26

禪源諸詮集都序

(大正藏 제48 p.411 下27행- 413 上 15행

과 목 명 : 禪思想硏究

담당교수 : 全海住 교수님

학    과 : 불교학과

제 출 자 : 이해선(석사2학기)

Ⅱ 편집 순서에 대하여

1. 翫味 : □중본□, 관본에서는 翫味로 씀. 翫과 玩은 같은 글자임.

2. 諸禪偈 : □중본□, 에서는 이 밑에 數過百卷이라는 넉자가 있음. □수가 백권이 넘는다□는 쓰임.

3. 敎三種敎

① 密意依性說相敎(은밀히 眞性에 의해서 相을 說하는 가르침을 말하는 것으로써 眞性을 직접드러내어 밝혀 야하지만 衆生들의 근기를 고려해서 그것은 아직 은밀히 감추어두고 우선 相을 설한다는 것. 이것에는 3종의 가르침이 있다. 첫째, 人天因果敎로서 세간일반의 善因樂果, 惡因苦果를 禪하는 가르침이고 둘째는 斷惑滅苦敎로서 三界의 고통을 알아 菩提心을 내어 해탈케하려는 가르침이고 셋째는 藏識破境敎로써 唯識의 八識說에 근거해서 개관적 존재의 존재를 부정하고 唯識觀등의 실천적 修行에 근거해서 八識을 변화시켜 四智의 깨달음을 완성시켜야 한다고 하는 가르침이다.

② 密意破相顯性敎란 相을 깨뜨리고 은밀히 眞性을 드러내어 說하는 가르침으로써 일체의 모든 존재의 空함과 일체 모든 존재가 因과 緣에 의해서 존재하게 된다는 緣起法을 설하는 반야경.

中論등 中觀계통의 경론이 이에 해당된다.

③ 顯示眞心卽性敎란 眞心이 곧 本性임을 드러내어 은밀히가 아니고 보여주는 가르침이라는 뜻이다. 일체 중생은 모두 본래청정하여 佛性空寂之心을 가지고 있다는 것을 가르친다.(화엄경, 원각경, 법화경, 열반경이 이에 속한다. )

4. 禪의 三種 ① 息妄修心宗은 妄念을 쉼으로써 마음을 닦는 禪을 가리친다. 중생은 본래부터 佛性을 가지고 있지만 無始이래 덮혀온 無明때문에 輪廻할 수 밖에 없으므로 마음을 觀해서 妄念을 滅하여야 한다는 가르침이다.

② 民絶無奇宗은 일체의 모든 존재는 幻想에 지나지 않아 꿈이나 허개비와 같아 본래 虛妄하다 그러므로 無에 이르는 지혜도 있을 수 없다. 구속받아야 할 법도 성취해야할 불다도 없다 이와같이 수긍할때 本來無事인 해탈의 경지에 갈수 있다고함.

③ 職顯心性宗은 心性을 곧바로 나타내는 禪을 말한다. 이에는 일체의 모든 행위를 佛性의 작용으로 보고 自由自在를 강조하는 洪州宗의 입장이고 空寂의 지야말로 개개인들에게 갗추어진 眞性이므로 이 사실을 깨닫는 것이 중요하다고 하는 荷澤宗이 이에 속한다.

5. 後俊-□관본□에서는 後儁이라고 스는데 儁은 俊과 같은 글자임.

6) 意勢-□중본□에서는 意義 라고 쓰고 있음.

7) 若只- □중본□에서는 只자를 但으로 씀.

8. 克己獨善之輩-□중본□에서는 克을 剋으로 쓰고 있음. 克과 剋은 서로 통용되는 글자인데 剋은 여기서 □급할 극□으로 새겨서 성급함을 뜻함.

9. 用之- 두 用之중에서 앞의 것은 用을 사용한다하고 뒤의 것은 □로써□로 새겼는데 원래는 이 用은 쓸용으로 새겨도 좋으나 써(以) 용으로 새기는 편이 더 좋기 때문임.

10. 排綸 - □중본□에서는 排倫으로 쓰이고 있음. 倫자는 차례륜으로 새김.

11. 欲令 - □중본□에서는 今欲 □지금 … 을 하려한다□으로 하고 있음.

