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禪 源 諸 詮 集 都 序

<大正藏 2015 p.409 上.3 ∼ p.409 下.2>

과  목 : 선사상 연구

담  당 : 해주 스님

제출자 : 구 자 현(석사1)

도서 원본 <P.409 上 3∼下 2> (신수대장경판)

便請將佛此自術本意 判前三種敎宗. 豈得言權實一般. 豈得言始終二法. 禪宗例敎. 誰謂不然. 竊欲和會. 良由此也. 誰聞此說而不除疑. 若猶執迷. 則吾不復也. 然上所引. 佛自云. 我見衆生皆成正覺. 又云. 根鈍癡盲. 語似相違. 便欲於其中次第通釋. 恐間雜佛語文相交加. 今於此後. 方始全依上代祖師馬鳴菩薩. 具明衆生一心迷悟本末始終悉令顯現. 自然見全佛之衆生. 擾擾生死. 全衆生之佛. 寂寂涅槃. 全頓悟之習氣. 念念攀緣. 全習氣之頓悟. 心心寂照. 卽於佛語相違之處. 自見無所違也. 謂六道凡夫三乘賢聖根本悉是靈明淸淨一法界心性覺寶光各各圓滿. 本不名諸佛. 亦不名衆生. 但以此心靈妙. 自在不守自性. 故隨迷悟之緣. 造業受報. 遂名衆生. 修道證眞. 遂名諸佛. 又雖隨緣而不失自性. 故常非虛妄. 常無變異不可破壞. 唯是一心. 遂名眞如. 故此一心常具眞如生滅二門未曾暫闕. 但隨緣門中凡聖無定. 謂本來未曾覺悟. 故說煩惱無始. 若悟修證卽煩惱斷盡. 故說有終. 然實無別始覺亦無不覺. 畢竟平等. 故此一心法爾有眞妄二義. 二義復各二義. 故常具眞如生滅二門. 各二義者. 眞有不變隨緣二義. 妄有體空成事二義. 謂由眞不變故妄體空爲眞如門. 由眞隨緣故妄成事爲生滅門. 以生滅卽眞如. 故諸經說. 無佛無衆生. 本來涅槃常寂滅相. 又以眞如卽生滅故. 經云. 法身流轉五道. 名曰衆生. 旣知迷悟凡聖在生滅門. 今於此門具彰凡聖二相. 卽眞妄和合非一非異. 名爲阿賴耶識. 此識在凡本來常有覺與不覺二義. 覺是三乘賢聖之本. 不覺是六道凡夫之本. 今且示凡夫本末. 總有十重. <今每重以夢喩側注一一合之> 一謂一切衆生雖皆有本覺眞心. <如一富貴人端正多智自在宅中住> 二未遇 善友開示. 法爾本來不覺. <如宅. 中人睡自不知也. 論云. 依本覺故而有不覺也.> 三不覺故法爾念起. <如睡 法爾有夢. 論云. 依不覺故生三種相. 此是初一.> 四念起故有能見相. <如夢中之想> 五以有見故根身世界妄現. <夢中 別見有身在他鄕貧苦. 及見種種好惡事境.> 六不知. 此等從自念起. 執爲定有. 名爲法執. <正夢時. 法爾必執所見物. 爲實有也.> 七執法定故便見自他之殊. 名爲我執. <夢時必認他鄕貧苦身. 爲己本身.> 八執此四大爲我身故. 法爾貪愛順情諸境欲以潤我. 嗔嫌違情諸境恐損惱我. 愚癡之情種種計校. <此是三毒. 如夢在他鄕所見違順等事. 亦貪嗔也.> 九由此故造善惡等業. <夢中或偸奪打罵. 或行恩布德.> 十業成難逃. 如影響應於形聲. 故受六道業繁苦樂相. <如夢因偸奪打罵. 彼捉伽禁決罰. 或因行恩. 得報擧薦拜官署職.> 此上十重生起次第. 血脈連接行相甚明. 但約理觀心而推照. 卽歷然可見. 次辨悟後修證還有十重□妄卽眞. 無別法故. 然迷悟義別順逆次殊. 前是迷眞逐妄. 從微細順次生起. 展轉至추. 後乃悟妄歸眞. 從추重逆次斷除. 展轉至細. 以能□之智. 自淺之深. 추障易遣. 淺智卽能□故. 細惑難除. 深智方能斷故. 故後十從末逆次. □破前十. 唯後一前二有少參差. 下當顯示十重者.

禪源諸詮集都序卷下之一

판본 < 1 >   天冠寺板

便請將佛此自術本意 判前三種敎宗. 豈得言權實一般. 豈得言始終二法. 禪宗.例敎. 誰謂不然.切欲和會良由此也. 誰聞此說.而不除疑. 若猶執迷則吾不復也. 然.上所引佛自云我見衆生.皆成正覺. 又云根鈍癡盲. 語似相違. 便欲於其中次.第通釋. 恐間雜佛語.文相反加. 今於此後. 方始全依上代祖師馬鳴菩薩. 具明衆生一心.迷悟本末始終.悉令顯現. 自然見全佛之衆生. 擾擾生死. 全衆生之佛. 寂寂涅槃. 全頓悟之習氣. 念念攀緣. 全習氣之頓悟. 心心覺照. 卽於佛語相違之處. 自見無所違也. 謂六道凡夫.三乘賢聖.根本.悉是靈明淸淨一法界心.性覺寶光.各各圓滿. 本不名諸佛. 亦不名衆生. 但以此心靈妙自在.不守自性故.隨迷悟之緣. 造業受苦. 遂名衆生. 修道證眞. 遂名諸佛. 又雖隨緣.而不失自性故.常非虛妄. 常無變異.不可破壞. 唯是一心. 遂名眞如. 故此一心.常具眞如生滅二門.未曾暫闕. 但隨緣門中.凡聖.無定. 謂本來未曾覺悟. 故說煩惱無始. 若悟修證.卽煩惱斷盡. 故說有終. 然.實無別始覺.亦無不覺. 畢竟平等故.此一心.法爾有眞妄二義. 二義.復各二義. 故.常具眞如生滅二門. 各二義者. 眞有不變隨緣二義. 妄有體空成事二義. 謂由眞不變故.妄體(本)空.爲眞如門. 由眞隨緣故.妄(識)成事.爲生滅門. 以生滅.卽眞如故.諸經.說無佛無衆生. 本來涅槃.常寂滅相. 又以眞如卽生滅故. 經.云法身.流轉五道. 名曰衆生. 旣知迷悟凡聖.在生滅門. 今於此門.具彰凡聖二相. 卽眞.妄和合.非一非異名爲阿梨耶識. 此識.在凡.本來常有覺與不覺二義. 覺.是三乘賢聖之本. 不覺.是六道凡夫之本. 今且示凡夫本末. 摠有十重. <今每重.以夢喩.側(脚)注.一一合之>. 一.謂一切衆生.雖皆有本覺眞心. <如一富貴人.端正多智.自在宅中也> 二.未遇 善友開示. 法爾本來不覺. <如宅. 中人.睡自不知也. 論云依本覺故.而有不覺也.> 三.不覺故.法爾念起. <如睡. 法爾有夢. 論.云依不覺故.生三種相. 此是初一(也).> 四.念起故.有能見相. <如夢中之想(也).> 五.以有見故.根身世界妄現. <夢中. 別見有身.在他鄕貧苦. 及見種種好惡事境.> 六.不知. 此等.從自念起. 執爲定有名爲法執. <正夢時. 法爾必執(夢中)所見(之)物. 爲實物也.> 七.執法定故.便見自他之殊名爲我執. <夢時.必認他鄕貧苦身. 爲己本身(也).> 八.執此四大.爲我身故. 法爾貪愛順情諸境.欲以閏我. 嗔嫌違情諸境恐損惱我. 愚癡之情.種種計較. <此是三毒. 如夢在他鄕.所見違順等事. 亦貪瞋也.> 九.由此故.造善惡等業. <夢中.或偸奪打罵. 或行恩布德(也).> 十.業成難逃. 如影響.應於形聲. 故.受六道業繁苦樂相. <如夢因偸奪打罵. 被捉枷禁決罰. 或因行恩得報.擧薦拜官署職(也).> 此上十重生起次第. 血脈.連接.行相.甚明. 但約理觀心而推照. 卽歷然可見. 次辨悟後修證.還有十重.□妄卽眞. 無別法故. 然.迷悟義別.順逆次殊. 前是迷眞逐妄. 從微細順次生起. 展轉至추. 此是悟妄歸眞. 從□重逆次斷除. 展轉至細. 以能□之智自淺之深. □障.易遣. 淺智.卽能□故. 細惑.難除. 深智.方能斷故. 故.此十.從後逆次. □破前十. 唯此一前二有少參差. 下當顯示.十重者.

