목   차

Ⅰ.본문 요지

Ⅱ.본문 해설

1.都序纂集의 두가지 뜻

2.禪語와 經文 本旨의 일치성

3.都序纂集과 經論이 관련된 10가지 이유

Ⅲ.판본대조

1.大正藏本

2.卍續藏經本

3.卍商會板 安震湖懸吐本

참고문헌

禪源諸詮集都序卷上之一 亦名禪那理行諸詮集

(대정장 48권 400쪽 上18줄 - 中28줄)

Ⅰ.본문 요지

1.都序纂集의 두가지 뜻

①배우는 이의 입장:스승의 가르침을 받았으나 그 깨달음이 확실하지 않은 자와 선지식의 가르침을 만나지 못한 자가 이것을 보고 마음을 통해 여념을 끊게 하기 위한 것.

②가르치려는 이의 입장:견문을 넓히고 방편을 익혀 중생을 포섭하고 물음에 답하는 교수법을 알게 하기 위한 것

∀한 방향으로 나아가서 지적하여 수용하기 쉽게 하기 위한 것.

2.禪語와 經文 本旨의 일치성

禪을 겸해서 敎를 이익되게 하기 위함이어서,뜻으로 佛에 부합하고 글로 해서 經에 합치하고자한 것이다.

3.都序纂集과 經論이 관련된 10가지 이유

①10가지 이유제시

②첫째 이유인 師有本末 憑本印末故 설명

諸宗의 始祖는 釋迦 □□經은 佛語□□ → 諸佛心口는 不相違하다.

□□禪은 佛意□□

Ⅱ.본문 해설

1.都序纂集의 두가지 뜻

問旣重得意不貴專文 旣何必纂集此諸句偈

問하노라.旣重得意하고 不貴專文인데 旣何必纂集此諸句偈인가?

묻는다.이미 뜻을 얻음을 중하게 여기고 오로지 글을 귀하게 여기지 않는데,어찌 이 모든 句偈를 찬집하는가?

答集有二意, 一有雖經師授而悟不決究 又不逢諸善知識處處勘契者 今覽之 遍見諸師言意 以通其心 以絶餘念

答하노라.集有二意하니, 一은 有雖經師授하나 而悟不決究하고 又不逢諸善知識을 處處勘契者로 하여금 今覽之하여 遍見諸師言意해서 以通其心하고 以絶餘念이니라.

)卍商會板에는 經자가 없다.

)卍商會板에는 □로 되어 있다.

)卍商會板에서는 令으로 되어 있다.

답한다.(찬)집함에 두가지 뜻이 있으니,첫째는 비록 가르침을 스승에게 받으나 깨달음을 결정코 궁구하지 못하고 또 여러 선지식을 곳곳에 살펴서 맺고자 하나 만나지 못한 자로 하여금 그것(都序)을 보게 하여 두루 여러 스승의 말과 뜻을 보게 해서 그 마음을 통하게 하고 다른 생각을 끊게 하는 것이다.

二爲悟解了者欲爲人師 今廣其見聞增其善巧 依解攝衆答問敎授也

)범어 upayakausalya의 역으로, 선교방편의 줄인 말.

<용어해설자료> 1쪽 참조.

二는 爲悟解了者가 欲爲人師하여  今廣其見聞하고 增其善巧하여  依解攝衆答問敎授也이니라.

둘째는 깨달음을 了解한 자가 人師(다른 이의 스승)가 되고자 하는 이를 위하여 이제 그 견문을 넓히고 善巧를 증장시켜서 중생을 섭수하고 물음에 답하는 敎授(법)를 알게 하는 것이다.

卽上云 羅千界卽□蕩難依 就一方卽指的易用也

)『선원제전집도서 권上 1』(대정장 48권 399쪽 下)

“但佛經開張羅 大千八部之衆 禪偈撮略 就此方一類之機 羅衆則□蕩難依 就機卽指的易用.”를 요약해서 설명한것.

