禪思想硏究

科    目 : 禪思想硏究

擔當敎授 : 海 柱 스님

提 出 者 : 李重碩(碩士2學期)

提 出 日 : 2540. 6. 25.

No.7

禪源諸詮集都序

(大正藏 p.400 中 28行 - p.401 上 2行)

科    目 : 禪思想硏究

擔當敎授 : 海住 스님

發 表 者 : 李重碩(碩士2學期)

發 表 日 : 2540. 4. 17

《單元의 大要》

이 단원에서는 禪宗 각파의 敎說이 다름을 말하고 각자의 주장만을 옳다고 할 것이 아니라 三敎에 의하여 會通하여야 함을 말하고 있으며 또한 禪의 옳고 그름을 판단하는 것은 經論을 기준으로 하여야 한다는 것을 要旨로 하고 있음.

《本文 解釋》

二. 禪有諸宗互相違反者, 今集所述, 殆且百家, 宗義別者, 猶將十室, 謂江西, 荷澤, 北秀, 南侁, 牛頭, 石頭, 保唐, 宣什及稠那, 天台等, (雖皆通達情無所違, 而) 立宗傳法, 互相乖阻.

)大正藏本, 卍續藏經本, 金陵刻經處本, 佛光寺本에는 이 부분이 없음.

다음으로 禪에는 여러 종파가 서로 어긋나는 것이 있으니 여기에 모아 서술한다면 거의 百家는 될것이며 宗旨가 다른 것만도 十室이나 되는데 江西, 荷澤,北秀, 南侁, 牛頭, 石頭, 保唐 宣什및 稠那, 天台 등이 (비록 모두 통달하여 취지는 다를 바 없다하더라도) 종파를 세우고 법을 전하면서 서로 어긋나고 의심하는 것을 말한다.

)馬祖道一(709-788)을 말함. 馬氏로서 江西省에서 활약했으므로 江西馬祖라고 일컬어졌다.『南嶽磨□(傳燈錄5,南嶽章』의 설화로 유명한 南嶽懷讓의 제자. 어려서 資州唐 和尙을 따라 출가하여 經律을 배우다가 南嶽懷讓禪師를 만나 曹溪禪法을 배움. 南嶽에게 법을 전해 받기전까지는 宗密과 같이 淨衆寺 無相(684-762, 新羅스님)의 제자로 있었다고 함. 門下에 百丈懷海, 南泉普願등이 있으며 『平常心是道』를 宗旨로 했다고 함.

)洛陽 荷澤 神會寺의 神會(668-760)를 말함. 荷澤宗의 개조로서 六祖慧能의 제자. 漸門을 내세우는 神秀의 北宗禪을 배격하고 南宗 慧能의 정통을 전승하고 종지를 받듬으로서 남종선을 크게 선양했음.

)神秀(605-706). 五祖弘忍의 제자로 北宗禪의 祖로 일컬어진다. 長安,洛陽 등지에서 漸悟를 주장하며 北宗禪을 선양했다. 門下에 嵩山普寂, 京兆義福등이 있으며 門人의 한사람인 道璿은 일본에 처음으로 禪을 전했다고 한다. 禪門에서는 처음으로 「大通禪師」라는 諡號를 받았다.

)智詵(609-702). 汝南(河南)人.속성은 周씨로 13세때 출가하여 玄奬에게서 경론을 배우고 馮茂山 五祖弘忍의 제자가 되었음. 일찍이 資州(四川) 德純寺에 머물며 제자를 가르키고 則天武后의 부름을 받아 입궐해서 達磨가 전하고 慧能이 가지고 있었다는 袈裟를 받았다. 智詵의 계통을 淨衆宗이라하는데 淨衆宗은 無念과 엄숙한 法儀를 강조함을 특징으로하고 있다. 新羅의 無相(684-762)스님이 成都에 淨衆寺를 건립하므로서 비롯된 淨衆宗의 법계는 弘忍, 智詵,虛寂, 無住등의 계통과 神會, 南印, 道圓, 宗密의 양계통으로 이어졌다. 저서에 『虛融觀三卷』, 『緣起一卷』,『般若心經疏一卷』이 있음. (佛光大辭典5. p.4705上)

