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禪源諸詮集都序卷上之一

(대정장 제48권,P.401中 15行 - 402上 18行)

用 語 解 說 / 出   典

科    目 : 禪思想硏究

擔當敎授 : 全 海住 스님

提 出 日 : 1996 . 5 . 1                                     提 出 者 : 金 江(碩士 2學期)

[불광대사전],불광대장경편수위.불광출판사,1988

[선학대사전],선학대사전편찬소,대수관서점,소화 53

[한국불교대사전],한국불교사전편찬위,보련각,1982

[망월대사전],세계경전간행협회,소화 49

禪   思 想 史

科    目 : 禪思想 硏究

擔當敎授 : 全 海住 스님

提 出 者 : 金江(碩士2學期)

提 出 日 : 96 .6 . 19

目                            次

1. 楞 伽 宗

2. 東 山 宗

3. 牛 頭 宗

4. 北 宗

5. 南 宗

6. 淨 衆 宗

7. 洪 州 宗

8. □ 仰 宗

9. 臨 濟 宗

10.曹 洞 宗

11.雲 門 宗

12.法 眼 宗

1.楞伽宗

가.능가종의 성립 : 능가종은 宋대의 求那跋陀羅가 번역한 4권 [楞伽經]에 의거한 菩提達摩  - 慧可계의 후예를 자임하는 증가사들의 일파를 총칭하는 말인데,사실 능가종이란 말은 이 분야를 처음으로 연구한 중국의 학자 胡適이 붙인 宗名이다.

보리달마로부터 비롯되는 새로운 실천불교의 정신을 계승한 수행자들이 시대의 흐름과 함께 최초로 하나의 정비된 수행집단으로 형성되었다.그 능가사들의 그룹이 여기서 말하는 능가종인데,그들은 분명히 달마 - 혜가계의 중국 선종의 제2차적 단계의 발전을 나타내 보이고 있다.

나.사상 : 보리달마의 禪法은 제자 담림이 기술한 [약변대승입도사행론서]에서 스승 달마의 선법을 다음과 같이 서술하고 있다;二入四行

도에 들어가는 데에는 많은 방법이 있지만,결국은 理로부터 들어가는 것(理入)과 행으로부터 들어가는 것(行入)두 가지로 귀결된다.理로부터 들어가는 것은 경전에 의해서 그 근본정신을 파악하고 무릇 살아있는 것 모두의 평등한 본성을 믿어,벽과 같이 스스로의 마음을 觀하여 자신과 상대가 둘이 아님을 깨닫고,진실의 도리와 冥合하여 차별없이 寂然無爲하게 되는 것을 말하며,행으로부터 들어가는 것은 報怨行,隨緣行,無所求行,稱法行의 네 가지로 구분할 수 있다.

우선 報怨行이라고 하는 것은 현세 생활의 여러 가지 원망과 증오 및 고통과 번뇌는 모두 자신의 과거의 업보로 말미암은 결과라고 보아 참고 받아들이면서 원망에 입각해서 인간 본래의 道에 힘쓰는 것.두번째 隨緣行이라고 하는 것은 사람은 모든 인연에 의한 것으로 인연이 다하면 모두 無로 된다는 것을 觀하여,順逆의 인연에 입각해서 도에 들어맞게 하는 것.세번째의 無所求行은 가치를 밖에서 추구하고 집착하는 것을 그치고 추구함을 없애는 데에 철저하고자 하는것.네번째의 稱法行은 일체의 중생은 모두 본래 청정하다고 하는 理法을 믿고 이 理法에 맞도록 끊임없이 6바라밀을 닦아나가되 이 6바라밀을 닦는것에 머무르지 않고 무소득의 철저한 생활을 하는 것이다(T.51-458b)

이후의 계보는 [속고승전]慧可障과 法沖障에서 능가종에 대한 주목할 만한 기록은,능가의 심법이 보리달마-혜가에게 전래되어 다시 그 문하로 전승되었다고 하는 □능가종의 系譜□를 밝히고 있다.

2.東山宗

가.東山법문의 형성 : 달마 - 혜가계의 선법을 계승한 후예라고 자임한 능가사들이 하북과 하남 그리고 산동의 □州 등지에서 □남천축일승종□의 입장에서 무득정관(無得正觀;般若思想)의 정신을 선양하고 있을 즈음,양자강의 중류에 가까운 □州 쌍봉산에서도 대승선을 실천하는 새로운 선수행자의 집단이 형성되었다.

그 쌍봉산의 선문을 개창한 사람은 다름 아닌 중국 선종의 제4조로 일컫는 道信(580-651)인데,그는 쌍봉산에서 30년간 주석하면서 독자적인 좌선을 중심으로 하는 一行三昧의 실천불교를 전개하여 그 문하에 500여명의 수행승들이 운집하는 修禪者의 교단을 이루었다.

도신의 제자 弘忍(601-678)이 쌍봉산의 동산으로 옮겨 새로운 수선의 도량을 개창하였기 때문에 일반적으로 □東山法門□이라고 불리우게 된다.

이러한 동산법문에 대한 현재 最古의 기록은 [능가사자기]弘忍障에 있는 □唐朝 □州 雙峰山 幽居寺의 홍인대사는 도신선사의 뒤를 이었다□라는 기록이다.홍인은 묘법을 전하였기에 사람들이 우러러 □東山淨門□이라고 불렀으며,다라서 낙양과 장안 등의 도속들이 그를 칭찬하여 동산에는 佛果를 얻은 사람들이 많다고 했기 때문에 □東山法門□이라도 불렀다라는 말이다.

또 홍인문하의 대표적인 제자의 한 사람인 신수가 측천무후의 간청으로 入內(궁중에서 설법함)하였을 때의 대화를,신수의 동문인 현색(玄□)은 [楞伽佛人法志]에 다음과 같이 전하는 것으로 확인할 수 있다.

측천대성홍후가 신수 선사에게 물었다.□누구의 종지를 이어받았읍니까?□

신수:□기주의 동산법문을 이어받았읍니다□

則天:□소의 경전은 무엇입니까?□

신수:□文殊說般若經의 一行三昧說에 의거합니다□

則天:□만약 불법의 수도를 말한다면 동산법문을 능가할 것이 없다□

홍인의 동산법문은 이러한 신수의 입내설법을 계기로 측천무후 및 낙양의 帝都佛敎界에 인정되어 천하에 널리 알려지게 된 것이다.

