도서에 관한 기초 자료

No.19

<禪源諸詮集都序> 卷上之二

(大正藏 卷48 p.上6行-中21行)

과목:선사상연구

담당교수:전해주선생님

제출일:1996년 5월 29일

제출자:임상희

(석사과정 1학기)

Ⅰ.分科

)分科는 霜峯 淨源의 <禪源諸詮集都序分科> (韓佛全 卷8 p.405-439)를 따랐다.

1.標立敎名: 眞心이 곧 性임을 드러내 보인 敎의 名을 설명함

2.正明敎義: 敎義를 밝힘

1)明心性同佛: 心性과 佛이 같음을 말하고 있음

(1)直明眞心:일체중생에게 眞心이 있어 스스로 淸淨하며 상주불멸하며 佛                    性, 如來藏, 心地라고 말함

(2)佛見開示-迷淪生死:중생들이 망상으로 말미암아 생사에 빠져있음

正明開示:佛께서 이를 불쌍히 여겨 生死法등이 空함을 설해                              마음이 諸佛과 같음을 보이셨음을 말함

引經證成:<華嚴經>의 여래출현품을 인용해 증거해 보임

2)辨智與知異

(1)問: 본래 갖추어진 여래지혜로 말미암은 知란?

(2)答-正答:경계를 반연한 앎(識)이 아니며 體를 비추어 요달하는 앎(智)                     도 아닌 眞如의 성품으로 인한 앏(知)이라고 할 수 있음

引證:<華嚴經>의 十□向品, 問明品과 <寶藏論>의 내용을 들어보                    임으로 知의 참뜻을 강조함

3.摠收結名: 이와 같은 靈知의 마음이 곧 眞性임을 드러내 보임

4.禪敎相符:禪(直顯心性之宗)과 敎(顯示眞心卽性敎)가 부합함을 보임

1)廣擧經論正明相符:여러 經論의 가르침등에서 □頓漸이 不同이나 法體를 의                        거한다□는 표현과의 부합속에 모두가 □顯示眞心卽性敎□에                        속한다고 할 수 있으며 이는 禪門의 □直顯心性之宗□과 같                        음을 말하고 있음

2)別約上祖遺空相訛:이같은 기반위에 馬鳴과 文殊의 說에 의거하여 破相宗                          과 說相宗을 비판함

3)引說結證禪敎一源:西域傳心이 經論을 떠날 수 없음

4)通顯密別異之伏難:오히려 迷心執文한 까닭으로

(1)初隨時默傳:達摩께서는 오직 名을 여윈 채 心을 들어보이셨으니, 分別                       知에 침묵함으로 知를 默傳하셨음을 강조한다.

(2)次隨時顯傳:그러나 荷澤의 시대에 이르러 達摩懸絲의 記에 宗旨滅絶                       을 두려워하여 □知之一字 衆妙之門□을 밝혔음

(3)後通伏難結:종밀은 □어찌 名의 다름에 法 또한 다름이 있겠는가□라는                       반문을 제기하고 있음

Ⅱ.본문해석:大正藏 卷48 p.405上6행-中21행

2.正明敎義

2)辨智知異  (2)答-引證

故覺首等九菩薩問文殊師利言  云何佛境界智[證悟之智]  云何佛境界知[本有眞心]  文殊答智云  諸佛智自在三世無所□[過去未來現在事  無不了達  故自在無□]  答知云  非識所能識[不可識識者 以識屬分別  分別卽非眞知  眞知唯無念  方見也]  亦非心境界[不可以智知  謂若以智證之  卽屬所證之境  眞知非境界  故不可以智證  瞥起照心  卽非眞知也  故經云  自心取自心  非幻成幻法  論云  心不見心  荷澤大師云  擬心卽差  故北宗看心是失眞旨  心若可看  卽是境界  故此云非心境界]  其性本淸淨[不待離垢惑方淨 不待斷疑濁方淸 故云本淸淨也  就寶性論中  卽揀非離垢之淨  是彼性淨  故云  其性本淸淨]  開示諸群生[旣云  本淨不待斷障  卽知群生本來皆有  但以惑□而不自悟  故佛開示皆令悟入  卽法華中開示悟入佛之知見  如上所引  佛本出世只爲此事也  彼云  使得淸淨者  卽寶性中離垢淸淨也  此心雖自性淸淨  終須悟修方得性相圓淨  故數十本經論  皆說二種淸淨二種解脫  今時學淺之人  或只知離垢淸淨  離垢淨解脫  故毁禪門卽心卽佛 或只知自性淸淨 性淨解脫 故輕於敎相  斥於持律  坐禪調伏等行不知必須頓悟自性淸淨性自解脫  漸修令得離垢淸淨  離障解脫  成圓滿淸淨究竟解脫  若身若心無所壅滯  同釋迦佛也]  寶藏論亦云  知有有壞  知無無敗[此皆能知有無之智]  眞知之知  有無不計[旣不計有無卽自性無分別之知]

)판본대조는 <大正藏>本을 기준으로 해서 天冠寺板本, 龍藏寺板本, 澄光寺板本, 龍興寺板本, 普賢寺板本, 金陵刻經處本, 卍商會板本을 대조하였다. 대조과정에서 판본들이 두 종류로 나누어짐을 볼 수 있었는데  A류는 龍興寺板本과 金陵刻經處本으로 <大正藏>본과 큰 차이가 없었다. B류는 나머지 5개의 판본으로 <大正藏>본과 다른 부분이 있었다. 따라서 판본대조에 대한 진술을 B류를 중심으로 해 나가려 한다.

7개판본 모두 碍로 기록

)B류-無 事로 기록

)7개판본 모두 碍로 기록

)B류-識자앞에 以자 첨가

)B류- 也자로 기록

)B류-也자가 빠져있음

)B류-知자 다음에 也자 첨가

)普賢寺板本-智자가 빠져있음

)B류-證자 다음에 矣자 첨가

)卍商會板本-祖師로 기록

)B류-界자 다음에 也자 첨가

)B류-離垢 다음에 滅자첨가

)B류-斷자 다음에 障자 첨가

)B류-知자로 기록

)B류-令皆로 기록

)卍商會板本-寶性다음에 論자 첨가

)B류-是자로 기록

)B류-十자가 빠져있음

)B류-垢자가 빠져있고 障자첨가

)B류-自性으로 기록

)B류-亦자가 빠져있음

)B류-其자로 기록

)B류-知자 다음에 也자 첨가

故로 覺首等九菩薩이 問文殊師利言하사대 云何佛境界智[證悟之智]며 云何佛境界知[本有眞心]니잇고 文殊答智云하대 諸佛智는 自在하여 三世無所□라하시고[過去未來現在에 事無不了達故로 自在無□라.]  答知云하사대 非識所能識이며[不可識으로 識者라. 以識屬分別이니 分別은 卽非眞知라.  眞知는 唯無念이라야 方見也이니라.]  亦非心境界니 [不可以智로 知라. 謂若以智로 證之인댄 卽屬所證之境이니 眞知는 非境界故로 不可以智로 證이라. 瞥起照心이 卽非眞知也니 故로 經에 云自心取自心하면 非幻이 成幻法이라하시며  論에 云心不見心이라하시며 荷澤大師云 擬心卽差라하시니, 故로 北宗看心이 是失眞旨라. 心若可看인댄 卽是境界니 故로 此云非心境界라.]  其性이 本淸淨하여[不待離垢惑하여 方淨이며 不待斷疑濁하여 方淸이라. 故로 云本淸淨也니 就寶性論中하여 卽揀非離垢之淨이라. 是彼性淨故로 云其性이 本淸淨이라.]  開示諸群生이라하시며[旣云本淨인댄 不待斷障이니 卽知群生이 本來皆有언마는 但以惑□로 而不自悟라. 故로 佛이 開示하사 皆令悟入케하시니 卽法華中에 開示悟入佛之知見이 如上所引하니 佛本出世 只爲此事也라.  彼云使得淸淨者는 卽寶性中에 離垢淸淨也니 此心이 雖自性淸淨이나  終須悟修하여 方得性相圓淨이라. 故로 數十本經論에 皆說二種淸淨과 二種解脫이어늘 今時學淺之人은 或只知離垢淸淨과  離垢淨解脫故로 毁禪門에 卽心卽佛하고 或只知自性淸淨과 性淨解脫故로 輕於敎相하여 斥於持律坐禪調伏等行하나니 不知必須頓悟自性淸淨性自解脫하고  漸修令得離垢淸淨離障解脫하여 成圓滿淸淨究竟解脫하여 若身若心이 無所壅滯하여서 同釋迦佛也로다.] 寶藏論에 亦云知有하면 有壞하고 知無하면 無敗어니와[此皆能知有無之智라.]  眞知之知는 有無不計라하시니[旣不計有無인댄 卽自性無分別之知라.]

)<華嚴經> 菩薩問明品에 나오는 내용으로 文殊와 9명의 菩薩이 서로 문답하는 형식을 취하고 있다. 여기서 9菩薩은 覺首, 財首, 寶首, 目首, 勤首, 法首, 智首, 賢首이다.

<大方廣佛華嚴經>권13 菩薩問明品 (大正藏 권10 p.69上)----- <자료>1

(한글대장경 42 화엄부 p.275-278참조)

)澄觀은 知에 대해서 □知는 즉 心□이며 了別은 즉 眞知가 아니다. 故로 識의 아는 바가 아니며 瞥起 또한 眞知가 아니다. 故로 心의 경계가 아니다□(知卽心體了別卽非眞知. 故非識所識. 瞥起亦眞知. 故非心境界: 華嚴經疏 권15) 또 <演義□> 권34에서는 <華嚴經疏>의 □了別卽非眞知以下□를 해석하고 있고 南北二宗의 설을 여기서 회통시키려하고 있다. 다시 말하면 南宗에서는 심성이 여실한 것을 고찰하는 것도 眞知가 되고 北宗에서는 不起心을 현묘하게 集起하는 것을 心이라 하고 □起心□, □看心□을 설하고 있다. 종밀은 眞知는 無念에서 일어나는 것이라고 보고 있다.

鎌田無雄, <禪源諸詮集都序>  筑摩書房 (東京,1971) p.138

<大方廣佛華嚴經疏>권15 (大正藏 권35 p.612中) -----<자료>2

<大方廣佛華嚴經隨疏演義□>권34 (大正藏 권36 p.261中)-----<자료>3

)<大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經>권5 (大正藏 권19 p.124下)----<자료>4

)<大乘起信論> (大正藏 권32 p.577中)-----<자료>5

)종밀의 <華嚴經行願品疏□>권2에 □七祖云 擬心卽差□라고 밝힌 바와 같이 종밀은 이 말을 7조의 말이라고 하였다. 그러나 <禪宗綱目>, <肇論>의 答劉遣民書, <傳燈錄>권20의 □華州草庵法義禪師의 條□, <祖堂集>권5 □雲巖禪師의 條□등에 이와 같은 내용이 언급되어 있어 이를 7조의 말로는 보기 어렵다.

鎌田茂雄, <禪源諸詮集都序> 筑摩書房 (東京,1971) p.139

<華嚴經行願品疏□>권2 (卍續藏經 七 p.0858)-----<자료>6

)<寶性論>에서는 自性淸淨과 離垢淸淨을 이야기하지만 규봉은 自性淸淨의 의미를 밝혀 離垢淸淨의 뜻이 아님을 말하고 있다.

鎌田茂雄, <禪源諸詮集都序> 筑摩書房 (東京,1971) p.139

<究竟一乘寶性論>권4 (大正藏 권31  p.841中)-----<자료>7

)<法華經> 方便品 (大正藏 권9 p.9上)-----<자료>8

諸佛世尊. 欲令衆生開佛知見使得淸淨故出現於世. 欲示衆生佛之知見故出現於世. 欲令衆生悟佛知見故出現於世. 欲令衆生入佛知見道故出現於世.

(한글대장경 38 법화경  p.23-25참조)

)性淨解脫과 障盡解脫을 말한다. 性淨解脫은 本性淸淨으로 더러움이 없는 것이며 障盡解脫은 本性淸淨이 있지만 無時以來의 번뇌에 의해서 本性을 顯現할 수 없기 때문에 번뇌를 斷滅해서 解脫을 얻는 것이다.

鎌田茂雄, <禪源諸詮集都序> p.139

)당시의 선자(禪者)들은 淸淨에는 離垢淸淨과 自性淸淨의 두 종류가 있는 것을 알지 못하고 離垢淸淨의 뜻을 알아서 禪門의 卽心卽佛을 邪道라고 보는 사람이 있다. 또 반대로 自性淸淨의 입장에서 □日常心是道□로부터 어떤 행동을 해도 佛道라고 말하는 사람들이 있어 이들은 敎相을 경시하고 계율, 좌선의 行을 무시하였다. 이에 종밀은 이 양자를 비판하고 自性淸淨에 의해서 頓悟를 확립하고 離垢淸淨이 있어서 漸修함으로 깨달음에 도달할 수 있다고 말하고 있다.

自性淸淨論者(南宗)에 대해서 漸修를, 離垢淸淨論者(北宗)에 대해서 頓悟의 필요성을 강조하고 남북양종의 융합을 도모하려 했다.

鎌田茂雄 <禪源諸詮集都序>  p.140

)<寶藏論> 廣照空有品 권1 (大正藏 권45 p.144上)-----<자료>9

故로 覺首等 9명의 菩薩이 文殊師利께 물어말씀하시대 □어떤 것이 佛境界의 智[證得해서 깨달은 智]며 어떤 것이 佛境界의 知[本有의 眞心]입니까?□ 文殊가 智를 답해 이르되 □諸佛의 智는 自在하여 三世에 걸리는 바가 없음이라□하시고[과거, 현재, 미래에 事에 了達치 못함이 없는 故로 自在해 장애가 없음이라.]  知를 답해 이르되 □식(識)으로써 알 수 있는 것도(識) 아니며[識으로 가히 알지 못함이라. 이른바 識은 분별에 속함이니 분별은 즉 眞知가 아님이라. 眞知는 오직 無念이라야 바야흐로 봄(見)이니라.] 또한 心의 경계도 아님이니[가히 智로써 알지 못함이라. 만약 智로써 증득한다고 이를진대 즉 증득할 바의 경계에 속함이니 眞知는 경계가 아닌 故로 감히 智로 증득하지 못함이라. 문득 일으켜 비추는 마음이 즉 眞知가 아님이니 故로 經에 이르되 □自心이 自心을 취하면 幻아님이 幻法을 이룸이라□하시며 論에 이르되 □心이 心을 볼 수 없음으라□하시며 荷澤대사가 이르시되 □心에 헤아린 즉 어긋남이라□하시니 故로 北宗看心이 참다운 宗旨를 잃음이라. 만약 가히 看할 수 있음인댄 즉 이 경계이니 故로 이는 心境界가 아님을 이름이라.] 그 성품이 본래 청정하여[垢와 惑을 여윔을 기대하지 않음이라야 바야흐로 淨이며 엉기고 흐름을 끊어버림을 기대치 않음이랴. 바야흐로 淸이라. 故로 본래 淸淨이라 이름이니 <寶性論>가운데 나아간 즉 離垢之淨아님을 揀한지라. 이는 저 성품이 깨끗한 故로 그 성품이 본래 淸淨이라 이름이라.] 모든 群生에게 열어보임이라□하시며[이미 이르되 본래 깨끗함인댄 장애끊음을 기대치 않음이니 즉 群生이 본래 모두 (청정함이) 있건마는 다만 미혹의 가리움으로 스스로 깨닫지 못함을 알지니라. 故로 佛이 開示하사 모두로 하여금 悟入케하시니 즉 <法華>가운데 □開示悟入 佛之知見□이 위에서 인용한 바와 같으니 佛께서 본래 出世하심이 다만 이 일을 위한 것이라. 저기(法華經)에 이르되 하여금 淸淨을 얻는다는 것은 즉 <寶性(論)>가운데 離垢淸淨이니 此心이 비록 自性淸淨이나 마침내 모름지기 悟와 修라야 바야흐로 性과 相의 圓淨을 얻게 됨이라. 數十本經에 모두 二種淸淨과 二種解脫을 설하셨음이어늘 오늘의 學淺之人은 혹 다만 離垢淸淨과 離垢淨解脫을 아는 故로 禪門의 卽心卽佛을 훼하고 혹 다만 自性淸淨과 性淨解脫만을 아는 故로 敎相을 가벼히 하여(여겨) 持律, 坐禪, 調伏등의 행을 배척하나니 필히 自性淸淨과 性自解脫을 몰록 깨닫고 漸修로써 하여금 離垢淸淨과 離障解脫을 얻어 圓滿淸淨 및 究竟解脫을 이루어 이같은 몸과 이같은 마음이 막히는 바가 없음이라야 釋迦佛과 같아짐을 알지 못함이로다.] <寶藏論>에 역시 이르기를 □有(세간법)를 知하면 有가 壞하고 無(출세간법)를 知하면 無가 敗함이니[이 모두 능히 有無를 아는 지라.] 참된 知의 知는 有無로 계측하지 못함이라□하시니[이미 不計有無인댄 즉 自性無分別의 知라.]

3.摠收結名

如是開示靈知之心  卽是眞性與佛無異  故顯示眞心卽性敎也

)B류-卽자가 빠져있음

)B류-故자 다음에 名자첨가

如是開示靈知之心이 卽是眞性이라 與佛無異故로 顯示眞心卽性敎也니

이와 같이 靈知之心이 즉 眞性이라. 佛과 더불어 다름이 없음을 열어보이신 故로 眞心 즉 性敎임을 드러내보이신 것이라 함이니

4.禪敎相符

1)廣擧經論正明相符

華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等四十餘部經  寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論  雖或頓或漸不同  據所顯法體皆屬此敎  全同禪門第三直顯心性之宗

)B류-或자가 빠져있음

華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等 四十餘部經과 寶性佛性起信十地法界涅槃等 十五部論이 雖或頓或漸이 不同이나 據所顯法體컨댄 皆屬此敎니라 全同禪門第三直顯心性之宗하니라

)<大乘密嚴經>의 약칭, 佛이 과거 三界密嚴國에 머물러 있을 때 金剛藏菩薩이 佛께 第一義法性을 물은 즉 佛은 여래장의 不生不滅로써 그 답을 행하신 내용이 주제이다.

)<大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經>을 지칭

)<大乘法界無差別論>의 약칭

)<大般涅槃經論>의 약칭

<華嚴>, <密嚴>, <圓覺>, <佛頂>, <勝□>, <如來藏>, <法華>, <涅槃>등 40여부의 經과 <寶性>, <佛性>, <起信>, <十地>, <法界>, <涅槃>등 15부의 論이 비록 혹은 頓과 혹은 漸이 不同이나 法體의 드러난 바를 의거컨댄 모두 이 敎에 속함이라. 禪門 제3의 直顯性之宗과 온전히 같음이라.

2)別約上祖遺空相訛

旣馬鳴標心爲本源  文殊揀知爲眞體  如何破相之黨  但云寂滅不許眞知  說相之家  執凡異聖不許卽佛  今約佛敎判定正爲斯人

旣馬鳴은 標心하여 爲本源하시고 文殊는 揀知하여 爲眞體어시늘 如何破相之黨은  但云寂滅하고 不許眞知하며 說相之家는 執凡異聖하여 不許卽佛고 今約佛敎判定이正爲斯人이라

이미 馬明은 心을 標하여 本源을 삼으시고 文殊는 知를 揀하여 眞體를 삼음이어늘 어찌 破相(空宗:三論宗)之黨은 다만 寂滅을 云하고 眞知를 허락치 않으며 說相(相宗:法相宗)之家는 凡과 聖이 다름에 집착하여 卽佛을 허락치 아니하는고. 今에 佛敎를 잡아 判定함은 정히 이들을 위함이라.

3)引說結證禪敎一源

故前□西域傳心多兼經論無二途也

故로 前□에 西域傳心이 多兼經論하여 無二途也라호라

)大正藏本 p.400 中10행 □初言師有本來者□이하

故로 前□에 西域傳心이 다분히 經論을 兼하여 두 길이 없다했노라.

4)通顯密別異之伏難

(1)初隨時默傳

但以此方迷心執文以名爲體故  達摩善巧揀文傳心  標擧其名[心是名也]  默示其體[知是心也]  喩以壁觀[如上所□]  令絶諸緣  問諸緣絶時有斷滅否  答雖絶諸念亦不斷滅  問以何證驗云不斷滅  答了了自知言不可及  師卽印云  只此是自性淸淨心  更勿疑也  若所答不契  卽但遮諸非更令觀察  畢竟不與他先言知字  直待自悟方驗實  是親證其體  然後印之令絶餘疑  故云  默傳心印  所言默者  唯默知字  非總不言  六代相傳皆如此也

)卍商會板本-磨로 기록

)天冠寺板本, 龍藏寺板本, 澄光寺板本, 普賢寺板本-□로기록, 卍商會板本-體로 기록

)B류-□絶諸緣時問□으로 기록

)B류-待자 다음에 他자 첨가

)B류-驗자 다음에 眞자 첨가

)B류-摠자로 기록

但以此方에 迷心執文하여 以名爲體故로 達摩 善巧로 揀文傳心하사대 標擧其名[心是名也]하고 默示其體[知是心也]하사 喩以壁觀[如上所□]하여 令絶諸緣케하시고 問諸緣絶時에 有斷滅否아. 答하사대 雖絶諸念이나 亦不斷滅이니다 問하사대 以何證驗하여 云不斷滅고 答하사대 了了自知라 言不可及이니 師卽印云하사대 只此 是自性淸淨心이니 更勿疑也라하시니 若所答이 不契런들 卽但遮諸非하고 更令觀察하여 畢竟에 不與他로 先言知字하시고 直待自悟하여 方驗實是親證其體然後에 印之하여 令絶餘疑케하시니 故로 云默傳心印이라 所言默者는 唯默知字요 非總不言이니 六代相傳이 皆如此也니라

다만 此方에 마음을 迷하고 글만 執하여 名으로써 體를 삼는 故로 達摩가 善巧로 문을 揀하고 마음을 전하시되 그 名[心이 名이라]을 標해 擧하고 묵묵히 그 體를 보이사[知가 心이라] 壁觀으로써 가르쳐서[위에서 편 바와 같음] 하여금 모든 緣을 끊게 하시고 □모든 緣을 끊을 때엔 물으시되 斷滅이 있느냐, 없느냐□물으시니라. 답하시되 □비록 諸念을 끊음이나 또한 斷滅치 못함이니라.□ 물으시되 □무엇으로서 證驗하였기에 斷滅치 못한다고 이르는고.□ 답하되 □了了히 스스로 아는지라. 言으로는 가히 미치지 못함이니이다.□ 師가 즉 印可하여 이르시되 □다만 이것이 自性淸淨이니 다시 의심치 말라□하시니 만약 답한 바가 계합치 못했었던들 즉 다만 모든 그릇됨을 막고 다시 하여금 관찰케하며 필경에 저(他:혜가)로 더불어 먼저 知字를 말하지 않으시고 바로 스스로 깨달음을 기다려서야 바야흐로 실은 證驗하여 친히 그 體를 證得한 然後에 印可하여 하여금 나머지 의심을 끊게 하셨음이리니 故로 이르되 묵묵히 心印을 전함이라. 말한 바 默이란 것을 오직 知字만 默함이요. 總히 不言함이 아니니 六代의 서로 전하심이 다 이같으니라.

(2)次隨時顯傳

至荷澤時他宗競播  欲求默契不遇機緣  又思惟達摩懸絲之記[達摩云  我法第六代後  命如縣絲]  恐宗旨滅絶  遂明言知之一字衆妙之門  任學者悟之淺深  且務圖宗敎不斷  亦是此國大法運數所至  一類道俗合得普聞故感應如是

)卍商會板本-唯자로 기록

)卍商會板本-磨자로 기록

)卍商會板本-磨자로 기록

)B류-絲자 다음에 也자 첨가

)B류-明자가 빠져있음

)B류-深淺으로 기록

至荷澤時하여 他宗이 競播하여 欲求默契호대 不遇機緣이며 又思惟達摩懸絲之記하사 [達摩 云我法이 第六代後에 命如縣絲라하시니라] 恐宗旨滅絶일까하여 遂明言知之一字衆妙之門이라하사 任學者의 悟之淺深하시고 且務圖宗敎不斷하시니 亦是此國大法運數의 所至라 一類道俗이 合得普聞故로 感應如是하니라

)□達磨云 我法 第六代後 命如縣絲□라고 한 문장을 말한다. 이는 하택신회의 창작에 의한 것이라 생각된다. 한편 신회의 縣絲之記는 엄밀히 생각할 때 <보림전>에 계승되었다고 생각되나 현재의 <보림전>에는 결권이 있어서 볼 수가 없다.

鎌田茂雄 <禪源諸詮集都序> p.144

荷澤때에 이르러 他宗이 다투어 播楊하여 묵묵히 계합하기를 구하고자하되 機緣을 만나지 못했음이며, 또한 達摩顯絲의 記를 思惟하사[達摩가 이르되 나의 法이 제6대후에 命이 달린 실과 같다하시니라.] 宗旨가 滅絶할까 두려워하여 드디어 知의 일자가 衆妙의 門이라 밝혀 말함이라하사 學者의 깨달음의 얕고 깊음에 맡기시고 또 宗敎의 끊어지지 않음을 힘써 도모하시니 또한 이는 이 나라 大法運數의 이르른 바라. 一類의 道와 俗이 普聞을 合得한 故로 感應이 이와 같음이라.

(3)後通伏難結

其默傳者餘人不知  故以袈裟爲信  其顯傳者學徒易辨  但以言說除疑  況旣形言足可引經論等爲證[前□外難云  今時傳法者說密語否  今以此答也  法是達摩之法  故聞者淺深皆益  但昔密而今顯  故不名密語  豈可名別法亦別耶]

)B류-等자가 빠져있음

)B류-今자 앞에 余자 첨가

)卍商會板本-磨자로 기록

)B류-深淺으로 기록

)B류-也자로 기록

其默傳者는 餘人은 不知故로 以袈裟爲信이어니와 其顯傳者는 學徒易辨이라 但以言說로 除疑어든 況旣形言하야 足可引經論等爲證가 [前□에 外難云今時傳法者 說密語否아 今以此答也라 法是達摩之法故로 聞者 淺深皆益이로대 但昔密而今顯이라 故로 不名密語니  豈可名別에 法亦別耶리오]

)袈裟는 達磨로부터 六祖慧能에 이르기까지의 傳法의 표시이다. 이것은 석가보다 서천28조를 거쳐서 전승되었다는 것을 말한다. 神會는 達磨이후의 傳來의 袈裟를 南宗의 표식으로 한다(<南宗定是非論>). 혜능은 이것을 曹溪에 남겨서 후대에 전하지 않는 것이라 말한다(<六祖壇經>). 그래서 (袈裟를) 대신하게 된 것으로 傳法偈가 성립되었다.

鎌田茂雄, <禪源諸詮集都書> p.144

<南宗定是非論> (禪宗全書 권36 p.589-590)-----<자료>10

)大正藏本 p.101 中5행 □不說則所傳者非達摩之法 說則聞者盡合得依□이하

그 默傳이란 것은 나머지 사람은 알지 못하는 故로 袈裟로써 信을 삼았거니와 그 顯傳은 學徒가 分辨하기 쉬운지라. 다만 言說로써 의심을 제거하거든 하물며 이미 말로 형용하여 족히 가히 經論등을 이끌어 증거를 삼음이랴. 前에 펼쳐보임에 밖에서 힐난하여 이르되 今時에 傳法者가 密語를 설하느냐, 마느냐함일새. 今에 此로써 답함이라, 法은 이 達摩의 法인 故로 聞者의 얕고 깊음이 다 이익됨이로되 다만 옛날에는 密이요, 지금은 顯이라. 故로 密語라 명하지 않으니 어찌 가히 名이 다름에 法 또한 다름이리오.

Ⅲ.판본대조

*大正藏本

故覺首等九菩薩問文殊師利言  云何佛境界智[證悟之智]  云何佛境界知[本有眞心]  文殊答智云  諸佛智自在三世無所□[過去未來現在事  無不了達  故自在無□]  答知云  非識所能識[不可識識者 以識屬分別  分別卽非眞知  眞知唯無念  方見也]  亦非心境界[不可以智知  謂若以智證之  卽屬所證之境  眞知非境界  故不可以智證  瞥起照心  卽非眞知也  故經云  自心 取自心  非幻成幻法  論云  心不見心  荷澤大師云  擬心卽差  故北宗看心是失眞旨  心若可看  卽是境界  故此云非心境界]  其性本淸淨[不待離垢惑方淨 不待斷疑濁方淸 故云本淸淨也  就寶性論中  卽揀非離垢之淨  是彼性淨  故云  其性本淸淨]  開示諸群生[旣云  本淨不待斷障  卽知群生本來皆有  但以惑□而不自悟  故佛開示皆令悟入  卽法華中開示悟入佛之知見  如上所引  佛本出世只爲此事也  彼云  使得淸淨者  卽寶性中離垢淸淨也  此心雖自性淸淨  終須悟修方得性相圓淨  故數十本經論  皆說二種淸淨二種解脫  今時學淺之人  或只知離垢淸淨  離垢淨解脫  故毁禪門卽心卽佛 或只知自性淸淨 性淨解脫 故輕於敎相  斥於持律  坐禪調伏等行不知必須頓悟自性淸淨性自解脫  漸修令得離垢淸淨  離障解脫  成圓滿淸淨究竟解脫  若身若心無所壅滯  同釋迦佛也]  寶藏論亦云  知有有壞  知無無敗[此皆能知有無之智]  眞知之知  有無不計[旣不計有無卽自性無分別之知]  如是開示靈知之心  卽是眞性與佛無異  故顯示眞心卽性敎也  華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等四十餘部經  寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論  雖或頓或漸不同  據所顯法體皆屬此敎  全同禪門第三直顯心性之宗  旣馬鳴標心爲本源  文殊揀知爲眞體  如何破相之黨  但云寂滅不許眞知  說相之家  執凡異聖不許卽佛  今約佛敎判定正爲斯人  故前□西域傳心多兼經論無二途也  但以此方迷心執文以名爲體故  達摩善巧揀文傳心  標擧其名[心是名也]  默示其體[知是心也]  喩以壁觀[如上所□]  令絶諸緣  問諸緣絶時有斷滅否  答雖絶諸念亦不斷滅  問以何證驗云不斷滅  答了了自知言不可及  師卽印云  只此是自性淸淨心  更勿疑也  若所答不契  卽但遮諸非更令觀察  畢竟不與他先言知字  直待自悟方驗實  是親證其體  然後印之令絶餘疑  故云  默傳心印  所言默者  唯默知字  非總不言  六代相傳皆如此也  至荷澤時他宗競播  欲求默契不遇機緣  又思惟達摩懸絲之記[達摩云  我法第六代後  命如縣絲]  恐宗旨滅絶  遂明言知之一字衆妙之門  任學者悟之淺深  且務圖宗敎不斷  亦是此國大法運數所至  一類道俗合得普聞故感應如是  其默傳者餘人不知  故以袈裟爲信  其顯傳者學徒易辨  但以言說除疑  況旣形言足可引經論等爲證[前□外難云  今時傳法者說密言否  今以此答也  法是達摩之法  故聞者淺深皆益  但昔密而今顯  故不名密語  豈可名別法亦別耶]

1.天冠寺板本(1634)

故覺首等九菩薩問文殊師利言  云何佛境界智[證悟之智]  云何佛境界知[本有眞心]  文殊答智云  諸佛智自在三世無所碍[過去未來現在無 事不了達  故自在無碍]  答知云  非識所能識[不可以識識也 以識屬分別  分別卽非眞知  眞知唯無念  方見__]  亦非心境界[不可以智知也  謂若以智證之  卽屬所證之境  眞知非境界  故不可以智證矣  瞥起照心  卽非眞知也  故經云  自心 自心  非幻成幻法  論云  心不見心  荷澤大師云  擬心卽差  故北宗看心是失眞旨  心若可看  卽是境界  故此云非心境界也]  其性本淸淨[不待離垢滅惑方淨 不待斷障疑濁方淸 故云本淸淨也  就寶性論中  卽揀非離垢之淨  是彼性淨  故云  其性本淸淨]  開示諸群生[旣云  本淨不待斷障  卽知群生本來皆有  但以惑□而不自知  故佛開示令皆悟入  卽法華中開示悟入佛之知見  如上所引  佛本出世只爲此事也  彼云  使得淸淨者  卽寶性中離垢淸淨也  是心雖自性淸淨  終須悟修方得性相圓淨  故數__本經論  皆說二種淸淨二種解脫  今時學淺之人  或只知離垢淸淨  離__障淨解脫  故毁禪門卽心卽佛 或只知自性淸淨 性淨解脫 故輕於敎相  斥於持律  坐禪調伏等行不知必須頓悟自性淸淨自性解脫  漸修令得離垢淸淨  離障解脫  成圓滿淸淨究竟解脫 若身若心無所壅滯  同釋迦佛也]  寶藏論__云  知有有壞  知無無敗[此皆能知有無之智]  其知之知  有無不計[旣不計有無卽自性無分別之知也]  如是開示靈知之心  卽__眞性與佛無異  故名顯示眞心卽性敎也  華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等四十餘部經  寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論  雖或頓__漸不同  據所顯法體皆屬此敎  全同禪門第三直顯心性之宗  旣馬鳴標心爲本源  文殊揀知爲眞體  如何破相之黨  但云寂滅不許眞知  說相之家  執凡異聖不許卽佛  今約佛敎判定正爲斯人  故前□西域傳心多兼經論無二途也  但以此方迷心執文以名爲體故  達摩善巧揀文傳心  標擧其名[心是名也]  默示其體[知是□也]  喩以壁觀[如上所□]  令絶諸緣  絶諸緣時問__斷滅否  答雖絶諸念亦不斷滅  問以何證驗云不斷滅  答了了自知言不可及  師卽印云  只此是自性淸淨心  更勿疑也  若所答不契  卽但遮諸非更令觀察  畢竟不與他先言知字  直待他自悟方驗眞實  是親證其體  然後印之令絶餘疑  故云  默傳心印  所言默者  唯默知字  非摠不言  六代相傳皆如此也  至荷澤時他宗競播  欲求默契不遇機緣  又思惟達摩懸絲之記[達摩云  我法第六代後  命如縣絲也]  恐宗旨滅絶  遂__言知之一字衆妙之門  任學者悟之深淺  且務圖宗敎不斷  亦是此國大法運數所至  一類道俗合得普聞故感應如是  其默傳者餘人不知  故以袈裟爲信  其顯傳者學徒易辨  但以言說除疑  況旣形言足可引經論__爲證[前□外難云  今時傳法者說密言否  徐今以此答也  法是達摩之法  故聞者深淺皆益  但昔密而今顯  故不名密語  豈可名別法亦別也]

2.龍藏寺板本(1635)

故覺首等九菩薩問文殊師利言  云何佛境界智[證悟之智]  云何佛境界知[本有眞心]  文殊答智云  諸佛智自在三世無所碍[過去未來現在無 事不了達  故自在無碍]  答知云  非識所能識[不可以識識也 以識屬分別  分別卽非眞知  眞知唯無念  方見__]  亦非心境界[不可以智知也  謂若以智證之  卽屬所證之境  眞知非境界  故不可以智證矣  瞥起照心  卽非眞知也  故經云  自心 自心  非幻成幻法  論云  心不見心  荷澤大師云  擬心卽差  故北宗看心是失眞旨  心若可看  卽是境界  故此云非心境界也]  其性本淸淨[不待離垢滅惑方淨 不待斷障疑濁方淸 故云本淸淨也  就寶性論中  卽揀非離垢之淨  是彼性淨  故云  其性本淸淨]  開示諸群生[旣云  本淨不待斷障  卽知群生本來皆有  但以惑□而不自知  故佛開示令皆悟入  卽法華中開示悟入佛之知見  如上所引  佛本出世只爲此事也  彼云  使得淸淨者  卽寶性中離垢淸淨也  是心雖自性淸淨  終須悟修方得性相圓淨  故數__本經論  皆說二種淸淨二種解脫  今時學淺之人  或只知離垢淸淨  離__障淨解脫  故毁禪門卽心卽佛 或只知自性淸淨 性淨解脫 故輕於敎相  斥於持律  坐禪調伏等行不知必須頓悟自性淸淨自性解脫  漸修令得離垢淸淨  離障解脫  成圓滿淸淨究竟解脫  若身若心無所壅滯  同釋迦佛也]  寶藏論__云  知有有壞  知無無敗[此皆能知有無之智]  其知之知  有無不計[旣不計有無卽自性無分別之知也]  如是開示靈知之心  卽__眞性與佛無異  故名顯示眞心卽性敎也  華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等四十餘部經  寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論  雖或頓__漸不同  據所顯法體皆屬此敎  全同禪門第三直顯心性之宗  旣馬鳴標心爲本源  文殊揀知爲眞體  如何破相之黨  但云寂滅不許眞知  說相之家  執凡異聖不許卽佛  今約佛敎判定正爲斯人  故前□西域傳心多兼經論無二途也  但以此方迷心執文以名爲體故  達摩善巧揀文傳心  標擧其名[心是名也]  默示其體[知是□也]  喩以壁觀[如上所□]  令絶諸緣  絶諸緣時問__斷滅否  答雖絶諸念亦不斷滅  問以何證驗云不斷滅  答了了自知言不可及  師卽印云  只此是自性淸淨心  更勿疑也  若所答不契  卽但遮諸非更令觀察  畢竟不與他先言知字  直待他自悟方驗眞實  是親證其體  然後印之令絶餘疑  故云  默傳心印  所言默者  唯默知字  非摠不言  六代相傳皆如此也  至荷澤時他宗競播  欲求默契不遇機緣  又思惟達摩懸絲之記[達摩云  我法第六代後  命如縣絲也]  恐宗旨滅絶  遂__言知之一字衆妙之門  任學者悟之深淺  且務圖宗敎不斷  亦是此國大法運數所至  一類道俗合得普聞故感應如是  其默傳者餘人不知  故以袈裟爲信  其顯傳者學徒易辨  但以言說除疑  況旣形言足可引經論__爲證[前□外難云  今時傳法者說密言否  徐今以此答也  法是達摩之法  故聞者深淺皆益  但昔密而今顯  故不名密語  豈可名別法亦別也]

3.澄光寺板本(1686)

故覺首等九菩薩問文殊師利言  云何佛境界智[證悟之智]  云何佛境界知[本有眞心]  文殊答智云  諸佛智自在三世無所碍[過去未來現在無 事不了達  故自在無碍]  答知云  非識所能識[不可以識識也 以識屬分別  分別卽非眞知  眞知唯無念  方見__]  亦非心境界[不可以智知也  謂若以智證之  卽屬所證之境  眞知非境界  故不可以智證矣  瞥起照心  卽非眞知也  故經云  自心 自心  非幻成幻法  論云  心不見心  荷澤大師云  擬心卽差  故北宗看心是失眞旨  心若可看  卽是境界  故此云非心境界也]  其性本淸淨[不待離垢滅惑方淨 不待斷障疑濁方淸 故云本淸淨也  就寶性論中  卽揀非離垢之淨  是彼性淨  故云  其性本淸淨]  開示諸群生[旣云  本淨不待斷障  卽知群生本來皆有  但以惑□而不自知  故佛開示令皆悟入  卽法華中開示悟入佛之知見  如上所引  佛本出世只爲此事也  彼云  使得淸淨者  卽寶性中離垢淸淨也  是心雖自性淸淨  終須悟修方得性相圓淨  故數__本經論  皆說二種淸淨二種解脫  今時學淺之人  或只知離垢淸淨  離__障淨解脫  故毁禪門卽心卽佛 或只知自性淸淨 性淨解脫 故輕於敎相  斥於持律  坐禪調伏等行不知必須頓悟自性淸淨自性解脫  漸修令得離垢淸淨  離障解脫  成圓滿淸淨究竟解脫  若身若心無所壅滯  同釋迦佛也]  寶藏論__云  知有有壞  知無無敗[此皆能知有無之智]  其知之知  有無不計[旣不計有無卽自性無分別之知也]  如是開示靈知之心  卽__眞性與佛無異  故名顯示眞心卽性敎也  華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等四十餘部經  寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論  雖或頓__漸不同  據所顯法體皆屬此敎  全同禪門第三直顯心性之宗  旣馬鳴標心爲本源  文殊揀知爲眞體  如何破相之黨  但云寂滅不許眞知  說相之家  執凡異聖不許卽佛  今約佛敎判定正爲斯人  故前□西域傳心多兼經論無二途也  但以此方迷心執文以名爲體故  達摩善巧揀文傳心  標擧其名[心是名也]  默示其體[知是□也]  喩以壁觀[如上所□]  令絶諸緣  絶諸緣時問__斷滅否  答雖絶諸念亦不斷滅  問以何證驗云不斷滅  答了了自知言不可及  師卽印云  只此是自性淸淨心  更勿疑也  若所答不契  卽但遮諸非更令觀察  畢竟不與他先言知字  直待他自悟方驗眞實  是親證其體  然後印之令絶餘疑  故云  默傳心印  所言默者  唯默知字  非摠不言  六代相傳皆如此也  至荷澤時他宗競播  欲求默契不遇機緣  又思惟達摩懸絲之記[達摩云  我法第六代後  命如縣絲也]  恐宗旨滅絶  遂__言知之一字衆妙之門  任學者悟之深淺  且務圖宗敎不斷  亦是此國大法運數所至  一類道俗合得普聞故感應如是  其默傳者餘人不知  故以袈裟爲信  其顯傳者學徒易辨  但以言說除疑  況旣形言足可引經論__爲證[前□外難云  今時傳法者說密言否  徐今以此答也  法是達摩之法  故聞者深淺皆益  但昔密而今顯  故不名密語  豈可名別法亦別也]

4.龍興寺板本(숙종연간)

故覺首等九菩薩問文殊師利言  云何佛境界智[證悟之智]  云何佛境界知[本有眞心]  文殊答智云  諸佛智自在三世無所碍[過去未來現在事  無不了達  故自在無碍]  答知云  非識所能識[不可識識者 以識屬分別  分別卽非眞知  眞知唯無念  方見也]  亦非心境界[不可以智知  謂若以智證之  卽屬所證之境  眞知非境界  故不可以智證  瞥起照心  卽非眞知也  故經云  自心 自心  非幻成幻法  論云  心不見心  荷澤大師云  擬心卽差  故北宗看心是失眞旨  心若可看  卽是境界  故此云非心境界]  其性本淸淨[不待離垢惑方淨 不待斷疑濁方淸 故云本淸淨也  就寶性論中  卽揀非離垢之淨  是彼性淨  故云  其性本淸淨]  開示諸群生[旣云  本淨不待斷障  卽知群生本來皆有  但以惑□而不自悟  故佛開示皆令悟入  卽法華中開示悟入佛之知見  如上所引  佛本出世只爲此事也  彼云  使得淸淨者  卽寶性中離垢淸淨也  此心雖自性淸淨  終須悟修方得性相圓淨  故數十本經論  皆說二種淸淨二種解脫  今時學淺之人  或只知離垢淸淨  離垢淨解脫  故毁禪門卽心卽佛 或只知自性淸淨 性淨解脫 故輕於敎相  斥於持律  坐禪調伏等行不知必須頓悟自性淸淨性自解脫  漸修令得離垢淸淨  離障解脫  成圓滿淸淨究竟解脫  若身若心無所壅滯  同釋迦佛也]  寶藏論亦云  知有有壞  知無無敗[此皆能知有無之智]  眞知之知  有無不計[旣不計有無卽自性無分別之知]  如是開示靈知之心  卽是眞性與佛無異  故顯示眞心卽性敎也  華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等四十餘部經  寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論  雖或頓或漸不同  據所顯法體皆屬此敎  全同禪門第三直顯心性之宗  旣馬鳴標心爲本源  文殊揀知爲眞體  如何破相之黨  但云寂滅不許眞知  說相之家  執凡異聖不許卽佛  今約佛敎判定正爲斯人  故前□西域傳心多兼經論無二途也  但以此方迷心執文以名爲體故  達摩善巧揀文傳心  標擧其名[心是名也]  默示其體[知是心也]  喩以壁觀[如上所□]  令絶諸緣  問諸緣絶時有斷滅否  答雖絶諸念亦不斷滅  問以何證驗云不斷滅  答了了自知言不可及  師卽印云  只此是自性淸淨心  更勿疑也  若所答不契  卽但遮諸非更令觀察  畢竟不與他先言知字  直待自悟方驗實  是親證其體  然後印之令絶餘疑  故云  默傳心印  所言默者  唯默知字  非總不言  六代相傳皆如此也  至荷澤時他宗競播  欲求默契不遇機緣  又思惟達摩懸絲之記[達摩云  我法第六代後  命如縣絲]  恐宗旨滅絶  遂明言知之一字衆妙之門  任學者悟之淺深  且務圖宗敎不斷  亦是此國大法運數所至  一類道俗合得普聞故感應如是  其默傳者餘人不知  故以袈裟爲信  其顯傳者學徒易辨  但以言說除疑  況旣形言足可引經論等爲證[前□外難云  今時傳法者說密言否  今以此答也  法是達摩之法  故聞者淺深皆益  但昔密而今顯  故不名密語  豈可名別法亦別耶]

5.普賢寺板本(1740)

故覺首等九菩薩問文殊師利言  云何佛境界智[證悟之智]  云何佛境界知[本有眞心]  文殊答智云  諸佛智自在三世無所碍[過去未來現在無 事不了達  故自在無碍]  答知云  非識所能識[不可以識識也 以識屬分別  分別卽非眞知  眞知唯無念  方見__]  亦非心境界[不可以智知也  謂若以__證之  卽屬所證之境  眞知非境界  故不可以智證矣  瞥起照心  卽非眞知也  故經云  自心 自心  非幻成幻法  論云  心不見心  荷澤大師云  擬心卽差  故北宗看心是失眞旨  心若可看  卽是境界  故此云非心境界也]  其性本淸淨[不待離垢滅惑方淨 不待斷障疑濁方淸 故云本淸淨也  就寶性論中  卽揀非離垢之淨  是彼性淨  故云  其性本淸淨]  開示諸群生[旣云  本淨不待斷障  卽知群生本來皆有  但以惑□而不自知  故佛開示令皆悟入  卽法華中開示悟入佛之知見  如上所引  佛本出世只爲此事也  彼云  使得淸淨者  卽寶性中離垢淸淨也  是心雖自性淸淨  終須悟修方得性相圓淨  故數__本經論  皆說二種淸淨二種解脫  今時學淺之人  或只知離垢淸淨  離__障淨解脫  故毁禪門卽心卽佛 或只知自性淸淨 性淨解脫 故輕於敎相  斥於持律  坐禪調伏等行不知必須頓悟自性淸淨自性解脫  漸修令得離垢淸淨  離障解脫  成圓滿淸淨究竟解脫  若身若心無所壅滯  同釋迦佛也]  寶藏論__云  知有有壞  知無無敗[此皆能知有無之智]  其知之知  有無不計[旣不計有無卽自性無分別之知也]  如是開示靈知之心  卽__眞性與佛無異  故名顯示眞心卽性敎也  華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等四十餘部經  寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論  雖或頓__漸不同  據所顯法體皆屬此敎  全同禪門第三直顯心性之宗  旣馬鳴標心爲本源  文殊揀知爲眞體  如何破相之黨  但云寂滅不許眞知  說相之家  執凡異聖不許卽佛  今約佛敎判定正爲斯人  故前□西域傳心多兼經論無二途也  但以此方迷心執文以名爲體故  達摩善巧揀文傳心  標擧其名[心是名也]  默示其體[知是□也]  喩以壁觀[如上所□]  令絶諸緣  絶諸緣時問__斷滅否  答雖絶諸念亦不斷滅  問以何證驗云不斷滅  答了了自知言不可及  師卽印云  只此是自性淸淨心  更勿疑也  若所答不契  卽但遮諸非更令觀察  畢竟不與他先言知字  直待他自悟方驗眞實  是親證其體  然後印之令絶餘疑  故云  默傳心印  所言默者  唯默知字  非摠不言  六代相傳皆如此也  至荷澤時他宗競播  欲求默契不遇機緣  又思惟達摩懸絲之記[達摩云  我法第六代後  命如縣絲也]  恐宗旨滅絶  遂__言知之一字衆妙之門  任學者悟之深淺  且務圖宗敎不斷  亦是此國大法運數所至  一類道俗合得普聞故感應如是  其默傳者餘人不知  故以袈裟爲信  其顯傳者學徒易辨  但以言說除疑  況旣形言足可引經論__爲證[前□外難云  今時傳法者說密言否  徐今以此答也  法是達摩之法  故聞者深淺皆益  但昔密而今顯  故不名密語  豈可名別法亦別也]

6.金陵刻經處本(1892)

故覺首等九菩薩問文殊師利言  云何佛境界智[證悟之智]  云何佛境界知[本有眞心]  文殊答智云  諸佛智自在三世無所碍[過去未來現在事  無不了達  故自在無碍]  答知云  非識所能識[不可識識者 以識屬分別  分別卽非眞知  眞知唯無念  方見也]  亦非心境界[不可以智知  謂若以智證之  卽屬所證之境  眞知非境界  故不可以智證  瞥起照心  卽非眞知也  故經云  自心 自心  非幻成幻法  論云  心不見心  荷澤大師云  擬心卽差  故北宗看心是失眞旨  心若可看  卽是境界  故此云非心境界]  其性本淸淨[不待離垢惑方淨 不待斷疑濁方淸 故云本淸淨也  就寶性論中  卽揀非離垢之淨  是彼性淨  故云  其性本淸淨]  開示諸群生[旣云  本淨不待斷障  卽知群生本來皆有  但以惑□而不自悟  故佛開示皆令悟入  卽法華中開示悟入佛之知見  如上所引  佛本出世只爲此事也  彼云  使得淸淨者  卽寶性中離垢淸淨也  此心雖自性淸淨  終須悟修方得性相圓淨  故數十本經論  皆說二種淸淨二種解脫  今時學淺之人  或只知離垢淸淨  離垢淨解脫  故毁禪門卽心卽佛 或只知自性淸淨 性淨解脫 故輕於敎相  斥於持律  坐禪調伏等行不知必須頓悟自性淸淨性自解脫  漸修令得離垢淸淨  離障解脫  成圓滿淸淨究竟解脫  若身若心無所壅滯  同釋迦佛也]  寶藏論亦云  知有有壞  知無無敗[此皆能知有無之智]  眞知之知  有無不計[旣不計有無卽自性無分別之知]  如是開示靈知之心  卽是眞性與佛無異  故顯示眞心卽性敎也  華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等四十餘部經  寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論  雖或頓或漸不同  據所顯法體皆屬此敎  全同禪門第三直顯心性之宗  旣馬鳴標心爲本源  文殊揀知爲眞體  如何破相之黨  但云寂滅不許眞知  說相之家  執凡異聖不許卽佛  今約佛敎判定正爲斯人  故前□西域傳心多兼經論無二途也  但以此方迷心執文以名爲體故  達摩善巧揀文傳心  標擧其名[心是名也]  默示其體[知是心也]  喩以壁觀[如上所□]  令絶諸緣  問諸緣絶時有斷滅否  答雖絶諸念亦不斷滅  問以何證驗云不斷滅  答了了自知言不可及  師卽印云  只此是自性淸淨心  更勿疑也  若所答不契  卽但遮諸非更令觀察  畢竟不與他先言知字  直待自悟方驗實  是親證其體  然後印之令絶餘疑  故云  默傳心印  所言默者  唯默知字  非總不言  六代相傳皆如此也  至荷澤時他宗競播  欲求默契不遇機緣  又思惟達摩懸絲之記[達摩云  我法第六代後  命如縣絲]  恐宗旨滅絶  遂明言知之一字衆妙之門  任學者悟之淺深  且務圖宗敎不斷  亦是此國大法運數所至  一類道俗合得普聞故感應如是  其默傳者餘人不知  故以袈裟爲信  其顯傳者學徒易辨  但以言說除疑  況旣形言足可引經論等爲證[前□外難云  今時傳法者說密言否  今以此答也  法是達摩之法  故聞者淺深皆益  但昔密而今顯  故不名密語  豈可名別法亦別耶]

7.卍商會板本(1938)

故覺首等九菩薩問文殊師利言  云何佛境界智[證悟之智]  云何佛境界知[本有眞心]  文殊答智云  諸佛智自在三世無所碍[過去未來現在無 事不了達  故自在無碍]  答知云  非識所能識[不可以識識也 以識屬分別  分別卽非眞知  眞知唯無念  方見__]  亦非心境界[不可以智知也  謂若以智證之  卽屬所證之境  眞知非境界  故不可以智證矣  瞥起照心  卽非眞知也  故經云  自心 自心  非幻成幻法  論云  心不見心  荷澤祖師云  擬心卽差  故北宗看心是失眞旨  心若可看  卽是境界  故此云非心境界也]  其性本淸淨[不待離垢滅惑方淨 不待斷障疑濁方淸 故云本淸淨也  就寶性論中  卽揀非離垢之淨  是彼性淨  故云  其性本淸淨]  開示諸群生[旣云  本淨不待斷障  卽知群生本來皆有  但以惑□而不自知  故佛開示令皆悟入  卽法華中開示悟入佛之知見  如上所引  佛本出世只爲此事也  彼云  使得淸淨者  卽寶性論中離垢淸淨也  是心雖自性淸淨  終須悟修方得性相圓淨  故數__本經論  皆說二種淸淨二種解脫  今時學淺之人  或只知離垢淸淨  離__障淨解脫  故毁禪門卽心卽佛 或只知自性淸淨 性淨解脫 故輕於敎相  斥於持律  坐禪調伏等行不知必須頓悟自性淸淨自性解脫  漸修令得離垢淸淨  離障解脫  成圓滿淸淨究竟解脫  若身若心無所壅滯  同釋迦佛也]  寶藏論__云  知有有壞  知無無敗[此皆能知有無之智]  其知之知  有無不計[旣不計有無卽自性無分別之知也]  如是開示靈知之心  卽__眞性與佛無異  故名顯示眞心卽性敎也  華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等四十餘部經  寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論  雖或頓__漸不同  據所顯法體皆屬此敎  全同禪門第三直顯心性之宗  旣馬鳴標心爲本源  文殊揀知爲眞體  如何破相之黨  但云寂滅不許眞知  說相之家  執凡異聖不許卽佛  今約佛敎判定正爲斯人  故前□西域傳心多兼經論無二途也  但以此方迷心執文以名爲體故  達磨善巧揀文傳心  標擧其名[心是名也]  默示其體[知是體也]  喩以壁觀[如上所□]  令絶諸緣  絶諸緣時問__斷滅否  答雖絶諸念亦不斷滅  問以何證驗云不斷滅  答了了自知言不可及  師卽印云  只此是自性淸淨心  更勿疑也  若所答不契  卽但遮諸非更令觀察  畢竟不與他先言知字  直待他自悟方驗眞實  是親證其體  然後印之令絶餘疑  故云  默傳心印  所言默者  唯默知字  非摠不言  六代相傳皆如此也  至荷澤時他宗競播  欲求默契不遇機緣  又思唯達磨懸絲之記[達磨云  我法第六代後  命如縣絲也]  恐宗旨滅絶  遂__言知之一字衆妙之門  任學者悟之深淺  且務圖宗敎不斷  亦是此國大法運數所至  一類道俗合得普聞故感應如是  其默傳者餘人不知  故以袈裟爲信  其顯傳者學徒易辨  但以言說除疑  況旣形言足可引經論__爲證[前□外難云  今時傳法者說密言否  徐今以此答也  法是達磨之法  故聞者深淺皆益  但昔密而今顯  故不名密語  豈可名別法亦別也]

No.20

<<禪源諸詮集都序>> 卷上之二

(대정장 제 48권  p405 중 22행-하)

과목:선사상연구

담당교수:전해주선생님

제출일:1996년 6월 12일

제출자:송성숙(석사1학기)

1]분과

. 분과는 정원의 <<선원제전집도서분과>> (한불전 권8 p421) 을 따랐다.

5.問答明修

1)問

2)答

(1)正答所問

① 列答二意

② 別證後意

(2)通妨結答

6.明攝二敎

1)收揀備具

(1)摠標

(2)別釋

2)正明攝前

3)摠收結說

4)  起下文

2]본문해석

5.問答明修

1)問

問悟此心已如何修之. 還依初設相敎中令坐禪否.

問이라 悟此心已에 如何修之오. 還依初設相敎中하야 令坐禪否아.

. <<선원제전집도서>> (대정장 제48권 p403상 16줄)

□密意依性說相敎□ 중에 □說相敎□로 略한것임. 근기가 鈍한 자는 갑자기 開悟하기 어려운 故로 境相을 따라 법을 설하여 제도 하는 敎로 1.人天因果敎 2.斷惑滅苦敎 3.將識破境敎 세 종류가 있다.

問 이 마음을 깨달아 마치매 어떻게 닦으리오. 또 처음 設相敎 가운데에 의지하여 좌선을 하게함인가, 그렇지 아니함인가.

2)答

(1)正答所問

①列答二意

答此有二意.謂昏沈厚重難可策發.掉擧猛利不可抑伏.貪嗔熾盛觸境難制者.卽用前敎中種種方便隨病調伏.若煩惱微溥慧解明利.卽依本宗本敎一行三昧.

答이라 此有二意하니 謂昏沈이 厚重하야 難可策發하며 掉擧ㅣ 猛利하야 不可抑伏하며 貪嗔이 熾盛하야 觸境難制者는 卽用前敎中種種方便하야 隨病調伏이어니와 若煩惱微溥하고 慧解明利□댄 卽依本宗本敎一行三昧니

. 說相및 破相敎.

이지관 <사집사기> p189

. 本宗은 卽顯心性宗, 本敎는 顯示眞心卽性敎.

이지관 <사집사기> p189

答 이는 두가지 뜻이 있으니 소위 昏沈이 두텁고 무거워 가히 채찍질하기 어려우며 掉擧가 사납고 날카로와 가히 억제하지 못하며 탐욕과 성냄이 세력이 강하고 왕성하여 경계를 접하여 억제하기 어려운자는 가지가지 방편으로 병에 따라 조복하거니와, 만약 번뇌가 적고 지혜가 밝고 날카로울진댄 곧 本宗本敎의 일행삼매에 의지할지니,

② 別證後意

如起信云.若修止者.住於靜處端身正意不依氣息形色.乃至唯心無外境界.金剛三昧經云.禪卽是動不動不禪是無生禪.法句經云.若學諸三昧.是動非坐禪.心隨境界流云何名爲定.淨名云.不起滅定現諸威儀[行住坐臥]不於三界現身意.是爲宴坐.佛所印身.據此卽以答.三界空花四生夢寐.依體起行修而無修尙不住佛不住心.誰論上界下界[前敍難云.據敎修引上界定者.以管窺天但執權宗之說.見此了敎理應懷慙而退]

如起信에 云若修止者는 住於靜處하야 端身正意호대 不依氣息形色하며 乃至唯心이요 無外境界라하시며 金剛三昧經에 云禪卽是動이니 不動不禪이라야 是無生禪이라하시며 法句經에 云若學諸三昧□댄 是動이요 非坐禪이라 心隨境界流어니 云何名爲定이리오하시며 淨名이 云不起滅定하고 現諸威儀하야[行住坐臥] 不於三界에 現身意ㅣ 是爲宴坐라하시니 佛所印身(印可)라

. <<대승기신론>> (대정장 제 32 권 p582상)□□□□□□자료1

□若修止者.住於靜處端坐正意.不依氣息不依形色.□□□□□□唯心無外境界.□

. 天冠寺本, 龍藏寺本, 澄光寺本, 普賢寺本, 卍商會本에는 □經□자가 없음.

. <<금강삼매경>> (대정장 제 9 권 p 368상)□□□□□□□자료2

□禪卽是動.不動不禪是無生禪□

. <<법구경>> (대정장 제 85 권 p1435상)□□□□□□자료3

□若學諸三昧 是動非坐禪 心隨境界流 云何名爲定□

. <<維摩詰所說經>> <弟子品第三> (대정장 제14권 p539하)

□不於三界現身意.是爲宴坐.不起滅定而現諸威儀.是爲宴坐□□□□□□□□佛所印可□

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 보현사본, 金陵刻經處本, 만상회본에는 □印可□로 되어 있고, 龍興寺本에는 □身□위에 □可□가 덧칠되어 있다. <<유마힐경>> 원문에도 □印可□로 되어 있음. 해석은 □印可□ 하였음.

起信에 이르시되 □만약 止를 닦는 자는 고요한 곳에 머물러 몸을 단정히하고 뜻을 바르게 하되 氣息과 形色에 의지하지 아니하며 내지 唯心이요 바깥 경계가 없다□ 하시며, 金剛三昧經에 이르기를 □禪이 곧 움직임이니 움직이지 아니하고 禪하지 아니하여야 無生의 禪이라□ 하시며, 法句經에 이르기를 □만약 모든 삼매를 배울진댄 動이요 좌선이 아니라 마음이 경계를 따라 흐르거니 어찌하여 定이 된다 이름이리오□ 하시며, 淨名에 이르기를 □滅定에 일어나지않고 모든 威儀를 나타내어 삼계에 身意를 나타내지 않음이 바로 이것을 일러 宴坐라 하시니 부처님이 인가한 바라□

(2)通妨結答

據此卽以答.三界空花四生夢寐.依體起行修而無修尙不住佛不住心.誰論上界下界[前敍難云.據敎修引上界定者.以管窺天但執權宗之說.見此了敎理應懷慙而退]

據此컨댄 卽以答(已達)三界ㅣ 空花며 四生이 夢寐라 依體起行하야 修而無修니 尙不住佛不住心이어니 誰論上界下界리오[前敍에 難云據敎하야 修引上界定者는 以管窺天이라 但執權宗之說이니 見此了敎하면 理應懷慙而退也리라]

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 보현사본, 만상회본에는 □已達□로 되어 있고 해석은 □已達□로 했다.

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 보현사본, 금릉각경처본, 만상회본에는 □不□字가 없음.

. <<선원제전집도서>> (대정장 제48권 p401상 24줄-26줄)

이지관 <사집사기> p190

. 안동림역주 <<莊子>> <秋水篇> (현암사, 1993, pp436-440)

우물 안의 개구리에 대한 비유를 들어 魏牟가 公孫龍의 辯知는 莊子의 입장에 멀리 미치지 못함을 말한 것으로 □且彼方  黃泉而登大皇.无南无北.奭然四海.淪於不測.无東无西.始於玄冥.反於大通.子乃規規然而求之以察.索之以辯.是直用管窺天.用錐指地也.不亦小乎.子往矣.□□또 장자는 이제 황천을 건너 하늘에 오르려 하고 있네 남쪽도 북쪽도 없이 [사방 어디에서나] 거침없이 두루 미치면서도 짐작도 할 수 없는 심원한 경지에 머물고, 서쪽도 동쪽도 없이 [사방 어디에서나] 그윽히 깊은 데에서 비롯되어 드넓은 자연의 작용으로 돌아가네. [하지만] 자네는 당황해서 [자질구레한] 분석으로 그를 찾으려 하고 [쓸데없는] 변론으로 그를 좇고 있지. 이는 다만 가느다란 대롱으로 하늘을 보고 송곳을 땅에 꽂고 [그 깊이를] 재는 짓일세. 어찌 보잘것없는 입장이 아니겠나! 자넨 [어서] 돌아가게.□

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 龍興寺本, 보현사본, 만상회본  □一□로 되어 있고, 금릉각경처본에는 □權□ 字가 없다.

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 보현사본, 만상회본에는 □也□ 字가 첨가되어 있으며, 특히 보현사본에는 □-三通妨決疑疑云旣曰性敎具悟修二門若據悟門見之卽同空法若據修門見之卽同相法則空相之理實不亞性宗之理若就性敎二修之義 則多方便修正同設相敎義本宗本敎一行三昧修正同破相敎義然則性敎之理亦不出空相二宗之理故通下文四擧□이 첨가되어 있다.

이를 의거하여 깨달은 즉 三界가 空華이며 四生이 夢寐인 줄 깨달아 體에 의지하여 행을 일으켜 닦되 닦음이 없으니 오히려 佛에 도 머무르지아니하고 心에 머물르지 않음이어니 누가 上界 下界를 논하리오 [전서에  힐난하여 이르기를 敎에 의거하여 모름지기 上界의 定에 인도한다는 것은 管으로서 하늘을 봄이라, 단지 權宗의 설에 집착함이니 敎를 깨달아 보면 이치는 응당 부끄러움을 품고 물러남이라.]

6.明攝二敎

1)收揀備具

(1)摠標

然此敎中以一眞心性對染淨諸法.全揀全收

然이나 此敎中에 以一眞心性으로 對染淨諸法하야 全揀全收하니

그러나 이 敎 가운데에 一眞心性으로써 染 淨의 모든 법을 대하여 온전히 가리고 온전히 거두니,

(2)別釋

全揀者.如上所設.俱剋體直指靈知.卽是心性.餘皆虛妄.故云.非識所識.非心境等.乃至非性非相.非佛非衆生離四句絶百非也.全收者.染淨諸法無不是心.心迷故妄起惑業.乃至四生六道雜穢國界.心悟故從體起用.四等六度乃至四辨十力妙身淨刹.無所不現.旣是此心現起諸法.諸法全卽眞心.如人夢所現事.事事皆人.如金作器.器器皆金.如鏡現影.影影皆鏡[夢對妄想業報. 器喩修行 影喩應化]

全揀者는 如上所設이 俱剋體에 直指靈知ㅣ 卽是心性이라 餘皆虛妄故로 云非識所識이요 非心境等이며 乃至非性非相非佛非衆生이라하야 離四句絶百非也요 全收者는 染淨諸法이 無不是心이니 心迷故로 妄起惑業하야 乃至四生六道와 雜穢國界며 心悟故로 從體起用하야 四等六度와 乃至四辨十力과 妙身淨刹을 無所不現하나니 旣是此心이 現起諸法로 諸法이 全卽眞心이라 如人의 夢所現事ㅣ 事事皆人이며  如金作器에 器器皆金이며 如鏡現影에 影影皆鏡이니라.[夢對妄想業報요 器喩修行이요  影喩應化라]

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 용흥사본, 보현사본, 금릉각경처본, 만상회본 모두 □但□ 字로 되어 있어 해석은 □但□으로 하였다.

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 보현사본, 만상회본에는 □辯□ 字로 되어 있다.

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 보현사본, 만상회본에는 □故□ 字이다.

. 징광사본, 보현사본, 만상회본에는 □法□ 字가 있다.

. 천관사본에는 □器□ 字가 없다.

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 보현사본, 만상회본에는 □喩□로 되어 있고, 용흥사본에는 □喩□로 덧칠되어져 있다.

온전히 가린다는 것은 위에서 설한 바와 같이 단지 體를 정함에 곧 靈知를 가르켜 즉 이것이 心性이라 나머지는 모두가 허망한 고로 이르기를 識으로 알 바가 아니요 마음 경계도 아니라는 등이며 내지 佛도 아니고 衆生도 아니라 하여 四句를 여위고 百非를 끊음이요, 온전히 거둔다는 것은 染과 淨의 모든 법이 이 마음 아님이 없으니 마음이 미혹한 고로 망령되이 미혹한 업을 일으키어 이에 四生 六道와 雜穢國界에 이르며, 마음을 깨달은 고로 體를 쫓아 用이 일어나 四等 六度 내지 十力의 妙身淨刹을 나타내지 못하는 바가 없다 하나니 즉이 마음이 모든 법을 실재로 일으키는 고로 법법이 온전히 곧 진심이라 사람의 꿈에 나타난 바와 같이 일이 매사에 다 사람이며 금으로 그릇을 만듦에 그릇 그릇이 다 금인것과 같으며 거울이 그림자를 나타냄에 그림자 그림자 모두가 거울이니라. [꿈은 망상업보의 대응이요 그릇은 수행의 비유요 그림자는 응화를 비유함이다.]

故華嚴云. 知一切法卽心自性.成就慧身不由他悟.

故로 華嚴에 云知一切法이 卽心自性하면 成就慧身호대 不由他悟라하시며,

. <<화엄경>> <梵行品第十六> (대정장 제 10권 p89 상)□□□□□□□□□□자료5

□知一切法卽心自性.成就慧身.不由他悟□

고로 화엄에 이르기를 □일체법이 곧 마음의 自性임을 알면 慧身을 성취하되 남으로 말미암아 깨닫지 아니하니라□ 하시며,

起信論云三界虛僞唯心所作.離心則無六塵境界.乃至一切分別.卽分別自心.心佛見心.無相可得.故一切法如鏡中相.

起信論에 云三界虛僞하야 唯心所作이라 離心하면 則無六塵境界며 乃至一切分別이 卽分別自心이니 心佛見心이라 無相可得故로 一切  法이 如鏡中相이라하시며,

. <<대승기신론>> (대정장 제 32권 p577중)□□□□□□□□□□□□□자료6

□三界虛僞唯心所作.離心則無六塵境界.□□□□□□□一切分別卽分別自心.心不見心無相可得.□□□□□□□□故一切法.如鏡中像□

. 용장사본에는 □卽□ 字이다.

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 용흥사본, 보현사본, 금릉각경처본, 만상회본 모두 □不□이며, <<기신론>>원문에도 □不□ 字이다. 해석은 □不□로 하였다.

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 보현사본, 만상회본에는 □諸□ 字가있다.

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 보현사본, 만상회본에는 □像□ 字이고, <<기신론>> 원문에서도 □像□ 字이다.

기신론에 이르기를 □三界가 虛僞하여 오직 마음의 지은바라, 마음을 여위면 곧 六塵境界가 없으며, 내지 일체 분별이 곧 自心을 분별함이니 마음이 마음을 보지 못함이라, 상이 가히 얻을 것이 없는 고로 일체법이  거울 가운데에 상과 같음이라□ 하시며,

楞伽云.寂滅者名爲一心.一心者名如來藏.能遍興造一切趣生.造善造惡受苦受樂.與因俱故知一切無非心也.

楞伽  云에 寂滅者ㅣ 名爲一心이요 一心者名ㅣ 如來藏이니 能遍興造一切趣生하야 造善造惡하야 受苦受樂이 與因俱라하시니 故知一切ㅣ 無非心也로다.

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 보현사본, 만상회본에는 □經□ 字가 있다.

. <<入楞伽經>> <請佛品第一> (대정장 제16권 p519상)□□□□□□□자료7

□寂滅者名爲一心.一心者名爲如來藏□

. 천관사본, 보현사본, 만상회본에는 □受□ 字가 없다.

능가경에 이르기를 □적멸이라는 것은 一心이라 이름하는 것이요, 一心이라고 이름하는 것은 如來藏이니 능히 두루 흥하여 일체 趣生을 지어 善을 짓고 惡을 지어 苦와 樂을 받음이 因으로 더블어 함께 한다□하시니  고로 알라 일체가 마음이 아님이 없음이로다.

2)正明攝前

全揀門攝前第二破相敎.全收門攝前第一說相敎.

全揀門은 攝前第二破相敎요 全收門은 攝前第一說相敎라.

全揀門은 앞의 第二破相敎를 섭함이요, 全收門은 앞의 第一說相敎를 섭함이라.

將前望此.此則逈異於前將此攝前前則全同於此深必該淺.淺不至深.深者直顯出眞心之體.方於中揀一切收一切也.

將前望此하면 此則逈異於前이요 將此攝前하면 前則全同於此니 深必該淺이요 淺不至深이라 深者는 直顯出眞心之體코사 方於中에 揀一切收一切也니

. 前(第一의 說相敎와 第二의 破相敎)을 가져 이를(第三 顯性敎)를 바라볼진덴(비교).