)牛頭宗의 개조인 法融(594-657). 世稱 牛頭法融. 19세에 이미 經史에 통달했는데 우연히 『般若經』을 보고 불법에 귀의했다고 함. 三論宗계통인 茅山의 炅法師에 의해 출가. 643년(貞觀17) 牛頭山 幽棲寺에서 修禪. 이 산을 중심한 法系를 牛頭宗이라 하며 중국 三論學과 般若學을 실천적으로 전개한 그들의 修法을 牛頭禪이라 했음. 諸法을 꿈과 같이 보고 미혹함으로 인하여 모든 번뇌가 일어난다고 보는 것을 宗旨의 특징으로 함. 저서에 『心銘』,『絶觀論』이 있음.

)希遷(700-790). 無際大師 혹은 石頭和尙등으로 불리웠다. 六祖慧能, 靑原行思 등을 스승으로 삼았으며 靑原行思로부터 印可를 받음. 자기의 법문은 禪定, 精進 등을 논하는 것이 아니라 다만 부처님의 知見 즉 卽心卽佛임을 깨닫는데 있으며 心, 佛, 衆生, 菩提, 煩惱가 모두 이름은 다르지만 하나라고 했다. 江西의 馬祖와 함께 湖南의 石頭로 명성이 높았음. 저서에 『參同契』,『草庵歌』 각1편이 전하고 있음.

)無住(714-774). 保唐宗의 開祖로서 李僧, 李了法이라고도 함. 처음에는 儒敎를 배웠으며 武藝가 절륜했으며 20세에 嵩山 慧安禪師의 제자인 陳楚璋을 만나 心法을 전해받고 불법에 귀의함. 天寶 初年(742) 自在禪師를 따라 삭발하고 天寶 8년에 具足戒를 받음. 乾元 2년(759) 無相禪師를 만나 淨衆寺에서 法統을 이음. 頓敎를 주장했으며 후에 保唐寺에서 교화했으므로 保唐無住라 함. 『歷代法寶記』에는 無相과 無住의 師弟관계를 강조하고 있는데 無住는 無相의 「無憶, 無念, 莫忘」의 三句에 神會의 三學을 기초로 保唐宗을 열었다. 그는 敎行에 얽매이지 않고 「起心卽妄」을 들어 분별을 없애고 自由自在의 頭陀行을 행할 것을 주장했음.

)果□(四川)人. 引聲念佛을 주로하는 南山念佛門禪宗을 提倡. 『中華傳心地禪門師資承襲圖』에는 六祖慧能의 제자로 되어 있으며 『圓覺經大疏□(宗密)』卷三에는 五祖弘忍의 밑에서 갈라져나온 것이라 함. 그밖의 生平에 관한 기록은 명확하지 않음.

)僧稠(480-560)와 求那(394-468)를 말함. 僧稠는 28세때 太學博士에 올랐으나 곧 출가하여 道房禪師로부터 止觀法을 배우고 涅槃經聖行品의 四念處法을 익혔으며 道明禪師로부터 十六特勝法을 받음. 후에 嵩山少林寺 跋陀禪師의 인증을 받았는데 □領동쪽의 최고 禪學家라는 칭찬을 받음. 僧稠의 禪을 小乘禪이라고 하며 四念處法을 중시했음. 求那는 中印度人 求那跋陀羅로서 德賢이라고도 함. 楞伽經, 小無量壽經등 52부134권이나 되는 많은 경을 번역했음. 楞伽師資記에서는 求那를 禪宗의 初祖로 하고 있음.

