NO.23

禪 源 諸 詮 集 都 序  卷下之一

(大正藏 48卷, 407쪽上22行-下12行)

科    目:禪 思 想 硏究

擔當敎授:全 海 住 스님

提 出 日:2540年(1996년) 6月 12日

제 출 자:禹 連 淑(周和)

佛敎學科  碩士1學期

目           次

Ⅰ.  本 文 要 約

Ⅱ.  本 文 解 釋

1. 原 文 (대정장본)

2. 懸 吐 (안진호 현토본)

3. 解 釋

Ⅲ. 板 本 對 照

1. 大 正 藏 本

2. 天 冠 寺本

3. 卍 商 會  安震湖  懸吐本

4. 龍 藏 寺本

5. 龍 興 寺本

6. 澄 光 寺本

7. 普 賢 寺本

참  고  문  헌

Ⅰ.本文要約

1.열번째 부처님의 공덕

성종과 공종의 차이중 열번째  부처님의 공덕의 차이를 밝히고 있다 공종에서는 공으로써 덕을 삼으니 작은법도 없음을 보리라 이름하고 ,색과 소리를 구하는 것은 사도를 행하는 것이라고 설한다 성종에서는 일체제불 스스로의 체에는 상락아정과 십신과 십지의 진실공덕과 상호와 통광이 있으며 그 하나 하나가 자성에 본유하는고로 기연에 의지하지 않는다고 설한다.

2.삼교 삼종의 회통

교상을 나누었지만 그 마음에는 막힘이 없으니 삼종 삼교가 다 일미법이다 삼교에 대해서 삼종의 선문을 밝힌 연후에 선과 교를 다 함께 잊고 고요해지면 생각 생각이 다 佛이며 한 생각도 불심 아님이없다 집착하는 정을 타파하여 진성이 나타나면  곧 일체가 사라져서 기댈 것 조차 없게 되는 것이 곧 그 성을 나타냄과 다를 바 없게되며 습기가 다하여 불도가 이루어지면 마음을 닦음이 곧 성불의 행이다.

3.교설로서의 돈교와 점교

삼교 삼종의 밖에 돈과 점이 따로 있는 것이 아니다 점교는 중,하근기를 위하여 법상(제일교=상종)과 파상(제이교=공종)을 설하고나서 그 근기가 성숙케한 연후에 요의인 법화,열반 및 화엄의 일부가 속하는 현성(제삼교=성종)을 설하는 것을말한다 돈교는  두가지가 있는데 그중에서 첫 번째 것은 축기의 돈교이고 두 번째 것은 화의의 돈교이다 축기의 돈교는 받아들이는 대상에 따라서 교설의 내용을 달리하는 것을 말한다 그러나 중생의 근기에 응해서 설함에 있어 처음이니 나중이니 하는 것을 따로 정하지는 않으니 직현심성종과 동일하다 화의의 돈교는 부처님이 처음 깨달은 후에 숙세의 연이 충분히 성숙한 상근의 류를 위하여 제성현의 만위와 제불의 만덕 등을 몰록 설하신 것을 말한다 오직 화엄경 및 십지론 만이 여기에 속한다.

Ⅰ.본 문 해 석

十佛德空有異者 空宗設佛以空爲德 無有少法是名菩提 色見聲求皆行邪道.

)대정장본,징광사본,보현사본에는 少로 되어있고 용장사본,안진호 현토본,천관사본,용흥사본에는 小로 되어있음

十은 佛德空有-異者는 空宗은 以空으로 爲德이라 無有小法도 是名菩提며 色見聲求-皆行邪道니

)泯絶無寄宗과 密意破相顯性敎 『선원제전집도서 』권상 (대정장48권402쪽中)

)〈용어해설〉1쪽,2쪽참조

)以空云云:金剛經에운 凡所有相은 皆是虛妄이니 若見諸相非相이면 卽見如來라하며 또 若以色見我커나 以音聲求我하면 是人行邪道라 不能見如來라하며 또 一切有爲法은 如夢幻泡影하며 如露亦如電이니 應作如是觀이라하여 空사상을 말함이다.(대정장 8권 749,752,753,754쪽755쪼上)자료1,2,3,4쪽참조

十은 佛德의 空과 有가 다르다는 것은 공종은 設하되 佛이 공으로써 덕을 삼는지라 조그마한 법도 없음을 보리라 이름하며 색으로 보고 소리로 구함이 다 邪道를 행함이니.

中論云 非陰不離陰 此彼不相在 如來不有陰 何處有如來 離一切相卽名諸佛.

) 『중관론』,용수보살이 저술하고 구마라즙이 번역함 줄여서 중론이라 함 4권 27품 446게로 되었고 구마라즙은 여기에 梵志靑目의 해석을 붙이다 十二門論.百論과 함께 三論宗의 所依論.그 내용은 가장 철저한 中道를 주장하여 空과 假를 파하고 다시 중도에 執着하는 見解도 파하여 八不中道 곧 無所得의 中道를 말한다.

中論에 云호대 非陰不離陰이며 此彼不相在라 如來不有陰이니 何處有如來라하

)〈용어해설〉1쪽 참조

)〈용어해설〉1,3쪽참조

)『중론』 제4 관여래품 제이십이 (대정장 30권 29쪽下7행)자료5쪽참조

야 離一切相이 卽名諸佛이라하고

)『금강경』(대정장 8권 754,750쪽中)자료6,7쪽참조

중론에 이르되 음이 아니로되 음을 여의지도 않은지라 차와피에 있지 않음이로다 여래는 음이 있지 않거니 어느 곳에 여래가 있으리오하여 일체상 여읨을 곧 제불이라 이름이라 하고

性宗則一切諸佛自體 皆有常樂我淨 十身十智眞實功德 相好通光一一無盡 性自本有不對機緣

性宗은 則一切諸佛이 自體에 皆有常樂我淨하사 十身十智와 眞實功德과 相好通光이 一一無盡하사 性自本有라 不對機緣이라하나니

)直顯心性宗과 顯示眞心卽性敎 『선원제전집도서권상』(대정장 48권 402쪽 中)

)四德:如來의 法身.大乘의 涅槃.佛性에 갖추어있는 4 가지덕 常(영원히 변치않는 것) 樂(苦痛이 없이 安隱한 것) 我(마음을 自在하여 다른 것에 執着하지 않는 것) 淨(煩惱의 汚穢가 없는 것)

) 〈용어해설〉5쪽참조

)〈용어해설〉5쪽,6쪽참조

)通은 十通이요 光은 三光이니 十通이란 通은 自在無壅曰通이니 他心通 天眼通 宿命通 知劫通 天耳通 無體性知通 善敎分別語言通 色身脂通 一體智通 滅定智通이요 三光이란 常光 身光 智光이다

)衆生의 根機에 부처님의 敎化를 받을만한 因緣이 있는 것을 말함. 부처님의 교화에 대하여 感應性이 있으므로 機緣이라 한다.

