禪源諸詮集都序 卷上之一

亦名禪那理行諸詮集

(大正藏 제48권, p.401上 2行 - 中 15行)

과    목 : 선사상연구

담당교수 : 전 해주 스님

발 표 일 : 佛紀 2540년 4월 24일

발 표 자 : 전 운 연

석사 2학기

<< 목   차 >>

I. 緖論

II. 본문 요지

III. 본문 해설

IV. 판본 대조

V. 結論

VI. 별첨

VII. 참고 문헌

禪源諸詮集都序 卷上之一 亦名禪那理行諸詮集

(大正藏 제48권, p.401上 2行 - 中 15行)

I. 緖論

圭峯宗密은(780-841) 중국 당나라때 승려로 화엄종의 제 5조이다.  속성은 □何□였으며 과주 서충출신으로 젊어서는 유교를 배우고 807년 遂州道園에게 출가하여 禪을 배웠다. 뒤에 澄觀이 지은 □화엄경소석□을 보고 그의 제자가 되어 □華嚴經□을 연구하였고 禪과 敎의 일치를 주창했다. 당 회창 1년 1월에 62세로 흥복탑원에서 입적했다. 당나라 선종이 定慧禪師라 시호를 주었다.

저서로는 □원각경소□6권, □원각경초□20권, □화엄윤관□15권, □행원품수소의기□6권, □禪源諸詮集□ 100권 (일설에는 1001권이라고도 함), □원인론□1권, □기신론주□4권, □사분율소□5권이 있다.  종밀스님 당시는 종파를 중심으로 한 교학이 발달했던 시기이면서 동시에 5세기 말엽부터 중국에 전래되어 서민들을 대상으로 지지기반을 확보해가던 선종이 공존하는 시기였다.  그러나 중국의 선불교를 인도적인 선과는 다른 독특한 중국적인 것으로 만든 것은 頓悟思想이었다.  이와 같은 선불교의 정신은, 교외별전□불립문자□언어도단□직지인심과 같은 말로 표현되는 데 언어문자를 초월해 見性을 중시하다보니 교학을 배척하는 경향이 강했고 기존의 세력인 교종 역시 선불교를 배척하여 서로간의 갈등이 매우 심했었다.

이를 애석하게 여긴 종밀스님은 교와 선의 근원은 결코 다른 것이 아니며 서로 회통할 수 있다는 전제아래 선원제전집을 저술하신다.  따라서 禪源諸詮集은 종밀스님의 敎禪觀이 적절히 드러난 저서이다.  □禪源諸詮集都序□에서는 題名에 관한 略釋□廣釋을 비롯해 都序簒集의 두가지 뜻□禪語와 經文 本旨의 일치성□都序簒集과 經論이 관련된 10가지 이유등을 말하고 있다.

여기서는 都序簒集과 經論이 관련된 10가지 이유 중 네번째이유부터 여섯번째 이유까지를 다루고자 한다.(大正藏 제48권, p.401上 2行 - 中 15行)

1. 四經有權實須依了義故

(네번째 이유: 經에는 權實이 있어 모름지기 了義에 의지해야 하는 까닭임)

2. 五量有三種勘契同故

(다섯번째 이유: 量에는 세가지가 있어 勘契하여 같아야 하는 까닭임)

3. 六疑有多般須具通決故

(여섯번째 이유: 疑에는 多般이 있어 모름지기 갖추어 통결하는 까닭임)

대정신수대장경을 기본자료로 삼아 A류(대정신수대장경본)□B류(金陵刻經處本□觀音寺本□松廣寺本) □ C류(天冠寺本□龍藏寺本□澄光寺本) □ D류(卍商會本)로 나눠 판본을 비교□검토했다.  이를 토대로 탄허스님의 □懸吐譯註都序□와 안진호씨의 □都序□ 및 김무득씨의 □선의 근원□을 비교해서 懸吐를 달고 해석했다.  鎌田茂雄氏의 □禪□語錄□ 제 九권 □源諸詮集都序□에서는 글의 요지와 출처에 관한 도움을 받았으며 이를 근거로 대장경을 역추적하여 확인하는 방식을 택했다.  이지관 스님의 □사집사기□와 □한국불교소의경전연구□에서는 도서판본과 구성에 관한 자료를 얻을 수 있었다.

II. 본문 요지

1. 경의 眞僞판단

(1) 經

1) 權敎(방편교)                          2) 實敎(진실교)

□□남의 뜻에 따라 설하신 말씀            □□부처님의 뜻에 따라 설하신 말씀

□□그 당시 중생들의 근기에 따른 말씀     □□궁극의 이법에 맞는 말씀

□□相을 설해 나타낸 것                   □□性을 설한 말씀

□□漸敎                                  □□頓敎

□□小乘                                  □□大乘

□□不了義의 것                           □□了義의 것

=>혹 상대되는 體가 서로 어긋난 文이더라도 뜻은 圓通無碍함.

따라서 十餘紙로써 전체를 決擇해 한꺼번에 원만하게 부처님의 뜻을 보게 함.

그런 후 一藏을 갖추어 찾으면 구구절절에서 종지를 알 수 있음.

(2) 인명론의 입장

量(되나 말처럼 물건을 재서 定量을 아는 것과 같다.)

□□比量-因由□譬喩로써 比度하는 일.

□□現量-직접 스스로 나타나는 것. 推度없이 자연히 단정되는 일.

□□佛言量-모든 경전으로써 단정하는 일.

1) 부처님 말씀만 의지하고 스스로 비탁하지 않고서 證悟하는 것(比量이 없는것=未益)-泛信.

2) 現量만 취하고 自見으로 단정해 부처님 말씀을 勘하지 않는다면 옳고 그름을 알 수 없다.

3) 비량만 사용하면 聖敎□自己所見도 없이 하였으니 比度할 수 없다.

=>따라서 比量□現量□佛言量을 써서 勘同하여 決定해야 함

禪에 이미 比量□現量이 있으니 경론으로써 印可(=佛言量)한다면 세가지가 갖추어지는 것임.

(3) 선종에 대한 疑難

1) 四禪八定은 上界에 있고 欲界에는 禪天이 없음

=>禪定을 닦으려는 자는 經에 의해 上界天의 禪定을 끌어와 欲界에서 수습해야 함

=>성취되는 것은 모두 그 界의 선정임(그러나 經에 의하지 않는 것=邪道)

2) 經(=부처님 말씀)에서는 漸修하여 무한한 겁에 菩提 증득

禪(=스님 말씀)에서는 頓悟하여 찰나에 正覺 성취

=>부처님을 어기고 스님을 따를 수 있는가?

3) 禪門의 要旨는 옳고 그름이 없고, 원수□친한이가 손에 향을 발라주거나 손을 칼로 째더라도       화를 내지 않고 기뻐함이라는데

=>어째서 南宗慧能禪□北宗神秀禪-火水之嫌  인가?

荷澤禪□洪州禪        -參商之隔

4) 六代師弟之間은 內로 密語를 주고 外로 信衣를 전한다 말하고 가사와 법은 서로 도와     符印으로 했는데 조계혜능이후 듣지 못함.

=>지금 시대에 禪을 열어 교화함에 密語 설하지 않는다면 달마법이 아님.

설한다면 알아 듣는자 모두 가사 얻어야 함.

5) 달마=마음을 전함(以心傳心□不立文字)

어찌 달마조사위배해 論을 강의□經을 전하는가?

6) 유마거사-宴坐를 꾸짖음, 하택-凝心 배척, 혜능-結枷한 사람 지팡이로 때림

=>어째서 교계에 의지해 좌선 권하고 禪菴을 나열하는가?

宗旨를 등지고 조사를 배반하는 것 아닌가?

II. 본문 해설

1. 네번째 이유

A류(大正新修大藏經本)

四經有權實須依了義者 謂佛說諸經 有隨自意語 有隨他意語 有稱畢竟之理

有隨當時之機 有詮性相 有頓漸大小 有了義不了義 文或敵體相違義必圓通無碍

) 有詮性詮相-金陵刻處本□觀音寺本□松廣寺本□天冠寺本□龍藏寺本□澄光寺本□卍商會本.

) 圓融自在한 것.

圓通無□-龍興寺本□天冠寺本□龍藏寺本□澄光寺本□卍商會本.

龍藏浩汗何見旨歸

) 汗은 □땀 한□이지만 한문은 음이 같으면 뜻이 통한다는 법칙으로 □瀚□과 같은 말임.

浩瀚-大正藏本과 龍興寺本을 제외한 나머지.

) 指歸-金陵刻處本□觀音寺本□松廣寺本□龍藏寺本□天冠寺本.