*판본비교범례 序 원본에 있는 것이 탈락                                 序  원본과 다른 글자로 변한 것                        (序)    원본에  없던 글자가 삽인된  것

판본 < 2 >   용장사판

便請將佛此自術本意 判前三種敎宗. 豈得言權實一般. 豈得言始終二法. 禪宗.例敎. 誰謂不然. 切欲和會良由此也.誰聞此說.而不除疑. 若猶執迷則吾不復也. 然.上所引佛自云我見衆生.皆成正覺. 又云根鈍癡盲. 語似相違. 便欲於其中次第通釋. 恐間雜佛語.文相反加. 今於此後. 方始全依上代祖師馬鳴菩薩. 具明衆生一心.迷悟本末始終.悉令顯現. 自然見全佛之衆生. 擾擾生死. 全衆生之佛. 寂寂涅槃. 全頓悟之習氣. 念念攀緣. 全習氣之頓悟. 心心覺照. 卽於佛語相違之處. 自見無所違也. 謂六道凡夫.三乘賢聖.根本.悉是靈明淸淨一法界心.性覺寶光.各各圓滿. 本不名諸佛. 亦不名衆生. 但以此心.靈妙自在.不守自性故.隨迷悟之緣. 造業受苦. 遂名衆生. 修道證眞. 遂名諸佛. 又雖隨緣.而不失自性故.常非虛妄. 常無變異.不可破壞. 唯是一心. 遂名眞如. 故此一心.常具眞如生滅二門.未曾暫闕. 但隨緣門中.凡聖.無定. 謂本來未曾覺悟. 故說煩惱無始. 若悟修證.卽煩惱斷盡. 故說有終然.實無別始覺.亦無不覺. 畢竟平等故.此一心.法爾有眞妄二義. 二義.復各二義. 故.常具眞如生滅二門. 各二義者. 眞有不變隨緣二義. 妄有體空成事二義. 謂由眞不變故.妄體(本)空.爲眞如門. 由眞隨緣故.妄(識)成事.爲生滅門. 以生滅.卽眞如故.諸經.說無佛無衆生. 本來涅槃.常寂滅相. 又以眞如卽生滅故. 經.云法身.流轉五道. 名曰衆生. 旣知迷悟凡聖.在生滅門. 今於此門.具彰凡聖二相. 卽眞妄.和合.非一非異名爲阿梨耶識. 此識.在凡.本來常有覺與不覺二義. 覺.是三乘賢聖之本. 不覺.是六道凡夫之本. 今且示凡夫本末. 摠有十重. <今每重.以夢喩.側(脚)注.一一合之> 一.謂一切衆生.雖皆有本覺眞心. <如一富貴人.端正多智.自在宅中也> 二.未遇善友開示. 法爾本來不覺. <如宅中人.睡自不知也. 論云依本覺故.而有不覺也.> 三.不覺故.法爾念起. <如睡 法爾有夢. 論.云依不覺故.生三種相. 此是初一(也).> 四.念起故.有能見相. <如夢中之想(也).> 五.以有見故.根身世界妄現. <夢中.別見有身.在他鄕貧苦. 及見種種好惡事境.> 六.不知此等.從自念起. 執爲定有名爲法執. <正夢時. 法爾必執(夢中)所見(之)物. 爲實物也.> 七.執法定故.便見自他之殊名爲我執. <夢時.必認他鄕貧苦身. 爲己本身(也).> 八.執此四大.爲我身故. 法爾貪愛順情諸境.欲以閏我. 嗔嫌違情諸境.恐損惱我. 愚癡之情.種種計較. <此是三毒. 如夢在他鄕.所見違順等事. 亦貪瞋也.> 九.由此故.造善惡等業. <夢中.或偸奪打罵. 或行恩布德(也).> 十.業成難逃. 如影響.應於形聲故.受六道業繫苦樂相. <如夢因偸奪打罵. 被捉枷禁決罰或因行恩得報.擧薦拜官署職(也).> 此上十重生起次第. 血□.連接.行相.甚明. 但約理觀心而推照. 卽歷然可見. 次辨悟後修證.還有十重.□妄卽眞. 無別法故. 然迷悟義別.順逆次殊. 前是迷眞逐妄. 從微細順次生起. 展轉至추. 此是悟妄歸眞. 從추重逆次斷除. 展轉至細. 以能□之智自淺之深. □障.易遣. 淺智.卽能□故. 細惑.難除. 深智.方能斷故. 故.此十.從後逆次. □破前十. 唯此一前二有少參差. 下當顯示.十重者.

*판본비교범례 序 원본에 있는 것이 탈락                                 序  원본과 다른 글자로 변한 것                        (序)    원본에  없던 글자가 삽인된  것

판 본 < 3 >   澄光寺板

便請將佛此自術本意 判前三種敎宗. 豈得言權實一般. 豈得言始終二法. 禪宗.例敎. 誰謂不然. 切欲和會良由此也. 誰聞此說.而不除疑. 若猶執迷則吾不復也. 然.上所引佛自云我見衆生.皆成正覺. 又云根鈍癡盲. 語似相違. 便欲於其中次第通釋. 恐間雜佛語.文相反加. 今於此後. 方始全依上代祖師馬鳴菩薩. 具明衆生一心.迷悟本末始終.悉令顯現. 自然見全佛之衆生. 擾擾生死. 全衆生之佛. 寂寂涅槃. 全頓悟之習氣. 念念攀緣. 全習氣之頓悟. 心心覺照. 卽於佛語相違之處. 自見無所違也.謂六道凡夫.三乘賢聖.根本.悉是靈明淸淨一法界心.性覺寶光.各各圓滿. 本不名諸佛. 亦不名衆生. 但以此心.靈妙自在.不守自性故.隨迷悟之緣. 造業受苦. 遂名衆生. 修道證眞. 遂名諸佛. 又雖隨緣.而不失自性故.常非虛妄. 常無變異.不可破壞. 唯是一心. 遂名眞如. 故此一心.常具眞如生滅二門.未曾暫闕. 但隨緣門中.凡聖.無定. 謂本來未曾覺悟. 故說煩惱無始. 若悟修證.卽煩惱斷盡. 故說有終. 然.實無別始覺.亦無不覺. 畢竟平等故.此一心.法爾有眞妄二義. 二義.復各二義. 故.常具眞如生滅二門. 各二義者. 眞有不變隨緣二義. 妄有體空成事二義. 謂由眞不變故.妄體(本)空.爲眞如門. 由眞隨緣故.妄(識)成事.爲生滅門. 以生滅.卽眞如故.諸經.說無佛無衆生. 本來涅槃.常寂滅相. 又以眞如卽生滅故. 經.云法身.流轉五道. 名曰衆生. 旣知迷悟凡聖.在生滅門. 今於此門.具彰凡聖二相. 卽眞妄.和合.非一非異名爲阿梨耶識. 此識.在凡.本來常有覺與不覺二義. 覺.是三乘賢聖之本. 不覺.是六道凡夫之本. 今且示凡夫本末. 摠有十重. <今每重.以夢喩.側(脚)注.一一合之> 一.謂一切衆生.雖皆有本覺眞心. <如一富貴人.端正多智.自在宅中也> 二.未遇善友開示. 法爾本來不覺. <如宅.中人..睡自不知也. 論.云依本覺故.而有不覺也.> 三.不覺故.法爾念起. <如睡 法爾有夢. 論.云依不覺故.生三種相. 此是初一(也).> 四.念起故.有能見相. <如夢中之想(也).> 五.以有見故.根身世界妄現. <夢中 別見有身.在他鄕貧苦. 及見種種好惡事境.> 六.不知此等.從自念起. 執爲定有名爲法執. <正夢時. 法爾必執(夢中)所見(之)物. 爲實物也.> 七.執法定故.便見自他之殊名爲我執. <夢時.必認他鄕貧苦身. 爲己本身(也).> 八.執此四大.爲我身故. 法爾貪愛順情諸境.欲以□我. 嗔嫌違情諸境.恐損惱我. 愚癡之情.種種計較. <此是三毒. 如夢在他鄕.所見違順等事. 亦貪瞋也.> 九.由此故.造善惡等業. <夢中.或偸奪打罵. 或行恩布德(也).> 十.業成難逃. 如影響.應於形聲故.受六道業繫苦樂相. <如夢因偸奪打罵. 被捉枷禁決罰. 或因行恩得報.擧薦拜官署職(也).> 此上十重生起次第. 血□.連接.行相.甚明. 但約理觀心而推照. 卽歷然可見. 次辨悟後修證.還有十重.□妄卽眞. 無別法故. 然.迷悟義別.順逆次殊. 前是迷眞逐妄. 從微細順次生起. 展轉至추. 此是悟妄歸眞. 從□重逆次斷除. 展轉至細. 以能□之智自淺之深. □障.易遣. 淺智.卽能□故. 細惑.難除. 深智.方能斷故. 故.此十.從後逆次. □破前十. 唯此一前二有少參差. 下當顯示.十重者.

