No. 12.

□禪源諸詮集都序□ 卷上之一

(<大正藏> 卷48, p.402上 10行 - 中 8行)

目     次

Ⅰ. 緖言

Ⅱ. 本文解釋

Ⅲ. □禪源諸詮集都序□의 판본 대조

Ⅳ. 資料

參考文獻

과    목 : 선사상연구

담당교수 : 전  해 주

발 표 일 : 1996년 5월 15일

발 표 자 : 석사 2학기 최 원섭

Ⅰ. 緖言

圭峯宗密(780-841)은 禪에 있어서는 荷澤宗에 속하고 華嚴宗에 있어서는 淸凉澄觀(738-839)의 뒤를 이은 제5조로 되어 있다. 이때문에 화엄종의 교의에 따르는 입장과 선의 체험에 따르는 입장을 접목하여 드디어 교선일치론을 부르짖기에 이르렀다. 그의 대표적 저술이라고 할 수 있는 □禪源諸詮集都序□(이하 □都序□로 줄여 부르기로 함.)는 바로 이런 敎禪一致사상을 표현하기 위해 저술되었다. 종밀은 교선일치를 주장하는 하나의 방법으로서 禪의 3종과 敎의 3종을 대조하고 이어서 서로 융합하여 일치함을 밝히고 있다.

) <大正藏> 卷48, No.2015., <卍續藏> 冊103, <新編大日本續藏經>(이하 <新續藏>으로 줄여 부르기로 함.) 卷58, No.1006.

그런데 선3종과 교3종을 나열하기에 앞서 종밀은 禪門의 이치에 타당한 것과 교의 핵심적인 이치에 관련되는 중요 어구를 인용하여 선과 교가 관련되고 있는 이유를 10가지로 설명한다. 이 글에서는 이 10가지 이유, 즉 十所以 중에서 마지막인 제9와 제10의 내용을 살피고자 한다.

Ⅱ. 本文 解釋

1. 아홉번째 이유

九悟修頓漸似反而符者 謂諸經論及諸禪門 或云先因漸修功成 豁然頓悟 或云先須頓悟方可漸修 或云由頓修故漸悟 或云悟修皆漸 或云皆頓 或云法無頓漸頓漸在機 如上等說 各有意義.

) 판본 대조는 강의의 교재인 <대정장>본을 기준으로 해서 동국대학교에 소장되어 있는 7가지 판본 즉, 天冠寺本, 龍藏寺本, 澄光寺本, 龍興寺本, 普賢寺本, 金陵刻經本, 安震湖 懸吐本에 대한 대조의 형식으로 이루어지게 된다. 그런데 이들 판본은 대조의 과정에서 그 특성상 크게 두 그룹으로 나눌 수 있음을 알았다. 따라서 필자는 판본의 성격이 비슷한 용흥사본과 금릉각경본을 A그룹으로, 나머지 5판본은 B그룹으로 하여 판본대조에 대한 진술을 해 나가려고 한다. 참고로 A그룹의 판본은 <대정장>본과 큰 차이가 없다.

이 □謂□자는 안진호 현토본을 제외한 B그룹에는 모두 빠져 있다.

3) 안진호 현토본을 제외한 B그룹에는 □云□자가 없다.

4) B그룹에는 □須□자가 □因□자로 되어 있다.

九는 悟修頓漸이 似反而符者는 謂諸經論과 及諸禪門에 或云先因漸修功成하야 豁然頓悟라 하며 或云先須頓悟라사 方可漸修라 하며 或云由頓修故로 漸悟라 하며 或云悟修皆漸이라 하며 或云皆頓이라 하며 或云法無頓漸이언만은 頓漸이 在機라 하시니 如上等說이 各有意義라.

) 보통 종밀의 돈점설을 7對頓漸으로 통칭한다. (全海住, □澄觀과 宗密의 돈점관 비교□, □깨달음, 돈오점수인가 돈오돈수인가□ 민족사, 1992., p.102.) 그는 스승인 징관의 돈점설을 계승하면서 자신의 돈점관을 정립한다. 이런 모습은 그가 징관의 □華嚴經行願品疏□(<卍續藏> 冊7.)에 의거하여 □圓覺經大疏□(<新續藏> 卷9.)에서 悟修의 9대 돈점을 나열하고 □圓覺經大疏釋義□□(<新續藏> 卷9. 이하 □대소초□로 줄여 부르기로 함.)에서 다시 그것을 주석하는 것에서 나타난다. 그리고 나서 그는 □도서□를 통해 7가지로 돈점을 논한다. (全海住, □澄觀과 宗密의 돈점관 비교□, p.110.)

이 부분은 그 7가지를 제시하는 부분으로서 자세한 悟修頓漸論은 □都序□ 卷下一(<大正藏>卷48, pp.407下-408上.)에서 다시 설명된다. 따라서 세부적이고 역사적인 悟修頓漸論과, 징관 등 다른 이의 돈점론과의 비교는 다음 기회로 미루기로 하고 여기서는 □대소초□의 내용을 중심으로 간략히만 이해하고 넘어가기로 한다.

먼저 첫째로 漸修頓悟를 들고 있다. 종밀은 □대소초□(<新續藏> 卷9, p.535下.)에서 이것에 대한 비유로 나무를 벨 때 도끼로 천 번 만 번 점점 찍다가 한꺼번에 넘어뜨린다(伐木喩)는 斷惑의 측면의 비유와, 변방에서 멀리 서울로 나아갈 때 여러 달 동안 걸어서 점점 다가가다가 성문에 들어서는 날은 한꺼번에 다다른 것과 같다(入都喩)는 證理의 측면의 비유를 든다. 이 점수돈오는 北宗漸門의 가르침이라고 밝히고 있다. <자료> 1.

