NO.23-2

禪의 悟修의 頓漸說

科目名:禪思想硏究

擔當敎授:全海住스님

제출일: 1996년 6월 12일

제출자: 禹 連淑(周和)

석사1학기

目          次

Ⅰ.序論

1. 돈점의 개요

2. 돈점문제

Ⅱ.本論

1. 八正道에서 본 頓漸思想

2. 有部係의 漸修觀

3. 菩提達摩의 二入四行論

4. 晉의 竺道生

5. 大通神秀의 頓漸思想

6. 六祖慧能의 頓漸思想

7. 神會의 頓漸思想

8. 天台宗의 돈오사상

9. 澄觀과 奎峰의 돈점관 비교

1). 청량징관의 돈점사상

2). 규봉종밀의 돈점사상

10. 大珠慧海禪師의 頓悟入道要門論

11. 普照國師 知訥의 돈점사상

12. 普雨의 돈점사상

13. 西山大師의 ≪禪家龜鑑≫에서의 돈점사상

14. 성철스님의 돈점사상

Ⅲ.結論

參考文獻

Ⅰ.序論

1..돈점의 개요

돈오란 대번에 뛰어서 구극의 깨달음에 이르는 것을 말하며 점오란 점점 순서와 차례를 거쳐서 깨달음의 길로 나아가는 것을 말한다.

법상종에서는 菩薩定性의 근기가 성문이나 연각의 과정을 거치지 않고 곧바로 보살의 자리에 들어가는 것을 돈오의 보살이라 하고, 부정종성의 근기가 일단은 성문이나 연각의 과정을 반드시 밟고 그 뒤에 마음을 바꿔 보살도에 들어가는 것을 점오의 보살이라고 한다.

중국에서는 남종선(남방에 전해진 혜능계의 선종), 북종선(북방으로 전해진 신수계의 선종)의 宗風이 敎義의 手段을 빌리느냐, 빌리지 않느냐 하는 차이에 따라 頓悟的, 점수적인 선풍으로 전개되었기 때문에 그것을 南頓北漸이라고 한다.

漸은 초목이 漸次 자라듯이 時間과 과정을 거쳐 이루어짐을  말하고 頓은  거울이 물건을 투영할 때  또는 빛이 萬物을 비칠 때 일시에 하는 것처럼 대번에 이루는 것을 말한다. 이와 같이 긴 시간의 수행을 통해서 깨달음에 이르는 것을 점교,대번에 깨달음을 이루는 것을 돈교라 한다.

2. 頓漸의 問題

成道하여 正覺을 이룬 부처님을 제외하고 佛敎를 말 할 수는 없다. 정각에는 眞修가 따른다. 바른 깨달음과 닦음이 중시되는데 이러한 깨달음과 닦음에 단박과 점차의 문을 시설하니 곧 돈오와 점수의 문제이다.

中國佛敎歷史上 가장 深奧한 禪敎要義를 가장 핵심적으로 요령 있게 判釋한 규봉종밀은 그의 저 ≪法集別行錄≫에서“ 取法하여 有不變 ·隨緣二義하고 取入하여 有頓悟 漸修양문하니 二義現하면 卽知一藏經論之指歸하고 양문이 開하면 卽見一切賢聖之指軌轍하리라” 고 하였다.佛法의 無量한 교의를 法과 人, 兩門으로 구분하고, 法은 곧 ‘理論的 認識門’이요 인은 곧 ‘實踐的 修證門’이다 .法에는 ‘不變· 隨緣’ 二義가 있는 바 不變은 곧 本體論的 實相論을 가리킴이요 隨緣은 現狀論的 연기론 이다. 이 實相,緣起 양문은 佛敎의 理論的 敎義를 一貫하는 핵심이 된다. 그러므로 이 二義가 드러나면 一藏經論의 指歸를 알게 된다는 것이다. 그리고 ‘頓悟漸修’ 兩門은 人的 修證의 核心이 되므로 一切賢聖의 軌轍이라고 한 다. 이에 돈점사상의 성립과 선사들의 돈점사상을 알아보고자 한다.

頓悟란 말이 實際로  처음 사용된 것은 道生의 頓悟成佛說에서 였으며, 그 후 달마는 돈오라는 말은 사용하지 않았지만 二入四行論을 통해 돈오의 사상을 알아보며, 신수는 북쪽을 중심으로 법을 펴고 있었고 남쪽에서는 혜능이 법을 펴고 있었는데 이때 북종선은 그 교화가 활발하였고 남종선은 그리 활발하지 않았었다. 그러나 혜능에게 깨달음을 인가 받은 신회가 혜능의 선사상을 달마조사선을 이어받은 正統禪임을 주장하여 신수의 선은 방계이고 오직 혜능만이 直接法統을 이은 직계라 하여 남종이 돈이고 , 북종이 점이라는 주장을 하였다. 이로부터 남돈,북점의 대립이  이어오다가  청량징관(?-839)과 규봉종밀이 돈점이론을 발전시켰으며 돈점관에 관하여 수긍하여  활용하고 제시하였다.

이와 같은 돈점관을 경전상의 사상적 근원을 불타의 팔정도에서부터 파악하여 보고자하며 달마이전의 선사상, 달마의 이입사행론,신수의북종선,혜능의 돈오사상,하택신회,청량징관과 규봉종밀의 돈점사상,보조국사 지눌의 돈점사상,서산대사,성철스님의 돈오돈수사상을 중심으로 돈점사상을 고찰하고자 한다.

또 오늘날에도 선에있어서  悟修의 頓漸 是非가 계속이어져오나 지금도 그 해결이 나지 않고 의견이 분분하고 있다.

Ⅱ.本論

1. 八正道에서 본 돈점사상

불타의 선은 곧 팔정도를 실천함으로써 성취되는 중도적인 선이라 할 수 있다.

팔정도는 中道實踐의 原理요 正等覺을 성취한 정도이다.

팔정도는 後來 돈점사상과도 상통하는 면을 파악할 수 있으므로 경전 상에서 본 돈점사상의 始源이라고 할 수 있으며 용수의 中道敎에서 제시한 八不中道說의 사상적 연원으로 볼 수도 있으며 달마의 이입사행론의 사상적 근원으로 볼 수 도있을 것이며 또한 후에 나온 정혜쌍수의 수행 법은 팔정도의 總略이라 보아도 좋을 것이다.

1). 팔정도와 돈오와 점수의 관계

첫째. 세간 적인 면 즉 일반적인 교시에서 팔정도를 고찰하여 볼 때 八支의 修習에 의하여 성품을 悟得하고 無漏智를 涵養하며 正見 내지 正定,正解脫에 도달하게 되므로 점수돈오라 할 수 있다.

둘째. 출세간 적인 면에서 고찰하여 보면 다생의 八支修習에 의하여 금시에 문득 성품을 오득하고 무루지를 함양하여 실천에 노력하는 상근기가 있으므로 이러한 경우의 정견과 他七支는 돈오점수라고 말할 수 있으며 또한 점오점수의 의미로도 파악할 수 있을 것이다. 화엄경에서 “初發心時 卽成正覺 然後 三賢十聖 次第修證”이라 설함을 보아도 정견과 십지를 돈오와 점수의 관계로 볼 수 있을 것이며 따라서 이러한 돈오는 解悟요 悟後漸修는 證悟라고 말 할 수 있다.

2. 有部係의 漸修觀

≪아비달마대비사론≫ 54

補特伽羅에 종류의 차별이 있음은 중생의 근기의 利鈍에 따르는 것이며, 그러한 차별은 거의 무수하게 있을 수가 있다. 그러한 차별을 크게 다섯 가지 즉 隨信行,隨法行,信勝解,見至,身證으로 나눌 수가 있다. 이 가운데서 修信行入聖道와 수법행입성도의 차별을 여러 가지로 설명하면서 止와 觀 즉 定과 慧에 대한 차별로서 다음과 같은 설명이 있다.

止行에 의한 입성도와 觀行에 의한 입성도가 있는데, 전자를 隨信行種補特伽羅이고 후자는 隨法行種補特伽羅이며, 또 樂奢摩他에 의한 입성도와 樂毘鉢舍那에 의한입성도가 있는데 전자는 수신행종이고 후자는 수법행이다.

또 止爲先의 입성도와 觀爲先의 입성도가 있는데 전자는 수신행종이고 후자는 수법행종이다. 또 奢摩他增과 毘鉢舍那增이 있는데 전자는 隨信行이고 후자는 隨法行種이다. 또 止에 의하여 心을 熏하고 觀에 의하여 해탈을 얻는 자는 수신행이고 觀에 의하여 心을 熏하고 止에 의하여 해탈을 득하는자는 수법행이라 한다.

또 둔 근자를 수신행종이고 이 근자는 수법행이다.

이상에서 止와 觀 내지 사마타와 비발사나는 근의 鈍利에 따라 수행과 정에서 先後와 輕重이 상호 교체될 수가 있음을 설명하여 주고 있음을 알 수가 있다.

止와 奢摩他는 定이고 頓쪽이라 하면, 觀과 毘鉢舍那는 慧이고 漸쪽이라고 해야 할 것이다.

3. 晉의 竺道生(?-434)

1). 도생의 생애

축법태에게 출가하여 도를 배웠으므로 축이라 부르며 처음 청원사에서 교를 펼치고 융안때에 여산에 들어가 혜원과 함께 있으면서 연구하기 7년, 뒤에 승예,혜엄,혜관 등과 함께 장안사에 들어가 구마라집을 따라 교학을 연구함. 의회5년(409)에 다시 청원사에 있으면서 선불수보, 돈오성불, 찬제성불 등을 주장하다가 중승에게 진척. 평강의 호구산에 들어가 돌을 모아 청중으로 삼고 열반경을 강설하면서 찬제도 성불한다고 하니 여러 돌이 끄덕였다고 한다, 원가 11년에 입적함.저서에는 이제론, 불성당유론, 불무정토론, 법신무색론, 응유연론, 유마힐경, 법화경, 열반경, 소품반야경 등의 義疏가 있다.

2)도생의 돈오사상

중국불교사에서  단박 깨침이라는 단어를「頓悟成佛義」에서 맨 처음 사용하여 해탈의 길을  제시한 사상가는 구마라즙문하의 도생법사이다.

