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禪源諸詮集都序卷上之一

(대정장 제48권,P.401中 15行 - 402上 18行)

科    目 : 禪思想硏究

擔當敎授 : 全 海住 스님

提 出 日 : 1996 . 5                                        提 出 者 : 金 江(碩士 2學期)

目                 次

1. 秋鵬 禪源諸詮集都序科評에 의한 分科

1)卷上之一의 分科와 內容

2).十所以 中 7, 8번째의 分科와 內容

2. 本文解釋

3. 版本對照

參考文獻

1.秋鵬 禪源諸詮集都序科評에 의한 分科

1)卷上之一의 分科와 內容

一.摠敍大綱三( 禪源諸詮集者 -- 今之纂集 意在斯焉)

一.正明禪源( 禪源諸詮集者 -- 頓同佛體. 逈異諸門)

一.釋題揀明(禪源諸詮集者 -- 故且以禪源題之):선원제전집이란 …,多談禪理함으로 禪源이라 이름한          다.

二.約名釋義(今時有但目眞性爲禪者 -- 頓同佛體. 逈異諸門):眞性을 禪이라 하는데 理行之旨에 不達          이다.선은 단지 6바라밀중의 하나이다.그러나 신묘하여 무루지혜를 일으킨다.眞性은 같으나 深          淺이 있다.4종의 선과 달마선(최상승선)

二.□明諸詮(故宗習者 -- 故虔誠於敎義)

一.別明設弊(故宗習者 -- 胡越之隔):처음에는 법을 一人에게 전하였는데,이것이 없어지고 천개의           법이 천가지로 비춰 법이 오랫동안 헤지고 착류가 많아 학인의 의혹과 비방이 많아지고,講者는          漸에 치우치고,禪者는 頓에 치우침

二.通明救弊(宗密不知宿生何作薰得此心 -- 故虔誠於敎義):돈오가 점수를 돕는 일을 나타내고자 하          고,원래 자심을 깨달아 諸敎를 분별함으로 심종에 간곡히 하고 또한 諸敎를 분별해 修心을 解          함으로 교의에 경건히 정성을 다하는 것이다.

三.略通集意(敎也者 --  今之纂集 意在斯焉):교란,선이란,대중에게 나열하면 의지키 힘들다.근기에        관계시킨것은 뜻이 적확해 수용하기 쉬운 것이다.지금 여기 모아 놓은 의도는 이것에 있다.

二.別釋義相

一.纂集由緖三(問夫言撮略者 -- 皆弘經論也)

一.正明偏集禪詮

一.徵明體式(問夫言撮略者 -- 不應於文字而貴也):佛祖의 事體는 各別하다.略해서 말한다면 때에             따라 근기에 응하므로 定法이라는 것이 다른 것이다.垂敎의 이익이란 제도의 방편으로 각기             그 이유가 있으니 문자에 응하지 않는 것이 貴함을 알아야 한다.

二.釋成纂集(問旣重得意 -- 就一方指的易用是也):得意를 중시하여,글에 專一하는 것을 귀하지              않게 여기는데 어찌 이 구,게를 찬집했는가?①스승이 있으나 悟가 궁구되지 않고,또한 선지             식을 만나지 못한 경우 諸師言意를 두루살펴 그 마음에 통하고 여념을 끊는것 ②깨달은 자             가 人의 스승이 될때 견문을 넓히고,더 나은 방편을 가져서 중생을 섭화하여 물음에 대답하             고 敎授하게 할것을 바라는 것이다.

二.傍通兼收敎義(然又非直資忘言之門 -- 配對相符 方成圓見):직접忘言之門에 도움을 줄뿐아니라           선과 겸해 垂敎의 이익이 있고,뜻이 佛에 부합될 뿐 아니라 文이 經에 합해지기를 바라는데,文          은 이미 일그러져 영합키가 실로 어렵다.모름지기 경의 權實 이치와 了義不了義를 잘 판단해서          諸宗禪門의 各 취지가 佛意와 어그러지지 않음을 가이 인정할수 있다.

三.轉通別撰三(問今集禪詮 何關經論 --    )

一.藏文二

一.初問:지금 禪詮을 集함은 經論과 무슨 관계가 있는가?

二.答二

一.初摠答:열가지 까닭이 있는데,경론의 權實을 알아 諸禪의 是非를 가리고 禪心에서 性과                        相을 알아 경론의 理事를 깨닫는 것이다.