卽上云하기를, 羅千界卽□蕩難依하고 就一方卽指的易用也니라

위에서 말하기를 □천계로 펼쳐 놓으면 넓고 넓어 의지하기 어렵고,한쪽으로 나아가면 지적해서 이용하기 쉽다□고 한 것이다.

2.禪語와 經文 本旨의 일치성

然又非直資忘言之門 亦兼垂禪敎之益 非但令意符於佛 亦欲使文合於經

)禪門을 말한다.『속고승전』法沖傳(대정장 50권 666쪽 中)

“忘言忘念無得正觀爲宗 云云.”

)卍商會板에서는 亦兼裨垂敎之益 이라 되어 있다.

然이나 又非直資忘言之門하고 亦兼垂禪敎之益하며 非但令意符於佛라 亦欲使文合於經이니라.

그러나 또 다만 말을 잊은 법문만을 도우는 것이 아니라 거의 禪을 겸해서 敎를 이익되게 함이며, 다만 뜻으로 해서 佛에 부합할 뿐만 아니라 역시 글로 해서도 經에 합치하고자 한 것이다.

旣文似乖而令合 實爲不易須判一藏經大小乘權實理了義不了義 方可印定諸宗禪門各有旨趣不乖佛意也 謂一藏經論統有三種 禪門言敎亦統有三宗 各在下文別釋 配對相符方成圓見

)權敎와 實敎를 말한다.權은 중생의 능력,근기에 따라서 방편으로 법을 설한 것으로 아함,방등,반야경을 말한다.實은 究竟不變의 根本의 法으로 화엄,법화,열반경을 말한다.

『마하지관 권3下』(대정장 46권 34쪽 上)

“權實者 權是權謨暫用還廢 實是實錄究竟旨歸 云云.”

<용어해설자료> 2쪽 참조.

)究竟의 진실을 설한 것이 了義,아직 충분히 설해 보이지 않은 것이 不了義이다.일반적으로 大乘이 了義라는 입장에서 보면 小乘을 不了義라 하고,大乘 中에 화엄,천태를 了義라는 입장에서 보면 법상을 不了義라 한다.종밀은 당연히 화엄,원각경을 了義經으로 하는 입장이다.

『大方廣圓覺修多羅了義經略疏註 권1上』(대정장 39권 528쪽 上)

“了義者 決擇究竟顯了之說 非覆相密意含隱之譚 然諸經中何者了義 何者不了 淸凉大師答順宗皇帝所問諸經了義云 云云.”

<용어해설자료> 3쪽 참조.

旣文이 似乖而令合이 實爲不易하니 須判一藏經의 大小乘과 權實理와 了義不了義하여야 方可印定諸宗禪門이 各有旨趣하여 不乖佛意也니라. 謂一藏經論을 統有三種하고 禪門言敎를 亦統有三宗이니  各在下文別釋 配對相符하여 方成圓見 하리라.

이미 글이 어긴 듯해서 합함이 실로 쉽지 않으니, 모름지기 一藏經의 대소승과 權實理와 了義不了義를 판단하여야 바야흐로 제종선문이 각각의 취지가 있어 佛意를 어기지 않음을 印定한다.일장경론을 통합해서 三種만이 있고 禪門言敎도 통합해서 三宗만이 있으니 각각 下文에 別釋한다. 배대해서 부합하여야 바야흐로 圓見을 이룬다.

)『선원제전집도서 권上 2』(대정장 48권 402쪽 中)

“敎三種者 一密意依性相敎 二密意破相顯性敎 三顯示眞心卽性敎”

)『선원제전집도서 권上 2』(대정장 48권 402쪽 中)

“禪三宗者 一息妄修心宗 二泯絶無寄宗 三直顯心性宗”

3.都序纂集과 經論이 관련된 10가지 이유

問今習禪詮何關經論

問하노라.今習禪詮에 何關經論인가?

)卍商會板 安震湖本에서는 集으로 나타나 있다.