나.사상 : 淨覺(능가사자기의 저자)은 [능가사자기]道信障에서 도신의 저술로서 [보살계법]1권과 [入道安心要方便法門]이 있다고 밝히고 있다.사실 [도신전]은 그것에 의거하여 구성되어 있다.[보살계법]은 전래되지 않지만,이것은 중국 선종에 있어서 최초의 대승계법이며,북종선의 [大乘無生方便門]이나 신회의 [壇語]혹은 [육조단경]과 같은 선종의 보살계 授戒儀의 효시가 되는 것이라고 할수있다.도신이 설하는 [入道安心要方便法門]은 모두 초심다들을 위한 방편법문이라고 할 수 있으며,그 구체적인 실천법이란 □守一不移□의 좌선방편인 것이다.즉 그것은 좌선의 실수를 중심으로 한 쌍봉산 선문의 형성과 더불어 초심자들을 위항ㄴ 坐禪儀로서 설하고 있는 것인데,경전을 통한 방편법문의 정신을 좌선의 실천을 통해 각자의 불성을 보아 안심의 법을 깨닫도록 하는 것은 중국 불교 사상 최초의 주장인 점에 먼저 주목해야 한다.

도신의 선사상에서 주목해야 할 것은 좌선을 통한 일행삼매의 실천을 확립한 점이다.[문수설반야경]에서는 일행삼매를 실행하는 두 가지 방법을 설하고 있다.

첫째,깊은 반야바라밀법을 먼저 듣고 물어서 수학하여 일행삼매에 들어,법계의 인연과 같이 不退轉,不壞하여 不思議,無碍,無相을 얻는 것이다.

둘째,한적한 곳에서 어지러운 망념을 버리고 좌선하여,모양을 취하지 말고 마음 속에 一佛을 두며,오로지 부처님의 명호를 칭송하며,부처님이 계신 곳을 향하여 몸을 바르게 하고 부처님을 상념할 때,상념중에 삼세제불을 볼수 있다.

도신이 주장한 일행삼매에 대하여 구체적으로 [입도안심요방편법문]에는 일심의 근원을 깨달을 것을 주장하면서 그 실천행으로서 다음과 같은 5종의 방편문을 설하고 있다.

첫째,마음의 근본을 깨달을 것(佛性의 정정한 體는 똑같은 사실임을 깨달을 것)

둘째,마음의 작용을 아는 것

세째,마음이 작용함에 한 순간도 정체하는 일이 없는 마음의 상태를 설하여 외부의 경계와 함께 끝없이 활동하는 마음을 깨닫도록 하는 것.

네째,항상 자신이 공적하여 일체의 존재에도 걸림이 없음을 관찰하도록 하는 것

다섯째,하나를 지켜 움직임이 없는 실천(守一不移)은 動과 靜에 住하여 불성을 明見하도록 하여 正門에 들게 하는 구체적인 방법을 설한 것등으로 이상의 오방편문을 요약하면,마음의 體와 用 그리고 그 마음과 경계 등을 올바르게 인식하게 하고,도 스스로의 체험을 통하여 깨닫게 하는 실천문을 제시하고 있다.

ㅇ弘忍의 선사상 : 홍인이 [修心要論]에서 강조하는 선사상은 □守心□,□守眞心□,□守本眞心□등이다.그 가운데서도 가장 유명한 구절은 □불법의 요지를 알려면 수심(마음을 守護함)이 제일이다.이 수심은 바로 열반의 근본이자 입도의 요문이며,十二部經典의 본질(宗)로서 삼세제불의 祖가 된다□라는 것디다.홍인은 이 점을 특히 강조하면서 이하 그러한 까닭을 곳곳에서 자세히 설하고 있다.여기서 홍인이 주장하는 수심이란 우리들 자성이 본래 청정한 그 불성을 확인하고 잘 지킬것을 강조하는 말이다.도신의 □守一不移□는 마음을 집중하여 한 물건을 간(看)하게 하고있지만 홍인은 한 물건에 집중하는 바로 그 마음을 내부의 자심으로 되돌려 본래의 진심을 지킬 것을 주장하고 있다.

홍인은 도신의 사상을 한층 진보시켜 외부에서 내부로,사물에서 자심으로 돌려,守心을 강조하는 것이다.말하자면 홍인의 수심설은 스승인 도신의 수일불이설의 이면에 감추어져 있던 마음을 표면으로 내밀어,청정한 본심을 망념과 사견으로부터 잘 지킬것을 주장하고 잇는 것이다.또 홍인은 □나는 지금 자네들이 스스로 본심이 바로 부처인 것을 알게 되기를 바란다.이런 까닭에 너희들에게 간절히 권하노니,千經萬論이 각자의 본래의 진심을 지키는 것(守本眞心)만 못하다고 한 것은 이 때문이다□라고 설하고 있는 것처럼,자기의 청정한 불성을 자각하도록 노력하게끔 하고 있다.이후의 弘忍 문하에는 北宗의 神秀와 南宗의 慧能그리고 資州 智詵은 사천의 淨衆,保唐宗의 祖가 된다.

3.牛頭宗

가.牛頭宗의 형성 : 정중,보당종이 사천의 成都를 중심으로 활약하고 있을 거의 같은 때에,강남의 金陵 牛頭山을 중심으로 남북 양종 그 어디에도 속하지 않는 제3의 입장에서 無心의 선사상을 펼쳐 洪州宗의 조사선에 많은 영향을 미친 일파가 바로 牛頭宗이다.

일반적으로 우두종은 4조 道信 문하의 傍系로서 牛頭法融(594-657)이 부촉을 받아 法融-智巖-慧方-法持-智威  □□□  慧忠

□□□  玄素 - 法欽

으로 계승된 6대의 법통을 주장하는데,이것은 선종 최초의 분파가 된다.그러나 법계는 역사적인 사실이 아니라 후대에 만들어진 일방적인 주장이다.역사적으로 法持(635-702)가 홍인의 법을 이어받았다는 사실로 볼 때,달마계의 선종의 교류가 시작된 것이다.또 현소의 제자인 법흠의 비문에도 우두종의 법계를 밝힌 후 남북 이종 이전에 생겨난 別門임을 밝히고 있는 것처럼,홍인 문하의 남북이종의 분파를 의식하여 이러한 남북의 주장보다 한세대 앞인 4조 도신문하의 분파라고 주장하면서 달마의 심법을 전승한 사실을 강조하고 있다.남북 양종에서는 법통설로 자파의 정통을 강조하였지만 우두종은 달마가 전한 심법인 내증의 상승으로 자파의 정통성을 주장하고 있다.

나.사상과 인물 : 북종의 사상을 離念,남종의 사상을 無念으로 표현하는데,우두종의 사상은 남종보다 철저한 반야주의에 기초한 無心의 사상이다.사실 우두종에서는 처음에는 자파의 입장을 □절관□ 혹은 □민절무기□이다라고 주장하는 명확한 선사상의 주장에 자극받아,우두종의 활약 무대인 금릉 불교의 역사적,지리적인 입장을 살려 삼론계의 반야사상을 끌어들여서 남종선의 반야선을 한층 더 심화시켜 자파의 독자적인 선사상을 전개한 것이었다.그리고 또한 남북 이종의 입장을 초월한 제3의 입장으로서 4조 도신의 법을 계승한 법통설을 강조한다.

