目         次

1. 禪源集都序科記卷上分科	1

2. 禪源諸詮集都序卷上 註譯	2

3. 板本對照	7

1) 大正藏 (唐圭峯山 沙門宗密述)	7

2) 卍商會板 安震湖縣吐本	8

3) 卍續藏經本 金陵刻經處本	8

4) 唐圭峯山沙門 宗密 述	9

參  考  文  獻	11

禪源諸詮集都序卷上之一

亦名禪那理行諸詮集 唐圭峯山沙門宗密述

(大正藏 48卷, p.399上, 10行∼中7行)

科    目 : 禪思想硏究

擔當敎授 : 全  海 住 스님

提 出 日 : 佛紀 2540年  3月

提 出 者 : 博士1學期 朴帝璇(제선)

學    番 : 11119611

序文三

□

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

三        二         一

示        正         解

意        □         題

在終      然初        二

余丈      又六        □

丈        □

□□□□□□□

二    一

別    總

釋    釋

二   源禪

□□□□□□□□□

二      一

釋      釋

諸      禪

詮      源

集      二

三      字

字      二

□□□□□□□□□□□

二       一

廣       略

釋       釋

二       二

□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□

二     一  二      一

釋     釋  結      通

禪     源  揀      釋

字     字  兼      二

二    時今 正      題

□         今然    是禪

□□□□□□□□□

二      一

別      總

卞      顯

淺      神

深      妙

二     禪然

□

□□□□□□□

二    一

顯    揀

其    性

淺    標

深    擧

二   眞又

□

□□□□□□□□

二     一

明     明

深     淺

禪     禪

二    帶謂

□

□□□□□□□□□

二     一

通     正

難     明

顯     甚

勝     深

未達

到摩

4) 唐圭峯山沙門 宗密 述

禪源諸詮集者 寫錄諸家所述詮表禪門根源道理 文字句偈集爲一藏 以貽後代故都題止名也. 禪是天竺之語具云禪那 中華□□爲□思惟修 亦名靜慮 皆定慧之通稱也 源者是一切衆生本覺眞性亦名佛性 亦名心地悟之名慧修之名定 定慧通稱爲禪那 此性是禪之本源故 云禪源 亦名禪那理行者 此之本源是禪理忘情契之是禪行故云理行. 然今所集諸家述作多談禪理少談禪行故且以禪源題之 今時有但目眞性爲禪者是 不達理行之旨又不辨華竺之音也 然亦非離眞性別有禪體但衆生迷眞合塵卽名散亂背塵合眞方名禪定若直論本性卽非眞非妄無背無合無定無亂誰言禪乎況此眞性非惟是禪門之源 亦是萬法之源故名法性亦是衆生迷悟之源故名如來藏藏識(出楞伽經) 亦是諸佛萬德之源故名佛性(涅槃等經)亦是菩薩萬行之源故名心也(梵網經心地法門品云是諸不之本源行菩薩道之根本是大衆諸佛子之根本) 萬行不出之波羅蜜禪門但是之中之一當其第五豈可都目眞性爲一禪行哉.

NO.6

禪源諸詮集都序卷上之一

亦名禪那理行諸詮集

大正藏 48卷, p.399中 7行 - 下 18行)

科    目 : 禪思想硏究

擔當敎授 : 全 海住 스님

提 出 日 : 佛紀 2540年 6月 28日

提 出 者 : 池 熙淑 (昭□)

碩士 3學期

目        次

一. 有一의 都序科目幷入私記에 의한 分科

二. 本文解釋

三. 板本對照

參 考 文 獻

一. 有一의 都序科目幷入私記에 의한 分科

Ⅰ. 總解題目

1. 總標

2. 別釋

1) 釋禪源

(1) 略釋

(2) 廣釋

① 釋源字

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□  ② 釋禪字                            □

□   ㉮ 總顯神妙                         □

□   ㉯ 別卞深淺                         □

□    ㉠ 對性標擧                        □

□    ㉡ 正卞淺深                        □

□     ⓐ 明淺禪                         □

□     ⓑ 明深禪                         □

□      □ 明其悟修□□ 明頓悟             □

□                 □□ 明漸修             □

□      □ 通難顯勝                      □

□      □ 因顯後弊                      □

□2) 釋諸詮集                            □

□ (1) 設弊                              □

□ (2) 救弊                              □

□  ① 示救弊之意                        □

□  ② 正明救弊                          □

□   ㉮ 且明疇昔撰敎修禪之相             □

□    ㉠ 爲人撰敎                        □

□    ㉡ 爲己修禪                        □

□    ㉢ 雙結二義                        □

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

㉯ 正明如今撰集禪詮之意

Ⅱ. 正敍宗旨

Ⅲ. 慶讚廻向

二. 本文解釋

② 釋禪字

㉮ 總顯神妙

A類 : 大正藏本 (龍興寺板(숙종연간), 金陵刻經處板(1892))

然禪定一行最爲神妙. 能發起性上無漏智慧. 一切妙用萬德萬行. 乃至神通光明. 皆從定發. 故三乘學人欲求聖道必須修禪. 離此無門. 離此無路. 至於念佛求生淨土. 亦須修十六觀禪. 及念佛三昧. 般舟三昧

B類 : 天冠寺板(1634)(龍藏寺板(1635), 澄光寺板(1686), 普賢寺板(1740))

然禪定一行最爲神妙能發起性上無漏智慧一切妙用萬行萬德乃至神通光明皆從定發故三乘學人欲求聖道必須修禪離此無門離此無路至於念佛求生淨土亦__修十六觀禪及念佛三昧般舟三昧

C類 : 卍商會板(1938)

然이나禪定一行이最爲神妙하야能-發起性上에無漏智慧와一切妙用과萬行萬德하며乃至神通光明이皆從定發하나니故로三乘學人이欲求聖道인덴必須修禪이니離此無門이며離此無路라至於念佛하야求生淨土에도亦__修十六觀禪과 及念佛三昧와般舟三昧하나니라

그러나 (六波羅蜜중) 禪定 一行이 가장 神妙하여 능히 自性위에 無漏智慧와 일체의 妙用과 萬德 萬行을 일으키며 나아가서는 神通光明이 다 선정으로부터 일어난다. 그러므로 三乘學人이 聖道를 구하고자 한다면  반드시 선을 닦아야 하니 이것을 여의고서는 문이 없으며 이것을 떠나서는 길이 없다. 염불하여 정토에 나기를 구함에 있어서도 또한 十六觀禪 및 念佛三昧, 般舟三昧를 닦아야 한다.

