No.20

<<禪源諸詮集都序>> 卷上之二

(대정장 제 48권  p405 중 22행-하)

과목:선사상연구

담당교수:전해주선생님

제출일:1996년 6월 12일

제출자:송성숙(석사1학기)

1]분과

. 분과는 정원의 <<선원제전집도서분과>> (한불전 권8 p421) 을 따랐다.

5.問答明修

1)問

2)答

(1)正答所問

① 列答二意

② 別證後意

(2)通妨結答

6.明攝二敎

1)收揀備具

(1)摠標

(2)別釋

2)正明攝前

3)摠收結說

4)  起下文

2]본문해석

5.問答明修

1)問

問悟此心已如何修之. 還依初設相敎中令坐禪否.

問이라 悟此心已에 如何修之오. 還依初設相敎中하야 令坐禪否아.

. <<선원제전집도서>> (대정장 제48권 p403상 16줄)

□密意依性說相敎□ 중에 □說相敎□로 略한것임. 근기가 鈍한 자는 갑자기 開悟하기 어려운 故로 境相을 따라 법을 설하여 제도 하는 敎로 1.人天因果敎 2.斷惑滅苦敎 3.將識破境敎 세 종류가 있다.

問 이 마음을 깨달아 마치매 어떻게 닦으리오. 또 처음 設相敎 가운데에 의지하여 좌선을 하게함인가, 그렇지 아니함인가.

2)答

(1)正答所問

①列答二意

答此有二意.謂昏沈厚重難可策發.掉擧猛利不可抑伏.貪嗔熾盛觸境難制者.卽用前敎中種種方便隨病調伏.若煩惱微溥慧解明利.卽依本宗本敎一行三昧.

答이라 此有二意하니 謂昏沈이 厚重하야 難可策發하며 掉擧ㅣ 猛利하야 不可抑伏하며 貪嗔이 熾盛하야 觸境難制者는 卽用前敎中種種方便하야 隨病調伏이어니와 若煩惱微溥하고 慧解明利□댄 卽依本宗本敎一行三昧니

. 說相및 破相敎.

이지관 <사집사기> p189

. 本宗은 卽顯心性宗, 本敎는 顯示眞心卽性敎.

이지관 <사집사기> p189

答 이는 두가지 뜻이 있으니 소위 昏沈이 두텁고 무거워 가히 채찍질하기 어려우며 掉擧가 사납고 날카로와 가히 억제하지 못하며 탐욕과 성냄이 세력이 강하고 왕성하여 경계를 접하여 억제하기 어려운자는 가지가지 방편으로 병에 따라 조복하거니와, 만약 번뇌가 적고 지혜가 밝고 날카로울진댄 곧 本宗本敎의 일행삼매에 의지할지니,

② 別證後意

如起信云.若修止者.住於靜處端身正意不依氣息形色.乃至唯心無外境界.金剛三昧經云.禪卽是動不動不禪是無生禪.法句經云.若學諸三昧.是動非坐禪.心隨境界流云何名爲定.淨名云.不起滅定現諸威儀[行住坐臥]不於三界現身意.是爲宴坐.佛所印身.據此卽以答.三界空花四生夢寐.依體起行修而無修尙不住佛不住心.誰論上界下界[前敍難云.據敎修引上界定者.以管窺天但執權宗之說.見此了敎理應懷慙而退]

如起信에 云若修止者는 住於靜處하야 端身正意호대 不依氣息形色하며 乃至唯心이요 無外境界라하시며 金剛三昧經에 云禪卽是動이니 不動不禪이라야 是無生禪이라하시며 法句經에 云若學諸三昧□댄 是動이요 非坐禪이라 心隨境界流어니 云何名爲定이리오하시며 淨名이 云不起滅定하고 現諸威儀하야[行住坐臥] 不於三界에 現身意ㅣ 是爲宴坐라하시니 佛所印身(印可)라

. <<대승기신론>> (대정장 제 32 권 p582상)□□□□□□자료1

□若修止者.住於靜處端坐正意.不依氣息不依形色.□□□□□□唯心無外境界.□

. 天冠寺本, 龍藏寺本, 澄光寺本, 普賢寺本, 卍商會本에는 □經□자가 없음.