四는 經有權實이라. 須依了義者는 謂佛說諸經이 有隨自意語하며 有隨他意語하며 有稱畢竟之理하며 有隨當時之機하며 有詮性相하며 有頓漸大小하며 有了義不了義하니 文或敵體相違나 義必圓通無碍언마는 龍藏이 浩汗이라 何見旨歸리오

) 權敎와 實敎. 상대의 능력에 맞추어 방편으로써 설하는 法을 權, 究竟不變인

法을 實이라고 한다. 天台敎學에서는 중요한 개념으로, <<摩訶止觀>> 卷 三 下에서는 □權이라는 것은 權謀(권모)를 말한다. 暫用(잠용)의 還廢다. 實이라는 것은 實錄을 말한다. 究竟의 旨歸다.□라 한다. 천태교학에서는 諸法의 事理와 如來의 智와 설하신 敎法에 대해서 權實을 정하고 있다. 華嚴學에서는 權은 事, 實은 空寂이라고 하고, 특히 權實의 融卽을 설한다. (<<華嚴經義海百門>> 決擇成就門 第十).

) 노골적으로 究竟의 眞實을 설하는 것이 了義고,아직 충분히 설하여 제시하고

있지 않은 것이 不了義다. <<圓覺經疏>>卷 上一에 □了義라는 것은 決擇□究竟□顯了의 說로 해서, 覆相□密議□含隱의 譚이 아니다. □고 한다. 大乘에서 보면 小乘은 不了義이고 대승가운데서 천태□화엄은 了義敎인 것에 대해 法相은 不了義敎가 된다. 澄觀의 <<答順宗皇帝所問諸經了義>>에는, □佛一代의 敎, 만일 근본,

一事가 됨에 요약하면 八萬法門, 了義에 어긋나는 것이 없다. 만일 圓器法을 받으면 法으로써 원만해 진다. 그것을 얻는 것은 사람에게 연유한다. 또한 모두 了義가 된다.□

) 鎌田茂雄, □禪□語錄□ 제 九권 □禪源諸詮集都序□, p.56.

如來三語의 하나. 자기로부터 깨달은 法을 자신이 생각하는 대로 설하는 것.

隨他意語는 다른 根機에 맞춰서 설하는 방편의 가르침.

<<涅槃經>> 迦葉菩薩品에 □내가 설한 바 十二部經과 같은 것은 혹은 자기의 뜻을 따라 설하고 혹은 다른이의 뜻에 따라 설하고 혹은 자기와 다른이의 뜻에 따라 설한다□고 나온다.

) 傳燈錄二十三, 妙勝臻章. □僧問 如何是妙勝境 師曰 龍藏開時貝葉分明□.

대승경전을 말함. 불멸후 대승경전이 용궁에 진장되었다고 하는 고사에 근거한다. 龍宮에 있는 經藏이란 뜻으로 一切藏經을 가리킨다. 또는 淸나라 1735년에 만들어진 龍版大藏經을 가리키도 함. 여기서는 前者의 의미로 쓰임.

네번째로 經에는 權과 實이 있는지라. 모름지기 了義(經)에 의거해야 한다는 것은 말하자면 부처님께서 모든 經을 설하심이 자기의 뜻을 따라 말씀함이 있으며 다른 이의 뜻을 따라 말씀함이 있으며 필경의 理에 稱合함이 있으며 當時의 機를 따름이 있으며 性을 말씀하고 相을 말씀함이 있으며 頓漸과 大小가 있으며 了義와 不了義가 있으니, 文은 或 敵體로 서로 어기나 義는 반드시 원통하여 걸림이 없건마는 龍藏이 浩汗한지라 어찌 旨歸를 보리오.

故今但以十餘紙都決擇之 令一時圓見佛意 見佛意後

) 二十餘紙-大正藏本□龍興寺本을 제외한 나머지.

紙는 二면을 말함.

卽備尋一藏 卽句句知宗

) □備尋-天冠寺本□龍藏寺本□澄光寺本□卍商會本.

故로 今에 但以十餘紙로 都決擇之하여 令一時圓見佛意하노니 見佛意後에

卽備尋一藏하면 卽句句知宗하리라

故로 이제 다만 十餘紙로써 모두 決擇하여 一時에 두렷이(원만히) 부처님 뜻을 보게 하노니, 佛義를 본 後에 갖추어서 一藏을 찾으면 곧 句句마다 宗旨를 알리라.

따라서 지금은 다만 십여지만으로써 전체를 결택하여 한꺼번에 원만하게 부처님의 뜻을 보게 한다. 부처님의 뜻을 본 후에 하나의 장경을 모두(갖추어서) 찾으면 바로 그 구구절절에서 종지를 알게 되리라.

五量有三種勘契須同者 西域諸賢聖所解法義 皆以三量

爲定 一比量 二現量 三佛言量

) 二見量-大正藏本□龍興寺本을 제외한 나머지.

五는 量有三種이라. 勘契須同者는 西域諸賢聖의 所解法義 皆以三量으로 爲定하니 一은 比量이요 二는 現量이요 三은 佛言量이라.

) 唐의 制度. 궁궐문을 열고 닫을 때, 門使所라고 궁안에 두었던 魚契와 자물쇠를 두드려

勘合하고 소리가 같으면 비로소 열었다. 三量과 經禪이 서로 符合하는 일에 비유하고 있다.

) 玄奬의 <<大唐西域記>>에서는 중앙아시아, 이란, 파키스탄, 인도를 다 합친 지역을

서역이라 하고 있음. 천축과 같은 뜻으로 서역이라는 말을 쓰는 것도 있음. 여기서는 後者임.

) 現量□比量□聖敎量의 세가지 量. 因明(불교논리학)의 용어.

* 因明論 - 三量을 논하는 불교논리학으로 일종의 推理論理學임. 이것은 古因名學과 新因名學    으로 나뉘는데, 신인명학은 인명학의 최고 정점으로 남인도의 唯識學을 신봉한 서력 5세기의 불교학자 陳那(dignaga)에 의해 완성된 학문임. (大正藏 제 32권 현장譯 □因明正理門論文□□의정     譯 □因明正理門論□□현장譯 □因明入正理論□의 세가지가 있음.

*특징-①因(이유를 제시하는 媒개념)에 三相이 있음.

②三支作法(이론 전개방식에 세 가지 부분이 있음)-宗(pratij□□):주장, 因(hetu):이유, 喩	(ud□hara□a):비유.

③구句因說:三支중 因의 眞僞를 판정하는데 同喩와 異喩의 아홉 가지 상관관계의 句가 있다는	것임.

*陳那는 특히 現量과 比量만을 인식의 근원(量)으로서 인정하고 聖言量(=佛言量)은 인정하지 않  고 있음. 이것은 논리학자로서의 陳那를 말하는 것이며 불교신자로서의 종밀은 당연히 佛言量    을 넣을 수 밖에 없는 것임. 진나가 유식학자였던 것에 더 불교신자로서의 논변을 넣는다면 佛言量을 넣었을 것으로 봄. 따라서 종밀의 三量說은 陳那의 二量說과 모순되지 않는다고 봄.

陳那는 現量의 종류로 五識身□五俱意識□自證分□修定者現量을 들고 있음.

量의 종류로 自比量(자기 자신의 바른 인식을 위한 추리)□他比量(論敵에게 바른 인식을 얻게 하기 위한 추리)의 두 가지를 나누고 있음.

다섯번째로 量에는 세가지가 있는지라. 勘契하여 모름지기 같게 한다는 것은 西藏 모든 賢聖의 解하신 바 法과 義가 다 三量으로써 定함을 삼으니, 一은 比量이요 二는 現量이요 三은 佛言量이라.

量者 如度量升斗量物知定也

) 量度如升斗-大正藏本□龍興寺本을 제외한 나머지.

比量者 以因由譬喩比度也 如遠見煙必知有火 雖不見火亦非虛妄

) 如遠見烟-金陵刻處本□松廣寺本□天冠寺本□龍藏寺本□澄光寺本□卍商會本.

烟은 煙과 同字.

現量者 親自現見 不假推度 自然定也 佛言量者 以諸經爲定也

) 見量者-天冠寺本□龍藏寺本□澄光寺本□卍商會本.

量者는 如度量升斗量物知定也라.

比量者는 以因由譬喩로 比度也니 如遠見煙에 必知有火라 雖不見火나 亦非虛妄이요 現量者는 親自現見하여 不假推度하고 自然定也요 佛言量者는 以諸經으로 爲定也라.

) 三支法의 宗因喩의 因□喩. 因由는 媒개념을 말함. 譬喩에도 同喩와 異喩가 있고, 또 그것에는

喩體와 喩依가 있음.