) <<觀無量壽經>>에서 위제희부인이 자신과 미래세의 중생들을 극락세계에 왕생케 하고자 하여 석존에게 그방법을 묻자 제시한 수행법이다.(대정장 권12, p.342상~6중)

(1)日想觀: 떨어지를 해를 보고 極樂淨土를 觀想함.

(2)水想觀: 극락의 대지가 넓고 평탄함을 물과 얼음에 비교하여 觀想함.

(3)地想觀: 분명하게 극락의 大地를 觀想함.

(4)寶樹觀: 극락에 있는 寶樹의 妙用을 觀想함.

(5)寶池觀: 극락에 있는 연못의 八功德水의 묘용을 관상함.

(6)寶樓觀: 극락의 오백억寶樓閣을 관상함.

(7)花座觀: 아미타불의 蓮華臺座를 관상함.

(8)像觀: 불상을 보고 阿彌陀佛의 모습을 관상함.

(9)眞身觀: 진정한 부처님의 몸을 관상함.

(10)觀音觀 (11)勢至觀: 阿彌陀佛의 脇侍菩薩인 觀世音菩薩과 大勢至菩薩을 관상함.

(12)普觀: 극락세계의 主佛인 아미타불과 모든 정토의 불보살을 관상함.

(13)雜想觀: 우둔한 자를 위하여 1장 6척의 아미타불상을 관상케 하는것.

(14)上輩觀 (15)中輩觀 (16)下輩觀 이 세가지의 관상은 자기의 근기에 따른 수행에 의하여 극락에 태어나는 모습을 관상함

) 念佛에는 부처님의 모습을 관하면서 그 공덕을 생각하는 염불과 입으로 佛의 名號를 부르는 염불 두종류가 있으며 일심으로 부처님의 相好莊嚴을 관하고 그 觀이 성숙하여 法界에 두루한 理法身의 實相을 관하는데 이르는 것이 念佛三昧이다.

) 범어 pratyutpanna-sam□dhi는 常行道定, 佛立定이라 번역하며 天台宗에서는 常行三昧라고 한다. 7일 혹은 90일로 미리 일정한 기간을 정하고 三業을 청정히 하고 正行을 가지면서 삼매를 수행하면 삼매중에 여러 부처님이 나타난다고 함.

㉯  別卞深淺

㉠ 對性標擧

A류: 又眞性則不垢不淨. 凡聖無差. 禪則有淺有深. 階級殊等

B류: 又眞性卽不垢不淨凡聖無差禪則有淺有深階級殊等

C류: 又眞性은卽不垢不淨하야凡聖이無差언만은禪則有淺有深하야階級이殊等하니

또한 眞性은 더럽지도 아니하고 깨끗하지도 않아서 범부나 성인이나 차이가 없지만 禪은 깊고 얕음이 있어서 階級이 같지 아니하다.

㉡ 正卞淺深

ⓐ 明淺禪

A류: 謂帶異計欣上壓(厭,厭)下而修者. 是外道禪. 正信因果亦以欣厭而修者. 是凡夫禪. 悟我空偏眞之理而修者. 是小乘禪. 悟我法二空所顯眞理而修者. 是大乘禪.上四類皆有四色四空之異也.

) 大正藏本에만 □壓□으로 되어 있다. 그러나 □壓□은 厭과 통용되므로 의미상으로는 차이가 없다.

) 主觀인 我가 空해서 얻어진 경계를 我空智라 하며 灰身滅智하여 沈空滯寂한 法은 남아 있음으로 圓眞이 되지 못하고 偏眞이 된다. 李智冠 遍, 四集私記, 삼영출판사 p.148

) 大乘禪은 菩薩禪이라고도 하며 我法 二空을 주장한다. 또한 觀想念佛을 내용으로 하며 天台宗과 三論宗의 조사가 실천했던 선도 이것이라고 한다.

<<佛性論>>, 大正藏 권31, p.787b, 佛性者 卽是人法 二空所顯眞如

<<성유식론>>, 上同, p.46c, 我法俱空 此空所顯 識等眞性 名圓成實

) 四色四空은 色界四禪天과 無色界四天을 말한다. 外道禪을 닦는자는 色界 初禪天에서 異計에 집착하여 싫어하는 생각을 가지고 空에 나아가고자 하므로 제4선중 無想天이나 非想非非想天에 났다가 과보가 다하면 다시 欲界로 떨어진다. 凡夫禪을 닦는자는 初禪으로부터 제4선의 제3광과천에 나기는 하지만 보가 다하면 욕계로 떨어진다. 小乘禪을 닦는자는 제4선중 後5天(무번천, 무열천, 선견천, 선현천, 색구경천)에 난다. 大乘禪을 닦는자는 다만 중생을 교화하기 위해 4禪에 붙여서 나고(寄生) 4空에는 나지 않는다고 한다. 釋有一 撰, <<都序科目幷入私記>>,韓佛全10, p.180c

B류: 謂帶異計欣上厭下而修者是外道禪正信因果亦以欣厭而修者是凡夫禪悟我空偏眞之理而修者是小乘禪悟我法二空所顯眞理而修者是大乘禪上四類皆有四色四空之異也

C류: 謂帶異計하야欣上厭下而修者는是-外道禪이요正信因果호대亦以欣厭而修者는是-凡夫禪이요悟-我空偏眞之理而修者는是-小乘禪이요悟-我法二空所顯眞理而修者는是-大乘禪이어니와上四類에皆有四色四空之異也라

이른바, 異計를 가져서 上界를 좋아하고 下界를 싫어하면서 수행하는 것은 外道禪이며 바르게 因果法을 믿기는 하나 또한 좋아하고 싫어하면서 닦는 것은 凡夫禪이며 我空 偏眞의 이치를 깨닫고서 수행하는 것은 小乘禪이며 我와 法 두가지 공의 나툰 바 진리를 깨닫고서 닦는 것은 大乘禪이다. (위의 네가지 종류에는 모두 네가지 色界와 네가지 空界의 차이가 있다)

ⓑ 名深禪

□ 明其悟修 - 明頓悟

A류: 若頓悟自心本來淸淨. 元無煩惱. 無漏智性本自具足. 此心卽佛. 畢竟無異.

B류: 若頓悟自心本來淸淨元無煩惱無漏智性本自具足此心卽佛畢竟無異

C류: 若-頓悟自心이本來淸淨하야元無煩惱며無漏智性이本自具足하야此心이卽佛이라畢竟無異인달하야

만일 自心이 본래 淸淨하여 원래 煩惱가 없으며 無漏의 지혜성품이 본래부터 저절로 갖추어져 있어서 이 마음이 곧 부처라 필경에 다름이 없는줄을 담박에 깨달아서

□ 明其悟修 - 明漸修

A류: 依此而修者. 是最上乘禪. 亦名如來淸淨禪. 亦名一行三昧. 亦名眞如三昧. 此是一切三昧根本. 若能念念修習. 自然漸得百千三昧. 達摩門下展轉相傳者. 是此禪也.