이지관 <사집사기> p 192

또 前을 가져 이를 바라볼진덴 이는 前보다 멀리 다름이고, 또 이를 가져 前을 섭할진덴 前은 곧 이것과 온전히 같으니 깊음은 반드시 얕음을 갖춤이요 얕음은 깊음에 이르지 아니함이라 깊은 것은 곧 眞心의 體를 나타내고야 바야흐로 그중에 일체를 가리고 일체를 받아들임이니,

3)摠收結說

如是收揀自在性相無碍方能於一切法悉無所住.唯此名爲了義.

如是收揀이 自在하며性相이 無碍하야사 方能於一切法에 悉無所住라 唯此ㅣ 名爲了義니라.

이 받아들임과 가림이 자재하며 性相이 無碍함과 같이하야사 바야흐로 능히 일체법에 모두 주하는 바가 없느니라 오직 이것이 이름하여 了義니라.

4)  起下文

更有心性同異頓漸違妨.及所排諸家言敎部帙次第.述作大意悉在下卷.

更有心性同異와 頓漸違妨과 及所排諸家言敎와 部帙次第와 述作大意는 悉在下卷하니라.

다시 心性의 같고 다름과 頓漸의 違妨과 또 배척하는 바 諸家의 言敎와 책의 분류 순서와 大意를 지음은 모두 하권에 있느니라.

3]판본대조

1.大正藏本

問悟此心已如何修之.還依初設相敎中令坐禪否.答此有二意.謂昏沈厚重難可策發.掉擧猛利不可抑伏.貪嗔熾盛觸境難制者.卽用前敎中種種方便隨病調伏.若煩惱微溥慧解明利.卽依本宗本敎一行三昧.如起信云.若修止者.住於靜處端身正意不依氣息形色.乃至唯心無外境界.金剛三昧經云.禪卽是動不動不禪是無生禪.法句經云.若學諸三昧.是動非坐禪.心隨境界流云何名爲定.淨名云.不起滅定現諸威儀[行住坐臥]不於三界現身意.是爲宴坐.佛所印身.據此卽以答.三界空花四生夢寐.依體起行修而無修尙不住佛不住心.誰論上界下界[前敍難云.據敎修引上界定者.以管窺天但執權宗之說.見此了敎理應懷慙而退]然此敎中以一眞心性對染淨諸法.全揀全收.全揀者.如上所設.俱剋體直指靈知.卽是心性.餘皆虛妄.故云.非識所識.非心境等.乃至非性非相.非佛非衆生離四句絶百非也.全收者.染淨諸法無不是心.心迷故妄起惑業.乃至四生六道雜穢國界.心悟故從體起用.四等六度乃至四辨十力妙身淨刹.無所不現.旣是此心現起諸法.諸法全卽眞心.如人夢所現事.事事皆人.如金作器.器器皆金.如鏡現影.影影皆鏡[夢對妄想業報. 器喩修行 影喩應化]故華嚴云.知一切法卽心自性.成就慧身不由他悟.起信論云三界虛僞唯心所作.離心則無六塵境界.乃至一切分別.卽分別自心.心佛見心.無相可得.故一切法如鏡中相.楞伽云.寂滅者名爲一心.一心者名如來藏.能遍興造一切趣生.造善造惡受苦受樂.與因俱故知一切無非心也.全揀門攝前第二破相敎.全收門攝前第一說相敎. 將前望此.此則逈異於前將此攝前前則全同於此深必該淺.淺不至深.深者直顯出眞心之體.方於中揀一切收一切也.如是收揀自在性相無碍方能於一切法悉無所住.唯此名爲了義.更有心性同異頓漸違妨.及所排諸家言敎部帙次第.述作大意悉在下卷.

2.天冠寺本

問悟此心已如何修之還依初設相敎中令坐禪否答此有二意謂昏沈厚重難可策發掉擧猛利不可抑伏.貪嗔熾盛觸境難制者卽用前敎中種種方便隨病調伏若煩惱微溥慧解明利卽依本宗本敎一行三昧如起信云若修止者住於靜處端身正意不依氣息形色乃至唯心無外境界 金剛三昧  云 禪卽是動不動不禪是無生禪法句經云若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名爲定.淨名云.不起滅定現諸威儀[行住坐臥]不於三界現身意.是爲宴坐佛所印可據此卽已達三界空花四生夢寐依體起行修而無修尙不住佛  住心誰論上界下界 [前敍難云據敎修引上界定者以管窺天但執一宗之說見此了敎理應懷慙而退也]然此敎中以一眞心性對染淨諸法全揀全收全揀者如上所設但剋體直指靈知卽是心性餘皆虛妄故云非識所識非心境等乃至非性非相非佛非衆生離四句絶百非也全收者染淨諸法無不是心心迷故妄起惑業乃至四生六道雜穢國界心悟故從體起用四等六度乃至四辯十力妙身淨刹無所不現旣是此心現起諸法故法全卽眞心如人夢所現事事事皆人如金作  器皆金如鏡現影影影皆鏡[夢喩妄想業報器喩修行影喩應化]故華嚴云知一切法卽心自性成就慧身不由他悟起信論云三界虛僞唯心所作離心則無六塵境界乃至一切分別卽分別自心心不見心無相可得故一切諸法如鏡中像楞伽經云寂滅者名爲一心一心者名如來藏能遍興造一切趣生造善造惡受苦  樂與因俱故知一切無非心也全揀門攝前第二破相敎全收門攝前第一說相敎將前望此此則逈異於前將此攝前前則全同於此深必該淺淺不至深深者直顯出眞心之體方於中揀一切收一切也 如是收揀自在性相無碍方能於一切法悉無所住唯此名爲了義更有心性同異頓漸違妨及所排諸家言敎部帙次第述作大意悉在下卷

3.龍藏寺本

問悟此心已如何修之還依初設相敎中令坐禪否答此有二意謂昏沈厚重難可策發掉擧猛利不可抑伏貪嗔熾盛觸境難制者卽用前敎中種種方便隨病調伏若煩惱微溥慧解明利卽依本宗本敎一行三昧如起信云若修止者住於靜處端身正意不依氣息形色乃至唯心無外境界 金剛三昧  云禪卽是動不動不禪是無生禪法句經云若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名爲定淨名云不起滅定現諸威儀[行住坐臥]不於三界現身意是爲宴坐佛所印可據此卽已達三界空花四生夢寐依體起行修而無修尙不住佛  住心誰論上界下界 [前敍難云據敎修引上界定者以管窺天但執一宗之說見此了敎理應懷慙而退也]然此敎中以一眞心性對染淨諸法全揀全收全揀者如上所設但剋體直指靈知卽是心性餘皆虛妄故云非識所識非心境等乃至非性非相非佛非衆生離四句絶百非也全收者染淨諸法無不是心心迷故妄起惑業乃至四生六道雜穢國界心悟故從體起用四等六度乃至四辯十力妙身淨刹無所不現旣是此心現起諸法故法全卽眞心如人夢所現事事事皆人如金作器器器皆金如鏡現影影影皆鏡[夢喩妄想業報器喩修行影喩應化]故華嚴云知一切法卽心自性成就慧身不由他悟起信論云三界虛僞唯心所作離心卽無六塵境界乃至一切分別卽分別自心心不見心無相可得故一切諸法如鏡中像楞伽經云寂滅者名爲一心一心者名如來藏能遍興造一切趣生造善造惡受苦受樂與因俱故知一切無非心也全揀門攝前第二破相敎全收門攝前第一說相敎將前望此此則逈異於前將此攝前前則全同於此深必該淺.淺不至深深者直顯出眞心之體方於中揀一切收一切也如是收揀自在性相無碍方能於一切法悉無所住唯此名爲了義更有心性同異頓漸違妨及所排諸家言敎部帙次第述作大意悉在下卷

4.澄光寺本

問悟此心已如何修之還依初設相敎中令坐禪否答此有二意謂昏沈厚重難可策發掉擧猛利不可抑伏貪嗔熾盛觸境難制者卽用前敎中種種方便隨病調伏若煩惱微溥慧解明利.卽依本宗本敎一行三昧如起信云若修止者住於靜處端身正意不依氣息形色乃至唯心無外境界 金剛三昧  云禪卽是動不動不禪是無生禪法句經云若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名爲定淨名云不起滅定現諸威儀[行住坐臥]不於三界現身意是爲宴坐佛所印可據此卽已達三界空花四生夢寐依體起行修而無修尙不住佛  住心誰論上界下界 [前敍難云據敎修引上界定者以管窺天但執一宗之說見此了敎理應懷慙而退也]然此敎中以一眞心性對染淨諸法全揀全收全揀者如上所設但剋體直指靈知卽是心性餘皆虛妄故云非識所識非心境等乃至非性非相非佛非衆生離四句絶百非也全收者染淨諸法無不是心心迷故妄起惑業乃至四生六道雜穢國界心悟故從體起用四等六度乃至四辯十力妙身淨刹無所不現.旣是此心現起諸法故法法全卽眞心如人夢所現事事事皆人如金作器器器皆金如鏡現影影影皆鏡[夢喩妄想業報. 器喩修行 影喩應化]故華嚴云知一切法卽心自性成就慧身不由他悟起信論云三界虛僞唯心所作離心則無六塵境界乃至一切分別.卽分別自心心不見心無相可得故一切諸法如鏡中像楞伽經云寂滅者名爲一心一心者名如來藏能遍興造一切趣生造善造惡受苦受樂與因俱故知一切無非心也全揀門攝前第二破相敎全收門攝前第一說相敎將前望此此則逈異於前將此攝前前則全同於此深必該淺淺不至深深者直顯出眞心之體方於中揀一切收一切也如是收揀自在性相無碍方能於一切法悉無所住唯此名爲了義更有心性同異頓漸違妨及所排諸家言敎部帙次第述作大意悉在下卷

5.龍興寺本

問悟此心已如何修之還依初設相敎中令坐禪否答此有二意謂昏沈厚重難可策發掉擧猛利不可抑伏貪嗔熾盛觸境難制者卽用前敎中種種方便隨病調伏若煩惱微溥慧解明利卽依本宗本敎一行三昧如起信云若修止者住於靜處端身正意不依氣息形色乃至唯心無外境界金剛三昧經云禪卽是動不動不禪是無生禪法句經云若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名爲定淨名云不起滅定現諸威儀[行住坐臥]不於三界現身意是爲宴坐佛所印可據此卽以答三界空花四生夢寐依體起行修而無修尙不住佛不住心誰論上界下界[前敍難云據敎修引上界定者以管窺天但執一宗之說見此了敎理應懷慙而退]然此敎中以一眞心性對染淨諸法全揀全收全揀者如上所設但剋體直指靈知卽是心性餘皆虛妄故云非識所識非心境等乃至非性非相非佛非衆生離四句絶百非也全收者染淨諸法無不是心心迷故妄起惑業乃至四生六道雜穢國界心悟故從體起用四等六度乃至四辨十力妙身淨刹無所不現旣是此心現起諸法諸法全卽眞心如人夢所現事事事皆人如金作器器器皆金如鏡現影影影皆鏡[夢喩妄想業報器喩修行影喩應化]故華嚴云知一切法卽心自性成就慧身不由他悟起信論云三界虛僞唯心所作離心則無六塵境界乃至一切分別卽分別自心心佛見心無相可得故一切法如鏡中相楞伽云寂滅者名爲一心一心者名如來藏能遍興造一切趣生造善造惡受苦受樂與因俱故知一切無非心也全揀門攝前第二破相敎全收門攝前第一說相敎將前望此此則逈異於前將此攝前前則全同於此深必該淺淺不至深深者直顯出眞心之體方於中揀一切收一切也如是收揀自在性相無碍方能於一切法悉無所住.唯此名爲了義.更有心性同異頓漸違妨. 及所排諸家言敎部帙次第.述作大意悉在下卷.

6.普賢寺本

問悟此心已如何修之還依初設相敎中令坐禪否答此有二意謂昏沈厚重難可策發掉擧猛利不可抑伏貪嗔熾盛觸境難制者卽用前敎中種種方便隨病調伏若煩惱微溥慧解明利卽依本宗本敎一行三昧如起信云若修止者住於靜處端身正意不依氣息形色乃至唯心無外境界金剛三昧  云禪卽是動不動不禪是無生禪法句經云若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名爲定淨名云不起滅定現諸威儀[行住坐臥]不於三界現身意是爲宴坐佛所印可據此卽已達三界空花四生夢寐依體起行修而無修尙不住佛  住心誰論上界下界 [前敍難云據敎修引上界定者以管窺天但執一宗之說見此了敎理應懷慙而退也-三通妨決疑疑云旣曰性敎具悟修二門若據悟門見之卽同空法若據修門見之卽同相法則空相之理實不亞性宗之理若就性敎二修之義  則多方便修正同說相敎義本宗本敎一行三昧修正同破相敎義然則性敎之理亦不出空相二宗之理故通下文四-擧]然此敎中以一眞心性對染淨諸法全揀全收全揀者如上所設但剋體直指靈知卽是心性餘皆虛妄故云非識所識非心境等乃至非性非相非佛非衆生離四句絶百非也全收者染淨諸法無不是心心迷故妄起惑業乃至四生六道雜穢國界心悟故從體起用四等六度乃至四辯十力妙身淨刹無所不現旣是此心現起諸法故法法全卽眞心如人夢所現事事事皆人如金作器器器皆金如鏡現影影影皆鏡[夢喩妄想業報 器喩修行影喩應化]故華嚴云知一切法卽心自性成就慧身不由他悟起信論云三界虛僞唯心所作離心卽無六塵境界乃至一切分別卽分別自心心不見心無相可得故一切諸法如鏡中像楞伽經云寂滅者名爲一心一心者名如來藏能遍興造一切趣生造善造惡受苦  樂.與因俱故知一切無非心也全揀門攝前第二破相敎全收門攝前第一說相敎將前望此此則逈異於前將此攝前前則全同於此深必該淺淺不至深深者直顯出眞心之體方於中揀一切收一切也如是收揀自在性相無碍方能於一切法悉無所住唯此名爲了義更有心性同異頓漸違妨及所排諸家言敎部帙次第述作大意悉在下卷

7.金陵刻經處本

問悟此心已如何修之還依初設相敎中令坐禪否答此有二意謂昏沈厚重難可策發掉擧猛利不可抑伏貪嗔熾盛觸境難制者卽用前敎中種種方便隨病調伏若煩惱微溥慧解明利卽依本宗本敎一行三昧起起信云若修止者住於靜處端身正意不依氣息形色乃至唯心無外境金剛三昧經云禪卽是動不動不禪是無生禪法句經云若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名爲定淨名云不起滅定現諸威儀[行住坐臥]不於三界現身意是爲宴坐佛所印可據此卽以答三界空花四生夢寐依體起行修而無修尙不住佛  住心誰論上界下界[前敍難云據敎修引上界定者以管窺天但執 宗之說見此了敎理應懷慙而退]然此敎中以一眞心性對染淨諸法全揀全收全揀者如上所設但剋體直指靈知卽是心性餘皆虛妄故云非識所識非心境等乃至非性非相非佛非衆生離四句絶百非也全收者染淨諸法無不是心心迷故妄起惑業乃至四生六道雜穢國界心悟故從體起用四等六度乃至四辨十力妙身淨刹無所不現旣是此心現起諸法諸法全卽眞心如人夢所現事事事皆人如金作器器器皆金如鏡現影影影皆鏡[夢對妄想業報器喩修行影喩應化]故華嚴云知一切法卽心自性成就慧身不由他悟起信論云三界虛僞唯心所作離心則無六塵境界乃至一切分別卽分別自心心不見心無相可得故一切法如鏡中相楞伽云寂滅者名爲一心一心者名如來藏能遍興造一切趣生造善造惡受苦受樂與因俱故知一切無非心也全揀門攝前第二破相敎全收門攝前第一說相敎將前望此此則逈異於前將此攝前前則全同於此深必該淺淺不至深深者直顯出眞心之體方於中揀一切收一切也如是收揀自在性相無碍方能於一切法悉無所住唯此名爲了義更有心性同異頓漸違妨及所排諸家言敎部帙次第述作大意悉在下卷

8.卍商會本

問悟此心已如何修之還依初設相敎中令坐禪否答此有二意謂昏沈厚重難可策發掉擧猛利不可抑伏貪嗔熾盛觸境難制者卽用前敎中種種方便隨病調伏若煩惱微溥慧解明利卽依本宗本敎一行三昧如起信云若修止者住於靜處端身正意不依氣息形色乃至唯心無外境界金剛三昧  云禪卽是動不動不禪是無生禪法句經云若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名爲定淨名云不起滅定現諸威儀[行住坐臥]不於三界現身意是爲宴坐佛所印可據此卽已達三界空花四生夢寐依體起行修而無修尙不住佛  住心誰論上界下界 [前敍難云據敎修引上界定者以管窺天但執一宗之說見此了敎理應懷慙而退也]然此敎中以一眞心性對染淨諸法全揀全收全揀者如上所設但剋體直指靈知卽是心性餘皆虛妄故云非識所識非心境等乃至非性非相非佛非衆生離四句絶百非也全收者染淨諸法無不是心心迷故妄起惑業乃至四生六道雜穢國界心悟故從體起用四等六度乃至四辯十力妙身淨刹無所不現旣是此心現起諸法故法法全卽眞心如人夢所現事事事皆人如金作器器器皆金如鏡現影影影皆鏡[夢喩妄想業報器喩修行影喩應化]故華嚴云知一切法卽心自性成就慧身不由他悟起信論云三界虛僞唯心所作.離心則無六塵境界乃至一切分別卽分別自心心不見心無相可得故一切諸法如鏡中像楞伽經云寂滅者名爲一心一心者名如來藏能遍興造一切趣生造善造惡受苦  樂與因俱故知一切無非心也全揀門攝前第二破相敎.全收門攝前第一說相敎將前望此此則逈異於前將此攝前前則全同於此深必該淺.淺不至深深者直顯出眞心之體方於中揀一切收一切也如是收揀自在性相無碍方能於一切法悉無所住唯此名爲了義更有心性同異頓漸違妨及所排諸家言敎部帙次第述作大意悉在下卷

4]내용 요지

마음을 깨달음에 있어서 그 닦음의 방법을 묻는 부분으로 두가지로 나누어 대답하는데 첫째는 昏沈이 厚重하고 掉擧가 猛利하고 貪嗔이 熾盛한 자들은 前敎 가운데에 갖가지 방편을 써서 병에 따라 조복하고, 둘째는 번뇌가 微溥하오 慧解가 명리한 자는 본종본교(즉현심성종,현시진심즉성교)의 일행삼매에 의지하여 닦음이라 하시고 <<기신론>> <<금강삼매경>> <<법구경>> <<유마경>>을 인용하여 설명하시며

참고자료

宗密, <<禪源諸詮集都序>> (대정장 제48권).

淨源, <<禪源諸詮集都序分科>> (한국불교전서 8권).

李智冠, <<四集私記>>, 해인총림승가원, 1968.

呑虛, <<顯吐譯註 都序>>, 화엄학연구소, 1976.

鎌田茂雄, <<禪源諸詮集都序>> (禪□語錄)9, 筑摩書房, 昭和46.

안동림역주, <<莊子>>, <秋水篇>, 현암사,1993.

NO.21

禪源諸詮集都序 卷下之一

亦名禪那理行諸詮集

(大正藏, 卷48, p.406上 2行~下5行)

科 目: 禪思想 硏究

擔當敎授:全海住스님                                                    提出日:佛紀 2540年 6月 12日

提出者: 朴 彩淑(明淡)

碩師  1學期

目  次

一.序論                                                  二.本文解釋                                              三.禪源諸詮集都序板本對照                                四.結論                                                     參考文獻

資料및用語解說

禪源諸詮集都序 卷 上之一

(大正藏, 卷48, p,406上 2行~下 5行)

Ⅰ. 序 論

圭峰宗密(780~841)이 태어날 당시 안록산의 난(755~763)의 영향으로 唐朝의 권위가 실추되면서 귀족과 唐朝 권력층에 영향을 받고 있는 法相宗, 華嚴宗, 密敎등 諸宗은 쇠퇴한 반면에,  지방절도사, 신흥관료의 지배를 받는 禪宗이 중국불교의 주류를 형성했다. 그러다가 8세기 후반에 天台宗에서는 荊溪湛然(711~783)이 智義의 著書에 주석함으로서 천태교학이 부흥하였다.湛然의 사상은 智義가 설한 性具說과 거의 밀접하며, 華嚴의 性起說과 『起信論』의 眞如說에 영향을 받아 自性淸淨心을 중시했다. 이 당시 천태종 湛然의 지위와 쌍벽을 이룬 화엄종의 澄觀(738~838)은 三論, 天台, 華嚴, 禪, 律에 조예가 깊었는데, 이것을 화엄에 입각하여 통일한 종합적인 佛敎敎學을 수립했다. 宗密은 澄觀의 이런 사상을 이어받아 華嚴宗의 제5조가 된다. 宗密은 華嚴 五敎板에 입각하면서도 敎 三敎의 체계를 형성한 것은 敎相判釋을 세우기 위한 목적이 아니라, 당시 南宗, 北宗, 牛頭宗, 洪州宗, 河澤宗등 각 종파가 서로 공격하고 비방하므로 禪의 各宗 가르침에 체계를  세우기 위한 것이었다. 그리하여 諸家에서 서술하신 禪門의 根本道理인 文字句偈를 寫錄하여 모아 一 藏을 만들어 詮表하였다. 이『都序』에서 禪語와 經門과의 관련성을 증명하기 위해서 10가지 이유를 제시하고 있다. 그 다음 禪三宗과 敎三敎을 대비시키면서 敎禪의 一致를 주장하지만, 達磨의 禪은□知之一字衆妙之門□ 임을 분명히 밝히고 있어 荷澤宗(性宗)이 우월함을 은근히 밝혔고, 나아가 自性淸淨心에 의거한 顯示眞心卽性敎의 수행방법(一行三昧) 과 목적(座禪精神을 生活化)을 강조하고 있다. 여기에서는 앞에서 敎三敎의 내용을 밝혔지만,密意依性說相敎(有)와 密意破相顯性敎(空)은 有와 空의 대립, 密意依性說相敎(相)와 顯示眞心卽性敎(性)은 相과 性으로 분명히 들어나지만, 密意破相顯性敎(空宗)와 顯示眞心卽性敎(性宗)은 차이점이 명확하지 않아서 同一한 敎로 보는자가 많다. 그래서 宗密은 이 空宗과 性宗의 점을 차이점을 10가지로 분류하여 밝히고 있는데, 여기서는 다음 <표 1>에 의해 여섯 가지만 제시하고자 한다. 우선, 본문해석은 탄허스님,『縣土譯釋都序』와 안진호현토를 참작했고, 판본대조는『大正新修大藏經』을  底本으로 삼아 註2)에 제시하고 있는 板本을 가지고,  板本을 대조하고,   그다음에 요약하여 정리하고자 한다.

)鎌田茂雄, 『禪源諸詮集都序』,「禪□語錄」卷9, p.349~368 참조.

<表 1> 有一의 都序科目幷入私記에 의한 分科

)有一 撰, 『都序科目幷私記』卷10, 「韓國佛敎全序」, 1988, p,188.……〈자 료 1〉

□□初總標

□□二 別卞□□□□ 初列章

† 別卞空性不同 □          □□ 牒釋十□□一章~五章

∀正卞三□□                   □                         □□□□初正明

□                   □ 六章 □□□□□□□□初通明遮表□□□□□引顯

□                             □               □□□□與例

□                             □               □□□□指敎

□                             □□□□□二正卞空性之異□□□初正卞

□                                                 □□二明執之所以

□□總結

Ⅱ. 本文解釋

禪源諸詮集都序卷下之一

)圭峯宗密(780-841)의 대표적인 저술로서 ≪大正藏≫卷 48,  ≪卍續藏≫ 冊 103에 수록되어 있으    며, 이외에 판본으로는 天板寺板, 龍藏寺板, 澄光寺板, 龍興寺板, 普賢寺板, 金陵刻經板, 卍商會    板등 다수가 있다. 필자는 판본대조는 ,≪大正藏≫本을 기본으로해서 이러한 8가지 판본을 특성    상 비슷한 성격을 갖춘 부류를 크게 세 그룹, 즉 卍續藏本, 용흥사판, 금릉각경판을 A그룹(大正    藏本과 유사)으로, 천관사판, 용흥사판, 징광사판, 보현사판을 B그룹으로, 卍商會板을 C그         룹으로 나누어서 판본대조를 해 나가고자 한다.

)A그룹에서 용장사판은 대정장본과 동일하나 卍續藏本과 금릉각경판으로 □卷三□으로 되어 있어    전체적으로 볼 때 『禪源諸詮集都序』가 좁게는 4권 형식을 취하고 있으나 B그룹과C그룹에서    는 □卷 下□로 되어 있어 上.下 2권을로 나눈 것을 볼수있다.

唐 圭峯山 沙門 宗密 述

)B그룹은 大正藏本과 동일하게 □唐圭峯山□으로 되어 있으나 A그룹은 □終南山 草堂寺□로 , C그룹은 □支那 終南山 草堂寺□로 되어있다.

1. 別下空性不同

1) 初總標

上之三敎. 攝盡佛一代 所說之經. 及諸菩薩所造之論. 細尋法義. 便見 三義全殊. 一法無別. 就三義中. 第一第二空有相對. 第三第一性相相對. 皆條然易見. 唯第二第三破相與顯性相對. 講者禪者同迷. 皆謂同是一宗一敎. 皆以破相便爲眞性. 故今廣辨 空宗性宗有其十異.

)앞에 《大正藏》卷 48, PP.403上-405下에서 언급하고 있는 敎三種으로서 (1)密意依性說相敎 (人    天因果敎, 斷惑滅苦敎, 將識破意敎), (2)密意破相顯性敎, (3)顯示眞心卽性敎을 가르킨다.

)A그룹은 □佛一代□을 ,B. C그룹은 □如來一代□로 되어있다.

)A그룹은□便見□, B .C 그룹은 □使見□으로 되어 있는데 둘 다 의미는 별 다른 차이가 없으나 문장의 전후를 살펴보면 便見보다는 使見이 더 나은듯하다.

)卍商會에서만 懸殊로 되어 있어 원래는  全殊인데, 卍商會에서 이것과 의미가 유사한 형태로 글자를 바꾼 듯하다.

)敎三種에서 第一, 즉 密意依性說相敎을 有,第二, 즉 密意破相顯性敎을 空이라 하고 二敎의 차이점을 空有의 상대로 본다. 鎌田茂雄, 『禪源諸詮集都序』,「禪□ 語錄」卷9, 昭和56, P.155에서 역사적 宗派로서는 三論宗을 空, 法相宗(俱舍宗을 포함)을 有로 보고, 三論과 法相의 상위점을 空有의 대립으로 표현한다. 空有의 상대를 처음으로 설한 자는 法藏인데 그는 중인도 스님, 日照三藏에게서 친히 들었던 說로 戒賢의 有宗과 智光의 空宗 상대를 말한다.『大乘起信論義記』卷上, 『探玄記』卷 1, 『法界無差別論疏』. 戒賢. 智光의 空有論爭은 (1)勝劣門의 空有라고 한다면, 저에게 法藏은 相破相成의 空有, 極順門의 空有가 있다고 논쟁한다.(2)相破相成의 空有은 護法과 淸辯, 戒賢과 智光의 空有을 止揚統一하려는 것도 있다.『入□伽心玄義』 卷 1, 大正藏, 卷 39, P. 425下- P.433中)  (3)極順門의 空有은 戒賢. 智光의 차이점을 말하고 그 입장의 다르게 되는 점을 명확히 했다. 『十二門論宗致義記』 卷上, 大正藏, 卷 42, P.213上- 221中, 宗密이 여기에서 말하는 것은 (1)勝劣門의 空有相對을 적용한 것이다. 이점에 대해서 『大乘起信論義記』 卷上, 大正藏 卷44, PP.242上-243下에서 □中天竺三藏法師 地婆河羅는 唐言로 日照인데 사찰에서 번역할 때 法藏에 日照에게 친히 물음에 (所立敎相 亦有多門에 대해서), 설하기를 近代天竺那爛陀寺에 同時에 二大德論師인 戒賢, 智光이 있는데 大乘學人으로서 품받은 바 宗이 다르고 敎을 세운 것이 다르다. 戒賢은 멀리 彌勒無着을 이었고 가까이로는 護法. 難陀을 계승하여 解□密等經과 瑜伽等論을 의지하여 三種敎를 세워 法相大乘으로서 眞了義를 삼았다.부처님이 처음 녹야원에서 四諦小乘法輪을 전함에 모든 有爲法이 緣으로 쫓아 나왔다고 설하여 外道의 自性因 等을 파했고 또 緣生을 말미암아 人我가 없는가. 저 외도가 有我 등을 설한 것을 파했다. 그러나 오히려 아직도 法無我理을 설하지 않는 것이 곧 四阿含經등이다. 第二時中에 비록 □計所執을 의지했으나 諸法自性이 모두 空하다고 설하여 저 小乘을 타파했다. 그러나 依他起性과 圓成實性은 오히려 있다고 설하지 아니한 것이 곧 諸部般若等이다. 第三時中에 大乘의 正理에 나아가서 갖추어 三性三無性 등을 설하야사 바야흐로 다 理라 한 것이 곧 解深蜜經等이다. 이런 까닭으로 저 緣生法으로 인하여 처음 有를 설하여 곧 有□에 떨어졌고 다음에 오직 空을 설하여 空□에 떨어져서 이미 각각 有空의 양변에 떨어졌으므로 모두 了義가 아니다. 후에 갖추어 집착한 바 性이 공하고 나머지 둘은 有라하여 中道에 계합하여야사 바야흐로 了義가 된다고 함이라. 이는 解深密經을 의지하여 판별했다. 다음에 智光論師는 멀리 文殊龍樹을 계승했고 가까이로는 提婆. 淸辯에게서 품받았고 般若等經과 中觀等論을 의지하여 또 三敎을 세워서 無相大乘을 밝혀서 眞了義로 삼음이라. 부처님이 처음 녹야원에서 모든 근기가 낮은 사람을 위해서 四諦를 설하여 心과 境이 함께 있음을 밝혔고 그 다음에 中時에 저 중근기를 위하여 法相大乘을 설하여 境界는 空하고 心이 있다는 唯識의 道理를 밝혀서 근기가 아직도 열악하여 능히 平等한 眞空에 들어가지 못한자를 위하여 이 說을 지음이라. 第 三時에는 상근기를 위하여 無相大乘을 설하여 心과 경계가 俱空임을 판별하여 平等一味로서 眞了義를 삼음이라. 또 처음은 점점 外道의 自性 등을 파한 까닭으로 緣生法을 인하여 결정코 이것이 있음을 설했고 다음에 점차로 小乘緣生 實有의 집착을 파하는 故로 저 인연을 의지하여 假有를 설하고 저가 이 眞空을 두려워하는 까닭으로 오히려 假有는 있으나 이것(眞空)을 이끌어서 후에 바야흐로 究竟大乘에 나아가서 이 緣生이 곧 이 性空平等의 一相임을 설하였다. 이런 까닭으로 法相大乘의 얻은바를 판별하여 第二時가 眞了義가 아님이라. 이 三敎次第는 智光論師가 般若燈論를 해석하는 가운데에 大乘妙智를 인용하여 설함이라. 第三時 가운데에 널리 一切乘에 나아간자를 위하여 설했다. 이 가운데 근기를 포섭하여 널리 第乘을 포용하는 故로 널리 一切乘을 위히여 說해서 근기를 포섭해 두루 다해야사 바야흐로 了義가 됨이라, 라고 서술하고 있다.

또 마찬가지로 『華嚴經 探玄記』 卷 1, 大正藏 卷35, PP.111下 - 113中에서 위와 같이 언급하고 있다.

)敎三種가운데 第三 顯示眞心직성敎는 性, 第一密意 依性說相敎는 相으로 性과 相을 상대하였는데, [禪 語론]9, P. 155에서 性宗과 相宗의 구별에 대해서 宗密은 □超然히 보기 쉽다□고 말한 것은 이전에 澄觀이 性相二宗의 대립에 관해 다음과 같이 말하고 있는 부분을 계승한 듯하다. 澄觀은 [華嚴綱要] 가운데에 (1)一乘三乘의 異 (2) 一性五性의 異 (3) 唯心眞妄의 異 (4) 眞如隨緣凝然의 異 (5) 三性空有卽離의 異 (6)生佛不增不減의 異 (7) 三諦空有직離의 異 (8)四相一時前後의 異 (9) 能所斷證卽離의 異 (10)佛身有爲無爲의 異를 말하고 있다. 역시 [略疏] 卷上1을 참조했다.

相宗은 역사적 종파로서 근본은 法相宗이고, 性宗은 宗密당시는 天台宗과 華嚴宗이다. 法藏의 華嚴學 性相融會을 목적으로 한 반면에 澄觀은 性相決判을 목적으로 했다. 性宗과 相宗의 통일을 지향했던 法藏에 대해서 澄觀은 性宗과 相宗의 차이점. 대립점을 명확히 한 것이다.

)A그룹에서만 條然(條은 □통할조□)으로 되어 있고 그 이외 판본에서는 沼然(沼은□높을소□)로 적고있다.

)敎三種가운데 第二인 密意破相顯性敎와 第三인 顯示眞心직성敎의 차이점에 대해서 많은 禪師와 講師도 명확히 인식하지 않고 있다. 그것은 破相宗의 근본인 空과 顯性宗의 眞性을 동일하게 보기 때문에 발생한다고 한다. 宗密은 이러한 견해의 잘못을 바로잡기 위해 十箇條의 상위한점을 들고 있다. 그러나 破相宗과 顯相宗을 대비함에 이질적인 것이 있지만 결코 그렇지는 않다. [禪 語錄] 9.PP.156-157에서 예를 들고 있는데 天台宗은 三論思想의 究竟的인 것으로 전개이고, 天台敎學의 배경에는 空思想이 존재한다는 論은 본래없다. 또 華嚴敎學도 유식사상 위에서 구축된 것처럼 보이지만 그 사상형성의 배경에는 空觀이 변한 것이 명확하다. 天台敎學도 華嚴敎學도 표면적으로 空宗과 관계가 없는 것처럼 보이지만 근저에는 空觀이 있다. 宗密은 二宗의 차이점을 역설한 이유는 二宗의 상위점을 명확히 하는데에는 破相敎에 대응하는 泯絶無寄宗이 있고 直顯心性宗이 있는 것을 확정할 필요가 있다. 宗密의 의도는 荷澤宗을 표현하는 直顯心性宗을 禪三宗 가운데에 최고 위에 둠과 함께 牛頭禪과 명확히 구별하고 있다. 그 때문에 敎三敎의 眞三敎가 최고 위에 두는 것이고 破相敎와는 이질적인 것이다. 거기에는 破相敎와 眞心敎의 차이점을 역설한 까닭이다.

)A그룹과 C그룹은 辨으로 되어 있고 B그룹에서 普賢寺板만이 辨으로 되어있고 그 이외는 辨으로 적고 있다.

上之三敎에 攝盡如來一代所說之經과 及諸菩薩所造之論하니 細尋法義하야便見三義懸殊나 一法無別케하니라 就三義中하야 第一第二는 空有相對하고 第三第一은 性相이 相對하니 皆□然易見이어니와 唯第二第三는 破相이 與顯性으로 相對를 講者禪者_同迷하야 皆謂同是一宗一敎라하며 皆以破相으로便爲眞性故로 今廣辨空宗性宗이 有其十異호리라

위의 三敎에 如來께서 一代에 설하신 經과 모든 보살들이 지으신 論을 다 포섭하니 자세히 法과 義를 찾아 하여금 三敎가 전혀 다르나 한 법은 다름이 없음을 보게 하리라. 三敎 가운데에 나아가서 第1과 第2는 空과 有가 상대하고 第三과 第一은 性과 相이 상대하니 다 超然히 보기쉽지만 오직 第 二와 第三은 相을 파함과 性을 나타내는 것이 상대적인지라. 講하는 자와  禪하는 자가 함께 미혹하여 모두 말하기를 □다같이 이 한 宗이며 한 敎□라하여 다 破相으로서 문득(바로)眞性을 삼기 때문에 이제 널리 空宗과 性宗이 그 열 가지 다른점을 판별하리라.

2)二別卞二

(1) 初列章

一法義眞俗異. 二心性二名異. 三性字二體異. 四眞智眞知異. 五有我無我異. 六遮詮表詮異. 七認名認體異. 八二諦三諦異. 九三性空有異. 十佛德空有異.

)馬鳴造 (眞諦譯), 『大乘起信論』 卷1, 大正藏 卷32, P.575下에서 □摩荷然은 總說하면 두가지 종류가 있다. 첫째는 法이고, 둘째는 義이다. 法은 衆生心을 말한다. 이 心은 一切世間法과 出世間法을 포섭하며 이 心을 의지하여 摩荷然의 義을 보인다. 무슨 까닭인가? 이 心은 眞如相이 곧 摩하연의 體인 까닭이며 이 心이 生滅因緣相이 능히 摩하연이 스스로 體相用을 보인 까닭이다. 義는 3가지 종류가 있는데 첫째는 體大로서 一切法은 眞如平等하여 增減하지 않는 까닭이며, 둘째는 相大로서 如來藏이 無量性功德을 구족한 까닭이며, 셋째는 用大로서 능히 一切世間, 出世間의 善한 因果를 내는 까닭이며, 一切諸佛이 본래 탄 까닭으로 一切菩薩이 다 이 法을 타고 如來地에 도달하는 까닭이다□ 라고 한다. 이것에 의하면 法은 衆生心이고 大乘의 體를 가르키고, 義은 體, 相, 用의 三大이다. 體大는 眞如의 □性, 相大은 眞如의 德相, 用大는 眞如의 작용을 말하다. 『禪源諸詮集都序』, 「禪□ 語錄」 卷9, PP.157-158에서 여기에서 宗密은 經論에 나타난 法無□智, 義無□智의 法과 義라는 문자를 교묘하게 사용해서 空宗과 性宗의 차이점을 표현했고 또 法이란 말을 法이라는 개념속에 진리 즉 [眞俗],다시말하면 眞諦와 俗諦의 두 가지 진리를 이용했다. 李智冠著, 『四集私記』, 해인총림승가학원, 1968, P.192에서 空宗에서는 法을 俗諦로, 義를 眞諦로 보고 性宗에서는 法을 眞諦로, 義를 俗諦로 본다.…………<자료 2>

)『禪□語錄』卷9,p.98에서는心性을말하기를,心의不變이되는것은本體이고,  如來藏心과 自醒淸淨      心이라고 한다. 天台宗의 四敎判중 別敎에는 眞空을, 圓敎에는 十界三天의 法이라고 한다. 華      嚴의 法藏은 『起信論 義記』卷 中本, 《大正藏》 卷 44, p. 252 중에서는 □所謂心性不生不滅      言心性不生滅者 釋上法體 謂隨不妄生 約治不蔑 又修起不生 處染不滅□ 이라고 한다. 또, 『南      陽慧忠國師語錄』,에서 □心과 性이 같은가 다른가하고 물음에 師가 말하기를 迷하면 다르고      깨달으면 같다고□했다. 이지관저, 『四集私記』, pp. 192 ~193 에서는 □空宗은 諸法의 本源을      性이라 하고, 性宗에서는 諸法의 本源을 心이라□고하여 宗密의 의도를 피력하고 있다.

)李智冠 , 앞의 책,P.193에서 □空宗에서는 諸法의 無性으로써 性을 삼고 性宗에선 靈明常住한 不空의 體로써 性을 삼음으로써 兩宗의 性字는 비록 같으나 그 性體는 다르다.□라고 한다.

) 李智冠, 위의 책, P. 193에서 □空宗에서는 分別로서 知를 삼고 無分別로 智를 삼아 智는 깊고 知는 얕은것이라고 정의를 내리지만 性宗에선 능히 聖理를 증득한 妙慧로써 智를 삼고 理智를 該羅하여 凡性의 眞性에 通한 眞性으로써 知를 삼나니 知는 通博하고 智는 局陜하다□고 한다.

) A그룹은 大正藏과 동일하나 (有我無我) , B, C그룹은 □我法有無□로 되어 있어 약간 뜻의 차이를 보이나 이 A그룹에서 我의 有無를 人我. 法我의 두 가지로 적용되는 것으로 볼 때 결국 세그룹이 같이 된다. 李智冠, 앞의 책에서 □空宗에선 有我로써 妄을 삼고 無我로써 眞을 삼지만 性宗에선 이와 반대로 無我로써 妄을 삼고 有我로써 眞을 삼는다□로 하고 있다.

) 진리를 표현하는 방법에서 空宗은 遮詮 즉, 소극적 부정적으로 말하고 性宗은 表詮 즉, 적극적이고 긍정적으로 표현한다.

) 李智冠, 앞의 책, P.193에서 □佛法이나 世法이 모두 名과 體가 있는지라 名은 實體의 外面, 體는 核心의 주체이니 空宗에서는 이름만 알아 極則을 삼고, 性宗에선 이름보다는 體를 중시하여 當體를 터득한다□ 로 宗密의 의도를 진술하고 있다.

) 『大方廣圓覺修多羅了義經略疏註』卷 上1, 大正藏 卷37, p. 526上에서 □二諦은 色等俗也空卽眞也 三諦 加第一義諦 謂一眞 心性非空非色 能空能色如鏡之明□라고하여 二諦와 三諦에 대해 언급한 것처럼『禪□ 語錄』 卷9, P.175에서 宗密의 三諦의 이해는 □色 等의 諸法을 俗諦, 諸法의 직공이 되는 것을 眞諦, 非空非色을 中道第一義諦□라고 하고 있다. 그리고, 李智冠, 앞의 책 P.193에서 □空宗에서는 二諦만을 들어서, 世間의 一切諸法을 俗諦, 出世間의  諸法을 眞諦라 하고 性宗은 三諦를 주장하는데 緣起하는 色等諸法으로써 俗諦를 삼고 緣起하되 自性이 없어 諸法이 직공함으로 眞諦를 삼고 一眞의 心體가 空도 色도 아니되 (全揀門) 능히 空도 되고 色도 되는 것으로써(全收門) 中道第一義諦를 삼는다.□로 보고 있다. …………〈자 료  4 〉

)『大方廣圓覺修多羅了義經 略疏註』卷 上1, 大正藏 卷37, p.526上에서 □三性空有 空宗有衣計 空     謂圓性成宗 卽□計情有理無 依他相有性無 圓成情無理有 相無性有□라 하여 都序와 동일하다.      李 智冠, 『四集私記』, p.193에서 □空宗에서는 대체로 三性을 空이라하나 □計와 依他는 有라     하며 圓成은 空으로 하지만 性宗에서는 三性이 모두 空有의 뜻을 갖추었으니 卽 □計는 情有     理無하고 依他는 相有性無하며 圓性은 情無理有며 相無性有라□한다.……<자료 4>

)『大方廣圓覺修多羅了義經 略疏註』卷 上1, 大正藏 卷37, P. 526上에서 □佛德空 雖說一切相名      佛功德有 諸佛皆具相樂我淨眞實功德 身智通光一一無盡性自本有 不待機緣□라하여 『都序』의      취지와 같다.李智冠, 『四集私記』,PP. 193-194에서 □空宗에서는 空으로서 佛德을 삼으며 小      法도 이 普提라 이름할 것이 없으며 色으로 彿德을 보려고 하거나 소리로 구하려면 모두 邪      道를 行하는 것이라 하고 性宗에선 一切諸佛이 自體안에 모두 常,樂,我,淨이 있으며 뿐만아니      라 十身과 十智와 眞實功德과 三十二相과 八十種好와 十通과 三光이 낱낱이 無盡하여 自性이      本有한지라.機緣을기다리지않는다□고한다.………<자료4>

一은 法義眞俗異요 二는 心性二名異요 三은 性字二體異요 四는 眞智眞知異요 五我法有無異요 六은遮詮表詮異요 七은 認名認體異요 八은 二諦三諦異요 九는 三性空有異요 十은 佛德空有異요

첫째는 法과 義의 眞과 俗이 다르고, 둘째는 心과 性의 두가지이름이 다르고, 셋째는 性字의 두가지 體가 다르고,넷째는 眞智와 眞知가 다르고,다섯째는 我法의 有와無가 다르고, 여섯째는 遮詮과 表詮이 다르고,칠곱째는 이름을 인식함과 體를 인시함이 다르고, 여덟째는 二諦와 三諦가 다르고,아홉째는 三性과 空과 有가 다르고, 열째는 佛德의 空과 有가 다르다.

(2)牒釋

① 法과 義의  眞俗 차이점

初法義眞俗異者. 空宗緣未顯眞靈之性故. 但以一切差別之相爲法. 法是俗諦. 照此諸法. 無爲無相. 無生無滅. 無增無減等爲義. 義是眞諦. 故智度論.以俗諦爲法無□辯.以眞諦爲義無□辯. 性宗則以一眞之性爲法. 空有等種種差別爲義. 故經云. 無量義者從一法生. 華嚴十地亦云. 法者知自性. 義者知生滅. 法者知眞諦. 義者知俗諦. 法者知一乘. 義者知諸乘. 如是十番釋法義二無□義. 皆以法爲眞諦. 以義爲俗諦.

)『禪□ 語錄』卷9, P.158에서는 □眞靈의 性은 靈知不昧의 一心 또는 □澤禪의 眞如를 말한다.      空宗은 절대 부정만을 설하고 眞心, 眞性은 설하지 않는 것을 가리킨다□라고 한다.

) A그룹은 智度論, 그 이외 그룹은 度자가 빠져있다. 원 제목명은 大智度論인데 산스크리트 명칭은 《Mahaprajnaparamitasastra》로서 nagarjuna(龍樹, 약 150-250)의 저작이다. 여러 가지 다른 명칭이 있는데, 摩訶般若釋論, 大智度論. 大智論으로 불리고 또는 간단히 大論, 智論, 釋論등으로도 불린다. 九馬羅什(343-413)이 弘始 7년 (405)에 漢譯한 것으로 전체 100卷으로 되어 있다. 여기에서 인용한 부분은 卷 25,《大正藏》, 卷25, p.246上-下에 釋初品中 四無畏, 四無□智에 나온다. 그 총 11면 중에서 제 9면의 중간에 □四無□智者 義無□智, 法無□智, 事無□智, 樂說無□智다□라 하였으며 제 10면 처음에 □물어 가로대 摩訶衍  가운데에 보살은 四無□智가 없는가 답하여 이르대 있다. 어떤 것이 이것인가? 義無□智라는 것은 義는 諸法實相]을 이름하는데, 말로써 설할 수 없으며 義는 名字나 義로써 분별해 낼 수가 없다.……法無□智라는 것은 법은 일체의를 이름하는데, 名字로 義를 아는 것이 되는 까닭이다.□ 라고 하였다. 규봉종밀 述(김 무득 註釋), 『선의 근원』, 우리 출판사, p. 189에서 범어로 □pratisamvid□를 번역하면 辯, 無□解, 無□辯, 無□慧라 한 것인데, 원래의 뜻은 특별한 지식, 깨달음의 뜻으로 무애해나 무애변이 동일하다. 따라서 이 말은 □장애가 없는 깨달음의 표현 능력□이라고 해석한다. 鎌田茂雄,『禪□ 語錄』卷9, p. 158에서는 『大智度論』,卷25 ,《 大正藏 》卷 25, p. 246에서 義는 諸法實相으로서 말로 설할 수 없는 것이고, 法은 一切義라고 했기 때문에 義無□辯은 眞諦, 法無□辯은 俗諦에 해당한다. 그래서 空宗에서 義를 眞諦, 法을 俗諦인 것을 논증하기 위해 교묘하게 인용했다고  한다.…………〈 자 료  5 〉

)A그룹중 용흥사판만이 □辯이고, 그 이외는(C그룹 포함)은 □辯이며, B그룹에서 보현사판만이

碍辯이고, 그이외는 碍辯으로 되어 있다. 여기서 碍는 □의 약자로서 통용될 수 있으나 □나 辯    는 한자 자전에서 찾지 못하여 어떤 의미를 내포하는지 알 수 없다.

) 註26)의 판본 용례와 동일하다.

)性宗에 있어서 法은 眞諦, 義가 俗諦임을 증명하기 위해 『無量義經』,德行品 第一, 大正藏 卷    9, P. 385下에 나온 □無量義者 從一法生 其一法者 卽無相也 如是無相 無相不相 名爲實相□을 인    용하고 있다. 이 『無量義經』의 一文은 『□伽師資記』卷1, 道信條,《大正藏》, 卷85, P. 1285     中에서도 동일하게 수록되어 있다. 위의『無量義經』은 肅齊의 曇摩伽陀耶의 번역(481)인데, 法    華三部經의 하나로 열거하지만, 일본의 荻原雲來는  『荻原雲來文集』, P.478에서 경전의 번역    어에 통일성이 없고 문체가 중국풍으로 여겨 이 경전이 중국에서 찬술된 것이 아닌가 의심한     다.…………〈 자료 6 〉〈 자 료 6-1 〉

)唐 實叉難陀 譯 『大方廣佛華嚴經』卷38, 十地品중 第 九善慧地, 《大正藏》, 卷10, P, 202下에     서 四無□智 모두에 대하여 열가지씩 풀이하고 있는데, 그 중에서 □以法無□智 知諸法自性 義

無□智 知諸法生滅□이라고 있는데, 먼저 『大智度論』의 해석과 반대로 法은  諸法自性(眞諦),     義는 諸法生滅(俗諦)로 해석한 經文이다. 이외에도 法無□智와 義無□智에 관한 의미를 아홉가     지로  나열하면 다음과 같다. 法無□智는 諸法의 自相, 현재법의 차별, 법의 차별, 법의 지혜로     써 차별이 다르지 않음을, 諸法의 하나의 상이 무너지지 않음을, 一乘의 평등성, 모든 보살행     과 지혜행과 법행과 지헤가 증득을 따름을, 모든 여래가 一念에 正覺을 이루었음을, 일체 여래     의 말, 無所畏, 不共佛法, 大慈大悲辯才方便, 轉法輪, 일체지지가 증득을 따름을 안다. 義無□智     는 諸法의 生滅을, 과거 미래法의 차별을, 뜻의 차별을, 比智 上界의 번뇌에 대하여 작용하는     지혜로 차별이 如實함을 五蘊, 六界, 十八處, 四諦, 十二因緣이 훌륭한 방편을 일으킴을, 諸乘     (三乘)의 차별성을, 十地의 分位 뜻의 차별을, 갖가지 경우 및 처지들의 차별을 여래가 팔만      사천의 중생의 마음, 행, 근기, 깨달음, 차별, 음성을 따름을 안다.…………〈 자 료 7 〉

)A그룹중 龍興寺板만 □이고, 그 이외(C그룹 포함)는 □이다. B그룹은 모두 碍로 적고 있다. 法    無□義와 義無□義 두 가지만이 아니고 四無□智 전체에 대해서 각각 열 가지로 나열하고 있     는데, 註29)의 經文에 일부분을 인용하면 □此菩薩  以無□智 知諸法自相 義無□智 知諸法別相     詞(辭)無□智 無錯謬說 樂說無□智 無斷盡說□로 되어 있어 여기에서는 法과 義의 두 가지에      대한 것 뿐이므로 그냥 □法, 義 두 가지□라고만 언급한 것으로 다른 뜻은 없다.……〈자료 7 〉

)B그룹만 □皆以法爲眞諦  以義爲俗諦□가 빠져 있다.

初는 法義眞俗異者는 空宗은 緣_未顯眞靈之性故로 但以一切差別之相으로 爲法하니 法是俗諦요 照此諸法의 無爲無相無生無滅無增無減等으로 爲義하니 義是眞諦과 故로 智度論에 以俗諦爲法無□辯하고 以眞諦로 爲義無□辯하며 性宗則以一眞之性으로 爲法하고 空有等種種差別로 爲義하니 故로 經에 云호대 無量義者_從一法生이라하며 華嚴十地에 亦云法者는 知自性하고 義者는 知生滅하며 法者는 知眞諦하고 義者는 知俗諦하며 法者는 知一乘하고 義者는 知諸乘이라하야 如是十番을 釋法義二無碍義하니라 皆以法爲眞諦. 以義爲俗諦

첫째는 法과 義의 眞과 俗이 다르다는 것은 참되고 신령스런운 성품을 나타내지 못한 까닭으로 다만 一切差別의 相만으로서 法을 삼으니, 法은 俗諦이고,모든 法의 無爲. 無相. 無生. 無滅과 無增.無減 등을 비추는 것으로 義를 삼으니, 義은 이 眞諦라. 그러므로 智論에 俗諦로서 法無□辯을 삼고,眞諦로서 義無□辯을 삼지만 性宗은 곧 一眞의 性으로서 法을 삼고,空과 有같은 여러 가지 차별로 義를 삼으니, 그러므로 경전에 이르되 □無量한 義는 하나의 法으로부터 난다□ 라고 하며 <華嚴經>十地品에 또 이르기를 □法은 自性을 아는 것이고, 義은 生滅을 아는 것이며,法은 眞諦를 아는 것이고,義은 俗諦를 아는 것이며,法은 一乘을 아는 것이고, 義는 모든 乘을 아는 것이다.□하여 이와 같이 10가지 法과 義 둘이 걸림없는 뜻을 해석함이라.

② 心과 性의 二名의 差異點

二心性二名異者. 空宗一向 目諸本源爲性. 性宗多目諸法本源爲心. 目爲性者諸論多同. 不必敍術目爲心者. 勝□云. 自性淸淨心. 起信云. 一切法從本以離言說名字心緣等相. 乃至唯一心. □伽云.  堅實心. 良由此宗所說本性不但空寂而自然常知. 故應目爲心也

)性은 本性이며, 體, 因, 不改의 뜻이 있다. 慈恩大師의 『成唯識論述記』卷1, 大正藏 卷43에서는    性은 因의 뜻이 되고□, 法藏은 『華嚴經 探玄記』,卷18에는 □性은 因의 뜻이 되고□, 慧遠은 『大    乘義藏』卷1에는 性을 4가지 뜻으로 해석하는데, □첫째는 種子因本, 둘째는 體, 셋째는 不改, 넷    째는 性別이라□고 했다. 『都序』에서는 體의 의미로 사용했다.

)『勝□師子喉一乘大方便方廣經』,自性淸淨藏 第13, 大正藏 卷12, P. 222中~下에 수록되어 있다.        …………〈 자 료  8〉

)B그룹만 □已□로, 그 이외 판본은 □以□로 적고 있다. 일반적으로 이런 문장속에서 □已□나 □以□가 통    용되나 원문인 馬鳴 造(眞諦 譯), 『大乘起信論』,《大正藏》, 卷32, P. 576上에서는 □已□로 되어    있어 □已□로 표기해야 할 것이다.…………〈 자 료 9 〉

)馬鳴 造 (眞諦 譯), 『大乘起信論』,《大正藏》, 卷32, P. 576上에　□ 一切法從本已來 離言說相    名字相 離心緣相 畢竟平等無爲有變異不可破壞 唯是一心故 名眞如□라고 되어 있고, 馬鳴 造(實叉    難陀 譯), 『大乘起信論』,《大正藏》,卷32, 584下에서는 □諸法從本已來性離語言 一切文字不能顯    說 離心攀緣無有諸相 究竟平等變異不可破壞 惟是一心說名眞如□라 해서『都序』에서는 『大乘起    信論』, 眞諦 譯을 인용 한것이다.…………〈자 료  9 〉,〈 자 료 10〉

)求那跋陀羅 譯, 『□伽阿跋多羅寶經』卷1,《大正藏》, 卷16, p. 481下, 「一切佛語心品, 第1」에    서 □諸佛心第一□라고 있고, 거듭 佛心을 설명해서 □此心如樹木 堅實心非念慮心也□라고 말하는     데, 鎌田茂雄, 『禪□ 語錄』卷 9, p.161에서 堅實心은 自性淸淨心과 같은 理心을 말한다.              …………〈자 료  11 〉

)『禪□ 語錄』卷9, p.161에서 □이 宗은 性宗 즉, 顯示眞心卽性敎을 가리킨다. 性宗은 本性으로     서 다만, 空寂, 空性을 설명하며, 필요한 적극적인 了了常知의 一心을 설명한 것이다.□『都        序』의 이 문장속에서 금릉각 경처판과 만상회판에서 □寂滅□이고, 그 이외 판본에서는 □空寂□으     로 되어 있는데, 아마도 □寂滅□은 □空寂□의 오식인 듯 하다.

二는 心性二名異者는 空宗은 一向에 目諸本源하야 爲性하고 性宗은 多目諸法本源하야 爲心하니 目爲性者는 諸論에 多同하고 不必敍術이어니와 目爲心者는 勝□에 云호대 自性淸淨心이라하며 起信에 云호대 一切法이 從本已來로 離_言說名字心緣等相이라하고 乃至唯一心이라하며 □伽에 云호대 堅實心이라하니 良由此宗의 所說本性은 不但空寂이라 而自然常知故로 應目爲心也니라

둘째는 心과 性의 두 이름이 다르다는 것은 空宗은 한결같이 諸法의 근원을 지목하여 性이라 하고, 性宗은 흔히 諸法의 本源을 지목하여 心이라 하니,지목하여 性이라고 하는 것은 諸論이 많아 같음이라. 반드시 서술하지 않지만, 지목하여 心이라고 한 것은 <勝□經>에 이르되 □自性淸淨心이라□하며,<起信論>.에 이르되 □一切法이 본래부터 言說,名字,心緣 등의 相을 떠나서 나아가는 오직 一心이라□ 하며 <□伽經>에 이르되 □堅實心이라□하니, 진실로 이 宗에서 설하신 本性은 다만 空寂일 뿐만 아니라 이에 자연히 항상 아는 것을 말미암은 까닭에 응당 지목해 마음이라 하니라.

③ 性字二體의 差異點

三性字二體異者. 空宗以諸法無性爲性. 性宗以靈明常住不空之體爲性 故性字雖同. 而體異也.

)『圓覺經 略疏』卷4, 《卍 續藏經》,卷15, p. 122上에서는 □無性은 破相宗이며, 諸法이 空하게     됨을 眞理라 이름하고, 幻華의 體가 없는 것과 같다.□라고 하여 無性은 諸法이 空하게 되는 것     을 말한다.…………〈 자 료 12 〉

)『圓覺經略疏□』卷 4,《 卍 續藏經》, 卷 15, p.122下 에서  性宗의 本性을 해석하기를 □本       性은 性宗이 自性淸淨이 常住한 眞心으로서  증득하신 이치로 삼고,  眞心은 色이 모여  空으     로 돌아가는 것을 기다리지 않고,  因이 惑(煩惱)을 끊어서 淨이 되지않고, 自心本淨하는 故로     自性이라 한다.  무시이래로 未來際가 다하도록 佛有와 佛無에도 항상 파괴시키는 까닭으로      常住心이라□라고 한다. 『都序』에서 □常住不空의 體□ 라고 하는 常住는□常住心□을 가리킨다.       …………〈 자 료 12 〉

) 空과 不空의 개념은『勝□經』空義隱覆眞實章 第九, 《大正藏》, 卷39, p. 221下에서는 空如來     藏과 不空如來藏이다. 經文은 □世尊 空如來藏 若離若脫若異 一切煩惱藏, 世尊 不空如來藏 過於     恒沙不離不脫不異不思議佛法□이다.  空如來藏은 번뇌로부터 이탈된 절대부정적인 면을 나타내     고, 不空如來藏은 不離不脫의 적극적인 절대긍정적인 면을 나타낸다. 鎌田茂雄,,『禪□ 語錄 』     卷9, p. 162에 의하면 宗密이 여기에서 언급하고 있는 不空은『勝□經』보다도 『起信論』에      의한 것으로 생각한다. 『起信論』에는  □不空은 이전에 法體의 空해서 허망하여 없음을 나타     내는 까닭으로 곧 이 眞心은 常恒不變으로서 淨法에 만족한다. 즉 不空이라고 이름한다.□라하     여 不空의 體를 □常住不變의 眞心□으로서『都序』에 말한것과 같다.………〈 자 료 13 〉

三은 性字二體異者는 空宗은 以諸法無性으로 爲性하고 性宗은 以靈明常住不空之體爲性하나니 故로 性字 雖同이나 而體異也니라.

셋째는 性字의 두體가 다르다는 것은 空宗은 모든 法이 (自)性이 없음으로서 性을 삼지만 性宗은 신령스럽게 밝아 상주하여 공하지 않는 體로 성으로 삼나니, 그러므로 性字는 비록 같으나 그 體는 다르니라.

④ 眞智와 眞知의 차이점

四眞智眞知異者. 空宗以分別爲知. 無分別爲智. 智心知淺. 性宗以能證聖理之妙慧爲智. 以該於理. 智通於凡聖之靈 性爲知. 知通智局. 上引問明品己自分別. 況十廻向品說眞如云. 照明爲性. 起信說. 眞如自體眞實識知.

)『大方廣圓覺修多羅了義經略疏註』卷 上1,《大正藏》 卷39, p. 526上에서 □眞智能了無性者 眞知      一心眞實本自能知 通於理智 徹於染淨 如華嚴經問明品說□ 라는 것과 같고 空宗의 智는 無性       空性을 아는 智,  無分別智를 말한다. 鎌田茂雄, 『禪□ 語錄』卷9, p. 164에서 性宗의 知는       근본적인 一心을 가르키는데 宗密 荷澤禪의 □知의 一字衆妙의 門□은 智를 의식하는 것처럼       말한다.…………〈 자 료 4 〉

)鎌田茂雄,『禪□ 語錄』卷9, p. 164에서 □주관과 객관, 보는 것과 보여지는 것이 하나가 되는      것, 分別智를 개념적인 인식이라 한다면, 無分別智는 直觀智이며 根本智를 말한다□. 宗密이       無分別을 智라고 하는 것은『大方廣佛華嚴經 演義□』卷 34,《大正藏》, 卷36, p. 261中에서       □分別를 識이라 하고,  無分別을 智다□ 라고 한 것에서 기인한다.…………〈 자 료 14 〉

) B. C그룹은 □眞性□, A그룹은 □靈性□으로 되어 있는데 뜻은 □신령스러운 성품□이라는 말이 되      겠으나, □참된 본성□보다도 뜻이 명확하지 못하다.

)靈知不昧의 一心인 知는 凡聖에 통하는 無]限定性인 것에 대해서, 聖理를 증득한 智는 聖人에      한정시킨 것이다.

) A그룹은 □廻向□, B. C그룹은 □回向□으로 표기되어 있다.

) □眞如照明爲性□의 출처는 불분명하다.  十廻向品에는 □眞如眞實爲性□으로 되어있다.

)馬鳴菩薩 造(梁眞諦 譯) 『大乘起信論』 卷1, 《大正藏》, 卷32, P.579 上에서 眞如性德의 相을     설명하기를 □自體에 大智慧光明. □照法界. 眞實識知. 自性淸淨心. 常樂我淨. 淸凉不變自在의      뜻이 있는 까닭□이라고 한다. 淨景寺 慧遠은『起信論疏』, 《大正藏》, 卷44, p.194 中에서 □眞     實識知의 뜻□을 해석해서 □眞實覺知의 心□이라고 한다.……〈 자 료 15 〉,〈 자 료 16 〉

四는 眞智眞知異者는 空宗은 以分別로 爲知하고 無分別로 爲智하니 智心知淺이요 性宗은 以能證聖理之妙慧로 爲智하고 以該於理智하며 通於凡聖之靈性으로 爲知하니 知通智局하니라 上引問明品하야  己自分別이온 況十回向品에 說眞如云호대 照明으로 爲性이라하며 起信에說眞如는 自體眞實識知라하니라

넷째는 眞智와 眞知가 다르다고 한 것은 空宗은 分別로서 知를 삼고 無分別로 智를 삼으니 智는 깊고 知는 열지만 性宗은 능히 聖人의 理法을 증득한 妙慧로서 智를 삼고 理와 智을 겸하며, 범부와 성인에 통한 眞性으로 知를 삼나니, 知는 (凡聖에 다)통하고 智는 (성인에) 국한하니라. 위에서는 問明品을 인용하여 이미 스스로 분별하였는데 또 十回向品에 眞如을 설해 이르되 □비춰 밝히는 것을 성이라□하며 <起信論>에 말하기를 □眞如는 自體가 진실로 안다□하니라.

⑤ 有我와 無我의 차이점

五有我無我異者. 空宗以有我爲妄. 無我爲眞. 性宗以無我爲妄. 有我爲眞. 故涅槃經云. 無我者名爲生死. 有我者名爲如來. 又云我計無我是顚倒法. 乃至廣破二乘無常無我之見. 如春池執礫爲寶 廣讚常樂我□而爲究竟. 乃至云無我法中有我(良有衆生迷自眞我. 妄執五蘊爲我. 故佛於大小乘法相及破相敎中破之云無. 今於性宗眞明實體. 故顯之云有也)

) A그룹은 □有我無我□, B. C그룹은 □我法有無□로 되어 있다.  圭峯宗密 述 (김무득 註釋), 『선     의 근원』, P.194에서 有我無我는 □我가 있다는 것과 我가 없다는 것□이라는 뜻인데, 我法은      □我와 法□이라는 말로 오해하기가 쉽다. 원래 □我法□이라는 말은 □我와 法□의 뜻으로 해석되는     경우가 훨씬 많은 것으로 보아 我法有無보다는 有我無我라는  글귀가 이절의 내용에 더 적절     한 표현이라고 한다.

)鎌田茂雄, 『禪□ 語錄』卷9, P.166에서 □性宗이 無我를 妄이라 한 의미는 단순히 空無에 빠지    는 것을 막기위해 말한 것이어서, 性宗은 空.無我說에 속하고 있는 것은 당연하다. 화엄교학과    천태교학의 배경에는 空觀이 있는 것은 宗密이 알고 있지만 性宗은 단순히 無我說에 머물러 있    지 않음을 명확히 하기 위해 無我로서 妄을 삼는다고 주장한 것이다. 또 有我를 眞이라고 말한    것도 無我에 뒷받침한 有我이므로 眞이고, 外道의 有我說과는 다르다. 眞인 有我은 空寂의 一心    가운데에 있는 實體이다.□ 라고하여 無我에 집착하는 斷見과 有我에 집착하는 常見을 타파하는    非常非斷, 有常有斷도 아닌 中道을 표방한 것이다.

)鎌田無雄, 『禪□ 語錄』卷9, P.166에서 □無我說은 원시불교이래 불교의 기본적 입장이고, 空宗    이 無我를 眞이라고 하는 것은 당연하다. 空無我說만으로는 윤회의 주체나 인식의 주체를 설명    할 수 없기 때문에 이 점을 명확히 하기위해 瑜伽行派의 학설이 생겼다. 龍樹의 空無我說에 입    각하여 說一切有部의 敎學을 새로운 형태로 창조한 것이 唯識說인데 無我說과 阿賴耶識說을 모    순없이 통일시키는 것으로서  三性說을 주장했다.□

)『大槃涅槃經』卷2, 哀歎品, 《大正藏》 卷14, P.617上-中는 無常無我를 부정하고 常樂我淨을      강조하는 부분으로서 李智冠, 『四集私記』,P.194에서 □眞倒法은 四眞倒法의 준말이다. 이것은     妄見으로 두가지가 있는데 첫째는 生死의 無常, 無樂, 無我, 無淨하다고 국집하는 범부의 四倒     가 있고, 둘째는 涅槃의 常樂我淨에 있어서 無常, 無樂, 無我, 無淨하다고 국집하는 二乘의 四     倒가 있다. 前者는 有爲의 四倒이고, 後者는 無爲의 四倒이니 有爲를  끊은 자를 二乘, 有無爲     의 八到 끊은 자를 普薩이라 한다.□[眞我本有어늘 迷之謂無 하고 (二乘), 妄我本空이어늘 執之     爲有(凡夫)]…………〈 자 료 17 〉

)A그룹은 □礫□, B. C그룹은 □石□으로 되어 있다. □礫□은 □자갈력□字로 새기는데, 이 뜻을 인용한 원    전은 『大槃涅槃經』卷2, 哀歎品, 《大正藏》 卷14, P.617下에 □捉瓦石草木砂礫□이라는 구절 속    에서 □石□도 □礫□도 인용한 것으로 보이며, 뜻에는 아무런 차이가 없다. 이 경문에 □비유하면 봄    에 어떤 사람들이 대지에서 목욕을 하고 배를 타고 遊戱하다가 琉璃寶을 잃고 깊은 물속에 빠    지는 것과  같다. 이 때 모든  사람들이 물에 들어가 보배를 찾으려고 다투어서 瓦石草木砂礫    을 잡고 각각  스스로 유리주를 얻었다고 말하고 환희하여 가지고 나오면 진실이 아님을 안다.    이 때에 寶珠는 마치 물속에서 珠力을 사용한 까닭으로 물이 다 청정하다. 이 대중이 寶珠를     물 속에서 보았다고 하는 것이 마치 허공에 달의 현상을 보는 것과 같다. 이 때 대중 가운데     한 지혜로운 자가 있어 방편력으로 편안히  천천히 물에 들어가 곧 구슬을 얻는다. 너희들 비    구는 응당히 이와같이 無常, 苦, 無我想, 不淨想등을 修習하는 것으로서 참다운 의미를 두지 말    라. 저 모든 사람들이 각각 瓦石草木砂礫으로서 寶珠를 삼는 것과 같다.□라고 하여 四顚倒法인    無常, 苦, 無我, 不淨을 부정하고 四德인 常, 樂, 我, 淨을 강조했다.…………〈 자 료 17 〉

)如來의 法身, 大乘의 涅槃, 佛性에 갖춰있는 4가지 德으로서『佛光大辭典』券2, 佛光出版社,      P.1829下와 『望月 佛敎大辭典』卷2, 世界聖典刊行協會, PP.1967下~11968中을 참조해 보면, (1)    상은 如來法身의 體는 常住하여 영원히 변치않는 것, (2)樂은 如來法身이 많은 고통을 여의고     涅槃寂滅의 大樂에 머무는 것, (3)我는 如來法身은 自在無□하여 有我無我의 二妄執의 大我를     멀리 여의는 것, (4)淨은 如來法身은 번뇌를 여의어서  물듦이 없는 것을 말한다. 이것은 迷한    자가 無常, 苦, 無我, 佛淨의 四顚倒를 일으키는 것을 타파하기위해 설한 것이다. 『勝□經』顚    倒眞實章 第12, 大正藏 卷12, P.222上이나 『佛性論』第2, 顯果品에서는 四德을 四波羅密로 표현    하고 있다.…………〈 用語解說 參照 〉

)A그룹이외 판본은 □有□ 다음에 □也□자가 생략되어 있다.

五는我法有無異者는 空宗은 以有我로 爲妄하고 無我로 爲眞커든 性宗은 以無我로 爲妄하고 有我로 爲眞하나니 故로   涅槃經에 云호대 無我者는 名爲生死요 有我者는 名爲如來라하며 又云호대我計無我는 是_顚倒法이라하며 乃至廣破二乘의 無常無我之見호대 如春池에執石爲寶라하며 廣讚常樂我□하사 而爲究竟하고 乃至云無我法中에 有眞我라 하니라 (良有衆生이 迷自眞我하고 妄執五蘊爲我故로 佛於大小乘法相과及破相敎中에 破之云無라 하고 今於性宗는 眞明實體. 故顯之云有也

다섯째는 我法의 有와 無가 다르다는 것은 空宗은 有我로서 妄을 삼고 無我로서 眞을 삼지만 性宗은 無我로서 妄을 삼고 有我로서 眞을 삼나니,그러므로 [涅槃經]에 이르되 □無我라는 것은 生死라 이름하고 有我라는 것은 如來라 이름한다.□라고 하며, 또 이르되 □我에 無我를 計較하면 이 顚到法이라□하며 나아가서는 널리 二乘의 無常과 無我의 견해를 파하되 □마치 봄 못에 돌을 잡아서 보배를 삼는것과 같다□하며 널리 常樂我淨을 찬탄하사 구경을 삼고 나아가서 이르되 □無我法 가운데에 眞我가 있다□하니라.(진실로 衆生이 자기의 眞我를 迷하고 망령되이 五蘊을 집착하여 我를 삼는 까닭으로 佛이 大乘.小乘의 法相과 破相敎 가운데에 이것을 파해 이르되 □無□하고 이제 性宗은 바로 實體를 밝힌 까닭으로 이것을 나타내서 이르되 □有□하니라.