“校閱眞俗 硏思因果 주立善不受報 頓悟成佛”

진제와 속제를 가려내고 수행의 원인과 결과를 연구하여 비로소 선행을 하되 실체적인 과보를 받지 않음과 단박깨쳐 부처를 이룸을 밝혀보였다.

축도생의 ‘頓悟成佛論’을 설한데 대해 동문인 慧觀이 점오론을,또 담무성은 명점론을 만들어서 도생의 돈오성불설을 비난한 소위 돈점의 논쟁은 주지의 사실이다.돈점의 문제는 그후 남북조시대의 불교사사의 중심과제 중 하나로 등장되기도 하였다.

4.보리달마의 二入四行論

1). 달마의 생애

남북조시대의 선승으로 중국선종의 始祖이다.남인도 향지국의 셋째왕자로 성장하여 대승불교의 승려가 돼 선에 통달하여 반야다라 존자의 법통을 이은 뒤 벵골만에서 배로 떠나 오랜 항해 끝에 중국 광동에 이르렀다. 지금의 남경인 금릉에 가서 양무제를 만났다.그때 달마대사의 나이가 130세였다고 한다. 달마는 양자강을 건너 왜로 가 소림산에서 9년간 면벽하다가 혜가를 만나 법을 전수하였다.현대에 들어와서 돈황출토의 자료에 의하여 그가 이입사행론을 설교한 것이 밝혀졌다.

2). 이입사행론

이입사행설은 道에 들어가는 要門으로서 理는 진리가 진리인 원리이며 行이란 그러한 진리에 도달할 수 있는 구체적인 실천방법을 말한다. 이입을 頓悟에 배대한다면 행입은 修의 개념에 상응할 수 있다.

『이입이란 경전의 가르침을 불교의 대의(宗)를 깨닫는 것이다. 모든 중생이 범인이나 성인도 모두 똑 같은 眞性을 가지고 있다는 사실은 深信하라. 다만 범부는 객진에 뒤덮여서 그러한 진성을 밝히지 못할 뿐이다. 만일 허망을 버리고 진실로 돌아가 신심을 통일하여 벽관에 몰두하면 자타가 없고, 범부와 성인이 모두 하나가 되는 경지에 이른다. 견고히 진성을 지키고, 망상으로 움직이지 않으니, 더이상 文敎에 따르지 않게 된다. 이것이 곧 진리에 명부하는 것이니 분별도 없고 확연 무위가 하여 理入이라 이름한다.

行入이란 이입에 대한 구체적인 네 가지 실천덕목이다.네가지 실천 행이란 報怨行(빚을 갚는 행),隨緣行(인연에 따르는 행),無所求行(구하는 바가 없는 행),稱法行(법에 계합된 행)이다』

일체중생이 똑같은 진성을 가지고 있다는 사실을 深信하라는 말은 ≪열반경≫ 에서 ‘일체중생은 모두 불성을 가지고 있다’는 불성설을 전제한 것으로 후대에 홍인의 ‘金剛佛性‘과 ‘守心說’을 경유하여 남종의 ‘頓悟見性說’로 전개된 선종의 기본적 입장이다.

5. 神秀(606?-706)의 頓·漸思想

1)신수의 돈점사상

북종선의 代表的인 사람은 大通神秀선사라고 할 수 있다.북종선은 法如와 慧安의 開拓期를 이어서 신수와 그의 문하의 뛰어난 제자들의 활약에 의해서 嵩山과 長安,洛陽의 二京을 중심으로 새로운 동산법문의 선 불교로서 대성되었다.

특히 신수는 兩京의 法主,三帝의 國師로서 唐代의 王公,貴族의 귀의와 존경을 한 몸에 받았던 인물이었으며, 그의 문하의 다재한 제자들이 활약했던 시대는 실로 북종선의 전성시대를 구가했다. 그러나 神會의 공격이 시작될 때 까지 아니 그후에도 오랫동안 북종의 사람들은 스스로 달마의 正統을 이어받고 있다고 자처했으며 오늘날에는 야자강 중류에 있는 기주 쌍봉산을 나와 북쪽지방, 특히 장안과 낙양방면에서 활동한 사람들을 임시로 북종이라고 불러왔다

신수의 傳記를 전하는 기본자료는 동문인 玄□의 ≪楞伽佛人法志≫의 神秀章,≪傳法寶紀≫의 神秀章,≪終南山歸寺大通道秀和尙塔文≫, 長說의 ≪唐荊州玉泉寺大通禪師碑銘竝序≫가 가장 오래 되었고 ≪宋高僧傳≫ 권8 의 「當陽山度門寺神秀傳」.≪舊唐書≫ 권191의 「方伎傳」 ≪송고승전≫19권 感通篇의 「唐洛京天宮寺慧秀傳」,≪太平廣記≫권97의 「秀禪師傳」에 실려있다.

규봉종밀은 북종의 사상선풍을 한마디로 「拂塵看淨· 方便通經」이라 하고 이 이구를 解釋 부연하였다.

①『선원제전집도서』에서는 북종을 식망수심종이라 했는데 그 요지는 중생이 본래 불성을 갖고 있으나 무시이래의 無明이 그것을 덮고 있기 때문에 불성이 나타나지 않아 생사에 윤회한다고 했다. 수행법으로서는 外境을 등지고 心을 觀하여 妄念을 息滅하지 않으면 않된다.망념이 다하게 되면 흡사 거울 위에 먼지를 拂拭하므로 鏡의 明淨함이 나타나 비치게 되는 것과 같다고 한다.망념을 불식하는 방법으로써 복잡하고 시끄러움을 떠나 한적한 장소에 住하여 調身,調息하고 결가부좌하여 혀를 윗잇몸에 붙이고 심을 한 개의 대상에 집중하지 않으면 안된다고 한다.

②『선문사자승습도』에서는 佛住 대신에 覺性이라는 말을  사용하고 있으나 그 내용은 마찬가지다. 다만 도서와 다른 것은 몸이 菩提의 나무요 마음은 明鏡臺와 같은지라 때때로 부지런히 털고 닦아서 塵을 일어나게 하지 말지어다. 라고 하는 신수게를 수록하고 있다.

몸은 菩提의 나무요(身是菩提樹)

마음은 明鏡臺와 같다(心如明鏡臺)

수시로 부지런히 털고 닦아서(時時勤拂拭)

塵埃를 일으키지 말지어다(物使惹塵埃)

③『圓覺經大疏□』 권삼에서는 북종 신수선의 교설에 대하여 더욱 광법하고 신중히 설명하고 있는데 이것은 승습도와 거의 유사하다. 우선 拂塵을 설명함에서 신수의 게중 時時勤拂拭 勿使惹盡埃를 인용하고 이어서 중생에게는 본래 각성이 있는데 이것은 마치 경에 明性이 있는 것과 같다. 煩惱가 이것을 덮는 것은 鏡上에 塵 때문에 명성이 나타나지 않음과 같다. 망념이 息滅하여 망념이 없게 되면 거기에는 본성 圓明한 것 , 곧 본유각성이 뚜렷이 밝게 되는 것이다. 다시 말하면 이것은 심성의 깨달음을 곧 알게 된다는 것이다. 이것을 看淨이라고 말한 것인데 흡사 거울의 때를 닦아서 그 명성이 드러나면 여기 비치지 않는 것이 없게 되는 것과 같다. 때문에 불진이라는 것이다.

신수는 『관심론』에서 삼취정계의 보살계의 입장에서 삼독을 독자적인 관심법으로 제거함에 대해 설하고 있다.

『大乘無生方便門』에서는  方便과 坐禪의 實踐에 대해 설하고 있다. 방편을 배우는 목적은 成佛에 두고, 성불은 각자의 淨心의 體로써 볼 수 있다. 그 정심의 체는 明鏡과 같으며 무시이래로 만상을 비추고 있지만 일찍이 染着(더럽혀짐)하지 않았다. 오늘 이 정심의 체를 알기 위해 방편을 배운다고 한다.

각성의 정심의 체인데 지금까지 깨닫지 못했기에 妄心이 覺心을 부리었고 오늘 깨달았기 때문에 覺心이 妄心을 부린다. 따라서 그 곳(淨心의體)을 간하게 한다.向前,向後,상하의 시방 및 고요하고, 시끄럽고 ,밝고, 어두움을 행주좌와에 함께 看한다. 각심은 주인으로서 망심을 부리기 때문에 마음을 쓰는 방편을 배워 시방세계를 透看하여 無念에 이르니 이것이 보리(깨달음)의 길이라고 한다.

이에 종밀은 신수선에 批評을 가하고 있다. 북종의 교설은 염정연기의 상을 명백히 했을 뿐이다. 본성이 본래부터 명정함을 알지못하고 망념이 본래 존재하지 않았다는 것이 명백하지않는 북종선의 교설에는 깨달음이 불철저하여 수행을 하여도진실에 칭합치못하기 때문에 아무리 다각으로 닦아도 진실을 증오할 수 없다고 한다.

그러나 다른 한편으로는 신수의 돈오점수적 선은 근기에 따라 각행을 강조한 것이라고 보며 신수선을 점수선이라 보는 견해은 그의 돈오행을 제외하고 점수적 행도만을 보는 오류에 의한 것이라 생각하고 있다.

6.六祖 慧能(638-713)의 頓·漸思想

1)육조 혜능의 생애

중국의 선종은 보리달마로 부터 시작하여 남종의 조사인 혜능의 출현과 함께 본격적인 발전을 이루었다고 할 수 있다.

중국 선종의 동토의 제6조. 중국 선종의 대성자로서 남해 신흥사람. 속성은 로씨.세살에 아버지를 잃고 집안은 더욱 가난하였다.  땔나무를 팔아 어머니를 봉양하다가 장터에서 금강경 읽는 것을 듣고 출가할 뜻을 세우다. 어머니의 허락을 받고 당나라 함형 때 소양으로 갔다가 무진장 비구니가 열반경을 독송하는 소리를 듣고 그 뜻을 요해 하였으며 뒤에 황매산 제5조 홍인에게 찾아가서 선의 깊은 뜻을 전해 받았다.676년 남방으로 가서 교화를 펴다가 조계산에 들어가 定慧不二를 설하고 좌선보다 견성을 중시하였으며 동문 신수의 북점의 종풍에 대하여 돈오돈수적인 남돈의 선풍을 선양하였다. 무 태후가 효화 황제의 글을 보내어 초청하였으나 병을 핑계하여 가지 아니하고 당나라 서천 2년 8월 76세에 입적합.

