NO.14-2

禪源諸全集都序 卷上之二

亦名禪那理行諸全集

三直顯心性宗者

(大正藏 제 48, P.402하 15행 -P.403상 15행)

科目 :禪思想硏究

擔當敎授 : 全海住스님

姓名 : 權 碩(金頂)

發表日 : 1995. 5. 1

<<본문해석>>

三直顯心性宗者 說一切諸法若有若空皆唯眞性 眞性無相無爲 體非一切 爲非凡非聖非因非果非善非惡等 然卽體之用而能造作種種 爲能凡能聖現色現相等

) 眞如, 實際, 第一義諦의 동의어로 諸法의 根源을 말한다.

) 용흥사본, 만속장경본에만 있음.

) 體와 用이 相卽하고 있는 것.작용은 본체와 떨어져 있는 것이 아니다.洪州禪의 특징은 行住坐臥의 모든 것을 佛性의 전체작용이라 하는 점이다.

三은 直顯心性宗者는 說一切諸法의 若有若空이 皆唯眞性이라 眞性은 無爲하여 體非一切니 爲非凡非聖非因非果非善非惡等이라 然이나 卽體之用으로 而能造作種種하나니 爲能凡能聖하며 現色現相等이라

三은 바로 心性을 나타내는 宗이란 것은 說하되 一切 모든 法의 이렇듯 有와 이렇듯 空이 다 오직 眞性이라. 眞性은 무위하여 體가 一切가 아니니, 이르되 凡도 아니요 聖도 아니며 因도 아니요 果도 아니며 善도 아니요 惡도 아닌 等이라. 그러나 體에 卽한 用으로 능히 갖가지를 造作하나니, 이르되 能히 凡하고 能히 聖하며 色을 나타내고 相을 나타내는 等이라.

於中指示心性 復有二類 一云 卽今能語言動作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等 卽汝佛性 卽此本來是佛 除此無別佛也

) 마음의 변하지 않는 본체를 말한다. 여래장심, 자성청정심의 뜻이다.

) 마조 도일계통의 홍주종의 사상을 열거함.

於中에 指示心性이 復有二類하니 一은 云卽今能語言動作과 貪嗔慈忍과 造善惡受苦樂等이 卽汝佛性이라 卽此本來是佛이니 除此코 無別佛也라

가운데에 心性을 指示함이 다시 두가지가 있으니, 一은 이르되 卽今에 能히 語言하고 動作함과 貪嗔하고 慈忍함과 善惡을 짓고 苦樂을 받는 等이 곧 너의 佛性이라 곧 이것이 本來 佛이니 이를 除하고 別佛이 없는지라.

了此天眞自然 故不可起心修道 道卽是心 不可將心 還修於心 惡亦是心 不可將心 還斷於心 不斷不修任運自在 方名解脫 性如虛空不增不減 何假添補

)인위조작을 가하지 않은 본래자연 그대로의 것.

)三祖僧璨의 『信心銘』 中 □將心用心 豈非大錯: 마음을 가지고 마음을 쓰니 어찌 크게 그릇됨이 아니랴.□ 라는 제 42 구절에서 인용.

) 천태종의 性惡不斷의 사상(性具善惡說)과 상통하는 일면이 있다.

)자연과 함께 자유로운 것.

≪馬祖語錄≫에는 □乃可隨時著衣契飯 長養聖胎 任運過時 更有何事: 때에 따라서 옷을 입고 飯을 契하고 聖胎를 長養하여 任運으로 때를 지난다. 또 어느 것이 있겠는가?□라고 한다.

了此天眞自然故로 不可起心修道니 道卽是心이라. 不可將心하여 還修於心이며 惡亦是心이라 不可將心하여 還斷於心이니 不斷不修하고 任運自在하여서 方名解脫이라 性如虛空하여 不增不減이어니 何假添補리요

이 天眞慈然을 了達한 故로 가히 마음을 일으켜 道를 닦지 못함이니 道가 곧 이마음이라 가히 마음을 가져 도리어 마음을 닦지 못하며 惡도 또한 이 마음이라 가히 마음을 가져 도리어 마음에 끊지 못할지니 끊지도 않으며 닦지도 않고 뜻 좇아 自在하여서 바야흐로 이름이 解脫이라. 性이 虛空과 같아서 더하지도 않고 減하지도 않거니 어찌 添補를 假藉하리요.

但隨時隨處息業養神  聖胎增長 顯發自然神妙

)악업에서 정신을 기르는 것

) 十住, 十行, 十□向의 三賢位를 말한다.

三賢位에 있어서 善友를 緣하여 正法을 長養하고 初地에 이르러서 見道하여 佛家      에 태어나기 때문에 聖胎라고 한다. 부처의 종자를 품고 있는 육체라는 뜻. 본분사에 투철한 선승의 불도수행 <선학사전> P.388

但隨時隨處하여 息業養神하여 聖胎增長하면 顯發自然神妙하리니

다만 때를 따르고 곳을 따라서 業을 쉬고 神을 길러 聖胎가 增長하면 自然한 神妙가 顯發하리니,

此卽是爲眞悟眞修眞證也

此卽是爲眞悟眞修眞證也니라

이것이 곧 참 깨달음이며 참 닦음이며 참 證함이 되느니라.

二云 諸法如夢 諸聖同說 故妄念本寂 塵境本寂 空寂之心靈知不昧 卽此空寂之知 是汝眞性 任迷任悟心本自知 不籍(藉)緣生 不因境起 知之一字衆妙之門 由無始迷之故 妄執身心爲我貪嗔等念 若得善友開示 頓悟空寂之知 知且(此)無念無形 誰爲我相人相

)荷澤宗을 가르킨다.

)神會의 ≪壇語≫에 □적멸은 곧 보리다. 중간에 처소가 아니다. 諸相을 멸하는 것이기 때문이다. 일체망념이 생하는 이에 照體獨立해서 神의 方所無이다.□라고 한다.

)  本來空寂을 설한 荷澤宗에서는 塵境도 本에서 空이 되는 것을 말한다.

)眞心을 가르킨다. 靈知不昧는 一心. 眞心에 대한 형용구이다. 都序에서는 空寂의      마음을  말하고 있다.<<大疏□>> 卷 十一之下(卍續藏經 卷14 p.0920上)에 □但言心者 此本源心 是通相也 於中含於心身二法 淸淨無相 卽眞身也 靈知不昧卽眞心也□라고 한다.

) 하택종의 근본적인 사상.<<壇語>>에 □本體空寂이다. 空寂의 體上에서 나온 知를 따라일으키는 것이다.□라하고, <<承襲圖>>에서는 □知元空寂, 空寂而知□(329항), □唯寂唯知□(333항)라고 설해진다.

)知는 分別을 떠난 절대의 知로 本有의 眞心(깨달은 자도 아직 깨닫지 못한 자도 본래 갖추고 있는 心體)이라는 것

) 大正藏본,용장사본,징광사본,금릉각경처본은 □且□ ; 卍商會本은 □此□

二는 云諸法如夢을 諸聖이 同說하시니 故로 妄念이 本寂하고 塵境이 本空이라 空寂之心이 靈知不昧하나니 卽此空寂之知가  是汝眞性이라 任迷任悟하여 心本自知하여 不藉緣生이며 不因境起라 知之一字가 衆妙之門이언마는 由無始迷之故로 妄執身心爲我하여 起貪嗔等하나니 若得善友의 開示하여 頓悟空寂之知하면 知且無念無形이어니 誰爲我相人相이리요

) 籍자는 과본,중본 모두 藉자를 쓰고 있음. 籍은 보통 □문서 적□으로 읽지만 藉와 통하므로 이때는 자로 읽음.

二는 이르되 모든 法이 꿈과 같음을 모든 聖人이 한가지로 說하시니, 故로 妄念이 本來 고요하고 塵境이 本來 空한지라 空寂한 마음이 神靈히 알아 昧하지 않나니, 곧 空寂의 知가 이 너의 眞性이라. 迷함에 맡기고 깨달음에 맡겨 마음이 本來 스스로 알아서 緣을 假藉해 나지않으며 境界를 인하여 일어나지 않는지라. 知의 한 글자가 뭇 妙한 門이언마는 無始에 迷함을 말미암은故로 망령되이 몸과 마음을 執하여 我를 삼아서 貪嗔等 생각을 일으키나니, 만일 善友의 開示함을 얻어서 몰록 空寂의 知를 깨달으면 知는 또 생각이 없고 形이 없거니 무엇이 我相 人相이 되리요.

覺諸相空心自無念 念起卽覺 覺之卽無修行妙門唯在此也 故雖備修萬行 唯以無念爲宗 但得無念知見 則(卽)愛惡自然淡(薄)泊 悲智自然增明 罪業自然斷除 功行自然增進

)覺과 不覺을 對할 때 覺했다고 하면 無念이 되고 不覺에 場合하면 有念이 된다.

)神會의 <<壇語>>에 □本體寂靜하여 空하여 所有無이다. 역시 主着無이다.虛空에 等同하여 處處에 遍滿하다. 즉 이는 모든 佛의 眞如身이다. 眞如는 無念의 □이니 이러한 意味로써 無念을 세워 宗으로 삼는다.□라고 하고, 또 <<荷澤大師顯宗記>>에 □無念爲宗 無作僞本 眞空爲體 妙有爲用; 무념이 조종이요, 무작이 근본이며, 진공이본체요, 묘유가 작용이다.□(大正藏卷51 p.458c)

) 천관사본은 則

) 중본에서는 淡泊이라고 쓰고 있는 데, 박은 보통 □배댈 박□또는 □머무를 박□으로 쓰지만 薄자와 같은 뜻으로도 쓰임. 이때는 □얇을 박□

覺諸相空하면 心自無念이라 念起卽覺하라 覺之卽無니 修行妙門이 唯在此也니라 故雖備修萬行이나 唯以無念으로 爲宗이니 但得無念知見하면 則愛惡가 自然淡泊하고 悲智가 自然增明하고 罪業이 自然斷除하고 功行이 自然增進하리라

모든 相이 空함을 깨달으면 마음이 스스로 생각이 없는지라 생각이 일어나면 곧 覺하라 覺하면 곧 없음이니, 수행하는 妙門이 오직 이에 있나니라. 故로 비록 갖추 萬行을 닦으나 오직 無念으로써 宗을 삼음이니, 다만 無念의 知見을 얻으면 곧 愛惡이 自然 淡泊하고 悲智가 自然히 增明하고 罪業이 自然히 斷除하고 功行이 自然히 增進하리라.

旣了諸相非相 自然無修之修 煩惱盡時生死卽絶 生滅滅已 寂照現前應用無窮 名之爲佛

) 만상회본에서는 □修而無修□. 의미상의 차이는 없음.

) (大正藏卷 12 p692a,p693a) 涅槃經 卷 13 聖行品에 나오는 □諸行無上 是生滅法 生滅滅已 寂滅爲樂□이라는 四句揭에서 인용.

) 깨달음의 경지를 말한다. 적은 적정(寂靜), 조는 조감(照鑑). 智의 본체는 空寂하여 관조해야만 나타난다는 뜻.(<선학사전> P. 566).가장 오래된 용례는 <<肇論>>第三 劉遺民書問附에서 찾아 볼 수 있다.(國譯一切經 諸宗部 第一p.309)

旣了諸相非相하면 自然修而無修하여 煩惱盡時에 生死卽絶하고 生滅이 滅已하면 寂照現前하여 應用無窮을 名之爲佛이라 하시니

이미 모든 相이 相 아님을 了達하면 自然 닦되 닦음이 없어서 煩惱가 다할 때에 生死가 곧 끊어지고 生滅이 滅하여 마치면 寂照가 앞에 나타나서 應해 씀에 다함이 없음을 이름해 佛이라 한다 하시니,

然此兩家皆會相歸性 故同一宗 然上三宗中 復有遵敎慢敎 隨相毁相 拒外難之門戶 接外衆之善巧 敎弟子之儀軌 種種不同 皆是二利行門各隨其便 亦無所失 但所宗之理卽不合有二 故須約佛和會也

)모든 것을 眞如實體性에 되돌아가게 하는 것. 攝相歸性이라고도한다.

법장의 華嚴敎學에서는十重唯識의 第5門에두고 <<探玄記>>卷13에서는

(大正藏 卷35 p347a) □五攝相歸性故說唯識 胃此八識皆無自體 唯是如來藏平等顯現 餘相皆盡□

이라 하였다.

華嚴의 五敎判에서는 終敎에 두며 如來藏自性淸淨心을 根本으로한다.이 自性淸淨心을 위에두고 宗風을 설립한것이洪州宗과 荷澤宗이기 때문에 이 兩家는 모두 相을 모아서 性으로 돌아가는 故로 同一宗이다라고 말할 수 있다고 한다.

) 부처님의 가르침(經典)을 높이 이르는 것을 尊敎라하고, 이를 비방하는 것을 慢敎라 하는데 北宗은 능가경의 전승을 말하므로 尊敎이고 南宗은 敎外別傳,不立文字의 입장을 취하므로 慢敎라고 할 수있다.

) 相에 따르는 것은 北宗의 看心□疑念坐禪의 입장이 그예이고, 洪州宗의 입장은 相을 따르지 않는 예이다.

然此兩家가 皆會相歸性이니 故同一宗이니라 然이나 上三宗中에 復有遵敎慢敎와 隨相毁相과 拒外難之門戶와 接外衆之善巧와 敎弟子之儀軌가 種種不同하니 皆是二利行門에 各隨其便이라 亦無所失이로대 但所宗之理는 卽不合有二이니 故須約佛和會也니라

그러나 이 兩家가 다 相을 會하여 性에 돌아가니 故로 한가지 한宗이니라. 그러나 위 三宗 가운데에 다시 敎를 좇음과 敎를 慢忽히 여김과 相을 따름과 相을 毁함과 바깥 詰難을 막는 門戶와 바깥 大衆을 接하는 善巧와 弟子를 가르키는 儀軌가 갖가지 같지 않음이 있으니, 다 이 二利 行門에 各各 그 便宜를 따름이라 또한 잃은 바가 없으되 다만 宗하는 바 理致는 곧 合當히 둘이 있지 않으니 고로 모름지기 佛을 잡아 和會함이니라.

< 안진호본>

三은 直顯心性種者는 說ㅣ 一切諸法의 若有若空이 개유진성이라 진성은 무위하야 체비일체니 謂ㅣ 비범비성비인비과비선비악등이라 연이나 즉체지용이라 이능조작종종하나니 謂ㅣ 능범능성하며 현색현상등이라 어중에 지시심성이 복유이류하니 일은 운즉금에 能ㅣ 어언동작하며 탐진자인하며 조선조악하야 수고락등이 즉여불성이니 즉차본래시불이라 재차코 無ㅣ 별불야니라 요차천진자연고로 불가기심수도니 도즉시심이라 불가장심하야 환수어심이며 악역시심이라 불가장심하야 환단어심불감커니 하가첨보리요 但ㅣ 수시수처하야 식업양신하야 성태증장하며 현발자연신묘하리니 차즉시위진오진수진증야니라 이는 운제법이 여몽을 제성이 동설하시니 고로 망념이 본적하고 진경이 본공이라 공적지심이 령지불매하나니 즉차공적지知ㅣ 시여진성이라 임미임오하야 심본자지니 부적연생하며 불인경기라 지지일字ㅣ 중묘지문이니라 由ㅣ 무시미지고로 망집신심위아하야 起ㅣ 탐진등염하나니 약득선우개시하야 돈오공적지지하면 지차무념무형커니 수위아상인상이리요 각자상공하면 심자무념이요 념기즉각이니 각지즉무라 수행묘문이 유재차야니라 고로 雖비수만행이나 유이무념으로 위종이니 단득무념지견하면 즉애惡ㅣ 자연담박하고 悲智ㅣ 자연증명하며 죄업이 자연단제하고 공행이 자연증진하리라 旣요제상비상하면 자연수이무수하야 번뇌진시에 생사즉절하고 생멸멸이하면 적조현전하야 응용무궁을 명지위불이니라 연이나 차양家ㅣ 皆ㅣ 회상귀성고로 동일종이니라 연이나 상삼종중에 복유존교만교와 수상毁상과 거외난지문호와 접외중지선교와 敎弟子之儀軌ㅣ 種種不同이나 皆是二利行門에 各隨其便이라 亦無所失이언만은 但所宗之理는 卽不合有二故로 須約佛和會也니라

성질이야말고 물의 체인 것처럽,마음은 이름이며 지야 말로 마음의 본질이다□라고 주장하는 것에서 알 수 있다.