12. 昭穆을 순서라 번역한 것은 옛날 宗朝에서 태조의 영을 중앙에 모시고 二, 四, 六, 八 대의 영을 태조의 왼편, 一, 三, 五, 七구의 영을 태조의 오른편에 각각 모셨는데 왼편영을 법, 오른편영을 穆 이라한데서 연유되었기 때문이다. 따라서 여기서는 宗承의 순서를 말한 것이다.

13.却敎四行 26上11: 문득 四行으로 가리켰으니 四行은 다음과 같은 二種이 있다.

1. 達磨四行論에 의하면

1. 不作 : 介物이 名爲作道

2. 不見  介物이 名爲見道

3. 不修 : 介物이 名爲修道

4. 不得 : 介物이 名爲得道

2. 尋道 稱法 報恩 隨緣이니 여기서는 後者를 말함인듯.

14. 志公: 중국금능사람. 성은 주씨, 호는 寶誌 시호는 妙覺,

傳大士: 무주사람. 제나라 울림왕 4년(497) 5월 8일 상림향 傳宣慈의 집에서 태어남 성은 傳씨 이름은 翁信 법호는 善慧, 세칭 雙林大師.

15. 天台之敎廣大- □중본□에서는 (天台言敎廣大) 즉 □천태학의 언교는 그 책이 광대하고□인데 그냥 천태교라 하지않고 천태언교라고 한것은 禪과의 구별을 위한것임.

16. 달마

범어 Dharma. 중국 남북조시대의 禪僧으로 중국 禪宗의 시조이다. 梵名은 Bodhi Dharma라 하고 보제달마라 음역하는데, 달마는 그 약칭이다. 남인도 香至國의 세째 왕자로 성장하여 대승불교의 승려가 돼 禪에 통달하여 般若多羅 존자의 법통을 이은 뒤 벵골만에서 배로 떠나 오랜 항해끝에 중국 광동에 이르렀다.

그리고 지금의 남경인 금릉에 가서 양무제를 만났다. 그때 달마대사의 나이가 130세였다고 한다. 당시 중국은 남북으로 나뉜 채 북쪽 낙양에서 北魏가 도읍을 정하고 있었고 남쪽에는 양나라가 있었다. 양무제는 불심천자랄 불리울 정도의 사람이어서 항상 가사를 걸치고 방광반약경을 강의했고, 또 오경의주 2백여 권 및 그 밖의 많은 저술도 있었다. 그러나 그는 현세적인 이익에 더 관심을 기울였다. 달마 대사를 만나자 먼저 □송은 절을 세우고 경을 간행하며 승려들을 권장하오. 그러니 그 공덕이 얼마나 되겠오? 하고 질문하자 달마는 □무공덕이오□라고 잘라 말했다. 양무제는 달마대사의 언행을 알아듣지 못했다. 달마는 양자강을 건너가 왜나라로 갔다. 그리고는 소림산에서 9년간 면벽의 침묵을 시작했다. 사람의 마음은 본래 청정하다는 이치를 깨달아야 한다고 주장하여 이 禪법을 제자 혜가에게 전수하였다. 이로 인해 후세에 그를 중국 禪종의 시조로 숭앙하였다. 禪은 멀리는 석가모니 부처님으로부터 시작되고 가깝게는 달마대사로부터 시작된다. 석존이 가섭존자에게 마음과 마음으로 전한 이른 바 三處傳心, 영산회상에서 점화미소하고 다자탑앞에서 자리를 나누며 쌍림에서 관 밖으로 발을 내보인데로부터 시작해서 달마대사가 중국에 건너와 소림굴에서 9년 면벽 후 혜가에게 법을 전한데서부터 시작된다. 그러니 禪의 원조는 석가요, 완조는 달마가 된다. 혜가가 제2조 다음 제3조는 僧璨, 4조 道信, 5조 弘忍, 6조, 慧能으로 달마의 正法이 전해져와 이 혜능에게서 禪法은 크게 융성하게 된다.

17. 西國己有三十八祖에 대하여

第十五祖 迦那提姿로부터 第二十七祖 般若多羅까지의 十三人과 第二十四祖인 師子尊者의 傍出22人과를 合하여 이를 天竺三十五祖라고 한다. 仁岳記에서는 西國三十八祖者는 二十四祖의 傍傳이라 하였으나 二十四祖의 傍傳은 達磨達로 부터 婆難提多까지의 22人밖에 되지 않는다. 이 三十五祖에 菩提達磨까지 加한다 하여도 三十六祖밖에 되지 않으며 거기에 自己(主峯)을 넣어서 하는 말인지는 알 수 없다. 그러나 或者는 西乾東震을 合한 三十八祖가 아니고 西國에 己有三十八祖란 것은 數字的으로 보나 그리고 傍出을 兼合하여 代數를 따진다는 것도 釋然치 않음으로 여기에 三十八代 適係이란 것을 보더라도 西國의 三十八祖가 아님이 틀림 없는 것 같다.