2). 혜능의 돈점사상

육조단경(≪六祖壇經≫)을 통해서 육조혜능의 돈·점사상을 알아본다.

“南宗頓敎最上乘摩하般若波羅密經 六祖慧能大師於韶州大梵寺施法壇經 一卷 兼受無相戒 弘法弟子法海集記”라 標題했다.

菩提는 本來 나무가 없고 (菩提本無樹)

明鏡 또한 臺가 아니다 (明鏡亦非臺)

本來 한 물건도 없거니 (本來無一物)

어느 곳에 塵埃를 일으키리오 (何處惹塵埃)

“萬法盡在自心 何不從自心中 頓見眞如本性 菩薩戒經云 我本願 自性淸淨 識心見性 皆成佛道 卽時豁然 還得本心.”

만법이 모두 자기 본래 마음가운데 있거늘  어찌 자기의 마음가운데에서 진여의 본래 성품을 단박에 보지 못하는가? ≪보살계경≫에 말하기를 나의 본래 근원인 자성이 맑고 깨끗하다고 하였으니 식심견성하면 다 부처님의 도를 성취하는 것이니 곧 활연히 깨쳐서 본래 마음을 도로 찾느니라.

“善知識 我於忍和尙處 一聞言下大悟 頓見眞如本性 是故將次敎法流行後代 令學道者頓於菩提令自本性頓悟 若不能自悟者 須覓大先知識示道見性”

“ 선지식이여 내가 忍화상의 곁에 있을 때, 一聞言下에 大悟하였다. 몰록(頓) 眞如本性을 본(見)것이다. 이러한 교법은 장차 후대에 유행할 것이다. 학도자는 菩提를 돈오함이 自本性을 돈오하는 것이다. 만약 능히 自悟하지 못한 자는 모름지기 대선지식이 보인 道, 見性을 구하도록 하라”

□有僧 擧臥輪禪師偈云

臥輪 有技倆 能斷百思想 對境心不起 菩提日月長 師聞之曰 此偈 未明心地 若依而行之 是加繫縛 因示一偈曰

惠能 沒技倆  不斷百思想  對境 心數起  菩提作□長□

어떤 승이 臥輪선사의 게송을 외는데 이르기를 『臥輪은 技倆이 있어 능이 백가지 생각을 끊네.  경계를 대하여도 마음일지 않으니 菩提가 나날이 자라 도다』하였다.  조사께서 이를 듣고 말씀하시었다.

『이 게송은 아직 마음자리를 밝히지 못한 것이니 만약 이에 의지해서 행하면 더욱 결박만 더할 것이다.』하시고 이에 한 게송을 보이셨다.

『慧能은 기량이 없어 온갖 생각을 끊지 않네. 경계 대함에 마음 자주 일어나니 菩提가 어찌 자라랴!』

□志誠 卽出禮拜 具陳其事 師曰 汝從玉泉來 應是細作 對曰 不是 師曰 何得不是 對曰 未說卽是 說了不是 師曰 汝師-若爲示衆 對曰 常指誨大衆 住心觀靜 長坐不臥 師曰 住心觀靜 是病 非禪 長坐 拘身 於理 何益 聽吾偈 曰

生來 坐不臥 死去臥不坐 一具臭骨頭 何爲立功課□

지성이 곧 나와 예배하고 사실을 갖춰 말씀드리니 조사께서 네가 옥천사에서 온 염탐꾼이라 하니 지성이 아니라 하였다 이에 조사께서 어찌하여 그렇지 아니하느냐 하니 지성이 『말씀드리기 전에는 그렇습니다 그러나 이미 말씀드렸사오니 그렇지 않습니다.』하니 조사께서 『너의 스승은 어떻게 대중에게  가르치느냐?』고 물으시니 지성이 대답하기를 우리스승은 『마음을 마음에 머물고 고요를 관하여 눕지 말고 항상 앉아서 지어가라고』하신다 하니 조사께서 『마음에 머물고 고요를 관하는  이것은 병이요 선이 아니다. 마냥 앉아있는 것은 몸을 구속하는 것이니 무슨 이익이 되랴! 네 게송을 들어라.

살아서 앉아서 눕지 아니하고     죽어서는 누워서 앉지 못하네

한 具의 냄새나는 뼈다귀로       어찌 功果를 세운다 하랴. 』

“善知識 本來正敎 無有頓漸 人性 自有利鈍 迷人漸契 悟人頓修 自識本心 自見本性 卽無差別 所以 立頓漸之假名  善知識 我自法門 從上已來 頓漸皆立無念爲宗 無相爲體 無住爲本”

선지식아 정교에는 본래 돈점이 없건만 사람마다 성품이 영리함과 우둔함이 있어 미혹한 이는 점차 계합하고 깨친 이는 단번에 닦아서 스스로 본심을 알게 된다. 그러나 본성을 봄에는 차별이 없으니 여기서 돈점이라는 거짓 이름이 있게 되느니라.선지식아 나의 이 법문은 위로부터 내려오면서 먼저 無念을 세워서 宗을 삼고 無相으로 體를 삼으며 無住로써 本을 삼느니라.

“自性自悟 ,頓悟頓修,亦無漸次,所以不立一切法,諸法寂滅,有何次第”

자성을 스스로 각오하여 돈오돈수하며 점차 또한 없으니 일체 법을 세우지 않는 까닭이다. 제법이 적멸하니 무슨 차제가 있을 것인가?.

一悟에 佛地位에 이른다는 것으로 頓悟를 궁극적인 大悟의 경지로 파악할 때 나올수 있는 말이다. 이러한 주장은 무엇보다도 돈수돈오의 사상에서 찾을 수 있으며 어떠한 次第도 있을 수 없는 최고수준의 頓悟見性思想이다.

“法本一宗,人有南北,法卽一種,見有遲疾,何名敦漸?,法無頓漸,人有利鈍,故名頓漸.”

법은 본래 근본이 하나이고 사람에게 남인과 북인이 있을 따름이다. 법은 일종이지만 사람이 보는데는 더디고 빠름이 있다. 무엇을 돈점이라 하는가? 법에는 돈점이 없고 사람에게 利鈍이 있는 것이다. 그러므로 돈점이라 이름한다.

“於一切念念自淨其心,自修自行,見自己法身,見自己心佛”

일체 생각 생각에 스스로 그 마음을 정화하고 스스로 修行하면 자기의 법신을 보고 자기의 心佛을 볼 것이다.

이상에서 살펴본 대로 혜능의 돈오설의 진면목은 점차나 차제를 인정하지 않는 돈오돈수에 있다.그러나 돈교를 근본적인 입장으로 삼으면서 돈점이 근기의 이둔에 따르는 것이라는 생각을 깔고 있으므로 점수의 길을 완전히 배척한 것은 아니다.

修行이 깊어감에 따라 어느 순간 本來面目을 大悟하는 점수돈오의 頓悟義도 보여준다.

7. 神會(684-758)의 돈·점사상

1) 신회의 南宗宣言

神秀係의 북종선의 선승들이 帝都佛敎를 指導하는 등 활발한 行化를 전개 하고있을 때, 唐 玄宗 開元 20년(732)을 前後하여 갑자기 새로운 菩提達摩南宗의 傳統을 주장하고 나선 하나의 野黨勢力이 擡頭해 왔다.일찍이 형주옥천사에서 普寂,義福과 함께 신수로부터 동문수학했던 하택신회(684-758)가 이제 嶺南 曹溪의 법통이라는 지위를 얻어 滑臺의 大雲寺에서 널리 無遮大會를 開設하여 천하의 학도자들에게 宗論을 제기하면서 신수계의 북종선은 傍系이다 조계혜능이 보리달마남종의 정법을 이은 祖師다 라고 宣言했다. 이사건을 」「滑臺의 宗論」이라 하는데 중국선종에서 「南宗」이란 명확한 종명을 최초로 주장한 사람이 바로 하택신회이다. 신회가 師 慧能을 제6대의 조사라고 필연적으로 주장했던 저의는 결국 신회자신이 스스로 달마 이래의 제7대 조사가 되려는 의도가 있었음을 간취할 수가 있다.

2) 六祖顯彰運動과 香水錢

한때 여러 세력의 배척을 받아 귀양살이를 했던 신회에게 다시 한 번 기회가 찾아왔다. 천보 6년(747)에 국가의 재정을 충당키 위해 승려들의 출가시에 돈을 받고 그 증명을 사게 한 일이 있었다. 이것을 향수전이라 불렀는데, 신회는 자진하여 그 세금을 모았다. 계속해서 안록산의 반란이 일어나 군비가 점점 필요하게 되자 낙양의 불탄 절을 재건하여 승려들로 하여금 득도에 힘쓰게 하는 한편, 거기서 모은 재정을 군비에 충당케 하는 등 당시의 어려운 국난에 적극 협력하였다. 그 때문에 신수의 문하는 점점 빛을 잃어 갔다. 이렇게 한편으로는 신수계통의 북종선을 배격하고 다른 한편으로는 어려운 국가 재정정책에 협력함으로써 남종의 입장을 정통화 하였다. 결국 신회가 죽고(760) 10년째 되던 해에 大宗으로 부터 ‘祖堂’이라 새겨진 액자를 하사받았으며,마침내 35년 후인 大歷 13년(778)에 국가에서는 혜능을 중국 선종의 제육조로 인정하기에 이른다. 이것은 중국 선종의 역사에 새로운 획을 긋는 큰 사건이 아닐 수 없다. 그리하여 신회는 결국 중국선종의 제7조로 추앙되기에 이른다. 무후때 제정된 신수의 정통파를 일거에 뒤집은 것은 굉장한 사건이었다.

3)신회의 頓漸思想

신회는 북종선의 단계적인 점교의 坐禪方便을 排斥하고 單刀直入하여 곧바로 見性하여 깨닫는 頓悟禪을 주장하고 있다. 다시 말하면 순식간에 자기의 淸淨한 불성을 보고 확인한 후 漸次 제반의 因緣들을 修行하는 「頓悟漸修」를 제시한 것인데 이는 흡사 어머니가 순식간에 아기를 출산하여 우유를 주고 漸次 養育하여 그 아이의 지혜가 자연히 증장하게 하는 것과 같다고 예를 들어 설명하고 있다. 이와 마찬가지로 신회는 먼저 頓悟하여 佛性을 보게 되면 智慧는 자연히 증장된다는 돈오점수의 선사상을 중국선종사상 최초로 주장하였다.