ㅇ法融 ; 우두종의 초조인 법융의 전기는 [속고승전]제26권에 자세히 실려 있지만,도신의 법을 받은 일이나 2조 智巖에게 법을 전한 師資 관계는 일체 언급되어 있지 않다.법융은 속성은 韋씨로 潤州 사람으로 19살때 삼론종의 대가인 茅山明에게 출가하여 삼론,화엄 등의 대승경전을 배운 삼론종의 인물이다.정관 17년(643)에는 우두산 幽棲寺 아래에 禪堂을 세우고 수백 명의 수행자를 지도했다.

ㅇ 智巖 ; 우두종의 2조로 일컫는 지암(577-654)은 속성은 華씨로 丹陽 사람으로 武勇이 뛰어나 隋말에 장군으로 무공을 세웠다고 한다.뒷날 보월선사에게 출가하고,정관 17년 草庵에서 수행했다.말년에는 나환자촌에 들어가 설법하고 그들의 고름을 빨아내고 옷을 세탁해주는 두타행을 하다가 78세에 입적했다고 한다.

ㅇ 慧方 ; 3조인 慧方에 대해서는 잘 알수 없는데,[전등록]제4권에 지암에게서 수학하고,우두산에서 십수년간 교화한 뒤 법을 법지에게 전한 뒤 茅山에 들어갔다고 전한다.

ㅇ 法持 ; 우두종의 제4조인 법지의 전기는 [송고승전]제8권에 실려있다.법지가 13살때 황매 홍인의 법을 받고 깨달은 뒤 우두산에 돌아가 거듭 方禪師에게 사사하여 불법의 종극을 밝혔으며,방선사는 법지에게 법을 전하고 산문을 계승시켰다.

ㅇ 智威 ; 5조인 지위(642-722)도 [송고승전]8권에 약전이 실려 있는데,속성은 陳씨로 법지의 선법을 받고 우두산에서 교화하다가 제자인 慧忠에게 산문을 부촉하고 延祚山으로 옮겨 77세에 입적한 명승이다.그는 스승 법지의 홍인부촉설을 비롯해 우두종의 법통을 제기한 사람이라고 할수 있다.그러나 玄素의 비문에는 홍인-법지의 법계가 자취를 감추고 오히려 한 세대 앞의 인물인 법융이 도신의 법을 이었다는 4대의 전승을 주장하고 있다.

ㅇ 玄素 ; 우두종의 성립에 중요한 인물이 현소이다.그는 비문외에도 [송고승전]제9권에 약전이 실려 있는데,속성이 馬씨였으므로 馬素라고 부르기도 한다.潤州 鶴林寺에서 우두종의 종지를 크게 홍포했으며,그의 제자 법흠과 더불어 당대의 명승으로 알려졌다

4.北宗

가.북종선의 성립 : 일반적으로 북종 혹은 북종선이라고 하면,□南能北秀□또는 □南頓北漸□이라는 잘 알려진 성구가 말해주듯이 5조 홍인의 정법을 이은 6조 혜능의 남종에 대한 북조의 신수를 지칭하는 것으로 생각하는 경우가 많다.사실 북종이라는 종명은 이러한 입장에서 혜능의 제자 荷澤神會가 개원 20년 滑臺의 대운사에서 종론을 제기하면서 □보리달마 남종의 정법은 조계혜능이 계승했으며,북종의 신수는 傍系이다□라고 주장하면서부터 비롯된 말이다.종래 북종이라고 하면 주로 신수와 그 문하를 지칭하는 용어로 간주되지만,이러한 생각은 사실[육조단경]의 이야기에 의한 것이라고 할수 있다.여기서 논하는 소위 북종은 신수계는 물론,홍인의 제자들 가운데 양자강을 중심으로 낙양,장안 등의 북쪽 지방에서 활약한 사람들의 통칭으로,어디까지나 그들의 행화지에 근거를 둔 지리적 편리한 호칭이다.

나.신수의 선사상 : 신수의 전기로는 동문인 현색의 [능가불인법지][전법보기]그리고 張說의 [大通禪師碑銘]등이 믿을 만한 기본자료이다.또[송고승전]제8,19권,[舊唐書]제191권,[전등록]제4권 등에도 그의 전기를 전하고 있는데,그를 道秀혹은 惠秀라고도 불렀다.신수의 속성은 李씨로 □州尉氏출신으로 100세를 넘겨 장수한 명승이었으며,비명에 □신장은 8척,秀尾大耳□라고 말하고 있는 것처럼 그는 태어나면서부터 귀인의 면모를 갖춘 위인이었다.어려서 유학및 노자와 장자의 전적 등 전통적인 학예에도 상당한 교양을 갖추었으며,출가 후 삼장의 경론과 사분율장에도 통달했다는 사실을 여러 자료에서 한결같이 전하는 것처럼,그는 상류층 가문 출신이었음을 짐작할 수 있다.신수는 [관심론]에서 어떤 사람이 □발심하여 불도를 구하려 한다면,어떤 법으로 수행해야 옳읍니까□라는 질문에,□오직 觀心의 一法이 있으니,이는 제법을 총섭한 올바른 省要□라고 설한다.이 또한 홍인이 □守心□을 법요라고 주장한 구조와 똑같은 입장이라고 하겠는데,신수의 관심이 홍인의 수심보다는 한층 더 적극적인 일심의 작각적인 실천법이다.말하자면 신수는 홍인의 수심설의 이면에 숨어있는 자각적인 觀心의 입장을 표면으로 끌어낸 것이다.

그러한 觀心의 실천구조를 그는 [기신론]의 染淨四法에 의거하여,마음의 작용을 淨心과 染心이라는 두 종류의 차별심으로 보고,정심이란 無漏,眞如의 마음이며,염심이란 有漏,無明의 마음이라고 말한다.마음은 원래 정심과 염심을 모두 갖추고 있는 것인데,정심은 善因을,염심은 악업을 생각하고 있다.만약 진여를 자각하여 염심이 없으면 바로 성인이며,악업을 따르면 범부로서 삼계에 침륜하게 되는데,이는 진여의 본체를 염심이 덮어 버렸기 때문이다.신수의 관심법은 청정한 불성을 자각하여 지혜로서 염심을 제거하는 해탈에의 실천구조를 정,염 이심의 논리를 응용하여 설하고 있다.그리고 이러한 관심의 구체적인 설천으로 三毒心을 전환시켜 三聚淨戒로 삼는다고 한다.이러한 신수의 선사상을 한마디로 요약한다면 □坐禪攝心□이라 할수있는데 비문에도 □그의 선법의 개요는 오로지 마음을 쉬고 전력으로 攝心하는 것이다□라고 밝히고 있다.여기 신수의 유명한 心偈를 인용해 보면

身是菩提樹 : 몸은 보리의 나무요       心如明鏡臺 : 마음은 밝은 거울과 같으니

시시근불식:때때로 부지런히 털고 닦아서莫使有塵矣 :티끌과 먼지가 묻지않게하라

[능가사자기]에서는 신수의 후계자 가운데 뛰어난 제자로서 普寂(651-739),景賢(660-723),義福(658-736),惠福등의 네 명의 이름을 적고 있다.