) 두번째는 頓悟漸修이다. □대소초□에는, 돈오란 지혜의 해가 갑자기 떠오르는 것과 같고 점수는 번뇌의 서리나 이슬이 점차 녹는 것과 같다(斷惑의 비유)는 비유와 아이가 태어날 때 신체적인 모든 것을 갖추었으나 점점 성장해야 사람으로서의 구실을 할 수 있다(證理의 비유)는 비유를 들고 있다. (<新續藏> 卷9, p.535下.) <자료> 1.

) 세째는 頓修漸悟이다. □대소초□에 斷證의 비유로 거울을 닦을 때 한꺼번에 두루 닦지만 먼지는 점점 없어져서 깨끗해지는 것과 같다고 하고, 證成의 비유로 활 쏘는 것을 배울 때 처음 활을 잡으면 마음이 과녁에 있지만 오래 쏘아 보아야 점점 과녁에 가까와져서 백발백중하는 것과 같다고 하고 있다. (<新續藏> 卷9, pp.535下-536上.) <자료> 1,2. 이런 비유로 미루어 보면, 돈수라고는 해도 그것이 닦음의 완성을 의미하는 것이 아니라 마음가짐이나 집중력의 중요성을 말하고 있음을 알 수 있다. (鎌田茂雄, □宗密敎學□思想史的硏究□, 東京;東京大學出版會, 1975., p.200.)

) 네째로 漸修漸悟이다. □대소초□에는 비유가 나오지 않으므로 □대소□의 비유를 보면, 九層의 臺를 오를 때 오르면 오를수록 점점 멀리까지 볼 수 있는 것과 같다고 한다. (<新續藏> 卷9, p.334下) <자료> 11. □대소초□에 따르면 여기서 □밟고 오르는 것□은 修行의 비유이고, □보이는 것□은 證俉의 비유라고 한다. (<新續藏> 卷9, p.536上.) <자료> 2.

) 다섯째는 頓悟頓修이다. □대소초□의 비유는, 한 타래의 실을 끊을 때 만 가닥이 모두 끊어지는 것과 같고(斷障), 한 타래의 실을 물들일 때 만 가닥에 한꺼번에 물드는 것과 같다(修德)고 하였다. (<新續藏> 권9, p.536上.) <자료> 2. 이 돈오돈수의 오와 수에 선후를 두어 □대소초□에서는  先悟後修, 先修後悟, 修悟一時의 셋으로 나누지만 □도서□에서는 因悟而修와 因修而悟의 둘로 구분한다. (有云 頓悟頓修者 □□□ 此門有二意 若因悟而修 卽是解悟 若因修而悟 卽是證俉: <大正藏> 卷48, pp.407下-408上.) 그러므로 여기에서 □도서□의 돈점론의 다섯째와 여섯째가 구별된다. 有一의 □都序科目幷入私記□에도 □돈점문은 皆頓 중에 頓 2對가 포함되어 7對를 갖추었다.□고 한다. (<韓佛全> 卷10, p.184下.) <자료> 3.

) 이것이 □도서□에 설명된 일곱번째 돈점론인데 □도서□ 卷下一에 따르면 종밀은 이 설을 옳은 말이라고 긍정하고 있다. (有云 法無頓漸 頓漸在機者 誠哉: <大正藏> 卷48, p.408上.) 그가 이 설을 옳은 말이라고 긍정하고 나서 □化儀□와 □應機□ 등의 측면에서의 돈점을 알아야 한다고 진술하는 것을 보면 여기에서 다루어지고 있는 悟修의 돈점은 바로 □約機的이고 向上的인 입장□에서 다루어지고 있으며 따라서 돈점은 法에 있는 것이 아니라 機에 있게 되는 것이다. (荒木見悟, □佛敎□儒敎□, 京都;平樂寺書店, 昭和38., p.109.) 결국 종밀은 이런 인식을 바탕으로 하기 때문에 각각의 돈점론이 모두 의미가 있다고 하면서, 계속해서 본인이 생각하기에 機에 가장 알맞은 돈점론으로 頓悟漸修를 주장하는 것이다.

아홉째, 깨달음과 닦음에 頓漸이 상반되는 듯 하면서 부합하는 것은, 여러 경론과 여러 선문에서 或 말하길 먼저 漸修의 功이 이루어짐을 원인으로 해서 활연하게 頓悟한다 하며, 或 말하길 먼저 반드시 頓悟하여야 바야흐로 漸修할 수 있다 하며, 或 말하길 頓修로 말미암은 까닭에 漸悟라 하며, 或 말하길 悟修 모두가 漸이라 하며, 或 말하길 (悟修) 모두가 頓이라 하며, 或 말하길 법에는 頓漸이 없건만 頓漸이 (중생의 근)기에 있다 하니 위와 같은 여러 설에는 각각의 의의가 있다

言以反者 謂旣悟卽成佛本無煩惱名爲頓者 卽不應修斷 何得復云漸修 漸修卽是煩惱未盡 因行未圓 果德未滿 何名爲頓 頓卽非漸 漸卽非頓 故云相反 如下對會 卽頓漸非唯不相乖 反而乃互相資也.

) <대정장>본을 제외한 다른 모든 판본에는 □以□자가 □似□자로 되어 있다.