)智□(538-597). 中國 天台宗의 開祖이며 一說에는 慧文, 慧思에 이어 三祖라고도 함. 隋 荊州華容(湖南省 華容縣)사람으로 俗姓은 陳氏이며 字는 德安. 흔히 智者大師, 天台大師로 불리움. 어려서부터 절에 가기를 좋아했으며 18세에 果願寺 法緖에게 출가. 그의 권유로 慧曠에게서 律을 배우고 20세에 具足戒를 받음. 慧思밑에서 法華經 藥王品을 읽다가 깨쳤다고 함. 慧思의 付囑으로 法喜등 27人과 金陵(現 南京)에 가서 禪을 講說하고 2년 뒤(569) 瓦 官寺에서 法華經을 강의하면서 天台宗의 기초를 마련햇다고 함. 그의 종지는 법화경의 정신과 龍樹의 敎學을 중심으로 禪定과 智慧의 조화를 이루는데 두었음. 그의 敎判과 圓頓止觀法門이 중국불교에 끼친 영향은 지대함. 저서로는 天台三部라 불리우는 『法華經玄義』,『法華經文句』,『摩訶止觀』 과 天台五小部라 불리우는 『觀音玄義』,『觀音義疏』, 『金光明經玄義』 『金光明經文句』 『觀無量壽佛經疏』등이 있음.

暮有以空爲本, 有以知爲源, 有云寂默方眞, 有云行坐皆是, 有云見今朝分別爲作, 一切皆妄, 有云分別爲作, 一切皆眞, 有萬行悉存, 有兼佛亦泯, 有放任其志, 有拘束其心, 有以經律爲所依, 有以經律爲障道.

)觀音寺本, 卍商會本, 龍興寺本을 비롯한 우리나라 판본에는 □現□으로 되어 있음.

어떤 것은 空을 근본으로 삼고 어떤 것은 知를 근원으로 삼으며 어떤 것은 寂默이야말로 참이라 하고 어떤 것은 일상행위를 모두 옳다고 하며 어떤 것은 지금 朝夕으로 분별하고 행위하는 것을 모두 허망하다고 하며 어떤 것은 분별하고 행위하는 것을 모두 진실이라고 하며 어떤 것은 萬行이 다 상존하는 것이며 어떤 것은 아울러 부처조차도 없다고 하며 어떤 것은 그 뜻을 멋대로 풀어 놓으며 어떤 것은 그 마음을 구속하고 어떤 것은 經律에 의지하며 어떤 것은 經律이 道에 장애가 된다고 한다.

)以空爲本. 牛頭宗의 교설.

)以知爲源. 河澤禪의 교설.

)寂默方眞. 北宗의 교설. 寂默은 번뇌를 제거하고 마음을 고요히 하는 것.

)行坐皆是. 洪州禪 계통의 大珠慧海의 말에 「行住坐臥가 바로 道」라고 하고 있음.(傳燈錄 卷六)

)現今朝暮分別爲作, 一切皆妄. 弘忍의 제자 慧安이 □第三家一切皆妄□이라 했음.(禪□語錄9 p.53. 鎌田茂雄)

)分別爲作, 一切皆眞. 馬祖의 洪州禪을 가르킴. (禪□語錄9 p.53. 鎌田茂雄)

非唯汎語, 而乃□言, □弘其宗, □毁餘類, (後學執言迷意, 情見乖張), 爭得和會也?

)□(채찍 각). 確과 통함. 以下 □도 마찬가지.

)大正藏本, 卍續藏經本, 金陵刻經處本, 佛光寺本에는 빠져있음.

)觀音寺本, 卍商會本, 龍興寺本에는 □爭不□로 되어 있음. 이 경우의 해석은 □다투면서 和會하지 않는다□이다.

오로지 말을 모호하게 하지 않으면 확실히 언급하면서 그 종지를 확고히 넓혀나가거나 다른 부류를 헐뜯으니 (후학들이 말에 집착하고 뜻에 미혹되어 취지와 견해가 괴리하므로) 다투면서 和會가 될 것인가?

問: 是者卽收, 非者卽揀, 何須委曲和會?

문: 옳은 것은 거두어 들이고 그른 것은 골라내면 되지 어찌 세세히 和會하려드는가?

答: 或空或有, 或性或相, 悉非邪僻, 但緣各皆黨己爲是, 斥彼爲非, 彼此□定, 故須和會.