다.북종선의 선사상

종밀은 [원각경대소초]제3권에서 북종선의 특색을 □拂塵看淨 方便通經□(번뇌를 털어 없애고 청정한 불성을 간하며,방편으로써 경의 의미를 통달함)이라고 요약하고 있다.[대승무생방평문]은 [大乘五方便北宗]이라는 이름으로 불렸는데,[기신론][법화경][유마경][사익경][화엄경]등 5조의 대승경전에 의거한 오방편문을 설정해서 불교의 가르침을 깨닫고 자심의 내성을 깊게 하자는 실천법으로서 신수의 [관심론]의 교설을 한층 더 철저히 체계있게 발전시킨 북종선의 강요서이다.그러나 단순히 오방편문을 설한것이 아니라,벽두에 授菩薩戒를 설하는 의식으로서 구성되어 있다는 점이다.중국 선종의 문헌에서 보살계의 수계의식을 갖춘 자료로는 북종의 [대승무생방편문]이 최초다.[대승오방편]에서는 5종의 대승경전에 의거하여 불교의 본의를 터득하도록 모두 다섯 가지의 방편문을 설하고 있다.

1.총창(總彰)불체문(佛體門)(亦名 離念門)                 ---   起信論

2.개지혜문(開智慧門)(亦名 不動門)                       ---   法華經

3.현부사의문(顯不思義門)                                ---   維摩經

4.명제법정성문(明諸法正性門)                            ---   思益經

5.요무이문(了無異門                                     ---   華嚴經

1은 □離念이 바로 부처라는 의미□라는 정의에서 일체의 번뇌를 여읜 부처의 본질이며,북종에서 추구하는 깨달음의 세계이다.제2의 방편문은 부처님의 일대사인연에 의거하여 부처님이 이 세상에 출현하심은,일체중생들에게 불지견을 열어 보이고 깨달아 그 경지에 들어가도록하기 위한 방편이라는 것이다.제3의 방편문은 불사의한 해탈의 방편을 현시하는데[維摩經]의 [불가사의해탈장]의 일절에 의거하여 독자적으로 설하는데,불가사의 해탈이란 마음과 입 그리고 心色이 번뇌에서 벗어난 깨달음의 세게를 [유마경]에 의거하여 제법의 正性 및 일체 존재의 근원적인 본질을 밝히고 있다.제4방편문은 思益經에 의거하여 제법의 正性 및 일체 존재의 근원적인 본질을 밝히고 있다.제5방편문은 華嚴經에 의거하여 제법의 無碍圓融함과 자연무애한 해탈의 도를 밝혀보이고자  한 것이다

5.南宗

가.남종의 성립 : 신수계의 북종선이 제도 불교를 리드하는 활발한 교화를 펼치고 있을때 唐 현종의 開元 20년을 전후하여 갑자기 보리달마 남종의 전통을 주장하고 나선 새로운 야당세력이 등장했다.주동자는 하택신회로서 그는 조계혜능의 적사의 지위를 얻어,활대의 대운사에서 무차대회를 열어 천하의 학도들을 모아 놓고,□신수계의 북종은 방계이다.보리달마로부터 비롯된 남종의 정법을 이은 6조는 조계혜능이다□라고 주장하면서 새로운 보리달마남종을 선언하였다.대개 이 사건을 □滑臺의 宗論□이라고 칭하는데,사실 중국 선종에서 남종이란 명확한 종명을 최초로 주장한 사람이 다름 아닌 하택신회다.무차대회에서의 주장은 1.보리달마는 여래선을 전한 조사이다.2.달마는 중국에 와서 양의 무제와 만나,무제의 조사,사경,조상,도승 등의 불사에 대해 □무공덕□이라고 말했다.3.달마는 숭산 소림사에서 혜가를 만나 인가하고,전법의 증명으로 가사를 한 벌 전했다.4.북종의 6대상승의 주장을 갱신하여,제6조를 조계혜능으로 결정했다.

나.神會의 선사상 : 신회가 주장한 남종 여래선의 새로운 선사상은 각자가 청정한 자성을 돈오하여 불지견을 개연케하는 돈교의 반야주의라고 할수있다.이러한 신회의 돈오선은 종래의 수정주의적인 선사상의 역사를 바꾸어,본격적인 중국의 선불교의 시대를 개막한 사상적인 확립을 이룩한 것이었다.[신회어록]에는 □무념이 일념이며,일념은 바로 일체지이며,일체지란 곧 심심한 반야바라밀이고,이것이 여래선이다□라고 주장하여,□無住이기에 如來禪□이라고도 하고 있다.이처럼 신회에서 북종의 楞伽經에서 남종의 金剛經으로 전환이 이루어졌으며 그 선사상적 배경이 북종과는 다르다.즉 돈교의 반야주의적 토대에서 새롭게 전개된 신회의 선사상은 종래의 북종선과 같이 단순한 정신집중인 선정주의의 명상이나 번뇌를 퇴치하는 협의의 선정의 차원에 머무르지 않고,종래의 전불교를 선의 실천으로 종합한 대승불교의 본질인 반야바라밀의 입장인 것이다.신회의 남종과 더불어 새롭게 주장된 돈오견성설은,이제 중국 선종의 새로운 실천사상으로서의 토대를 확립하게 된다.

다.慧能의 선사상 : 남종의 조사인 혜능은 달마와 더불어 중국 선종에서 가장 중시되고 있는 인물이다.사실 중국의 선은 초기 달마의 내조로부터 시작되었지만,6조 혜능의 출현과 더불어 본격적으로 발전되었다.혜능의 무념설은 자성청정한 진여의 본성이 반야의 지혜를 갖추고 있으며 그러한 본성을 자각하는 것이 돈오견성이고,일체의 망념이 일어나지 않는 진여 본래의 입장을 무념이라고 주장한다.이러한 무념인 진여 본체가 작용인 염을 일으켜서 일체의 사물을 관찰하고 있으며,그 본체인 진여는 무념이기에 일체의 경계에 물듦이 없이 자재한다는 것이다.또 □33단□에서는 □무념의 법이란 일체의 법을 보면서도 일체의 법에 집착하지 않는 것이며,일체의 공간에 두루하면서도 어디에도 걸리지 않는다.□□육진속에 있으면서 육진을 싫어하지 않고 물들지도 않으며,거래가 자유로움이 반야삼매이고 자재해탈하는 것이 무념의 실천이라 한다□라고 설하고 있다.