言以反者는 謂旣悟卽成佛이라 本無煩惱를 名爲頓者인데 卽不應修斷이니 何得復云漸修리오. 漸修는 卽是煩惱未盡이며 因行이 未圓이며 果德이 未滿이어니 何名爲頓이리오. 頓卽非漸이요 漸卽非頓일새 故로 云相反이나 如下對會하면 卽頓漸이 非唯不相乖反이라 而乃互相資也리라.

상반되는 것으로서 말하자면 이미 깨달았으면 성불이라 본래 번뇌 없음을 이름하여 頓이라 하는데 응당 닦아 (번뇌를) 끊을 필요가 없으니 어찌 다시 漸修를 말할 수 있겠는가. 漸修란 곧 번뇌가 다하지 않은 것이며 因行이 원만치 못하며 果德이 충만하지 못한 것이니 어찌 頓이라 이름하겠는가. 頓인즉 漸이 아니요, 漸인즉 頓이 아닌 까닭에 서로 반대된다고 말하지만, 아래와 같이 (配)對하여 會(通)하면 곧 頓(悟)漸(修)이 서로 어그러지고 상반되지 않을 뿐만 아니라 서로서로 도우기까지 하리라.

) 앞서 언급했듯이 여기서 □아래□라는 것은 □도서□ 卷下一을 가리킨다.

) 有一의 □都序科目幷入私記□ 등 모든 주석서에 따르면 종밀은 여러 돈점론 중에 유독 돈오점수만을 이 곳에서 부연하고 있다. <자료> 3. 특히 이 부분은, 말이 어긋난 것 같지만 사실은 가장 바람직한 것이라고 강조함으로써 그의 회통사상의 일면과 함께 주 10)에서 밝힌 것과 같이 돈오점수를 주장하려고 하는 그의 의도를 엿볼 수 있다.

2. 열번째 이유

十師資傳授須識藥病者 謂承上傳授方便皆先開示本性 方令依性修禪.

十은 師資傳授에 須識藥病者는 謂承上傳授方便이 皆先開示本性하고 方令依性修禪하시니

열째, 스승이 제자들에게 전수함에 있어 모름지기 약과 병을 알아야 한다는 것은, 위의 것을 이어 전수하는 방편이 모두 먼저 本性을 열어 보이고 바햐흐로 性에 의지하여 선을 닦게 하니

) 아홉번째 이유를 통해 돈(오)과 점(수)이 모순되지 않음을 밝힌 종밀은 열번째 이유를 통해 주 10)과 같은 이유로 진정한 선은 돈오와 점수를 갖추어야 함을 강조한다. (鎌田茂雄, □宗密敎學□思想史的硏究□, p.181.)

性不易悟多由執相 故欲顯性先須破執 破執方便須凡聖俱泯功過齊□ 戒卽無犯無持 禪卽無定無亂 三十二相都是空花 三十七品皆爲夢幻 意使心無所著 方可修禪 後學淺識 便但只執此言爲究竟道.

) 안진호 현토본을 제외한 B그룹에는 □□□자가 □祛□자로 되어 있다. □□□의 의미는 □소매□이고 □祛□의 의미는 □물리치다□이므로 문맥에 맞는 글자는 차라리 □祛□이다. 그러나 □痰으로도 쓰고 祛痰으로도 쓰는 등 두 글자 사이의 구별이 없이 쓰이기도 하는 데다 □□□ 자체가 □□衣(옷을 걷어 올림)□라는 용례가 있는 것으로 보아 두 글자 사이의 의미 차이는 없다고 보아도 좋다. : □大漢韓辭典□(進賢書館, 1979.), p.1354., p.1034.

) B그룹에는 □只□자가 빠져 있다.

性不易悟는 多由執相이라. 故欲顯性하려면 先須破執이니 破執方便은 須凡聖俱泯하고 功過齊□하야 戒卽無犯無持하며 禪卽無定無亂이니 三十二相이 都是空花요 三十七品이 皆爲夢幻이라. 意使心無所著하여서 方可修禪이어늘 後學淺識이 便但只執此言하야 爲究竟道하니라

) □大智度論□ 卷4에서 설명하는 부처님의 32상의 명목만을 열거해 보면 다음과 같다. (<대정장> 권25, pp.90f.) <자료> 4.

1. 足下安平立相	2. 足下二輪相	3. 長指相	4. 足□廣平相

5. 手足指□網相	6. 手足柔軟相	7. 足趺高滿相	8. 伊泥延膊相

9. 正立手摩膝相	10. 陰藏相	11. 身廣長等相	12. 毛上向相

13. 一一孔一毛生相	14. 金色相	15. 丈光相	16. 細薄皮相

17. 七處隆滿相	18. 兩腋下隆滿相	19. 上身如師子相	20. 大直身相

21. 肩圓滿相	22. 四十齒相	23. 齒齊相	24. 牙白相

25. 師子頰相	26. 味中得上味相	27. 大舌相	28. 梵聲相

29. 眞靑眼相	30. 牛眼睫相	31. 頂□相	32. 白毛相

) 定慧의 □禪源集都序科記□에 따르면, 이 부분은 空宗의 사람들에 대한 비판으로 相에 집착하는 병에 대해 空을 설하여 그 약이 되게 하였지만 오히려 그 공에 걸려서 병이 되었음을 지적하고 있는 부분이다. (<韓佛全> 卷9, p.535下.) <자료> 5.