묻는다.이제 禪詮을 (찬)집함에 어찌하여 經論을 관련시키는가?

答有十所以 須知經論權實方辨諸禪是非 又須識禪心性相方解經論理事

)性은 법의 본질이며 相은 법의 모습이다.불교학에서는 유위법을 相으로 하고 무위법은 性이 된다.5위 75법을 설한 유식학을 性相學이라고도 한다.

<용어해설자료> 4쪽 참조.

)화엄종의 말로 理는 一切皆空의 진리,본질의 境界를 말하고,事는 차별의 현상계라는 의미이다.여기에서는 經文 중에 있어서 설한 본질을 理라 하고,文字로 드러낸 것을 事라고 한다.

<용어해설자료> 5쪽 참조.

一師有本末憑本印末故 二禪有諸宗互相違阻故 三經如繩墨楷定邪正故 四經有權實須依了義故 五量有三種勘契須同故 六疑有多般須具通決故 七法義不同善須辨識故 八心通性相名同義別故 九悟修頓漸言似違反故 十師授方便須識樂病故

)曲直을 정하는 도구.규칙,표준 등의 뜻으로 사용된다.

)量은 범어 pramana의 의역으로 인식수단이라는 뜻이다.

『선원제전집도서 권上2』(대정장 48권 401쪽 上)

“皆以三量爲定 一比量 二現量 三佛言量 … 比量者 以因由譬喩比度也 …現量者 親自現見不可推度自然定也 佛言量者 以諸經爲定也 云云.”

<용어해설자료> 6쪽 참조.

)<용어해설자료> 7쪽 참조.

)應病與樂의 뜻.

答하노라.有十所以하니 須知經論權實하여야 方辨諸禪是非이며 又須識禪心性相하여야 方解經論理事하노라.

一은 師有本末이어서 憑本印末故요, 二는 禪有諸宗이어서 互相違阻故요, 三은 經如繩墨이어서 楷定邪正故요, 四는 經有權實이어서 須依了義故요, 五는 量有三種이어서 勘契須同故요, 六은 疑有多般이어서 須具通決故요, 七은 法義不同이어서 善須辨識故요, 八은 心通性相이어서 名同義別故요, 九는 悟修頓漸하여 言似違反故요, 十은 師授方便하여 須識樂病故니라.

답한다.열가지 이유가 있으니 모름지기 經論의 權實을 알아야 바야흐로 모든 禪의 是非를 가릴 수 있으며 또한 모름지기 禪心의 性相을 알아야 바야흐로 經論의 理事를 알 수 있다.

첫째는 스승에게 本末이 있어서 本에 의지해서 末을 인정하는 까닭이며,둘째는 禪門에는 여러 종파가 있어서 서로 상위해서 막히는 까닭이고,세째는 經은 먹줄과 같아서 邪正을 정하는 본보기인 까닭이고,네째는 經에는 權實이 있어서 모름지기 了義에 의지하는 까닭이고,다섯째는 量에는 三種이 있어서 살펴 맞추어 모름지기 같아야 하는 까닭이고,여섯째는 의심에는 多般이 있어서 모름지기 갖추어 통결하는 까닭이고,일곱째는 法과 義는 같지 않아서 모름지기 잘 구별하여 알아야 하는 까닭이고,여덟째는 心은 性相에 통해서 이름은 같으나 뜻이 다른 까닭이고,아홉째는 깨달음과 닦음에 頓漸이 있어서 말이 위반된 것 같은 까닭이고,열째는 스승이 가르치는 방편에 있어서 모름지기 약과 병을 알게 하는 까닭이다.