. <<금강삼매경>> (대정장 제 9 권 p 368상)□□□□□□□자료2

□禪卽是動.不動不禪是無生禪□

. <<법구경>> (대정장 제 85 권 p1435상)□□□□□□자료3

□若學諸三昧 是動非坐禪 心隨境界流 云何名爲定□

. <<維摩詰所說經>> <弟子品第三> (대정장 제14권 p539하)

□不於三界現身意.是爲宴坐.不起滅定而現諸威儀.是爲宴坐□□□□□□□□佛所印可□

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 보현사본, 金陵刻經處本, 만상회본에는 □印可□로 되어 있고, 龍興寺本에는 □身□위에 □可□가 덧칠되어 있다. <<유마힐경>> 원문에도 □印可□로 되어 있음. 해석은 □印可□ 하였음.

起信에 이르시되 □만약 止를 닦는 자는 고요한 곳에 머물러 몸을 단정히하고 뜻을 바르게 하되 氣息과 形色에 의지하지 아니하며 내지 唯心이요 바깥 경계가 없다□ 하시며, 金剛三昧經에 이르기를 □禪이 곧 움직임이니 움직이지 아니하고 禪하지 아니하여야 無生의 禪이라□ 하시며, 法句經에 이르기를 □만약 모든 삼매를 배울진댄 動이요 좌선이 아니라 마음이 경계를 따라 흐르거니 어찌하여 定이 된다 이름이리오□ 하시며, 淨名에 이르기를 □滅定에 일어나지않고 모든 威儀를 나타내어 삼계에 身意를 나타내지 않음이 바로 이것을 일러 宴坐라 하시니 부처님이 인가한 바라□

(2)通妨結答

據此卽以答.三界空花四生夢寐.依體起行修而無修尙不住佛不住心.誰論上界下界[前敍難云.據敎修引上界定者.以管窺天但執權宗之說.見此了敎理應懷慙而退]

據此컨댄 卽以答(已達)三界ㅣ 空花며 四生이 夢寐라 依體起行하야 修而無修니 尙不住佛不住心이어니 誰論上界下界리오[前敍에 難云據敎하야 修引上界定者는 以管窺天이라 但執權宗之說이니 見此了敎하면 理應懷慙而退也리라]

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 보현사본, 만상회본에는 □已達□로 되어 있고 해석은 □已達□로 했다.

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 보현사본, 금릉각경처본, 만상회본에는 □不□字가 없음.

. <<선원제전집도서>> (대정장 제48권 p401상 24줄-26줄)

이지관 <사집사기> p190

. 안동림역주 <<莊子>> <秋水篇> (현암사, 1993, pp436-440)

우물 안의 개구리에 대한 비유를 들어 魏牟가 公孫龍의 辯知는 莊子의 입장에 멀리 미치지 못함을 말한 것으로 □且彼方  黃泉而登大皇.无南无北.奭然四海.淪於不測.无東无西.始於玄冥.反於大通.子乃規規然而求之以察.索之以辯.是直用管窺天.用錐指地也.不亦小乎.子往矣.□□또 장자는 이제 황천을 건너 하늘에 오르려 하고 있네 남쪽도 북쪽도 없이 [사방 어디에서나] 거침없이 두루 미치면서도 짐작도 할 수 없는 심원한 경지에 머물고, 서쪽도 동쪽도 없이 [사방 어디에서나] 그윽히 깊은 데에서 비롯되어 드넓은 자연의 작용으로 돌아가네. [하지만] 자네는 당황해서 [자질구레한] 분석으로 그를 찾으려 하고 [쓸데없는] 변론으로 그를 좇고 있지. 이는 다만 가느다란 대롱으로 하늘을 보고 송곳을 땅에 꽂고 [그 깊이를] 재는 짓일세. 어찌 보잘것없는 입장이 아니겠나! 자넨 [어서] 돌아가게.□

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 龍興寺本, 보현사본, 만상회본  □一□로 되어 있고, 금릉각경처본에는 □權□ 字가 없다.

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 보현사본, 만상회본에는 □也□ 字가 첨가되어 있으며, 특히 보현사본에는 □-三通妨決疑疑云旣曰性敎具悟修二門若據悟門見之卽同空法若據修門見之卽同相法則空相之理實不亞性宗之理若就性敎二修之義 則多方便修正同設相敎義本宗本敎一行三昧修正同破相敎義然則性敎之理亦不出空相二宗之理故通下文四擧□이 첨가되어 있다.

이를 의거하여 깨달은 즉 三界가 空華이며 四生이 夢寐인 줄 깨달아 體에 의지하여 행을 일으켜 닦되 닦음이 없으니 오히려 佛에 도 머무르지아니하고 心에 머물르지 않음이어니 누가 上界 下界를 논하리오 [전서에  힐난하여 이르기를 敎에 의거하여 모름지기 上界의 定에 인도한다는 것은 管으로서 하늘을 봄이라, 단지 權宗의 설에 집착함이니 敎를 깨달아 보면 이치는 응당 부끄러움을 품고 물러남이라.]