⑥ 遮詮과 表詮의 차이점

㉮ 初通明遮表

㉠初正明

六遮詮表詮異者 遮謂遣其所非. 表謂顯其所是 又遮者揀却諸餘. 表者直示當體.

)宗密의 설명에 의하면, 眞理(事物)를 표현하는데 있어서 □遮詮□은 非. 佛. 無등 부정적으로 표현     하고, □表詮□은 옳은 것, 당체 그대로 긍정적으로 표현한다. 遮詮은 空門, 表詮은 有門에 사용하     는 것이 보통이지만, 宗密은 性宗에는 遮詮과 表詮의 二門이 갖추어져 있다고 한다. 『宗鏡錄     』卷6, 《大正藏》 卷48, P.449 上에서 □묻노라, 만약 一切法이 곧 心自性이라고 한다면 어떻게     性을 또한 非性이라고 하는가? 답이라, 卽心自性은 이 表詮으로 一切法이 無性인 까닭으로 곧     我心의 實性이다. 性을 또한 非性이라고 한 것이 遮詮이라,□고 하였다. 『同經』, 卷25, 《大正     藏》 卷48, P.560 上에서 □卽心卽佛은 表詮으로서 바로 그 사실을 나타내어 친히 自心을 증득     하여 了了로서 見性하게 한다. 만약 非心非佛이다.□라고하여 卽心卽佛은 表詮, 非心非佛은 遮     詮이라고 한다. 華嚴宗은 遮詮을 遮情, 表詮을 表德이라고 말한다.…〈자 료 18〉,〈자 료19〉

)大正藏本과 卍商會板은 □揀却□, 금릉각 경처판과 卍속장경본은 □揀却□, 그 이외 판본은 □揀却□으     로 되어 있다.□却□나 □□□는 같은 의미로 사용된다.

)當體는 절대적인 진리로서 宗密은 □靈知不昧의 一心□을 말한다

六은 遮詮表詮異者는 遮는 謂遣其所非하고 表는 謂顯其所是며 又遮者는 揀却諸餘요 表者는 直示當體니

여섯째는 遮詮과 表詮이 다르다는 것은 □遮□는 이르되 그릇된바를 보내고 □表□는 이르되 그 옳은 것을 나타내며, 또 遮라는 모든 나머지를 가려내는 것이고, 表라는 것은 바로 當體를 보인것이니,

㉡二引顯

ⓐ初引經

如諸經所說眞妙理性. 每云. 不生不滅. 不垢不□無因無果. 無相無爲. 非凡非聖. 非性非相等. 皆是遮詮(諸經論中. 每以非字非却諸法. 動卽有三十五十箇字也. 不字無字亦爾. 故云絶百非)

)金陵刻經處板만이 □非□□으로 되어 있다.

如諸經에 所說眞妙理性에 每云_不生不滅하며 不垢不□하며 無因無果하며 無相無爲하며 非凡非聖하며 非性非相等은 皆是遮詮이요(諸經論中에 每以非字로 非却諸法하니 動卽有三十五十箇字也니 不字無字亦爾故로 云絶百非라)

저 모든 經에서 설하신 참되고 묘한 理性에 (대하여) 매양 이르되 나지도 않고 멸하지 않으며 때묻지도 않고 깨끗하지도 않으며 因도 없고 果도 없으며 相도 없고 함도 없으며 凡도 아니고 聖도 아니며 自性도 아니고 相도 아니라는 등은 모두 遮詮이요(모든 經論 가운데에 매양 非字로서 모든 법을 그르다고 하니 자칫하면 곧 30개, 50개의 非字가 있으니 □不□字와 □無□字도 또한 그러한 까닭으로 이르대 百非를 끓는다 하는지라.)

ⓑ二顯意二

若云知見覺. 照靈鑒光明. 朗朗昭昭. 惺惺寂寂等. 皆是表詮. 若無知見等體. 顯何法爲性. 說何法不生滅等. 必須認得見了然. 而知卽是心性. 方說此知不生不滅等.

)A그룹은 □靈鑒□, B. C그룹은 □靈鑑□으로 되어 있는데 □鑒□나 □鑑□은 동일한 의미로 글자로 □볼감□

이다. 鎌田茂雄, 『禪□ 語錄 』卷9, P.169에서는 靈鑑은 하늘의 照을 의미하지만 여기에서는 靈    覺과 같다. 靈覺은 본래 갖추고 있는 靈妙한 佛性을 말한다.

若云知見覺照와 靈鑒光明과 朗朗昭昭와 惺惺寂寂等은 皆是表詮이니 若無知見等體면 顯_何法爲性이며 說何法_不生滅等이리요 必須認得見了然而知호대 卽是心性코사 方說此知_不生不滅等이니

만약 이르되 知見覺照와 靈鑑光明과 朗朗昭昭와 惺惺寂寂 (같은것)등은 모두 表詮이니 만약 知見 등의 體가 없으면 무슨 법을 나타내어 성을 삼으면,무슨 법을 설하여 不生이니 不滅등이라 하리요? 반드시 모름지기 이제 확실히 아는 것이 곧 이 心性인줄 알아야 바야흐로 이 知가 不生不滅등이라 말하지니

㉢ 擧例

如說鹽云不淡是遮. 云□是表. 說水云不乾是遮. 云濕是表.

)A그룹은 □鹽□, B그룹은 □□□, C그룹은 □鹽□으로 되어 있다. □□□은 鹽의 속자이고, 鹽은 鹽의     약자이다. 李 智觀, 『四集私記』, P.195에서는 사물에 대해서 遮詮과 表詮을 다음과 같이 소     개하고 있다.

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□  □사 물  □ 소   금   □     물     □ 마    음  □ 사     람   □      돌       □  우     주  □  □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□  □       □ 싱 겁 지  □ 마 르 지   □ 기 쁘 지  □ 가 만 히 있 □ 부 드 럽 지   □  좁지 않다. □ □遮 詮  □ 않    다. □ 않    다.  □ 않    다. □ 지  않 다.  □ 않    다.     □             □ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□  □表 詮  □ 짜    다  □ 젖 는 다   □ 기 쁘 다  □ 움 직 인 다 □ 여 물  다     □  넓    다   □  □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□                                                                                              위와 같이 遮詮은 陰性的이며 表詮은 陽性的 이다.

) A그룹에서 大正藏本을 제외하고□鹹□이고, 그 이외는 □□□이다. □의 鹹의 속자이다.

如說鹽云호대 不淡은 是遮요 云□은 是表며 說水云호대 不乾은 是遮요 云濕는 是表니

소금을 설하되 싱겁지 않다고 하는 것은 遮(詮)이고 짜다고 하는 것은 表(詮)이며 물을 설하되 □마르지 않다□은 이것이 □遮□고 젖는다고 말하는 것은 이것이 □表□인 것과 같으니

㉣ 指敎

諸敎每云絶百非者. 皆是遮訶. 直顯一眞. 方爲表語.

)究竟의 眞理는 一切을 절대적으로 부정하고 있다는 것을 말한다. 吉藏의 『三論玄義』,《大正    藏》 卷45, P.6上에서 □若論涅槃體絶百非 理超四句□라 한다.…………〈 자 료 20 〉

)A그룹은 □一眞□, B.C그룹은 □一是□로 되어 있다. 앞에서 □百非□에서 □非□와 댓구적인 표현으    로 □眞□보다는 □是□를 사용하는 것이 옳은 듯하다.

諸敎에 每云_絶百非者는 皆是遮訶요 直顯一是라사 方爲表語니라

모든 敎가 항상 이르되 百非를 끊는다는 것은 모두 이 遮訶이고 바로 하나의 옳음을 나타내어야사 바야흐로 表語가 되나니라.

㉠正卞空性

空宗之言 但是遮詮. 性宗之言有遮有表. 但遮者未了. 兼表者乃的.

)卍商會板만 □語□로 되어 있다.  言와 語은 의미상 그다지 차이는 없으나 이 문장은 뒷 문장에

□性宗之言□과 댓구적인 표현으로 여기서는 語보다는 言을 사용하는 것이 좋은 듯하다.

空宗之語은 皆是遮詮이요 性宗之語는 有遮有表하니 但遮者는 未了어니와 兼表 者라사 乃的이어늘

空宗의 말은 모두 이 遮詮이고,  性宗의 말은 遮(詮)도 있고 表(詮)도 있으니, 다만 遮라는 것은 아직 요달하지 못하는 것이고 表를 겸하여야사 이에 적실하거늘

ⓐ初正卞空性

今時學人皆謂. 遮言爲深. 表言爲淺. 故唯重非心佛. 無爲無相乃至一切不可得之言.

)延壽의 『萬善同歸集』卷下, 《大正藏》 卷 48,P.987上에서는 □空宗但述遮詮 非凡非聖 一切不    可得等 性宗有遮有表 今時人皆謂遮言爲深 表言爲淺 故 性重非心非佛 良由以遮非之辭爲妙, 不欲    親證自法體 故如此也□ 라고하여 『都序』와 순서에 차이가 있고 □無爲無相□은 都序에 없다.      …………〈 자 료 21 〉

今時學人은 皆謂遮言으로 爲深하고 表言으로 爲淺故로  唯重非心佛無爲無相과 乃至一切不可得之言하니

요즘 사람들은 모두 遮言으로 깊음을 삼고 表言으로 얕음을 삼는 까닭에 오직 마음도 아니고 부처도 아니고 함도 없고 相도 없음과 나아가서 一切를 가히 얻지 못한다는 말을 중하게 여기나니

ⓑ 二明執遮所以

良由但以遮非之訶爲妙. 不欲親自證認法體. 故如此也(悟息後卽任遮表臨時)

)B. C그룹에서는 □悟息後卽任遮表臨時□가 빠져있다.

良由但以遮非之訶로 爲妙하고 不欲親自證認法體故로 如此也니라

진실로 다만 遮非의 말로써 妙함을 삼고 친히 스스로 法體를 증득해 알고자 하지 않는 까닭이 이와 같음이라.

Ⅲ. 板本對照

1.大正藏本

禪 源 諸 詮 集 都 序 券 下 之 一

唐圭峯山沙門宗密述

上之三敎. 攝盡佛一代所說之經. 及諸菩薩所造之論. 細尋法義. 便見三義全殊. 一法無別. 就三義中. 第一第二空有相對. 第三第一性相相對. 皆條然易見. 唯第二第三破相與顯性相對.講者禪者同迷. 皆謂同是一宗一敎. 皆以破相便爲眞性. 故今廣辨空宗性宗有其十異. 一法義眞俗異. 二心性二名異. 三性字二體異. 四眞智眞知異. 五有我無我異. 六遮詮表詮異. 七認名認體異. 八二諦三諦異. 九三性空有異. 十佛德空有異. 初法義眞俗異者. 空宗緣未顯眞靈之性故. 但以一切差別之相爲法. 法是俗諦. 照此諸法. 無爲無相. 無生無滅. 無增無減等爲義. 義是眞諦. 故智度論以俗諦爲法無□辯. 以眞諦爲義無□辯. 性宗則以一眞之性爲法. 空有等種種差別爲義. 故經云. 無量義者從一法生. 華嚴十地亦云. 法者知自性. 義者知生滅. 法者知眞諦. 義者知俗諦. 法者知一乘. 義者知諸乘. 如是十番釋法義二無□義. 皆以法爲眞諦. 以義爲俗諦二心性二名異者. 空宗一向 目諸本源爲性. 性宗多目諸法本源爲心. 目爲性者諸論多同. 不必敍術目爲心者. 勝□云. 自性淸淨心. 起信云. 一切法從本以來離言說名字心緣等相. 乃至唯一心. □伽云. 堅實心. 良由此宗所說本性不但空寂而自然常知. 故應目爲心也. 三性字二體異者. 空宗以諸法無性爲性. 性宗以靈明常住不空之體爲性. 故性字雖同. 而體異也. 四眞智眞知異者. 空宗以分別爲知. 無分別爲智. 智心知淺. 性宗以能證聖理之妙慧爲智. 以該於理. 智通於凡聖之靈. 性爲知. 知通智局. 上引問明品己自分別. 況十廻向品說眞如云. 照明爲性. 起信說. 眞如自體眞實識知. 五有我無我異者. 空宗以有我爲妄. 無我爲眞. 性宗以無我爲妄. 有我爲眞. 故涅槃經云. 無我者名爲生死. 有我者名爲如來. 又云我計無我是顚倒法. 乃至廣破二乘無常無我之見. 如春池執礫爲寶. 廣讚常樂我□而爲究竟. 乃至云無我法中有眞我(良有衆生迷自眞我. 妄執五蘊爲我. 故佛於大小乘法相及破相敎中破之云無. 今於性宗眞明實體. 故顯之云有也) 六遮詮表詮異者. 遮謂遣其所非. 表謂顯其所是 又遮者揀却諸餘. 表者直示當體. 如諸經所說眞妙理性. 每云. 不生不滅. 不垢不□無因無果. 無相無爲. 非凡非聖. 非性非相等. 皆是遮詮(諸經論中. 每以非字非却諸法. 動卽有三十五十箇字也. 不字無字亦爾. 故云絶百非) 若云知見覺. 照靈鑒光明. 朗朗昭昭. 星星寂寂等. 皆是表詮. 若無知見等體. 顯何法爲性. 說何法不生滅等. 必須認得見了然. 而知卽是心性. 方說此知不生不滅等. 如說鹽云不淡是遮. 云□是表. 說水云不乾是遮. 云濕是表. 諸敎每云絶百非者. 皆是遮訶. 直顯一眞. 方爲表語. 空宗之言但是遮詮. 性宗之言有遮有表. 但遮者未了. 兼表 者乃的 今時學人皆謂. 遮言爲深. 表言爲淺. 故唯重非心佛. 無爲無相乃至一切不可得之言. 良由但以遮非之訶爲妙. 不欲親自證認法體. 故如此也(悟息後卽任遮表臨時)

二.  支提山  天冠寺板

禪源諸詮集都序卷下                                                                    終南山草堂寺沙門宗密述

上之三敎. 攝盡如來一代所說之經. 及諸菩薩所造之論. 細尋法義. 使見三義全殊. 一法無別. 就三義中. 第一第二空有相對. 第三第一性相相對. 皆□然易見. 唯第二第三破相與顯性相對. 講者禪者同迷. 皆謂同是一宗一敎. 皆以破相便爲眞性. 故今廣 空宗性宗有其十異. 一法義眞俗異. 二心性二名異. 三性字二體異. 四眞智眞知異. 五我法有無異. 六遮詮表詮異. 七認名認體異. 八二諦三諦異. 九三性空有異. 十佛德空有異. 初法義眞俗異者. 空宗緣未顯眞靈之性故. 但以一切差別之相爲法. 法是俗諦. 照此諸法. 無爲無相. 無生無滅. 無增無減等爲義. 義是眞諦. 故智度論以俗諦爲法無碍.  以眞諦爲義無碍  性宗則以一眞之性爲法. 空有等種種差別爲義. 故經云. 無量義者從一法生. 華嚴十地亦云. 法者知自性. 義者知生滅. 法者知眞諦. 義者知俗諦. 法者知一乘. 義者知諸乘. 如是十番釋法義二無碍義. 皆以法爲眞諦. 以義爲俗諦 二心性二名異者. 空宗一向 目諸本源爲性. 性宗多目諸法本源爲心. 目爲性者諸論多同. 不必敍術目爲心者. 勝□云. 自性淸淨心. 起信云. 一切法從本已來離言說名字心緣等相. 乃至唯一心. □伽云. 堅實心. 良由此宗所說本性不但空寂而自然常知. 故應目爲心也. 三性字二體異者. 空宗以諸法無性爲性. 性宗以靈明常住不空之體爲性. 故性字雖同. 而體異也. 四眞智眞知異者. 空宗以分別爲知. 無分別爲智. 智心知淺. 性宗以能證聖理之妙慧爲智. 以該於理. 智通於凡聖之眞  性爲知. 知通智局. 上引問明品己自分別. 況十回向品說眞如云. 照明爲性. 起信說. 眞如自體眞實識知. 五我法有無異者. 空宗以有我爲妄. 無我爲眞. 性宗以無我爲妄. 有我爲眞. 故涅槃經云. 無我者名爲生死. 有我者名爲如來. 又云我計無我是顚倒法. 乃至廣破二乘無常無我之見. 如春池執石爲寶. 廣讚常樂我□而爲究竟. 乃至云無我法中有眞我(良有衆生迷自眞我. 妄執五蘊爲我. 故佛於大小乘法相及破相敎中破之云無. 今於性宗眞明實體. 故顯之云有也) 六遮詮表詮異者. 遮謂遣其所非. 表謂顯其所是 又遮者揀却諸餘. 表者直示當體. 如諸經所說眞妙理性. 每云. 不生不滅. 不垢不□無因無果. 無相無爲. 非凡非聖. 非性非相等. 皆是遮詮(諸經論中. 每以非字非却諸法. 動卽有三十五十箇字也. 不字無字亦爾. 故云絶百非也) 若云知見覺. 照靈鑑光明. 朗朗昭昭. 惺惺寂寂等. 皆是表詮. 若無知見等體. 顯何法爲性. 說何法不生滅等. 必須認得見了然. 而知卽是心性. 方說此知不生不滅等. 如說□云不淡是遮. 云□是表. 說水云不乾是遮. 云濕是表. 諸敎每云絶百非者. 皆是遮訶. 直顯一是. 方爲表語. 空宗之言但是遮詮. 性宗之言有遮有表. 但遮者未了. 兼表 者乃的. 今時學人皆謂. 遮言爲深. 表言爲淺. 故唯重非心佛. 無爲無相乃至一切不可得之言. 良由但以遮非之訶爲妙. 不欲親自證認法體. 故如此也(悟息後卽任遮表臨時)

三. 泰仁 龍藏寺板

禪源諸詮集都序 卷下

終南山 草堂寺 沙門 宗密 述

上之三敎. 攝盡如來一代所說之經. 及諸菩薩所造之論. 細尋法義. 使見三義全殊. 一法無別. 就三義中. 第一第二空有相對. 第三第一性相相對. 皆□然易見. 唯第二第三破相與顯性相對. 講者禪者同迷. 皆謂同是一宗一敎. 皆以破相便爲眞性. 故今廣 空宗性宗有其十異. 一法義眞俗異. 二心性二名異. 三性字二體異. 四眞智眞知異. 五我法有無異. 六遮詮表詮異. 七認名認體異. 八二諦三諦異. 九三性空有異. 十佛德空有異. 初法義眞俗異者. 空宗緣未顯眞靈之性故. 但以一切差別之相爲法. 法是俗諦. 照此諸法. 無爲無相. 無生無滅. 無增無減等爲義. 義是眞諦. 故智度論以俗諦爲法無碍辯. 以眞諦爲義無碍辯. 性宗則以一眞之性爲法. 空有等種種差別爲義. 故經云. 無量義者從一法生. 華嚴十地亦云. 法者知自性. 義者知生滅. 法者知眞諦. 義者知俗諦. 法者知一乘. 義者知諸乘. 如是十番釋法義二無碍義. 皆以法爲眞諦. 以義爲俗諦 二心性二名異者. 空宗一向 目諸本源爲性. 性宗多目諸法本源爲心. 目爲性者諸論多同. 不必敍術目爲心者. 勝□云. 自性淸淨心. 起信云. 一切法從本已來離言說名字心緣等相. 乃至唯一心. □伽云. 堅實心. 良由此宗所說本性不但空寂而自然常知. 故應目爲心也. 三性字二體異者. 空宗以諸法無性爲性. 性宗以靈明常住不空之體爲性. 故性字雖同. 而體異也. 四眞智眞知異者. 空宗以分別爲知. 無分別爲智. 智心知淺. 性宗以能證聖理之妙慧爲智. 以該於理. 智通於凡聖之眞. 性爲知. 知通智局. 上引問明品己自分別. 況十回向品說眞如云. 照明爲性. 起信說. 眞如自體眞實識知. 五我法有無異者. 空宗以有我爲妄. 無我爲眞. 性宗以無我爲妄. 有我爲眞. 故涅槃經云. 無我者名爲生死. 有我者名爲如來. 又云我計無我是顚倒法. 乃至廣破二乘無常無我之見. 如春池執石爲寶. 廣讚常樂我□而爲究竟. 乃至云無我法中有眞我(良有衆生迷自眞我. 妄執五蘊爲我. 故佛於大小乘法相及破相敎中破之云無. 今於性宗眞明實體. 故顯之云有也) 六遮詮表詮異者. 遮謂遣其所非. 表謂顯其所是 又遮者揀却諸餘. 表者直示當體. 如諸經所說眞妙理性. 每云. 不生不滅. 不垢不□無因無果. 無相無爲. 非凡非聖. 非性非相等. 皆是遮詮(諸經論中. 每以非字非却諸法. 動卽有三十五十箇字也. 不字無字亦爾. 故云絶百非也) 若云知見覺. 照靈鑑光明. 朗朗昭昭. 惺惺寂寂等. 皆是表詮. 若無知見等體. 顯何法爲性. 說何法不生滅等. 必須認得見了然. 而知卽是心性. 方說此知不生不滅等. 如說□云不淡是遮. 云□是表. 說水云不乾是遮. 云濕是表. 諸敎每云絶百非者. 皆是遮訶. 直顯一是. 方爲表語. 空宗之言但是遮詮. 性宗之言有遮有表. 但遮者未了. 兼表 者乃的. 今時學人皆謂. 遮言爲深. 表言爲淺. 故唯重非心佛. 無爲無相乃至一切不可得之言. 良由但以遮非之訶爲妙. 不欲親自證認法體. 故如此也

四. 樂安 澄光寺板

禪源諸詮集都序 卷下

終南山 草堂寺 沙門 宗密 述

三敎. 攝盡如來一代所說之經. 及諸菩薩所造之論. 細尋法義. 使見三義全殊. 一法無別. 就三義中. 第一第二空有相對. 第三第一性相相對. 皆□然易見. 唯第二第三破相與顯性相對. 講者禪者同迷. 皆謂同是一宗一敎. 皆以破相便爲眞性. 故今廣 空宗性宗有其十異. 一法義眞俗異. 二心性二名異. 三性字二體異. 四眞智眞知異. 五我法有無異. 六遮詮表詮異. 七認名認體異. 八二諦三諦異. 九三性空有異. 十佛德空有異. 初法義眞俗異者. 空宗緣未顯眞靈之性故. 但以一切差別之相爲法. 法是俗諦. 照此諸法. 無爲無相. 無生無滅. 無增無減等爲義. 義是眞諦. 故智度論以俗諦爲法無碍 . 以眞諦爲義無碍 . 性宗則以一眞之性爲法. 空有等種種差別爲義. 故經云. 無量義者從一法生. 華嚴十地亦云. 法者知自性. 義者知生滅. 法者知眞諦. 義者知俗諦. 法者知一乘. 義者知諸乘. 如是十番釋法義二無碍義. 皆以法爲眞諦. 以義爲俗諦二心性二名異者. 空宗一向 目諸本源爲性. 性宗多目諸法本源爲心. 目爲性者諸論多同. 不必敍術目爲心者. 勝□云. 自性淸淨心. 起信云. 一切法從本已來離言說名字心緣等相. 乃至唯一心. □伽云. 堅實心. 良由此宗所說本性不但空寂而自然常知. 故應目爲心也. 三性字二體異者. 空宗以諸法無性爲性. 性宗以靈明常住不空之體爲性. 故性字雖同. 而體異也. 四眞智眞知異者. 空宗以分別爲知. 無分別爲智. 智心知淺. 性宗以能證聖理之妙慧爲智. 以該於理. 智通於凡聖之眞. 性爲知. 知通智局. 上引問明品己自分別. 況十回向品說眞如云. 照明爲性. 起信說. 眞如自體眞實識知. 五我法有無異者. 空宗以有我爲妄. 無我爲眞. 性宗以無我爲妄. 有我爲眞. 故涅槃經云. 無我者名爲生死. 有我者名爲如來. 又云我計無我是顚倒法. 乃至廣破二乘無常無我之見. 如春池執石爲寶. 廣讚常樂我□而爲究竟. 乃至云無我法中有眞我(良有衆生迷自眞我. 妄執五蘊爲我. 故佛於大小乘法相及破相敎中破之云無. 今於性宗眞明實體. 故顯之云有也) 六遮詮表詮異者. 遮謂遣其所非. 表謂顯其所是 又遮者揀却諸餘. 表者直示當體. 如諸經所說眞妙理性. 每云. 不生不滅. 不垢不□無因無果. 無相無爲. 非凡非聖. 非性非相等. 皆是遮詮(諸經論中. 每以非字非却諸法. 動卽有三十五十箇字也. 不字無字亦爾. 故云絶百非也) 若云知見覺. 照靈鑑光明. 朗朗昭昭. 惺惺寂寂等. 皆是表詮. 若無知見等體. 顯何法爲性. 說何法不生滅等. 必須認得見了然. 而知卽是心性. 方說此知不生不滅等. 如說□云不淡是遮. 云□是表. 說水云不乾是遮. 云濕是表. 諸敎每云絶百非者. 皆是遮訶. 直顯一是. 方爲表語. 空宗之言但是遮詮. 性宗之言有遮有表. 但遮者未了. 兼表 者乃的. 今時學人皆謂. 遮言爲深. 表言爲淺. 故唯重非心佛. 無爲無相乃至一切不可得之言. 良由但以遮非之訶爲妙. 不欲親自證認法體. 故如此也

五. 昌平 龍興寺板

禪源諸詮集都序 卷下之一

唐圭奉山 草堂寺 沙門 宗密 述

上之三敎. 攝盡佛一代所說之經. 及諸菩薩所造之論. 細尋法義. 便見三義全殊. 一法無別. 就三義中. 第一第二空有相對. 第三第一性相相對. 皆條然易見. 唯第二第三破相與顯性相對. 講者禪者同迷. 皆謂同是一宗一敎. 皆以破相便爲眞性. 故今廣辨空宗性宗有其十異. 一法義眞俗異. 二心性二名異. 三性字二體異. 四眞智眞知異. 五有我無我異. 六遮詮表詮異. 七認名認體異. 八二諦三諦異. 九三性空有異. 十佛德空有異. 初法義眞俗異者. 空宗緣未顯眞靈之性故. 但以一切差別之相爲法. 法是俗諦. 照此諸法. 無爲無相. 無生無滅. 無增無減等爲義. 義是眞諦. 故智度論以俗諦爲法無□辯. 以眞諦爲義無□辯. 性宗則以一眞之性爲法. 空有等種種差別爲義. 故經云. 無量義者從一法生. 華嚴十地亦云. 法者知自性. 義者知生滅. 法者知眞諦. 義者知俗諦. 法者知一乘. 義者知諸乘. 如是十番釋法義二無□義. 皆以法爲眞諦. 以義爲俗諦二心性二名者. 空宗一向 目諸本源爲性. 性宗多目諸法本源爲心. 目爲性者諸論多同. 不必敍術目爲心者. 勝□云. 自性淸淨心. 起信云. 一切法從本以來離言說名字心緣等相. 乃至唯一心. □伽云. 堅實心. 良由此宗所說本性不但空寂而自然常知. 故應目爲心也. 三性字二體異者. 空宗以諸法無性爲性. 性宗以靈明常住不空之體爲性. 故性字雖同. 而體異也. 四眞智眞知異者. 空宗以分別爲知. 無分別爲智. 智心知淺. 性宗以能證聖理之妙慧爲智. 以該於理. 智通於凡聖之靈. 性爲知. 知通智局. 上引問明品己自分別. 況十廻向品說眞如云. 照明爲性. 起信說. 眞如自體眞實識知. 五有我無我異者. 空宗以有我爲妄. 無我爲眞. 性宗以無我爲妄. 有我爲眞. 故涅槃經云. 無我者名爲生死. 有我者名爲如來. 又云我計無我是顚倒法. 乃至廣破二乘無常無我之見. 如春池執礫爲寶. 廣讚常樂我□而爲究竟. 乃至云無我法中有眞我(良有衆生迷自眞我. 妄執五蘊爲我. 故佛於大小乘法相及破相敎中破之云無. 今於性宗眞明實體. 故顯之云有也) 六遮詮表詮異者. 遮謂遣其所非. 表謂顯其所是 又遮者揀却諸餘. 表者直示當體. 如諸經所說眞妙理性. 每云. 不生不滅. 不垢不□無因無果. 無相無爲. 非凡非聖. 非性非相等. 皆是遮詮(諸經論中. 每以非字非却諸法. 動卽有三十五十箇字也. 不字無字亦爾. 故云絶百非) 若云知見覺. 照靈鑒光明. 朗朗昭昭. 惺惺寂寂等. 皆是表詮. 若無知見等體. 顯何法爲性. 說何法不生滅等. 必須認得見了然. 而知卽是心性. 方說此知不生不滅等. 如說鹽云不淡是遮. 云鹹是表. 說水云不乾是遮. 云濕是表. 諸敎每云絶百非者. 皆是遮訶. 直顯一眞. 方爲表語. 空宗之言但是遮詮. 性宗之言有遮有表. 但遮者未了. 兼表 者乃的. 今時學人皆謂. 遮言爲深. 表言爲淺. 故唯重非心佛. 無爲無相乃至一切不可得之言. 良由但以遮非之訶爲妙. 不欲親自證認法體. 故如此也(悟息後卽任遮表臨時)

六. 寧邊 普賢寺板

禪源諸詮集都序 卷下

終南山 草堂寺 沙門 宗密 術

上之三敎. 攝盡如來一代所說之經. 及諸菩薩所造之論. 細尋法義. 使見三義全殊. 一法無別. 就三義中. 第一第二空有相對. 第三第一性相相對. 皆□然易見. 唯第二第三破相與顯性相對. 講者禪者同迷. 皆謂同是一宗一敎. 皆以破相便爲眞性. 故今廣辨空宗性宗有其十異. 一法義眞俗異. 二心性二名異. 三性字二體異. 四眞智眞知異. 五我法有無異. 六遮詮表詮異. 七認名認體異. 八二諦三諦異. 九三性空有異. 十佛德空有異. 初法義眞俗異者. 空宗緣未顯眞靈之性故. 但以一切差別之相爲法. 法是俗諦. 照此諸法. 無爲無相. 無生無滅. 無增無減等爲義. 義是眞諦. 故智度論以俗諦爲法無碍辯. 以眞諦爲義無碍辯. 性宗則以一眞之性爲法. 空有等種種差別爲義. 故經云. 無量義者從一法生. 華嚴十地亦云. 法者知自性. 義者知生滅. 法者知眞諦. 義者知俗諦. 法者知一乘. 義者知諸乘. 如是十番釋法義二無碍義. 皆以法爲眞諦. 以義爲俗諦二心性二名異者. 空宗一向 目諸本源爲性. 性宗多目諸法本源爲心. 目爲性者諸論多同. 不必敍術目爲心者. 勝□云. 自性淸淨心. 起信云. 一切法從本已來離言說名字心緣等相. 乃至唯一心. □伽云. 堅實心. 良由此宗所說本性不但空寂而自然常知. 故應目爲心也. 三性字二體異者. 空宗以諸法無性爲性. 性宗以靈明常住不空之體爲性. 故性字雖同. 而體異也. 四眞智眞知異者. 空宗以分別爲知. 無分別爲智. 智心知淺. 性宗以能證聖理之妙慧爲智. 以該於理. 智通於凡聖之眞. 性爲知. 知通智局. 上引問明品己自分別. 況十廻向品說眞如云. 照明爲性. 起信說. 眞如自體眞實識知. 五我法有無異者. 空宗以有我爲妄. 無我爲眞. 性宗以無我爲妄. 有我爲眞. 故涅槃經云. 無我者名爲生死. 有我者名爲如來. 又云我計無我是顚倒法. 乃至廣破二乘無常無我之見. 如春池執石爲寶. 廣讚常樂我□而爲究竟. 乃至云無我法中有眞我(良有衆生迷自眞我. 妄執五蘊爲我. 故佛於大小乘法相及破相敎中破之云無. 今於性宗眞明實體. 故顯之云有也) 六遮詮表詮異者. 遮謂遣其所非. 表謂顯其所是 又遮者揀却諸餘. 表者直示當體. 如諸經所說眞妙理性. 每云. 不生不滅. 不垢不□無因無果. 無相無爲. 非凡非聖. 非性非相等. 皆是遮詮 (諸經論中. 每以非字非却諸法. 動卽有三十五十箇字也. 不字無字亦爾. 故云絶百非也) 若云知見覺. 照靈鑒光明. 朗朗昭昭. 惺惺寂寂等. 皆是表詮. 若無知見等體. 顯何法爲性. 說何法不生滅等. 必須認得見了然. 而知卽是心性. 方說此知不生不滅等. 如說□云不淡是遮. 云□是表. 說水云不乾是遮. 云濕是表. 諸敎每云絶百非者. 皆是遮訶. 直顯一眞. 方爲表語. 空宗之言但是遮詮. 性宗之言有遮有表. 但遮者未了. 兼表 者乃的. 今時學人皆謂. 遮言爲深. 表言爲淺. 故唯重非心佛. 無爲無相乃至一切不可得之言. 良由但以遮非之訶爲妙. 不欲親自證認法體. 故如此也

七. 金陵刻經處本

禪源諸詮集都序 卷三

唐圭峰山 沙門 宗密 述

上之三敎. 攝盡佛一代所說之經. 及諸菩薩所造之論. 細尋法義. 便見三義全殊. 一法無別. 就三義中. 第一第二空有相對. 第三第一性相相對. 皆條然易見. 唯第二第三破相與顯性相對. 講者禪者同迷. 皆謂同是一宗一敎. 皆以破相便爲眞性. 故今廣辨空宗性宗有其十異. 一法義眞俗異. 二心性二名異. 三性字二體異. 四眞智眞知異. 五有我無我異. 六遮詮表詮異. 七認名認體異. 八二諦三諦異. 九三性空有異. 十佛德空有異. 初法義眞俗異者. 空宗緣未顯眞靈之性故. 但以一切差別之相爲法. 法是俗諦. 照此諸法. 無爲無相. 無生無滅. 無增無減等爲義. 義是眞諦. 故智度論以俗諦爲法無□辯. 以眞諦爲義無□辯. 性宗則以一眞之性爲法. 空有等種種差別爲義. 故經云. 無量義者從一法生. 華嚴十地亦云. 法者知自性. 義者知生滅. 法者知眞諦. 義者知俗諦. 法者知一乘. 義者知諸乘. 如是十番釋法義二無□義. 皆以法爲眞諦. 以義爲俗諦.二心性二名異者. 空宗一向 目諸本源爲性. 性宗多目諸法本源爲心. 目爲性者諸論多同. 不必敍術目爲心者. 勝□云. 自性淸淨心. 起信云. 一切法從本以來離言說名字心緣等相. 乃至唯一心. □伽云. 堅實心. 良由此宗所說本性不但空寂而自然常知. 故應目爲心也. 三性字二體異者. 空宗以諸法無性爲性. 性宗以靈明常住不空之體爲性. 故性字雖同. 而體異也. 四眞智眞知異者. 空宗以分別爲知. 無分別爲智. 智心知淺. 性宗以能證聖理之妙慧爲智. 以該於理. 智通於凡聖之靈. 性爲知. 知通智局. 上引問明品己自分別. 況十廻向品說眞如云. 照明爲性. 起信說. 眞如自體眞實識知. 五有我無我異者. 空宗以有我爲妄. 無我爲眞. 性宗以無我爲妄. 有我爲眞. 故涅槃經云. 無我者名爲生死. 有我者名爲如來. 又云我計無我是顚倒法. 乃至廣破二乘無常無我之見. 如春池執礫爲寶. 廣讚常樂我□而爲究竟. 乃至云無我法中有眞我(良有衆生迷自眞我. 妄執五蘊爲我. 故佛於大小乘法相及破相敎中破之云無. 今於性宗眞明實體. 故顯之云有也) 六遮詮表詮異者. 遮謂遣其所非. 表謂顯其所是 又遮者揀却諸餘. 表者直示當體. 如諸經所說眞妙理性. 每云. 不生不滅. 不垢不□無因無果. 無相無爲. 非凡非聖. 非性非相等. 皆是遮詮(諸經論中. 每以非字非□ 諸法. 動卽有三十五十箇字也. 不字無字亦爾. 故云絶百非) 若云知見覺. 照靈鑒光明. 朗朗昭昭. 惺惺寂寂等 皆是表詮. 若無知見等體. 顯何法爲性. 說何法不生滅等. 必須認得見了然. 而知卽是心性. 方說此知不生不滅等. 如說鹽云不淡是遮. 云鹹是表. 說水云不乾是遮. 云□是表. 諸敎每云絶百非者. 皆是遮訶. 直顯一眞. 方爲表語. 空宗之言但是遮詮. 性宗之言有遮有表. 但遮者未了. 兼表 者乃的. 今時學人皆謂. 遮言爲深. 表言爲淺. 故唯重非心佛. 無爲無相乃至一切不可得之言. 良由但以遮非之訶爲妙. 不欲親自證認法體. 故如此也(悟息後卽任遮表臨時)

八. 卍 續藏經 本

禪源諸詮集都序 卷三

唐圭峰山 沙門 宗密 述

上之三敎. 攝盡佛一代所說之經. 及諸菩薩所造之論. 細尋法義. 便見三義全殊. 一法無別. 就三義中. 第一第二空有相對. 第三第一性相相對. 皆條然易見. 唯第二第三破相與顯性相對.講者禪者同迷. 皆謂同是一宗一敎. 皆以破相便爲眞性. 故今廣辨空宗性宗有其十異. 一法義眞俗異. 二心性二名異. 三性字二體異. 四眞智眞知異. 五有我無我異. 六遮詮表詮異. 七認名認體異. 八二諦三諦異. 九三性空有異. 十佛德空有異. 初法義眞俗異者. 空宗緣未顯眞靈之性故. 但以一切差別之相爲法. 法是俗諦. 照此諸法. 無爲無相. 無生無滅. 無增無減等爲義. 義是眞諦. 故智度論以俗諦爲法無□辯. 以眞諦爲義無□辯. 性宗則以一眞之性爲法. 空有等種種差別爲義. 故經云. 無量義者從一法生. 華嚴十地亦云. 法者知自性. 義者知生滅. 法者知眞諦. 義者知俗諦. 法者知一乘. 義者知諸乘. 如是十番釋法義二無□義. 皆以法爲眞諦. 以義爲俗諦二心性二名異者. 空宗一向 目諸本源爲性. 性宗多目諸法本源爲心. 目爲性者諸論多同. 不必敍術目爲心者. 勝□云. 自性淸淨心. 起信云. 一切法從本以來離言說名字心緣等相. 乃至唯一心. □伽云. 堅實心. 良由此宗所說本性不但空寂而自然常知. 故應目爲心也. 三性字二體異者. 空宗以諸法無性爲性. 性宗以靈明常住不空之體爲性. 故性字雖同. 而體異也. 四眞智眞知異者. 空宗以分別爲知. 無分別爲智. 智心知淺. 性宗以能證聖理之妙慧爲智. 以該於理. 智通於凡聖之靈. 性爲知. 知通智局. 上引問明品己自分別. 況十廻向品說眞如云. 照明爲性. 起信說. 眞如自體眞實識知. 五有我無我異者. 空宗以有我爲妄. 無我爲眞. 性宗以無我爲妄. 有我爲眞. 故涅槃經云. 無我者名爲生死. 有我者名爲如來. 又云我計無我是顚倒法. 乃至廣破二乘無常無我之見. 如春池執礫爲寶. 廣讚常樂我□而爲究竟. 乃至云無我法中有眞我(良有衆生迷自眞我. 妄執五蘊爲我. 故佛於大小乘法相及破相敎中破之云無. 今於性宗眞明實體. 故顯之云有也) 六遮詮表詮異者. 遮謂遣其所非. 表謂顯其所是 又遮者揀□諸餘. 表者直示當體. 如諸經所說眞妙理性. 每云. 不生不滅. 不垢不□無因無果. 無相無爲. 非凡非聖. 非性非相等. 皆是遮詮(諸經論中. 每以非字非却諸法.動卽有三十五十箇字也. 不字無字亦爾. 故云絶百非) 若云知見覺. 照靈鑒光明. 朗朗昭昭. 惺惺寂寂等. 皆是表詮. 若無知見等體. 顯何法爲性. 說何法不生滅等. 必須認得見了然. 而知卽是心性. 方說此知不生不滅等. 如說鹽云不淡是遮. 云鹹是表. 說水云不乾是遮. 云□是表. 諸敎每云絶百非者. 皆是遮訶. 直顯一眞. 方爲表語. 空宗之言但是遮詮. 性宗之言有遮有表. 但遮者未了. 兼表 者乃的. 今時學人皆謂. 遮言爲深. 表言爲淺. 故唯重非心佛. 無爲無相乃至一切不可得之言. 良由但以遮非之訶爲妙. 不欲親自證認法體. 故如此也(悟息後卽任遮表臨時)

九. 卍商會 安震湖 懸吐 本

禪源諸詮集都序 卷下

支那終南山 草堂寺 沙門 宗密 述

上之三敎에 攝盡如來一代所說之經과 及諸菩薩所造之論하니 細尋法義하야便見三義懸殊나 一法無別케하니라 就三義中하야 第一第二는 空有相對하고 第三第一은 性相이 相對하니 皆□然易見이어니와 唯第二第三는 破相이 與顯性으로 相對를 講者禪者_同迷하야 皆謂同是一宗一敎라하며 皆以破相으로便爲眞性故로 今廣辨空宗性宗이 有其十異호리라 一은 法義眞俗異요 二는 心性二名異요 三은 性字二體異요 四는 眞智眞知異요 五我法有無異요 六은遮詮表詮異요 七은 認名認體異요 八은 二諦三諦異요 九는 三性空有異요 十은 佛德空有異요 初는 法義眞俗異者는 空宗은 緣_未顯眞靈之性故로 但以一切差別之相으로 爲法하니 法是俗諦요 照此諸法의 無爲無相無生無滅無增無減等으로 爲義하니 義是眞諦과 故로 智度論에 以俗諦爲法無□辯하고 以眞諦로 爲義無□辯하며 性宗則以一眞之性으로 爲法하고 空有等種種差別로 爲義하니 故로 經에 云호대 無量義者_從一法生이라하며 華嚴十地에 亦云法者는 知自性하고 義者는 知生滅하며 法者는 知眞諦하고 義者는 知俗諦하며 法者는 知一乘하고 義者는 知諸乘이라하야 如是十番을 釋法義二無碍義하니라 皆以法爲眞諦. 以義爲俗諦 二는 心性二名異者는 空宗은 一向에 目諸本源하야 爲性하고 性宗은 多目諸法本源하야 爲心하니 目爲性者는 諸論에 多同하고 不必敍術이어니와 目爲心者는 勝□에 云호대 自性淸淨心이라하며 起信에 云호대 一切法이 從本已來로 離_言說名字心緣等相이라하고 乃至唯一心이라하며 □伽에 云호대 堅實心이라하니 良由此宗의 所說本性은 不但空寂이라 而自然常知故로 應目爲心也니라 三은 性字二體異者는 空宗은 以諸法無性으로 爲性하고 性宗은 以靈明常住不空之體爲性하나니 故로 性字 雖同이나 而體異也니라 四는 眞智眞知異者는 空宗은 以分別로 爲知하고 無分別로 爲智하니 智心知淺이요 性宗은 以能證聖理之妙慧로 爲智하고 以該於理智하며 通於凡聖之靈性으로 爲知하니 知通智局하니라 上引問明品하야   己自分別이온 況十回向品에 說眞如云호대 照明으로 爲性이라하며 起信에說眞如는 自體眞實識知라하니라 五는我法有無異者는 空宗은 以有我로 爲妄하고 無我로 爲眞커든 性宗은 以無我로 爲妄하고 有我로 爲眞하나니 故로   涅槃經에 云호대 無我者는 名爲生死요 有我者는 名爲如來라하며 又云호대我計無我는 是_顚倒法이라하며 乃至廣破二乘의 無常無我之見호대 如春池에執石爲寶라하며 廣讚常樂我□하사 而爲究竟하고 乃至云無我法中에 有眞我라 하니라 (良有衆生이 迷自眞我하고 妄執五蘊爲我故로 佛於大小乘法相과及破相敎中에 破之云無라 하고 今於性宗는 眞明實體. 故顯之云有也) 六은 遮詮表詮異者는 遮는 謂遣其所非하고 表는 謂顯其所是며 又遮者는 揀却諸餘요 表者는 直示當體니 如諸經에 所說眞妙理性에 每云_不生不滅하며 不垢不□하며 無因無果하며 無相無爲하며 非凡非聖하며 非性非相等은 皆是遮詮이요(諸經論中에 每以非字로 非却諸法하니 動卽有三十五十箇字也니 不字無字亦爾故로 云絶百非라) 若云知見覺照와 靈鑒光明과 朗朗昭昭와 惺惺寂寂等은 皆是表詮이니 若無知見等體면 顯_何法爲性이며 說何法_不生滅等이리요 必須認得見了然而知호대 卽是心性코사 方說此知_不生不滅等이니 如說鹽云호대 不淡은 是遮요 云□은 是表며 說水云호대 不乾은 是遮요 云濕는 是表니 諸敎에 每云_絶百非者는 皆是遮訶요 直顯一是라사 方爲表語니라 空宗之語은 皆是遮詮이요 性宗之語는 有遮有表하니 但遮者는 未了어니와 兼表 者라사 乃的이어늘 今時學人은 皆謂遮言으로 爲深하고 表言으로 爲淺故로   唯重非心佛無爲無相과 乃至一切不可得之言하니 良由但以遮非之訶로 爲妙하고 不欲親自證認法體故로 如此也니라

Ⅳ. 結  論

이상에서 언급하고 있는 내용을 요약하여 정리해보면, 敎의 三敎을 禪三宗을 대비하면 (1)將識破境敎와 泯絶無寄宗(北宗), (2)密意破相顯性敎와 直顯心性宗(牛頭宗), (3)顯示眞心直性敎와 直顯心性宗(洪州宗.河澤宗)이 된다.(1) 將識破相敎은 唯識佛敎(法相宗), (2)破相顯性敎은 空觀佛敎(三論宗), (3)眞心卽性敎은 如來藏佛敎(華嚴宗)로 분류하는데, 如來藏 佛敎를 대표하는『圓覺經』과『華嚴經』의 교설이 空觀보다 우월하다고 하는 것은 唯識佛敎의 阿賴耶識은 妄識이 있고, 自性淸淨心이 없다, 또 空觀佛敎는 一切가 空이라고 보기 때문에 절대적인 理心, 眞心이 없는데 비해서 如來藏佛敎는 眞心, 理心을 세우기 때문에 수승하다고 한다. 眞心理心은 河澤宗을 최고위에 두는 것은 眞心이 곧 性敎라고 하기 때문이다. 唯識佛敎와 空觀佛敎. 如來藏 佛敎의 상위한 점과 우열의 문제는 비교적 쉽게 이해되지만, 空宗과 性宗과의 차이점은 가리기가 어렵다. 宗密은 이『都序』에서 空宗과 性宗의 10가지의 차이점을 논하지만, 여기서는 여섯 가지 차이점만 다음 <表 2>와 같이 나열하고자 한다.

<表 2> 空宗과 性宗의 差異點

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□差異點     □                □        空               宗          □     性    宗        □

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□1.法과 義의□ 一 切 諸 法    □  法 □       一 切 差 別 相          □     眞    性        □

□  解釋     □                □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□           □                □  義 □無爲, 無相, 無生,無滅,無增,無별□   差  別  相        □

□           □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□           □                □  法 □    俗     諦                  □      眞   諦        □

□           □ 眞 俗 二 諦    □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□           □                □  義 □    眞     諦                  □      俗   諦        □

□           □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□           □  論      證    □『大智度論』,『無量義經 』,『華嚴經 』의 經文을 인용       □

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□2.性  心   □  諸 法 本 源   □                 性                  □         心          □

□           □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□           □  論      證   『勝□經』은 □自性淸淨心□, 『起信論』은 □一心□,『□伽經』은  □

□           □                □  □堅實心□을 인용                                          □

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□3.性字 해석□     體         □ 諸   法    無    性                 □ 靈 明 常 住 不 空   □

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□  □4.智와 知  □        智      □           無  分  別                □ 能證聖理의 妙慧     □

□ 의 해석   □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□           □        知      □           分      別                □ 理智포함,凡聖에통하 □

□           □                □                                     □ 는眞性              □

□           □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□           □  깊 이 정 도   □           知  〈   智               □ 知  〉   智         □

□           □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□  □           □    論 證       □     眞如를 『華嚴經』에서는 □照明으로性 삼는다□ 하고      □

□           □                □                     『起信論』에서는 □自體眞實識知□라함   □

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□           □                □                                     □                     □

□5.有我와   □     有  我     □               妄                    □           眞        □

□無我의해석 □                □                                     □                     □

□           □                □                                     □                     □

□           □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□  □           □    無 我       □                 眞                  □            妄       □

□           □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□           □    論  證      □    『涅槃經』을 인용하여 無我만이 究竟이 아니고, 無我法   □

□           □               □     가운데 眞我(實體)를 인정하려는 것이  宗密의 의도     □  □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□6.眞理를표 □ 眞妙理性       □         遮  詮                      □ 遮詮과     表詮     □

□현하는방법 □                □                                     □                     □ □           □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□  □           □                □당시 學人이 眞理를 표현하는데 있어서 □非心,非佛,無爲,無    □

□            宗密의 의도     □      相□등 부정사를 사용하는 방법이 적당하지 못함을 지적. □

□           □                □                                                           □  □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

은空宗과 性宗의 차이점을 論하고 있지   密意破相顯性敎(空) 보다 顯示眞心卽性敎가 초월함을 밝히고자 한 것이다.

Ⅳ. 參考文獻

◇圭峯述,『禪源諸詮集都序』,《大正藏》卷48.

◇圭峯述,『禪源諸詮集都序』,《卍續藏經》冊103.

◇『禪源諸詮集都序』,天冠寺板,龍藏寺板,澄光寺板,龍興寺板,普賢寺板,金    陵刻處經板,

◇實叉難陀譯,『大方廣佛華嚴經』 卷 38,《大正藏》卷 10.

◇宗密述, 『大方廣圓覺修多羅了義經略疏註』卷上1,《大正藏》卷37.

◇法藏 撰,『大乘起信論義記』卷中本,《大正藏》卷 44.

◇龍樹造,(鳩摩羅汁 譯),『大智度論』卷 25,《大正藏》卷 25.

◇唐淨覺集,『□伽師資記』,《大正藏》卷 85.

◇曇摩伽陀耶譯,『無量義經』,「德行品」 第1,《大正藏》卷9.

◇求那跋陀羅 譯, 『□伽阿跋多羅寶經』卷2,《大正藏》卷 16.

◇馬鳴造 (眞諦譯),『大乘起信論』,《大正藏》卷 32.

◇馬鳴 造,(實叉難陀 譯), 『大乘起信論』,《大正藏》, 卷32.

◇求那跋陀羅譯,『勝□師子吼一乘大方便方廣經』,《大正藏》卷12.

◇慧嚴,『大槃涅槃經』卷 6, 《大正藏》 卷 12.

◇延壽集,『宗鏡錄』卷 6,《大正藏》卷 48.

◇吉藏 撰 『三論玄義』, 《大正藏》 卷45.

◇圭峯 述,『大方廣圓覺修多羅了義略疏註』上1,《大正藏》 卷 39.

◇有一撰,「都序科目□私記」卷 10,『韓國佛敎全書』卷 10권, 1988.

◇隨慧遠撰,『大乘起信論義疏』卷下之上,《大正藏》 卷 44.

◇唐澄觀撰術,『大方廣佛華嚴經隨疏演義』卷34,《大正藏》卷36,

◇延壽集,『萬善同歸集』卷下,《大正藏》卷48.

◇鎌田茂雄,『禪□ 語錄』卷9,「禪源諸詮集都序」筑摩書房,46.

◇呑虛,『縣土譯註都序』,화엄학연구소,1976.                            ◇李智冠,『四集私記』합천,해인총림승가학원,p.1968.

◇김무득역,『선의 근원』,우리출판사,1995.

◇韓定燮譯,『四集註解』,法輪社 前卍商會,1991

一. 龍門山 霜峯淨源의 禪源諸詮集都序分科에 의한 分科

7. 認名認體異者

1) 摠標二法

2) 依標別釋  □□□ (1) 世法名體 □□□ 가) 遂引論標

□                □□□ 나) 問答詳釋

□

□□□ (2) 佛法名體 □□□ 가) 假問

□                □□□ 나) 隨答

□

□□□ (3) 幷牒譴誨

3) 結成空性不同

8. 二諦三諦異者

1) 空宗所解

2) 性宗所解  □□□ (1) 擧數

□

□□□ (2) 正明 □□□ 가) 以法詳釋

□            □□□ 나) 以喩合明

□

□□□ (3) 引證

9. 三性空有異者

1) 牒標擧數

2) 正指所異  □□□  (1) 空宗所解

□□□  (2) 性宗所解

二. 本文解釋

7. 認名認諦異者

1) 摠標二法

七은 認名認體異者는 謂佛法世法이 一一皆有名體하니

일곱번째로 이름을 앎과 체를 앎이 다르다는 것은 이른바 부처의 법과 세간의 법이 하나하나 모두 이름과 체가 있다 함이니

2) 依標別釋

(1) 世法名體

( 遂引論標)

且如世間稱大하되 不過四物하니  如智論에 云地水火風은 是四物名이요 堅濕暖動은 是四物體라하니 今且說水하리라

) 地.水.火.風의 四大를 말함이니 물질계를 형성하는 네 가지의 원소다. 有形의 물체가 모두 동일한 極微의 집합체라면 만물의 체성이 또한 같아야 할 것이다. 그러나 혹자는 견고하고 혹자는 유연하고 어느 것은 固形體며 어느 것은 流動體여서 각각 체성이 다르다. 그 이유를 설명한 것이 사대설이다.

첫째 地大는 견고한 것이니 만물은 이 性이므로 彼此抵抗하는 힘이 있다. 둘깨 水大는 潤濕한 性이니 만물은 이 性이 있으므로 彼此引接하여 飛散치 못하게 한다. 셋째 火大는 溫煖의 性이 있으므로 부패를 방지하며 調熟케 하는 힘이 있다. 넷째 風大는 動搖의 性이 있으므로 혹은 生長하고 혹은 운동하게 한다. 이 四大에 事四大, 性四大, 用事大의 三種이 있으니

事四大 ... 地, 水, 火, 風 ... 假四大(相)

性四大 ... 堅, 濕, 煖, 動 ... 實四大(體)

用四大 ... 持, 攝, 熟, 長 ... 動四大(用)                        (이지관, 사집사기, P.195-6)

) [大智度論] 권 31(대장정 25권 pp.293 ) ; 권 32(대장정 25권 pp.298 )

세간이 크다고 하되 사물에 지나지 않으니 <智度論>에  이르기를 □지수화풍은 사물의 이름이요 굳음과 습기와 따뜻함과 움직임은 사물의 체다□라고 하니 이제 또 물에 대해 설하겠다.

( 問答詳釋)

設有人이 問하되 每聞하니 澄之卽淸하고 混之卽濁하며 堰之卽止하고 決之卽流하여 而能漑灌萬物하며 洗滌萬穢라하니 此是何物고하면 擧功能義用而問也 答云是水라하리라 名答也 愚者는 認名하여 便謂已解어든 智者는 應更問云하되 何者是水오하면 徵其體也 答云濕卽是水라하리라 剋體指也니 此一言에 便定이요 更別無字可替也라 若云하되 水波淸濁凝流 是水인댄 何異他所問之詞리오

) 만상화본에는 證之卽淸으로 되어 있는데 의미로 보아 澄이 적절하다.

) 만상회본에는 問之로 되어 있다.

) 만상회본에는 氷波凝流淸濁으로 되어 있으니 水를 氷으로 바꾸었고 淸濁과 凝流의 순서를 바꾸었다. 이는 凝流의 凝에 氷을 대응시키기 위한 것으로 생각된다.

만일 어떤 사람이 묻되 □매번 들으니 □맑히면 곧 맑고 섞으면 곧 탁하고 둘러 막으면 곧 그치고 터놓으면 곧 흘러 능히 만물에 물을 대며 모든 더러움을 씻어낸다□ 하니 이것이 어떤 물건인가 ?□라고 하면 (공능의 뜻과 작용을 들어서 물은 것이다) 대답하여 이르기를 □물이다□ 라고 하겠다.(이름을 들어 답한 것이다) 어리석은 자는 이름을 알아서 곧 이미 깨달았다고 하나 지혜있는 자는 응당 다시 물어 말하되 □무엇이 물인가 ?□라고 하면 (그 체를 밝히는 것이다) 답하여 이르기를 □습기가 곧 물이다□  라고 하겠다. (체를 새겨 지적한 것이니 이 한 마디에 바로 결정함이요 다시 따로 대신할 글자는 없다. 만일 이르되 □물과 물결,  맑은 것과 흐린 것, 얼음과 흐름이 물이다□라 고 하면 어찌 저가 물은 바의 말과 다르겠는가?)

(2) 佛法名體

(假問)

佛法도 亦爾하여 設有人이 問하대 每聞하니 諸經에 云迷之卽垢요 悟之卽淨이며 縱之卽凡이요 修之卽聖이라 能生世間出世間一切諸法이라하나니 此是何物고하면 擧功能義用而問也

) 만상회본에는 出世間이 빠져있다.

) 世間法과 出世間法의 일체제법이 마음으로부터 생겨난다는 것이다. [大乘起信論](대정장 32 권

pp. 1666)의  <所言法者 爲衆生心 是心則攝一切世間法出世間法 依於此心顯示摩訶衍義>에 의한 것이다.

불법도 역시 그러하여 만일 어떤 사람이 묻되 □매번 들으니 □여러 경전에 이르기를 미혹하면 곧 더럽고 깨달으면 곧 깨끗하며 놓으면 곧 범부고 닦으면 곧 성인인지라 능히 세간과 출세간의 일체제법을 낳는다□고 하니 이것이 무슨 물건인가 ?□라고 하면 (공능의 뜻과 작용을 들어서 물은 것이다)

(隨答)

答云是心이라하리라 擧名答也 愚者는 認名하여 便謂已識이어든 智者는 應更問何者是心고하면 徵其體也 答知卽是心이라하리라 指其體也니 此言이 最的이요 餘字는不如라 若云하되 非性非相이로되 能語言運動等이 是心者인댄 何異他所問詞也리오

) 智는 見聞覺知를 말한다.(이지관, 사집사기, p.197)

) 만상회본에는 所問之詞也로 되어 있다.

답하여 이르기를 □마음이다□라고 하겠다.(이름을 들어서 답한 것이다) 어리석은 자는 이름을 알아서 곧 이미 알았다고 하나 지혜있는 자는 응당 다시 묻기를 □어떤 것이 마음인가 ?□라고 하면 (그 체를 밝히는 것이다) 답하기를 □知가 곧 마음이다□라고 하겠다.(그 체를 가리킨 것이니 이 말이 가장 적합한 것이요 나머지 글자는 그와 같지 않다. 만약 이르되  □성도 아니요 상도 아니지만 능히 말을 하고 운동하는 것 등이 마음이다□라고 하면 어찌 저가 물은 바의 말과 다르겠는가?)

(3) 幷牒譴誨

以此而推컨대 水之名體 各唯一字요 餘皆義用이며 心之名體도 亦然하니 濕之一字 貫於淸濁等萬用萬義之中이요 知之一字도 亦貫於貪嗔慈忍善惡苦樂萬用萬義之處니라 今時에 學禪人이 多疑云達磨는 但說心이어늘 荷澤은 何以說知오하니 如此疑者는 豈不似疑云比에 只聞井中有水러니 云何今日에 忽覺井中濕耶아 思之思之하여 直須悟得水是名이라 不是濕이요 濕是水라 不是名이라하면 卽淸濁水波凝流에 無義不通也리니 以例心是名이라 不是知이요 知是心이라 不是名이면 卽眞妄垢淨善惡에 無義不通也리라

) 만상회본에는 苦樂 뒤에 等字가 들어 있다.

) 禪源諸詮集都書 券上之二(대정장 48권 p. 403a)의 <知之一字 衆妙之門> 이하 참조

) 만상회본에는 說字로 되어 있다.

) 만상회본에는 思之思之라는 말이 빠져 있다.

) 만상회본에는 不是水로 되어 있다. 여기서 언급되는 水는 答云是水 擧名答也의 水로서 물이라는 이름을 말하는 것이고 물이라는 이름은 물의 체가 아니라는 설명이기 때문에 濕은 거론될 필요가 없다고 생각한다. 아래의 以例心是名 不是心과 대구를 이루고 있으므로 뜻이 명확히 드러난다.(공연무득, 선의 근원, p.202 참조)

) 만상회본에는 氷으로 되어 있다.

) 만상회본에는 心으로 되어 있다.

이로써 미루어보건대 물의 이름과 체는 각각 다만 하나의 글자요 나머지는 모두 뜻과 작용이며 마음의 이름과 체도 역시 그러하니 濕이란 한 글자는 맑고 흐리다는 등 온갖 작용과 온갖 뜻에 통하고 있고 知라는 한 글자도 역시 탐욕.진에.자비.인욕.선악.고락의 온갖 작용과 온갖 뜻의 곳에 통한다. 지금 선을 배우는 사람이 의심이 많아 이르기를 □달마는 다만 마음만을 설하였는데 하택은 어찌하여 지를 설하는 것인가 ?□라고 하니 이와 같이 의심하는 자는 어찌 의심해 이르되 □日前에는 다만 우물 속에 물이 있다고 들었는데 어떻게 오늘 홀연히 우물 속에서 습기를 깨닫는 것인가?□라고 말하는 것과 같지 않겠는가? 생각하고 생각하여 바로 모름지기 물은 이름이라 濕이 아니요 濕은 물이라 이름이 아니라고 깨우치면 곧 맑음과 흐림,물과 물결,얼음과 흐름에 뜻마다 통하지 않는 것이 없을 것이니 이로써 마음은 이름이라 知가 아니요 知는 마음이라 이름이 아닌데에 비례하면 곧 진실과 허망, 더러움과 청정함, 선과 악데 뜻마다 통하지 않음이 없을 것이다.

3) 結成空性不同

空宗과 相宗은 爲對初學及淺機하여 恐隨言生執故로 但標名而遮其非하고 唯廣以義用으로 而引其意어니와 性宗은 對久學及上根하여 令忘言認體故로 一言에 直示하니 達磨云指一言하여 以直示라하거늘 後人이 意不解하여 尋思하되 何者是一言고하니 若云卽心是佛이 是一言者인댄 此是四言이니 何爲名一也리오하니라 認得體已하여야 方於體上에 照察義用故로 無不通矣니라

) 만상회본에는 何言으로 되어 있다.

) 만상회본에는 若言으로 되어 있다.

) 만상회본에는 何名爲一言으로 되어 있다.

공종과 상종은 초학 및 얕은 근기에 대하여 말을 따라 국집을 낼까 두려워하는 까닭에 다만 이름을 제시하여 그 잘못을 막고 오로지 널리 뜻과 작용으로 그 뜻를 이끌었지만 성종은 구학과 수승한 근기에 대하여 그들로 하여금 말을 잊고 체를 알게 하기 때문에 한마디로 직접 보인 것이니 (달마는 □한마디를 가리켜 직접 보인다.□고 하였는데 후대인들이 뜻을 이해하지 못하여 따져 생각하였지만 □무엇이 한 마디 말씀인가?□라고 하니 만약 □卽心是佛이 그 한마디다□라고 하면 □이것은 네 마디 말이니 어떻게 한 마디라고 이름함이 된다고 하는가?□라고 한다. 체를 알아 마쳐야 바야흐로  체 위에서 뜻과 작용을 비추어 살피는 까닭에 통하지 않음이 없다.

8. 二諦三諦異者

1) 空宗所解

八은 二諦三諦異者는 空宗所說世은 世出世間一切諸法이 不出二諦라하니 學者皆知라 不必引釋이어니와

) [화엄경약소] 券上一(대정장 39권 PP. 526a)에서는 <二諦色等俗也 空卽眞也 三諦加第一義諦 謂一眞心性 非空非色 能空能色如鏡之明>로 되어 있다. 법장의 [반야심경약소](대정장  33권 pp. 553)에서 三諦에 근거해 천태의 一心三觀을 열거하면서 <智者大師依瓔珞經立一心三觀義 一從假入空觀 謂卽是空故 二從空入假觀 謂空卽是色故 三空假平等觀 謂色空無異故>라고 말하고 있다.

) 二諦란 勝義諦와 世俗諦를 말한다. 종교적인 절대의 진리를 勝義諦라 하고 세간적인 상대적 진리를 世俗諦라 한다. [中論]의 觀四諦品(대정장 30권 pp. 32c)에 <諸佛依二諦  爲衆生說法 一以世俗諦 二第一義諦>라고 하고 있다.

여덟째로 이제와 삼제가 다르다는 것은 공종이 설하는 바는 세간과 출세간의 일체제

법이 이제를 벗어나지 않는다라고 함이니 배우는 자들이 모두 아는지라 이끌어 해석할 필요가 없지만

2) 性宗所解

(1) 擧數

性宗은 卽攝一切性相과 及自體하여 總爲三諦하니

) 性은 鏡□面의 空한 것을, 相은 거울에 나타난 像을, 자체는 거울의 本體를 말한다. 性은 空諦, 相은 假諦, 自□는 中諦이다. 종밀의 三諦觀을 보면 色等의 제법을 俗諦로, 제법의 卽空을 眞諦로, 非空非色을 中道第一義諦로 하고 있다.(겸전무웅, 선의 어록, p.175)

성종은 곧 일체의 성상 및 스스로의 체를 섭수하여 총체적으로 삼제를 삼으니

(2) 正名

(以法詳釋)

以緣起色等諸法으로 爲俗諦하고  緣無自性하여 諸法卽空으로 爲眞諦하고 此與空宗相

宗의 一諦로 義無別也라 一眞心體 非空非色이로되 能空能色으로 爲中道第一義諦라

) 만상회본에는 二諦로 되어 있다. 이는 眞.俗 二諦를 가리키는 것이니 공종과 성종은 二諦에 있어서는 다름이 없음을 말하는 것이다.

연기.색 등 제법으로써 속제를 삼고 자성이 없음에 연유하여 제법이 곧 공함으로 진제를 삼고(이것은 공종과 더불어 상종의 일제도 뜻이 다르지 않다.) 하나의 진심체가 공도 아니고 색도 아니지만 능히 공하고 능히 색함으로써 중도제일의제를 삼고

(以喩合明)

其猶明鏡이 亦具三義니 鏡中影像을 不得呼靑爲黃하여 姸□各別은 如俗諦하고 影無自性하여 一一全空은 如眞諦하고 其體常明하여  非空非靑黃이로되  能空能靑黃은 如第一義諦하니

) 만상회본에는 能空靑能黃으로 되어 있다. 이는 靑이 능히 黃으로 될 수 있음을 말하는 것으로서 黃 여기 능히 靑으로 될 수 있음을 함축하고 있다.

이것은 밝은 거울이 또한 세 가지 뜻을 갖춤과 같아서 거울 속의 영상을 청을 불러 황을 삼지 못하여 이쁘고 추함이 각각 다른 것은 속제와 같고 영상이 자성이 없어서 하나하나가 전적으로 공함은 진제와 같고 그 체가 항상 밝아서 공도 아니고 파란 것도 누런 것도 아니면서 능히 공하고 능히 파랗고 누런 것은 제일의제와 같으니

(3) 引證

具如瓔珞大品本業等經所說이라 故로 天台宗에 依此三諦하여 修三止三觀하여  成就三德也니라

) [菩薩瓔珞本業經](대정장 24권)의 약칭이다. 전 14권으로 376년에 姚秦의 竺佛念이 번역하였는데 [大瓔珞經], [現在報經]이라고도 한다.

) [大品般若經](대정장 8권)의 약칭이다. 羅什의 번역으로 27券本은 [대품반야경]이라 하고 玄□역인 10권은 [소품반야경]이라 한다.

) [보살본업경](대정장 10권)으로 支謙이 번역한 것이다. [화엄경] 正行品을 근거로 해서 독립적으로 성립된 경전이다.

) [摩訶止觀] 권제3(대정장 46권 pp. 23c-25c) 참조

) 열반이 갖추어진 세 가지의 덕으로 法身德(常主不變의 法性身), 般若德(法相을 여실히 하는 지혜), 解脫德(일체의 繫縛을 여윈 大自在의 경지)을 말한다. 또 佛果의 공덕을 나눈 智德, 斷德, 恩德을 말하기도 한다.

구체적으로는 보살영락본업경, 대품반야경, 불설보살본업경 등의 경에서 설한 바와 같다. 그러므로 천태종에서는 이 삼제에 의지하여 삼지와 삼관을 닦아 삼덕을 성취한다.

9. 三性空有異者

1) 牒標擧數

九는 三性空有異者는 三性은 謂遍計所執性과 妄情으로 於我及一切法에 周遍計度하여 一一執爲實有 如癡孩鏡中에 見人面像하고 執爲有命質碍骨肉等이라 依他其性과 此所執法은 依他衆緣하여 相因而起니 都無自性이요 唯是虛相이 如鏡中影像也라

) [약소] 券上一(대정장 39권 pp. 526a)에는 <三性空有 空宗有謂依計 空謂圓成性宗>로 되어 있어 [도서]와 마찬가지이다.

) 만상회본에는 三者로 되어 있다.

) 만상회본에는 像이 빠져 있다.

아홉째로 삼성의 공과 유이 다르다는 것은 삼성은 이르되 두루 헤아려 집하는 성과(허망한 마음으로 아 및 일체법에 두루  헤아려서 하나하나에 집착하여 실제로 있음을 삼음이 마치 어리석은 아이가 거울 속에서 사람의 얼굴과 모습을 보고 집착하여 명이 있는 질애나 골육 등을 삼음과 같다. 타를 의지하여 일어나는 성과(이 집착한 바의 법이 저 뭇 연에 의지하여 서로 인하여 일어나니 도무지 자성이 없고 오직 허상인 것이 마치 거울 속의 영상과 같다.)

2) 正指所異

(1) 空宗所解

圓成實性이라 本覺眞心에 始覺이 顯現하여 圓滿成就하여 眞實常住함이 如鏡之明이라 空宗은 云諸經에 每說有者는 卽約遍計依他요 每說空者는 卽是圓成實性이라 하며 三法이 皆無性也어니와

) [大乘起信論](대정장 32권 pp.576)에 <本覺義者 對始覺義說 以始覺者卽同本覺 始覺義者 依本覺故而有不覺 依不覺故說有始覺>라고 되어 있다.

) 만상회본에는 也가 첨가되어 있다.

원만히 성취하는 진실한 성이다.(본각인 진심에 시각이 나타나서 원만하게 성취하여 진실히 상주하는 것이 마치 거울의 밝음과 같다.) 공종은 이르되 여러 경에서 매번 유를 설하는 것은 곧 변계와 의타를 잡음이요 매번 공을 설하는 것은 곧 원성실성이라 하여 세 법이 모두 무성이지만

(2) 性宗所解

性宗은 卽三法이 皆具空有之義하니 謂遍計는 情有理無며 依他는 相有性無며 圓成은 情無理有하고 相無性有라하니라

) 변계소집성은 妄情에 있어서는 有지만 연기의 도리로부터 보면 無라는 것이다.