성종은 곧 일체 모든 부처님이 자체에 다 상락아정이 있으나 십신십지의 진실공덕과 삼십이상과 팔십종호와 신통광명이 나날이 다함이 없으사 성이 스스로 본래에있어서 기연을 기다리지 않는다 하시나니

)탄허스님 현토역주에는 십신십지의로 되어있음

十異歷然二門煥矣 雖分敎相亦勿滯情 三敎三宗是一味法 故須先約三種佛敎證三宗禪心 然後禪敎雙忘 心佛俱寂 俱寂卽念念皆佛 無一念而非佛心 雙忘卽句句皆佛 無一念而非禪敎

)대정장본,보현사본,징광사본,용흥사본,천관사본에는 勿로 안진호 현토본,용장사본에는 無로 되어있음

十異歷然하야 二門이 煥矣로다 雖分敎相이나 亦無滯精이니 三敎三宗이 是一味法이라 故須先約三種佛敎하야 證三宗禪門然後에 無一念而非佛心이요 雙忘이면 卽句句皆佛이라 無一句而非禪敎라

)三敎:密意依性說相敎,密意破相顯性敎,顯示眞心卽性敎.三宗:息妄修心宗,泯絶無寄宗,直顯心性宗.      『선원제전집도서 권상』(대정장 48권 402쪽 中)

)安震湖 懸吐本에만 禪門으로 되어있음. 이지관스님의『사기』에는 門이 心字의 誤識이라고 함

十異가 歷然하여 二門이 煥然하도다 비록 교상을 나누나 또한 정에 막힘이 없음이니 三敎와 三宗이 일미법이라 고로 모름지기 먼저 三種佛敎를 잡아서 三宗禪門을 증거한 연후에 선과 교를 쌍으로 잊고 심과 佛이 함께 고요할지니 함께고요하면 곧 생각생각이  다 佛이라 한 생각도 佛心아님이 없고 쌍으로 잊으면 곧 글귀글귀가 다 禪이라 한 글귀도 禪敎아님이 없을지니라

如此則自然聞泯絶無寄之設 知是破我執情 聞息忘修心之言 知是斷我習氣執情破而眞性顯 卽泯絶是顯性之宗 習氣盡而佛道成 卽修心是成佛之行.

如此則 自然聞泯絶無寄之設이라도 知是破我執情이요 聞息妄修心之言이라도 知是斷我習機니 執情破而眞性이 顯이면 卽泯絶이 是-顯性之宗이요 習氣盡而佛道成이면 卽修心이 是-成佛之行이라

)我에 人我와 法我가 있다 人我는 나의 主觀의 중심으로서 支配力을 가지고 항상 변하지 않는다고 하는 생각인데 이 人我가 存在한다고 하는 생각에 執着하는 것이 我執이다 그가운데 인간이 본래 날 때부터 가지고 있는 先天的 我執 곧 俱生의 我執(俱生起의 아집이라고도 한다)과 그릇된 가르침 듣에 으해서 일어나는 後天的 我執 곧 分別의 아집(분별기의 아집이라고도 한다)의 2종으로 나눈다 法執이라함은 법아 곧 모든 존재에 그 自體의 本質인 무엇인가 實體的인 것이 있다고 하는 생각에 執着하는 것을 말하고 여기에도 똑같이 俱生과 分別의 2종 구별을 세운다 또 我執과 法執을 합아여 二執이라고 한다.

)〈용어해설〉10쪽참조

이같은 즉 自然히 泯絶해 붙일데없는 說을 듣더라도 나의 집정을 파함인줄알고 妄을 쉬어 마음을 닦는다는 말을 듣더라도 나의 習氣를 끊음인줄 알지니 執情이 파하여 眞性이 나타나면 곧 泯絶이 性을 나타내는 宗이요 습기가 다하여 불도가 이루어지면 곧 마음을 닦음이 成佛의 行이라

)泯絶無寄宗:일체가 迷妄이므로 끊어 없어져 기댈 바가 없다는 사실을 요달케하는 空宗.

)息妄受心宗:妄想을 끊고서 마음을 닦는 종파로서 선정의 修行을 중요시 하는 相宗

頓漸空有旣無所乖 荷澤江西秀能豈不相契 若能如是通達 則爲他人設無非妙方 聞他人設無非妙藥 藥之與病 只在執之與通 故先德云 執則字字瘡□ 通則文文妙藥 通者了三宗不相違也

頓漸空有-旣無所乖어든 荷澤江西秀能인들 豈不相契리오 若能如是通達則爲他人說이 無非妙方이며 聞他人說이 無非妙藥이리니 若之與病이 祗在執之與通이라 故로 先德이 云 執則字字瘡□오 通則文文妙藥이라하시니 通者는 了三宗不相違也

)『禪의 歷史와 禪思想』pp.273pp.274.pp277. 신회는 개원 20년 정월 15일 滑臺의 大雲寺에서 無遮大會를 열고 도량을 장엄하여 천하의 학도자들에게 다음과 같이 주장했다 ‘보리달마는 여래선을 전한 조사이다, 달마는 중국에 와서 梁의 武帝와 만나 무제의 造寺,造像,度僧,寫經, 등의 불사에 대해 무공덕이라고 말했다, 달마는 숭산 소림사에서 혜가를 만나 인가하고 전법의 증명으로 가사한벌을 전했다, 북종의 6대상승의 주장을 갱신하여 제6조를 조계혜능으로 결정했다’신회는 당시 성대하게 교세를 떨치고 있는 북종선을 달마계 선종의 방계라고 배척하면서 선법의 내용으로서의 여래선과 전법의 증명으로서 가사를 전한 달마라는 祖사상을 만들고 있다.이러한 전의설의 주장과 신회 일생에 걸친 투쟁으로 인해 혜능이 남종의 조로서6조의 지위에 결정되었다.pp278,279에 신수는 사람들에게 마음을집중시켜 선정에 들게하고 마음의 움직임을 멈추어 그 청정함을 看 하게하며 마음을 일으켜 밖을 비추고 마음을 수섭하여 안으로 증득케하라고 주장하고 있기 때문에 이와 같은 북종의 선법은 불법이 아니라 단순히 마음을 조복시키는 방법을 가르치는 것에 지나지 않는다 남종의 수행법은 조복이니 불조복이니의 차원에 있는 것이 아니라 그 두 법을 모두 초월한 것이라고 밝힌다 .『禪師新論』pp82.pp84. 荷澤신회(684-758)는 개원 20년(732)滑臺(河南省滑縣)의 대운사에서 무차대회를 열고 천하의 학도자를 모아 놓고 ‘신수계의 북종선은 방계다 보리달마의 남종의 제6대의 정법사는 조계혜능이다’라고 선언했다 대개 이 사건을 활대의 종론이라 하는데 중국선종사에서 “남종”이란 명확한 종명을 최초로 제시한 사람이 신회선사이다.“북종”이란 종명도 신회가 붙인 편리한 명칭이며 소위 북종선위 사람들은 북종이라고 자처한 일은 없다 이렇게 남북이종의 선문 가운데 남종을 돈문이라 하고 북종을 점문이라 하며 이와 같은 구분은 신회의 남종정시비론 에서 부터 시작된다는 것이 일반적인 학설이다.

)安震湖縣吐本,天冠寺本,등에는 洪荷能秀로 표기되어 있음

)大正藏本,龍興寺本에는 只로 천관사본에는 祈로 되어있고 그외의 다른 4 본에는 祗로 되어있음

니라

돈과 점과 공과 유가 이미 어기는 바가 없거니 하택과 강서와 북수와 남능인들 어찌 서로 계합하지 않으리오 만일 능히 이같이 통달한즉 타인을 위하여 설함이 묘방아님이 없으며 타인의 말을 들음이 묘약아님이 없으리니 약과 병이 다만 집하고 통하는데 있는지라 고로 선덕이 이르시되 執한즉 字字가 瘡□요 通한즉 문문이 묘약이라하시니 통자는 삼종이 서로 어기지 않음을 요달하니라

)〈용어해설〉7쪽,8쪽참조

)神會(668-760)를 말함 육조 혜능의 弟子 성은 高氏 號는 하택. 14세때 출가하였고 육조가 입적후 20여년간 조계의 頓旨가 沈沒되고 숭악의 漸門이 盛行함을 보고 742년에 長安에 들어가 南頓北漸의 兩宗을 정하고 顯宗記를 지어 조계의 圓頓宗旨를 挽回하기 위하여 知之一字衆妙之門이라고 제창하였다 당의 肅宗上元元年(760)에 75세를 일기로 入寂.