B류: 依此而修者是最上乘禪亦名如來淸淨禪亦名一行三昧亦名眞如三昧此是一切三昧根本若能念念修習自然漸得百千三昧達摩門下展轉相傳者是此禪也

C류: 依此而修者는是-最上乘禪이며亦名如來淸淨禪이며亦名一行三昧며亦名眞如三昧니此是一切三昧의根本이라若能念念修習하면自然漸得百千三昧하리니達磨門下에展轉相傳者-是-此禪也니라

이에 의지하여 닦는것은 最上乘禪이며 또한 이름이 如來淸淨禪이며, 一行三昧이며, 또한 이름이 眞如三昧이니 이것은 모든 삼매의 근본이다. 만일에 능히 생각생각에 닦아 익힌다면 자연히 점차로 百千三昧를 얻게 될것이니 達摩의 門下에서 展轉히 서로 전한것이 (바로) 이 禪이다.

) 범어로는 ekavyaha-sam□dhi이며 一相三昧, 一相莊嚴三昧라고 한다. 전 우주의 온갖 物心의 현상은 평등하고 한 모양인 줄을 관하는 삼매이다. <<起信論>>(大正藏 32, p.582b)에서는 일체제불의 法身과 衆生身이 平等無二한 줄로 아는 것을 一行三昧라 한다고 하였고, 돈황본<<檀經>>(대정장 48, p.338b)에서는 □一行三昧者 於一切時中 行住坐臥 常眞實心是....一切法上 無有執著 名一行三昧...□라 하여 행주좌와 어묵동정 일체시중에 항상 진실한 마음이 되는 것이며 다만 直心을 행하여 일체법상에 집착이 없는 것이며, 바른 마음으로 앉아서 움직이지 아니하고 망상을 제거하여 마음을 움직이지 않는 것이라 하였다. 천태의 <<마하지관>>권2상에서는 4종삼매중 常坐三昧를 一行三昧라 하였다.

) 一行三昧라고도 하며 마음을 고요히 하고 진여평등한 이치를 관하는 삼매이다. <<起信論>>(대정장 32, p.582b)에서는 □眞如三昧者 不住見相 不住得相 乃至出定亦無懈慢 所有煩惱 漸漸微薄 若諸凡夫 不習此三昧法 得入如來種性 無有是處□라 하였다.

□通難顯勝

A류: 達摩未到. 古來諸家所解. 皆是前四禪八定. 諸高僧修之皆得功用. 南岳天台. 令依三諦之理修三止三觀. 敎義雖最圓妙. 然其趣入門戶次第. 亦只是前之諸禪行相. 唯達摩所傳者. 頓同佛體. 逈異諸門.

B류: 達摩未到古來諸家所解皆是前四禪八定諸高僧修之皆得功用南嶽天台令依三諦之理修三止三觀敎義雖最圓妙然其趣入門戶次第亦只是前之諸禪行相唯達摩所傳者頓同佛體逈異諸門

C류: 達磨未到에古來諸家所解는皆是前-四禪八定이라諸高僧이修之하야皆得功用하고南嶽天台는令依三諦之理하야修三止三觀하니敎理는雖最圓妙나然이나其-趣入門戶次第는亦只是前之諸禪行相이어니와唯達磨所傳者는頓同佛體라逈異諸門故로

달마가 아직 중국에 도착하기 전 예로부터 諸家가 알고 있었던 것은 모두 앞의 四禪八定이다. 모든 고승들이 그것을 닦아서 다 功用을 얻었고  南岳과 天台는 三諦의 이치에 의지하여 三止三觀을 수행하게 하였으니 교의는 비록 가장 원만하고 오묘하지만 (그러나) 그 문에 나아가는 차제는 또한 단지 이전의 諸禪의 行相일 뿐으로 오직 達摩가 전한 것만이 담박에 부처님의 체와 같고 諸門과는 많이 다르다.

) 남악은 천태종의 제2조인 慧思(515 - 577)를 가르킨다. 혜문선사에 의해 法華三昧를 悟得하고 천태에게 전법하였으며 陳나라 太建 9년(577)에 세수 63세로 입적한다. 저서에 <<大乘止觀>>2권, <<安樂行儀>>1권 등이 있다.

) 천태교학의 근본사상으로 眞諦, 俗諦, 中道第一義諦를 말한다. 眞諦는 空諦라고도 하며 인연생의 사물은 체성이 공무하다는 것이며 俗諦는 假諦라고도 하며 체성은 공무하지만 假相은 사실로 있다는 도리이며, 中道第一義諦는 空假의 二性이 不二一如한 도리를 말한것이다.

) 三止란 천태종의 3觀에 대하여 지의가 세운것이다. 첫째는 體眞止로, 일체만상은 인연에 의해 생긴 것이므로 그 체가 공함을 체달하여 마음을 움직이지 않는 것이다. 둘째는 方便隨緣止로, 공한줄 알면서도 假有의 존재를 긍정하여 기류에 응하여 설법하는 것이다. 셋째는 識二邊分別止니 第一止는 空에 치우치고 第2止는 假에 치우침으로 第三止에서는 空有二邊에 치우치지 않는 중도의 이치를 체달하여 마음을 움직이지 않는 것이다.

천태의 삼관은 공관, 가관, 중관으로 밝은 지혜로 공제, 가제, 중제의 이치를 관하는 것을 말한다. 관하는 방법에는 次第三觀과 一心三觀이 있다.

(<<摩訶止觀>> 卷第三, 大正藏 46, p.23c~25c 참조)

有一의 私記에서는 진제의 이치에 의거해 체진지와 공관을 닦고, 속제의 이치에 의거해 수연지와 가관을 닦으며 중도제일의제의 이치에 의거 이이변지와 중관을 닦으니 三諦는 所觀의 境界이며 三止三觀은 能觀의 心이라 하였다. (<<都序科目幷入私記>>, 상동, p181a)

□ 因顯後弊

A류: 故宗習者難得其旨. 得卽成聖.疾證菩提. 失卽成邪. 速入塗炭. 先祖革昧防失. 故且人傳一人.後代已有所憑(馮, 憑).故任千燈千照 □乎法久成弊錯謬者多. 故經論學人疑謗亦衆

) 大正藏本을 위시하여 龍興寺本과 金陵刻處經에는 □革昧□ 라고 하여 몽매함을 고쳐준다는 의미로 쓰고 있으나 天冠寺本과 기타 諸本에서는 □草昧□라 하였다. 有一은 <<私記>>에서 □草昧□ 란 풀이 처음 나올때 가지런하지 못한 모습, 해가 처음 뜨려고 할 때 어두운 모습, 세계가 개벽하려고 하여 혼돈할 때 등으로 □최초□의 의미가 있다고 설명한다.