) 相과 性으로부터 依他起性을 보아 相에 있어서는 有지만 性에 있어서는 無라는 것이다.

) 만상회본에는 앞에 則字가 들어 있다.

) 원성실성은 妄情의 입장에서 보면 無지만 진리의 입장에 서면 有라는 것이다. 변계소집성이 情有理無인 것과는 반대이다.

) 의타기성이 相有性無인 것과 상반된다. 원성실성은 相에 있어서는 無이지만 性에 있어서는 有인 것이다.

) <약소> 券一上(대정장 39권 pp. 526a)에 <遍計 情有理無 依他 相有性無 圓成 情無理有 相無性有>로 되어 있다.

성종은 곧 삼법이 모두 공과 유의 뜻을 갖추니 이르기를 변계는 정으로서 는 유나 이법에서는 무인 것이며 의타는 상으로서는 유지만 자성은 무며 원성은 정으로서는 무이만 이법에서는 유고 상으로서는 무이만 자성으로서는 유라 한다.

10. 佛德空有異者

1) 空宗所解

十은 佛德空有異者는 空宗은 說佛이 以空으로 爲德이라 無有少法도 是明菩提며 色

見聲求皆行邪道라

三. 판본대조

1) 大正藏本. 卍續藏經本

七認名認體異者 謂佛法世法一一皆有名體 且如世間稱大不過四物 如智論云 地水火風是四物名 堅濕暖動是四物體 今且說水 設有人問 每聞  澄之卽淸 混之卽濁 堰之卽止 決之卽流 而能漑灌萬物 洗滌萬穢 此是何物 擧功能義用而問也 答云是水 擧名答也 愚者認名便謂已解 智者應更問云 何者是水 徵其體也 答云濕卽是水 剋體指也 此一言便定更無別字可替也 若云水波淸濁凝流是水 何異他所問之詞 佛法亦爾 設有人問 每聞諸經云 迷之卽垢 悟之卽淨 縱之卽凡 修之卽聖 能生世間出世間一切諸法 此是何物 擧功能義用而問也 答云是心 擧名答也 愚者認名便謂已識 智者應更問 何者是心 徵其體也 答知卽是心 指其體也 此言最的 餘字不如 若云非性非相 能語言運動等是心者 何異他所問詞也 以此而推水之名體 各唯一字 餘皆義用 心之名體亦然 濕之一字貫於淸濁等 萬用萬義之中 知之一字亦貫於貪嗔慈忍善惡苦樂萬用萬義之處 今時學禪人多疑云 達磨但說心 荷澤何以說知 如此疑者 豈不似疑云比 只聞井中有水 云何今日忽覺井中濕耶 思之思之 直須悟得水是名不是濕 濕是水不是名 卽淸濁水波凝流 無義不通也 以例心是名不是知 知是心不是名 卽眞妄垢淨善惡 無義不通也 空宗相宗爲對初學及淺機 恐隨言生執 故但標名而遮其非 唯廣以義用而引其意 性宗對久學及上根令忘言認體 故一言直示 達磨云 指一言以直示 後人意不解尋思 何者是一言 若云卽心是佛是一言者 此是四言 何爲名一也 認得體已 方於體上照察義用 故無不通矣

八二諦三諦異者 空宗所說世出世間一切諸法不出二諦 學者皆知 不必引釋 性宗卽攝一切性相及自體總爲三諦 以緣起色等諸法爲俗諦 緣無自性諸法卽空爲眞諦 此與空宗相宗一諦 義無別也 一眞心體 非空非色 能空能色 爲中道第一義諦 其猶明鏡 亦具三義 鏡中影像 不得呼靑爲黃 姸□各別 如俗諦影無自性一一全空 如眞諦其體常明 非空非靑黃 能空能靑黃 如第一義諦 具如瓔珞大品本業等經所說 故天台宗依此三諦修三止三觀 成就三德也

九三性空有異者 三性謂遍計所執性 妄情於我及一切法周遍計度 一一執爲實有 如癡孩鏡中見人面像執爲有命質碍骨肉等 依地其性 此所執法 依他衆緣相因而起 都無自性 唯是虛相 如鏡中影像也 圓成實性 本覺眞心始覺顯現 圓滿成就 眞實常住 如鏡之明 空宗云 諸經每說有者 卽約遍計依他 每說空者 卽是圓成實性 三法皆無性也 性宗卽三法 皆具空有之義 謂遍計情有理無 依他相有性無 圓成情無理有 相無性有

十佛德空有異者 空宗說佛以空爲德 無有少法是明菩提 色見聲求皆行邪道

2) 卍商會本

七認名認體異者 謂佛法世法一一皆有名體 且如世間稱大不過四物 如智論云 地水火風是四物名 堅濕暖動是四物體 今且說水 設有人問 每聞  證之卽淸 混之卽濁 堰之卽止 決之卽流 而能漑灌萬物 洗滌萬穢 此是何物 擧功能義用而問之 答云是水 擧名答也 愚者認名便謂已解 智者應更問云 何者是水 徵其體也 答云濕卽是水 剋體指也 此一言便定更無別字可替也 若云氷波凝流淸濁是水 何異他所問之詞 佛法亦爾 設有人問 每聞諸經云 迷之卽垢 悟之卽淨 縱之卽凡 修之卽聖 能生世間一切諸法 此是何物 擧功能義用而問也 答云是心 擧名答也 愚者認名便謂已識 智者應更問 何者是心 徵其體也 答知卽是心 指其體也 此言最的 餘字不如 若云非性非相 能語言運動等是心者 何異他所問之詞也 以此而推水之名體 各有一字 餘皆義用 心之名體亦然 濕之一字貫於淸濁等 萬用萬義之中 知之一字亦貫於貪嗔慈忍善惡苦樂萬等用萬義之處 今時學禪人多疑云 達磨但說心 荷澤何以說知 如此說者 豈不似疑云比 只聞井中有水 云何今日忽覺井中濕耶  直須悟得水是名不是水 濕是水不是名 卽淸濁氷波凝流 無義不通也 以例心是名 不是心 知是心不是名 卽眞妄垢淨善惡 無義不通也 空宗相宗爲對 初學及淺機 恐隨言生執 故但標名而遮其非 唯廣以義用而引其意 性宗對久學及上根令忘言認體 故一言直示 達磨云 指一言以直示 後人意不解尋思 何言是一言 若言卽心是佛 是一言者 此是四言 何名爲一言 認得體已 方於體上照察義用 故無不通矣

八二諦三諦異者 空宗所說世出世間一切諸法不出二諦 學者皆知 不必引釋 性宗卽攝一切性相及自體總爲三諦 以緣起色等諸法爲俗諦 緣無自性諸法卽空爲眞諦 此與空宗相宗二諦 義無別也 一眞心體 非空非色 能空能色 爲中道第一義諦 其猶明鏡 亦具三義 鏡中影像 不得呼靑爲黃 姸□各別 如俗諦影無自性一一全空 如眞諦其體常明 非空非靑黃 能空靑能黃 如第一義諦 具如瓔珞大品本業等經所說 故天台宗依此三諦修三止三觀 成就三德也

九三性空有異者 三者謂遍計所執性 妄情於我及一切法周遍計度 一一執爲實有 如癡孩鏡中見人面像執爲有命質碍骨肉等 依地其性 此所執法 依他衆緣相因而起 都無自性 唯是虛相 如鏡中影也 圓成實性 本覺眞心始覺顯現 圓滿成就 眞實常住 如鏡之明也 空宗云 諸經每說有者 卽約遍計依他每說空者 卽是圓成實性 三法皆無性也 性宗卽三法 皆具空有之義 謂遍計情有理無 依他相有性無 圓成則情無理有 相無性有

十佛德空有異者 空宗說佛以空爲德 無有少法是明菩提 色見聲求皆行邪道

參 考 文 獻

禪源諸詮集都書, 大正藏 48권

, 卍續藏經 103권

, 卍商會本

淨源 撰, 禪源諸詮集都書分科, 韓國佛敎全書 권8, p.423~

金呑虛 譯, 懸吐譯註 都書, 華嚴學硏究所, 1976

安震湖, 懸吐 都書

李智冠, 四集私記, 海印叢林僧伽院, 1968

韓定燮, 四集註解, 法輪社, 1976

金無得 譯, 禪의 根源, 우리출판, 1995

謙田茂雄, 禪의 語錄 제9 禪源諸詮集都書, 筑摩書房, 昭和 46

NO.23

禪 源 諸 詮 集 都 序  卷下之一

(大正藏 48卷, 407쪽上22行-下12行)

科    目:禪 思 想 硏究

擔當敎授:全 海 住 스님

提 出 日:2540年(1996년) 6月 12日

제 출 자:禹 連 淑(周和)

佛敎學科  碩士1學期

目           次

Ⅰ.  本 文 要 約

Ⅱ.  本 文 解 釋

1. 原 文 (대정장본)

2. 懸 吐 (안진호 현토본)

3. 解 釋

Ⅲ. 板 本 對 照

1. 大 正 藏 本

2. 天 冠 寺本

3. 卍 商 會  安震湖  懸吐本

4. 龍 藏 寺本

5. 龍 興 寺本

6. 澄 光 寺本

7. 普 賢 寺本

참  고  문  헌

Ⅰ.本文要約

1.열번째 부처님의 공덕

성종과 공종의 차이중 열번째  부처님의 공덕의 차이를 밝히고 있다 공종에서는 공으로써 덕을 삼으니 작은법도 없음을 보리라 이름하고 ,색과 소리를 구하는 것은 사도를 행하는 것이라고 설한다 성종에서는 일체제불 스스로의 체에는 상락아정과 십신과 십지의 진실공덕과 상호와 통광이 있으며 그 하나 하나가 자성에 본유하는고로 기연에 의지하지 않는다고 설한다.

2.삼교 삼종의 회통

교상을 나누었지만 그 마음에는 막힘이 없으니 삼종 삼교가 다 일미법이다 삼교에 대해서 삼종의 선문을 밝힌 연후에 선과 교를 다 함께 잊고 고요해지면 생각 생각이 다 佛이며 한 생각도 불심 아님이없다 집착하는 정을 타파하여 진성이 나타나면  곧 일체가 사라져서 기댈 것 조차 없게 되는 것이 곧 그 성을 나타냄과 다를 바 없게되며 습기가 다하여 불도가 이루어지면 마음을 닦음이 곧 성불의 행이다.

3.교설로서의 돈교와 점교

삼교 삼종의 밖에 돈과 점이 따로 있는 것이 아니다 점교는 중,하근기를 위하여 법상(제일교=상종)과 파상(제이교=공종)을 설하고나서 그 근기가 성숙케한 연후에 요의인 법화,열반 및 화엄의 일부가 속하는 현성(제삼교=성종)을 설하는 것을말한다 돈교는  두가지가 있는데 그중에서 첫 번째 것은 축기의 돈교이고 두 번째 것은 화의의 돈교이다 축기의 돈교는 받아들이는 대상에 따라서 교설의 내용을 달리하는 것을 말한다 그러나 중생의 근기에 응해서 설함에 있어 처음이니 나중이니 하는 것을 따로 정하지는 않으니 직현심성종과 동일하다 화의의 돈교는 부처님이 처음 깨달은 후에 숙세의 연이 충분히 성숙한 상근의 류를 위하여 제성현의 만위와 제불의 만덕 등을 몰록 설하신 것을 말한다 오직 화엄경 및 십지론 만이 여기에 속한다.

Ⅰ.본 문 해 석

十佛德空有異者 空宗設佛以空爲德 無有少法是名菩提 色見聲求皆行邪道.

)대정장본,징광사본,보현사본에는 少로 되어있고 용장사본,안진호 현토본,천관사본,용흥사본에는 小로 되어있음

十은 佛德空有-異者는 空宗은 以空으로 爲德이라 無有小法도 是名菩提며 色見聲求-皆行邪道니

)泯絶無寄宗과 密意破相顯性敎 『선원제전집도서 』권상 (대정장48권402쪽中)

)〈용어해설〉1쪽,2쪽참조

)以空云云:金剛經에운 凡所有相은 皆是虛妄이니 若見諸相非相이면 卽見如來라하며 또 若以色見我커나 以音聲求我하면 是人行邪道라 不能見如來라하며 또 一切有爲法은 如夢幻泡影하며 如露亦如電이니 應作如是觀이라하여 空사상을 말함이다.(대정장 8권 749,752,753,754쪽755쪼上)자료1,2,3,4쪽참조

十은 佛德의 空과 有가 다르다는 것은 공종은 設하되 佛이 공으로써 덕을 삼는지라 조그마한 법도 없음을 보리라 이름하며 색으로 보고 소리로 구함이 다 邪道를 행함이니.

中論云 非陰不離陰 此彼不相在 如來不有陰 何處有如來 離一切相卽名諸佛.

) 『중관론』,용수보살이 저술하고 구마라즙이 번역함 줄여서 중론이라 함 4권 27품 446게로 되었고 구마라즙은 여기에 梵志靑目의 해석을 붙이다 十二門論.百論과 함께 三論宗의 所依論.그 내용은 가장 철저한 中道를 주장하여 空과 假를 파하고 다시 중도에 執着하는 見解도 파하여 八不中道 곧 無所得의 中道를 말한다.

中論에 云호대 非陰不離陰이며 此彼不相在라 如來不有陰이니 何處有如來라하

)〈용어해설〉1쪽 참조

)〈용어해설〉1,3쪽참조

)『중론』 제4 관여래품 제이십이 (대정장 30권 29쪽下7행)자료5쪽참조

야 離一切相이 卽名諸佛이라하고

)『금강경』(대정장 8권 754,750쪽中)자료6,7쪽참조

중론에 이르되 음이 아니로되 음을 여의지도 않은지라 차와피에 있지 않음이로다 여래는 음이 있지 않거니 어느 곳에 여래가 있으리오하여 일체상 여읨을 곧 제불이라 이름이라 하고

性宗則一切諸佛自體 皆有常樂我淨 十身十智眞實功德 相好通光一一無盡 性自本有不對機緣

性宗은 則一切諸佛이 自體에 皆有常樂我淨하사 十身十智와 眞實功德과 相好通光이 一一無盡하사 性自本有라 不對機緣이라하나니

)直顯心性宗과 顯示眞心卽性敎 『선원제전집도서권상』(대정장 48권 402쪽 中)

)四德:如來의 法身.大乘의 涅槃.佛性에 갖추어있는 4 가지덕 常(영원히 변치않는 것) 樂(苦痛이 없이 安隱한 것) 我(마음을 自在하여 다른 것에 執着하지 않는 것) 淨(煩惱의 汚穢가 없는 것)

) 〈용어해설〉5쪽참조

)〈용어해설〉5쪽,6쪽참조

)通은 十通이요 光은 三光이니 十通이란 通은 自在無壅曰通이니 他心通 天眼通 宿命通 知劫通 天耳通 無體性知通 善敎分別語言通 色身脂通 一體智通 滅定智通이요 三光이란 常光 身光 智光이다

)衆生의 根機에 부처님의 敎化를 받을만한 因緣이 있는 것을 말함. 부처님의 교화에 대하여 感應性이 있으므로 機緣이라 한다.

성종은 곧 일체 모든 부처님이 자체에 다 상락아정이 있으나 십신십지의 진실공덕과 삼십이상과 팔십종호와 신통광명이 나날이 다함이 없으사 성이 스스로 본래에있어서 기연을 기다리지 않는다 하시나니

)탄허스님 현토역주에는 십신십지의로 되어있음

十異歷然二門煥矣 雖分敎相亦勿滯情 三敎三宗是一味法 故須先約三種佛敎證三宗禪心 然後禪敎雙忘 心佛俱寂 俱寂卽念念皆佛 無一念而非佛心 雙忘卽句句皆佛 無一念而非禪敎

)대정장본,보현사본,징광사본,용흥사본,천관사본에는 勿로 안진호 현토본,용장사본에는 無로 되어있음

十異歷然하야 二門이 煥矣로다 雖分敎相이나 亦無滯精이니 三敎三宗이 是一味法이라 故須先約三種佛敎하야 證三宗禪門然後에 無一念而非佛心이요 雙忘이면 卽句句皆佛이라 無一句而非禪敎라

)三敎:密意依性說相敎,密意破相顯性敎,顯示眞心卽性敎.三宗:息妄修心宗,泯絶無寄宗,直顯心性宗.      『선원제전집도서 권상』(대정장 48권 402쪽 中)

)安震湖 懸吐本에만 禪門으로 되어있음. 이지관스님의『사기』에는 門이 心字의 誤識이라고 함

十異가 歷然하여 二門이 煥然하도다 비록 교상을 나누나 또한 정에 막힘이 없음이니 三敎와 三宗이 일미법이라 고로 모름지기 먼저 三種佛敎를 잡아서 三宗禪門을 증거한 연후에 선과 교를 쌍으로 잊고 심과 佛이 함께 고요할지니 함께고요하면 곧 생각생각이  다 佛이라 한 생각도 佛心아님이 없고 쌍으로 잊으면 곧 글귀글귀가 다 禪이라 한 글귀도 禪敎아님이 없을지니라

如此則自然聞泯絶無寄之設 知是破我執情 聞息忘修心之言 知是斷我習氣執情破而眞性顯 卽泯絶是顯性之宗 習氣盡而佛道成 卽修心是成佛之行.

如此則 自然聞泯絶無寄之設이라도 知是破我執情이요 聞息妄修心之言이라도 知是斷我習機니 執情破而眞性이 顯이면 卽泯絶이 是-顯性之宗이요 習氣盡而佛道成이면 卽修心이 是-成佛之行이라

)我에 人我와 法我가 있다 人我는 나의 主觀의 중심으로서 支配力을 가지고 항상 변하지 않는다고 하는 생각인데 이 人我가 存在한다고 하는 생각에 執着하는 것이 我執이다 그가운데 인간이 본래 날 때부터 가지고 있는 先天的 我執 곧 俱生의 我執(俱生起의 아집이라고도 한다)과 그릇된 가르침 듣에 으해서 일어나는 後天的 我執 곧 分別의 아집(분별기의 아집이라고도 한다)의 2종으로 나눈다 法執이라함은 법아 곧 모든 존재에 그 自體의 本質인 무엇인가 實體的인 것이 있다고 하는 생각에 執着하는 것을 말하고 여기에도 똑같이 俱生과 分別의 2종 구별을 세운다 또 我執과 法執을 합아여 二執이라고 한다.

)〈용어해설〉10쪽참조

이같은 즉 自然히 泯絶해 붙일데없는 說을 듣더라도 나의 집정을 파함인줄알고 妄을 쉬어 마음을 닦는다는 말을 듣더라도 나의 習氣를 끊음인줄 알지니 執情이 파하여 眞性이 나타나면 곧 泯絶이 性을 나타내는 宗이요 습기가 다하여 불도가 이루어지면 곧 마음을 닦음이 成佛의 行이라

)泯絶無寄宗:일체가 迷妄이므로 끊어 없어져 기댈 바가 없다는 사실을 요달케하는 空宗.

)息妄受心宗:妄想을 끊고서 마음을 닦는 종파로서 선정의 修行을 중요시 하는 相宗

頓漸空有旣無所乖 荷澤江西秀能豈不相契 若能如是通達 則爲他人設無非妙方 聞他人設無非妙藥 藥之與病 只在執之與通 故先德云 執則字字瘡□ 通則文文妙藥 通者了三宗不相違也

頓漸空有-旣無所乖어든 荷澤江西秀能인들 豈不相契리오 若能如是通達則爲他人說이 無非妙方이며 聞他人說이 無非妙藥이리니 若之與病이 祗在執之與通이라 故로 先德이 云 執則字字瘡□오 通則文文妙藥이라하시니 通者는 了三宗不相違也

)『禪의 歷史와 禪思想』pp.273pp.274.pp277. 신회는 개원 20년 정월 15일 滑臺의 大雲寺에서 無遮大會를 열고 도량을 장엄하여 천하의 학도자들에게 다음과 같이 주장했다 ‘보리달마는 여래선을 전한 조사이다, 달마는 중국에 와서 梁의 武帝와 만나 무제의 造寺,造像,度僧,寫經, 등의 불사에 대해 무공덕이라고 말했다, 달마는 숭산 소림사에서 혜가를 만나 인가하고 전법의 증명으로 가사한벌을 전했다, 북종의 6대상승의 주장을 갱신하여 제6조를 조계혜능으로 결정했다’신회는 당시 성대하게 교세를 떨치고 있는 북종선을 달마계 선종의 방계라고 배척하면서 선법의 내용으로서의 여래선과 전법의 증명으로서 가사를 전한 달마라는 祖사상을 만들고 있다.이러한 전의설의 주장과 신회 일생에 걸친 투쟁으로 인해 혜능이 남종의 조로서6조의 지위에 결정되었다.pp278,279에 신수는 사람들에게 마음을집중시켜 선정에 들게하고 마음의 움직임을 멈추어 그 청정함을 看 하게하며 마음을 일으켜 밖을 비추고 마음을 수섭하여 안으로 증득케하라고 주장하고 있기 때문에 이와 같은 북종의 선법은 불법이 아니라 단순히 마음을 조복시키는 방법을 가르치는 것에 지나지 않는다 남종의 수행법은 조복이니 불조복이니의 차원에 있는 것이 아니라 그 두 법을 모두 초월한 것이라고 밝힌다 .『禪師新論』pp82.pp84. 荷澤신회(684-758)는 개원 20년(732)滑臺(河南省滑縣)의 대운사에서 무차대회를 열고 천하의 학도자를 모아 놓고 ‘신수계의 북종선은 방계다 보리달마의 남종의 제6대의 정법사는 조계혜능이다’라고 선언했다 대개 이 사건을 활대의 종론이라 하는데 중국선종사에서 “남종”이란 명확한 종명을 최초로 제시한 사람이 신회선사이다.“북종”이란 종명도 신회가 붙인 편리한 명칭이며 소위 북종선위 사람들은 북종이라고 자처한 일은 없다 이렇게 남북이종의 선문 가운데 남종을 돈문이라 하고 북종을 점문이라 하며 이와 같은 구분은 신회의 남종정시비론 에서 부터 시작된다는 것이 일반적인 학설이다.

)安震湖縣吐本,天冠寺本,등에는 洪荷能秀로 표기되어 있음

)大正藏本,龍興寺本에는 只로 천관사본에는 祈로 되어있고 그외의 다른 4 본에는 祗로 되어있음

니라

돈과 점과 공과 유가 이미 어기는 바가 없거니 하택과 강서와 북수와 남능인들 어찌 서로 계합하지 않으리오 만일 능히 이같이 통달한즉 타인을 위하여 설함이 묘방아님이 없으며 타인의 말을 들음이 묘약아님이 없으리니 약과 병이 다만 집하고 통하는데 있는지라 고로 선덕이 이르시되 執한즉 字字가 瘡□요 通한즉 문문이 묘약이라하시니 통자는 삼종이 서로 어기지 않음을 요달하니라

)〈용어해설〉7쪽,8쪽참조

)神會(668-760)를 말함 육조 혜능의 弟子 성은 高氏 號는 하택. 14세때 출가하였고 육조가 입적후 20여년간 조계의 頓旨가 沈沒되고 숭악의 漸門이 盛行함을 보고 742년에 長安에 들어가 南頓北漸의 兩宗을 정하고 顯宗記를 지어 조계의 圓頓宗旨를 挽回하기 위하여 知之一字衆妙之門이라고 제창하였다 당의 肅宗上元元年(760)에 75세를 일기로 入寂.

)馬祖 道一(709-788)이니 姓은 馬氏. 字는 江西. 諱는 道一. 號는 馬祖 諡號는 大寂 南嶽懷讓의 弟子 資州 唐和尙에 의하여 落髮하고 □州圓律師에게 具足戒를 받았다. 容貌奇異하고牛行虎視하며 引舌過鼻하고 足下二輪文이었다. 傳法院에서 坐禪하다가 南岳을 만나 西來密旨를 悟得하고 이로부터 두각이 드러나 강서 馬祖山에 法憧을 건립하고 盛大히 종풍을 唱振함에 당시인들이 강서의 마조와 호남 석두를 □稱하여 禪界의雙壁이라 부르게 되었다. 문하 139인의 英衲이 배출하여 各爲一方宗主였으나 百丈懷海 西堂智藏 南泉普원 大海法常등이 특히俊拔한 宗匠들이다. 다의 德宗貞元4년에 入寂.

)신수(605-706):姓은 李氏 號는 神秀. 諡號는 大道. 오조弘忍의 弟子로서 旁出第一世 北宗禪의 開祖.開封사람 어릴 때 유업에 從事하다가 五祖의 회하에서 700대중의 上座가됨 오조가 전법코저 대중에게 자기의 所見을 提示하라 하였다. 당시 700雄徒들은 모두 신수에게로 추양하고 신수혼자만이 “身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 勿使也塵埃” 란 頌을 지어 올렸으나 傳法의 의발은 盧행자에게 돌아갔다 神龍2년 東都天宮寺에서 入寂.

)東土禪宗의 제6조로서 성은 盧씨 諱는 慧能 諱號는 大鑑이니 당의태종 貞觀 12년(638)에 生하여 玄宗開元元年(713)세수71세로 入寂

)賢首法藏(643-712).화엄종의 제3조 이름은 法藏 속성은 康 17세에 태백산에 들어가 수년동안 경.론을 연구. 다시 낙양 운화사에서 지엄에게 화엄경을 배우고 26세에 智儼이 입적한 뒤에 그 법을 깊이 수호함. 28세에 칭명으로 여러번 화엄경을 강의하였으며 53세에 인도스님 실차난타가 우전국에서 화엄경 梵本을 가지고 와서 번역할 적에 그 筆受를 맡아 5년만에 마치니 이것이 八十華嚴經이다 則天武后의  청으로 불수기사에서 새로 번역된 화엄경을 강하여 현수라는 호를 받고 이로부터 무후의 신임을 받다 현수는 책을 지어 화엄의 교리를 크게 밝히고 화엄종의 조직적 체계를 이루어 놓았다 당 先天 1년 11월 장안 대천복사에서 70세에 입적함.저서에 화엄경탐현기20권 화엄경오교장3권 기신론의기등이 있음『사집사기』와『불교학대사전』

問前云 佛說頓敎漸敎 禪開頓門漸門 未審三種敎中何頓何漸 答法義淺深已備盡於三種 但以世尊 設時儀式不同 有稱理頓設 有隨機漸設 故復名頓敎漸敎 非三敎外別有頓漸

問이라 前云 佛設頓敎漸敎하시고 禪開頓門漸門이라하니 未審케라 三種敎中에 何頓何漸고 答이라 法義深淺이 已備盡於三種이로대 但以世尊의 設敎儀式이 不同하여 有稱理頓設이며 有隨機漸設일새 고로 復名頓敎漸敎어니와 非三敎外에 別有

)大正藏本,龍興寺本,,天冠寺本에는 ‘設時’로 되어있고 龍藏寺本,澄光寺本,普賢寺本,안진호 현토본에는‘設敎’로 되어있음

頓漸이라

묻는다 前에 이르되 부처님이 돈교와 점교를 설하시고 선에 돈문과 점문을 열었다하니 알지 못함이라 三種敎 가운데 무엇이 돈이며 무엇이 점인가 답이라 법과 義의 깊고 얕음이 이미 三種에 갖추어 다했으되 다만 世尊의 교를 베푸신 의식이 같지 아니하여 이치에 稱合해 돈을 설함이있으며 근기를 따라 점을 설함이 있을새 그러므로 다시 돈교와 점교라 이름함이어니와 삼교밖에 따로 돈점이 있음은 아니다

)隋의 智□가 설한 天台宗의 敎判(五時八敎)에 의하면 불교의 모든 경전의 내용을 분류하고 해석함에 있어 석존의 설법의 순서를 따라 화엄,녹원,방등,반야,법화열반의 오시로 나누었는데 이것을 다시 중생을 교도하는 형식의 방법 여하에 따라 頓,漸,秘密,不定의 四種類(化儀 四敎)로 나누고 또 증생의 성질,능력에 의해서 가르치고 인도한 교리내용을 따라 藏,通,別,圓의 四種類(化法四敎)로 나누었다 또한 法相宗과 三論宗에서 경전내용의 깊고 얕음을 석존이 설한 시대가 서로 다름에 의한것이라고 생각하여 교설을 3時期(법상종:초시유교-아함경,제2시공교-반야경,제3시 중도교-화엄경,해심밀경 삼론종:초시교-소승교,제2시교-法相大乘,제3시교-無相大乘)로 경전을 분류하고 있다

漸者爲中下根卽時未能信悟圓覺妙理者 且設前人天小乘乃至法相(上皆第一敎也)破相(第二敎也)待其根器成熟 方爲設於了義 卽法華涅槃等經是也 (車及下逐機頓敎合位第三敎也 其化儀頓卽總攝三般 西域此方古今諸德 所判敎爲三時五時者 但是漸敎一類 不攝華嚴經等)

)안진호 현토본,용장사본,징광사본,보현사본,천관사본에는 覺字가 빠져있음

)천관사본,용흥사본,보현사본에는 等經으로 되어 있음

漸자는 爲中下根이 卽時未能信悟圓妙理者하사 且設前-人天小乘과 乃至法相(上皆第一敎也)破相(第二敎也)하야 待其根器漸熟코사 方爲設於了義하시니 卽法華涅槃經等이 是也니라(此와 及下의 逐機頓敎는 合爲第三敎也요 其化儀頓이 卽-摠攝三般하니라 西域此方古今諸德의 所判敎-爲三時五時者는 但是漸敎一類라 佛攝華嚴等經하니라)

)안진호 현토본에만 漸자로 되어있음

)三種敎를 말한다

)敎相判釋의 준말 .경에 설한 형식,방법,순서,의미,내용 등을 따라 교설을 분류하여 體系化함으로써 불타의 참 의도를 명확하게 한 것을 말한다 즉불교의 경전은 그 수가 아주 많으며 그 설한 방법이나 설해진 내용도 다양해서 석존이 40여년간 설한 經敎는 經마다 각각의 의도가 들어 있고 순서와 절차를 가지고 있다 천태종의 오시팔교와 법상종의 삼시교. 화엄종의 五敎등이 있다(불교학대사전) 그 중에서 화엄의 오교는 첫째로 소승교(아함경,구사론,파사론 등의 설로서 인공을 설하고) 둘째로 대승시교(상시교:해심밀경,유가론,유식론,와 공시교:중론,백론,십이문론)와 셋째로 대승종교( 열반경,능엄경,승만경,법화경,기신론,등이 이것이다)넷째로 돈교(원각경,유마경) 다섯째로 원교(화엄경)이다 『화엄경 강의』안덕암저,불교통신대학출판

漸이란 것은 中下根器가 즉시에 능히 두렷하고 묘한 이치를 믿어 깨닫지 못하는 자를 위하사 아직 전에 人天과 小乘과 내지 법상(위는 다 제일교)과 파상(제이교)을 설하여 그 근기가 (점점)成熟함을 기다리고야 바야흐로 위하여 了義를 설하니 곧 法華와 涅槃經等이 이것이니라 (이것과 및 아래에 逐機頓의 교가 합하여 第三敎가 되고 그 化儀頓은 곧 摠히 세가지를 섭하니라 서역과 차방에 고금제덕의 批判한 바 교가 三時와 五時가 된다는 것은 다만 이 점교의 일류라 華嚴經等을 攝하지 못하니라.

)천태종의 교판은 오시팔교이다 제1시는 화엄시로서 불의 내소증 그대로를(성도직후 선정속에서 21일간 설하심)설하였으므로 성문등은 전혀 이해할수 없었다 제2시는 녹야시로서 (녹야원에서의 초전법륜을 말함)비근한 소승아함의 교를 설하나 성문은 이것을 쫏아 수행하여 아라한과를 얻어 불의설이 헛되지 않음을 알았다 제3시 방등시는 대승방등경(유마경,승만경,등)을 8년간 설하셨다 제4시 반야시로서 22년간 여러 반야경을 설하신 것을 말한다 제5시는 법화.열반시로서 입멸전 5년간 법화경을 설하셨다. 〈용어해설〉9.10,쪽참조

頓者復二 一逐機頓 二化儀頓 逐機頓者 遇凡夫上根利智 直示眞法 聞卽頓悟全同佛果 如華嚴中初發心時卽得阿뇩菩提 圓覺經中觀行成時卽成佛道

頓者는 復二니 一은 逐機頓이오 二는 化儀頓이라 逐機頓者는 遇凡夫上根利智하야 直示眞法이어든 聞卽頓悟하야 全同佛果니 如華嚴中初發心時에 卽得阿뇩菩提와 圓覺經中觀行에 卽成佛道라

)대정장본과 용흥사본에는 觀行成時로 되어있고 안진호 현토본,천관사본,용장사본,징광사본,보현사본에는 成時가 빠져있음

돈이란 것은 다시 둘이니 一은 축기돈이요 二는 화의돈이라 축기돈이란 것은 범부의 상근이지를 만나서 바로 진법을 보이거든 들으매 곧 돈오하여 온전히 불과와 같음이니 화엄가운데 처음발심할 때에 곧 아뇩보리(無上正等正覺)를 얻음과 원각(경)가운데 관행하여 곧 불도를 이룸과 같은지라

)지관스님의『사기』化法四敎 또는 化法頓이라고도 하나니 四敎란 藏敎(삼장교이니 소승) 通敎(전후에 통하는 교니 성문,연각,보살이 함께받는 교) 別敎(다른 것과 같지 아니한 교:아래로는 성문,연각과 다르며 위로는 원교와 다르다) 圓敎(원만완전한 교) 불타의 설법하신 내용으로 일체 경전을 분류한 것

)이경의 정확한 명칭은 大方廣圓覺修多羅了義經으로서 줄여서 대방광원각경,원각요의경,원각경이라 약칭한다 이경은 석존이 문수,보현,보안,금강장,미륵,청정혜,위덕자재,변음,정제업장,보각,원각,현선수등 12보살들과의 문답을 통하여 대원각의 묘리와 그 관행을 설한경전이다 이경에 관한 주석가의 제일인자라고 할 수 있는 당나라 종밀은 선종의 6조 혜능의 법자인 하택신회를 조승하는 하택종의 법맥을 이어 받은 인물로 그는 이 경의 소초를 통하여 하택종의 선양에 힘을 썼다가 화엄종의 청량대사 징관에게 법을 받아 대승불교의 理趣는 화엄교학으로써 최상의 것으로 하고 선의 실수의 극치는 화엄의 깊은 이치와 일치하는 것이라고 하는 이른 바 교선일치론을 주장하였는데 그의 이 경에 관한 연구는 바로 이러한 입장을 취하였던 것이다.

)이지관스님의 『사기』원각경중의 삼관(靜:奢摩陀,幻:三摩鉢提,寂:禪那)이니 원각威德章,二十五行은 二十五種淸淨定論이니 원각경辨音章을 참조 이십오행이란 일체보살이 원각을 증득코저하여 선정을 닦는데 25종의 차별이 있다〈용어해설〉자료8,9,10참조

然始同前二敎中行門 漸除凡習漸顯聖德 如風激動大海不能現像 風若頓息則波浪漸停影像漸顯也(風喩迷情 海喩心性 波喩煩惱 影喩功用 起信論中一一配合)

然이나 始同前二敎中行門하야 漸除凡習하고 漸顯聖德호미 如風이 激動大海에 不能現像이라가 風若頓息이면 則波浪이 漸停하야 影像이 顯也니 (風喩迷情이요 海喩心性이요 波喩煩惱요 影喩功用이니 起信論中에 一一配合하시니라)

)인도의 마명이 지었다고 전해지고 있으며 오늘날 까지 이 책의 원전이 산스크리트 원본은 발견되지 않고 있다 현재 전해오는 것은 진제(500-569)와 실차난타(652-710)가 번역한 두 가지 한역본 뿐이다 이 론은 통론적으로 여러 대승경에 공통된 교리를 말하였다 내용은 5분으로(인연분,입의분,해석분,수행신심분,권수이익분)으로 되어있다.

그러나 비로소 前二敎가운데 行門과 같아서 漸漸凡習을 除하고 漸漸聖德을 나타냄이 바람이 大海를 激動하매 能이 像을 나타내지 못하다가 바람이 만일 몰록쉬면 곧 파랑이 점점 머물러서 影像이 나타남과 같음이니(바람은 迷情에 비유하고 바다는 心性에 비유하고 波浪은 煩惱에 비유하고 그림자는 功用에 비유함이니 기신론 가운데 낱낱이 配合하시니라)

)몸,입,뜻으로 짓는 것 곧 동작,말,생각 등을 말함

)『대승기신론』(대정장 32권 576쪽下,585中)

卽華嚴一分及圓覺佛頂密嚴勝□如來藏之類二十餘部經是也 遇機卽設不定初後與禪門第三直顯心性宗全相同也

)보현사본에만 不定初後三配禪明同與禪門第三直顯心性宗이라하여 三配禪明同이란 글자가 첨가되어있음

卽華嚴一分과 及圓覺佛頂密嚴勝□如來藏之類二十餘部經이 是也라 遇機卽說하여 不定初後니 如禪門第三直顯心性宗을 全相同也요

)大方廣佛華嚴經:이경의 이름7자를 규봉스님의 문인되는 전오대사가 저술한 화엄경 관심석에 보면 大자는 마음이란 것이 비록 일체가 아니나 능히 일체가 되는 것이니 대자가 곧 심체를 가리킨 것이요 方자는 마음의 모양인 심상을 가리킨 것이니 마음이 모든 덕상을 갖춘 까닭이요 廣자는 마음의 쓰임을 가리킨 것이니 마음이 우주본체에 칭합한 쓰임이 있는 까닭이요 佛자는 마응의 과를 가리킨 것이니 마음이 해탈한곳을 불이라 이름하는 것이요 華자는 마음의 인을 가리킨 것이니 마음의 행을 꽃에 비유한 것이요 嚴자는 마음의 공을 가리켜 마음이 공덕을 지어 꾸미는 것을 엄이라하고 經자는 마음의 가르침인 교이니 이름과 말을 일으켜서 이치를 설명하기 때문에 경이라 한 것이다(대정장 9권 278,279,298쪽)

)佛頂最勝多羅尼經의 약칭이다 당나라 地婆하羅 번역 1권  (대정장 9권 969쪽)

)대승밀엄경의 약칭이니 전후이역이 있으니 전역은 당의 지바하라역 3권 후역은 당의 불공역3권 이니 부처님이 출과삼계밀엄국에 주함에 금강장보살이 있어 부처님께 제일의법을 물음에 대해서 부처님은 여래장의 불생불멸로써 답하신 내용(대정장 16권 681쪽)

)劉宋의 구나발다라역 勝□師子吼一乘大方便方廣經의 약칭 사위국 바사익왕의 딸로서 아유사국으로 시집간 승만부인이 석존께 대하여 자기의 사상을 여쭙고 부처님이 이를 기쁘게 받아들인 것을 내용으로 한 것 (대정장 12권)

)大方等如來藏經의 약칭이다 1권 동진 불타발타라의 번역으로 아홉가지의 비유법을 들어서 일체 중생이 모두 여래장이 있음을 설한 것

곧 화엄일분과 및 원각, 불정, 밀엄, 승만, 여래장의 류 이십여부경이 이것이라 機를 만나매 곧 설하여 初와 後를 정하지 않음이니 선문에 第三직현심성종으로 더불어 온전히 서로 같음이요

二化儀頓 謂佛初成道 爲宿世緣熟上根之類 一時頓說性相理事 衆生萬惑 菩薩萬行 賢聖地位 諸佛萬德 因該果海 初心卽得菩提 果徹因源 位滿猶稱菩薩 此唯華嚴一經及十地論 名爲圓頓敎 餘皆不備(前敍外難云 頓悟成佛是違經者  余今於此通了也)

)대정장본,용흥사본,징광사본에는 理事로 용장사본,천과사본,안진호 현토본,보현사본에는 事理로 되어있음

)대정장본,용흥사본에는 원돈교로  안진호 현토본,천관사본,용장사본,보현사본,징광사본에는 돈교로 되어 있음

二는 化儀頓者는 謂佛初成道하사 爲宿世緣熟上根之類하사 一時에 頓說性相事理와 衆生萬惑과 菩薩萬行과 賢聖地位와 諸佛萬德하시니 因該果海라 初心에 卽得菩提하고 果徹因源이라 位滿에 猶稱菩薩이니 此唯華嚴一經과 及十地一論이 名爲頓敎요 餘皆不備니라 (前敍에 外難云호대 頓悟成佛이 是違經者라할새 余今於此에 通了也니라)

)화의사교 또는 화의돈이라고도 하나니 사교란 첫째로 돈교니 일정한 차례에 의하지않고 변칙적으로 한꺼번에 깨달아 해탈함을 얻는 교이니 서존의 성도즉후에 설하신 화엄경과 사익,유마경등. 둘째는 점교니 정칙으로 점점차례를 밟아 설한 교이니 아함,방등,반야경의 차례로 법화열반경에 이르는 교설.셋째는 비밀교이니 상대의 성질,지식등이 일정치 않음으로 평등하게 그 요구에 응하기 위하여 청법자의 수준에 따라 각기 이해할수 있는 교묘한 설교.넷째로 부정교니 현료부정의 뜻으로 청법자가 그 지식정도에 따라 같은 설법을 가지 가지로 알아 듯는 교법.부처님이 설법하신 태도방법으로 일체경을 분류한 것

)안진호 현토본,용장사본,징광사본,보현사본에는 화의돈者불초성도으로 되어있고 대정장본,용흥사본,천관사본에는 화의돈위불초성도로 되어있다

)三賢十地(三賢十聖)인 五十五位.대승에서 세운 수행계위.十住(發心住,治地住,修行住,生貴住,具足方便住,正心住,不退住,童眞住,法王子住,灌頂住) 十行(歡喜行,□益行,無瞋恨行,無盡行,離癡亂行,善現行,無着行,尊重行,善法行,眞實行) 十廻向(救護一切衆生離相廻向, 不壞廻向,等一切諸佛廻向,至一切處廻向,無盡功德藏廻向,入一切平等善根廻向,等隨順一切衆生廻向,眞如相廻向,無縛無着解脫廻向,入法界無量廻向)의三位가 三賢이되고,初地(歡喜地,離咎地,發光地,焰慧地,難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,)이상에서 十地(法雲地)까지의 菩薩이 十聖이 된다

)대정장본,용흥사본,보현사본에는 十地論으로 안진호 현토본,용장사본,천관사본,징광사본에는 十地一論으로 되어있음

『十地論』十地經論의 略稱이니 天親菩薩造 後魏의菩提流支譯12권 華嚴經 十地品을 解釋한것

二는 화의돈이란 것은 이르되 부처님이 처음 성도하사 숙세에 연이 익은 상근의 류를 위하사 일시에 몰록 性相과 事理와 衆生의 萬惑과 菩薩의 萬行과 聖賢의 地位와 제불의 만덕을 설하시니 因이 果의 바다를 싼지라 초심에 곧 보리를 얻고 果가 因의 根源을 사무친지라 位가 차되(만족하되)오히려 菩薩이라 칭하나니 이는 오직 화엄의 한 경과 및 十地의 한 論이 이름이 돈교가 되고 나머지는 다 갖추지 못하니라 (前敍에 밖에서 問難해 이르되 깨달아 성불함이 이경을 어기는 것이라 할새 내가 이제 이에 통해 마침이라)

)『선원제전집도서』(대정장 48권 401쪽上 26行-28行)

其中所設 諸法是全一心之證(諸)法 一心是全諸法之一心 性相圓融一多自在 故諸佛與衆生交徹 淨土與穢土融通 法法皆彼此互收 塵塵悉包含世界 相入上卽無□鎔融 具十玄門重重無盡 名爲無障□法界

其中所設은 諸法이 是全一心之諸法이며 一心이 是全諸法之一心이라 性相이 圓融하고 一多-自在故로 諸佛與衆生이 敎徹하고 淨土與穢土-融通하야 法法이 皆彼此互收하며 塵塵이 悉包含世界하야 相入上卽에 無□鎔融하야 具十玄門하야 重重無盡이 名爲無障□法界라.

)〈용어해설〉11쪽참조

)〈용어해설〉11,쪽참조

)〈용어해설〉11쪽참조

그 가운데 설한 바는 모든 법이 온전히 한 마음의 모든 법이며 한 마음이 온전히모든법의 한 마음이라 성과 상이 원융하고 일과 다가 자재한고로 제불과 중생이사귀어 사무치고 정토와 예토가 융통하여 법과 법이 다 피차에 서로 거두며 진과진이 다 세계를 포함하여 서로 들고 서로 즉함에 무애하고 용융하여 십현문을 갖추어서 중중해 다함이 없음이 이름이 무장애 법계가 되는지라.

參考文獻

原典類

『선원제전집도서』 大正藏本, 48권 天冠寺本, 卍商會 安震湖 懸吐本,                                 龍藏寺本,   龍興寺本,  澄光寺本,  普賢寺本.

『금강반야바라밀경』            대정장,   8권,

『중론』                        대정장,  30권.

『대방광원각수다라요의경』      대정장,  17권.

『대승기신론』                  대정장,  32권.

한글단행본

김탄허 역,『현토역주』, 화엄학연구소,  1976.

이지관 저,『사집사기』, 해인총림승가원, 1968.

이지관 저,『한국불교소의경전연구』, 보련각, 1973.

정성본 저,『선의 역사와 선사상』, 삼원사, 1994.

이영자 역,『선종사상사』, 홍법원, 1989.

안덕암 저,『화엄경 강의』, 불교통신대학출판.

불교신문편,『선사신론』, 우리출판사, 1989.

辭典類

『佛敎學大辭典』, 홍법원, 1988.

『佛光大辭典』, 불광대장경편수위,불광출판사, 1988.

『佛敎辭典』, 운허 용하저, 1961.

『望月大辭典』, 세계경전간행협회,  소화49.

Ⅲ.판 본 대 조

大正藏板本

十佛德空有異者 空宗設佛以空爲德 無有少法是名菩提 色見聲求皆行邪道 中論云 非陰不離陰 此彼不相在 如來不有陰 何處有如來 離一切相卽名諸佛 性宗則一切諸佛自體 皆有常樂我淨 十身十智眞實功德 相好通光一一無盡 性自本有不待機緣 十異歷然二門煥矣 雖分敎相亦勿滯情 三敎三宗是一味法 故須先約三種佛敎證三宗禪心 然後禪敎雙忘心佛俱寂 俱寂卽念念皆佛 無一念而非佛心 雙忘卽句句皆禪 無一句而非禪敎 如此則自然聞泯絶無寄之設 知是破我執情 聞息妄修心之言 知是斷我習氣 執情破而眞性顯 卽泯絶是顯性之宗 濕氣盡而佛道成 卽修心是成佛之行 頓漸空有旣無所乖 荷澤江西秀能豈不相契 若能如是通達 則爲他人設無非妙方 聞他人設無非妙藥 藥之與病 只執之餘通 故先德云 執則字字瘡□ 通則文文妙藥 通者了三宗不相違也 問前云 佛設頓敎漸敎 禪開頓門漸門 未審三種敎中何頓何漸 答法義深淺已備盡於三種 但以世尊設時儀式不同 有稱理頓設 有隨機漸設 故復名頓敎漸敎 非三敎外別有頓漸 漸者爲中下根卽時未能信悟圓覺妙理者 且設前人天小乘乃至法相-上皆第一敎也-破相-第二敎也-待其根器成熟 方爲設於了義 卽法華涅槃等經是也-此及下逐機頓敎合爲第三敎也 其化儀頓卽總攝三般 西域此方古今諸德 所判敎爲三時五時者 斷是漸敎一類 不攝華嚴經等-頓者復二 一逐機頓 二化儀頓 逐機頓者 遇凡夫上根利智 直示眞法 聞卽頓悟全同佛果 如華嚴中初發心時卽得阿뇩菩提圓覺經中觀行成時卽成佛道 然始同前二敎中行門 漸除凡習漸顯聖德 如風激動大海不能現像 風若頓息則波浪漸停影像漸顯也-風喩迷情 海喩心性 波喩煩惱 影喩功用 起信論中一一配合-卽華嚴一分及圓覺佛頂密嚴勝□如來藏之類二十餘部經是也 遇機卽設不定初後與禪門第三直顯心性宗全相同也 二化儀頓 謂佛初成道 爲宿世緣熟上根之流 一時頓設性相事理 衆生萬惑 菩薩萬行 賢聖地位 諸佛萬德 因該果海 初心卽卽菩提 果徹因源 位滿猶稱菩薩 此有華嚴一經及十地論 名爲圓頓敎 餘皆不備-前敍外難云 頓悟成佛是違經者 余今於此通了-其中所設 諸法是全一心之諸法 一心是全諸法之一心 性相圓融一多自在 故諸佛與衆生交徹 淨土與穢土融通 法法皆彼此互收 塵塵悉包含世界 相入相卽無□鎔融 具十玄門重重無盡 名爲無障□法界.

天 冠 寺 板本

佛德空有異者空宗設佛以空爲德無有小法是名菩提色見聲求皆行邪道中論云非陰不離音彼此不相在如來不有陰何處有如來離一切相卽名諸佛性宗則一切諸佛自體皆有常樂我淨十身十智眞實功德相好通光一一無盡性自本有不待機緣十二歷然二門煥矣雖分敎相亦勿滯情三敎三宗是一味法故須先約三種佛敎證三宗禪心然後禪敎雙忘心佛俱寂俱寂卽念念皆佛無一念而非佛心雙忘卽句句皆禪無一句而非禪敎如此卽自然聞泯絶無寄之說知是破我執情聞息妄修心之言知是斷我習氣執情破而眞性顯卽泯絶是顯性之宗習氣盡而佛道成卽修心是成佛之行頓漸空有旣無所乖洪荷能秀豈不相契若能如是通達則爲他人設無非妙方聞他人設無非妙藥約之與病祗在執之與通故先德云執則字字瘡□通則文文妙藥通者了三宗不相違也問前云佛設頓敎漸敎禪開頓門漸門未審三種敎中何頓何漸答法義深淺已備盡於三種但以世尊設時儀式不同有稱理頓設有隨機漸設故復名頓敎漸敎非三敎外別有頓漸漸者爲中下根卽時未能信悟圓覺妙理者且設前人天小乘乃至法相-上皆第一敎也-破相-第二敎也-待其根器成熟方爲設於了義卽法華涅槃經等是也-此及下逐機頓敎合爲第三敎也化儀頓卽總攝三般西域此方古今諸德所判敎爲三時五時者但是點敎一類不攝華嚴經-頓者復二一逐機頓二化儀頓逐機頓者遇凡夫上根利智直示眞法聞卽頓悟全同佛果如華嚴中初發心時卽得阿뇩菩提圓覺經中觀行卽成佛道然始同前二敎中行門漸除凡習漸縣聖德如風激動大海不能現像風若頓息則波浪漸停影像顯也-風喩迷情海喩心性波喩煩惱影喩功用起信論中一一配合-卽華嚴一分急圓覺佛頂密嚴勝□如來藏之類二十餘部經是也遇機卽設不定初後與禪門第三直顯心性宗全相同也二化儀頓謂佛初成道爲宿世緣熟上根之流一時頓設性相事理衆生萬惑菩薩萬行賢聖地位諸佛萬德果海初心卽得菩提果徹因源位滿猶稱菩薩此唯華嚴一經及十地一論名爲頓敎餘皆不備-前敍外難云頓悟成佛是違經者余今於此通了也-其中所設諸法是全一心之諸法一心是全諸法之一心性相圓融一多自在故諸佛與衆生交徹淨土與穢土融通法法皆彼此互收塵塵悉包含世界相入相卽無□鎔融具十玄門重重無盡名爲無障□法界.

卍商會 安震湖 懸吐本

十은 佛德空有異者는 空宗은 設佛이 以空으로 爲德하야 無有少法도 是名菩提며 色見聲求-皆行邪道라 中論에 云호대 非陰不離陰이며 此彼不相在라 如來不有陰이니 何處有如來리요하야 離一切相이 卽名諸佛이라하고 性宗은 卽-一切諸佛이 自體에 皆有常樂我淨하사 十身十智와 眞實功德과 相好通光이 一一無盡하사 性自本有라 不待機緣이라하나니 十異歷然하야 二門이 煥矣로다 雖分敎相이나 亦無滯情이어다 三敎三宗이 是-一味法이라 故로 須-先約三種佛敎하야 證-三宗禪門然後에 禪敎雙忘하고 心佛이 俱寂케호리라 俱寂이면 卽-念念皆佛이라 無一念而非佛心이요 雙忘이면 卽句句皆禪이라 無一句而非禪敎리라 如此則自然聞泯絶無寄之設이라도 知是破我執情이요 聞息妄修心之言이라도 知是斷我習氣니 執情破而眞性이 顯하면 卽泯絶이 是-顯性之宗이요 習氣盡而佛道成하며 卽修心이 是-成佛之行이라 頓漸空有-旣無所乖어니 洪荷能秀인들 豈不相契리요 若能如是通達則爲他人設이 無非妙方이며 聞他人設이 無非妙藥이라 藥之與病은 □在執之與通이니 故로 先德이 云호대 執則字字瘡□요 通則文文妙藥이라하니 通者는 了-三宗不相違也니라 問이라 前云佛設頓敎漸敎하고 禪開頓門漸門이라하니 未審커라 三種敎中에 何頓何漸고 答이라 法義深淺은 已備盡於三種이어니와 但以世尊의 說敎儀式이 不同하시니 有-稱理頓設하며 有-隨機漸設이라 故로 復名頓敎漸敎니 非三敎外에 別有頓點이니라 漸者는 爲中下根이 卽時未能信悟圓妙理者하사 且設前-人天小乘과 乃至法相 上皆第一敎야 破相 第二敎야 待其根器漸熟코사 方爲設於了義하시니 卽法華涅槃經等이 是也니라 此와 及下의 逐機頓敎라 合爲第三敎也요 其化儀頓이 卽-總攝三般하니라 西域此方古今諸德의 所判敎-爲三時五時者는 但是點敎一類라 不攝化嚴等經하니라 頓者-復二니 一은 逐機頓이요 二는 化儀頓이라 一은 逐機頓者는 遇凡夫上根利智하야 直示眞法커든 聞卽頓悟하야 全同佛果니 如華嚴中初發心時에 卽得阿욕菩提와 圓覺中觀行에 卽成佛道니라 然이나 始同前二敎中行門하야 漸除凡習하고 漸顯聖德호미 如風이 激動大海에 不能現像이라가 風若頓息하면 則波浪이 漸停하고 影像이 顯也니라 風은 喩迷情하고 海는 喩心性하고 波는 喩煩惱하고 影은 喩功用하니 起信論中에 一一配合하니라 卽華嚴一分과 及圓覺佛頂密嚴勝□如來藏之類二十餘部經이 是也라 遇機卽設하야 不定初後니 如禪門第三直顯心性宗으로 全相同也니라 二는 化儀頓자는 謂佛이 初成道하사 爲-宿世緣熟上根之流하야 一時에 頓設性相事理와 衆生萬惑과 菩薩萬行과 賢聖地位와 諸佛萬德하시니 因該果海라 初心에 卽得菩提하고 果徹因源이라 位滿에 猶稱菩薩이니 此喩華嚴一經과 及十地一論이 名爲頓敎요 餘皆不備니라 前敍에 外難云호대 頓悟成佛이 是違經者할새 余今於此에 通了也니라 其中所設은 諸法이 是-全一心之諸法이며 一心이 是-全諸法之一心이라 性相圓融하고 一多自在故로 諸佛與衆生이 交徹하고 淨土與穢土-融通하야 法法이 皆-彼此互收하며 塵塵이 悉-包含世界하야 相入相卽하며 無□鎔融하야 具十玄門하야 重重無盡이 名爲無障□法界라.

龍 藏 寺 板本

十佛德空有異者空宗設佛以空爲德無有小法是名菩提色見聲求皆行邪道中論云非陰不離陰此彼不相在如來不有陰何處有如來離一切相卽名諸佛性宗則一切諸佛自體皆有常樂我淨十身十智眞實功德相好通光一一無盡性自本有不待機緣十異歷然二門煥矣雖敎

相亦無滯情三敎三宗是一味法故須先約三種佛敎證三宗禪心然後禪敎雙忘心佛俱寂俱寂卽念念皆佛無一念而非佛心雙忘卽句句皆禪無一句而非禪敎如此則自然聞泯絶無寄之設知是破我執情聞息妄修心之言知是斷我習氣執情破而眞性顯卽泯絶是顯性之宗習氣盡而佛道成卽修心是成佛之行頓漸空有旣無所乖洪荷能秀豈不相契若能如是通達則爲他人設無非妙方聞他人設無非妙藥藥之與病□在執之與通故先德云執則字字瘡□通則文文妙藥通者了三宗不相違也問前云佛設頓敎漸敎禪開頓門漸門未審三種敎何頓何漸答法義深淺已備盡於三種但以世尊說敎儀式不同有稱理頓設有隨機漸設故復名頓敎漸敎非三敎外別有頓漸漸者爲中下根卽時未能信悟圓覺理者且設前人天小乘乃至法相上皆第一敎也破相第二敎也待其根器成熟方爲設於了義卽法華涅槃經等是也此及下逐機頓敎合爲第三敎也其化儀頓卽總攝三般西域此方古今諸德所敎判爲三時五時者但是漸敎一類不攝華嚴等經頓者復二一逐機頓二化儀頓逐機頓者遇凡夫上根利智直示眞法聞卽頓悟全同佛果如華嚴中初發心時卽得阿뇩菩提圓覺中觀行卽成佛道然始同前二敎中行門漸除凡習漸顯聖德如風激動大海不能現像風若頓息則波浪漸停影像顯也風喩迷情海喩心性波喩煩惱影喩功用起信論中一一配合卽華嚴一分及圓覺佛頂密嚴勝□如來藏之類二十餘部經是也遇機卽設不定初後與禪門第三直顯心性宗全相同也二化儀頓者謂佛初成道爲宿世緣熟上根之流一時頓設性相事理衆生萬惑菩薩萬行顯性地位諸佛萬德因該果海初心卽得菩提果徹因源位滿猶稱菩薩此唯華嚴一經及十地論名爲頓敎餘皆不備前敍外難云頓悟成佛是違經者余今於此通了也其中所設諸法是全一心之諸法一心是全諸法之一心性相圓融一多自在故諸佛與衆生交徹淨土與穢土融通法法皆彼此互收塵塵悉包含世界相入相卽無□鎔融具十玄門重重無盡名爲無障□法界.

龍  興  寺  板本

十佛德空有異者空宗說佛以空爲德無有小法是名菩提色見聲求皆行邪道中論云非陰不離陰彼此不相在如來不有陰何處有如來離一切相卽名諸不性宗則一切諸佛自體皆有常樂我淨十身十智眞實功德相好通光一一無盡性自本有不待機緣十二歷然二門煥矣雖分敎相亦勿滯情三敎三宗是一味法故須先約三種佛敎證三宗禪心然後雙忘心佛俱寂俱寂卽念念皆佛無一念而非佛心雙忘卽句句皆禪無一句而非禪敎如此則自然泯絶無寄之設知是破我執情聞息妄修心之言知是斷我習氣執情破而眞性顯卽泯絶是顯性之宗習氣盡而佛道成卽修心是成佛之行頓漸空有旣無所乖荷澤江西秀能豈不相契若能如是通達則爲他人設無非妙方聞他人設無非妙藥藥之與病只在執之與通故先德云執則字字瘡□通則文文妙藥通者了三宗不相違也問前云佛設頓敎漸敎禪開頓門漸門未審三種敎中何頓何漸答法義深淺已備盡於三種但以世尊設時儀式不同有稱理頓設有隨機漸設故復名頓敎漸敎非三敎外別有頓漸漸者爲中下根卽時未能信悟圓覺妙理者且設前人天小乘乃至法相-上皆第一敎也-破相-第二敎也-待其根器成熟方爲設於了義卽法華涅槃等經是也-此及下逐機頓敎合爲第三敎也其化儀頓卽總攝三般西域此方古今諸德所判敎爲三時五時者但是漸敎一類不攝華嚴經等-頓者復二一逐機頓二化儀頓逐機頓者遇凡夫上根利智直示眞法聞卽頓悟全同佛果如華嚴中初發心時卽得阿뇩菩提圓覺經中觀行成時卽成佛道然始同全二敎中行門漸除凡習漸顯聖德如風激動大海不能現像風若頓息則波浪漸停影像漸顯也-風喩迷情海喩心性波喩煩惱影喩功用起信論中一一配合-卽華嚴一及圓覺佛頂密嚴勝□如來藏之類二十餘部經是也遇機卽設不定初後如禪門第三直顯心性宗全相同也二化儀頓謂佛初成佛道爲宿世緣熟上根之流一時頓設性相事理衆生萬惑菩薩萬行賢聖地位諸佛萬德因該果海初心卽得菩提果徹因源位滿猶稱菩薩此唯華嚴一經及十地論名爲圓頓敎餘皆不備-前敍外難云頓悟成佛是違經者余今於此通了-其宗所設諸法是全一心之諸法一心是全諸法之一心性相圓融一多自在故諸佛與衆生交徹淨土與穢土融通法法皆彼此互收塵塵悉包含世界相入相卽無□鎔融具十玄門重重無盡名爲無障□法界.

澄 光 寺 板本

十佛德空有異者空宗設佛以空爲德無有少法是名菩提色見聲求皆行邪道中論云非陰不離陰此彼不相在如來不有陰何處有如來離一體相卽名諸佛性宗則一切諸佛自體皆有常樂我淨十身十智眞實功德相好通光一一無盡性自本有不待機緣十異歷然二門煥矣雖分敎相亦勿滯情三敎三種是一味法故須先約三宗佛敎證三宗禪心然後禪敎雙忘心佛俱寂俱寂卽念念皆佛無一念而非佛心雙忘卽句句皆禪無一句而非禪敎如此自然聞泯絶無寄之設知是破我執情聞息妄修心之言知是斷我習氣執情破而眞性顯則泯絶是顯性之宗習氣盡而佛道成卽修心是成佛之行頓漸空有旣無所乖洪荷能秀豈不相契若能如是通達則爲他人設無非妙方聞他人設無非妙藥藥之與病祗在執之與通故先德云執則字字瘡□通則文文妙藥通者了三宗不相違也問前云佛說頓敎漸敎禪開頓門漸門未審三種敎中何頓何漸答法義深淺已備盡於三種但以世尊說敎儀式不同有稱理頓說有隨機漸說故復名頓敎漸敎非三敎外別有頓漸漸者爲中下根卽時未能信悟圓妙理者且說前人天小乘乃至法相-上皆第一敎也-破相-第二敎也-待其根器成熟方爲設於了義卽法華涅槃經等是也-此及下逐機頓敎合爲第三敎也其化儀頓卽總攝三般西域此方古今諸德所判敎爲三時五時者但是漸敎一類不攝華嚴等經-頓者復二一逐機頓二化儀頓逐機頓者遇凡夫上根利智直示眞法聞卽頓悟全同佛果如華嚴中初發心時卽得阿뇩菩提圓覺中觀行卽成佛道然始同全二敎中行門漸除凡習漸顯聖德如風激動大海不能現像風若頓息則波浪漸停影像顯也-風喩迷情海喩煩惱影喩功用起信論中一一配合-卽華嚴一分及圓覺佛頂密嚴勝□如來藏之類宿世緣熟上根之流一時頓設性相事理衆生萬惑菩薩萬行賢聖地位諸佛萬德因該果海初心卽得菩提果徹因源位滿猶稱菩薩此唯華嚴一經及十地一論名爲頓敎餘皆不備-前敍外難云頓悟成佛是違經者余今於此通了也-其中所設諸法是全一心之諸法一心是全諸法之一心性相圓融一多自在故諸佛與衆生交徹淨土與穢土融通法法皆彼此互收塵塵悉包含世界相入相卽無□鎔融具十玄門重重無盡名爲無障□法界

普 賢 寺 板本

十佛德空有異者空宗設佛以空爲德無有少法是名菩提色見聲求皆行邪道中論云非陰不離陰彼此不相在如來不有陰何處有如來離一切相卽名諸佛性宗則一切諸佛自體皆有常樂我淨十身十智眞實功德相好通光一一無盡性自本有不待機緣十二歷然二門煥矣雖分敎相亦勿滯情三敎三宗是一味法故須先約三種佛敎證三宗禪心然後禪敎雙忘心佛俱寂俱寂卽念念皆佛無一念而非佛心雙忘卽句句皆禪無一句而非禪敎如此則自然聞泯絶無寄之設知是破我執情息妄修心之言知是斷我習氣執情破而眞性顯卽泯絶是顯性之宗習氣盡而佛道成卽修心是成佛之行頓漸空有旣無所乖洪荷能秀豈不相契若能如是通達則爲他人設無非妙方聞他人設無非妙藥藥之與病祗在執之與通故先德云執則字字瘡□通則文文妙藥通者了三宗不相違也問前云佛說頓敎漸敎禪開頓門漸門未審三種敎中何頓何漸答法義深淺已備盡於三種但以世尊設敎儀式不動有稱理頓設有隨機漸設故復名頓敎漸敎非三敎外別有頓漸者爲中下根卽時未能信悟圓妙理者且設全人天小乘乃至法相-上皆第一敎也-破相-第二敎也-待其根器成熟方爲說於了義卽法華涅槃等經是也-此及下逐機頓敎合爲第三敎也其化儀頓卽總攝三般西域此方古今諸德所判敎爲三時五時者但是漸敎一類佛設華嚴等經-頓者復二一逐機頓二化儀頓逐機頓者遇凡夫上根利智直示眞法聞卽頓悟全同佛果如華嚴中初發心時卽得阿뇩菩提圓覺中觀行卽成佛道然始同前二敎中行門漸除凡習漸顯聖德如風激動大海不能現像若頓息則波浪漸停影像顯也-風喩迷情海喩心性波喩煩惱影喩功用起信論中一一配合-卽華嚴一分及圓覺佛頂密嚴勝□如來藏之類二十餘部經是也遇機卽設不定初後三配禪明同與禪門第三直顯心性宗全相同也二化儀頓者謂佛初成道爲宿世緣熟上根之流一時頓設性相事理衆生萬惑菩薩萬行賢聖地位諸佛萬德因該果海初心卽得菩提果徹因源位滿猶稱菩薩此唯華嚴一經及十地一論名爲頓敎餘皆不備-前敍外難云頓悟成佛是違經者余今於此通了也-其中所設諸法是全一心之諸法一心是全諸法之一心性相圓融一多自在故諸佛與衆生交徹淨土與穢土融通法法皆彼此互收塵塵悉包含世界相入相卽無□鎔融具十玄門重重無盡名爲無障□法界.

NO.23-2

禪의 悟修의 頓漸說

科目名:禪思想硏究

擔當敎授:全海住스님

제출일: 1996년 6월 12일

제출자: 禹 連淑(周和)

석사1학기

目          次

Ⅰ.序論

1. 돈점의 개요

2. 돈점문제

Ⅱ.本論

1. 八正道에서 본 頓漸思想

2. 有部係의 漸修觀

3. 菩提達摩의 二入四行論

4. 晉의 竺道生

5. 大通神秀의 頓漸思想

6. 六祖慧能의 頓漸思想

7. 神會의 頓漸思想

8. 天台宗의 돈오사상

9. 澄觀과 奎峰의 돈점관 비교

1). 청량징관의 돈점사상

2). 규봉종밀의 돈점사상

10. 大珠慧海禪師의 頓悟入道要門論

11. 普照國師 知訥의 돈점사상

12. 普雨의 돈점사상

13. 西山大師의 ≪禪家龜鑑≫에서의 돈점사상

14. 성철스님의 돈점사상

Ⅲ.結論

參考文獻

Ⅰ.序論

1..돈점의 개요

돈오란 대번에 뛰어서 구극의 깨달음에 이르는 것을 말하며 점오란 점점 순서와 차례를 거쳐서 깨달음의 길로 나아가는 것을 말한다.

법상종에서는 菩薩定性의 근기가 성문이나 연각의 과정을 거치지 않고 곧바로 보살의 자리에 들어가는 것을 돈오의 보살이라 하고, 부정종성의 근기가 일단은 성문이나 연각의 과정을 반드시 밟고 그 뒤에 마음을 바꿔 보살도에 들어가는 것을 점오의 보살이라고 한다.

중국에서는 남종선(남방에 전해진 혜능계의 선종), 북종선(북방으로 전해진 신수계의 선종)의 宗風이 敎義의 手段을 빌리느냐, 빌리지 않느냐 하는 차이에 따라 頓悟的, 점수적인 선풍으로 전개되었기 때문에 그것을 南頓北漸이라고 한다.

漸은 초목이 漸次 자라듯이 時間과 과정을 거쳐 이루어짐을  말하고 頓은  거울이 물건을 투영할 때  또는 빛이 萬物을 비칠 때 일시에 하는 것처럼 대번에 이루는 것을 말한다. 이와 같이 긴 시간의 수행을 통해서 깨달음에 이르는 것을 점교,대번에 깨달음을 이루는 것을 돈교라 한다.

2. 頓漸의 問題

成道하여 正覺을 이룬 부처님을 제외하고 佛敎를 말 할 수는 없다. 정각에는 眞修가 따른다. 바른 깨달음과 닦음이 중시되는데 이러한 깨달음과 닦음에 단박과 점차의 문을 시설하니 곧 돈오와 점수의 문제이다.

中國佛敎歷史上 가장 深奧한 禪敎要義를 가장 핵심적으로 요령 있게 判釋한 규봉종밀은 그의 저 ≪法集別行錄≫에서“ 取法하여 有不變 ·隨緣二義하고 取入하여 有頓悟 漸修양문하니 二義現하면 卽知一藏經論之指歸하고 양문이 開하면 卽見一切賢聖之指軌轍하리라” 고 하였다.佛法의 無量한 교의를 法과 人, 兩門으로 구분하고, 法은 곧 ‘理論的 認識門’이요 인은 곧 ‘實踐的 修證門’이다 .法에는 ‘不變· 隨緣’ 二義가 있는 바 不變은 곧 本體論的 實相論을 가리킴이요 隨緣은 現狀論的 연기론 이다. 이 實相,緣起 양문은 佛敎의 理論的 敎義를 一貫하는 핵심이 된다. 그러므로 이 二義가 드러나면 一藏經論의 指歸를 알게 된다는 것이다. 그리고 ‘頓悟漸修’ 兩門은 人的 修證의 核心이 되므로 一切賢聖의 軌轍이라고 한 다. 이에 돈점사상의 성립과 선사들의 돈점사상을 알아보고자 한다.

頓悟란 말이 實際로  처음 사용된 것은 道生의 頓悟成佛說에서 였으며, 그 후 달마는 돈오라는 말은 사용하지 않았지만 二入四行論을 통해 돈오의 사상을 알아보며, 신수는 북쪽을 중심으로 법을 펴고 있었고 남쪽에서는 혜능이 법을 펴고 있었는데 이때 북종선은 그 교화가 활발하였고 남종선은 그리 활발하지 않았었다. 그러나 혜능에게 깨달음을 인가 받은 신회가 혜능의 선사상을 달마조사선을 이어받은 正統禪임을 주장하여 신수의 선은 방계이고 오직 혜능만이 直接法統을 이은 직계라 하여 남종이 돈이고 , 북종이 점이라는 주장을 하였다. 이로부터 남돈,북점의 대립이  이어오다가  청량징관(?-839)과 규봉종밀이 돈점이론을 발전시켰으며 돈점관에 관하여 수긍하여  활용하고 제시하였다.