)馬祖 道一(709-788)이니 姓은 馬氏. 字는 江西. 諱는 道一. 號는 馬祖 諡號는 大寂 南嶽懷讓의 弟子 資州 唐和尙에 의하여 落髮하고 □州圓律師에게 具足戒를 받았다. 容貌奇異하고牛行虎視하며 引舌過鼻하고 足下二輪文이었다. 傳法院에서 坐禪하다가 南岳을 만나 西來密旨를 悟得하고 이로부터 두각이 드러나 강서 馬祖山에 法憧을 건립하고 盛大히 종풍을 唱振함에 당시인들이 강서의 마조와 호남 석두를 □稱하여 禪界의雙壁이라 부르게 되었다. 문하 139인의 英衲이 배출하여 各爲一方宗主였으나 百丈懷海 西堂智藏 南泉普원 大海法常등이 특히俊拔한 宗匠들이다. 다의 德宗貞元4년에 入寂.

)신수(605-706):姓은 李氏 號는 神秀. 諡號는 大道. 오조弘忍의 弟子로서 旁出第一世 北宗禪의 開祖.開封사람 어릴 때 유업에 從事하다가 五祖의 회하에서 700대중의 上座가됨 오조가 전법코저 대중에게 자기의 所見을 提示하라 하였다. 당시 700雄徒들은 모두 신수에게로 추양하고 신수혼자만이 “身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 勿使也塵埃” 란 頌을 지어 올렸으나 傳法의 의발은 盧행자에게 돌아갔다 神龍2년 東都天宮寺에서 入寂.

)東土禪宗의 제6조로서 성은 盧씨 諱는 慧能 諱號는 大鑑이니 당의태종 貞觀 12년(638)에 生하여 玄宗開元元年(713)세수71세로 入寂

)賢首法藏(643-712).화엄종의 제3조 이름은 法藏 속성은 康 17세에 태백산에 들어가 수년동안 경.론을 연구. 다시 낙양 운화사에서 지엄에게 화엄경을 배우고 26세에 智儼이 입적한 뒤에 그 법을 깊이 수호함. 28세에 칭명으로 여러번 화엄경을 강의하였으며 53세에 인도스님 실차난타가 우전국에서 화엄경 梵本을 가지고 와서 번역할 적에 그 筆受를 맡아 5년만에 마치니 이것이 八十華嚴經이다 則天武后의  청으로 불수기사에서 새로 번역된 화엄경을 강하여 현수라는 호를 받고 이로부터 무후의 신임을 받다 현수는 책을 지어 화엄의 교리를 크게 밝히고 화엄종의 조직적 체계를 이루어 놓았다 당 先天 1년 11월 장안 대천복사에서 70세에 입적함.저서에 화엄경탐현기20권 화엄경오교장3권 기신론의기등이 있음『사집사기』와『불교학대사전』

問前云 佛說頓敎漸敎 禪開頓門漸門 未審三種敎中何頓何漸 答法義淺深已備盡於三種 但以世尊 設時儀式不同 有稱理頓設 有隨機漸設 故復名頓敎漸敎 非三敎外別有頓漸

問이라 前云 佛設頓敎漸敎하시고 禪開頓門漸門이라하니 未審케라 三種敎中에 何頓何漸고 答이라 法義深淺이 已備盡於三種이로대 但以世尊의 設敎儀式이 不同하여 有稱理頓設이며 有隨機漸設일새 고로 復名頓敎漸敎어니와 非三敎外에 別有

)大正藏本,龍興寺本,,天冠寺本에는 ‘設時’로 되어있고 龍藏寺本,澄光寺本,普賢寺本,안진호 현토본에는‘設敎’로 되어있음

頓漸이라

묻는다 前에 이르되 부처님이 돈교와 점교를 설하시고 선에 돈문과 점문을 열었다하니 알지 못함이라 三種敎 가운데 무엇이 돈이며 무엇이 점인가 답이라 법과 義의 깊고 얕음이 이미 三種에 갖추어 다했으되 다만 世尊의 교를 베푸신 의식이 같지 아니하여 이치에 稱合해 돈을 설함이있으며 근기를 따라 점을 설함이 있을새 그러므로 다시 돈교와 점교라 이름함이어니와 삼교밖에 따로 돈점이 있음은 아니다

)隋의 智□가 설한 天台宗의 敎判(五時八敎)에 의하면 불교의 모든 경전의 내용을 분류하고 해석함에 있어 석존의 설법의 순서를 따라 화엄,녹원,방등,반야,법화열반의 오시로 나누었는데 이것을 다시 중생을 교도하는 형식의 방법 여하에 따라 頓,漸,秘密,不定의 四種類(化儀 四敎)로 나누고 또 증생의 성질,능력에 의해서 가르치고 인도한 교리내용을 따라 藏,通,別,圓의 四種類(化法四敎)로 나누었다 또한 法相宗과 三論宗에서 경전내용의 깊고 얕음을 석존이 설한 시대가 서로 다름에 의한것이라고 생각하여 교설을 3時期(법상종:초시유교-아함경,제2시공교-반야경,제3시 중도교-화엄경,해심밀경 삼론종:초시교-소승교,제2시교-法相大乘,제3시교-無相大乘)로 경전을 분류하고 있다

漸者爲中下根卽時未能信悟圓覺妙理者 且設前人天小乘乃至法相(上皆第一敎也)破相(第二敎也)待其根器成熟 方爲設於了義 卽法華涅槃等經是也 (車及下逐機頓敎合位第三敎也 其化儀頓卽總攝三般 西域此方古今諸德 所判敎爲三時五時者 但是漸敎一類 不攝華嚴經等)

)안진호 현토본,용장사본,징광사본,보현사본,천관사본에는 覺字가 빠져있음

)천관사본,용흥사본,보현사본에는 等經으로 되어 있음

漸자는 爲中下根이 卽時未能信悟圓妙理者하사 且設前-人天小乘과 乃至法相(上皆第一敎也)破相(第二敎也)하야 待其根器漸熟코사 方爲設於了義하시니 卽法華涅槃經等이 是也니라(此와 及下의 逐機頓敎는 合爲第三敎也요 其化儀頓이 卽-摠攝三般하니라 西域此方古今諸德의 所判敎-爲三時五時者는 但是漸敎一類라 佛攝華嚴等經하니라)

)안진호 현토본에만 漸자로 되어있음

)三種敎를 말한다

)敎相判釋의 준말 .경에 설한 형식,방법,순서,의미,내용 등을 따라 교설을 분류하여 體系化함으로써 불타의 참 의도를 명확하게 한 것을 말한다 즉불교의 경전은 그 수가 아주 많으며 그 설한 방법이나 설해진 내용도 다양해서 석존이 40여년간 설한 經敎는 經마다 각각의 의도가 들어 있고 순서와 절차를 가지고 있다 천태종의 오시팔교와 법상종의 삼시교. 화엄종의 五敎등이 있다(불교학대사전) 그 중에서 화엄의 오교는 첫째로 소승교(아함경,구사론,파사론 등의 설로서 인공을 설하고) 둘째로 대승시교(상시교:해심밀경,유가론,유식론,와 공시교:중론,백론,십이문론)와 셋째로 대승종교( 열반경,능엄경,승만경,법화경,기신론,등이 이것이다)넷째로 돈교(원각경,유마경) 다섯째로 원교(화엄경)이다 『화엄경 강의』안덕암저,불교통신대학출판

漸이란 것은 中下根器가 즉시에 능히 두렷하고 묘한 이치를 믿어 깨닫지 못하는 자를 위하사 아직 전에 人天과 小乘과 내지 법상(위는 다 제일교)과 파상(제이교)을 설하여 그 근기가 (점점)成熟함을 기다리고야 바야흐로 위하여 了義를 설하니 곧 法華와 涅槃經等이 이것이니라 (이것과 및 아래에 逐機頓의 교가 합하여 第三敎가 되고 그 化儀頓은 곧 摠히 세가지를 섭하니라 서역과 차방에 고금제덕의 批判한 바 교가 三時와 五時가 된다는 것은 다만 이 점교의 일류라 華嚴經等을 攝하지 못하니라.