18. 釋迦云云 27上7 : 釋迦의 三十八代嫡孫에 主將하여

1. 麻詞迦葉	2. 阿難尊者	3. 商那和修	4. 優婆□多
5. 提多迦	6. 彌達迦	7. 婆修密多	8. 佛陀難提
9. 伏□密多	10. 脇尊者	11. 富那邪舍	12. 馬鳴大士
13. 迦毘摩羅	14. 龍樹尊者	15. 迦那提婆	16. 羅□羅多
17. 僧伽難提	18. 伽邪舍多	19. 鳩摩羅多	20. □夜多
21. 婆修槃頭	22. 摩拏羅	23. 鶴勤那	24. 師子尊者
25. 婆舍斯頭	26. 不如密多	27. 般若多羅	28. 菩提達磨
(以上은 西乾四七 4×7=28
29. 大祖慧可	30. 鑑智僧侶	31. 大醫道信	32. 大滿弘忍
33. 大鑑慧能	34. 荷澤神會	35. 磁州法如	36. 荊南惟忠
37. 逐州道圓	38. 圭峯宗密
嫡 孫 27上7 : 荷澤以下 圭峯까지를 嫡孫이라 한 것은 圭峯의 自稱이요 實은 慧能下에 南岳懷讓과 靑原行思의 兩派가 嫡孫이고 荷澤은 傍出이다.(普照스님도 이같이 評하였다.

19. 아난야(阿難也) ― □중본□은 也자가 없음.

20. 육조전(六祖傳) ― □중본□에서는 □하조전(下祖傳)□이라 하였는데, □가섭□이나 □아난□보다도 후대의 조사의 전기라는 뜻임.

21. 하행위(何幸爲) ― □중본□에서는 □하행득위(何幸得爲)□라 하고 있음. □무슨 다행인가. ... 라고 할 수있는 것이□ 의 뜻임.

22. 사인종(寫印宗) ― □중본□에서는 □사인일종(寫印一宗)□으로 적음.

23. 윤서(倫序) ― □중본□은 □윤서(倫序)□로 적고 있음. 倫은 □줄□의 뜻이고 序는 □실마리□의 뜻임. 물론 倫은 倫과 통하기도 함. 따라서 倫序는 □순서와 실마리□의 뜻인데, 결국 倫序와 같은 말임. 사실 序도 순서의 뜻과 緖頭의 뜻이 있기 때문임.

24. 遞相(체상)  ― 원래 □송본□에서 □제상(適相)□으로 적혀 있는데 □중본□과 □관본□에 의하여 遞相으로 고쳤음 . 遞는 □번갈아 체□로 새기지만 適자는 □강희자전□에 田黎切 音提 姓也로 되어 있으니 한국에서는 □성(姓) 제□라고 새겨야 하는 것임. 추측하건대 遞는 제로 쓰므로 각자(刻字)할 때에□ 비슷하니 適자로 보았을 것임

해박야(解縛也) ― □중본□은 也자가 없음.

25. 유마경[維摩經] : 3권. 405년(후진 홍치 8년)에 구마라집 번역. 정식 명칭은 維摩詰所說經이라한다. 또는 不可思議解脫經. 淨名經이라고도 한다. 반야경에서 말하는 공의 思想에 기초한 輪廻와 열반, 번뇌와 보리, □士와 淨土 등의 구별을 떠나, 일상 생활 속에서 해탈의 경지를 체득하여야 함을 유마힐이라는 주인공을 내세워 설화식으로 설한 책. 유마힐이 병중에 있을 때 문수보살이 여러 聲聞과 보살들을 데리고 문병하러 왔다. 그 때 유마힐은 여러 가지 신통을 보여 불가사의한 해탈상을 나타내고, 서로 문답하여 無住의 근본으로부터 일체법이 성립되는 것과 삼라만상을 들어 모두 不二의 一法중에 돌려보내는 법문을 보였다. 마지막으로 유마힐은 입을 다물고 잠자코 있어 말없는 것으로써 不可言 不可說의 뜻을 표현하여 문수보살을 감탄케 하였다. 산스크리트 원전은 전해지지 않고 구마라집 번역 외에 吳나라 지겸 번역 2권과 당나라 현장 번역 6권이 전한다.(대 14, No.475)

26. 불회의(佛會矣) ― □중본□은 □불회야(佛會矣)□로 쓰고 있음.