종밀이 주장한 □차심시불□의 심은 곧 지를 말하며,이 절대지가 본질적으로 부처와 다름이 없다는 것을 의미한다. 이러한 절대지의 입장에서 무한의 점수가 요구되는 것이 종밀의 돈오점수설이다.

종밀의 □선문사자승습도□는 마조계 홍주종의 주장을 비판하기 위한 것이라고 할 수 있는데,이러한 절대지의 철학을 세운 종밀의 입장에서 볼 때 홍주종의 주장은 보잘 것

없는 것처럼 보였다.

□진실의 심체는 두 가지의 작용이 있다. 첫째는 자성용이요,둘째는 수연응용이다. 동경을 예로 들어보면,거울의 본질은 자성의 체요,거울의 비춤은 자성의 작용이다. 비추어 나타나는 영상은 수연의 작용이다. 영상은 비출 물건이 있을 때 비로소 나타나며 그 나타나는 것은 다양하지만,거울의 명성은 자성으로서 항상비춘다. 명성은 오직 일미 뿐으로 마음이 항상 정적한 것은 자성의 본질인 것이요. 마음이 항상 아는 것은 자성의 작용이다. 이것이 말하고 분별하고 동작하는 것은 바로 수연의 응용이다.

지금 혼주종에서 말하고 물건을 가리키는 것은 바로 수연의 작용 뿐인것으로, 자성의 작용이 결여된 것이다.□

종밀의 절대지의 철학은 어디까지나 절대적인 것이기 때문에 개별적인 차별을 넘어서 보편적인 본질에서 인간의 자각을 보려는 것이었다. 이러한 □지의 철학□은 중앙의 권위주의적인 사고가 남아있는것으로,지방의 홍주종의 선사상에 이러한 지의 철학이 결여된 것을 비판하고있다. 그러나 종밀의 절대지는 구체적인 인간의 생활 가운데서 전개된 것이 아니라,철학적 고찰로 머무르고 말았다. 실제 종밀이 비판한 홍주종에서 주장한 불성의 전체작용은,지의 철학을 극복하고 인간이 생활하는 그 곳에  불성의 본질과 작용을 일체화하여 활발히 전개시킨 것이다.

종남산에 앉아서 종래의 전불교를 절대지로 체계화하려한 종밀의 시야에는,강호의 대지 위에 힘있게 전개된 새로운 생활종교인 선사상의 흐름을 정확하게 읽어 볼 수 없었던 것이다.

18

1. 達摩 이전의 禪思想

불교에서 요가는 선정이라는 표현과 형식으로써 계승되었다고 하며 일반적으로 불교는 바라문의 修定主義를 버렸다고 하지만 그 형식을 버린것은 이니라고 한다. 우파니샤드의 철인들에 의해서 고안된 것이 요가의 수행법이고 梵我一如의 경지를 얻으려고  노력한 것이 요가라 할 수 있다. 석존은 현세에서 참된 해탈은 육체가 멸해서는 아니된다고 생각하고 身心一如의 입장에서 수행의 방법, 선정의 방법을 다시 검토하게 된다. 좌선의 선정을 無心定과 有心定으로 나눈다. 선정의 단계로 보면 有心定은 사선과 사무색정의 단계 선정이고 意識이 있다.멸진정이라고 불리는 최고의 선정, 정신작용이 멈춘 상태를 無心定이라 한다.부파불교에 들어오면서 선정을 학문적으로 조직하여 사선,사무색정, 멸진정, 삼등지(三解脫門, 三三昧),거기에 삼중삼매,사무량심,팔해탈,팔승처, 十遍處등의 공덕을 뽑는다. 이외에 십수념,십부정관,식염관,계차별관,오정심관등도 있다.오정심관은 원시불교에서도 보이나 틀을 갖춘것은 부파불교라고 말해지며 부정관,자비관,인연관, 계분별관,수식관이라 한다. 다음으로 대승불교에서 나타난것을 간략히 살피면 金剛經에서 應無所住而生基心이라 하여 佛陀의 깨달음 그 자체가 一切의 얽매임을 벗어난 곳에 있다는 의미이다. 華嚴經에서의 해인삼매는 선정이란 해인삼매를 통해 우주 그 자체의 대선정에 들어가는 것이며 만상이 해인삼매에 있다고 보는 것으로 모든것이 과거 현재 미래를 통해 마음의 고요함을 묘사하며 화엄삼매는 삼매에 전념하여 주객 상대의 관계를 뚸어 넘는 것이라 한다. 해인삼매에 의하여 드러난 비로자나불의 세계가 또 다시 화엄삼매에 의하여 현실로 나타남으로써 구제된다는 사상은 선종에 영향을 주었다고 한다.유마경도 선종에 영향을 주었으리라 보는데 처하는 곳마다 주인이 된다(隨處作主)는 말이 유마로부터 왔으리라고 본다. 열반경은 一切衆生悉有佛性,6 涅槃常住, 無有變異를 설한다 능가경이나 대승기신론도 선종과 관련이 있다. 능가경은 달마대사가 대승선을 중국에 전파하고 혜가에게 준 경전이고 부처님이 증득한 내용은 언어나 문자로 말할수 있음이 아니고 실천과 선적체험을 통해 얻어진다는 의미를 담고 있고 불타의 자내증지를 알 수 있는 방법은 오직 여래선밖에 없다고 한다.대승기신론에서는 보살이 실천하는 이론적 근거로서 진여 연기설을 기술하고 진여와 삼보를 믿는 마음, 보리심을 일체 중생이 믿도록 하고 있으며 진여연기를 근거로 한 자리와 이타는 삼매법의 체험을 바탕으 다룬 것이다.( <인도의 선,중국의 선> -최현각 옮김-민족사  pp29-78)

2.보리달마의 禪思想

보리달마는 인도 불교에 있어서는 석가모니불의 정법안장의 28대째의 相承者로서 來朝하여 숭산소림사에서 혜가를 인가하고 佛陀所傳의 정법을 전하였다고 한다.선종에 있어 보리달마상의 변천은 중국선종의 역사적변천을 이야기하며 보리달마의 선사상의 특징은 대승선이라 할 수 있고 도선은 보리달마의 선법을  `大乘壁觀□이라 하고 , 또 `虛宗□이라고 규정한다.허종이란 반야의 근본의를 가리키는 말이며, 古來 삼론종이 일명 空宗이라고 불리워졌던 것과 거의 같은 의미이다.도선이 보리달마의 대승선에 주목하고 大乘壁觀 功業最高라고 극찬한 의미는 대승선의 실천행에 대한 평가인 것이며, 허종의 실천법이 벽관이었던 것이다. 달마교설의 기본구조는 입도의 요문으로 2입으로 구성되고 理란 진리인 원리이며 行이란 진리에 도달할 수 있는 구체적인 실천 방법이다. 이입이란 본래의 진실성을 완수하는 입장이며 이는 원래 인간이 구비되어 있는 인간의 본성을 말하는 것이다.본래적인 진리의 세계에 들어가는 것이며 우주의 실상으로서의 진여이며이러한 理入說은 결국 실천불교의 입장을 강조하는 것이다. 道生은 자연과 하나가 되는 것이라 하고 曇林은 달마의 이입을 `경전에 근거하여 불교의 대의를 깨닫고, 일체중생은 범인도 성인도 모두 똑같은 진성을 가지고 있는 사실을 확신하는 것이다.단지 범부는 객진에 뒤덮여져서 진성의 본질을 실현할 수가 없는 것이다□라고 설명한다.벽관이란 말은 중국화엄종의 제2조 지엄(602-668)의 <孔目章>권2에 초발심자의 입도의 관법으로 眞如觀, 通觀, 唯識觀 등과 함께 벽관을 포함한 18종을 들고 있으면서 이것들은 모두 병에 대응한 시설이다라고 논하고 있다. 벽관이란 외부로 부터의 모든 客塵과 僞妄이 들어 갈 수 없는 내면적인 마음의 긴장과 통일인 것이다. 마음이 장벽과 같이 자심을 관하는 것을 의미하고 이것은 心不起의 상태이다.宗密은 安心이란 壁觀이다라고 한 안심을 자성청정심으로 하여 달마이후의 선법을 집대성하려 했다.이입의 내용인 四行의 실천법은 報怨行, 隨緣行, 無所求行, 稱法行으로서 사행이 모든 불교의 실천의 근본이라고 달마는 강조하고 있다. 보원행이란 수행자가 지금 현실의 생활상에서 일어나는 여러 가지 怨憎, 그리고 그에 따른 정신적인 고뇌를 극복하는 마음의 준비를 설한 것이다. 수연행이란 辛苦나 福樂이라는 것은 전부 인연에 의한 것이며, 인연이 다하면 허무하게 되는 사실을 관찰하여 順과 逆의 諸緣에 임하여 진리의 도에 계합할 것을 설한것이다. 무소구행이란 일체의 가치를 외부에서 구하려는 것이나 사물에 집착하려는 것을 중지하고 一切皆空의 진리를 깨달아 탐착하는 마음을 갖는 실천행이다. 칭법행이란 性淨의 이치에 계합된 삶을 만드는 뜻으로 空의 實踐을 말한다. 결국 二入四行說은 高次元의 철학적인 공의 논리를 평상의 구체적인 생활상의 실천덕목으로 한 것은 대승선의 커다란 특색이라 할 수 있고 馬祖道一을 비롯한 조사선의 기본사상은 보리달마의 <이입사행론>에 의거한 것이 많다. 후에 道信이 `一行三昧□를 弘忍이 `守心□을 설한 것도 실천불교를 중시했기 때문이다. <능가경>권2 `四鍾禪說分□에는 禪을 愚夫所行禪,觀察義禪 攀緣如禪,如來禪 등 네가지로 분류하고, 自覺聖智의 證得을 목표로 하는 실천행으로 그 사종선의 최고인 여래선의 입장을 설하고 있다.                    <중국선종의성립사연구>-정성본저-민족사 pp29-113

理入이란 중생이 眞性과 다르지 않아서 不一不共하나 다만 번뇌에 가리고 막혀 있을 뿐임을 깊이 믿고, 不去不來하여 凝住에 覺觀하며, 佛性이 不有不無함을 諦觀하면 無己無他하고, 凡聖이 不二하여 金剛心地에 확고히 자리잡고 옮기지 않아 寂靜, 無爲해서 분별이 없는 것이다.이것을 이름하여 理入이라 한다.(金剛三昧經 大正藏9 369하)

이와 같이 `二入四行論□은 후대에도 이어져 왔다. 특히 벽관의 실천은 동산법문과 북종의 禪實修의 핵심으로 이어지는 것이다. 즉, 벽관은 □밖으로는 대상과의 교섭을 끊고, 안으로는 마음이 동요하지 않아서, 마치 장벽과 같아야 도룰 깨달을 수 있다.□ 는 취지의 선법으로 좌선에 의한 心의 不動性과 妄念不起에 역점을 둔 것이다.

<단경>선사상의 연구 -고려대 박사학위 논문-김영욱 pp12-27참조

然而觀彼兩宗,卽乘之二軌也.稠懷念處淸範可崇, 摩法虛宗, 玄旨幽색, 可崇則情事易顯, 幽색則 理性難通. 所以物得基筌, 初同披洗 , 至於心用, 壅滯惟繁云之주, 差難述矣 (大正藏50, 596하)

便欲出山誦涅槃經,忽遇一僧, 言從泰岳來. 稠以情告, 彼遂苦勤. 修禪愼無他志. 由一切含靈,皆有初地昧禪,要必繫緣無求不遂. 乃從之. 旬日攝心果然得定. 常依涅槃經聖行四念處法, 乃至眠夢覺見都無欲想 (大正藏50, 553하 속고승전권16 승조전)

夫入道多途, 要而言之, 不出二種. 一是理入, 二是行入. 理入者 謂藉敎悟宗, 深信含生凡聖同一眞性, 但爲客塵妄覆, 不能顯了. 若也捨妄歸眞, 疑住壁觀, 自他凡聖等一, 堅住不移, 更不隨於文敎, 此卽與理冥符, 無有分別, 寂然無爲 名之理入.(大正藏51 458중 전등록 권 30)

達摩以壁觀 敎人安心, 云外止諸緣, 內心無喘, 心如牆壁 可以入道. 豈不正是坐禪之法

(大正藏48권 403하 선원제전집도서)

行入者 所謂四行, 基餘諸行, 悉入此行中. 何等爲四, 一者報怨行, 二者隨緣行, 三者無所求行, 四者稱法行. (大正藏51권 458중 이입사행론)

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3. 능가종의 禪思想

능가종은 송대의 구나발타라(394-468)가 번역한 4권 <능가경>에 의거한 보리달마-혜가계의 후예를 자칭하는 일파를 말하며 능가종이란 말은 호적(1891-1962)이 붙인 종명이라 한다.

초기 선종에서 달마가 혜가에게 <능가경>을 전수하였다는 사실은 종파의 자각을 촉진하였고선종 각파에서는 독자적이고 다양한 부법의 사실과 법통을 주장하는 계기가 된다.승나와 혜만은 모두 <능가경>을 심요로 하여 수행하였으며 일의일발의 두타행자이고, 법충또한 <능가경>의 선양자이고 연주 법집사를 중심으로 활약한 두타행자이다.법여의 비에는 보리달마-혜가-찬-도신-홍인-법여라고 되어있다. 법충(585-665?)은 달마-혜가계의 대승선을 <능가경>과 결합하여 능가종의 전통을 확립한 인물이다. 초기 선종에 있어서는 수많은 신이와 감통의 이야기가 만들어져 조사상을 부각시키기도 하였고, 구도자상의 모습을 나타내려 하였다. 보리달마의 대승벽관이나 허종도 혹은 `망언망념 무득정관□을 종으로 하는 능가종의 대승선은 초기선종의 두타행자들에 의해서 전승되었고 대승불교의 근본의를 신심으로 현실의 생활에 즉현하고 있다. 홍인과 신수는 <능가경>과의 관계는 없었던 것으로 보고 홍인,신수와 <능가경>과의 관계는 모두가 현색이 주장한것, 혹은 그 여파의 영향이라 본다. 정각의 <능가사자기>는 스승 현색의 <능가불인법지>의 입장을 계승하여 체계적으로 능가의 법에 의한 사자간의 전법의 사실을 기술한 선종사서이다. 구나발타라를 초조로 하고 보리달마-혜가-찬조사-도신-홍인과, 홍인문하의 신수와 현색을 중심으로 한 십대제자, 또 당시 신수문하의 유력한 제자인 보적, 경현, 의복, 혜복 등에 이르는 소위 능가의 전승세보를 엮고있다.심불기는 특히 북종선의 <대승무생방편문>등에서 많이 강조하고 있는 선사상이며, 실제 `대승무생□이란 심불기의 내용이고 별칭이라고 할 수 있다. 초기 선종의 기본사상이 되고 있는 `심불기□라는 자성청정심은 <능가경>에 설하는 `제불심□이라 하고 이는 당시 신수계의 중심교설이었던 `심불기□를 가지고 <능가경>의 `제불심제일□과 결합시켜 <능가경>을 의용한 북종선의 선사상의 전통을 주장하기 위해서였다. 구나발타라를 중국 선종의 초조로 하는 것은 무리가 있어 보인다. 초기 선종의 특색을 능가주의의 전통활립을 시도한 현색과 제자 정각의 노력에도 북종선,남종선의 자료에는 능가주의의 입장을 계승한 자료는 보기 힘들다. 南天竺一乘宗은 용수의 대승사상의 종원울 말하며, 이는 구나발타라와 달마에 의하여 전승된것으로 자임한 능가종의 사상적 배경을 밝힌것이라 할 수 있다.