)천태종의 교판은 오시팔교이다 제1시는 화엄시로서 불의 내소증 그대로를(성도직후 선정속에서 21일간 설하심)설하였으므로 성문등은 전혀 이해할수 없었다 제2시는 녹야시로서 (녹야원에서의 초전법륜을 말함)비근한 소승아함의 교를 설하나 성문은 이것을 쫏아 수행하여 아라한과를 얻어 불의설이 헛되지 않음을 알았다 제3시 방등시는 대승방등경(유마경,승만경,등)을 8년간 설하셨다 제4시 반야시로서 22년간 여러 반야경을 설하신 것을 말한다 제5시는 법화.열반시로서 입멸전 5년간 법화경을 설하셨다. 〈용어해설〉9.10,쪽참조

頓者復二 一逐機頓 二化儀頓 逐機頓者 遇凡夫上根利智 直示眞法 聞卽頓悟全同佛果 如華嚴中初發心時卽得阿뇩菩提 圓覺經中觀行成時卽成佛道

頓者는 復二니 一은 逐機頓이오 二는 化儀頓이라 逐機頓者는 遇凡夫上根利智하야 直示眞法이어든 聞卽頓悟하야 全同佛果니 如華嚴中初發心時에 卽得阿뇩菩提와 圓覺經中觀行에 卽成佛道라

)대정장본과 용흥사본에는 觀行成時로 되어있고 안진호 현토본,천관사본,용장사본,징광사본,보현사본에는 成時가 빠져있음

돈이란 것은 다시 둘이니 一은 축기돈이요 二는 화의돈이라 축기돈이란 것은 범부의 상근이지를 만나서 바로 진법을 보이거든 들으매 곧 돈오하여 온전히 불과와 같음이니 화엄가운데 처음발심할 때에 곧 아뇩보리(無上正等正覺)를 얻음과 원각(경)가운데 관행하여 곧 불도를 이룸과 같은지라

)지관스님의『사기』化法四敎 또는 化法頓이라고도 하나니 四敎란 藏敎(삼장교이니 소승) 通敎(전후에 통하는 교니 성문,연각,보살이 함께받는 교) 別敎(다른 것과 같지 아니한 교:아래로는 성문,연각과 다르며 위로는 원교와 다르다) 圓敎(원만완전한 교) 불타의 설법하신 내용으로 일체 경전을 분류한 것

)이경의 정확한 명칭은 大方廣圓覺修多羅了義經으로서 줄여서 대방광원각경,원각요의경,원각경이라 약칭한다 이경은 석존이 문수,보현,보안,금강장,미륵,청정혜,위덕자재,변음,정제업장,보각,원각,현선수등 12보살들과의 문답을 통하여 대원각의 묘리와 그 관행을 설한경전이다 이경에 관한 주석가의 제일인자라고 할 수 있는 당나라 종밀은 선종의 6조 혜능의 법자인 하택신회를 조승하는 하택종의 법맥을 이어 받은 인물로 그는 이 경의 소초를 통하여 하택종의 선양에 힘을 썼다가 화엄종의 청량대사 징관에게 법을 받아 대승불교의 理趣는 화엄교학으로써 최상의 것으로 하고 선의 실수의 극치는 화엄의 깊은 이치와 일치하는 것이라고 하는 이른 바 교선일치론을 주장하였는데 그의 이 경에 관한 연구는 바로 이러한 입장을 취하였던 것이다.

)이지관스님의 『사기』원각경중의 삼관(靜:奢摩陀,幻:三摩鉢提,寂:禪那)이니 원각威德章,二十五行은 二十五種淸淨定論이니 원각경辨音章을 참조 이십오행이란 일체보살이 원각을 증득코저하여 선정을 닦는데 25종의 차별이 있다〈용어해설〉자료8,9,10참조

然始同前二敎中行門 漸除凡習漸顯聖德 如風激動大海不能現像 風若頓息則波浪漸停影像漸顯也(風喩迷情 海喩心性 波喩煩惱 影喩功用 起信論中一一配合)

然이나 始同前二敎中行門하야 漸除凡習하고 漸顯聖德호미 如風이 激動大海에 不能現像이라가 風若頓息이면 則波浪이 漸停하야 影像이 顯也니 (風喩迷情이요 海喩心性이요 波喩煩惱요 影喩功用이니 起信論中에 一一配合하시니라)

)인도의 마명이 지었다고 전해지고 있으며 오늘날 까지 이 책의 원전이 산스크리트 원본은 발견되지 않고 있다 현재 전해오는 것은 진제(500-569)와 실차난타(652-710)가 번역한 두 가지 한역본 뿐이다 이 론은 통론적으로 여러 대승경에 공통된 교리를 말하였다 내용은 5분으로(인연분,입의분,해석분,수행신심분,권수이익분)으로 되어있다.

그러나 비로소 前二敎가운데 行門과 같아서 漸漸凡習을 除하고 漸漸聖德을 나타냄이 바람이 大海를 激動하매 能이 像을 나타내지 못하다가 바람이 만일 몰록쉬면 곧 파랑이 점점 머물러서 影像이 나타남과 같음이니(바람은 迷情에 비유하고 바다는 心性에 비유하고 波浪은 煩惱에 비유하고 그림자는 功用에 비유함이니 기신론 가운데 낱낱이 配合하시니라)

)몸,입,뜻으로 짓는 것 곧 동작,말,생각 등을 말함

)『대승기신론』(대정장 32권 576쪽下,585中)

卽華嚴一分及圓覺佛頂密嚴勝□如來藏之類二十餘部經是也 遇機卽設不定初後與禪門第三直顯心性宗全相同也

)보현사본에만 不定初後三配禪明同與禪門第三直顯心性宗이라하여 三配禪明同이란 글자가 첨가되어있음

卽華嚴一分과 及圓覺佛頂密嚴勝□如來藏之類二十餘部經이 是也라 遇機卽說하여 不定初後니 如禪門第三直顯心性宗을 全相同也요

)大方廣佛華嚴經:이경의 이름7자를 규봉스님의 문인되는 전오대사가 저술한 화엄경 관심석에 보면 大자는 마음이란 것이 비록 일체가 아니나 능히 일체가 되는 것이니 대자가 곧 심체를 가리킨 것이요 方자는 마음의 모양인 심상을 가리킨 것이니 마음이 모든 덕상을 갖춘 까닭이요 廣자는 마음의 쓰임을 가리킨 것이니 마음이 우주본체에 칭합한 쓰임이 있는 까닭이요 佛자는 마응의 과를 가리킨 것이니 마음이 해탈한곳을 불이라 이름하는 것이요 華자는 마음의 인을 가리킨 것이니 마음의 행을 꽃에 비유한 것이요 嚴자는 마음의 공을 가리켜 마음이 공덕을 지어 꾸미는 것을 엄이라하고 經자는 마음의 가르침인 교이니 이름과 말을 일으켜서 이치를 설명하기 때문에 경이라 한 것이다(대정장 9권 278,279,298쪽)