6.明攝二敎

1)收揀備具

(1)摠標

然此敎中以一眞心性對染淨諸法.全揀全收

然이나 此敎中에 以一眞心性으로 對染淨諸法하야 全揀全收하니

그러나 이 敎 가운데에 一眞心性으로써 染 淨의 모든 법을 대하여 온전히 가리고 온전히 거두니,

(2)別釋

全揀者.如上所設.俱剋體直指靈知.卽是心性.餘皆虛妄.故云.非識所識.非心境等.乃至非性非相.非佛非衆生離四句絶百非也.全收者.染淨諸法無不是心.心迷故妄起惑業.乃至四生六道雜穢國界.心悟故從體起用.四等六度乃至四辨十力妙身淨刹.無所不現.旣是此心現起諸法.諸法全卽眞心.如人夢所現事.事事皆人.如金作器.器器皆金.如鏡現影.影影皆鏡[夢對妄想業報. 器喩修行 影喩應化]

全揀者는 如上所設이 俱剋體에 直指靈知ㅣ 卽是心性이라 餘皆虛妄故로 云非識所識이요 非心境等이며 乃至非性非相非佛非衆生이라하야 離四句絶百非也요 全收者는 染淨諸法이 無不是心이니 心迷故로 妄起惑業하야 乃至四生六道와 雜穢國界며 心悟故로 從體起用하야 四等六度와 乃至四辨十力과 妙身淨刹을 無所不現하나니 旣是此心이 現起諸法로 諸法이 全卽眞心이라 如人의 夢所現事ㅣ 事事皆人이며  如金作器에 器器皆金이며 如鏡現影에 影影皆鏡이니라.[夢對妄想業報요 器喩修行이요  影喩應化라]

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 용흥사본, 보현사본, 금릉각경처본, 만상회본 모두 □但□ 字로 되어 있어 해석은 □但□으로 하였다.

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 보현사본, 만상회본에는 □辯□ 字로 되어 있다.

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 보현사본, 만상회본에는 □故□ 字이다.

. 징광사본, 보현사본, 만상회본에는 □法□ 字가 있다.

. 천관사본에는 □器□ 字가 없다.

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 보현사본, 만상회본에는 □喩□로 되어 있고, 용흥사본에는 □喩□로 덧칠되어져 있다.

온전히 가린다는 것은 위에서 설한 바와 같이 단지 體를 정함에 곧 靈知를 가르켜 즉 이것이 心性이라 나머지는 모두가 허망한 고로 이르기를 識으로 알 바가 아니요 마음 경계도 아니라는 등이며 내지 佛도 아니고 衆生도 아니라 하여 四句를 여위고 百非를 끊음이요, 온전히 거둔다는 것은 染과 淨의 모든 법이 이 마음 아님이 없으니 마음이 미혹한 고로 망령되이 미혹한 업을 일으키어 이에 四生 六道와 雜穢國界에 이르며, 마음을 깨달은 고로 體를 쫓아 用이 일어나 四等 六度 내지 十力의 妙身淨刹을 나타내지 못하는 바가 없다 하나니 즉이 마음이 모든 법을 실재로 일으키는 고로 법법이 온전히 곧 진심이라 사람의 꿈에 나타난 바와 같이 일이 매사에 다 사람이며 금으로 그릇을 만듦에 그릇 그릇이 다 금인것과 같으며 거울이 그림자를 나타냄에 그림자 그림자 모두가 거울이니라. [꿈은 망상업보의 대응이요 그릇은 수행의 비유요 그림자는 응화를 비유함이다.]

故華嚴云. 知一切法卽心自性.成就慧身不由他悟.

故로 華嚴에 云知一切法이 卽心自性하면 成就慧身호대 不由他悟라하시며,

. <<화엄경>> <梵行品第十六> (대정장 제 10권 p89 상)□□□□□□□□□□자료5

□知一切法卽心自性.成就慧身.不由他悟□

고로 화엄에 이르기를 □일체법이 곧 마음의 自性임을 알면 慧身을 성취하되 남으로 말미암아 깨닫지 아니하니라□ 하시며,

起信論云三界虛僞唯心所作.離心則無六塵境界.乃至一切分別.卽分別自心.心佛見心.無相可得.故一切法如鏡中相.