<신심명>은 승찬의 언어로 쓰여진 것이며 상대적 대립의 초월과 마음의 구상화 (절대성 부정)와 여러 불설들의 종합적 입장이 드러나고 있다.사권 <능가경>의 교설에서 선종과 밀접한 관련을 갖는 사상은 불심의 불립문자, 교외별전을 강조하는 `이심전심□의 교시라 볼 수있다. 불타의 일자불설의 주장은 언어나 문자로 표현되는 것은 모두 指月의 손가락에 불과하다는 것이다.여래선이란 여래지에 들어 自覺聖智相의 三種樂에 머물며 중생을 교화하는 불가사의한 行化를 말하는 것이다.규봉종밀은 <선원제전집도서>에 선을 外道禪, 凡夫禪, 小乘禪, 大乘禪, 最上乘禪이란 다섯가지로 분류하고 있으며 대승선이 최상승선보다 아래에 놓았는데 아마 신회가 <능가경>에 의한 여래선과 <금강경>의 선양에 따른 최상승선의 새로운 주장에 의하여 발전된 견해라 말할 수 있겠다. 달마의 제자 담림도 스승의 교지의 입장을 `志存摩하衍道□라고 천명하고 있다.

<선의 역사와 선사상>-정성본-삼원사 pp171-183

<중국선종의 성립사 연구>-정성본-pp109-179

<선사신론>-우리출판사 p38,39

初達摩禪師, 以四卷능伽授可曰, 我觀漢地, 惟有此經, 仁者依行 自得度世. 可專附玄理 如前所陳.

(大正藏50, 552하 속고승전 권16 혜가장)

菩提師, 又爲坐禪衆, 釋능伽要義一券, 有十二三紙, 亦名達摩論也.(大正藏85 1285중)

佛告大慧, 我及過去 一切諸佛 法界常住,亦復如是. 是故說言,我從某夜得最正覺, 乃至某夜入般涅般,於其中間, 不說一字, 亦不已說當說. 爾時世尊欲重宣此義, 而設偈言. 我某夜成道, 至某夜涅般, 於此二中間, 我都無所說 緣自得法住, 故我作是說, 彼佛及與我 悉無有差別.

(大正藏16 498하-499상)

大慧菩薩摩하薩, 復白佛言, 世尊, 唯願爲說自覺聖智相及一乘. 若說自覺聖智相及一乘, 我及余菩薩, 善自覺聖智相及一乘. 不由於他, 通達佛法(大正藏16 497하 능가경 권3)

其經 本是宋代求那跋陀羅三藏번, 慧觀法師筆受, 故基文理克楷 行質相貫, 專唯念惠 不在話言. 於後達磨禪師 傳之南北 忘言忘念 無得正觀爲宗.(大正藏50 666중)

4. 東山法門의 禪思想

동산법문의 개창자는 도신(580-651)이며 홍인의 동산법문은 신수의 入內를 계기로 측천무후및 京師의 帝都佛敎에서 인정되어 천하에 알려지게 되었다고 하며 동산법문은 기주쌍봉산을 중심으로 도신과 홍인의 師資二代에 걸쳐서 개법한 대승선의 새로운 수행교단이며 대략 도신의 입산(620년경)으로부터 홍인이 입적하는 당 고종 上元一年(674)까지 전후 약 50여년에 이르는 시기라한다. 도신은 초학자들에 대하여 불성을 깨닫는 수도적 방편의 필요성을 강조하면서 그 방편을 통하여 만이 진리(聖心)의 세계에 도달할 수 있다고 주장한다. 방편은 구체적으로 설하고 있는 좌선의 법으로 守一不移의 坐禪行을 말한다. 도신이 <문수설반야경>의 一行三昧說을 채용하여 단순한 실천행법으로서 純一한 일행삼매의 좌선에 적용하여 독자적인 수행적 체계를 형성하계 된다. 도신의 일행삼매는 <마하지관>의 일행삼매와는 상당히 다른것이다. 도신은 일행삼매의 실천적인 교의를 <법구경>과 도가의 수행법이라고 알려진 `守一□의 행법을 도입하여 독자적인 좌선법을 가르치고 있다. 이러한 좌선은 제자 홍인의 守心,守本眞心의 선사상으로 발전되었으며 북종선에 이르러서는 화엄철학과 결합해 가면서 독자적인 形而上의 一心의 탐구로 발전하게 되었다.도신의 `守一不移□는 안에 있는 마음이나 혹은 밖에 있는 마음을 守一하는 것이 아니다.`一□이라고 하는 어떠한 존재도 인정하지 않는 것이며 `守一不移□의 실천은 入道安心의 방편인 실천법이며 구쳬적인 좌선의 攝心法이다.홍인의 <修心要論>이 동산법문의 중심교설로써 당시 북종선계의 저술에 많이 이용되고 있다. 홍인이 말하는 守心이란 자기의 청정한 불성을 확인하고 잘 지키라는 의미라 한다. 홍인은 修道의 근본을 밝히고 있는데 不生不滅하며, 분별도 없는 자기의 본래 청정한 마음을 알아야 한다고 주장하고 있으며, 이런 자성청정심이 바로 本師이며, 시방의 제불을 念하는 것보다 수승하다고 설하고 있다. 홍인이 心中을 향해 一字를 看하라고 한 것은 단순한 좌선의 방법을 설하는 것으로 그치는 것이 아니라, 좌선을 통해서 알 수 있는 궁극의 세계를 말하는 것이라 할 수 있다. 心中의 一字란 근원적인 진리의 의미인 것이며, 一切忘念이 없어진 평안스런 진심의 상태이다. 도신은 `守一不移□란 의식을 柱入하여 一物을 관하는 것이라고 설했다. 도신의 一物이란 自性淸淨心을 지키어 妄念으로 동요됨이 없도록 하는 것인데, 홍인의 日想觀이나 一字看은 도신의 守一不移에서 발전된 좌선법이었다고 할 수 있다. 불교의 출가승의 교단에 있어서 作務 혹은 作役(勞動)이 집단적으로 거행된 사실은 초기선종의 동산법문이 최초의 예라고 할 수 있다. 후에 祖師禪의 선종에 있어서 노동과 좌선이 똑같이 동등한 입장에서 , 노동이 정신생활의 실행으로서 종교적인 수행의 하나로서의 의미를 갖게 되는데 , 이미 동산법문의 교단에서 그러한 사상의 발단이 보이고 있다.

<능가사자기>에는 도신의 말로 □나의 이 법의 요체는 능가경에서  `제불은 心을 근본으로 한다□는 것과 문수설반야경의`一行三昧□에 근거를 둔다고 한다.제불은 心을 근본으로 한다는 의미는 도신이 `佛은 곧 心이요, 心외에 따로 佛이 없다□라고 한 말과 통한다.도신은 이 말을 다섯가지 조목으로 나눈다.  불은 곧 이 심이라는 것을 알라. 심외에 따로 불이 없기 때문이다. 그 뜻을 요약해서 말하자면, 다섯가지 정도의 조목이 된다. 첫째, 心體를 아는 것이다. 심체의 성품은 청정하여 그 체는 佛과 같다. 둘째, 心用을 아는 것이다. 用은 法寶를 생하니 心이 일어나 작용해도 항상 고요하고, 萬惑에 모두 如一하다.셋째, 항상 깨어있기를 멈추지 말라. 心이 눈 앞에 있음을 깨닫고 ,法에 相이 없음을 깨닫는 것이다. 네째, 항상 몸이 空寂함을 관하라 내외가 하나로 통하여 법계 가운데 몸을 들여도 걸림이 없다. 다섯째, 하나를 지키고 떠나지 않은 것(守一不移)이다. 동이나 정이나 항상 하나에 머물면 배우는 자로 하여금 불성을 분명히 보아 조속히 정의 문으로 들어가게 할 수 있다.守一不移는 5조 홍인의 守本眞心과 북종 신수의 心不起로 계승되는 선법이다.동산법문은 定慧중 定에 드는 방법을 중심으로 하는 선법이라 할 수 있다. 동산법문의 入定은 단순히 좌선에만 치중하는 선법은 아니며, 그 좌선의 원리는 반야공관을 기초로 하여 폭넓게 확장된다.寂照智는 망상이 끊어지고 진심의 적멸한 본체에서 照用으로서의 智다. 단지 수심과 妄念不生에 그치는 것은 궁극적 깨달음인 열반일 수 없으며, 智로써 존재의 본질에 통달해야 한다. 이 적조지가 발생하는 근본을 수심으로 보는 것이 홍인의 선법의 특징이다.동산법문의 수일불이, 수심, 섭심, 간심 등의 선법은 좌선이라는 실제적인 수행을 통하여 입정하는 방편문이라 볼 수 있다. 이 선법은 자연히 청정한 心의 본체를 지키고 , 망상심을 일으키지 않는 `不起心□이나 心境의 空寂을 체득하기 위하여 攀緣을 끊고, 起心을 부정하는 것이 定心의 경지를 실현하는 방법으로 설명된다. 신회와 <단경>의 남종은 좌선에 대한 비판적 입장을 토대로 하여 구체적 경계 속에서 본심을 발휘하는 對境慧用 및 頓悟見性의 선법을 展開한다. 이와 비교하면 동산법문은 좌선의 올바른 수행과 방편을 중시하면서 동시에 방편의 단계를 거치지 않는 任運의 선법을 병행하고 있는 것이다. 도신의 一行三昧는 諸佛 法界의 無差別相에 대한 깨달음을 가르키며, 거기에 근거하여 신심의 모든 현상이 깨달음을 구체적으로 펼치는 도량이 되는 경계를 말한다. 동산의 선법에서는 受一不移 등의 좌선의 방편과 돈오에 해당하는 任運, 一行三昧,등의 선법이 공존한다. 전자는 달마선의 벽관의 영향이며 반야공의 실천과 직결된다. 후대 선법과의 관련에서 보변 수일불이는 북종의 禪定發慧의 방식으로 연결되며, 任運과 一行三昧는 定慧雙修를 바탕으로 하는 直心과 對境慧用의 남종적 특색으로 정착된다. 道信의 일행삼매는 주로 남종의 동적인 慧用의 선법에서, 守一不移는 북종의 정적인 修定의 선법에서 수용한 것이다.

< 단경>선사상의 연구- 고려대 박사학위 논문-김영욱 pp28-41 참조

<중국 선종의 성립사연구> pp199-331

唐朝기州雙峯山幽居寺大師諱弘忍, 承信禪師後. 忍傳法妙法, 人尊時號東山淨門. 又緣京洛道俗稱歎, 기州東山多有得果人, 故日東山法門也 (大正藏85권 1289중 능가사자기 홍인장)

說我此法 要依능伽經, 諸佛心第一, 又依文殊說般若經一行三昧(大正藏85권 1286하)

第五, 唐朝기州雙峯山道信禪師, 承粲禪師後. 其信禪師再폐禪門, 宇內流布. 有菩薩戒法一本. 及制入道安心要方便法門, 爲有緣根熟者說 (大正藏85권 1286하 능가사자기 도신장)

又上荊襄기部, 見信禪師, 示以入道方便(大正藏50권 603상 속고승전 권26 善伏章)

我中國有正法,秘不傳 簡有緣根熟者. 路逢良賢, 途中授與, 若不逢良賢 父子不傳                                                  (大正藏 85 1284상 능가사자기 구나발타라장)

守一不移, 動靜常住, 能令學者 明見佛性, 早入定門 (大正藏 85 1289상)

見佛性者 永離生死, 名出世人. 是故維摩經云, 豁然還得本心, 信其言也. 悟佛性者 名菩薩人, 亦名悟道人, 亦名識理人  亦名得性人(大正藏85 1289상)

貪著禪味 是菩薩縛, 以方便生, 是菩薩解(大正藏14 545중 유마경 問疾品 )

行者定心求道時常當觀察時方便,若不得時無方便,是應爲失不爲利                                            (大正藏15 285하 좌선삼매경 권하)

初學坐禪看心, 獨坐一處, 先端身正坐, 寬衣解帶, 放身縱體, 自按摩七八飜, 令腹中익氣出盡, 卽滔然得性, 淸虛염靜. 身心調適, 能安心神 則窈窈冥冥, 氣息淸冷, 途途斂心 神道淸利, 心地明淨. 觀察分明 內外空淨 卽心性寂滅. 如其寂滅, 卽聖心顯矣. 性雖無形 志節恒在. 然幽靈不竭, 常存郎然, 是名佛性. 見佛性者 永離生死, 名出世人. 是故維摩經云, 豁然還得本心, 信其言也. 悟佛性者 是名菩薩人, 亦名悟道人, 亦名識理人, 亦名達士, 亦名得性人. 是故經云, 一句染神 歷劫不朽, 初學者前方便也. 故知修道有方便, 此卽聖心之所會(大正藏85 1289상 입도안심요방편법문)

法海雖無量, 行之在一言, 得意卽忘言, 一言亦不用. 如此了了知, 是爲得佛意(大正藏85 1288하)

一常坐者, 出文殊說, 文殊問兩般若, 名爲一行三昧, 今初明方法, 次明勸修. 方法者, 身論開遮, 口論說默, 意論止觀 (大正藏46 11상,중)

第四, 約頓敎明者 唯有一門, 所謂無相. 何以故, 由成一行三昧故. 乘彼一昧眞如所成故 不可說有諸異相門 (大正藏45 561상)

故信禪師 元用此經, 以爲心要. 後人承用. 情見不同, 致使江表京河禪宗乖互(大正藏46 184하)

坐時當覺, 識心初動. 運運流注, 隨其來至, 皆令知之, 以金剛惠徵責, 猶如草木無所別知. 知所無知

乃知一切智. 此是菩薩一相法門(大正藏85 1287중 능가사자기 도신장  )

一行三昧者 於一切時中, 行住坐臥, 常行直心是 (大正藏48 352하 돈황본 육조단경)

一者 知心體. 體性淸淨, 體與佛同. 二者 知心用. 用生法寶, 起作恒寂, 萬惑皆如. 三者 常覺不停. 覺心在前, 覺法無相. 四者 常觀身空寂. 內外通同, 入身於法界之中, 未會有碍. 五者 守一不移. 動靜常住, 能令學者明見佛性, 早入定門 (大正藏85 1288상)

但於行住坐臥中 常了然守本眞心, 會是妄念不生 我所心滅 (大正藏48 378중 弘忍의 수심요론)

第四祖道信大師云, 夫欲識心定者 正坐時知坐是心, 知有妄起是心, 知無妄起是心, 知無內外是心, 理盡歸心 心旣淸淨, 淨卽本性. 內外唯一心, 是智慧相, 明了無動心 名自性定

(大正藏48 940중 종경록 권 97)

又語玄색曰, 汝之兼行, 善自保愛, 吾涅槃後, 汝與神秀, 當以佛日再暉, 心燈重照. 其月十六日, 問曰, 汝今知我心不. 玄색奉答, 不知. 大師乃將手휘十方,一一述所證心. 已十六中 面南宴坐 閉目便終, 春秋七十四(大正藏85권 1289하 현색 능가불인법지)

欲知法要, 守心第一. 此守心者 乃是涅槃之根本, 入道之要門, 十二部經之宗,三世諸佛之祖

(鈴木大拙全集2, p305 大正藏48 377하)

第五祖 弘忍大師云, 欲知法要, 心是十二部經之根本. 唯有一乘法. 一乘者, 一心是. 但守一心 卽心眞如門.一切法行, 不出自心. 唯心自知心, 無形色,諸祖只是以心傳心, 達者印可, 更無別法.又云, 一切由心,邪正在己,不思一物, 卽是本心, 唯智能知, 更無別行(大正藏48권 940상)

了知守心 是第一道(大正藏48 378하)

但於行住坐臥中, 常了然守本眞心(大正藏48 378중)

守本眞心, 妄念不生 我所心滅, 自然與佛, 平等無二(大正藏48 377하)

夫修道之本體, 須識當身心本來淸淨, 不生不滅, 無有分別, 自性圓滿淸淨之心, 此是本師, 乃勝念十方諸佛(大正藏48 377하)

爾坐時, 平面端身正坐, 寬放身心, 盡空際遠看一字, 自有次第. 若初心人攀緣多, 且向心中看一字. 澄後坐時, 狀若曠野澤中, 향處獨一高山 山上露地坐, 四顧遠看, 無有邊畔. 坐時, 滿世界寬放身心, 住佛境界, 淸淨法身, 無身邊畔, 其狀亦如是.(大正藏85 1289하)

向前遠看, 向後遠看, 四維上下 一時平等看, 盡虛空看, 長用淨心眼看, 莫問斷亦不限多少看, 使得者然身心調用無障碍(大正藏85 1273하)