망념이 일어나지 않음이 무념의 입장이며,본성을 본다는 것이 돈오견성이다.혜능은 자성청정심의 자각과 무념,무주,무상의 반야의 실천을 일체화하여 새로운 중국 선불교를 완성시키고 있다.

6.淨衆宗/保唐宗

가.보당종의 성립 : 신회의 남종의 입장과 선사상을 계승하면서 새롭게 보리달마의 전통법계를 주장하고 나선 선종의 일파가 無住계의 보당종이다.5조 홍인의 10대 제자의 한 사람으로 사천을 중심으로 활약한 자주 智詵을 초조로 하여 處寂 - 淨衆無相 - 保唐無住로 계승된 법통설을 주장하는 보당종은 사천 성도의 대력보당사를 중심으로 달마계 선종의 정통과 더불어 독자적인 선사상을 주장했다.

무주의 보당종은 자파의 법계가 달마의 정법을 상승한 사실을 주장하기 위해 [역대법보기]라는 보당종의 역사를 편집하였다.[역대법보기]는 돈황자료로서,내용의 구성은 다음 6항으로 요약된다.

1.석존 교법의 유전 및 불전에 관한 기록의 창안

2.서천29대의 조통설(최초로 列名을 기록함)

3.달마에서 혜능에 이르는 동토 6대조사의 전기

4..측천무후에 의한 전의상승의 갱신

5.지선-처적-무상-무주로 이어지는 사천선종의 4조 전기

6.보당사 무주의 돈오설및 사진찬문

나.인물과 사상 : [역대법보기]에서 주장하는 보당종의 법통은 弘忍 - 智詵 - 處寂 - 無相 - 無住로 전래된 것이다

ㅇ 智詵 : 지선은 13세때 현장에게 경론을 배운 뒤,홍인으로부터 □학문의 천성이

있으니 겸행하라□고 부촉받은 10대제자의 한 사람이다.자주 덕순상서 30여년간 교화했으며,[허융관]3권,[연기],[심경소]등의 저술이 있다.[심경소]는 의천의 목록에도 보이며,최근 돈황에서 발굴되었다.

ㅇ 處寂 : 처적(665-732)의 전기는 [송고승전]20권에도 있지만,성을 周씨로 하는 등[역대법보기]와 성이나 생몰연대 등의 문제점이 많다.[역대법보기]에는 성이 唐씨로 10살때 지선에게 출가하여 그의 뒤를 이어 자주 덕순사에서 20년간 교화했다고 한다.

ㅇ 無相 : 처적의 법을 이어 성도의 정중사에서 독자적인 교화로 정중종을 이룩한 무상(684-762)은 신라의 왕족출신이다.그의 전기는 [역대법보기][원각경대소초][송고승전]19권 등에 실려있다.개원 16년(728)에 당에 들어가 여러 지방의 선지식을 찾아뵙고 자주 덕순사에 이르러 당화상에게 일지를 태워 공양하니,당화상은 무상이 범상한 인물이 아님을 알고 좌우에 2년간 머무르게 했다.티벳 고문[바세]에도 김화상의 기록이 전하고 있다.[역대법보기]에 □김화상은 매년 12월과 정월에 4부대중을 위해서 수계하고 도량을 정돈하고 설법하였다고 전한다.먼저 인성염불하여 한 목소리의 숨이 다하고 목소리가 끊어졌을 때,기억을 없애고(無憶)잡념을 없애서(無念)망각치 말라(莫忘).무억은 戒요,무념은 定이요,막망은 慧이다.이 3구는 바로 總持門이다□라고 설했다.무상의 선사상은 무념이 중심이 되어 있고,한 생각이 일어나지 않는 念不起를 그 근거로 한다.무상은 또 □생각이 일어나지 않는다면 거울의 앞면이 만 가지 像을 잘 비출수 있는 것과 같고,생각이 일어나면 거울 뒷면이 비출수 없는 것과 같다□라고 마음을 거울에 비유하여 설하기도 한다.

ㅇ 無住 : [역대법보기]에서 무상의 선법을 이은 사람은 보당사의 무주뿐이라고 기록하고 있지만,종밀은 무주의 법계를 弘忍 - 慧安 - 陳楚章 - 無住라고 주장하여 무상과는 전연 계통이 다른 사람이라고 기록하고 있다.그리고 무주가 속인인 진초장의 법을 이은 것이 천하에 알려지면 교화 활동에 불리할 것을 염려하여 드디어 김화상을 스승으로 삼았던 것이라고 그를 비난하고 있다.무주는 일체의 교상과 의식을 무시하고 무분별적인 무념,무심만을 중시하고 妙極으로 삼는다.

7.洪州宗

가.홍주종의 성립 : 중국 선종을 조사선의 불교로 대성시킨 사람이 마조도일(709-788)이다.마조는 선종의 법통으로 볼때는 6조 慧能 - 南嶽懷讓 - 馬祖道一로 이어져 6조 혜능의 3세가 되지만,실제 그는 처음부터 一家의 개창자로서의 면목을 갖춘 인물이었다.사실 중국의 선종은 조사선의 전개와 더불어 새로운 중국불교의 주류로서 단순한 종파로서의 선종의 차원을 벗어나 종래의 전불교를 통합한 입장이 되었다.즉 그것은 인도에서 전래한 단순한 명상의 실천으로서의 선이 명상이나 삼매의 신비적인 習禪의 영역을 탈피하여,현실적인 중국인의 일상 생활속에 융합된 생활종교로서 정착된 것을 말한다.주목할 것은 선원이 종래의 전통적인 율원에서 독립하여 새롭게 제정된 禪院淸規에 의한 수행생활을 했다는 점과 출가승들이 직접 생산노동에 참여하여 자급자족의 경제생활을 이룩한 생산적인 교단을 형성했다는 사실이다.

백장회해가 마조 문하를 대표하는 제자로 부상하게 된 중요한 그의 업적은 최초로 선종의 [청규]를 제정하여 선종교단을 독립시킨 공훈이 있었기 때문이다.중국 선종의 새로운 전개는 수행승들이 집단적인 수도생활의 규범과 주체적인 교단의 조직 및 운영 등을 위해 체계적으로 성문화한 [백장청규]의 출현과 더불어 내실적으로도 기반이 정비되고 정착되었다.

마조계의 선승들은 자파의 宗源으로서 옛날 석가모니불이 마하가섭에게 전한 이심전심의 정법이 서천 28조 동토 6조를 거쳐 마조,석두에게까지 전래되었다고 하는 불법상승의 전법계보를 [寶林傳](801년 성립)10권으로 엮었다.사실 [보림전]은 종래 선종교판의 입장에서 주장된 선종각파의 전등설을 모두 통합하여 체계있게 완성시킨 본격적인 선종의 역사서며,또한 마조,석두로부터 비롯된 새로운 강호 불교의 입장을 과시한 조사선의 계보이다.[조당집]아니[전등록]등의 선종사서가 모두 [보림전]에 의거하고 있는 것으로 볼때,이 책이 후대에 미친 영향은 지대한 것임을 알수 있다.조사선의 시대에 선승들의 일상생활의 대화나 행적을 기록한 [어록]이라는 독특한 문헌이 출현하게 된 것은 불교가 인간의 평범한 생활종교로서 정착된 사실을 말해 주고 있다.이러한 시대에 선의 어록이라는 전례없는 특수한 문헌이 만들어질수 있었다는 것은 당시 선승들이 전개한 선불교가 그러한 소재가 될수 있었다는 사실을 간과해서는 안된다.