初言師有本末者 謂諸宗始祖卽是釋迦 經是佛語 禪是佛意 諸佛心口必不相違 諸祖相承根本是佛 親付菩薩造論始末 唯弘佛經 況迦葉乃至鞠多弘傳皆兼三藏 提多迦異下 因僧諍律敎別行 □賓國已來 因王難經論分化

初言한 師有本末者는 謂諸宗始祖는 卽是釋迦이시니, 經是佛語이고 禪是佛意어서 諸佛心口는 必不相違니라. 諸祖가 相承하여 根本은 是佛親付이고,菩薩이 造論하여 始末에 唯弘佛經인데 況迦葉乃至鞠多가 弘傳皆兼三藏이니라. 提多迦已下에 因僧諍하여 律敎別行이니 □賓國已來에 因王難하여 經論分化하니라.

)마하가섭으로 부처님의 10대 제자 중 1인.頭陀제일로 유명하다.禪宗의 서천 28조의 第一祖이다.

<용어해설자료> 8쪽 참조.

)우파국다.서천 28조의 4조로 불멸 후 200년 아육왕시대에 태어나서 無相佛로 불리었다.

『부법장인연전 권3』(대정장 50권 304쪽 下 - 309쪽 上)

(대정장 49권 169쪽上 171下 250中 327中 478中 497中 498上 529上 720上 756中

50권 107쪽下 110中-112上 115下 117下-123上 126上 197中 306上 309下 310上)

<용어해설자료> 9쪽 참조.

)선종 제28조의 제5조.이 사람에 의해 經,律,論 三藏 중 율장이 분립되었다고 한다.

『원각경대소초』3권 下에 鞠多 이후에 經과 律이 별행한다는 것은 提多迦에서 師子비구까지의 24대는 단 心地禪門 및 대승 經論만을 전하고 그 소승의 律藏은 五部宗으로 나누어져 각각 흩어져 전하고 갖추어 전하지 않는다.

(대정장 51권 180쪽上 204中 207下 208上 718下 722上 769下 774上)

<용어해설자료> 4쪽 참조.

)불멸 후 100년경 상좌부와 대중부의 계율에 대한 의견 차이로 인해 분파된 것을 일컫는다.그 분쟁의 구체적인 원인으로 北傳에서는 10事를 들고 있고,南傳에서는 대천의 5事를 들고 있다.

)Kashmir국.서북인도의 국명.

『부법장인연전 권3』(대정장 50권 321쪽 下)

“復有比丘名曰師子 於□賓國大作佛事 時彼國王名彌羅掘 邪見熾盛心無敬信 於□賓國毁壞塔寺殺害 衆僧 卽以利劍用斬師子 云云.”

)經과 論이 분화한 것이 아니고,禪과 經論이 분화된 것을 의미한다.

처음에 말한 스승에게 本末이 있다는 것은 諸宗의 始祖는 즉 석가이시니, 經은 부처님의 말씀이고,禪은 부처님의 뜻이어서 諸佛의 心口는 반드시 상위하지 않는다.여러 조사가 서로 이어 와서 근본은 부처님이 친히 부촉한 것이고, 보살이 論을 지어 始末에 오직 佛經을 넓혔는데 하물며 가섭에서 우바국다에 이르기까지 전함을 넓혀 모두 三藏을 겸한 것이다. 제다가 이후에 僧의 분쟁으로 인하여 律과 敎가 따로 행해지고, 계빈국 이래에 왕의 난으로 인하여 (禪과)經論이 분화되었다.

)주석 20번 참조.

中間馬鳴龍樹悉是祖師 造論釋經數千萬偈 觀風化物無定事儀 未有講者毁禪禪者毁講

)범명은 asvaghosa. 2명이 있는데 한 사람은 쿠샨왕조 시대의 불교시인으로 서사시 Buddhacarita의 저자이며,또 한 사람은 『대승기신론』을 저술한 굽타왕조의 불교학자.여기에서 종밀은 서천 28조의 제12조로서의 마명을 말한다.

(대정장 51권 52쪽中 150下 151中 180上 204中 209中 210上 247下 308上 444下 470下 520下 724下 725上 726上 770中 781中 848下 856上 913上 942上 961下

52권 14쪽中 207上 244中 258下 493上 524下 627上 752中 774中 819中 )

<용어해설자료> 10쪽 참조.