)佛頂最勝多羅尼經의 약칭이다 당나라 地婆하羅 번역 1권  (대정장 9권 969쪽)

)대승밀엄경의 약칭이니 전후이역이 있으니 전역은 당의 지바하라역 3권 후역은 당의 불공역3권 이니 부처님이 출과삼계밀엄국에 주함에 금강장보살이 있어 부처님께 제일의법을 물음에 대해서 부처님은 여래장의 불생불멸로써 답하신 내용(대정장 16권 681쪽)

)劉宋의 구나발다라역 勝□師子吼一乘大方便方廣經의 약칭 사위국 바사익왕의 딸로서 아유사국으로 시집간 승만부인이 석존께 대하여 자기의 사상을 여쭙고 부처님이 이를 기쁘게 받아들인 것을 내용으로 한 것 (대정장 12권)

)大方等如來藏經의 약칭이다 1권 동진 불타발타라의 번역으로 아홉가지의 비유법을 들어서 일체 중생이 모두 여래장이 있음을 설한 것

곧 화엄일분과 및 원각, 불정, 밀엄, 승만, 여래장의 류 이십여부경이 이것이라 機를 만나매 곧 설하여 初와 後를 정하지 않음이니 선문에 第三직현심성종으로 더불어 온전히 서로 같음이요

二化儀頓 謂佛初成道 爲宿世緣熟上根之類 一時頓說性相理事 衆生萬惑 菩薩萬行 賢聖地位 諸佛萬德 因該果海 初心卽得菩提 果徹因源 位滿猶稱菩薩 此唯華嚴一經及十地論 名爲圓頓敎 餘皆不備(前敍外難云 頓悟成佛是違經者  余今於此通了也)

)대정장본,용흥사본,징광사본에는 理事로 용장사본,천과사본,안진호 현토본,보현사본에는 事理로 되어있음

)대정장본,용흥사본에는 원돈교로  안진호 현토본,천관사본,용장사본,보현사본,징광사본에는 돈교로 되어 있음

二는 化儀頓者는 謂佛初成道하사 爲宿世緣熟上根之類하사 一時에 頓說性相事理와 衆生萬惑과 菩薩萬行과 賢聖地位와 諸佛萬德하시니 因該果海라 初心에 卽得菩提하고 果徹因源이라 位滿에 猶稱菩薩이니 此唯華嚴一經과 及十地一論이 名爲頓敎요 餘皆不備니라 (前敍에 外難云호대 頓悟成佛이 是違經者라할새 余今於此에 通了也니라)

)화의사교 또는 화의돈이라고도 하나니 사교란 첫째로 돈교니 일정한 차례에 의하지않고 변칙적으로 한꺼번에 깨달아 해탈함을 얻는 교이니 서존의 성도즉후에 설하신 화엄경과 사익,유마경등. 둘째는 점교니 정칙으로 점점차례를 밟아 설한 교이니 아함,방등,반야경의 차례로 법화열반경에 이르는 교설.셋째는 비밀교이니 상대의 성질,지식등이 일정치 않음으로 평등하게 그 요구에 응하기 위하여 청법자의 수준에 따라 각기 이해할수 있는 교묘한 설교.넷째로 부정교니 현료부정의 뜻으로 청법자가 그 지식정도에 따라 같은 설법을 가지 가지로 알아 듯는 교법.부처님이 설법하신 태도방법으로 일체경을 분류한 것

)안진호 현토본,용장사본,징광사본,보현사본에는 화의돈者불초성도으로 되어있고 대정장본,용흥사본,천관사본에는 화의돈위불초성도로 되어있다

)三賢十地(三賢十聖)인 五十五位.대승에서 세운 수행계위.十住(發心住,治地住,修行住,生貴住,具足方便住,正心住,不退住,童眞住,法王子住,灌頂住) 十行(歡喜行,□益行,無瞋恨行,無盡行,離癡亂行,善現行,無着行,尊重行,善法行,眞實行) 十廻向(救護一切衆生離相廻向, 不壞廻向,等一切諸佛廻向,至一切處廻向,無盡功德藏廻向,入一切平等善根廻向,等隨順一切衆生廻向,眞如相廻向,無縛無着解脫廻向,入法界無量廻向)의三位가 三賢이되고,初地(歡喜地,離咎地,發光地,焰慧地,難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,)이상에서 十地(法雲地)까지의 菩薩이 十聖이 된다

)대정장본,용흥사본,보현사본에는 十地論으로 안진호 현토본,용장사본,천관사본,징광사본에는 十地一論으로 되어있음

『十地論』十地經論의 略稱이니 天親菩薩造 後魏의菩提流支譯12권 華嚴經 十地品을 解釋한것

二는 화의돈이란 것은 이르되 부처님이 처음 성도하사 숙세에 연이 익은 상근의 류를 위하사 일시에 몰록 性相과 事理와 衆生의 萬惑과 菩薩의 萬行과 聖賢의 地位와 제불의 만덕을 설하시니 因이 果의 바다를 싼지라 초심에 곧 보리를 얻고 果가 因의 根源을 사무친지라 位가 차되(만족하되)오히려 菩薩이라 칭하나니 이는 오직 화엄의 한 경과 및 十地의 한 論이 이름이 돈교가 되고 나머지는 다 갖추지 못하니라 (前敍에 밖에서 問難해 이르되 깨달아 성불함이 이경을 어기는 것이라 할새 내가 이제 이에 통해 마침이라)

)『선원제전집도서』(대정장 48권 401쪽上 26行-28行)

其中所設 諸法是全一心之證(諸)法 一心是全諸法之一心 性相圓融一多自在 故諸佛與衆生交徹 淨土與穢土融通 法法皆彼此互收 塵塵悉包含世界 相入上卽無□鎔融 具十玄門重重無盡 名爲無障□法界

其中所設은 諸法이 是全一心之諸法이며 一心이 是全諸法之一心이라 性相이 圓融하고 一多-自在故로 諸佛與衆生이 敎徹하고 淨土與穢土-融通하야 法法이 皆彼此互收하며 塵塵이 悉包含世界하야 相入上卽에 無□鎔融하야 具十玄門하야 重重無盡이 名爲無障□法界라.

)〈용어해설〉11쪽참조

)〈용어해설〉11,쪽참조

)〈용어해설〉11쪽참조

그 가운데 설한 바는 모든 법이 온전히 한 마음의 모든 법이며 한 마음이 온전히모든법의 한 마음이라 성과 상이 원융하고 일과 다가 자재한고로 제불과 중생이사귀어 사무치고 정토와 예토가 융통하여 법과 법이 다 피차에 서로 거두며 진과진이 다 세계를 포함하여 서로 들고 서로 즉함에 무애하고 용융하여 십현문을 갖추어서 중중해 다함이 없음이 이름이 무장애 법계가 되는지라.

參考文獻

原典類

『선원제전집도서』 大正藏本, 48권 天冠寺本, 卍商會 安震湖 懸吐本,                                 龍藏寺本,   龍興寺本,  澄光寺本,  普賢寺本.