性을 깨닫기가 쉽지 않은 것은 많은 경우 相에 집착하기 때문이다. 그러므로 性을 드러내고자 하면 먼저 집착을 부수어야 하는 것이니, 집착을 부수는 방편은 모름지기 凡과 聖을 모두 없애고 공덕과 허물을 다함께 버려서, 戒는 곧 犯할 것도 없고 지닐 것도 없으며 선은 곧 定도 없고 亂도 없으니, 三十二相이 모두 허공에 핀 꽃이요 三十七品이 모두 꿈이고 허깨비가 된다. (이 말의) 뜻은 마음에 집착하는 것이 없게 하여 바햐흐로 선을 닦을 수 있게 하기 위한 것이거늘 후학의 얕은 식견이 단지 이 말에만 집착하여 궁극의 길로 삼는다.

又以修習之門人多放逸 故復廣說欣厭毁責貪□讚歎勤儉調身調息

□

鹿

細次第 後人聞此又迷本覺之用 便一向執相.

) B그룹에는 □嗔□자로 되어 있다.

) A그룹은 정자를 쓰고 B그룹은 약자를 쓰고 있다.

又以修習之門에 人多放逸故로 復廣說欣厭하야 毁責貪□하고 讚歎勤儉하며 調身調息에

□

鹿

細次第어든 後人이 聞此하고 又迷本覺之用하야 便一向執相하나니

) 여기의 □추세□라는 말에 대해서 鎌田茂雄은 번역서인 □禪源諸詮集都序□(<禪□語錄> 9, 東京;筑摩書房, 昭和46,), p.84.에서 □大乘起信論□의 3세6추라고 설명하고 있는 한편, 李智冠은 □四集私記□(합천;해인총림 승가학원, 1968.), p.169.에서 단순히 글자의 뜻만을 해석하는 데 그치고 □대승기신론□과 연결하고 있지는 않다. 필자의 입장도 □사집사기□와 같은데 이 부분은 定慧의 의견에 따르면 相宗의 병폐를 지적하는 부분이고, 또 내용적으로도 굳이 □추세□를 무명을 설명하기 위한 □대승기신론□의 특정한 법상용어로 볼 이유가 없을 것 같다. 참고로 이 부분의 이해를 위하여 종밀의 □圓覺經道場修證儀□를 살펴보면, 卷17 □坐禪法入門□ 二 □調和□에서 5가지 조화법 중 세번째에서 □調身□을, 네 번째에서 □調息□을 설명하는데 이들은 다섯번째인 □調心□과 함께 설명되어 몸을 거칠게 움직이면 숨도 거칠게 되고 따라서 마음도 산란해지므로 跏趺坐라고 하는 미세한 움직임을 통해 숨과 마음을 고르게 해야 한다고 설명한다. 특히 숨에 風, 喘, 氣, 息의 네 가지를 거친 순서로 나열하여 息만이 고른 숨임을 밝힌다. (<新續藏> 卷74, pp.499中.-500中.) <자료> 12.

) 定慧의 □禪源集都序科記□에 따르면, 이 부분은 윗 단락에 이어서 相宗의 무리들의 병폐에 대한 지적으로서 방일의 병을 막기 위해 닦음을 그 약으로 제시하였지만 相宗의 사람들은 그 相에만 집착하는 허물을 가졌다고 종밀이 비판하고 있다. (<韓佛全> 卷9, p.535下.) <자료> 5.

또 닦아 익히는 문에 사람들이 자주 방일해지는 까닭에 다시 널리 좋아함과 싫어함에 대해 설하여 탐냄과 성냄을 나무라며 책망하고, 부지런하고 알뜰함을 찬탄하며, 몸을 고르게 하고 숨을 고룸에 거칠고 정세함을 차제로 (한다고) 하거든 후인이 이를 듣고 또 本覺의 작용을 헤매어 곧 한결같이 相에 집착하니

唯根利志堅者 始終事師方得悟修之旨 其有性浮淺者 □聞一意卽謂已足 仍恃小慧便爲人師 未窮本末多成偏執 故頓漸門下相見如仇□ 南北宗中相敵如楚漢 洗足之誨 摸象之喩 驗於此矣.

) A그룹과 B그룹의 용장사본을 제외하고는 □誨□자가 □悔□자로 되어 있다.

) B그룹에는 모두 □喩□자가 □諭□자로 되어 있으나 의미상의 차이는 없다.

唯根利志堅者라사 始終事師하야 方得悟修之旨어니와 其有性浮淺者는 □聞一意하고 卽謂已足이라 하여 仍恃小慧하야 便爲人師하고 未窮本末하야 多成偏執이니 故로 頓漸門下에 相見을 如仇□하고 南北宗中에 相敵을 如楚漢하니 洗足之誨와 摸象之喩를 驗於此矣로다.

) □겨우 한 가지 의미를 들었다□는 말은 돈오점수의 뜻을 알지 못하고 돈오나 점수 한쪽의 의미만을 들었다는 뜻이다. 따라서 □본말에 궁극하지 못한다□는 뜻은 깨달음이 本이 되고 닦음이 末이 되어 空宗은 末을 궁극하지 못하고 相宗은 本에 궁극하지 못했다는 뜻이다. (有一, □都序科目幷入私記□, <韓佛全> 卷10, p.185上.) <자료> 6.