나.사상

ㅇ 평상심시도 : 마조는 □도는 수행을 필요로 하지 않는다.다만 오염시키지 말라.오염이란 생사의 차별심이나 조작하여 취향하려는 작위성을 말한다.두리들의 평상심이 바로 도인 것이다□라고 말한다.즉 이 평상심이란 조작함도 없고 시비나 취사도 없고 斷常이나 범부나 성인이라는 분별하는 마음이 없는 인간의 근원적인 평범한 일상생활의 마음이다.

ㅇ 無念無作 無修無證 : 마조는 □제방에서 도는 닦음이 있고 깨달음이 있다고 주장하나,이는 잘못된 것이다.설사 닦을 것이 있다 하더라도 모두 생사의 업이다...부처와 조사는 다름아닌 無事한 사람이다□라고 설하고 또 □어떤 법을 증득하고 어떤 법을 닦을 것인가?자네가 쓰고 있는 마음이 어디가 결여되었으며 어는 곳을 수리하고 보수하려 하는가?□라고 반문한다.이러한 조사선의 무수무증은 철저한 자성청정심의 입장에서 출발된 심지법문이며,이를 통해 펴상심으로 일상생활에서 무사한 인간으로 자신있고 힘차게 살아가라고 가르친다.

ㅇ 心地法門 : 마조가 주장한 평상심이 바로 도라는 명구는 바로 인간의 마음을 만물을 생성시키는 대지에 비유한 말인데,우리들 마음이 온갖 법을 만들어 내고 있기에 일체의 법을 심법이라고 표현한다.청정한 자성으로 조작과 분별심을 일으키면 만법이 일어나고,본래성의 평상심으로 무심하게 살아가면 임제가 말한 것처럼 본래무사한 한가한 수도인이 된다.

ㅇ 卽心是佛 : 이는 범심을 버리고 성심을 추하며 탐진치를 없애고 불성인 진여를 드러내려고 하는 마음을 말하는 것이 아니라,범과 성이라는 차별과 분별이 없어진 범과성 그 전체가 그대로 부처라는 가르침이다.이 주장도 펴상심시도와 마찬가지로 조사선의 사상을 대변하는 문구로 정착되는데,후대에는 이에 대한 오해와 과용 또한 적지 않아 안이한 선사상으로 변질된 형태로 주장하는 사람이 많기도 하다.

8.위앙종

당말 5代(907-959)에 접어들어서는 위앙,임제,조동,운문,법안이라는 선종의 5가가 개화하는 등,중국 불교의 역사상그 전례를 찾아볼수 없는 선불교의 전성시대를 이룬다.이러한 唐末 5대의 선종5가의 형성과 전개가 이루어지 기간은 조사선의 선사상을 장유롭게 전개한 시기로 볼수 있다.

가.위앙종의 성립 : 선종 5家 가운데 최초로 형성된 위앙종은 호남의 위산 동경사의 영우와 그의 제자인 앙산 혜적간의 師資 2대의 독창적인 선풍을 말한다.혜적이 훗날 강서의 원주 앙산을 중심으로 교화를 폈기 때문에 이러한 이름으로 불렸다.

ㅇ 위산 : 영우가 백장의 문하에서 수학하여 법을 깨닫게 된 인연은 [전등록]제9권에 다음과 같이 전한다.어느날 백장의 옆에서 시봉할 때,백장이 □화로 가운데 불씨가 있는지 찾아보아라□하자,영우는 화로를 뒤적이며□불씨는 없읍니다□고 답하자 백장이 불씨를 하나 들어올리며 이것은 무엇인가고 묻는다.백장은 □겨우 한 가지인 것이다.경전에 □불성을 보고자 한다면,시절인연을 관찰하라.시절이 도래하면 미혹함이 곧 깨달음으로 바뀌게 되는 것처럼,잊어버린 것이 문득 기억나게 되는 것과 같다□라고 했다.여기서 시절인연이란 사람이 성스러운 자기의 불성을 깨닫는 것은 시절의 인연이라는 시간의 비밀을 마음으로 납득할 때까지임을 자세하게 설법하고 있다.

ㅇ 仰山 : 성은 葉씨이며,혜능과 같은 韶州 사람이다.仰山慧寂은 18살에 사미가 되어 耽源應眞(남양혜충의 제자)밑에서 수년간 境과 智,明과 暗이 一相이 되는 것을 배워 圓相으로 법을 나투는 묘리를 터득하였다.위앙종의 가풍은 圓相으로 법을 보인다는 특성이 있다.圓相은 결여된 것도 없고 남는 것도 없는 완전 무결하고 원만한 깨달음의 경지,즉 진여,불성,실상등의 상징이다.송대에 발전된 十牛圖도 원상의 도식적 표현에서 발전된 것이다.그리고 앙산의 법을 받은 신라의 順之화상이 원상으로 법을 펼쳤다는 법문도 [조당집]에 수록하고 있으며,성주산문을 개창한 無染국사도 앙산의 無舌土의 설법을 이어 독자적인 무설토의 법문을 설했다.위앙종으로 圓相으로 법을 펴는 종지는 신라 출신의 제자인 순지에 의해서 종합되고 대성되었다고 할수 있다.

9.臨濟宗

가.임제종의 성립 : 선종5가의 두번째로 형성된 종파가 임제 의현(?-866)의 임제종이다.임제종은 후대에 석두계의 조동종과 더불어 오늘날까지 그 선풍의 전통이 계속되고 있어서 사실 중국 선종의 대표적인 역할을 감당해 왔다.□임제□라는 종명은 의현이 하북성 鎭州에 임제원을 짓고 학인들을 지도하였기 때문에 생긴 말이다.임제종은 임제의현에 의한 독창적인 선풍으로 전개되었지만,그 사상적인 형성은 황벽의 지도에 의한 것이기에 황벽의 존재를 간과할 수 없다.아울러 임제의 선사상 역시 [전심법요]에서 많은 영향을 받고 있다는 점에서도 그러한 사실을 확인할 수 있다.황벽희운은 복주민현 출신으로 7척의 장신이며 이마엔 肉珠가 있었다고 한다.[조당집]에 실려있는 희운의 설법은 실로 날카롭고 비판적이다.예를 들면 □자기의 일도 알지 못하면서 다만 남의 말만은 기억하는 것으로 배움을 삼아 가죽주머니 속에다 쌓아 두고서 가는 곳마다 말하기를 내가 선을 안다하는데,그래가지고 그대들이 어찌 윤회를 벗어나겠는가□,□한조각의 옷을 입고 한 술의 밥을 입에 넣는 것으로 한평생을 보낸다면 ,눈 밝은 사람이 그대들을 비웃을 것이며 오랜 뒤에는 속인들의 비웃음도 받을 것이니 부디 정신차려라!□라고 학인들을 경책하고 있다.후대에 선종4가로서 마조-백장-황벽-임제의 4대의 어록을 편집하고 있는데,이 모두는 임제의 활약에 의한 새로운 조사선의 정통을 확립한 이후의 성과인 것이다.