『금강반야바라밀경』            대정장,   8권,

『중론』                        대정장,  30권.

『대방광원각수다라요의경』      대정장,  17권.

『대승기신론』                  대정장,  32권.

한글단행본

김탄허 역,『현토역주』, 화엄학연구소,  1976.

이지관 저,『사집사기』, 해인총림승가원, 1968.

이지관 저,『한국불교소의경전연구』, 보련각, 1973.

정성본 저,『선의 역사와 선사상』, 삼원사, 1994.

이영자 역,『선종사상사』, 홍법원, 1989.

안덕암 저,『화엄경 강의』, 불교통신대학출판.

불교신문편,『선사신론』, 우리출판사, 1989.

辭典類

『佛敎學大辭典』, 홍법원, 1988.

『佛光大辭典』, 불광대장경편수위,불광출판사, 1988.

『佛敎辭典』, 운허 용하저, 1961.

『望月大辭典』, 세계경전간행협회,  소화49.

Ⅲ.판 본 대 조

大正藏板本

十佛德空有異者 空宗設佛以空爲德 無有少法是名菩提 色見聲求皆行邪道 中論云 非陰不離陰 此彼不相在 如來不有陰 何處有如來 離一切相卽名諸佛 性宗則一切諸佛自體 皆有常樂我淨 十身十智眞實功德 相好通光一一無盡 性自本有不待機緣 十異歷然二門煥矣 雖分敎相亦勿滯情 三敎三宗是一味法 故須先約三種佛敎證三宗禪心 然後禪敎雙忘心佛俱寂 俱寂卽念念皆佛 無一念而非佛心 雙忘卽句句皆禪 無一句而非禪敎 如此則自然聞泯絶無寄之設 知是破我執情 聞息妄修心之言 知是斷我習氣 執情破而眞性顯 卽泯絶是顯性之宗 濕氣盡而佛道成 卽修心是成佛之行 頓漸空有旣無所乖 荷澤江西秀能豈不相契 若能如是通達 則爲他人設無非妙方 聞他人設無非妙藥 藥之與病 只執之餘通 故先德云 執則字字瘡□ 通則文文妙藥 通者了三宗不相違也 問前云 佛設頓敎漸敎 禪開頓門漸門 未審三種敎中何頓何漸 答法義深淺已備盡於三種 但以世尊設時儀式不同 有稱理頓設 有隨機漸設 故復名頓敎漸敎 非三敎外別有頓漸 漸者爲中下根卽時未能信悟圓覺妙理者 且設前人天小乘乃至法相-上皆第一敎也-破相-第二敎也-待其根器成熟 方爲設於了義 卽法華涅槃等經是也-此及下逐機頓敎合爲第三敎也 其化儀頓卽總攝三般 西域此方古今諸德 所判敎爲三時五時者 斷是漸敎一類 不攝華嚴經等-頓者復二 一逐機頓 二化儀頓 逐機頓者 遇凡夫上根利智 直示眞法 聞卽頓悟全同佛果 如華嚴中初發心時卽得阿뇩菩提圓覺經中觀行成時卽成佛道 然始同前二敎中行門 漸除凡習漸顯聖德 如風激動大海不能現像 風若頓息則波浪漸停影像漸顯也-風喩迷情 海喩心性 波喩煩惱 影喩功用 起信論中一一配合-卽華嚴一分及圓覺佛頂密嚴勝□如來藏之類二十餘部經是也 遇機卽設不定初後與禪門第三直顯心性宗全相同也 二化儀頓 謂佛初成道 爲宿世緣熟上根之流 一時頓設性相事理 衆生萬惑 菩薩萬行 賢聖地位 諸佛萬德 因該果海 初心卽卽菩提 果徹因源 位滿猶稱菩薩 此有華嚴一經及十地論 名爲圓頓敎 餘皆不備-前敍外難云 頓悟成佛是違經者 余今於此通了-其中所設 諸法是全一心之諸法 一心是全諸法之一心 性相圓融一多自在 故諸佛與衆生交徹 淨土與穢土融通 法法皆彼此互收 塵塵悉包含世界 相入相卽無□鎔融 具十玄門重重無盡 名爲無障□法界.

天 冠 寺 板本

佛德空有異者空宗設佛以空爲德無有小法是名菩提色見聲求皆行邪道中論云非陰不離音彼此不相在如來不有陰何處有如來離一切相卽名諸佛性宗則一切諸佛自體皆有常樂我淨十身十智眞實功德相好通光一一無盡性自本有不待機緣十二歷然二門煥矣雖分敎相亦勿滯情三敎三宗是一味法故須先約三種佛敎證三宗禪心然後禪敎雙忘心佛俱寂俱寂卽念念皆佛無一念而非佛心雙忘卽句句皆禪無一句而非禪敎如此卽自然聞泯絶無寄之說知是破我執情聞息妄修心之言知是斷我習氣執情破而眞性顯卽泯絶是顯性之宗習氣盡而佛道成卽修心是成佛之行頓漸空有旣無所乖洪荷能秀豈不相契若能如是通達則爲他人設無非妙方聞他人設無非妙藥約之與病祗在執之與通故先德云執則字字瘡□通則文文妙藥通者了三宗不相違也問前云佛設頓敎漸敎禪開頓門漸門未審三種敎中何頓何漸答法義深淺已備盡於三種但以世尊設時儀式不同有稱理頓設有隨機漸設故復名頓敎漸敎非三敎外別有頓漸漸者爲中下根卽時未能信悟圓覺妙理者且設前人天小乘乃至法相-上皆第一敎也-破相-第二敎也-待其根器成熟方爲設於了義卽法華涅槃經等是也-此及下逐機頓敎合爲第三敎也化儀頓卽總攝三般西域此方古今諸德所判敎爲三時五時者但是點敎一類不攝華嚴經-頓者復二一逐機頓二化儀頓逐機頓者遇凡夫上根利智直示眞法聞卽頓悟全同佛果如華嚴中初發心時卽得阿뇩菩提圓覺經中觀行卽成佛道然始同前二敎中行門漸除凡習漸縣聖德如風激動大海不能現像風若頓息則波浪漸停影像顯也-風喩迷情海喩心性波喩煩惱影喩功用起信論中一一配合-卽華嚴一分急圓覺佛頂密嚴勝□如來藏之類二十餘部經是也遇機卽設不定初後與禪門第三直顯心性宗全相同也二化儀頓謂佛初成道爲宿世緣熟上根之流一時頓設性相事理衆生萬惑菩薩萬行賢聖地位諸佛萬德果海初心卽得菩提果徹因源位滿猶稱菩薩此唯華嚴一經及十地一論名爲頓敎餘皆不備-前敍外難云頓悟成佛是違經者余今於此通了也-其中所設諸法是全一心之諸法一心是全諸法之一心性相圓融一多自在故諸佛與衆生交徹淨土與穢土融通法法皆彼此互收塵塵悉包含世界相入相卽無□鎔融具十玄門重重無盡名爲無障□法界.