起信論에 云三界虛僞하야 唯心所作이라 離心하면 則無六塵境界며 乃至一切分別이 卽分別自心이니 心佛見心이라 無相可得故로 一切  法이 如鏡中相이라하시며,

. <<대승기신론>> (대정장 제 32권 p577중)□□□□□□□□□□□□□자료6

□三界虛僞唯心所作.離心則無六塵境界.□□□□□□□一切分別卽分別自心.心不見心無相可得.□□□□□□□□故一切法.如鏡中像□

. 용장사본에는 □卽□ 字이다.

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 용흥사본, 보현사본, 금릉각경처본, 만상회본 모두 □不□이며, <<기신론>>원문에도 □不□ 字이다. 해석은 □不□로 하였다.

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 보현사본, 만상회본에는 □諸□ 字가있다.

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 보현사본, 만상회본에는 □像□ 字이고, <<기신론>> 원문에서도 □像□ 字이다.

기신론에 이르기를 □三界가 虛僞하여 오직 마음의 지은바라, 마음을 여위면 곧 六塵境界가 없으며, 내지 일체 분별이 곧 自心을 분별함이니 마음이 마음을 보지 못함이라, 상이 가히 얻을 것이 없는 고로 일체법이  거울 가운데에 상과 같음이라□ 하시며,

楞伽云.寂滅者名爲一心.一心者名如來藏.能遍興造一切趣生.造善造惡受苦受樂.與因俱故知一切無非心也.

楞伽  云에 寂滅者ㅣ 名爲一心이요 一心者名ㅣ 如來藏이니 能遍興造一切趣生하야 造善造惡하야 受苦受樂이 與因俱라하시니 故知一切ㅣ 無非心也로다.

. 천관사본, 용장사본, 징광사본, 보현사본, 만상회본에는 □經□ 字가 있다.

. <<入楞伽經>> <請佛品第一> (대정장 제16권 p519상)□□□□□□□자료7

□寂滅者名爲一心.一心者名爲如來藏□

. 천관사본, 보현사본, 만상회본에는 □受□ 字가 없다.

능가경에 이르기를 □적멸이라는 것은 一心이라 이름하는 것이요, 一心이라고 이름하는 것은 如來藏이니 능히 두루 흥하여 일체 趣生을 지어 善을 짓고 惡을 지어 苦와 樂을 받음이 因으로 더블어 함께 한다□하시니  고로 알라 일체가 마음이 아님이 없음이로다.

2)正明攝前

全揀門攝前第二破相敎.全收門攝前第一說相敎.

全揀門은 攝前第二破相敎요 全收門은 攝前第一說相敎라.

全揀門은 앞의 第二破相敎를 섭함이요, 全收門은 앞의 第一說相敎를 섭함이라.

將前望此.此則逈異於前將此攝前前則全同於此深必該淺.淺不至深.深者直顯出眞心之體.方於中揀一切收一切也.

將前望此하면 此則逈異於前이요 將此攝前하면 前則全同於此니 深必該淺이요 淺不至深이라 深者는 直顯出眞心之體코사 方於中에 揀一切收一切也니

. 前(第一의 說相敎와 第二의 破相敎)을 가져 이를(第三 顯性敎)를 바라볼진덴(비교).

이지관 <사집사기> p 192

또 前을 가져 이를 바라볼진덴 이는 前보다 멀리 다름이고, 또 이를 가져 前을 섭할진덴 前은 곧 이것과 온전히 같으니 깊음은 반드시 얕음을 갖춤이요 얕음은 깊음에 이르지 아니함이라 깊은 것은 곧 眞心의 體를 나타내고야 바야흐로 그중에 일체를 가리고 일체를 받아들임이니,

3)摠收結說

如是收揀自在性相無碍方能於一切法悉無所住.唯此名爲了義.

如是收揀이 自在하며性相이 無碍하야사 方能於一切法에 悉無所住라 唯此ㅣ 名爲了義니라.

이 받아들임과 가림이 자재하며 性相이 無碍함과 같이하야사 바야흐로 능히 일체법에 모두 주하는 바가 없느니라 오직 이것이 이름하여 了義니라.

4)  起下文

更有心性同異頓漸違妨.及所排諸家言敎部帙次第.述作大意悉在下卷.

更有心性同異와 頓漸違妨과 及所排諸家言敎와 部帙次第와 述作大意는 悉在下卷하니라.

다시 心性의 같고 다름과 頓漸의 違妨과 또 배척하는 바 諸家의 言敎와 책의 분류 순서와 大意를 지음은 모두 하권에 있느니라.

