No.19

<禪源諸詮集都序> 卷上之二

(大正藏 卷48 p.上6行-中21行)

과목:선사상연구

담당교수:전해주선생님

제출일:1996년 5월 29일

제출자:임상희

(석사과정 1학기)

Ⅰ.分科

)分科는 霜峯 淨源의 <禪源諸詮集都序分科> (韓佛全 卷8 p.405-439)를 따랐다.

1.標立敎名: 眞心이 곧 性임을 드러내 보인 敎의 名을 설명함

2.正明敎義: 敎義를 밝힘

1)明心性同佛: 心性과 佛이 같음을 말하고 있음

(1)直明眞心:일체중생에게 眞心이 있어 스스로 淸淨하며 상주불멸하며 佛                    性, 如來藏, 心地라고 말함

(2)佛見開示-迷淪生死:중생들이 망상으로 말미암아 생사에 빠져있음

正明開示:佛께서 이를 불쌍히 여겨 生死法등이 空함을 설해                              마음이 諸佛과 같음을 보이셨음을 말함

引經證成:<華嚴經>의 여래출현품을 인용해 증거해 보임

2)辨智與知異

(1)問: 본래 갖추어진 여래지혜로 말미암은 知란?

(2)答-正答:경계를 반연한 앎(識)이 아니며 體를 비추어 요달하는 앎(智)                     도 아닌 眞如의 성품으로 인한 앏(知)이라고 할 수 있음

引證:<華嚴經>의 十□向品, 問明品과 <寶藏論>의 내용을 들어보                    임으로 知의 참뜻을 강조함

3.摠收結名: 이와 같은 靈知의 마음이 곧 眞性임을 드러내 보임

4.禪敎相符:禪(直顯心性之宗)과 敎(顯示眞心卽性敎)가 부합함을 보임

1)廣擧經論正明相符:여러 經論의 가르침등에서 □頓漸이 不同이나 法體를 의                        거한다□는 표현과의 부합속에 모두가 □顯示眞心卽性敎□에                        속한다고 할 수 있으며 이는 禪門의 □直顯心性之宗□과 같                        음을 말하고 있음

2)別約上祖遺空相訛:이같은 기반위에 馬鳴과 文殊의 說에 의거하여 破相宗                          과 說相宗을 비판함

3)引說結證禪敎一源:西域傳心이 經論을 떠날 수 없음

4)通顯密別異之伏難:오히려 迷心執文한 까닭으로

(1)初隨時默傳:達摩께서는 오직 名을 여윈 채 心을 들어보이셨으니, 分別                       知에 침묵함으로 知를 默傳하셨음을 강조한다.

(2)次隨時顯傳:그러나 荷澤의 시대에 이르러 達摩懸絲의 記에 宗旨滅絶                       을 두려워하여 □知之一字 衆妙之門□을 밝혔음

(3)後通伏難結:종밀은 □어찌 名의 다름에 法 또한 다름이 있겠는가□라는                       반문을 제기하고 있음

Ⅱ.본문해석:大正藏 卷48 p.405上6행-中21행

2.正明敎義

2)辨智知異  (2)答-引證

故覺首等九菩薩問文殊師利言  云何佛境界智[證悟之智]  云何佛境界知[本有眞心]  文殊答智云  諸佛智自在三世無所□[過去未來現在事  無不了達  故自在無□]  答知云  非識所能識[不可識識者 以識屬分別  分別卽非眞知  眞知唯無念  方見也]  亦非心境界[不可以智知  謂若以智證之  卽屬所證之境  眞知非境界  故不可以智證  瞥起照心  卽非眞知也  故經云  自心取自心  非幻成幻法  論云  心不見心  荷澤大師云  擬心卽差  故北宗看心是失眞旨  心若可看  卽是境界  故此云非心境界]  其性本淸淨[不待離垢惑方淨 不待斷疑濁方淸 故云本淸淨也  就寶性論中  卽揀非離垢之淨  是彼性淨  故云  其性本淸淨]  開示諸群生[旣云  本淨不待斷障  卽知群生本來皆有  但以惑□而不自悟  故佛開示皆令悟入  卽法華中開示悟入佛之知見  如上所引  佛本出世只爲此事也  彼云  使得淸淨者  卽寶性中離垢淸淨也  此心雖自性淸淨  終須悟修方得性相圓淨  故數十本經論  皆說二種淸淨二種解脫  今時學淺之人  或只知離垢淸淨  離垢淨解脫  故毁禪門卽心卽佛 或只知自性淸淨 性淨解脫 故輕於敎相  斥於持律  坐禪調伏等行不知必須頓悟自性淸淨性自解脫  漸修令得離垢淸淨  離障解脫  成圓滿淸淨究竟解脫  若身若心無所壅滯  同釋迦佛也]  寶藏論亦云  知有有壞  知無無敗[此皆能知有無之智]  眞知之知  有無不計[旣不計有無卽自性無分別之知]

)판본대조는 <大正藏>本을 기준으로 해서 天冠寺板本, 龍藏寺板本, 澄光寺板本, 龍興寺板本, 普賢寺板本, 金陵刻經處本, 卍商會板本을 대조하였다. 대조과정에서 판본들이 두 종류로 나누어짐을 볼 수 있었는데  A류는 龍興寺板本과 金陵刻經處本으로 <大正藏>본과 큰 차이가 없었다. B류는 나머지 5개의 판본으로 <大正藏>본과 다른 부분이 있었다. 따라서 판본대조에 대한 진술을 B류를 중심으로 해 나가려 한다.