5. 北宗禪의 思想

북종이란 종명은 하택신회의 활대의 종론을 졔기하면서 `보리달마남종의 정법은 조계혜능이 계승했으며, 북종의 신수는 방계이다□라고 주장하면서 비롯된 말이다. 그러나 소위 북종선의 사람들이 스스로 북종선이라는 지칭을 쓴일은 없다라고 하며 `남천축일승종□을 주장하는 능가사들의 전통을 이어받아 `남종□이라고 지칭한 사실까지 있다한다. 법여의 대표적인 말은 一心之法이다. 法界唯一한 절대의 진리인 것으로 , 一心을 말하는 것이다. 법여가 말하는 법계는 일체의   有爲相對의 셰계가 일어나지 않는 곳을 말하며, 또 그 법은 즉 모든 중생의 마음(心)에 응하여 출현하는 것으로 소위 三界唯心의 세계이다. 법여의 졔자로서 알려지고 있는 사람은 <소림사전>에 전하고 있는 惠超와 崇山元圭 두 사람뿐이라 한다. 법여에 이어서 숭산회선사를 중심으로 동산법문을 開演한 사람이 慧安國師이다. 지엄의 <珪和尙紀德幢>에는 법여의 소림사선종의 유래를 명시하는데 菩提達摩- 惠可-粲- 信-忍-如- 元圭에 이르는 동토칠대의 전법계보가 명확히 기록되어있다. 원규의 제자로서 전기를 알수있는 사람은 靈運인데 소림사선종의 법맥은 홍인- 법여-원규-영운-(견순)이고 법여계의 소림사선종은 당 고종의 상원년(674-675)에서 현종의 개원(713-742)에 이르기까지 약 반세기에 걸쳐서 숭산소림사를 중심으로 전개했다. 혜안이 숭산 회선사나 장안 ,낙양을 중심으로 법여의 뒤를 이어서 홍인의 동산법문을 홍포한 것은 시대적으로도, 또한 지역적으로도 북지에서의 북종선의 형성에 중요한 역할을 감당한 사실을 볼 수 있다.淨覺의 여러 기록들은 당시의 혜안을 홍인문하의 고령자로서 대표적인 인물로 장안 ,낙양에서도 신수나 현색이 진출하기 전에 벌써 홍인의 선불교를 홍포하고 있었다. 헤안의 제자중에서 조계혜능의 法嗣가 된 사람이 淨藏(675-746)과 懷讓(677-744)이 있다.정장은 혜안과 혜능, 즉 남북 양선사의 교시를 받은 사람으로 때마침 신회가 북종공격을 시작했을때의 북종과 남종의 양계의 법을 이었으며, 만년에는 헤안의 遺地인 회선사에 있으면서 洛下의 귀의를 모았다고 한다.북종선의 대표적인 사람은 대통선사 神秀(606?-706)로서 숭산과 장안,낙양의 이경을 중심으로 새로운 동산법문의 선불교로서 교선을 확장한 소위 북종선은 법여와 혜안의 개척기를 지나서 신수와 그의 문하들의 활약에 의하여 대성되었다. 신수는 십대제자들 중에서 首弟子의 인물로서 현색과 더불어 특별히 <능가경>의 정신을 선양하도록 홍인으로부터 부촉을 받앗다고 현색은 기록하고 있다. 보적,의복 혹은 신회가 옥천사의 신수문하에서 수학했다고 하며, 신수계의 북종선은 실제 기주옥천사를 기점으로 하여 천하에 그 교세를 떨쳤다고 한다.

- 신수의 관심론과 선사상-

신수는 천태지의의 대승경전의 해석을 경전의 의미에 따르지 않고 실천적인 입장에서 내성에 맞추어서 해석하는 소위 `관심론□의 방법을 받아들이고 있으며, 그의 <觀心論>과 기타 <대승무생방편문>에는 독자적인 觀心釋에 의하여 경전의 내용을 자유로 해석하고 있다. 불도를 수행함에 있어 어떤 수행법이 가장 주요한 요점이 되는가 하는 문제를 설정하여, `관심일법□이 일체 모든 불법수행의 省要이며 일체법을 포괄하고 있다고 주장한다. 마음은 만법의 근본이며 일체 제법은 유심의 소생이다. 능히 마음을 요달하면 만법은 모두 갖추게 된다고 말하고 , 了心修道를 설하고 있다. 신수의 관심일법의 주장은 스승 홍인의 수심설을 계승하면서 한층 더 발전시킨 실천사상이며 觀心의 주장은 守心보다 적극적인 一心의 실천사상이다 佛性은 覺性이다라고 하여 그 불성을 자각하고 타인에게 깨닫게하여 지혜의 명료한 것을 깨달으면, 즉 해탈이라고 설하고 있다. 신수는 관심일법에 의한 本來淸淨佛性을 자각하면 본래 갖추어져 있는 지혜에 의해 染心 즉 오음의 重雲을 제거할 수 있다고 하는 해탈에의 실천적인 구조를 淨染二心의 논리를 응용하여 체계적으로 설하고 있다. 신수는 대승경전에서 설하고 있는 좌선관심의 사상적인 근거로 하고있다. 심불기는 북종선의 기본 사상으로 대승무생의 입장이며 자성청정의 원리를 가리키고 있다. 북종선에서 많이 강조하고 있는 離念이란 청정법신을 看하는것, 청정본각을 간하는 것이며 , 이심과 看이 하나가 되는 것을 注眼으로 하고 있다. 간이란 깨달음의 실천을 말한 것이며 離念이란 看해 본 覺의 상태이다. 신수는 직접 제자들에게 <思益經>을 의용케 하였으며 普寂(651-739)의 碑銘에 의하면 신수는 보적에게 <사익경>과 <능가경>을 볼 것을 권하고 두 경전을 선학의 宗要이다라고 말했다고 한다.

북종선의 오방편문의 구성은 佛의 본질인 체와 지혜의 用, 佛의 행화의 작용과 불가사의한 해탈의 세계, 제법의 존재의 본질을 空無生임을 깨달아 무애해탈도를 성취할 것을 설하고 있는데, 도신의 <입도안심요방편법문>에 설한 오종선,방편문의 구조에 의지하여 새롭게 한 것이다. 신수의 <관심론>에서나 <대승무생방편문>의 序部에 수보살게의 의식이 끝남과 동시에 좌선의 實修로 인도하고 있는 등 수처에서 북종선의 독자적인 좌선의 실천법을 설하고 있다. 북종선의 방편의 법문은 좌선의 실천으로 귀결시키고 잇는 것이며, 방편과 좌선으로 실천적인 구조를 이루고 있다. 북종선에서의 觀心의 실천이란 심불기의 입장인 것이며, 無生을 말한다. 북종선은 동산법문의 일행삼매로서 주장된 좌선의 실천과 守心說을 강화하여 虛空과 같이 無物이며 청정한 淨心體를 看하라고 주장하는 淸淨禪을 확립하고 있다고 할 수 있다. 신수의 제자로서 북종선을 대표하는 인물은 大照禪師 보적(651-727)의 이십여년간의 帝道에서의 행화로 인하여 開華되었다. 보적의 문하에서 유명한 인물들은 同光(700-770), 一行(683-727),法玩(715-790),道璿, 懶瓚,勝緣, 惠空 등 다수의 걸승들이 알려지고 있다. 특히 一行선사는 圓戒禪密의 四法을 相承한 당대의 명승으로 천문학자로서도 뛰어났다. 라찬의 <樂道歌>는 마조계의 조사선에 영향을 미쳤다고 한다. 의복(658-736)역시 신수문하에서 보적과 쌍벽을 이룬 당대의 걸승이다. 의복의 제자로서 알려지고 있는 사람은 <송고승전>권 24唐太原府崇福寺思睿傳의 思睿과 티베트의 라사의 종론으로 알려진 摩하衍이다. 景賢(敬賢)大師는 신수의 선법을 계승한 선사이면서도 당시 善無畏三藏(635-735)으로부터 밀교와 보살계를 받았다고 전한다. 보적의 제자 일행선사는 선승이라기 보다는 오히려 밀교의 전수자로서의 면목을 갖고 있으며, 신수와 더불어 <舊唐書>권 191 방지전에 입전되어 있다. 降魔藏은 신수의 법을 얻은후 연주의 東嶽(泰山)을 중심으로 행화를 펼쳤다고 한다. <전법보기>는 초기선종의 전법상승의 사실을 기록한 것으로 정돈된 형태의 전등사서로서는 현존최고의 자료이고 새로운 선종사서의 출현을 재촉하였고 입장을 달리하는 <능가사자기>의 출현을 인도하였고 신회의 남종의 주장과 <보리달마남종정시비론><역대법보기>등에 실로 많은 영향을 주었다. 정각의 <능가사자기>는 스승 현색의 <능가불인법지>를 계승하여 <능가경>의 전통을 주장하는 사자상승의 계보를 체계화하엿으며 <전법보기>와 거의 같은 시기이다. 현색의 <능가불인법지>는 동산홍인의 법을 얻은후 , 숭산혜안(582-709)과 대통신수(606?-706)에 이어서 中終의 勅召를 받고 입경한 경흥이후의 저술이라고 볼 수 있다. 현색은 실제 홍인이 직접 선정한 신수등의 십대제자의 부류에 속하지 않고 홍인으로부터 특별히 인가를 받은 인물이다. 정각의 <능가사자기>는 스승 현색의 <능가불인법지>를 이어 발전시켜 <능가경>의 전통에 의한 사자간의 전법의 사실을 강조하고 있으며 체계화하기 위해서 <속고승전>의 혜가장과 법충장에 기록되어 있는 능가사들의 계보를 의지하여 구나라발타- 달마-혜가-찬선사의 계보를 도신-홍인의 동산법문의 법계와 연결시켜 <능가경>의 전수자의 법통을 구상하였다고 한다. 불립문자, 이심전심의 전통을 주장하는 선종의 전법상승설은 선종의 교상판석으로서의 의미를 갖는다. 신수의 6조와 보적의 7조 주장은 唐朝의 세대와 일치하고 있는 것으로 정치적인 배경도 반영한 것이라 볼수 있겠으며 뒤에 신회의 활대의 종론을 야기시킨 요인이라고도 볼 수 있겠다. 종밀의 <선문사자승습도>는 실제 홍주종을 조계하의 방계로 하고 신회의 하택종은 육조 혜능이 정계라는 사실을 주장하기위해 편집되었다고 볼 수 있다. 七祖의 주장은 북종과 남종의 대조적인 시대를 지나서 조계혜능하의 正傍의 문졔와 七祖說이 각 파에서 주장하게 된다. 마조계의 홍주종이 남악회양을 육조혜능의 嫡嗣인 칠조라고 주장하고 있으며, 靑原行思(673-741)와 淨藏(675-746),佛川惠明(697-780)도 칠조로 불린다. 淨衆宗의 無相(684-762)도 선종의 七祖로 추앙된 사람이며, 牛頭宗의 七代의 傳統說과 天台宗에서도 새롭게 七祖說이 대두되었다. .

<중국선종의 성립사연구>pp335-495

第七唐朝기州玉泉寺大師諱秀, 安州壽山寺大師諱색, 洛州嵩山會善寺大師諱安. 此三大師, 是則天大聖皇后, 應天神龍皇帝, 太上皇, 前後爲三主國師也. 竝忍大師授記云, 後傳吾道者 只可十耳. 俱承忍禪師後 (大正藏85 1290상)

何以故 由彼染心障眞如體故. 十地經云, 衆生身中 有金鋼佛性 猶如日輪體明圓滿廣大無邊, 只爲五陰重雲覆, 如甁內燈光不能顯現. 又涅槃經云一切衆生悉有佛性, 無明覆故, 不得解脫, 佛性者卽覺性也. 但自覺覺他 覺智明了則名解脫.(大正藏48 367상)

但能攝心內照 覺觀常明, 絶三毒心, 永使消亡, 閉六賊門 不令侵擾 , 自恒妙功德, 種種莊嚴, 無量法門 一一成就, 超凡證聖目擊非謠, 悟在須臾 何煩皓首 眞門幽秘 寧可具陳 略說觀心 詳其小分

(大正藏48 369하 )

行者定心求道時 常當觀察時方便 若不得時無方便 是應爲失不爲利      (大正藏14 285하 좌선삼매경권하 )

諸師等奉事大師 十有餘年 豁然自證, 大師付囑, 普寂, 敬賢, 義福, 惠福等, 照世炬燈, 傳頗利大鏡. 天下坐禪人 歎四箇禪師曰 法山淨, 法海淸, 法鏡朗, 法燈明. 宴坐名山 澄神邃谷, 德冥性海, 行茂禪林. 淸淨無爲 蕭然獨步. 禪燈默照, 學者皆證佛心也 (大正藏85 1290하)

又語玄색曰,汝之兼行 善自保愛 吾涅槃後 汝與神秀, 當以佛日再暉, 心燈重照(大正藏85 1289하)

6. 南宗禪의 思想

荷澤神會(684-758)는 혜능의 嫡嗣의 지위를 얻어 滑台의 대운사에서 무차대회를 개설하여 宗論을 제기하였다.신수계의 북종선은 傍系이다. 曹溪惠能이 菩提達摩의 正法을 이은 祖師다라고 宣言하였다. 신회가 北宗의 普寂禪師를 상대로 宗論으로 도전한 뜻은 菩提達摩南宗의 宗旨를 확정하기 위한 것이었다. 神會의 南宗運動을 계기로 하여 남종의 깃발에 동조하면서 자파의 정통법계를 주장하려고 하는 기운이 고조되었다. 代表的으로 금릉의 牛頭宗과 사천의 保唐宗이며,또 馬祖系의 洪州宗이다. 先例가 된 것이 神會의 <菩提達摩南宗定是非論>인 것이며, 이어 保唐宗의 <歷代法寶記>, 南宗의 祖 慧能의 불법과 역사를 이야기하는 <六祖壇經>과 <조계대사전>등이 출현하였다. 뒤에 洪州宗의 <보림전>에 합류되어 소위 祖師禪의 시대로 옮겨지게 되었다. <신회어록>에는 여러곳에 如來禪을 설하고 있다. 신회가 주장하는 여래선의 내용이란 無念, 반야바라밀, 無住, 第一義空등을 말하고 있다. <歷代法寶記>에도 (대정장51 185중) 신회가 북종의 청정선을 여래선을 세웠다고 하며, 그 여래선의 내용이 知見言說, 無念등이라고 기술하고 있다. 곧 신회는 종래의 북종선의 조로서 있는 보리달마를 빼앗아 그가 주장하는 남종선의 내용이 여래선이라고 주장하는 것이다. 神會의 如來禪은 실제 <金剛經>에 의한 것이며 신회의 활대의 宗論의 쟁점의 하나는 <능가경>에서 <金剛經>으로의 이행을 말하는 것이다. 신회는 남종의 전법계보설이 정계라고 주장하면서 근거로서 제시한 물적증거가 달마소전의 가사라고 한다. 신회의 傳衣說은 無住의 保唐宗에 크게 영향을 미치고 있다. 神會는 종래의 북종선의 방편설과 觀心看淨主義의 禪思想에 달마로부터 비롯되는 남종의 선사상은 곧바로 견성하여 佛知見을 開演하는 頓敎의 般若主義인 것이라 주장한다. 신회는 <維摩經>舍利弗章의 `不於三界 現身意 是爲宴坐□라고 하는 일절을 이용하여 北宗의 坐禪(四句)은 보리를 장애하는 것이라고 비난한다. <維摩經>에서 설하는 宴坐를 가지고 좌선방편을 빌리지 않은 남종돈교의 사상적인 근거로 하고 있다. 신회는 마음의 본체는 공적한 것이며, 그 공적한 본체상에 知를 세워서 定慧一體를 주장하고 있다. 신회는 北宗선의 凝心入定, 住心看淨등의 가르침은 作意性이며, 解脫心이 아닌 法縛心, 淨縛心, 定縛心이라고 지적하며 비판한다. (신회화상유집 p234) 눈을 감고 선정에 드는 것이 괴물의 마음이라고 비판하고 마음을 통일하여 禪定에 들고 不動한 것은 禪定에 사로잡힌일이니 쓸모없는 것이라 한다. 四禪定 역시 모두 일단은 마음을 안정시키지만 또 다시 산란하는 법이니 , 이와 같은 수행방법은 파괴법이지 구경법은 아니다. 신회는 달마의 가르침은 여래선인 것이며 사람들로 하여금 佛知見을 열어 깨닫게 하는 것이라 한다. 북종선의 좌선방편이나 명상의 정신집중이나 觀心主義의 교설은 달마의 정의가 아니라고 배척한 것이다. 지금 坐라고하는 것은 생각이 일어나지 않는 것을 坐로 하고 지금 禪이라고 하는 것은 自己의 본성을 보는 것을 禪으로 한다. `念不起□를 坐로 하는 것은 無念의 입장을 밝힌 것이며 신회가 주장하는 無念은 반야바라밀이라고 하고 있다. `見本性□이란 見性을 말하는 것으로 自性의 自覺을 의미한다. 見性成佛을 주장하는 南宗禪의 입장이 神會의 좌선의 정의에 의해 새롭게 설정된 것이다. 신회는 坐禪觀心의 방편을 빌리지 않고 單刀直入하여 일시에 깨달을 것을 주장하면서 새로운 南宗禪의 실천사상으로서 頓悟見性禪을 제시하고 있는 것이다.신회는 북종선의 단계적인 점교의 좌선방편을 배척하고 곧바로 견성하여 깨닫는 頓悟禪을 주장하여 먼저 돈오하여 불성을 보게되면 지혜는 점차로 증장하게 된다는 `頓悟漸修□의 선사상을 중국선종사상 최초로 주장하게 된 것이다. 신회의 주장과 선사상을 가장많이 받아들여 자파의 선사상을 형성함과 동시에 전의부법의 전등설을 주장한 것이 사천의 保唐宗이다. 신회의 돈오사상은 제자 慧堅(719-792)등을 거쳐 荷澤宗의 제5세임을 자임하고 있는 규봉종밀에 의해서 체계화되었다. 마조의 제자로 간주되는 大珠慧海의 <돈오요문>은 남북양종의 돈오사상을 함께 계승하고 있는 대표적인 저술이다. 신회가 주장하는 여래선의 내용으로 하고 있는 것은 無念, 一切智, 반야바라밀, 無住등이며, 이러한 것들은 <반야경><금강반야경>의 입장으로 볼 수 있다. 여래선의 내용이 <능가경>에서 설하는 입장이 아니라 실제 신회의 선사상인 반야주의적인 돈오선이었다. 자연, 이것이 돈오의 의미이고 자심이 본래부터 공적한 것이 돈오이며 마음에 얻을바가 없는 것이 돈오이다. 마음 그것이(卽心) 바로 도인 것이 頓悟이며 空을 설하는 것을 듣고도 공에 집착하지 않고 또 不空에도 집착하지 않는 것이 頓悟이며 我를 설하는 것을 듣고도 我에 집착하지 않고 또 無我에도 집착하지 않는 것이 돈오이다. 생사를 버리지 않고 涅槃에 드는것 이것이 돈오이다. <신회화상유집> p130