3]판본대조

1.大正藏本

問悟此心已如何修之.還依初設相敎中令坐禪否.答此有二意.謂昏沈厚重難可策發.掉擧猛利不可抑伏.貪嗔熾盛觸境難制者.卽用前敎中種種方便隨病調伏.若煩惱微溥慧解明利.卽依本宗本敎一行三昧.如起信云.若修止者.住於靜處端身正意不依氣息形色.乃至唯心無外境界.金剛三昧經云.禪卽是動不動不禪是無生禪.法句經云.若學諸三昧.是動非坐禪.心隨境界流云何名爲定.淨名云.不起滅定現諸威儀[行住坐臥]不於三界現身意.是爲宴坐.佛所印身.據此卽以答.三界空花四生夢寐.依體起行修而無修尙不住佛不住心.誰論上界下界[前敍難云.據敎修引上界定者.以管窺天但執權宗之說.見此了敎理應懷慙而退]然此敎中以一眞心性對染淨諸法.全揀全收.全揀者.如上所設.俱剋體直指靈知.卽是心性.餘皆虛妄.故云.非識所識.非心境等.乃至非性非相.非佛非衆生離四句絶百非也.全收者.染淨諸法無不是心.心迷故妄起惑業.乃至四生六道雜穢國界.心悟故從體起用.四等六度乃至四辨十力妙身淨刹.無所不現.旣是此心現起諸法.諸法全卽眞心.如人夢所現事.事事皆人.如金作器.器器皆金.如鏡現影.影影皆鏡[夢對妄想業報. 器喩修行 影喩應化]故華嚴云.知一切法卽心自性.成就慧身不由他悟.起信論云三界虛僞唯心所作.離心則無六塵境界.乃至一切分別.卽分別自心.心佛見心.無相可得.故一切法如鏡中相.楞伽云.寂滅者名爲一心.一心者名如來藏.能遍興造一切趣生.造善造惡受苦受樂.與因俱故知一切無非心也.全揀門攝前第二破相敎.全收門攝前第一說相敎. 將前望此.此則逈異於前將此攝前前則全同於此深必該淺.淺不至深.深者直顯出眞心之體.方於中揀一切收一切也.如是收揀自在性相無碍方能於一切法悉無所住.唯此名爲了義.更有心性同異頓漸違妨.及所排諸家言敎部帙次第.述作大意悉在下卷.

2.天冠寺本

問悟此心已如何修之還依初設相敎中令坐禪否答此有二意謂昏沈厚重難可策發掉擧猛利不可抑伏.貪嗔熾盛觸境難制者卽用前敎中種種方便隨病調伏若煩惱微溥慧解明利卽依本宗本敎一行三昧如起信云若修止者住於靜處端身正意不依氣息形色乃至唯心無外境界 金剛三昧  云 禪卽是動不動不禪是無生禪法句經云若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名爲定.淨名云.不起滅定現諸威儀[行住坐臥]不於三界現身意.是爲宴坐佛所印可據此卽已達三界空花四生夢寐依體起行修而無修尙不住佛  住心誰論上界下界 [前敍難云據敎修引上界定者以管窺天但執一宗之說見此了敎理應懷慙而退也]然此敎中以一眞心性對染淨諸法全揀全收全揀者如上所設但剋體直指靈知卽是心性餘皆虛妄故云非識所識非心境等乃至非性非相非佛非衆生離四句絶百非也全收者染淨諸法無不是心心迷故妄起惑業乃至四生六道雜穢國界心悟故從體起用四等六度乃至四辯十力妙身淨刹無所不現旣是此心現起諸法故法全卽眞心如人夢所現事事事皆人如金作  器皆金如鏡現影影影皆鏡[夢喩妄想業報器喩修行影喩應化]故華嚴云知一切法卽心自性成就慧身不由他悟起信論云三界虛僞唯心所作離心則無六塵境界乃至一切分別卽分別自心心不見心無相可得故一切諸法如鏡中像楞伽經云寂滅者名爲一心一心者名如來藏能遍興造一切趣生造善造惡受苦  樂與因俱故知一切無非心也全揀門攝前第二破相敎全收門攝前第一說相敎將前望此此則逈異於前將此攝前前則全同於此深必該淺淺不至深深者直顯出眞心之體方於中揀一切收一切也 如是收揀自在性相無碍方能於一切法悉無所住唯此名爲了義更有心性同異頓漸違妨及所排諸家言敎部帙次第述作大意悉在下卷