7개판본 모두 碍로 기록

)B류-無 事로 기록

)7개판본 모두 碍로 기록

)B류-識자앞에 以자 첨가

)B류- 也자로 기록

)B류-也자가 빠져있음

)B류-知자 다음에 也자 첨가

)普賢寺板本-智자가 빠져있음

)B류-證자 다음에 矣자 첨가

)卍商會板本-祖師로 기록

)B류-界자 다음에 也자 첨가

)B류-離垢 다음에 滅자첨가

)B류-斷자 다음에 障자 첨가

)B류-知자로 기록

)B류-令皆로 기록

)卍商會板本-寶性다음에 論자 첨가

)B류-是자로 기록

)B류-十자가 빠져있음

)B류-垢자가 빠져있고 障자첨가

)B류-自性으로 기록

)B류-亦자가 빠져있음

)B류-其자로 기록

)B류-知자 다음에 也자 첨가

故로 覺首等九菩薩이 問文殊師利言하사대 云何佛境界智[證悟之智]며 云何佛境界知[本有眞心]니잇고 文殊答智云하대 諸佛智는 自在하여 三世無所□라하시고[過去未來現在에 事無不了達故로 自在無□라.]  答知云하사대 非識所能識이며[不可識으로 識者라. 以識屬分別이니 分別은 卽非眞知라.  眞知는 唯無念이라야 方見也이니라.]  亦非心境界니 [不可以智로 知라. 謂若以智로 證之인댄 卽屬所證之境이니 眞知는 非境界故로 不可以智로 證이라. 瞥起照心이 卽非眞知也니 故로 經에 云自心取自心하면 非幻이 成幻法이라하시며  論에 云心不見心이라하시며 荷澤大師云 擬心卽差라하시니, 故로 北宗看心이 是失眞旨라. 心若可看인댄 卽是境界니 故로 此云非心境界라.]  其性이 本淸淨하여[不待離垢惑하여 方淨이며 不待斷疑濁하여 方淸이라. 故로 云本淸淨也니 就寶性論中하여 卽揀非離垢之淨이라. 是彼性淨故로 云其性이 本淸淨이라.]  開示諸群生이라하시며[旣云本淨인댄 不待斷障이니 卽知群生이 本來皆有언마는 但以惑□로 而不自悟라. 故로 佛이 開示하사 皆令悟入케하시니 卽法華中에 開示悟入佛之知見이 如上所引하니 佛本出世 只爲此事也라.  彼云使得淸淨者는 卽寶性中에 離垢淸淨也니 此心이 雖自性淸淨이나  終須悟修하여 方得性相圓淨이라. 故로 數十本經論에 皆說二種淸淨과 二種解脫이어늘 今時學淺之人은 或只知離垢淸淨과  離垢淨解脫故로 毁禪門에 卽心卽佛하고 或只知自性淸淨과 性淨解脫故로 輕於敎相하여 斥於持律坐禪調伏等行하나니 不知必須頓悟自性淸淨性自解脫하고  漸修令得離垢淸淨離障解脫하여 成圓滿淸淨究竟解脫하여 若身若心이 無所壅滯하여서 同釋迦佛也로다.] 寶藏論에 亦云知有하면 有壞하고 知無하면 無敗어니와[此皆能知有無之智라.]  眞知之知는 有無不計라하시니[旣不計有無인댄 卽自性無分別之知라.]

)<華嚴經> 菩薩問明品에 나오는 내용으로 文殊와 9명의 菩薩이 서로 문답하는 형식을 취하고 있다. 여기서 9菩薩은 覺首, 財首, 寶首, 目首, 勤首, 法首, 智首, 賢首이다.

<大方廣佛華嚴經>권13 菩薩問明品 (大正藏 권10 p.69上)----- <자료>1

(한글대장경 42 화엄부 p.275-278참조)

)澄觀은 知에 대해서 □知는 즉 心□이며 了別은 즉 眞知가 아니다. 故로 識의 아는 바가 아니며 瞥起 또한 眞知가 아니다. 故로 心의 경계가 아니다□(知卽心體了別卽非眞知. 故非識所識. 瞥起亦眞知. 故非心境界: 華嚴經疏 권15) 또 <演義□> 권34에서는 <華嚴經疏>의 □了別卽非眞知以下□를 해석하고 있고 南北二宗의 설을 여기서 회통시키려하고 있다. 다시 말하면 南宗에서는 심성이 여실한 것을 고찰하는 것도 眞知가 되고 北宗에서는 不起心을 현묘하게 集起하는 것을 心이라 하고 □起心□, □看心□을 설하고 있다. 종밀은 眞知는 無念에서 일어나는 것이라고 보고 있다.

鎌田無雄, <禪源諸詮集都序>  筑摩書房 (東京,1971) p.138

<大方廣佛華嚴經疏>권15 (大正藏 권35 p.612中) -----<자료>2

<大方廣佛華嚴經隨疏演義□>권34 (大正藏 권36 p.261中)-----<자료>3

)<大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經>권5 (大正藏 권19 p.124下)----<자료>4

)<大乘起信論> (大正藏 권32 p.577中)-----<자료>5

)종밀의 <華嚴經行願品疏□>권2에 □七祖云 擬心卽差□라고 밝힌 바와 같이 종밀은 이 말을 7조의 말이라고 하였다. 그러나 <禪宗綱目>, <肇論>의 答劉遣民書, <傳燈錄>권20의 □華州草庵法義禪師의 條□, <祖堂集>권5 □雲巖禪師의 條□등에 이와 같은 내용이 언급되어 있어 이를 7조의 말로는 보기 어렵다.

鎌田茂雄, <禪源諸詮集都序> 筑摩書房 (東京,1971) p.139

<華嚴經行願品疏□>권2 (卍續藏經 七 p.0858)-----<자료>6

)<寶性論>에서는 自性淸淨과 離垢淸淨을 이야기하지만 규봉은 自性淸淨의 의미를 밝혀 離垢淸淨의 뜻이 아님을 말하고 있다.

鎌田茂雄, <禪源諸詮集都序> 筑摩書房 (東京,1971) p.139

<究竟一乘寶性論>권4 (大正藏 권31  p.841中)-----<자료>7

)<法華經> 方便品 (大正藏 권9 p.9上)-----<자료>8

諸佛世尊. 欲令衆生開佛知見使得淸淨故出現於世. 欲示衆生佛之知見故出現於世. 欲令衆生悟佛知見故出現於世. 欲令衆生入佛知見道故出現於世.

(한글대장경 38 법화경  p.23-25참조)

)性淨解脫과 障盡解脫을 말한다. 性淨解脫은 本性淸淨으로 더러움이 없는 것이며 障盡解脫은 本性淸淨이 있지만 無時以來의 번뇌에 의해서 本性을 顯現할 수 없기 때문에 번뇌를 斷滅해서 解脫을 얻는 것이다.

鎌田茂雄, <禪源諸詮集都序> p.139

)당시의 선자(禪者)들은 淸淨에는 離垢淸淨과 自性淸淨의 두 종류가 있는 것을 알지 못하고 離垢淸淨의 뜻을 알아서 禪門의 卽心卽佛을 邪道라고 보는 사람이 있다. 또 반대로 自性淸淨의 입장에서 □日常心是道□로부터 어떤 행동을 해도 佛道라고 말하는 사람들이 있어 이들은 敎相을 경시하고 계율, 좌선의 行을 무시하였다. 이에 종밀은 이 양자를 비판하고 自性淸淨에 의해서 頓悟를 확립하고 離垢淸淨이 있어서 漸修함으로 깨달음에 도달할 수 있다고 말하고 있다.

自性淸淨論者(南宗)에 대해서 漸修를, 離垢淸淨論者(北宗)에 대해서 頓悟의 필요성을 강조하고 남북양종의 융합을 도모하려 했다.