*판본비교범례 序 원본에 있는 것이 탈락                                 序  원본과 다른 글자로 변한 것                        (序)    원본에  없던 글자가 삽인된  것

판본 < 4 >  창평 용흥사板

便請將佛此自術本意 判前三種敎宗. 豈得言權實一般. 豈得言始終二法. 禪宗.例敎. 誰謂不然. 竊欲和會良由此也. 誰聞此說.而不除疑. 若猶執迷則吾不復也. 然.上所引佛自云我見衆生.皆成正覺. 又云根鈍癡盲. 語似相違. 便欲於其中次第通釋. 恐間雜佛語.文相交加. 今於此後. 方始全依上代祖師馬鳴菩薩. 具明衆生一心.迷悟本末始終.悉令顯現. 自然見全佛之衆生. 擾擾生死. 全衆生之佛. 寂寂涅槃. 全頓悟之習氣. 念念攀緣. 全習氣之頓悟. 心心寂照. 卽於佛語相違之處. 自見無所違也. 謂六道凡夫.三乘賢聖.根本.悉是靈明淸淨一法界心.性覺寶光.各各圓滿. 本不名諸佛. 亦不名衆生. 但以此心.靈妙自在.不守自性故.隨迷悟之緣. 造業受報. 遂名衆生. 修道證眞. 遂名諸佛. 又雖隨緣.而不失自性故.常非虛妄. 常無變異.不可破壞. 唯是一心. 遂名眞如. 故此一心.常具眞如生滅二門.未曾暫闕. 但隨緣門中.凡聖.無定. 謂本來未曾覺悟. 故說煩惱無始. 若悟修證.卽煩惱斷盡. 故說有終. 然.實無別始覺.亦無不覺. 畢竟平等故.此一心.法爾有眞妄二義. 二義.復各二義. 故.常具眞如生滅二門. 各二義者. 眞有不變隨緣二義. 妄有體空成事二義. 謂由眞不變故.妄體空.爲眞如門. 由眞隨緣故.妄成事.爲生滅門. 以生滅.卽眞如故.諸經.說無佛無衆生. 本來涅槃.常寂滅相. 又以眞如卽生滅故. 經.云法身.流轉五道. 名曰衆生. 旣知迷悟凡聖.在生滅門. 今於此門.具彰凡聖二相. 卽眞妄.和合.非一非異名爲阿賴耶識. 此識.在凡.本來常有覺與不覺二義. 覺.是三乘賢聖之本. 不覺.是六道凡夫之本. 今且示凡夫本末. 總有十重. <今每重.以夢喩.側注.一一合之> 一.謂一切衆生.雖皆有本覺眞心. <如一富貴人.端正多智.自在宅中住> 二.未遇善友開示. 法爾本來不覺. <如宅中人.睡自不知也. 論.云. 依本覺故.而有不覺也.> 三.不覺故.法爾念起. <如睡 法爾有夢. 論.云依不覺故.生三種相. 此是初一.> 四.念起故.有能見相. <如夢中之想> 五.以有見故.根身世界妄現. <夢中 別見有身.在他鄕貧苦. 及見種種好惡事境.> 六.不知此等.從自念起. 執爲定有名爲法執. <正夢時. 法爾必執所見物. 爲實有也.> 七.執法定故.便見自他之殊名爲我執. <夢時.必認他鄕貧苦身. 爲己本身.> 八.執此四大.爲我身故. 法爾貪愛順情諸境.欲以潤我. 嗔嫌違情諸境恐損惱我. 愚癡之情.種種計校. <此是三毒. 如夢在他鄕.所見違順等事. 亦貪嗔也.> 九.由此故.造善惡等業. <夢中.或偸奪打罵. 或行恩布德.> 十.業成難逃. 如影響.應於形聲故.受六道業繫苦樂相. <如夢因偸奪打罵. 彼捉伽禁決罰. 或因行恩得報.擧薦拜官署職.> 此上十重生起次第. 血□.連接.行相.甚明. 但約理觀心而推照. 卽歷然可見. 次辨悟後修證.還有十重.□妄卽眞. 無別法故. 然.迷悟義別.順逆次殊. 前是迷眞逐妄. 從微細順次生起. 展轉至□. 後乃悟妄歸眞. 從□重逆次斷除. 展轉至細. 以能□之智自淺之深. □障.易遣. 淺智.卽能□故. 細惑.難除. 深智.方能斷故. 故.後十.從末逆次. □破前十. 唯後一前二有少參差. 下當顯示.十重者.

*판본비교범례 序 원본에 있는 것이 탈락                                 序  원본과 다른 글자로 변한 것                        (序)    원본에  없던 글자가 삽인된  것

禪源諸詮集都序券下之一

판본 < 5 >   영변 普賢寺板

便請將佛此自術本意 判前三種敎宗. 豈得言權實一般. 豈得言始終二法. 禪宗.例敎. 誰謂不然. 切欲和會良由此也. 誰聞此說.而不除疑. 若猶執迷則吾不復也. 然.上所引佛自云我見衆生.皆成正覺. 又云根鈍癡盲. 語似相違. 便欲於其中次第通釋. 恐間雜佛語.文相反加. 今於此後. 方始全依上代祖師馬鳴菩薩. 具明衆生一心.迷悟本末始終.悉令顯現. 自然見全佛之衆生. 擾擾生死. 全衆生之佛. 寂寂涅槃. 全頓悟之習氣. 念念攀緣. 全習氣之頓悟. 心心覺照. 卽於佛語相違之處. 自見無所違也. 謂六道凡夫.三乘賢聖.根本.悉是靈明淸淨一法界心.性覺寶光.各各圓滿. 本不名諸佛. 亦不名衆生. 但以此心.靈妙自在.不守自性故.隨迷悟之緣. 造業受苦. 遂名衆生. 修道證眞. 遂名諸佛. 又雖隨緣.而不失自性故.常非虛妄. 常無變異.不可破壞. 唯是一心. 遂名眞如. 故此一心.常具眞如生滅二門.未曾暫闕. 但隨緣門中.凡聖.無定. 謂本來未曾覺悟. 故說煩惱無始. 若悟修證.卽煩惱斷盡. 故說有終然.實無別始覺.亦無不覺. 畢竟平等故.此一心.法爾有眞妄二義. 二義.復各二義. 故.常具眞如生滅二門. 各二義者. 眞有不變隨緣二義. 妄有體空成事二義. 謂由眞不變故.妄體(本)空.爲眞如門. 由眞隨緣故.妄(識)成事.爲生滅門. 以生滅.卽眞如故.諸經.說無佛無衆生. 本來涅槃.常寂滅相. 又以眞如卽生滅故. 經.云法身.流轉五道. 名曰衆生. 旣知迷悟凡聖.在生滅門. 今於此門.具彰凡聖二相. 卽眞妄.和合.非一非異名爲阿梨耶識. 此識.在凡.本來常有覺與不覺二義. 覺.是三乘賢聖之本. 不覺.是六道凡夫之本. 今且示凡夫本末. 摠有十重. <今每重.以夢喩.側(脚)注.一一合之> 一.謂一切衆生.雖皆有本覺眞心. <如一富貴人.端正多智.自在宅中也> 二.未遇 善友開示. 法爾本來不覺. <如宅.中人.睡自不知也. 論.云依本覺故.而有不覺也.> 三.不覺故.法爾念起. <如睡 法爾有夢. 論.云依不覺故.生三種相. 此是初一(也).> 四.念起故.有能見相. <如夢中之想(也).> 五.以有見故.根身世界妄現. <夢中. 別見有身.在他鄕貧苦. 及見種種好惡事境.> 六.不知此等.從自念起. 執爲定有名爲法執. <正夢時. 法爾必執(夢中)所見(之)物. 爲實物也.> 七.執法定故.便見自他之殊名爲我執. <夢時.必認他鄕貧苦身. 爲己本身(也).> 八.執此四大.爲我身故. 法爾貪愛順情諸境.欲以□我. 嗔嫌違情諸境.恐損惱我. 愚癡之情.種種計較. <此是三毒. 如夢在他鄕所見違順等事. 亦貪瞋也.> 九.由此故.造善惡等業. <夢中.或偸奪打罵. 或行恩布德(也).> 十.業成難逃. 如影響.應於形聲故.受六道業繫苦樂相. <如夢因偸奪打罵. 被捉枷禁決罰. 或因行恩得報.擧薦拜官署職(也).> 此上十重生起次第. 血脈.連接.行相甚明. 但約理觀心而推照. 卽歷然可見. 次辨悟後修證.還有十重.□妄卽眞. 無別法故. 然.迷悟義別.順逆次殊. 前是迷眞逐妄. 從微細順次生起. 展轉至□. 此是悟妄歸眞. 從□重逆次斷除. 展轉至細. 以能번之智自淺之深. 추障.易遣. 淺智.卽能□故. 細惑.難除. 深智.方能斷故. 故.此十.從後逆次. □破前十. 唯此一前二有少參差. 下當顯示.十重者.