남종의 조사는 慧能의 출현과 더불어 본격적으로 발전된 것이라 말할 수 있다. <열반경>의 불성론은 南宗의 사상적인 배경을 이루고 교학적인 기반을 이루고 있다. 敦煌本 <六祖壇經>에서는 혜능이 南宗頓敎의 마하반야바라밀법의 실천으로서 먼저 無念의 입장부터 설하고 있다. 念에 상즉한 것이 無念인 것이며 또한 無念에도 머무르지 않으면 一切의 유념이 그대로 無念인 것이며 또한 無念에도 머무르지 않으면 一切의 유념이 그대로 무념인 것이며 그 어느 곳에도 머무르지 않으므로 (無住) 그것이 무박인 것이다. 철저한 반야바라밀의 실천을 무념, 無相,無住로서 설하고 있다. <金剛經>의 유명한 `應無所住而生其心□이라는 일절이 선종에서 많이 주장되고 있는 것도 혜능의 설법과 의미가 상응하다고 볼 수 있다. 혜능의 설법에는 外界의 일체 대상에 대하여 생각이 일어나지 않는 곳이 坐이며 본성을 보아 흩어짐이 없는 것이 禪이라고 하는 無念, 無相,無住의 실천과 見性이라는 自性의 自覺을 일체회 시키고 있는 것이다.

<중국선종의 성립사연구> pp499-619

신회의 定慧義는 <단경>의 定慧義와 일치한다. 신회는 <유마경>의 연좌비판에 관한 문구를 定慧의 입장에서 해석한다. 신회의 비판은 定慧雙修 또는 定慧一體에 근거한 것으로 이러한 입장은 空定에 대한 비판뿐만 아니라 慧를 발휘하는 방법에 대한 비판에도 적용된다.

<단경>선사상에 대한 연구  pp100-101

東京荷澤寺神會和上, 每月作壇場, 爲人說法, 破淸淨禪, 立如來禪, 立知見, 立言設, 爲戒定惠. 不破言說云, 正說之時 卽是戒, 正說之時 卽是定, 正說之時 卽是惠, 說無念法 立見性. 開元中 滑臺寺 e爲天下學道者 定其宗旨.(大正藏51 185중)

但能攝心內照, 覺觀外明, 絶三毒永使銷亡, 閉六賊不令侵擾. 自然恒妙功德, 種種莊嚴, 無數法門, 一一成就(大正藏48 369하)

弟子神會, 若顔子之於孔門也. 勤勤付囑語在會傳. 會於洛陽荷澤寺 崇樹能之眞堂, 兵部侍郞宋鼎, 爲碑焉. 會序宗脈, 從如來下西域諸祖外震旦凡六祖. 盡圖회其影, 太尉房琯 作六葉圖序. 又以能端形, 不散如入禪定, 後加漆布矣. 復次蜀僧方辯삭小樣眞 肖同疇昔 (大正藏 50 755하)

若以色見我, 以音聲求我, 是入行邪道 不能見如來(大正藏8 752상)

凡所有相 皆是虛妄, 若見諸相非相 則見如來(大正藏8 749상)

不務觀彼, 作與不作, 常自省身, 知正不正(大正藏4 563중 )

首從於達磨, 不立文字, 直指心源, 不踐개梯, 徑登佛地, 逮五葉而始盛 (大正藏51 196중)

7.牛頭宗의 禪思想

신회의 남종독립선언과 육조혜능의 현창운동을 계기로 하여 선종 각 파의 독자적이고 개성적인 선사상을 주장하게 되는데 안사의 난을 전후하여 반북종 혹은 비북종적인 입장을 취하면서 신회의 남종의 입장에 동조하면서 남북 그 어느 종파에도 속하지 않는 제 3의 입장을 보인 종은 금릉의 牛頭宗과 사천의 保唐宗이다. 우두종은 선종의 제 4조 도신(580-625)문하의 방계로서의 牛頭法融(594-657)이 부촉을 받은 초기 선종의 일파이다. 四祖道信-法融-지엄-혜방-法持-지위-慧忠(현소-법흠)으로 達摩系 선종의 최초의 분파로서 우두산을 중심으로 독특한 般若空觀의 선사상을 전개한 종파로 볼 수 있다. 역사적으로는 牛頭宗의 第四祖의 인물로 되어 있는 江寧法持(635-702)가 동산 弘忍의 법을 이어받은 사실로 보아서 달마계의 선종과의 교섭이 시작된 것으로 간주하고 있다. <祖堂集 >은 우두종을 空宗이라고 부르고 있다. 空宗이란 般若皆空의 교의와 실천을 중심으로 하는 사람들을 가리키는 의미이다. 宗密의 <원각경대소초>나 <선원제전집도서>등에서 말하고 있는 `般若空宗□이란 말에 의거하고 있다. 宗密은 달리 牛頭宗을 남북이종과 구별하여 `민절무기종□이라고도 부르고 있다. (대정장48 402하)`泯絶無寄□란 般若皆空□의 내용을 말하는 것이다. 牛頭宗의 형성은 牛頭宗의 六祖라고 불리는 牛頭慧忠과 그 문하의 사람들에 의하기 보다는 玄素-法欽의 師資二代의 명승과 그 문하의 활약과 번창에 의한 것으로 보아야 할 것이다. `泯絶無寄宗□이라고 하는 牛頭宗의 사상은 일체 존재를 부정한 空寂으로써 宗旨로 하고 있다. 원래 공적하기 때문에 佛도 중생도 법계도 번뇌도 모두 夢幻과 같은 것이며 佛도 法도 없고 일체가 迷妄이 된다. 牛頭宗의 입장을 泯絶無寄로 평가하고 <絶觀論>을 牛頭法融의 저술이라고 결정한 것도 宗密에 의한 것이다. 牛頭宗사람들은 神會가 주장하    는 般若主義적인 선사상에서 출발하고 있다. 南宗의 반야선의 입장을 더욱 심화시키고 있다. 이것은 자파의 독립을 겨냥한 것이라고도 볼 수 있다. 독자적인 絶觀의 禪思想을 주장하는 것이다. 牛頭法融의 저술로 되어 있는 <心銘>이나 <絶觀論>은 絶觀이나 泯絶無寄를 종으로 하는 牛頭宗의 사상을 대변하는 綱要書로서 저술된 것이라 볼 수 있다.우두종의 禪思想의 입장  은 無心이라고 할 수 있으며, 神會의 南宗보다도 철저한 般若主義의 선사상을 전개한 것으로 볼 수 있다. 金陵 牛頭山을 중심으로 새로운 禪思想을 주장한 牛頭宗의 전통은 약 1세기 전후로 볼 수 있으며 철저한 般若主義의 선사상은 馬祖系의 洪州宗, 祖師禪의 발전에 영향을 끼친 것이다.

<중국 선종의 성립사 연구> pp620-662

至於激水不可環階. 乃顧步徘徊指東嶺曰, 昔遠公계錫則朽懷驚泉耿將整冠則枯추環滿. 城感所及. 豈虛言哉. 若此可居. 會當淸泉自溢. 經宿東嶺忽涌飛泉. 淸白甘美多溫夏冷. 卽激引登峯趣釜經廊, 此水一斗經餘將半. 又二十一年十一月, 巖下講法華經. 于時素雪滿개法流不絶. 於凝氷內獲花二경. 狀如芙蓉璨同金色, 經于七日忽然失之, 衆咸歎仰(大正藏50 604상 속고승전 권26 法融傳)

可生璨, 璨生信, 信下分二枝, 一忍 二融. 融生頭也. 忍生秀與能. 能傳信衣, 若諸侯付子孫之分器也.(大正藏50 789하 속고승전 권13 習禪總論)

傳者重又聞之, 故又重緝(大正藏50 604중 속고승전 法融傳)

後人多以俗氏召之曰馬祖. 或以姓名, 兼稱曰馬素是也 (大正藏50 762상 속고승전 권9 현소전)

第四泯絶無寄觀, 謂此所觀 眞空, 不可言卽色, 不卽色. 亦不可言卽空, 不卽空 一切法皆不可, 不可亦不可, 향絶無寄非言所及, 非解所到 是謂行境. 何以故, 以生心動念卽乖法體失正念故(大正藏45 686하)  .

菩提本有 不須用守, 煩惱本無 不須用除 靈知自照 萬法歸如 無歸無受, 絶觀忘守 (大正藏51 457하)

知慧是知照之名, 豈能稱絶觀般若(大正藏45 50하 길장 대승현론 권4)

如來之智 非有非無 不三不一 離入離法 絶觀絶緣 (大正藏34 488하 법화의소 권3 )

不觀是菩提, 理諸緣故. 不行是菩提 無憶念故(大正藏14 542중 유마경 보살품)

8. 保唐宗의 禪思想

金陵의 牛頭宗과 거의 같은 시기에 四川의 成都地域에서도 보리달마의 正統法系의 전승을 주장하는 새로운 無住(714-774)系의 保唐宗이 등장하게 된다. 保唐宗은 菩提達摩하의 제 5조 弘忍(601-674)의 십대제자의 일인인 劍南智詵(609-702)을 초조로 하는 師資相承의 법계를 주장하는 四川의 禪宗으로써 五祖弘忍-資州智詵-虛寂-淨衆無相(684-762)-保唐無住(714-774)를 지칭한다. 종밀은 <선원제전집도서>에 淨衆宗과 保唐宗을 北宗禪과 같이 `息妄修心宗□에 배치하고 있다. (도서 권상2 대정장 48 402중-403중)無住의 保唐宗은 弘忍-智詵-虛寂-無相-無住에 이어지는 師資相承의 法系를 주축으로 한다. 自派의 독자적인 선사상을 체계화하고 달마의 정통을 계승한 사실을 주장하기 위해 <歷代法寶記>라는 보당종의 역사를 편집하게 된다. 우두종의 禪僧들이 자파의 우월성을 강조하기 위해 그 법계를 四祖道信의 문에서 구하고 있는 것처럼 保唐宗은 종래의 南北의 法系나 傳衣說을 인정하면서 達摩所傳의 信袈裟의 행방을 가지고 자파의 정통성을 강조하려고 함이다.

智詵은 13세때 현장에게서 경론을 배웠다고 한다. 지선의 행화의 중심지는 資州의 德純寺이며 <歷代法寶記>에서는 도속을 교화하기 위해 30여년에 이르렀다고 하며 홍인의 십대졔자의 한 사람아라 한다. 無相은 속성은 김씨라고 하며 신라 왕족 출신이라 한다. 無相의 禪思想과 大衆교화는 독특한 引聲念佛과 無憶, 無念, 莫妄이라고 하는 三句의 설법이 중심이라고 한다. 無相의 교설의 중심사상은 無念인 것, 念不起 즉 생각이 일어나지 않는 곳에 戒定慧 三學의 문이 있다고 말하는 것이다. 無相의 引聲念佛은 一聲 즉 한 목소리로 호흡과 함께 길게 내쉬면서 내는 소리인 것처럼 생각되는데 그것은 無相이 독자적으로 개발한 실천행법일 것이다. 無相의 引聲念佛은 法持의 실천과 같은 淨上의 觀念念佛이 아니며 또한 淨土宗에서 실행하고 있는 口稱念佛도 아닌 것이다. 三句의 心要說法과 직결되는 것이다. 無念에 이르는 구체적인 실천행으로서 응용된 독자적인 방법이라 할 수 있다.

無住는 神會의 無念설을 한층 더 발전시키고 있다. <歷代法寶記>의 無住 敎說의 중심사상은 無念說이다. 무주는 無相의 三句說法과 三學說을 `無念□의 一句로 귀결시키고 있으며 철저한 무분별의 입장인 것이다.

佛滅度後尊者大迦葉, 尊者阿難, 尊者末田地, 尊者舍那婆斯, 尊者優波掘, 尊者婆須蜜, 尊者僧迦羅叉, 尊者達摩多羅 (大正藏15 달마다라선경)

劍南成都府大曆保唐寺無住和上(大正藏51 185하 歷代法寶記 無住章 )

和上云 一切衆生 本來淸淨. 本來圓滿, 添亦不得, 減亦不得. 爲順一念漏心, 三界受種種身. 假名善知識指本性, 卽成佛道. 著相卽沈淪. 爲衆生有念, 假說無念. 有念若無 無念不自. 滅三界心, 不居寂地 不住事相 不無功用. 但離虛妄, 名爲解脫(대정장51 186상 歷代法寶記 無住章)

9.洪州宗의 禪思想

보리달마로부터 비롯되는 초기 선종은 능가종 동산법문 북종선과 남종선의 시대를 거쳐 9세기초 江西의 馬祖道一(709-788)과 湖南의 石頭希遷(700-790)및 그들 문하에서 뛰어난 걸승들이 많이 배출되었다. 외래의 불교가 점차 중국인의 종교로서 정착하게 된다. 중국선종의 새로운 성립을 인도 하는 것이 江西의 馬祖道一과 湖南의 石頭希遷인데 이들은 曹溪惠能의 弟子이면서 南嶽懷讓(677-744)과 靑原行思(673-741)의 제자이기도 하다. 馬祖,石頭로부터 전개되는 새로운 江湖의 禪佛敎에서는 中國禪宗의 본격적인 역사를 기술한 <寶林傳>을 편성하여 인도의 석ㄴㄴ가모니불이 마하가섭에게 부촉한 正法眼藏이 西天 28조를 거쳐 菩提達摩에 이르러, 또 東土 6조의 傳燈을 거쳐 曹溪惠能-南嶽懷讓-馬祖道一에 전승되었다고 하는 祖師禪의 계보를 완성시키고 있다. 중국선종의 완성은 祖師禪의 성립인 것이며, 馬祖系 洪州宗의 禪佛敎가 曹溪惠能의 정법의 종교로서 정비되어 法系上에 있어서도 부동의 지위로서 확립되었다. 馬祖는 선종의 전등법계로 볼 때 六祖慧能의 졔 3세에 해당하지만 실제 그는 최초부터 일가의 선문의 개창자로 볼 수 있다. 조사선은 실제 馬祖로부터 비롯된 洪州宗의 새로운 개창자로 볼 수 있다. 祖師禪은 실제 馬祖로 부터 비롯된 洪州宗의 새로운 입장으로서 禪의 대명사가 되었다. 그러한 조사선의 입장을 통합하고 있는 것이 <寶林傳>이기도 하다. 마조로부터 비롯되는 조사선에서는 선문답이라고 하는 인간의 대화를 연구 개발하여 모든 일상 생활속의 이야기를 가지고 불법의 진의를 말한다. 馬祖의 `平常心是道□나 `卽心是佛□은 사실 祖師禪의 특색을 가장 잘 표현한 것이라 볼 수 있다.