鎌田茂雄 <禪源諸詮集都序>  p.140

)<寶藏論> 廣照空有品 권1 (大正藏 권45 p.144上)-----<자료>9

故로 覺首等 9명의 菩薩이 文殊師利께 물어말씀하시대 □어떤 것이 佛境界의 智[證得해서 깨달은 智]며 어떤 것이 佛境界의 知[本有의 眞心]입니까?□ 文殊가 智를 답해 이르되 □諸佛의 智는 自在하여 三世에 걸리는 바가 없음이라□하시고[과거, 현재, 미래에 事에 了達치 못함이 없는 故로 自在해 장애가 없음이라.]  知를 답해 이르되 □식(識)으로써 알 수 있는 것도(識) 아니며[識으로 가히 알지 못함이라. 이른바 識은 분별에 속함이니 분별은 즉 眞知가 아님이라. 眞知는 오직 無念이라야 바야흐로 봄(見)이니라.] 또한 心의 경계도 아님이니[가히 智로써 알지 못함이라. 만약 智로써 증득한다고 이를진대 즉 증득할 바의 경계에 속함이니 眞知는 경계가 아닌 故로 감히 智로 증득하지 못함이라. 문득 일으켜 비추는 마음이 즉 眞知가 아님이니 故로 經에 이르되 □自心이 自心을 취하면 幻아님이 幻法을 이룸이라□하시며 論에 이르되 □心이 心을 볼 수 없음으라□하시며 荷澤대사가 이르시되 □心에 헤아린 즉 어긋남이라□하시니 故로 北宗看心이 참다운 宗旨를 잃음이라. 만약 가히 看할 수 있음인댄 즉 이 경계이니 故로 이는 心境界가 아님을 이름이라.] 그 성품이 본래 청정하여[垢와 惑을 여윔을 기대하지 않음이라야 바야흐로 淨이며 엉기고 흐름을 끊어버림을 기대치 않음이랴. 바야흐로 淸이라. 故로 본래 淸淨이라 이름이니 <寶性論>가운데 나아간 즉 離垢之淨아님을 揀한지라. 이는 저 성품이 깨끗한 故로 그 성품이 본래 淸淨이라 이름이라.] 모든 群生에게 열어보임이라□하시며[이미 이르되 본래 깨끗함인댄 장애끊음을 기대치 않음이니 즉 群生이 본래 모두 (청정함이) 있건마는 다만 미혹의 가리움으로 스스로 깨닫지 못함을 알지니라. 故로 佛이 開示하사 모두로 하여금 悟入케하시니 즉 <法華>가운데 □開示悟入 佛之知見□이 위에서 인용한 바와 같으니 佛께서 본래 出世하심이 다만 이 일을 위한 것이라. 저기(法華經)에 이르되 하여금 淸淨을 얻는다는 것은 즉 <寶性(論)>가운데 離垢淸淨이니 此心이 비록 自性淸淨이나 마침내 모름지기 悟와 修라야 바야흐로 性과 相의 圓淨을 얻게 됨이라. 數十本經에 모두 二種淸淨과 二種解脫을 설하셨음이어늘 오늘의 學淺之人은 혹 다만 離垢淸淨과 離垢淨解脫을 아는 故로 禪門의 卽心卽佛을 훼하고 혹 다만 自性淸淨과 性淨解脫만을 아는 故로 敎相을 가벼히 하여(여겨) 持律, 坐禪, 調伏등의 행을 배척하나니 필히 自性淸淨과 性自解脫을 몰록 깨닫고 漸修로써 하여금 離垢淸淨과 離障解脫을 얻어 圓滿淸淨 및 究竟解脫을 이루어 이같은 몸과 이같은 마음이 막히는 바가 없음이라야 釋迦佛과 같아짐을 알지 못함이로다.] <寶藏論>에 역시 이르기를 □有(세간법)를 知하면 有가 壞하고 無(출세간법)를 知하면 無가 敗함이니[이 모두 능히 有無를 아는 지라.] 참된 知의 知는 有無로 계측하지 못함이라□하시니[이미 不計有無인댄 즉 自性無分別의 知라.]

3.摠收結名

如是開示靈知之心  卽是眞性與佛無異  故顯示眞心卽性敎也

)B류-卽자가 빠져있음

)B류-故자 다음에 名자첨가

如是開示靈知之心이 卽是眞性이라 與佛無異故로 顯示眞心卽性敎也니

이와 같이 靈知之心이 즉 眞性이라. 佛과 더불어 다름이 없음을 열어보이신 故로 眞心 즉 性敎임을 드러내보이신 것이라 함이니

4.禪敎相符

1)廣擧經論正明相符

華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等四十餘部經  寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論  雖或頓或漸不同  據所顯法體皆屬此敎  全同禪門第三直顯心性之宗

)B류-或자가 빠져있음

華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等 四十餘部經과 寶性佛性起信十地法界涅槃等 十五部論이 雖或頓或漸이 不同이나 據所顯法體컨댄 皆屬此敎니라 全同禪門第三直顯心性之宗하니라

)<大乘密嚴經>의 약칭, 佛이 과거 三界密嚴國에 머물러 있을 때 金剛藏菩薩이 佛께 第一義法性을 물은 즉 佛은 여래장의 不生不滅로써 그 답을 행하신 내용이 주제이다.

)<大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經>을 지칭

)<大乘法界無差別論>의 약칭

)<大般涅槃經論>의 약칭

<華嚴>, <密嚴>, <圓覺>, <佛頂>, <勝□>, <如來藏>, <法華>, <涅槃>등 40여부의 經과 <寶性>, <佛性>, <起信>, <十地>, <法界>, <涅槃>등 15부의 論이 비록 혹은 頓과 혹은 漸이 不同이나 法體의 드러난 바를 의거컨댄 모두 이 敎에 속함이라. 禪門 제3의 直顯性之宗과 온전히 같음이라.

2)別約上祖遺空相訛

旣馬鳴標心爲本源  文殊揀知爲眞體  如何破相之黨  但云寂滅不許眞知  說相之家  執凡異聖不許卽佛  今約佛敎判定正爲斯人

旣馬鳴은 標心하여 爲本源하시고 文殊는 揀知하여 爲眞體어시늘 如何破相之黨은  但云寂滅하고 不許眞知하며 說相之家는 執凡異聖하여 不許卽佛고 今約佛敎判定이正爲斯人이라

이미 馬明은 心을 標하여 本源을 삼으시고 文殊는 知를 揀하여 眞體를 삼음이어늘 어찌 破相(空宗:三論宗)之黨은 다만 寂滅을 云하고 眞知를 허락치 않으며 說相(相宗:法相宗)之家는 凡과 聖이 다름에 집착하여 卽佛을 허락치 아니하는고. 今에 佛敎를 잡아 判定함은 정히 이들을 위함이라.

3)引說結證禪敎一源

故前□西域傳心多兼經論無二途也

故로 前□에 西域傳心이 多兼經論하여 無二途也라호라

)大正藏本 p.400 中10행 □初言師有本來者□이하

故로 前□에 西域傳心이 다분히 經論을 兼하여 두 길이 없다했노라.