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판본 < 6 > 卍속장경

便請將佛此自術本意 判前三種敎宗. 豈得言權實一般. 豈得言始終二法. 禪宗.例敎. 誰謂不然. 竊欲和會良由此也. 誰聞此說.而不除疑. 若猶執迷則吾不復也. 然.上所引佛自云我見衆生.皆成正覺. 又云根鈍癡盲. 語似相違. 便欲於其中次第通釋. 恐間雜佛語.文相交加. 今於此後. 方始全依上代祖師馬鳴菩薩. 具明衆生一心.迷悟本末始終.悉令顯現. 自然見全佛之衆生. 擾擾生死. 全衆生之佛. 寂寂涅槃. 全頓悟之習氣. 念念攀緣. 全習氣之頓悟. 心心寂照. 卽於佛語相違之處. 自見無所違也. 謂六道凡夫.三乘賢聖.根本.悉是靈明淸淨一法界心.性覺寶光.各各圓滿. 本不名諸佛. 亦不名衆生. 但以此心.靈妙自在.不守自性故.隨迷悟之緣. 造業受報. 遂名衆生. 修道證眞. 遂名諸佛. 又雖隨緣.而不失自性故.常非虛妄. 常無變異.不可破壞. 唯是一心. 遂名眞如. 故此一心.常具眞如生滅二門.未曾暫闕. 但隨緣門中.凡聖.無定. 謂本來未曾覺悟. 故說煩惱無始. 若悟修證.卽煩惱斷盡. 故說有終. 然.實無別始覺.亦無不覺. 畢竟平等故.此一心.法爾有眞妄二義. 二義.復各二義. 故.常具眞如生滅二門. 各二義者. 眞有不變隨緣二義. 妄有體空成事二義. 謂由眞不變故.妄體(本)空.爲眞如門. 由眞隨緣故.妄成事.爲生滅門. 以生滅.卽眞如故.諸經.說無佛無衆生. 本來涅槃.常寂滅相. 又以眞如卽生滅故. 經.云法身.流轉五道. 名曰衆生. 旣知迷悟凡聖.在生滅門. 今於此門.具彰凡聖二相. 卽眞妄.和合.非一非異名爲阿賴耶識. 此識.在凡.本來常有覺與不覺二義. 覺.是三乘賢聖之本. 不覺.是六道凡夫之本. 今且示凡夫本末. 總有十重. <今每重.以夢喩側注.一一合之> 一.謂一切衆生.雖皆有本覺眞心. <如一富貴人.端正多智.自在宅中住> 二.未遇善友開示. 法爾本來不覺. <如宅中人..睡自不知也. 論云依本覺故.而有不覺也.> 三.不覺故.法爾念起. <如睡 法爾有夢. 論.云依不覺故.生三種相. 此是初一.> 四.念起故.有能見相. <如夢中之想> 五.以有見故.根身世界妄現. <夢中 別見有身.在他鄕貧苦. 及見種種好惡事境.> 六.不知此等.從自念起. 執爲定有名爲法執. <正夢時. 法爾必執所見物. 爲實有也.> 七.執法定故.便見自他之殊名爲我執. <夢時.必認他鄕貧苦身. 爲己本身.> 八.執此四大.爲我身故. 法爾貪愛順情諸境.欲以潤我. 嗔嫌違情諸境.恐損惱我. 愚癡之情.種種計校. <此是三毒. 如夢在他鄕.所見違順等事. 亦貪嗔也.> 九.由此故.造善惡等業. <夢中.或偸奪打罵. 或行恩布德.> 十.業成難逃. 如影響.應於形聲故.受六道業繫苦樂相. <如夢因偸奪打罵. 彼捉伽禁決罰. 或因行恩得報.擧薦拜官署職.> 此上十重生起次第. 血脈.連接.行相.甚明. 但約理觀心而推照. 卽歷然可見. 次辨悟後修證.還有十重.□妄卽眞. 無別法故. 然.迷悟義別.順逆次殊. 前是迷眞逐妄. 從微細順次生起. 展轉至□. 後乃悟妄歸眞. 從□重逆次斷除. 展轉至細. 以能□之智自淺之深. □障.易遣. 淺智.卽能□故. 細惑.難除. 深智.方能斷故. 故.後十.從末逆次. □破前十. 唯後一前二有少參差. 下當顯示.十重者.

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판본 < 7 >   卍商會板

便請將佛此自術本意 判前三種敎宗. 豈得言權實一般. 豈得言始終二法. 禪宗.例敎. 誰謂不然. 切欲和會良由此也. 誰聞此說.而不除疑. 若猶執迷則吾不復也. 然.上所引佛自云我見衆生.皆成正覺. 又云根鈍癡盲. 語似相違. 便欲於其中次第通釋. 恐間雜佛語.文相反加. 今於此後. 方始全依上代祖師馬鳴菩薩. 具明衆生一心.迷悟本末始終.悉令顯現. 自然見全佛之衆生. 擾擾生死. 全衆生之佛. 寂寂涅槃. 全頓悟之習氣. 念念攀緣. 全習氣之頓悟. 心心覺照. 卽於佛語相違之處. 自見無所違也. 謂六道凡夫.三乘賢聖.根本.悉是靈明淸淨一法界心.性覺寶光.各各圓滿. 本不名諸佛. 亦不名衆生. 但以此心.靈妙自在.不守自性故.隨迷悟之緣. 造業受苦. 遂名衆生. 修道證眞. 遂名諸佛. 又雖隨緣.而不失自性故.常非虛妄. 常無變異.不可破壞. 惟是一心. 遂名眞如. 故此一心.常具眞如生滅二門.未曾暫闕. 但隨緣門中.凡聖.無定. 謂本來未曾覺悟. 故說煩惱無始. 若悟修證.卽煩惱斷盡. 故說有終然.實無別始覺.亦無不覺. 畢竟平等故.此一心.法爾有眞妄二義. 二義.復各二義. 故.常具眞如生滅二門. 各二義者. 眞有不變隨緣二義. 妄有體空成事二義. 謂由眞不變故.妄體(本)空.爲眞如門. 由眞隨緣故.妄(識)成事.爲生滅門. 以生滅.卽眞如故.諸經.說無佛無衆生. 本來涅槃.常寂滅相. 又以眞如卽生滅故. 經.云法身.流轉五道. 名曰衆生. 旣知迷悟凡聖.在生滅門. 今於此門.具彰凡聖二相. 卽眞妄.和合.非一非異名爲阿梨耶識. 此識.在凡.本來常有覺與不覺二義. 覺.是三乘賢聖之本. 不覺.是六道凡夫之本. 今且示凡夫本末. 摠有十重. <今每重.以夢喩.側(脚)注.一一合之> 一.謂一切衆生.雖皆有本覺眞心. <如一富貴人.端正多智.自在宅中也> 二.未遇善友開示. 法爾本來不覺. <如宅中人.睡自不知也. 論云依本覺故.而有不覺也.> 三.不覺故法爾念起. <如睡 法爾有夢. 論.云依不覺故.生三種相. 此是初一(也).> 四.念起故.有能見相. <如夢中之想(也).> 五.以有見故.根身世界妄現. <夢中 別見有身.在他鄕貧苦. 及見種種好惡事境.> 六.不知此等.從自念起. 執爲定有名爲法執. <正夢時. 法爾必執(夢中)所見(之)物. 爲實物也.> 七.執法定故.便見自他之殊名爲我執. <夢時.必認他鄕貧苦身. 爲己本身(也).> 八.執此四大.爲我身故. 法爾貪愛順情諸境.欲以潤我. 嗔嫌違情諸境.恐損惱我. 愚癡之情.種種計較. <此是三毒. 如夢在他鄕.所見違順等事. 亦貪瞋也.> 九.由此故.造善惡等業. <夢中.或偸奪打罵. 或行恩布德(也).> 十.業成難逃. 如影響.應於形聲故.受六道業繫苦樂相. <如夢因偸奪打罵. 被捉枷禁決罰. 或因行恩得報.擧薦拜官署職(也).> 此上十重生起次第. 血脈.連接.行相.甚明. 但約理觀心而推照. 卽歷然可見. 次辨悟後修證.還有十重.□妄卽眞. 無別法故. 然.迷悟義別順逆次殊. 前是迷眞逐妄. 從微細順次生起. 展轉至추. 此是悟妄歸眞. 從추重逆次斷除. 展轉至細. 以能□之智. 自淺之深. 추障.易遣. 淺智.卽能□故. 細惑.難除. 深智.方能斷故. 故.此十.從後逆次. □破前十. 惟此一前二有少參差. 下當顯示.十重者.