나.사상 : 일체의 전통과 권위를 인정하지 않고 항상 지금 여기서 현실생활에 입각하여 자기가 주체가 되어 불법의 정신을 구현할 것을 주장하는 임제의 선사상도,당시 하북의 강인한 무인 기질의 주체적이고 혁신적인 인간성과 그러한 지방의 풍토에서 주장된 것이라 하겠다.임제가 곳에 따라 자기의 주체성을 잃지 않는다면,어느 곳이나 진실의 세계 □隨處作主 立處皆眞□,이라는 명구를 토하고 있는 것처럼,[임제록]의 근저에 흐르는 일관된 정신은 행업순일(行業純一)한 인간의 진실성과 일체의 전통적인 권위와 형식,집착에서 벗어나 자기향상을 추구하는 혁신성이다.그리고 무엇보다도 사람들을 無依眞人,無依道人,無爲眞人이라는 말로 부르고 있듯이 현실에 있어서 인간의 절대 무조건의 존엄성을 강조한다.그는 산승의 見處로 볼때 불법에 많은 도리가 있는 것이 아니다.어디까지나 평상의 당연한 일인 것이다.옷입고 밥먹고 무사히 생활하는 것이다.平常無事,無事是貴人 出格見解人 등을 설하여 마조로부터 비롯된 인간의 평상심을 계승하여 인간의 절대긍정과 일체의 인혹을 받지 않는 본래무사한 근원적인 인간의 주체를 지극히 당연한 일상생활에 매몰되지 않고 자유롭게 살아가는 인간의 생활 종교로서 펼치고 있다.마조로부터 비롯된 조사선의 불교는 임제에 의해 완성되었고 절정에 이르렀다고 할수 있다.

10.曹洞宗

가.조동종의 성립 : 조동종은 洞山良价(807-869)와 그의 제자 曹山本寂(840-901)의 師資 2대가 청원 - 석두계의 선법을 계승하여 개창한 것으로,임제종과 거의 같은 시기에 형성되었다.동산의 법을 이은 유력한 제자로는 曹山本寂,雲居道膺(827-902)등이 있다.후대에 동산의 선풍을 계승하여 조동종이라는 개성있는 새로운 종파로 발전시킨 사람은 조산본적이다.조동종이라는 종명도 그들이 활약한 洞山과 曹山이란 지명을 합친 호칭인 것이다.그러나 후대에 동산의 뒤를 이은 조동종의 제2세로 여겨지게 된 사람은 운거도응이지만,아마도 이는 당시로서는 조산계통이 더 흥행되었고 또 동산의 불법을 보다 적극적으로 계승하여 체계있게 확장시켰기 때문이라고 볼수 있겠다.

나.조동종의 사상 : 동산의 불법과 종풍은 임제와는 판이하게 다른데 그것은 그가 주로 기후와 풍토가 온화한 강남에서 살았으며,또 그가 수행시대에 많은 고승들을 歷訪했기 때문이라고 할수있다.이렇게 행각 유행하는 것은 撥草瞻風(풀 뿌리를 헤쳐서 뛰어난 스승의 인겨과 가르침을 찾는 것)이라고 부르는데,그가 구법의 행각에서 찾은 많은 선승들이 주로 이 지방의 인물들이었던 점도 동산의 선풍의 한 특성과 관계된다고 하겠다.

동산은 일반적으로 선불교의 본질로서 주장되는 돈오나 대오의 사실을 강조하지는 않았다.그는 남전이나 위산,운암을 왕래하면서□지혜를 초월한 진리(智不到處)나,축생의 세계에 태어난다,無情說法□등의 종교 철학의 근본 문제를 가슴에 간직한 채 오랫동안의 전반생을 괴로운구도의 세월을 보냈는데,이 표현들은 동산의 종교의 본질을 나타내는 말이기도 하다.

이처럼 동산의 선법은 이전 시대의 선승에게서 찾아 볼 수 없는 종교철학으로서 다분히 형이상학적이다.지혜를 초월한 진리란 실로 그가 불향상인(佛向上人 ; 부처의 경지를 뛰어넘은 사람)이라고 주장하는 동산의 종풍을 형성하고 있는 말이다.즉 이것은 불교에서 말하는 이상적인 부처나 지혜의 획득 그것에 만족하지 않고,부처나 지혜 그것마저도 초월하여 무한한 구법과 행화에 정진하는 구도자의 정신을 보여준다.다시 말하면 안이한 현실 긍정을 부정하고 스스로 불법을 체득하여,□그□를 현전하기 위해서는 무한한 수행이 필요한 것이 동산의 종풍이다.

.11.雲門宗

선종 5家의 발전은 강남의 운문종과 법안종의 형성으로 절정에 이른다.雲門이나 法眼은 모두 雪峰義存의 법을 이어 발전시켰다.운문은 영남지방을 통치한 남한의 劉씨의 귀의를 받아,태평한 세월속에 선법을 전개할 수 있었다.

운문종은 雲門文偃이 운문산에 광태선원을 창건하고,독창적인 선법을 펼치며 강남의 불교를 발전시키면서 5가선조의 극치를 이루면서 붙인 이름이다.일반적으로 운문종의 종풍을 雲門天子라고 평한다.이말은 5가의 종풍을 비교할 때 曹洞士民과 臨濟將軍이라는 말과 더불어 붙여진 이름인데,천자의 소칙과 같이 한번에 萬機가 결정되어 再問,再應의 여유를 부여하지 않는 간결하고 분명한 학인 接化의 모습을 가리킨다.운문은 소주가흥 출신으로,처음 황벽의 제자인 목주를 참배하고 그의 지시로 설봉을 찾아가 그의 법을 이엇다.그가 처음 睦州를 방문했을때의 기연을 [운문광록]에는 다음과 같이 전하고 있다.

처음 목주의 도종선사를 찾아 가니,목주는 운문이 오는 모습을 보고 곧 문을 닫아 버렸다.운문이 문을 두드리니,목주는 □누구야!무슨일로 왔는가?□라고 물었다.운문은 □운문입니다.다름이 아니라 자기의 일대사를 아직 밝히지 못하여,스님의 지시를 구하고자 합니다□그러자 목주는 문을 열어 잠깐 보고는 다시 문을 닫아 버렸다.