신회는 그러한 돈오선이 자기가 주장한 것이 아니고 달마로부터 혜능에 이르는 육대의 조사가 모두 이와 같이 설했으며 달마이래 정통의 돈오선을 계승한 사람이 다름 아닌 남종의 육조 혜능인 동시에 신회 자신임을 역설하였다.

신회의 돈교 또는 돈오선은 당시 선종각파의 사람들에게 많은 자극을 주었으며 그들은 자파의 선사상을 형성하는 계기를 갖게 되었다.신회의 선사상을 가장 많이 받아들여 자파의 선사상을 형성함과 동시에 독자적인 傳衣付法의 傳燈說을 主張하고 있는 종파는 사천의 보당종이었다.

‘自然是頓悟義, 自心從本已來空寂者是頓悟卽心無所得者爲頓悟, 卽心是道爲頓悟 卽心無所住爲頓悟, 存法悟心心無所得是頓悟知一切法是一切法爲頓悟, 聞說空不着空卽不取不空是頓悟, 聞說我不着我卽不取無我是頓悟, 不捨生死而入涅槃是頓悟’

스스로 그러함이 바로 단박 깨달음의 뜻이며 자기 마음이 본래부터 비어 고요함이 바로 단박 깨달음이다,곧 마음에 얻을 것이 없음이 바로 단박 깨달음이고 지금 쓰는 일상의 마음이 바로 도인 줄 아는 것이 단박 깨달음이며 마음에 머무는 바가 없음이 단박 깨달음이다. 법을 두어 마음을 깨닫되 마음에 얻을 것이 없음이 바로 단박 깨달음이고 일체 법이 바로 일체법인 줄 아는 것이 단박 깨달음이다. 나를 설하는 것을 듣고도 나에 집착하지도 않고 나 없음도 취하지 않는 것이 단박 깨달음이고 나고 죽음을 버리지 않고 니르바나에 드는 이것이 단박 깨달음이다.

8. 천태종의 돈오사상

1)남악 혜사선사는 자신의 法華經安樂行의 에서 다음과 같이 자신의 實踐觀인 ‘대승의 단박 깨치는 길’임을 선언한다.

“法華經者 大乘頓覺 無師自悟 疾成佛道 一切世間 難信法門”

법화경은 단박 깨닫는 길이다. 스승없이 스스로 깨쳐 빨리 붓다을 이루는 실천이니 모든 세상사람들은 믿기 어려운 법문이다.

2)천태지자대사 선관은 漸次止觀,不定止觀,圓頓止觀의세가지 지관이니 여기에서도 돈점사상을 엿볼 수 있다.

점차지관은 병통에 따라 여러 가지 대치방편을 쓰며 낮은 곳에서 깊은 데로 그 관을 심화시키는 수행법이니, 있음에 집착한 자에게는 空觀을 주고 공에 집착한 자에게는 假觀을 주어 중도실상에 이르게 한다면 부정지관이란 때로 실상을 바로 드러내 보이기도 하고 때로 대치방편을 쓰기도 하여 그 수행법이 정해지지 않는 지관이다.원돈지관은 끊을 번뇌가 본래 공하고 얻을 중도실상이 본래 주체화되어 있음을 한 생각에 요달하는 지관법인 것이다.

9.징관과 종밀의 돈점관 비교

화엄종의 淸凉澄觀(738-839,355-434)과 圭峰宗密(780-841)에 이르러 悟修의 頓漸 시비는 그에 달하였다. 선과 교를 두루 수습한 징관과 종밀은 당시의 제돈점설을 분류 소개함과 동시에 교에도 돈점 2교가 있음을 통한 깨달음을 해오와 증오에 배대하면서 교와 선을 회통시키고 있다.

1) 청량징관의 돈점설

(1) 징관의 생애

청량징관은 화엄종의 제4조며 속성은 夏侯.자는 大休.호는 淸凉. 탑호는 묘각.월주 산음 사람으로 청량산에 있었으므로 청량대사라 한다.11세에 출가하였고 14세에 계를 받다. 계율을 성선사와 담일에게, 삼론종을 현벽에게,기신론,화엄종을 법장과 법선에게,천태종을 담연하게 남종선을 유충과 도흠에게,북종선을 혜운에게 배우는 등 불교의 교학과 내외 많은 학예를 널리 연구하다. 특히 화엄교에 관한 저술과 종의를 밝혀 넓히기에 노력하였다.현수가 입적한 뒤에 그의 제자인 혜원이 스승의 학설에 어기는 의논을 주장하므로 이에 분개,종지의 전통을 바로 세우기 위해오교의 교판을 확실히 하며 4종의 법계의 연기설을 대성하였다. 그 때에 지극히 성하던 선종과의 융화를 꾀하여 선교일치론의 기초를 마련하고 당정원 12년에반야삼장이 40권 화엄경을 번역하는데 참여하고 뒤에 그 소 10권을 저술하다. 경을 내전에서 강하매 그 묘법이 임금의 마음을 청량케 하였으므로 덕종임금이 청량법사라하고 교수화상으로 삼다. 또 헌종이 화엄법계의 뜻을 물어 깨닫고 대통청량국사라 호하다.839년 나이 102세에 입적함. 저서에 화엄경주소,화엄경수류연의초,화엄경강요,화엄현의,화엄약의,법계현경,삼성원융관등 4백여 권 등이 있음. 그이 법을 이은 제자는 宗密,僧叡,寶印,寂光등 1백여명이 있다.

(2)징관의 돈점사상

≪華嚴貞元疏≫의 辨修證義에 다음과 같이 설하고 있다.

悟相을 밝히면 二相이 있으니 一은 解悟, 二는 證悟이다.

一. 돈오점수는 解悟이니 심성을 깨달은 뒤에 다시 닦는다.

二. 점수돈오는 證悟이니 修는 銅鏡을 가는 것과 같고 悟는 거울이 맑은 것과 같다.

三. 점수점오는 證悟이니 높은 臺를 올라 갈수록 眼界가 더욱 멀어짐과 같다.

四. 돈오돈수는 三義에 통하니 先悟後修는 解悟, 先修後悟는 證悟, 修悟一時는 解證에 통한다.

청량징관이 당시에 주장되고 있었던 悟修頓漸의 諸說을 다음과 같이 분류하고 解悟와 證悟의 2종 悟相에 배대하여 설명하고 있다.(行願品疏)

① 돈오점수

‘몰록깨닫고 점차 닦는다’ 함은 해오이다 이는 심성을 환회 깨닫고 후에 차츰 수학해서 거기에 계합하는 것이다. 즉 깨달음은 해가 비춤에 몰록 만법을 밝게 하는 것과 같고 닦음(修)은 거울을 닦음에 점차 빛나고 밝아지는 것과 같다.

② 점수돈오

‘점차 닦고 몰록 깨닫는다’ 함은 처음에는 경계를 거두어 잡아 오직 마음뿐이고 다음에 마음이 본래 깨끗함을 관하며, 후에는 마음과 경계가 모두 고요한지라 잠깐 일어났으나 생하지 않고 전후제가 끊어져서 맑기가 고요한 바다와 같고 넓기는 허공과 같음이다. 이는 증오이니 닦음은 거울을 빛내는 것과 같고 깨달음은 거울의 밝음과 같다.

③ 점수점오

‘점차 닦고 점차 깨닫는다’함은 증오이다. 닦음과 깨달음이 모두 대에 오름에 발을 밟음이 점점 높아지면 보이는 바도 점점 멀어짐과 같다.

④-⑥ 돈오돈수

‘몰록 깨닫고 몰록 닦는다’함은 3義에 톻한다.

ㄱ.先悟後修(④)

‘먼저 깨닫고 나중에 닦는다’함은 이른바 확연히 몰록 요달함을 깨달음이라 하고 不看,不證,不收,不攝하여 曠然合道함을 닦음이라 한다.이는 解悟이니 定으로 문을 삼는다. 마치 털지 않고 빛내지 않아도 거울이 스스로 밝은 것과 같다.

ㄴ. 先修後悟(⑤)

‘먼저 닦고 뒤에 깨닫는다’함은 앞에서 말한 깨달음에 의하여 닦다가 문득 심성을 보는 것을 깨달음이라 하니 이는 증오이다. 곧 닦음은 약을 먹는 것과 같고 깨달음은 병이 낫는 것과 같다.

ㄷ. 修悟一時(⑥)

‘닦음과 깨달음이 일시라’ 함은 무심하여 비추기를 잊고 任運寂知함이니 곧 정혜를 모두 운용하는 것이다.마치 밝은 거울이 무심히 만상을 몰록 비추는 것과 같다. 즉 깨달음은 혜와 증에 통한다.

⑦ 本具一切佛法一念具足十度萬行

‘본래 일체 불법을 갖춘 돈이라 하고 일념에 십도만행을 구족함이 修라’함은 즉 닦음은 대해수를 마심과 같고 깨달음은 백천미를 얻음과 같다. 역시 해와 증에 통한다.

⑧ 非心非佛 無念無修

‘비심비불을 돈이라 하고 無念無修를  修라 한다’함은 자취를 떨어버리고 이치를 드러내는 것을 돈이라 하고 定門으로써 수라 함이다. 이로써 깨달음을 삼음으로 또한 解와 證에 통한다.

⑨ 無漸無頓 無悟不悟

‘무점무돈을  돈이라 하고 無悟不悟를 悟라한다’함은 이 또한 자취를 떨어버리고 이치를 잡아 頓이라 하며 定門을 수라 함이다. 또한 解證에 통한다. 진실로 만약 意를 얻으면 다 淨慧를 이루고 그 旨를 잃으면 妄想도 이루지 못하니 無記에 떨어진다.

⑩ 稱頓

‘돈이라 칭한다 ’함은 理를 가히 나눌 수 없고 悟悟가 極照함을 밝힘이다.돈으로써 오를 밝힘에 둘을 용납하지  않으니 不二의 悟가 不分의 이에 부합함이다. 이는 곧 理智를 겸하여 해석함이니 이를 일러 돈오라 한다. 즉 오직 증함을  오라 일컫고 信解를 修라 이름한다.

⑪ 係位의 立不立

‘계위를 세움을 점이라 하고 세우지 않음을 돈이라 한다’함은 역시 解證에 통한다. 이는 돈교 중의 意로서 앞의 頓義에 통한다.