) 용흥사판에는 □馮□으로 되어 있으나 의미는 동일하다.

B류: 故宗習者難得其旨得卽成聖疾證菩提失卽成邪速入塗炭先祖草昧防失故且人傳一人後代已有所憑故任千燈千照□乎法久成弊錯謬者多故經論學人疑謗亦衆

) □□□는 보통 □윤택할 계□로 새기지만 여기서는 □□□와 같은 음, 같은 뜻으로 쓰인다.□

C류: 宗習者-難得其旨라得卽成聖하야疾證菩提하고失卽成邪하야速入塗炭하나니先祖草昧防失故로且-人傳一人이나後代는已有所憑故로任千燈千照러니□乎法久成弊하야錯謬者多故로經論學人이疑謗亦衆하니라

그러므로 宗趣로 하여 익히는 자가 그 뜻을 얻기 어렵다. 얻은즉  성인이 되어 속히 菩提를 증득하거니와 잃으면  邪를 이루어 잠깐사이에 塗炭에 들어가나니 先代祖師들은 처음에 잘못을 막기위한 까닭에 우선 한 사람이 한 사람에게만 전하였으나 후대에는 이미 의거하는 바가 있으므로 천개의 등이 천가지로 비추는데 맡겨 두었다. (그러나) 법이 오래되어 폐단을 이루는데 이르러서 잘못하고 그르치는 자가 많아졌으므로 經論學人들의 의심과 비방 또한 많아졌다.

) 有一은 그의 사기에서, 처음에는 한 사람이 한사람에게 전하였지만 4조 道信에서 牛頭의 空宗과 弘忍이 배출되고 5조 홍인에서 南頓北漸의 性相宗이 생겨나므로 여기에 의거하여 후대에 천등천조의 많은 분파를 이루게 되고 후학들은 각각 一見에 집착하여 서로 다투어 잘잘못을 가리려 하니 敎家 學人들의 비방을 받는 바가 되었다 하였고, 鎌田茂雄은 도서의 해석에서 六祖檀經을 저술한 것을 □所憑□이라고 보았다.

2) 釋諸詮集

(1) 設弊

A류: 原夫佛說頓敎漸敎. 禪開頓門漸門. 二敎二門各相符契. 今講者偏彰漸義. 禪者偏播頓宗. 禪講相逢胡越之隔

B류: 原夫佛說頓敎漸敎禪開頓門漸門二敎二門各相符契今講者偏彰漸義禪者偏播頓宗禪講相逢胡越之隔

C류: 原夫佛說頓敎漸敎와禪開頓門漸門컨대二敎二門이各相符契어늘今講者는偏彰漸義하고禪者는偏播頓宗하니禪講이相逢에胡越之隔이로다

부처님께서 설하신 頓敎,漸敎와 禪家에서 연 頓門,漸門을 살펴보면 二敎와 二門은 각각 서로 부합되는데 지금 강설하는 이들은 치우쳐 漸義만 나타내고 참선하는 이들은 편파적으로 頓宗만을 펴니 禪하는 사람과 講하는 사람이 서로 만남에 호나라와 월나라의 간격과 같다.

)중국 북쪽의 胡와 남쪽의 越나라 사이의 간격이라는 의미로 서로 현격한 차이가 있음을 말한다.

(2) 救弊

① 示救弊之意

A류: 宗密不知宿生何作熏得此心. 自未解脫欲解他縛. 爲法忘於軀命. 愍人切於神情 亦如淨名云若自有縛能解他縛.無有是處.然欲罷不能驗是宿世難改__

) <<維摩經>> 文殊舍利問疾品 第五

□若自有縛 能解他縛 無有是處□

B류: 宗密不知宿生何作熏得此心自未解脫欲解他縛爲法忘於軀命愍人切於神情亦知淨名云若自有縛能解他縛無有是處然欲罷不能驗是宿習(宿世, 宿習, 宿世)難改故

C류: 宗密은不知커라宿生何作으로熏得此心이관대自未解脫하고欲解他縛이어뇨爲法忘於軀命이요愍人切於神情일새니라亦知淨名이云호대若自有縛하고能解他縛이無有是處언만은然이나欲罷不能하니驗是컨댄宿習을難改故라

宗密은 알지 못하겠다. 전생에 어떠한 행위로 이 마음을 훈습하였길래 자신도 해탈하지 못하고 다른 사람의 속박을 풀어주려 하는가를. (이는) 법을 위해서 몸과 목숨을 잊고 사람을 연민히 여겨 마음에 간절한 까닭이다.(또한 淨名이 말하기를 □만일 자신도 속박되어 있으면서 능히 다른 사람의 속박을 풀어 준다는 것이 옳지않다□고 하였지만, 그러나 그만두려 해도 능히 그만두지 못하니 이를 증험하건대(살펴보건대) 전생에 지어놓은 習은 고치기 어려운 까닭이다□고 하였다.)

② 正明救弊

㉮ 明疇昔撰敎修禪之相

㉠ 爲人撰敎

A류: 每歎人與法差.法爲人病. 故別撰經律論疏. 大開戒定慧門. 顯頓悟資於漸修. 證師說符於佛意.意旣本末而委示.文乃浩博而難尋. 泛學雖多秉志者少.況迹涉名相.誰辨金鍮.徒自疲勞. 未見機感.

) □泛□은 □汎□과 동일함.

B류: 每歎人與法差法爲人病故別撰經律論□大開戒定慧門顯頓悟資於漸修證師說符於佛意意旣本末而委示文乃浩博而難尋汎學雖多秉志者少況迹涉名相誰辨金鍮徒自疲勞未見機感

C류: 每歎人與法差하야法爲人病故로別撰經律論□하며大開戒定慧門하야顯頓悟-資於漸修하고證師說이符於佛意하노니意旣本末而委示라文乃浩博而難尋이로다汎學이雖多나秉志者少온況迹涉名相이라誰辨金鍮리오徒自疲勞하야未見機感이로다

늘 사람이 法과 어긋나서 법이 사람의 병이 됨을 탄식하는 고로 經,律,論의 疏를 따로 찬술하고, 크게 계,정,혜의 문을 열어서 頓悟가 漸修에 資賴(의지)함을 나타내고 조사의 설이 부처님의 뜻에 부합됨을 입증하였다. , 뜻은 이미 本과 末을 자세히 보였으나 글이 넓고 넓어서 찾기 어렵다. 泛學은 비록 많으나 뜻을 잡은 자는 적다. 더군다나 자취가 名相에 빠져 있으니 누가 금과 놋쇠를 가릴수 있겠는가. 한갖되이 스스로 피로하여 근기에 감응함을 보지 못하였다.