*판본비교범례 序 원본에 있는 것이 탈락                                 序  원본과 다른 글자로 변한 것                        (序)    원본에  없던 글자가 삽인된  것

2. 擧聖言量證前義 二

分科는 定慧撰 <禪源集都序科記>에 의했다. (한국불교전서 9-541)

□□□1. 將如來聖言證成一味 二

□     1. 標起

□     2. 牒釋 二

□        1. 推窮 二

□           1. 正明

□           2. 結顯

□        2. 仰觀 二

□           1. 正引聖言 二

□              1. 從證起化 二

□                  < 중간 생략>

□              2. 收化歸證   ---------------- 我旣所應度者

□           2. 結證前義      ---------------- 便請

□□ 2. 依祖師聖言證顯一行 三

□□□1. 牒前總標    ----------------------- 然上所引

□□ 2. 依標別釋 二

□  □□□1. 正取聖量明顯義相 二

□  □   □□1. 以述正顯 二

□  □   □    1. 略明 二

□  □   □       1. 總明一心具二門  ---------  謂六道凡夫

□  □   □       2. 別顯生滅具迷悟  ---------  但隨緣門

□  □   □    2. 廣顯 二

□  □   □       1. 明一心具二門義 二

□  □   □          1. 明一心二門    --------  故此一心法爾

□  □   □          2. 顯其无碍      --------  以生滅卽眞如

□  □   □       2. 明生滅具迷悟義 二

□  □   □          1. □前總顯      --------- 旣知迷悟

□  □   □          2. 別示迷悟 二

□  □   □             1. 各示 三

□  □   □                1. 迷十重   -------- 今且不凡夫

□  □   □                2. 悟十重 三

□  □   □                   1. 標擧  -------- 次辨悟後

□  □   □                   2. 顯義 二

□  □   □                      1.顯體同  ----- □妄卽眞

□  □   □                      2.顯相異 三

□  □   □                        1.標    ----- 然迷悟義

□  □   □                        2.釋    ----- 前是迷眞逐妄

□  □   □                        3.結    ----- 故後十從

□  □   □                   3. 正釋      ----- 十重者

□  □   □                3. 結迷悟

□  □   □             2. 合對 二

□  □   □                1. 正以合對 二

□  □   □                   1. 標分三段

□  □   □                   2. 依段別顯

□  □   □                2. 重顯參差

□  □   □

□  □   □□2. 以圖重示

□  □□ 2. 牒前所顯以釋疑難

□□ 3. 結證前義

1. 서론

종밀은 선에 있어서는 荷澤宗에 속하고 華嚴宗에 있어서는 澄觀의 뒤를 이은 제5祖인데 그는 禪은 外道禪, 凡父禪, 小乘禪, 大乘禪, 如來最上乘禪의 5종으로 나누어서 敎中에 頓 漸이 있듯이 禪에도 역시 頓漸二門이 있음을 보였다. 다시말하면 선에서는 식망수심종, 민절무기종, 즉현심성종의 삼종으로 나누어서 이를 순서대로 대비하여 선교일치의 사상을 보여주는 것이 선원제전집이고 이것의 줄거리를 뽑아 사권양편(상지일이와 하지일이로 사권이니 상권지일은 하권

2. 擧聖言量證前義 二

1. 將如來聖言證成一味 二

2. 牒釋 二

2. 仰觀 二

1. 正引聖言 二

2. 收化歸證   ---------------- 我旣所應度者

<앞 문단의 내용> (我旣所應度者……)내가 이미 응당 제도할 바는 이미 제도해서 마치고, 제도를 얻지못한 자는 이미 제도얻을 인연을 지은지라. 고로 쌍수사이에 대적멸정에 들어서 本에 돌이키고 源에 돌아가서 시방삼세 諸佛로 더불어 항상 법계에 住하여 항상 寂하고 항상 照한다 하시니, 評해서 이르되 上來에 三紙는 온전히 이 모든 經 가운데에 佛이 스스로 말씀하심을 기록함이로되, 다만 이것을 초록하는 고로 연속하여 綴合하는 곳에

或加減改換三字兩字而已. 唯□華嚴處一行半. 是以經題顯佛意. 非佛本語也.

或加減改換三字兩字而已로라. 唯□華嚴處에 一行半은 是以經題顯佛意요 非佛本語也라.

혹 3字 2字를 加하고 減하고 改하고 換함을 免할 수가 없었을 뿐이다. 오직 화엄을 편 곳에 한 줄 반은 이는 써 불의를 나타냄이요 불의 본어는 아니다.

도서 408 中 故我於 인 세글자가 본문에는 없는 것을 여기에 인용할 때 가입한 것을 말함. 이지관, 사집사기 p. 210

도서 408 中 15  妄想이라는 두 글자 밑에 執着이란 두 글자가 본문에는 있는데 인용할 때 減除한 것을 말함. 상게서 p. 211

도서 408 中 15 欲은 본문에는 當인 것을 欲으로 , 도서 408 中 16 如我에서 如라는 글자는 본문에 艅인 것을 如로 고쳤음을 말함. 상게서 p.211

이지관 箸 <四集私記> (p. 211)에 따르면 도서 408 中 15에서 於自身 이라는 세글자는 본문에서는 自於身인 것을 인용할 때 換入한 것이라고 하는데, 실제 교재로 사용하고 있는 도서에서 보면 본문대로 自於身이라고 되어있음

도서 408 中 17 遂爲此等 에서 도서 408 中 19 令成萬德佛果 까지의 한 줄 반임. 상게서 p.211

(드디어 이 等 중생을 위하여 보리장에 대방광법계에 칭합하여 만행因華를 敷演해서 써 本性을 장업하여 하여금 만덕 불과를 이루게 하니)

2. 擧聖言量證前義 二

1. 將如來聖言證成一味 二

2. 牒釋 二

2. 仰觀 二

1. 正引聖言 二

2. 結證前義      ---------------- 便請

便請將佛此自術本意 判前三種敎宗. 豈得言權實一般. 豈得言始終二法. 禪宗例敎. 誰謂不然. 竊欲和會. 良由此也. 誰聞此說而不除疑. 若猶執迷. 則吾不復也.

便請將佛此自術本意하야 判前三種敎宗하면 豈得言權實一般이며 豈得言始終二法이리오. 禪宗을 例敎하면 誰謂不然이리오. 竊欲和會이 良由此也니 誰聞此說하고 而不除疑리오. 若猶執迷則吾不復也리라.