이와 같은 돈점관을 경전상의 사상적 근원을 불타의 팔정도에서부터 파악하여 보고자하며 달마이전의 선사상, 달마의 이입사행론,신수의북종선,혜능의 돈오사상,하택신회,청량징관과 규봉종밀의 돈점사상,보조국사 지눌의 돈점사상,서산대사,성철스님의 돈오돈수사상을 중심으로 돈점사상을 고찰하고자 한다.

또 오늘날에도 선에있어서  悟修의 頓漸 是非가 계속이어져오나 지금도 그 해결이 나지 않고 의견이 분분하고 있다.

Ⅱ.本論

1. 八正道에서 본 돈점사상

불타의 선은 곧 팔정도를 실천함으로써 성취되는 중도적인 선이라 할 수 있다.

팔정도는 中道實踐의 原理요 正等覺을 성취한 정도이다.

팔정도는 後來 돈점사상과도 상통하는 면을 파악할 수 있으므로 경전 상에서 본 돈점사상의 始源이라고 할 수 있으며 용수의 中道敎에서 제시한 八不中道說의 사상적 연원으로 볼 수도 있으며 달마의 이입사행론의 사상적 근원으로 볼 수 도있을 것이며 또한 후에 나온 정혜쌍수의 수행 법은 팔정도의 總略이라 보아도 좋을 것이다.

1). 팔정도와 돈오와 점수의 관계

첫째. 세간 적인 면 즉 일반적인 교시에서 팔정도를 고찰하여 볼 때 八支의 修習에 의하여 성품을 悟得하고 無漏智를 涵養하며 正見 내지 正定,正解脫에 도달하게 되므로 점수돈오라 할 수 있다.

둘째. 출세간 적인 면에서 고찰하여 보면 다생의 八支修習에 의하여 금시에 문득 성품을 오득하고 무루지를 함양하여 실천에 노력하는 상근기가 있으므로 이러한 경우의 정견과 他七支는 돈오점수라고 말할 수 있으며 또한 점오점수의 의미로도 파악할 수 있을 것이다. 화엄경에서 “初發心時 卽成正覺 然後 三賢十聖 次第修證”이라 설함을 보아도 정견과 십지를 돈오와 점수의 관계로 볼 수 있을 것이며 따라서 이러한 돈오는 解悟요 悟後漸修는 證悟라고 말 할 수 있다.

2. 有部係의 漸修觀

≪아비달마대비사론≫ 54

補特伽羅에 종류의 차별이 있음은 중생의 근기의 利鈍에 따르는 것이며, 그러한 차별은 거의 무수하게 있을 수가 있다. 그러한 차별을 크게 다섯 가지 즉 隨信行,隨法行,信勝解,見至,身證으로 나눌 수가 있다. 이 가운데서 修信行入聖道와 수법행입성도의 차별을 여러 가지로 설명하면서 止와 觀 즉 定과 慧에 대한 차별로서 다음과 같은 설명이 있다.

止行에 의한 입성도와 觀行에 의한 입성도가 있는데, 전자를 隨信行種補特伽羅이고 후자는 隨法行種補特伽羅이며, 또 樂奢摩他에 의한 입성도와 樂毘鉢舍那에 의한입성도가 있는데 전자는 수신행종이고 후자는 수법행이다.

또 止爲先의 입성도와 觀爲先의 입성도가 있는데 전자는 수신행종이고 후자는 수법행종이다. 또 奢摩他增과 毘鉢舍那增이 있는데 전자는 隨信行이고 후자는 隨法行種이다. 또 止에 의하여 心을 熏하고 觀에 의하여 해탈을 얻는 자는 수신행이고 觀에 의하여 心을 熏하고 止에 의하여 해탈을 득하는자는 수법행이라 한다.

또 둔 근자를 수신행종이고 이 근자는 수법행이다.

이상에서 止와 觀 내지 사마타와 비발사나는 근의 鈍利에 따라 수행과 정에서 先後와 輕重이 상호 교체될 수가 있음을 설명하여 주고 있음을 알 수가 있다.

止와 奢摩他는 定이고 頓쪽이라 하면, 觀과 毘鉢舍那는 慧이고 漸쪽이라고 해야 할 것이다.

3. 晉의 竺道生(?-434)

1). 도생의 생애

축법태에게 출가하여 도를 배웠으므로 축이라 부르며 처음 청원사에서 교를 펼치고 융안때에 여산에 들어가 혜원과 함께 있으면서 연구하기 7년, 뒤에 승예,혜엄,혜관 등과 함께 장안사에 들어가 구마라집을 따라 교학을 연구함. 의회5년(409)에 다시 청원사에 있으면서 선불수보, 돈오성불, 찬제성불 등을 주장하다가 중승에게 진척. 평강의 호구산에 들어가 돌을 모아 청중으로 삼고 열반경을 강설하면서 찬제도 성불한다고 하니 여러 돌이 끄덕였다고 한다, 원가 11년에 입적함.저서에는 이제론, 불성당유론, 불무정토론, 법신무색론, 응유연론, 유마힐경, 법화경, 열반경, 소품반야경 등의 義疏가 있다.

2)도생의 돈오사상

중국불교사에서  단박 깨침이라는 단어를「頓悟成佛義」에서 맨 처음 사용하여 해탈의 길을  제시한 사상가는 구마라즙문하의 도생법사이다.

“校閱眞俗 硏思因果 주立善不受報 頓悟成佛”

진제와 속제를 가려내고 수행의 원인과 결과를 연구하여 비로소 선행을 하되 실체적인 과보를 받지 않음과 단박깨쳐 부처를 이룸을 밝혀보였다.

축도생의 ‘頓悟成佛論’을 설한데 대해 동문인 慧觀이 점오론을,또 담무성은 명점론을 만들어서 도생의 돈오성불설을 비난한 소위 돈점의 논쟁은 주지의 사실이다.돈점의 문제는 그후 남북조시대의 불교사사의 중심과제 중 하나로 등장되기도 하였다.

4.보리달마의 二入四行論

1). 달마의 생애

남북조시대의 선승으로 중국선종의 始祖이다.남인도 향지국의 셋째왕자로 성장하여 대승불교의 승려가 돼 선에 통달하여 반야다라 존자의 법통을 이은 뒤 벵골만에서 배로 떠나 오랜 항해 끝에 중국 광동에 이르렀다. 지금의 남경인 금릉에 가서 양무제를 만났다.그때 달마대사의 나이가 130세였다고 한다. 달마는 양자강을 건너 왜로 가 소림산에서 9년간 면벽하다가 혜가를 만나 법을 전수하였다.현대에 들어와서 돈황출토의 자료에 의하여 그가 이입사행론을 설교한 것이 밝혀졌다.

2). 이입사행론

이입사행설은 道에 들어가는 要門으로서 理는 진리가 진리인 원리이며 行이란 그러한 진리에 도달할 수 있는 구체적인 실천방법을 말한다. 이입을 頓悟에 배대한다면 행입은 修의 개념에 상응할 수 있다.

『이입이란 경전의 가르침을 불교의 대의(宗)를 깨닫는 것이다. 모든 중생이 범인이나 성인도 모두 똑 같은 眞性을 가지고 있다는 사실은 深信하라. 다만 범부는 객진에 뒤덮여서 그러한 진성을 밝히지 못할 뿐이다. 만일 허망을 버리고 진실로 돌아가 신심을 통일하여 벽관에 몰두하면 자타가 없고, 범부와 성인이 모두 하나가 되는 경지에 이른다. 견고히 진성을 지키고, 망상으로 움직이지 않으니, 더이상 文敎에 따르지 않게 된다. 이것이 곧 진리에 명부하는 것이니 분별도 없고 확연 무위가 하여 理入이라 이름한다.

行入이란 이입에 대한 구체적인 네 가지 실천덕목이다.네가지 실천 행이란 報怨行(빚을 갚는 행),隨緣行(인연에 따르는 행),無所求行(구하는 바가 없는 행),稱法行(법에 계합된 행)이다』

일체중생이 똑같은 진성을 가지고 있다는 사실을 深信하라는 말은 ≪열반경≫ 에서 ‘일체중생은 모두 불성을 가지고 있다’는 불성설을 전제한 것으로 후대에 홍인의 ‘金剛佛性‘과 ‘守心說’을 경유하여 남종의 ‘頓悟見性說’로 전개된 선종의 기본적 입장이다.

5. 神秀(606?-706)의 頓·漸思想

1)신수의 돈점사상

북종선의 代表的인 사람은 大通神秀선사라고 할 수 있다.북종선은 法如와 慧安의 開拓期를 이어서 신수와 그의 문하의 뛰어난 제자들의 활약에 의해서 嵩山과 長安,洛陽의 二京을 중심으로 새로운 동산법문의 선 불교로서 대성되었다.

특히 신수는 兩京의 法主,三帝의 國師로서 唐代의 王公,貴族의 귀의와 존경을 한 몸에 받았던 인물이었으며, 그의 문하의 다재한 제자들이 활약했던 시대는 실로 북종선의 전성시대를 구가했다. 그러나 神會의 공격이 시작될 때 까지 아니 그후에도 오랫동안 북종의 사람들은 스스로 달마의 正統을 이어받고 있다고 자처했으며 오늘날에는 야자강 중류에 있는 기주 쌍봉산을 나와 북쪽지방, 특히 장안과 낙양방면에서 활동한 사람들을 임시로 북종이라고 불러왔다

신수의 傳記를 전하는 기본자료는 동문인 玄□의 ≪楞伽佛人法志≫의 神秀章,≪傳法寶紀≫의 神秀章,≪終南山歸寺大通道秀和尙塔文≫, 長說의 ≪唐荊州玉泉寺大通禪師碑銘竝序≫가 가장 오래 되었고 ≪宋高僧傳≫ 권8 의 「當陽山度門寺神秀傳」.≪舊唐書≫ 권191의 「方伎傳」 ≪송고승전≫19권 感通篇의 「唐洛京天宮寺慧秀傳」,≪太平廣記≫권97의 「秀禪師傳」에 실려있다.

규봉종밀은 북종의 사상선풍을 한마디로 「拂塵看淨· 方便通經」이라 하고 이 이구를 解釋 부연하였다.

①『선원제전집도서』에서는 북종을 식망수심종이라 했는데 그 요지는 중생이 본래 불성을 갖고 있으나 무시이래의 無明이 그것을 덮고 있기 때문에 불성이 나타나지 않아 생사에 윤회한다고 했다. 수행법으로서는 外境을 등지고 心을 觀하여 妄念을 息滅하지 않으면 않된다.망념이 다하게 되면 흡사 거울 위에 먼지를 拂拭하므로 鏡의 明淨함이 나타나 비치게 되는 것과 같다고 한다.망념을 불식하는 방법으로써 복잡하고 시끄러움을 떠나 한적한 장소에 住하여 調身,調息하고 결가부좌하여 혀를 윗잇몸에 붙이고 심을 한 개의 대상에 집중하지 않으면 안된다고 한다.

②『선문사자승습도』에서는 佛住 대신에 覺性이라는 말을  사용하고 있으나 그 내용은 마찬가지다. 다만 도서와 다른 것은 몸이 菩提의 나무요 마음은 明鏡臺와 같은지라 때때로 부지런히 털고 닦아서 塵을 일어나게 하지 말지어다. 라고 하는 신수게를 수록하고 있다.

몸은 菩提의 나무요(身是菩提樹)

마음은 明鏡臺와 같다(心如明鏡臺)

수시로 부지런히 털고 닦아서(時時勤拂拭)

塵埃를 일으키지 말지어다(物使惹塵埃)

③『圓覺經大疏□』 권삼에서는 북종 신수선의 교설에 대하여 더욱 광법하고 신중히 설명하고 있는데 이것은 승습도와 거의 유사하다. 우선 拂塵을 설명함에서 신수의 게중 時時勤拂拭 勿使惹盡埃를 인용하고 이어서 중생에게는 본래 각성이 있는데 이것은 마치 경에 明性이 있는 것과 같다. 煩惱가 이것을 덮는 것은 鏡上에 塵 때문에 명성이 나타나지 않음과 같다. 망념이 息滅하여 망념이 없게 되면 거기에는 본성 圓明한 것 , 곧 본유각성이 뚜렷이 밝게 되는 것이다. 다시 말하면 이것은 심성의 깨달음을 곧 알게 된다는 것이다. 이것을 看淨이라고 말한 것인데 흡사 거울의 때를 닦아서 그 명성이 드러나면 여기 비치지 않는 것이 없게 되는 것과 같다. 때문에 불진이라는 것이다.

신수는 『관심론』에서 삼취정계의 보살계의 입장에서 삼독을 독자적인 관심법으로 제거함에 대해 설하고 있다.

『大乘無生方便門』에서는  方便과 坐禪의 實踐에 대해 설하고 있다. 방편을 배우는 목적은 成佛에 두고, 성불은 각자의 淨心의 體로써 볼 수 있다. 그 정심의 체는 明鏡과 같으며 무시이래로 만상을 비추고 있지만 일찍이 染着(더럽혀짐)하지 않았다. 오늘 이 정심의 체를 알기 위해 방편을 배운다고 한다.

각성의 정심의 체인데 지금까지 깨닫지 못했기에 妄心이 覺心을 부리었고 오늘 깨달았기 때문에 覺心이 妄心을 부린다. 따라서 그 곳(淨心의體)을 간하게 한다.向前,向後,상하의 시방 및 고요하고, 시끄럽고 ,밝고, 어두움을 행주좌와에 함께 看한다. 각심은 주인으로서 망심을 부리기 때문에 마음을 쓰는 방편을 배워 시방세계를 透看하여 無念에 이르니 이것이 보리(깨달음)의 길이라고 한다.

이에 종밀은 신수선에 批評을 가하고 있다. 북종의 교설은 염정연기의 상을 명백히 했을 뿐이다. 본성이 본래부터 명정함을 알지못하고 망념이 본래 존재하지 않았다는 것이 명백하지않는 북종선의 교설에는 깨달음이 불철저하여 수행을 하여도진실에 칭합치못하기 때문에 아무리 다각으로 닦아도 진실을 증오할 수 없다고 한다.

그러나 다른 한편으로는 신수의 돈오점수적 선은 근기에 따라 각행을 강조한 것이라고 보며 신수선을 점수선이라 보는 견해은 그의 돈오행을 제외하고 점수적 행도만을 보는 오류에 의한 것이라 생각하고 있다.

6.六祖 慧能(638-713)의 頓·漸思想

1)육조 혜능의 생애

중국의 선종은 보리달마로 부터 시작하여 남종의 조사인 혜능의 출현과 함께 본격적인 발전을 이루었다고 할 수 있다.

중국 선종의 동토의 제6조. 중국 선종의 대성자로서 남해 신흥사람. 속성은 로씨.세살에 아버지를 잃고 집안은 더욱 가난하였다.  땔나무를 팔아 어머니를 봉양하다가 장터에서 금강경 읽는 것을 듣고 출가할 뜻을 세우다. 어머니의 허락을 받고 당나라 함형 때 소양으로 갔다가 무진장 비구니가 열반경을 독송하는 소리를 듣고 그 뜻을 요해 하였으며 뒤에 황매산 제5조 홍인에게 찾아가서 선의 깊은 뜻을 전해 받았다.676년 남방으로 가서 교화를 펴다가 조계산에 들어가 定慧不二를 설하고 좌선보다 견성을 중시하였으며 동문 신수의 북점의 종풍에 대하여 돈오돈수적인 남돈의 선풍을 선양하였다. 무 태후가 효화 황제의 글을 보내어 초청하였으나 병을 핑계하여 가지 아니하고 당나라 서천 2년 8월 76세에 입적합.

2). 혜능의 돈점사상

육조단경(≪六祖壇經≫)을 통해서 육조혜능의 돈·점사상을 알아본다.

“南宗頓敎最上乘摩하般若波羅密經 六祖慧能大師於韶州大梵寺施法壇經 一卷 兼受無相戒 弘法弟子法海集記”라 標題했다.

菩提는 本來 나무가 없고 (菩提本無樹)

明鏡 또한 臺가 아니다 (明鏡亦非臺)

本來 한 물건도 없거니 (本來無一物)

어느 곳에 塵埃를 일으키리오 (何處惹塵埃)

“萬法盡在自心 何不從自心中 頓見眞如本性 菩薩戒經云 我本願 自性淸淨 識心見性 皆成佛道 卽時豁然 還得本心.”

만법이 모두 자기 본래 마음가운데 있거늘  어찌 자기의 마음가운데에서 진여의 본래 성품을 단박에 보지 못하는가? ≪보살계경≫에 말하기를 나의 본래 근원인 자성이 맑고 깨끗하다고 하였으니 식심견성하면 다 부처님의 도를 성취하는 것이니 곧 활연히 깨쳐서 본래 마음을 도로 찾느니라.

“善知識 我於忍和尙處 一聞言下大悟 頓見眞如本性 是故將次敎法流行後代 令學道者頓於菩提令自本性頓悟 若不能自悟者 須覓大先知識示道見性”

“ 선지식이여 내가 忍화상의 곁에 있을 때, 一聞言下에 大悟하였다. 몰록(頓) 眞如本性을 본(見)것이다. 이러한 교법은 장차 후대에 유행할 것이다. 학도자는 菩提를 돈오함이 自本性을 돈오하는 것이다. 만약 능히 自悟하지 못한 자는 모름지기 대선지식이 보인 道, 見性을 구하도록 하라”

□有僧 擧臥輪禪師偈云

臥輪 有技倆 能斷百思想 對境心不起 菩提日月長 師聞之曰 此偈 未明心地 若依而行之 是加繫縛 因示一偈曰

惠能 沒技倆  不斷百思想  對境 心數起  菩提作□長□

어떤 승이 臥輪선사의 게송을 외는데 이르기를 『臥輪은 技倆이 있어 능이 백가지 생각을 끊네.  경계를 대하여도 마음일지 않으니 菩提가 나날이 자라 도다』하였다.  조사께서 이를 듣고 말씀하시었다.

『이 게송은 아직 마음자리를 밝히지 못한 것이니 만약 이에 의지해서 행하면 더욱 결박만 더할 것이다.』하시고 이에 한 게송을 보이셨다.

『慧能은 기량이 없어 온갖 생각을 끊지 않네. 경계 대함에 마음 자주 일어나니 菩提가 어찌 자라랴!』

□志誠 卽出禮拜 具陳其事 師曰 汝從玉泉來 應是細作 對曰 不是 師曰 何得不是 對曰 未說卽是 說了不是 師曰 汝師-若爲示衆 對曰 常指誨大衆 住心觀靜 長坐不臥 師曰 住心觀靜 是病 非禪 長坐 拘身 於理 何益 聽吾偈 曰

生來 坐不臥 死去臥不坐 一具臭骨頭 何爲立功課□

지성이 곧 나와 예배하고 사실을 갖춰 말씀드리니 조사께서 네가 옥천사에서 온 염탐꾼이라 하니 지성이 아니라 하였다 이에 조사께서 어찌하여 그렇지 아니하느냐 하니 지성이 『말씀드리기 전에는 그렇습니다 그러나 이미 말씀드렸사오니 그렇지 않습니다.』하니 조사께서 『너의 스승은 어떻게 대중에게  가르치느냐?』고 물으시니 지성이 대답하기를 우리스승은 『마음을 마음에 머물고 고요를 관하여 눕지 말고 항상 앉아서 지어가라고』하신다 하니 조사께서 『마음에 머물고 고요를 관하는  이것은 병이요 선이 아니다. 마냥 앉아있는 것은 몸을 구속하는 것이니 무슨 이익이 되랴! 네 게송을 들어라.

살아서 앉아서 눕지 아니하고     죽어서는 누워서 앉지 못하네

한 具의 냄새나는 뼈다귀로       어찌 功果를 세운다 하랴. 』

“善知識 本來正敎 無有頓漸 人性 自有利鈍 迷人漸契 悟人頓修 自識本心 自見本性 卽無差別 所以 立頓漸之假名  善知識 我自法門 從上已來 頓漸皆立無念爲宗 無相爲體 無住爲本”

선지식아 정교에는 본래 돈점이 없건만 사람마다 성품이 영리함과 우둔함이 있어 미혹한 이는 점차 계합하고 깨친 이는 단번에 닦아서 스스로 본심을 알게 된다. 그러나 본성을 봄에는 차별이 없으니 여기서 돈점이라는 거짓 이름이 있게 되느니라.선지식아 나의 이 법문은 위로부터 내려오면서 먼저 無念을 세워서 宗을 삼고 無相으로 體를 삼으며 無住로써 本을 삼느니라.

“自性自悟 ,頓悟頓修,亦無漸次,所以不立一切法,諸法寂滅,有何次第”

자성을 스스로 각오하여 돈오돈수하며 점차 또한 없으니 일체 법을 세우지 않는 까닭이다. 제법이 적멸하니 무슨 차제가 있을 것인가?.

一悟에 佛地位에 이른다는 것으로 頓悟를 궁극적인 大悟의 경지로 파악할 때 나올수 있는 말이다. 이러한 주장은 무엇보다도 돈수돈오의 사상에서 찾을 수 있으며 어떠한 次第도 있을 수 없는 최고수준의 頓悟見性思想이다.

“法本一宗,人有南北,法卽一種,見有遲疾,何名敦漸?,法無頓漸,人有利鈍,故名頓漸.”

법은 본래 근본이 하나이고 사람에게 남인과 북인이 있을 따름이다. 법은 일종이지만 사람이 보는데는 더디고 빠름이 있다. 무엇을 돈점이라 하는가? 법에는 돈점이 없고 사람에게 利鈍이 있는 것이다. 그러므로 돈점이라 이름한다.

“於一切念念自淨其心,自修自行,見自己法身,見自己心佛”

일체 생각 생각에 스스로 그 마음을 정화하고 스스로 修行하면 자기의 법신을 보고 자기의 心佛을 볼 것이다.

이상에서 살펴본 대로 혜능의 돈오설의 진면목은 점차나 차제를 인정하지 않는 돈오돈수에 있다.그러나 돈교를 근본적인 입장으로 삼으면서 돈점이 근기의 이둔에 따르는 것이라는 생각을 깔고 있으므로 점수의 길을 완전히 배척한 것은 아니다.

修行이 깊어감에 따라 어느 순간 本來面目을 大悟하는 점수돈오의 頓悟義도 보여준다.

7. 神會(684-758)의 돈·점사상

1) 신회의 南宗宣言

神秀係의 북종선의 선승들이 帝都佛敎를 指導하는 등 활발한 行化를 전개 하고있을 때, 唐 玄宗 開元 20년(732)을 前後하여 갑자기 새로운 菩提達摩南宗의 傳統을 주장하고 나선 하나의 野黨勢力이 擡頭해 왔다.일찍이 형주옥천사에서 普寂,義福과 함께 신수로부터 동문수학했던 하택신회(684-758)가 이제 嶺南 曹溪의 법통이라는 지위를 얻어 滑臺의 大雲寺에서 널리 無遮大會를 開設하여 천하의 학도자들에게 宗論을 제기하면서 신수계의 북종선은 傍系이다 조계혜능이 보리달마남종의 정법을 이은 祖師다 라고 宣言했다. 이사건을 」「滑臺의 宗論」이라 하는데 중국선종에서 「南宗」이란 명확한 종명을 최초로 주장한 사람이 바로 하택신회이다. 신회가 師 慧能을 제6대의 조사라고 필연적으로 주장했던 저의는 결국 신회자신이 스스로 달마 이래의 제7대 조사가 되려는 의도가 있었음을 간취할 수가 있다.

2) 六祖顯彰運動과 香水錢

한때 여러 세력의 배척을 받아 귀양살이를 했던 신회에게 다시 한 번 기회가 찾아왔다. 천보 6년(747)에 국가의 재정을 충당키 위해 승려들의 출가시에 돈을 받고 그 증명을 사게 한 일이 있었다. 이것을 향수전이라 불렀는데, 신회는 자진하여 그 세금을 모았다. 계속해서 안록산의 반란이 일어나 군비가 점점 필요하게 되자 낙양의 불탄 절을 재건하여 승려들로 하여금 득도에 힘쓰게 하는 한편, 거기서 모은 재정을 군비에 충당케 하는 등 당시의 어려운 국난에 적극 협력하였다. 그 때문에 신수의 문하는 점점 빛을 잃어 갔다. 이렇게 한편으로는 신수계통의 북종선을 배격하고 다른 한편으로는 어려운 국가 재정정책에 협력함으로써 남종의 입장을 정통화 하였다. 결국 신회가 죽고(760) 10년째 되던 해에 大宗으로 부터 ‘祖堂’이라 새겨진 액자를 하사받았으며,마침내 35년 후인 大歷 13년(778)에 국가에서는 혜능을 중국 선종의 제육조로 인정하기에 이른다. 이것은 중국 선종의 역사에 새로운 획을 긋는 큰 사건이 아닐 수 없다. 그리하여 신회는 결국 중국선종의 제7조로 추앙되기에 이른다. 무후때 제정된 신수의 정통파를 일거에 뒤집은 것은 굉장한 사건이었다.

3)신회의 頓漸思想

신회는 북종선의 단계적인 점교의 坐禪方便을 排斥하고 單刀直入하여 곧바로 見性하여 깨닫는 頓悟禪을 주장하고 있다. 다시 말하면 순식간에 자기의 淸淨한 불성을 보고 확인한 후 漸次 제반의 因緣들을 修行하는 「頓悟漸修」를 제시한 것인데 이는 흡사 어머니가 순식간에 아기를 출산하여 우유를 주고 漸次 養育하여 그 아이의 지혜가 자연히 증장하게 하는 것과 같다고 예를 들어 설명하고 있다. 이와 마찬가지로 신회는 먼저 頓悟하여 佛性을 보게 되면 智慧는 자연히 증장된다는 돈오점수의 선사상을 중국선종사상 최초로 주장하였다.

신회는 그러한 돈오선이 자기가 주장한 것이 아니고 달마로부터 혜능에 이르는 육대의 조사가 모두 이와 같이 설했으며 달마이래 정통의 돈오선을 계승한 사람이 다름 아닌 남종의 육조 혜능인 동시에 신회 자신임을 역설하였다.

신회의 돈교 또는 돈오선은 당시 선종각파의 사람들에게 많은 자극을 주었으며 그들은 자파의 선사상을 형성하는 계기를 갖게 되었다.신회의 선사상을 가장 많이 받아들여 자파의 선사상을 형성함과 동시에 독자적인 傳衣付法의 傳燈說을 主張하고 있는 종파는 사천의 보당종이었다.

‘自然是頓悟義, 自心從本已來空寂者是頓悟卽心無所得者爲頓悟, 卽心是道爲頓悟 卽心無所住爲頓悟, 存法悟心心無所得是頓悟知一切法是一切法爲頓悟, 聞說空不着空卽不取不空是頓悟, 聞說我不着我卽不取無我是頓悟, 不捨生死而入涅槃是頓悟’

스스로 그러함이 바로 단박 깨달음의 뜻이며 자기 마음이 본래부터 비어 고요함이 바로 단박 깨달음이다,곧 마음에 얻을 것이 없음이 바로 단박 깨달음이고 지금 쓰는 일상의 마음이 바로 도인 줄 아는 것이 단박 깨달음이며 마음에 머무는 바가 없음이 단박 깨달음이다. 법을 두어 마음을 깨닫되 마음에 얻을 것이 없음이 바로 단박 깨달음이고 일체 법이 바로 일체법인 줄 아는 것이 단박 깨달음이다. 나를 설하는 것을 듣고도 나에 집착하지도 않고 나 없음도 취하지 않는 것이 단박 깨달음이고 나고 죽음을 버리지 않고 니르바나에 드는 이것이 단박 깨달음이다.

8. 천태종의 돈오사상

1)남악 혜사선사는 자신의 法華經安樂行의 에서 다음과 같이 자신의 實踐觀인 ‘대승의 단박 깨치는 길’임을 선언한다.

“法華經者 大乘頓覺 無師自悟 疾成佛道 一切世間 難信法門”

법화경은 단박 깨닫는 길이다. 스승없이 스스로 깨쳐 빨리 붓다을 이루는 실천이니 모든 세상사람들은 믿기 어려운 법문이다.

2)천태지자대사 선관은 漸次止觀,不定止觀,圓頓止觀의세가지 지관이니 여기에서도 돈점사상을 엿볼 수 있다.

점차지관은 병통에 따라 여러 가지 대치방편을 쓰며 낮은 곳에서 깊은 데로 그 관을 심화시키는 수행법이니, 있음에 집착한 자에게는 空觀을 주고 공에 집착한 자에게는 假觀을 주어 중도실상에 이르게 한다면 부정지관이란 때로 실상을 바로 드러내 보이기도 하고 때로 대치방편을 쓰기도 하여 그 수행법이 정해지지 않는 지관이다.원돈지관은 끊을 번뇌가 본래 공하고 얻을 중도실상이 본래 주체화되어 있음을 한 생각에 요달하는 지관법인 것이다.

9.징관과 종밀의 돈점관 비교

화엄종의 淸凉澄觀(738-839,355-434)과 圭峰宗密(780-841)에 이르러 悟修의 頓漸 시비는 그에 달하였다. 선과 교를 두루 수습한 징관과 종밀은 당시의 제돈점설을 분류 소개함과 동시에 교에도 돈점 2교가 있음을 통한 깨달음을 해오와 증오에 배대하면서 교와 선을 회통시키고 있다.

1) 청량징관의 돈점설

(1) 징관의 생애

청량징관은 화엄종의 제4조며 속성은 夏侯.자는 大休.호는 淸凉. 탑호는 묘각.월주 산음 사람으로 청량산에 있었으므로 청량대사라 한다.11세에 출가하였고 14세에 계를 받다. 계율을 성선사와 담일에게, 삼론종을 현벽에게,기신론,화엄종을 법장과 법선에게,천태종을 담연하게 남종선을 유충과 도흠에게,북종선을 혜운에게 배우는 등 불교의 교학과 내외 많은 학예를 널리 연구하다. 특히 화엄교에 관한 저술과 종의를 밝혀 넓히기에 노력하였다.현수가 입적한 뒤에 그의 제자인 혜원이 스승의 학설에 어기는 의논을 주장하므로 이에 분개,종지의 전통을 바로 세우기 위해오교의 교판을 확실히 하며 4종의 법계의 연기설을 대성하였다. 그 때에 지극히 성하던 선종과의 융화를 꾀하여 선교일치론의 기초를 마련하고 당정원 12년에반야삼장이 40권 화엄경을 번역하는데 참여하고 뒤에 그 소 10권을 저술하다. 경을 내전에서 강하매 그 묘법이 임금의 마음을 청량케 하였으므로 덕종임금이 청량법사라하고 교수화상으로 삼다. 또 헌종이 화엄법계의 뜻을 물어 깨닫고 대통청량국사라 호하다.839년 나이 102세에 입적함. 저서에 화엄경주소,화엄경수류연의초,화엄경강요,화엄현의,화엄약의,법계현경,삼성원융관등 4백여 권 등이 있음. 그이 법을 이은 제자는 宗密,僧叡,寶印,寂光등 1백여명이 있다.

(2)징관의 돈점사상

≪華嚴貞元疏≫의 辨修證義에 다음과 같이 설하고 있다.

悟相을 밝히면 二相이 있으니 一은 解悟, 二는 證悟이다.

一. 돈오점수는 解悟이니 심성을 깨달은 뒤에 다시 닦는다.

二. 점수돈오는 證悟이니 修는 銅鏡을 가는 것과 같고 悟는 거울이 맑은 것과 같다.

三. 점수점오는 證悟이니 높은 臺를 올라 갈수록 眼界가 더욱 멀어짐과 같다.

四. 돈오돈수는 三義에 통하니 先悟後修는 解悟, 先修後悟는 證悟, 修悟一時는 解證에 통한다.

청량징관이 당시에 주장되고 있었던 悟修頓漸의 諸說을 다음과 같이 분류하고 解悟와 證悟의 2종 悟相에 배대하여 설명하고 있다.(行願品疏)

① 돈오점수

‘몰록깨닫고 점차 닦는다’ 함은 해오이다 이는 심성을 환회 깨닫고 후에 차츰 수학해서 거기에 계합하는 것이다. 즉 깨달음은 해가 비춤에 몰록 만법을 밝게 하는 것과 같고 닦음(修)은 거울을 닦음에 점차 빛나고 밝아지는 것과 같다.

② 점수돈오

‘점차 닦고 몰록 깨닫는다’ 함은 처음에는 경계를 거두어 잡아 오직 마음뿐이고 다음에 마음이 본래 깨끗함을 관하며, 후에는 마음과 경계가 모두 고요한지라 잠깐 일어났으나 생하지 않고 전후제가 끊어져서 맑기가 고요한 바다와 같고 넓기는 허공과 같음이다. 이는 증오이니 닦음은 거울을 빛내는 것과 같고 깨달음은 거울의 밝음과 같다.

③ 점수점오

‘점차 닦고 점차 깨닫는다’함은 증오이다. 닦음과 깨달음이 모두 대에 오름에 발을 밟음이 점점 높아지면 보이는 바도 점점 멀어짐과 같다.

④-⑥ 돈오돈수

‘몰록 깨닫고 몰록 닦는다’함은 3義에 톻한다.

ㄱ.先悟後修(④)

‘먼저 깨닫고 나중에 닦는다’함은 이른바 확연히 몰록 요달함을 깨달음이라 하고 不看,不證,不收,不攝하여 曠然合道함을 닦음이라 한다.이는 解悟이니 定으로 문을 삼는다. 마치 털지 않고 빛내지 않아도 거울이 스스로 밝은 것과 같다.

ㄴ. 先修後悟(⑤)

‘먼저 닦고 뒤에 깨닫는다’함은 앞에서 말한 깨달음에 의하여 닦다가 문득 심성을 보는 것을 깨달음이라 하니 이는 증오이다. 곧 닦음은 약을 먹는 것과 같고 깨달음은 병이 낫는 것과 같다.

ㄷ. 修悟一時(⑥)

‘닦음과 깨달음이 일시라’ 함은 무심하여 비추기를 잊고 任運寂知함이니 곧 정혜를 모두 운용하는 것이다.마치 밝은 거울이 무심히 만상을 몰록 비추는 것과 같다. 즉 깨달음은 혜와 증에 통한다.

⑦ 本具一切佛法一念具足十度萬行

‘본래 일체 불법을 갖춘 돈이라 하고 일념에 십도만행을 구족함이 修라’함은 즉 닦음은 대해수를 마심과 같고 깨달음은 백천미를 얻음과 같다. 역시 해와 증에 통한다.

⑧ 非心非佛 無念無修

‘비심비불을 돈이라 하고 無念無修를  修라 한다’함은 자취를 떨어버리고 이치를 드러내는 것을 돈이라 하고 定門으로써 수라 함이다. 이로써 깨달음을 삼음으로 또한 解와 證에 통한다.

⑨ 無漸無頓 無悟不悟

‘무점무돈을  돈이라 하고 無悟不悟를 悟라한다’함은 이 또한 자취를 떨어버리고 이치를 잡아 頓이라 하며 定門을 수라 함이다. 또한 解證에 통한다. 진실로 만약 意를 얻으면 다 淨慧를 이루고 그 旨를 잃으면 妄想도 이루지 못하니 無記에 떨어진다.

⑩ 稱頓

‘돈이라 칭한다 ’함은 理를 가히 나눌 수 없고 悟悟가 極照함을 밝힘이다.돈으로써 오를 밝힘에 둘을 용납하지  않으니 不二의 悟가 不分의 이에 부합함이다. 이는 곧 理智를 겸하여 해석함이니 이를 일러 돈오라 한다. 즉 오직 증함을  오라 일컫고 信解를 修라 이름한다.

⑪ 係位의 立不立

‘계위를 세움을 점이라 하고 세우지 않음을 돈이라 한다’함은 역시 解證에 통한다. 이는 돈교 중의 意로서 앞의 頓義에 통한다.

⑫.≪楞伽經≫의 四漸四頓

만약 능가경에 의거한다면 사점사돈을 설하고 있다. 4漸이라 함은 첫째, 암라과가 점점 익는 것과 같이 돈이 아니다.둘째,도예가의 작품이 점점 이루어지는 것같이 돈이 아니다. 셋째, 대지가 점점 생하는 것같이 돈이 아니다. 넷째,습예가 점점 이루어지는 것같이 돈이 아니다.이넷은 地前의 十信과 三賢에 해당한다. 4頓이라 함은 첫째,밝은 거울이 몰록 일체를 나타내는 것과 같다. 둘째,日 月이 몰록 색상을 비춤과 같다. 셋째, 장식이 몰록 모든 경계를 아는 것과 같다. 넷째,佛光이 몰록 능히 고요함과 같다. 이 넷은 지상의 無分別智를 약함이니 初地와 8地와 보신과 법신으로 나눈다. 이는 곧 行修를 漸이라 하고 證理를 頓이라 이름함이다.

⑬ .화엄의 돈점설

ㄱ.圓頓

‘화엄을 가리켜 원돈이라 하고 나머지는  다 점이라 한다’함은 所詮義理를 約함이다. 이른바 초심에 몰록 갖춤을 돈이라 하고 具德莊嚴을 원이라 이름한다.深觀을 證함이 있는 것은 앞에서 설한 바와 같다.

ㄴ. 初說頓

‘처음에 화엄을 설함이 돈이고 후에 소승 내지 대승을 설함이 점이다’함은 化儀 및 化法을 約한 것이다.

ㄷ.具說頓

‘처음에 무상을 설하고 후에 상 등을 설함을 점이라 하고 일시에 함께 설함을 돈이라 이름한다.’함은 오직 화의를 약함이니, 설한 바 법은 점돈이 다르지 않다.

ㄹ.直入頓

‘小에서 大로 들어감을 점이라 하고 바로 大乘에 듦을 돈이라 이름한다’함은 이는 機로써 법에 나아감을 약하여 점돈의 다름이 있으나 설한 바 법은 삼승을 벗어나지 않는다. 위 3義는 아울러 修行觀行의 점돈은 아니다.

2) 규봉종밀의 돈점설

(1). 규봉의 생애

종밀은 화엄종의 제5조.속성은 何씨. 호는 奎峰. 과주서충사람으로서 젊어서 유교를 배우고807년 수주의 도원에게 출하여 선을 배우다. 뒤에 징관의 제자가 되어 화엄경을 연구하고 선과 교의 일치를 주장함. 당나라 회창1년 1월에 흥복탑원에서 62세에 입적함. 시호는 정혜선사.저서에 원가경소 6권,원각경초 20권,화엄윤관 15권,기신론주 4권,선원제전집 100권,원인론 1권,행원품수류의기 6권, 사분율소 5권 등이 있음.

(2)규봉의 돈점사상

종밀은 제돈점설을 언급함에 있어서 징관과는 달리 처음에 해오로 인하여 깨달음을 의지해서 수행하기를 권하고 있다. 그러나 만약 근성과 선우의 방편 시설을 따른다면 선후가 정해짐이 없다고 함은 물론이다 그런 후 이어서 다음과 같이  9대 돈점오수를 설하고 있다.

①. 頓悟漸修

‘몰록 깨닫고 점차 닦음’은 悟가 初이므로 해오에 속한다. 돈오란 혜일이 돈출(원명각성)함과 같고 점수는 서리와 이슬(惑)이 점차 녹음과 같다. 또 어린아이가 처음 태어남에 몰록 육근과 사지와 백절을 갖추었으나(항하사무량공덕)양육하여 점점 성장해야 출신 入仕(萬行資莊 報化圓滿)하는 것과 같다. 이 두 가지 비유 가운데 日出 霜초의 비유는 斷惑,孩生,孩長의 비유는 證理의 측면에서 든 것이다.悟後의 修는 즉 隨相 離相을 갖추고 理事를 雙修하니(깨닫지 못하면 著상),功行이 원만하여 반드시 증오함이 있다.

② .漸修頓悟

‘점차 닦고 몰록 깨달음’은 證悟이다.이에 둘이 있으니 첫째는 前解悟의 점수로서 修極故로 증득함이다. 둘째는 애초부터 점차 닦음이다. 마치 나무를 벨 때 도끼로 천 번 만 번 점점 찍다가 일시에 頓倒함과 같으니, 이 벌목유는 단혹의 비유이다. 또 변방에서 멀리 京都로 나아갈 때 여러 달 동안 걸음걸음이 점점 행하다가 대성문에 들어가는 날은 일시에 몰록 다다름과 같으니 이 入都喩는 證理의 비유이다.

③ .頓修漸悟

□몰록 닦고 점차 깨달음□도 증오이다. 비록 원교의 圓法을 信證한다 함을 들으나 근성이 遲鈍하여 몰록 깨닫지 못함이다. 비록 돈오치 못하나 줄거이 하고자 하는 情이 많아서 깊이 頓理를 숭상하여 몰록 大心을 일으키고 몰록 제연을 끊으며 몰록 번뇌를 조복하여 그 가행으로 말미암아 점점 깨달음을 얻으니 증오이다.

마치 磨鏡시 일시에 두루 닦으나 塵埃는 점점 없어져 깨끗해지고 明相리 점점 드러남과 같다.(斷證) 또 활 쏘는 것을 배울 때 처음 활 화살을 잡음에 뜻을 둠이 과녁에 있으나(發無上菩提心), 오래 쏘아야 바야흐로 점점 친근하고 백발백중하는 것과 같다.(證成)

④ .漸修漸悟

□점차 닦아 점점 깨달음□ 역시 증오이다. 불성이 원만함을 信하나 오히려 업혹에 덮여 있음을 헤아려 부지런히 거울의 먼지를 떨어버림이니, 점점 심성을 깨닫는 것이다. 마치 구층대를 오름에 발의 밟음이 점점 높아지면 보이는 바가 점점 멀어짐과 같다. 足履는 修行에 비유한 것이고 所鑒은 證悟에 비유한 것이다. 대나무를 자름에 마디가 동일하지 않은 것과도 같다.

⑤-⑦ 頓悟頓修

□몰록 깨닫고 몰록 닦음□은 이하 3대 오수가 다 돈이다. 마치 한 타래실을 끊음에 만 가닥이 몰록 끊어짐과 같고(斷障), 한 타래 실을 물들임에  만 가닥이 일시에 물드는 것과 같다.(修德) 斬斷은 돈오와 같으니 煩惱가 本無임을 몰록 깨달음이요, 染은 돈수와 같으니 몰록 性上의 항사공덕에 칭합하여 염념이 쉼없이 닦음이다. 고로《淸凉大師心要》에 이르기를 □心心作佛 無一心而非佛心 處處道成 無一塵而非佛國□이라 하며, 또《행원소》에 □行則頓修 位分因果□라 함이 다 돈수의 의미이다.

ㄱ. 先悟後修(⑤)

□먼저 깨닫고(廓然頓了) 후에 닦음(不着不證 曠然合道)□은 오가 먼저이므로 해오이다. 身心塵境이 다 공한 줄 頓了하는 연고로 諸相에 집착하지 않고, 심성을 不證하니 심성이 본래 不動인 연고다. 또 항사공덕이 다 갖추어짐을 요달하는 연고로 염념이 이와 더불어 상응함을 이름하여 合道라 한다.

ㄴ. 先修後悟(⑥)

□먼저 닦고(服樂) 후에 깨달음(病除)□은 증오이다. 오로써 修의 후에 두었기 때문이다. 그러나 증과 해는 無二相이다. 諸緣을 頓絶함에 말미암아 心地가 豁開하여 根欲이 수승함이다.

ㄷ. 修悟一時(⑦)

‘修(無心忘照)와 悟(任運寂知)의 一時’는 해와 증에 통한다. 無相으로 修를 삼고 분명함으로 悟를 삼는다.悟는 곧 慧이며 用이고 修는 곧 定이며 體이다.通解證에 2意가 있으니 一은 증과 해가 無二相인지라 卽證卽解 卽解卽證이다. 二는 或是證 或是解이니 頓了 頓息이 解悟이고 頓證 頓斷이 證悟이다. 마치 大夢을 깸에 단박 꿈을 깨어서 꿈이 몰록 다 없어짐과 같다.

⑧ .本具一切佛德 一念萬行爲修

‘본구일체불덕을 悟라 하고 일념만행을 修라 함’도 해와 증에 통한다. 마치 대해를 마심에 百川味를 얻음과 같다. 이 또한 2의가 있으니  해와 증이 둘이 아님은 같다. 만약 解를 약하여 해석한다면 단지 無漏本覺만을 취하여 悟를 삼고 覺了心을 加함이 없으며 다만 性上功德을 취하여 行을 삼고 不待息心을 行이라 한다. 만약 증을 약하여 해석한다면 곧 始覺合本時이니 따로 妙覺의 다름이 없다.

⑨. 約楞伽 地前四漸 聖爲四頓

‘地前(信住行向) 四漸(菴羅熟· 陶器成· 大地生 ·習藝就)과 聖位(初地·8地·報身·法身) 四頓(明鏡現物·日月照色·藏識知鏡·佛光然曜)’은 수행이 점이 되고 증리가 돈이 된다. 제9대로서 증이된다.

(3)『선원제전집도서』에서 7대 돈점설을 살펴본다.

① 점수돈오

‘먼저 점수의 공이 이뤄짐을 인하여 확연히 몰록 깨닫는다’하니 마치 나무를 벨 때 조각조각 점점 찍다가 일시에 몰록 거꾸러짐과 같으며 또 멀리 도성에 나아갈 때 걸음걸음이 점점 행하다가 一日에 모록 다다름과 같다. 이는 증오이다.

② 돈수점오

‘몰록 닦음을 인하여 점점 깨닫는다’하니 마치 사람이 활 쏨을 배울 때 돈이란 것은 화살화살마다 바로 뜻이 과녁에 있음이요, 점이란 것은 오래오래 하여야 바야흐로 비로소 점점 친하고 점점 맞는 것과 같으니, 이는 운심의 돈수를 설함이요,공행이 몰록 마침을 말하는 것이 아니다. 역시 증오이다.

③ 점수점오

‘점점 닦아 점점 깨닫는다’하니, 마치 구층의 대에 오를 때 발의 밟음이 점점 높아지면 보이는 바가 점점 멀어짐과 같다. 이 또한 증오를 설함이다.

④ 돈오점수

‘먼저 모름지기 돈오하고야 바야흐로 가히 점점 닦는다’하니 해오이다 斷障의 면으로는 해가 몰록 솟아오름에 서리와 이슬이 점점 녹음과 같다.成德으로는 어린아이가 태어남에 곧 몰록 사지와 6근을 갖췄으나 자라야 점점 지기와 공요을 이룸과 같다. 고로 華嚴에 설하되“처음 발심할 때에 곧 정각을 이룬 연후에 삼현십성을 차제로 닦아 증득한다”하니, 만일 깨닫지 못하고 닦음은 眞修가 아니다.

⑤-⑥ 돈오돈수

‘몰록 깨닫고 몰록 닦는다’하니,이는 上上智의 根性 欲樂이 함께 秀勝하여 一聞千悟하고 大總지를 얻어서 일념불생하고 전후제가 끊어짐을 말함이다. 마치 한 타래 실을 끊음에 만 가닥이 몰록 끊어짐과 같고 (斷障), 한 타래 실을 물들임에 만 가닥이 몰록 물드는 것과 같다.(修德) 이사람의 삼업은 오직 홀로 스스로 명료하여 다른 이의 미칠 바가 아니다. 이문에 2의가 있다.

ㄱ. 因悟而修 (⑤)

‘깨달음을 인하여 닦음’이니 해오이다.

ㄴ. 因修而悟(⑥)

‘닦음을 인하여 깨달음’이니 증오이다.

⑦ 法無頓漸 頓漸在機

‘법은 돈점이 없으며 돈점이 기에 있다’하니 옳은 말이다. 이 이치는 진실로 말에 있지 않으니 본래 다만 가만 논함이거니 누가 법체를 말하리오.

종밀은 징관의 수증설을 이어받았으나 징관과는 전혀 다르나 양사는 교와 선이 모두 부처님에게서 비롯된 것임을 자각하고 교선일치 특히 선과 화엄의 일치를 부르짖었다.

종밀은 돈오점수를 단혹 또는 단장과 성덕 또는 증리의 두가지 측면에서 파악하고 있다. 斷惑이나 斷障의 측면에서는 해오 후에도 아직 미혹은 남아 있으니 해가 뜬 후 서리는 없어지며 바람이 그치면 파도는 점차 정지하듯이 미혹을 점점 제거해나가는 것을 점수라 함이다. 그래서 점수의 공행이 원만하면 증오를 얻게 된다고 볼 수 있다. 이는 징관이 돈오점수를 설명함에 있어서 돈오를 일출, 점수를 磨鏡에 비유한 것과 뜻을 같이하고 있는 것이다.

후자인 성덕이나 증리의 측면에서는 만행을 점점 닦아 보화의 용을 구족하여 이사쌍수함을 점수라 보고 그리하여 공행이 원만하면 증득을 얻게 된다고 한다. 이는 징관에게는 없는 해장,해생이나 소량 학례의 비유로 설명하고 있다. 또한 염념이 수습하여 점점 자연히 백천삼매를 얻게 된다고 한다. 종밀은 이 측면을 강조하여 바로 이 돈오점수는 최상승선이며 달마 문하에 상전하는 선이라고 하고 있다.

보조국사 지눌도 종밀의 화의돈을 시설함은 공행을 점차 구족해가느냐, 아니면 일시에 몰록 구족하느냐에 그 핵심이 있음을 간과해서는 안 될 것이니 이로써 지눌도 종밀의 화엄축기돈을 돈오점수와 동일시하여 최상승선이라 동의 한 것임을 알 수 있다. 따라서 점수 후 공행원만함이 증오라 함은 성덕이나 증리의 입장에서는 증오와 해오가 둘이 아닌 경지로서 점수는 본래 구족한 佛境界를 하나하나 펼쳐나가는 것이라 하겠다,지눌은 이를 不證.合道의 任運修이며,노사나불과 같은 보리군생의 辨事修라 하여 圓漸으로 해석하고있다.

종밀이 역설한 돈오점수의 해오는 완전한 깨달음이 아니고 교이며 해오 후 점수를 가자한 후에야 구경각을 이룰 수 있으니 비로소 돈오돈수의 증오와 같게 된다고 한다.

10. 大珠慧海禪師의 頓悟入道要門論

돈요입도요문론은 상하 두권으로 되어 있는 데 상권은 대주선사가 직접 찬술한 것이고 하권은 諸方門人參問錄은 경덕전등록 가운데 실린 혜해의 법문을 재구성한 것이다.

1). 頓悟入道要門論卷上 (二)

‘問, 欲修何法, 卽得解脫. 答, 唯有頓悟一門, 卽得解脫. 云何爲頓悟. 答, 頓者頓除妄念, 悟者悟無所得. 問, 從何而修. 답, 從根本修. 云何從根本修. 答, 心爲根本. 云何知心爲根本. 答, 楞伽經云 ,心生卽種種法生, 心滅卽種種法滅. 維摩經云, 欲得淨土, 當淨其心, 隨其心淨, 卽佛土淨, 遺敎經云, 但制心一處, 無事不辯. 經云, 聖人求心不求佛, 愚人求佛不求心, 智人調心不調身, 愚人調身不調心. 佛名經云, 罪從心生, 還從心滅. 故知善惡一切, 皆由自心. 所以心爲根本也. 若求解脫者, 先須識根本. 若不達此理, 虛費功勞. 於外相求, 無有是處. 禪門經云, 於外相求, 雖經劫數, 終不能成, 終不能成, 於內覺觀, 如一念頃, 卽□菩提.’

□어떻게 불법을 닦아야 바로 解脫을 얻을 수 있습니까?□

□오직 頓悟라는 한 法門만이 바로 해탈을 얻을 수 있다.□

□무엇이 頓悟 입니까?□

□頓이란 단박에 妄念을 없애는 것이요, 悟란 얻은 바 없음(無所得)을 깨치는 것이다.□

□무엇부터 닦아야 합니까?□

□根本부터 닦아야 한다.□

□어떻게 하는 것이 근본부터 닦는 것입니까?□

□마음이 근본이니라.□

□마음이 근본임을 어떻게 알 수 있습니까?□

□『능가경』에 이르기를, □마음이 일어나면 거기 응하여 각가지 차별볍이 일어나고, 마음이 소멸하면 그 각가지 차별 법이 소멸한다’고 하였다. 『유가경』에 이르기를 ‘청정한 佛國土를 얻으려고 하면 마땅히 자기의 마음을 깨끗이 하여야 하나니, 마음이 깨끗해 짐에 따라 불국토가 청정해 진다’하였다. 『유교경』에는 이르기를 마음을 한곳으로 모으면 성취하지 못할 일이 없다’고 하였다. 또 어떤 경에서는‘성인은 마음을 구하되 부처를 구하지 않는다. 지혜로운 사람은 몸은 다스리되 마음을 다스리지 않는다 ’고 하였다. 『불명경』에 이르기를 ‘죄는 마음 따라서 생겼다가 다시 마음을 따라서 없어진다’고 하였다. 그러므로 모든 선악이 다 제마음에서 생긴 것인 줄을 알 것이니 그런 까닭에 마음이 근본이다. 만약 해탈을 얻으려는 사람은 먼저 모름지기 근본을 알아야 할 것이니, 이런 이치를 꿰뚫어 알지 못하면 쓸데없이 노력을 허비하고 겉모양에서 억으려 하니 옳지 못하다 『선문경』에 이르기를 ‘겉모양에서 얻으려 하면 비록 수많은 겁을 지나도 끝내 이루지 못할 것이요, 안으로 깨달아서 본다면 한 생각 사이에 곧 보리를 증득한다’고 하였다.□

2). 頓悟入道要門論 卷下 제방문인참문어록 (15)

問, 經云, 等覺妙覺, 云何是等覺, 云何是妙覺. 答, 卽色卽空, 名爲等覺, 二性空故, 名爲妙覺. 又云, 無覺無無覺, 名爲妙覺也. 問, 等覺互妙覺, 爲別爲不別. 答, 爲隨事方便, 판立二名. 本□是一, 無二無別, 乃至一切法皆然也.

어떤 사람이 물었다.

□마음을 가지고 修行하면 언제나 解脫을 얻습니까?”

대사가 대답했다.

□마음을 가지고 수행을 한다는 것은 마치 흙탕물로 때를 씻는 것과 같소. 반야는 현묘하여 본래 나는 바는 없지만 그 큰 작용이 나타나는 것은 시간을 초월해서 있는 것이오.”

□범부도 그럴 수 있습니까?”

□견성한 사람은 범부가 아니니, 최고 불법을 바로 깨쳐서 범부도 넘고 성인도 초월하는 것이오. 미혹한 사람은 凡을 말하고 聖을 말하지만, 깨달은 사람은 생사도 열반도 초월하오. 미혹한 사람은 현상이나 이치를 이야기하지만, 깨달은 사람은 그 작용이 한이 없소. 미혹한 사람은 무얼 얻고 깨쳐 알기를 구하지만, 깨달은 사람은 걷는 것도 구하는 것도 없소. 미혹한 사람은 오랜 겁을 기다려 증득하지만 깨달은 사람은 단박에 보는 것이오.”

11. 普照國師 知訥의 頓漸思想

1). 지눌의 생애

지눌(1158-1210)의 호는 목우자.속성은 鄭氏. 8세에 종군에게 의지하였다가 출가하고 구조계를 받았으나 일정한 스승 없이 도를 구하다가 1182년에 승선에 뽑히고 육조단경을 보다가 스스로 깨달은 바가 있었고 1185년에 보문사에서 대장경을 열람함.1200년에 송광산 길상사로 옮겨와 11년동안 학자들을 지도하고 법을 행하니 승속이 모여들어 총림을 이루다. 이들을 지도함에 금강경,육조단경,화엄론,대햬록등으로 의지를 삼고 성덕등지문,원돈신해문,경절문의 3종을 세워 수행하다.1205년 희종이 즉위하여 송광산 조계산으로 길상사를 수선사로 고치고 또 만선가사를 보내다.희종 6년 법상에 올라 설법하다가 주장자를 잡고 그대로 입적하였다. 나이 53세.법랍 36세. 시호는 불일 보조국사.탑호 감로.저서에 정혜결사문,진심직설,수심결,계초심학입문,원돈성불론,간화결의론,념불요문,상당록,법집별행록절요병입사기등이 있음.

2). 지눌의 돈점사상

지눌은 무엇보다도 불교인 모두가 수심에 투철해야 한다고 믿었다. 즉 수심불교로 돌아갈 때 정법은 구현될 수 있으며 선교간의 갈등도 해소될 수 있다고 생각하였다. 마음 닦는 일을 게을리 할 때 불교는 정법과 멀어지며 쓸데없는 시비에 떨어진다고 믿었기 때문이다.그러므로 지눌은 수심에 가장 기본이 되는 깨침과 닦음의 성격과 체계를 밝히는 일에 진력하였다. 깨침과 닦음의 바른 길은 수심인에게 나침반과 같이 중요하기 때문이다.

(1). 돈오점수사상

‘頓悟者 凡夫迷時 四大爲身 妄想爲心 不知自性是眞法身 不知自己靈知是眞佛也 心外覓佛波浪走 忽被善知識 指示入路一念回光見自本性 而此性也 原無煩惱 無漏智性本自具足 卽與諸佛 分毫不秀 故云頓悟也’

頓悟란 범부가 미혹했을 때 사대를 몸이라 하고 망상을 마음이라 하며 제 성품이 참 법신임을 알지 못하여 마음 밖에서 찾아 헤매다가 갑자기 선지식의 지시로 바른 길에 들어가 한 생각에 빛을 돌이켜(一念回光) 제 본성을 보면 번뇌 없는 지혜의 성품이 본래부터 스스로 갖추어져 있어 모든 부처님과 털끝만큼도 다르지 않음을 아나니 그 때문에 돈오라 한다.

올바른 수심의 길은 먼저 마음의 성품을  분명히 깨치고 그 깨침을 의거하여 점차로 닦아 가는 선오후수라는 것이다.

‘漸修者 雖悟本性與佛無殊 無始習氣卒難頓除 故依悟而修 漸熏功成 長養聖胎 久久成聖 故云漸修也’

漸修란 비록 본래의 성품이 부처와 다르지 않음을 깨달았으나 오랫동안의 습기는 갑자기 버리기 어려우므로 깨달음에 의해 닦아 차츰 익혀 공이 이루어져 성인

태를 길러 오랫동안을 지나 성인이 되는 것이므로 점수라 한다.

“夫入道多門,以要言之,不出頓悟漸修兩門耳,雖曰頓悟頓修,是最上根得入也,若推過去, 已是多生,依悟而修,漸熏而來,至於今生,聞卽發悟,一時頓畢,以實而論,是亦先悟後修之機也”

도에 들어가는 데는 문이 많다. 그러나 이것들을 요약하면 돈오문과 점수문의 둘밖에 딴 것이 아니다. 비록 돈오돈수라고 말하나 이것은 가장 상근기의 특출한 사람들이나 할 수 있는 일이다. 이것도 만일 그들의 과거를 미루어볼 것 같으면 이미 그들이 과거의 많은 생을 두고 깨침에 의지하여 오래오래 닦았기 때문에 그 점수의 훈습이 쌓여 금생에 이르러 한 번 듣고는 즉시 깨쳐 일시에 모든 수를 다 끝마쳤다고 말할 수 있다. 그러므로 돈오돈수라는 것도 알고 보면 실은 먼저 깨치고 뒤에 닦는 경우와 똑같다고 말할 수 있을 것이다.(≪守心訣≫)

“今刻意 宣揚悟後漸修之門爾,此悟後修門,非唯不汚染,亦有萬行兼修,自他兼濟矣,今時禪者,皆云但明見佛性然後,利他行願,自然成滿,牧牛子以謂非然也.”

이제 내가슴에 새겨 깨친 다음 오래 닦는 길을 선양하겠노라 깨친 다음 오래 닦는 길은 비단 더럽혀지지 않는 공부일 뿐만 아니라 또한 만행을 다 함께 닦는 것이니 이는 자기와 남을 함께 제도하는 것이다 요즈음 참선하는 사람들이 한결같이 말하기를 오직 불성만을 투철하게 보아버리면 그 가운데 남을 돕는 보살의 행원이 저절로 원만하게 성취된다고 하나 목우자는 절대로 그렇지 않다고 말하겠다.(≪절요≫에서)

(2). 定慧雙修

定은 마음의 본체를 가리키며, 慧란 마음의 신령스럽게 아는(靈知) 작용을 말한다.따라서 마음의 본체와 작용이 분리할 수 없듯이, 정과 혜도 항상 함께 해야 한다는 것이다. 수심의 실제에 있어서 정에만 치우치면 혼침에 떨어지기 쉽고 혜에만 치우치면 산란해지기 쉽기 때문에 항상 정과 혜를 함께 닦으라는 것이다.

禪敎의 融會

‘世尊說之於口卽爲敎 祖師傳之於心卽爲禪 佛祖心口必不相違 豈可不窮根源 而各安所習 妄興諍論 虛喪天日耶’

부처가 입으로 말한 것은 교요 조사가 마음에 전한 것은 선이다. 부처와 조사의 마음과 입은 필연 서로 어긋나지 않는 것인데 어찌 그 근원을 궁구하지 않고 가기 제가 익힌 데에 편안히 안주하여 망령되이 논쟁함으로써 헛되이 세월을 보냈겠는가.

12. 普雨의 돈점사상

1)보우(1515-1565)의 생애

조선중기에 불교의 전성시대를 이루게 한 스님으로 호는 허응당.나암. 중종 25년(1530) 금강산 마하연암에 들어가 참선과 경전 연구에 전심 6년만에 하산하였으나 官의 횡포로 사찰이 파괴되고 주지가 투옥되는 사태에 직면,다시 입산하였다.명종3년(1548)에 명종의 어머니 문정왕후의 신임을 얻어 봉은사 주지가 되어 당시 소멸상태에 있던 불교의 교세를 부흥하는데 주도적 역할을 하였고 1550년 선교 양종을 부활시키고 51년 선종판사가 되어  300여개의 사찰을 나라의 公認 淨刹로 하였으며 도첩제에 따라 2년 동안 승려 4천여명을 선발하여 자격을 인정하는 한편 과거에 승과를 설치케 하였다. 65년 문정왕후가 죽자 배불상소와 유림에 몰려 승직이 박탈되고 제주도에 유배, 제주목사에 의해 참형되었다.

저서에는 虛應堂集, 禪偈雜著, 佛事問答 등이 남아있다.

2)태고 보우의 돈점사상

①. ≪懶庵雜著≫에

“권과 실,돈과 점은 모두 범부를 고쳐서 성인으로 만들고 재앙을 굴러서 복을 만드는 노력이다.그러므로 약으로 병을 다스리면 살아나지 않는 사람이 없고 교리로써 근기에 순응하면 구제되지 않는 중생이 없으니 이것은 곧 의사는 병이 없으면 약을 쓰지 않는 까닭이요 부처는 중생이 없으면 경전을 말하지 않았으리라.------ 또한 사람들로 하여금 다 범부의 마음에서 부처의 마음을 보고 세간과 출세간의 현성이 되게하는 데 있다.”하여 경전은 중생의 근기에 맞추어서 방편상 권과 실을 보였고 수행의 방법으로서 돈과 점을 보였다. 또한 경은 성불의 정로로서 중생의 근기에 따라서 權實이 달라야 하고 또한 수행도 頓漸이 달라야 한다는 것이다.그리하여 결국 賢聖이 되어야 한다는 것이다.

“위대하구나, 화엄이 돈교여. 그 본체는 생긴 것(生)이 아니므로 始終이 없고 그작용(用)은 실로 멸하는 것이 아니므로 이룩되고(成)무너짐(壞)이 없는 것이다.그러므로 이것은 모든 敎의 근본이 되고 모든 법(萬法)의 으뜸(宗)이되는 것이다.”하여 화엄을 돈교로소 이해하였고, 체와 용은 영원불멸이요 화엄은 모든 교의 근본이요 모든 법의 으뜸으로 평가하였다.

②. ≪示小師法悟≫에서

“一心不生,卽名爲佛乎,若吾此旨,不從地位漸次, 便登妙覺去也.”

한 생각도 생기지 않으면 그것이 곧 부처다 하는 말에 단박 깨치지 못하는가 만일 이 뜻만 깨치면 지위나 점차를 거치지 않고 바로 묘각의 자리에 오를 것이다”하여 점차에 의한 수행을 인정하되 주로 돈오에 의해서 수행을 지도했음을 알 수 있다.

“諦觀殺與妄,從一心上起,當處自便寂,何須更修斷,是以了一心,自然境如幻.”

“살생,도둑질,거짓말 따위가 일심에서 일어남을 자세히 관찰하면 그것들은 그 자리에서 없어지리니 무엇하러 다시 끊으랴, 그러므로 일심을 밝게 깨치면 경계는 저절로 허깨비 같으리라.”하여 돈오에 의한 수행문을 시설하였다.

“如來淨法身,無出亦無染,但從眞起化,示現往還-----豈佛眞遺化,衆生機若熱,自心見佛臨”

여래의 청정한 법신은 나오는 일도 없고 사라지는 일도 없지만 다만 진상에서 변화를 일으켜서 가고 옴을 보였을 뿐이다.---- 어찌 참으로 부처가 보낸 변화이겠는가.중생들의 근기가 익어지면 제 마음에서 오는 부처를 본다.

보우는 화엄의 영향을 짙게 풍기는 원관을 보여주기도 하고 점수를 설하기도 하고 돈수에 의한 깨달음의 세계를 보여주기도하며 삼라만상 그대로의 현상이 진여법계이고 철저하게 상대적인 세계를 부정한 불이의 원융적인 화엄의 원돈사상에 깊은 영향을 입은 선의 세계를 보여준다.

13. 西山大師(1520-1604)의 頓漸思想

1)서산의 생애

대사의 성은 최씨, 이름은 휴정, 호는 청허 또는 서산이다.  서산대사 휴정은 중종 15년에 태어났다. 이때는 정치적으로는 연산군의 무오, 갑자사화를 겪고 至治主義를 표방하여 모범적 도덕정치를 행하려던 조광조 일파가 타도되는 을묘사화가 일어났던 바로 그 시기였다. 서산이 15세가 되는 때에 崇仁 장로를 상면하고 부용영관의 문하에서 행자가 된 지 6년이 지난 어느 날  문득 깨치면서 은장도를 머리를 깎고 맹세를 했다.“차라리 한평생을 우둔하고 못생긴 놈으로 지낼지언정 맹세코 글자풀이나 하고 살아가는 강사노릇은 않겠다”라고 하면서 불문에 출가한 것이다. 도솔산에 들어가 學默大師에게 인가를 받고 다시 지리산에 돌아와 三鐵窟대승암과 義神,圓通,隱神 등을 전전하면서 5년간 수행정진하였다.선조 37년 묘향산 원적암에 제자를 會集시킨 후 최후설법을 하고 자신의 초상을 그린 뒤에 “八十年前渠是我,八十年後我是渠라고 쓰고 그곳에서 떨어져 있던 泗溟과 處英 등에게 부탁의 글을 쓰고 입적하였다.

서산대사의 著書는 「禪敎釋」,「禪敎訣,雲水壇」,「禪家龜鑑」,「淸虛堂集」,「心法要」,「說禪儀文」,「諸山壇儀文」 등이다.

선가귀감은 대사가 45세 때 저술한 것으로 서산이 십여년간 주재하면서 50권의 경론, 어록 등을 참조하여 만든 것이다.

2)서산대사의 돈점사상 (《禪家龜鑑》에서)

法에도 여러 가지 뜻이 있고 사람에게도 온갖 根機가 있으므로 여러 방편을 시설하지 않을 수 없다. 法이란 한 물건이고 사람이란 衆生을 말한다. 法에는 不變과 隨緣의 뜻이 있고 사람에게는 頓悟와 漸修의 根機가 있다. 그러므로 문자나 언어의 시설이 없을 수 없다. 이는 이른바‘공적으로는 바늘 끝도 용납할 수 없으나 사적으로는 수레도 오고 간다’는 것이다. 衆生이 아무리 본래부터 이루어졌다고 하더라도 태어나면서부터 지혜의 눈이 없어서 윤회를 받게 된다. 출세간의 금칼이 아니라면 누가 무명의 두꺼운 껍질을 벗겨줄 것인가. 苦海를 건너 즐거운 피안에 오르는 것은 다 부처님의 자비의 은혜에 힘입었기 때문이다. 그러므로 한량없는 목숨을 바치더라도 그 은혜의 만 분의 일도 갚을 수 없는 것이다. 이는 후천적으로 닦아 가는 내용을 거론하여 佛祖의 깊은 은혜를 느끼도록 하는 말이다.

돈점의 내용을 살펴보면

“有一物於此,從本以來,昭昭靈靈,不增生不增滅,名不得狀不得.”

여기에 한 물건이 있는데 본래부터 한 없이 밝고 신령스러워 일찍이 나지도 않고 죽지도 않으며, 이름 지울 수도 없고 모양 그릴 수도 없다.

“世尊,三處傳心者,爲禪旨,一代所說者,爲敎門,故曰禪是佛心,敎是佛語.”

세존께서 세 곳에서 마음을 전하신 것은 선지요, 한 평생 말씀하신 것은 교문이니라. 그러므로 선은 부처님의 마음이요, 교는 부처님의 말씀이다.

“法有多義, 人有多機,不方施設.”

법에도 여러 가지 뜻이 있고 사람에게도 여러 가지 기질이 있다.

“學者,先以如實言敎,倭辨不變緣二義,是自心之性相,頓悟漸修兩門,是自行之始終然後,方下敎義,但將自心現前一念,參詳禪旨則必有所得,所謂出身活路.”

배우는 이는 먼저 부처님의 참다운 가르침으로서 변하지 않는 것과 인연 따르는 두가지 뜻이 내마음의 성품과 형상이며, 단박 깨치고, 점점 닦는 그 두 가지 문은 공부의 시작과 끝임을 자세히 가려 안 뒤에 교의 뜻을 버리고 오로지 그 마음이 뚜렷이 드러난 한 생각으로써 참선한다면 반드시 얻는 바가 있을 것이니 그것이 몸을 뛰어나는 살길이다.

“知幻卽離, 不作方便,離幻卽覺,亦無漸次.”

환인줄 알면 곧 여읜 것이라. 더 방편을 지을 것이 없고 환을 여의면 곧 깨친 것이라 또한 닦아 갈 것도 없다.

“理雖頓悟,事非頓除”

이치는 비록 단박에 깨칠 수 있으나 버릇은 한꺼번에 가시지 않는다.

“工夫,如調絃之法,緊난得其中,勤則近執着,忘則落無名,惺惺歷歷,密密綿綿”

공부는 거문고의 줄을 고르듯 팽팽하고 느린 것이 알맞아야 한다. 너무 애쓰면 집착하기 쉽고 잊어버리면, 무명에 떨어지게 된다. 오직 성성하고 역력하게 하면서도 차근차근 끊임없이 하여야 한다.

14. 성철스님의 돈점사상

성철스님의 ≪선문정로≫는 1981년에 출판되었으며 이 책을 통해 돈오점수설을 비판하였고 일체중생이 있는 그대로 모두 완전한 부처님이라 하여 돈오돈수설을 주장한다.