) 판본에 따라 이 부분이 □誨□와 □悔□로 쓰임에 따라 □발을 씻는 가르침□과 □발을 씻는 후회□의 두 가지 의미로 이해될 수 있다. 鎌田茂雄은 □가르침□ 쪽으로, 우리 나라의 주석서들은 □후회□ 쪽으로 이해한다. 鎌田茂雄이 이것을 □가르침□으로 이해하여 예로 들고 있는 이야기는 神秀의 일화이다. <자료> 10. □후회□로 이해하는 대표적인 진술은 有一의 □都序科目幷入私記□로서 여기에는 洞山良价의 이야기가 실려 있다. <자료> 6. 동산의 이야기는 李智冠도 □四集私記□에서 □蓮潭記□라고 하면서 인용하고 있는데 그는 약간의 의문을 표시하면서 □발을 씻는 후회□에 여러가지 설이 있으나 어느 것으로 결정하기 어렵다고 밝히고 있다. 결정의 어려움은 鎌田茂雄도 마찬가지여서 그도 추측 선에서 언급을 하고 있을 뿐이다. 어쨌든 洗足의 이야기는 鎌田茂雄이 지적하는 것처럼 □阿育王經□ 卷9, □提婆落起多因緣□(<大正藏> 卷50, p.163.)에 실려있는데 직접적으로 이 부분과 관련은 적은 것 같다. <자료> 7.

) 이 유명한 비유는 □大般涅槃經□(曇無讖 譯) 卷32, □師子吼菩薩品□에 나온다. (<大正藏> 卷12, p.556上.) <자료> 8.

오로지 근기가 예리하고 의지가 굳은 자라야 줄곧 스승을 섬겨 바햐흐로 깨달음과 닦음의 의미를 알게 된다. 그 성품이 가볍고 얕은 자는 겨우 한 가지 의미를 듣고 곧 이미 족하다고 하여 그래서 작은 지혜를 믿고 곧 다른 사람의 스승이 되고 本末을 궁극하지 못하여 많은 편견과 집착을 이루니 그런 까닭에 頓漸門下에 서로 보기를 원수와 같이 대하고 남북종 가운데 서로 대적하기를 초나라와 한나라 (사이)같이 하니 발을 씻는 가르침과 코끼리를 더듬는 비유를 여기에서 증명한다.

今之所述 豈欲別爲一本集而會之 務在伊圓三點 三點各別旣不成伊 三宗若乖焉能作佛.

) B그룹에는 모두 □伊圓□이 □圓伊□로 순서가 바뀌었다.

今之所述을 豈欲別爲一本이리오. 集而會之는 務在伊圓三點이니 三點이 各別하면 旣不成伊라. 三宗이 若乖하면 焉能作佛이리오.

) 여기서 종밀은 이 伊圓三點으로 비유하는 것을 통해서 그가 이 □도서□를 짓는 목적이 다만 선과 교의 회통에 있을 뿐이지 또하나의 저술을 통해 새로운 주장을 내세우는 것은 아님을 강조하고 있다. 伊圓三點은 伊字三點을 가리키는 것으로 범어 伊字의 모양이 三點( ○ )으로 이루어졌음을 말한다. □大般涅槃經□ 卷2에 해탈, 법신, 반야의 3법에 대한 비유로서 등장한다. 그 伊자의 모양이 가로 서지도, 세로 서지도 않고 나란하지도 따로 있지도 않아 삼각 관계를 이루었으므로 伊자인 것이지 그렇지 않으면 伊자를 이룰 수 없음을 강조하여 셋의 화합과 원융을 설명한다.(<大正藏> 卷12, p.376下.) <자료> 9. 여기서 종밀은 자신의 논지를 펴기 위해 논술방식이 아주 흡사한 □대반열반경□의 경문을 이용하고 있다. 有一도 유사한 설명을 하고 있다.(<韓佛全> 卷10, p.185上.) <자료> 6.

이제 서술한 것을 어찌 따로 하나의 책으로 만들고자 하겠는가. 모아 회통하는 것은 힘쓸 일이 伊圓三點에 있으니 三點이 각각 다르면 이미 伊(라는 글자)를 이루지 못한다. 三宗이 만약 어그러진다면 어찌 佛을 이룰 수 있겠는가.

故知欲識傳授藥病 須見三宗不乖 須解三種佛敎. 前□有人難云 禪師何得講說 余今總以此十意答也 故初已□西域祖師皆弘經論耳也.

) B그룹에는 □須宗三宗不乖□ 다음에 □欲見三宗不乖□가 삽입되어 있다. 삽입되어 있는 것이 문맥적으로 더 자연스럽다. 필자는 이 부분을 (  )에 넣어 해석하여 그 의미를 보충하였다.

) B그룹에는 □得□자가 □以□자로 되어 있다.

) 천관사본을 제외한 B그룹에는 □以□자 다음에 □此□자가 빠져 있다.

) B그룹에는 □也□자가 □之□자로 되어 있다.

) B그룹에는 □耳□자가 빠져 있다.

故知하라. 欲識傳授藥病하려면 須見三宗不乖요 須解三種佛敎니라. 前□에 有人이 難云호대 禪師何得講說고 할새 余今總以此十意로 答也니 故로 初에 已□西域祖師가 皆弘經論耳也라

그러므로 알아야 한다. 전수함에 약과 병을 알고자 한다면 반드시 三宗이 어그러지지 않음을 보아야 하고 (三宗이 어그러지지 않음을 보려면) 반드시 三種의 부처님의 가르침을 이해해야 한다. 앞서 진술한 바 어떤 사람이 나무라며 □선사가 무슨 까닭으로 강설하는가□라고 하였는데, 나는 지금 총체적으로 열가지 뜻으로 답하였다. 그러므로 처음에 이미 □서역의 조사(선종의 조사)가 모두 경론을 넓혔을 뿐이다.□라고 진술하였다.