문득 청컨데 불이 이 스스로 本義를 기록하심으로써 前 三宗敎宗을 판단하면 어찌 權과 實이 一般이라 말하며 어찌 始(처음 설한 법)와 終(나중에 설한 법)이 두 法이라 말하리오(중생의 機를 대하여 權敎를 연고로 權實이 일반이라 말할 수 없으며 實敎를 나타냄을 위하여 權을 연고로 始終이 두 법이라 말할 수 없다) 선종을 교에 例하면 누가 그렇지 않다고 이르리오. 간절히 和會하고자 함이 진실로 이로 말미암음이니 누가 이말을 듣고 의심을 없애지 못하리오. 만일 오히려 迷惑에 執着한다면 내가 다시 설할 수가 있으리오.

판본에 따라 切로 쓰여져 있는 경우가 있다. 종밀 스님이 이 책을 쓴 것이 남몰래 은근히 각 종파의 불화를 막으려는 것이 아니라 참으로 절실히 수행하게 바라는 뜻에서 였다는 의미에서 몰래 절(竊) 대신에 切로 스는 것이 타당하다고 함. 김무득 註釋, 선의 근원, p. 256 우리출판사, 재인용

2. 擧聖言量證前義 二

2. 依祖師聖言證顯一行 三

1. 牒前總標    ----------------------- 然上所引

여기서부터는 大乘起信論에 의한 설명이다. 대승기신론(아래의 설명은 불교학 대사전-홍법원 발행-에서 재인용한 것임)은 인도의 마명이 지었다는 설이 있으며 아직까지 이책의 산스크리트어 원본은 발견되고 있지는 않다. 현재 전해오는 것은 眞諦(500-569)와 實叉難陀(652-710)가 번역한 두가지 한역본 뿐이다. 이 論은 通論적으로 여러 대승경에 공통된 교리를 말하였으므로 大乘通信論의 하나라고 한다. 내용은 5分으로 나누어

1. 因緣分 - 논을 짓는 까닭을 말하는 부분으로 즉 서론을 말한다.

2. 入義分 - 논의 주제를 제시하는 부분이다.

3. 解釋分 - 주제를 상세하게 풀이하는 부분.

4. 修行信心分 - 어떻게 믿을 마음을 배양하고 수행할 것인가에 대해 말하는 부분.

입의분 해석분과 더불어 본론에 해당한다.

5. 勸修利益分 - 수행을 권하며 그 이익을 말하는 부분  등을 말하고 있다.

교리적으로는 입의분과 해석분은 一心. 二門. 三大를 말하고 수행신심의 一分은 실천론으로 四信, 五行과 아미타불에 의한 정토왕생의 길을 말하고 있다. 주석서로는 혜원이 지은 義疎 4권, 원효가 지은 疏 2권, 현수가 지은 義記 등이며 이것을 가리켜 3大疎라고 한다.

然上所引. 佛自云. 我見衆生皆成正覺. 又云. 根鈍癡盲. 語似相違. 便欲於其中次第通釋. 恐間雜佛語文相交加. 今於此後. 方始全依上代祖師馬鳴菩薩. 具明衆生一心迷悟本末始終悉令顯現. 自然見全佛之衆生. 擾擾生死. 全衆生之佛. 寂寂涅槃. 全頓悟之習氣. 念念攀緣. 全習氣之頓悟. 心心寂照. 卽於佛語相違之處. 自見無所違也.

然이나 上所引佛이 自云我見衆生이 皆成正覺이라하시며 又云根鈍癡盲이라하시니 語似相違라. 便欲於其中次第에 通釋이나 恐間雜佛語하면 文相交加일까하야 今於此後에 方始全依上代祖師馬鳴菩薩이 具明衆生一心의 迷悟本末始終하야 悉令顯現케하리니 自然見全佛之衆生이 擾擾生死하고 全衆生之佛이 寂寂涅槃하며 全頓悟之習氣이 念念攀緣하고 全習氣之頓悟이 心心寂照하면 卽於佛語相違之處에 自見無所違也리니

그러나 위에서 인용한 바에는 佛이 스스로 이르시되, 중생을 보니 모두 다 정각을 이루었다고 하시며(중생을 찬탄하는 말) 또 이르시되 根이 鈍하여 어리석고 눈멀었다 하시니(중생이 미혹하다고 개탄하는 말) 말이 相違한 것 같으나 문득 그다음에 通釋하고자 하니 佛語와 間雜하면 글(文)이 서로 交加(섞이어 더할까)할까 두려워서 이제 이 뒤에 바야흐로 비로소 온전히 上代祖師 馬鳴보살이 갖춘 衆生一心의 迷하고 悟하는 本末始終을 밝힘을 의지하여 모두다 하여금 밝게 나타나게 하리니 자연히 온 佛의 중생이 요요히 生死하고 온 衆生의 佛이 적적이 열반하며 온 頓悟의 習氣가 념념이 반연하고 온 습기의 돈오가 심심이 적조함을 보면 곧 부처님 말씀이 서로 어기는 곳에(곳처럼 보이는 곳에) 스스로 어기는 바가 없음을 보리니.

전게서 p.211  에서는 아래와 같이 해석하고 있음.

(자연히 佛을 온전히 한 중생-佛心中衆生-이 생사에 요요하고 중생을 온전히 한 佛이 열반에 적적하고-衆生心中佛- 頓悟를 온전히 한 습기가 념념하여 반연하고-解頓悟- 습기를 온전히 한 돈오가 심심으로 각조하면) 즉 一心에 二門(眞如,生滅)을 갖추었으며 生滅門 중에 迷悟의 二義를 갖추었다는 말임.

2. 擧聖言量證前義 二

2. 依祖師聖言證顯一行 三

2. 依標別釋 二

1. 正取聖量明顯義相 二

1. 以述正顯 二

1. 略明 二

1. 總明一心具二門  ---------  謂六道凡夫

謂六道凡夫三乘賢聖根本悉是靈明淸淨一法界心性覺寶光各各圓滿. 本不名諸佛. 亦不名衆生. 但以此心靈妙. 自在不守自性. 故隨迷悟之緣. 造業受報. 遂名衆生. 修道證眞. 遂名諸佛. 又雖隨緣而不失自性. 故常非虛妄. 常無變異不可破壞. 唯是一心. 遂名眞如. 故此一心常具眞如生滅二門未曾暫闕.

謂六道凡夫와 三乘賢聖이 根本은 悉是靈明淸淨一法界心이라 性覺寶光이 各各圓滿하야 本不名諸佛이며 亦不名衆生이언마는 但以此心이 靈妙自在하야 不守自性故로 隨迷悟之緣하야 造業受報할새 遂名衆生이요 修道證眞일새 遂名諸佛이니라. 又雖隨緣이나 而不失自性故로 常非虛妄이며 常無變異하야 不可破壞라. 唯是一心일새 遂名眞如니라. 故此一心이 常具眞如生滅二門하야 未曾暫闕이니라.

이르되 육도범부와 삼승현성이 근본은 다 영명하고 청정한 일법계심이라 性覺의 보광이 각각 원만하여 본래 제불이라고 이름하지 못하며 또한 중생이라고 이름하지 못한다. 단지 이 마음이 영묘하고 자재하여 자성을 지키지 않는 고로 迷와 悟의 緣을 따라 업을 짖고 報를 받을 새 드디어 중생이라고 이름하고, 도를 닦아 眞을 증할때 드디어 제불이라 이름한다. 또 비록 연을 따르나 자성을 잃지 않는 고로 항상 허망이 아니며 항상 변이하지 않고 파괴되지 않는다. 오직 이 일심이니 결국 진여라고 이름한다. 따라서 이 一心이 항상 眞如生滅二門을 갖추어서 일찌기 잠깐도 빠진 적이 없다.

2. 擧聖言量證前義 二

2. 依祖師聖言證顯一行 三

2. 依標別釋 二

1. 正取聖量明顯義相 二

1. 以述正顯 二

1. 略明 二

2. 別顯生滅具迷悟  ---------  但隨緣門

2. 廣顯 二

1. 明一心具二門義 二

1. 明一心二門    --------  故此一心法爾

2. 顯其无碍      --------  以生滅卽眞如

2. 明生滅具迷悟義 二

1. □前總顯      --------- 旣知迷悟

但隨緣門中凡聖無定. 謂本來未曾覺悟. 故說煩惱無始. 若悟修證卽煩惱斷盡. 故說有終. 然實無別始覺亦無不覺. 畢竟平等.