量이라는 것은 量度함이니 되와 말로 物件을 헤아려 定함을 아는 것과 같은지라.

比量이란 것은 因由와 比喩로써 比度함이니, 멀리 연기를 보고 반드시 불이 있음을 아는 것과 같은지라 비록 불을 보지 못했으나 또한 虛妄이 아니요, 現量이란 것은 親히 스스로 보아서 推度을 假借하지 않고 自然히 定함이요, 佛言量이란 것은 모든 經으로써 定함을 삼음이라.

勘契須同者 若但憑佛語不自比度證悟自心者 只是泛信

證悟□□□-大正藏本□龍興寺本을 제외한 나머지.

) 汎-大正藏本□龍興寺本을 제외한 나머지.

泛자는 다른 자로도 많이 쓰이지만 □뜰 범□일때는 汎와 같은 자로 쓰임.

泛信이란 착실하게 마음에 뿌리박은 믿음이 아닌 허공에 떠 있는 것과 같은 믿음이라는 말임.

於己未益 若但取現量自見爲定 不勘佛語 焉知邪正

) 於已未益-龍興寺本□天冠寺本□龍藏寺本□澄光寺本.

未益은 앞으로 이 證悟가 기초로 되어 다시 깊은 깨달음에 든다면 이익이 될지 모르지만, 지금 상태로는 아직 이익이 없다는 뜻임. 따라서 원문에서 □不益□이라 하지 않고 □未益□이라 한 것임.

外道六師親見所執之理修之亦得功用自謂爲正 豈知是邪

外道□□亦親見-金陵刻處本□觀音寺本□松廣寺本□天冠寺本□龍藏寺本□澄光寺本.

外道□□親見-卍商會本.

*六師外道-석존재세시에 인도에서 활동한 대표적인 外道들을 말함. 그들은 모두 沙門 즉 출가수행자이며, 옛부터의 바라문 베다경의 권위에 따르지 않는 자유사상가들로 자신을 따르는 뭇 사람들의 스승이었음.

①pur□□a kassapa의 道德否定論 : 音譯名은 富蘭那迦葉, 意譯名은 護光畢竟.. 노예출신으로 나형(裸形)의 고행자였음. 善惡의 구별은 인간이 정한 것이므로 진실에 있어서는 實在하지 않는 것이며, 業에 대한 應報도 없다고 함.

②makhali gos□liputra의 宿命論 : 종교적 순례자의 아들로 태어남. □모든 중생은 八百四十萬 大劫동안 윤회를 계속하지 않으면 苦를 滅할 수가 없으며 그동안 아무리 노력해도 무의미하다. 지위를 얻거나 공덕을 얻거나 모두 自他行爲의 노력에 의한 것이 아니다.□라고 하는 이른바 일종의 숙명론자임. 그는 自由意志에 의한 행위를 부정하고 개인에 의한 인과응보를 부정하여, 철저한 決定論을 주장함. aj□vikary(邪名外道)의 개조임. 이 교는 당시 불교나 자이나교에 맞먹는 유력한 교였음. 그가 엄격한 고행자였다는 점에서 단순한 노력무용론자는 아니었다는 것을 알 수 있음.

③kakuda-k□ty□yana의 七要素說 : 인간의 개체는 四大와 苦와 樂과 생명의 七大요소에 의해 구성되고 있으며, 그것은 파괴도 산출도 할 수 없고, 영원상주의 것이라 주장함. 생명도 물질적 요소로 취급한 점이 특이함.

④ajita kesambala의 唯物論 : 존재론자로서 四大만이 참다운 實在이며 인간도 四大로 구성되어 죽음과 함께 무로 돌아가므로 내세 따위는 없다고 하는 유물론자임. 삷의 가치는 쾌락에 있다는 쾌락론 입장에 서있음.

⑤sa□jaya-vairat□putra의 懷疑論 : 진리를 있는 그대로 인식하고 서술하는 것이 불가능하다는 不可知論의 대표적 사상가. 門下에 사리불과 목건련이 석존에게 귀의하자 피를 토하며 憤死했다함.

⑥nirgrantha-j□□taputra의 자이나교 : 왕자로 태어나 30세에 출가□고행하여 대오하고 자이나교주가 됨. 二元論的 宇宙論(命과 非命) 제시. 命은 四大와 草木□動物□人天 등 모든 것에 하나하나 존재하는 생명을 實體視한 것이며 非命은 命이외의 것을 총칭하여 命 아닌 것이란 뜻인데 이것은 다시 虛空□物質□法□非法의 네가지를 포함하고 있다. 이 네가지와 命을 합해 五實 또는 五實在身이라고 한다.

) 爲主-大正藏本□龍興寺本을 제외한 나머지.

勘契須同者는 若但憑佛語하고 不自比度이면 證悟自心者는 只是泛信이라.

於己에 未益이요 若但取現量하여 自見爲定하고 不勘佛語면 焉知邪正이리오.

) 자기 자신의 見解.

外道六師도 親見所執之理하여 修之에 亦得功用하여 自謂爲正어니 豈知是邪리오.

勘契해 모름지기 같게 한다는 것은 만일 다만 佛語만 의지하고 스스로 比度하지 않으면, 자기 마음을 證悟한다는 것은 다만 泛信함이라

몸에 利益하지 못할 것이요, 만일 다만 現量만 取하여 自見으로 定함을 삼고 佛語를 勘契하지 않으면 어찌 邪와 正을 알리오.

六師外道도 또한 親히 執한 바 理致를 보아 닦음에 또한 功用을 얻어서 스스로 正이 된다 이르거니 어찌 邪인줄 알리오.

若但用比量者 旣無聖敎及自所見 約何比度 比度何法 故須三量勘同方爲決定

禪宗已多有現比二量 今更以經論印之 則三量備矣

若但用比量者는 旣無聖敎及自所見이어니 約何比度이며 比度何法이리오 故須三量을 勘同하여야 方爲決定이라 禪宗에 已多有現比二量하니 今更以經論으로 印之則三量이 備矣리라.

만일 다만 比量만 쓰는 者는 이미 聖敎 및 스스로 본 바가 없거니 무얼 잡아 比度하며 무슨 法을 比度하리오. 故로 모름지기 삼량을 감계하여 같게 하여야 바야흐로 決定함이 되는지라, 禪宗에 이미 많이 現과 比 두 量이 있으니 이제 다시 經論으로써 그것을 印한즉 三量이 갖추어지리라.

六疑有多般須具通決者 數十年中頻有經論大德

問余曰 四禪八定皆在上界 此界無禪 凡修禪者 須依經論引取上界禪定

而於此界修習 修習成者 皆是彼禪 諸敎具明無出此者 如何離此別說禪門

旣不依經卽是邪道

六은 疑有多般이라 須具通決者는 數十年中에 頻有經論大德이

講者 곧 經師를 말한다. 宗密과 대론했던 講者가 누구인가하는 것은 분명하지 않지만,

종밀시대의 敎家로서는 우선 □識心論□□□澄觀論□□□北山錄□의 著者, 慧義寺 神淸이 지목될 것이다. 그외 輩休가 碑文을 撰했던 大安國寺端甫, □如來藏經會釋疏□와 □般若心經□□□金剛經□에 注를 달았던 丹景山知玄등이 있다. (□宋高僧傳□ 義解篇 참조.)

問 : 余曰四禪八定이 皆在上界하고 此界엔 無禪하니 凡修禪者는 須依經論하여 引取上界禪定하여 而於此界에 修習이니 修習成者는 皆是彼禪이라.

) 四禪은 四禪定□四禪慮라고도 한다. 淫欲□貪慾을 여윈 존재가 住하는 세계를 色界라 하지만, 그 색계의 天에 태어나기 위해 수행하는 四種禪定의 일. 初禪□二禪□三禪□四禪을 말한다. 八定이라는 것은 앞에서 말한 四禪과 색계 위의 無色界(物質을 초월한 세계)에 住하기 위해 수행하는 四種의 禪定, 즉 空處□識處□無所有處□非想非非想處의 四種禪定을 합한 것을 말한다. 小乘佛敎에서 설한 敎說임. 중국불교의 최초의 傳譯者安世高가 譯한 禪經以來, 達摩禪이 유행될때까지 많은 수행자들이 이 四禪八定을 수행했던 것이다. (慧皎의 □高僧傳□의 習禪篇 참조.)

諸敎具明이 無出此者하니 如何離此코 別說禪門이리오. 旣不依經인댄 卽是邪道라.