▣ 衆生心 ▣

Ⅰ. 迷有十重

1. 本覺

일체중생 모두가 본각의 진심을 가지고 있는 것을 말한다.  마치 어떤 부귀한 사람이 단정하고 크게 지혜로워 자기 집안에 머무는 것과 같다.

)중생심이 번뇌로 더렵혀진 迷의 모습이지만, 그 心의 本性은 본래가 청정한 覺體인 것을 말함.

-  -

2. 不覺

아직도 선우의 가르침(열어서 나타냄)을 만나지 못해서 자연히 본래부터 불각이다.  불각은 진여에 미혹함이다.  논에 말하기를 「진여의 법을 여실히 알지 못하는 것이다.」라고 했다.  마치 집안에 있는 사람이 졸기 때문에 스스로는 알지 못하는 것과 같다.

)산스끄리뜨 Kaly□□a-mitra의 번역으로 善知識으로 한역하기도 한다.

)만유의 진상을 깨닫지 못하는 중생의 밝지 못한 마음.

)『起信論』을 말한다.  본 글에서의 論은 모두 마찬가지다.

3. 念起

불각이므로 자연히 妄念이 일어난다.  마치 조는 것은 자연히 꿈꾸는 것과 같다.  논에 말하기를 「불각에 의한 까닭에 妄心이 움직이는 것을 업상이라 이름한다.」고 했다.  三細相 중에서 그 처음의 하나다.

)①無明業相 : 根本無明에 의해 眞如가 起動된 최초의 상태로서 아직 주관과 객관의 구별이 없다.

②能見相 : 見相이나 轉相이라고도 하며, 앞의 무명업상에 의해 일어나는 대상을 인식하는 主觀心을 말한다.

③境界相 : 現相·境相이라고도 하며, 能見相이 일어남과 동시에 妄現하는 인식대상을 말함.

4. 見起

妄念이 일어나므로 능견상이 있다.  마치 꿈속에서의 망상과도 같은 것이다.  논에 말하기를 「움직임에 의한 까닭에 능견이고, 움직이지 않으면 無見이다.」라고 했다.

5. 境現

有見이므로 有限身과 세계가 망령되어 나타난다.  마치 꿈속에서 다른 어떤 몸이 타향에서 빈곤하게 괴로워하는 것을 보거나, 또한 여러 가지의 좋고 나쁜 일들을 보는 것과 같다.

)根을 갖춘 몸.

6. 執法

경계가 자신의 마음을 따라서 일어나는 것을 알지 못하여 실유한다고 집착하는 것을 법집이라고 한다.  마치 같은 꿈을 꿀 때 자연 그대로 반드시 꿈속에서 보이는 물건을 집착하여 실유한다고 하는 것과 같다.

7. 執我

법(경계)의 결정을 집착하므로 自와 他가 다르다는 것을 알고서 自를 계탁하여 我로 삼는 것을 아집이라고 한다.  마치 꿈을 꿀 때 반드시 타향에서의 가난하고 고달픈 몸을 자기 자신의 몸이라고 인정하는 것과 같다.

8. 煩惱

四大를 자기의 몸이라고 집착하므로 마음에 끌리는 경계는 탐애하고, 마음에 거슬리는 경계에는 화를 내며 어리석게 헤아리고 견주어 본다.  마치 꿈에 타향에서 마음에 끌러거나 거슬리는 등의 일을 보고서 탐하거나 화를 내는 것과 같다.

)地(견고성)·水(濕性)·火(溫暖性)·風(動性)을 말함.  大는 산스끄리뜨 mah□-bh□ta를 번역한 말이다.

9. 造業

三毒心이 일어나므로 해서 선악 등의 업을 짓는다.  마치 꿈속에서 혹은 훔치거나 빼앗거나 때리거나 욕하거나, 혹은 은혜를 행하고 덕 등을 베푸는 것과 같다.

