NO. 24

禪源諸詮集都序(卷下)                         ( 大正藏 48 卷 p. 407下 12행 - 408中 1행)

과    목 : 선사상 연구

담당교수 : 해 주 스 님

발 표 일 :1996년 6월 12일                                                 발 표 자 :석사1학기 정 경 순

목     차

1.본문내용요지

2.본문 해석

3.판본대조

4.자료

5.용어해석

참고문헌

판본대조에 대하여

판본대조는 대정장을 저본으로하여 1),천관사본, 2)용장사본, 3)징관사본, 4)용흥사본, 5)보현사본, 6)금릉각경처본, 7)안진호현토본, 8)만자속장경본으로 하였다.

이중 대정장본과 卍續藏경본은 완전히 일치하였고 용흥사본과 금릉각경처본은 한두군데를 제외하고는 대부분이 일치하고 있다

또한 천관사본과 용장사본, 진광사본, 보현사본, 안진호현토본 등도 그 판본들 사이에서는 대부분이 일치하고 한두군데가 틀린곳을 발견할 수 있었다. 따라서 대정장과 틀린 부분은 대조하는 곳에서 작은 글씨로 그 판본의 맨 앞글자를 표시 하였다. 작은 글씨에 나오지않는 판본은 대장경과 같은 부분들이다.

본문내용요지

1.   悟修의頓漸論

이상에서 언급한 돈교와 점교는 부처님의 입장에 서서 이를 교와 관련시킨  것이다. 그러나 機의 입장에서 살펴 보면 아래와 같이 세분화 된다.

* 점수돈오

점차로 수행의 공을 완성해나가 마침내 일시에 몰록 깨닫게 됨을 말한다. 나무를 벨 때 점차적으로 찍어나가지만 일시에 넘어지게 되는 것에 비유할 수 있다.(증오)

* 돈수점오

돈수를 인하여 점점 깨닫는 것을 말한다. 비유컨데 활쏘기를 배울 때 화살 하나 하나를 바로 대어서 그 뜻을 표적에 두지만 과녘에 정중하게 되는 것은 오랜 동안의 연습이 필요한 것과 같다. (증오)

* 점수점오

점차적으로 수행하고 점차적으로 깨닫게 되는 것을 말한다. 즉 한 계단 높이 올라가면 그마만큼 더 멀리 보게되는 것에 비유할 수 있다.(증오)

* 돈오점수

몰록 깨닫되 점차적으로 수행해나가는 것을 말한다. 태양이 문득 떴으나 이슬과 서리는 점차로 소멸하는 것과 같다. (해오)

* 돈오돈수

몰록 깨닫고 몰록 닦는 것을 말한다. 상상의 근기와 수승한 바램이 있어서 한번 듣고 천을 깨닫는 대총지를 얻어서 과거와 미래가 일시에 단절되는 경우가 이에 속한다. 한타래의 실을 끊음에 만가닥의 실이 일시에 끊어짐과 같다. 이 문에는 두가지가 있다.

□□□ 깨달음으로 말미암아 수행을 이룬다(해오)

□□□ 수행을 말미암아 깨달음을 이룬다  (증오)

* 법무돈점 돈점재기

법에는 돈과 점이 없다. 단지 기에 돈과 점이 있을 뿐이다. 법체 자체는 언설을 떠난 것이므로 다만 깨달아 들어가는 기를 논할 뿐이다.

*돈오점수의 부연설명

7대 돈점이 선의 돈점문이라면 교에도 돈점이 있으며,이는 화의의 돈점 응기의 돈점, 人에 교수하는 방편의 돈점과 근성의 悟入하는 돈점 發意 수행의 돈점 등으로 구분해 볼 수 있다. 그중에 돈오점수가 위반된 것 같으나 결코 그렇치 않다. 햇볕이 문득 나오지만 이슬과 서리는 점차로 사라지고 어린아이가 몰록 나되 志氣는 점점서고,맹풍이 몰록 그치되 파랑은 점점 가라앉는 것과 같고,明良은 몰록 이루되 예악은 점점 배운다.

2.敎法의 根源

1)이글의 본의는 혈맥을 連續하게 하고, 本末의 有徐를 위해서이다. 3종의 돈점설과 敎中에서 논한바를 추궁하고 우러러 관하면 일대장경의 本末을 명확히 알게됨

2)교법의 근원은 부처님의 一眞心體이다

본문해석

悟修의 돈점론

此上頓漸皆就佛約敎而說. 若就機約悟修說者. 意又不同. 如前所敍諸家.

此上頓漸은 皆就佛하야 約敎而說이어니와 若就機하야 約悟修說者인댄 意又不同하니 如前所敍하야諸家에.

이위의 돈점은 모두 부처님에 나아가서 교와 관련시켜 설한 것 인데,만일 기에 나아가서 悟修를 관련시켜 설한다면, 그 뜻이 같지 않아 앞에서 설명한 제가와 같다.

《선원제전집도서》권上1(대정48, 402쪽上) 都序 찬집과 경론이 관련된 이유 十所以중에서 9     번째인 悟修頓漸似反而符者 謂諸經論及諸禪門 或云先因漸修功成 豁然頓悟 或云先修頓悟方可漸修   或云由頓修故漸悟 或云悟修皆漸 或云皆頓 或云法無頓漸頓漸在機를뜻한다.

점수돈오

有云. 先因漸修功成而豁然頓悟 (猶如伐木片片漸斫一時頓倒. 亦如遠詣都城. 步步漸行. 一

□如伐木片片 <천.용.징.보.안>       又如遠詣都城 <안.>

日頓到也)

有云先因漸修功成하야 而-豁然頓悟라하며 (猶如伐木에 片片漸斫이라가 一時頓倒하며. 亦如遠詣都城에 步步漸行이라가 一日頓到也라)

어떤이가 말하길,‘먼저 점수의 공이 이루워짐을 인하여 활연히 몰록 깨닫는다’하니 (마치 나무를 벨 때   조각 조각으로 점점 찍다가 일시에 몰록 거꾸러짐과 같으며 또한 멀리 도성에 나아갈때 한 걸음 한 걸음 점차적으로 걸어가서 어느날 문득 도착하는 것과 같다.)

규봉종밀의 돈점관은 《도서》외에 《원각경대소》권상2(《卍續藏》14, 119쪽左上-下)와《원각   경대소초》권3하(《卍續藏》권14 275쪽左上-282右上)에서 悟修의 9대돈점을 설명하고 있으며, 《   원각경약소》권상1(《卍續藏》권15 61쪽右上-下)와《원각경약소초》권4(《卍續藏》권15 130쪽左   上-133右上)에서 8대 돈점으로 설명하고 있다.(全海住,《징관과 종밀의 돈점관비교》,《깨달음,돈   오점수인가 돈오돈수인가》민족사,1992, 102쪽) 그러나《원각경약소》와《원각경약소초》의 8대   돈점은 《도서》와 諸頓漸設을 설명할때 소개하고자 하고, 이곳에서는《도서》와《원각경대소》,《원각경대소초》를 중심으로 비교 해 보고자 한다. 9대 돈점을 편의상 번호를 붙여 보고자 한다.

1)점수돈오를《대소초》에서 살펴보면 다음과 같다. ‘점차 닦고 몰록 깨달음’은 증오이다. 이   에 둘이 있으니,첫째는 前解悟의 점수로서 修極故로 증득함이다. 둘째는 애초부터 점차 닦음이    다. 마치 나무를 벨 때 도끼로 천 번 만 번 점점 찍다가 일시에 頓倒함과 같다.(단혹의 비유) 또   변방에서 멀리 경도로 나아갈 때 여러 달 동안 걸음걸음이 점점 행하다가 대성문에 들어가는 날   은 일시에 몰록 다다름과 같다.(증리의 비유) 이점수돈오는 北宗漸門의 가르침이라고 밝히고 있   다.(《卍續藏》14, 559下-560上)      < 자료> 1. 2

돈수점오

有云. 因頓修而漸悟. (如人學射. 頓者箭箭直注意在中的. 漸者日久方始漸親漸中. 此說運心

在於的  漸者久久<천.용.징.보.안>

頓修. 不言功行頓畢)

功行頓畢也<천.용.징.보.안>

有云因頓修而漸悟라하며. (如人이學射에. 頓者는 箭箭直注意在中的이요. 漸者는 日久라사 方始漸親漸中이니 此說運心頓修요 不言功行頓畢니라)

어떤 이가 말하길, ‘돈수를 인하여 점점 깨달는다’하니(마치 사람이 활 쏨을 배울 때《學射》, 頓이란 것은 화살 화살 마다 바로 뜻이 과녁에 있음이요, 점이란 것은 오래오래 하여야 비로소 점점 친하고 점점 맞는 것과 같으니, 이는 運心의 돈수를 설하는 것이지 功行이 몰록 다 함을  말하는 것은 아니다.)

2)돈수점오를 《대소초》에서 살펴보면 다음과 같다. ‘몰록 닦고 점차 깨달음’도 증오이다.    비록 원교의 원법을 信證한다함을 들으나 근성이 遲鈍하여 몰록 깨닫지 못함이다. 비록 돈오치   못하나 즐거이 하고자 하는 정이 많아서 깊이 頓理를 숭상하여 몰록 大心을 일으키고 몰록 제연   을 끊으며 몰록 번뇌를 조복하여 그 가행으로 말미암아 점점 깨달음을 얻으니 증오이다.

마치 磨鏡시 일시에 두루 닦으나 塵埃는 점점 없어져 깨끗해지고 明相이 점점 드러남과 같다.    (斷證의 비유) 또 활쏘는 것을 배울 때 처음 활 화살을 잡음에 뜻을 둠이 과녁에 있으나(發無    上菩提心), 오래 쏘아야 바야흐로 점점 친근하고 백발백중하는 것과 같다.(證成의 비유)(《        卍續藏》14,560上)   <자료> 2

점수점오

有云. 因漸修而漸悟. (如登九層之臺. 足履漸高. 所見漸遠. 故有人云. 欲窮千里目. 更上一

□漸修□漸悟<천.용.징.보.안>                          故有人詩云<천.용.징.보.안용흥>

層樓) 等者. 皆說證悟也.

重樓也<천.용.징.보.안>

有云- 因漸修而漸悟. (如登九層之臺에 足履漸高하면 所見이 漸遠이라故로 有人이 云- 欲窮千里目인댄 更上一層樓라하니라) 等者는 皆說證悟也요.

어떤 이가 말하길,‘점점닦아 점점 깨닫는다’하니 (마치 구층의 대에 오를때 발의 밟음이 점차로 높아지면 보이는 바가 점점 멀어짐과 같다. 따라서 어떤 사람이 이르기를, 천리를 눈으로 끝까지 다 보려고 하여 다시 하나의 중루를 올라가누나라고 하였다.) 등과 같은 것은 모두  證悟를 설한 것이다.

3)점수점오를 《대소초》에서 살펴보면 다음과 같다. ‘점차 닦아 점점 깨달음’역시 증오이다.    본성이 원만함을 信하나 오히려 업혹에 덮여 있음을 헤아려 부지런히 거울의 먼지를 떨어버림    이니,점점 심성을 깨닫는 것이다. 그 비유로는 《대소》에서 볼 수 있다.마치구층대를 오름에    발의 밟음이 점점 높아지면 보이는 바가 점점 멀어짐과 같다.다시 《대소초》에서는 족리는 수   행에 비유한 것이고 소감은 증오에 비유한 것임을 나타내고 있으며, 대나무를 자름에 마디가 동   일하지 않은 것과도 같다라고 하고 있다.  《원각경대소초》권3下(《卍續藏》14, 560上) 《원각   경대소》권상2(《卍續藏》14, 238上-下)      <자료> 2. 3

여기에 인용된 싯구는 당의 왕지환(695-?)이 지은 登□雀樓로서 그 원문은 白日依山盡 黃河入   海流欲窮千里目 更上一層樓(밝은 해는 山에 기대어 넘어가고 黃河는 바다로 흘러 들어간다 더    멀리 보고 싶어 다시 한층 더 오른다)이다. (邱變友편저 安秉烈 역, 《韓譯唐詩三百首》,계명대학   출판부, 1991, pp 692-694)        <자료> 4

닦음을 因하여 깨달는 것이 증오이다  (《도서》대정48, 408쪽上)

돈오점수

有云. 先須頓悟方可漸修者. 此約解悟也. (約斷障說. 如日頓出霜露漸消. 約成德說. 如孩子

此約解言也<천.용.징.보.안>

生. 卽頓具四肢六根. 長卽漸成志氣功業)

長卽漸成志氣功用也<천.용.징.보.안>

有云- 先須頓悟코사 方可漸修者는. 此約解悟也니. (約斷障說인댄 如日頓出에 霜露漸消하고 約成德說인댄 如孩子生에 卽頓具四肢六根이나 長卽漸成志氣功業니라)

어떤 이가 말하길, ‘먼저 모름지기 돈오하고야 바야흐로 가히 점점 닦는다’,하니 이것은 해오와 관련한다. (斷障과 관련하여 설하면, 마치 해가 몰록 솟아오름에 서리와 이슬이 점점 녹음과 같다. 成德과 관련하여 설하면, 어린아이가 태어남에 곧 몰록 사지와 육근을 갖췄으나 자라야 점점 지기와 공업을 이룸과 같다 .)

깨달음을 因하여 닦음은 해오이다.(上同)

4)돈오점수를 《대소초》에서 살펴보면 다음과 같다.‘몰록깨닫고 점차 닦음’은 悟가 初이므로   해오에 속한다. 돈오란 慧日이 頓出(圓明覺性)함과 같고 점수는 서리와 이슬이 점차 녹음과 같    다. 또 어린아이가 처음 태어남에 몰록 육근과 사지와 백절을 갖추었으나(性上恒沙功德)양욱하여   점점 성장해야 出身 入仕하는 것과 같다. 이 두 가지 비유 가운데 日出 霜銷의 비유는 斷惑, 孩   生孩長의 비유는 證理의 측면에서 든 것이다. 悟後의 修는 즉 隨相 離相을 갖추고 理事를 雙修   하니, 功行이 원만하여 반드시 증오함이 있다.     (《卍續藏》14, 559쪽 下)       <자료> 1

故華嚴說. 初發心時卽成正覺. 然後三賢十聖次第修證. 若未悟而修非眞修也. (良以非眞流之行無以稱眞.何有修眞之行不從眞起. 故彼經說. 若未聞說此法.多劫修六度行.畢竟不能證眞也)

<천.용.징.보.안>  若未聞□此法.多劫修六度萬行.□竟不□證眞也)

故로華嚴에說- 初發心時에 卽成正覺然後에 三賢十聖을次第修證이라하니 若未悟而修는 非眞修也니라. (良以非-眞流之行이면 無以稱眞이니. 何有修眞之行이 不從眞起리요故로 彼經에 說호대若未聞說此法이면 多劫에 修六度行이라도 畢竟不能證眞也라하니라)

따라서 화엄에 설하되 “처음 발심할 때에 곧 정각을 이룬 연후에 삼현 십성성을 차제로 닦아 증득한다”, 하니 만일 깨닫지 못하고 닦는다면 그것은 진정한 수행이 아니다. (진실로 眞流의 행이 아니면 진실에 칭합할 수가 없다. 어찌 진실을 닦는 행이 진실로부터 일어나지 않을 것인가. 따라서 저 경에서 설하되, “만일 이 법을 듣지 못한면 다겁 동안 육도행을 닦더라도 마침내 진실을 증득하지 못한다”라고 하였다 .)