⑫.≪楞伽經≫의 四漸四頓

만약 능가경에 의거한다면 사점사돈을 설하고 있다. 4漸이라 함은 첫째, 암라과가 점점 익는 것과 같이 돈이 아니다.둘째,도예가의 작품이 점점 이루어지는 것같이 돈이 아니다. 셋째, 대지가 점점 생하는 것같이 돈이 아니다. 넷째,습예가 점점 이루어지는 것같이 돈이 아니다.이넷은 地前의 十信과 三賢에 해당한다. 4頓이라 함은 첫째,밝은 거울이 몰록 일체를 나타내는 것과 같다. 둘째,日 月이 몰록 색상을 비춤과 같다. 셋째, 장식이 몰록 모든 경계를 아는 것과 같다. 넷째,佛光이 몰록 능히 고요함과 같다. 이 넷은 지상의 無分別智를 약함이니 初地와 8地와 보신과 법신으로 나눈다. 이는 곧 行修를 漸이라 하고 證理를 頓이라 이름함이다.

⑬ .화엄의 돈점설

ㄱ.圓頓

‘화엄을 가리켜 원돈이라 하고 나머지는  다 점이라 한다’함은 所詮義理를 約함이다. 이른바 초심에 몰록 갖춤을 돈이라 하고 具德莊嚴을 원이라 이름한다.深觀을 證함이 있는 것은 앞에서 설한 바와 같다.

ㄴ. 初說頓

‘처음에 화엄을 설함이 돈이고 후에 소승 내지 대승을 설함이 점이다’함은 化儀 및 化法을 約한 것이다.

ㄷ.具說頓

‘처음에 무상을 설하고 후에 상 등을 설함을 점이라 하고 일시에 함께 설함을 돈이라 이름한다.’함은 오직 화의를 약함이니, 설한 바 법은 점돈이 다르지 않다.

ㄹ.直入頓

‘小에서 大로 들어감을 점이라 하고 바로 大乘에 듦을 돈이라 이름한다’함은 이는 機로써 법에 나아감을 약하여 점돈의 다름이 있으나 설한 바 법은 삼승을 벗어나지 않는다. 위 3義는 아울러 修行觀行의 점돈은 아니다.

2) 규봉종밀의 돈점설

(1). 규봉의 생애

종밀은 화엄종의 제5조.속성은 何씨. 호는 奎峰. 과주서충사람으로서 젊어서 유교를 배우고807년 수주의 도원에게 출하여 선을 배우다. 뒤에 징관의 제자가 되어 화엄경을 연구하고 선과 교의 일치를 주장함. 당나라 회창1년 1월에 흥복탑원에서 62세에 입적함. 시호는 정혜선사.저서에 원가경소 6권,원각경초 20권,화엄윤관 15권,기신론주 4권,선원제전집 100권,원인론 1권,행원품수류의기 6권, 사분율소 5권 등이 있음.

(2)규봉의 돈점사상

종밀은 제돈점설을 언급함에 있어서 징관과는 달리 처음에 해오로 인하여 깨달음을 의지해서 수행하기를 권하고 있다. 그러나 만약 근성과 선우의 방편 시설을 따른다면 선후가 정해짐이 없다고 함은 물론이다 그런 후 이어서 다음과 같이  9대 돈점오수를 설하고 있다.

①. 頓悟漸修

‘몰록 깨닫고 점차 닦음’은 悟가 初이므로 해오에 속한다. 돈오란 혜일이 돈출(원명각성)함과 같고 점수는 서리와 이슬(惑)이 점차 녹음과 같다. 또 어린아이가 처음 태어남에 몰록 육근과 사지와 백절을 갖추었으나(항하사무량공덕)양육하여 점점 성장해야 출신 入仕(萬行資莊 報化圓滿)하는 것과 같다. 이 두 가지 비유 가운데 日出 霜초의 비유는 斷惑,孩生,孩長의 비유는 證理의 측면에서 든 것이다.悟後의 修는 즉 隨相 離相을 갖추고 理事를 雙修하니(깨닫지 못하면 著상),功行이 원만하여 반드시 증오함이 있다.

② .漸修頓悟

‘점차 닦고 몰록 깨달음’은 證悟이다.이에 둘이 있으니 첫째는 前解悟의 점수로서 修極故로 증득함이다. 둘째는 애초부터 점차 닦음이다. 마치 나무를 벨 때 도끼로 천 번 만 번 점점 찍다가 일시에 頓倒함과 같으니, 이 벌목유는 단혹의 비유이다. 또 변방에서 멀리 京都로 나아갈 때 여러 달 동안 걸음걸음이 점점 행하다가 대성문에 들어가는 날은 일시에 몰록 다다름과 같으니 이 入都喩는 證理의 비유이다.

③ .頓修漸悟

□몰록 닦고 점차 깨달음□도 증오이다. 비록 원교의 圓法을 信證한다 함을 들으나 근성이 遲鈍하여 몰록 깨닫지 못함이다. 비록 돈오치 못하나 줄거이 하고자 하는 情이 많아서 깊이 頓理를 숭상하여 몰록 大心을 일으키고 몰록 제연을 끊으며 몰록 번뇌를 조복하여 그 가행으로 말미암아 점점 깨달음을 얻으니 증오이다.

마치 磨鏡시 일시에 두루 닦으나 塵埃는 점점 없어져 깨끗해지고 明相리 점점 드러남과 같다.(斷證) 또 활 쏘는 것을 배울 때 처음 활 화살을 잡음에 뜻을 둠이 과녁에 있으나(發無上菩提心), 오래 쏘아야 바야흐로 점점 친근하고 백발백중하는 것과 같다.(證成)

④ .漸修漸悟

□점차 닦아 점점 깨달음□ 역시 증오이다. 불성이 원만함을 信하나 오히려 업혹에 덮여 있음을 헤아려 부지런히 거울의 먼지를 떨어버림이니, 점점 심성을 깨닫는 것이다. 마치 구층대를 오름에 발의 밟음이 점점 높아지면 보이는 바가 점점 멀어짐과 같다. 足履는 修行에 비유한 것이고 所鑒은 證悟에 비유한 것이다. 대나무를 자름에 마디가 동일하지 않은 것과도 같다.

⑤-⑦ 頓悟頓修

□몰록 깨닫고 몰록 닦음□은 이하 3대 오수가 다 돈이다. 마치 한 타래실을 끊음에 만 가닥이 몰록 끊어짐과 같고(斷障), 한 타래 실을 물들임에  만 가닥이 일시에 물드는 것과 같다.(修德) 斬斷은 돈오와 같으니 煩惱가 本無임을 몰록 깨달음이요, 染은 돈수와 같으니 몰록 性上의 항사공덕에 칭합하여 염념이 쉼없이 닦음이다. 고로《淸凉大師心要》에 이르기를 □心心作佛 無一心而非佛心 處處道成 無一塵而非佛國□이라 하며, 또《행원소》에 □行則頓修 位分因果□라 함이 다 돈수의 의미이다.

ㄱ. 先悟後修(⑤)

□먼저 깨닫고(廓然頓了) 후에 닦음(不着不證 曠然合道)□은 오가 먼저이므로 해오이다. 身心塵境이 다 공한 줄 頓了하는 연고로 諸相에 집착하지 않고, 심성을 不證하니 심성이 본래 不動인 연고다. 또 항사공덕이 다 갖추어짐을 요달하는 연고로 염념이 이와 더불어 상응함을 이름하여 合道라 한다.

ㄴ. 先修後悟(⑥)

□먼저 닦고(服樂) 후에 깨달음(病除)□은 증오이다. 오로써 修의 후에 두었기 때문이다. 그러나 증과 해는 無二相이다. 諸緣을 頓絶함에 말미암아 心地가 豁開하여 根欲이 수승함이다.

ㄷ. 修悟一時(⑦)

‘修(無心忘照)와 悟(任運寂知)의 一時’는 해와 증에 통한다. 無相으로 修를 삼고 분명함으로 悟를 삼는다.悟는 곧 慧이며 用이고 修는 곧 定이며 體이다.通解證에 2意가 있으니 一은 증과 해가 無二相인지라 卽證卽解 卽解卽證이다. 二는 或是證 或是解이니 頓了 頓息이 解悟이고 頓證 頓斷이 證悟이다. 마치 大夢을 깸에 단박 꿈을 깨어서 꿈이 몰록 다 없어짐과 같다.

⑧ .本具一切佛德 一念萬行爲修

‘본구일체불덕을 悟라 하고 일념만행을 修라 함’도 해와 증에 통한다. 마치 대해를 마심에 百川味를 얻음과 같다. 이 또한 2의가 있으니  해와 증이 둘이 아님은 같다. 만약 解를 약하여 해석한다면 단지 無漏本覺만을 취하여 悟를 삼고 覺了心을 加함이 없으며 다만 性上功德을 취하여 行을 삼고 不待息心을 行이라 한다. 만약 증을 약하여 해석한다면 곧 始覺合本時이니 따로 妙覺의 다름이 없다.

⑨. 約楞伽 地前四漸 聖爲四頓

‘地前(信住行向) 四漸(菴羅熟· 陶器成· 大地生 ·習藝就)과 聖位(初地·8地·報身·法身) 四頓(明鏡現物·日月照色·藏識知鏡·佛光然曜)’은 수행이 점이 되고 증리가 돈이 된다. 제9대로서 증이된다.

(3)『선원제전집도서』에서 7대 돈점설을 살펴본다.

① 점수돈오

‘먼저 점수의 공이 이뤄짐을 인하여 확연히 몰록 깨닫는다’하니 마치 나무를 벨 때 조각조각 점점 찍다가 일시에 몰록 거꾸러짐과 같으며 또 멀리 도성에 나아갈 때 걸음걸음이 점점 행하다가 一日에 모록 다다름과 같다. 이는 증오이다.

② 돈수점오

‘몰록 닦음을 인하여 점점 깨닫는다’하니 마치 사람이 활 쏨을 배울 때 돈이란 것은 화살화살마다 바로 뜻이 과녁에 있음이요, 점이란 것은 오래오래 하여야 바야흐로 비로소 점점 친하고 점점 맞는 것과 같으니, 이는 운심의 돈수를 설함이요,공행이 몰록 마침을 말하는 것이 아니다. 역시 증오이다.