但隨緣門中에 凡聖이 無定하니 謂本來未曾覺悟일새 故說煩惱無始요 若悟修證하면 卽煩惱斷盡일새 故說有終이어니와 然이나 實無別始覺이며 亦無不覺이니 畢竟平等이라.

단지 수연문 가운데에서는 범부와 성인이 정함이 없으니 이르되 본래에 일찌기 각오하지 못한고로 번뇌가 시작됨이 없다고 설하고 만약 깨달아 닦아서 증하면 곧 번뇌가 끊어져 다함이 있다고 하는고로 마침이 있다고 설한다. 그러나 따로 始覺이 없으며 또한 不覺도 없음이니 필경 평등한 연고이다.

번뇌는 무시이래의 과거부터 있어왔다는 의미. 김무득 상게서 p. 260

故此一心法爾有眞妄二義. 二義復各二義. 故常具眞如生滅二門.各二義者. 眞有不變隨緣二義. 妄有體空成事二義. 謂由眞不變故妄體空爲眞如門. 由眞隨緣故妄成事爲生滅門.

故此一心에 法爾有眞妄二義하고 二義에 復各二義故로 常具眞如生滅二門하리라.各二義者는 眞有不變隨緣二義하고 妄有體空成事二義하니 謂由眞不變故로 妄體空하야 爲眞如門하고 由眞隨緣故로 妄成事하야 爲生滅門하나니.

고로 이 일심이 그러이 眞과 妄의 두 의가 있고, 二義에 다시 각각 二義인 고로 항상 眞如와 生滅 二門을 갖추니라. 각각 이의란 진은 불변과 수연의 두 의가 있고 妄은 體空과 成事의 두 뜻이 있으니 이르되 진이 변치않음을 말미암아 망체가 본래 空하여 진여문이 되고 진이 隨緣함에 말미암아 망이 事를 이루어 생멸문이 되나니

진여문중에 離言眞如와 依言眞如의 두 義가 있으니 리언진여는 실상은 離言이요 非動이라는 방식으로 말로 표현할 수 없어서 상상을 초월한 진여를 말함이요, 우리가 이심전심하는 성자가 되지 못하는 까닭에 말과 글을 빌리지 않고서는 진여를 이해시킬 수도 이해할 수도 없으니 이렇게 말과 글로 설명하는 것을 의언진여라고 한다. 의언진여 중에는 두가지 표현방식이 있으니 소극적 표현으로는 □참답게 비었다. 如實空□고 하고 적극적 표현으로 □참답게 찼다. 如實不空□고 한다. 어쨌던 리언이나 의언이나 공이나 불공이나 간에 이는 모두 진여의 바탕을 표현하는 말이 된고 있다. 이지관 전게서 p.212

以生滅卽眞如. 故諸經說. 無佛無衆生. 本來涅槃常寂滅相. 又以眞如卽生滅故. 經云. 法身流轉五道. 各曰衆生.

以生滅이 卽眞如故로 諸經에 說無佛無衆生이라. 本來涅槃하야 常寂滅相이라하시며 又以眞如이 卽生滅故로 經에 云法身이 流轉五道를 各曰衆生이라하시니.

써 이 생멸이 곧 진여인 고로 모든 경에 설하시되 불도 없고 중생도 없느니라. 본래 열반하여 항상 적멸상이라 하시며 또 써 진여가 곧 생멸인 고로 경에 이르기를 법신이 오도에 유전함을 이름해서 이르되 중생이라 하시니

보통 육도라고 하는데 여기서는 아수라도와 인도를 하나로 보고 인간계라고 하여 오도라고 하였음. 천상, 인간, 축생, 아귀, 지옥의 다섯.  김무득 전게서 p. 262

旣知迷悟凡聖在生滅門. 今於此門具彰凡聖二相. 卽眞妄和合非一非異. 名爲阿賴耶識. 此識在凡本來常有覺與不覺二義. 覺是三乘賢聖之本. 不覺是六道凡夫之本.

旣知迷悟凡聖이 在生滅門인댄 今於此門에 具彰凡聖二相호리라. 卽眞妄이 和合하야 非一非異이 名爲阿賴耶識이니 此識이 在凡하야 本來常有覺與不覺二義하니 覺은 是三乘賢聖之本이요  不覺은 是六道凡夫之本이라.

이미 미오와 범부와 성인이 생멸문에 있음을 알진데 이제 이 문에 의지하여 범과 성의 두 상을 드러내리라. 곧 진과 망이 화합하여 一도 아니고 異도 아닌 것을 이름하여 아뢰야식이니 이 식이 범부에 있어 본래 항상 각과 함께 불각의 이의가 있으니 覺은 이 삼승현성의 근본이요 불각은 이 육도범부의 근본이라.

진여가 무명을 만나 장차 만유를 전개할 첫 기틀이 되는 것을 아뢰야식이라고 한다. 阿賴耶로 표기하는 유식계통에서는 우주만유의 연기의 주체로서 有漏生滅하는 妄識으로서 해석하지만, 阿梨耶로 표기하는 眞諦 계통에서는 無明의 영향을 받은 진여가 만유전개의 방향으로 起動하는 자리로서 生滅인 현상의 一面과 不生滅인 實體의 一面이 서로 和合하여 하나도 아니요 다르지도 않은 眞妄和合識으로 해석한다.  이지관 전게서 p.212

깨달음이라고 하는 것이 삼승의 현인 성자의 기본이라고 하고 불타의 근본이라고 하지 않은 의미는 김무득의 전게서 p.264에 의한 설명으로는,

□성□속에 불타를 포함시켰다면 그것은 삼승의 불타로서 보신불인 것이다. 여기서의 覺은 근본지의 깨달음에 한정되고 있어서 불승의 각이 근본지와 후득지까지 포함하는 것에 비추어서 불승에서의 근본이라 하지않고 三乘의 근본이라고 설한 것이다.

覺에는 始覺과 本覺이 있으며 始覺은 凡夫覺,相似覺,隨分覺,究竟覺 등이며 本覺은 隨染本覺과 性淨本覺이 있다. 不覺에는 根本不覺(迷眞無明)과 枝末不覺(妄執無明)이 있다. 이지관 전게서 p.213

2. 擧聖言量證前義 二

2. 依祖師聖言證顯一行 三

2. 依標別釋 二

1. 正取聖量明顯義相 二

1. 以述正顯 二

2. 廣顯 二

2. 明生滅具迷悟義 二

2. 別示迷悟 二

1. 各示 三

1. 迷十重   -------- 今且不凡夫

今且示凡夫本末. 總有十重. <今每重以夢喩側注一一合之>

今且示凡夫本末이 總有十重호리니. <今每重에 以夢喩로 側注하야 一一合之라>

별첨 참조

이제 또 범부의 본말이 總히 십중이 있음을 보이리니 < 이제 매重에 꿈의 비유로서 옆에 注하여 하나하나 이것과 합하리라.>

一謂一切衆生雖皆有本覺眞心. <如一富貴人端正多智自在宅中住>

一은 謂一切衆生이 雖皆有本覺眞心이요. <如一富貴人이 端正多智하야 自在宅中住라>

雖의 새김은 □비록□의 뜻이나 여기서는 부자연스러운 면이 있다. 그래서 용흥사 판본과 만 속장경계열의 중간본을 제외하고는  모두 이 글자가 탈락되어 있음을 알 수있다. 굳이 이 글자를 넣어서 해석하자면, □일체 중생이 모두 본각의 진심이 있더라도□ 정도가 될 것이다.