佛陀跋陀羅가 418-420년중에 번역한 60권 화엄 《대방광불화엄경》권8 梵行品(대정9, 449쪽 下)   에 初發心時便成正覺이 나오고 있다. 자료5   (鎌田茂雄, 《禪의 語錄》9, 東京, 筑摩書房, 昭和    46, p195)

삼현은 대승보살의 位階에서 십주.십행.십회향을 말하고, 십성은 십지의 성자를 뜻한다. 각각의   명호는 참고<자료>  6, 7, 8, 9,를 이용바람

여기 彼經에 대해서는 겸전무웅, 《선의 어록》9권 p 195 에서는 자세하지 않다(未詳)라고

한 반면 李智冠, (《四集私記》,해인총림승가대학,1991  p 207)에서는 화엄경이라 하고 있다.

돈오돈수

有云. 頓悟頓修者. 此說上上智根性樂欲俱勝 (根勝故悟欲勝故修) 一聞千悟得大總持. 一念

此說上上智根性(根勝故悟)樂欲(欲勝故修)俱勝<천.용.징.보.안>

不生前後際斷 (斷障如斬一□絲. 萬條頓斷. 修德如染一□絲. 萬條頓色也. 荷澤云. 見無念體

萬條頓色□<천.용.징.보.안>

不逐物生. 又云. 一念與本性相應. 便具河沙功德. 八萬四千波羅蜜門. 一時齊用也)

□□□□□□.  八萬□□波羅蜜行.<천.용.징.보.안>

有云- 頓悟頓修者는 此說上上智니 根性 樂欲이俱勝하야 (根勝故悟 欲勝故修) 一聞千悟에得大總持하야 一念不生하고前後際斷이니 (斷障은 如斬一□絲에 萬條頓斷하고 修德은 如染一□絲에 萬條頓色也이니라. 荷澤이 云호대見 無念體하야 不逐物生이라하며. 又云호대. 一念이與本性相應하면 便具河沙功德하고 八萬四千波羅蜜門을 一時齊用也라하니라)

어떤이가 말하길, ‘몰록 깨닫고 몰록 닦는다’.하니 이는 上上智의 根性.樂欲이 함께 수승하여 (근성이 수승한 고로 깨달고 欲이 수승한 고로 닦음) 한번 들으면 천을 깨닫고 대총지를 얻어서 한 생각도 나지 않으며 전후제가 끊어짐을 말함이다，障을 끊음은(斷障) 마치 한타래 실을 끊음에 만가닥이 몰록 끊어짐과 같고, 덕을 닦음은(修德) 한타래 실을 물들임에 만가닥이 몰록 물드는 것과 같다. 하택이 이르시되 “무념체를 보면 物을 좇아 나지 않는다” 하시며, 또한 이르시되, “한생각이 본성과 더불어 상응하면 곧 항하의 모래 수만한 공덕을 갖추고 팔만바라밀문이 일시에 가지런히 쓴다” 하시니라.)

총지는 dharani의 意譯으로 교법을 保持하는 능력이다 (겸전무웅, 《선의 어록 》9권  p196)

돈오돈수를《대소초》에서 살펴보면 다음과 같다. ‘몰록 깨닫고 몰록 닦음’은 이하 3대 오    수가 다 돈이다. 마치 한타래의 실을 끊음에 만 가닥이 몰록 끊어짐과 같고(斷障),한 타래의 실    을   물들임에 만 가닥이 일시에 물드는 것과 같다.(修德) 斬斷은 돈오와 같으니 煩惱가 本無임    을 몰   록 깨달음이요,染은 돈수와 같으니 몰록 性上의 항사공덕에 칭합하여 염념이 싐없이     닦음이다.라   고하여 오수의 선후로 3가지로 분류하고있다. 주19번 참고 (《卍續藏》14, 560쪽    下) <자료>  2

《경덕전등록》권28 (대정51, 439쪽上)  見無念體不逐物生 了如來常更何所起   자료10

겸전무웅의《선의 어록》9권 p 196에서는 하택의 말인지 정확하지 않다고 한다.

此人三業唯獨自明了. 餘人所不見 (金剛三昧經云. 空心不動具六波羅蜜. 法華亦說. 父母所

餘人所不及 (金剛三昧□云. 空心不動具□波羅蜜. 法華□說<천.용.징.보.안>

生眼耳徹見三千界等也) 且就事跡而言之. 如牛頭融大師之類也.

生眼□徹見<천.용.징.보.안>

此人三業은 唯獨自明了라 餘人의 所不見이니라 (金剛三昧經에云호대 空心不動하면 具六波羅蜜이라하며法華에 亦說호대 父母所生眼耳으로徹見三千界等也라 ) 且就事跡而言之인댄 如-牛頭融大師之類也라.

이 사람의 삼업은 오직 홀로 스스로 明了하여 다른이의 미칠바가 아니다. (금강삼매경에서 이르시되 “ 空心이 動하지 않으면 바라밀을 갖춘다” 하시며, 또한 법화에서 설하시되 “부모가 낳은 바 눈과 귀는 삼천세계등을 꿰뚫어 본다” 하시니라.－ 또 事迹에 나아가서 말하면 우두융대사와 같은 類이다.

《금강삼매경》무상법품중의 한구절이다.   空心不動 具六波羅蜜 (대정9권  367쪽 上)  자료11

《묘법연화경》권6,법사공덕품(대정9권, 47쪽下)  是善男子善女人 父母所生淸淨肉眼 見於三千大千世界 內外所有山林河海   자료12

隋末 唐初스님으로 (594-657) 우두종의 개조이며,우두는 주석 산명이다. 우두종은 선종의 제   4조 道信(580-652)문하의 방계로서 우두법융이 부촉을 받아 반야 삼론의 공관에 투철함을 종지   로 하였고 법융(도신-법융-지암-혜방-법지-지위-혜충)이래 2백년간 강남의 우두산을 중심으로,   이른바 동남쪽의 정법으로서,남북 양종의 어디에도 속하지 않는 독자적인 선을거양했음.(禪學辭   典, 불지사,  1995  p 489)한편 종밀은 《도서》에서 우두종을 민절무기종으로 분류하고 있다.    (대정48,402쪽 하)

此門有二意若因悟而修. 卽是解悟. 若因修而悟. 卽是證悟. 然上皆只約今生而論. 若遠推宿世

此門有二義                                          然上皆□<천.용.징.보.안>

則唯漸無頓. 今頓見者. 已是多生漸熏而發現也.

今見頓者<천.용.징.보.안>

此門에 有二意하니若因悟而修는 卽是解悟요 若因修而悟는 卽是證悟라然이나上은皆 只約今生而論이어니와若遠推宿世인댄 則唯漸無頓이니 今頓見者는 已是多生에 漸熏而發現也라.

이 문에는 두 가지 意가 있으니 만일 ‘깨달음을 因하여 닦음’ 이니 곧 이것이 解悟이고, 만일 ‘닦음을 因하여 깨달음’ 이니 곧 이것이 證悟이다. 그러나 이는 모두  단 금생만 논한 것이고 만일 멀리 숙세를 미룬다면 곧 오직 점이요 돈은없다. 이제 돈을 보는 자는 이미 다생에 점점 훈습하여서 발현한 것이다.

《대소초》에서는 돈오돈수를 3가지로 설명하고 있다.

5) 悟後修-‘먼저깨달고 후에 닦음’은 오가 먼저이므로 해오이다.身心塵境이 다 空한 줄 頓了    하는 연고로 諸相에 집착하지 않고,심성을 不證하니 심성이 본래 不動인 연고다.또 항사공덕이    다 갖추어짐을 요달하는 연고로 염념이 이와 더불어 상응함을 이름하여 合道라 한다.

6) 修後悟- ‘먼저 닦고 후에 깨달음’은 증오이다. 悟로써 修의 후에 두었기 때문이다. 그러나    증과 해는 無二相이다.諸緣을 頓絶함에 말미암아 心地가 豁開하여 根欲이 수승함이다.

7)修悟一時-  ‘修와 悟의 一時’는 해와증에 통한다. 無相으로 修를 삼고 分明함으로 悟를 삼    悟는 곧慧이며 用이고, 修는 곧 定이며 體이다.通解證에 2意가 있으니 (1)은 증과 해가 無二相    인지라 卽證卽解 卽解卽證이다. (2)는 或是證 或是解이니 頓了 頓息이 해오이고 頓盡 頓斷이      證悟   이다. 마치 大夢을 깸에 단박 끔을 깨어서 끔이 몰록 다 없어짐과 같다.   (《卍續藏》   14,  560쪽下)  <자료>2

법무돈점 돈점재기

有云. 法無頓漸. 頓漸在機者. 誠哉此理. 固不在言. 本只論機. 誰言法體頓漸義意有此多門.

本□論機<천.용.징.보.안>

門門有意. 非强穿鑿. 況楞伽四漸四頓 (義與漸修頓悟相類) 此猶不敢繁云.

非强生穿鑿               (義與漸修頓悟相類也)<천.용.징.보.안>

有云法無頓漸이언마는 頓漸이在機라者는 誠哉라此理는固不在言이라本只論機어늘誰言法體리요頓漸義意-有此多門이나 門門有意라 非强穿鑿이온. 況楞伽에四漸四頓이랴(義與漸修頓悟相類라) 此猶不敢繁云하노라.

어떤 이가 말하길,‘법은 돈점이 없으며 돈점이 기에 있다’하니 옳은 말이다 .이 이치는 진실로 말에 있지 않으니 본래 다만 기만 논함이거니 누가 법체를 말하리오. 돈점의 意義는 이와 같이 多門이나 門門이 뜻이 있어서 억지로 천착을 낼 것이 아니니 능가에 사점사돈 . (뜻은 점수돈오와 더불어 서로 같다.) 은 번거로이 이르지 않는다고 한다.

《도서》에서는 7번째로 법무돈점 돈점재기라 하여 7대 돈점을 말하는 반면에,《대소초》에서   는 8)‘本具一切佛德을 오라 하고 一念萬行을 수라 함’도 해와 증에 통한다. 마치 大海를   마   심에 百川味를 얻음과 갗다. 이 또한 2의가 있으니 解와 證이 둘이 아님은 같다.만약 解를 약     하여 해석한다면 단지 無漏本覺만을 취하여 悟를 삼고 覺了心을 加함이 없으며, 다만 性上功德   을 취하여 行을 삼고 不得息心을 行이라 한다. 만약 증을 약하여 해석한다면 곧 始覺合本時이니   따로 시각의 다름이 없다.   (《卍속장》14, 561쪽 上)  <자료> 13

9) 證悟로 約楞伽 地前四漸 聖位四頓이라 하여서 ‘地前四漸과 (신.菴羅熟-주.陶器成-행.大地生-   향.習藝就) 聖位四頓(초지-明鏡現物, 8지-日月照色, 보신-藏識知鏡, 법신-佛光然曜)’은 수행이    漸이 되고 證理가 頓이 된다.(《卍속장》14 561쪽 下)라고 하여서 9대 돈점을 들고 있다.<자료>     13

이지관,《사집사기》(해인총림승가대학, 1991, p 207)에서는 그 뜻을 네가지로 제시하고 있는데   다음과 같다. 1)구정을 뚫음  2)깊이 연구함 3)조그만한데까지 샅샅이 물음 4)본 이치에 어긋나   는 말을함

) 四卷 <楞伽經> 卷一 一切佛語心品에 □爾時大慧..........  □로 시작되는 문단이 있는데 여기에서   세존은 대혜보살의 질문에 대해서 사점 사돈을 밝힌다. 네 가지 漸의 첫째는 망고의 열매의 비   유로서 십신의 위계를 설한 것이고, 둘째는 도자기공의 비유로서 십주의 위계를 설명한 것이며,   세째는 대지의 비유로서 십행의 위계, 네째는 기술을 배우는 일의 비유로서 십회향의 위계를 설   한 것이다. 四頓은 초지에서 칠지까지의 위계가 밝은 거울에 문득 비추어지듯이 되는 것는 것이   그 첫번째이고 두번째는 제 팔지 이상의 위계가 태양이나 달이 모든 것을 문득 다 비추게되는    것과 같이 되는 것을 말한다. 세번째는 藏識(아뢰야식)이 문득 분별하는 작용을 依佛(보신불)에   비유한 것이며, 네째는 법불의 광명이 밝게 비추는 것이 자각성취에 비유되는 것을 말한다.  (대   정16, 485쪽下-486쪽上)  자료 14

능가의 사점사돈 부분은《원각경대소초》에서는 능가경을 인용하면서 9대에 배대시킨 반면(주    20번과 <자료>13번참고)에《도서》에서는 돈과점을 7대로 이야기 하면서 억지로 만든 것이 아   니라 증가경에도 이런 것이 있다고 하면서,돈점에 대한 당위성으로 인용하고 있다.

此見時輩論者. 但有頓漸之言. 都不分析. 就敎有化儀之頓漸. 應機之頓漸. 就人有敎授方便之頓漸. 根性悟入之頓漸. 發意修行之頓漸. 於中唯云先頓悟後漸修. 似違反也. 欲絶疑者. 豈不見日光頓出霜露漸消. 孩子頓生 (四肢六根卽具) 志氣漸立 (肌膚人物業藝皆漸成也) 猛風

<천.용.징.보.안용흥> (肌膚八物業藝皆漸漸成也)

頓息波浪漸停. 明良頓成禮樂漸學 (如高貴子孫. 於小時亂沒落爲奴. 生來自不知貴時淸父母

訴良                          少小時<천.용.징.보.안>

訪得當日全身是貴人. 而行跡去就不可頓改. 故須漸學) 是知頓漸之義. 甚爲要矣.