회양이 六祖慧能의 正系의 제자로서 등장하게 된 것은 馬祖와 그의 문하의 뛰어난 제자들의 활약에 의한 것이다. 六祖慧能-南嶽懷讓-馬祖道一이라고 하는 새로운 祖師禪의 正統法系說의 요청에서 출발한 것이다. 馬祖系 禪宗의 획기적인 일은 문도의 양적확대와 조직적인 교단의 형성이라 볼 수 있다.

馬祖門下를 대표하는 수제자는 西堂智藏(738-817)이다. 후에 百丈懷海나 南泉普願이 그 문하의 번창과 어록에 의해서 馬祖문하를 대표하는 정통법계를 의식적으로 강조하면서부터 西堂의 평가는 점차 변화하게 된다. 馬祖의 법계는 뒤에 西堂智藏이라기 보다 百丈懷海(749-814)로 간주하는 것이 오히려 일반적이다. 馬祖-百丈-黃壁-臨濟에 이르는 소위 四家의 전통과 四家語錄의 재편등은 그러한 새로운 움직임의 성과로 볼 수 있다.

百丈懷海가 馬祖문하의 逸才로서 알려지게 된것은 그가 백장산을 개창하여 그의 문하에 위산  靈祐(771-853)와 黃壁希運(未詳)을 배출시킨 이후의 일이다. 후에 百丈懷海가 西堂智藏 이상의 인물로서 馬祖門下를 대표하는 제자로 된것은 그의 문하에서 규산과 黃壁이 출현했기 때문이며, <百丈淸規>의 제정에 의해서이다.

<寶林傳>讖偈와 더불어 새롭게 歷代祖師의 傳法偈를 첨가하여 선종독자의 正法眼藏의 相傳을 주장한다. <寶林傳>에 있어서 正法眼藏의 의미는 올바른 佛法(진실한 이치)을 볼 줄 아는 능력(眼目)을 具足(藏)하는 것이다.

中國禪宗의 祖師禪은 師資間의 傳法 사실을 존중한다. <寶林傳>은 그런 전통을 확립한 禪宗의 史書라 할 수 있다. 初期선종은 <寶林傳>의 성립과 더불어 以心傳心, 敎外別傳이라고 하는 正法眼藏의 祖師禪의 계보가 확립된 것이라 할 수 있다. 또한 새로운 시대의 祖師禪의 시대를 개막하게 되었다고 볼 수 있다.

<百丈淸規>의 제정이후의 中國불교는 종래의 戒律보다도 거의 청규에 의한 새로운 교단생활이 전개된다. 달마이래의 초기 선종은 百丈懷海의 선문독립과 더불어 종래의 선율오전의 전통을 재편한 것이다.약간의 계율의 조목에도 위반하면서까지 과감한 혁신을 단행하여 普淸의 法을 규정하였고 자급자족에의 생산적인 육체노동 가운데에 새로운 종교생활을 찾아낸 것이다. 坐禪만이 수행이다라고 하는 觀念만을 벗어나 일상생활 그 전부를 수행으로 하는 불교관이 확립된 것이다.

馬祖系의 洪州宗은 百丈에 의한 禪宗敎團의 독립과 <百丈淸規>의 제정으로 인도 전래의 불교를 중국인의 현실적인 종교로서 승화되었다. <百丈淸規>의 성립이후, 宋代의 禪院은 제도적으로 정돈되었고 參學者의 숫자가 증가되었으며 住院의 長老는 거의 모두가 어록을 내어 놓게 된다. 馬祖禪의 祖師禪의 특색의 하나는 언어활동의 적극적인 긍정이며 그것을 수시의 설법으로 하고 있다. (禪問答과 對機說法)

<傳燈錄>은 師資相承의 사실을 전하는 機緣과 문답을 싣는 것을 첫째 목적으로 하여 편집한 禪宗史書이다. 不立文字, 敎外別傳을 표방하는 중국선종은 원래 經典의 훈고주석을 벗어나 곧바로 經典의 정신을 일상생활 가운데 실현하려고 하는 실천운동에서 출발한다. 唐 玄宗代의 안사의 난을 극복한 8세기 말에서 9세기 초기경은 조사선의 개막시대이다.

`平常心是道□ <전등록 권28>( 대정장51권 440상)

道란 修行을 필요로 하지 않는다. 다만 汚染하지 않도록 하라라고 제기한후 사람들이 수행하여 깨달으려고 한다거나 부처가 되려고 하는 조작과 분별심은 모두 생사의 마음인 것이다. 道는 그러한 조작과 분별심으로 얻어질 수 있는 것이아니고 평상심이 바로 도라고 주장한다.

평상심은 보통 예사의 마음, 소박한 일상생활의 마음이다. 馬祖는 造作, 是非, 取捨,斷常, 凡과 聖등 일체의 차별적이고 분별적인 작의성이 없는 근원적인 마음을 평상심이라고 부른다. 평상심이라고 하는 인간의 본성이 원래 `自性淸淨心□이라는 사실을 전제하고 있다. 보통의 평상심이 곧 바로 부처이다(卽心是佛)라고 설하고 사상적인 근원을 달마의 傳一心之法에 두고 있다.

無念無住 無修無證한 사람이란 平常 無事한 평상심으로 살아가는 祖師禪의 사람들이다. 신회의 無念無住설이나 無住의 無修無證의 수도론이 마조계의 조사선에서는 평상심으로 살아가는 일상생활속에서 전개시키고 있는 것이다.汚染이란 조작하는 마음, 작의성, 분별심을 가리키고 있다. 오염되지 않은 인간의 평상심의 세계가 곧 도의 세계이다. 인간 현실의 일상생활 그 모두가 그대로 법계이며 진실의 세계로서 구현하는 것이다. 마조계의 조사선에서의 `卽心是佛□의 주장은 凡心을 버리고 聖心을 취하며, 貪嗔癡를 멸하고 佛性을 남기려고 하는 마음을 말함이 아니라 凡과 聖이라는 차별, 분별심이 없는 凡과 聖 그 전체가 그대로 佛이다라고 주장한다.

<중국선종의 성립사연구 pp711-894>

自江西主大寂, 湖南主石頭, 往來憧憧 不見二大士 爲無知矣(大正藏50 764상 송고승전 권9 남악석두산희천전)

因往洪州 尋道一祖師(大正藏50 894중)

明佛心宗 寸無差寤, 行解相應 名之曰祖(大正藏48 428중)

道無形段可修, 法無形段可證, 只沒閉不憶不念 一切時中總是道(大正藏51 183상)

郡守河東裴公 家奉正信, 躬勤諮稟, 降英明簡貴之重 窮智術慧解之能, 每至海霞감空, 山月凝照. 心與境寂, 道隨悟深, 自明者 在乎周物. 博施者 期乎濟衆, 居無何. 裴公移典廬江壽春二牧, 於其進修惟勤率化不墜(大正藏50 766중)

又問 師之法眼 何人傳授. 師曰 有道者得無心者通(大正藏51 236중 전등록권5 혜능장)

10.臨濟宗, 위앙종, 曹洞宗, 雲門宗, 法眼宗, 黃龍派와 楊岐派

안록산과 사사명의 반란이후 무종의 회창 5년(845)까지 80,90년간 선종은 점차 발전하게 된다. 百丈懷海의 제자중 위산영우와 그의 제자 양산 혜적으로부터 위앙종이 성립되고, 황벽희운의 제자 임제의현은 臨濟宗의 시조로서 추앙받는 종풍을 가졌다. 약산 유엄의 계통에서 洞山良价와 그의 제자 曹山本寂으로부터 이후 조동종이라 불리는 종풍이 성립되었다. 후에 이것을 `5가종파□라고 부르고 송대의 임제종에서 갈라진 黃龍派와 楊岐派를 합쳐서 五家七宗이라고 부르게 되었다. 운문종의 중흥조라고 일컬어질 정도로 뛰어났던 설두중현은 유불융합론을 전개했다. 이 설봉의존과 제자 운문문언 사이에는 커다란 차이란 차이점이 있는데 설봉이 매우 광범위한 신지를 두었고 남악이나 마조계와 같은 도의적인 면을 불교에 삽입시켜 강조한 반면 운문은 주로 지식층 사이에서 큰 호응을 얻었다. 이것은 설봉이 회창폐불을 경험하여 한때 지방불교로서 존재하지 않으면 안 되었기 때문이다. 운문과 같은 계통의 불일계숭이나 설두중현 등은 새로운 국가통일에 대한 이상을 확실히 정립하지 않으면 안 되었고 유교사상과의 융합을 시도했던 것이다. 송 초기에는 지식층 상류계층 사이에서 이론적 전개에만 치중했기 때문에 당말 5대부터의 시민 신앙과는 크게 동떨어지고 있었다. 그때까지의 운문종의 결점으로 남아있었다. 그것을 보완하여 서민적 감각에서 선종을 폭넓게 한 사람이 佛印了元이었다. 臨濟는 修行하여 얻을 수 있는 것은 모두 生死의 造業에 불과한 것이라고 곳곳에서 주장한다. 坐禪觀行은 外道의 법에 지나지 않으며 佛法이 아니고 求拂, 求法, 구보살과 看經看敎도 지옥의 조업이라 하고 일체의 밖을 향해 구하려고 하는 것을 심하게 배척하고 있다. 임제 의현의 선이 당 회창 폐불 이후 급격히 발전한 이유중의 하나는 그 교학이 경전해석보다는 오히려 깨달음을 얻기 위한 수행인의 길을 명확히 정립했기 때문이다.황룡 혜남은 늑담회징, 석상초원 등의 문하에 들어가 수행을 쌓았다. 황룡파의 시조이다. 북송때부터 북방민족의 압력과 대립하는 세력이 선의 형태를 정리하는 원동력이 되고 있었다. 특히 황룡파는 소위 거사선으로서의 활약이 두드러졌으나 북송 말부터 남송까지의 宋朝의 일시적인 중단시기를 맞이하면서 국가는 시끄럽게 되었다. 선종 전체의 자세도 미묘한 변화를 보이기 시작하여 북송으로부터 남송으로의 정변은 선종에서도 황룡파에서 양기파로 바뀌었음을 나타낸다. 당 말부터 송나라 초기에 걸쳐 운문과 석두, 불일계숭등이 유교사상과 불교를 새롭게 해석하여 선과 유학의 융합을 이끌어 내었고 황룡파쪽은 임제종 특유의 전통인 무위자연이 진리라는 도가적인 면을 융합시켜 가고 있었다. 선과 도교의 융합이라고 해야 할 것이다. 석두,약산 계통의 조산본적(839-901)은 조동종의 시조이고 당 말의 승려이다. 운문종의 개조는 운문문언인데 운문도 임제와 같이 동오의 풍격이라고 한다. 설봉의존은 덕산 선감의 제자로 당말의 선승이다. 운문종과 법안종이라는 훌륭한 종풍을 세웠다고 한다. □이 盡大의 땅을 생각해 보면 마치 좁쌀과 쌀알의 크기와 조금도 다름이 없다.□라고 하였다. 당대의 선승 동산양개(807-869)로부터 그 제자 조산본적을 거쳐 전해진 것으로 일반적으로 `曹洞五位□라는 사유방법이 있다. 그것은 사물의 현상을 `正□과 `偏□의 두개로 나누고 이 양자를 겸비한 `中□을 상정한다. 이 셋중에 정과 편에 각각 `順□과 `逆□을 추가하면 전부 5개의 입장이 세워지는데 이 5개가 서로 순환하고 있는 세계를 가리키는 관법이다.

<중국선종의 성립사연구>p861

<인도의 선, 중국의 선>pp162-261참조

<선의 사상과 역사>pp224-263참조

1. 本文의 내용 요약

교 삼종은 都序에 의하면 密意依性說相敎 , 密意破相顯性敎,顯示眞心卽性敎로 나누어지는데 본문의 내용은 밀의의성설상교중 將識破境敎와 이 교와 선과의 관계를 다루고 있다.본문의 내용을 간략히 살펴보면 8識이외에는 實法은 없는데 我法을 분별하는 熏習의 힘때문에 모든 식이 생길때 變似한다고 한다. 몸의 상및 外境도 識이 변화 시켰을 뿐이다.我空과 法空의 지혜에 의해 煩惱障과 所知障을 단절하고 眞如를 증득하고 8식을 전환시켜 法性身과 涅槃을 이루는 것이다. 식으로써 경을 파한 교는 선문의 妄想을 끊고 마음을 닦는 宗派와 부합한다. 왜냐하면 妄見을 끊는다는 것은 我와 法등의 망견을 끊는 것이므로 唯識의 마음을 닦는 것이기 때문이다. 了義교와 不了義교의 종지는 각각 그 견해의 깊고 얕음에 말미암은 것으로 법의 뜻이 편중한가 원만한가 하는 것은 정할 수 없다.

2. 본문 內容

問如何變耶 答我法分別熏習力故 諸識生時變似我法 六七二識無明覆故 緣   此執爲實我實法 如患(病重心昏 見異色人物) 夢(夢相所見可知)者 患夢力故   心似種種外境相現 夢時執爲實有外物 寤來方知 唯夢所變 我此身相及於外   境 亦復如是 唯識所變 迷故執有我及諸境 旣悟本無我法 唯有心識 遂依此   二空之智 修唯識觀及六度四攝等行 漸漸伏斷煩惱所知二障 證二空所顯眞如    十地圓滿 轉八識成四智菩提也 眞如障盡 成法性身大涅槃也 解深密等 數十本   經 瑜伽唯識數百卷論 所說之理 不出此也

소승에서도 經量部에서는 色과 心이 서로 熏習해 합한다고 하여 色心互熏說을

주장하고 있으나 완성된 훈습설은 유식에 와서이다.이 경우 熏附하는 能熏法은 現行이고

훈부를 받는 所熏의 법은 心이다.所熏의 心위에 훈부되어 남아 있는 관습의 氣分, 殘氣,餘習(습기)은 종자라고 한다.

송광사본에는 오( )라고 되어 있음

안진호 현토본에는 心으로 되어있다.

송광사본에는 外世界라고 되어 있음

問이라 如何變耶오 答이라 我法을 分別熏習力故로 諸識이 生時에 變似我法이라 六七二識이 無明覆故로 緣此하여 執爲實我實法이니 如患(病重心昏 見二色人物) 夢(夢想所見可知)者는 患夢力故로 心似種種外境相現이어든 夢時에 執爲實有外物이나 寤來에 方知唯夢所變하여 我此身相及於外境도 亦復如是하여 唯識所變이거늘 迷故로 執有我及諸境이나 旣悟에 本無我法이요 唯有心識이니 遂依此二空之智하여 修唯識觀及六度四攝等行하여 漸漸伏斷煩惱所知二障하고 證二空所顯眞如하여 十地圓滿하여 轉八識하여 成四智菩提也요 眞如障盡하여 成法性身大涅槃也니라. 解心密等 數十本經과 瑜伽唯識數百卷論의 所說之理가 不出此也니라.

我란 주관계를 말하고 法이란인식의 대상인 객관계(器世間의 제법)를 말한다.