첫째는 이른바 일체 중생이 모두 본각의 진심이 있음이요(本覺眞心). <한 부귀한 사람이 단정하고 지혜가 많아 스스로 집가운데에 있음과 같음이요>

二未遇 善友開示. 法爾本來不覺. <如宅. 中人睡自不知也. 論云. 依本覺故而有不覺也.>

二는 未遇 善友開示하야 法爾本來不覺이요. <如宅中人이 睡自不知也니. 論에 云依本覺故로 而有不覺也라하시니.>

두번째는 선우의 열어보임(가르침을 설하는 것)을 만나지 못해서 그렇게 본래 불각이요(根本不覺). < 집가운데에 사람이 잠들어 스스로 알지 못함과 같음이니 론(기신론)에 이르시되 본각을 의지한 고로 불각이 있다 하시니라.>

三不覺故法爾念起. <如睡 法爾有夢. 論云. 依不覺故生三種相. 此是初一.>

三은 不覺故로 法爾念起요. <如睡에 法爾有夢이라. 論에 云依不覺故로 生三種相이라하시니 此是初

一이라.>

셋째는 깨닫지 못한 고로 자연 그대로 상념이 일어나는 것이다(無明業相). <자는 것은 자연 그대로 꿈꾸고 있는 것과 같은 것인데 론에 이르시되 불각에 의한 까닭으로 세가지 相이 생기는 것인데 이것이 그 처음의 하나다.>

세가지 상은 三細이며 無明業相(業相)과 能見相(轉相), 境界相(現相 또는 所現相)을 말한다. 이지관 전게서 p.213∼215에서 재인용.  무명으로 마음이 동하는 것을 무명업상이라고 하고 여기서 그 처음이 된다는 것은 이를 가르키는 것이다.

四念起故有能見相. <如夢中之想>

四는 念起故로 有能見相이요. <如夢中之想라>

네번째로 생각이 일어나는 고로 능히 보는 상이 있음이요(能見相 또는 轉相). < 꿈가운데 생각과도 같은 것이다.>

五以有見故根身世界妄現. <夢中 別見有身在他鄕貧苦. 及見種種好惡事境.>

五는 以有見故로 根身世界이 妄現이요. <夢中에 別見有身이 在他鄕貧苦하며 及見種種好惡事境이라.>

다섯번째로 견을 지님으로서 근신과 세계가 허망되게 나타난다(境界相 또는 所現相). < 꿈속에서 다른 어떤 몸이 타향에서 빈곤하고 괴로와하는 것을 보거나 또한 갖가지 좋은 일이나 나쁜 일의 경우들을 보는 것이다.>

六不知. 此等從自念起. 執爲定有. 名爲法執. <正夢時. 法爾必執所見物. 爲實有也.>

六은 不知此等이 從自念起하고 執爲定有이 名爲法執이요. <正夢時에 法爾必執所見物하야 爲實有也라.>

여섯번째는 이것들이 자기의 상념에서 일어난 것임을 모르고서 그것을 집착하여 결정적으로 有라고 함을 이름하여 法執이라고 한다(智相과 相續相). < 완전한 꿈일때는 자연 그대로 반드시 꿈속에서 지녔던 바 물건을 집착하여 실물이라고 하는 것이다.>

七執法定故便見自他之殊. 名爲我執. <夢時必認他鄕貧苦身. 爲己本身.>

七은 執法定故로 便見自他之殊이 名爲我執이요. <夢時에 必認他鄕貧苦身하야 爲己本身이라.>

일곱번째로는 법정(일체 존재가 정하여져 있다는 말)에 집착하는 까닭에 바로 남과 자기가 다르다고 보는 것을 이름하여 아집이라 한다(執取相). < 꿈을 꿀때는 반드시 그 타향에서 빈곤하고 괴로운 몸을 인정하되 자기 자신의 원래의 몸인 것으로 하는 것이다.>

八執此四大爲我身故. 法爾貪愛順情諸境欲以潤我. 嗔嫌違情諸境恐損惱我. 愚癡之情種種計校. <此是三毒. 如夢在他鄕所見違順等事. 亦貪嗔也.>

八은 執此四大하야 爲我身故로 法爾貪愛順情諸境하야 欲以潤我하고 嗔嫌違情諸境하야 恐損惱我하야 愚癡之情으로 種種計校요. <此是三毒이니 如夢在他鄕하야 所見違順等事를 亦貪嗔也라.>

여덟째로 이 사대를 집착하여서 나의 몸이라고 하기 때문에 자연 그대로 당연하게 順情諸境은 탐애하고서 나를 윤택하게 하려고 하며, 違情諸境은 화를 부리고 싫어하고 아를 손해되게 하거나 괴롭힐 것을 겁내는 등 그 어리석은 마음은 여러가지로 헤아리고 견준다(計名字相). < 이것은 삼독이다. 타향에서 본 바 위경이나 순경 등의 일을 또한 탐하거나 화를 부리는 것을 꿈꾸는 것과도 같은 것이다.>

九由此故造善惡等業. <夢中或偸奪打罵. 或行恩布德.>

九는 由此故로 造善惡等業이요. <夢中에 或偸奪打罵하며 或行恩布德이라.>

아홉번째로  이것으로 말미암은 까닭에 선 악 등의 업을 짓는다(造業相). < 꿈속에서 혹은 훔치거나 빼앗거나 치거나 욕하거나 또는 은혜를 베푸는 덕을 행하거나 하는 것이다.>

十業成難逃. 如影響應於形聲. 故受六道業繁苦樂相. <如夢因偸奪打罵. 彼捉伽禁決罰. 或因行恩. 得報擧薦拜官署職.>

용흥사판과 중간본판을 제외하고는  □樂□자가 빠져있다. 一切皆苦라는 면에서 본다면 樂도 苦라고 보는 것이 타당하고 따라서 이 글자가 탈락되어도 무방할 것임.

十은 業成難逃호미 如影響이 應於形聲故로 受六道業繁苦樂相이니라. <如夢因偸奪打罵하야. 彼捉伽禁決罰하며 或因行恩得報하야 擧薦拜官署職라.>

열번째로는 업이 이루어지면 피하기가 어려워 그림자나 소리의 울림이 몸과 음성에 응하는 것과도 같은 것으로서 따라서 육고의 업의 묶임의 괴로운 상을 받는 것이다(受報相 또는 業繫苦相). < 훔치고 빼앗고 치고 욕함으로 말미암아 잡히거나 칼을 쓰거나 옥에 갇히는 등의 벌의 판결을 받고 또 혹은 은혜를 베푼 행으로 말미암아 과보를 얻어서 관서와 직에 천거되어 받는 것을 꿈꾸는 것과도 같다.>

此上十重生起次第. 血脈連接行相甚明. 但約理觀心而推照. 卽歷然可見.

此上十重生起次第이 血脈連接하고 行相이 甚明하니 但約理觀心而推照하면 卽歷然可見하리라

위에서 십중의 생기한 차제가 혈맥이 연접하고 그 수행상이 심히 분명하니 다만, 理를 잡고 마음을 觀하여 비추면 곧 역연히 가히 보리라.

2. 擧聖言量證前義 二

2. 依祖師聖言證顯一行 三

2. 依標別釋 二

1. 正取聖量明顯義相 二

1. 以述正顯 二

2. 廣顯 二

2. 明生滅具迷悟義 二

2. 別示迷悟 二

1. 各示 三

2. 悟十重 三

1. 標擧  -------- 次辨悟後

2. 顯義 二

1.顯體同  ----- □妄卽眞

2.顯相異 三

1.標    ----- 然迷悟義

2.釋    ----- 前是迷眞逐妄

3.結    ----- 故後十從

3. 正釋      ----- 十重者

次辨悟後修證還有十重

次辨悟後修證이 還有十重호리니

다음으로 깨달은 후의 닦아 증함이 또한 십중이 있음을 가리키니

앞의 십중이 迷십중이라면 지금의 십중은 悟界로 되돌아가는 과정으로서의 悟십중이다. 이지관의 전게서 p.216∼218에서 재인용하면 그 열가지는

覺頓悟, 怖苦發心, 修六道, 三心開發, 證我空, 證法空, 色自在, 心自在, 離心, 成弗 등이다. 悟십중에 대한 자세한 내용은 다음 발표자의 몫으로 돌리고 아래에서 迷십중과 오십중의 관계를 도표로 보인다.

<迷十重>

1        2        3      4       5        6        7      8       9      10

本 覺,  根本不覺,  業 相,  轉 相,  現 相,  智相相續,  執 取,  計 名,  造 業,  受 報

成弗, 離心, 心自在, 色自在, 證法空, 證我空, 三心開發, 修六道, 怖苦發心, 覺頓悟

10     9      8       7       6       5         4        3         2        1

<悟十重>

□妄卽眞. 無別法故.

□妄卽眞이라. 無別法故니라.

妄을 뒤집는 것이 곧 眞이라. 별다른 법이 없는 연고니라.