論得                                       漸學也             其爲要矣<천.용.징.보.안>

此見時輩論者호니 但有頓漸之言하고 都不分析就敎에 有化儀之頓漸과 應機之頓漸이며 就人에 有敎授方便之頓漸과 根性悟入之頓漸과 發意修行之頓漸이로다. 於中에唯云先頓悟後漸修- 似違反也나 欲絶疑者인댄豈不見가 日光이頓出에 霜露漸消하고孩子頓生에 (四肢六根卽具라) 志氣漸立하고 (肌膚人物業藝皆漸成也라) 猛風이 頓息에 波浪이 漸停하고明良이 頓成에 禮樂을 漸學이니라. (如高貴子孫이 於小時亂하야沒落爲奴라 生來에 自不知貴라가時淸코서 父母-訪得하야當日에 全身이 是貴人이나而行跡去就는 不可頓改라 故로須漸學니라.) 是知頓漸之義- 甚爲要矣로다.

요사이 時輩의 논함을 보니 다만 돈점의 말만 있고, 도무지 교에  화의의 돈점과 응기의 돈점이 있으며, 人에 敎授하는 방편의 돈점과 근성의 깨달아 드는，悟入－돈점과  뜻을 발해，發意－ 수행하는 돈점이 있음을 분석하지 못한다. 그중에  오직 ‘먼저 몰록 깨달은 후에 점점 닦는다，先頓悟 後漸修－함이’위반한 것 같으나, 의심을 끊고자 할진데 어찌 보지 못했는가 . 햇빛이 몰록 나되 이슬과 서리는 점점녹고, 어린아이가 몰록 나되  (四肢와  六根은 바로 갖춘다.) 지기는 점점서고. (피부와 인물과 업예가 다 점점 이루어진다.) 맹풍이 몰록 쉬되 파랑은 점점 멎고 명량을  몰록 이루되 예악은 점차적으로 배운다.  (마치 고귀한 집안의 자손이 어릴 적에 난리에 처해 몰락하여 종이 된지라 살아감에 스스로 귀인인 줄 알지 못하다가 시국이 맑아져 부모를 만남에 당일로 전신이 귀인이나 , 행적과 거취는 단박 고치지 못할새 모름지기 배운는 것과 같다.) 이에 돈과 점의 뜻이 매우 중요함을 알라.

종밀은 앞 (《도서》대정48, 402쪽 上)에서“ 이미 깨달으면 곧 성불이라 본래 번뇌가 없는 것   을 이름하여 돈이 되는 것인데 곧 응당 닦아 끊지 않을지니 어찌 다시 점수하 이르리오점수는    곧 이 번뇌가 다하지 못하여 인행이 뚜렷하지 못하며 과덕이 차지 못함이어니 어찌 이름이 돈이   되리오 돈이면 곧 점이 아니요 점이면 곧 돈이 아닐새 고로 이르되 서로 반대됨이니 아래와 같   이 배대하여 회통하면 곧 돈과 점이 도직 서로 어기어 반대되지 않을 뿐 아니라 이에 서로서로   도우리라”라고 문제를 던진 바 있다.

대정장과 금릉각처본을 제외한 모든본이 八物로 되어 있음. 그리고 안진호 현토 본과 탄허스님 현토에는 人物을 八物이라하여 그설명으로 마음의 사온인 수상행식과 색의 사대인 지수화풍으로 해석하고 있다 그러나 ,이지관,《사집사기》에서는 人物의 誤植 이라고 하면서 구판도 八物로 오판되어 있다고 밝히고 있다.(《사집사기》해인총림승가대학, 1991, p208)

안진호 현토본,천관사판, 용장사판에는 論得으로 되어 있으나,《사집사기》에서는 訪得이 第一   勝하다고 설명하고 있다.

敎法의 根源

然此文本意. 雖但敍禪詮緣達摩一宗. 是佛法通體. 諸家所述又各不同. 今集爲一藏都成理事具足. 至於悟解修證門戶. 亦始終周圓 故所敍之頓漸須備盡其意. 令血脈連續本末有緖.

故所敍之□□須備                本末有序<천.용.징.보.안>

然이나此文本意는, 雖但敍禪詮이나緣達摩一宗은 佛法通體요, 諸家所述이 又各不同일새今集爲一藏하야都成理事具足하며至於悟解修證門戶에도亦始終周圓故로,所敍之를 頓漸을須備盡其意하야令血脈連續하며本末有緖케하노라.

그러나 이글의 본의는 비록 達摩一宗이 佛法의 通體인 점에 緣하여 禪詮을 敍述하지만, 諸家에서 敍述하는 바가 또한 서로 같지아니할새,이제 모아서 一藏을 만들어서 모두 理와事가具足함을 이루며 悟解修證의 門戶에 이르러서도 또한 始와終이 두루 圓滿한 고로 敍述한 바의 頓과 漸을 모름지기 갖추어서 그 뜻을 다하여 血脈이 連續하게 하고 本과 末의 綸緖가 있게 하려는 것이다.

종밀은 하택종이 달마의 적자임을 주장하기 위해서 《원각경대소초》권3하(《卍續欌》14,552    쪽 上-553쪽下)에서 하택신회를 중국7조로 세우고 있다. <자료> 15

欲見本末綸緖. 先須推窮. 此上三種頓說漸說敎中所詮之法. 本從何來. 見在何處. 又須仰觀諸

欲見本末倫序                               所論之法<천.용.징.보.안>

佛說此敎意. 本爲何事. 卽一大藏經始終本末. 一時洞然明了也.

欲見本末綸緖인댄先須推窮此上三種인 頓說漸說과 敎中에 所詮之法은 本從何來며 見在何處호하고又須仰觀諸佛의 說此敎意는本爲何事오하면卽-一大藏經始終本末을 一時洞然明了也리라.

本과 末의 綸緖를 보려고 하면, 먼저 모름지기 이 위의 三種의 頓說漸說과 敎中에 論한바 法이 본래 어디서 좇아 왔으며,현재 어느곳에 있는가 推窮하고,또 모름지기 諸佛께서 이 가르침을 설하신 뜻이 본래 무슨일을 위한 일인가를 우러러 觀하면 곧 一大藏經의 始終 本末을 一時에 명확히 밝게 알게 될 것이다.

《도서》(대정48, 407쪽 中)但以世尊 說時儀式不同 有稱理頓說 有隨機漸說  古復名頓敎漸敎 非三敎外別有頓漸 漸者爲中下根卽時未能信悟圓覺妙理者 且說前人天小乘乃至法相…중약…頓者復二 一逐機頓 二化儀頓 逐機頓者 遇凡夫上根利智……

且推窮敎法從何來者. 本從世尊一眞心體流出. 展轉至於當時人之耳 今時人之目 其所說義. 亦只是凡聖所依. 一眞心體隨緣流出 展轉遍一切處遍一切衆生身心之中. 但各於自心靜念如理

亦□是凡聖所依<천.용.징.보.안>

思惟. 卽如是如是而顯現也 (華嚴云. 如是如是思惟. 如是如是顯現也.)

且-,推窮敎法이從何來者는 本從世尊의 一眞心體로 流出하사展轉至於當時人之耳와 今時人之目이요其所說義도 亦只是凡聖所依인 一眞心體로 隨緣流出하야展轉遍-一切處와遍一切衆生身心之中하니 但各於自心에 靜念하야如理思惟하면卽-如是如是而顯現也리라 (華嚴에云- 如是如是思惟하면 如是如是顯現也라하니라.)

또, 敎法이 어디로부터 왔는가를 推窮한다는 것은, 본래 세존의  一眞心體로부터 좇아 흘러나서 展轉하여서는 當時 사람의 귀와 今時 사람의 눈에 이름이요 , 그 설하신 바의 뜻도 다만, 이 범부와 성인이 의지하는 바이며 일진심체가 연을 따라 흘러나서 전전히 일체처에 두루하며 일체중생의 신심가운데 두루함 이니, 다만 각각 스스로의 마음에서 생각을 고요히 하여 이와같이 사유하면 곧 理같이 밝게 나타나리다.(화엄경에 이르기를 여시여시하게 사유하면 여시여시하게 현현한다는 것이다.)

도서판본대조

대조범위 : 대정장 PP407c열두줄-408b첫째줄

*판본대조는 대정장을 저본으로 하였음.

*판본대조의 결과 :대정장과 卍續藏經이 완전히 일치함

용흥사본과 금릉각처본은 한두군데가 틀림

안진호현토본  천관사판  용장사판 징광사판 보현사판

다섯가지 판본이 서로 일치함

1.대정장

此上頓漸皆就佛約敎而說. 若就機約悟修說者. 意又不同. 如前所敍諸家. 有云. 先因漸修功成而豁然頓悟 (猶如伐木片片漸斫一時頓倒. 亦如遠詣都城. 步步漸行. 一日頓到也) 有云. 因頓修而漸悟. (如人學射. 頓者箭箭直注意在中的. 漸者日久方始漸親漸中. 此說運心頓修. 不言功行頓畢) 有云. 因漸修而漸悟. (如登九層之臺. 足履漸高. 所見漸遠. 故有人云. 欲窮千里目. 更上一層樓) 等者. 皆說證悟也. 有云. 先須頓悟方可漸修者. 此約解悟也. (約斷障說. 如日頓出霜露漸消. 約成德說. 如孩子生. 卽頓具四肢六根. 長卽漸成志氣功業) 故華嚴說. 初發心時卽成正覺. 然後三賢十聖次第修證. 若未悟而修非眞修也. (良以非眞流之行無以稱眞. 何有修眞之行不從眞起. 故彼經說. 若未聞說此法. 多劫修六度行. 畢竟不能證眞也) 有云. 頓悟頓修者. 此說上上智根性樂欲俱勝 (根勝故悟欲勝故修) 一聞千悟得大總持. 一念不生前後際斷 (斷障如斬一려絲. 萬條頓斷. 修德如染一려絲. 萬條頓色也. 荷澤云. 見無念體不逐物生. 又云. 一念與本性相應. 便具河沙功德. 八萬四千波羅蜜門. 一時齊用也) 此人三業唯獨自明了. 餘人所不見 (金剛三昧經云. 空心不動具六波羅蜜. 法華亦說. 父母所生眼耳徹見三千界等也) 且就事跡而言之. 如牛頭融大師之類也. 此門有二意若因悟而修. 卽是解悟. 若因修而悟. 卽是證悟. 然上皆只約今生而論. 若遠推宿世則唯漸無頓. 今頓見者. 已是多生漸熏而發現也. 有云. 法無頓漸. 頓漸在機者. 誠哉此理. 固不在言. 本只論機. 誰言法體頓漸義意有此多門. 門門有意. 非强穿鑿. 況楞伽四漸四頓 (義與漸修頓悟相類) 此猶不敢繁云. 此見時輩論者. 但有頓漸之言. 都不分析. 就敎有化儀之頓漸. 應機之頓漸. 就人有敎授方便之頓漸. 根性悟入之頓漸. 發意修行之頓漸. 於中唯云先頓悟後漸修. 似違反也. 欲絶疑者. 豈不見日光頓出霜露漸消. 孩子頓生 (四肢六根卽具) 志氣漸立 (肌膚人物業藝皆漸成也) 猛風頓息波浪漸停. 明良頓成禮樂漸學 (如高貴子孫. 於小時亂沒落爲奴. 生來自不知貴時淸父母訪得當日全身是貴人. 而行跡去就不可頓改. 故須漸學) 是知頓漸之義. 甚爲要矣.  然此文本意. 雖但敍禪詮緣達摩一宗. 是佛法通體. 諸家所述又各不同. 今集爲一藏都成理事具足. 至於悟解修證門戶. 亦始終周圓 故所敍之頓漸須備盡其意. 令血脈連續本末有緖. 欲見本末綸緖. 先須推窮. 此上三種頓說漸說敎中所詮之法. 本從何來. 見在何處. 又須仰觀諸佛說此敎意. 本爲何事. 卽一大藏經始終本末. 一時洞然明了也.且推窮敎法從何來者. 本從世尊一眞心體流出. 展轉至於當時人之耳 今時人之目 其所說義. 亦只是凡聖所依. 一眞心體隨緣流出 展轉遍一切處遍一切衆生身心之中. 但各於自心靜念如理思惟. 卽如是如是而顯現也 (華嚴云. 如是如是思惟. 如是如是顯現也.)

2 卍續藏經系列

此上頓漸. 皆就佛約敎而說. 若就機約悟修說者. 意又不同. 如前所敍諸家有云. 先因漸修功成. 而豁然頓悟 (猶如伐木. 片片漸斫. 一時頓倒. 亦如遠詣都城. 步步漸行. 一日頓到也) 有云因頓修而漸悟. (如人學射. 頓者箭箭直注意在中的. 漸者日久方始漸親漸中. 此說運心頓修. 不言功行頓畢) 有云因漸修而漸悟. (如登九層之臺. 足履漸高. 所見漸遠. 故有人云. 欲窮千里目. 更上一層樓) 等者. 皆說證悟也. 有云先須頓悟. 方可漸修者. 此約解悟也. (約斷障說. 如日頓出. 霜露漸消. 約成德說. 如孩子生. 卽頓具四肢六根. 長卽漸成志氣功業) 故華嚴說初發心時卽成正覺. 然後三賢十聖次第修證. 若未悟而修. 非眞修也. (良以非眞流之行. 無以稱眞. 何有修眞之行. 不從眞起. 故彼經說. 若未聞說此法. 多劫修六度行. 畢竟不能證眞也) 有云頓悟頓修者. 此說上上智根性樂欲俱勝 (根勝故悟. 欲勝故修) 一聞千悟. 得大總持. 一念不生. 前後際斷 (斷障如斬一려絲. 萬條頓斷. 修德如染一려絲. 萬條頓色也. 荷澤云. 見無念體. 不逐物生. 又云. 一念與本性相應. 便具河沙功德. 八萬四千波羅蜜門. 一時齊用也) 此人三業. 唯獨自明了. 餘人所不見 (金剛三昧經云. 空心不動. 具六波羅蜜. 法華亦說父母所生眼耳. 徹見三千界等也) 且就事跡而言之. 如牛頭融大師之類也. 此門有二意. 若因悟而修. 卽是解悟. 若因修而悟. 卽是證悟. 然上皆只約今生而論. 若遠推宿世. 則唯漸無頓. 今頓見者. 已是多生漸熏而發現也. 有云法無頓漸. 頓漸在機者. 誠哉此理. 固不在言. 本只論機. 誰言法體. 頓漸義意. 有此多門. 門門有意. 非强穿鑿. 況楞伽四漸四頓 (義與漸修頓悟相類) 此猶不敢繁云. 此見時輩論者. 但有頓漸之言. 都不分析. 就敎有化儀之頓漸. 應機之頓漸. 就人有敎授方便之頓漸. 根性悟入之頓漸. 發意修行之頓漸. 於中唯云先頓悟後漸修. 似違反也. 欲絶疑者. 豈不見日光頓出. 霜露漸消. 孩子頓生 (四肢六根卽具) 志氣漸立 (肌膚人物業藝皆漸成也) 猛風頓息波浪漸停. 明良頓成. 禮樂漸學 (如高貴子孫. 於小時亂沒落爲奴. 生來自不知貴. 時淸父母訪得. 當日全身是貴人. 而行跡去就. 不可頓改. 故須漸學) 是知頓漸之義甚爲要矣  然此文本意. 雖但敍禪詮緣達摩一宗. 是佛法通體. 諸家所述又各不同. 今集爲一藏都成理事具足. 至於悟解修證門戶. 亦始終周圓 故所敍之頓漸須備盡其意. 令血脈連續本末有緖. 欲見本末綸緖. 先須推窮. 此上三種頓說漸說敎中所詮之法. 本從何來. 見在何處. 又須仰觀諸佛說此敎意. 本爲何事. 卽一大藏經始終本末. 一時洞然明了也. 且推窮敎法從何來者. 本從世尊一眞心體流出. 展轉至於當時人之耳 今時人之目 其所說義. 亦只是凡聖所依. 一眞心體隨緣流出 展轉遍一切處遍一切衆生身心之中. 但各於自心靜念如理思惟. 卽如是如是而顯現也 (華嚴云. 如是如是思惟.如是如是顯現也.)