③ 점수점오

‘점점 닦아 점점 깨닫는다’하니, 마치 구층의 대에 오를 때 발의 밟음이 점점 높아지면 보이는 바가 점점 멀어짐과 같다. 이 또한 증오를 설함이다.

④ 돈오점수

‘먼저 모름지기 돈오하고야 바야흐로 가히 점점 닦는다’하니 해오이다 斷障의 면으로는 해가 몰록 솟아오름에 서리와 이슬이 점점 녹음과 같다.成德으로는 어린아이가 태어남에 곧 몰록 사지와 6근을 갖췄으나 자라야 점점 지기와 공요을 이룸과 같다. 고로 華嚴에 설하되“처음 발심할 때에 곧 정각을 이룬 연후에 삼현십성을 차제로 닦아 증득한다”하니, 만일 깨닫지 못하고 닦음은 眞修가 아니다.

⑤-⑥ 돈오돈수

‘몰록 깨닫고 몰록 닦는다’하니,이는 上上智의 根性 欲樂이 함께 秀勝하여 一聞千悟하고 大總지를 얻어서 일념불생하고 전후제가 끊어짐을 말함이다. 마치 한 타래 실을 끊음에 만 가닥이 몰록 끊어짐과 같고 (斷障), 한 타래 실을 물들임에 만 가닥이 몰록 물드는 것과 같다.(修德) 이사람의 삼업은 오직 홀로 스스로 명료하여 다른 이의 미칠 바가 아니다. 이문에 2의가 있다.

ㄱ. 因悟而修 (⑤)

‘깨달음을 인하여 닦음’이니 해오이다.

ㄴ. 因修而悟(⑥)

‘닦음을 인하여 깨달음’이니 증오이다.

⑦ 法無頓漸 頓漸在機

‘법은 돈점이 없으며 돈점이 기에 있다’하니 옳은 말이다. 이 이치는 진실로 말에 있지 않으니 본래 다만 가만 논함이거니 누가 법체를 말하리오.

종밀은 징관의 수증설을 이어받았으나 징관과는 전혀 다르나 양사는 교와 선이 모두 부처님에게서 비롯된 것임을 자각하고 교선일치 특히 선과 화엄의 일치를 부르짖었다.

종밀은 돈오점수를 단혹 또는 단장과 성덕 또는 증리의 두가지 측면에서 파악하고 있다. 斷惑이나 斷障의 측면에서는 해오 후에도 아직 미혹은 남아 있으니 해가 뜬 후 서리는 없어지며 바람이 그치면 파도는 점차 정지하듯이 미혹을 점점 제거해나가는 것을 점수라 함이다. 그래서 점수의 공행이 원만하면 증오를 얻게 된다고 볼 수 있다. 이는 징관이 돈오점수를 설명함에 있어서 돈오를 일출, 점수를 磨鏡에 비유한 것과 뜻을 같이하고 있는 것이다.

후자인 성덕이나 증리의 측면에서는 만행을 점점 닦아 보화의 용을 구족하여 이사쌍수함을 점수라 보고 그리하여 공행이 원만하면 증득을 얻게 된다고 한다. 이는 징관에게는 없는 해장,해생이나 소량 학례의 비유로 설명하고 있다. 또한 염념이 수습하여 점점 자연히 백천삼매를 얻게 된다고 한다. 종밀은 이 측면을 강조하여 바로 이 돈오점수는 최상승선이며 달마 문하에 상전하는 선이라고 하고 있다.

보조국사 지눌도 종밀의 화의돈을 시설함은 공행을 점차 구족해가느냐, 아니면 일시에 몰록 구족하느냐에 그 핵심이 있음을 간과해서는 안 될 것이니 이로써 지눌도 종밀의 화엄축기돈을 돈오점수와 동일시하여 최상승선이라 동의 한 것임을 알 수 있다. 따라서 점수 후 공행원만함이 증오라 함은 성덕이나 증리의 입장에서는 증오와 해오가 둘이 아닌 경지로서 점수는 본래 구족한 佛境界를 하나하나 펼쳐나가는 것이라 하겠다,지눌은 이를 不證.合道의 任運修이며,노사나불과 같은 보리군생의 辨事修라 하여 圓漸으로 해석하고있다.

종밀이 역설한 돈오점수의 해오는 완전한 깨달음이 아니고 교이며 해오 후 점수를 가자한 후에야 구경각을 이룰 수 있으니 비로소 돈오돈수의 증오와 같게 된다고 한다.

10. 大珠慧海禪師의 頓悟入道要門論

돈요입도요문론은 상하 두권으로 되어 있는 데 상권은 대주선사가 직접 찬술한 것이고 하권은 諸方門人參問錄은 경덕전등록 가운데 실린 혜해의 법문을 재구성한 것이다.

1). 頓悟入道要門論卷上 (二)

‘問, 欲修何法, 卽得解脫. 答, 唯有頓悟一門, 卽得解脫. 云何爲頓悟. 答, 頓者頓除妄念, 悟者悟無所得. 問, 從何而修. 답, 從根本修. 云何從根本修. 答, 心爲根本. 云何知心爲根本. 答, 楞伽經云 ,心生卽種種法生, 心滅卽種種法滅. 維摩經云, 欲得淨土, 當淨其心, 隨其心淨, 卽佛土淨, 遺敎經云, 但制心一處, 無事不辯. 經云, 聖人求心不求佛, 愚人求佛不求心, 智人調心不調身, 愚人調身不調心. 佛名經云, 罪從心生, 還從心滅. 故知善惡一切, 皆由自心. 所以心爲根本也. 若求解脫者, 先須識根本. 若不達此理, 虛費功勞. 於外相求, 無有是處. 禪門經云, 於外相求, 雖經劫數, 終不能成, 終不能成, 於內覺觀, 如一念頃, 卽□菩提.’

□어떻게 불법을 닦아야 바로 解脫을 얻을 수 있습니까?□

□오직 頓悟라는 한 法門만이 바로 해탈을 얻을 수 있다.□

□무엇이 頓悟 입니까?□

□頓이란 단박에 妄念을 없애는 것이요, 悟란 얻은 바 없음(無所得)을 깨치는 것이다.□

□무엇부터 닦아야 합니까?□

□根本부터 닦아야 한다.□

□어떻게 하는 것이 근본부터 닦는 것입니까?□

□마음이 근본이니라.□

□마음이 근본임을 어떻게 알 수 있습니까?□

□『능가경』에 이르기를, □마음이 일어나면 거기 응하여 각가지 차별볍이 일어나고, 마음이 소멸하면 그 각가지 차별 법이 소멸한다’고 하였다. 『유가경』에 이르기를 ‘청정한 佛國土를 얻으려고 하면 마땅히 자기의 마음을 깨끗이 하여야 하나니, 마음이 깨끗해 짐에 따라 불국토가 청정해 진다’하였다. 『유교경』에는 이르기를 마음을 한곳으로 모으면 성취하지 못할 일이 없다’고 하였다. 또 어떤 경에서는‘성인은 마음을 구하되 부처를 구하지 않는다. 지혜로운 사람은 몸은 다스리되 마음을 다스리지 않는다 ’고 하였다. 『불명경』에 이르기를 ‘죄는 마음 따라서 생겼다가 다시 마음을 따라서 없어진다’고 하였다. 그러므로 모든 선악이 다 제마음에서 생긴 것인 줄을 알 것이니 그런 까닭에 마음이 근본이다. 만약 해탈을 얻으려는 사람은 먼저 모름지기 근본을 알아야 할 것이니, 이런 이치를 꿰뚫어 알지 못하면 쓸데없이 노력을 허비하고 겉모양에서 억으려 하니 옳지 못하다 『선문경』에 이르기를 ‘겉모양에서 얻으려 하면 비록 수많은 겁을 지나도 끝내 이루지 못할 것이요, 안으로 깨달아서 본다면 한 생각 사이에 곧 보리를 증득한다’고 하였다.□

2). 頓悟入道要門論 卷下 제방문인참문어록 (15)

問, 經云, 等覺妙覺, 云何是等覺, 云何是妙覺. 答, 卽色卽空, 名爲等覺, 二性空故, 名爲妙覺. 又云, 無覺無無覺, 名爲妙覺也. 問, 等覺互妙覺, 爲別爲不別. 答, 爲隨事方便, 판立二名. 本□是一, 無二無別, 乃至一切法皆然也.

어떤 사람이 물었다.

□마음을 가지고 修行하면 언제나 解脫을 얻습니까?”

대사가 대답했다.

□마음을 가지고 수행을 한다는 것은 마치 흙탕물로 때를 씻는 것과 같소. 반야는 현묘하여 본래 나는 바는 없지만 그 큰 작용이 나타나는 것은 시간을 초월해서 있는 것이오.”

□범부도 그럴 수 있습니까?”

□견성한 사람은 범부가 아니니, 최고 불법을 바로 깨쳐서 범부도 넘고 성인도 초월하는 것이오. 미혹한 사람은 凡을 말하고 聖을 말하지만, 깨달은 사람은 생사도 열반도 초월하오. 미혹한 사람은 현상이나 이치를 이야기하지만, 깨달은 사람은 그 작용이 한이 없소. 미혹한 사람은 무얼 얻고 깨쳐 알기를 구하지만, 깨달은 사람은 걷는 것도 구하는 것도 없소. 미혹한 사람은 오랜 겁을 기다려 증득하지만 깨달은 사람은 단박에 보는 것이오.”

11. 普照國師 知訥의 頓漸思想

1). 지눌의 생애

지눌(1158-1210)의 호는 목우자.속성은 鄭氏. 8세에 종군에게 의지하였다가 출가하고 구조계를 받았으나 일정한 스승 없이 도를 구하다가 1182년에 승선에 뽑히고 육조단경을 보다가 스스로 깨달은 바가 있었고 1185년에 보문사에서 대장경을 열람함.1200년에 송광산 길상사로 옮겨와 11년동안 학자들을 지도하고 법을 행하니 승속이 모여들어 총림을 이루다. 이들을 지도함에 금강경,육조단경,화엄론,대햬록등으로 의지를 삼고 성덕등지문,원돈신해문,경절문의 3종을 세워 수행하다.1205년 희종이 즉위하여 송광산 조계산으로 길상사를 수선사로 고치고 또 만선가사를 보내다.희종 6년 법상에 올라 설법하다가 주장자를 잡고 그대로 입적하였다. 나이 53세.법랍 36세. 시호는 불일 보조국사.탑호 감로.저서에 정혜결사문,진심직설,수심결,계초심학입문,원돈성불론,간화결의론,념불요문,상당록,법집별행록절요병입사기등이 있음.