二.別答二

一.初標烈章名:①師有本末 憑本印末故②禪有諸宗 互相違阻故③經如繩墨 楷定邪正故④經                   有權實 須依了義故⑤量有三種 勘契須同故⑥疑有多般 須具通決⑦法義不同 善須辨識故                   ⑧心通性相 名同義別故⑨悟修頓漸 言似違反故⑩師授方便 須識藥病故

二.依章隨釋文:①∼②中⑦法義不同善須辨識故⑧心通性相名同義別故

2).十所以 中 ⑦法義不同善須辨識故⑧心通性相名同義別故의 分科와 內容

七中文三

初.牒標:법의가 달라 잘 변식해야 한다는 것은 법에 의해 뜻을 풀이하면 뜻이 곧 분명해지고 뜻                으로서 법을 설하면 법이 현저해진다.

二.別釋二

一.就法明法義:법은 不變이고(금과같이)隨緣이다(금팔찌같이).無量義는 총 두가지  ①불변②수연                       이다.迷悟의 緣으로 나타나지 원래는 不變이다.

二.就人明執非:馬鳴은 心을 眞如,生滅의 二門으로 나누어 法義를 설명한다. 講者多不識法,禪者多                       不識義

三.結答:三宗과經論으로 대조하면 法義가 나타나므로,다만 一心에 돌아가 자연히 諍이 없어진다.

八中文三

初.牒標:마음은 性과相에 통하므로 이름은 같되 뜻이 다르다는 것은

二.依標別釋二

一.略釋:心을 여러가지로 얘기하는데,諸宗을 상대하여 현시하지 않으면 경전을 읽는 사람은 어                 찌 이것을 판별할 것인가?

二.廣釋二

初.摠標:많은 종류의 마음이 있다고 해야되는가?다시 다만 한가지 마음뿐인 것인가?

二.別釋二

初.且約多種略示名體:보편적으로 말해 네 가지 마음이 있다.

①紇利陀耶:肉團心,身中五藏心

②緣慮心:8식,모두 능히 연려하여 스스로의 경계를 나눈다.각각 心所가 있되,無記든,                            善染의 차이에 통하든 經에는 모든 心所를 心(마음)이라 한다.

③質多耶:集起心 唯第八識 積集種子生起現行,황정경-神,서국외도-我

④乾栗陀耶: 堅實心, 貞實心 此是眞心也

二.會歸一般詳卞心通三

初.正明一心:제8식은 따로 체가 없고 眞心인데,不覺으로 染淨을 포함하니 藏識이고                                體가 항상 변하지 않으니 眞如라 하는데,모두 如來藏이다.

二.引經成證:능가경에 □寂滅者名爲一心 一心者卽如來藏□이라 하고,여래장은  亦是在                                纏法身 如勝□經說 故知 四種心本同一體.그러므로 密嚴經에 □佛說如來                                藏 --法身在纏之名-- 以爲阿賴耶 --藏識--□라고 하는데,如來의 淸淨藏                                과 世間의 阿賴耶識은 금과 금가락지의 비유와 같다.

三.□前無碍:同體나 眞妄義別하고本末이 달라 前三은相 後一은性. 依性起相 相을 모                                아 性에 돌아가면 所以가 없는 것도 아니다. 性相이 無碍하여 모두 一                                心이다.

三.縱奪結答:이것에 미혹하면 접촉하여 나아갈 때 담을 만나고,그것에 깨달으면 만법이                            거울에 임하는 것으로 공연히 문구를 찾고,혹은 흉금을 믿는다면 一心의 性                           相을 어떻게 알겠는가.

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* 秋鵬 : (1651 - 1706)조선 승려.호는 雪巖.속성은 김씨.강동 사람.宗眼에게 출가하다.碧溪 九二에게 법           을 받다.계행을 엄정하고,언변이 유창하여 많은 학인들이 모여와서 따르다.조선 숙종 32년 56           세로 입적.저서로는 설암집이 있다.

3.本文解釋

제 7 장

)要旨-□기신론□의 근본 개념의 하나인 一心二門,즉 法과義의 개념을 사용해서 敎와禪이 融會하지 않으면 안됨을 드러냄.□기신론□에서 法(性)과義(相)가 不二一體로 되어 一心의 체계가 완성된다고 說함과 마찬가지로 法(禪)만으로도,義(敎)만으로도 충분하지 않으므로 禪者와 講者가 서로 대립함이 옳지않다.[선□어록]p.66-67

1.牒標

七 法義不同善須辨識者 凡欲明解諸法性相 先須辨得法義 依法解義 義卽分明 以義詮法 法卽顯著

七은 法義不同이라 善須辨識者는 凡欲明解諸法性相인댄 先須辨得法義니 依法解義하면 義卽分明하고 以義詮法하면 法卽顯著하다.

일곱째,  法과 義가 같지 않으므로 잘 가려 알아야 한다는 것은, 무릇 모든 法의 性과 相을 밝게 알고자 하면, 먼저 法과 義를 가릴 수 있어야 한다. 法에 의해 義를 이해하면 義가 곧 분명하고, 義로써 法을 표현하면 法이 곧 드러난다.