3 龍興寺본

此上頓漸. 皆就佛約敎而說. 若就機約悟修說者. 意又不同. 如前所敍諸家有云. 先因漸修功成. 而豁然頓悟 (猶如伐木. 片片漸斫. 一時頓倒. 亦如遠詣都城. 步步漸行. 一日頓到也) 有云因頓修而漸悟. (如人學射. 頓者箭箭直注意在中的. 漸者日久方始漸親漸中. 此說運心頓修. 不言功行頓畢) 有云因漸修而漸悟. (如登九層之臺. 足履漸高. 所見漸遠. 故有人詩云. 欲窮千里目. 更上一層樓) 等者. 皆說證悟也. 有云先須頓悟. 方可漸修者. 此約解悟也. (約斷障說. 如日頓出. 霜露漸消. 約成德說. 如孩子生. 卽頓具四肢六根. 長卽漸成志氣功業) 故華嚴說初發心時卽成正覺. 然後三賢十聖次第修證. 若未悟而修. 非眞修也. (良以非眞流之行. 無以稱眞. 何有修眞之行. 不從眞起. 故彼經說. 若未聞說此法. 多劫修六度行. 畢竟不能證眞也) 有云頓悟頓修者. 此說上上智根性樂欲俱勝 (根勝故悟. 欲勝故修) 一聞千悟. 得大總持. 一念不生. 前後際斷 (斷障如斬一려絲. 萬條頓斷. 修德如染一려絲. 萬條頓色也. 荷澤云. 見無念體. 不逐物生. 又云. 一念與本性相應. 便具河沙功德. 八萬四千波羅蜜門. 一時齊用也) 此人三業. 唯獨自明了. 餘人所不見 (金剛三昧經云. 空心不動. 具六波羅蜜. 法華亦說父母所生眼耳. 徹見三千界等也) 且就事跡而言之. 如牛頭融大師之類也. 此門有二意. 若因悟而修. 卽是解悟. 若因修而悟. 卽是證悟. 然上皆只約今生而論. 若遠推宿世. 則唯漸無頓. 今頓見者. 已是多生漸熏而發現也. 有云法無頓漸. 頓漸在機者. 誠哉此理. 固不在言. 本只論機. 誰言法體. 頓漸義意. 有此多門. 門門有意. 非强穿鑿. 況楞伽四漸四頓 (義與漸修頓悟相類) 此猶不敢繁云. 此見時輩論者. 但有頓漸之言. 都不分析. 就敎有化儀之頓漸. 應機之頓漸. 就人有敎授方便之頓漸. 根性悟入之頓漸. 發意修行之頓漸. 於中唯云先頓悟後漸修. 似違反也. 欲絶疑者. 豈不見日光頓出. 霜露漸消. 孩子頓生 (四肢六根卽具) 志氣漸立 (肌膚八物業藝皆漸成也) 猛風頓息波浪漸停. 明良頓成. 禮樂漸學 (如高貴子孫. 於小時亂沒落爲奴. 生來自不知貴. 時淸父母訪得. 當日全身是貴人. 而行跡去就. 不可頓改. 故須漸學) 是知頓漸之義甚爲要矣  然此文本意. 雖但敍禪詮緣達摩一宗. 是佛法通體. 諸家所述又各不同. 今集爲一藏都成理事具足. 至於悟解修證門戶. 亦始終周圓 故所敍之頓漸須備盡其意. 令血脈連續本末有緖. 欲見本末綸緖. 先須推窮. 此上三種頓說漸說敎中所詮之法. 本從何來. 見在何處. 又須仰觀諸佛說此敎意. 本爲何事. 卽一大藏經始終本末. 一時洞然明了也. 且推窮敎法從何來者. 本從世尊一眞心體流出. 展轉至於當時人之耳 今時人之目 其所說義. 亦只是凡聖所依. 一眞心體隨緣流出 展轉遍一切處遍一切衆生身心之中. 但各於自心靜念如理思惟. 卽如是如是而顯現也 (華嚴云. 如是如是思惟.如是如是顯現也.)

4 金陵刻經處

此上頓漸. 皆就佛約敎而說. 若就機約悟修說者. 意又不同. 如前所敍諸家有云. 先因漸修功成. 而豁然頓悟 (猶如伐木. 片片漸斫. 一時頓倒. 亦如遠詣都城. 步步漸行. 一日頓到也) 有云因頓修而漸悟. (如人學射. 頓者箭箭直注意在中的. 漸者日久方始漸親漸中. 此說運心頓修. 不言功行頓畢) 有云因漸修而漸悟. (如登九層之臺. 足履漸高. 所見漸遠. 故有人云. 欲窮千里目. 更上一層樓) 等者. 皆說證悟也. 有云先須頓悟. 方可漸修者. 此約解悟也. (約斷障說. 如日頓出. 霜露漸消. 約成德說. 如孩子生. 卽頓具四肢六根. 長卽漸成志氣功業) 故華嚴說初發心時卽成正覺. 然後三賢十聖次第修證. 若未悟而修. 非眞修也. (良以非眞流之行. 無以稱眞. 何有修眞之行. 不從眞起. 故彼經說. 若未聞說此法. 多劫修六度行. 畢竟不能證眞也) 有云頓悟頓修者. 此說上上智根性樂欲俱勝 (根勝故悟. 欲勝故修) 一聞千悟. 得大總持. 一念不生. 前後際斷 (斷障如斬一려絲. 萬條頓斷. 修德如染一려絲. 萬條頓色也. 荷澤云. 見無念體. 不逐物生. 又云. 一念與本性相應. 便具河沙功德. 八萬四千波羅蜜門. 一時齊用也) 此人三業. 唯獨自明了. 餘人所不見 (金剛三昧經云. 空心不動. 具六波羅蜜. 法華亦說父母所生眼耳. 徹見三千界等也) 且就事跡而言之. 如牛頭融大師之類也. 此門有二意. 若因悟而修. 卽是解悟. 若因修而悟. 卽是證悟. 然上皆只約今生而論. 若遠推宿世. 則唯漸無頓. 今頓見者. 已是多生漸熏而發現也. 有云法無頓漸. 頓漸在機者. 誠哉此理. 固不在言. 本只論機. 誰言法體. 頓漸義意. 有此多門. 門門有意. 非强穿鑿. 況楞伽四漸四頓 (義與漸修頓悟相類) 此猶不敢繁云. 此見時輩論者. 但有頓漸之言. 都不分析. 就敎有化儀之頓漸. 應機之頓漸. 就人有敎授方便之頓漸. 根性悟入之頓漸. 發意修行之頓漸. 於中唯云先頓悟後漸修. 似違反也. 欲絶疑者. 豈不見日光頓出. 霜露漸消. 孩子頓生 (四肢六根卽具) 志氣漸立 (肌膚人物業藝皆漸成也) 猛風頓息波浪漸停. 明良頓成. 禮樂漸學 (如高貴子孫. 於小時亂沒落爲奴. 生來自不知貴. 時淸父母訪得. 當日全身是貴人. 而行跡去就. 不可頓改. 故須漸學) 是知頓漸之義甚爲要矣  然此文本意. 雖但敍禪詮緣達摩一宗. 是佛法通體. 諸家所述又各不同. 今集爲一藏都成理事具足. 至於悟解修證門戶. 亦始終周圓 故所敍之頓漸須備盡其意. 令血脈連續本末有緖. 欲見本末綸緖. 先須推窮. 此上三種頓說漸說敎中所詮之法. 本從何來. 見在何處. 又須仰觀諸佛說此敎意. 本爲何事. 卽一大藏經始終本末. 一時洞然明了也. 且推窮敎法從何來者. 本從世尊一眞心體流出. 展轉至於當時人之耳 今時人之目 其所說義. 亦只是凡聖所依. 一眞心體隨緣流出 展轉遍一切處遍一切衆生身心之中. 但各於自心靜念如理思惟. 卽如是如是而顯現也 (華嚴云. 如是如是思惟.如是如是顯現也.)

5 안진호현토본

此上頓漸은. 皆就佛하야 約敎而說이어니와. 若就機하야 約悟修說者인댄. 意又不同하니. 如前所敍하야諸家에 有云先因漸修功成而豁然頓悟라하며 (---如伐木에. 片片漸斫이라가. 一時頓倒하며. 又如遠詣都城에 步步漸行이라가. 一日頓到也라) 有云因頓修而漸悟라하며. (如人이 學射에. 頓者는 箭箭直注意於中的이요. 漸者는 久久하사 方始漸親漸中이니. 此說運心頓修요. 不言功行頓畢也니라. 有云---漸修而漸悟(如登九層之臺에 足履漸高하사 所見 漸遠 故로 有人이 時云- 欲窮千里目 更上一層樓也라하니라) 等者는 皆說證悟也요 有云先須頓悟코사 方可漸修者는 此約解言也니 (約斷障說인댄 如日頓出에 霜露漸消하고 約成德說인댄 如孩子生에 卽頓具四肢六根이나 長卽漸成志氣功用也니라.) 故로 華嚴에 說初發心時에 卽成正覺然後에 三賢十聖 次第修證이라하니 若未悟而修는 非眞修也니라. (良以非眞流之行無以稱眞 何有修眞之行이 不從眞起리요 故로 彼經에 說호대 若未聞----此法이면 多劫에 修六度行이라도 ---竟不---證眞也라하니라) 有云頓悟頓修者는 此說上上智니 根性(根勝故悟)欲樂이 (欲勝故修)俱勝하야 一聞千悟에 得大總持하야 一念不生하고 前後際斷이니 (斷障을 如斬一려絲에 萬條頓斷하고 修德은 如染一려絲 萬條頓色---이니라. 荷澤이 云호대 見無念體하야 不逐物生이라하며 又云호대 一念이 與本性相應하면 ------------------ 八萬--------波羅蜜行을 一時齊用也라하니라) 此人三業은 唯獨自明了라 餘人의 所不及이니라 (金剛三昧---에 云호대 空心不動하면 具---波羅蜜이라하며 法華---說호대 父母所生眼으로 ---徹見三千界等也라) 且就事跡而言之언댄 如牛頭融大師之類也라 此門에 有二義하니 若因悟而修는 卽是解悟요 若因修而悟는 卽是證悟라 然이나 上皆祗約今生而論이어니와 若遠推宿世언덴 則唯漸無頓 今見頓者는 已是多生에 漸熏而發現也라 有云法無頓漸이언만은 頓漸이 在機라 者는 誠哉라 此理는 固不在言이라 本祗論機어늘 誰言法體리요 頓漸義意有此多門이나 門門有意라 非强生穿鑿이온 況楞伽에 四漸四頓이야 (義與漸修頓悟相類也) 此猶不敢繁云하노라 此見時輩論者호니 但有頓漸之言하고 都不分析就敎에 有化儀之頓漸과 應機之頓漸이며 就人에 有敎授方便之頓漸과 根性悟入之頓漸과 發意修行之頓漸이호니 於中에 唯云先頓悟後漸修似違反也나 欲絶疑者인댄 豈不見 日光 頓出에 霜露漸消하고 孩子頓生(四肢六根卽具)志氣漸立하고 (肌膚人物業藝皆漸成也라) 猛風이 頓息에 波浪이 漸停하고 訴良頓成에 禮樂을 漸學이니라 (如高貴子孫이 少小時亂하야 沒落爲奴라 生來이 自不知貴라가 時淸父母論得하야 當日에 全身是貴人이나 而行跡去就는 不可頓改라. 故로 須漸學也니라) 是知頓漸之義- 甚爲要矣로다.  然이나此文本意는. 雖但敍禪詮이나緣達摩一宗은. 是佛法通體요. 諸家所述의又各不同일새. 今集爲一藏하야都成理事具足하며. 至於悟解修證門戶에도. 亦始終周圓故로 所敍之를須備盡其意하야. 令血脈連續하며本末有序케하노라.欲見本末倫序인댄. 先須推窮此上三種인頓說漸說과敎中에所論之法을. 本從何來며. 見在何處. 又須仰觀諸佛의說此敎意는. 本爲何事오하며. 卽一大藏經始終本末을. 一時洞然明了也리라. 且推窮敎法이從何來者는. 本從世尊의一眞心體로流出하사. 展轉至於當時人之耳와 今時人之目이요 其所說義도. 亦祗是凡聖所依인 一眞心體隨緣流出하야 展轉遍一切處와遍一切衆生身心之中하니. 但各於自心에靜念하야如理思惟하며. 卽如是如是而顯現也 (華嚴에云. 如是如是思惟하면. 如是如是顯現也라하니라.)