卍商會 安震湖 懸吐本

十은 佛德空有異者는 空宗은 設佛이 以空으로 爲德하야 無有少法도 是名菩提며 色見聲求-皆行邪道라 中論에 云호대 非陰不離陰이며 此彼不相在라 如來不有陰이니 何處有如來리요하야 離一切相이 卽名諸佛이라하고 性宗은 卽-一切諸佛이 自體에 皆有常樂我淨하사 十身十智와 眞實功德과 相好通光이 一一無盡하사 性自本有라 不待機緣이라하나니 十異歷然하야 二門이 煥矣로다 雖分敎相이나 亦無滯情이어다 三敎三宗이 是-一味法이라 故로 須-先約三種佛敎하야 證-三宗禪門然後에 禪敎雙忘하고 心佛이 俱寂케호리라 俱寂이면 卽-念念皆佛이라 無一念而非佛心이요 雙忘이면 卽句句皆禪이라 無一句而非禪敎리라 如此則自然聞泯絶無寄之設이라도 知是破我執情이요 聞息妄修心之言이라도 知是斷我習氣니 執情破而眞性이 顯하면 卽泯絶이 是-顯性之宗이요 習氣盡而佛道成하며 卽修心이 是-成佛之行이라 頓漸空有-旣無所乖어니 洪荷能秀인들 豈不相契리요 若能如是通達則爲他人設이 無非妙方이며 聞他人設이 無非妙藥이라 藥之與病은 □在執之與通이니 故로 先德이 云호대 執則字字瘡□요 通則文文妙藥이라하니 通者는 了-三宗不相違也니라 問이라 前云佛設頓敎漸敎하고 禪開頓門漸門이라하니 未審커라 三種敎中에 何頓何漸고 答이라 法義深淺은 已備盡於三種이어니와 但以世尊의 說敎儀式이 不同하시니 有-稱理頓設하며 有-隨機漸設이라 故로 復名頓敎漸敎니 非三敎外에 別有頓點이니라 漸者는 爲中下根이 卽時未能信悟圓妙理者하사 且設前-人天小乘과 乃至法相 上皆第一敎야 破相 第二敎야 待其根器漸熟코사 方爲設於了義하시니 卽法華涅槃經等이 是也니라 此와 及下의 逐機頓敎라 合爲第三敎也요 其化儀頓이 卽-總攝三般하니라 西域此方古今諸德의 所判敎-爲三時五時者는 但是點敎一類라 不攝化嚴等經하니라 頓者-復二니 一은 逐機頓이요 二는 化儀頓이라 一은 逐機頓者는 遇凡夫上根利智하야 直示眞法커든 聞卽頓悟하야 全同佛果니 如華嚴中初發心時에 卽得阿욕菩提와 圓覺中觀行에 卽成佛道니라 然이나 始同前二敎中行門하야 漸除凡習하고 漸顯聖德호미 如風이 激動大海에 不能現像이라가 風若頓息하면 則波浪이 漸停하고 影像이 顯也니라 風은 喩迷情하고 海는 喩心性하고 波는 喩煩惱하고 影은 喩功用하니 起信論中에 一一配合하니라 卽華嚴一分과 及圓覺佛頂密嚴勝□如來藏之類二十餘部經이 是也라 遇機卽設하야 不定初後니 如禪門第三直顯心性宗으로 全相同也니라 二는 化儀頓자는 謂佛이 初成道하사 爲-宿世緣熟上根之流하야 一時에 頓設性相事理와 衆生萬惑과 菩薩萬行과 賢聖地位와 諸佛萬德하시니 因該果海라 初心에 卽得菩提하고 果徹因源이라 位滿에 猶稱菩薩이니 此喩華嚴一經과 及十地一論이 名爲頓敎요 餘皆不備니라 前敍에 外難云호대 頓悟成佛이 是違經者할새 余今於此에 通了也니라 其中所設은 諸法이 是-全一心之諸法이며 一心이 是-全諸法之一心이라 性相圓融하고 一多自在故로 諸佛與衆生이 交徹하고 淨土與穢土-融通하야 法法이 皆-彼此互收하며 塵塵이 悉-包含世界하야 相入相卽하며 無□鎔融하야 具十玄門하야 重重無盡이 名爲無障□法界라.

龍 藏 寺 板本

十佛德空有異者空宗設佛以空爲德無有小法是名菩提色見聲求皆行邪道中論云非陰不離陰此彼不相在如來不有陰何處有如來離一切相卽名諸佛性宗則一切諸佛自體皆有常樂我淨十身十智眞實功德相好通光一一無盡性自本有不待機緣十異歷然二門煥矣雖敎

相亦無滯情三敎三宗是一味法故須先約三種佛敎證三宗禪心然後禪敎雙忘心佛俱寂俱寂卽念念皆佛無一念而非佛心雙忘卽句句皆禪無一句而非禪敎如此則自然聞泯絶無寄之設知是破我執情聞息妄修心之言知是斷我習氣執情破而眞性顯卽泯絶是顯性之宗習氣盡而佛道成卽修心是成佛之行頓漸空有旣無所乖洪荷能秀豈不相契若能如是通達則爲他人設無非妙方聞他人設無非妙藥藥之與病□在執之與通故先德云執則字字瘡□通則文文妙藥通者了三宗不相違也問前云佛設頓敎漸敎禪開頓門漸門未審三種敎何頓何漸答法義深淺已備盡於三種但以世尊說敎儀式不同有稱理頓設有隨機漸設故復名頓敎漸敎非三敎外別有頓漸漸者爲中下根卽時未能信悟圓覺理者且設前人天小乘乃至法相上皆第一敎也破相第二敎也待其根器成熟方爲設於了義卽法華涅槃經等是也此及下逐機頓敎合爲第三敎也其化儀頓卽總攝三般西域此方古今諸德所敎判爲三時五時者但是漸敎一類不攝華嚴等經頓者復二一逐機頓二化儀頓逐機頓者遇凡夫上根利智直示眞法聞卽頓悟全同佛果如華嚴中初發心時卽得阿뇩菩提圓覺中觀行卽成佛道然始同前二敎中行門漸除凡習漸顯聖德如風激動大海不能現像風若頓息則波浪漸停影像顯也風喩迷情海喩心性波喩煩惱影喩功用起信論中一一配合卽華嚴一分及圓覺佛頂密嚴勝□如來藏之類二十餘部經是也遇機卽設不定初後與禪門第三直顯心性宗全相同也二化儀頓者謂佛初成道爲宿世緣熟上根之流一時頓設性相事理衆生萬惑菩薩萬行顯性地位諸佛萬德因該果海初心卽得菩提果徹因源位滿猶稱菩薩此唯華嚴一經及十地論名爲頓敎餘皆不備前敍外難云頓悟成佛是違經者余今於此通了也其中所設諸法是全一心之諸法一心是全諸法之一心性相圓融一多自在故諸佛與衆生交徹淨土與穢土融通法法皆彼此互收塵塵悉包含世界相入相卽無□鎔融具十玄門重重無盡名爲無障□法界.