성철스님은 돈오점수설은 똑바로 깨치지 못한 서지식들이 아무런 증처도 가지지 못한 채 알음알이 곧 知解로 조작해낸 잘못된 수행이론이다.지해의 길은 깨침의 길이 아니다.지해는 깨침을 담지 못한다. 오히려 지해는 깨침의 길을 가로막는 최악의 장애물이다. 그러므로 밝게 깨친 선종의 큰스님들은 모두 지해를 선문 최대의 금기로 삼았고 항상 이를 통렬히 비판하고 배척하여 돈오점수설을 신봉하는  자는 모두 지해종도라고 힐책하였다.스님은 마조도일,백장회해와 같은 중국의 선승들을 똑바로 깨친 진정한 선지식으로 보고 그들이 가르친 돈오돈수의 길을 참선하는 사람들이 걸어가야 할 올바른 길이라 한다.돈오돈수란 깨달음과 닦음이 둘다 점차적인 시간을 요하지 않고 일시에 완성된다는 말이다.돈오돈수설의 안목은 돈오에 있다. 여기서 말하는 돈오는 해오가 아니다. 추호도 의심할 수 없는 완전무결한 구경각을 뜻한다. 그러므로 돈오돈수의 길을 가는데 있어서 최대의 적은 悟가 아닌 것을 悟로 착각하는 것이다. 이런 오류를 어떻게 극복할 것인가? 그 길은 불조의 공안을 참구하는 길밖엔 없다.불조의 공안은 구경각을 얻는 사람만이 할 수 있다. 그러므로 참선하는 사람은 구경각을 얻기까지 한눈 팔지 말고 일사불란하게 불조의 공안참구에만 몰두해야 한다.공안참구란 바로 화두를 들고 참선하는 것을 의미하며, 구경각을 했다는 말은 화두를 타파하여 견성했다는 말이다.

돈수를 인정하지 않는 돈오는 돈오가아니다.돈수는 돈오보다 먼저이다. 그런 돈수를 확인하는 것이 돈오이다.

보조국사의 하택신회에 태도를 다음과 같이 평하였다.

무릇 이설중의 일례는 돈오점수이다. 선문의 돈오점수 원조는 하택이며,규봉이 계승하고 보조가 역할한 바이다. 그러나 돈오점수의 대종인 보조도 돈오점수를 상술한 그의 절요 벽두에서 “하택은 知解宗師이니 비조계적자”라고 단언하였다.

이는 보조의 독단이 아니고 육조가 수기하고 총림이 공인 한 바이다. 따라서 돈오점수사상을 신봉하는 자는 전부 지해종도이다라고 말한다.

또한 돈오점수설은 화염교가들에게 영향받은 제해종사들이 하는 소리이고 돈오돈수설은 조계적자이며 본분종사인 마조스님과 그 후예들이 하신 말씀이다라고 한다.

Ⅲ.結論

이제 까지 아주 간략하게나마  선종에서 선사들의 사상을 통해 覺에 대해 몰록 깨닫느냐 점차 닦느냐를 살펴보았다.

물론 팔정도에서도 돈점사상을 엿보았으며 인도에서 처음으로 중국에 선을 전한 보리달마의 사상을 이입사행론을 통해 알아보았고 선종사에서 가장 꽃을 피운 육조혜능과  신수, 육조혜능이 보리달마의 법을 정통으로 이어받았다고 주장하는 하택신회, 천태종의 혜사, 敎禪一致와 함께 頓漸論爭이 가장 심하였던 시대의 청량징관과 규봉종밀의 돈점사상, 頓悟를 주장하는 대주혜해선사와 보조국사지눌과 보우선사, 서산대사, 성철스님을 중심으로 돈점사상을 알아 보았다.

돈점문제에서 頓悟漸修의 설은 신수룰 통렬히 비난한 신회로 부터 규봉종밀에 이어 보조지눌에게로 이어진다고 성철스님은 말한다. 성철스님은 오직 돈오돈수만이 달마조사와 혜능에 이어온 정통이라고 하였다. 경전에는 원래 돈과 점은 있지 않으나 중생의 根機에 따라서 돈과 점이 있을 뿐이라 한다.

중생들의 근기에 맞춰 돈오점수(우리가 수행을 하여 정각에 이르는데, 우리가 본래 부처라하는 이해를 통해서 중생의 번뇌를 수행에 의하여 점점 닦아가는 돈오점수)와, 돈오돈수(우리의 성품이 본래 昭昭靈靈하고 星星寂寂한 진여의 실상임을 바로 믿고 증득하느 돈오돈수) 등의 시비가 분분하나 원래 선이란 一超卽入如來地하여 佛之見에 이르나 그 방법에 있어서는 오직 衆生의 근기에 달려있음을 생각 해 볼일이다.

★참고문

한글단행본

안영길,추만호역,《禪의사상과 역사》, 민족사, 1989.

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대주해해화상 저·평야종정 주·해원 역,《돈오요문》, 운주사, 1994.

연의·법성,《돈오입도요문론》, 큰수레, 1993.

불교신문사,《한국불교인물사상사》, 민족사, 1990.

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논문

김영두,〈선의 돈점연구〉, 원광대학교대학원 석사학위논문, 1974.

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강문선,〈북종신수의선사상연구〉,동국대학교대학원박사학위논문,1987.

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송금선,〈知訥의 禪敎觀 硏究〉,동국대학교 교육대학원,석사학위청구논문,1987.

문순회,〈普雨思想 硏究〉,동국대학교교육대학원 석사학위청구논문, 1988.

김영유,〈단경의 견성사상 연구〉,고려대학교대학원,석사학위논문.1989.

NO. 24

禪源諸詮集都序(卷下)                         ( 大正藏 48 卷 p. 407下 12행 - 408中 1행)

과    목 : 선사상 연구

담당교수 : 해 주 스 님

발 표 일 :1996년 6월 12일                                                 발 표 자 :석사1학기 정 경 순

목     차

1.본문내용요지

2.본문 해석

3.판본대조

4.자료

5.용어해석

참고문헌

판본대조에 대하여

판본대조는 대정장을 저본으로하여 1),천관사본, 2)용장사본, 3)징관사본, 4)용흥사본, 5)보현사본, 6)금릉각경처본, 7)안진호현토본, 8)만자속장경본으로 하였다.

이중 대정장본과 卍續藏경본은 완전히 일치하였고 용흥사본과 금릉각경처본은 한두군데를 제외하고는 대부분이 일치하고 있다

또한 천관사본과 용장사본, 진광사본, 보현사본, 안진호현토본 등도 그 판본들 사이에서는 대부분이 일치하고 한두군데가 틀린곳을 발견할 수 있었다. 따라서 대정장과 틀린 부분은 대조하는 곳에서 작은 글씨로 그 판본의 맨 앞글자를 표시 하였다. 작은 글씨에 나오지않는 판본은 대장경과 같은 부분들이다.

본문내용요지

1.   悟修의頓漸論

이상에서 언급한 돈교와 점교는 부처님의 입장에 서서 이를 교와 관련시킨  것이다. 그러나 機의 입장에서 살펴 보면 아래와 같이 세분화 된다.

* 점수돈오

점차로 수행의 공을 완성해나가 마침내 일시에 몰록 깨닫게 됨을 말한다. 나무를 벨 때 점차적으로 찍어나가지만 일시에 넘어지게 되는 것에 비유할 수 있다.(증오)

* 돈수점오

돈수를 인하여 점점 깨닫는 것을 말한다. 비유컨데 활쏘기를 배울 때 화살 하나 하나를 바로 대어서 그 뜻을 표적에 두지만 과녘에 정중하게 되는 것은 오랜 동안의 연습이 필요한 것과 같다. (증오)

* 점수점오

점차적으로 수행하고 점차적으로 깨닫게 되는 것을 말한다. 즉 한 계단 높이 올라가면 그마만큼 더 멀리 보게되는 것에 비유할 수 있다.(증오)

* 돈오점수

몰록 깨닫되 점차적으로 수행해나가는 것을 말한다. 태양이 문득 떴으나 이슬과 서리는 점차로 소멸하는 것과 같다. (해오)

* 돈오돈수

몰록 깨닫고 몰록 닦는 것을 말한다. 상상의 근기와 수승한 바램이 있어서 한번 듣고 천을 깨닫는 대총지를 얻어서 과거와 미래가 일시에 단절되는 경우가 이에 속한다. 한타래의 실을 끊음에 만가닥의 실이 일시에 끊어짐과 같다. 이 문에는 두가지가 있다.

□□□ 깨달음으로 말미암아 수행을 이룬다(해오)

□□□ 수행을 말미암아 깨달음을 이룬다  (증오)

* 법무돈점 돈점재기

법에는 돈과 점이 없다. 단지 기에 돈과 점이 있을 뿐이다. 법체 자체는 언설을 떠난 것이므로 다만 깨달아 들어가는 기를 논할 뿐이다.

*돈오점수의 부연설명

7대 돈점이 선의 돈점문이라면 교에도 돈점이 있으며,이는 화의의 돈점 응기의 돈점, 人에 교수하는 방편의 돈점과 근성의 悟入하는 돈점 發意 수행의 돈점 등으로 구분해 볼 수 있다. 그중에 돈오점수가 위반된 것 같으나 결코 그렇치 않다. 햇볕이 문득 나오지만 이슬과 서리는 점차로 사라지고 어린아이가 몰록 나되 志氣는 점점서고,맹풍이 몰록 그치되 파랑은 점점 가라앉는 것과 같고,明良은 몰록 이루되 예악은 점점 배운다.

2.敎法의 根源

1)이글의 본의는 혈맥을 連續하게 하고, 本末의 有徐를 위해서이다. 3종의 돈점설과 敎中에서 논한바를 추궁하고 우러러 관하면 일대장경의 本末을 명확히 알게됨

2)교법의 근원은 부처님의 一眞心體이다

본문해석

悟修의 돈점론

此上頓漸皆就佛約敎而說. 若就機約悟修說者. 意又不同. 如前所敍諸家.

此上頓漸은 皆就佛하야 約敎而說이어니와 若就機하야 約悟修說者인댄 意又不同하니 如前所敍하야諸家에.

이위의 돈점은 모두 부처님에 나아가서 교와 관련시켜 설한 것 인데,만일 기에 나아가서 悟修를 관련시켜 설한다면, 그 뜻이 같지 않아 앞에서 설명한 제가와 같다.

《선원제전집도서》권上1(대정48, 402쪽上) 都序 찬집과 경론이 관련된 이유 十所以중에서 9     번째인 悟修頓漸似反而符者 謂諸經論及諸禪門 或云先因漸修功成 豁然頓悟 或云先修頓悟方可漸修   或云由頓修故漸悟 或云悟修皆漸 或云皆頓 或云法無頓漸頓漸在機를뜻한다.

점수돈오

有云. 先因漸修功成而豁然頓悟 (猶如伐木片片漸斫一時頓倒. 亦如遠詣都城. 步步漸行. 一

□如伐木片片 <천.용.징.보.안>       又如遠詣都城 <안.>

日頓到也)

有云先因漸修功成하야 而-豁然頓悟라하며 (猶如伐木에 片片漸斫이라가 一時頓倒하며. 亦如遠詣都城에 步步漸行이라가 一日頓到也라)

어떤이가 말하길,‘먼저 점수의 공이 이루워짐을 인하여 활연히 몰록 깨닫는다’하니 (마치 나무를 벨 때   조각 조각으로 점점 찍다가 일시에 몰록 거꾸러짐과 같으며 또한 멀리 도성에 나아갈때 한 걸음 한 걸음 점차적으로 걸어가서 어느날 문득 도착하는 것과 같다.)

규봉종밀의 돈점관은 《도서》외에 《원각경대소》권상2(《卍續藏》14, 119쪽左上-下)와《원각   경대소초》권3하(《卍續藏》권14 275쪽左上-282右上)에서 悟修의 9대돈점을 설명하고 있으며, 《   원각경약소》권상1(《卍續藏》권15 61쪽右上-下)와《원각경약소초》권4(《卍續藏》권15 130쪽左   上-133右上)에서 8대 돈점으로 설명하고 있다.(全海住,《징관과 종밀의 돈점관비교》,《깨달음,돈   오점수인가 돈오돈수인가》민족사,1992, 102쪽) 그러나《원각경약소》와《원각경약소초》의 8대   돈점은 《도서》와 諸頓漸設을 설명할때 소개하고자 하고, 이곳에서는《도서》와《원각경대소》,《원각경대소초》를 중심으로 비교 해 보고자 한다. 9대 돈점을 편의상 번호를 붙여 보고자 한다.

1)점수돈오를《대소초》에서 살펴보면 다음과 같다. ‘점차 닦고 몰록 깨달음’은 증오이다. 이   에 둘이 있으니,첫째는 前解悟의 점수로서 修極故로 증득함이다. 둘째는 애초부터 점차 닦음이    다. 마치 나무를 벨 때 도끼로 천 번 만 번 점점 찍다가 일시에 頓倒함과 같다.(단혹의 비유) 또   변방에서 멀리 경도로 나아갈 때 여러 달 동안 걸음걸음이 점점 행하다가 대성문에 들어가는 날   은 일시에 몰록 다다름과 같다.(증리의 비유) 이점수돈오는 北宗漸門의 가르침이라고 밝히고 있   다.(《卍續藏》14, 559下-560上)      < 자료> 1. 2

돈수점오

有云. 因頓修而漸悟. (如人學射. 頓者箭箭直注意在中的. 漸者日久方始漸親漸中. 此說運心

在於的  漸者久久<천.용.징.보.안>

頓修. 不言功行頓畢)

功行頓畢也<천.용.징.보.안>

有云因頓修而漸悟라하며. (如人이學射에. 頓者는 箭箭直注意在中的이요. 漸者는 日久라사 方始漸親漸中이니 此說運心頓修요 不言功行頓畢니라)

어떤 이가 말하길, ‘돈수를 인하여 점점 깨달는다’하니(마치 사람이 활 쏨을 배울 때《學射》, 頓이란 것은 화살 화살 마다 바로 뜻이 과녁에 있음이요, 점이란 것은 오래오래 하여야 비로소 점점 친하고 점점 맞는 것과 같으니, 이는 運心의 돈수를 설하는 것이지 功行이 몰록 다 함을  말하는 것은 아니다.)

2)돈수점오를 《대소초》에서 살펴보면 다음과 같다. ‘몰록 닦고 점차 깨달음’도 증오이다.    비록 원교의 원법을 信證한다함을 들으나 근성이 遲鈍하여 몰록 깨닫지 못함이다. 비록 돈오치   못하나 즐거이 하고자 하는 정이 많아서 깊이 頓理를 숭상하여 몰록 大心을 일으키고 몰록 제연   을 끊으며 몰록 번뇌를 조복하여 그 가행으로 말미암아 점점 깨달음을 얻으니 증오이다.

마치 磨鏡시 일시에 두루 닦으나 塵埃는 점점 없어져 깨끗해지고 明相이 점점 드러남과 같다.    (斷證의 비유) 또 활쏘는 것을 배울 때 처음 활 화살을 잡음에 뜻을 둠이 과녁에 있으나(發無    上菩提心), 오래 쏘아야 바야흐로 점점 친근하고 백발백중하는 것과 같다.(證成의 비유)(《        卍續藏》14,560上)   <자료> 2

점수점오

有云. 因漸修而漸悟. (如登九層之臺. 足履漸高. 所見漸遠. 故有人云. 欲窮千里目. 更上一

□漸修□漸悟<천.용.징.보.안>                          故有人詩云<천.용.징.보.안용흥>

層樓) 等者. 皆說證悟也.

重樓也<천.용.징.보.안>

有云- 因漸修而漸悟. (如登九層之臺에 足履漸高하면 所見이 漸遠이라故로 有人이 云- 欲窮千里目인댄 更上一層樓라하니라) 等者는 皆說證悟也요.

어떤 이가 말하길,‘점점닦아 점점 깨닫는다’하니 (마치 구층의 대에 오를때 발의 밟음이 점차로 높아지면 보이는 바가 점점 멀어짐과 같다. 따라서 어떤 사람이 이르기를, 천리를 눈으로 끝까지 다 보려고 하여 다시 하나의 중루를 올라가누나라고 하였다.) 등과 같은 것은 모두  證悟를 설한 것이다.

3)점수점오를 《대소초》에서 살펴보면 다음과 같다. ‘점차 닦아 점점 깨달음’역시 증오이다.    본성이 원만함을 信하나 오히려 업혹에 덮여 있음을 헤아려 부지런히 거울의 먼지를 떨어버림    이니,점점 심성을 깨닫는 것이다. 그 비유로는 《대소》에서 볼 수 있다.마치구층대를 오름에    발의 밟음이 점점 높아지면 보이는 바가 점점 멀어짐과 같다.다시 《대소초》에서는 족리는 수   행에 비유한 것이고 소감은 증오에 비유한 것임을 나타내고 있으며, 대나무를 자름에 마디가 동   일하지 않은 것과도 같다라고 하고 있다.  《원각경대소초》권3下(《卍續藏》14, 560上) 《원각   경대소》권상2(《卍續藏》14, 238上-下)      <자료> 2. 3

여기에 인용된 싯구는 당의 왕지환(695-?)이 지은 登□雀樓로서 그 원문은 白日依山盡 黃河入   海流欲窮千里目 更上一層樓(밝은 해는 山에 기대어 넘어가고 黃河는 바다로 흘러 들어간다 더    멀리 보고 싶어 다시 한층 더 오른다)이다. (邱變友편저 安秉烈 역, 《韓譯唐詩三百首》,계명대학   출판부, 1991, pp 692-694)        <자료> 4

닦음을 因하여 깨달는 것이 증오이다  (《도서》대정48, 408쪽上)

돈오점수

有云. 先須頓悟方可漸修者. 此約解悟也. (約斷障說. 如日頓出霜露漸消. 約成德說. 如孩子

此約解言也<천.용.징.보.안>

生. 卽頓具四肢六根. 長卽漸成志氣功業)

長卽漸成志氣功用也<천.용.징.보.안>

有云- 先須頓悟코사 方可漸修者는. 此約解悟也니. (約斷障說인댄 如日頓出에 霜露漸消하고 約成德說인댄 如孩子生에 卽頓具四肢六根이나 長卽漸成志氣功業니라)

어떤 이가 말하길, ‘먼저 모름지기 돈오하고야 바야흐로 가히 점점 닦는다’,하니 이것은 해오와 관련한다. (斷障과 관련하여 설하면, 마치 해가 몰록 솟아오름에 서리와 이슬이 점점 녹음과 같다. 成德과 관련하여 설하면, 어린아이가 태어남에 곧 몰록 사지와 육근을 갖췄으나 자라야 점점 지기와 공업을 이룸과 같다 .)

깨달음을 因하여 닦음은 해오이다.(上同)

4)돈오점수를 《대소초》에서 살펴보면 다음과 같다.‘몰록깨닫고 점차 닦음’은 悟가 初이므로   해오에 속한다. 돈오란 慧日이 頓出(圓明覺性)함과 같고 점수는 서리와 이슬이 점차 녹음과 같    다. 또 어린아이가 처음 태어남에 몰록 육근과 사지와 백절을 갖추었으나(性上恒沙功德)양욱하여   점점 성장해야 出身 入仕하는 것과 같다. 이 두 가지 비유 가운데 日出 霜銷의 비유는 斷惑, 孩   生孩長의 비유는 證理의 측면에서 든 것이다. 悟後의 修는 즉 隨相 離相을 갖추고 理事를 雙修   하니, 功行이 원만하여 반드시 증오함이 있다.     (《卍續藏》14, 559쪽 下)       <자료> 1

故華嚴說. 初發心時卽成正覺. 然後三賢十聖次第修證. 若未悟而修非眞修也. (良以非眞流之行無以稱眞.何有修眞之行不從眞起. 故彼經說. 若未聞說此法.多劫修六度行.畢竟不能證眞也)

<천.용.징.보.안>  若未聞□此法.多劫修六度萬行.□竟不□證眞也)

故로華嚴에說- 初發心時에 卽成正覺然後에 三賢十聖을次第修證이라하니 若未悟而修는 非眞修也니라. (良以非-眞流之行이면 無以稱眞이니. 何有修眞之行이 不從眞起리요故로 彼經에 說호대若未聞說此法이면 多劫에 修六度行이라도 畢竟不能證眞也라하니라)

따라서 화엄에 설하되 “처음 발심할 때에 곧 정각을 이룬 연후에 삼현 십성성을 차제로 닦아 증득한다”, 하니 만일 깨닫지 못하고 닦는다면 그것은 진정한 수행이 아니다. (진실로 眞流의 행이 아니면 진실에 칭합할 수가 없다. 어찌 진실을 닦는 행이 진실로부터 일어나지 않을 것인가. 따라서 저 경에서 설하되, “만일 이 법을 듣지 못한면 다겁 동안 육도행을 닦더라도 마침내 진실을 증득하지 못한다”라고 하였다 .)

佛陀跋陀羅가 418-420년중에 번역한 60권 화엄 《대방광불화엄경》권8 梵行品(대정9, 449쪽 下)   에 初發心時便成正覺이 나오고 있다. 자료5   (鎌田茂雄, 《禪의 語錄》9, 東京, 筑摩書房, 昭和    46, p195)

삼현은 대승보살의 位階에서 십주.십행.십회향을 말하고, 십성은 십지의 성자를 뜻한다. 각각의   명호는 참고<자료>  6, 7, 8, 9,를 이용바람

여기 彼經에 대해서는 겸전무웅, 《선의 어록》9권 p 195 에서는 자세하지 않다(未詳)라고

한 반면 李智冠, (《四集私記》,해인총림승가대학,1991  p 207)에서는 화엄경이라 하고 있다.

돈오돈수

有云. 頓悟頓修者. 此說上上智根性樂欲俱勝 (根勝故悟欲勝故修) 一聞千悟得大總持. 一念

此說上上智根性(根勝故悟)樂欲(欲勝故修)俱勝<천.용.징.보.안>

不生前後際斷 (斷障如斬一□絲. 萬條頓斷. 修德如染一□絲. 萬條頓色也. 荷澤云. 見無念體

萬條頓色□<천.용.징.보.안>

不逐物生. 又云. 一念與本性相應. 便具河沙功德. 八萬四千波羅蜜門. 一時齊用也)

□□□□□□.  八萬□□波羅蜜行.<천.용.징.보.안>

有云- 頓悟頓修者는 此說上上智니 根性 樂欲이俱勝하야 (根勝故悟 欲勝故修) 一聞千悟에得大總持하야 一念不生하고前後際斷이니 (斷障은 如斬一□絲에 萬條頓斷하고 修德은 如染一□絲에 萬條頓色也이니라. 荷澤이 云호대見 無念體하야 不逐物生이라하며. 又云호대. 一念이與本性相應하면 便具河沙功德하고 八萬四千波羅蜜門을 一時齊用也라하니라)

어떤이가 말하길, ‘몰록 깨닫고 몰록 닦는다’.하니 이는 上上智의 根性.樂欲이 함께 수승하여 (근성이 수승한 고로 깨달고 欲이 수승한 고로 닦음) 한번 들으면 천을 깨닫고 대총지를 얻어서 한 생각도 나지 않으며 전후제가 끊어짐을 말함이다，障을 끊음은(斷障) 마치 한타래 실을 끊음에 만가닥이 몰록 끊어짐과 같고, 덕을 닦음은(修德) 한타래 실을 물들임에 만가닥이 몰록 물드는 것과 같다. 하택이 이르시되 “무념체를 보면 物을 좇아 나지 않는다” 하시며, 또한 이르시되, “한생각이 본성과 더불어 상응하면 곧 항하의 모래 수만한 공덕을 갖추고 팔만바라밀문이 일시에 가지런히 쓴다” 하시니라.)

총지는 dharani의 意譯으로 교법을 保持하는 능력이다 (겸전무웅, 《선의 어록 》9권  p196)

돈오돈수를《대소초》에서 살펴보면 다음과 같다. ‘몰록 깨닫고 몰록 닦음’은 이하 3대 오    수가 다 돈이다. 마치 한타래의 실을 끊음에 만 가닥이 몰록 끊어짐과 같고(斷障),한 타래의 실    을   물들임에 만 가닥이 일시에 물드는 것과 같다.(修德) 斬斷은 돈오와 같으니 煩惱가 本無임    을 몰   록 깨달음이요,染은 돈수와 같으니 몰록 性上의 항사공덕에 칭합하여 염념이 싐없이     닦음이다.라   고하여 오수의 선후로 3가지로 분류하고있다. 주19번 참고 (《卍續藏》14, 560쪽    下) <자료>  2

《경덕전등록》권28 (대정51, 439쪽上)  見無念體不逐物生 了如來常更何所起   자료10

겸전무웅의《선의 어록》9권 p 196에서는 하택의 말인지 정확하지 않다고 한다.

此人三業唯獨自明了. 餘人所不見 (金剛三昧經云. 空心不動具六波羅蜜. 法華亦說. 父母所

餘人所不及 (金剛三昧□云. 空心不動具□波羅蜜. 法華□說<천.용.징.보.안>

生眼耳徹見三千界等也) 且就事跡而言之. 如牛頭融大師之類也.

生眼□徹見<천.용.징.보.안>

此人三業은 唯獨自明了라 餘人의 所不見이니라 (金剛三昧經에云호대 空心不動하면 具六波羅蜜이라하며法華에 亦說호대 父母所生眼耳으로徹見三千界等也라 ) 且就事跡而言之인댄 如-牛頭融大師之類也라.

이 사람의 삼업은 오직 홀로 스스로 明了하여 다른이의 미칠바가 아니다. (금강삼매경에서 이르시되 “ 空心이 動하지 않으면 바라밀을 갖춘다” 하시며, 또한 법화에서 설하시되 “부모가 낳은 바 눈과 귀는 삼천세계등을 꿰뚫어 본다” 하시니라.－ 또 事迹에 나아가서 말하면 우두융대사와 같은 類이다.

《금강삼매경》무상법품중의 한구절이다.   空心不動 具六波羅蜜 (대정9권  367쪽 上)  자료11

《묘법연화경》권6,법사공덕품(대정9권, 47쪽下)  是善男子善女人 父母所生淸淨肉眼 見於三千大千世界 內外所有山林河海   자료12

隋末 唐初스님으로 (594-657) 우두종의 개조이며,우두는 주석 산명이다. 우두종은 선종의 제   4조 道信(580-652)문하의 방계로서 우두법융이 부촉을 받아 반야 삼론의 공관에 투철함을 종지   로 하였고 법융(도신-법융-지암-혜방-법지-지위-혜충)이래 2백년간 강남의 우두산을 중심으로,   이른바 동남쪽의 정법으로서,남북 양종의 어디에도 속하지 않는 독자적인 선을거양했음.(禪學辭   典, 불지사,  1995  p 489)한편 종밀은 《도서》에서 우두종을 민절무기종으로 분류하고 있다.    (대정48,402쪽 하)

此門有二意若因悟而修. 卽是解悟. 若因修而悟. 卽是證悟. 然上皆只約今生而論. 若遠推宿世

此門有二義                                          然上皆□<천.용.징.보.안>

則唯漸無頓. 今頓見者. 已是多生漸熏而發現也.

今見頓者<천.용.징.보.안>

此門에 有二意하니若因悟而修는 卽是解悟요 若因修而悟는 卽是證悟라然이나上은皆 只約今生而論이어니와若遠推宿世인댄 則唯漸無頓이니 今頓見者는 已是多生에 漸熏而發現也라.

이 문에는 두 가지 意가 있으니 만일 ‘깨달음을 因하여 닦음’ 이니 곧 이것이 解悟이고, 만일 ‘닦음을 因하여 깨달음’ 이니 곧 이것이 證悟이다. 그러나 이는 모두  단 금생만 논한 것이고 만일 멀리 숙세를 미룬다면 곧 오직 점이요 돈은없다. 이제 돈을 보는 자는 이미 다생에 점점 훈습하여서 발현한 것이다.

《대소초》에서는 돈오돈수를 3가지로 설명하고 있다.

5) 悟後修-‘먼저깨달고 후에 닦음’은 오가 먼저이므로 해오이다.身心塵境이 다 空한 줄 頓了    하는 연고로 諸相에 집착하지 않고,심성을 不證하니 심성이 본래 不動인 연고다.또 항사공덕이    다 갖추어짐을 요달하는 연고로 염념이 이와 더불어 상응함을 이름하여 合道라 한다.

6) 修後悟- ‘먼저 닦고 후에 깨달음’은 증오이다. 悟로써 修의 후에 두었기 때문이다. 그러나    증과 해는 無二相이다.諸緣을 頓絶함에 말미암아 心地가 豁開하여 根欲이 수승함이다.

7)修悟一時-  ‘修와 悟의 一時’는 해와증에 통한다. 無相으로 修를 삼고 分明함으로 悟를 삼    悟는 곧慧이며 用이고, 修는 곧 定이며 體이다.通解證에 2意가 있으니 (1)은 증과 해가 無二相    인지라 卽證卽解 卽解卽證이다. (2)는 或是證 或是解이니 頓了 頓息이 해오이고 頓盡 頓斷이      證悟   이다. 마치 大夢을 깸에 단박 끔을 깨어서 끔이 몰록 다 없어짐과 같다.   (《卍續藏》   14,  560쪽下)  <자료>2

법무돈점 돈점재기

有云. 法無頓漸. 頓漸在機者. 誠哉此理. 固不在言. 本只論機. 誰言法體頓漸義意有此多門.

本□論機<천.용.징.보.안>

門門有意. 非强穿鑿. 況楞伽四漸四頓 (義與漸修頓悟相類) 此猶不敢繁云.

非强生穿鑿               (義與漸修頓悟相類也)<천.용.징.보.안>

有云法無頓漸이언마는 頓漸이在機라者는 誠哉라此理는固不在言이라本只論機어늘誰言法體리요頓漸義意-有此多門이나 門門有意라 非强穿鑿이온. 況楞伽에四漸四頓이랴(義與漸修頓悟相類라) 此猶不敢繁云하노라.

어떤 이가 말하길,‘법은 돈점이 없으며 돈점이 기에 있다’하니 옳은 말이다 .이 이치는 진실로 말에 있지 않으니 본래 다만 기만 논함이거니 누가 법체를 말하리오. 돈점의 意義는 이와 같이 多門이나 門門이 뜻이 있어서 억지로 천착을 낼 것이 아니니 능가에 사점사돈 . (뜻은 점수돈오와 더불어 서로 같다.) 은 번거로이 이르지 않는다고 한다.

《도서》에서는 7번째로 법무돈점 돈점재기라 하여 7대 돈점을 말하는 반면에,《대소초》에서   는 8)‘本具一切佛德을 오라 하고 一念萬行을 수라 함’도 해와 증에 통한다. 마치 大海를   마   심에 百川味를 얻음과 갗다. 이 또한 2의가 있으니 解와 證이 둘이 아님은 같다.만약 解를 약     하여 해석한다면 단지 無漏本覺만을 취하여 悟를 삼고 覺了心을 加함이 없으며, 다만 性上功德   을 취하여 行을 삼고 不得息心을 行이라 한다. 만약 증을 약하여 해석한다면 곧 始覺合本時이니   따로 시각의 다름이 없다.   (《卍속장》14, 561쪽 上)  <자료> 13

9) 證悟로 約楞伽 地前四漸 聖位四頓이라 하여서 ‘地前四漸과 (신.菴羅熟-주.陶器成-행.大地生-   향.習藝就) 聖位四頓(초지-明鏡現物, 8지-日月照色, 보신-藏識知鏡, 법신-佛光然曜)’은 수행이    漸이 되고 證理가 頓이 된다.(《卍속장》14 561쪽 下)라고 하여서 9대 돈점을 들고 있다.<자료>     13

이지관,《사집사기》(해인총림승가대학, 1991, p 207)에서는 그 뜻을 네가지로 제시하고 있는데   다음과 같다. 1)구정을 뚫음  2)깊이 연구함 3)조그만한데까지 샅샅이 물음 4)본 이치에 어긋나   는 말을함

) 四卷 <楞伽經> 卷一 一切佛語心品에 □爾時大慧..........  □로 시작되는 문단이 있는데 여기에서   세존은 대혜보살의 질문에 대해서 사점 사돈을 밝힌다. 네 가지 漸의 첫째는 망고의 열매의 비   유로서 십신의 위계를 설한 것이고, 둘째는 도자기공의 비유로서 십주의 위계를 설명한 것이며,   세째는 대지의 비유로서 십행의 위계, 네째는 기술을 배우는 일의 비유로서 십회향의 위계를 설   한 것이다. 四頓은 초지에서 칠지까지의 위계가 밝은 거울에 문득 비추어지듯이 되는 것는 것이   그 첫번째이고 두번째는 제 팔지 이상의 위계가 태양이나 달이 모든 것을 문득 다 비추게되는    것과 같이 되는 것을 말한다. 세번째는 藏識(아뢰야식)이 문득 분별하는 작용을 依佛(보신불)에   비유한 것이며, 네째는 법불의 광명이 밝게 비추는 것이 자각성취에 비유되는 것을 말한다.  (대   정16, 485쪽下-486쪽上)  자료 14

능가의 사점사돈 부분은《원각경대소초》에서는 능가경을 인용하면서 9대에 배대시킨 반면(주    20번과 <자료>13번참고)에《도서》에서는 돈과점을 7대로 이야기 하면서 억지로 만든 것이 아   니라 증가경에도 이런 것이 있다고 하면서,돈점에 대한 당위성으로 인용하고 있다.

此見時輩論者. 但有頓漸之言. 都不分析. 就敎有化儀之頓漸. 應機之頓漸. 就人有敎授方便之頓漸. 根性悟入之頓漸. 發意修行之頓漸. 於中唯云先頓悟後漸修. 似違反也. 欲絶疑者. 豈不見日光頓出霜露漸消. 孩子頓生 (四肢六根卽具) 志氣漸立 (肌膚人物業藝皆漸成也) 猛風

<천.용.징.보.안용흥> (肌膚八物業藝皆漸漸成也)

頓息波浪漸停. 明良頓成禮樂漸學 (如高貴子孫. 於小時亂沒落爲奴. 生來自不知貴時淸父母

訴良                          少小時<천.용.징.보.안>

訪得當日全身是貴人. 而行跡去就不可頓改. 故須漸學) 是知頓漸之義. 甚爲要矣.

論得                                       漸學也             其爲要矣<천.용.징.보.안>

此見時輩論者호니 但有頓漸之言하고 都不分析就敎에 有化儀之頓漸과 應機之頓漸이며 就人에 有敎授方便之頓漸과 根性悟入之頓漸과 發意修行之頓漸이로다. 於中에唯云先頓悟後漸修- 似違反也나 欲絶疑者인댄豈不見가 日光이頓出에 霜露漸消하고孩子頓生에 (四肢六根卽具라) 志氣漸立하고 (肌膚人物業藝皆漸成也라) 猛風이 頓息에 波浪이 漸停하고明良이 頓成에 禮樂을 漸學이니라. (如高貴子孫이 於小時亂하야沒落爲奴라 生來에 自不知貴라가時淸코서 父母-訪得하야當日에 全身이 是貴人이나而行跡去就는 不可頓改라 故로須漸學니라.) 是知頓漸之義- 甚爲要矣로다.

요사이 時輩의 논함을 보니 다만 돈점의 말만 있고, 도무지 교에  화의의 돈점과 응기의 돈점이 있으며, 人에 敎授하는 방편의 돈점과 근성의 깨달아 드는，悟入－돈점과  뜻을 발해，發意－ 수행하는 돈점이 있음을 분석하지 못한다. 그중에  오직 ‘먼저 몰록 깨달은 후에 점점 닦는다，先頓悟 後漸修－함이’위반한 것 같으나, 의심을 끊고자 할진데 어찌 보지 못했는가 . 햇빛이 몰록 나되 이슬과 서리는 점점녹고, 어린아이가 몰록 나되  (四肢와  六根은 바로 갖춘다.) 지기는 점점서고. (피부와 인물과 업예가 다 점점 이루어진다.) 맹풍이 몰록 쉬되 파랑은 점점 멎고 명량을  몰록 이루되 예악은 점차적으로 배운다.  (마치 고귀한 집안의 자손이 어릴 적에 난리에 처해 몰락하여 종이 된지라 살아감에 스스로 귀인인 줄 알지 못하다가 시국이 맑아져 부모를 만남에 당일로 전신이 귀인이나 , 행적과 거취는 단박 고치지 못할새 모름지기 배운는 것과 같다.) 이에 돈과 점의 뜻이 매우 중요함을 알라.

종밀은 앞 (《도서》대정48, 402쪽 上)에서“ 이미 깨달으면 곧 성불이라 본래 번뇌가 없는 것   을 이름하여 돈이 되는 것인데 곧 응당 닦아 끊지 않을지니 어찌 다시 점수하 이르리오점수는    곧 이 번뇌가 다하지 못하여 인행이 뚜렷하지 못하며 과덕이 차지 못함이어니 어찌 이름이 돈이   되리오 돈이면 곧 점이 아니요 점이면 곧 돈이 아닐새 고로 이르되 서로 반대됨이니 아래와 같   이 배대하여 회통하면 곧 돈과 점이 도직 서로 어기어 반대되지 않을 뿐 아니라 이에 서로서로   도우리라”라고 문제를 던진 바 있다.

대정장과 금릉각처본을 제외한 모든본이 八物로 되어 있음. 그리고 안진호 현토 본과 탄허스님 현토에는 人物을 八物이라하여 그설명으로 마음의 사온인 수상행식과 색의 사대인 지수화풍으로 해석하고 있다 그러나 ,이지관,《사집사기》에서는 人物의 誤植 이라고 하면서 구판도 八物로 오판되어 있다고 밝히고 있다.(《사집사기》해인총림승가대학, 1991, p208)

안진호 현토본,천관사판, 용장사판에는 論得으로 되어 있으나,《사집사기》에서는 訪得이 第一   勝하다고 설명하고 있다.

敎法의 根源

然此文本意. 雖但敍禪詮緣達摩一宗. 是佛法通體. 諸家所述又各不同. 今集爲一藏都成理事具足. 至於悟解修證門戶. 亦始終周圓 故所敍之頓漸須備盡其意. 令血脈連續本末有緖.

故所敍之□□須備                本末有序<천.용.징.보.안>

然이나此文本意는, 雖但敍禪詮이나緣達摩一宗은 佛法通體요, 諸家所述이 又各不同일새今集爲一藏하야都成理事具足하며至於悟解修證門戶에도亦始終周圓故로,所敍之를 頓漸을須備盡其意하야令血脈連續하며本末有緖케하노라.

그러나 이글의 본의는 비록 達摩一宗이 佛法의 通體인 점에 緣하여 禪詮을 敍述하지만, 諸家에서 敍述하는 바가 또한 서로 같지아니할새,이제 모아서 一藏을 만들어서 모두 理와事가具足함을 이루며 悟解修證의 門戶에 이르러서도 또한 始와終이 두루 圓滿한 고로 敍述한 바의 頓과 漸을 모름지기 갖추어서 그 뜻을 다하여 血脈이 連續하게 하고 本과 末의 綸緖가 있게 하려는 것이다.

종밀은 하택종이 달마의 적자임을 주장하기 위해서 《원각경대소초》권3하(《卍續欌》14,552    쪽 上-553쪽下)에서 하택신회를 중국7조로 세우고 있다. <자료> 15

欲見本末綸緖. 先須推窮. 此上三種頓說漸說敎中所詮之法. 本從何來. 見在何處. 又須仰觀諸

欲見本末倫序                               所論之法<천.용.징.보.안>

佛說此敎意. 本爲何事. 卽一大藏經始終本末. 一時洞然明了也.

欲見本末綸緖인댄先須推窮此上三種인 頓說漸說과 敎中에 所詮之法은 本從何來며 見在何處호하고又須仰觀諸佛의 說此敎意는本爲何事오하면卽-一大藏經始終本末을 一時洞然明了也리라.

本과 末의 綸緖를 보려고 하면, 먼저 모름지기 이 위의 三種의 頓說漸說과 敎中에 論한바 法이 본래 어디서 좇아 왔으며,현재 어느곳에 있는가 推窮하고,또 모름지기 諸佛께서 이 가르침을 설하신 뜻이 본래 무슨일을 위한 일인가를 우러러 觀하면 곧 一大藏經의 始終 本末을 一時에 명확히 밝게 알게 될 것이다.

《도서》(대정48, 407쪽 中)但以世尊 說時儀式不同 有稱理頓說 有隨機漸說  古復名頓敎漸敎 非三敎外別有頓漸 漸者爲中下根卽時未能信悟圓覺妙理者 且說前人天小乘乃至法相…중약…頓者復二 一逐機頓 二化儀頓 逐機頓者 遇凡夫上根利智……

且推窮敎法從何來者. 本從世尊一眞心體流出. 展轉至於當時人之耳 今時人之目 其所說義. 亦只是凡聖所依. 一眞心體隨緣流出 展轉遍一切處遍一切衆生身心之中. 但各於自心靜念如理

亦□是凡聖所依<천.용.징.보.안>

思惟. 卽如是如是而顯現也 (華嚴云. 如是如是思惟. 如是如是顯現也.)

且-,推窮敎法이從何來者는 本從世尊의 一眞心體로 流出하사展轉至於當時人之耳와 今時人之目이요其所說義도 亦只是凡聖所依인 一眞心體로 隨緣流出하야展轉遍-一切處와遍一切衆生身心之中하니 但各於自心에 靜念하야如理思惟하면卽-如是如是而顯現也리라 (華嚴에云- 如是如是思惟하면 如是如是顯現也라하니라.)

또, 敎法이 어디로부터 왔는가를 推窮한다는 것은, 본래 세존의  一眞心體로부터 좇아 흘러나서 展轉하여서는 當時 사람의 귀와 今時 사람의 눈에 이름이요 , 그 설하신 바의 뜻도 다만, 이 범부와 성인이 의지하는 바이며 일진심체가 연을 따라 흘러나서 전전히 일체처에 두루하며 일체중생의 신심가운데 두루함 이니, 다만 각각 스스로의 마음에서 생각을 고요히 하여 이와같이 사유하면 곧 理같이 밝게 나타나리다.(화엄경에 이르기를 여시여시하게 사유하면 여시여시하게 현현한다는 것이다.)

도서판본대조

대조범위 : 대정장 PP407c열두줄-408b첫째줄

*판본대조는 대정장을 저본으로 하였음.

*판본대조의 결과 :대정장과 卍續藏經이 완전히 일치함

용흥사본과 금릉각처본은 한두군데가 틀림

안진호현토본  천관사판  용장사판 징광사판 보현사판

다섯가지 판본이 서로 일치함

1.대정장

此上頓漸皆就佛約敎而說. 若就機約悟修說者. 意又不同. 如前所敍諸家. 有云. 先因漸修功成而豁然頓悟 (猶如伐木片片漸斫一時頓倒. 亦如遠詣都城. 步步漸行. 一日頓到也) 有云. 因頓修而漸悟. (如人學射. 頓者箭箭直注意在中的. 漸者日久方始漸親漸中. 此說運心頓修. 不言功行頓畢) 有云. 因漸修而漸悟. (如登九層之臺. 足履漸高. 所見漸遠. 故有人云. 欲窮千里目. 更上一層樓) 等者. 皆說證悟也. 有云. 先須頓悟方可漸修者. 此約解悟也. (約斷障說. 如日頓出霜露漸消. 約成德說. 如孩子生. 卽頓具四肢六根. 長卽漸成志氣功業) 故華嚴說. 初發心時卽成正覺. 然後三賢十聖次第修證. 若未悟而修非眞修也. (良以非眞流之行無以稱眞. 何有修眞之行不從眞起. 故彼經說. 若未聞說此法. 多劫修六度行. 畢竟不能證眞也) 有云. 頓悟頓修者. 此說上上智根性樂欲俱勝 (根勝故悟欲勝故修) 一聞千悟得大總持. 一念不生前後際斷 (斷障如斬一려絲. 萬條頓斷. 修德如染一려絲. 萬條頓色也. 荷澤云. 見無念體不逐物生. 又云. 一念與本性相應. 便具河沙功德. 八萬四千波羅蜜門. 一時齊用也) 此人三業唯獨自明了. 餘人所不見 (金剛三昧經云. 空心不動具六波羅蜜. 法華亦說. 父母所生眼耳徹見三千界等也) 且就事跡而言之. 如牛頭融大師之類也. 此門有二意若因悟而修. 卽是解悟. 若因修而悟. 卽是證悟. 然上皆只約今生而論. 若遠推宿世則唯漸無頓. 今頓見者. 已是多生漸熏而發現也. 有云. 法無頓漸. 頓漸在機者. 誠哉此理. 固不在言. 本只論機. 誰言法體頓漸義意有此多門. 門門有意. 非强穿鑿. 況楞伽四漸四頓 (義與漸修頓悟相類) 此猶不敢繁云. 此見時輩論者. 但有頓漸之言. 都不分析. 就敎有化儀之頓漸. 應機之頓漸. 就人有敎授方便之頓漸. 根性悟入之頓漸. 發意修行之頓漸. 於中唯云先頓悟後漸修. 似違反也. 欲絶疑者. 豈不見日光頓出霜露漸消. 孩子頓生 (四肢六根卽具) 志氣漸立 (肌膚人物業藝皆漸成也) 猛風頓息波浪漸停. 明良頓成禮樂漸學 (如高貴子孫. 於小時亂沒落爲奴. 生來自不知貴時淸父母訪得當日全身是貴人. 而行跡去就不可頓改. 故須漸學) 是知頓漸之義. 甚爲要矣.  然此文本意. 雖但敍禪詮緣達摩一宗. 是佛法通體. 諸家所述又各不同. 今集爲一藏都成理事具足. 至於悟解修證門戶. 亦始終周圓 故所敍之頓漸須備盡其意. 令血脈連續本末有緖. 欲見本末綸緖. 先須推窮. 此上三種頓說漸說敎中所詮之法. 本從何來. 見在何處. 又須仰觀諸佛說此敎意. 本爲何事. 卽一大藏經始終本末. 一時洞然明了也.且推窮敎法從何來者. 本從世尊一眞心體流出. 展轉至於當時人之耳 今時人之目 其所說義. 亦只是凡聖所依. 一眞心體隨緣流出 展轉遍一切處遍一切衆生身心之中. 但各於自心靜念如理思惟. 卽如是如是而顯現也 (華嚴云. 如是如是思惟. 如是如是顯現也.)

2 卍續藏經系列

此上頓漸. 皆就佛約敎而說. 若就機約悟修說者. 意又不同. 如前所敍諸家有云. 先因漸修功成. 而豁然頓悟 (猶如伐木. 片片漸斫. 一時頓倒. 亦如遠詣都城. 步步漸行. 一日頓到也) 有云因頓修而漸悟. (如人學射. 頓者箭箭直注意在中的. 漸者日久方始漸親漸中. 此說運心頓修. 不言功行頓畢) 有云因漸修而漸悟. (如登九層之臺. 足履漸高. 所見漸遠. 故有人云. 欲窮千里目. 更上一層樓) 等者. 皆說證悟也. 有云先須頓悟. 方可漸修者. 此約解悟也. (約斷障說. 如日頓出. 霜露漸消. 約成德說. 如孩子生. 卽頓具四肢六根. 長卽漸成志氣功業) 故華嚴說初發心時卽成正覺. 然後三賢十聖次第修證. 若未悟而修. 非眞修也. (良以非眞流之行. 無以稱眞. 何有修眞之行. 不從眞起. 故彼經說. 若未聞說此法. 多劫修六度行. 畢竟不能證眞也) 有云頓悟頓修者. 此說上上智根性樂欲俱勝 (根勝故悟. 欲勝故修) 一聞千悟. 得大總持. 一念不生. 前後際斷 (斷障如斬一려絲. 萬條頓斷. 修德如染一려絲. 萬條頓色也. 荷澤云. 見無念體. 不逐物生. 又云. 一念與本性相應. 便具河沙功德. 八萬四千波羅蜜門. 一時齊用也) 此人三業. 唯獨自明了. 餘人所不見 (金剛三昧經云. 空心不動. 具六波羅蜜. 法華亦說父母所生眼耳. 徹見三千界等也) 且就事跡而言之. 如牛頭融大師之類也. 此門有二意. 若因悟而修. 卽是解悟. 若因修而悟. 卽是證悟. 然上皆只約今生而論. 若遠推宿世. 則唯漸無頓. 今頓見者. 已是多生漸熏而發現也. 有云法無頓漸. 頓漸在機者. 誠哉此理. 固不在言. 本只論機. 誰言法體. 頓漸義意. 有此多門. 門門有意. 非强穿鑿. 況楞伽四漸四頓 (義與漸修頓悟相類) 此猶不敢繁云. 此見時輩論者. 但有頓漸之言. 都不分析. 就敎有化儀之頓漸. 應機之頓漸. 就人有敎授方便之頓漸. 根性悟入之頓漸. 發意修行之頓漸. 於中唯云先頓悟後漸修. 似違反也. 欲絶疑者. 豈不見日光頓出. 霜露漸消. 孩子頓生 (四肢六根卽具) 志氣漸立 (肌膚人物業藝皆漸成也) 猛風頓息波浪漸停. 明良頓成. 禮樂漸學 (如高貴子孫. 於小時亂沒落爲奴. 生來自不知貴. 時淸父母訪得. 當日全身是貴人. 而行跡去就. 不可頓改. 故須漸學) 是知頓漸之義甚爲要矣  然此文本意. 雖但敍禪詮緣達摩一宗. 是佛法通體. 諸家所述又各不同. 今集爲一藏都成理事具足. 至於悟解修證門戶. 亦始終周圓 故所敍之頓漸須備盡其意. 令血脈連續本末有緖. 欲見本末綸緖. 先須推窮. 此上三種頓說漸說敎中所詮之法. 本從何來. 見在何處. 又須仰觀諸佛說此敎意. 本爲何事. 卽一大藏經始終本末. 一時洞然明了也. 且推窮敎法從何來者. 本從世尊一眞心體流出. 展轉至於當時人之耳 今時人之目 其所說義. 亦只是凡聖所依. 一眞心體隨緣流出 展轉遍一切處遍一切衆生身心之中. 但各於自心靜念如理思惟. 卽如是如是而顯現也 (華嚴云. 如是如是思惟.如是如是顯現也.)

3 龍興寺본

此上頓漸. 皆就佛約敎而說. 若就機約悟修說者. 意又不同. 如前所敍諸家有云. 先因漸修功成. 而豁然頓悟 (猶如伐木. 片片漸斫. 一時頓倒. 亦如遠詣都城. 步步漸行. 一日頓到也) 有云因頓修而漸悟. (如人學射. 頓者箭箭直注意在中的. 漸者日久方始漸親漸中. 此說運心頓修. 不言功行頓畢) 有云因漸修而漸悟. (如登九層之臺. 足履漸高. 所見漸遠. 故有人詩云. 欲窮千里目. 更上一層樓) 等者. 皆說證悟也. 有云先須頓悟. 方可漸修者. 此約解悟也. (約斷障說. 如日頓出. 霜露漸消. 約成德說. 如孩子生. 卽頓具四肢六根. 長卽漸成志氣功業) 故華嚴說初發心時卽成正覺. 然後三賢十聖次第修證. 若未悟而修. 非眞修也. (良以非眞流之行. 無以稱眞. 何有修眞之行. 不從眞起. 故彼經說. 若未聞說此法. 多劫修六度行. 畢竟不能證眞也) 有云頓悟頓修者. 此說上上智根性樂欲俱勝 (根勝故悟. 欲勝故修) 一聞千悟. 得大總持. 一念不生. 前後際斷 (斷障如斬一려絲. 萬條頓斷. 修德如染一려絲. 萬條頓色也. 荷澤云. 見無念體. 不逐物生. 又云. 一念與本性相應. 便具河沙功德. 八萬四千波羅蜜門. 一時齊用也) 此人三業. 唯獨自明了. 餘人所不見 (金剛三昧經云. 空心不動. 具六波羅蜜. 法華亦說父母所生眼耳. 徹見三千界等也) 且就事跡而言之. 如牛頭融大師之類也. 此門有二意. 若因悟而修. 卽是解悟. 若因修而悟. 卽是證悟. 然上皆只約今生而論. 若遠推宿世. 則唯漸無頓. 今頓見者. 已是多生漸熏而發現也. 有云法無頓漸. 頓漸在機者. 誠哉此理. 固不在言. 本只論機. 誰言法體. 頓漸義意. 有此多門. 門門有意. 非强穿鑿. 況楞伽四漸四頓 (義與漸修頓悟相類) 此猶不敢繁云. 此見時輩論者. 但有頓漸之言. 都不分析. 就敎有化儀之頓漸. 應機之頓漸. 就人有敎授方便之頓漸. 根性悟入之頓漸. 發意修行之頓漸. 於中唯云先頓悟後漸修. 似違反也. 欲絶疑者. 豈不見日光頓出. 霜露漸消. 孩子頓生 (四肢六根卽具) 志氣漸立 (肌膚八物業藝皆漸成也) 猛風頓息波浪漸停. 明良頓成. 禮樂漸學 (如高貴子孫. 於小時亂沒落爲奴. 生來自不知貴. 時淸父母訪得. 當日全身是貴人. 而行跡去就. 不可頓改. 故須漸學) 是知頓漸之義甚爲要矣  然此文本意. 雖但敍禪詮緣達摩一宗. 是佛法通體. 諸家所述又各不同. 今集爲一藏都成理事具足. 至於悟解修證門戶. 亦始終周圓 故所敍之頓漸須備盡其意. 令血脈連續本末有緖. 欲見本末綸緖. 先須推窮. 此上三種頓說漸說敎中所詮之法. 本從何來. 見在何處. 又須仰觀諸佛說此敎意. 本爲何事. 卽一大藏經始終本末. 一時洞然明了也. 且推窮敎法從何來者. 本從世尊一眞心體流出. 展轉至於當時人之耳 今時人之目 其所說義. 亦只是凡聖所依. 一眞心體隨緣流出 展轉遍一切處遍一切衆生身心之中. 但各於自心靜念如理思惟. 卽如是如是而顯現也 (華嚴云. 如是如是思惟.如是如是顯現也.)

4 金陵刻經處

此上頓漸. 皆就佛約敎而說. 若就機約悟修說者. 意又不同. 如前所敍諸家有云. 先因漸修功成. 而豁然頓悟 (猶如伐木. 片片漸斫. 一時頓倒. 亦如遠詣都城. 步步漸行. 一日頓到也) 有云因頓修而漸悟. (如人學射. 頓者箭箭直注意在中的. 漸者日久方始漸親漸中. 此說運心頓修. 不言功行頓畢) 有云因漸修而漸悟. (如登九層之臺. 足履漸高. 所見漸遠. 故有人云. 欲窮千里目. 更上一層樓) 等者. 皆說證悟也. 有云先須頓悟. 方可漸修者. 此約解悟也. (約斷障說. 如日頓出. 霜露漸消. 約成德說. 如孩子生. 卽頓具四肢六根. 長卽漸成志氣功業) 故華嚴說初發心時卽成正覺. 然後三賢十聖次第修證. 若未悟而修. 非眞修也. (良以非眞流之行. 無以稱眞. 何有修眞之行. 不從眞起. 故彼經說. 若未聞說此法. 多劫修六度行. 畢竟不能證眞也) 有云頓悟頓修者. 此說上上智根性樂欲俱勝 (根勝故悟. 欲勝故修) 一聞千悟. 得大總持. 一念不生. 前後際斷 (斷障如斬一려絲. 萬條頓斷. 修德如染一려絲. 萬條頓色也. 荷澤云. 見無念體. 不逐物生. 又云. 一念與本性相應. 便具河沙功德. 八萬四千波羅蜜門. 一時齊用也) 此人三業. 唯獨自明了. 餘人所不見 (金剛三昧經云. 空心不動. 具六波羅蜜. 法華亦說父母所生眼耳. 徹見三千界等也) 且就事跡而言之. 如牛頭融大師之類也. 此門有二意. 若因悟而修. 卽是解悟. 若因修而悟. 卽是證悟. 然上皆只約今生而論. 若遠推宿世. 則唯漸無頓. 今頓見者. 已是多生漸熏而發現也. 有云法無頓漸. 頓漸在機者. 誠哉此理. 固不在言. 本只論機. 誰言法體. 頓漸義意. 有此多門. 門門有意. 非强穿鑿. 況楞伽四漸四頓 (義與漸修頓悟相類) 此猶不敢繁云. 此見時輩論者. 但有頓漸之言. 都不分析. 就敎有化儀之頓漸. 應機之頓漸. 就人有敎授方便之頓漸. 根性悟入之頓漸. 發意修行之頓漸. 於中唯云先頓悟後漸修. 似違反也. 欲絶疑者. 豈不見日光頓出. 霜露漸消. 孩子頓生 (四肢六根卽具) 志氣漸立 (肌膚人物業藝皆漸成也) 猛風頓息波浪漸停. 明良頓成. 禮樂漸學 (如高貴子孫. 於小時亂沒落爲奴. 生來自不知貴. 時淸父母訪得. 當日全身是貴人. 而行跡去就. 不可頓改. 故須漸學) 是知頓漸之義甚爲要矣  然此文本意. 雖但敍禪詮緣達摩一宗. 是佛法通體. 諸家所述又各不同. 今集爲一藏都成理事具足. 至於悟解修證門戶. 亦始終周圓 故所敍之頓漸須備盡其意. 令血脈連續本末有緖. 欲見本末綸緖. 先須推窮. 此上三種頓說漸說敎中所詮之法. 本從何來. 見在何處. 又須仰觀諸佛說此敎意. 本爲何事. 卽一大藏經始終本末. 一時洞然明了也. 且推窮敎法從何來者. 本從世尊一眞心體流出. 展轉至於當時人之耳 今時人之目 其所說義. 亦只是凡聖所依. 一眞心體隨緣流出 展轉遍一切處遍一切衆生身心之中. 但各於自心靜念如理思惟. 卽如是如是而顯現也 (華嚴云. 如是如是思惟.如是如是顯現也.)

5 안진호현토본

此上頓漸은. 皆就佛하야 約敎而說이어니와. 若就機하야 約悟修說者인댄. 意又不同하니. 如前所敍하야諸家에 有云先因漸修功成而豁然頓悟라하며 (---如伐木에. 片片漸斫이라가. 一時頓倒하며. 又如遠詣都城에 步步漸行이라가. 一日頓到也라) 有云因頓修而漸悟라하며. (如人이 學射에. 頓者는 箭箭直注意於中的이요. 漸者는 久久하사 方始漸親漸中이니. 此說運心頓修요. 不言功行頓畢也니라. 有云---漸修而漸悟(如登九層之臺에 足履漸高하사 所見 漸遠 故로 有人이 時云- 欲窮千里目 更上一層樓也라하니라) 等者는 皆說證悟也요 有云先須頓悟코사 方可漸修者는 此約解言也니 (約斷障說인댄 如日頓出에 霜露漸消하고 約成德說인댄 如孩子生에 卽頓具四肢六根이나 長卽漸成志氣功用也니라.) 故로 華嚴에 說初發心時에 卽成正覺然後에 三賢十聖 次第修證이라하니 若未悟而修는 非眞修也니라. (良以非眞流之行無以稱眞 何有修眞之行이 不從眞起리요 故로 彼經에 說호대 若未聞----此法이면 多劫에 修六度行이라도 ---竟不---證眞也라하니라) 有云頓悟頓修者는 此說上上智니 根性(根勝故悟)欲樂이 (欲勝故修)俱勝하야 一聞千悟에 得大總持하야 一念不生하고 前後際斷이니 (斷障을 如斬一려絲에 萬條頓斷하고 修德은 如染一려絲 萬條頓色---이니라. 荷澤이 云호대 見無念體하야 不逐物生이라하며 又云호대 一念이 與本性相應하면 ------------------ 八萬--------波羅蜜行을 一時齊用也라하니라) 此人三業은 唯獨自明了라 餘人의 所不及이니라 (金剛三昧---에 云호대 空心不動하면 具---波羅蜜이라하며 法華---說호대 父母所生眼으로 ---徹見三千界等也라) 且就事跡而言之언댄 如牛頭融大師之類也라 此門에 有二義하니 若因悟而修는 卽是解悟요 若因修而悟는 卽是證悟라 然이나 上皆祗約今生而論이어니와 若遠推宿世언덴 則唯漸無頓 今見頓者는 已是多生에 漸熏而發現也라 有云法無頓漸이언만은 頓漸이 在機라 者는 誠哉라 此理는 固不在言이라 本祗論機어늘 誰言法體리요 頓漸義意有此多門이나 門門有意라 非强生穿鑿이온 況楞伽에 四漸四頓이야 (義與漸修頓悟相類也) 此猶不敢繁云하노라 此見時輩論者호니 但有頓漸之言하고 都不分析就敎에 有化儀之頓漸과 應機之頓漸이며 就人에 有敎授方便之頓漸과 根性悟入之頓漸과 發意修行之頓漸이호니 於中에 唯云先頓悟後漸修似違反也나 欲絶疑者인댄 豈不見 日光 頓出에 霜露漸消하고 孩子頓生(四肢六根卽具)志氣漸立하고 (肌膚人物業藝皆漸成也라) 猛風이 頓息에 波浪이 漸停하고 訴良頓成에 禮樂을 漸學이니라 (如高貴子孫이 少小時亂하야 沒落爲奴라 生來이 自不知貴라가 時淸父母論得하야 當日에 全身是貴人이나 而行跡去就는 不可頓改라. 故로 須漸學也니라) 是知頓漸之義- 甚爲要矣로다.  然이나此文本意는. 雖但敍禪詮이나緣達摩一宗은. 是佛法通體요. 諸家所述의又各不同일새. 今集爲一藏하야都成理事具足하며. 至於悟解修證門戶에도. 亦始終周圓故로 所敍之를須備盡其意하야. 令血脈連續하며本末有序케하노라.欲見本末倫序인댄. 先須推窮此上三種인頓說漸說과敎中에所論之法을. 本從何來며. 見在何處. 又須仰觀諸佛의說此敎意는. 本爲何事오하며. 卽一大藏經始終本末을. 一時洞然明了也리라. 且推窮敎法이從何來者는. 本從世尊의一眞心體로流出하사. 展轉至於當時人之耳와 今時人之目이요 其所說義도. 亦祗是凡聖所依인 一眞心體隨緣流出하야 展轉遍一切處와遍一切衆生身心之中하니. 但各於自心에靜念하야如理思惟하며. 卽如是如是而顯現也 (華嚴에云. 如是如是思惟하면. 如是如是顯現也라하니라.)

6 天冠寺 板本

此上頓漸皆就佛約敎而說若就機約悟修說者意又不同如前所敍諸家有云先因漸修功成而豁然頓悟(----如伐木片片漸斫一時頓倒亦如遠詣都城步步漸行一日頓到也)有云因頓修而漸悟(如人學射頓者箭箭直注意在於的漸者久久方始漸親漸中此說運心頓修不言功行頓畢也)有云--漸修--漸悟(如登九層之臺足履漸高所見漸遠故有人詩云欲窮千里目更上一重樓也)等者皆說證悟也有云先須頓悟方可漸修者此約解言也(約斷障說如日頓出霜露漸消約成德說如孩子生卽頓具四肢六根長卽漸成志氣功用也)故華嚴說初發心時卽成正覺然後三賢十聖次第修證若未悟而修非眞修也(良以非眞流之行無以稱眞何有修眞之行不從眞起故彼經說若未聞--此法多劫修六度行----竟不--證眞也)有云頓悟頓修者此說上上智根性(根勝故悟)樂欲(欲勝故修)俱勝一聞千悟得大總持一念不生前後際斷(斷障如斬一려絲萬條頓斷修德如染一려絲萬條頓色----荷澤云見無念體不逐物生又云一念與本性相應------------------八萬四千波羅蜜行一時齊用也)此人三業唯獨自明了餘人所不見(金剛三昧---云空心不動具----波羅蜜法華---說父母所生眼----徹見三千界等也)且就事跡而言之如牛頭融大師之類也此門有二義若因悟而修卽是解悟若因修而悟卽是證悟然上皆祗約今生而論若遠推宿世則唯漸無頓今見頓者已是多生漸熏而發現也有云法無頓漸頓漸在機者誠哉此理固不在言本祇論機 誰言法體頓漸義意有此多門門門有意非强生穿鑿況楞伽四漸四頓(義與漸修頓悟相類也)此猶不敢繁云此見時輩論者但有頓漸之言都不分析就敎有化儀之頓漸應機之頓漸就人有敎授方便之頓漸根性悟入之頓漸發意修行之頓漸於中唯云先頓悟後漸修似違反也欲絶疑者豈不見日光頓出霜露漸消孩子頓生(四肢六根卽具)志氣漸立(肌膚八物業藝皆漸成也)猛風頓息波浪漸停訴良頓成禮樂漸學(如高貴子孫少小時亂沒落爲奴生來自不知貴時淸父母論得當日全身是貴人而行迹去就不可頓改故須漸學也)是知頓漸之義其爲要矣 然此文本意. 雖但敍禪詮緣達摩一宗. 是佛法通體. 諸家所述又各不同. 今集爲一藏都成理事具足. 至於悟解修證門戶. 亦始終周圓 故所敍之----須備盡其意. 令血脈連續本末有序. 欲見本末倫序. 先須推窮. 此上三種頓說漸說敎中所論之法. 本從何來. 見在何處. 又須仰觀諸佛說此敎意. 本爲何事. 卽一大藏經始終本末. 一時洞然明了也. 且推窮敎法從何來者. 本從世尊一眞心體流出. 展轉至於當時人之耳 今時人之目 其所說義. 亦祗是凡聖所依. 一眞心體隨緣流出 展轉遍一切處遍一切衆生身心之中. 但各於自心靜念如理思惟. 卽如是如是而顯現也 (華嚴云. 如是如是思惟. 如是如是顯現也.)

7  龍藏寺板

此上頓漸皆就佛約敎而說若就機約悟修說者意又不同如前所敍諸家有云先因漸修功成而豁然頓悟(---如伐木片片漸斫一時頓倒亦如遠詣都城步步漸行一日頓到也)有云因頓修而漸悟(如人學射頓者箭箭直注意在於的漸者久久方始漸親漸中此說運心頓修不言功行頓畢也)有云因漸修而漸悟(如登九層之臺足履漸高所見漸遠故有人云欲窮千里目更上一層樓)等者皆說證言也有云先須頓悟方可漸修者此約解悟也(約斷障說如日頓出霜露漸消約成德說如孩子生卽頓具四肢六根長卽漸成志氣功用也)故華嚴說初發心時卽成正覺然後三賢十聖次第修證若未悟而修非眞修也(良以非眞流之行無以稱眞何有修眞之行不從眞起故彼經說若未聞----此法多劫修六萬度行---竟不---證眞也)有云頓悟頓修者此說上上智根性(根勝故悟)樂欲(欲勝故修)俱勝一聞千悟得大總持一念不生前後際斷(斷障如斬一려絲萬條頓斷修德如染一려絲萬條頓色---荷澤云見無念體不逐物生又云一念與本性相應---------------八萬--------波羅蜜行一時齊用也)此人三業唯獨自明了餘人所不見(金剛三昧---云空心不動具---波羅蜜法華---說父母所生眼---徹見三千界等也)且就事跡而言之如牛頭融大師之類也此門有二義若因悟而修卽是解悟若因修而悟卽是證悟然上皆祗約今生而論若遠推宿世則唯漸無頓今見頓者已是多生漸熏而發現也有云法無頓漸頓漸在機者誠哉此理固不在言本祗論機誰言法體頓漸義意有此多門門門有意非强生鑿況楞伽四漸四頓(義與漸修---悟相類也)此猶不敢繁云此見時輩論者但有頓漸之言都不分析就敎有化儀之頓漸應機之頓漸就人有敎授方便之頓漸根性悟入之頓漸發意修行之頓漸於中唯云先頓悟後漸修似違反也欲絶疑者豈不見日光頓出霜露漸消孩子頓生(四肢六根卽具)志氣漸立(肌膚人物業藝皆漸漸成也)猛風頓息波浪漸停訴良頓成禮樂漸學(如高貴子孫少小時亂沒落爲奴生來自不知貴時淸父母論得當日全身是貴人而行迹去就不可頓改故須漸學也)是知頓漸之義甚爲要矣  然此文本意. 雖但敍禪詮緣達摩一宗. 是佛法通體. 諸家所述又各不同. 今集爲一藏都成理事具足. 至於悟解修證門戶. 亦始終周圓 故所敍之頓漸須備盡其意. 令血脈連續本末有序. 欲見本末倫序. 先須推窮. 此上三種頓說漸說敎中所論之法. 本從何來. 見在何處. 又須仰觀諸佛說此敎意. 本爲何事. 卽一大藏經始終本末. 一時洞然明了也.  且推窮敎法從何來者. 本從世尊一眞心體流出. 展轉至於當時人之耳 今時人之目 其所說義. 亦祗是凡聖所依. 一眞心體隨緣流出 展轉遍一切處遍一切衆生身心之中. 但各於自心靜念如理思惟. 卽如是如是而顯現也 (華嚴云. 如是如是思惟. 如是如是顯現也.)

8 澄光寺板

此上頓漸皆就佛約敎而說若就機約悟修說者意又不同如前所敍諸家有云先因漸修功成而豁然頓悟(---如伐木片片漸斫一時頓倒亦如遠詣都城步步漸行一日頓到也)有云因頓修而漸悟(如人學射頓者箭箭直注意在於的漸者久久方始漸親漸中此說運心頓修不言功行頓畢也)有云--漸修--漸悟(如登九層之臺足履漸高所見漸遠故有人詩云欲窮千里目更上一重樓)等者皆說證悟也有云先須頓悟方可漸修者此約解言也(約斷障說如日頓出霜露漸消約成德說如孩子生卽頓具四肢六根長卽漸成志氣功用也)故華嚴說初發心時卽成正覺然後三賢十聖次第修證若未悟而修非眞修也(良以非眞流之行無以稱眞何有修眞之行不從眞起故彼經說若未聞----此法多劫修六度行---竟不---證眞也)有云頓悟頓修者此說上上智根性(根勝故悟)樂欲(欲勝故修)俱勝一聞千悟得大總持一念不生前後際斷(斷障如斬一려絲萬條頓斷修德如染一려絲萬條頓色---荷澤云見無念體不逐物生又云一念與本性相應-------八萬----波羅蜜行一時齊用也)此人三業唯獨自明了餘人所不見(金剛三昧---云空心不動具---波羅蜜法華---說父母所生眼---徹見三千界等也)且就事跡而言之如牛頭融大師之類也此門有二義若因悟而修卽是解悟若因修而悟卽是證悟然上皆祗約今生而論若遠推宿世則唯漸無頓今見頓者已是多生漸熏而發現也有云法無頓漸頓漸在機者誠哉此理固不在言本祗論機誰言法體頓漸義意有此多門門門有意非强生鑿況楞伽四漸四頓(義與漸修頓悟相類也)此猶不敢繁云此見時輩論者但有頓漸之言都不分析就敎有化儀之頓漸應機之頓漸就人有敎授方便之頓漸根性悟入之頓漸發意修行之頓漸於中唯云先頓悟後漸修似違反也欲絶疑者豈不見日光頓出霜露漸消孩子頓生(四肢六根卽具)志氣漸立(肌膚八物業藝皆漸漸成也)猛風頓息波浪漸停訴良頓成禮樂漸學(如高貴子孫少小時亂沒落爲奴生來自不知貴時淸父母論得當日全身是貴人而行迹去就不可頓改故須漸學也)是知頓漸之義其爲要矣  然此文本意. 雖但敍禪詮緣達摩一宗. 是佛法通體. 諸家所述又各不同. 今集爲一藏都成理事具足. 至於悟解修證門戶. 亦始終周圓 故所敍之----須備盡其意. 令血脈連續本末有序. 欲見本末倫序. 先須推窮. 此上三種頓說漸說敎中所論之法. 本從何來. 見在何處. 又須仰觀諸佛說此敎意. 本爲何事. 卽一大藏經始終本末. 一時洞然明了也.  且推窮敎法從何來者. 本從世尊一眞心體流出. 展轉至於當時人之耳 今時人之目 其所說義. 亦祗是凡聖所依. 一眞心體隨緣流出 展轉遍一切處遍一切衆生身心之中. 但各於自心靜念如理思惟. 卽如是如是而顯現也 (華嚴云. 如是如是思惟. 如是如是顯現也.)