6 天冠寺 板本

此上頓漸皆就佛約敎而說若就機約悟修說者意又不同如前所敍諸家有云先因漸修功成而豁然頓悟(----如伐木片片漸斫一時頓倒亦如遠詣都城步步漸行一日頓到也)有云因頓修而漸悟(如人學射頓者箭箭直注意在於的漸者久久方始漸親漸中此說運心頓修不言功行頓畢也)有云--漸修--漸悟(如登九層之臺足履漸高所見漸遠故有人詩云欲窮千里目更上一重樓也)等者皆說證悟也有云先須頓悟方可漸修者此約解言也(約斷障說如日頓出霜露漸消約成德說如孩子生卽頓具四肢六根長卽漸成志氣功用也)故華嚴說初發心時卽成正覺然後三賢十聖次第修證若未悟而修非眞修也(良以非眞流之行無以稱眞何有修眞之行不從眞起故彼經說若未聞--此法多劫修六度行----竟不--證眞也)有云頓悟頓修者此說上上智根性(根勝故悟)樂欲(欲勝故修)俱勝一聞千悟得大總持一念不生前後際斷(斷障如斬一려絲萬條頓斷修德如染一려絲萬條頓色----荷澤云見無念體不逐物生又云一念與本性相應------------------八萬四千波羅蜜行一時齊用也)此人三業唯獨自明了餘人所不見(金剛三昧---云空心不動具----波羅蜜法華---說父母所生眼----徹見三千界等也)且就事跡而言之如牛頭融大師之類也此門有二義若因悟而修卽是解悟若因修而悟卽是證悟然上皆祗約今生而論若遠推宿世則唯漸無頓今見頓者已是多生漸熏而發現也有云法無頓漸頓漸在機者誠哉此理固不在言本祇論機 誰言法體頓漸義意有此多門門門有意非强生穿鑿況楞伽四漸四頓(義與漸修頓悟相類也)此猶不敢繁云此見時輩論者但有頓漸之言都不分析就敎有化儀之頓漸應機之頓漸就人有敎授方便之頓漸根性悟入之頓漸發意修行之頓漸於中唯云先頓悟後漸修似違反也欲絶疑者豈不見日光頓出霜露漸消孩子頓生(四肢六根卽具)志氣漸立(肌膚八物業藝皆漸成也)猛風頓息波浪漸停訴良頓成禮樂漸學(如高貴子孫少小時亂沒落爲奴生來自不知貴時淸父母論得當日全身是貴人而行迹去就不可頓改故須漸學也)是知頓漸之義其爲要矣 然此文本意. 雖但敍禪詮緣達摩一宗. 是佛法通體. 諸家所述又各不同. 今集爲一藏都成理事具足. 至於悟解修證門戶. 亦始終周圓 故所敍之----須備盡其意. 令血脈連續本末有序. 欲見本末倫序. 先須推窮. 此上三種頓說漸說敎中所論之法. 本從何來. 見在何處. 又須仰觀諸佛說此敎意. 本爲何事. 卽一大藏經始終本末. 一時洞然明了也. 且推窮敎法從何來者. 本從世尊一眞心體流出. 展轉至於當時人之耳 今時人之目 其所說義. 亦祗是凡聖所依. 一眞心體隨緣流出 展轉遍一切處遍一切衆生身心之中. 但各於自心靜念如理思惟. 卽如是如是而顯現也 (華嚴云. 如是如是思惟. 如是如是顯現也.)

7  龍藏寺板

此上頓漸皆就佛約敎而說若就機約悟修說者意又不同如前所敍諸家有云先因漸修功成而豁然頓悟(---如伐木片片漸斫一時頓倒亦如遠詣都城步步漸行一日頓到也)有云因頓修而漸悟(如人學射頓者箭箭直注意在於的漸者久久方始漸親漸中此說運心頓修不言功行頓畢也)有云因漸修而漸悟(如登九層之臺足履漸高所見漸遠故有人云欲窮千里目更上一層樓)等者皆說證言也有云先須頓悟方可漸修者此約解悟也(約斷障說如日頓出霜露漸消約成德說如孩子生卽頓具四肢六根長卽漸成志氣功用也)故華嚴說初發心時卽成正覺然後三賢十聖次第修證若未悟而修非眞修也(良以非眞流之行無以稱眞何有修眞之行不從眞起故彼經說若未聞----此法多劫修六萬度行---竟不---證眞也)有云頓悟頓修者此說上上智根性(根勝故悟)樂欲(欲勝故修)俱勝一聞千悟得大總持一念不生前後際斷(斷障如斬一려絲萬條頓斷修德如染一려絲萬條頓色---荷澤云見無念體不逐物生又云一念與本性相應---------------八萬--------波羅蜜行一時齊用也)此人三業唯獨自明了餘人所不見(金剛三昧---云空心不動具---波羅蜜法華---說父母所生眼---徹見三千界等也)且就事跡而言之如牛頭融大師之類也此門有二義若因悟而修卽是解悟若因修而悟卽是證悟然上皆祗約今生而論若遠推宿世則唯漸無頓今見頓者已是多生漸熏而發現也有云法無頓漸頓漸在機者誠哉此理固不在言本祗論機誰言法體頓漸義意有此多門門門有意非强生鑿況楞伽四漸四頓(義與漸修---悟相類也)此猶不敢繁云此見時輩論者但有頓漸之言都不分析就敎有化儀之頓漸應機之頓漸就人有敎授方便之頓漸根性悟入之頓漸發意修行之頓漸於中唯云先頓悟後漸修似違反也欲絶疑者豈不見日光頓出霜露漸消孩子頓生(四肢六根卽具)志氣漸立(肌膚人物業藝皆漸漸成也)猛風頓息波浪漸停訴良頓成禮樂漸學(如高貴子孫少小時亂沒落爲奴生來自不知貴時淸父母論得當日全身是貴人而行迹去就不可頓改故須漸學也)是知頓漸之義甚爲要矣  然此文本意. 雖但敍禪詮緣達摩一宗. 是佛法通體. 諸家所述又各不同. 今集爲一藏都成理事具足. 至於悟解修證門戶. 亦始終周圓 故所敍之頓漸須備盡其意. 令血脈連續本末有序. 欲見本末倫序. 先須推窮. 此上三種頓說漸說敎中所論之法. 本從何來. 見在何處. 又須仰觀諸佛說此敎意. 本爲何事. 卽一大藏經始終本末. 一時洞然明了也.  且推窮敎法從何來者. 本從世尊一眞心體流出. 展轉至於當時人之耳 今時人之目 其所說義. 亦祗是凡聖所依. 一眞心體隨緣流出 展轉遍一切處遍一切衆生身心之中. 但各於自心靜念如理思惟. 卽如是如是而顯現也 (華嚴云. 如是如是思惟. 如是如是顯現也.)

8 澄光寺板

此上頓漸皆就佛約敎而說若就機約悟修說者意又不同如前所敍諸家有云先因漸修功成而豁然頓悟(---如伐木片片漸斫一時頓倒亦如遠詣都城步步漸行一日頓到也)有云因頓修而漸悟(如人學射頓者箭箭直注意在於的漸者久久方始漸親漸中此說運心頓修不言功行頓畢也)有云--漸修--漸悟(如登九層之臺足履漸高所見漸遠故有人詩云欲窮千里目更上一重樓)等者皆說證悟也有云先須頓悟方可漸修者此約解言也(約斷障說如日頓出霜露漸消約成德說如孩子生卽頓具四肢六根長卽漸成志氣功用也)故華嚴說初發心時卽成正覺然後三賢十聖次第修證若未悟而修非眞修也(良以非眞流之行無以稱眞何有修眞之行不從眞起故彼經說若未聞----此法多劫修六度行---竟不---證眞也)有云頓悟頓修者此說上上智根性(根勝故悟)樂欲(欲勝故修)俱勝一聞千悟得大總持一念不生前後際斷(斷障如斬一려絲萬條頓斷修德如染一려絲萬條頓色---荷澤云見無念體不逐物生又云一念與本性相應-------八萬----波羅蜜行一時齊用也)此人三業唯獨自明了餘人所不見(金剛三昧---云空心不動具---波羅蜜法華---說父母所生眼---徹見三千界等也)且就事跡而言之如牛頭融大師之類也此門有二義若因悟而修卽是解悟若因修而悟卽是證悟然上皆祗約今生而論若遠推宿世則唯漸無頓今見頓者已是多生漸熏而發現也有云法無頓漸頓漸在機者誠哉此理固不在言本祗論機誰言法體頓漸義意有此多門門門有意非强生鑿況楞伽四漸四頓(義與漸修頓悟相類也)此猶不敢繁云此見時輩論者但有頓漸之言都不分析就敎有化儀之頓漸應機之頓漸就人有敎授方便之頓漸根性悟入之頓漸發意修行之頓漸於中唯云先頓悟後漸修似違反也欲絶疑者豈不見日光頓出霜露漸消孩子頓生(四肢六根卽具)志氣漸立(肌膚八物業藝皆漸漸成也)猛風頓息波浪漸停訴良頓成禮樂漸學(如高貴子孫少小時亂沒落爲奴生來自不知貴時淸父母論得當日全身是貴人而行迹去就不可頓改故須漸學也)是知頓漸之義其爲要矣  然此文本意. 雖但敍禪詮緣達摩一宗. 是佛法通體. 諸家所述又各不同. 今集爲一藏都成理事具足. 至於悟解修證門戶. 亦始終周圓 故所敍之----須備盡其意. 令血脈連續本末有序. 欲見本末倫序. 先須推窮. 此上三種頓說漸說敎中所論之法. 本從何來. 見在何處. 又須仰觀諸佛說此敎意. 本爲何事. 卽一大藏經始終本末. 一時洞然明了也.  且推窮敎法從何來者. 本從世尊一眞心體流出. 展轉至於當時人之耳 今時人之目 其所說義. 亦祗是凡聖所依. 一眞心體隨緣流出 展轉遍一切處遍一切衆生身心之中. 但各於自心靜念如理思惟. 卽如是如是而顯現也 (華嚴云. 如是如是思惟. 如是如是顯現也.)

9普賢寺板

此上頓漸皆就佛約敎而說若就機約悟修說者意又不同如前所敍諸家有云先因漸修功成而豁然頓悟(---如伐木片片漸斫一時頓倒亦如遠詣都城步步漸行一日頓到也)有云因頓修而漸悟(如人學射頓者箭箭直注意在於的漸者久久方始漸親漸中此說運心頓修不言功行頓畢也)有云--漸修--漸悟(如登九層之臺足履漸高所見漸遠故有人詩云欲窮千里目更上一重樓)等者皆說證悟也有云先須頓悟方可漸修者此約解悟也(約斷障說如日頓出霜露漸消約成德說如孩子生卽頓具四肢六根長卽漸成志氣功用也)故華嚴說初發心時卽成正覺然後三賢十聖次第修證若未悟而修非眞修也(良以非眞流之行無以稱眞何有修眞之行不從眞起故彼經說若未聞----此法多劫修六度行--竟不--證眞也)有云頓悟頓修者此說上上智根性(根勝故悟)樂欲(欲勝故修)俱勝一聞千悟得大總持一念不生前後際斷(斷障如斬一려絲萬條頓斷修德如染一려絲萬條頓色---荷澤云見無念體不逐物生又云一念與本性相應--------八萬-----波羅蜜行一時齊用也)此人三業唯獨自明了餘人所不見(金剛三昧---云空心不動具---波羅蜜法華---說父母所生眼---徹見三千界等也)且就事跡而言之如牛頭融大師之類也此門有二義若因悟而修卽是解悟若因修而悟卽是證悟然上皆祗約今生而論若遠推宿世則唯漸無頓今見頓者已是多生漸熏而發現也有云法無頓漸頓漸在機者誠哉此理固不在言本祗論機誰言法體頓漸義意有此多門門門有意非强生鑿況楞伽四漸四頓(義與漸修頓悟相類也)此猶不敢繁云此見時輩論者但有頓漸之言都不分析就敎有化儀之頓漸應機之頓漸就人有敎授方便之頓漸根性悟入之頓漸發意修行之頓漸於中唯云先頓悟後漸修似違反也欲絶疑者豈不見日光頓出霜露漸消孩子頓生(四肢六根卽具)志氣漸立(肌膚八物業藝皆漸漸成也)猛風頓息波浪漸停訴良頓成禮樂漸學(如高貴子孫少小時亂沒落爲奴生來自不知貴時淸父母論得當日全身是貴人而行迹去就不可頓改故須漸學也)是知頓漸之義其爲要矣  然此文本意. 雖但敍禪詮緣達摩一宗. 是佛法通體. 諸家所述又各不同. 今集爲一藏都成理事具足. 至於悟解修證門戶. 亦始終周圓 故所敍之--須備盡其意. 令血脈連續本末有序. 欲見本末倫序. 先須推窮. 此上三種頓說漸說敎中所論之法. 本從何來. 見在何處. 又須仰觀諸佛說此敎意. 本爲何事. 卽一大藏經始終本末. 一時洞然明了也.  且推窮敎法從何來者. 本從世尊一眞心體流出. 展轉至於當時人之耳 今時人之目 其所說義. 亦祗是凡聖所依. 一眞心體隨緣流出 展轉遍一切處遍一切衆生身心之中. 但各於自心靜念如理思惟. 卽如是如是而顯現也 (華嚴云. 如是如是思惟. 如是如是顯現也.)

참고문헌

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선학사전,       불지사,     1995

1.부처님께서 經을 설한 本意를 밝히는 것과 함께 각 경전의 가르침과 敎의 三敎와의     관계를 나타낸 단락.

次觀佛說經本意者. 世尊自云 我本意唯爲一大事因緣 故出現於世. 一大事者 欲令衆生開佛知見. 乃至入佛知見道. 故諸有所作常爲一事. 唯以佛之知見示悟衆生 無有餘乘若二若三. 三世十方諸佛法亦如是. 雖以無量無數方便種種因緣譬喩言詞而爲衆生演說諸法. 是法皆爲一佛乘故.(法華經方便品文也)

次觀佛說經本意者면 世尊께서 自云호대 我本意는 唯爲一大事因緣이라. 故로 出現於世하였나니라. 一大事者라는 것은 欲令衆生開佛知見하고 乃至入佛知見道함이라. 故로 諸有所作은 常爲一事함이니 唯以佛之知見으로 示悟衆生코자함이니라. 無有餘乘若二若三하니라. 三世十方諸佛의 法도 亦如是하니라. 雖以無量無數의 方便과 種種因緣의 譬喩와 言詞로 而爲衆生演說諸法하더라도 是法은 皆爲一佛乘故이니라.(法華經方便品文也)

다음에 佛께서 說하신 經의 本來의 意圖를 觀한다면, 세존께서 스스로 말씀하시기를 나의 본래의 의도는 오로지 一大事因緣을 위함이다. 그러므로 세상에 출현하였느니라. 一大事라는 것은 중생으로 하여금 佛知見을 열게 하고 내지 佛知見道에 들어가게 하고자 함이다. 그렇기 때문에 일체의 所作은 항상 一事를 위함이니 오로지 佛의 知見으로써 중생에게 깨달음을 보이고자 함이다. 제이제삼의 다른 승은 없다. 三世十方諸佛의 法도 또한 이와같다. 비록 무량무수의 方便과 종종인연의 비유와 언사로써 중생을 위하여 諸法을 연설하더라도 이 법은 모두 一佛乘을 위한 것이기 때문이다.