) 蓮潭 有一은 <<私記>>(韓佛全,p.181)에서 空宗의 사람이 相宗의 법을 보면 종취가 다르므로 상종의 법이 공종사람에게는 병이 되며 상종인이 공종의 법을 봄에 있어서도 마찬가지라 하였다. 또한 각기 自宗의 人,法에 迷한 것이 되니, 이른바 공종의 사람은 自宗의 법에 空,有가 갖추어져 있는 것을 모르고 단지 □空□이라고 집착하는 까닭에 자종의 법과는 다르게 된다. 그러므로 자종의 법이 병이 되며, 상종의 人,法도 마찬가지라 하였다.

㉡ 爲己修禪

A류: 雖佛說悲增是行. 而自慮愛見難防. 遂拾(捨, 捨)衆入山習定均慧. 前後息慮相計十年.云前後者.中間被勅追入內住城三年.方却表請歸山也. 微細習情. 起滅彰於靜慧. 差別法義. 羅列見於空心. 虛隙日光纖埃擾擾. 淸潭水底影像昭昭. 豈比夫空守默之癡禪. 但尋文之狂慧者.

) 大正藏에서는 □拾□자를 쓰고 있으나 □捨□의 오식인듯 하다.

) 宗密은 終南山 初堂寺에서 長慶 元年(821) 42세때부터 太和 6년(832)까지 머물렀다. 그 중간에 태화 2년부터 3년까지 문종의 초대로 궁중에 들어가 불교의 대의를 강의하고 紫方袍를 하사받았으나 다시 산으로 돌아갈 것을 상소하여 초당사로 돌아온다.

) 대정장을 위시한 용흥사판과 금릉각처경판에는 3년으로 되어 있고 천관사판 및 기타 제본에는 2년으로 되어 있다. <<오조약기>>나 <<송고승전>>에 보면 태화 2년(828)부터 태화 3년(829)까지 궁에 머문 것으로 보여지며 2년설이 더 정당한 듯 하다.

B류: 雖佛說悲增是行而自慮愛見難防遂捨衆入山習定均慧前後息慮相繼十年云前後者中間被勅追入內住城二年方却表請歸山也微細習情起滅彰於靜慧差別法義羅列現於空心虛隙日光纖埃擾擾淸潭水底影像昭昭豈比夫空守默之痴禪但尋文之狂慧者

C류: 雖佛說悲增이是行이라하시나而-自慮愛見難防하야遂-捨衆入山하야習定均慧할새前後息慮를相繼十年호니云-前後者는中間에被勅하야追入內하야住城二年코사方却表請歸山也호라微細習情起滅이彰於靜慧하고差別法義羅列이現於空心이론지虛隙日光에纖埃擾擾하고淸潭水底에影像이昭昭하니豈比夫-空守默之癡禪과但尋文之狂慧者也리오

) 悲增菩薩 ↔ 智增菩薩

利他를 本願으로 하여 오래도록 세상에 있으면서 중생을 이롭고 즐겁게 하기 위해 속히 성불하기를 원치않는 보살을 말한다.

종밀이 비록 다른 사람을 위해 교를 찬집한 것은 悲增이 되지만 慈悲만 增長하고 智慧가 없으면 愛見이 되므로 入山, 禪定과 智慧를 닦는 것이다.

비록 부처님께서 悲增이 修行이라 말씀하셨으나 스스로 愛見을 막기 어려울까 염려하여 드디어 대중을 떠나 산에 들어가 禪定을 익히고 智慧를 고르게 하여 前後로 생각쉬기를 십여년간 계속하였다. (前後라고 한 것은 중간에 왕의 칙명을 받아 궐내에 들어가 성에서 3년을 살고서 비로소 表를 올려 산에 돌아가기를 청한것을 말한다.) 미세한 習情의 일어나고 없어지는 것이 고요한 지혜에 나타나고 차별된 법의의 나열이 텅 빈 마음에 드러나는 것이, 마치 빈틈으로 햇빛이 새어 들어올때 가느다란 먼지들이 흔들리는 것 같고 맑은 연못 물속에 그림자가 뚜렷이 나타나는 것과 같으니 어찌 헛되이 묵묵함만 지키는 痴禪과 단지 글자만 찾는 狂慧者에 견줄 수 있겠는가.

㉢ 雙結二義

A류: 然本因了自心而辨諸敎. 故懇情於心宗. 又因辨諸敎而解修心. 故虔誠於敎義.

B류: 然本因了自心而辨諸敎故懇情於心宗又因辨諸敎而解修心故虔誠於敎義

C류: 然이나本因了自心하야而辨諸敎故로懇情於心宗하고又因辨諸敎하야而解修心故로虔誠於敎義하노라

그러나 본래 自心을 깨달음으로 인해 모든 敎를 가리는 까닭에 情을 心宗에 간절히 하고 또 諸敎를 가림으로 인해 마음닦는 것을 아는 고로 敎義에 정성을 다한다.