10. 受報

업이 이루어지면 피하기 어렵다.  마치 그림자와 메아리가 형체와 소리에 대해 응하는 것과 같아서, 육도의 업·번뇌의 괴로움을 받는다.  이미 받은 몸은 끊을 수 있는 법이 아니므로 대치할 법도 없다.  마치 꿈에 훔치거나 빼앗거나 때리거나 욕하므로 해서, 잡히거나 칼(枷)을 쓰거나 옥에 갇히는 등의 벌의 판결을 받거나, 혹은 은혜를 베풀므로해서 과보를 얻어 천거되어 관직이 주어지는 것과도 같다.

Ⅱ. 悟有十重

1. 頓悟·本覺

앞의 1을 깨닫고, 앞의 2를 뒤집는 것이 맨 처음 단계이다.

2. 怖苦·發心

자비와 지혜에 대한 서원을 일으켜서 큰 깨달음을 증득할 것을 맹세하고, 점차 보살의 해행을 닦는다.  논에 말하기를 「자비심을 일으킨다고 하는 것은 중생을 제도하려고 하는 것이고, 지혜심을 일으킨다는 것은 일체를 깨달아 통달하고자 하는 것이며, 서원심을 일으키는 것은 온갖 수행을 다 닦아서 자비와 지혜를 도우려고 하기 때문이다.」라고 했다.

)知解와 修行을 아울러 일컫는 말, 곧 이치를 알고 수행을 하는 것.

① 解門 : 불교의 인식적 부문으로 수행하는 사람이 智力에 의하여 理論敎義를 了解하는 것.

② 行門 : 불교의 실천적 부문으로 그 요해한 것을 몸소 실천에 옮기는 것.

이 둘은 수행하는 이가 반드시 갖추어야 할 것이므로 知目行足이라하여 반드시 함께 하는 것으로 중시했다.

3. 修五行·覺妄念

五行이란 첫째는 분수에 따라서 보시하고, 둘째는 십악을 막되 만약 출가하면 두타행을 익히며, 셋째는 남이 괴롭히는 것을 참고, 넷째는 정진하여 게으르지 않으며, 다섯째는 止觀 그대로 고요히 머무른다.  일체의 경계를 막고, 바르게 오직 마음만을 염하여, 세간에 가히 애착하고 바랄 것이 없음을 관찰한다.  앞의 망념에서 악이 일어났음을 알고, 능히 나중의 망념을 막아 그것으로 하여금 일어나지 않게 하는 것이다.

)산스끄리뜨 dh□ta의 음역으로, 衣·食·住에 대한 탐착을 버리고 심신을 수련하는 것을 말한다.

4. 開發

곧 앞의 자비심·지혜심·서원심을 열어 일으키는 것이다.  논에 말하기를 「믿음을 성취하는 발심에는 세가지 마음이 있다.  첫째는 곧은 마음인데, 바르게 진여의 법을 염하기 때문이며, 둘째는 깊은 마음으로서 즐거이 모든 선행을 수습하기 때문이고, 세번째는 측은한 마음으로서 중생의 괴로움을 빼어 버리려고 하기 때문이다.」라고 했다.

5. 我空

아집을 떠나기 때문에 自도 없고 他도 없다.  진여의 이법을 깊이 깨달아 현전하고 相을 떠남을 수행한다.  지성의 체는 간탐도 없고 염오도 없고 성냄을 떠나고 게으름을 여의어 항상 고요하고 항상 밝게 비추기 때문에, 수순하여 보시·지계·인욕·정진·선정·지혜의 6바라밀를 수행한다.

6. 法空

법은 자성이 없으므로 항상 공하고 항상 허깨비인 것이다.  색과 공이 다르지 않는 것을 깨닫는다.

7. 色自在

색자재지에서는 이미 경계가 자기 마음이 나타난 것임을 밝혔기 때문에, 색에 대해서 자재롭게 융통하여 선정과 지혜의 힘의 작용으로 아집과 법집을 함께 없앤다.

8. 心自在

심자재지에서는 밖에 결정적 실유로서의 경계가 있다고 보지 않기 때문에, 일체에 대해서 자재로우며 비추지 않음이 없다.

9. 離念

방편을 원만하게 구족하여 일념에 상응하되 마음이 처음에 일어남을 느꼈어도, 그 마음에 처음의 相이 없이 미세한 망념도 여의니 마음이 상주하여 미혹의 근원을 깨닫는 것을 구경각이라고 한다.  초발심으로부터 무념을 닦았는데 이에 이르러 바야흐로 성취한다.