2.別釋二

⑴就法明法義

今且約世物明之 如眞金隨工匠等緣 作□釧椀盞種種器物 金性必不變爲銅鐵 金     卽是法 不變隨緣是義

設有人問 說何物不變 何物隨緣 只合答云金也 以喩一藏經論義理 只是說心 心卽是法 一切是義 故經云 無量義者 從一法生 然無量義 統唯二種 一不變 二隨緣 諸經只說此心 隨迷悟緣成垢淨凡聖煩惱菩提有漏無漏等 亦只說此心垢淨等時 元來不變常自寂滅眞實如如等

設有人問 說何法不變 何法隨緣 只合答云 心也

今且約世物明之호리라 如眞金이 隨工匠等緣하야 作□釧椀盞種種器物이나 金性은 必不變爲       銅鐵이니 金卽是法이요 不變隨緣은 是義라

設有人이 問說何物이 不變이며 何物이 隨緣고하면 只合答云金也라호리라 以喩一藏經論義理   컨댄 只是說心이니 心卽是法이요 一切는 是義라 故로 經에 云無量義者가 從一法生이라하   시니라 然이나 無量義를 統唯二種이니 一은 不變 二는 隨緣이라 諸經에 只說此心이 隨迷   悟緣하야 成垢淨凡聖煩惱菩提有漏無漏等이라하며 亦只說此心이 垢淨等時에 元來不變이라   常自寂滅하야 眞實如如等이라하시니

設有人이 問說何法이 不變이며 何法이 隨緣고하면 只合答云心也라호리라

이제 또한 세상의 사물을 들어서 그것을 밝힌다. 순금이 기술자 등의 緣을 따라 고리, 가락    지, 주발, 술잔 등의 여러가지 器物을 만들지만, 금의 성질은 반드시 변하여 銅이나 鐵이 되    지 않는 것과 같으니, 금은 곧 法이요, 변하지 않음[不變]과 緣을 따름[隨緣]은 義이다. 어떤    사람이 □어떤 물건이 변치 않으며, 어떤 물건이 緣을 따른다고 말하는가?□하고 묻는다면, 다    만 □모두 금이다□고 대답할 뿐이다.

) 有一 撰[ 都序科目幷入私記](이후 私記)p183 下에 □依法解義 以義詮法 此二義 下法喩中皆有 喩中如眞如云云 依法解義 設有人云云 以義詮法(□法을 의지해 義를 이해함□과 □義로써 法을 표현함□의 이 두가지 의미가 아래 法喩 가운데 모두 있다. 비유 가운데 眞如 운운한 것은 □法을 의지해 義를 이해함□이고, 가령 어떤 사람 운운한 것은 □義로써 法을 표현함□이다)□라고 밝히고 있다.

一藏 경론의 이치[義理]에 비유하면 단지 이것은 마음을 설할 뿐이니, 마음[心]이 곧 法이며     , 일체가 法이다. 그러므로 경에, □한량없는 義가 한 法을 쫒아 생긴다□고 하였다. 그런데    한량없는 義에는 통털어 오직 두가지가 있다. 하나는 변치 않음[不變]이요, 둘은 緣을 따름     [隨緣]이다. 모든 경은 다만 □이 마음이 어리석음과 깨달음의 緣을 따라 더러움과 청정함, 범    부와 성인, 번뇌와 보리, 有漏와 無漏 등을 이룬다□고 설할 뿐이며, 또한 다만 □이 마음이 더    럽고 청정한 등의 때에 원래 변치 않고 항상 스스로 적멸하여 진실하고 如如 등이다.□고 설    한다. 만약 어떤 사람이 □어떤 法이 변치 않으며, 어떤 법이 緣을 따르는가?□ 묻는다면 다만    모두 □마음이다□고 대답할 뿐이다.

) [黃檗山斷際禪師傳心法要](大正藏48권 p.380 中) □此法卽心 心外無法 此心卽法 法外無心□

) 無量義經 (大正藏 9권 P.387下) □從於一法 生百千義 百千義中 一一復生百千萬數 如是展轉 乃至 無量無邊之義 是故此經 名無量義□

⑵就人明執非

不變是性 隨緣是相 當知 性相皆是一心上義 今性相二宗 互相非者 良由不識眞心 每聞心字 將謂 只是八識 不知八識 但是眞心上隨緣之義 故馬鳴菩薩 以一心爲法 以眞如生滅二門爲義 論云 依於此心 顯示摩訶衍義 心眞如是體 心生滅是相用 只說此心不虛妄 故云眞 不變易 故云如 是以論中 一一云心眞如心生滅 今時禪者多不識義 故但呼心爲禪 講者多不識法 故但約名說義 隨名生執難可會通 聞心謂淺 聞性爲深 或却以性爲法 以心爲義