三. 板本對照

1. 大正藏本

然禪定一行最爲神妙. 能發起性上無漏智慧. 一切妙用萬德萬行. 乃至神通光明. 皆從定發. 故三乘學人欲求聖道必須修禪. 離此無門. 離此無路. 至於念佛求生淨土. 亦須修十六觀禪. 及念佛三昧. 般舟三昧. 又眞性則不垢不淨. 凡聖無差. 禪則有淺有深. 階級殊等. 謂帶異計欣上壓下而修者. 是外道禪. 正信因果亦以欣厭而修者. 是凡夫禪. 悟我空偏眞之理而修者. 是小乘禪. 悟我法二空所顯眞理而修者. 是大乘禪.(上四類皆有四色四空之異也.) 若頓悟自心本來淸淨. 元無煩惱. 無漏智性本自具足. 此心卽佛. 畢竟無異. 依此而修者. 是最上乘禪. 亦名如來淸淨禪. 亦名一行三昧. 亦名眞如三昧. 此是一切三昧根本. 若能念念修習. 自然漸得百千三昧. 達摩門下展轉相傳者. 是此禪也. 達摩未到. 古來諸家所解. 皆是前四禪八定. 諸高僧修之皆得功用. 南岳天台. 令依三諦之理修三止三觀. 敎義雖最圓妙. 然其趣入門戶次第. 亦只是前之諸禪行相. 唯達摩所傳者. 頓同佛體. 逈異諸門. 故宗習者難得其旨. 得卽成聖.疾證菩提. 失卽成邪. 速入塗炭. 先祖革昧防失. 故且人傳一人.後代已有所憑.故任千燈千照 □乎法久成弊錯謬者多. 故經論學人疑謗亦衆. 原夫佛說頓敎漸敎. 禪開頓門漸門. 二敎二門各相符契. 今講者偏彰漸義. 禪者偏播頓宗. 禪講相逢胡越之隔. 宗密不知宿生何作熏得此心. 自未解脫欲解他縛. 爲法忘於軀命. 愍人切於神情 (亦如淨名云若自有縛能解他縛.無有是處.然欲罷不能驗是宿世難改__) 每歎人與法差.法爲人病. 故別撰經律論疏. 大開戒定慧門. 顯頓悟資於漸修. 證師說符於佛意.意旣本末而委示.文乃浩博而難尋. 泛學雖多秉志者少.況迹涉名相.誰辨金鍮.徒自疲勞. 未見機感. 雖佛說悲增是行. 而自慮愛見難防. 遂拾衆入山習定均慧. 前後息慮相計十年.(云前後者.中間被勅追入內住城三年.方却表請歸山也.) 微細習情. 起滅彰於靜慧. 差別法義. 羅列見於空心. 虛隙日光纖埃擾擾. 淸潭水底影像昭昭. 豈比夫空守默之癡禪. 但尋文之狂慧者. 然本因了自心而辨諸敎. 故懇情於心宗. 又因辨諸敎而解修心. 故虔誠於敎義.

2. 支提山 天冠寺板

然禪定一行最爲神妙能發起性上無漏智慧一切妙用萬行萬德乃至神通光明皆從定發故三乘學人欲求聖道必須修禪離此無門離此無路至於念佛求生淨土亦__修十六觀禪及念佛三昧般舟三昧又眞性卽不垢不淨凡聖無差禪則有淺有深階級殊等謂帶異計欣上厭下而修者是外道禪正信因果亦以欣厭而修者是凡夫禪悟我空偏眞之理而修者是小乘禪悟我法二空所顯眞理而修者是大乘禪(上四類皆有四色四空之異也)若頓悟自心本來淸淨元無煩惱無漏智性本自具足此心卽佛畢竟無異依此而修者是最上乘禪亦名如來淸淨禪亦名一行三昧亦名眞如三昧此是一切三昧根本若能念念修習自然漸得百千三昧達摩門下展轉相傳者是此禪也達摩未到古來諸家所解皆是前四禪八定諸高僧修之皆得功用南嶽天台令依三諦之理修三止三觀敎義雖最圓妙然其趣入門戶次第亦只是前之諸禪行相唯達摩所傳者頓同佛體逈異諸門故宗習者難得其旨得卽成聖疾證菩提失卽成邪速入塗炭先祖草昧防失故且人傳一人後代已有所憑故任千燈千照□乎法久成弊錯謬者多故經論學人疑謗亦衆原夫佛說頓敎漸敎禪開頓門漸門二敎二門各相符契今講者偏彰漸義禪者偏播頓宗禪講相逢胡越之隔宗密不知宿生何作熏得此心自未解脫欲解他縛爲法忘於軀命愍人切於神情(亦知淨名云若自有縛能解他縛無有是處然欲罷不能驗是宿習難改故)每歎人與法差法爲人病故別撰經律論□大開戒定慧門顯頓悟資於漸修證師說符於佛意意旣本末而委示文乃浩博而難尋汎學雖多秉志者少況迹涉名相誰辨金鍮徒自疲勞未見機感雖佛說悲增是行而自慮愛見難防遂捨衆入山習定均慧前後息慮相繼十年(云前後者中間被勅追入內住城二年方却表請歸山也)微細習情起滅彰於靜慧差別法義羅列現於空心虛隙日光纖埃擾擾淸潭水底影像昭昭豈比夫空守默之痴禪但尋文之狂慧者然本因了自心而辨諸敎故懇情於心宗又因辨諸敎而解修心故虔誠於敎義

3. 泰仁 龍藏寺板

然禪定一行最爲神妙能發起性上無漏智慧一切妙用萬行萬德乃至神通光明皆從定發故三乘學人欲求聖道必須修禪離此無門離此無路至於念佛求生淨土亦__修十六觀禪及念佛三昧般舟三昧又眞性卽不垢不淨凡聖無差禪則有淺有深階級殊等謂帶異計欣上厭下而修者是外道禪正信因果亦以欣厭而修者是凡夫禪悟我空偏眞之理而修者是小乘禪悟我法二空所顯眞理而修者是大乘禪(上四類皆有四色四空之異也)若頓悟自心本來淸淨元無煩惱無漏智性本自具足此心卽佛畢竟無異依此而修者是最上乘禪亦名如來淸淨禪亦名一行三昧亦名眞如三昧此是一切三昧根本若能念念修習自然漸得百千三昧達摩門下展轉相傳者是此禪也達摩未到古來諸家所解皆是前四禪八定諸高僧修之皆得功用南嶽天台令依三諦之理修三止三觀敎義雖最圓妙然其趣入門戶次第亦只是前之諸禪行相唯達摩所傳者頓同佛體逈異諸門故宗習者難得其旨得卽成聖疾證菩提失卽成邪速入塗炭先祖草昧防失故且人傳一人後代已有所憑故任千燈千照□乎法久成弊錯謬者多故經論學人疑謗亦衆原夫佛說頓敎漸敎禪開頓門漸門二敎二門各相符契今講者偏彰漸義 禪者偏播頓宗禪講相逢胡越之隔宗密不知宿生何作熏得此心自未解脫欲解他縛爲法忘於軀命愍人切於神情(亦知淨名云若自有縛能解他縛無有是處然欲罷不能驗是宿世難改故)每歎人與法差法爲人病故別撰經律論□大開戒定慧門顯頓悟資於漸修證師說符於佛意意旣本末而委示文乃浩博而難尋汎學雖多秉志者少況迹涉名相誰辨金鍮徒自疲勞未見機感雖佛說悲增是行而自慮愛見難防遂捨衆入山習定均慧前後息慮相□十年(云前後者中間被勅追入內住城二年方却表請歸山也)微細習情起滅彰於靜慧差別法義羅列現於空心虛隙日光纖埃擾擾淸潭水底影像昭昭豈比夫空守默之癡禪但尋文之狂慧者然本因了自心而辨諸敎故懇情於心宗又因辨諸敎而解修心故虔誠於敎義