여섯번째로는 疑心이 多般(매우 많다)이 있는지라 모름지기 갖추어 通決한다는 것은 數十年 가운데 자주 經論大德이 있어 나에게 물어 이르되 □四禪八定이 다 上界에 있고 이 界에는 禪이 없으니, 무릇 禪을 닦는 자는 모름지기 經論을 의지해서 上界의 禪定을 이끌어 取하여 이 界에 修習할지니, 修習해 이루는 자는 다 저 禪이라 諸敎에 갖추어 밝힘이 이를 벗어나는 것이 없으니, 어찌 이를 떠나 따로 禪門을 說하리오. 이미 經論을 의지하지 않을진대 곧 이 邪道라.□

여섯번째로 의심나는 것에 많은 것이 있으며, 모름지기 구체적으로 회동하고 결정하여야 한다는 것으로는 수십년동안 어떤 경론의 대덕이 나에게 물어 이르기를, □四禪과 八定은 모두 上界에 있다. 이 欲界에는 禪天이 없다. 대체로 선정을 수행하려는 자는 모름지기 경론에 의하여 상계천의 선정을 끌어와서 이 계에서 수습하여야 한다. 수습하여 성취되는 것은 모두 이것이 그 계의 선정이다. 모든 교가 구체적으로 밝힌 것도 이것을 벗어나는 것이 없다. 어떻게 이것을 떠나서 선문을 설할 것인가. 이미 경론에 의하지 않는다면 이것은 邪道다.

又有問曰 經云 漸修祗劫方證菩提 禪稱頓悟刹那便成正覺

祇劫은 阿僧祇劫의 略語. 阿僧祇는 asa□khyeya의 音寫語이고, 無限□無數의 의미. 한량없는 시간동안 수행해야 비로소 成佛할 수 있는 것.

一念□初發心에 成佛한다고 생각하는 방식은 □華嚴經□□初發心菩薩功德品□의 □初發心時 便成正覺□에서 찾을 수 있다. 中國佛敎에서 速疾成佛이 說해졌던 것은 □無量義經□에서 이다. (橫超慧日氏 □無量義經□□□□□□印度學佛敎學硏究□ 二-二.). 또한 道生도 頓悟成佛을 주장했지만, 道生의 頓悟說은 澄觀의 사상에 영향을 주었다. 華嚴宗에서는 智儼이 一念成佛을 說하고, 이 사상은 李通玄에게 계승되었다. 이통현의 □新華嚴經論□卷二에서는, □그러므로 一念과 相應한다면, 一念成佛하고 一日과 相應한다면 一日成佛한다. 어째서 劫數의 漸漸으로 해서 수행함을 따르지 않는가.□라고 한다. 延壽는 □묻는다. □이미 오랫동안 수행해 비로소 얻음에 어째서 一念에 얻는다고 말하는가. □ 답한다. □오랫동안 善根을 닦는다고 하는 것은, 이미 三乘敎를 섭수함에 있다. 三乘으로부터 一乘에 들어간다. 즉 이것 一念에 처음으로 닦아서 具足된다. 따라서 □經□에 이르길, 初發心時 便成正覺□□□□□□즉 三乘中에 쓰이는 多劫을 수행하는 것은, 一乘의 一念에 미치지 않는다는 것이 된다.□

(□宗鏡錄□卷十九)라 한다. 三乘에서는 多劫成佛을 설하고, 一乘에서는 一念成佛을 설하는 것이다. 宗密이 □頓悟刹那便成正覺□이라 말했던 것은 무엇에 근거한 것인지 분명하지 않지만, 頓悟說과 一念成佛, 信滿成佛등이 사상적배경이 될 것이다.

經是佛語 禪是僧言 違佛遵僧 竊疑未可

又有問曰經에 云漸修祗劫하여야 方證菩提라 하시거늘 禪稱頓悟하면 刹那에 便成正覺이라하니

經是佛語요 禪是僧言이라 違佛遵僧이 竊疑未可하도다.

또 어떤 이가 물어 이르길 □經에 이르시되 점점 祈劫을 닦아야 바야흐로 菩提를 證한다 하셨거늘 禪(家)에서는 몰록 깨달으면 刹那에 문득 正覺을 이룬다 일컬으니 經은 부처님의 말씀이요 禪은 스님의 말씀이라 부처님을 어기고 스님을 좇음은 간절히 疑心컨대 옳지 못하도다.□

또 어떤이가 물어 이르기를, □經에서는 漸修하여 무한한 겁에서 바야흐로 보리를 증득한다 하였는데, 禪은 頓悟하여서 찰나에 바로 정각을 성취한다고 말한다. 經은 부처님의 말씀이고 禪은 스님의 말씀이다. 부처님에 어긋나고 스님을 따른다는 것은 절실히 의심되어 아직도 긍정할 수가 없다.□

又有問曰 禪門要旨無是無非 塗割怨親不瞋不喜

是非를 잊는다는 것은, 隋 曇遷의 □亡是非論□에서 강조되고 있다. 이 □亡是非論□은 화엄의 性起說의 배경으로써, 智儼의 □孔目章□에서 인용되고 있다.

塗는 손에 향을 발라주는 일이고 割은 손을 칼로 째는 일을 말함.

何以南能北秀水火之嫌 荷澤洪州參商之隙

南頓인 慧能과 北漸인 神秀의 일을 말함. 神會의 □菩提達摩南宗定是非論□에 □天下에 道를 배우는 자는 이 二大師를 불러 南能, 北秀라 한다. □고 있고, □宋高僧傳□ 卷八, 神秀傳에 □秀宗을 일러 北으로 삼고, 能宗을 南으로 삼는다. 南北二種의 명칭은 이로부터 생긴다.□고 있다.□ □水火之嫌□은 南宗과 北宗의 다툼을 말한다.

荷澤宗과 洪州宗을 말함

**參星과 商星. 參은 동쪽, 商은 서쪽에 있는 별이다. 서로 등지고 나타나므로 동시에

서로 바라볼 수 없다. 그러므로 떨어져서 오랫동안 만나지 않는 것에 비유하기도 하고 떠한 목사이가 먼 관계에 비유하기도 하고 형제간에 불화하는 것에 비유하기도 한다. 여기에서는 後者의 의미이다.

又有問曰禪門要旨는 無是無非라 塗割怨親에 不瞋不喜어늘 何以南能北秀는 水火之嫌이며 荷澤洪州는 參商之隙인가.

또 어떤 이가 물어 이르되 □禪門要旨는 옳음도 없고 그름도 없는지라 塗割과 怨親에 성내지도 않고 기뻐하지도 않거늘 어찌하여 南能과 北秀는 水火의 嫌이며 荷澤과 洪州는 參商의 隙인가. □ 또 어떤이가 물어 이르기를, □선문의 要旨는 옳은 것도 없고 그른 것도 없으며, 원수나 친한 사람을 塗割한다고 하더라도 화를 내지 않고 기뻐하지도 않는다고 하는데, 무슨 까닭으로 남종의 혜능선과 북종의 신수선은 불과 물의 혐오로 하고 하택선과 홍주선은 參商의 버러진 사이인가.□

又有問曰 六代禪宗師資傳授禪法 皆云 內授密語外傳信衣

중국 선종의 제 1代부터 제 6代까지를 말함. 初祖達摩□二祖慧可□三祖僧璨□四祖道信□

五祖弘忍□六祖慧能.

스승과 그 도움을 주는 이란 뜻으로 師弟之間을 말함.

有無□此彼□斷常 등의 相對觀을 초월한 絶對不二의 경지를 나타낸 말.

법을 전하는 믿음의 표지로서 가사를 전하였다고 하는 故事에서 온 말인데 眞僞를

眞僞의 근거는 알 수 없다.

衣法相資以爲符印 曹溪已後不聞此事 未審今時化人說密語否 不說則所傳者非

六祖 혜능이 조계산의 寶林寺에 주석했던 까닭으로 □조계□라면 六祖혜능을 가리킴.

達摩之法 說則聞者盡合得衣

又有問曰하되 六代禪宗 師資傳授禪法에 皆云內授密語하고 外傳信衣라 하시니 衣法이 相資하여서 以爲符印이어늘 曹溪已後에 不聞此事하니 未審케라 今時化人說密語否아 不說則所傳者 非達摩之法이요 說則聞者 盡合得衣하리라.

또 어떤이가 물어 이르되 六代의 師資가 禪法을 傳授하심에 다 이르되 안으로 密語를 주고 밖으로 信衣를 傳했다 하시니 衣와 法이 相資하므로써 符印을 삼거늘 曺溪以後에 이 일을 듣지 못했으니 알지 못하겠노라 今時에 (禪을 열어) 사람을 敎化함에 密語를 說하는가. 說하지 않은 즉 傳하는 바가 達摩의 法이 아닐것이요 說한즉 듣는 자는 다 衣鉢에 契合할 수 있으리라.