Ⅲ.□禪源諸詮集都序□의 판본 대조

1. 金陵刻經處本(A그룹)

九悟修頓漸似反而符者  謂諸經論  及諸禪門  或云先因漸修功成  豁然頓悟  或云先須頓悟  方可漸修  或云由頓修故漸悟  或云悟修皆漸  或云皆頓  或云法無頓漸  頓漸在機  如上等說  各有意義  言似反者  謂旣悟卽成佛  本無煩惱  名爲頓者  卽不應修斷  何得復云漸修  漸修卽是煩惱未盡  因行未圓  果德未滿  何名爲頓  頓卽非漸  漸卽非頓  故云相反  如下對會  卽頓漸非唯不相乖反  而乃互相資也

十師資傳授須識藥病者  謂承上傳授方便  皆先開示本性  方令依性修禪  性不易悟  多由執相  故欲顯性 先須破執  破執方便  須凡聖俱泯  功過齊□  戒卽無犯無持  禪卽無定無亂  三十二相都是空花  三十七品皆爲夢幻  意使心無所著  方可修禪  後學淺識  便但只執此言爲究竟道  又以修習之門  人多放逸  故復廣說欣厭  毁責貪□  讚歎勤儉  調身調息□細次第  後人聞此  又迷本覺之用  便一向執相  唯根利志堅者  始終事師  方得悟修之旨  其有性浮淺者  □聞一意  卽謂已足  仍恃小慧  便爲人師  未窮本  末多成偏執  故頓漸門下  相見如仇□  南北宗中  相敵如楚漢  洗足之誨  摸象之喩  驗於此矣  今之所述  豈欲別爲一本  集而會之  務在伊圓三點  三點各別旣不成伊  三宗若乖  焉能作佛  故知欲識傳授藥病  須見三宗不乖  須解三種佛敎 <前□有人難云 禪師何得講說 余今總以此十意答也 故初已□西域祖師 皆弘經論耳也>

2. 龍興寺本(A그룹)

九悟修頓漸似反而符者  謂諸經論及諸禪門  或云先因漸修功成  豁然頓悟  或云先須頓悟方可漸修  或云由頓修故漸悟  或云悟修皆漸  或云皆頓  或云法無頓漸頓漸在機  如上等說  各有意義  言似反者  謂旣悟卽成佛本無煩惱名爲頓者  卽不應修斷  何得復云漸修  漸修卽是煩惱未盡  因行未圓  果德未滿  何名爲頓  頓卽非漸  漸卽非頓  故云相反  如下對會  卽頓漸非唯不相乖反  而乃互相資也

十師資傳授須識藥病者  謂承上傳授方便皆先開示本性  方令依性修禪  性不易悟多由執相  故欲顯性先須破執  破執方便須凡聖俱泯功過齊□  戒卽無犯無持  禪卽無定無亂  三十二相都是空花  三十七品皆爲夢幻  意使心無所著  方可修禪  後學淺識  便但只執此言爲究竟道  又以修習之門人多放逸  故復廣說欣厭毁責貪□讚歎勤儉調身調息□細次第  後人聞此又迷本覺之用  便一向執相  唯根利志堅者  始終事師方得悟修之旨  其有性浮淺者  □聞一意卽謂已足  仍恃小慧便爲人師  未窮本末多成偏執  故頓漸門下相見如仇□  南北宗中相敵如楚漢  洗足之誨  摸象之喩  驗於此矣  今之所述  豈欲別爲一本  集而會之  務在伊圓三點  三點各別旣不成伊  三宗若乖焉能作佛  故知欲識傳授藥病  須見三宗不乖  須解三種佛敎  <前□有人難云  禪師何得講說  余今總以此十意答也  故初已□西域祖師皆弘經論耳也>

3. 安震湖 懸吐本(B그룹)

九悟修頓漸似反而符者  謂諸經論及諸禪門  或云先因漸修功成  豁然頓悟  或云先因悟方可漸修  或云由頓修故漸悟  或云悟修皆漸  或云皆頓  或云法無頓漸頓漸在機  如上等說  各有意義  言似反者  謂旣悟卽成佛  本無煩惱名爲頓者  卽不應修斷  何得復云漸修  漸修卽是煩惱未盡  因行未圓  果德未滿  何名爲頓  頓卽非漸  漸卽非頓  故云相反  如下對會  卽頓漸非唯不相乖反  而乃互相資也

十師資傳授須識藥病者  謂承上傳授方便皆先開示本性  方令依性修禪  性不易悟多由執相  故欲顯性先須破執  破執方便須凡聖俱泯功過齊□  戒卽無犯無持  禪卽無定無亂  三十二相都是空花  三十七品皆是夢幻  意使心無所著  方可修禪  後學淺識  便但□執此言爲究竟道  又以修習之門人多放逸故  復廣說欣厭毁責貪嗔讚歎勤儉調身調息

□

鹿

細次第  後人聞此又迷本覺之用  便一向執相  唯根利志堅者  始終事師方得悟修之旨  其有性浮淺者  □聞一意卽謂已足  仍恃小慧便爲人師  未窮本末多成偏執  故頓漸門下相見如仇□  南北宗中相敵如楚漢  洗足之悔  摸象之諭  驗於此矣  今之所述  豈欲別爲一本  集而會之  務在圓伊三點  三點各別旣不成伊  三宗若乖焉能作佛  故知欲識傳授藥病  須見三宗不乖  欲見三宗不乖 須解三種佛敎  <前□有人難云  禪師何以講說  余今□以□十意答之  故初已□西域祖師皆弘經論□也>