9普賢寺板

此上頓漸皆就佛約敎而說若就機約悟修說者意又不同如前所敍諸家有云先因漸修功成而豁然頓悟(---如伐木片片漸斫一時頓倒亦如遠詣都城步步漸行一日頓到也)有云因頓修而漸悟(如人學射頓者箭箭直注意在於的漸者久久方始漸親漸中此說運心頓修不言功行頓畢也)有云--漸修--漸悟(如登九層之臺足履漸高所見漸遠故有人詩云欲窮千里目更上一重樓)等者皆說證悟也有云先須頓悟方可漸修者此約解悟也(約斷障說如日頓出霜露漸消約成德說如孩子生卽頓具四肢六根長卽漸成志氣功用也)故華嚴說初發心時卽成正覺然後三賢十聖次第修證若未悟而修非眞修也(良以非眞流之行無以稱眞何有修眞之行不從眞起故彼經說若未聞----此法多劫修六度行--竟不--證眞也)有云頓悟頓修者此說上上智根性(根勝故悟)樂欲(欲勝故修)俱勝一聞千悟得大總持一念不生前後際斷(斷障如斬一려絲萬條頓斷修德如染一려絲萬條頓色---荷澤云見無念體不逐物生又云一念與本性相應--------八萬-----波羅蜜行一時齊用也)此人三業唯獨自明了餘人所不見(金剛三昧---云空心不動具---波羅蜜法華---說父母所生眼---徹見三千界等也)且就事跡而言之如牛頭融大師之類也此門有二義若因悟而修卽是解悟若因修而悟卽是證悟然上皆祗約今生而論若遠推宿世則唯漸無頓今見頓者已是多生漸熏而發現也有云法無頓漸頓漸在機者誠哉此理固不在言本祗論機誰言法體頓漸義意有此多門門門有意非强生鑿況楞伽四漸四頓(義與漸修頓悟相類也)此猶不敢繁云此見時輩論者但有頓漸之言都不分析就敎有化儀之頓漸應機之頓漸就人有敎授方便之頓漸根性悟入之頓漸發意修行之頓漸於中唯云先頓悟後漸修似違反也欲絶疑者豈不見日光頓出霜露漸消孩子頓生(四肢六根卽具)志氣漸立(肌膚八物業藝皆漸漸成也)猛風頓息波浪漸停訴良頓成禮樂漸學(如高貴子孫少小時亂沒落爲奴生來自不知貴時淸父母論得當日全身是貴人而行迹去就不可頓改故須漸學也)是知頓漸之義其爲要矣  然此文本意. 雖但敍禪詮緣達摩一宗. 是佛法通體. 諸家所述又各不同. 今集爲一藏都成理事具足. 至於悟解修證門戶. 亦始終周圓 故所敍之--須備盡其意. 令血脈連續本末有序. 欲見本末倫序. 先須推窮. 此上三種頓說漸說敎中所論之法. 本從何來. 見在何處. 又須仰觀諸佛說此敎意. 本爲何事. 卽一大藏經始終本末. 一時洞然明了也.  且推窮敎法從何來者. 本從世尊一眞心體流出. 展轉至於當時人之耳 今時人之目 其所說義. 亦祗是凡聖所依. 一眞心體隨緣流出 展轉遍一切處遍一切衆生身心之中. 但各於自心靜念如理思惟. 卽如是如是而顯現也 (華嚴云. 如是如是思惟. 如是如是顯現也.)

참고문헌

宗密,《선원제전집도서》,《대정장》권48

宗密,《圓覺經大疏》권상2,《卍續藏》권14

宗密,《圓覺經大疏□》권3하,《卍續藏》권14

《경전전등록》권28,《대정장》권51

《금강삼매경》    ,《대정장》권9  《묘법연화경》 권6,《대정장》권9

《4권능가경》권1,《대정장》권16

《대방광불화엄경》권8,《대정장》권9

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전해주,《징관과 종밀의 돈점관 비교》,《깨달음,돈오점수인가 돈오돈수인가》

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김무득,《선의근원》,우리출판사,1995

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망월불교대사전, 精興社,    소화8

불광대사전,     불광출판사, 1988

선학사전,       불지사,     1995

1.부처님께서 經을 설한 本意를 밝히는 것과 함께 각 경전의 가르침과 敎의 三敎와의     관계를 나타낸 단락.

次觀佛說經本意者. 世尊自云 我本意唯爲一大事因緣 故出現於世. 一大事者 欲令衆生開佛知見. 乃至入佛知見道. 故諸有所作常爲一事. 唯以佛之知見示悟衆生 無有餘乘若二若三. 三世十方諸佛法亦如是. 雖以無量無數方便種種因緣譬喩言詞而爲衆生演說諸法. 是法皆爲一佛乘故.(法華經方便品文也)

次觀佛說經本意者면 世尊께서 自云호대 我本意는 唯爲一大事因緣이라. 故로 出現於世하였나니라. 一大事者라는 것은 欲令衆生開佛知見하고 乃至入佛知見道함이라. 故로 諸有所作은 常爲一事함이니 唯以佛之知見으로 示悟衆生코자함이니라. 無有餘乘若二若三하니라. 三世十方諸佛의 法도 亦如是하니라. 雖以無量無數의 方便과 種種因緣의 譬喩와 言詞로 而爲衆生演說諸法하더라도 是法은 皆爲一佛乘故이니라.(法華經方便品文也)

다음에 佛께서 說하신 經의 本來의 意圖를 觀한다면, 세존께서 스스로 말씀하시기를 나의 본래의 의도는 오로지 一大事因緣을 위함이다. 그러므로 세상에 출현하였느니라. 一大事라는 것은 중생으로 하여금 佛知見을 열게 하고 내지 佛知見道에 들어가게 하고자 함이다. 그렇기 때문에 일체의 所作은 항상 一事를 위함이니 오로지 佛의 知見으로써 중생에게 깨달음을 보이고자 함이다. 제이제삼의 다른 승은 없다. 三世十方諸佛의 法도 또한 이와같다. 비록 무량무수의 方便과 종종인연의 비유와 언사로써 중생을 위하여 諸法을 연설하더라도 이 법은 모두 一佛乘을 위한 것이기 때문이다.

)諸佛世尊이 세상에 출현하는 것은 오직 一大事因緣때문이라고 《법화경》방편품에서 설하고 있다. 一    大事因緣이라는 것은 일체중생에게 佛知見을 開,示,悟,入하기위해 諸佛世尊이 세상에 출현하신다는    의미이다. ( 大正, 九卷, p.7 ― 자료 1 참조)

)三乘의 가르침은 方便이고, 一佛乘만이 진실이라고 하는 會三歸一, 開權顯實思想은 법화경 본문에 흐르는 중심사상이다. ― 자료 1 참조

2.보리수 아래서 일대사인연을 생각함

故我於菩提樹下初成正覺. 普見一切衆生皆成正覺. 乃至普見一切衆生皆般涅槃. (華嚴妙嚴品云. 佛在摩竭提國菩提場中始成正覺. 其地堅固金剛所成. 其菩提樹高廣嚴顯. 出現品云. 如來成正覺時. 普見衆生等, 一一如文) 普見一切衆生貪애癡諸煩惱中. 有如來身智常無染汚德相備足.(如來藏經文也)

故로我於菩提樹下初成正覺하고 普見一切衆生皆成正覺하고 乃至普見一切衆生皆般涅槃하였느니라. (華嚴妙嚴品云. 佛在摩竭提國菩提場中始成正覺. 其地堅固金剛所成. 其菩提樹高廣嚴顯. 出現品云. 如來成正覺時. 普見衆生等, 一一如文) 普見하였나니 一切衆生이 貪애癡의 諸煩惱中에서도 有如來身智하고 常無染汚德相備足함이니라.(如來藏經文也)

그렇기 때문에 나는 보리수 아래에서 초성정각하고서, 일체중생이 모두 정각을 이룬 것을 널리 보았으며,내지 일체중생이 열반에 든 것을 널리 보았느니라.(화엄경 묘엄품에 이르기를, 붓다께서 마갈제국의 보리도량중에서 처음으로 정각을 이루시니, 그 땅은 견고하여 금강으로 이루어졌고, 그 보리수는 높고 넓게 장엄을 드러냈다고 한다.출현품에 이르기를, 여래께서 정각을 이루셨을 때,중생들이 낱낱이 위의 글과 같음을 널리 보셨다고 한다.) 일체중생이 탐애치의 제번뇌중에서도 여래의 신과 지를 가지고 항상 무염오덕상을 갖추어 구족하였음을 널리 보았느니라.(여래장경의 글이다.)

無一衆生而不具有如來智慧. 但以妄想執着而不證得. 我欲敎以聖道令其永離妄想. 自於身中得見如來廣大智慧如我無異.(華嚴出現品文也. 唯改當字爲欲字. 令順於勢也. 法華亦云. 我本立誓願. 欲令一切衆. 如我等無異.)

無一衆生而不具有如來智慧하니라. 但以妄想執着而不證得하니라. 我欲敎以聖道하여 令其永離妄想하고 自於身中得見如來廣大智慧如我無異케하고자하노라.(華嚴出現品文也. 唯改當字爲欲字. 令順於勢也. 法華亦云. 我本立誓願. 欲令一切衆. 如我等無異.)

하나의 중생도 여래의 지혜를 갖추어서 지니지않은 자는 없느니라. 다만 망상과 집착으로 증득하지 못할 뿐이니라.나는 성도로써 가르쳐서 영원히 망상을 여의게 하고,스스로 신중에서 나와 다름없는 여래의 광대한 지혜를 볼 수 있게 하고자 한다.(화엄경 출현품의 글이다. 다만 당자만을 욕자로 고쳐서 어세를 따르게 하였다. 법화경에서도 역시 이르기를,□나는 본래 서원을 세워 일체의 중생들로 하여금 나와 같으며 차이가 없도록하고자 한다□라고 하였다.)

3. 화엄의 일대사인연

遂爲此等衆生於菩提場. 稱於大方廣法界. 敷衍萬德因華以嚴本性. 令成萬德佛果. 其有往劫與我同種善根. 曾得我於劫海中以四攝法而攝受者.(亦妙嚴品文也) 始見我身(頻呻三昧盧舍那身) 聞我所說(說上華嚴) 卽皆信受入如來慧. 乃至逝多林我入獅子頻呻三昧. 大衆皆證法界.

遂爲此等衆生하야於菩提場에 稱於大方廣法界하고, 敷衍萬德因華하여以嚴本性으로써 令成萬德佛果케하였다. 其有往劫에與我同種善根하거나曾得我於劫海中以四攝法而攝受者가(亦妙嚴品文也) 始見我身하야(頻呻三昧盧舍那身) 聞我所說하고(說上華嚴) 卽皆信受入如來慧하며 乃至逝多林에我入獅子頻呻三昧호니 大衆皆證法界하나니라.

따라서 이들 중생을 위하여 보리의 도량에서 대방광법계를 헤아리고 만덕인화를 부연하여 본성을 장엄함으로써 만덕불과를 이루게 하였다. 그것은 왕겁에 있어서 나와 동종선근이거나 일찌기 겁해중에서 나를 만나 사섭법으로써 섭수한 자가 (역시 묘엄품의 글이다.) 비로소 나의 몸(빈신삼매 노사나불)을 보고,내가 설한 바(위에서 설한 화엄)를 들으면 곧바로 모두 믿고 받아들여 여래의 지혜에 들어간다는 것이며, 내지는 서다림에서 내가 빈신삼매에 들면 대중은 모두 법계를 증득한다는 것이다.

4. 소승교화와 삼승방편의 일대사인연

除先修習學小乘者.(佛在法華會說. 昔在華嚴會中. 五百聲聞如聾如盲.不見佛境界. 不聞圓融法. 是也. 次云. 我今亦令得聞此經入於佛慧. 卽直至四十年後法華會中皆得授記. 是也 ) 及溺貪愛之水等者.(亦出現品云. 如來智慧唯於二處不能爲作生長利益. 所謂二乘. 墮於無爲廣大深坑 . 及壞善根非器衆生. 溺大邪見貪愛之水. 然亦於彼曾無厭捨. 釋曰. 卽華嚴所說學小乘者. 法華會中還得授記. 及不在此會亦展轉令與授記是. 此云不厭捨也.)

除하노니先修習學小乘者와(佛在法華會說. 昔在華嚴會中. 五百聲聞如聾如盲.不見佛境界. 不聞圓融法. 是也. 次云. 我今亦令得聞此經入於佛慧. 卽直至四十年後法華會中皆得授記. 是也 ) 及溺貪愛之水等者이니라.(亦出現品云. 如來智慧唯於二處不能爲作生長利益. 所謂二乘. 墮於無爲廣大深坑 . 及壞善根非器衆生. 溺大邪見貪愛之水. 然亦於彼曾無厭捨. 釋曰. 卽華嚴所說學小乘者. 法華會中還得授記. 及不在此會亦展轉令與授記是. 此云不厭捨也.)

먼저 소승을 수습하고 배운 자(붓다께서 법화회상에서 설하신 바,□옛날 화엄의 회상중에 있었던 오백의 성문은 귀머거리와 같고 장님과 같아서 불의 경계를 보지 못하고 원융한 법을 듣지 못한다□라는 것이 이것이다. 또 이르기를,□내가 지금 또한 이 경을 듣고서 불의 지혜에 들게 한다□라고 하였으니, 이것은 바로 사십년 후의 법화회중에 이르러서 모두 수기를 얻게된다는 이것이다.)와 탐애의 물에 빠지는 자들(또 여래출현품에 이르기를, □여래의 지혜는 오직 두곳에서는 생장이익을 지을 수가 없다. 이른바 이승이란 무위의 광대한 심갱에 빠진 자와 선근을 무너뜨린 그릇아닌 중생으로서 대사견의 탐애지수에 빠져있지만, 그러나 그들에 대해서도 역시 일찌기 염리함이 없었다.□라고 하였다. 풀어서 말한다면,즉 화엄에서 설한 바 소승을 배우는 자는 법화회중에서 수기를 얻게 된다는 것이며, 또한 이 회상에 있지 않은 자도 역시 전전하여 수기를 주게한다는 것이다.이것을 염사하지 않는다고 이르는 것이다.)은 제외한다.

如是衆生. 諸根鈍著. 樂癡所盲. 難可度脫. 我於三七日. 思惟如是事. 我若但爲讚於佛乘. 彼卽沒在苦. 毁謗不信故. 疾入於惡道. 若以小乘化. 乃至於一人. 我卽墮간貪. 此事爲不可. 進退難爲.

如是衆生은 諸根이鈍하고著樂하여癡所盲인지라, 難可度脫할새, 我於三七日에 思惟如是事호대, 我若但爲讚於佛乘이면 彼卽沒在苦하고 毁謗不信이리라.故로 疾入於惡道. 若以小乘化. 乃至於一人. 我卽墮간貪. 此事爲不可. 進退難爲.

이와같은 중생은 제근이 둔하고 쾌락에 탐착하며 어리석음에 눈멀어서 도탈하기 어려울새,내가 삼칠일 동안 이와같이 사유하였다.□내가 만약에 불승만을 찬양하고자 한다면 그들은 즉시 고통에 빠지며,훼방하고 믿지않을 것이다. 그렇기 때문에 그들은 곧바로 악도에 떨어질 것이다.만약에 소승의 교화로써 한사람에게라도 미칠 수 있다면 나는 곧 간탐에 떨어질 것이다. 이러한 일은 있을 수 없으니,진퇴가 어렵도다.□ 라고.

遂尋念過去佛所行方便力. 方知過去諸佛皆以小乘引誘. 然後令人究竟一乘. 故我今所得道. 亦應說三乘. 我如是思惟時. 十方佛皆現梵音慰喩我.善哉釋迦文. 第一之導師. 得是無上法. 髓諸一切佛. 而用方便力.

遂尋念過去佛의所行方便力하여서 方知하였나니過去諸佛은皆以小乘으로引誘하고 然後에令人究竟一乘케 하였음이라. 故로我는今所得道를 亦應說三乘하리라. 我如是思惟時에 十方佛이皆現梵音하여慰喩我하시길,善哉로다.釋迦文이시여. 第一之導師께서는 得是無上法하셨나이다. 髓諸一切佛하여서 而用方便力하소서.

마침내 과거불이 행하신 바 방편력을 깊이 생각하니, 바야흐로 과거제불은 모두 소승으로써 인유하고 그런다음에 사람으로 하여금 구경일승을 하도록 하였음을 알게 되었다.□그렇기 때문에 내가 지금 얻은 바 도를 응당 삼승으로 설하리라□ 내가 이와같이 생각했을 때, 시방의 부처가 모두 범음을 나타내어 나를 위유하여 말하길,□훌륭하십니다,석가문이시여. 제일의 도사께서는 이 무상의 법을 얻었나이다. 모든 일체불을 따라서 방편력을 쓰시오□라고 하셨다.

5. 방편의 삼승을 설하심(제일밀의설상현성교)

我聞慰喩隨順諸佛意故. 方往波羅나國轉四諦法輪. 度교陳如等五人. 漸漸諸處乃至千萬.(如羊車也) 亦爲求緣覺說十二因緣. (如鹿車也) 亦爲求大乘者說六波羅蜜. (如牛車也. 此上皆當第一密意依性說相敎. 此上三車皆是宅中. 指云在門外者. 以喩權敎三乘云云)

我聞慰喩하고隨順諸佛意故로 方往波羅나國하여轉四諦法輪하여서 度교陳如等五人하고 漸漸諸處하여乃至千萬하였다.(如羊車也) 亦爲求緣覺하여說十二因緣하고 (如鹿車也) 亦爲求大乘者하여說六波羅蜜하였다. (如牛車也. 此上皆當第一密意依性說相敎. 此上三車皆是宅中. 指云在門外者. 以喩權敎三乘云云)

나는 위유의 말을 듣고 제불의 뜻을 따랐기 때문에,곧바로 파라나국에 가서 사제의 법륜을 굴려서 교진녀등 오인을 도탈시키고 점점 모든 곳에 이르러서 천만을 교화시켰다.(양의 수레와 같다.) 또한 연각을 구하는 자들을 위하여 십이인연을 설하였다.(사슴의 수레와 같다.) 역시 대승을 구하는 자들을 위하여 육바라밀을 설하였다.(소의 수레와 같다. 이 위의 것은 모두 제일밀의의성설상교에 해당한다.이 위의 세 수레는 모두 집안에서 문밖에 있는 것을 가리켜 말한 것이며 방편교의 삼승을 운운한 것이다.)

6.第二密意破相顯性敎

中間又爲說甚深般若波羅蜜. 陶汰如上聲聞 進趣諸小菩薩(此當第二密意破相顯性敎也)

中間에又爲說甚深般若波羅蜜하여 陶汰如上聲聞하고 進趣諸小菩薩케하였다.(此當第二密意破相顯性敎也)

중간에 또한 심심한 반야바라밀을 설하여 위와같은 성문을 도태하여 나아가서 제소보살을 취하게 하였다.(이것이 제이밀의파상현성교이다.)

7. 구경일승을 설하심

漸漸見其根熟. 遂於靈鷲山開示如來知見. 普皆與授阿褥多羅三邈三菩提記. (究竟一乘. 如四衛道中白牛車也. 權敎牛車大乘與實敎白牛車一乘不同者. 三十餘本經論. 具有明文.)

漸漸見其根熟하니 遂於靈鷲山에서開示如來知見하고 普皆與授阿褥多羅三邈三菩提記. (究竟一乘. 如四衛道中白牛車也. 權敎牛車大乘與實敎白牛車一乘不同者. 三十餘本經論. 具有明文.)

점점 그 근기의 성숙함이 나타나니, 드디어 영취산에서 여래의 지견을 열어보이고 두루 모두에게 무상정등각의 기별을 주었다.(구경일승으로서 네거리중의 흰소의 수레와 같은 것이다.방편교인 소수레의 대승과 진실교인 흰소수레의 일승이 같지 않다는 것은 삼십여본의 경론에 분명한 글이 갖추어져 있다.)

8.제삼현시진심즉성교를 말하고 불성상주를 설하심

顯示三乘法身. 平等入一乘道. 乃至我臨欲滅度. 在狗尸那城娑羅雙樹間. 作大獅子吼. 顯常住法. 決定說言.一切衆生皆有佛性. 凡是有心定當作佛. 究竟涅槃常樂我淨. 皆令安住秘密藏中(法華且收二乘. 至涅槃經方普收六道. 會權入實. 須漸次故也.) 卽與華嚴海會獅子頻呻大衆頓證. 無有別異(法華涅槃. 是漸敎中之終極. 與華嚴等頓敎. 深淺無異. 都爲第三顯示眞心卽性敎也) 我旣所應度者皆以度訖. 未得度者已爲作得度因緣. 故於雙樹間入大寂滅定. 反本還源. 與十方三世一切諸佛. 常住法界常寂常照也.

顯示하기를三乘法身이 平等入一乘道하고서 乃至我臨欲滅度할때 在狗尸那城娑羅雙樹間에서 作大獅子吼하여 顯常住法하고 決定說言하였나니,一切衆生이皆有佛性하니 凡是有心은定當作佛이라. 究竟涅槃은常樂我淨이니라. 皆令安住秘密藏中하게하노라.(法華且收二乘. 至涅槃經方普收六道. 會權入實. 須漸次故也.) 卽與華嚴海會의獅子頻呻과大衆頓證은 無有別異하리라.(法華涅槃. 是漸敎中之終極. 與華嚴等頓敎. 深淺無異. 都爲第三顯示眞心卽性敎也) 我旣所應度者는皆以度訖이요 未得度者는已爲作得度因緣하였다. 故로於雙樹間에서入大寂滅定하야 反本還源하여서 與十方三世一切諸佛하여 常住法界常寂常照할也니라.

三乘의 法身이 평등하게 一乘道에 들어감을 드러내 보이고서, 내가 구시라성의 사라쌍수 사이에서 滅度하려고 할 때에 이르러서 큰 사자후를 지어서 常住하는 법을 드러내고 결정적으로 설하여 말했다.□일체중생이 모두 佛性을 가졌으니, 무릇 이 마음을 가진 자는 마땅히 作佛하도록 정해져 있다. 究竟涅槃은 常樂我淨이니라.모두 秘密藏 가운데 안주하도록 하라.(法華經도 二乘을 攝受하였지만, 涅槃經에 이르러서야 바야흐로 널리 六道를 섭수하였다. 방편교를 회통하여 진실교에 들게 함은 모름지기 점차적이어야하기 때문이리라.)그리하면 화엄해회의 사자빈신과 대중의 돈증은 다름이 없느니라.(법화와 열반은 점교의 종극이다. 화엄등의 돈교와 깊고얕음의 차이가 없다.모두제삼현시진심즉성교이다.) 나는 이미 응당 제도할 자들은 제도하여 마쳤다. 아직 제도하지 못한 자는 제도할 수 있는 인연을  이미 만들어 놓았다. 그렇기 때문에  사라쌍수 사이에서 대적멸정에 들어가서 반본환원하여서 시방삼세의 일체제불과 더불어서 법계에 상주하며 항상 고요히 비출 것이다□라고.

<<4>> 평설

評曰. 上來三紙全是於諸經中錄佛自言也. 但以抄錄之故. 不免於連續綴合之處. 或加減改換三字兩字而已. 唯敍華嚴處一行半. 是以經題顯佛意. 非佛本語也.

評曰하건대 上來三紙는全是於諸經中에서錄佛自言한也니라. 但以抄錄之故로 不免키를於連續綴合之處에서 或加減改換三字兩字而已로다. 唯敍華嚴處의一行半은是以經題로顯佛意이며 非佛本語인也니라.

평하여 말한다면,위의 三紙는 모두 諸經중에서 부처님이 친히 말씀하신 것을 적은 것이다. 다만, 가려뽑은 것이기 때문에 이어서묶어합치는 곳에서는 간혹 加減하거나 두세자를 고치고 바꾸는 일을 면할 수 없었다. 다만,華嚴經을 서술하는데 있어서의 한줄반은 經의 題目으로써 부처님의 뜻을 나타낸 것이며 부처님의 본래의 말씀은 아닌것이다.

도서판본대조

대조범위 : 대정장 PP408A-409A

*판본대조는 대정장을 저본으로 하였음.

*판본대조의 결과  : **  6.卍續계열단행본---대정장과 완전히 일치함

**  4.龍興寺板---대정장과 거의 일치.

**  1.천관사판  2.용장사판  5.보현사판   7.만상회판 등의

네가지 판본이 서로 일치함

1. 大正藏經板

1. 次觀佛說經本意者. 世尊自云 我本意唯爲一大事因緣故出現於世. 一大事者 欲令衆生開佛知見. 乃至入佛知見道故. 諸有所作常爲一事. 唯以佛之知見示悟衆生 無有餘乘若二若三. 三世十方諸佛法亦如是. 雖以無量無數方便種種因緣譬喩言詞而爲衆生演說諸法. 是法皆爲一佛乘故.  2. 故我於菩提樹下初成正覺. 普見一切衆生皆成正覺. 乃至普見一切衆生皆般涅槃. (華嚴妙嚴品云. 佛在摩竭提國菩提場中始成正覺. 其地堅固金剛所成. 其菩提樹高廣嚴顯. 出現品云. 如來成正覺時. 普見衆生等, 一一如文) 普見一切衆生貪애癡諸煩惱中. 有如來身智常無染汚德相備足.(如來藏經文也) 無一衆生而不具有如來智慧. 但以妄想執着而不證得. 我欲敎以聖道令其永離妄想. 自於身中得見如來廣大智慧如我無異.(華嚴出現品文也. 唯改當字爲欲字. 令順語勢也. 法華亦云. 我本立誓願. 欲令一切衆. 如我等無異.)     3.  遂爲此等衆生於菩提場. 稱於大方廣法界. 敷衍萬德因華以嚴本性. 令成萬德佛果. 其有往劫與我同種善根. 曾得我於劫海中以四攝法而攝受者.(亦妙嚴品文也) 始見我身(頻呻三昧盧舍那身) 聞我所說(說上華嚴) 卽皆信受入如來慧. 乃至逝多林我入獅子頻呻三昧. 大衆皆證法界.     4. 除先修習學小乘者. (佛在法華會說. 昔在華嚴會中. 五百聲聞如聾如盲.不見佛境界. 不聞圓融法. 是也. 次云. 我今亦令得聞此經入於佛慧. 卽直至四十年後法華會中皆得授記. 是也 ) 及溺貪愛之水等者.(亦出現品云. 如來智慧唯於二處不能爲作生長利益. 所謂二乘. 墮於無爲廣大深坑 . 及壞善根非器衆生. 溺大邪見貪愛之水. 然亦於彼曾無厭捨. 釋曰. 卽華嚴所說學小乘者. 法華會中還得授記. 及不在此會亦展轉令與授記是. 此云不厭捨也.) 如是衆生. 諸根鈍著. 樂癡所盲. 難可度脫. 我於三七日. 思惟如是事. 我若但爲讚於佛乘. 彼卽沒在苦. 毁謗不信故. 疾入於惡道.        若以小乘化. 乃至於一人. 我卽墮간貪. 此事爲不可. 進退難爲. 遂尋念過云佛所行方便力. 方知過去諸佛皆以小乘引誘. 然後令人究竟一乘. 故我今所得道. 亦應說三乘. 我如是思惟時. 十方佛皆現梵音慰喩我.善哉釋迦文. 第一之導師. 得是無上法. 髓諸一切佛. 而用方便力.     5. 我聞慰喩隨順諸佛意故. 方往波羅나國轉四諦法輪. 度교陳如等五人. 漸漸諸處乃至千萬.(如羊車也) 亦爲求緣覺說十二因緣. (如鹿車也) 亦爲求大乘者說六波羅蜜. (如牛車也. 此上皆當第一密意依性說相敎. 此上三車皆是宅中. 指云在門外者. 以喩權敎三乘云云) 6. 中間又爲說甚深般若波羅蜜. 陶汰如上聲聞 進趣諸小菩薩(此當第二密意破相顯性敎也)

7. 漸漸見其根熟. 遂於靈鷲山開示如來知見. 普皆與授阿褥多羅三貌三菩提記. (究竟一乘. 如四衛道中

白牛車也. 權敎牛車大乘與實敎白牛車一乘不同者. 三十餘本經論. 具有明文.)     8. 顯示三乘法身. 平等入一乘道. 乃至我臨欲滅度. 在狗尸那城娑羅雙樹間. 作大獅子吼. 顯常住法. 決定說言.一切衆生皆有佛性. 凡是有心定當作佛. 究竟涅槃常樂我淨. 皆令安住秘密藏中(法華且收二乘. 至涅槃經方普收六道. 會權入實. 須漸次故也.) 卽與華嚴海會獅子頻呻大衆頓證. 無有別異(法華涅槃. 是漸敎中之終極. 與華嚴等頓敎. 深淺無異. 都爲第三顯示眞心卽性敎也) 我旣所應度者皆以度訖. 未得度者已爲作得度因緣. 故於雙樹間入大寂滅定. 反本還源. 與十方三世一切諸佛. 常住法界常寂常照也.

評曰. 上來三紙全是於諸經中錄佛自言也. 但以抄錄之故. 不免於連續綴合之處. 或加減改換三字兩字而已. 唯敍華嚴處一行半. 是以經題顯佛意. 非佛本語也.

2. 龍興寺板

1. 次觀佛說經本意者. 世尊自云 我本意唯爲一大事因緣故出現於世. 一大事者 欲令衆生開佛知見. 乃至入佛知見道故. 諸有所作常爲一事. 唯以佛之知見示悟衆生 無有餘乘若二若三. 三世十方諸佛法亦如是. 雖以無量無數方便種種因緣譬喩言詞而爲衆生演說諸法. 是法皆爲一佛乘故.  2. 故我於菩提樹下初成正覺. 普見一切衆生皆成正覺. 乃至普見一切衆生皆般涅槃. (華嚴妙嚴品云. □佛□在摩竭提國菩提場中始成正覺. 其地堅固金剛所成. 其菩提樹高廣嚴顯. 出現品云. 如來成正覺時. 普見衆生等, 一一如文) 普見一切衆生貪애癡諸煩惱中. 有如來身智常無染汚德相備足.(如來藏經文也) 無一衆生而不具有如來智慧. 但以妄想執着而不證得. 我欲敎以聖道令其永離妄想. 自於身中得見如來廣大智慧如我無異.(華嚴出現品文也. 唯改當字爲欲字. 令順語勢也. 法華亦云. 我本立誓願. 欲令一切衆. 如我等無異.)     3.  遂爲此等衆生於菩提場. 稱於大方廣法界. 敷衍萬德因華以嚴本性. 令成萬德佛果. 其有往劫與我同種善根. 曾得我於劫海中以四攝法而攝受者.(亦妙嚴品文也) 始見我身(頻呻三昧盧舍那身) 聞我所說(說上華嚴) 卽皆信受入如來慧. 乃至逝多林我入獅子頻呻三昧. 大衆皆證法界.     4. 除先修習學小乘者. (佛在法華會說. 昔在華嚴會中. 五百聲聞如聾如盲.不見佛境界. 不聞圓融法. 是也. 次云. 我今亦令得聞此經入於佛慧. 卽直至四十年後法華會中皆得授記. 是也 ) 及溺貪愛之水等者.(亦出現品云. 如來智慧唯於二處不能爲作生長利益. 所謂二乘. 墮於無爲廣大深坑 . 及壞善根非器衆生. 溺大邪見貪愛之水. 然亦於彼曾無厭捨. 釋曰. 卽華嚴所說學小乘者. 法華會中還得授記. 及不在此會亦展轉令與授記是. 此云不厭捨也.) 如是衆生. 諸根鈍著. 樂癡所盲. 難可度脫. 我於三七日. 思惟如是事. 我若但爲讚於佛乘. 彼卽沒在苦. 毁謗不信故. 疾入於惡道.        若以小乘化. 乃至於一人. 我卽墮간貪. 此事爲不可. 進退難爲. 遂尋念過云佛所行方便力. 方知過去諸佛皆以小乘引誘. 然後令人究竟一乘. 故我今所得道. 亦應說三乘. 我如是思惟時. 十方佛皆現梵音慰喩我.善哉釋迦文. 第一之導師. 得是無上法. 髓諸一切佛. 而用方便力.     5. 我聞慰喩隨順諸佛意故. 方往波羅나國轉四諦法輪. 度교陳如等五人. 漸漸諸處乃至千萬.(如羊車也) 亦爲求緣覺說十二因緣. (如鹿車也) 亦爲求大乘者說六波羅蜜. (如牛車也. 此上皆當第一密意依性說相敎. 此上三車皆是宅中. 指云在門外者. 以喩權敎三乘云云) 6. 中間又爲說甚深般若波羅蜜. 陶汰如上聲聞 進趣諸小菩薩(此當第二密意破相顯性敎也)

7. 漸漸見其根熟. 遂於靈鷲山開示如來知見. 普皆與授阿褥多羅三貌三菩提記. (究竟一乘. 如四衛道中

白牛車也. 權敎牛車大乘與實敎白牛車一乘不同者. 三十餘本經論. 具有明文.)     8. 顯示三乘法身. 平等入一乘道. 乃至我臨欲滅度. 在狗尸那城娑羅雙樹間. 作大獅子吼. 顯常住法. 決定說言.一切衆生皆有佛性. 凡是有心定當作佛. 究竟涅槃常樂我淨. 皆令安住秘密藏中(法華且收三乘. 至涅槃經方普收六道. 會權入實. 須漸次故也.) 卽與華嚴海會獅子頻呻大衆頓證. 無有別異(法華涅槃. 是漸敎中之終極. 與華嚴等頓敎. 深淺無異. 都爲第三顯示眞心卽性敎也) 我旣所應度者皆以度訖. 未得度者已爲作得度因緣. 故於雙樹間入大寂滅定. 反本還源. 與十方三世一切諸佛. 常住法界常寂常照也.

評曰. 上來三紙全是於諸經中錄佛自言也. 但以抄錄之故. 不免於連續綴合之處. 或加減改換三字兩字而已. 唯敍華嚴處一行半. 是以經題顯佛意. 非佛本語也.

3. 천관사판

1. 次觀佛說經本意者. 世尊自云 我本意唯爲一大事因緣故出現於世. 一大事者 欲令衆生開佛知見. 乃至入佛知見道故. 諸有所作常爲一事. 唯以佛之知見示悟衆生 無有餘乘若二若三. 三世十方諸佛法亦如是. 雖以無量無數方便種種因緣譬喩言詞而爲衆生演說諸法. 是法皆爲一佛乘故.  2. 故我於菩提樹下初成正覺. 普見一切衆生皆成正覺. 乃至普見一切衆生皆般涅槃. (華嚴妙嚴品云. 佛在摩竭提國菩提場中始成正覺. 其地堅固金剛所成. 其菩提樹高廣嚴顯. 出現品云. 如來成正覺時. 普見衆生等, 一一如文) 普見一切衆生貪애癡諸煩惱中. 有如來身智常無染汚德相備足.(如來藏經文也) 無一衆生而不具有如來智慧. 但以妄想執着而不證得. 我欲敎以聖道令其永離妄想. 自於身中得見如來廣大智慧如我無異.(華嚴出現品文也. 唯改當字爲欲字. 令順語勢也. 法華亦云. 我本立誓願. 欲令一切衆. 如我等無異.)     3.  遂爲此等衆生於菩提場. 稱去聲於大方廣法界. 敷衍萬行因華以嚴本性. 令成萬德佛果. 其有往劫與我同種善根. 曾得我於劫海中以四攝法而攝受者.(亦妙嚴品文也) 始見我身(頻神三昧盧舍那身) 聞我所說(說上華嚴) 卽皆信受入如來慧. 乃至逝多林我入獅子頻伸三昧. 大衆皆證法界.     4. 除先修習學小乘者. (佛在法華會說. 昔在華嚴會中. 五百聲聞如聾若盲.不見佛境界. 不聞圓融法. 是也. 次云. 我今亦令得聞此經入於佛慧. 卽直至四十年後法華會中皆得授記. 是也 ) 及溺貪愛之水等者.(亦出現品云. 如來智慧唯於二處不能爲作生長利益. 所謂二乘. 墮於無爲廣大深坑 . 及壞善根非器衆生. 溺大邪見貪愛之水. 然亦於彼曾無厭捨. 釋曰. 卽華嚴所說學小乘者. 法華會中還得授記. 及不在此會亦展轉令與授記是. 此云不厭捨也.) 如是衆生. 諸根闇鈍著. 樂癡所盲. 難可度脫. 我於三七日. 思惟如是事. 我若但爲讚於佛乘. 彼卽沒在苦. 毁謗不信故. 疾入於惡道.        若以小乘化. 乃至於一人. 我卽墮간貪. 此事爲不可. 進退難爲. 遂尋念過云佛所行方便力. 方知過去諸佛皆以小乘引誘. 然後令人究竟一乘. 故我今所得道. 亦應說三乘. 我如是思惟時. 十方佛皆現梵音慰喩我.善哉釋迦文. 第一之導師. 得是無上法. 髓  一切佛. 而用方便力.     5. 我聞慰喩隨順諸佛意故. 方始往波羅나國轉四諦法輪. 度교陳如等五人. 漸漸諸處乃至千萬.(如羊車也) 亦爲求緣覺說十二因緣. (如鹿車也) 亦爲求大乘者說六波羅蜜. (如牛車也. 此上皆當第一密意依性說相敎. 此上三車皆是宅中. 指云在門外者. 以喩權敎三乘云云) 6. 中間  爲說甚深般若波羅蜜. 陶汰如上聲聞 進趣諸小菩薩(此當第二密意破相顯性敎也)

7. 漸漸見其根熟. 遂於靈鷲山開示如來知見. 普皆與授阿褥多羅三貌三菩提記. (究竟一乘. 如四衛道中

白牛車也. 權敎牛車大乘與實敎白牛車一乘不同者. 三十餘本經論. 具有明文.)     8. 顯示三乘法身. 平等入一乘道. 乃至我臨欲滅度. 在狗尸那城娑羅雙樹間. 作大獅子吼. 顯常住法. 決定說言.一切衆生皆有佛性. 凡是有心定當作佛. 究竟涅槃常樂我淨. 皆令安住秘密藏中(法華且收三乘. 至涅槃經方普收六道. 會權入實. 須漸次故也.) 卽與華嚴海會獅子頻伸大衆頓證. 無有別異(法華涅槃. 是漸敎中之終極. 與華嚴等頓敎. 深淺無異. 都爲第三顯示眞心卽性敎也) 我旣所應度者皆以度訖. 未得度者已爲作得度因緣. 故於雙樹間入大寂滅定. 反本還源. 與十方三世一切諸佛. 常住法界常寂常照也.

<<4>> 評曰. 上來三紙全是於諸經中錄佛自言也. 但以抄錄之故. 不免於連續綴合之處. 或加減改換三字兩字而已. 唯敍華嚴處一行半. 是以經題顯佛意. 非佛本語也.

4. 용장사판

1. 次觀佛說經本意者. 世尊自云 我本意唯爲一大事因緣故出現於世. 一大事者 欲令衆生開佛知見. 乃至入佛知見道故. 諸有所作常爲一事. 唯以佛之知見示悟衆生 無有餘乘若二若三. 三世十方諸佛法亦如是. 雖以無量無數方便種種因緣譬喩言詞而爲衆生演說諸法. 是法皆爲一佛乘故.  2. 故我於菩提樹下初成正覺. 普見一切衆生皆成正覺. 乃至普見一切衆生皆般涅槃. (華嚴妙嚴品云. 佛在摩竭提國菩提場中始成正覺. 其地堅固金剛所成. 其菩提樹高廣嚴顯. 出現品云. 如來成正覺時. 普見衆生等, 一一如文) 普見一切衆生貪애癡諸煩惱中. 有如來身智常無染汚德相備足.(如來藏經文也) 無一衆生而不具有如來智慧. 但以妄想執着而不證得. 我欲敎以聖道令其永離妄想. 自於身中得見如來廣大智慧如我無異.(華嚴出現品文也. 唯改當字爲欲字. 令順語勢也. 法華亦云. 我本立誓願. 欲令一切衆. 如我等無異.)     3.  遂爲此等衆生於菩提場. 稱去聲於大方廣法界. 敷衍萬行因華以嚴本性. 令成萬德佛果. 其有往劫與我同種善根. 曾得我於劫海中以四攝法而攝受者.(亦妙嚴品文也) 始見我身(頻神三昧盧舍那身) 聞我所說(說上華嚴) 卽皆信受入如來慧. 乃至逝多林我入獅子頻伸三昧. 大衆皆證法界.     4. 除先修習學小乘者. (佛在法華會說. 昔在華嚴會中. 五百聲聞如聾若盲.不見佛境界. 不聞圓融法. 是也. 次云. 我今亦令得聞此經入於佛慧. 卽直至四十年後法華會中皆得授記. 是也 ) 及溺貪愛之水等者.(亦出現品云. 如來智慧唯於二處不能爲作生長利益. 所謂二乘. 墮於無爲廣大深坑 . 及壞善根非器衆生. 溺大邪見貪愛之水. 然亦於彼曾無厭捨. 釋曰. 卽華嚴所說學小乘者. 法華會中還得授記. 及不在此會亦展轉令與授記是. 此云不厭捨也.) 如是衆生. 諸根闇鈍著. 樂癡所盲. 難可度脫. 我於三七日. 思惟如是事. 我若但爲讚於佛乘. 彼卽沒在苦. 毁謗不信故. 疾入於惡道.        若以小乘化. 乃至於一人. 我卽墮간貪. 此事爲不可. 進退難爲. 遂尋念過云佛所行方便力. 方知過去諸佛皆以小乘引誘. 然後令人究竟一乘. 故我今所得道. 亦應說三乘. 我如是思惟時. 十方佛皆現梵音慰喩我.善哉釋迦文. 第一之導師. 得是無上法. 髓  一切佛. 而用方便力.     5. 我聞慰喩隨順諸佛意故. 方始往波羅나國轉四諦法輪. 度교陳如等五人. 漸漸諸處乃至千萬.(如羊車也) 亦爲求緣覺說十二因緣. (如鹿車也) 亦爲求大乘者說六波羅蜜. (如牛車也. 此上皆當第一密意依性說相敎. 此上三車皆是宅中. 指云在門外者. 以喩權敎三乘云云) 6. 中間  爲說甚深般若波羅蜜. 陶汰如上聲聞 進趣諸小菩薩(此當第二密意破相顯性敎也)

7. 漸漸見其根熟. 遂於靈鷲山開示如來知見. 普皆與授阿褥多羅三貌三菩提記. (究竟一乘. 如四衛道中

白牛車也. 權敎牛車大乘與實敎白牛車一乘不同者. 三十餘本經論. 具有明文.)     8. 顯示三乘法身. 平等入一乘道. 乃至我臨欲滅度. 在狗尸那城娑羅雙樹間. 作大獅子吼. 顯常住法. 決定說言.一切衆生皆有佛性. 凡是有心定當作佛. 究竟涅槃常樂我淨. 皆令安住秘密藏中(法華且收三乘. 至涅槃經方普收六道. 會權入實. 須漸次故也.) 卽與華嚴海會獅子頻伸大衆頓證. 無有別異(法華涅槃. 是漸敎中之終極. 與華嚴等頓敎. 深淺無異. 都爲第三顯示眞心卽性敎也) 我旣所應度者皆以度訖. 未得度者已爲作得度因緣. 故於雙樹間入大寂滅定. 反本還源. 與十方三世一切諸佛. 常住法界常寂常照也.

<<4>> 評曰. 上來三紙全是於諸經中錄佛自言也. 但以抄錄之故. 不免於連續綴合之處. 或加減改換三字兩字而已. 唯敍華嚴處一行半. 是以經題顯佛意. 非佛本語也.

5. 보현사판

1. 次觀佛說經本意者. 世尊自云 我本意唯爲一大事因緣故出現於世. 一大事者 欲令衆生開佛知見. 乃至入佛知見道故. 諸有所作常爲一事. 唯以佛之知見示悟衆生 無有餘乘若二若三. 三世十方諸佛法亦如是. 雖以無量無數方便種種因緣譬喩言詞而爲衆生演說諸法. 是法皆爲一佛乘故.  2. 故我於菩提樹下初成正覺. 普見一切衆生皆成正覺. 乃至普見一切衆生皆般涅槃. (華嚴妙嚴品云. 佛在摩竭提國菩提場中始成正覺. 其地堅固金剛所成. 其菩提樹高廣嚴顯. 出現品云. 如來成正覺時. 普見衆生等, 一一如文) 普見一切衆生貪애癡諸煩惱中. 有如來身智常無染汚德相備足.(如來藏經文也) 無一衆生而不具有如來智慧. 但以妄想執着而不證得. 我欲敎以聖道令其永離妄想. 自於身中得見如來廣大智慧如我無異.(華嚴出現品文也. 唯改當字爲欲字. 令順語勢也. 法華亦云. 我本立誓願. 欲令一切衆. 如我等無異.)     3.  遂爲此等衆生於菩提場. 稱去聲於大方廣法界. 敷衍萬行因華以嚴本性. 令成萬德佛果. 其有往劫與我同種善根. 曾得我於劫海中以四攝法而攝受者.(亦妙嚴品文也) 始見我身(頻神三昧盧舍那身) 聞我所說(說上華嚴) 卽皆信受入如來慧. 乃至逝多林我入獅子頻伸三昧. 大衆皆證法界.     4. 除先修習學小乘者. (佛在法華會說. 昔在華嚴會中. 五百聲聞如聾若盲.不見佛境界. 不聞圓融法. 是也. 次云. 我今亦令得聞此經入於佛慧. 卽直至四十年後法華會中皆得授記. 是也 ) 及溺貪愛之水等者.(亦出現品云. 如來智慧唯於二處不能爲作生長利益. 所謂二乘. 墮於無爲廣大深坑 . 及壞善根非器衆生. 溺大邪見貪愛之水. 然亦於彼曾無厭捨. 釋曰. 卽華嚴所說學小乘者. 法華會中還得授記. 及不在此會亦展轉令與授記是. 此云不厭捨也.) 如是衆生. 諸根闇鈍著. 樂癡所盲. 難可度脫. 我於三七日. 思惟如是事. 我若但爲讚於佛乘. 彼卽沒在苦. 毁謗不信故. 疾入於惡道.        若以小乘化. 乃至於一人. 我卽墮간貪. 此事爲不可. 進退難爲. 遂尋念過云佛所行方便力. 方知過去諸佛皆以小乘引誘. 然後令人究竟一乘. 故我今所得道. 亦應說三乘. 我如是思惟時. 十方佛皆現梵音慰喩我.善哉釋迦文. 第一之導師. 得是無上法. 髓  一切佛. 而用方便力.     5. 我聞慰喩隨順諸佛意故. 方始往波羅나國轉四諦法輪. 度교陳如等五人. 漸漸諸處乃至千萬.(如羊車也) 亦爲求緣覺說十二因緣. (如鹿車也) 亦爲求大乘者說六波羅蜜. (如牛車也. 此上皆當第一密意依性說相敎. 此上三車皆是宅中. 指云在門外者. 以喩權敎三乘云云) 6. 中間  爲說甚深般若波羅蜜. 陶汰如上聲聞 進趣諸小菩薩(此當第二密意破相顯性敎也)

7. 漸漸見其根熟. 遂於靈鷲山開示如來知見. 普皆與授阿褥多羅三貌三菩提記. (究竟一乘. 如四衛道中

白牛車也. 權敎牛車大乘與實敎白牛車一乘不同者. 三十餘本經論. 具有明文.)     8. 顯示三乘法身. 平等入一乘道. 乃至我臨欲滅度. 在狗尸那城娑羅雙樹間. 作大獅子吼. 顯常住法. 決定說言.一切衆生皆有佛性. 凡是有心定當作佛. 究竟涅槃常樂我淨. 皆令安住秘密藏中(法華且收三乘. 至涅槃經方普收六道. 會權入實. 須漸次故也.) 卽與華嚴海會獅子頻伸大衆頓證. 無有別異(法華涅槃. 是漸敎中之終極. 與華嚴等頓敎. 深淺無異. 都爲第三顯示眞心卽性敎也) 我旣所應度者皆以度訖. 未得度者已爲作得度因緣. 故於雙樹間入大寂滅定. 反本還源. 與十方三世一切諸佛. 常住法界常寂常照也.

<<4>> 評曰. 上來三紙全是於諸經中錄佛自言也. 但以抄錄之故. 不免於連續綴合之處. 或加減改換三字兩字而已. 唯敍華嚴處一行半. 是以經題顯佛意. 非佛本語也.

禪 源 諸 詮 集 都 序

<大正藏 2015 p.409 上.3 ∼ p.409 下.2>

과  목 : 선사상 연구

담  당 : 해주 스님

제출자 : 구 자 현(석사1)

도서 원본 <P.409 上 3∼下 2> (신수대장경판)

便請將佛此自術本意 判前三種敎宗. 豈得言權實一般. 豈得言始終二法. 禪宗例敎. 誰謂不然. 竊欲和會. 良由此也. 誰聞此說而不除疑. 若猶執迷. 則吾不復也. 然上所引. 佛自云. 我見衆生皆成正覺. 又云. 根鈍癡盲. 語似相違. 便欲於其中次第通釋. 恐間雜佛語文相交加. 今於此後. 方始全依上代祖師馬鳴菩薩. 具明衆生一心迷悟本末始終悉令顯現. 自然見全佛之衆生. 擾擾生死. 全衆生之佛. 寂寂涅槃. 全頓悟之習氣. 念念攀緣. 全習氣之頓悟. 心心寂照. 卽於佛語相違之處. 自見無所違也. 謂六道凡夫三乘賢聖根本悉是靈明淸淨一法界心性覺寶光各各圓滿. 本不名諸佛. 亦不名衆生. 但以此心靈妙. 自在不守自性. 故隨迷悟之緣. 造業受報. 遂名衆生. 修道證眞. 遂名諸佛. 又雖隨緣而不失自性. 故常非虛妄. 常無變異不可破壞. 唯是一心. 遂名眞如. 故此一心常具眞如生滅二門未曾暫闕. 但隨緣門中凡聖無定. 謂本來未曾覺悟. 故說煩惱無始. 若悟修證卽煩惱斷盡. 故說有終. 然實無別始覺亦無不覺. 畢竟平等. 故此一心法爾有眞妄二義. 二義復各二義. 故常具眞如生滅二門. 各二義者. 眞有不變隨緣二義. 妄有體空成事二義. 謂由眞不變故妄體空爲眞如門. 由眞隨緣故妄成事爲生滅門. 以生滅卽眞如. 故諸經說. 無佛無衆生. 本來涅槃常寂滅相. 又以眞如卽生滅故. 經云. 法身流轉五道. 名曰衆生. 旣知迷悟凡聖在生滅門. 今於此門具彰凡聖二相. 卽眞妄和合非一非異. 名爲阿賴耶識. 此識在凡本來常有覺與不覺二義. 覺是三乘賢聖之本. 不覺是六道凡夫之本. 今且示凡夫本末. 總有十重. <今每重以夢喩側注一一合之> 一謂一切衆生雖皆有本覺眞心. <如一富貴人端正多智自在宅中住> 二未遇 善友開示. 法爾本來不覺. <如宅. 中人睡自不知也. 論云. 依本覺故而有不覺也.> 三不覺故法爾念起. <如睡 法爾有夢. 論云. 依不覺故生三種相. 此是初一.> 四念起故有能見相. <如夢中之想> 五以有見故根身世界妄現. <夢中 別見有身在他鄕貧苦. 及見種種好惡事境.> 六不知. 此等從自念起. 執爲定有. 名爲法執. <正夢時. 法爾必執所見物. 爲實有也.> 七執法定故便見自他之殊. 名爲我執. <夢時必認他鄕貧苦身. 爲己本身.> 八執此四大爲我身故. 法爾貪愛順情諸境欲以潤我. 嗔嫌違情諸境恐損惱我. 愚癡之情種種計校. <此是三毒. 如夢在他鄕所見違順等事. 亦貪嗔也.> 九由此故造善惡等業. <夢中或偸奪打罵. 或行恩布德.> 十業成難逃. 如影響應於形聲. 故受六道業繁苦樂相. <如夢因偸奪打罵. 彼捉伽禁決罰. 或因行恩. 得報擧薦拜官署職.> 此上十重生起次第. 血脈連接行相甚明. 但約理觀心而推照. 卽歷然可見. 次辨悟後修證還有十重□妄卽眞. 無別法故. 然迷悟義別順逆次殊. 前是迷眞逐妄. 從微細順次生起. 展轉至추. 後乃悟妄歸眞. 從추重逆次斷除. 展轉至細. 以能□之智. 自淺之深. 추障易遣. 淺智卽能□故. 細惑難除. 深智方能斷故. 故後十從末逆次. □破前十. 唯後一前二有少參差. 下當顯示十重者.

禪源諸詮集都序卷下之一

판본 < 1 >   天冠寺板

便請將佛此自術本意 判前三種敎宗. 豈得言權實一般. 豈得言始終二法. 禪宗.例敎. 誰謂不然.切欲和會良由此也. 誰聞此說.而不除疑. 若猶執迷則吾不復也. 然.上所引佛自云我見衆生.皆成正覺. 又云根鈍癡盲. 語似相違. 便欲於其中次.第通釋. 恐間雜佛語.文相反加. 今於此後. 方始全依上代祖師馬鳴菩薩. 具明衆生一心.迷悟本末始終.悉令顯現. 自然見全佛之衆生. 擾擾生死. 全衆生之佛. 寂寂涅槃. 全頓悟之習氣. 念念攀緣. 全習氣之頓悟. 心心覺照. 卽於佛語相違之處. 自見無所違也. 謂六道凡夫.三乘賢聖.根本.悉是靈明淸淨一法界心.性覺寶光.各各圓滿. 本不名諸佛. 亦不名衆生. 但以此心靈妙自在.不守自性故.隨迷悟之緣. 造業受苦. 遂名衆生. 修道證眞. 遂名諸佛. 又雖隨緣.而不失自性故.常非虛妄. 常無變異.不可破壞. 唯是一心. 遂名眞如. 故此一心.常具眞如生滅二門.未曾暫闕. 但隨緣門中.凡聖.無定. 謂本來未曾覺悟. 故說煩惱無始. 若悟修證.卽煩惱斷盡. 故說有終. 然.實無別始覺.亦無不覺. 畢竟平等故.此一心.法爾有眞妄二義. 二義.復各二義. 故.常具眞如生滅二門. 各二義者. 眞有不變隨緣二義. 妄有體空成事二義. 謂由眞不變故.妄體(本)空.爲眞如門. 由眞隨緣故.妄(識)成事.爲生滅門. 以生滅.卽眞如故.諸經.說無佛無衆生. 本來涅槃.常寂滅相. 又以眞如卽生滅故. 經.云法身.流轉五道. 名曰衆生. 旣知迷悟凡聖.在生滅門. 今於此門.具彰凡聖二相. 卽眞.妄和合.非一非異名爲阿梨耶識. 此識.在凡.本來常有覺與不覺二義. 覺.是三乘賢聖之本. 不覺.是六道凡夫之本. 今且示凡夫本末. 摠有十重. <今每重.以夢喩.側(脚)注.一一合之>. 一.謂一切衆生.雖皆有本覺眞心. <如一富貴人.端正多智.自在宅中也> 二.未遇 善友開示. 法爾本來不覺. <如宅. 中人.睡自不知也. 論云依本覺故.而有不覺也.> 三.不覺故.法爾念起. <如睡. 法爾有夢. 論.云依不覺故.生三種相. 此是初一(也).> 四.念起故.有能見相. <如夢中之想(也).> 五.以有見故.根身世界妄現. <夢中. 別見有身.在他鄕貧苦. 及見種種好惡事境.> 六.不知. 此等.從自念起. 執爲定有名爲法執. <正夢時. 法爾必執(夢中)所見(之)物. 爲實物也.> 七.執法定故.便見自他之殊名爲我執. <夢時.必認他鄕貧苦身. 爲己本身(也).> 八.執此四大.爲我身故. 法爾貪愛順情諸境.欲以閏我. 嗔嫌違情諸境恐損惱我. 愚癡之情.種種計較. <此是三毒. 如夢在他鄕.所見違順等事. 亦貪瞋也.> 九.由此故.造善惡等業. <夢中.或偸奪打罵. 或行恩布德(也).> 十.業成難逃. 如影響.應於形聲. 故.受六道業繁苦樂相. <如夢因偸奪打罵. 被捉枷禁決罰. 或因行恩得報.擧薦拜官署職(也).> 此上十重生起次第. 血脈.連接.行相.甚明. 但約理觀心而推照. 卽歷然可見. 次辨悟後修證.還有十重.□妄卽眞. 無別法故. 然.迷悟義別.順逆次殊. 前是迷眞逐妄. 從微細順次生起. 展轉至추. 此是悟妄歸眞. 從□重逆次斷除. 展轉至細. 以能□之智自淺之深. □障.易遣. 淺智.卽能□故. 細惑.難除. 深智.方能斷故. 故.此十.從後逆次. □破前十. 唯此一前二有少參差. 下當顯示.十重者.

*판본비교범례 序 원본에 있는 것이 탈락                                 序  원본과 다른 글자로 변한 것                        (序)    원본에  없던 글자가 삽인된  것

판본 < 2 >   용장사판

便請將佛此自術本意 判前三種敎宗. 豈得言權實一般. 豈得言始終二法. 禪宗.例敎. 誰謂不然. 切欲和會良由此也.誰聞此說.而不除疑. 若猶執迷則吾不復也. 然.上所引佛自云我見衆生.皆成正覺. 又云根鈍癡盲. 語似相違. 便欲於其中次第通釋. 恐間雜佛語.文相反加. 今於此後. 方始全依上代祖師馬鳴菩薩. 具明衆生一心.迷悟本末始終.悉令顯現. 自然見全佛之衆生. 擾擾生死. 全衆生之佛. 寂寂涅槃. 全頓悟之習氣. 念念攀緣. 全習氣之頓悟. 心心覺照. 卽於佛語相違之處. 自見無所違也. 謂六道凡夫.三乘賢聖.根本.悉是靈明淸淨一法界心.性覺寶光.各各圓滿. 本不名諸佛. 亦不名衆生. 但以此心.靈妙自在.不守自性故.隨迷悟之緣. 造業受苦. 遂名衆生. 修道證眞. 遂名諸佛. 又雖隨緣.而不失自性故.常非虛妄. 常無變異.不可破壞. 唯是一心. 遂名眞如. 故此一心.常具眞如生滅二門.未曾暫闕. 但隨緣門中.凡聖.無定. 謂本來未曾覺悟. 故說煩惱無始. 若悟修證.卽煩惱斷盡. 故說有終然.實無別始覺.亦無不覺. 畢竟平等故.此一心.法爾有眞妄二義. 二義.復各二義. 故.常具眞如生滅二門. 各二義者. 眞有不變隨緣二義. 妄有體空成事二義. 謂由眞不變故.妄體(本)空.爲眞如門. 由眞隨緣故.妄(識)成事.爲生滅門. 以生滅.卽眞如故.諸經.說無佛無衆生. 本來涅槃.常寂滅相. 又以眞如卽生滅故. 經.云法身.流轉五道. 名曰衆生. 旣知迷悟凡聖.在生滅門. 今於此門.具彰凡聖二相. 卽眞妄.和合.非一非異名爲阿梨耶識. 此識.在凡.本來常有覺與不覺二義. 覺.是三乘賢聖之本. 不覺.是六道凡夫之本. 今且示凡夫本末. 摠有十重. <今每重.以夢喩.側(脚)注.一一合之> 一.謂一切衆生.雖皆有本覺眞心. <如一富貴人.端正多智.自在宅中也> 二.未遇善友開示. 法爾本來不覺. <如宅中人.睡自不知也. 論云依本覺故.而有不覺也.> 三.不覺故.法爾念起. <如睡 法爾有夢. 論.云依不覺故.生三種相. 此是初一(也).> 四.念起故.有能見相. <如夢中之想(也).> 五.以有見故.根身世界妄現. <夢中.別見有身.在他鄕貧苦. 及見種種好惡事境.> 六.不知此等.從自念起. 執爲定有名爲法執. <正夢時. 法爾必執(夢中)所見(之)物. 爲實物也.> 七.執法定故.便見自他之殊名爲我執. <夢時.必認他鄕貧苦身. 爲己本身(也).> 八.執此四大.爲我身故. 法爾貪愛順情諸境.欲以閏我. 嗔嫌違情諸境.恐損惱我. 愚癡之情.種種計較. <此是三毒. 如夢在他鄕.所見違順等事. 亦貪瞋也.> 九.由此故.造善惡等業. <夢中.或偸奪打罵. 或行恩布德(也).> 十.業成難逃. 如影響.應於形聲故.受六道業繫苦樂相. <如夢因偸奪打罵. 被捉枷禁決罰或因行恩得報.擧薦拜官署職(也).> 此上十重生起次第. 血□.連接.行相.甚明. 但約理觀心而推照. 卽歷然可見. 次辨悟後修證.還有十重.□妄卽眞. 無別法故. 然迷悟義別.順逆次殊. 前是迷眞逐妄. 從微細順次生起. 展轉至추. 此是悟妄歸眞. 從추重逆次斷除. 展轉至細. 以能□之智自淺之深. □障.易遣. 淺智.卽能□故. 細惑.難除. 深智.方能斷故. 故.此十.從後逆次. □破前十. 唯此一前二有少參差. 下當顯示.十重者.

*판본비교범례 序 원본에 있는 것이 탈락                                 序  원본과 다른 글자로 변한 것                        (序)    원본에  없던 글자가 삽인된  것

판 본 < 3 >   澄光寺板

便請將佛此自術本意 判前三種敎宗. 豈得言權實一般. 豈得言始終二法. 禪宗.例敎. 誰謂不然. 切欲和會良由此也. 誰聞此說.而不除疑. 若猶執迷則吾不復也. 然.上所引佛自云我見衆生.皆成正覺. 又云根鈍癡盲. 語似相違. 便欲於其中次第通釋. 恐間雜佛語.文相反加. 今於此後. 方始全依上代祖師馬鳴菩薩. 具明衆生一心.迷悟本末始終.悉令顯現. 自然見全佛之衆生. 擾擾生死. 全衆生之佛. 寂寂涅槃. 全頓悟之習氣. 念念攀緣. 全習氣之頓悟. 心心覺照. 卽於佛語相違之處. 自見無所違也.謂六道凡夫.三乘賢聖.根本.悉是靈明淸淨一法界心.性覺寶光.各各圓滿. 本不名諸佛. 亦不名衆生. 但以此心.靈妙自在.不守自性故.隨迷悟之緣. 造業受苦. 遂名衆生. 修道證眞. 遂名諸佛. 又雖隨緣.而不失自性故.常非虛妄. 常無變異.不可破壞. 唯是一心. 遂名眞如. 故此一心.常具眞如生滅二門.未曾暫闕. 但隨緣門中.凡聖.無定. 謂本來未曾覺悟. 故說煩惱無始. 若悟修證.卽煩惱斷盡. 故說有終. 然.實無別始覺.亦無不覺. 畢竟平等故.此一心.法爾有眞妄二義. 二義.復各二義. 故.常具眞如生滅二門. 各二義者. 眞有不變隨緣二義. 妄有體空成事二義. 謂由眞不變故.妄體(本)空.爲眞如門. 由眞隨緣故.妄(識)成事.爲生滅門. 以生滅.卽眞如故.諸經.說無佛無衆生. 本來涅槃.常寂滅相. 又以眞如卽生滅故. 經.云法身.流轉五道. 名曰衆生. 旣知迷悟凡聖.在生滅門. 今於此門.具彰凡聖二相. 卽眞妄.和合.非一非異名爲阿梨耶識. 此識.在凡.本來常有覺與不覺二義. 覺.是三乘賢聖之本. 不覺.是六道凡夫之本. 今且示凡夫本末. 摠有十重. <今每重.以夢喩.側(脚)注.一一合之> 一.謂一切衆生.雖皆有本覺眞心. <如一富貴人.端正多智.自在宅中也> 二.未遇善友開示. 法爾本來不覺. <如宅.中人..睡自不知也. 論.云依本覺故.而有不覺也.> 三.不覺故.法爾念起. <如睡 法爾有夢. 論.云依不覺故.生三種相. 此是初一(也).> 四.念起故.有能見相. <如夢中之想(也).> 五.以有見故.根身世界妄現. <夢中 別見有身.在他鄕貧苦. 及見種種好惡事境.> 六.不知此等.從自念起. 執爲定有名爲法執. <正夢時. 法爾必執(夢中)所見(之)物. 爲實物也.> 七.執法定故.便見自他之殊名爲我執. <夢時.必認他鄕貧苦身. 爲己本身(也).> 八.執此四大.爲我身故. 法爾貪愛順情諸境.欲以□我. 嗔嫌違情諸境.恐損惱我. 愚癡之情.種種計較. <此是三毒. 如夢在他鄕.所見違順等事. 亦貪瞋也.> 九.由此故.造善惡等業. <夢中.或偸奪打罵. 或行恩布德(也).> 十.業成難逃. 如影響.應於形聲故.受六道業繫苦樂相. <如夢因偸奪打罵. 被捉枷禁決罰. 或因行恩得報.擧薦拜官署職(也).> 此上十重生起次第. 血□.連接.行相.甚明. 但約理觀心而推照. 卽歷然可見. 次辨悟後修證.還有十重.□妄卽眞. 無別法故. 然.迷悟義別.順逆次殊. 前是迷眞逐妄. 從微細順次生起. 展轉至추. 此是悟妄歸眞. 從□重逆次斷除. 展轉至細. 以能□之智自淺之深. □障.易遣. 淺智.卽能□故. 細惑.難除. 深智.方能斷故. 故.此十.從後逆次. □破前十. 唯此一前二有少參差. 下當顯示.十重者.

*판본비교범례 序 원본에 있는 것이 탈락                                 序  원본과 다른 글자로 변한 것                        (序)    원본에  없던 글자가 삽인된  것

판본 < 4 >  창평 용흥사板

便請將佛此自術本意 判前三種敎宗. 豈得言權實一般. 豈得言始終二法. 禪宗.例敎. 誰謂不然. 竊欲和會良由此也. 誰聞此說.而不除疑. 若猶執迷則吾不復也. 然.上所引佛自云我見衆生.皆成正覺. 又云根鈍癡盲. 語似相違. 便欲於其中次第通釋. 恐間雜佛語.文相交加. 今於此後. 方始全依上代祖師馬鳴菩薩. 具明衆生一心.迷悟本末始終.悉令顯現. 自然見全佛之衆生. 擾擾生死. 全衆生之佛. 寂寂涅槃. 全頓悟之習氣. 念念攀緣. 全習氣之頓悟. 心心寂照. 卽於佛語相違之處. 自見無所違也. 謂六道凡夫.三乘賢聖.根本.悉是靈明淸淨一法界心.性覺寶光.各各圓滿. 本不名諸佛. 亦不名衆生. 但以此心.靈妙自在.不守自性故.隨迷悟之緣. 造業受報. 遂名衆生. 修道證眞. 遂名諸佛. 又雖隨緣.而不失自性故.常非虛妄. 常無變異.不可破壞. 唯是一心. 遂名眞如. 故此一心.常具眞如生滅二門.未曾暫闕. 但隨緣門中.凡聖.無定. 謂本來未曾覺悟. 故說煩惱無始. 若悟修證.卽煩惱斷盡. 故說有終. 然.實無別始覺.亦無不覺. 畢竟平等故.此一心.法爾有眞妄二義. 二義.復各二義. 故.常具眞如生滅二門. 各二義者. 眞有不變隨緣二義. 妄有體空成事二義. 謂由眞不變故.妄體空.爲眞如門. 由眞隨緣故.妄成事.爲生滅門. 以生滅.卽眞如故.諸經.說無佛無衆生. 本來涅槃.常寂滅相. 又以眞如卽生滅故. 經.云法身.流轉五道. 名曰衆生. 旣知迷悟凡聖.在生滅門. 今於此門.具彰凡聖二相. 卽眞妄.和合.非一非異名爲阿賴耶識. 此識.在凡.本來常有覺與不覺二義. 覺.是三乘賢聖之本. 不覺.是六道凡夫之本. 今且示凡夫本末. 總有十重. <今每重.以夢喩.側注.一一合之> 一.謂一切衆生.雖皆有本覺眞心. <如一富貴人.端正多智.自在宅中住> 二.未遇善友開示. 法爾本來不覺. <如宅中人.睡自不知也. 論.云. 依本覺故.而有不覺也.> 三.不覺故.法爾念起. <如睡 法爾有夢. 論.云依不覺故.生三種相. 此是初一.> 四.念起故.有能見相. <如夢中之想> 五.以有見故.根身世界妄現. <夢中 別見有身.在他鄕貧苦. 及見種種好惡事境.> 六.不知此等.從自念起. 執爲定有名爲法執. <正夢時. 法爾必執所見物. 爲實有也.> 七.執法定故.便見自他之殊名爲我執. <夢時.必認他鄕貧苦身. 爲己本身.> 八.執此四大.爲我身故. 法爾貪愛順情諸境.欲以潤我. 嗔嫌違情諸境恐損惱我. 愚癡之情.種種計校. <此是三毒. 如夢在他鄕.所見違順等事. 亦貪嗔也.> 九.由此故.造善惡等業. <夢中.或偸奪打罵. 或行恩布德.> 十.業成難逃. 如影響.應於形聲故.受六道業繫苦樂相. <如夢因偸奪打罵. 彼捉伽禁決罰. 或因行恩得報.擧薦拜官署職.> 此上十重生起次第. 血□.連接.行相.甚明. 但約理觀心而推照. 卽歷然可見. 次辨悟後修證.還有十重.□妄卽眞. 無別法故. 然.迷悟義別.順逆次殊. 前是迷眞逐妄. 從微細順次生起. 展轉至□. 後乃悟妄歸眞. 從□重逆次斷除. 展轉至細. 以能□之智自淺之深. □障.易遣. 淺智.卽能□故. 細惑.難除. 深智.方能斷故. 故.後十.從末逆次. □破前十. 唯後一前二有少參差. 下當顯示.十重者.