답: 혹은 空이라하고 혹은 有라하고 혹은 性이라하고 혹은 相이라하더라도 모두가 나쁘고 편벽된 것은 아니다. 다만 각기 모두 자기는 옳다하여 무리를 짓고 다른 것은 그르다고 배척하면서 피차가 한정을 지우니 마땅히 和會하여야 한다.

問: 旣皆非邪, 卽各任□定, 何必會之?

문: 모두가 나쁜 것이 아니라면 각기 옳다고 하는 것에 맡길 것이지 하필 그것을 會通하려하는가?

答: 至道歸一, 精義無二, 不應兩存, 至道非邊, 了義不偏, 不應單取, 故必須會之爲一, 令皆圓妙.

)眞實의 道. 窮極의 道. 佛道를 말함. 三祖僧璨의 『信心銘』에서 □至道無難, 唯嫌揀擇□ 이라 함. 『傳法寶記』에서 慧可가 □年四十, 方遇達摩大師, 深求至道□라 했음. (禪□語錄9 p.53, 鎌田茂雄)

답: 궁극의 道는 하나로 귀결되며 精細한 도리는 둘이 아니므로 양존할 수 없다. 지극한 도리는 부분적인 것이 아니며 깨달음의 도리는 편벽되지 않으므로 하나만 취할 수는 없다. 그러므로 반드시 하나로 會通하여 모든 것을 원만하고 奧妙하게 하여야 한다.

問: 以□雜火, 勢不俱全; 將矛刺盾, 功不雙勝. 諸宗所執, 旣互相違, 一是則有一非, 如何會令皆妙?

)觀音寺本, 卍商會本, 龍興寺本에는 □氷□으로 되어 있음.

)觀音寺本, 卍商會本, 龍興寺本에는 □所集□으로 되어 있음.

)觀音寺本, 卍商會本, 龍興寺本에는 □有□가 빠져 있음.

문: 얼음을 불에 섞으면 그 세력이 온전하지 못하며 창으로 방패를 찌르면 어느 쪽도 수승하지 못하다. 여러 종파가 고집하는 것이 이미 서로 다른바 하나가 옳으면 하나가 그르니 어떻게 회통하여 모든 것을 오묘하게 할 것인가?

答: 俱存其法, 俱遣其病, 卽皆妙也, 謂以法就人卽難, 以人就法卽易. 人多隨情互執, 執卽相違, 誠如□火相和, 矛盾相敵, 故難也; 法本稱理互通, 通卽互順, 自然凝流皆水, □釧皆金, 故易也. 擧要而言, 局之則皆非, 會之則皆是. 若不以佛語各示其意, 各收其長, 統爲三宗, 對於三敎, 則何以會爲一代善巧俱成要妙法門, 各忘其情, 同歸智海? 唯佛所說, 卽異而同, 故約佛經, 會三爲一.

)省과 통함

)俱存, 俱遣은 三論宗의 논리로서 절대긍정과 절대부정을 말함.

)觀音寺本, 卍商會本, 龍興寺本에는 □卽□으로 되어 있음.

)觀音寺本, 卍商會本, 龍興寺本에는 □取□로 되어 있음.

답: 다같이 그 법을 살펴 각기 그 病을 버리면 모든 것이 곧 오묘한 것이니 이를테면 법을 사람에 맞추려면 어렵지만 사람이 법을 따른다면 쉬운 것을 말한다. 사람은 대개 情을 따라 서로 고집하니 고집하면 서로 어긋나서 참으로 얼음과 물이 서로 합치고 창과 방패가 서로 對敵하는 것과 같다. 그러므로 어려운 것이다.  (그러나)  법은 원래 이치가 서로 통하고 통한 즉 서로 따르니 자연히 얼거나 흐르는 것이 모두 물이며 고리나 팔찌가 모두 金이듯이 쉬운 것이다. 요점을 들어 말하자면 區分한 즉 모두 그른 것이고 會通한 즉 모두 옳다. 만약 부처님의 말씀으로 각기 그 뜻을 나타내고 각기 그 뛰어남을 취하여 三宗으로 통합하여 三敎에 상대하지 않는다면 어찌 會通으로서 一代 善巧를 모두 요긴하고 오묘한 法門으로 이루며 각기 그 정을 잊고 함께 지혜의 바다로 들어갈 것인가?  오직 부처님의 말씀만이 (근기에 따라) 다르지만 (근본되는 가르침은) 같으므로 마땅히 經에 의하여 셋을 會通하여 하나로 하여야 한다.