이렇게 하기를 3일째,목주가 비로서 문을 열었기에 운문은 인사했다.그러자 목주는 운문을 잡고 □말하라,말하라□하기에 운문이 무어라고 하려 할때 밀어 붙이며,□秦時의 탁력찬(탁轢鑽;쓸데없는 큰 물건이란 뜻)□이라는 말에 운문은 깨쳤다.

후대의 [오가어록]의 [운문전]에는 위의 이야기에 이어서,목주가 문을 닫을 때에 운문의 발이 문에 끼어 다치게 되었을 때 깨닫게 되었다고 덧붙이고 있다.이로 볼때 목주는 사실 운문의 개오의 스승이다.그리고 여기서 목주가 문을 사정없이 닫아 버린 것은 철저하게 거절을 나타낸 직접행위인데,스승을 의지하려고 하는 것에 대한 부정이며 또한 자기자신에의 부정인 것이다.이러한 자각의 체험을 가지고 운문은 설봉에게 나아가 그의 지시로 철저한 깨달음의 경지를 체득하여 실로 독특한 선풍을 드날렸다.특히 운문은 날카로운 선문답의 문학적 ㅣ혹은 철학적인 기교를 되살려,상징적이고 지극히 깊은 뜻을 함축한 短言 寸句의 짧은 한 마디로 학인들을 지도했다.이러한 운문의 선풍은 실로 문학적이며 철학적이라고 할수 있는데,中唐 이후에 발전해 온 선사상과 선문학의 조화있고 훌륭한 결합을 이루고 있다.운문의 어록에서 많이 볼수 있는 三字,二字 혹은 一字로 대답하는 선문답은 특히 유명하다.일반적으로 □一字關□이라고 부르는데,여기서 일자관은 즉 한 글자의 詩이며 철학인 것이다.

12.法眼宗

법안종은 雪峰義存 - 玄沙師備 - 羅漢桂琛 - 法眼文益과 그의 문하의 선승들이 펼친 선풍으로서,선종 5가의 최후를 장식하였다.법안종은 창시자인 법안 문익이 나한의 법의 얻을 뒤,승주의 청량원에 거주하면서 吳越王 王錢씨의 귀의를 받으면서 크게 선풍을 고취하였다.문익은 餘杭 사람인데 ,魯씨의 후손으로 7살 때 출가하여 월주 개원사에서 구족계를 받고 남쪽으로 유행하다가 복주의 長慶慧稜을 참문하였다.다시 행각하는 도중에 폭우를 만나 길을 떠날 수가 없어서 잠시 성의 서쪽에 있는 地藏院에서 머무르게 되었다.이때 현사사비의 제자인 나한계침을 만나게 되어 드디어 그의 법을 잇게 된다.법안의 선풍은 운문의 문학적인 성향에 비해 자못 화엄사상의 철학적인 성격이 짙게 풍기고 있음을 엿볼 수 있다.그것은 그의 어록에 화엄육상에 대한 독자적인 해석으로 노래를 읊고 있다는 점으로도 알수 있다.사실 법안종이 당말 5代의 선불교를 최후로 종합하고 있는 것처럼,그의 선풍도 중국불교의 철학을 비롯하여 심지법문으로 전개된 조사선의 사상을 집대성하고 있는 것으로 볼수 있다.

[법안어록]에는 □삼계유심□을 다음과 같이 게송으로 읊고 있다.

□삼계는 오직 마음 뿐이며,만법은 오직 識뿐이다.오직 식 뿐이고 오직 마음 뿐이라면,눈으로 소리를 듣고 귀로는 빛(色)을 보아야 하나,빛은 귀에 이르지 못하니 소린들 어찌 눈에 닿으랴.눈으로 빛을 보고 귀로 소리를 들어야 만법을 이루리라.만법이 인연이 아니라면 어찌 허깨비와 같은 (만법을) 관찰할 수가 있으랴!산하대지에 도대체 무엇이 변하고,무엇이 변하지 않는다고 하는가.□

□삼계유심□이라고 하여 마음 이외의 외계에 일체가 없다는 말은 아니다.이 말은 자기가 경험하고 있는 내용이 마음으로 나타난 것에 불과한 것이라는 의미이다.즉 외부 경계에 다섯 가지의 경계가 있어,그것이 現識에 비추어 외부의 경계인 것처럼 나타나고 있는 것이다.따라서 현식에서 외계를 비출 능력이 없으면,자기에게는 외부의 경계가 없는 것이다.예를들면 눈이 없는 사람은 일체의 사물을 볼수없는 것과 같다.그러므로 [기신론]에서 □마음을 여읠 때에는 六塵의 경계는 없다□라고 말하고 있듯이 사실 외부의 경계는 자기의 마음을 벗어나서 존재하지 않는다.법안이 깨달은 □삼계유심□은 조사선에서 말하는 □평상심□이며,일체의 경계나 사물에 집착함이 없는 무심의 본질인 것이다.이처럼 법안은 화엄의 철학을 선의 실천으로 구현시킨 선교융합의 종풍을 펼치고 있다.이점은 선종5가에서 법안종의 특징이라고 할수있는데,똑같이 선교일치를 주장한 종밀과는 전연 다른 입장이다.법안은 또 삼계유심을 □원성실성송□으로 다음과 같이 읊고 있다.

□지극한 이치는 생각이나 말도 없는 것,어찌 비유로 똑같이 말할수 있으랴.서리내린 밤,달은 내려와 무심히 앞의 시내에 떨어진다.과일 익으니 원숭이와 함께 더욱 더 무겁고,첩첩산길에 길을 잃은 듯,석양빛 보려고 머리를 드니 원래부터 서쪽에 있었던 것인 걸□

여기서 원성실성은 己事究明의 길에 의해 자기의 원만한 불성이 흙에서 찾아낸 보물처럼 환히 그대로 드러난 것을 말한다.법안은 그러한 마음을 달에 비유하고 있다.법안이 말하는 원성실성은 그대로 무심의 세계인 선의 경지이며,그것은 다름아닌 법안의 평상심을 말하는 것이다.

참  고  문  헌

達摩에서 臨濟까지 불일출판사 , 일지

印度의 선,中國의 선 , 전상태수,아부조일 지음 ,최현각 역

禪宗思想史 ,관리진대 , 이영자 역

새롭게 쓴 선종사 ,불교시대사 , 충본극기지음,좌승번수 역

中國禪의 成立史 硏究 , 정성본

禪의 思想과 歷史 , 야나기다 세이잔 , 추만호,안영길 역

禪의 歷史와 禪思想 , 삼원사 , 정성본

* 정성본씨의 □선의 역사와 선사상□의 내용을 중심으로 하여 중국의 선종五家 까지를 발췌하여 정리하였읍니다.

발췌하여 정리하였으비니다.