3.龍藏寺本

問悟此心已如何修之還依初設相敎中令坐禪否答此有二意謂昏沈厚重難可策發掉擧猛利不可抑伏貪嗔熾盛觸境難制者卽用前敎中種種方便隨病調伏若煩惱微溥慧解明利卽依本宗本敎一行三昧如起信云若修止者住於靜處端身正意不依氣息形色乃至唯心無外境界 金剛三昧  云禪卽是動不動不禪是無生禪法句經云若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名爲定淨名云不起滅定現諸威儀[行住坐臥]不於三界現身意是爲宴坐佛所印可據此卽已達三界空花四生夢寐依體起行修而無修尙不住佛  住心誰論上界下界 [前敍難云據敎修引上界定者以管窺天但執一宗之說見此了敎理應懷慙而退也]然此敎中以一眞心性對染淨諸法全揀全收全揀者如上所設但剋體直指靈知卽是心性餘皆虛妄故云非識所識非心境等乃至非性非相非佛非衆生離四句絶百非也全收者染淨諸法無不是心心迷故妄起惑業乃至四生六道雜穢國界心悟故從體起用四等六度乃至四辯十力妙身淨刹無所不現旣是此心現起諸法故法全卽眞心如人夢所現事事事皆人如金作器器器皆金如鏡現影影影皆鏡[夢喩妄想業報器喩修行影喩應化]故華嚴云知一切法卽心自性成就慧身不由他悟起信論云三界虛僞唯心所作離心卽無六塵境界乃至一切分別卽分別自心心不見心無相可得故一切諸法如鏡中像楞伽經云寂滅者名爲一心一心者名如來藏能遍興造一切趣生造善造惡受苦受樂與因俱故知一切無非心也全揀門攝前第二破相敎全收門攝前第一說相敎將前望此此則逈異於前將此攝前前則全同於此深必該淺.淺不至深深者直顯出眞心之體方於中揀一切收一切也如是收揀自在性相無碍方能於一切法悉無所住唯此名爲了義更有心性同異頓漸違妨及所排諸家言敎部帙次第述作大意悉在下卷

4.澄光寺本

問悟此心已如何修之還依初設相敎中令坐禪否答此有二意謂昏沈厚重難可策發掉擧猛利不可抑伏貪嗔熾盛觸境難制者卽用前敎中種種方便隨病調伏若煩惱微溥慧解明利.卽依本宗本敎一行三昧如起信云若修止者住於靜處端身正意不依氣息形色乃至唯心無外境界 金剛三昧  云禪卽是動不動不禪是無生禪法句經云若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名爲定淨名云不起滅定現諸威儀[行住坐臥]不於三界現身意是爲宴坐佛所印可據此卽已達三界空花四生夢寐依體起行修而無修尙不住佛  住心誰論上界下界 [前敍難云據敎修引上界定者以管窺天但執一宗之說見此了敎理應懷慙而退也]然此敎中以一眞心性對染淨諸法全揀全收全揀者如上所設但剋體直指靈知卽是心性餘皆虛妄故云非識所識非心境等乃至非性非相非佛非衆生離四句絶百非也全收者染淨諸法無不是心心迷故妄起惑業乃至四生六道雜穢國界心悟故從體起用四等六度乃至四辯十力妙身淨刹無所不現.旣是此心現起諸法故法法全卽眞心如人夢所現事事事皆人如金作器器器皆金如鏡現影影影皆鏡[夢喩妄想業報. 器喩修行 影喩應化]故華嚴云知一切法卽心自性成就慧身不由他悟起信論云三界虛僞唯心所作離心則無六塵境界乃至一切分別.卽分別自心心不見心無相可得故一切諸法如鏡中像楞伽經云寂滅者名爲一心一心者名如來藏能遍興造一切趣生造善造惡受苦受樂與因俱故知一切無非心也全揀門攝前第二破相敎全收門攝前第一說相敎將前望此此則逈異於前將此攝前前則全同於此深必該淺淺不至深深者直顯出眞心之體方於中揀一切收一切也如是收揀自在性相無碍方能於一切法悉無所住唯此名爲了義更有心性同異頓漸違妨及所排諸家言敎部帙次第述作大意悉在下卷