4)通顯密別異之伏難

(1)初隨時默傳

但以此方迷心執文以名爲體故  達摩善巧揀文傳心  標擧其名[心是名也]  默示其體[知是心也]  喩以壁觀[如上所□]  令絶諸緣  問諸緣絶時有斷滅否  答雖絶諸念亦不斷滅  問以何證驗云不斷滅  答了了自知言不可及  師卽印云  只此是自性淸淨心  更勿疑也  若所答不契  卽但遮諸非更令觀察  畢竟不與他先言知字  直待自悟方驗實  是親證其體  然後印之令絶餘疑  故云  默傳心印  所言默者  唯默知字  非總不言  六代相傳皆如此也

)卍商會板本-磨로 기록

)天冠寺板本, 龍藏寺板本, 澄光寺板本, 普賢寺板本-□로기록, 卍商會板本-體로 기록

)B류-□絶諸緣時問□으로 기록

)B류-待자 다음에 他자 첨가

)B류-驗자 다음에 眞자 첨가

)B류-摠자로 기록

但以此方에 迷心執文하여 以名爲體故로 達摩 善巧로 揀文傳心하사대 標擧其名[心是名也]하고 默示其體[知是心也]하사 喩以壁觀[如上所□]하여 令絶諸緣케하시고 問諸緣絶時에 有斷滅否아. 答하사대 雖絶諸念이나 亦不斷滅이니다 問하사대 以何證驗하여 云不斷滅고 答하사대 了了自知라 言不可及이니 師卽印云하사대 只此 是自性淸淨心이니 更勿疑也라하시니 若所答이 不契런들 卽但遮諸非하고 更令觀察하여 畢竟에 不與他로 先言知字하시고 直待自悟하여 方驗實是親證其體然後에 印之하여 令絶餘疑케하시니 故로 云默傳心印이라 所言默者는 唯默知字요 非總不言이니 六代相傳이 皆如此也니라

다만 此方에 마음을 迷하고 글만 執하여 名으로써 體를 삼는 故로 達摩가 善巧로 문을 揀하고 마음을 전하시되 그 名[心이 名이라]을 標해 擧하고 묵묵히 그 體를 보이사[知가 心이라] 壁觀으로써 가르쳐서[위에서 편 바와 같음] 하여금 모든 緣을 끊게 하시고 □모든 緣을 끊을 때엔 물으시되 斷滅이 있느냐, 없느냐□물으시니라. 답하시되 □비록 諸念을 끊음이나 또한 斷滅치 못함이니라.□ 물으시되 □무엇으로서 證驗하였기에 斷滅치 못한다고 이르는고.□ 답하되 □了了히 스스로 아는지라. 言으로는 가히 미치지 못함이니이다.□ 師가 즉 印可하여 이르시되 □다만 이것이 自性淸淨이니 다시 의심치 말라□하시니 만약 답한 바가 계합치 못했었던들 즉 다만 모든 그릇됨을 막고 다시 하여금 관찰케하며 필경에 저(他:혜가)로 더불어 먼저 知字를 말하지 않으시고 바로 스스로 깨달음을 기다려서야 바야흐로 실은 證驗하여 친히 그 體를 證得한 然後에 印可하여 하여금 나머지 의심을 끊게 하셨음이리니 故로 이르되 묵묵히 心印을 전함이라. 말한 바 默이란 것을 오직 知字만 默함이요. 總히 不言함이 아니니 六代의 서로 전하심이 다 이같으니라.

(2)次隨時顯傳

至荷澤時他宗競播  欲求默契不遇機緣  又思惟達摩懸絲之記[達摩云  我法第六代後  命如縣絲]  恐宗旨滅絶  遂明言知之一字衆妙之門  任學者悟之淺深  且務圖宗敎不斷  亦是此國大法運數所至  一類道俗合得普聞故感應如是

)卍商會板本-唯자로 기록

)卍商會板本-磨자로 기록

)卍商會板本-磨자로 기록

)B류-絲자 다음에 也자 첨가

)B류-明자가 빠져있음

)B류-深淺으로 기록

至荷澤時하여 他宗이 競播하여 欲求默契호대 不遇機緣이며 又思惟達摩懸絲之記하사 [達摩 云我法이 第六代後에 命如縣絲라하시니라] 恐宗旨滅絶일까하여 遂明言知之一字衆妙之門이라하사 任學者의 悟之淺深하시고 且務圖宗敎不斷하시니 亦是此國大法運數의 所至라 一類道俗이 合得普聞故로 感應如是하니라

)□達磨云 我法 第六代後 命如縣絲□라고 한 문장을 말한다. 이는 하택신회의 창작에 의한 것이라 생각된다. 한편 신회의 縣絲之記는 엄밀히 생각할 때 <보림전>에 계승되었다고 생각되나 현재의 <보림전>에는 결권이 있어서 볼 수가 없다.

鎌田茂雄 <禪源諸詮集都序> p.144

荷澤때에 이르러 他宗이 다투어 播楊하여 묵묵히 계합하기를 구하고자하되 機緣을 만나지 못했음이며, 또한 達摩顯絲의 記를 思惟하사[達摩가 이르되 나의 法이 제6대후에 命이 달린 실과 같다하시니라.] 宗旨가 滅絶할까 두려워하여 드디어 知의 일자가 衆妙의 門이라 밝혀 말함이라하사 學者의 깨달음의 얕고 깊음에 맡기시고 또 宗敎의 끊어지지 않음을 힘써 도모하시니 또한 이는 이 나라 大法運數의 이르른 바라. 一類의 道와 俗이 普聞을 合得한 故로 感應이 이와 같음이라.

(3)後通伏難結

其默傳者餘人不知  故以袈裟爲信  其顯傳者學徒易辨  但以言說除疑  況旣形言足可引經論等爲證[前□外難云  今時傳法者說密語否  今以此答也  法是達摩之法  故聞者淺深皆益  但昔密而今顯  故不名密語  豈可名別法亦別耶]

)B류-等자가 빠져있음

)B류-今자 앞에 余자 첨가

)卍商會板本-磨자로 기록

)B류-深淺으로 기록

)B류-也자로 기록

其默傳者는 餘人은 不知故로 以袈裟爲信이어니와 其顯傳者는 學徒易辨이라 但以言說로 除疑어든 況旣形言하야 足可引經論等爲證가 [前□에 外難云今時傳法者 說密語否아 今以此答也라 法是達摩之法故로 聞者 淺深皆益이로대 但昔密而今顯이라 故로 不名密語니  豈可名別에 法亦別耶리오]

)袈裟는 達磨로부터 六祖慧能에 이르기까지의 傳法의 표시이다. 이것은 석가보다 서천28조를 거쳐서 전승되었다는 것을 말한다. 神會는 達磨이후의 傳來의 袈裟를 南宗의 표식으로 한다(<南宗定是非論>). 혜능은 이것을 曹溪에 남겨서 후대에 전하지 않는 것이라 말한다(<六祖壇經>). 그래서 (袈裟를) 대신하게 된 것으로 傳法偈가 성립되었다.

鎌田茂雄, <禪源諸詮集都書> p.144

<南宗定是非論> (禪宗全書 권36 p.589-590)-----<자료>10

)大正藏本 p.101 中5행 □不說則所傳者非達摩之法 說則聞者盡合得依□이하

그 默傳이란 것은 나머지 사람은 알지 못하는 故로 袈裟로써 信을 삼았거니와 그 顯傳은 學徒가 分辨하기 쉬운지라. 다만 言說로써 의심을 제거하거든 하물며 이미 말로 형용하여 족히 가히 經論등을 이끌어 증거를 삼음이랴. 前에 펼쳐보임에 밖에서 힐난하여 이르되 今時에 傳法者가 密語를 설하느냐, 마느냐함일새. 今에 此로써 답함이라, 法은 이 達摩의 法인 故로 聞者의 얕고 깊음이 다 이익됨이로되 다만 옛날에는 密이요, 지금은 顯이라. 故로 密語라 명하지 않으니 어찌 가히 名이 다름에 法 또한 다름이리오.