4. 樂安 澄光寺板

然禪定一行最爲神妙能發起性上無漏智慧一切妙用萬行萬德乃至神通光明皆從定發故三乘學人欲求聖道必須修禪離此無門離此無路至於念佛求生淨土亦__修十六觀禪及念佛三昧般舟三昧又眞性卽不垢不淨凡聖無差禪則有淺有深階級殊等謂帶異計欣上厭下而修者是外道禪正信因果亦以欣厭而修者是凡夫禪悟我空偏眞之理而修者是小乘禪悟我法二空所顯眞理而修者是大乘禪(上四類皆有四色四空之異也)若頓悟自心本來淸淨元無煩惱無漏智性本自具足此心卽佛畢竟無異依此而修者是最上乘禪亦名如來淸淨禪亦名一行三昧亦名眞如三昧此是一切三昧根本若能念念修習自然漸得百千三昧達摩門下展轉相傳者是此禪也達摩未到古來諸家所解皆是前四禪八定諸高僧修之皆得功用南嶽天台令依三諦之理修三止三觀敎義雖最圓妙然其趣入門戶次第亦只是前之諸禪行相唯達摩所傳者頓同佛體逈異諸門故宗習者難得其旨得卽成聖疾證菩提失卽成邪速入塗炭先祖草昧防失故且人傳一人後代已有所憑故任千燈千照□乎法久成弊錯謬者多故經論學人疑謗亦衆原夫佛說頓敎漸敎禪開頓門漸門二敎二門各相符契今講者偏彰漸義禪者偏播頓宗禪講相逢胡越之隔宗密不知宿生何作熏得此心自未解脫欲解他縛爲法忘於軀命愍人切於神情(亦知淨名云若自有縛能解他縛無有是處然欲罷不能驗是宿習難改故)每歎人與法差法爲人病故別撰經律論□大開戒定慧門顯頓悟資於漸修證師說符於佛意意旣本末而委示文乃浩博而難尋汎學雖多秉志者少況迹涉名相誰辨金鍮徒自疲勞未見機感雖佛說悲增是行而自慮愛見難防遂捨衆入山習定均慧前後息慮相繼十年(云前後者中間被勅追入內住城二年方却表請歸山也)微細習情起滅彰於靜慧差別法義羅列現於空心虛隙日光纖埃擾擾淸潭水底影像昭昭豈比夫空守默之癡禪但尋文之狂慧者也然本因了自心而辨諸敎故懇情於心宗又因辨諸敎而解修心故虔誠於敎義

5. 昌平 龍興寺板

然禪定一行最爲神妙能發起性上無漏智慧一切妙用萬德萬行乃至神通光明皆從定發故三乘學人欲求聖道必須修禪離此無門離此無路至於念佛求生淨土亦須修十六觀禪及念佛三昧般舟三昧又眞性則不垢不淨凡聖無差禪則有淺有深階級殊等謂帶異計欣上厭下而修者是外道禪正信因果亦以欣厭而修者是凡夫禪悟我空偏眞之理而修者是小乘禪悟我法二空所顯眞理而修者是大乘禪(上四類皆有四色四空之異也)若頓悟自心本來淸淨元無煩惱無漏智性本自具足此心卽佛畢竟無異依此而修者是最上乘禪亦名如來淸淨禪亦名一行三昧亦名眞如三昧此是一切三昧根本若能念念修習自然漸得百千三昧達摩門下展轉相傳者是此禪也達摩未到古來諸家所解皆是前四禪八定諸高僧修之皆得功用南岳天台令依三諦之理修三止三觀敎義雖最圓妙然其趣入門戶次第亦只是前之諸禪行相唯達摩所傳者頓同佛體逈異諸門故宗習者難得其旨得卽成聖疾證菩提失卽成邪速入塗炭先祖革昧防失故且人傳一人後代已有所馮故任千燈千照□乎法久成弊錯謬者多故經論學人疑謗亦衆原夫佛說頓敎漸敎禪開頓門漸門二敎二門各相符契今講者偏彰漸義禪者偏播頓宗.禪講相逢胡越之隔宗密不知宿生何作熏得此心自未解脫欲解他縛爲法忘於軀命愍人切於神情(亦如淨名云若自有縛能解他縛無有是處然欲罷不能驗是宿世難改__)每歎人與法差法爲人病故別撰經律論疏大開戒定慧門顯頓悟資於漸修證師說符於佛意意旣本末而委示文乃浩博而難尋泛學雖多秉志者少況迹涉名相誰辨金鍮徒自疲勞未見機感雖佛說悲增是行而自慮愛見難防遂捨衆入山習定均慧前後息慮相計十年(云前後者中間被勅追入內住城三年方却表請歸山也)微細習情起滅彰於靜慧差別法義羅列見於空心虛隙日光纖埃擾擾淸潭水底影像昭昭豈比夫空守默之癡禪但尋文之狂慧者然本因了自心而辨諸敎故懇情於心宗又因辨諸敎而解修心故虔誠於敎義

6. 寧邊 普賢寺板

然禪定一行最爲神妙能發起性上無漏智慧一切妙用萬行萬德乃至神通光明皆從定發故三乘學人欲求聖道必須修禪離此無門離此無路至於念佛求生淨土亦__修十六觀禪及念佛三昧般舟三昧又眞性卽不垢不淨凡聖無差禪則有淺有深階級殊等謂帶異計欣上厭下而修者是外道禪正信因果亦以欣厭而修者是凡夫禪悟我空偏眞之理而修者是小乘禪悟我法二空所顯眞理而修者是大乘禪上四類皆有四色四空之異也若頓悟自心本來淸淨元無煩惱無漏智性本自具足此心卽佛畢竟無異依此而修者是最上乘禪亦名如來淸淨禪亦名一行三昧亦名眞如三昧此是一切三昧根本若能念念修習自然漸得百千三昧達摩門下展轉相傳者是此禪也達摩未到古來諸家所解皆是前四禪八定諸高僧修之皆得功用南嶽天台令依三諦之理修三止三觀敎義雖最圓妙然其趣入門戶次第亦只是前之諸禪行相唯達摩所傳者頓同佛體逈異諸門故宗習者難得其旨得卽成聖疾證菩提失卽成邪速入塗炭先祖草昧防失故且人傳一人後代已有所憑故任千燈千照□乎法久成弊錯謬者多故經論學人疑謗亦衆原夫佛說頓敎漸敎禪開頓門漸門二敎二門各相符契今講者偏彰漸義禪者偏播頓宗禪講相逢胡越之隔宗密不知宿生何作熏得此心自未解脫欲解他縛爲法忘於軀命愍人切於神情(亦知淨名云若自有縛能解他縛無有是處然欲罷不能驗是宿世難改故)每歎人與法差法爲人病故別撰經律論□大開戒定慧門顯頓悟資於漸修證師說符於佛意意旣本末而委示文乃浩博而難尋汎學雖多秉志者少況迹涉名相誰辨金鍮徒自疲勞未見機感雖佛說悲增是行而自慮愛見難防遂捨衆入山習定均慧前後息慮相□十年(云前後者中間被勅追入內住城二年方却來請歸山也)微細習情起滅彰於靜慧差別法義羅列現於空心虛隙日光纖埃擾擾淸潭水底影像昭昭豈比夫空守默之癡禪但尋文之狂慧者然本因了自心而辨諸敎故懇情於心宗又因辨諸敎而解修心故虔誠於敎義