5.龍興寺本

問悟此心已如何修之還依初設相敎中令坐禪否答此有二意謂昏沈厚重難可策發掉擧猛利不可抑伏貪嗔熾盛觸境難制者卽用前敎中種種方便隨病調伏若煩惱微溥慧解明利卽依本宗本敎一行三昧如起信云若修止者住於靜處端身正意不依氣息形色乃至唯心無外境界金剛三昧經云禪卽是動不動不禪是無生禪法句經云若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名爲定淨名云不起滅定現諸威儀[行住坐臥]不於三界現身意是爲宴坐佛所印可據此卽以答三界空花四生夢寐依體起行修而無修尙不住佛不住心誰論上界下界[前敍難云據敎修引上界定者以管窺天但執一宗之說見此了敎理應懷慙而退]然此敎中以一眞心性對染淨諸法全揀全收全揀者如上所設但剋體直指靈知卽是心性餘皆虛妄故云非識所識非心境等乃至非性非相非佛非衆生離四句絶百非也全收者染淨諸法無不是心心迷故妄起惑業乃至四生六道雜穢國界心悟故從體起用四等六度乃至四辨十力妙身淨刹無所不現旣是此心現起諸法諸法全卽眞心如人夢所現事事事皆人如金作器器器皆金如鏡現影影影皆鏡[夢喩妄想業報器喩修行影喩應化]故華嚴云知一切法卽心自性成就慧身不由他悟起信論云三界虛僞唯心所作離心則無六塵境界乃至一切分別卽分別自心心佛見心無相可得故一切法如鏡中相楞伽云寂滅者名爲一心一心者名如來藏能遍興造一切趣生造善造惡受苦受樂與因俱故知一切無非心也全揀門攝前第二破相敎全收門攝前第一說相敎將前望此此則逈異於前將此攝前前則全同於此深必該淺淺不至深深者直顯出眞心之體方於中揀一切收一切也如是收揀自在性相無碍方能於一切法悉無所住.唯此名爲了義.更有心性同異頓漸違妨. 及所排諸家言敎部帙次第.述作大意悉在下卷.

6.普賢寺本

問悟此心已如何修之還依初設相敎中令坐禪否答此有二意謂昏沈厚重難可策發掉擧猛利不可抑伏貪嗔熾盛觸境難制者卽用前敎中種種方便隨病調伏若煩惱微溥慧解明利卽依本宗本敎一行三昧如起信云若修止者住於靜處端身正意不依氣息形色乃至唯心無外境界金剛三昧  云禪卽是動不動不禪是無生禪法句經云若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名爲定淨名云不起滅定現諸威儀[行住坐臥]不於三界現身意是爲宴坐佛所印可據此卽已達三界空花四生夢寐依體起行修而無修尙不住佛  住心誰論上界下界 [前敍難云據敎修引上界定者以管窺天但執一宗之說見此了敎理應懷慙而退也-三通妨決疑疑云旣曰性敎具悟修二門若據悟門見之卽同空法若據修門見之卽同相法則空相之理實不亞性宗之理若就性敎二修之義  則多方便修正同說相敎義本宗本敎一行三昧修正同破相敎義然則性敎之理亦不出空相二宗之理故通下文四-擧]然此敎中以一眞心性對染淨諸法全揀全收全揀者如上所設但剋體直指靈知卽是心性餘皆虛妄故云非識所識非心境等乃至非性非相非佛非衆生離四句絶百非也全收者染淨諸法無不是心心迷故妄起惑業乃至四生六道雜穢國界心悟故從體起用四等六度乃至四辯十力妙身淨刹無所不現旣是此心現起諸法故法法全卽眞心如人夢所現事事事皆人如金作器器器皆金如鏡現影影影皆鏡[夢喩妄想業報 器喩修行影喩應化]故華嚴云知一切法卽心自性成就慧身不由他悟起信論云三界虛僞唯心所作離心卽無六塵境界乃至一切分別卽分別自心心不見心無相可得故一切諸法如鏡中像楞伽經云寂滅者名爲一心一心者名如來藏能遍興造一切趣生造善造惡受苦  樂.與因俱故知一切無非心也全揀門攝前第二破相敎全收門攝前第一說相敎將前望此此則逈異於前將此攝前前則全同於此深必該淺淺不至深深者直顯出眞心之體方於中揀一切收一切也如是收揀自在性相無碍方能於一切法悉無所住唯此名爲了義更有心性同異頓漸違妨及所排諸家言敎部帙次第述作大意悉在下卷