유식삼성관으로 변계소집성,의타기성, 원성실성의 삼성으로 분류하고 深淺의  차제로

五重唯識이 있다. 1.遣虛存實識; 마음 밖의 모든경은 변계소집으로 허망하여 體와 用도 없음으로 버리며 내심의 제법은 依他와 圓成에 의하여 체용을 存留시킨다.이는 虛와 實을 상대시키는  관법 2. 捨濫留純識:팔종식을 細相으로 분별하면 각각 相分,見分, 自證分, 證自證分의 四分이 있다.相分은 所緣의 境이 되고 나머지 셋은 能緣의 心이 된다. 心과 境을 상대시키는 관법이다.

3.攝末歸本識:相分은 識의 所取境이며,見分은 能取하는 작용이다.둘 다 식의 자체분을 따라 일어나는 것으로 상분과 견분은 말이 되고 자체분은 본이 된다.말을 섭하여 본에 돌아가는 것으로 체와 용을 상대시키는 관법이다.4.隱劣顯勝識: 팔식의 자체분에 심왕과 심소가 있다.심왕을 드러내고 열등한 심소를 숨기는 것으로 심과 심소를 상대시키는 관법이다.5. 遣相證性識: 의타기성의 사상를 버리고 사상의 실성인 원성실성을 증득하는 것이다.이는 理와 事를 상대시키는 관법이다.

육도는 육바라밀으로써 布施,持戒,忍辱,精進,禪定,智慧를 말하고 四攝法은 보살이 중

생을 제도할 때에 취하는 네 가지 기본적인 태도로 布施,愛語,利行,同事를 말한다.

번뇌장는 오온 가합의 근신이 본래 공함을 깨닫지 못하여 집착하여 일으키는 번뇌이며

며 여기에서 근본번뇌와 수번뇌가 일어나 생사계에 유전하고 열반을 증득하지 못하도록 하는

번뇌이다. 소지장은 제법이 공함을 알지 못 하는 번뇌이며 번뇌장은 열반을 소지장은 보리를

장애한다.

십지는 歡喜地, 離垢地, 發光地, 焰慧地,難勝地, 現前地, 遠行地, 不動地, 善慧地,法雲

地를 말한다.

제 8식을 轉하여 얻은 지혜가 大圓境智이고, 제7식을 轉하여 얻은 지혜가 平等性智

이고, 제6의식을 轉하여 얻은 지혜가 妙觀察智이고 제5식을 전하여 얻은 지혜가 成所作智이다.             (자세한 내용은 유식 사상 이해를 위한 부언 참조 바람)

보살의 십지에서 십종의 장애가 다하여 진여를 증득하는 것으로 法相宗의

구경의 깨달음, 불신을 말한다.

당의 현장이 한역하였고,범본은 전하지 않으나 티벳역은 현존한다.한역은

菩提流支가번역한 <深密解脫經>5권도 완역으로 전하고 있으며, 부분역으로는

송의 求那跋陀羅가 번역한 <相續解脫經>1권과 陳의 진제가 옮긴 <佛說解節經>1권이 있다

불전해설사전 p350 정승석 편

묻는다. 어떻게 변하는고? 답한다. 아와 법을 훈습하는 힘인고로 모든식이 날때에 변하여 아법과 같다.육칠 두 식이 무명에 덮힌 고로 이를 말미암아 집착하여 實我와 實法을 삼으니 병들어(병이 중하고 마음이 어두어 이색의 인물을 본다) 꿈꾸는 (몽상의 보는 바는 알 수 있다.)자는 병환이나 몽상의 힘인 고로 마음이 갖가지 외경상이 나타나는 것 같거든 꿈꿀때 집착하여 실재로 외물이 있음을 삼다가 깬 후에 바야흐로 다만 꿈의 변한 바인줄 알아서 나의 이 신상 및 외경에도 또한 다시 이같아서 오직 식이 변한바 이거늘 迷惑되었기 때문에 아및 모든 경계가 있다고 있다고 執着하나 이미 깨달음에 본래 아와 법은 없는 것이요 다만 마음과 식이 있으니 드디어 이 二空의 지를 의지하여 唯識觀 및 육바라밀과 四攝등의 행을 닦아 점점 번뇌와 소지 두 장애를 항복시키거나 끊고 두가지 공이 나타내는 바 진여를 증득하여 십지가 원만하여 팔식을 전환시켜 사지의 보리를 이루고 진여의 장애가 다하여 법성신과 위대한 열반을 이루는 것이라.해심밀등 수십본의 경전과 유가와 유식 수백권론의 설하는 바의 이치가 이에 벗어나지 않느니라.

此上三類都爲第一密意依性說相敎 然唯第三將識破境敎 與禪門息妄修心宗而相扶會 以知外境皆空故不修外境事相 唯息妄修心也 息妄者 息我法之妄 修心者 修唯識之心 故同唯識之敎 旣與佛同 如何毁他漸門 息妄看淨 時時拂拭 凝心住心 專注一境及跏趺調身調息等也

안진호 현토본에는 敎로 되어있다.

김탄허 현토본, 안진호 현토본, 송광사본 에는 敎가 빠져 있다.

김탄허 현토본, 안진호 현토본, 송광사본 에는 符會로 되어 있다. 이것이 오히려

타당하다고 생각된다.

안진호 현토본, 김탄허 현토본, 송광사본은 全으로 되어 있다.

此上三類가 都爲第一密意依性說相敎니라. 然이나 唯第三將識破境敎는 與禪門息妄修心宗으로 而相扶會하니 以知外境이 皆空故로 不修外境事相하고 唯息妄修心也라. 息妄者는 息我法之妄이요 修心者는 修唯識之心이니 故로 同唯息之敎니라. 旣與佛同이면 如何毁他漸門에 息妄看淨하여 時時拂拭하고 凝心住心하여 專注一境及跏趺調身調息等也리오.

종밀은 북종에 대해 상당히 호의적인 평가를 하고 있는데 그 이유로써 1신회의

북종 공격은 북종의 깨달음에 이르는 방법으로써의 의심을 공격한 것이며 선법 그 자체를

부정하는 것은 아니다. 2. 신수는 오조 홍인의 인가를 받은 정통한 스승이다.3. 북종의 조신

조식이라고 말하는 좌선의 방법도 돈오선이 아직 아직 유행하지 않은 시점에 있어서는 어쩔 수 없었다. 4. 북종선은 달마의 벽관에 도달한다 등을 들고 있다.역시 息妄修心宗과 공통된 사상에 선 것으로써 <달마다라선경>, 여산의 혜원, 천태지의, 보당사 지선의 선법을 실행하는 것이다.  <선의 어록9> p118

이 위의 세가지 부류가 모두 제일밀의로 자성에 의지하여 상을 설한 교가 되느니라. 그러나 오직 세번째의 식을 가져 경계를 파한교는 선문의 망상을 끊고 마음을 닦는 종으로 더불어 서로 부합하니 외경이 모두 공함을 알기 때문에 외경의 事相은 닦지 않고 오직 망견을 끊고 마음을 닦음이라. 망견을 끊는 것은 아법의 망견을 끊는 것이요 마음을 닦는다는 것은 유식의 마음을 닥는 것이니 따라서 유식의 교와 같으니라. 이미 불과 같다면 어찌 저 점문에 망견을 끊고 청정함을 보아 때때로 떨며 씻고 마음을 집중시키고 마음을 주하여 오로지 하나의 경계에 오로지 쏟고 더불어 가부좌하여 몸을 고르고 숨을 고르는 등을 훼손하리오.

此等種種方便 悉是佛所勸讚 淨名云 不必坐不必不坐 坐與不坐任逐機宜  凝心運心各量習性 當高宗大帝乃至玄宗朝時 圓頓本宗未行北地 唯神秀禪師大揚漸敎 爲二京法主三帝門師 全稱達摩之宗 又不顯卽佛之旨 曹溪荷澤 恐圓宗滅絶 遂呵毁住心伏心等事 但是除病 非除法也 況此之方便本是五祖大師敎授 各皆印可爲一方師

안진호 현토본, 김탄허 현토본, 송광사본에는 云자가 들어있다. 운자를 넣는 것이

타당하다고 생각된다.

當은 부터(自)라고 해석한다. <사집사기>p180

唐의 제3대왕 太宗(2대)의 第九子, 名은 治, 字는 爲善

乃至는 中宗과 睿宗의 二帝

唐의 第6代王 睿宗의 第3子, 名은 隆基

안진호 현토본, 김탄허 현토본, 송광사 본은 調伏으로 되어 있다.

此等種種方便이 悉是佛所勸讚이라 淨名에서 云하되 不必坐라하고 不必不坐하니 坐與不坐는 任逐機宜요 凝心運心은 各量習性이라 當高宗大帝乃至玄宗朝時하여 圓頓本宗이 迷行하고 北地에 唯神秀禪師가 大揚漸敎하고 爲二京法主와 三帝門師하여 全稱達摩之宗하여 又不顯卽佛之旨니 曹溪荷澤은 恐圓宗이 絶滅하여 遂呵毁住心伏心等事이라 但是除病이요 非提法也어든 況此之方便은 本是五祖大師가 敎授하여 各皆印可하고 爲一方師니라.

圓頓本宗은 達磨相承의 禪法을 말한다.

안진호 현토본,김탄허 현토본, 송광사본 에는 唯有神秀禪師라고 되어있다.

신수대사의 성은 李씨, 호는 神秀, 謚號는 大道,旁出 第一世 북종선의 개조,開封사람,

어릴때 儒業에 종사하다가 동산사로 찾아가 5조의 회하에서 700대중의 上座가 되었다.

장안, 낙양을 말한다.

則天武后, 睿宗,中宗 三帝의 師. 북종의 세력은 신수의 제자인 普寂, 義福의 대에도           代에도 성대하였다.

당나라의 낙양 荷澤寺의 神會를 말함. 14세에 사미가 되어 六祖의 문하에서

수년을 수행하고 뜻을 얻어 西京을 찾아가 계를 받은 다음 당나라의 景龍年中에 조계로 돌아감. 六祖가 입적한 뒤 20년간, 조계의 돈지는 남쪽에서 쇠퇴하고 , 崇嶽의 점문은 京洛에서 성행. 顯宗記 저술. 숙종 上元元년(760) 75세에 입적함.

안진호 현토본에는 詞로 되어있다.

이들 갖자지 방편이 다 이 불의 찬탄하신 바이라. 정명경(유마힐경)에서 이르되 반드시 앉을 게 없다하고 반드시 앉지말라 이르지 않았으니 앉는 것과 앉지 않는 것은 근기의 마땅함을 쫓아 맏김이요 마음을 집중시키거나 마음을 운용하는 것은 각각 습기와 성품을 재는 것이라 고종대제부터 내지 현종의 조정때를 맞이하여 원만한 돈오의 본종이 행하지 못하고 북쪽지방에 오직 신수선사가 크게 점교를 드날리고 이경의 법주와 삼제의 문사가 되어 온전히 달마의 종을 일컬어 또 즉불의 종지를 나타내지 못하니 조계와 하택은 원종이 절멸할까 두려워 하여 드디어 마음에 머물러 마음을 항복(조복)시키는 등의 일을 꾸짖어 훼손하였느니라. 다만 이 병만 제거하는 것이요 법을 제거함은 아니어든 하물며 이것의 방편은 본래 5조대사(홍인)가 교수하여 각각 다 인가하고 한 지방의 스승이 되었음이라.

達摩以壁觀 敎人安心 外止諸緣 內心無喘 心如牆壁 可以入道 豈不正是坐禪之法 又廬山遠公與佛陀耶舍二梵僧所譯 達摩禪經兩卷 具明坐禪門戶漸次方便 與天台及佚秀門下意趣無殊 故四祖數十年中脇不至席 卽知了與不了之宗 各由見解深淺 不以調與不調之行而定法義偏圓 但自隨病對治 不須讚此毁彼 此注通前敍 有人問難余云 何以勸坐禪者 余今以此答也

안진호 현토본에는 磨로 되어있다.

안진호 현토본, 김탄허 현토본,송광사 본에는 云자가 들어 있다.

안진호 현토본에는 墻으로 되어있다.

안진호 현토본,김탄허 현토본, 송광사 본에는 侁으로 되어 있는데 이것이 문맥에

맞는 것같다.

안진호 현토본, 김탄허 현토본, 송광사 본에는 此注通이 없다.

達摩는 以壁觀으로 敎人安心하여 外止諸緣하고 內心無喘하여 心如牆壁하여 可以入道하니 豈不正是坐禪之法인가 又廬山遠公이 與佛陀耶舍二梵僧으로 所譯하고 達摩禪經兩卷에 具明坐禪門戶漸次方便이 與天台及佚秀門下意趣로 無殊라. 故로 四祖는 數十年中에 脇不至席하니 卽知了與不了之宗은 各由見解深淺이라. 不以調與不調之行으로 而定法義偏圓이니 但自隨病對治요 不須讚此毁彼니라. 此注는 通前敍니라 有人이 問難余云하기를 何以勸坐禪者할때 余今以此答也니라.

(334-416)동진의 승려, 여산 백련사 개조, 21세 출가하여 향산정 道安을 찾아가 수행

정진하고, 여산에 들어가 동림사에 살았다.

佛陀耶舍:覺名. 계빈국 사람, 구마라즙의 뒤를 이어 중국에 건너와 여러 경을 번역하고

고 412년 여산에 들어가 拔陀波羅 三藏과 같이 선경을 번역. 이범승이란 불타야사와 발타바라삼장을 가리킨다.(四集私記 p180)歷代法寶記에는 불타, 야사, 혜원이 한역했다고 한다.(선의 어록9 p119)

김탄허 현토본,송광사본은 脅으로 되어있다.

달마는 벽관으로써 사람에게 안심을 가르쳐 밖으로는 모든 연을 끊고 안으로는 마음이 허덕거림이 없어서 마음이 장벽과도 같아서 도에 든다하니 어찌 바로 이 좌선의 법이 아닐것인가? 또한 여산원공(혜원)이 불타 야사의 두 범승과 더불어 번역한 바이고 달마선경 두 권에 갖추어 좌선하는 문호의 점차적인 방편을 밝힘이 천태 및 지선, 신수 문하의 의취(뜻,견해)로 더불어 다름이 없느니라. 고로 사조는 수십년 가운데에 갈빗대가 자리에 이르지 않았으니 곧 요의교와 불요의교의 종지는 각각 견해의 깊고 얕음에 말미암은 것이라. 조복하고 조복하지 않은 행으로써 법과 의의 편원을 정하지 못하니 다만 스스로 병을 따라 대치하는 것이요 모름지기 이것을 찬양하고 저것을 훼방하지 말것이라.이 注는 앞에서 서술한 것과 통하니라 어떤 사람이 나에게 물어 비난하여 말하여 무슨 까닭으로 좌선하는 이를 권하는가  할때 내가 이제 이로서 답하느니라.

達摩多羅禪經 2권. 東晋시대 佛陀跋陀羅가 번역. 역자는 羅什과 거의 같은 시대의

사람으로서 廬山의 慧遠의 청에 의해 남쪽에 禪觀을 일으키고자 여산에서 번역했다.라집이 번역했던 <좌선삼매경>을 關中의 선경이라 칭하였던 데에 대하여 이 경전은 廬山의 선경이라 불리면서 남쪽 實修者에게 애독되었다. 이 두 경전은 大,小 2乘의 禪觀을 총합하고 있는데 , 특히 이 경전은 선관實修의 심리를 상세히 논하고 實修者의 마음가짐을 설하는 실제적 지침서로서의 특색을 갖고 있다. 이 경전이 達摩多羅라는 이름을 달고 있기 때문에 ,후세에 선문에 들어선 사람들은 달마대사의 所說이라고 생각하여 이 경전을 열심히 논구하였다.