龍  興  寺  板本

十佛德空有異者空宗說佛以空爲德無有小法是名菩提色見聲求皆行邪道中論云非陰不離陰彼此不相在如來不有陰何處有如來離一切相卽名諸不性宗則一切諸佛自體皆有常樂我淨十身十智眞實功德相好通光一一無盡性自本有不待機緣十二歷然二門煥矣雖分敎相亦勿滯情三敎三宗是一味法故須先約三種佛敎證三宗禪心然後雙忘心佛俱寂俱寂卽念念皆佛無一念而非佛心雙忘卽句句皆禪無一句而非禪敎如此則自然泯絶無寄之設知是破我執情聞息妄修心之言知是斷我習氣執情破而眞性顯卽泯絶是顯性之宗習氣盡而佛道成卽修心是成佛之行頓漸空有旣無所乖荷澤江西秀能豈不相契若能如是通達則爲他人設無非妙方聞他人設無非妙藥藥之與病只在執之與通故先德云執則字字瘡□通則文文妙藥通者了三宗不相違也問前云佛設頓敎漸敎禪開頓門漸門未審三種敎中何頓何漸答法義深淺已備盡於三種但以世尊設時儀式不同有稱理頓設有隨機漸設故復名頓敎漸敎非三敎外別有頓漸漸者爲中下根卽時未能信悟圓覺妙理者且設前人天小乘乃至法相-上皆第一敎也-破相-第二敎也-待其根器成熟方爲設於了義卽法華涅槃等經是也-此及下逐機頓敎合爲第三敎也其化儀頓卽總攝三般西域此方古今諸德所判敎爲三時五時者但是漸敎一類不攝華嚴經等-頓者復二一逐機頓二化儀頓逐機頓者遇凡夫上根利智直示眞法聞卽頓悟全同佛果如華嚴中初發心時卽得阿뇩菩提圓覺經中觀行成時卽成佛道然始同全二敎中行門漸除凡習漸顯聖德如風激動大海不能現像風若頓息則波浪漸停影像漸顯也-風喩迷情海喩心性波喩煩惱影喩功用起信論中一一配合-卽華嚴一及圓覺佛頂密嚴勝□如來藏之類二十餘部經是也遇機卽設不定初後如禪門第三直顯心性宗全相同也二化儀頓謂佛初成佛道爲宿世緣熟上根之流一時頓設性相事理衆生萬惑菩薩萬行賢聖地位諸佛萬德因該果海初心卽得菩提果徹因源位滿猶稱菩薩此唯華嚴一經及十地論名爲圓頓敎餘皆不備-前敍外難云頓悟成佛是違經者余今於此通了-其宗所設諸法是全一心之諸法一心是全諸法之一心性相圓融一多自在故諸佛與衆生交徹淨土與穢土融通法法皆彼此互收塵塵悉包含世界相入相卽無□鎔融具十玄門重重無盡名爲無障□法界.

澄 光 寺 板本

十佛德空有異者空宗設佛以空爲德無有少法是名菩提色見聲求皆行邪道中論云非陰不離陰此彼不相在如來不有陰何處有如來離一體相卽名諸佛性宗則一切諸佛自體皆有常樂我淨十身十智眞實功德相好通光一一無盡性自本有不待機緣十異歷然二門煥矣雖分敎相亦勿滯情三敎三種是一味法故須先約三宗佛敎證三宗禪心然後禪敎雙忘心佛俱寂俱寂卽念念皆佛無一念而非佛心雙忘卽句句皆禪無一句而非禪敎如此自然聞泯絶無寄之設知是破我執情聞息妄修心之言知是斷我習氣執情破而眞性顯則泯絶是顯性之宗習氣盡而佛道成卽修心是成佛之行頓漸空有旣無所乖洪荷能秀豈不相契若能如是通達則爲他人設無非妙方聞他人設無非妙藥藥之與病祗在執之與通故先德云執則字字瘡□通則文文妙藥通者了三宗不相違也問前云佛說頓敎漸敎禪開頓門漸門未審三種敎中何頓何漸答法義深淺已備盡於三種但以世尊說敎儀式不同有稱理頓說有隨機漸說故復名頓敎漸敎非三敎外別有頓漸漸者爲中下根卽時未能信悟圓妙理者且說前人天小乘乃至法相-上皆第一敎也-破相-第二敎也-待其根器成熟方爲設於了義卽法華涅槃經等是也-此及下逐機頓敎合爲第三敎也其化儀頓卽總攝三般西域此方古今諸德所判敎爲三時五時者但是漸敎一類不攝華嚴等經-頓者復二一逐機頓二化儀頓逐機頓者遇凡夫上根利智直示眞法聞卽頓悟全同佛果如華嚴中初發心時卽得阿뇩菩提圓覺中觀行卽成佛道然始同全二敎中行門漸除凡習漸顯聖德如風激動大海不能現像風若頓息則波浪漸停影像顯也-風喩迷情海喩煩惱影喩功用起信論中一一配合-卽華嚴一分及圓覺佛頂密嚴勝□如來藏之類宿世緣熟上根之流一時頓設性相事理衆生萬惑菩薩萬行賢聖地位諸佛萬德因該果海初心卽得菩提果徹因源位滿猶稱菩薩此唯華嚴一經及十地一論名爲頓敎餘皆不備-前敍外難云頓悟成佛是違經者余今於此通了也-其中所設諸法是全一心之諸法一心是全諸法之一心性相圓融一多自在故諸佛與衆生交徹淨土與穢土融通法法皆彼此互收塵塵悉包含世界相入相卽無□鎔融具十玄門重重無盡名爲無障□法界

普 賢 寺 板本

十佛德空有異者空宗設佛以空爲德無有少法是名菩提色見聲求皆行邪道中論云非陰不離陰彼此不相在如來不有陰何處有如來離一切相卽名諸佛性宗則一切諸佛自體皆有常樂我淨十身十智眞實功德相好通光一一無盡性自本有不待機緣十二歷然二門煥矣雖分敎相亦勿滯情三敎三宗是一味法故須先約三種佛敎證三宗禪心然後禪敎雙忘心佛俱寂俱寂卽念念皆佛無一念而非佛心雙忘卽句句皆禪無一句而非禪敎如此則自然聞泯絶無寄之設知是破我執情息妄修心之言知是斷我習氣執情破而眞性顯卽泯絶是顯性之宗習氣盡而佛道成卽修心是成佛之行頓漸空有旣無所乖洪荷能秀豈不相契若能如是通達則爲他人設無非妙方聞他人設無非妙藥藥之與病祗在執之與通故先德云執則字字瘡□通則文文妙藥通者了三宗不相違也問前云佛說頓敎漸敎禪開頓門漸門未審三種敎中何頓何漸答法義深淺已備盡於三種但以世尊設敎儀式不動有稱理頓設有隨機漸設故復名頓敎漸敎非三敎外別有頓漸者爲中下根卽時未能信悟圓妙理者且設全人天小乘乃至法相-上皆第一敎也-破相-第二敎也-待其根器成熟方爲說於了義卽法華涅槃等經是也-此及下逐機頓敎合爲第三敎也其化儀頓卽總攝三般西域此方古今諸德所判敎爲三時五時者但是漸敎一類佛設華嚴等經-頓者復二一逐機頓二化儀頓逐機頓者遇凡夫上根利智直示眞法聞卽頓悟全同佛果如華嚴中初發心時卽得阿뇩菩提圓覺中觀行卽成佛道然始同前二敎中行門漸除凡習漸顯聖德如風激動大海不能現像若頓息則波浪漸停影像顯也-風喩迷情海喩心性波喩煩惱影喩功用起信論中一一配合-卽華嚴一分及圓覺佛頂密嚴勝□如來藏之類二十餘部經是也遇機卽設不定初後三配禪明同與禪門第三直顯心性宗全相同也二化儀頓者謂佛初成道爲宿世緣熟上根之流一時頓設性相事理衆生萬惑菩薩萬行賢聖地位諸佛萬德因該果海初心卽得菩提果徹因源位滿猶稱菩薩此唯華嚴一經及十地一論名爲頓敎餘皆不備-前敍外難云頓悟成佛是違經者余今於此通了也-其中所設諸法是全一心之諸法一心是全諸法之一心性相圓融一多自在故諸佛與衆生交徹淨土與穢土融通法法皆彼此互收塵塵悉包含世界相入相卽無□鎔融具十玄門重重無盡名爲無障□法界.