7. 金陵刻經處本

然禪定一行最爲神妙.能發起性上無漏智慧.一切妙用.萬德萬行.乃至神通光明.皆從定發.故三乘學人.欲求聖道.必須修禪.離此無門.離此無路.至於念佛求生淨土.亦須修十六觀禪.及念佛三昧.般舟三昧.又眞性則不垢不淨.凡聖無差.禪則有淺有深.階級殊等.謂帶異計欣上厭下而修者.是外道禪.正信因果.亦以欣厭而修者.是凡夫禪.悟我空偏眞之理而修者.是小乘禪.悟我法二空所顯眞理而修者.是大乘禪.(上四類.皆有四色四空之異也)若頓悟自心.本來淸淨.元無煩惱.無漏智性本自具足.此心卽佛.畢竟無異.依此而修者.是最上乘禪.亦名如來淸淨禪.亦名一行三昧.亦名眞如三昧.此是一切三昧根本.若能念念修習.自然漸得百千三昧.達摩門下.展轉相傳者.是此禪也.達摩未到.古來諸家所解.皆是前四禪八定.諸高僧修之.皆得功用.南岳天台.令依三諦之理.修三止三觀.敎義雖最圓妙.然其趣入門戶次第.亦只是前之諸禪行相.唯達摩所傳者.頓同佛體.逈異諸門.故宗習者難得其旨.得卽成聖.疾證菩提.失卽成邪.速入塗炭.先祖革昧防失故且人傳一人.後代已有所憑.故任千燈千照.□乎法久成弊.錯謬者多.故經論學人疑謗亦衆.原夫佛說頓敎漸敎.禪開頓門漸門.二敎二門各相符契.今講者偏彰漸義.禪者偏播頓宗.禪講相逢.胡越之隔.宗密不知宿生何作.熏得此心.自未解脫欲解他縛.爲法忘於軀命.愍人切於神情(亦如淨名云若自有縛能解他縛.無有是處.然欲罷不能驗是宿世難改__)每歎人與法差.法爲人病.故別撰經律論疏.大開戒定慧門.顯頓悟資於漸修.證師說符於佛意.意旣本末而委示.文乃浩博而難尋.泛學雖多秉志者少.況迹涉名相.誰辨金鍮.徒自疲勞.未見機感.雖佛說悲增是行.而自慮愛見難防.遂捨衆入山習定均慧.前後息慮相計十年.(云前後者.中間被勅追入內住城三年.方却表請歸山也.)微細習情.起滅彰於靜慧.差別法義.羅列見於空心.虛隙日光纖埃擾擾.淸潭水底影像昭昭.豈比夫空守默之癡禪.但尋文之狂慧者.然本因了自心而辨諸敎.故懇情於心宗.又因辨諸敎而解修心.故虔誠於敎義.

8. 卍商會 安震湖 懸吐本

然이나禪定一行이最爲神妙하야能-發起性上에無漏智慧와一切妙用과萬行萬德하며乃至神通光明이皆從定發하나니故로三乘學人이欲求聖道인덴必須修禪이니離此無門이며離此無路라至於念佛하야求生淨土에도亦__修十六觀禪과及念佛三昧와般舟三昧하나니라又眞性은卽不垢不淨하야凡聖이無差언만은禪則有淺有深하야階級이殊等하니謂帶異計하야欣上厭下而修者는是-外道禪이요正信因果호대亦以欣厭而修者는是-凡夫禪이요 悟-我空偏眞之理而修者는是-小乘禪이요悟-我法二空所顯眞理而修者는是-大乘禪이어니와(上四類에皆有四色四空之異也라)若-頓悟自心이本來淸淨하야元無煩惱며無漏智性이本自具足하야此心이卽佛이라畢竟無異인달하야依此而修者는是-最上乘禪이며亦名如來淸淨禪이며亦名一行三昧며亦名眞如三昧니此是一切三昧의根本이라若能念念修習하면自然漸得百千三昧하리니達磨門下에展轉相傳者-是-此禪也니라達磨未到에古來諸家所解는皆是前-四禪八定이라諸高僧이修之하야皆得功用하고南嶽天台는令依三諦之理하야修三止三觀하니敎理는雖最圓妙나然이나其-趣入門戶次第는亦只是前之諸禪行相이어니와唯達磨所傳者는頓同佛體라逈異諸門故로宗習者-難得其旨라得卽成聖하야疾證菩提하고失卽成邪하야速入塗炭하나니先祖草昧防失故로且-人傳一人이나後代는已有所憑故로任千燈千照러니□乎法久成弊하야錯謬者多故로經論學人이疑謗亦衆하니라原夫佛說頓敎漸敎와禪開頓門漸門컨대二敎二門이各相符契어늘今講者는偏彰漸義하고禪者는偏播頓宗하니禪講이相逢에胡越之隔이로다宗密은不知커라宿生何作으로熏得此心이관대自未解脫하고欲解他縛이어뇨爲法忘於軀命이요愍人切於神情일새니라(亦知淨名이云호대若自有縛하고能解他縛이無有是處언만은然이나欲罷不能하니驗是컨댄宿習을難改故라)每歎人與法差하야法爲人病故로別撰經律論□하며大開戒定慧門하야顯頓悟-資於漸修하고證師說이符於佛意하노니意旣本末而委示라文乃浩博而難尋이로다汎學이雖多나秉志者少온況迹涉名相이라誰辨金鍮리오徒自疲勞하야未見機感이로다雖佛說悲增이是行이라하시나而-自慮愛見難防하야遂-捨衆入山하야習定均慧할새前後息慮를相繼十年호니(云-前後者는中間에被勅하야追入內하야住城二年코사方却表請歸山也호라)微細習情起滅이彰於靜慧하고差別法義羅列이現於空心이론지虛隙日光에纖埃擾擾하고淸潭水底에影像이昭昭하니豈比夫-空守默之癡禪과但尋文之狂慧者也리오然이나本因了自心하야而辨諸敎故로懇情於心宗하고又因辨諸敎하야而解修心故로虔誠於敎義하노라

參考文獻

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