2). 지눌의 돈점사상

지눌은 무엇보다도 불교인 모두가 수심에 투철해야 한다고 믿었다. 즉 수심불교로 돌아갈 때 정법은 구현될 수 있으며 선교간의 갈등도 해소될 수 있다고 생각하였다. 마음 닦는 일을 게을리 할 때 불교는 정법과 멀어지며 쓸데없는 시비에 떨어진다고 믿었기 때문이다.그러므로 지눌은 수심에 가장 기본이 되는 깨침과 닦음의 성격과 체계를 밝히는 일에 진력하였다. 깨침과 닦음의 바른 길은 수심인에게 나침반과 같이 중요하기 때문이다.

(1). 돈오점수사상

‘頓悟者 凡夫迷時 四大爲身 妄想爲心 不知自性是眞法身 不知自己靈知是眞佛也 心外覓佛波浪走 忽被善知識 指示入路一念回光見自本性 而此性也 原無煩惱 無漏智性本自具足 卽與諸佛 分毫不秀 故云頓悟也’

頓悟란 범부가 미혹했을 때 사대를 몸이라 하고 망상을 마음이라 하며 제 성품이 참 법신임을 알지 못하여 마음 밖에서 찾아 헤매다가 갑자기 선지식의 지시로 바른 길에 들어가 한 생각에 빛을 돌이켜(一念回光) 제 본성을 보면 번뇌 없는 지혜의 성품이 본래부터 스스로 갖추어져 있어 모든 부처님과 털끝만큼도 다르지 않음을 아나니 그 때문에 돈오라 한다.

올바른 수심의 길은 먼저 마음의 성품을  분명히 깨치고 그 깨침을 의거하여 점차로 닦아 가는 선오후수라는 것이다.

‘漸修者 雖悟本性與佛無殊 無始習氣卒難頓除 故依悟而修 漸熏功成 長養聖胎 久久成聖 故云漸修也’

漸修란 비록 본래의 성품이 부처와 다르지 않음을 깨달았으나 오랫동안의 습기는 갑자기 버리기 어려우므로 깨달음에 의해 닦아 차츰 익혀 공이 이루어져 성인

태를 길러 오랫동안을 지나 성인이 되는 것이므로 점수라 한다.

“夫入道多門,以要言之,不出頓悟漸修兩門耳,雖曰頓悟頓修,是最上根得入也,若推過去, 已是多生,依悟而修,漸熏而來,至於今生,聞卽發悟,一時頓畢,以實而論,是亦先悟後修之機也”

도에 들어가는 데는 문이 많다. 그러나 이것들을 요약하면 돈오문과 점수문의 둘밖에 딴 것이 아니다. 비록 돈오돈수라고 말하나 이것은 가장 상근기의 특출한 사람들이나 할 수 있는 일이다. 이것도 만일 그들의 과거를 미루어볼 것 같으면 이미 그들이 과거의 많은 생을 두고 깨침에 의지하여 오래오래 닦았기 때문에 그 점수의 훈습이 쌓여 금생에 이르러 한 번 듣고는 즉시 깨쳐 일시에 모든 수를 다 끝마쳤다고 말할 수 있다. 그러므로 돈오돈수라는 것도 알고 보면 실은 먼저 깨치고 뒤에 닦는 경우와 똑같다고 말할 수 있을 것이다.(≪守心訣≫)

“今刻意 宣揚悟後漸修之門爾,此悟後修門,非唯不汚染,亦有萬行兼修,自他兼濟矣,今時禪者,皆云但明見佛性然後,利他行願,自然成滿,牧牛子以謂非然也.”

이제 내가슴에 새겨 깨친 다음 오래 닦는 길을 선양하겠노라 깨친 다음 오래 닦는 길은 비단 더럽혀지지 않는 공부일 뿐만 아니라 또한 만행을 다 함께 닦는 것이니 이는 자기와 남을 함께 제도하는 것이다 요즈음 참선하는 사람들이 한결같이 말하기를 오직 불성만을 투철하게 보아버리면 그 가운데 남을 돕는 보살의 행원이 저절로 원만하게 성취된다고 하나 목우자는 절대로 그렇지 않다고 말하겠다.(≪절요≫에서)

(2). 定慧雙修

定은 마음의 본체를 가리키며, 慧란 마음의 신령스럽게 아는(靈知) 작용을 말한다.따라서 마음의 본체와 작용이 분리할 수 없듯이, 정과 혜도 항상 함께 해야 한다는 것이다. 수심의 실제에 있어서 정에만 치우치면 혼침에 떨어지기 쉽고 혜에만 치우치면 산란해지기 쉽기 때문에 항상 정과 혜를 함께 닦으라는 것이다.

禪敎의 融會

‘世尊說之於口卽爲敎 祖師傳之於心卽爲禪 佛祖心口必不相違 豈可不窮根源 而各安所習 妄興諍論 虛喪天日耶’

부처가 입으로 말한 것은 교요 조사가 마음에 전한 것은 선이다. 부처와 조사의 마음과 입은 필연 서로 어긋나지 않는 것인데 어찌 그 근원을 궁구하지 않고 가기 제가 익힌 데에 편안히 안주하여 망령되이 논쟁함으로써 헛되이 세월을 보냈겠는가.

12. 普雨의 돈점사상

1)보우(1515-1565)의 생애

조선중기에 불교의 전성시대를 이루게 한 스님으로 호는 허응당.나암. 중종 25년(1530) 금강산 마하연암에 들어가 참선과 경전 연구에 전심 6년만에 하산하였으나 官의 횡포로 사찰이 파괴되고 주지가 투옥되는 사태에 직면,다시 입산하였다.명종3년(1548)에 명종의 어머니 문정왕후의 신임을 얻어 봉은사 주지가 되어 당시 소멸상태에 있던 불교의 교세를 부흥하는데 주도적 역할을 하였고 1550년 선교 양종을 부활시키고 51년 선종판사가 되어  300여개의 사찰을 나라의 公認 淨刹로 하였으며 도첩제에 따라 2년 동안 승려 4천여명을 선발하여 자격을 인정하는 한편 과거에 승과를 설치케 하였다. 65년 문정왕후가 죽자 배불상소와 유림에 몰려 승직이 박탈되고 제주도에 유배, 제주목사에 의해 참형되었다.

저서에는 虛應堂集, 禪偈雜著, 佛事問答 등이 남아있다.

2)태고 보우의 돈점사상

①. ≪懶庵雜著≫에

“권과 실,돈과 점은 모두 범부를 고쳐서 성인으로 만들고 재앙을 굴러서 복을 만드는 노력이다.그러므로 약으로 병을 다스리면 살아나지 않는 사람이 없고 교리로써 근기에 순응하면 구제되지 않는 중생이 없으니 이것은 곧 의사는 병이 없으면 약을 쓰지 않는 까닭이요 부처는 중생이 없으면 경전을 말하지 않았으리라.------ 또한 사람들로 하여금 다 범부의 마음에서 부처의 마음을 보고 세간과 출세간의 현성이 되게하는 데 있다.”하여 경전은 중생의 근기에 맞추어서 방편상 권과 실을 보였고 수행의 방법으로서 돈과 점을 보였다. 또한 경은 성불의 정로로서 중생의 근기에 따라서 權實이 달라야 하고 또한 수행도 頓漸이 달라야 한다는 것이다.그리하여 결국 賢聖이 되어야 한다는 것이다.

“위대하구나, 화엄이 돈교여. 그 본체는 생긴 것(生)이 아니므로 始終이 없고 그작용(用)은 실로 멸하는 것이 아니므로 이룩되고(成)무너짐(壞)이 없는 것이다.그러므로 이것은 모든 敎의 근본이 되고 모든 법(萬法)의 으뜸(宗)이되는 것이다.”하여 화엄을 돈교로소 이해하였고, 체와 용은 영원불멸이요 화엄은 모든 교의 근본이요 모든 법의 으뜸으로 평가하였다.

②. ≪示小師法悟≫에서

“一心不生,卽名爲佛乎,若吾此旨,不從地位漸次, 便登妙覺去也.”

한 생각도 생기지 않으면 그것이 곧 부처다 하는 말에 단박 깨치지 못하는가 만일 이 뜻만 깨치면 지위나 점차를 거치지 않고 바로 묘각의 자리에 오를 것이다”하여 점차에 의한 수행을 인정하되 주로 돈오에 의해서 수행을 지도했음을 알 수 있다.

“諦觀殺與妄,從一心上起,當處自便寂,何須更修斷,是以了一心,自然境如幻.”

“살생,도둑질,거짓말 따위가 일심에서 일어남을 자세히 관찰하면 그것들은 그 자리에서 없어지리니 무엇하러 다시 끊으랴, 그러므로 일심을 밝게 깨치면 경계는 저절로 허깨비 같으리라.”하여 돈오에 의한 수행문을 시설하였다.

“如來淨法身,無出亦無染,但從眞起化,示現往還-----豈佛眞遺化,衆生機若熱,自心見佛臨”

여래의 청정한 법신은 나오는 일도 없고 사라지는 일도 없지만 다만 진상에서 변화를 일으켜서 가고 옴을 보였을 뿐이다.---- 어찌 참으로 부처가 보낸 변화이겠는가.중생들의 근기가 익어지면 제 마음에서 오는 부처를 본다.

보우는 화엄의 영향을 짙게 풍기는 원관을 보여주기도 하고 점수를 설하기도 하고 돈수에 의한 깨달음의 세계를 보여주기도하며 삼라만상 그대로의 현상이 진여법계이고 철저하게 상대적인 세계를 부정한 불이의 원융적인 화엄의 원돈사상에 깊은 영향을 입은 선의 세계를 보여준다.