)四覺의 하나로서, 보살의 큰 수행이 원만하여 구경의 깨달음에 이르는 것 곧 부처가 되는 자리, 완전한 깨달음, 마음의 본 바탕을 완전히 깨달아 안 것을 말한다.  중생이 가지고 있는 최초의 不覺에서부터 시작하여 相似覺·隨分覺에 이어 가장 마지막이 단계로 이어지는 것이 究境覺이다.

10. 成佛

증득하면 실로 始覺과의 차이가 없으니, 본래부터 평등하고 동일한 깨달음인 까닭이다.  근본부터 진실 청정한 마음의 근원에 들어 맞아서 응용진사하고, 미래의 끝까지 항상 법계에 머무르며 감응하고 바로 통달하는 것을 大覺尊이라고 한다.

)일체에 有情과 非情을 통하여 그 자성 본체로서 갖추어 있는 여래장진여에 대하여, 다시 그 本覺이 수행의 功에 의하여 증득한 覺을 말한다.

)應用은 중생에게 감응하여 구제하는 작용이며, 塵沙는 무한량임을 나타낸다.

Ⅲ. 頓悟

이른바 어떤 중생이 선지식이 위에서 말한 본각의 진심을 개시하는 것을 만나, 과거세에서 일찍이 들었다면 지금 「四大가 我가 아니고 五蘊이 모두 공함」을 깨달아 이해하고 네 가지의 믿는 마음을 일으킨다.

(1) 근본을 믿는 것은 진여법을 좋아하여 염하기 때문이다.

(2) 부처님께는 무량한 공덕이 있음을 믿고서, 항상 염하고 공양을 올린다.

(3) 불법에 큰 이익이 있음을 믿고서 항상 염하고 수행한다.

(4) 스님은 능히 바르게 수행한다고 믿어서 항상 좋아하며 친히 가까이 하고 정진하여 게으름이 없다.

Ⅳ. 衆生心

經에서 말하기를 「진실의 경계라는 것은 중생심을 말한다.  나아가서 마음에 두 가지가 있는데, 하나는 진심이고 다른 하나는 망심이다.」고 했고, 論에서 말하기를 「이른바 법이란 중생심이다.  이 마음만 세간·출세간의 법을 총체적으로 섭수하니, 이 마음에 의하여 대승의 뜻을 나타낸다.」고 하였다.

)『占察善惡業報經』

Ⅴ. 妄(成事·體空)

論에서 말하기를 「하나의 법계에 요달하지 못하였기 때문에 홀연히 망념이 일어나는 것을 이름하여 무명이라 한다.」고 하였다.

무명이 염오시켜 그 염심이 있으며, 확연히 근신이나 진경을 어지럽게 분별하고 연려한다.  마치 침대위에 누워 있는 사람이 꿈에서 자신이 빈천하거나 여러 가지 이상한 상태를 보고, 여러 가지로 근심하거나 기뻐하는 것과 같다.  또한 가지가 없는 나무위쪽을 미혹하여 이것을 사람의 몸이라거나 귀신이라고 하는 것처럼, 잠자지 않는 사람의 몸이나 미혹하지 않은 나무들과는 다른 것이다.

)□木(올목) : 나무그루터기, 가지가 없는 나무 등의 뜻이 있다.

Ⅵ. 眞(隨緣·不變)

論에서 말하기를, 「이 마음은 본래부터 지금까지 자성이 청정하다」고 하였다.  넓고도 공적함을 확실하게 지각하라.  마치 복덕과 지혜가 있고 相이 단엄하고 부귀한 사람이 자기 집의 침대에 누워있는 것과도 같고, 또한 광야의 가지없는 나무와도 같다.

Ⅶ. 眞如

1. 眞實心

마음의 진여라는 것은 바로 하나의 법계의 커다란 총체적 모습이고 법문(法門의 체다.  이른바 마음의 자성은 불생불멸이다.  또 말한다면, 이른바 마음의 자성은 항상 무념이기 때문에 불변이라 이름한다.

2. 妄識空

일체제법은 다만 망념에 의하여 차별이 있지만, 만일 망념을 떠나면 일체의 경계의 상이 없다.

Ⅷ. 離言

그러므로 일체법은 본래부터 지금까지, 언설의 상을 떠나고 명자의 상을 떠나며 심연의 상을 떠났으니, 결국은 평등하고 변하여 달라짐이 없으니 파괴할 수가 없다.  오직 한마음이므로 진여라고 이름한다.