)諸佛世尊이 세상에 출현하는 것은 오직 一大事因緣때문이라고 《법화경》방편품에서 설하고 있다. 一    大事因緣이라는 것은 일체중생에게 佛知見을 開,示,悟,入하기위해 諸佛世尊이 세상에 출현하신다는    의미이다. ( 大正, 九卷, p.7 ― 자료 1 참조)

)三乘의 가르침은 方便이고, 一佛乘만이 진실이라고 하는 會三歸一, 開權顯實思想은 법화경 본문에 흐르는 중심사상이다. ― 자료 1 참조

2.보리수 아래서 일대사인연을 생각함

故我於菩提樹下初成正覺. 普見一切衆生皆成正覺. 乃至普見一切衆生皆般涅槃. (華嚴妙嚴品云. 佛在摩竭提國菩提場中始成正覺. 其地堅固金剛所成. 其菩提樹高廣嚴顯. 出現品云. 如來成正覺時. 普見衆生等, 一一如文) 普見一切衆生貪애癡諸煩惱中. 有如來身智常無染汚德相備足.(如來藏經文也)

故로我於菩提樹下初成正覺하고 普見一切衆生皆成正覺하고 乃至普見一切衆生皆般涅槃하였느니라. (華嚴妙嚴品云. 佛在摩竭提國菩提場中始成正覺. 其地堅固金剛所成. 其菩提樹高廣嚴顯. 出現品云. 如來成正覺時. 普見衆生等, 一一如文) 普見하였나니 一切衆生이 貪애癡의 諸煩惱中에서도 有如來身智하고 常無染汚德相備足함이니라.(如來藏經文也)

그렇기 때문에 나는 보리수 아래에서 초성정각하고서, 일체중생이 모두 정각을 이룬 것을 널리 보았으며,내지 일체중생이 열반에 든 것을 널리 보았느니라.(화엄경 묘엄품에 이르기를, 붓다께서 마갈제국의 보리도량중에서 처음으로 정각을 이루시니, 그 땅은 견고하여 금강으로 이루어졌고, 그 보리수는 높고 넓게 장엄을 드러냈다고 한다.출현품에 이르기를, 여래께서 정각을 이루셨을 때,중생들이 낱낱이 위의 글과 같음을 널리 보셨다고 한다.) 일체중생이 탐애치의 제번뇌중에서도 여래의 신과 지를 가지고 항상 무염오덕상을 갖추어 구족하였음을 널리 보았느니라.(여래장경의 글이다.)

無一衆生而不具有如來智慧. 但以妄想執着而不證得. 我欲敎以聖道令其永離妄想. 自於身中得見如來廣大智慧如我無異.(華嚴出現品文也. 唯改當字爲欲字. 令順於勢也. 法華亦云. 我本立誓願. 欲令一切衆. 如我等無異.)

無一衆生而不具有如來智慧하니라. 但以妄想執着而不證得하니라. 我欲敎以聖道하여 令其永離妄想하고 自於身中得見如來廣大智慧如我無異케하고자하노라.(華嚴出現品文也. 唯改當字爲欲字. 令順於勢也. 法華亦云. 我本立誓願. 欲令一切衆. 如我等無異.)

하나의 중생도 여래의 지혜를 갖추어서 지니지않은 자는 없느니라. 다만 망상과 집착으로 증득하지 못할 뿐이니라.나는 성도로써 가르쳐서 영원히 망상을 여의게 하고,스스로 신중에서 나와 다름없는 여래의 광대한 지혜를 볼 수 있게 하고자 한다.(화엄경 출현품의 글이다. 다만 당자만을 욕자로 고쳐서 어세를 따르게 하였다. 법화경에서도 역시 이르기를,□나는 본래 서원을 세워 일체의 중생들로 하여금 나와 같으며 차이가 없도록하고자 한다□라고 하였다.)

3. 화엄의 일대사인연

遂爲此等衆生於菩提場. 稱於大方廣法界. 敷衍萬德因華以嚴本性. 令成萬德佛果. 其有往劫與我同種善根. 曾得我於劫海中以四攝法而攝受者.(亦妙嚴品文也) 始見我身(頻呻三昧盧舍那身) 聞我所說(說上華嚴) 卽皆信受入如來慧. 乃至逝多林我入獅子頻呻三昧. 大衆皆證法界.

遂爲此等衆生하야於菩提場에 稱於大方廣法界하고, 敷衍萬德因華하여以嚴本性으로써 令成萬德佛果케하였다. 其有往劫에與我同種善根하거나曾得我於劫海中以四攝法而攝受者가(亦妙嚴品文也) 始見我身하야(頻呻三昧盧舍那身) 聞我所說하고(說上華嚴) 卽皆信受入如來慧하며 乃至逝多林에我入獅子頻呻三昧호니 大衆皆證法界하나니라.

따라서 이들 중생을 위하여 보리의 도량에서 대방광법계를 헤아리고 만덕인화를 부연하여 본성을 장엄함으로써 만덕불과를 이루게 하였다. 그것은 왕겁에 있어서 나와 동종선근이거나 일찌기 겁해중에서 나를 만나 사섭법으로써 섭수한 자가 (역시 묘엄품의 글이다.) 비로소 나의 몸(빈신삼매 노사나불)을 보고,내가 설한 바(위에서 설한 화엄)를 들으면 곧바로 모두 믿고 받아들여 여래의 지혜에 들어간다는 것이며, 내지는 서다림에서 내가 빈신삼매에 들면 대중은 모두 법계를 증득한다는 것이다.

4. 소승교화와 삼승방편의 일대사인연

除先修習學小乘者.(佛在法華會說. 昔在華嚴會中. 五百聲聞如聾如盲.不見佛境界. 不聞圓融法. 是也. 次云. 我今亦令得聞此經入於佛慧. 卽直至四十年後法華會中皆得授記. 是也 ) 及溺貪愛之水等者.(亦出現品云. 如來智慧唯於二處不能爲作生長利益. 所謂二乘. 墮於無爲廣大深坑 . 及壞善根非器衆生. 溺大邪見貪愛之水. 然亦於彼曾無厭捨. 釋曰. 卽華嚴所說學小乘者. 法華會中還得授記. 及不在此會亦展轉令與授記是. 此云不厭捨也.)

除하노니先修習學小乘者와(佛在法華會說. 昔在華嚴會中. 五百聲聞如聾如盲.不見佛境界. 不聞圓融法. 是也. 次云. 我今亦令得聞此經入於佛慧. 卽直至四十年後法華會中皆得授記. 是也 ) 及溺貪愛之水等者이니라.(亦出現品云. 如來智慧唯於二處不能爲作生長利益. 所謂二乘. 墮於無爲廣大深坑 . 及壞善根非器衆生. 溺大邪見貪愛之水. 然亦於彼曾無厭捨. 釋曰. 卽華嚴所說學小乘者. 法華會中還得授記. 及不在此會亦展轉令與授記是. 此云不厭捨也.)

먼저 소승을 수습하고 배운 자(붓다께서 법화회상에서 설하신 바,□옛날 화엄의 회상중에 있었던 오백의 성문은 귀머거리와 같고 장님과 같아서 불의 경계를 보지 못하고 원융한 법을 듣지 못한다□라는 것이 이것이다. 또 이르기를,□내가 지금 또한 이 경을 듣고서 불의 지혜에 들게 한다□라고 하였으니, 이것은 바로 사십년 후의 법화회중에 이르러서 모두 수기를 얻게된다는 이것이다.)와 탐애의 물에 빠지는 자들(또 여래출현품에 이르기를, □여래의 지혜는 오직 두곳에서는 생장이익을 지을 수가 없다. 이른바 이승이란 무위의 광대한 심갱에 빠진 자와 선근을 무너뜨린 그릇아닌 중생으로서 대사견의 탐애지수에 빠져있지만, 그러나 그들에 대해서도 역시 일찌기 염리함이 없었다.□라고 하였다. 풀어서 말한다면,즉 화엄에서 설한 바 소승을 배우는 자는 법화회중에서 수기를 얻게 된다는 것이며, 또한 이 회상에 있지 않은 자도 역시 전전하여 수기를 주게한다는 것이다.이것을 염사하지 않는다고 이르는 것이다.)은 제외한다.

如是衆生. 諸根鈍著. 樂癡所盲. 難可度脫. 我於三七日. 思惟如是事. 我若但爲讚於佛乘. 彼卽沒在苦. 毁謗不信故. 疾入於惡道. 若以小乘化. 乃至於一人. 我卽墮간貪. 此事爲不可. 進退難爲.

如是衆生은 諸根이鈍하고著樂하여癡所盲인지라, 難可度脫할새, 我於三七日에 思惟如是事호대, 我若但爲讚於佛乘이면 彼卽沒在苦하고 毁謗不信이리라.故로 疾入於惡道. 若以小乘化. 乃至於一人. 我卽墮간貪. 此事爲不可. 進退難爲.

이와같은 중생은 제근이 둔하고 쾌락에 탐착하며 어리석음에 눈멀어서 도탈하기 어려울새,내가 삼칠일 동안 이와같이 사유하였다.□내가 만약에 불승만을 찬양하고자 한다면 그들은 즉시 고통에 빠지며,훼방하고 믿지않을 것이다. 그렇기 때문에 그들은 곧바로 악도에 떨어질 것이다.만약에 소승의 교화로써 한사람에게라도 미칠 수 있다면 나는 곧 간탐에 떨어질 것이다. 이러한 일은 있을 수 없으니,진퇴가 어렵도다.□ 라고.

遂尋念過去佛所行方便力. 方知過去諸佛皆以小乘引誘. 然後令人究竟一乘. 故我今所得道. 亦應說三乘. 我如是思惟時. 十方佛皆現梵音慰喩我.善哉釋迦文. 第一之導師. 得是無上法. 髓諸一切佛. 而用方便力.

遂尋念過去佛의所行方便力하여서 方知하였나니過去諸佛은皆以小乘으로引誘하고 然後에令人究竟一乘케 하였음이라. 故로我는今所得道를 亦應說三乘하리라. 我如是思惟時에 十方佛이皆現梵音하여慰喩我하시길,善哉로다.釋迦文이시여. 第一之導師께서는 得是無上法하셨나이다. 髓諸一切佛하여서 而用方便力하소서.

마침내 과거불이 행하신 바 방편력을 깊이 생각하니, 바야흐로 과거제불은 모두 소승으로써 인유하고 그런다음에 사람으로 하여금 구경일승을 하도록 하였음을 알게 되었다.□그렇기 때문에 내가 지금 얻은 바 도를 응당 삼승으로 설하리라□ 내가 이와같이 생각했을 때, 시방의 부처가 모두 범음을 나타내어 나를 위유하여 말하길,□훌륭하십니다,석가문이시여. 제일의 도사께서는 이 무상의 법을 얻었나이다. 모든 일체불을 따라서 방편력을 쓰시오□라고 하셨다.

5. 방편의 삼승을 설하심(제일밀의설상현성교)

我聞慰喩隨順諸佛意故. 方往波羅나國轉四諦法輪. 度교陳如等五人. 漸漸諸處乃至千萬.(如羊車也) 亦爲求緣覺說十二因緣. (如鹿車也) 亦爲求大乘者說六波羅蜜. (如牛車也. 此上皆當第一密意依性說相敎. 此上三車皆是宅中. 指云在門外者. 以喩權敎三乘云云)

我聞慰喩하고隨順諸佛意故로 方往波羅나國하여轉四諦法輪하여서 度교陳如等五人하고 漸漸諸處하여乃至千萬하였다.(如羊車也) 亦爲求緣覺하여說十二因緣하고 (如鹿車也) 亦爲求大乘者하여說六波羅蜜하였다. (如牛車也. 此上皆當第一密意依性說相敎. 此上三車皆是宅中. 指云在門外者. 以喩權敎三乘云云)

나는 위유의 말을 듣고 제불의 뜻을 따랐기 때문에,곧바로 파라나국에 가서 사제의 법륜을 굴려서 교진녀등 오인을 도탈시키고 점점 모든 곳에 이르러서 천만을 교화시켰다.(양의 수레와 같다.) 또한 연각을 구하는 자들을 위하여 십이인연을 설하였다.(사슴의 수레와 같다.) 역시 대승을 구하는 자들을 위하여 육바라밀을 설하였다.(소의 수레와 같다. 이 위의 것은 모두 제일밀의의성설상교에 해당한다.이 위의 세 수레는 모두 집안에서 문밖에 있는 것을 가리켜 말한 것이며 방편교의 삼승을 운운한 것이다.)

6.第二密意破相顯性敎

中間又爲說甚深般若波羅蜜. 陶汰如上聲聞 進趣諸小菩薩(此當第二密意破相顯性敎也)

中間에又爲說甚深般若波羅蜜하여 陶汰如上聲聞하고 進趣諸小菩薩케하였다.(此當第二密意破相顯性敎也)

중간에 또한 심심한 반야바라밀을 설하여 위와같은 성문을 도태하여 나아가서 제소보살을 취하게 하였다.(이것이 제이밀의파상현성교이다.)

7. 구경일승을 설하심

漸漸見其根熟. 遂於靈鷲山開示如來知見. 普皆與授阿褥多羅三邈三菩提記. (究竟一乘. 如四衛道中白牛車也. 權敎牛車大乘與實敎白牛車一乘不同者. 三十餘本經論. 具有明文.)

漸漸見其根熟하니 遂於靈鷲山에서開示如來知見하고 普皆與授阿褥多羅三邈三菩提記. (究竟一乘. 如四衛道中白牛車也. 權敎牛車大乘與實敎白牛車一乘不同者. 三十餘本經論. 具有明文.)

점점 그 근기의 성숙함이 나타나니, 드디어 영취산에서 여래의 지견을 열어보이고 두루 모두에게 무상정등각의 기별을 주었다.(구경일승으로서 네거리중의 흰소의 수레와 같은 것이다.방편교인 소수레의 대승과 진실교인 흰소수레의 일승이 같지 않다는 것은 삼십여본의 경론에 분명한 글이 갖추어져 있다.)