또 어떤이가 물어 이르기를, □六代의 師資는 禪法을 전수하여 모두가 안으로는 밀어를 주고 외적으로는 信衣를 전한다고 말하고 가사와 법은 서로 도와서 符印(부합의 표지)으로 하였는데 조계 이후는 이러한 일을 듣지 못하였으니 미심하다. 지금의 시대에 선을 열어서 사람을 교화하는데 밀어를 설하고 있는가. 설하지 않는다고 하면 바로 전하는 바는 달마의 법이 아니고, 설한다고 하면, 바로 듣는 자는 모두 다 가사를 얻기에 알맞을 것이다.□

又有禪德 問曰 達摩傳心不立文字 汝何違背先祖講論傳經

禪師.

□以心傳心不立文字□라고 하는 成語는 □都序□에서 시작되는가. 달마의 □血脈論□에 □三界興起 同歸一心 前佛後佛 以心傳心 不立文字□라 있다. 또한 □大疏초□卷三下에 □大師가 答해 이르길, 내가 法 곧 以心傳心 不立文字로써□□□□□□□라고 있다. 以心傳心 不立文字라는 成句는 八世紀 後半에서 九世紀 前半에 걸쳐 지어진 것이다. 더우기 이 사상은 이미 神會의 □壇語□에 □六代祖師 以心傳心 離文字故□라 보인다. 文字에 집착하지 않고 문자를 떠나지 않는다는 敎禪一致思想은 □宋高僧傳□ 卷十三, 習禪篇의 總論에 계승되고 있다.

又有禪德이 問曰하되 達摩는 傳心하시고 不立文字라하셨거늘 汝何違背先祖하여 講論傳經하는가

또 禪德이 있어 물어 이르되 達摩는 마음을 전하시고 不立文字라 하셨거늘 네가 어찌 先祖를 違背하여 論을 講하고 經을 傳하는가. 또 어떤 禪德이 물어 이르기를 □달마는 마음을 전하였고 글자를 내세우지 않았다. 그대는 어찌하여 앞의 조사를 위배하여 논전을 강의하고 경전을 전하는가.□

近復問曰 淨名已呵宴坐 荷澤每斥凝心 曹溪見人結跏曾自將杖打起

□維摩詰所說經□ 또는 간단하게 □維摩經□이라고 하는 경전의 說主인 유마힐의 이름이

vimalakirti인데 意譯語가 □淨名□임. 따라서 □維摩經□을 □淨名經□이라고도 함.

자리를 베푼다는 것은 좌선을 한다는 뜻임. □維摩經□□弟子品□에 있다. 舍利佛이 숲속 나무아래서 宴坐했을 때, 유마거사가 □사리불이여, 앉는 것만이 宴坐는 아니다.□고 했다. 坐禪하는 것만이 선은 아니라고 생각하는 방식은 洪州宗의 사상에 있고, 그 계통을 형성하는 □臨濟錄□에서는 좌선에 대해 전혀 설하고 있지 않다. 모든 動作□行動일체를 좌선이라 보는점에서 禪宗의 自由奔放 정신이 생긴다. 神會의 □南宗定是非論□에는 □이런 까닭에 經文에 心은 內에 住하지 않고 또한 外에 住하지도 않는다는 것을 宴坐라 한다. 이와 같이 坐한다면, 佛은 印可한다.□고 있고, 또한 □壇語□에도 □대저 解脫을 구하는 자는 身□意□識등의 五法과 三自性, 八識, 二無我을 여의고 內外의 見을 여의고, 또한 三界에 身□意를 나타내지 않는다는 것을 연좌라 한다. 이와 같이 坐한다면, 佛이 印可한다.□고 한다.

마음을 하나의 대상에 집중 통일하여 凝然不動하는 일. □南宗定是非論□에서, 遠法師가 能禪師와 秀禪師와 同門이기때문에 法門도 같지 않을까라고 질문한 것에 대해 神會는 같지 않다고 말하고 그 이유로써 神秀가 사람에게, □心을 凝해서 入定하고, 心을 住해서 看靜하고, 心을 起 外를 비추고, 心을 攝해서 內에 證한다.□고 가르치고 있기 때문이라고 한다. □壇語□에는 □凝心住함을 얻지 않는다.□고 있다. 神會는 凝心을 배척한다.

□六祖壇經□의 定慧第四에 □만일 上座不動하는 것을 옳다고 한다면 오직 사리불이 숲속에 宴坐하고 오히려 維摩詰에게 꾸짖는 것과 같다.□고 있는 것을 가리킨다.

今問 汝每因敎誡卽勤坐禪 禪菴羅列遍於巖壑 乖宗違祖 吾竊疑焉

近復問曰하되 淨名은 已呵宴坐하시며 荷澤은 每斥凝心하시며 曹溪는 見人結跏하고 曾自將杖打起하셨거늘 今問汝하노니 每因敎誡하야 卽勤坐禪이라하니 禪菴이 羅列하여 遍於巖壑이라 乖宗違祖를 吾竊疑焉이라 하거늘

結跏趺坐□結跏坐라고도 하는데 좌선할 때의 자세를 말하는 것으로 석존때부터 지금까지 조금도 변함없이 전해오는 좌법임. 천태지의의 □천태소지관□이나 □마하지관□ 또는 □선종四부록□□坐禪儀□에 설해져 있음.

훈계하는 일.

좌선하는 암자.

石窟□岩屋을 말함. 禪庵을 여러군데 짓고 있는데 바위골짜기에까지도 빈틈없이 짓고 있다는 말임.

近來에 다시 물어 이르되 淨名은 이미 宴坐를 꾸짖으시며 荷澤은 매양 凝心을 물리치시며 曺溪는 사람이 結跏함을 보면 일찌기 스스로 지팡이를 가져다 쳐서 일으키셨거늘 이제 그대에게 묻노니 네가 매양 敎誡를 말미암아 곧 坐禪을 勸한다 하니 禪庵이 羅列하여 巖壑에 두루한지라 宗을 어기고 祖를 어김을 내가 간절히 의심한다 하거늘

근래에 또 물어 이르기를, □宴坐를 유마힐이 이미 꾸짓었으며, 하택은 항상 凝心을 배척하고, 조계는 사람이 결가부좌하는 것을 보고는 일찌기 스스로 지팡이를 가지고 와서 때려 일으켰는데, 지금 듣건대 그대는 항상 敎誡에 의지하여 바로 좌선을 권하며 禪庵을 나열하기를 바위의 골짜기를 두루 다 미치고 있다는 것은 종지를 등지고 조사들을 배반하는 것이라, 나는 절실히 의심하는 바다.□ 고 하였다.

余雖隨時各已 酬對 然疑者千萬 愍其未聞 況所難之者情皆遍執 所執各異

彼此互違 因決申疑復增已病 故須開三門義 評一藏經 總答前疑無不通徹

禪의 三種과 敎의 三種을 가리킴.

余雖隨時하여 各已酬對나 然이나 疑者千萬이라 愍其未聞이어든 況所難之者가 情皆遍執이라 所執이 各異하여 彼此互違하므로 因決申疑하여 復增已病故로 須開三門義하여 評一藏經하여 總答前疑하여 無不通徹케하노라

내가 비록 때를 따라 각각 酬對(수대)했으나 그러나 의심하는 자가 千萬이라 그 듣지 못함을 憐愍히 여기거든 하물며 그 詰難하는 바가 情이 다 偏執한지라 執한 바가 각각 달라서 彼此 서로 어긋나므로 결정적인 申의 의심으로 말미암아 다시 乙의 病을 증가시키고 있는 故로 모름지기 三門의 뜻을 열어서 一藏의 經을 평하여 總히(총체적으로) 앞서의 의심에 答해서 通徹치 못함이 없게 하노라.

나는 수시로 각각에 이미 응수□대응하였다 하더라도, 그러나 의심하는 자가 천만명이라 그것을 아직 듣지 못하였을 것을 불쌍이 여긴다. 하물며 비난하는 자는 모두 다 편견에 집착하고 있고, 또 그 집착하고 있는 바가 각각 달라서 피차간 서로 어긋나 결정적인 申의 의심으로 말미암아 또한 巳의 병을 증가시키고 있음에랴. 따라서 三門의 뜻을 열어 一藏의 경전을 평하여서 총체적으로 앞서의 의심들에 대답하여 투철하게 회통하지 않음이 없을 것을 바라는 바다.