1. 不空

스스로의 체를 지니고 있으면서 무루 자성의 공덕을 구족하고 있기 때문이다.  또 말하면 법체는 공하여 허망이 없음을 나타내기 때문에 바로 진실심이고 항상하며 불변이고, 청정한 법이며 만족이다.

2. 空

본래부터 지금까지 일체의 염오된 법에 상응하지 않는 까닭에, 이른바 일체의 차별상을 떠났으니 허망한 마음의 상념이 없는 까닭으로, 망념으로 하는 분별은 모두 다 상응(相應)하지 않기 때문이다.

【이 위의 것은 표위(標位)다.  이 도표 속의 위치를 나타낸다.  중생심이라는 것은 번뇌에 묶인 불성인 것으로서 본 「기신론」 및 여러 경전은 모두 이름하여 여래장이라고 한다.  그리고 또 의문(義門)이다.  진실과 허망의 아래에 있는 각 두가지 뜻은 이것이 진여문과 아뢰야식의 근본 뜻과 이치다.  두 가지 경지는 이것이 나타내어진 마음 속의 자성(진여)·상(아뢰야식)·염오(불각 위계 속의 모든 법)·청정(각 속의 모든 법)의 법체(法體)다.  미혹은 때에도 무루의 청정하고 오묘한 공덕작용은 다만 감춰졌을 뿐 멸하지 않는 까닭에, 진여인 본각은 유루의 식(識) 속에 있다(일체중생이 모두 불성을 지닌다는 것이 이 뜻이다).

깨달았을 때는, 유루의 식은 반드시 없는 것이기 때문에, 무명(無明)·식상(識相)·망념(妄念)·업과(業果) 등은 진여문 속에는 없다.  오직 청정 오묘한 덕용은 홀로 진여의 마음속에만 있으니 이름하여 부처라 한다.】

▣ 佛 ▣

Ⅰ. 體大·相大(法身)

진여자체상이라는 것은 위대한 지혜의 광명이 있어 두루 법계를 비추고, 진실을 식지(識知)하며, 상낙아정(常樂我淨)이라는 뜻들이 있기 때문에, 이와 같이 항하의 모래수보다 많은 불가사의한 불법을 갖추고서 원만하여 부족함이 없는 것을 이름하여 여래의 법신이라고 한다.

Ⅱ. 用大

진여의 용(用)이라는 것은 모든 부처님께서 원래 인지(因地)에 주하여서 六바라밀을 수행하여 중생을 거두어 교화하고 위대한 방편의 지혜로써 무명을 제거소멸시켜서, 원래의 법신을 보이시니 자연히 불가사의한 활동 및 작용을 지니고 모든 곳에 두루 다 미치어서 중생이 견문(見聞)에 따라서 이익을 얻는 것을 말한다.

1. 應身

범부와 二乘의 마음에 의하여 보여지는 것을 이름하여 응신이라고 한다.  전식(轉識)이 나타내는 것임을 모르기 때문에 외부로부터 온다고 보고 색(色)의 영역에 집착하여 모두를 능히 다 알 수가 없는 것이기 때문이다.

)起信論에서 말하는 五識(業識, 轉識, 現識, 智識, 相續識)의 하나이다.  거울에 형상이 비치는 작용이 있는 것처럼, 무명으로부터 생긴 業識을 다시 轉하여 能見의 작용을 일으키고 여러 가지 경계에 대하여 반연하려는 작용을 나타내므로 轉識이라고 한다.

2. 報身

모든 보살들에 의하여 초발심으로부터 나아가서 十地의 마음에 보여지는 것을 이름하여 보신이라고 한다.  몸에 무량한 색(色)을 지니고 색에는 무량의 상이 있으며 상에는 무량의 상호가 있어서, 주(住)하는 바의 의계(依界)도 또한 무량하여 가지가지의 장엄이 있다.  시현하는 바를 따라 모두가 바로 가가 없어서 끝을 규명할 수가 없다.  모두가 다 무루행의 훈습 및 본각의 훈습이 성취한 것에 말미암은 것으로서 무량한 요상(樂相)을 갖추기 때문에 보신이라고 하는 것이다.

１ 맨 마지막 부분 １

禪源諸詮集都序 卷下二 『圖表』

(大正藏 第四十八卷 pp.410∼413)

科 目 擔 當 敎 授 提 出 者 發 表 日	: : : :	禪 思 想 硏 究 全 海 住 스님 金 晋 台(박사 4) 1 9 9 6 年 6 月 1 9 日