13. 西山大師(1520-1604)의 頓漸思想

1)서산의 생애

대사의 성은 최씨, 이름은 휴정, 호는 청허 또는 서산이다.  서산대사 휴정은 중종 15년에 태어났다. 이때는 정치적으로는 연산군의 무오, 갑자사화를 겪고 至治主義를 표방하여 모범적 도덕정치를 행하려던 조광조 일파가 타도되는 을묘사화가 일어났던 바로 그 시기였다. 서산이 15세가 되는 때에 崇仁 장로를 상면하고 부용영관의 문하에서 행자가 된 지 6년이 지난 어느 날  문득 깨치면서 은장도를 머리를 깎고 맹세를 했다.“차라리 한평생을 우둔하고 못생긴 놈으로 지낼지언정 맹세코 글자풀이나 하고 살아가는 강사노릇은 않겠다”라고 하면서 불문에 출가한 것이다. 도솔산에 들어가 學默大師에게 인가를 받고 다시 지리산에 돌아와 三鐵窟대승암과 義神,圓通,隱神 등을 전전하면서 5년간 수행정진하였다.선조 37년 묘향산 원적암에 제자를 會集시킨 후 최후설법을 하고 자신의 초상을 그린 뒤에 “八十年前渠是我,八十年後我是渠라고 쓰고 그곳에서 떨어져 있던 泗溟과 處英 등에게 부탁의 글을 쓰고 입적하였다.

서산대사의 著書는 「禪敎釋」,「禪敎訣,雲水壇」,「禪家龜鑑」,「淸虛堂集」,「心法要」,「說禪儀文」,「諸山壇儀文」 등이다.

선가귀감은 대사가 45세 때 저술한 것으로 서산이 십여년간 주재하면서 50권의 경론, 어록 등을 참조하여 만든 것이다.

2)서산대사의 돈점사상 (《禪家龜鑑》에서)

法에도 여러 가지 뜻이 있고 사람에게도 온갖 根機가 있으므로 여러 방편을 시설하지 않을 수 없다. 法이란 한 물건이고 사람이란 衆生을 말한다. 法에는 不變과 隨緣의 뜻이 있고 사람에게는 頓悟와 漸修의 根機가 있다. 그러므로 문자나 언어의 시설이 없을 수 없다. 이는 이른바‘공적으로는 바늘 끝도 용납할 수 없으나 사적으로는 수레도 오고 간다’는 것이다. 衆生이 아무리 본래부터 이루어졌다고 하더라도 태어나면서부터 지혜의 눈이 없어서 윤회를 받게 된다. 출세간의 금칼이 아니라면 누가 무명의 두꺼운 껍질을 벗겨줄 것인가. 苦海를 건너 즐거운 피안에 오르는 것은 다 부처님의 자비의 은혜에 힘입었기 때문이다. 그러므로 한량없는 목숨을 바치더라도 그 은혜의 만 분의 일도 갚을 수 없는 것이다. 이는 후천적으로 닦아 가는 내용을 거론하여 佛祖의 깊은 은혜를 느끼도록 하는 말이다.

돈점의 내용을 살펴보면

“有一物於此,從本以來,昭昭靈靈,不增生不增滅,名不得狀不得.”

여기에 한 물건이 있는데 본래부터 한 없이 밝고 신령스러워 일찍이 나지도 않고 죽지도 않으며, 이름 지울 수도 없고 모양 그릴 수도 없다.

“世尊,三處傳心者,爲禪旨,一代所說者,爲敎門,故曰禪是佛心,敎是佛語.”

세존께서 세 곳에서 마음을 전하신 것은 선지요, 한 평생 말씀하신 것은 교문이니라. 그러므로 선은 부처님의 마음이요, 교는 부처님의 말씀이다.

“法有多義, 人有多機,不方施設.”

법에도 여러 가지 뜻이 있고 사람에게도 여러 가지 기질이 있다.

“學者,先以如實言敎,倭辨不變緣二義,是自心之性相,頓悟漸修兩門,是自行之始終然後,方下敎義,但將自心現前一念,參詳禪旨則必有所得,所謂出身活路.”

배우는 이는 먼저 부처님의 참다운 가르침으로서 변하지 않는 것과 인연 따르는 두가지 뜻이 내마음의 성품과 형상이며, 단박 깨치고, 점점 닦는 그 두 가지 문은 공부의 시작과 끝임을 자세히 가려 안 뒤에 교의 뜻을 버리고 오로지 그 마음이 뚜렷이 드러난 한 생각으로써 참선한다면 반드시 얻는 바가 있을 것이니 그것이 몸을 뛰어나는 살길이다.

“知幻卽離, 不作方便,離幻卽覺,亦無漸次.”

환인줄 알면 곧 여읜 것이라. 더 방편을 지을 것이 없고 환을 여의면 곧 깨친 것이라 또한 닦아 갈 것도 없다.

“理雖頓悟,事非頓除”

이치는 비록 단박에 깨칠 수 있으나 버릇은 한꺼번에 가시지 않는다.

“工夫,如調絃之法,緊난得其中,勤則近執着,忘則落無名,惺惺歷歷,密密綿綿”

공부는 거문고의 줄을 고르듯 팽팽하고 느린 것이 알맞아야 한다. 너무 애쓰면 집착하기 쉽고 잊어버리면, 무명에 떨어지게 된다. 오직 성성하고 역력하게 하면서도 차근차근 끊임없이 하여야 한다.

14. 성철스님의 돈점사상

성철스님의 ≪선문정로≫는 1981년에 출판되었으며 이 책을 통해 돈오점수설을 비판하였고 일체중생이 있는 그대로 모두 완전한 부처님이라 하여 돈오돈수설을 주장한다.

성철스님은 돈오점수설은 똑바로 깨치지 못한 서지식들이 아무런 증처도 가지지 못한 채 알음알이 곧 知解로 조작해낸 잘못된 수행이론이다.지해의 길은 깨침의 길이 아니다.지해는 깨침을 담지 못한다. 오히려 지해는 깨침의 길을 가로막는 최악의 장애물이다. 그러므로 밝게 깨친 선종의 큰스님들은 모두 지해를 선문 최대의 금기로 삼았고 항상 이를 통렬히 비판하고 배척하여 돈오점수설을 신봉하는  자는 모두 지해종도라고 힐책하였다.스님은 마조도일,백장회해와 같은 중국의 선승들을 똑바로 깨친 진정한 선지식으로 보고 그들이 가르친 돈오돈수의 길을 참선하는 사람들이 걸어가야 할 올바른 길이라 한다.돈오돈수란 깨달음과 닦음이 둘다 점차적인 시간을 요하지 않고 일시에 완성된다는 말이다.돈오돈수설의 안목은 돈오에 있다. 여기서 말하는 돈오는 해오가 아니다. 추호도 의심할 수 없는 완전무결한 구경각을 뜻한다. 그러므로 돈오돈수의 길을 가는데 있어서 최대의 적은 悟가 아닌 것을 悟로 착각하는 것이다. 이런 오류를 어떻게 극복할 것인가? 그 길은 불조의 공안을 참구하는 길밖엔 없다.불조의 공안은 구경각을 얻는 사람만이 할 수 있다. 그러므로 참선하는 사람은 구경각을 얻기까지 한눈 팔지 말고 일사불란하게 불조의 공안참구에만 몰두해야 한다.공안참구란 바로 화두를 들고 참선하는 것을 의미하며, 구경각을 했다는 말은 화두를 타파하여 견성했다는 말이다.

돈수를 인정하지 않는 돈오는 돈오가아니다.돈수는 돈오보다 먼저이다. 그런 돈수를 확인하는 것이 돈오이다.

보조국사의 하택신회에 태도를 다음과 같이 평하였다.

무릇 이설중의 일례는 돈오점수이다. 선문의 돈오점수 원조는 하택이며,규봉이 계승하고 보조가 역할한 바이다. 그러나 돈오점수의 대종인 보조도 돈오점수를 상술한 그의 절요 벽두에서 “하택은 知解宗師이니 비조계적자”라고 단언하였다.

이는 보조의 독단이 아니고 육조가 수기하고 총림이 공인 한 바이다. 따라서 돈오점수사상을 신봉하는 자는 전부 지해종도이다라고 말한다.

또한 돈오점수설은 화염교가들에게 영향받은 제해종사들이 하는 소리이고 돈오돈수설은 조계적자이며 본분종사인 마조스님과 그 후예들이 하신 말씀이다라고 한다.

Ⅲ.結論

이제 까지 아주 간략하게나마  선종에서 선사들의 사상을 통해 覺에 대해 몰록 깨닫느냐 점차 닦느냐를 살펴보았다.

물론 팔정도에서도 돈점사상을 엿보았으며 인도에서 처음으로 중국에 선을 전한 보리달마의 사상을 이입사행론을 통해 알아보았고 선종사에서 가장 꽃을 피운 육조혜능과  신수, 육조혜능이 보리달마의 법을 정통으로 이어받았다고 주장하는 하택신회, 천태종의 혜사, 敎禪一致와 함께 頓漸論爭이 가장 심하였던 시대의 청량징관과 규봉종밀의 돈점사상, 頓悟를 주장하는 대주혜해선사와 보조국사지눌과 보우선사, 서산대사, 성철스님을 중심으로 돈점사상을 알아 보았다.

돈점문제에서 頓悟漸修의 설은 신수룰 통렬히 비난한 신회로 부터 규봉종밀에 이어 보조지눌에게로 이어진다고 성철스님은 말한다. 성철스님은 오직 돈오돈수만이 달마조사와 혜능에 이어온 정통이라고 하였다. 경전에는 원래 돈과 점은 있지 않으나 중생의 根機에 따라서 돈과 점이 있을 뿐이라 한다.

중생들의 근기에 맞춰 돈오점수(우리가 수행을 하여 정각에 이르는데, 우리가 본래 부처라하는 이해를 통해서 중생의 번뇌를 수행에 의하여 점점 닦아가는 돈오점수)와, 돈오돈수(우리의 성품이 본래 昭昭靈靈하고 星星寂寂한 진여의 실상임을 바로 믿고 증득하느 돈오돈수) 등의 시비가 분분하나 원래 선이란 一超卽入如來地하여 佛之見에 이르나 그 방법에 있어서는 오직 衆生의 근기에 달려있음을 생각 해 볼일이다.

★참고문

한글단행본

안영길,추만호역,《禪의사상과 역사》, 민족사, 1989.

강건기,김호성편저,《깨달음,돈오점수인가돈오돈수인가》,민족사, 1992.

정성본,《선의 역사와 선사상》, 삼원사, 1994.

대주해해화상 저·평야종정 주·해원 역,《돈오요문》, 운주사, 1994.

연의·법성,《돈오입도요문론》, 큰수레, 1993.

불교신문사,《한국불교인물사상사》, 민족사, 1990.

서산대사,≪선가귀감≫,보련각,1986.

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논문

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