)범명은 Nagarjuna이며 150-250년경의 불교학자.『中論』『十住毘婆沙論』『大智度論』의 저자이다.禪宗에서는 제13조이다.

(대정장 51권 6쪽下-7中 49中-50上 52中 58中 97中-98上 103中-104中 109上-110上 113下 120中 150下 151中 178上 180上 204中 210上 221中 431上 432中 444下 470下 520下 725下-727上 770中 781中-783下 841上 848下 856上 921下 961下 976上 995下

52권 14쪽中 66中 187中 207上 244中 257中 258下 394上 425上 490上 493上 513下 524下 581下 583上-585상 589中 599下 627上 752中 774中 780下 819中)

<용어해설자료> 11쪽 참조.

達摩受法天竺躬至中華 見此方學人多未得法 唯以名數爲解事相爲行 欲令知月不在指法是我心 故但以心傳心不立文字 顯宗破執 故有斯言 非離文字說解脫也

)교학상의 자세한 名辭,개념을 말한다.

)理性에 대한 말로 미혹한 有爲法을 말한다.여기서는 구체적으로 눈앞에 보여지는 형식적인 규범과 의례 등을 말한다.

<용어해설자료> 12쪽 참조.

)<용어해설자료> 13쪽 참조.

) 『小室六門』중 제六門 「혈맥론」(대정장 48권 373쪽 中)

“三界興起同歸一心 前佛後佛以心傳心不立文字 云云.”

<용어해설자료> 14쪽 참조.

)宗은 근본으로,근본된 가르침을 宗敎라고 한다.『벽암록 제4』(대정장 48권 144쪽 下)와 『대승법원의림장 권1』(대정장 45권 249쪽 下)에 종교라는 말이 나오고 있다.

中間에 馬鳴과 龍樹는 悉是祖師로서 造論釋經함이 數千萬偈니 觀風化物에 無定事儀하여 未有講者는 毁禪이고 禪者는 毁講이니라. 達摩가 受法天竺하여 躬至中華하여 見此方學人이 多未得法하여 唯以名數로 爲解하고 事相으로 爲行하고 欲令知月不在指해서 法是我心故로 但以心傳心하고 不立文字하니 顯宗破執故로 有斯言이언정 非離文字하고 說解脫也니라.

중간에 마명과 용수는 모두 조사로서 論을 지어 經을 해석함이 수천만게이니, 풍조를 관찰하여 만물(중생,유정)을 교화하심에 事儀(행위의 규범)를 정하지 않아 敎를 강설하는 이가 禪수행하는 이를 비방하고 禪수행 하는 이가 敎를 강설하는 이를 비방한 적이 없었다.

)제다가(제5조)와 師子비구(제24조)사이의 중간.

)師子비구 이전 즉 마명,용수는 祖師이면서 造論釋經을 하였다.이것으로 보아 禪師는 꼭 禪만 주장하고 講師는 講만 주장하는 것이 아니기 때문에 결정된 事儀가 없다는 것이다.

달마가 천축(인도)에서 법을 받고 몸소 중국에 이르러 그 곳의 학인이 대부분 아직 법을 얻지 못하여 오직 名數로써 解를 삼고 事相으로 行을 삼는 것을 보시고 달이 손가락에 있지 않아서 법이 내마음임을 알게 하고자 하신 까닭으로 다만 마음에서 마음을 전하고 문자를 세우지 않으셨으니, 宗旨를 드러내고 집착을 파하는 까닭에 이 말을 한 것이지 문자를 떠난 해탈을 설한 것이 아니다.