-- 下隨相當文義一一脚注 指之答此諸難 欲見答處 須檢注文也

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-- 下隨相當文義하여 一一脚注指之하여 答此諸難하노니 欲見答處하면 須檢注文也하라--

아래에 서로 當한 文義를 따라 낱낱이 註脚하여 가리켜서 이 모든 詰難을 답하노니, 答處를 보고자하면 모름지기 註文을 살피라.

아래에서 상당되는 글의 뜻에 따라서 일일히 주를 아래에 달고 이것을 지적하여 그 여러 가지 비난에 대답하겠으니 그 대답한 도리를 알려고 한다면 무름지기 그 주의 글을 검토하여야 한다.

<<판본비교>>

6권 만자속장경계열 重刊本 [저본]

四 經有權實 須依了義者 謂佛說諸經 有隨自意語 有隨他意語 有稱畢竟之理 有隨當時之機 有詮性相 有頓漸大小 有了義不了義 文或敵體相違義必圓通無碍 龍藏浩汗 何見旨歸 故今但以十餘紙都決擇之 令一時圓見佛意 見佛意後 卽備尋一藏 卽句句知宗

五 量有三種勘契須同者 西域諸賢聖所解法義 皆以三量爲定 一比量 二現量 三佛言量 量者 如度量升斗量物知定也 比量者 以因由譬喩比度也 如遠見煙必知有火 雖不見火亦非虛妄 現量者 親自現見 不假推度 自然定也 佛言量者 以諸經爲定也 勘契須同者 若但憑佛語 不自比度證悟自心者 只是泛信 於己未益 若但取現量自見爲定 不勘佛語 焉知邪正 外道六師親見所執之理 修之亦得功用自謂爲正 豈知是邪 若但用比量者 旣無聖敎及自所見 約何比度 比度何法 故須三量勘同方爲決定 禪宗已多有現比二量 今更以經論印之 則三量備矣

六 疑有多般 須具通決者 數十年中頻有經論大德

問 : 余曰 四禪八定皆在上界 此界無禪 凡修禪者 須依經論引取上界禪定 而於此界修習 修習成者 皆是彼禪 諸敎具明無出此者 如何離此 別說禪門 旣不依經 卽是邪道   又有問曰 經云 漸修祗劫方證菩提 禪稱頓悟刹那 便成正覺 經是佛語 禪是僧言 違佛遵僧 竊疑未可

又有問曰 禪門要旨 無是無非 塗割怨親 不瞋不喜 何以南能北秀 水火之嫌 荷澤洪州參商之隙

又有問曰  六代禪宗 師資傳授禪法 皆云 內授密語 外傳信衣 衣法相資 以爲符印 曹溪已後 不聞此事 未審今時化人說密語否 不說則所傳者 非達摩之法 說則 聞者盡合得衣

又有禪德 問曰 達摩傳心不立文字 汝何違背先祖講論傳經

近復問曰 淨名已呵宴坐 荷澤每斥凝心 曹溪見人結跏曾自將杖打起 今問汝 每因敎誡卽勤坐禪 禪菴羅列遍於巖壑 乖宗違祖 吾竊疑焉 余雖隨時 各已酬對 然疑者千萬愍其未聞 況所難之者 情皆遍執 所執各異 彼此互違 因決申疑復增已病 故須開三門義 評一藏經 總答前疑 無不通徹 -- 下隨相當文義一一脚注指之 答此諸難 欲見答處 須檢注文也--

제 4권 昌平 龍興寺板(숙종연간)

四 經有權實 須依了義者 謂佛說諸經 有隨自意語 有隨他意語 有稱畢竟之理 有隨當時之機 有詮性相 有頓漸大小 有了義不了義 文或敵體相違義必圓通無□ 龍藏浩汗 何見旨歸 故今但以十餘紙都決擇之 令一時圓見佛意 見佛意後 卽備尋一藏 卽句句知宗

五 量有三種勘契須同者 西域諸賢聖所解法義 皆以三量爲定 一比量 二現量 三佛言量 量者 如度量升斗量物知定也 比量者 以因由譬喩比度也 如遠見煙必知有火 雖不見火亦非虛妄 現量者 親自現見 不假推度 自然定也 佛言量者 以諸經爲定也 勘契須同者 若但憑佛語 不自比度證悟自心者 只是泛信 於已未益 若但取現量自見爲定 不勘佛語 焉知邪正 外道六師親見所執之理 修之亦得功用自謂爲正 豈知是邪 若但用比量者 旣無聖敎及自所見 約何比度 比度何法 故須三量勘同方爲決定 禪宗已多有現比二量 今更以經論印之 則三量備矣

六 疑有多般 須具通決者 數十年中頻有經論大德

問 : 余曰 四禪八定皆在上界 此界無禪 凡修禪者 須依經論引取上界禪定 而於此界修習 修習成者 皆是彼禪 諸敎具明無出此者 如何離此 別說禪門 旣不依經 卽是邪道   又有問曰 經云 漸修祗劫方證菩提 禪稱頓悟 刹那便成正覺 經是佛語 禪是僧言 違佛遵僧 竊疑未可

又有問曰 禪門要旨 無是無非 塗割怨親 不嗔不喜 何以南能北秀 水火之嫌 荷澤洪州參商之隙

又有問曰  六代禪宗 師資傳授禪法 皆云 內授密語 外傳信衣 衣法相資 以爲符印 曹溪已後 不聞此事 未審今時化人說密語否 不說則所傳者 非達摩之法 說則 聞者盡合得衣

又有禪德 問曰 達摩傳心不立文字 汝何違背先祖講論傳經

近復問曰 淨名已呵宴坐 荷澤每斥凝心 曹溪見人結跏曾自將杖打起 今聞汝 每因敎誡卽勤坐禪 禪菴羅列遍於巖壑 乖宗違祖 吾竊疑焉 余雖隨時 各已酬對 然疑者千萬愍其未聞 況所難之者 情皆偏執 所執各異 彼此互違 因決申疑復增已病 故須開三門義 評一藏經 總答前疑 無不通徹 -- 下隨相當文義一一脚注指之 答此諸難 欲見答處 須檢注文也--

1권 天冠寺板

四 經有權實 須依了義者 謂佛說諸經 有隨自意語 有隨他意語 有稱畢竟之理 有隨當時之機 有詮性詮相 有頓漸大小 有了義不了義 文或敵體相違義必圓通無□ 龍藏浩瀚 何見指歸 故今但以二十餘紙都決擇之 令一時圓見佛意 見佛意後 備尋一藏 卽句句知宗

五 量有三種勘契須同者 西域諸賢聖所解法義 皆以三量爲定 一比量 二見量 三佛言量 量者 量度如升斗量物知定也 比量者 以因由譬喩比度也 如遠見烟必知有火 雖不見火亦非虛妄 見量者 親自現見 不假推度 自然定也 佛言量者 以諸經爲定也 勘契須同者 若但憑佛語 不自比度證悟者 只是汎信 於已未益 若但取現量自見爲定 不勘佛語 焉知邪正 外道亦親見所執之理 修之亦得功用自謂爲主 豈知是邪 若但用比量者 旣無聖敎及自所見 約何比度 比度何法 故須三量勘同方爲決定 禪宗已多有現比二量 今更以經論印之 則三量備矣

六 疑有多般 須具通決者 數十年中頻有經論大德

問 : 余曰 四禪八定皆在上界 此界無禪 凡修禪者 須依經論引取上界禪定 而於此界修習 修習成者 皆是彼禪 諸敎具明無出此者 如何離此 別說禪門 旣不依經論 卽是邪道   又有問曰 經云 漸修祗劫方證菩提 禪稱頓悟 刹那便成正覺 經是佛語 禪是僧言 違佛遵僧 切疑未可

又有問曰 禪門要旨 無是無非 塗割寃親 不嗔不喜 何以南能北秀 水火之嫌 荷澤洪州參商之隙

又有問曰  六代師資傳授禪法 皆云 內授密語 外傳信衣 衣法相資 以爲符印 曹溪已後 不聞此事 未審今時 開禪化人說密語否 不說則所傳者 非達摩之法 說則 聞者盡合得衣

又有禪德 問曰 達摩傳心不立文字 汝何違背先祖講論傳經

近復問曰 淨名已呵宴坐 荷澤每斥凝心 曹溪見人結跏曾自將杖打起 今聞汝 每因敎誡卽勤坐禪 禪菴羅列遍於巖壑 乖宗違祖 吾切疑焉 余雖隨時 各已酬對 然疑者千萬愍其未聞 □所難之者 情皆偏執 所執各異 彼此互違 因決甲疑復增乙病 故須開三門義 評一藏經 摠答前疑 無不通徹 -- 下隨相當文義一一注脚指之 答此諸難 欲見答處 須檢注文--