8.제삼현시진심즉성교를 말하고 불성상주를 설하심

顯示三乘法身. 平等入一乘道. 乃至我臨欲滅度. 在狗尸那城娑羅雙樹間. 作大獅子吼. 顯常住法. 決定說言.一切衆生皆有佛性. 凡是有心定當作佛. 究竟涅槃常樂我淨. 皆令安住秘密藏中(法華且收二乘. 至涅槃經方普收六道. 會權入實. 須漸次故也.) 卽與華嚴海會獅子頻呻大衆頓證. 無有別異(法華涅槃. 是漸敎中之終極. 與華嚴等頓敎. 深淺無異. 都爲第三顯示眞心卽性敎也) 我旣所應度者皆以度訖. 未得度者已爲作得度因緣. 故於雙樹間入大寂滅定. 反本還源. 與十方三世一切諸佛. 常住法界常寂常照也.

顯示하기를三乘法身이 平等入一乘道하고서 乃至我臨欲滅度할때 在狗尸那城娑羅雙樹間에서 作大獅子吼하여 顯常住法하고 決定說言하였나니,一切衆生이皆有佛性하니 凡是有心은定當作佛이라. 究竟涅槃은常樂我淨이니라. 皆令安住秘密藏中하게하노라.(法華且收二乘. 至涅槃經方普收六道. 會權入實. 須漸次故也.) 卽與華嚴海會의獅子頻呻과大衆頓證은 無有別異하리라.(法華涅槃. 是漸敎中之終極. 與華嚴等頓敎. 深淺無異. 都爲第三顯示眞心卽性敎也) 我旣所應度者는皆以度訖이요 未得度者는已爲作得度因緣하였다. 故로於雙樹間에서入大寂滅定하야 反本還源하여서 與十方三世一切諸佛하여 常住法界常寂常照할也니라.

三乘의 法身이 평등하게 一乘道에 들어감을 드러내 보이고서, 내가 구시라성의 사라쌍수 사이에서 滅度하려고 할 때에 이르러서 큰 사자후를 지어서 常住하는 법을 드러내고 결정적으로 설하여 말했다.□일체중생이 모두 佛性을 가졌으니, 무릇 이 마음을 가진 자는 마땅히 作佛하도록 정해져 있다. 究竟涅槃은 常樂我淨이니라.모두 秘密藏 가운데 안주하도록 하라.(法華經도 二乘을 攝受하였지만, 涅槃經에 이르러서야 바야흐로 널리 六道를 섭수하였다. 방편교를 회통하여 진실교에 들게 함은 모름지기 점차적이어야하기 때문이리라.)그리하면 화엄해회의 사자빈신과 대중의 돈증은 다름이 없느니라.(법화와 열반은 점교의 종극이다. 화엄등의 돈교와 깊고얕음의 차이가 없다.모두제삼현시진심즉성교이다.) 나는 이미 응당 제도할 자들은 제도하여 마쳤다. 아직 제도하지 못한 자는 제도할 수 있는 인연을  이미 만들어 놓았다. 그렇기 때문에  사라쌍수 사이에서 대적멸정에 들어가서 반본환원하여서 시방삼세의 일체제불과 더불어서 법계에 상주하며 항상 고요히 비출 것이다□라고.

<<4>> 평설

評曰. 上來三紙全是於諸經中錄佛自言也. 但以抄錄之故. 不免於連續綴合之處. 或加減改換三字兩字而已. 唯敍華嚴處一行半. 是以經題顯佛意. 非佛本語也.

評曰하건대 上來三紙는全是於諸經中에서錄佛自言한也니라. 但以抄錄之故로 不免키를於連續綴合之處에서 或加減改換三字兩字而已로다. 唯敍華嚴處의一行半은是以經題로顯佛意이며 非佛本語인也니라.

평하여 말한다면,위의 三紙는 모두 諸經중에서 부처님이 친히 말씀하신 것을 적은 것이다. 다만, 가려뽑은 것이기 때문에 이어서묶어합치는 곳에서는 간혹 加減하거나 두세자를 고치고 바꾸는 일을 면할 수 없었다. 다만,華嚴經을 서술하는데 있어서의 한줄반은 經의 題目으로써 부처님의 뜻을 나타낸 것이며 부처님의 본래의 말씀은 아닌것이다.

도서판본대조

대조범위 : 대정장 PP408A-409A

*판본대조는 대정장을 저본으로 하였음.

*판본대조의 결과  : **  6.卍續계열단행본---대정장과 완전히 일치함

**  4.龍興寺板---대정장과 거의 일치.

**  1.천관사판  2.용장사판  5.보현사판   7.만상회판 등의

네가지 판본이 서로 일치함

1. 大正藏經板

1. 次觀佛說經本意者. 世尊自云 我本意唯爲一大事因緣故出現於世. 一大事者 欲令衆生開佛知見. 乃至入佛知見道故. 諸有所作常爲一事. 唯以佛之知見示悟衆生 無有餘乘若二若三. 三世十方諸佛法亦如是. 雖以無量無數方便種種因緣譬喩言詞而爲衆生演說諸法. 是法皆爲一佛乘故.  2. 故我於菩提樹下初成正覺. 普見一切衆生皆成正覺. 乃至普見一切衆生皆般涅槃. (華嚴妙嚴品云. 佛在摩竭提國菩提場中始成正覺. 其地堅固金剛所成. 其菩提樹高廣嚴顯. 出現品云. 如來成正覺時. 普見衆生等, 一一如文) 普見一切衆生貪애癡諸煩惱中. 有如來身智常無染汚德相備足.(如來藏經文也) 無一衆生而不具有如來智慧. 但以妄想執着而不證得. 我欲敎以聖道令其永離妄想. 自於身中得見如來廣大智慧如我無異.(華嚴出現品文也. 唯改當字爲欲字. 令順語勢也. 法華亦云. 我本立誓願. 欲令一切衆. 如我等無異.)     3.  遂爲此等衆生於菩提場. 稱於大方廣法界. 敷衍萬德因華以嚴本性. 令成萬德佛果. 其有往劫與我同種善根. 曾得我於劫海中以四攝法而攝受者.(亦妙嚴品文也) 始見我身(頻呻三昧盧舍那身) 聞我所說(說上華嚴) 卽皆信受入如來慧. 乃至逝多林我入獅子頻呻三昧. 大衆皆證法界.     4. 除先修習學小乘者. (佛在法華會說. 昔在華嚴會中. 五百聲聞如聾如盲.不見佛境界. 不聞圓融法. 是也. 次云. 我今亦令得聞此經入於佛慧. 卽直至四十年後法華會中皆得授記. 是也 ) 及溺貪愛之水等者.(亦出現品云. 如來智慧唯於二處不能爲作生長利益. 所謂二乘. 墮於無爲廣大深坑 . 及壞善根非器衆生. 溺大邪見貪愛之水. 然亦於彼曾無厭捨. 釋曰. 卽華嚴所說學小乘者. 法華會中還得授記. 及不在此會亦展轉令與授記是. 此云不厭捨也.) 如是衆生. 諸根鈍著. 樂癡所盲. 難可度脫. 我於三七日. 思惟如是事. 我若但爲讚於佛乘. 彼卽沒在苦. 毁謗不信故. 疾入於惡道.        若以小乘化. 乃至於一人. 我卽墮간貪. 此事爲不可. 進退難爲. 遂尋念過云佛所行方便力. 方知過去諸佛皆以小乘引誘. 然後令人究竟一乘. 故我今所得道. 亦應說三乘. 我如是思惟時. 十方佛皆現梵音慰喩我.善哉釋迦文. 第一之導師. 得是無上法. 髓諸一切佛. 而用方便力.     5. 我聞慰喩隨順諸佛意故. 方往波羅나國轉四諦法輪. 度교陳如等五人. 漸漸諸處乃至千萬.(如羊車也) 亦爲求緣覺說十二因緣. (如鹿車也) 亦爲求大乘者說六波羅蜜. (如牛車也. 此上皆當第一密意依性說相敎. 此上三車皆是宅中. 指云在門外者. 以喩權敎三乘云云) 6. 中間又爲說甚深般若波羅蜜. 陶汰如上聲聞 進趣諸小菩薩(此當第二密意破相顯性敎也)

7. 漸漸見其根熟. 遂於靈鷲山開示如來知見. 普皆與授阿褥多羅三貌三菩提記. (究竟一乘. 如四衛道中

白牛車也. 權敎牛車大乘與實敎白牛車一乘不同者. 三十餘本經論. 具有明文.)     8. 顯示三乘法身. 平等入一乘道. 乃至我臨欲滅度. 在狗尸那城娑羅雙樹間. 作大獅子吼. 顯常住法. 決定說言.一切衆生皆有佛性. 凡是有心定當作佛. 究竟涅槃常樂我淨. 皆令安住秘密藏中(法華且收二乘. 至涅槃經方普收六道. 會權入實. 須漸次故也.) 卽與華嚴海會獅子頻呻大衆頓證. 無有別異(法華涅槃. 是漸敎中之終極. 與華嚴等頓敎. 深淺無異. 都爲第三顯示眞心卽性敎也) 我旣所應度者皆以度訖. 未得度者已爲作得度因緣. 故於雙樹間入大寂滅定. 反本還源. 與十方三世一切諸佛. 常住法界常寂常照也.

評曰. 上來三紙全是於諸經中錄佛自言也. 但以抄錄之故. 不免於連續綴合之處. 或加減改換三字兩字而已. 唯敍華嚴處一行半. 是以經題顯佛意. 非佛本語也.

2. 龍興寺板

1. 次觀佛說經本意者. 世尊自云 我本意唯爲一大事因緣故出現於世. 一大事者 欲令衆生開佛知見. 乃至入佛知見道故. 諸有所作常爲一事. 唯以佛之知見示悟衆生 無有餘乘若二若三. 三世十方諸佛法亦如是. 雖以無量無數方便種種因緣譬喩言詞而爲衆生演說諸法. 是法皆爲一佛乘故.  2. 故我於菩提樹下初成正覺. 普見一切衆生皆成正覺. 乃至普見一切衆生皆般涅槃. (華嚴妙嚴品云. □佛□在摩竭提國菩提場中始成正覺. 其地堅固金剛所成. 其菩提樹高廣嚴顯. 出現品云. 如來成正覺時. 普見衆生等, 一一如文) 普見一切衆生貪애癡諸煩惱中. 有如來身智常無染汚德相備足.(如來藏經文也) 無一衆生而不具有如來智慧. 但以妄想執着而不證得. 我欲敎以聖道令其永離妄想. 自於身中得見如來廣大智慧如我無異.(華嚴出現品文也. 唯改當字爲欲字. 令順語勢也. 法華亦云. 我本立誓願. 欲令一切衆. 如我等無異.)     3.  遂爲此等衆生於菩提場. 稱於大方廣法界. 敷衍萬德因華以嚴本性. 令成萬德佛果. 其有往劫與我同種善根. 曾得我於劫海中以四攝法而攝受者.(亦妙嚴品文也) 始見我身(頻呻三昧盧舍那身) 聞我所說(說上華嚴) 卽皆信受入如來慧. 乃至逝多林我入獅子頻呻三昧. 大衆皆證法界.     4. 除先修習學小乘者. (佛在法華會說. 昔在華嚴會中. 五百聲聞如聾如盲.不見佛境界. 不聞圓融法. 是也. 次云. 我今亦令得聞此經入於佛慧. 卽直至四十年後法華會中皆得授記. 是也 ) 及溺貪愛之水等者.(亦出現品云. 如來智慧唯於二處不能爲作生長利益. 所謂二乘. 墮於無爲廣大深坑 . 及壞善根非器衆生. 溺大邪見貪愛之水. 然亦於彼曾無厭捨. 釋曰. 卽華嚴所說學小乘者. 法華會中還得授記. 及不在此會亦展轉令與授記是. 此云不厭捨也.) 如是衆生. 諸根鈍著. 樂癡所盲. 難可度脫. 我於三七日. 思惟如是事. 我若但爲讚於佛乘. 彼卽沒在苦. 毁謗不信故. 疾入於惡道.        若以小乘化. 乃至於一人. 我卽墮간貪. 此事爲不可. 進退難爲. 遂尋念過云佛所行方便力. 方知過去諸佛皆以小乘引誘. 然後令人究竟一乘. 故我今所得道. 亦應說三乘. 我如是思惟時. 十方佛皆現梵音慰喩我.善哉釋迦文. 第一之導師. 得是無上法. 髓諸一切佛. 而用方便力.     5. 我聞慰喩隨順諸佛意故. 方往波羅나國轉四諦法輪. 度교陳如等五人. 漸漸諸處乃至千萬.(如羊車也) 亦爲求緣覺說十二因緣. (如鹿車也) 亦爲求大乘者說六波羅蜜. (如牛車也. 此上皆當第一密意依性說相敎. 此上三車皆是宅中. 指云在門外者. 以喩權敎三乘云云) 6. 中間又爲說甚深般若波羅蜜. 陶汰如上聲聞 進趣諸小菩薩(此當第二密意破相顯性敎也)

7. 漸漸見其根熟. 遂於靈鷲山開示如來知見. 普皆與授阿褥多羅三貌三菩提記. (究竟一乘. 如四衛道中

白牛車也. 權敎牛車大乘與實敎白牛車一乘不同者. 三十餘本經論. 具有明文.)     8. 顯示三乘法身. 平等入一乘道. 乃至我臨欲滅度. 在狗尸那城娑羅雙樹間. 作大獅子吼. 顯常住法. 決定說言.一切衆生皆有佛性. 凡是有心定當作佛. 究竟涅槃常樂我淨. 皆令安住秘密藏中(法華且收三乘. 至涅槃經方普收六道. 會權入實. 須漸次故也.) 卽與華嚴海會獅子頻呻大衆頓證. 無有別異(法華涅槃. 是漸敎中之終極. 與華嚴等頓敎. 深淺無異. 都爲第三顯示眞心卽性敎也) 我旣所應度者皆以度訖. 未得度者已爲作得度因緣. 故於雙樹間入大寂滅定. 反本還源. 與十方三世一切諸佛. 常住法界常寂常照也.

評曰. 上來三紙全是於諸經中錄佛自言也. 但以抄錄之故. 不免於連續綴合之處. 或加減改換三字兩字而已. 唯敍華嚴處一行半. 是以經題顯佛意. 非佛本語也.