7.金陵刻經處本

問悟此心已如何修之還依初設相敎中令坐禪否答此有二意謂昏沈厚重難可策發掉擧猛利不可抑伏貪嗔熾盛觸境難制者卽用前敎中種種方便隨病調伏若煩惱微溥慧解明利卽依本宗本敎一行三昧起起信云若修止者住於靜處端身正意不依氣息形色乃至唯心無外境金剛三昧經云禪卽是動不動不禪是無生禪法句經云若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名爲定淨名云不起滅定現諸威儀[行住坐臥]不於三界現身意是爲宴坐佛所印可據此卽以答三界空花四生夢寐依體起行修而無修尙不住佛  住心誰論上界下界[前敍難云據敎修引上界定者以管窺天但執 宗之說見此了敎理應懷慙而退]然此敎中以一眞心性對染淨諸法全揀全收全揀者如上所設但剋體直指靈知卽是心性餘皆虛妄故云非識所識非心境等乃至非性非相非佛非衆生離四句絶百非也全收者染淨諸法無不是心心迷故妄起惑業乃至四生六道雜穢國界心悟故從體起用四等六度乃至四辨十力妙身淨刹無所不現旣是此心現起諸法諸法全卽眞心如人夢所現事事事皆人如金作器器器皆金如鏡現影影影皆鏡[夢對妄想業報器喩修行影喩應化]故華嚴云知一切法卽心自性成就慧身不由他悟起信論云三界虛僞唯心所作離心則無六塵境界乃至一切分別卽分別自心心不見心無相可得故一切法如鏡中相楞伽云寂滅者名爲一心一心者名如來藏能遍興造一切趣生造善造惡受苦受樂與因俱故知一切無非心也全揀門攝前第二破相敎全收門攝前第一說相敎將前望此此則逈異於前將此攝前前則全同於此深必該淺淺不至深深者直顯出眞心之體方於中揀一切收一切也如是收揀自在性相無碍方能於一切法悉無所住唯此名爲了義更有心性同異頓漸違妨及所排諸家言敎部帙次第述作大意悉在下卷

8.卍商會本

問悟此心已如何修之還依初設相敎中令坐禪否答此有二意謂昏沈厚重難可策發掉擧猛利不可抑伏貪嗔熾盛觸境難制者卽用前敎中種種方便隨病調伏若煩惱微溥慧解明利卽依本宗本敎一行三昧如起信云若修止者住於靜處端身正意不依氣息形色乃至唯心無外境界金剛三昧  云禪卽是動不動不禪是無生禪法句經云若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名爲定淨名云不起滅定現諸威儀[行住坐臥]不於三界現身意是爲宴坐佛所印可據此卽已達三界空花四生夢寐依體起行修而無修尙不住佛  住心誰論上界下界 [前敍難云據敎修引上界定者以管窺天但執一宗之說見此了敎理應懷慙而退也]然此敎中以一眞心性對染淨諸法全揀全收全揀者如上所設但剋體直指靈知卽是心性餘皆虛妄故云非識所識非心境等乃至非性非相非佛非衆生離四句絶百非也全收者染淨諸法無不是心心迷故妄起惑業乃至四生六道雜穢國界心悟故從體起用四等六度乃至四辯十力妙身淨刹無所不現旣是此心現起諸法故法法全卽眞心如人夢所現事事事皆人如金作器器器皆金如鏡現影影影皆鏡[夢喩妄想業報器喩修行影喩應化]故華嚴云知一切法卽心自性成就慧身不由他悟起信論云三界虛僞唯心所作.離心則無六塵境界乃至一切分別卽分別自心心不見心無相可得故一切諸法如鏡中像楞伽經云寂滅者名爲一心一心者名如來藏能遍興造一切趣生造善造惡受苦  樂與因俱故知一切無非心也全揀門攝前第二破相敎.全收門攝前第一說相敎將前望此此則逈異於前將此攝前前則全同於此深必該淺.淺不至深深者直顯出眞心之體方於中揀一切收一切也如是收揀自在性相無碍方能於一切法悉無所住唯此名爲了義更有心性同異頓漸違妨及所排諸家言敎部帙次第述作大意悉在下卷

4]내용 요지

마음을 깨달음에 있어서 그 닦음의 방법을 묻는 부분으로 두가지로 나누어 대답하는데 첫째는 昏沈이 厚重하고 掉擧가 猛利하고 貪嗔이 熾盛한 자들은 前敎 가운데에 갖가지 방편을 써서 병에 따라 조복하고, 둘째는 번뇌가 微溥하오 慧解가 명리한 자는 본종본교(즉현심성종,현시진심즉성교)의 일행삼매에 의지하여 닦음이라 하시고 <<기신론>> <<금강삼매경>> <<법구경>> <<유마경>>을 인용하여 설명하시며

참고자료

宗密, <<禪源諸詮集都序>> (대정장 제48권).

淨源, <<禪源諸詮集都序分科>> (한국불교전서 8권).

李智冠, <<四集私記>>, 해인총림승가원, 1968.

呑虛, <<顯吐譯註 都序>>, 화엄학연구소, 1976.

鎌田茂雄, <<禪源諸詮集都序>> (禪□語錄)9, 筑摩書房, 昭和46.

안동림역주, <<莊子>>, <秋水篇>, 현암사,1993.