Ⅲ.판본대조

*大正藏本

故覺首等九菩薩問文殊師利言  云何佛境界智[證悟之智]  云何佛境界知[本有眞心]  文殊答智云  諸佛智自在三世無所□[過去未來現在事  無不了達  故自在無□]  答知云  非識所能識[不可識識者 以識屬分別  分別卽非眞知  眞知唯無念  方見也]  亦非心境界[不可以智知  謂若以智證之  卽屬所證之境  眞知非境界  故不可以智證  瞥起照心  卽非眞知也  故經云  自心 取自心  非幻成幻法  論云  心不見心  荷澤大師云  擬心卽差  故北宗看心是失眞旨  心若可看  卽是境界  故此云非心境界]  其性本淸淨[不待離垢惑方淨 不待斷疑濁方淸 故云本淸淨也  就寶性論中  卽揀非離垢之淨  是彼性淨  故云  其性本淸淨]  開示諸群生[旣云  本淨不待斷障  卽知群生本來皆有  但以惑□而不自悟  故佛開示皆令悟入  卽法華中開示悟入佛之知見  如上所引  佛本出世只爲此事也  彼云  使得淸淨者  卽寶性中離垢淸淨也  此心雖自性淸淨  終須悟修方得性相圓淨  故數十本經論  皆說二種淸淨二種解脫  今時學淺之人  或只知離垢淸淨  離垢淨解脫  故毁禪門卽心卽佛 或只知自性淸淨 性淨解脫 故輕於敎相  斥於持律  坐禪調伏等行不知必須頓悟自性淸淨性自解脫  漸修令得離垢淸淨  離障解脫  成圓滿淸淨究竟解脫  若身若心無所壅滯  同釋迦佛也]  寶藏論亦云  知有有壞  知無無敗[此皆能知有無之智]  眞知之知  有無不計[旣不計有無卽自性無分別之知]  如是開示靈知之心  卽是眞性與佛無異  故顯示眞心卽性敎也  華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等四十餘部經  寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論  雖或頓或漸不同  據所顯法體皆屬此敎  全同禪門第三直顯心性之宗  旣馬鳴標心爲本源  文殊揀知爲眞體  如何破相之黨  但云寂滅不許眞知  說相之家  執凡異聖不許卽佛  今約佛敎判定正爲斯人  故前□西域傳心多兼經論無二途也  但以此方迷心執文以名爲體故  達摩善巧揀文傳心  標擧其名[心是名也]  默示其體[知是心也]  喩以壁觀[如上所□]  令絶諸緣  問諸緣絶時有斷滅否  答雖絶諸念亦不斷滅  問以何證驗云不斷滅  答了了自知言不可及  師卽印云  只此是自性淸淨心  更勿疑也  若所答不契  卽但遮諸非更令觀察  畢竟不與他先言知字  直待自悟方驗實  是親證其體  然後印之令絶餘疑  故云  默傳心印  所言默者  唯默知字  非總不言  六代相傳皆如此也  至荷澤時他宗競播  欲求默契不遇機緣  又思惟達摩懸絲之記[達摩云  我法第六代後  命如縣絲]  恐宗旨滅絶  遂明言知之一字衆妙之門  任學者悟之淺深  且務圖宗敎不斷  亦是此國大法運數所至  一類道俗合得普聞故感應如是  其默傳者餘人不知  故以袈裟爲信  其顯傳者學徒易辨  但以言說除疑  況旣形言足可引經論等爲證[前□外難云  今時傳法者說密言否  今以此答也  法是達摩之法  故聞者淺深皆益  但昔密而今顯  故不名密語  豈可名別法亦別耶]

1.天冠寺板本(1634)

故覺首等九菩薩問文殊師利言  云何佛境界智[證悟之智]  云何佛境界知[本有眞心]  文殊答智云  諸佛智自在三世無所碍[過去未來現在無 事不了達  故自在無碍]  答知云  非識所能識[不可以識識也 以識屬分別  分別卽非眞知  眞知唯無念  方見__]  亦非心境界[不可以智知也  謂若以智證之  卽屬所證之境  眞知非境界  故不可以智證矣  瞥起照心  卽非眞知也  故經云  自心 自心  非幻成幻法  論云  心不見心  荷澤大師云  擬心卽差  故北宗看心是失眞旨  心若可看  卽是境界  故此云非心境界也]  其性本淸淨[不待離垢滅惑方淨 不待斷障疑濁方淸 故云本淸淨也  就寶性論中  卽揀非離垢之淨  是彼性淨  故云  其性本淸淨]  開示諸群生[旣云  本淨不待斷障  卽知群生本來皆有  但以惑□而不自知  故佛開示令皆悟入  卽法華中開示悟入佛之知見  如上所引  佛本出世只爲此事也  彼云  使得淸淨者  卽寶性中離垢淸淨也  是心雖自性淸淨  終須悟修方得性相圓淨  故數__本經論  皆說二種淸淨二種解脫  今時學淺之人  或只知離垢淸淨  離__障淨解脫  故毁禪門卽心卽佛 或只知自性淸淨 性淨解脫 故輕於敎相  斥於持律  坐禪調伏等行不知必須頓悟自性淸淨自性解脫  漸修令得離垢淸淨  離障解脫  成圓滿淸淨究竟解脫 若身若心無所壅滯  同釋迦佛也]  寶藏論__云  知有有壞  知無無敗[此皆能知有無之智]  其知之知  有無不計[旣不計有無卽自性無分別之知也]  如是開示靈知之心  卽__眞性與佛無異  故名顯示眞心卽性敎也  華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等四十餘部經  寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論  雖或頓__漸不同  據所顯法體皆屬此敎  全同禪門第三直顯心性之宗  旣馬鳴標心爲本源  文殊揀知爲眞體  如何破相之黨  但云寂滅不許眞知  說相之家  執凡異聖不許卽佛  今約佛敎判定正爲斯人  故前□西域傳心多兼經論無二途也  但以此方迷心執文以名爲體故  達摩善巧揀文傳心  標擧其名[心是名也]  默示其體[知是□也]  喩以壁觀[如上所□]  令絶諸緣  絶諸緣時問__斷滅否  答雖絶諸念亦不斷滅  問以何證驗云不斷滅  答了了自知言不可及  師卽印云  只此是自性淸淨心  更勿疑也  若所答不契  卽但遮諸非更令觀察  畢竟不與他先言知字  直待他自悟方驗眞實  是親證其體  然後印之令絶餘疑  故云  默傳心印  所言默者  唯默知字  非摠不言  六代相傳皆如此也  至荷澤時他宗競播  欲求默契不遇機緣  又思惟達摩懸絲之記[達摩云  我法第六代後  命如縣絲也]  恐宗旨滅絶  遂__言知之一字衆妙之門  任學者悟之深淺  且務圖宗敎不斷  亦是此國大法運數所至  一類道俗合得普聞故感應如是  其默傳者餘人不知  故以袈裟爲信  其顯傳者學徒易辨  但以言說除疑  況旣形言足可引經論__爲證[前□外難云  今時傳法者說密言否  徐今以此答也  法是達摩之法  故聞者深淺皆益  但昔密而今顯  故不名密語  豈可名別法亦別也]

2.龍藏寺板本(1635)