)宗密의 분류에 의하면 禪의 三宗과 敎의 三宗이 있는 바 禪의 三宗은 息妄修心宗(망상을 끊고 마음을 닦는 종파), 泯絶無寄宗(일체가 없어져서 의지할 것 없는 종파), 直顯心性宗(직접 마음의 자성을 나타내는 종파)이며 敎의 三宗은 密意依性說相敎(密意를 自性에 의하여 설하는 것), 斷惑滅苦敎(미혹을 끊고 고를 멸하는 것), 將識破境敎(識으로서 경계를 파하는 것)라 했음.

)頓敎·漸敎·不定敎를 말하는 듯함.

)부처님이 일생동안 베푸신 가르침.

三, 經如繩墨, □定邪正者, 繩墨非巧, 工巧者必以繩墨爲憑. 經論非禪, 傳禪者必以經論爲準. 中下根者, 但可依師, 師自觀根, 隨分指授. 上根之輩, 悟須圓通,未究佛言, 何同佛見?

)□(문지를 개).  觀音寺本, 卍商會本, 龍興寺本에는 □楷□로 되어 있음.

)觀音寺本, 卍商會本, 龍興寺本에는 □未窮□으로 되어 있음.

三. 經은 먹줄과 같이 옳고 그름을 정하는 것인데 먹줄자체가 기술이 있는 것은 아니지만 기술자는 반드시 먹줄에 의지한다. 경론 자체가 禪은 아니지만 禪을 전하는 자는 반드시 경론으로 기준을 삼는다. 中下의 근기를 가진 자는 다만 스승에게 의지할 수 있으며 스승은  그 근기를 살펴 거기에 맞추어 지도하고 가르친다. 上根機의 무리들은 깨달아 원만하게 통한다 할지라도 부처님의 말씀을 아직 窮究하지 못했다면 어찌 부처님의 知見과 같다고 할 것인가?

問: 所在皆有佛經任學者轉讀勘會, 今集禪要, 何必辨經?

)경전의 요소만을 읽는 것. 혹은 기원 등을 할 때에 많은 경전을 독송하는 것. 여기서는 앞의 의미로 쓰였음.

)깊이 따져서 살피고 會得하는 것.

)卍商會本, 龍興寺本에는 □辯□으로 되어 있음.

문: 어디든 佛經이 있어 배우는 자가 讀誦하고 會得하면 될터인데 이제 禪의 요체를 모아 하필 경을 분별하는가?

答: 此意卽其次之文, 便是答此問也.

답: 이 뜻은 바로 다음의 글이니 이 물음에 답하는 것이 되리라.

《 參考 資料》

◈原典類

禪源諸詮集都序, 大正藏 卷48

〃        佛光大藏經 卷37

〃        金陵刻經處本, 觀音寺本, 卍商會本, 龍興寺本

◈著書類

鎌田茂雄, 『禪□語錄 9』筑摩書房, 1971

金無得 譯, 『선의 근원』 우리출판사,1995

呑虛 譯, 『顯吐釋註 都序』 華嚴學硏究所, 1976

中國佛敎協會 編, 『中國佛敎 2輯』 知識出版社, 1981

◈辭書類

佛光大藏經編修委員會,『佛光大辭典』 (臺灣)佛光出版社, 1988

塚本善隆,『望月佛敎大辭典』世界聖典刊行協會, 1977

韓國佛敎大辭典編纂委員會, 『韓國佛敎大辭典』 寶蓮閣, 1982

明復 編, 『中國佛學人名辭典』 (臺灣)方舟出版社, 1974

全觀應 監修, 『佛敎學大辭典』 弘法院, 1988