3. 천관사판

1. 次觀佛說經本意者. 世尊自云 我本意唯爲一大事因緣故出現於世. 一大事者 欲令衆生開佛知見. 乃至入佛知見道故. 諸有所作常爲一事. 唯以佛之知見示悟衆生 無有餘乘若二若三. 三世十方諸佛法亦如是. 雖以無量無數方便種種因緣譬喩言詞而爲衆生演說諸法. 是法皆爲一佛乘故.  2. 故我於菩提樹下初成正覺. 普見一切衆生皆成正覺. 乃至普見一切衆生皆般涅槃. (華嚴妙嚴品云. 佛在摩竭提國菩提場中始成正覺. 其地堅固金剛所成. 其菩提樹高廣嚴顯. 出現品云. 如來成正覺時. 普見衆生等, 一一如文) 普見一切衆生貪애癡諸煩惱中. 有如來身智常無染汚德相備足.(如來藏經文也) 無一衆生而不具有如來智慧. 但以妄想執着而不證得. 我欲敎以聖道令其永離妄想. 自於身中得見如來廣大智慧如我無異.(華嚴出現品文也. 唯改當字爲欲字. 令順語勢也. 法華亦云. 我本立誓願. 欲令一切衆. 如我等無異.)     3.  遂爲此等衆生於菩提場. 稱去聲於大方廣法界. 敷衍萬行因華以嚴本性. 令成萬德佛果. 其有往劫與我同種善根. 曾得我於劫海中以四攝法而攝受者.(亦妙嚴品文也) 始見我身(頻神三昧盧舍那身) 聞我所說(說上華嚴) 卽皆信受入如來慧. 乃至逝多林我入獅子頻伸三昧. 大衆皆證法界.     4. 除先修習學小乘者. (佛在法華會說. 昔在華嚴會中. 五百聲聞如聾若盲.不見佛境界. 不聞圓融法. 是也. 次云. 我今亦令得聞此經入於佛慧. 卽直至四十年後法華會中皆得授記. 是也 ) 及溺貪愛之水等者.(亦出現品云. 如來智慧唯於二處不能爲作生長利益. 所謂二乘. 墮於無爲廣大深坑 . 及壞善根非器衆生. 溺大邪見貪愛之水. 然亦於彼曾無厭捨. 釋曰. 卽華嚴所說學小乘者. 法華會中還得授記. 及不在此會亦展轉令與授記是. 此云不厭捨也.) 如是衆生. 諸根闇鈍著. 樂癡所盲. 難可度脫. 我於三七日. 思惟如是事. 我若但爲讚於佛乘. 彼卽沒在苦. 毁謗不信故. 疾入於惡道.        若以小乘化. 乃至於一人. 我卽墮간貪. 此事爲不可. 進退難爲. 遂尋念過云佛所行方便力. 方知過去諸佛皆以小乘引誘. 然後令人究竟一乘. 故我今所得道. 亦應說三乘. 我如是思惟時. 十方佛皆現梵音慰喩我.善哉釋迦文. 第一之導師. 得是無上法. 髓  一切佛. 而用方便力.     5. 我聞慰喩隨順諸佛意故. 方始往波羅나國轉四諦法輪. 度교陳如等五人. 漸漸諸處乃至千萬.(如羊車也) 亦爲求緣覺說十二因緣. (如鹿車也) 亦爲求大乘者說六波羅蜜. (如牛車也. 此上皆當第一密意依性說相敎. 此上三車皆是宅中. 指云在門外者. 以喩權敎三乘云云) 6. 中間  爲說甚深般若波羅蜜. 陶汰如上聲聞 進趣諸小菩薩(此當第二密意破相顯性敎也)

7. 漸漸見其根熟. 遂於靈鷲山開示如來知見. 普皆與授阿褥多羅三貌三菩提記. (究竟一乘. 如四衛道中

白牛車也. 權敎牛車大乘與實敎白牛車一乘不同者. 三十餘本經論. 具有明文.)     8. 顯示三乘法身. 平等入一乘道. 乃至我臨欲滅度. 在狗尸那城娑羅雙樹間. 作大獅子吼. 顯常住法. 決定說言.一切衆生皆有佛性. 凡是有心定當作佛. 究竟涅槃常樂我淨. 皆令安住秘密藏中(法華且收三乘. 至涅槃經方普收六道. 會權入實. 須漸次故也.) 卽與華嚴海會獅子頻伸大衆頓證. 無有別異(法華涅槃. 是漸敎中之終極. 與華嚴等頓敎. 深淺無異. 都爲第三顯示眞心卽性敎也) 我旣所應度者皆以度訖. 未得度者已爲作得度因緣. 故於雙樹間入大寂滅定. 反本還源. 與十方三世一切諸佛. 常住法界常寂常照也.

<<4>> 評曰. 上來三紙全是於諸經中錄佛自言也. 但以抄錄之故. 不免於連續綴合之處. 或加減改換三字兩字而已. 唯敍華嚴處一行半. 是以經題顯佛意. 非佛本語也.

4. 용장사판

1. 次觀佛說經本意者. 世尊自云 我本意唯爲一大事因緣故出現於世. 一大事者 欲令衆生開佛知見. 乃至入佛知見道故. 諸有所作常爲一事. 唯以佛之知見示悟衆生 無有餘乘若二若三. 三世十方諸佛法亦如是. 雖以無量無數方便種種因緣譬喩言詞而爲衆生演說諸法. 是法皆爲一佛乘故.  2. 故我於菩提樹下初成正覺. 普見一切衆生皆成正覺. 乃至普見一切衆生皆般涅槃. (華嚴妙嚴品云. 佛在摩竭提國菩提場中始成正覺. 其地堅固金剛所成. 其菩提樹高廣嚴顯. 出現品云. 如來成正覺時. 普見衆生等, 一一如文) 普見一切衆生貪애癡諸煩惱中. 有如來身智常無染汚德相備足.(如來藏經文也) 無一衆生而不具有如來智慧. 但以妄想執着而不證得. 我欲敎以聖道令其永離妄想. 自於身中得見如來廣大智慧如我無異.(華嚴出現品文也. 唯改當字爲欲字. 令順語勢也. 法華亦云. 我本立誓願. 欲令一切衆. 如我等無異.)     3.  遂爲此等衆生於菩提場. 稱去聲於大方廣法界. 敷衍萬行因華以嚴本性. 令成萬德佛果. 其有往劫與我同種善根. 曾得我於劫海中以四攝法而攝受者.(亦妙嚴品文也) 始見我身(頻神三昧盧舍那身) 聞我所說(說上華嚴) 卽皆信受入如來慧. 乃至逝多林我入獅子頻伸三昧. 大衆皆證法界.     4. 除先修習學小乘者. (佛在法華會說. 昔在華嚴會中. 五百聲聞如聾若盲.不見佛境界. 不聞圓融法. 是也. 次云. 我今亦令得聞此經入於佛慧. 卽直至四十年後法華會中皆得授記. 是也 ) 及溺貪愛之水等者.(亦出現品云. 如來智慧唯於二處不能爲作生長利益. 所謂二乘. 墮於無爲廣大深坑 . 及壞善根非器衆生. 溺大邪見貪愛之水. 然亦於彼曾無厭捨. 釋曰. 卽華嚴所說學小乘者. 法華會中還得授記. 及不在此會亦展轉令與授記是. 此云不厭捨也.) 如是衆生. 諸根闇鈍著. 樂癡所盲. 難可度脫. 我於三七日. 思惟如是事. 我若但爲讚於佛乘. 彼卽沒在苦. 毁謗不信故. 疾入於惡道.        若以小乘化. 乃至於一人. 我卽墮간貪. 此事爲不可. 進退難爲. 遂尋念過云佛所行方便力. 方知過去諸佛皆以小乘引誘. 然後令人究竟一乘. 故我今所得道. 亦應說三乘. 我如是思惟時. 十方佛皆現梵音慰喩我.善哉釋迦文. 第一之導師. 得是無上法. 髓  一切佛. 而用方便力.     5. 我聞慰喩隨順諸佛意故. 方始往波羅나國轉四諦法輪. 度교陳如等五人. 漸漸諸處乃至千萬.(如羊車也) 亦爲求緣覺說十二因緣. (如鹿車也) 亦爲求大乘者說六波羅蜜. (如牛車也. 此上皆當第一密意依性說相敎. 此上三車皆是宅中. 指云在門外者. 以喩權敎三乘云云) 6. 中間  爲說甚深般若波羅蜜. 陶汰如上聲聞 進趣諸小菩薩(此當第二密意破相顯性敎也)

7. 漸漸見其根熟. 遂於靈鷲山開示如來知見. 普皆與授阿褥多羅三貌三菩提記. (究竟一乘. 如四衛道中

白牛車也. 權敎牛車大乘與實敎白牛車一乘不同者. 三十餘本經論. 具有明文.)     8. 顯示三乘法身. 平等入一乘道. 乃至我臨欲滅度. 在狗尸那城娑羅雙樹間. 作大獅子吼. 顯常住法. 決定說言.一切衆生皆有佛性. 凡是有心定當作佛. 究竟涅槃常樂我淨. 皆令安住秘密藏中(法華且收三乘. 至涅槃經方普收六道. 會權入實. 須漸次故也.) 卽與華嚴海會獅子頻伸大衆頓證. 無有別異(法華涅槃. 是漸敎中之終極. 與華嚴等頓敎. 深淺無異. 都爲第三顯示眞心卽性敎也) 我旣所應度者皆以度訖. 未得度者已爲作得度因緣. 故於雙樹間入大寂滅定. 反本還源. 與十方三世一切諸佛. 常住法界常寂常照也.

<<4>> 評曰. 上來三紙全是於諸經中錄佛自言也. 但以抄錄之故. 不免於連續綴合之處. 或加減改換三字兩字而已. 唯敍華嚴處一行半. 是以經題顯佛意. 非佛本語也.

5. 보현사판

1. 次觀佛說經本意者. 世尊自云 我本意唯爲一大事因緣故出現於世. 一大事者 欲令衆生開佛知見. 乃至入佛知見道故. 諸有所作常爲一事. 唯以佛之知見示悟衆生 無有餘乘若二若三. 三世十方諸佛法亦如是. 雖以無量無數方便種種因緣譬喩言詞而爲衆生演說諸法. 是法皆爲一佛乘故.  2. 故我於菩提樹下初成正覺. 普見一切衆生皆成正覺. 乃至普見一切衆生皆般涅槃. (華嚴妙嚴品云. 佛在摩竭提國菩提場中始成正覺. 其地堅固金剛所成. 其菩提樹高廣嚴顯. 出現品云. 如來成正覺時. 普見衆生等, 一一如文) 普見一切衆生貪애癡諸煩惱中. 有如來身智常無染汚德相備足.(如來藏經文也) 無一衆生而不具有如來智慧. 但以妄想執着而不證得. 我欲敎以聖道令其永離妄想. 自於身中得見如來廣大智慧如我無異.(華嚴出現品文也. 唯改當字爲欲字. 令順語勢也. 法華亦云. 我本立誓願. 欲令一切衆. 如我等無異.)     3.  遂爲此等衆生於菩提場. 稱去聲於大方廣法界. 敷衍萬行因華以嚴本性. 令成萬德佛果. 其有往劫與我同種善根. 曾得我於劫海中以四攝法而攝受者.(亦妙嚴品文也) 始見我身(頻神三昧盧舍那身) 聞我所說(說上華嚴) 卽皆信受入如來慧. 乃至逝多林我入獅子頻伸三昧. 大衆皆證法界.     4. 除先修習學小乘者. (佛在法華會說. 昔在華嚴會中. 五百聲聞如聾若盲.不見佛境界. 不聞圓融法. 是也. 次云. 我今亦令得聞此經入於佛慧. 卽直至四十年後法華會中皆得授記. 是也 ) 及溺貪愛之水等者.(亦出現品云. 如來智慧唯於二處不能爲作生長利益. 所謂二乘. 墮於無爲廣大深坑 . 及壞善根非器衆生. 溺大邪見貪愛之水. 然亦於彼曾無厭捨. 釋曰. 卽華嚴所說學小乘者. 法華會中還得授記. 及不在此會亦展轉令與授記是. 此云不厭捨也.) 如是衆生. 諸根闇鈍著. 樂癡所盲. 難可度脫. 我於三七日. 思惟如是事. 我若但爲讚於佛乘. 彼卽沒在苦. 毁謗不信故. 疾入於惡道.        若以小乘化. 乃至於一人. 我卽墮간貪. 此事爲不可. 進退難爲. 遂尋念過云佛所行方便力. 方知過去諸佛皆以小乘引誘. 然後令人究竟一乘. 故我今所得道. 亦應說三乘. 我如是思惟時. 十方佛皆現梵音慰喩我.善哉釋迦文. 第一之導師. 得是無上法. 髓  一切佛. 而用方便力.     5. 我聞慰喩隨順諸佛意故. 方始往波羅나國轉四諦法輪. 度교陳如等五人. 漸漸諸處乃至千萬.(如羊車也) 亦爲求緣覺說十二因緣. (如鹿車也) 亦爲求大乘者說六波羅蜜. (如牛車也. 此上皆當第一密意依性說相敎. 此上三車皆是宅中. 指云在門外者. 以喩權敎三乘云云) 6. 中間  爲說甚深般若波羅蜜. 陶汰如上聲聞 進趣諸小菩薩(此當第二密意破相顯性敎也)

7. 漸漸見其根熟. 遂於靈鷲山開示如來知見. 普皆與授阿褥多羅三貌三菩提記. (究竟一乘. 如四衛道中

白牛車也. 權敎牛車大乘與實敎白牛車一乘不同者. 三十餘本經論. 具有明文.)     8. 顯示三乘法身. 平等入一乘道. 乃至我臨欲滅度. 在狗尸那城娑羅雙樹間. 作大獅子吼. 顯常住法. 決定說言.一切衆生皆有佛性. 凡是有心定當作佛. 究竟涅槃常樂我淨. 皆令安住秘密藏中(法華且收三乘. 至涅槃經方普收六道. 會權入實. 須漸次故也.) 卽與華嚴海會獅子頻伸大衆頓證. 無有別異(法華涅槃. 是漸敎中之終極. 與華嚴等頓敎. 深淺無異. 都爲第三顯示眞心卽性敎也) 我旣所應度者皆以度訖. 未得度者已爲作得度因緣. 故於雙樹間入大寂滅定. 反本還源. 與十方三世一切諸佛. 常住法界常寂常照也.

<<4>> 評曰. 上來三紙全是於諸經中錄佛自言也. 但以抄錄之故. 不免於連續綴合之處. 或加減改換三字兩字而已. 唯敍華嚴處一行半. 是以經題顯佛意. 非佛本語也.