故敎授得意之者 卽頻讚金剛楞伽云 此二經是我心要 今時弟子彼此迷源 修心者以經論爲別宗 講說者以禪門爲別法 聞談因果修證 便推屬經論之家 不知修證正是禪門之本事 聞說卽心卽佛 便推屬胸襟之禪 不知心佛正是經論之本意 前□有人難云 禪師何得講說 余今以此答也 今若不以權實之經論對配深淺禪宗 焉得以敎照心以心解敎

)『金剛般若波羅蜜經』1권으로서 구마라집이 번역한 것(대정장 8권 748쪽) 이외에 보리유지 번역의 『金剛般若波羅蜜經』1권, 진제 번역인『金剛般若波羅蜜경』1권, □多 번역의 『金剛能斷般若波羅蜜經』1권,현장 번역의 『大般若波羅蜜多經第九能斷金剛分』1권,의정 번역의 『能斷金剛般若波羅蜜多經』1권 등이 있다.

<용어해설자료> 15쪽 참조.

)한역은 현재 구나발타라가 번역한 『楞伽阿跋陀羅寶經』4권(대정장 16권 479쪽),보리유지가 번역한 『入楞伽經』10권(대정장 16권 514쪽),실차난타가 번역한 『大乘入楞伽經』7권(대정장 16권 587쪽)의 3본이 전한다.능가경은 여래장과 아뢰야식의 사상을 결합시켜 『起信論』사상의 선구를 이루고 있다.禪을 愚夫所行禪,觀察義禪,攀緣如禪,如來禪의 4종으로 구분하여 禪思想에 많은 영향을 미쳤다.후기 유식학파 특히 호법의 유식에 큰 영향을 주었다.

<용어해설자료> 16쪽 참조.

)<용어해설자료> 5쪽 참조.

)주관적인 禪.外物에 의하지 않고 모든 근거를 자기의 마음에서 구하는 禪.마음만을 문제로 삼고 經論을 무시하는 禪.

故로 敎授得意之者는 卽頻讚金剛楞伽云해서 此二經은 是我心要라 하거늘, 今時弟子는 彼此迷源하여 修心者는 以經論을 爲別宗이라 하고 講說者는 以禪門을 爲別法이라 해서 聞談因果修證하면 便推屬經論之家하여 不知修證이 正是禪門之本事이며, 聞說卽心卽佛하면 便推屬胸襟之禪하여 不知心 佛이 正是經論之本意이니라. 前□有人難云하기를 禪師何得講說인가 하니 余今以此答也니라. 今若不以權實之經論으로 對配深淺禪宗이면 焉得以敎照心하며 以心解敎리요.

그러므로 가르침을 받아서 뜻을 얻은 이는 흔히 금강경과 능가경을 찬탄하여 말해서 이 두경은 내마음의 요체라고 하거늘,지금의 제자들은 피차의 근원에 미혹하여 修心者는 經論을 별개의 宗旨라 하고 講說者는 禪門을 별개의 법으로 삼아서 因果修證을 말하는 것을 들으면 미루어 經論의 敎家에 소속시켜 닦음과 증득이 바로 禪門의 본분임을 알지 못하며,마음이 곧 그대로 부처라고 말하는 것을 들으면 미루어 흉금의 禪으로 소속시켜 마음과 부처가 바로 經論의 本意임을 알지 못한다. 앞머리에서 어떤 이가 비난하여 말하기를 □선사가 어찌 강설을 할 수 있겠는가?□하였으니 지금 이것으로 답한다.이제 만일 權實의 經論으로 禪門의 宗旨의 깊고 얕음을 배대해 보지 않는다면 어찌 敎로써 마음을 비추며 마음으로써 敎를 이해할 수 있겠는가.