4. 天冠寺板(B그룹)

九悟修頓漸似反而符者  □諸經論及諸禪門  或云先因漸修功成  豁然頓悟  或□先因頓悟方可漸修  或云由頓修故漸悟  或云悟修皆漸  或云皆頓  或云法無頓漸頓漸在機  如上等說  各有意義  言似反者  謂旣悟卽成佛本無煩惱名爲頓者  卽不應修斷  何得復云漸修  漸修卽是煩惱未盡  因行未圓  果德未滿  何名爲頓  頓卽非漸  漸卽非頓  故云相反  如下對會  卽頓漸非唯不相乖  反而乃互相資也

十師資傳授須識藥病者  謂承上傳授方便皆先開示本性  方令依性修禪  性不易悟多由執相  故欲顯性先須破執  破執方便須凡聖俱泯功過齊祛  戒卽無犯無持  禪卽無定無亂  三十二相都是空花  三十七品皆爲夢幻  意使心無所着  方可修禪  後學淺識  便但□執此言爲究竟道  又以修習之門人多放逸  故復廣說欣厭毁責貪嗔讚歎勤儉調身調息

□

鹿

細次第  後人聞此又迷本覺之用  便一向執相  唯根利志堅者  始終事師方得悟修之旨  其有性浮淺者  □聞一意卽謂已足  仍恃小慧便爲人師  未窮本末多成偏執  故頓漸門下相見如仇□  南北宗中相敵如楚漢  洗足之悔  摸象之諭  驗於此矣  今之所述  豈欲別爲一本  集而會之  務在圓伊三點  三點各別旣不成伊  三宗若乖焉能作佛  故知欲識傳授藥病  須見三宗不乖  欲見三宗不乖  須解三種佛敎  <前□有人難云  禪師何以講說  余今

□	公
	心

以此十意答之  故初已□敍西域祖師皆弘經論□也>

5. 龍藏寺板(B그룹)

九悟修頓漸似反而符者  □諸經論及諸禪門  或云先因漸修功成  豁然頓悟  或□先因頓悟方可漸修  或云由頓修故漸悟  或云悟修皆漸  或云皆頓  或云法無頓漸頓漸在機  如上等說  各有意義  言似反者  謂旣悟卽成佛本無煩惱名爲頓者  卽不應修斷  何得復云漸修  漸修卽是煩惱未盡  因行未圓  果德未滿  何名爲頓  頓卽非漸  漸卽非頓  故云相反  如下對會  卽頓漸非唯不相乖  反而乃互相資也

十師資傳授須識藥病者  謂承上傳授方便皆先開示本性  方令依性修禪  性不易悟多由執相  故欲顯性先須破執  破執方便須凡聖俱泯功過齊祛  戒卽無犯無持  禪卽無定無亂  三十二相都是空花  三十七品皆爲夢幻  意使心無所着  方可修禪  後學淺識  便但□執此言爲究竟道  又以修習之門人多放逸  故復廣說欣厭毁責貪嗔讚歎勤儉調身調息

□

鹿

細次第  後人聞此又迷本覺之用  便一向執相  唯根利志堅者  始終事師方得悟修之旨  其有性浮淺者  □聞一意卽謂已足  仍恃小慧便爲人師  未窮本末多成偏執  故頓漸門下相見如仇□  南北宗中相敵如楚漢  洗足之誨  摸象之諭  驗於此矣  今之所述  豈欲別爲一本  集而會之  務在圓伊三點  三點各別旣不成伊  三宗若乖焉能作佛  故知欲識傳授藥病  須見三宗不乖  欲見三宗不乖  須解三種佛敎  前□有人難云  禪師何以講說  余今

□	公
	心

以□十意答之  故初已□敍西域祖師皆弘經論□也>

6. 澄光寺板(B그룹)

九悟修頓漸似反而符者  □諸經論及諸禪門  或云先因漸修功成  豁然頓悟  或□先因頓悟方可漸修  或云由頓修故漸悟  或云悟修皆漸  或云皆頓  或云法無頓漸頓漸在機  如上等說  各有意義  言似反者  謂旣悟卽成佛本無煩惱名爲頓者  卽不應修斷  何得復云漸修  漸修卽是煩惱未盡  因行未圓  果德未滿  何名爲頓  頓卽非漸  漸卽非頓  故云相反  如下對會  卽頓漸非唯不相乖  反而乃互相資也

十師資傳授須識藥病者  謂承上傳授方便皆先開示本性  方令依性修禪  性不易悟多由執相  故欲顯性先須破執  破執方便須凡聖俱泯功過齊祛  戒卽無犯無持  禪卽無定無亂  三十二相都是空花  三十七品皆爲夢幻  意使心無所着  方可修禪  後學淺識  便但□執此言爲究竟道  又以修習之門人多放逸  故復廣說欣厭毁責貪嗔讚歎勤儉調身調息

□

鹿

細次第  後人聞此又迷本覺之用  便一向執相  唯根利志堅者  始終事師方得悟修之旨  其有性浮淺者  □聞一意卽謂已足  仍恃小慧便爲人師  未窮本末多成偏執  故頓漸門下相見如仇□  南北宗中相敵如楚漢  洗足之悔  摸象之諭  驗於此矣  今之所述  豈欲別爲一本  集而會之  務在圓伊三點  三點各別旣不成伊  三宗若乖焉能作佛  故知欲識傳授藥病  須見三宗不乖  欲見三宗不乖  須解三種佛敎  <前敍有人難云  禪師何以講說  余今