故覺首等九菩薩問文殊師利言  云何佛境界智[證悟之智]  云何佛境界知[本有眞心]  文殊答智云  諸佛智自在三世無所碍[過去未來現在無 事不了達  故自在無碍]  答知云  非識所能識[不可以識識也 以識屬分別  分別卽非眞知  眞知唯無念  方見__]  亦非心境界[不可以智知也  謂若以智證之  卽屬所證之境  眞知非境界  故不可以智證矣  瞥起照心  卽非眞知也  故經云  自心 自心  非幻成幻法  論云  心不見心  荷澤大師云  擬心卽差  故北宗看心是失眞旨  心若可看  卽是境界  故此云非心境界也]  其性本淸淨[不待離垢滅惑方淨 不待斷障疑濁方淸 故云本淸淨也  就寶性論中  卽揀非離垢之淨  是彼性淨  故云  其性本淸淨]  開示諸群生[旣云  本淨不待斷障  卽知群生本來皆有  但以惑□而不自知  故佛開示令皆悟入  卽法華中開示悟入佛之知見  如上所引  佛本出世只爲此事也  彼云  使得淸淨者  卽寶性中離垢淸淨也  是心雖自性淸淨  終須悟修方得性相圓淨  故數__本經論  皆說二種淸淨二種解脫  今時學淺之人  或只知離垢淸淨  離__障淨解脫  故毁禪門卽心卽佛 或只知自性淸淨 性淨解脫 故輕於敎相  斥於持律  坐禪調伏等行不知必須頓悟自性淸淨自性解脫  漸修令得離垢淸淨  離障解脫  成圓滿淸淨究竟解脫  若身若心無所壅滯  同釋迦佛也]  寶藏論__云  知有有壞  知無無敗[此皆能知有無之智]  其知之知  有無不計[旣不計有無卽自性無分別之知也]  如是開示靈知之心  卽__眞性與佛無異  故名顯示眞心卽性敎也  華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等四十餘部經  寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論  雖或頓__漸不同  據所顯法體皆屬此敎  全同禪門第三直顯心性之宗  旣馬鳴標心爲本源  文殊揀知爲眞體  如何破相之黨  但云寂滅不許眞知  說相之家  執凡異聖不許卽佛  今約佛敎判定正爲斯人  故前□西域傳心多兼經論無二途也  但以此方迷心執文以名爲體故  達摩善巧揀文傳心  標擧其名[心是名也]  默示其體[知是□也]  喩以壁觀[如上所□]  令絶諸緣  絶諸緣時問__斷滅否  答雖絶諸念亦不斷滅  問以何證驗云不斷滅  答了了自知言不可及  師卽印云  只此是自性淸淨心  更勿疑也  若所答不契  卽但遮諸非更令觀察  畢竟不與他先言知字  直待他自悟方驗眞實  是親證其體  然後印之令絶餘疑  故云  默傳心印  所言默者  唯默知字  非摠不言  六代相傳皆如此也  至荷澤時他宗競播  欲求默契不遇機緣  又思惟達摩懸絲之記[達摩云  我法第六代後  命如縣絲也]  恐宗旨滅絶  遂__言知之一字衆妙之門  任學者悟之深淺  且務圖宗敎不斷  亦是此國大法運數所至  一類道俗合得普聞故感應如是  其默傳者餘人不知  故以袈裟爲信  其顯傳者學徒易辨  但以言說除疑  況旣形言足可引經論__爲證[前□外難云  今時傳法者說密言否  徐今以此答也  法是達摩之法  故聞者深淺皆益  但昔密而今顯  故不名密語  豈可名別法亦別也]

3.澄光寺板本(1686)

故覺首等九菩薩問文殊師利言  云何佛境界智[證悟之智]  云何佛境界知[本有眞心]  文殊答智云  諸佛智自在三世無所碍[過去未來現在無 事不了達  故自在無碍]  答知云  非識所能識[不可以識識也 以識屬分別  分別卽非眞知  眞知唯無念  方見__]  亦非心境界[不可以智知也  謂若以智證之  卽屬所證之境  眞知非境界  故不可以智證矣  瞥起照心  卽非眞知也  故經云  自心 自心  非幻成幻法  論云  心不見心  荷澤大師云  擬心卽差  故北宗看心是失眞旨  心若可看  卽是境界  故此云非心境界也]  其性本淸淨[不待離垢滅惑方淨 不待斷障疑濁方淸 故云本淸淨也  就寶性論中  卽揀非離垢之淨  是彼性淨  故云  其性本淸淨]  開示諸群生[旣云  本淨不待斷障  卽知群生本來皆有  但以惑□而不自知  故佛開示令皆悟入  卽法華中開示悟入佛之知見  如上所引  佛本出世只爲此事也  彼云  使得淸淨者  卽寶性中離垢淸淨也  是心雖自性淸淨  終須悟修方得性相圓淨  故數__本經論  皆說二種淸淨二種解脫  今時學淺之人  或只知離垢淸淨  離__障淨解脫  故毁禪門卽心卽佛 或只知自性淸淨 性淨解脫 故輕於敎相  斥於持律  坐禪調伏等行不知必須頓悟自性淸淨自性解脫  漸修令得離垢淸淨  離障解脫  成圓滿淸淨究竟解脫  若身若心無所壅滯  同釋迦佛也]  寶藏論__云  知有有壞  知無無敗[此皆能知有無之智]  其知之知  有無不計[旣不計有無卽自性無分別之知也]  如是開示靈知之心  卽__眞性與佛無異  故名顯示眞心卽性敎也  華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等四十餘部經  寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論  雖或頓__漸不同  據所顯法體皆屬此敎  全同禪門第三直顯心性之宗  旣馬鳴標心爲本源  文殊揀知爲眞體  如何破相之黨  但云寂滅不許眞知  說相之家  執凡異聖不許卽佛  今約佛敎判定正爲斯人  故前□西域傳心多兼經論無二途也  但以此方迷心執文以名爲體故  達摩善巧揀文傳心  標擧其名[心是名也]  默示其體[知是□也]  喩以壁觀[如上所□]  令絶諸緣  絶諸緣時問__斷滅否  答雖絶諸念亦不斷滅  問以何證驗云不斷滅  答了了自知言不可及  師卽印云  只此是自性淸淨心  更勿疑也  若所答不契  卽但遮諸非更令觀察  畢竟不與他先言知字  直待他自悟方驗眞實  是親證其體  然後印之令絶餘疑  故云  默傳心印  所言默者  唯默知字  非摠不言  六代相傳皆如此也  至荷澤時他宗競播  欲求默契不遇機緣  又思惟達摩懸絲之記[達摩云  我法第六代後  命如縣絲也]  恐宗旨滅絶  遂__言知之一字衆妙之門  任學者悟之深淺  且務圖宗敎不斷  亦是此國大法運數所至  一類道俗合得普聞故感應如是  其默傳者餘人不知  故以袈裟爲信  其顯傳者學徒易辨  但以言說除疑  況旣形言足可引經論__爲證[前□外難云  今時傳法者說密言否  徐今以此答也  法是達摩之法  故聞者深淺皆益  但昔密而今顯  故不名密語  豈可名別法亦別也]

4.龍興寺板本(숙종연간)