*판본비교범례 序 원본에 있는 것이 탈락                                 序  원본과 다른 글자로 변한 것                        (序)    원본에  없던 글자가 삽인된  것

禪源諸詮集都序券下之一

판본 < 5 >   영변 普賢寺板

便請將佛此自術本意 判前三種敎宗. 豈得言權實一般. 豈得言始終二法. 禪宗.例敎. 誰謂不然. 切欲和會良由此也. 誰聞此說.而不除疑. 若猶執迷則吾不復也. 然.上所引佛自云我見衆生.皆成正覺. 又云根鈍癡盲. 語似相違. 便欲於其中次第通釋. 恐間雜佛語.文相反加. 今於此後. 方始全依上代祖師馬鳴菩薩. 具明衆生一心.迷悟本末始終.悉令顯現. 自然見全佛之衆生. 擾擾生死. 全衆生之佛. 寂寂涅槃. 全頓悟之習氣. 念念攀緣. 全習氣之頓悟. 心心覺照. 卽於佛語相違之處. 自見無所違也. 謂六道凡夫.三乘賢聖.根本.悉是靈明淸淨一法界心.性覺寶光.各各圓滿. 本不名諸佛. 亦不名衆生. 但以此心.靈妙自在.不守自性故.隨迷悟之緣. 造業受苦. 遂名衆生. 修道證眞. 遂名諸佛. 又雖隨緣.而不失自性故.常非虛妄. 常無變異.不可破壞. 唯是一心. 遂名眞如. 故此一心.常具眞如生滅二門.未曾暫闕. 但隨緣門中.凡聖.無定. 謂本來未曾覺悟. 故說煩惱無始. 若悟修證.卽煩惱斷盡. 故說有終然.實無別始覺.亦無不覺. 畢竟平等故.此一心.法爾有眞妄二義. 二義.復各二義. 故.常具眞如生滅二門. 各二義者. 眞有不變隨緣二義. 妄有體空成事二義. 謂由眞不變故.妄體(本)空.爲眞如門. 由眞隨緣故.妄(識)成事.爲生滅門. 以生滅.卽眞如故.諸經.說無佛無衆生. 本來涅槃.常寂滅相. 又以眞如卽生滅故. 經.云法身.流轉五道. 名曰衆生. 旣知迷悟凡聖.在生滅門. 今於此門.具彰凡聖二相. 卽眞妄.和合.非一非異名爲阿梨耶識. 此識.在凡.本來常有覺與不覺二義. 覺.是三乘賢聖之本. 不覺.是六道凡夫之本. 今且示凡夫本末. 摠有十重. <今每重.以夢喩.側(脚)注.一一合之> 一.謂一切衆生.雖皆有本覺眞心. <如一富貴人.端正多智.自在宅中也> 二.未遇 善友開示. 法爾本來不覺. <如宅.中人.睡自不知也. 論.云依本覺故.而有不覺也.> 三.不覺故.法爾念起. <如睡 法爾有夢. 論.云依不覺故.生三種相. 此是初一(也).> 四.念起故.有能見相. <如夢中之想(也).> 五.以有見故.根身世界妄現. <夢中. 別見有身.在他鄕貧苦. 及見種種好惡事境.> 六.不知此等.從自念起. 執爲定有名爲法執. <正夢時. 法爾必執(夢中)所見(之)物. 爲實物也.> 七.執法定故.便見自他之殊名爲我執. <夢時.必認他鄕貧苦身. 爲己本身(也).> 八.執此四大.爲我身故. 法爾貪愛順情諸境.欲以□我. 嗔嫌違情諸境.恐損惱我. 愚癡之情.種種計較. <此是三毒. 如夢在他鄕所見違順等事. 亦貪瞋也.> 九.由此故.造善惡等業. <夢中.或偸奪打罵. 或行恩布德(也).> 十.業成難逃. 如影響.應於形聲故.受六道業繫苦樂相. <如夢因偸奪打罵. 被捉枷禁決罰. 或因行恩得報.擧薦拜官署職(也).> 此上十重生起次第. 血脈.連接.行相甚明. 但約理觀心而推照. 卽歷然可見. 次辨悟後修證.還有十重.□妄卽眞. 無別法故. 然.迷悟義別.順逆次殊. 前是迷眞逐妄. 從微細順次生起. 展轉至□. 此是悟妄歸眞. 從□重逆次斷除. 展轉至細. 以能번之智自淺之深. 추障.易遣. 淺智.卽能□故. 細惑.難除. 深智.方能斷故. 故.此十.從後逆次. □破前十. 唯此一前二有少參差. 下當顯示.十重者.

*판본비교범례 序 원본에 있는 것이 탈락                                 序  원본과 다른 글자로 변한 것                        (序)    원본에  없던 글자가 삽인된  것

판본 < 6 > 卍속장경

便請將佛此自術本意 判前三種敎宗. 豈得言權實一般. 豈得言始終二法. 禪宗.例敎. 誰謂不然. 竊欲和會良由此也. 誰聞此說.而不除疑. 若猶執迷則吾不復也. 然.上所引佛自云我見衆生.皆成正覺. 又云根鈍癡盲. 語似相違. 便欲於其中次第通釋. 恐間雜佛語.文相交加. 今於此後. 方始全依上代祖師馬鳴菩薩. 具明衆生一心.迷悟本末始終.悉令顯現. 自然見全佛之衆生. 擾擾生死. 全衆生之佛. 寂寂涅槃. 全頓悟之習氣. 念念攀緣. 全習氣之頓悟. 心心寂照. 卽於佛語相違之處. 自見無所違也. 謂六道凡夫.三乘賢聖.根本.悉是靈明淸淨一法界心.性覺寶光.各各圓滿. 本不名諸佛. 亦不名衆生. 但以此心.靈妙自在.不守自性故.隨迷悟之緣. 造業受報. 遂名衆生. 修道證眞. 遂名諸佛. 又雖隨緣.而不失自性故.常非虛妄. 常無變異.不可破壞. 唯是一心. 遂名眞如. 故此一心.常具眞如生滅二門.未曾暫闕. 但隨緣門中.凡聖.無定. 謂本來未曾覺悟. 故說煩惱無始. 若悟修證.卽煩惱斷盡. 故說有終. 然.實無別始覺.亦無不覺. 畢竟平等故.此一心.法爾有眞妄二義. 二義.復各二義. 故.常具眞如生滅二門. 各二義者. 眞有不變隨緣二義. 妄有體空成事二義. 謂由眞不變故.妄體(本)空.爲眞如門. 由眞隨緣故.妄成事.爲生滅門. 以生滅.卽眞如故.諸經.說無佛無衆生. 本來涅槃.常寂滅相. 又以眞如卽生滅故. 經.云法身.流轉五道. 名曰衆生. 旣知迷悟凡聖.在生滅門. 今於此門.具彰凡聖二相. 卽眞妄.和合.非一非異名爲阿賴耶識. 此識.在凡.本來常有覺與不覺二義. 覺.是三乘賢聖之本. 不覺.是六道凡夫之本. 今且示凡夫本末. 總有十重. <今每重.以夢喩側注.一一合之> 一.謂一切衆生.雖皆有本覺眞心. <如一富貴人.端正多智.自在宅中住> 二.未遇善友開示. 法爾本來不覺. <如宅中人..睡自不知也. 論云依本覺故.而有不覺也.> 三.不覺故.法爾念起. <如睡 法爾有夢. 論.云依不覺故.生三種相. 此是初一.> 四.念起故.有能見相. <如夢中之想> 五.以有見故.根身世界妄現. <夢中 別見有身.在他鄕貧苦. 及見種種好惡事境.> 六.不知此等.從自念起. 執爲定有名爲法執. <正夢時. 法爾必執所見物. 爲實有也.> 七.執法定故.便見自他之殊名爲我執. <夢時.必認他鄕貧苦身. 爲己本身.> 八.執此四大.爲我身故. 法爾貪愛順情諸境.欲以潤我. 嗔嫌違情諸境.恐損惱我. 愚癡之情.種種計校. <此是三毒. 如夢在他鄕.所見違順等事. 亦貪嗔也.> 九.由此故.造善惡等業. <夢中.或偸奪打罵. 或行恩布德.> 十.業成難逃. 如影響.應於形聲故.受六道業繫苦樂相. <如夢因偸奪打罵. 彼捉伽禁決罰. 或因行恩得報.擧薦拜官署職.> 此上十重生起次第. 血脈.連接.行相.甚明. 但約理觀心而推照. 卽歷然可見. 次辨悟後修證.還有十重.□妄卽眞. 無別法故. 然.迷悟義別.順逆次殊. 前是迷眞逐妄. 從微細順次生起. 展轉至□. 後乃悟妄歸眞. 從□重逆次斷除. 展轉至細. 以能□之智自淺之深. □障.易遣. 淺智.卽能□故. 細惑.難除. 深智.方能斷故. 故.後十.從末逆次. □破前十. 唯後一前二有少參差. 下當顯示.十重者.

*판본비교범례 序 원본에 있는 것이 탈락                                 序  원본과 다른 글자로 변한 것                        (序)    원본에  없던 글자가 삽인된  것

판본 < 7 >   卍商會板

便請將佛此自術本意 判前三種敎宗. 豈得言權實一般. 豈得言始終二法. 禪宗.例敎. 誰謂不然. 切欲和會良由此也. 誰聞此說.而不除疑. 若猶執迷則吾不復也. 然.上所引佛自云我見衆生.皆成正覺. 又云根鈍癡盲. 語似相違. 便欲於其中次第通釋. 恐間雜佛語.文相反加. 今於此後. 方始全依上代祖師馬鳴菩薩. 具明衆生一心.迷悟本末始終.悉令顯現. 自然見全佛之衆生. 擾擾生死. 全衆生之佛. 寂寂涅槃. 全頓悟之習氣. 念念攀緣. 全習氣之頓悟. 心心覺照. 卽於佛語相違之處. 自見無所違也. 謂六道凡夫.三乘賢聖.根本.悉是靈明淸淨一法界心.性覺寶光.各各圓滿. 本不名諸佛. 亦不名衆生. 但以此心.靈妙自在.不守自性故.隨迷悟之緣. 造業受苦. 遂名衆生. 修道證眞. 遂名諸佛. 又雖隨緣.而不失自性故.常非虛妄. 常無變異.不可破壞. 惟是一心. 遂名眞如. 故此一心.常具眞如生滅二門.未曾暫闕. 但隨緣門中.凡聖.無定. 謂本來未曾覺悟. 故說煩惱無始. 若悟修證.卽煩惱斷盡. 故說有終然.實無別始覺.亦無不覺. 畢竟平等故.此一心.法爾有眞妄二義. 二義.復各二義. 故.常具眞如生滅二門. 各二義者. 眞有不變隨緣二義. 妄有體空成事二義. 謂由眞不變故.妄體(本)空.爲眞如門. 由眞隨緣故.妄(識)成事.爲生滅門. 以生滅.卽眞如故.諸經.說無佛無衆生. 本來涅槃.常寂滅相. 又以眞如卽生滅故. 經.云法身.流轉五道. 名曰衆生. 旣知迷悟凡聖.在生滅門. 今於此門.具彰凡聖二相. 卽眞妄.和合.非一非異名爲阿梨耶識. 此識.在凡.本來常有覺與不覺二義. 覺.是三乘賢聖之本. 不覺.是六道凡夫之本. 今且示凡夫本末. 摠有十重. <今每重.以夢喩.側(脚)注.一一合之> 一.謂一切衆生.雖皆有本覺眞心. <如一富貴人.端正多智.自在宅中也> 二.未遇善友開示. 法爾本來不覺. <如宅中人.睡自不知也. 論云依本覺故.而有不覺也.> 三.不覺故法爾念起. <如睡 法爾有夢. 論.云依不覺故.生三種相. 此是初一(也).> 四.念起故.有能見相. <如夢中之想(也).> 五.以有見故.根身世界妄現. <夢中 別見有身.在他鄕貧苦. 及見種種好惡事境.> 六.不知此等.從自念起. 執爲定有名爲法執. <正夢時. 法爾必執(夢中)所見(之)物. 爲實物也.> 七.執法定故.便見自他之殊名爲我執. <夢時.必認他鄕貧苦身. 爲己本身(也).> 八.執此四大.爲我身故. 法爾貪愛順情諸境.欲以潤我. 嗔嫌違情諸境.恐損惱我. 愚癡之情.種種計較. <此是三毒. 如夢在他鄕.所見違順等事. 亦貪瞋也.> 九.由此故.造善惡等業. <夢中.或偸奪打罵. 或行恩布德(也).> 十.業成難逃. 如影響.應於形聲故.受六道業繫苦樂相. <如夢因偸奪打罵. 被捉枷禁決罰. 或因行恩得報.擧薦拜官署職(也).> 此上十重生起次第. 血脈.連接.行相.甚明. 但約理觀心而推照. 卽歷然可見. 次辨悟後修證.還有十重.□妄卽眞. 無別法故. 然.迷悟義別順逆次殊. 前是迷眞逐妄. 從微細順次生起. 展轉至추. 此是悟妄歸眞. 從추重逆次斷除. 展轉至細. 以能□之智. 自淺之深. 추障.易遣. 淺智.卽能□故. 細惑.難除. 深智.方能斷故. 故.此十.從後逆次. □破前十. 惟此一前二有少參差. 下當顯示.十重者.

*판본비교범례 序 원본에 있는 것이 탈락                                 序  원본과 다른 글자로 변한 것                        (序)    원본에  없던 글자가 삽인된  것

2. 擧聖言量證前義 二

分科는 定慧撰 <禪源集都序科記>에 의했다. (한국불교전서 9-541)

□□□1. 將如來聖言證成一味 二

□     1. 標起

□     2. 牒釋 二

□        1. 推窮 二

□           1. 正明

□           2. 結顯

□        2. 仰觀 二

□           1. 正引聖言 二

□              1. 從證起化 二

□                  < 중간 생략>

□              2. 收化歸證   ---------------- 我旣所應度者

□           2. 結證前義      ---------------- 便請

□□ 2. 依祖師聖言證顯一行 三

□□□1. 牒前總標    ----------------------- 然上所引

□□ 2. 依標別釋 二

□  □□□1. 正取聖量明顯義相 二

□  □   □□1. 以述正顯 二

□  □   □    1. 略明 二

□  □   □       1. 總明一心具二門  ---------  謂六道凡夫

□  □   □       2. 別顯生滅具迷悟  ---------  但隨緣門

□  □   □    2. 廣顯 二

□  □   □       1. 明一心具二門義 二

□  □   □          1. 明一心二門    --------  故此一心法爾

□  □   □          2. 顯其无碍      --------  以生滅卽眞如

□  □   □       2. 明生滅具迷悟義 二

□  □   □          1. □前總顯      --------- 旣知迷悟

□  □   □          2. 別示迷悟 二

□  □   □             1. 各示 三

□  □   □                1. 迷十重   -------- 今且不凡夫

□  □   □                2. 悟十重 三

□  □   □                   1. 標擧  -------- 次辨悟後

□  □   □                   2. 顯義 二

□  □   □                      1.顯體同  ----- □妄卽眞

□  □   □                      2.顯相異 三

□  □   □                        1.標    ----- 然迷悟義

□  □   □                        2.釋    ----- 前是迷眞逐妄

□  □   □                        3.結    ----- 故後十從

□  □   □                   3. 正釋      ----- 十重者

□  □   □                3. 結迷悟

□  □   □             2. 合對 二

□  □   □                1. 正以合對 二

□  □   □                   1. 標分三段

□  □   □                   2. 依段別顯

□  □   □                2. 重顯參差

□  □   □

□  □   □□2. 以圖重示

□  □□ 2. 牒前所顯以釋疑難

□□ 3. 結證前義

1. 서론

종밀은 선에 있어서는 荷澤宗에 속하고 華嚴宗에 있어서는 澄觀의 뒤를 이은 제5祖인데 그는 禪은 外道禪, 凡父禪, 小乘禪, 大乘禪, 如來最上乘禪의 5종으로 나누어서 敎中에 頓 漸이 있듯이 禪에도 역시 頓漸二門이 있음을 보였다. 다시말하면 선에서는 식망수심종, 민절무기종, 즉현심성종의 삼종으로 나누어서 이를 순서대로 대비하여 선교일치의 사상을 보여주는 것이 선원제전집이고 이것의 줄거리를 뽑아 사권양편(상지일이와 하지일이로 사권이니 상권지일은 하권

2. 擧聖言量證前義 二

1. 將如來聖言證成一味 二

2. 牒釋 二

2. 仰觀 二

1. 正引聖言 二

2. 收化歸證   ---------------- 我旣所應度者

<앞 문단의 내용> (我旣所應度者……)내가 이미 응당 제도할 바는 이미 제도해서 마치고, 제도를 얻지못한 자는 이미 제도얻을 인연을 지은지라. 고로 쌍수사이에 대적멸정에 들어서 本에 돌이키고 源에 돌아가서 시방삼세 諸佛로 더불어 항상 법계에 住하여 항상 寂하고 항상 照한다 하시니, 評해서 이르되 上來에 三紙는 온전히 이 모든 經 가운데에 佛이 스스로 말씀하심을 기록함이로되, 다만 이것을 초록하는 고로 연속하여 綴合하는 곳에

或加減改換三字兩字而已. 唯□華嚴處一行半. 是以經題顯佛意. 非佛本語也.

或加減改換三字兩字而已로라. 唯□華嚴處에 一行半은 是以經題顯佛意요 非佛本語也라.

혹 3字 2字를 加하고 減하고 改하고 換함을 免할 수가 없었을 뿐이다. 오직 화엄을 편 곳에 한 줄 반은 이는 써 불의를 나타냄이요 불의 본어는 아니다.

도서 408 中 故我於 인 세글자가 본문에는 없는 것을 여기에 인용할 때 가입한 것을 말함. 이지관, 사집사기 p. 210

도서 408 中 15  妄想이라는 두 글자 밑에 執着이란 두 글자가 본문에는 있는데 인용할 때 減除한 것을 말함. 상게서 p. 211

도서 408 中 15 欲은 본문에는 當인 것을 欲으로 , 도서 408 中 16 如我에서 如라는 글자는 본문에 艅인 것을 如로 고쳤음을 말함. 상게서 p.211

이지관 箸 <四集私記> (p. 211)에 따르면 도서 408 中 15에서 於自身 이라는 세글자는 본문에서는 自於身인 것을 인용할 때 換入한 것이라고 하는데, 실제 교재로 사용하고 있는 도서에서 보면 본문대로 自於身이라고 되어있음

도서 408 中 17 遂爲此等 에서 도서 408 中 19 令成萬德佛果 까지의 한 줄 반임. 상게서 p.211

(드디어 이 等 중생을 위하여 보리장에 대방광법계에 칭합하여 만행因華를 敷演해서 써 本性을 장업하여 하여금 만덕 불과를 이루게 하니)

2. 擧聖言量證前義 二

1. 將如來聖言證成一味 二

2. 牒釋 二

2. 仰觀 二

1. 正引聖言 二

2. 結證前義      ---------------- 便請

便請將佛此自術本意 判前三種敎宗. 豈得言權實一般. 豈得言始終二法. 禪宗例敎. 誰謂不然. 竊欲和會. 良由此也. 誰聞此說而不除疑. 若猶執迷. 則吾不復也.

便請將佛此自術本意하야 判前三種敎宗하면 豈得言權實一般이며 豈得言始終二法이리오. 禪宗을 例敎하면 誰謂不然이리오. 竊欲和會이 良由此也니 誰聞此說하고 而不除疑리오. 若猶執迷則吾不復也리라.

문득 청컨데 불이 이 스스로 本義를 기록하심으로써 前 三宗敎宗을 판단하면 어찌 權과 實이 一般이라 말하며 어찌 始(처음 설한 법)와 終(나중에 설한 법)이 두 法이라 말하리오(중생의 機를 대하여 權敎를 연고로 權實이 일반이라 말할 수 없으며 實敎를 나타냄을 위하여 權을 연고로 始終이 두 법이라 말할 수 없다) 선종을 교에 例하면 누가 그렇지 않다고 이르리오. 간절히 和會하고자 함이 진실로 이로 말미암음이니 누가 이말을 듣고 의심을 없애지 못하리오. 만일 오히려 迷惑에 執着한다면 내가 다시 설할 수가 있으리오.

판본에 따라 切로 쓰여져 있는 경우가 있다. 종밀 스님이 이 책을 쓴 것이 남몰래 은근히 각 종파의 불화를 막으려는 것이 아니라 참으로 절실히 수행하게 바라는 뜻에서 였다는 의미에서 몰래 절(竊) 대신에 切로 스는 것이 타당하다고 함. 김무득 註釋, 선의 근원, p. 256 우리출판사, 재인용

2. 擧聖言量證前義 二

2. 依祖師聖言證顯一行 三

1. 牒前總標    ----------------------- 然上所引

여기서부터는 大乘起信論에 의한 설명이다. 대승기신론(아래의 설명은 불교학 대사전-홍법원 발행-에서 재인용한 것임)은 인도의 마명이 지었다는 설이 있으며 아직까지 이책의 산스크리트어 원본은 발견되고 있지는 않다. 현재 전해오는 것은 眞諦(500-569)와 實叉難陀(652-710)가 번역한 두가지 한역본 뿐이다. 이 論은 通論적으로 여러 대승경에 공통된 교리를 말하였으므로 大乘通信論의 하나라고 한다. 내용은 5分으로 나누어

1. 因緣分 - 논을 짓는 까닭을 말하는 부분으로 즉 서론을 말한다.

2. 入義分 - 논의 주제를 제시하는 부분이다.

3. 解釋分 - 주제를 상세하게 풀이하는 부분.

4. 修行信心分 - 어떻게 믿을 마음을 배양하고 수행할 것인가에 대해 말하는 부분.

입의분 해석분과 더불어 본론에 해당한다.

5. 勸修利益分 - 수행을 권하며 그 이익을 말하는 부분  등을 말하고 있다.

교리적으로는 입의분과 해석분은 一心. 二門. 三大를 말하고 수행신심의 一分은 실천론으로 四信, 五行과 아미타불에 의한 정토왕생의 길을 말하고 있다. 주석서로는 혜원이 지은 義疎 4권, 원효가 지은 疏 2권, 현수가 지은 義記 등이며 이것을 가리켜 3大疎라고 한다.

然上所引. 佛自云. 我見衆生皆成正覺. 又云. 根鈍癡盲. 語似相違. 便欲於其中次第通釋. 恐間雜佛語文相交加. 今於此後. 方始全依上代祖師馬鳴菩薩. 具明衆生一心迷悟本末始終悉令顯現. 自然見全佛之衆生. 擾擾生死. 全衆生之佛. 寂寂涅槃. 全頓悟之習氣. 念念攀緣. 全習氣之頓悟. 心心寂照. 卽於佛語相違之處. 自見無所違也.

然이나 上所引佛이 自云我見衆生이 皆成正覺이라하시며 又云根鈍癡盲이라하시니 語似相違라. 便欲於其中次第에 通釋이나 恐間雜佛語하면 文相交加일까하야 今於此後에 方始全依上代祖師馬鳴菩薩이 具明衆生一心의 迷悟本末始終하야 悉令顯現케하리니 自然見全佛之衆生이 擾擾生死하고 全衆生之佛이 寂寂涅槃하며 全頓悟之習氣이 念念攀緣하고 全習氣之頓悟이 心心寂照하면 卽於佛語相違之處에 自見無所違也리니

그러나 위에서 인용한 바에는 佛이 스스로 이르시되, 중생을 보니 모두 다 정각을 이루었다고 하시며(중생을 찬탄하는 말) 또 이르시되 根이 鈍하여 어리석고 눈멀었다 하시니(중생이 미혹하다고 개탄하는 말) 말이 相違한 것 같으나 문득 그다음에 通釋하고자 하니 佛語와 間雜하면 글(文)이 서로 交加(섞이어 더할까)할까 두려워서 이제 이 뒤에 바야흐로 비로소 온전히 上代祖師 馬鳴보살이 갖춘 衆生一心의 迷하고 悟하는 本末始終을 밝힘을 의지하여 모두다 하여금 밝게 나타나게 하리니 자연히 온 佛의 중생이 요요히 生死하고 온 衆生의 佛이 적적이 열반하며 온 頓悟의 習氣가 념념이 반연하고 온 습기의 돈오가 심심이 적조함을 보면 곧 부처님 말씀이 서로 어기는 곳에(곳처럼 보이는 곳에) 스스로 어기는 바가 없음을 보리니.

전게서 p.211  에서는 아래와 같이 해석하고 있음.

(자연히 佛을 온전히 한 중생-佛心中衆生-이 생사에 요요하고 중생을 온전히 한 佛이 열반에 적적하고-衆生心中佛- 頓悟를 온전히 한 습기가 념념하여 반연하고-解頓悟- 습기를 온전히 한 돈오가 심심으로 각조하면) 즉 一心에 二門(眞如,生滅)을 갖추었으며 生滅門 중에 迷悟의 二義를 갖추었다는 말임.

2. 擧聖言量證前義 二

2. 依祖師聖言證顯一行 三

2. 依標別釋 二

1. 正取聖量明顯義相 二

1. 以述正顯 二

1. 略明 二

1. 總明一心具二門  ---------  謂六道凡夫

謂六道凡夫三乘賢聖根本悉是靈明淸淨一法界心性覺寶光各各圓滿. 本不名諸佛. 亦不名衆生. 但以此心靈妙. 自在不守自性. 故隨迷悟之緣. 造業受報. 遂名衆生. 修道證眞. 遂名諸佛. 又雖隨緣而不失自性. 故常非虛妄. 常無變異不可破壞. 唯是一心. 遂名眞如. 故此一心常具眞如生滅二門未曾暫闕.

謂六道凡夫와 三乘賢聖이 根本은 悉是靈明淸淨一法界心이라 性覺寶光이 各各圓滿하야 本不名諸佛이며 亦不名衆生이언마는 但以此心이 靈妙自在하야 不守自性故로 隨迷悟之緣하야 造業受報할새 遂名衆生이요 修道證眞일새 遂名諸佛이니라. 又雖隨緣이나 而不失自性故로 常非虛妄이며 常無變異하야 不可破壞라. 唯是一心일새 遂名眞如니라. 故此一心이 常具眞如生滅二門하야 未曾暫闕이니라.

이르되 육도범부와 삼승현성이 근본은 다 영명하고 청정한 일법계심이라 性覺의 보광이 각각 원만하여 본래 제불이라고 이름하지 못하며 또한 중생이라고 이름하지 못한다. 단지 이 마음이 영묘하고 자재하여 자성을 지키지 않는 고로 迷와 悟의 緣을 따라 업을 짖고 報를 받을 새 드디어 중생이라고 이름하고, 도를 닦아 眞을 증할때 드디어 제불이라 이름한다. 또 비록 연을 따르나 자성을 잃지 않는 고로 항상 허망이 아니며 항상 변이하지 않고 파괴되지 않는다. 오직 이 일심이니 결국 진여라고 이름한다. 따라서 이 一心이 항상 眞如生滅二門을 갖추어서 일찌기 잠깐도 빠진 적이 없다.

2. 擧聖言量證前義 二

2. 依祖師聖言證顯一行 三

2. 依標別釋 二

1. 正取聖量明顯義相 二

1. 以述正顯 二

1. 略明 二

2. 別顯生滅具迷悟  ---------  但隨緣門

2. 廣顯 二

1. 明一心具二門義 二

1. 明一心二門    --------  故此一心法爾

2. 顯其无碍      --------  以生滅卽眞如

2. 明生滅具迷悟義 二

1. □前總顯      --------- 旣知迷悟

但隨緣門中凡聖無定. 謂本來未曾覺悟. 故說煩惱無始. 若悟修證卽煩惱斷盡. 故說有終. 然實無別始覺亦無不覺. 畢竟平等.

但隨緣門中에 凡聖이 無定하니 謂本來未曾覺悟일새 故說煩惱無始요 若悟修證하면 卽煩惱斷盡일새 故說有終이어니와 然이나 實無別始覺이며 亦無不覺이니 畢竟平等이라.

단지 수연문 가운데에서는 범부와 성인이 정함이 없으니 이르되 본래에 일찌기 각오하지 못한고로 번뇌가 시작됨이 없다고 설하고 만약 깨달아 닦아서 증하면 곧 번뇌가 끊어져 다함이 있다고 하는고로 마침이 있다고 설한다. 그러나 따로 始覺이 없으며 또한 不覺도 없음이니 필경 평등한 연고이다.

번뇌는 무시이래의 과거부터 있어왔다는 의미. 김무득 상게서 p. 260

故此一心法爾有眞妄二義. 二義復各二義. 故常具眞如生滅二門.各二義者. 眞有不變隨緣二義. 妄有體空成事二義. 謂由眞不變故妄體空爲眞如門. 由眞隨緣故妄成事爲生滅門.

故此一心에 法爾有眞妄二義하고 二義에 復各二義故로 常具眞如生滅二門하리라.各二義者는 眞有不變隨緣二義하고 妄有體空成事二義하니 謂由眞不變故로 妄體空하야 爲眞如門하고 由眞隨緣故로 妄成事하야 爲生滅門하나니.

고로 이 일심이 그러이 眞과 妄의 두 의가 있고, 二義에 다시 각각 二義인 고로 항상 眞如와 生滅 二門을 갖추니라. 각각 이의란 진은 불변과 수연의 두 의가 있고 妄은 體空과 成事의 두 뜻이 있으니 이르되 진이 변치않음을 말미암아 망체가 본래 空하여 진여문이 되고 진이 隨緣함에 말미암아 망이 事를 이루어 생멸문이 되나니

진여문중에 離言眞如와 依言眞如의 두 義가 있으니 리언진여는 실상은 離言이요 非動이라는 방식으로 말로 표현할 수 없어서 상상을 초월한 진여를 말함이요, 우리가 이심전심하는 성자가 되지 못하는 까닭에 말과 글을 빌리지 않고서는 진여를 이해시킬 수도 이해할 수도 없으니 이렇게 말과 글로 설명하는 것을 의언진여라고 한다. 의언진여 중에는 두가지 표현방식이 있으니 소극적 표현으로는 □참답게 비었다. 如實空□고 하고 적극적 표현으로 □참답게 찼다. 如實不空□고 한다. 어쨌던 리언이나 의언이나 공이나 불공이나 간에 이는 모두 진여의 바탕을 표현하는 말이 된고 있다. 이지관 전게서 p.212

以生滅卽眞如. 故諸經說. 無佛無衆生. 本來涅槃常寂滅相. 又以眞如卽生滅故. 經云. 法身流轉五道. 各曰衆生.

以生滅이 卽眞如故로 諸經에 說無佛無衆生이라. 本來涅槃하야 常寂滅相이라하시며 又以眞如이 卽生滅故로 經에 云法身이 流轉五道를 各曰衆生이라하시니.

써 이 생멸이 곧 진여인 고로 모든 경에 설하시되 불도 없고 중생도 없느니라. 본래 열반하여 항상 적멸상이라 하시며 또 써 진여가 곧 생멸인 고로 경에 이르기를 법신이 오도에 유전함을 이름해서 이르되 중생이라 하시니

보통 육도라고 하는데 여기서는 아수라도와 인도를 하나로 보고 인간계라고 하여 오도라고 하였음. 천상, 인간, 축생, 아귀, 지옥의 다섯.  김무득 전게서 p. 262

旣知迷悟凡聖在生滅門. 今於此門具彰凡聖二相. 卽眞妄和合非一非異. 名爲阿賴耶識. 此識在凡本來常有覺與不覺二義. 覺是三乘賢聖之本. 不覺是六道凡夫之本.

旣知迷悟凡聖이 在生滅門인댄 今於此門에 具彰凡聖二相호리라. 卽眞妄이 和合하야 非一非異이 名爲阿賴耶識이니 此識이 在凡하야 本來常有覺與不覺二義하니 覺은 是三乘賢聖之本이요  不覺은 是六道凡夫之本이라.

이미 미오와 범부와 성인이 생멸문에 있음을 알진데 이제 이 문에 의지하여 범과 성의 두 상을 드러내리라. 곧 진과 망이 화합하여 一도 아니고 異도 아닌 것을 이름하여 아뢰야식이니 이 식이 범부에 있어 본래 항상 각과 함께 불각의 이의가 있으니 覺은 이 삼승현성의 근본이요 불각은 이 육도범부의 근본이라.

진여가 무명을 만나 장차 만유를 전개할 첫 기틀이 되는 것을 아뢰야식이라고 한다. 阿賴耶로 표기하는 유식계통에서는 우주만유의 연기의 주체로서 有漏生滅하는 妄識으로서 해석하지만, 阿梨耶로 표기하는 眞諦 계통에서는 無明의 영향을 받은 진여가 만유전개의 방향으로 起動하는 자리로서 生滅인 현상의 一面과 不生滅인 實體의 一面이 서로 和合하여 하나도 아니요 다르지도 않은 眞妄和合識으로 해석한다.  이지관 전게서 p.212

깨달음이라고 하는 것이 삼승의 현인 성자의 기본이라고 하고 불타의 근본이라고 하지 않은 의미는 김무득의 전게서 p.264에 의한 설명으로는,

□성□속에 불타를 포함시켰다면 그것은 삼승의 불타로서 보신불인 것이다. 여기서의 覺은 근본지의 깨달음에 한정되고 있어서 불승의 각이 근본지와 후득지까지 포함하는 것에 비추어서 불승에서의 근본이라 하지않고 三乘의 근본이라고 설한 것이다.

覺에는 始覺과 本覺이 있으며 始覺은 凡夫覺,相似覺,隨分覺,究竟覺 등이며 本覺은 隨染本覺과 性淨本覺이 있다. 不覺에는 根本不覺(迷眞無明)과 枝末不覺(妄執無明)이 있다. 이지관 전게서 p.213

2. 擧聖言量證前義 二

2. 依祖師聖言證顯一行 三

2. 依標別釋 二

1. 正取聖量明顯義相 二

1. 以述正顯 二

2. 廣顯 二

2. 明生滅具迷悟義 二

2. 別示迷悟 二

1. 各示 三

1. 迷十重   -------- 今且不凡夫

今且示凡夫本末. 總有十重. <今每重以夢喩側注一一合之>

今且示凡夫本末이 總有十重호리니. <今每重에 以夢喩로 側注하야 一一合之라>

별첨 참조

이제 또 범부의 본말이 總히 십중이 있음을 보이리니 < 이제 매重에 꿈의 비유로서 옆에 注하여 하나하나 이것과 합하리라.>

一謂一切衆生雖皆有本覺眞心. <如一富貴人端正多智自在宅中住>

一은 謂一切衆生이 雖皆有本覺眞心이요. <如一富貴人이 端正多智하야 自在宅中住라>

雖의 새김은 □비록□의 뜻이나 여기서는 부자연스러운 면이 있다. 그래서 용흥사 판본과 만 속장경계열의 중간본을 제외하고는  모두 이 글자가 탈락되어 있음을 알 수있다. 굳이 이 글자를 넣어서 해석하자면, □일체 중생이 모두 본각의 진심이 있더라도□ 정도가 될 것이다.

첫째는 이른바 일체 중생이 모두 본각의 진심이 있음이요(本覺眞心). <한 부귀한 사람이 단정하고 지혜가 많아 스스로 집가운데에 있음과 같음이요>

二未遇 善友開示. 法爾本來不覺. <如宅. 中人睡自不知也. 論云. 依本覺故而有不覺也.>

二는 未遇 善友開示하야 法爾本來不覺이요. <如宅中人이 睡自不知也니. 論에 云依本覺故로 而有不覺也라하시니.>

두번째는 선우의 열어보임(가르침을 설하는 것)을 만나지 못해서 그렇게 본래 불각이요(根本不覺). < 집가운데에 사람이 잠들어 스스로 알지 못함과 같음이니 론(기신론)에 이르시되 본각을 의지한 고로 불각이 있다 하시니라.>

三不覺故法爾念起. <如睡 法爾有夢. 論云. 依不覺故生三種相. 此是初一.>

三은 不覺故로 法爾念起요. <如睡에 法爾有夢이라. 論에 云依不覺故로 生三種相이라하시니 此是初

一이라.>

셋째는 깨닫지 못한 고로 자연 그대로 상념이 일어나는 것이다(無明業相). <자는 것은 자연 그대로 꿈꾸고 있는 것과 같은 것인데 론에 이르시되 불각에 의한 까닭으로 세가지 相이 생기는 것인데 이것이 그 처음의 하나다.>

세가지 상은 三細이며 無明業相(業相)과 能見相(轉相), 境界相(現相 또는 所現相)을 말한다. 이지관 전게서 p.213∼215에서 재인용.  무명으로 마음이 동하는 것을 무명업상이라고 하고 여기서 그 처음이 된다는 것은 이를 가르키는 것이다.

四念起故有能見相. <如夢中之想>

四는 念起故로 有能見相이요. <如夢中之想라>

네번째로 생각이 일어나는 고로 능히 보는 상이 있음이요(能見相 또는 轉相). < 꿈가운데 생각과도 같은 것이다.>

五以有見故根身世界妄現. <夢中 別見有身在他鄕貧苦. 及見種種好惡事境.>

五는 以有見故로 根身世界이 妄現이요. <夢中에 別見有身이 在他鄕貧苦하며 及見種種好惡事境이라.>

다섯번째로 견을 지님으로서 근신과 세계가 허망되게 나타난다(境界相 또는 所現相). < 꿈속에서 다른 어떤 몸이 타향에서 빈곤하고 괴로와하는 것을 보거나 또한 갖가지 좋은 일이나 나쁜 일의 경우들을 보는 것이다.>

六不知. 此等從自念起. 執爲定有. 名爲法執. <正夢時. 法爾必執所見物. 爲實有也.>

六은 不知此等이 從自念起하고 執爲定有이 名爲法執이요. <正夢時에 法爾必執所見物하야 爲實有也라.>

여섯번째는 이것들이 자기의 상념에서 일어난 것임을 모르고서 그것을 집착하여 결정적으로 有라고 함을 이름하여 法執이라고 한다(智相과 相續相). < 완전한 꿈일때는 자연 그대로 반드시 꿈속에서 지녔던 바 물건을 집착하여 실물이라고 하는 것이다.>

七執法定故便見自他之殊. 名爲我執. <夢時必認他鄕貧苦身. 爲己本身.>

七은 執法定故로 便見自他之殊이 名爲我執이요. <夢時에 必認他鄕貧苦身하야 爲己本身이라.>

일곱번째로는 법정(일체 존재가 정하여져 있다는 말)에 집착하는 까닭에 바로 남과 자기가 다르다고 보는 것을 이름하여 아집이라 한다(執取相). < 꿈을 꿀때는 반드시 그 타향에서 빈곤하고 괴로운 몸을 인정하되 자기 자신의 원래의 몸인 것으로 하는 것이다.>

八執此四大爲我身故. 法爾貪愛順情諸境欲以潤我. 嗔嫌違情諸境恐損惱我. 愚癡之情種種計校. <此是三毒. 如夢在他鄕所見違順等事. 亦貪嗔也.>

八은 執此四大하야 爲我身故로 法爾貪愛順情諸境하야 欲以潤我하고 嗔嫌違情諸境하야 恐損惱我하야 愚癡之情으로 種種計校요. <此是三毒이니 如夢在他鄕하야 所見違順等事를 亦貪嗔也라.>

여덟째로 이 사대를 집착하여서 나의 몸이라고 하기 때문에 자연 그대로 당연하게 順情諸境은 탐애하고서 나를 윤택하게 하려고 하며, 違情諸境은 화를 부리고 싫어하고 아를 손해되게 하거나 괴롭힐 것을 겁내는 등 그 어리석은 마음은 여러가지로 헤아리고 견준다(計名字相). < 이것은 삼독이다. 타향에서 본 바 위경이나 순경 등의 일을 또한 탐하거나 화를 부리는 것을 꿈꾸는 것과도 같은 것이다.>

九由此故造善惡等業. <夢中或偸奪打罵. 或行恩布德.>

九는 由此故로 造善惡等業이요. <夢中에 或偸奪打罵하며 或行恩布德이라.>

아홉번째로  이것으로 말미암은 까닭에 선 악 등의 업을 짓는다(造業相). < 꿈속에서 혹은 훔치거나 빼앗거나 치거나 욕하거나 또는 은혜를 베푸는 덕을 행하거나 하는 것이다.>

十業成難逃. 如影響應於形聲. 故受六道業繁苦樂相. <如夢因偸奪打罵. 彼捉伽禁決罰. 或因行恩. 得報擧薦拜官署職.>

용흥사판과 중간본판을 제외하고는  □樂□자가 빠져있다. 一切皆苦라는 면에서 본다면 樂도 苦라고 보는 것이 타당하고 따라서 이 글자가 탈락되어도 무방할 것임.

十은 業成難逃호미 如影響이 應於形聲故로 受六道業繁苦樂相이니라. <如夢因偸奪打罵하야. 彼捉伽禁決罰하며 或因行恩得報하야 擧薦拜官署職라.>

열번째로는 업이 이루어지면 피하기가 어려워 그림자나 소리의 울림이 몸과 음성에 응하는 것과도 같은 것으로서 따라서 육고의 업의 묶임의 괴로운 상을 받는 것이다(受報相 또는 業繫苦相). < 훔치고 빼앗고 치고 욕함으로 말미암아 잡히거나 칼을 쓰거나 옥에 갇히는 등의 벌의 판결을 받고 또 혹은 은혜를 베푼 행으로 말미암아 과보를 얻어서 관서와 직에 천거되어 받는 것을 꿈꾸는 것과도 같다.>

此上十重生起次第. 血脈連接行相甚明. 但約理觀心而推照. 卽歷然可見.

此上十重生起次第이 血脈連接하고 行相이 甚明하니 但約理觀心而推照하면 卽歷然可見하리라

위에서 십중의 생기한 차제가 혈맥이 연접하고 그 수행상이 심히 분명하니 다만, 理를 잡고 마음을 觀하여 비추면 곧 역연히 가히 보리라.

2. 擧聖言量證前義 二

2. 依祖師聖言證顯一行 三

2. 依標別釋 二

1. 正取聖量明顯義相 二

1. 以述正顯 二

2. 廣顯 二

2. 明生滅具迷悟義 二

2. 別示迷悟 二

1. 各示 三

2. 悟十重 三

1. 標擧  -------- 次辨悟後

2. 顯義 二

1.顯體同  ----- □妄卽眞

2.顯相異 三

1.標    ----- 然迷悟義

2.釋    ----- 前是迷眞逐妄

3.結    ----- 故後十從

3. 正釋      ----- 十重者

次辨悟後修證還有十重

次辨悟後修證이 還有十重호리니

다음으로 깨달은 후의 닦아 증함이 또한 십중이 있음을 가리키니

앞의 십중이 迷십중이라면 지금의 십중은 悟界로 되돌아가는 과정으로서의 悟십중이다. 이지관의 전게서 p.216∼218에서 재인용하면 그 열가지는

覺頓悟, 怖苦發心, 修六道, 三心開發, 證我空, 證法空, 色自在, 心自在, 離心, 成弗 등이다. 悟십중에 대한 자세한 내용은 다음 발표자의 몫으로 돌리고 아래에서 迷십중과 오십중의 관계를 도표로 보인다.

<迷十重>

1        2        3      4       5        6        7      8       9      10

本 覺,  根本不覺,  業 相,  轉 相,  現 相,  智相相續,  執 取,  計 名,  造 業,  受 報

成弗, 離心, 心自在, 色自在, 證法空, 證我空, 三心開發, 修六道, 怖苦發心, 覺頓悟

10     9      8       7       6       5         4        3         2        1

<悟十重>

□妄卽眞. 無別法故.

□妄卽眞이라. 無別法故니라.

妄을 뒤집는 것이 곧 眞이라. 별다른 법이 없는 연고니라.

禪源諸詮集都序

(大正藏 제48 p.411 下27행- 413 上 15행

과 목 명 : 禪思想硏究

담당교수 : 全海住 교수님

학    과 : 불교학과

제 출 자 : 이해선(석사2학기)

Ⅱ 편집 순서에 대하여

1. 翫味 : □중본□, 관본에서는 翫味로 씀. 翫과 玩은 같은 글자임.

2. 諸禪偈 : □중본□, 에서는 이 밑에 數過百卷이라는 넉자가 있음. □수가 백권이 넘는다□는 쓰임.

3. 敎三種敎

① 密意依性說相敎(은밀히 眞性에 의해서 相을 說하는 가르침을 말하는 것으로써 眞性을 직접드러내어 밝혀 야하지만 衆生들의 근기를 고려해서 그것은 아직 은밀히 감추어두고 우선 相을 설한다는 것. 이것에는 3종의 가르침이 있다. 첫째, 人天因果敎로서 세간일반의 善因樂果, 惡因苦果를 禪하는 가르침이고 둘째는 斷惑滅苦敎로서 三界의 고통을 알아 菩提心을 내어 해탈케하려는 가르침이고 셋째는 藏識破境敎로써 唯識의 八識說에 근거해서 개관적 존재의 존재를 부정하고 唯識觀등의 실천적 修行에 근거해서 八識을 변화시켜 四智의 깨달음을 완성시켜야 한다고 하는 가르침이다.

② 密意破相顯性敎란 相을 깨뜨리고 은밀히 眞性을 드러내어 說하는 가르침으로써 일체의 모든 존재의 空함과 일체 모든 존재가 因과 緣에 의해서 존재하게 된다는 緣起法을 설하는 반야경.

中論등 中觀계통의 경론이 이에 해당된다.

③ 顯示眞心卽性敎란 眞心이 곧 本性임을 드러내어 은밀히가 아니고 보여주는 가르침이라는 뜻이다. 일체 중생은 모두 본래청정하여 佛性空寂之心을 가지고 있다는 것을 가르친다.(화엄경, 원각경, 법화경, 열반경이 이에 속한다. )

4. 禪의 三種 ① 息妄修心宗은 妄念을 쉼으로써 마음을 닦는 禪을 가리친다. 중생은 본래부터 佛性을 가지고 있지만 無始이래 덮혀온 無明때문에 輪廻할 수 밖에 없으므로 마음을 觀해서 妄念을 滅하여야 한다는 가르침이다.

② 民絶無奇宗은 일체의 모든 존재는 幻想에 지나지 않아 꿈이나 허개비와 같아 본래 虛妄하다 그러므로 無에 이르는 지혜도 있을 수 없다. 구속받아야 할 법도 성취해야할 불다도 없다 이와같이 수긍할때 本來無事인 해탈의 경지에 갈수 있다고함.

③ 職顯心性宗은 心性을 곧바로 나타내는 禪을 말한다. 이에는 일체의 모든 행위를 佛性의 작용으로 보고 自由自在를 강조하는 洪州宗의 입장이고 空寂의 지야말로 개개인들에게 갗추어진 眞性이므로 이 사실을 깨닫는 것이 중요하다고 하는 荷澤宗이 이에 속한다.

5. 後俊-□관본□에서는 後儁이라고 스는데 儁은 俊과 같은 글자임.

6) 意勢-□중본□에서는 意義 라고 쓰고 있음.

7) 若只- □중본□에서는 只자를 但으로 씀.

8. 克己獨善之輩-□중본□에서는 克을 剋으로 쓰고 있음. 克과 剋은 서로 통용되는 글자인데 剋은 여기서 □급할 극□으로 새겨서 성급함을 뜻함.

9. 用之- 두 用之중에서 앞의 것은 用을 사용한다하고 뒤의 것은 □로써□로 새겼는데 원래는 이 用은 쓸용으로 새겨도 좋으나 써(以) 용으로 새기는 편이 더 좋기 때문임.

10. 排綸 - □중본□에서는 排倫으로 쓰이고 있음. 倫자는 차례륜으로 새김.

11. 欲令 - □중본□에서는 今欲 □지금 … 을 하려한다□으로 하고 있음.

12. 昭穆을 순서라 번역한 것은 옛날 宗朝에서 태조의 영을 중앙에 모시고 二, 四, 六, 八 대의 영을 태조의 왼편, 一, 三, 五, 七구의 영을 태조의 오른편에 각각 모셨는데 왼편영을 법, 오른편영을 穆 이라한데서 연유되었기 때문이다. 따라서 여기서는 宗承의 순서를 말한 것이다.

13.却敎四行 26上11: 문득 四行으로 가리켰으니 四行은 다음과 같은 二種이 있다.

1. 達磨四行論에 의하면

1. 不作 : 介物이 名爲作道

2. 不見  介物이 名爲見道

3. 不修 : 介物이 名爲修道

4. 不得 : 介物이 名爲得道

2. 尋道 稱法 報恩 隨緣이니 여기서는 後者를 말함인듯.

14. 志公: 중국금능사람. 성은 주씨, 호는 寶誌 시호는 妙覺,

傳大士: 무주사람. 제나라 울림왕 4년(497) 5월 8일 상림향 傳宣慈의 집에서 태어남 성은 傳씨 이름은 翁信 법호는 善慧, 세칭 雙林大師.

15. 天台之敎廣大- □중본□에서는 (天台言敎廣大) 즉 □천태학의 언교는 그 책이 광대하고□인데 그냥 천태교라 하지않고 천태언교라고 한것은 禪과의 구별을 위한것임.

16. 달마

범어 Dharma. 중국 남북조시대의 禪僧으로 중국 禪宗의 시조이다. 梵名은 Bodhi Dharma라 하고 보제달마라 음역하는데, 달마는 그 약칭이다. 남인도 香至國의 세째 왕자로 성장하여 대승불교의 승려가 돼 禪에 통달하여 般若多羅 존자의 법통을 이은 뒤 벵골만에서 배로 떠나 오랜 항해끝에 중국 광동에 이르렀다.

그리고 지금의 남경인 금릉에 가서 양무제를 만났다. 그때 달마대사의 나이가 130세였다고 한다. 당시 중국은 남북으로 나뉜 채 북쪽 낙양에서 北魏가 도읍을 정하고 있었고 남쪽에는 양나라가 있었다. 양무제는 불심천자랄 불리울 정도의 사람이어서 항상 가사를 걸치고 방광반약경을 강의했고, 또 오경의주 2백여 권 및 그 밖의 많은 저술도 있었다. 그러나 그는 현세적인 이익에 더 관심을 기울였다. 달마 대사를 만나자 먼저 □송은 절을 세우고 경을 간행하며 승려들을 권장하오. 그러니 그 공덕이 얼마나 되겠오? 하고 질문하자 달마는 □무공덕이오□라고 잘라 말했다. 양무제는 달마대사의 언행을 알아듣지 못했다. 달마는 양자강을 건너가 왜나라로 갔다. 그리고는 소림산에서 9년간 면벽의 침묵을 시작했다. 사람의 마음은 본래 청정하다는 이치를 깨달아야 한다고 주장하여 이 禪법을 제자 혜가에게 전수하였다. 이로 인해 후세에 그를 중국 禪종의 시조로 숭앙하였다. 禪은 멀리는 석가모니 부처님으로부터 시작되고 가깝게는 달마대사로부터 시작된다. 석존이 가섭존자에게 마음과 마음으로 전한 이른 바 三處傳心, 영산회상에서 점화미소하고 다자탑앞에서 자리를 나누며 쌍림에서 관 밖으로 발을 내보인데로부터 시작해서 달마대사가 중국에 건너와 소림굴에서 9년 면벽 후 혜가에게 법을 전한데서부터 시작된다. 그러니 禪의 원조는 석가요, 완조는 달마가 된다. 혜가가 제2조 다음 제3조는 僧璨, 4조 道信, 5조 弘忍, 6조, 慧能으로 달마의 正法이 전해져와 이 혜능에게서 禪法은 크게 융성하게 된다.

17. 西國己有三十八祖에 대하여

第十五祖 迦那提姿로부터 第二十七祖 般若多羅까지의 十三人과 第二十四祖인 師子尊者의 傍出22人과를 合하여 이를 天竺三十五祖라고 한다. 仁岳記에서는 西國三十八祖者는 二十四祖의 傍傳이라 하였으나 二十四祖의 傍傳은 達磨達로 부터 婆難提多까지의 22人밖에 되지 않는다. 이 三十五祖에 菩提達磨까지 加한다 하여도 三十六祖밖에 되지 않으며 거기에 自己(主峯)을 넣어서 하는 말인지는 알 수 없다. 그러나 或者는 西乾東震을 合한 三十八祖가 아니고 西國에 己有三十八祖란 것은 數字的으로 보나 그리고 傍出을 兼合하여 代數를 따진다는 것도 釋然치 않음으로 여기에 三十八代 適係이란 것을 보더라도 西國의 三十八祖가 아님이 틀림 없는 것 같다.

18. 釋迦云云 27上7 : 釋迦의 三十八代嫡孫에 主將하여

1. 麻詞迦葉	2. 阿難尊者	3. 商那和修	4. 優婆□多
5. 提多迦	6. 彌達迦	7. 婆修密多	8. 佛陀難提
9. 伏□密多	10. 脇尊者	11. 富那邪舍	12. 馬鳴大士
13. 迦毘摩羅	14. 龍樹尊者	15. 迦那提婆	16. 羅□羅多
17. 僧伽難提	18. 伽邪舍多	19. 鳩摩羅多	20. □夜多
21. 婆修槃頭	22. 摩拏羅	23. 鶴勤那	24. 師子尊者
25. 婆舍斯頭	26. 不如密多	27. 般若多羅	28. 菩提達磨
(以上은 西乾四七 4×7=28
29. 大祖慧可	30. 鑑智僧侶	31. 大醫道信	32. 大滿弘忍
33. 大鑑慧能	34. 荷澤神會	35. 磁州法如	36. 荊南惟忠
37. 逐州道圓	38. 圭峯宗密
嫡 孫 27上7 : 荷澤以下 圭峯까지를 嫡孫이라 한 것은 圭峯의 自稱이요 實은 慧能下에 南岳懷讓과 靑原行思의 兩派가 嫡孫이고 荷澤은 傍出이다.(普照스님도 이같이 評하였다.

19. 아난야(阿難也) ― □중본□은 也자가 없음.

20. 육조전(六祖傳) ― □중본□에서는 □하조전(下祖傳)□이라 하였는데, □가섭□이나 □아난□보다도 후대의 조사의 전기라는 뜻임.

21. 하행위(何幸爲) ― □중본□에서는 □하행득위(何幸得爲)□라 하고 있음. □무슨 다행인가. ... 라고 할 수있는 것이□ 의 뜻임.

22. 사인종(寫印宗) ― □중본□에서는 □사인일종(寫印一宗)□으로 적음.

23. 윤서(倫序) ― □중본□은 □윤서(倫序)□로 적고 있음. 倫은 □줄□의 뜻이고 序는 □실마리□의 뜻임. 물론 倫은 倫과 통하기도 함. 따라서 倫序는 □순서와 실마리□의 뜻인데, 결국 倫序와 같은 말임. 사실 序도 순서의 뜻과 緖頭의 뜻이 있기 때문임.

24. 遞相(체상)  ― 원래 □송본□에서 □제상(適相)□으로 적혀 있는데 □중본□과 □관본□에 의하여 遞相으로 고쳤음 . 遞는 □번갈아 체□로 새기지만 適자는 □강희자전□에 田黎切 音提 姓也로 되어 있으니 한국에서는 □성(姓) 제□라고 새겨야 하는 것임. 추측하건대 遞는 제로 쓰므로 각자(刻字)할 때에□ 비슷하니 適자로 보았을 것임

해박야(解縛也) ― □중본□은 也자가 없음.

25. 유마경[維摩經] : 3권. 405년(후진 홍치 8년)에 구마라집 번역. 정식 명칭은 維摩詰所說經이라한다. 또는 不可思議解脫經. 淨名經이라고도 한다. 반야경에서 말하는 공의 思想에 기초한 輪廻와 열반, 번뇌와 보리, □士와 淨土 등의 구별을 떠나, 일상 생활 속에서 해탈의 경지를 체득하여야 함을 유마힐이라는 주인공을 내세워 설화식으로 설한 책. 유마힐이 병중에 있을 때 문수보살이 여러 聲聞과 보살들을 데리고 문병하러 왔다. 그 때 유마힐은 여러 가지 신통을 보여 불가사의한 해탈상을 나타내고, 서로 문답하여 無住의 근본으로부터 일체법이 성립되는 것과 삼라만상을 들어 모두 不二의 一法중에 돌려보내는 법문을 보였다. 마지막으로 유마힐은 입을 다물고 잠자코 있어 말없는 것으로써 不可言 不可說의 뜻을 표현하여 문수보살을 감탄케 하였다. 산스크리트 원전은 전해지지 않고 구마라집 번역 외에 吳나라 지겸 번역 2권과 당나라 현장 번역 6권이 전한다.(대 14, No.475)

26. 불회의(佛會矣) ― □중본□은 □불회야(佛會矣)□로 쓰고 있음.

▣ 衆生心 ▣

Ⅰ. 迷有十重

1. 本覺

일체중생 모두가 본각의 진심을 가지고 있는 것을 말한다.  마치 어떤 부귀한 사람이 단정하고 크게 지혜로워 자기 집안에 머무는 것과 같다.

)중생심이 번뇌로 더렵혀진 迷의 모습이지만, 그 心의 本性은 본래가 청정한 覺體인 것을 말함.

-  -

2. 不覺

아직도 선우의 가르침(열어서 나타냄)을 만나지 못해서 자연히 본래부터 불각이다.  불각은 진여에 미혹함이다.  논에 말하기를 「진여의 법을 여실히 알지 못하는 것이다.」라고 했다.  마치 집안에 있는 사람이 졸기 때문에 스스로는 알지 못하는 것과 같다.

)산스끄리뜨 Kaly□□a-mitra의 번역으로 善知識으로 한역하기도 한다.

)만유의 진상을 깨닫지 못하는 중생의 밝지 못한 마음.

)『起信論』을 말한다.  본 글에서의 論은 모두 마찬가지다.

3. 念起

불각이므로 자연히 妄念이 일어난다.  마치 조는 것은 자연히 꿈꾸는 것과 같다.  논에 말하기를 「불각에 의한 까닭에 妄心이 움직이는 것을 업상이라 이름한다.」고 했다.  三細相 중에서 그 처음의 하나다.

)①無明業相 : 根本無明에 의해 眞如가 起動된 최초의 상태로서 아직 주관과 객관의 구별이 없다.

②能見相 : 見相이나 轉相이라고도 하며, 앞의 무명업상에 의해 일어나는 대상을 인식하는 主觀心을 말한다.

③境界相 : 現相·境相이라고도 하며, 能見相이 일어남과 동시에 妄現하는 인식대상을 말함.

4. 見起

妄念이 일어나므로 능견상이 있다.  마치 꿈속에서의 망상과도 같은 것이다.  논에 말하기를 「움직임에 의한 까닭에 능견이고, 움직이지 않으면 無見이다.」라고 했다.

5. 境現

有見이므로 有限身과 세계가 망령되어 나타난다.  마치 꿈속에서 다른 어떤 몸이 타향에서 빈곤하게 괴로워하는 것을 보거나, 또한 여러 가지의 좋고 나쁜 일들을 보는 것과 같다.

)根을 갖춘 몸.

6. 執法

경계가 자신의 마음을 따라서 일어나는 것을 알지 못하여 실유한다고 집착하는 것을 법집이라고 한다.  마치 같은 꿈을 꿀 때 자연 그대로 반드시 꿈속에서 보이는 물건을 집착하여 실유한다고 하는 것과 같다.

7. 執我

법(경계)의 결정을 집착하므로 自와 他가 다르다는 것을 알고서 自를 계탁하여 我로 삼는 것을 아집이라고 한다.  마치 꿈을 꿀 때 반드시 타향에서의 가난하고 고달픈 몸을 자기 자신의 몸이라고 인정하는 것과 같다.

8. 煩惱

四大를 자기의 몸이라고 집착하므로 마음에 끌리는 경계는 탐애하고, 마음에 거슬리는 경계에는 화를 내며 어리석게 헤아리고 견주어 본다.  마치 꿈에 타향에서 마음에 끌러거나 거슬리는 등의 일을 보고서 탐하거나 화를 내는 것과 같다.

)地(견고성)·水(濕性)·火(溫暖性)·風(動性)을 말함.  大는 산스끄리뜨 mah□-bh□ta를 번역한 말이다.

9. 造業

三毒心이 일어나므로 해서 선악 등의 업을 짓는다.  마치 꿈속에서 혹은 훔치거나 빼앗거나 때리거나 욕하거나, 혹은 은혜를 행하고 덕 등을 베푸는 것과 같다.

10. 受報

업이 이루어지면 피하기 어렵다.  마치 그림자와 메아리가 형체와 소리에 대해 응하는 것과 같아서, 육도의 업·번뇌의 괴로움을 받는다.  이미 받은 몸은 끊을 수 있는 법이 아니므로 대치할 법도 없다.  마치 꿈에 훔치거나 빼앗거나 때리거나 욕하므로 해서, 잡히거나 칼(枷)을 쓰거나 옥에 갇히는 등의 벌의 판결을 받거나, 혹은 은혜를 베풀므로해서 과보를 얻어 천거되어 관직이 주어지는 것과도 같다.

Ⅱ. 悟有十重

1. 頓悟·本覺

앞의 1을 깨닫고, 앞의 2를 뒤집는 것이 맨 처음 단계이다.

2. 怖苦·發心

자비와 지혜에 대한 서원을 일으켜서 큰 깨달음을 증득할 것을 맹세하고, 점차 보살의 해행을 닦는다.  논에 말하기를 「자비심을 일으킨다고 하는 것은 중생을 제도하려고 하는 것이고, 지혜심을 일으킨다는 것은 일체를 깨달아 통달하고자 하는 것이며, 서원심을 일으키는 것은 온갖 수행을 다 닦아서 자비와 지혜를 도우려고 하기 때문이다.」라고 했다.

)知解와 修行을 아울러 일컫는 말, 곧 이치를 알고 수행을 하는 것.

① 解門 : 불교의 인식적 부문으로 수행하는 사람이 智力에 의하여 理論敎義를 了解하는 것.

② 行門 : 불교의 실천적 부문으로 그 요해한 것을 몸소 실천에 옮기는 것.

이 둘은 수행하는 이가 반드시 갖추어야 할 것이므로 知目行足이라하여 반드시 함께 하는 것으로 중시했다.

3. 修五行·覺妄念

五行이란 첫째는 분수에 따라서 보시하고, 둘째는 십악을 막되 만약 출가하면 두타행을 익히며, 셋째는 남이 괴롭히는 것을 참고, 넷째는 정진하여 게으르지 않으며, 다섯째는 止觀 그대로 고요히 머무른다.  일체의 경계를 막고, 바르게 오직 마음만을 염하여, 세간에 가히 애착하고 바랄 것이 없음을 관찰한다.  앞의 망념에서 악이 일어났음을 알고, 능히 나중의 망념을 막아 그것으로 하여금 일어나지 않게 하는 것이다.

)산스끄리뜨 dh□ta의 음역으로, 衣·食·住에 대한 탐착을 버리고 심신을 수련하는 것을 말한다.

4. 開發

곧 앞의 자비심·지혜심·서원심을 열어 일으키는 것이다.  논에 말하기를 「믿음을 성취하는 발심에는 세가지 마음이 있다.  첫째는 곧은 마음인데, 바르게 진여의 법을 염하기 때문이며, 둘째는 깊은 마음으로서 즐거이 모든 선행을 수습하기 때문이고, 세번째는 측은한 마음으로서 중생의 괴로움을 빼어 버리려고 하기 때문이다.」라고 했다.

5. 我空

아집을 떠나기 때문에 自도 없고 他도 없다.  진여의 이법을 깊이 깨달아 현전하고 相을 떠남을 수행한다.  지성의 체는 간탐도 없고 염오도 없고 성냄을 떠나고 게으름을 여의어 항상 고요하고 항상 밝게 비추기 때문에, 수순하여 보시·지계·인욕·정진·선정·지혜의 6바라밀를 수행한다.

6. 法空

법은 자성이 없으므로 항상 공하고 항상 허깨비인 것이다.  색과 공이 다르지 않는 것을 깨닫는다.

7. 色自在

색자재지에서는 이미 경계가 자기 마음이 나타난 것임을 밝혔기 때문에, 색에 대해서 자재롭게 융통하여 선정과 지혜의 힘의 작용으로 아집과 법집을 함께 없앤다.

8. 心自在

심자재지에서는 밖에 결정적 실유로서의 경계가 있다고 보지 않기 때문에, 일체에 대해서 자재로우며 비추지 않음이 없다.

9. 離念

방편을 원만하게 구족하여 일념에 상응하되 마음이 처음에 일어남을 느꼈어도, 그 마음에 처음의 相이 없이 미세한 망념도 여의니 마음이 상주하여 미혹의 근원을 깨닫는 것을 구경각이라고 한다.  초발심으로부터 무념을 닦았는데 이에 이르러 바야흐로 성취한다.

)四覺의 하나로서, 보살의 큰 수행이 원만하여 구경의 깨달음에 이르는 것 곧 부처가 되는 자리, 완전한 깨달음, 마음의 본 바탕을 완전히 깨달아 안 것을 말한다.  중생이 가지고 있는 최초의 不覺에서부터 시작하여 相似覺·隨分覺에 이어 가장 마지막이 단계로 이어지는 것이 究境覺이다.

10. 成佛

증득하면 실로 始覺과의 차이가 없으니, 본래부터 평등하고 동일한 깨달음인 까닭이다.  근본부터 진실 청정한 마음의 근원에 들어 맞아서 응용진사하고, 미래의 끝까지 항상 법계에 머무르며 감응하고 바로 통달하는 것을 大覺尊이라고 한다.

)일체에 有情과 非情을 통하여 그 자성 본체로서 갖추어 있는 여래장진여에 대하여, 다시 그 本覺이 수행의 功에 의하여 증득한 覺을 말한다.

)應用은 중생에게 감응하여 구제하는 작용이며, 塵沙는 무한량임을 나타낸다.

Ⅲ. 頓悟

이른바 어떤 중생이 선지식이 위에서 말한 본각의 진심을 개시하는 것을 만나, 과거세에서 일찍이 들었다면 지금 「四大가 我가 아니고 五蘊이 모두 공함」을 깨달아 이해하고 네 가지의 믿는 마음을 일으킨다.

(1) 근본을 믿는 것은 진여법을 좋아하여 염하기 때문이다.

(2) 부처님께는 무량한 공덕이 있음을 믿고서, 항상 염하고 공양을 올린다.

(3) 불법에 큰 이익이 있음을 믿고서 항상 염하고 수행한다.

(4) 스님은 능히 바르게 수행한다고 믿어서 항상 좋아하며 친히 가까이 하고 정진하여 게으름이 없다.

Ⅳ. 衆生心

經에서 말하기를 「진실의 경계라는 것은 중생심을 말한다.  나아가서 마음에 두 가지가 있는데, 하나는 진심이고 다른 하나는 망심이다.」고 했고, 論에서 말하기를 「이른바 법이란 중생심이다.  이 마음만 세간·출세간의 법을 총체적으로 섭수하니, 이 마음에 의하여 대승의 뜻을 나타낸다.」고 하였다.

)『占察善惡業報經』

Ⅴ. 妄(成事·體空)

論에서 말하기를 「하나의 법계에 요달하지 못하였기 때문에 홀연히 망념이 일어나는 것을 이름하여 무명이라 한다.」고 하였다.

무명이 염오시켜 그 염심이 있으며, 확연히 근신이나 진경을 어지럽게 분별하고 연려한다.  마치 침대위에 누워 있는 사람이 꿈에서 자신이 빈천하거나 여러 가지 이상한 상태를 보고, 여러 가지로 근심하거나 기뻐하는 것과 같다.  또한 가지가 없는 나무위쪽을 미혹하여 이것을 사람의 몸이라거나 귀신이라고 하는 것처럼, 잠자지 않는 사람의 몸이나 미혹하지 않은 나무들과는 다른 것이다.

)□木(올목) : 나무그루터기, 가지가 없는 나무 등의 뜻이 있다.

Ⅵ. 眞(隨緣·不變)

論에서 말하기를, 「이 마음은 본래부터 지금까지 자성이 청정하다」고 하였다.  넓고도 공적함을 확실하게 지각하라.  마치 복덕과 지혜가 있고 相이 단엄하고 부귀한 사람이 자기 집의 침대에 누워있는 것과도 같고, 또한 광야의 가지없는 나무와도 같다.

Ⅶ. 眞如

1. 眞實心

마음의 진여라는 것은 바로 하나의 법계의 커다란 총체적 모습이고 법문(法門의 체다.  이른바 마음의 자성은 불생불멸이다.  또 말한다면, 이른바 마음의 자성은 항상 무념이기 때문에 불변이라 이름한다.

2. 妄識空

일체제법은 다만 망념에 의하여 차별이 있지만, 만일 망념을 떠나면 일체의 경계의 상이 없다.

Ⅷ. 離言

그러므로 일체법은 본래부터 지금까지, 언설의 상을 떠나고 명자의 상을 떠나며 심연의 상을 떠났으니, 결국은 평등하고 변하여 달라짐이 없으니 파괴할 수가 없다.  오직 한마음이므로 진여라고 이름한다.

1. 不空

스스로의 체를 지니고 있으면서 무루 자성의 공덕을 구족하고 있기 때문이다.  또 말하면 법체는 공하여 허망이 없음을 나타내기 때문에 바로 진실심이고 항상하며 불변이고, 청정한 법이며 만족이다.

2. 空

본래부터 지금까지 일체의 염오된 법에 상응하지 않는 까닭에, 이른바 일체의 차별상을 떠났으니 허망한 마음의 상념이 없는 까닭으로, 망념으로 하는 분별은 모두 다 상응(相應)하지 않기 때문이다.

【이 위의 것은 표위(標位)다.  이 도표 속의 위치를 나타낸다.  중생심이라는 것은 번뇌에 묶인 불성인 것으로서 본 「기신론」 및 여러 경전은 모두 이름하여 여래장이라고 한다.  그리고 또 의문(義門)이다.  진실과 허망의 아래에 있는 각 두가지 뜻은 이것이 진여문과 아뢰야식의 근본 뜻과 이치다.  두 가지 경지는 이것이 나타내어진 마음 속의 자성(진여)·상(아뢰야식)·염오(불각 위계 속의 모든 법)·청정(각 속의 모든 법)의 법체(法體)다.  미혹은 때에도 무루의 청정하고 오묘한 공덕작용은 다만 감춰졌을 뿐 멸하지 않는 까닭에, 진여인 본각은 유루의 식(識) 속에 있다(일체중생이 모두 불성을 지닌다는 것이 이 뜻이다).

깨달았을 때는, 유루의 식은 반드시 없는 것이기 때문에, 무명(無明)·식상(識相)·망념(妄念)·업과(業果) 등은 진여문 속에는 없다.  오직 청정 오묘한 덕용은 홀로 진여의 마음속에만 있으니 이름하여 부처라 한다.】

▣ 佛 ▣

Ⅰ. 體大·相大(法身)

진여자체상이라는 것은 위대한 지혜의 광명이 있어 두루 법계를 비추고, 진실을 식지(識知)하며, 상낙아정(常樂我淨)이라는 뜻들이 있기 때문에, 이와 같이 항하의 모래수보다 많은 불가사의한 불법을 갖추고서 원만하여 부족함이 없는 것을 이름하여 여래의 법신이라고 한다.

Ⅱ. 用大

진여의 용(用)이라는 것은 모든 부처님께서 원래 인지(因地)에 주하여서 六바라밀을 수행하여 중생을 거두어 교화하고 위대한 방편의 지혜로써 무명을 제거소멸시켜서, 원래의 법신을 보이시니 자연히 불가사의한 활동 및 작용을 지니고 모든 곳에 두루 다 미치어서 중생이 견문(見聞)에 따라서 이익을 얻는 것을 말한다.

1. 應身

범부와 二乘의 마음에 의하여 보여지는 것을 이름하여 응신이라고 한다.  전식(轉識)이 나타내는 것임을 모르기 때문에 외부로부터 온다고 보고 색(色)의 영역에 집착하여 모두를 능히 다 알 수가 없는 것이기 때문이다.

)起信論에서 말하는 五識(業識, 轉識, 現識, 智識, 相續識)의 하나이다.  거울에 형상이 비치는 작용이 있는 것처럼, 무명으로부터 생긴 業識을 다시 轉하여 能見의 작용을 일으키고 여러 가지 경계에 대하여 반연하려는 작용을 나타내므로 轉識이라고 한다.

2. 報身

모든 보살들에 의하여 초발심으로부터 나아가서 十地의 마음에 보여지는 것을 이름하여 보신이라고 한다.  몸에 무량한 색(色)을 지니고 색에는 무량의 상이 있으며 상에는 무량의 상호가 있어서, 주(住)하는 바의 의계(依界)도 또한 무량하여 가지가지의 장엄이 있다.  시현하는 바를 따라 모두가 바로 가가 없어서 끝을 규명할 수가 없다.  모두가 다 무루행의 훈습 및 본각의 훈습이 성취한 것에 말미암은 것으로서 무량한 요상(樂相)을 갖추기 때문에 보신이라고 하는 것이다.

１ 맨 마지막 부분 １

禪源諸詮集都序 卷下二 『圖表』

(大正藏 第四十八卷 pp.410∼413)

科 目 擔 當 敎 授 提 出 者 發 表 日	: : : :	禪 思 想 硏 究 全 海 住 스님 金 晋 台(박사 4) 1 9 9 6 年 6 月 1 9 日