제 2권 龍藏寺板

四 經有權實 須依了義者 謂佛說諸經 有隨自意語 有隨他意語 有稱畢竟之理 有隨當時之機 有詮性詮相 有頓漸大小 有了義不了義 文或敵體相違義必圓通無□ 龍藏浩瀚 何見指歸 故今但以二十餘紙都決擇之 令一時圓見佛意 見佛意後 備尋一藏 卽句句知宗

五 量有三種勘契須同者 西域諸賢聖所解法義 皆以三量爲定 一比量 二見量 三佛言量 量者 量度如升斗量物知定也 比量者 以因由譬喩比度也 如遠見烟必知有火 雖不見火亦非虛妄 見量者 親自現見 不假推度 自然定也 佛言量者 以諸經爲定也 勘契須同者 若但憑佛語 不自比度證悟者 只是汎信 於已未益 若但取現量自見爲定 不勘佛語 焉知邪正 外道亦親見所執之理 修之亦得功用自謂爲主 豈知是邪 若但用比量者 旣無聖敎及自所見 約何比度 比度何法 故須三量勘同方爲決定 禪宗已多有現比二量 今更以經論印之 則三量備矣

六 疑有多般 須具通決者 數十年中頻有經論大德

問 : 余曰 四禪八定皆在上界 此界無禪 凡修禪者 須依經論引取上界禪定 而於此界修習 修習成者 皆是彼禪 諸敎具明無出此者 如何離此 別說禪門 旣不依經論 卽是邪道   又有問曰 經云 漸修祗劫方證菩提 禪稱頓悟 刹那便成正覺 經是佛語 禪是僧言 違佛遵僧 切疑未可

又有問曰 禪門要旨 無是無非 塗割寃親 不嗔不喜 何以南能北秀 水火之嫌 荷澤洪州參商之隙

又有問曰  六代師資傳授禪法 皆云 內授密語 外傳信衣 衣法相資 以爲符印 曹溪已後 不聞此事 未審今時 開禪化人說密語否 不說則所傳者 非達摩之法 說則 聞者盡合得衣

又有禪德 問曰 達摩傳心不立文字 汝何違背先祖講論傳經

近復問曰 淨名已呵宴坐 荷澤每斥凝心 曹溪見人結跏曾自將杖打起 今聞汝 每因敎誡卽勤坐禪 禪菴羅列遍於巖壑 乖宗違祖 吾切疑焉 余雖隨時 各已酬對 然疑者千萬愍其未聞 □所難之者 情皆偏執 所執各異 彼此互違 因決甲疑復增乙病 故須開三門義 評一藏經 摠答前疑 無不通徹 -- 下隨相當文義一一注脚指之 答此諸難 欲見答處 須檢注文--

제 3권 澄光寺板

四 經有權實 須依了義者 謂佛說諸經 有隨自意語 有隨他意語 有稱畢竟之理 有隨當時之機 有詮性詮相 有頓漸大小 有了義不了義 文或敵體相違義必圓通無□ 龍藏浩瀚 何見指歸 故今但以二十餘紙都決擇之 令一時圓見佛意 見佛意後 備尋一藏 卽句句知宗

五 量有三種勘契須同者 西域諸賢聖所解法義 皆以三量爲定 一比量 二見量 三佛言量 量者 量度如升斗量物知定也 比量者 以因由譬喩比度也 如遠見烟必知有火 雖不見火亦非虛妄 見量者 親自現見 不假推度 自然定也 佛言量者 以諸經爲定也 勘契須同者 若但憑佛語 不自比度證悟者 只是汎信 於已未益 若但取現量自見爲定 不勘佛語 焉知邪正 外道亦親見所執之理 修之亦得功用自謂爲主 豈知是邪 若但用比量者 旣無聖敎及自所見 約何比度 比度何法 故須三量勘同方爲決定 禪宗已多有現比二量 今更以經論印之 則三量備矣

六 疑有多般 須具通決者 數十年中頻有經論大德

問 : 余曰 四禪八定皆在上界 此界無禪 凡修禪者 須依經論引取上界禪定 而於此界修習 修習成者 皆是彼禪 諸敎具明無出此者 如何離此 別說禪門 旣不依經論 卽是邪道   又有問曰 經云 漸修祗劫方證菩提 禪稱頓悟 刹那便成正覺 經是佛語 禪是僧言 違佛遵僧 切疑未可

又有問曰 禪門要旨 無是無非 塗割寃親 不嗔不喜 何以南能北秀 水火之嫌 荷澤洪州參商之隙

又有問曰  六代師資傳授禪法 皆云 內授密語 外傳信衣 衣法相資 以爲符印 曹溪已後 不聞此事 未審今時 開禪化人說密語否 不說則所傳者 非達摩之法 說則 聞者盡合得衣

又有禪德 問曰 達摩傳心不立文字 汝何違背先祖講論傳經

近復問曰 淨名已呵宴坐 荷澤每斥凝心 曹溪見人結跏曾自將杖打起 今聞汝 每因敎誡卽勤坐禪 禪菴羅列遍於巖壑 乖宗違祖 吾切疑焉 余雖隨時 各已酬對 然疑者千萬愍其未聞 □所難之者 情皆偏執 所執各異 彼此互違 因決甲疑復增乙病 故須開三門義 評一藏經 摠答前疑 無不通徹 -- 下隨相當文義一一注脚指之 答此諸難 欲見答處 須檢注文--

7권 만자商會安震湖 현토본

四 經有權實 須依了義者 謂佛說諸經 有隨自意語 有隨他意語 有稱畢竟之理 有隨當時之機 有詮性詮相 有頓漸大小 有了義不了義 文或敵體相違義必圓融無□ 龍藏浩瀚 何見旨歸 故今但以二十餘紙都決擇之 令一時圓見佛意 見佛意後 備尋一藏 卽句句知宗

五 量有三種勘契須同者 西域諸賢聖所解法義 皆以三量爲定 一比量 二見量 三佛言量 量者 量度如升斗量物知定也 比量者 以因由譬喩比度也 如遠見烟必知有火 雖不見火亦非虛妄 見量者 親自現見 不假推度 自然定也 佛言量者 以諸經爲定也 勘契須同者 若但憑佛語 不自比度證悟者 只是汎信 於己未益 若但取現量自見爲定 不勘佛語 焉知邪正 外道親見所執之理 修之亦得功用自謂爲主 豈知是邪 若但用比量者 旣無聖敎及自所見 約何比度 比度何法 故須三量勘同方爲決定 禪宗已多有現比二量 今更以經論印之 則三量備矣

六 疑有多般 須具通決者 數十年中頻有經論大德

問 : 余曰 四禪八定皆在上界 此界無禪 凡修禪者 須依經論引取上界禪定 而於此界修習 修習成者 皆是彼禪 諸敎具明無出此者 如何離此 別說禪門 旣不依經論 卽是邪道   又有問曰 經云 漸修祗劫方證菩提 禪稱頓悟 刹那便成正覺 經是佛語 禪是僧言 違佛遵僧 切疑未可

又有問曰 禪門要旨 無是無非 塗割寃親 不嗔不喜 何以南能北秀 水火之嫌 荷澤洪州參商之隙

又有問曰  六代師資傳授禪法 皆云 內授密語 外傳信衣 衣法相資 以爲符印 曹溪已後 不聞此事 未審今時 開禪化人說密語否 不說則所傳者 非達摩之法 說則 聞者盡合得衣

又有禪德 問曰 達摩傳心不立文字 汝何違背先祖講論傳經

近復問曰 淨名已訶宴坐 荷澤每斥凝心 曹溪見人結跏曾自將杖打起 今聞汝 每因敎誡卽勤坐禪 禪菴羅列遍於巖壑 乖宗違祖 吾切疑焉 余雖隨時 各已酬對 然疑者千萬愍其未聞 □所難之者 情皆偏執 所執各異 彼此互違 因決甲疑復增乙病 故須開三門義 評一藏經 摠答前疑 無不通徹 -- 下隨相當文義一一注脚指之 答此諸難 欲見答處 須檢注文--

[별첨.1] □禪源諸詮集都序□ 內容 槪觀

1.서설(序說)

□禪源諸詮集都序□는 圭峰이 □圓覺經□에서 大悟한 과정을 根據로, 澄觀 門下에서 探究했던 □華嚴經□의 圓融無碍 思想을 바탕으로 禪과 敎를 會通하고자 저술한 것이다.

圭峰은 □敎는 부처님의 말씀으로 전한 가르침이며 禪은 부처님이 마음으로 전한 가르침□이므로 禪과 敎는 不二라고 보았으며, 禪의 理論的 確立을 위해 敎義를 들어 敎學的 측면을 제시하고 있다.