Ⅲ.판본대조

1.大正藏本

問旣重得意不貴專文 旣何必纂集此諸句偈 答集有二意 一有雖經師授而悟不決究 又不逢諸善知識處處勘契者 今覽之遍見諸師言意以通其心以絶餘念 二爲悟解了者欲爲人師 令廣其見聞增其善巧 依解攝衆答問敎授也 卽上云 羅千界卽□蕩難依 就一方卽指的易用也 然又非直資忘言之門 亦兼垂禪敎之益 非但令意符於佛 亦欲使文合於經 旣文似乖而令合實 爲不易須判一藏經大小乘權實理了義不了義 方可印定諸宗禪門各有旨趣不乖佛意也 謂一藏經論統有三種 禪門言敎亦統有三宗 各在下文別釋 配對相符方成圓見 問今習禪詮何關經論 答有十所以 須知經論權實方辨諸禪是非 又須識禪心性相方解經論理事

一師有本末憑本印末故 二禪有諸宗互相違阻故 三經如繩墨楷定邪正故 四經有權實須依了義故 五量有三種勘契須同故 六疑有多般須具通決故 七法義不同善須辨識故 八心通性相名同義別故 九悟修頓漸言似違反故 十師授方便須識樂病故 初言師有本末者 謂諸宗始祖卽是釋迦 經是佛語 禪是佛意 諸佛心口必不相違 諸祖相承根本是佛 親付菩薩造論始末 唯弘佛經 況迦葉乃至鞠多弘傳皆兼三藏 提多迦已下 因僧諍律敎別行 □賓國已來 因王難經論分化 中間馬鳴龍樹悉是祖師 造論釋經數千萬偈 觀風化物無定事儀 未有講者毁禪禪者毁講 達摩受法天竺躬至中華 見此方學人多未得法 唯以名數爲解事相爲行 欲令知月不在指法是我心 故但以心傳心不立文字 顯宗破執 故有斯言 非離文字說解脫也 故敎授得意之者 卽頻讚金剛楞伽云 此二經是我心要 今時弟子彼此迷源 修心者以經論爲別宗 講說者以禪門爲別法 聞談因果修證 便推屬經論之家 不知修證正是禪門之本事 聞說卽心卽佛 便推屬胸襟之禪 不知心佛正是經論之本意 前□有人難云 禪師何得講說 余今以此答也 今若不以權實之經論對配深淺禪宗 焉得以敎照心以心解敎

2.卍續藏經本

問旣重得意不貴專文 旣何必纂集此諸句偈 答集有二意 一有雖經師授而悟不決究 又不逢諸善知識處處勘契者 今覽之偏見諸師言意以通其心以絶餘念 二爲悟解了者欲爲人師 今廣其見聞增其善巧 依解攝衆答問敎授也 卽上云 羅千界卽莽蕩難依 就一方卽指的易也 然又非直資忘言之門 亦兼垂禪敎之益 非但令意符於佛 亦欲使文合於經 旣文似乖而令合 實 爲不易須判一藏經大小乘權實理了義不了義 方可印定諸宗禪門各有旨趣不乖佛意也 謂一藏經論統有三種 禪門言敎亦統有三宗 各在下文別釋 配對相符方成圓見 問今習禪詮何關經論 答有十所以 須知經論權實方辨諸禪是非 又須識禪心性相方解經論理事

一師有本末憑本印末故 二禪有諸宗互相違阻故 三經如繩墨楷定邪正故 四經有權實須依了義故 五量有三種勘契須同故 六疑有多般須具通決故 七法義不同善須辨識故 八心通性相名同義別故 九悟修頓漸言似違反故 十師授方便須識樂病故 初言師有本末者 謂諸宗始祖卽是釋迦 經是佛語 禪是佛意 諸佛心口必不相違 諸祖相承根本是佛親付 菩薩造論始末 唯弘佛經 況迦葉乃至鞠多弘傳皆兼三藏 提多迦已下 因僧諍律敎別行 □賓國已來 因王難經論分化 中間馬鳴龍樹悉是祖師 造論釋經數千萬偈 觀風化物無定事儀 未有講者毁禪禪者毁講 達摩受法天竺躬至中華 見此方學人多未得法 唯以名數爲解事相爲行 欲令知月不在指法是我心 故但以心傳心不立文字 顯宗破執 故有斯言 非離文字說解脫也 故敎授得意之者 卽頻讚金剛楞伽云 此二經是我心要 今時弟子彼此迷源 修心者以經論爲別宗 講說者以禪門爲別法 聞談因果修證 便推屬經論之家 不知修證正是禪門之本事 聞說卽心卽佛 便推屬胸襟之禪 不知心佛正是經論之本意 前□有人難云 禪師何得講說 余今以此答也 今若不以權實之經論對配深淺禪宗 焉得以敎照心以心解敎