□	公
	心

以□十意答之  故初已敍西域祖師皆弘經論□也>

7. 普賢寺板(B그룹)

九悟修頓漸似反而符者  □諸經論及諸禪門  或云先因漸修功成  豁然頓悟  或□先因頓悟方可漸修  或云由頓修故漸悟  或云悟修皆漸  或云皆頓  或云法無頓漸頓漸在機  如上等說  各有意義  言似反者  謂旣悟卽成佛本無煩惱名爲頓者  卽不應修斷  何得復云漸修  漸修卽是煩惱未盡  因行未圓  果德未滿  何名爲頓  頓卽非漸  漸卽非頓  故云相反  如下對會  卽頓漸非唯不相乖  反而乃互相資也

十師資傳授須識藥病者  謂承上傳授方便皆先開示本性  方令依性修禪  性不易悟多由執相  故欲顯性先須破執  破執方便須凡聖俱泯功過齊祛  戒卽無犯無持  禪卽無定無亂  三十二相都是空花  三十七品皆爲夢幻  意使心無所着  方可修禪  後學淺識  便但□執此言爲究竟道  又以修習之門人多放逸  故復廣說欣厭毁責貪嗔讚歎勤儉調身調息

□

鹿

細次第  後人聞此又迷本覺之用  便一向執相  唯根利志堅者  始終事師方得悟修之旨  其有性浮淺者  □聞一意卽謂已足  仍恃小慧便爲人師  未窮本末多成偏執  故頓漸門下相見如仇□  南北宗中相敵如楚漢  洗足之悔  摸象之諭  驗於此矣  今之所述  豈欲別爲一本  集而會之  務在圓伊三點  三點各別旣不成伊  三宗若乖焉能作佛  故知欲識傳授藥病  須見三宗不乖  欲見三宗不乖  須鮮三種佛敎  <前□有人難云  禪師何以講說  余今

□	公
	心

以□十意答之  故初已□西域祖師皆弘經論□也>

Ⅳ. 資料

<자료> 1. 宗密, □圓覺經大疏釋義□□ 卷三之下. <新續藏> 卷9, p.535.

<자료> 2. 宗密, □圓覺經大疏釋義□□ 卷三之下. <新續藏> 卷9, p.536.

<자료> 3. 有一, □都序科目幷入私記□. <韓佛全> 卷10, p.184.

<자료> 4-1. 龍樹菩薩, □大智度論□ 卷4. <大正藏> 卷25, p.90.

<자료> 4-2. 龍樹菩薩, □大智度論□ 卷4. <大正藏> 卷25, p.90.

<자료> 5. 定慧, □禪源集都序科記□ 卷上. <韓佛全> 卷9, p.535.

<자료> 6. 有一, □都序科目幷入私記□. <韓佛全> 卷10, p.185.

<자료> 7. 僧伽娑羅 譯, □阿育王經□ 卷9. <大正藏> 卷50, p.163.

<자료> 8. 曇無讖 譯, □大般涅槃經□ 卷32. <大正藏> 卷12, p.556.

<자료> 9. 曇無讖 譯, □大般涅槃經□ 卷2. <大正藏> 卷12, p.376.

<자료> 10. 元 念常 集, □佛祖歷代通載□ 卷12. <大正藏> 卷49, p.586.

<자료> 11. 宗密, □圓覺經大疏□ 卷上之二. <新續藏> 卷9, p.334.

<자료> 12-1. 宗密, □圓覺經道場修證儀□ 卷17. <新續藏> 卷47, p.499.

<자료> 12-2. 宗密, □圓覺經道場修證儀□ 卷17. <新續藏> 卷47, p.500.

參考文獻

1. 宗密, □禪源諸詮集都序□ 4卷, <大正藏> 卷48.

2. 有一, □都序科目幷入私記□ 1卷. <韓佛全> 卷10.

3. 定慧, □禪源集都序科記□ 2卷. <韓佛全> 卷9.

4. 宗密, □圓覺經大疏□ 12卷. <新續藏> 卷9.

5. 宗密, □圓覺經大疏釋義□□ 26卷. <新續藏> 卷9.

6. 宗密, □圓覺經道場修證儀□ 18卷. <新續藏> 卷47.

7. 僧伽娑羅 譯, □阿育王經□ 10卷. <大正藏> 卷50.

8. 曇無讖 譯, □大般涅槃經□ 40卷. <大正藏> 卷12.

9. 龍樹菩薩, □大智度論□ 100卷. <大正藏> 卷25.

10. 念常, □佛祖歷代通載□ 22卷. <大正藏> 卷49.

11. 김무득 역, □선의 근원□, 우리출판사, 1995.

12. 李智冠, □四集私記□, 합천 ; 해인총림 승가학원, 1968.

13. 呑虛, □顯吐譯註 都序□, 화엄학연구소, 1976.

14. 鎌田茂雄, □禪源諸詮集都序□, <禪□語錄> 9, 東京 ; 筑摩書房, 昭和46.

15. 鎌田茂雄, □宗密敎學□思想史的硏究□, 東京 ; 東京大學出版會, 1975.

16. 荒木見悟, □佛敎□儒敎□, 京都 ; 平樂寺書店, 昭和38.

17. 全海住, □澄觀과 宗密의 돈점관 비교□, □깨달음, 돈오점수인가 돈오돈수인가□ 민족사, 1992

18. 石井修道, □頓悟漸修□□□□: □裴休拾遺問□□中心□□□□, □印度學佛敎學硏究□ 29-2, 昭和56.

19. □大漢韓辭典□, 進賢書館, 1979.