2.禪의 정의

圭峰은 □禪□을 <定慧의 통칭>이라 하고 <本覺眞性>이라 하였다.  그러므로 眞性은 禪의 本源일 뿐 아니라 萬法의 근원으로 보았으며, 만약 眞性과 禪을 둘로 보면 能과 所가 있게 되어 禪이 아니며 三昧가 아니라는 論理를 전개하고 있다.  三乘學人이 聖道를 구하는 것도 禪을 통해 이루어지며 淨土往生을 구하는 것도 禪으로써 성취된다. 따라서 心性이 아니면 萬行을 닦아 成佛할 수 없다는 뜻을 밝히고 있다.

한편 □都序□에서는 <五種禪>을 차례로 들어 達磨 <最上乘禪>의 수승함을 드러내는데 이것은 荷澤宗의 禪과 통하며, □頓悟自心本來淸淨□이란 達磨禪의 本來淸淨은 靈知를 頓悟하는 것으로서 마음 밖의 法을 구하는 것은 邪見임을 강조하고 있다.

3.□禪源諸詮集都序□의 찬술 동기

釋尊이 迦葉에게 전한 <정법안장>은 達磨를 거쳐 六祖에 이르도록 오직 한 사람이 한 사람에게 전했으나, 弘忍大師때부터 각 師家의 手段에 따라 傳法하므로써 차질이 생기게 되었다.  그것은 達磨 以前 四禪八定에서 達磨禪으로 전개된 때와 비슷한 혼란을 일으켰다.

이에 당시 탄탄한 세력의 學派를 구성하던 空□性□相 등 敎派에서는 禪宗을 疑謗하여, 禪者와 講者가 吳越의 隔(서로 원수같은 사이를 말함)을 이루었다. 이를 탄식한 圭峰은 兩者가 經典을 이해하지 못한 까닭이라 생각해 經□律□論의 疏를 저술했다. 그리고 諸家의 禪偈를 모아 諸經의 要意를 인용하고 空□性□相을 배대하여 頓漸의 뜻을 밝혔다. 그리고 그에 대한 剛要의 필요성을 느끼고 □都序□를 집필하게 된다.

4.십소이(十所以)

經論을 들어 禪의 要旨를 밝히게 된 10가지 이유 즉 <十所以>를 말하는데, 이는 禪과 敎의 和解的인 측면을 强調하는 것이라 보인다.  이 十所以를 내용별로 들어 보면,

①師有本末 憑本印末故 : 모든 禪者가 敎를 비방하므로 本에 의지해서 末을 인정하는점을 들고                            있다. 즉 諸佛과 祖師가 다 經論을 중히 여겼던 점을 말하여 經論에	의거할 것을 권유함.

②禪有諸宗 互相違阻故 : 諸家에서 후학을 교수하는 방편의 차이에 따라 自宗의

法에 집착하므로, 禪宗 諸家에 문제가 생겨난다는 점을 들어 서로 화해하지	않으면 안되는 것을 강조함.

③經如繩墨 楷定邪正故 : 經은 繩墨과 같이 正邪를 판단하는 기준으로, 經論이 禪은 아니지만	禪을 전하는 사람은 經論에 의거해야 함.

④經有權實 須依了義故 : 각각 전하는 一心法이 다르다 해도 法이 다른 것은 아니며, 一心法을                            깨달은 자도 諸佛의 了義經을 스승삼아야 함을 말함.

⑤量有三種 勘契須同故 : 이전 禪師들의 자취에 의거하여 자신 수행을 점검해하며, 三量을 두루                            갖추어 의거해야 하는데 현량□비량은 선에 많이 있으니 여기에 諸佛                            의 法인 經을 의거해야만 완전한 불과를 이룰 수 있다는 점을 강조.

⑥疑有多般 須具通決故 : 禪을 하면서 의심이 많은 자들이 經論을 모른 채 <禪是佛心>이라 하                            거나 <禪是僧言>이라 자신 소견에 따라 偏執하는 것을 버리고 經論	에 의거할 것을 말함.

⑦法義不同 善須辨識故 : 一心□二門□三大로서 중생의 心中에 不變과 隨緣이 각각 다르나 그 근	본은 衆生心의 양면상에서 비롯됨을 말함.

⑧心通性相 名同義別故 : 四種心에 바탕한 如來臧緣起를 들어 설명하면서 心通性相은 眞性에                             의지하여 善惡 등의 생각이 일어나고 一心에서 眞妄이 벌어진 것이므                            로, 本體인 性은 諸心에 다 통하는 것임을 말함.

⑨悟修頓漸 言似違反故 : 頓悟□漸修를 두고 견해를 달리하는 禪門諸家의 폐단을 말하면서 漸敎                            는 일시에 깨닫지 못하는 中下根機를 위한 敎이며 頓敎는 上根機를                             위해 설한 敎로서, 이 모두는 최후 一乘法을 위한 방편이니 根機에는                            頓漸이 있을 지언정 法에는 頓漸이 없음을 말함.

⑩師授方便 須識藥病故 : 自己 本來面目을 알고 그에 입각하여 修禪하면 쉽게 得悟할 수 있으                            나 相에 집착한 자들이 言句를 破하는 것이 究竟인줄 착각하므로 摸	象의 비유로 설명함.

5.禪三宗과 敎三種

위와 같이 禪敎 和解를 위한 十所以를 설명한 후, 다음과 같이 禪三宗 敎三種을 대비시키면서 각각의 모순 및 그에 따른 諸宗과 敎를 打破하는 일을 한다.

1)禪三宗

①息妄修心宗 : 心을 內觀하는 寂靜主義로 伏心滅妄하면 本來의 佛性을 깨닫게 된다는 宗旨에                   입각하여 닦는 禪으로, 相宗 또는 北宗의 견해가 이에 속한다.

②泯絶無寄宗 : 一切를 부정하는 空寂으로 根本 宗旨를 삼고 있는데 日用에 마음을 쓰는 것은	夢幻과 같다고 여기는 한편 所作所爲가 다 無라하여 本來無事

에 입각하여 닦는 修行方法이다.  不變을 주장하는 牛頭宗의 단점을

지적하고 있다.

③直顯心性宗 : 心性을 나투는 宗으로, 洪州宗과 荷澤宗을 들고 있다.

2)敎三種

①密意依性說相敎 : 人天因果敎는 提謂와 波利人 二人을 위해 說하신 敎로, 五戒

를 가져 人間에 환생하고 十善을 닦아 天上에 왕생함을 설한

敎法을 말한다.

②密意破相顯性敎 : [般若經]□[中論]□[廣百論] 등의 敎法에 설해진 교설로서, 이

破相敎는 禪門 泯絶無寄宗과 관련되어 絶對否定의 경지에

도달하는 것으로 全揀門의 位置에 있는 敎이다.

③顯示眞心卽性敎:□華嚴經□ □出現品□과 □問明品□을 인용하여 性敎를 說하면서,

靈知는 心性이며 佛의 心性을 가르키므로 荷澤性宗의 靈知에

연결하여 이를 禪門 直顯心性宗에 배대시켰다.

6.敎와 禪의 頓漸

漸敎는 中下根機등, 일시에 원묘한 뜻을 깨닫지 못하는 자를 위해 차례로 깨달아 가는 교설을 설하는 바, [법화]□[열반]이 이에 해당한다고 할 수 있다.  또한 頓敎에는 □逐機頓□과 □化儀頓□이 있는데 □逐機頓□은 上根利智가 今生에 眞法을 만나 바로 頓悟하는 교설이고, □化儀頓□은 宿世의 善根功德人을 위해 일시에 性狀을 다 설하여 마친 敎이다.

圭峰은 禪門의 頓漸을 以悟從修의 관점에서 頓悟漸修를 頓에 대비하였고, 淸凉은 以修從悟의 입장에서 頓悟漸修를 漸에 배대하였는데, 頓悟는 무지몽매한 상태에서도 悟入해 들어가는 깨달음의 한 형태이며 漸悟 이상으로 일순에 깨침의 본질에 접근하는 강한 힘을 발휘하는 것이라 말하고 있다.

7.맺음말

佛의 모든 敎法은 一佛乘인 性敎에 모이고, 頓과 漸은 수행자가 깨닫는 계기와 방법이 된다.  그러므로 一佛乘인 一法에서의 無는 空□性□相을 논하는데 각자의 능력에 있는 悟入處를 두고 어디서 頓漸을 논할 수 있겠는가 하는 논리가 성립된다.  그러므로 三敎는 佛之知見인 一佛乘에서 해결되고 頓漸은 機에서 해결되었다. 이것이 三敎 會通과 頓漸 爭論을 화해시키는 원리라고 말하고 있다.