3.卍商會板 安震湖懸吐本

問旣重得意不貴專文 旣何必纂集此諸句偈 答集有二意 一雖有師授而悟不決□ 又不逢■善知識處處勘契者 令覽之遍見諸師言意以通其心以絶餘念 二爲悟解了者欲爲人師 令廣其見聞增其善巧 ■解攝衆答問敎授也 卽上云 羅千界■莽蕩難依 就一方■指的易用(是)也 然又非直資忘言之門 亦兼(□)垂■敎之益 非但令意符於佛 亦欲使文合於經 旣文似乖而令合 實 爲不易須判一藏經大小乘權實理了義不了義 方可印定諸宗禪門各有旨趣不乖佛意也 謂一藏經論統有三種 禪門言敎亦統有三宗  各在下文別釋 配對相符方成圓見  問今集禪詮何關經論 答有十所以 須知經論權實方辨諸禪是非 又須識禪心性相方解經論理事 一師有本末憑本印末故 二禪有諸宗互相違阻故 三經如繩墨楷定邪正故 四經有權實須依了義故 五量有三種勘契須同故 六疑有多般須具通決故 七法義不同善須辨識故 八心通性相名同義別故 九悟修頓漸言似違反故 十師授方便須識樂病故 初言師有本末者 謂諸宗始祖卽是釋迦 經是佛語 禪是佛意 諸佛心口必不相違 諸祖相承根本是佛親付 菩薩造論始末 唯弘佛經 況迦葉乃至鞠多弘傳皆兼三藏 提多迦已下 因僧(起)諍律敎別行 □賓國已來 因王難經論分化 中間馬鳴龍樹悉是祖師 造論釋經數千萬偈 觀風化物無定事儀 未有講者毁禪禪者毁講 達摩受法天竺躬至中華 見此方學人多未得法 唯以名數爲解(以)事相爲行 欲令知月不在指法是我心故 但以心傳心不立文字 顯宗破執 故有斯言 非離文字說解脫也 故敎授得意之者 卽頻讚金剛楞伽云 此二經是我心要 今時弟子彼此迷源 修心者以經論爲別宗 講說者以禪門爲別法 聞談因果修證 便推屬經論之家 不知修證正是禪門之本事 聞說卽心卽佛 便推屬胸襟之禪 不知心佛正是經論之本意 ■■有人難云 禪師何得講說 余今以此答也 今若不以權實之經論對配深淺禪宗 焉得以敎照心以心解敎

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<참고 문헌>

♥ 원전류

大正藏 48권,『선원제전집도서』

卍續藏經 103권,『선원제전집도서』

卍商會板 安震湖懸吐本,『선원제전집도서』

♥한글 단행본

金呑虛譯,<<懸吐譯註 都序>>,화엄학연구소,1976.

한정섭 역,<<四集譯解>>,법륜사,1976.

이지관 저,<<四集私記>>,해인총림승가원,1968.

이지관 저,<<韓國佛敎所衣經典硏究>>,보련각,1973.

정승석 편,<<불전해설사전>>,민족사,1991.

♥영인본

鎌田茂雄 저,<<禪의 語錄 9>>,□摩書房,昭和46.

鎌田無雄 저,<<종밀교학의 사상사적 연구>>,동경대출판회,1975.

♥사전류

『불광대사전』,불광대장경편수위,불광출판사,1988.

『선학대사전』,선학대사전편찬소,대수관서점,소화53.

『한국불교대사전』,한국불교대사전편찬위,보련각,1982.

NO.8-1(수정)