故覺首等九菩薩問文殊師利言  云何佛境界智[證悟之智]  云何佛境界知[本有眞心]  文殊答智云  諸佛智自在三世無所碍[過去未來現在事  無不了達  故自在無碍]  答知云  非識所能識[不可識識者 以識屬分別  分別卽非眞知  眞知唯無念  方見也]  亦非心境界[不可以智知  謂若以智證之  卽屬所證之境  眞知非境界  故不可以智證  瞥起照心  卽非眞知也  故經云  自心 自心  非幻成幻法  論云  心不見心  荷澤大師云  擬心卽差  故北宗看心是失眞旨  心若可看  卽是境界  故此云非心境界]  其性本淸淨[不待離垢惑方淨 不待斷疑濁方淸 故云本淸淨也  就寶性論中  卽揀非離垢之淨  是彼性淨  故云  其性本淸淨]  開示諸群生[旣云  本淨不待斷障  卽知群生本來皆有  但以惑□而不自悟  故佛開示皆令悟入  卽法華中開示悟入佛之知見  如上所引  佛本出世只爲此事也  彼云  使得淸淨者  卽寶性中離垢淸淨也  此心雖自性淸淨  終須悟修方得性相圓淨  故數十本經論  皆說二種淸淨二種解脫  今時學淺之人  或只知離垢淸淨  離垢淨解脫  故毁禪門卽心卽佛 或只知自性淸淨 性淨解脫 故輕於敎相  斥於持律  坐禪調伏等行不知必須頓悟自性淸淨性自解脫  漸修令得離垢淸淨  離障解脫  成圓滿淸淨究竟解脫  若身若心無所壅滯  同釋迦佛也]  寶藏論亦云  知有有壞  知無無敗[此皆能知有無之智]  眞知之知  有無不計[旣不計有無卽自性無分別之知]  如是開示靈知之心  卽是眞性與佛無異  故顯示眞心卽性敎也  華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等四十餘部經  寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論  雖或頓或漸不同  據所顯法體皆屬此敎  全同禪門第三直顯心性之宗  旣馬鳴標心爲本源  文殊揀知爲眞體  如何破相之黨  但云寂滅不許眞知  說相之家  執凡異聖不許卽佛  今約佛敎判定正爲斯人  故前□西域傳心多兼經論無二途也  但以此方迷心執文以名爲體故  達摩善巧揀文傳心  標擧其名[心是名也]  默示其體[知是心也]  喩以壁觀[如上所□]  令絶諸緣  問諸緣絶時有斷滅否  答雖絶諸念亦不斷滅  問以何證驗云不斷滅  答了了自知言不可及  師卽印云  只此是自性淸淨心  更勿疑也  若所答不契  卽但遮諸非更令觀察  畢竟不與他先言知字  直待自悟方驗實  是親證其體  然後印之令絶餘疑  故云  默傳心印  所言默者  唯默知字  非總不言  六代相傳皆如此也  至荷澤時他宗競播  欲求默契不遇機緣  又思惟達摩懸絲之記[達摩云  我法第六代後  命如縣絲]  恐宗旨滅絶  遂明言知之一字衆妙之門  任學者悟之淺深  且務圖宗敎不斷  亦是此國大法運數所至  一類道俗合得普聞故感應如是  其默傳者餘人不知  故以袈裟爲信  其顯傳者學徒易辨  但以言說除疑  況旣形言足可引經論等爲證[前□外難云  今時傳法者說密言否  今以此答也  法是達摩之法  故聞者淺深皆益  但昔密而今顯  故不名密語  豈可名別法亦別耶]

5.普賢寺板本(1740)

故覺首等九菩薩問文殊師利言  云何佛境界智[證悟之智]  云何佛境界知[本有眞心]  文殊答智云  諸佛智自在三世無所碍[過去未來現在無 事不了達  故自在無碍]  答知云  非識所能識[不可以識識也 以識屬分別  分別卽非眞知  眞知唯無念  方見__]  亦非心境界[不可以智知也  謂若以__證之  卽屬所證之境  眞知非境界  故不可以智證矣  瞥起照心  卽非眞知也  故經云  自心 自心  非幻成幻法  論云  心不見心  荷澤大師云  擬心卽差  故北宗看心是失眞旨  心若可看  卽是境界  故此云非心境界也]  其性本淸淨[不待離垢滅惑方淨 不待斷障疑濁方淸 故云本淸淨也  就寶性論中  卽揀非離垢之淨  是彼性淨  故云  其性本淸淨]  開示諸群生[旣云  本淨不待斷障  卽知群生本來皆有  但以惑□而不自知  故佛開示令皆悟入  卽法華中開示悟入佛之知見  如上所引  佛本出世只爲此事也  彼云  使得淸淨者  卽寶性中離垢淸淨也  是心雖自性淸淨  終須悟修方得性相圓淨  故數__本經論  皆說二種淸淨二種解脫  今時學淺之人  或只知離垢淸淨  離__障淨解脫  故毁禪門卽心卽佛 或只知自性淸淨 性淨解脫 故輕於敎相  斥於持律  坐禪調伏等行不知必須頓悟自性淸淨自性解脫  漸修令得離垢淸淨  離障解脫  成圓滿淸淨究竟解脫  若身若心無所壅滯  同釋迦佛也]  寶藏論__云  知有有壞  知無無敗[此皆能知有無之智]  其知之知  有無不計[旣不計有無卽自性無分別之知也]  如是開示靈知之心  卽__眞性與佛無異  故名顯示眞心卽性敎也  華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等四十餘部經  寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論  雖或頓__漸不同  據所顯法體皆屬此敎  全同禪門第三直顯心性之宗  旣馬鳴標心爲本源  文殊揀知爲眞體  如何破相之黨  但云寂滅不許眞知  說相之家  執凡異聖不許卽佛  今約佛敎判定正爲斯人  故前□西域傳心多兼經論無二途也  但以此方迷心執文以名爲體故  達摩善巧揀文傳心  標擧其名[心是名也]  默示其體[知是□也]  喩以壁觀[如上所□]  令絶諸緣  絶諸緣時問__斷滅否  答雖絶諸念亦不斷滅  問以何證驗云不斷滅  答了了自知言不可及  師卽印云  只此是自性淸淨心  更勿疑也  若所答不契  卽但遮諸非更令觀察  畢竟不與他先言知字  直待他自悟方驗眞實  是親證其體  然後印之令絶餘疑  故云  默傳心印  所言默者  唯默知字  非摠不言  六代相傳皆如此也  至荷澤時他宗競播  欲求默契不遇機緣  又思惟達摩懸絲之記[達摩云  我法第六代後  命如縣絲也]  恐宗旨滅絶  遂__言知之一字衆妙之門  任學者悟之深淺  且務圖宗敎不斷  亦是此國大法運數所至  一類道俗合得普聞故感應如是  其默傳者餘人不知  故以袈裟爲信  其顯傳者學徒易辨  但以言說除疑  況旣形言足可引經論__爲證[前□外難云  今時傳法者說密言否  徐今以此答也  法是達摩之法  故聞者深淺皆益  但昔密而今顯  故不名密語  豈可名別法亦別也]

6.金陵刻經處本(1892)