<불전해설사전 p66>

南岳慧思의 제자. 성은 陳씨 위는 지의 자는 德安 호는 天台 18세때 출가하

였고  隨나라 文帝 開皇 17년(597)에 천태산에서 입적.천태종의 개조(혹은 第三祖,체동성종이니 第一祖 慧文. 第二祖 慧思 .第三祖 지의)<四集私記p138>

鑑智僧璨의 弟子, 姓은 司馬氏, 위는 道信

3. 唯識 思想 이해를 위한 附言

唯識은 범어로 vijnapti-matrata로서 matrata는 matra(要素, 量, 唯, 但, 但是)를 抽象한 것이며 vijnapti는 現, 示現, 顯現, 了別, 識,意識, 唯識,知, 所取등을 말한다.(漢譯對照 梵和大辭典-講談社 p1029, p1209) matra(    )는 an element, elementary, size,the one thing and no more,종종nothing but, entirely,only, merely,just이고,vijnapti는f.information, entrety of(gen), report등을 나타낸다고 한다.(SANSKRIT ENGLISH DICTIONARY-OXFORD p804외)유식 사상의 근본명제는 唯識無境이며 여기서 境(artha, visaya)은 마음을 떠나 외부에 존재하는 사물을 가리킨다. 유식이라는 용어는 解深密經 分別瑜伽品에서 최초로 사용되었다.眞如라는 말은 이미 반야계 경전에서 보이는데 法界,法性,不虛妄性,不變異性등의 동의어와 나란히 사용되는 경우가 많다.해심밀경에는 7가지 진여가 보이는데 流轉眞如, 相眞如, 了別眞如,安立眞如, 邪行眞如,淸淨眞如, 正行眞如를 말한다.vijnapti는 알게하는 것이 원래 의미이며 인식의 주체인 식(vijnana)이 자기 자신에게 인식 대상 즉 경을 알게 하는 것이다. 반드시 어떤 대상을 지향해서 인식한다고 하는 식의 활동 작용이 vijnapti이다. 그런데 아비달마 사상에서는 식의 작용을 대상과의 관계로 좁혀서 식의 대상인식을 vijnapti라는 용어로 나타낸다.유식사상에서 궁극적인 진리는 無分別智와 眞如이다. 진여와 무분별지는 유식학적으로 唯識性이라 한다.주관의 진리는 우리들 식의 본연의 상태가 진리가 되는 것을 말하며 그 진리인 식의 상태를 잠정적으로 유식성이라 한다.식의  본연의 상태가 되는 것이란 견도에서 무분별지가 생기고 진여를 깨닫는 것이다. 해심밀경이래 진여는 離言法性 또는 勝義라고 불려진다. 요컨대 궁극적인 진리는 개념적인 사고의 대상이 아니며 개념이나 말로써 나타낼 수 없다. 미륵의 <중변분별론송>제 1장 제 5송에서 세가지 자성을 명확하고 간결하게 정의한다.( 변계소집자성-인식 대상, 의타기자성-허망분별, 원성실성-주관과 대상의 구별이 없음.) 해심밀경권 1, 대정장 16 p692하 에서는 다음과 같은 글이 나온다. 아타나식(아뢰야식)은 매우 섬세하다. 일체 종자는 폭류와 같다. 나는 범부와 소승에게는 그것을 말하지 않는다. 그들이 분별해서 아타나식이 아라고 집착할까 두렵기 때문이다. alaya의 본래 의미는 `집착의 대상`이다. 아뢰야식은 그 안에 모든 법을 습기의 형태로 저장되어 있다. 습기는 과거의 업의 인상이므로 모든 법이 결과로서 저장되어 있는 것이다.유식사상의 궁극 목표는 解脫과 보리이다. 二空眞如를 바르게 이해하여 煩惱障을 끊고 해탈을 얻고 所知障을 끊어 보리를 얻는다. 二空眞如는 二共所顯의 眞如이다. 이공 소현의 진여는 자아가 실재한다고 보는 아집과 사물(법)이 실재한다고 생각하는 법집을 없앤 곳에 나타나는 진리이다. 아집에 의하여 번뇌장이 생기고 법집에 의해 소지장이 생긴다 .성유식론 권9(대정장31 P51 상) 에는 다음과 같은 글이 나온다. 두가지 추중(잠재적인 악) 을 끊으면 곧 광대한 전의를 증득하게 된다. 依는 所依로써 의타기를 말한다. 이것은 染淨法의 소의이다. 染은 허망한 변계소집이다. 淨은 진실한 원성실성이다. 轉은 두가지를 버리고 (轉捨) 얻는 것(轉得)이다. 여러 무분별지를 닦아서 본식에 있는 두 가지 장애의 추중(번뇌장,소지장)을 끊었으므로 , 의타기 위의 변계소집을 멸한다. 또한 의타기 안의 원성실성을 증득한다. 번뇌장을 전환하여 대열반을 얻는다. 소지장을 전환하여 최고의 깨달음을 증득한다. 有情은 이와 같은 두 가지 전의를 증득할 수 있기 때문에 유식이 성립된다. 어떻게 해서 두 가지 전의를 증득하는가? 十地에서 열가지 뛰어난 행을 닦고 , 열가지 煩惱를 끊고, 열가지 眞如를 증득함으로써이다. 전의는 자기 존재의 基體(의타기,팔식)를 허망한 상태(변계소집)에서 진실한 상태(원성실성)로 질적으로 변혁시키는 과정을 의미한다. 또한 그 과정의 결과로 얻어진 진실 곧 涅槃과 菩提를 가리킨다. 생존적으로도 지적으로도 최고의 진실한 상태로 되는 것이다. 허망성을 없애려면 십지의 수행단계에서 무분별지를 닦고 바라밀이라는 뛰어난 행을 실천함으로써 아뢰야 식 속의 번뇌장 소지장의 추중을 끊어야 한다. 진여를 법계라고도 한다. 법계는 모든 존재를 남김없이 포함하는 전체 세계이며 또한 진실한 세계이다. 법계의 본질은 청정이다. 존재 전체의 본질이 청정하므로 청정법계라고 한다. 전의 한다는 것은 청정법계를 얻는 것이다. 진여를 `열반`이라고도 한다. 유식사상은 열반을 진여로 취한 점에 특징이 있다. 大圓境智는 거울과 같은 지혜이다. 아뢰야식 안에서 모믄 오염이 제거되어 마음이 근본적으로 티끌 하나 없이 깨끗하게 닦인 거울 처럼 된 상태이다. 대원경지는 공간적으로도 시간적으로도 모든것을 항상, 주체와 객체가 분화되지 않은 상태에서 있는 그대로 인식한다. 이것은 자기와 우주의 궁극적인 진실(진여법계)과 하나로 된 지혜이며, 여기에서 다른 모든 지혜가 생겨난다.平等性智는 평등한 본성을 보는 지혜이다. 말라식에서 근원적인 작용이 없어져서, 자기와 남이 평등하다고 보는 지혜이다. 또한 열반과 생사가 평등해서 같은 것으로 본다. 그리하여 대자비를 일으켜서 모든 사람의 구제활동레 나선다. 사람들의 요구에 응하여 여러가지 부처님 모습을 나타내신다. 妙觀察智는 관찰하는 지혜로서 의식의 이것 저것이라는 개별적이고 개념적인 인식상태가 변화된다. 그리하여 모든 사물의 자체(자상)와 보편적인 특질(공상)을 있는 그대로 관찰한다. 다라니와 삼매가 생기는 근원이다. 설법집회에서 큰 위력을 발휘하고 법의 단비를 내려서 모든 의혹을 끊게하고 많은 사람들을 구제한다. 成所作智는 해야 할 일을 해 마치는 지혜이다. 안식 내지 신식의 감각작용적인 상태가 변화된다. 그리고 많은 사람들을 구제하기 위해 여러 장소에 갖가지 변화신을 나타낸다. (唯識哲學 妙柱 譯 P20,21,28,30,35,36,47,114,116,118,207,210,211,233,235,236)

판본대조

1.大正藏本

問如何變耶 答我法分別熏習力故 諸識生時變似我法 六七二識無明覆故 緣此執爲實我實法 如患(病重心昏 見異色人物 ) 夢(夢相所見可知)者 患夢力故 心似種種外境相現 夢時執爲實有外物 寤來方知唯夢所變 我此身相及於外境 亦復如示 唯識所變 迷故執有我及諸境 旣悟本無我法唯有心食 遂依此二空之智 修唯識觀及六度四攝等行 漸漸伏斷煩惱所知二障 證二空所顯眞如 十地圓滿 轉八識成四智菩提也 眞如障盡 成法性身大涅槃也 解心密等數十本經 唯伽唯識數百卷論 所說之理 不出此也 此上三類都爲第一密意依性說相敎 然唯第三將識破境敎 與禪門息妄修心宗而相扶會 以知外境皆空故不修外境事相 唯息妄修心也 息妄者 息我法之妄 修心者 修唯識之心 故同唯識之敎 旣與佛同 如何毁他漸門息妄看淨時時拂拭凝心住心專注一境及跏趺調身調息等也 此等種種方便 悉是佛所勸讚 淨名云 不必坐不必不坐 坐與不坐任遂機宜 凝心運心各量習性 當高宗大帝乃至玄宗朝時 圓頓本宗未行北地 唯神秀禪師大揚漸敎 爲二京法主三帝門師  全稱達摩之宗 又不顯卽佛之旨 曹溪荷澤 恐圓宗滅絶 遂呵毁住心伏心等事 但是除病 非除法也 況此之方便本是五祖大師敎授 各皆印可爲一方師 達摩以壁觀敎人安心 外止諸緣內心無喘 心如牆壁可以入道 豈不正是坐禪之法 又廬山遠公與佛陀耶舍二梵僧所譯 達摩禪經兩卷 具明坐禪門戶漸次方便 與天台及佚秀門下意趣無殊 故四祖數十年中脇不至席 卽知了與不了之宗 各由見解深淺 不以調與不調之行而定法義 偏圓但自隨病對治 不須讚此毁彼( 此注通前敍 有人問難余云 何以勸坐禪者 余今以此答也)

2. 卍商會 安震浩懸吐本

問如何變耶 答我法分別熏習力故 諸識生時變似我法 六七二識無明覆故 緣此執爲實我實法 如患(病重心昏 見異色人物) 夢(夢相所見可知)者 患夢力故 心似種種外境相現 夢時執爲實有外物 寤來方知唯夢所變 我此身心及外世界 亦復如是 唯識所變 迷故執有我及諸境 旣悟本無我法唯有心識 遂依此二空之智 修唯識觀及六度四攝等行 漸漸伏斷煩惱所知二障 證二空所顯眞如 十地圓滿 轉八識成四智菩提也 眞如障盡 成法性身大涅槃也 解深密等數十本經 瑜伽唯識數百卷論 所說之理 不出此也 此上三敎都爲第一密意依性說相敎 然唯第三將識破境 與禪門息妄修心宗而相符會 以知外境皆空故不修外境事相 唯息妄修心也 息妄者 息我法之妄 修心者 修唯識之心 故同唯識之敎 旣與佛同 如何毁他漸門息妄看淨 時時拂拭凝心住心全注一境及調身調息等也 此等種種方便 悉是佛所勸讚 淨名云 不必坐不云必不坐 坐與不坐任逐機宜 凝心運心各量習性 當高宗大帝乃至玄宗朝時 圓頓本宗未行北地 唯有神秀禪師大揚漸敎 爲二京法主三帝門師 全稱達摩之宗 又不顯卽佛之旨 曺溪荷澤 恐圓宗滅絶 遂詞毁住心調伏等事 但是除病 非除法也 況此之方便本是五祖大師敎授 各皆印可爲一方師 達摩以壁觀敎人安心云 外止諸緣內心無喘 心如墻壁可以入道 豈不正是坐禪之法 又廬山遠公與佛陀耶捨二梵僧所譯 達磨禪經兩卷 具明坐禪門戶漸次方便 與天台及侁秀門下意趣無殊 故四祖數十年中脇不至席 卽知了與不了之宗 各由見解深淺 不以調與不調之行而定法義 偏圓但自隨病對治 不須讚此毁彼(     前敍 有人問難余云 何以勸坐禪者 余今以此答也)

3.金呑虛 懸吐本

問如何變耶 答我法分別熏習力故 諸識生時變似我法 六七二識無明覆故 緣此執爲實我實法 如患(病重心昏 見異色人物) 夢(夢相所見可知)者 患夢力故 心似種種外境相現 夢時執爲實有外物 寤來方知唯夢所變 我此身相及外世界 亦復如是 唯識所變 迷故執有我及諸境 旣悟本無我法唯有心識 遂依此二空之智 修唯識觀及六度四攝等行 漸漸伏斷煩惱所知二障 證二空所顯眞如 十地圓滿 轉八識成四智菩提也 眞如障盡 成法性身大涅槃也 解深密等數十本經 瑜伽唯識數百卷論 所說之理 不出此也 此上三類都爲第一密意依性說相敎 然唯第三將識破境 與禪門息妄修心宗而相符會 以知外境皆空故不修外境事相 唯識妄修心也 息妄者 息我法之妄 修心者 修唯識之心 故同唯識之敎 旣與佛同 如何毁他漸門息妄看淨 時時拂拭凝心住心全注一境及跏趺調身調息等也 此等種種方便 悉是佛所勸讚 淨名云 不必坐不必云不坐 坐與不坐任逐機宜 凝心運心各量習性 當高宗大帝乃至玄宗朝時 圓頓本宗未行北地 唯神秀禪師大揚漸敎 爲二京法主三帝門師 全稱達摩之宗 又不顯卽佛之旨 曹溪荷擇 恐圓宗滅絶 遂呵毁住心調伏等事 但是除病 非除法也 況此之方便本是五祖大師敎授 各皆印可爲一方師 達摩以壁觀敎人安心云 外止諸緣內心無喘 心如牆壁可以入道 豈不正是坐禪之法 又廬山遠公與佛陀耶舍二梵僧所譯 達摩禪經兩卷 具明坐禪門戶漸次方便 與天台及侁秀門下意趣無殊 故四祖數十年中脅不至席 卽知了與不了之宗 各有見解深淺 不以調與不調之行而定法義 偏圓但自隋病對治 不須讚此毁彼(      前敍 有人問難余云 何以勸坐禪者 余今以此答也)

4.송광사본

問如何變耶 答我法分別熏習力故 諸識生時變似我法 六七二識無明覆故 緣此執爲實我實法 如患(病重心昏 見異色人物)夢(夢相所見可知)者 患夢力故 心似種種外境相現 夢時執爲實有外物 오來方知唯夢所變 我此身相及外世界 亦復如是 唯識所變 迷故執有我及諸境 旣悟本無我法唯有心識 遂依此二空之智 修唯識觀及六度四攝等行 漸漸伏斷煩惱所知二障 證二空所顯眞如 十地圓滿 轉八識成四智菩提也 眞如障盡 成法性身大涅槃也 解深密等數十本經 瑜伽唯識數百卷論 所說之理 不出此也 此上三類都爲第一密意依性說相敎 然唯第三將識破經  與禪門息妄數心宗而相符會 以知外境皆空故不修外境事相 唯息妄修心也 息妄者 息我法之妄 修心者 修唯識之心 故同唯識之敎 旣與佛同 如何毁他漸門息妄看淨時時拂拭凝心主心全注一境及跏趺調身調息等也 此等種種方便 悉是佛所勸讚 淨明云 不必坐不云必不坐 坐與不坐任逐機宜 凝心運心各量習性 當高宗大帝乃至玄宗朝時 圓頓本宗未行北地 唯有神秀禪師大揚漸敎 爲二京法主三帝門師 全稱達摩之宗 又不顯卽佛之旨 曹溪荷澤 恐圓宗滅絶 遂呵毁住心調伏等事 但是除病 非除法也 況此之方便本是五祖大師敎授 各皆印可爲一方師 達摩以壁觀敎人安心云 外止諸緣內心無喘 心如牆壁可以入道 豈不正是坐禪之法 又廬山遠公與佛陀耶舍二梵僧所譯 達摩禪經兩卷 具明坐禪門戶漸次方便 與天台乃侁秀門下意趣無殊 故四祖數十年中脇不至席 卽知了與不了之宗 各由見解深淺 不以調與不調之行而定法義 偏圓但自隨病對治 不須讚此毁彼(    前敍 有人問難余云 何以勸坐禪者 余今以此答也)

參考文獻

大正藏48卷 禪源諸詮集都序

金呑虛 縣吐譯註, 1976

卍續藏經 103卷 禪源諸詮集都序

卍商會本 安震湖懸吐本 禪源諸詮集都序

이지관저,<四集私記>,해인총림승가원,1968

김무득 주석,<禪의 根源-都序>우리출판사,1995

鎌田茂雄 저, < 禪 □語錄9>소화46

김동화 著, 唯識哲學

묘주 譯, 唯識哲學

<唯識論 解說> 深浦正文

불광대사전,1988

망월대사전,소화 49

인도불교사상사전, 高崎直道,춘추사,1987

한역대조 범화대사전,강담사

SANSKRIT ENGLISH DICTIONARY-OXFORD

불전해설사전, 민족사, 정승석編, 1989

불교학대사전, 홍법원, 1994