故覺首等九菩薩問文殊師利言  云何佛境界智[證悟之智]  云何佛境界知[本有眞心]  文殊答智云  諸佛智自在三世無所碍[過去未來現在事  無不了達  故自在無碍]  答知云  非識所能識[不可識識者 以識屬分別  分別卽非眞知  眞知唯無念  方見也]  亦非心境界[不可以智知  謂若以智證之  卽屬所證之境  眞知非境界  故不可以智證  瞥起照心  卽非眞知也  故經云  自心 自心  非幻成幻法  論云  心不見心  荷澤大師云  擬心卽差  故北宗看心是失眞旨  心若可看  卽是境界  故此云非心境界]  其性本淸淨[不待離垢惑方淨 不待斷疑濁方淸 故云本淸淨也  就寶性論中  卽揀非離垢之淨  是彼性淨  故云  其性本淸淨]  開示諸群生[旣云  本淨不待斷障  卽知群生本來皆有  但以惑□而不自悟  故佛開示皆令悟入  卽法華中開示悟入佛之知見  如上所引  佛本出世只爲此事也  彼云  使得淸淨者  卽寶性中離垢淸淨也  此心雖自性淸淨  終須悟修方得性相圓淨  故數十本經論  皆說二種淸淨二種解脫  今時學淺之人  或只知離垢淸淨  離垢淨解脫  故毁禪門卽心卽佛 或只知自性淸淨 性淨解脫 故輕於敎相  斥於持律  坐禪調伏等行不知必須頓悟自性淸淨性自解脫  漸修令得離垢淸淨  離障解脫  成圓滿淸淨究竟解脫  若身若心無所壅滯  同釋迦佛也]  寶藏論亦云  知有有壞  知無無敗[此皆能知有無之智]  眞知之知  有無不計[旣不計有無卽自性無分別之知]  如是開示靈知之心  卽是眞性與佛無異  故顯示眞心卽性敎也  華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等四十餘部經  寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論  雖或頓或漸不同  據所顯法體皆屬此敎  全同禪門第三直顯心性之宗  旣馬鳴標心爲本源  文殊揀知爲眞體  如何破相之黨  但云寂滅不許眞知  說相之家  執凡異聖不許卽佛  今約佛敎判定正爲斯人  故前□西域傳心多兼經論無二途也  但以此方迷心執文以名爲體故  達摩善巧揀文傳心  標擧其名[心是名也]  默示其體[知是心也]  喩以壁觀[如上所□]  令絶諸緣  問諸緣絶時有斷滅否  答雖絶諸念亦不斷滅  問以何證驗云不斷滅  答了了自知言不可及  師卽印云  只此是自性淸淨心  更勿疑也  若所答不契  卽但遮諸非更令觀察  畢竟不與他先言知字  直待自悟方驗實  是親證其體  然後印之令絶餘疑  故云  默傳心印  所言默者  唯默知字  非總不言  六代相傳皆如此也  至荷澤時他宗競播  欲求默契不遇機緣  又思惟達摩懸絲之記[達摩云  我法第六代後  命如縣絲]  恐宗旨滅絶  遂明言知之一字衆妙之門  任學者悟之淺深  且務圖宗敎不斷  亦是此國大法運數所至  一類道俗合得普聞故感應如是  其默傳者餘人不知  故以袈裟爲信  其顯傳者學徒易辨  但以言說除疑  況旣形言足可引經論等爲證[前□外難云  今時傳法者說密言否  今以此答也  法是達摩之法  故聞者淺深皆益  但昔密而今顯  故不名密語  豈可名別法亦別耶]

7.卍商會板本(1938)

故覺首等九菩薩問文殊師利言  云何佛境界智[證悟之智]  云何佛境界知[本有眞心]  文殊答智云  諸佛智自在三世無所碍[過去未來現在無 事不了達  故自在無碍]  答知云  非識所能識[不可以識識也 以識屬分別  分別卽非眞知  眞知唯無念  方見__]  亦非心境界[不可以智知也  謂若以智證之  卽屬所證之境  眞知非境界  故不可以智證矣  瞥起照心  卽非眞知也  故經云  自心 自心  非幻成幻法  論云  心不見心  荷澤祖師云  擬心卽差  故北宗看心是失眞旨  心若可看  卽是境界  故此云非心境界也]  其性本淸淨[不待離垢滅惑方淨 不待斷障疑濁方淸 故云本淸淨也  就寶性論中  卽揀非離垢之淨  是彼性淨  故云  其性本淸淨]  開示諸群生[旣云  本淨不待斷障  卽知群生本來皆有  但以惑□而不自知  故佛開示令皆悟入  卽法華中開示悟入佛之知見  如上所引  佛本出世只爲此事也  彼云  使得淸淨者  卽寶性論中離垢淸淨也  是心雖自性淸淨  終須悟修方得性相圓淨  故數__本經論  皆說二種淸淨二種解脫  今時學淺之人  或只知離垢淸淨  離__障淨解脫  故毁禪門卽心卽佛 或只知自性淸淨 性淨解脫 故輕於敎相  斥於持律  坐禪調伏等行不知必須頓悟自性淸淨自性解脫  漸修令得離垢淸淨  離障解脫  成圓滿淸淨究竟解脫  若身若心無所壅滯  同釋迦佛也]  寶藏論__云  知有有壞  知無無敗[此皆能知有無之智]  其知之知  有無不計[旣不計有無卽自性無分別之知也]  如是開示靈知之心  卽__眞性與佛無異  故名顯示眞心卽性敎也  華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等四十餘部經  寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論  雖或頓__漸不同  據所顯法體皆屬此敎  全同禪門第三直顯心性之宗  旣馬鳴標心爲本源  文殊揀知爲眞體  如何破相之黨  但云寂滅不許眞知  說相之家  執凡異聖不許卽佛  今約佛敎判定正爲斯人  故前□西域傳心多兼經論無二途也  但以此方迷心執文以名爲體故  達磨善巧揀文傳心  標擧其名[心是名也]  默示其體[知是體也]  喩以壁觀[如上所□]  令絶諸緣  絶諸緣時問__斷滅否  答雖絶諸念亦不斷滅  問以何證驗云不斷滅  答了了自知言不可及  師卽印云  只此是自性淸淨心  更勿疑也  若所答不契  卽但遮諸非更令觀察  畢竟不與他先言知字  直待他自悟方驗眞實  是親證其體  然後印之令絶餘疑  故云  默傳心印  所言默者  唯默知字  非摠不言  六代相傳皆如此也  至荷澤時他宗競播  欲求默契不遇機緣  又思唯達磨懸絲之記[達磨云  我法第六代後  命如縣絲也]  恐宗旨滅絶  遂__言知之一字衆妙之門  任學者悟之深淺  且務圖宗敎不斷  亦是此國大法運數所至  一類道俗合得普聞故感應如是  其默傳者餘人不知  故以袈裟爲信  其顯傳者學徒易辨  但以言說除疑  況旣形言足可引經論__爲證[前□外難云  今時傳法者說密言否  徐今以此答也  法是達磨之法  故聞者深淺皆益  但昔密而今顯  故不名密語  豈可名別法亦別也]