不變은 是性이요 隨緣은 是相이니 當知性相이 皆是一心上義어늘 今性相二宗이 互相非者는 良由不識眞心하야 每聞心字에 將謂只是八識이라하나니 不知八識이 但是眞心上隨緣之義로다

故로 馬鳴菩薩이 以一心으로 爲法하고 以眞如生滅二門으로 爲義하시니 論에 云依於此心하야 顯示摩訶衍義라하시니라 心眞如는 是體요 心生滅은 是相用이니 只說此心이 不虛妄故로 云眞이요 不變易故로 云如라 是以로 論中에 一一云호대 心眞如心生滅이라하시니라

) 摩訶衍 :摩訶衍那의 준말. Mah□-y□na 大乘.

今時禪者는 多不識義故로 但呼心爲禪하고 講者는 多不識法故로 但約名說義하나니 隨名生執이라 難可會通이로다 聞心爲淺하고 聞性爲深하며 或却以性爲法하고 以心爲義한다.

변치 않음은 性이요, 緣을 따름은 相이니, 性과 相이 모두 一心 위의 義임을 알아야 한다. 이제 性相 二宗이 서로 그릇된 것은 참으로 眞心을 알지 못하기 때문이니, 항상 心字를 들으면 단지 八識이라고 말할 뿐이며, 八識이 다만 眞心 위의 緣을 따르는 義인 줄 알지 못한다.그러므로 馬鳴보살께서는 一心으로써 法을 삼고, 眞如와 生滅 두 문으로써 義를 삼았다. 논에 말하기를, □이 마음에 의지해서 摩訶衍의 義를 나타내 보인다□고 하였다. 心眞如는 體이고, 心生滅은 相用이다. 단지 이 마음이 허망하지 않다고 설하기 때문에 □眞□이라고 하고, 변치 않기 때문에 □如□라고 한다. 이러하기 때문에 논서 가운데에서 낱낱이 心眞如, 心生滅이라고 설한다. 오늘날 禪을 하는 사람은 義를 많이 알지 못하기 때문에 다만 마음을 일컫어 □禪□이라고 하고, 경론을 공부하는 사람[講者]은 法을 많이 알지 못하기 때문에 다만 이름을 가지고 義를 설하니, 이름을 따라 집착을 내어 會通하기 어렵다. 마음을 들으면 얕다고 하고, 性을 들으면 깊다고 말하며, 혹은 도리어 性으로써 法을 삼고, 心으로써 義를 삼는다.

) [私記]p.183下 □性相二宗者 性是空宗 卽戒賢智光二宗也 古來皆云 此中但擧空宗斥相之言 謂空宗不識眞心 每聞相宗之心 將謂八識心云云 若出相宗斥空 應云良由不識眞性 每聞空宗之性 將謂空寂 不知空寂但眞心上不變之義 此影略之解爲妙 而愚亦有一解 謂二宗皆不識眞心 只以八識爲心 空宗謂之心空 相宗謂之心有 二宗俱不知八識 但眞心之隨緣也 (性相 二宗이란, 性은 空宗이니 즉 戒賢, 智光의 두 宗이다. 예로부터 모두 □여기에서는 다만 空宗이 相을 배척하는 말만을 들었을 뿐이다□고 하니, 空宗이 眞心을 알기 못하여 相宗의 마음을 들을 때마다 八識心이라고 운운하는 것을 말한다. 相宗이 空을 배척하는 것을 나타내 보인다면, 마땅히 진실로 眞性을 알지 못하여 空宗의 性을 들을 때마다 空寂이라고 말하니, 空寂이 단지 眞心 상의 不變의 뜻임을 알지 못한다. 이 影略의 이해는 미묘한데 어리석은 사람은 또한 한가지로 이해하므로, 二宗이 모두 眞心을 알지 못하여 八識으로 마음을 삼아서, 空宗은 그것을 일러 마음이 공하다고 하고 相宗은 그것을 일러 마음이 있다고 말한다. 두 宗이 모두 八識이 단지 眞心의 隨緣임을 알지 못한다)□

) 起信論 立義分

) 心眞如是體 : 安震湖 懸吐本,  龍藏寺板, 澄光寺板, 普賢寺板에는 □心眞如是性體□로 되어 있다.

) [私記]p.183下-184上 □只說此心云云 但釋眞如 不釋生滅 應云此心隨緣起滅 故云生滅也(只說此心 운운한 것은 眞如만을 설명한 것이고, 生滅은 설명하지 않았다. 이 마음이 緣에 따라 일어나고 멸하기 때문에 生滅이라고 한다고 해야 할 것이다)□

) [私記]p.184上 □禪執於法 敎執於義 但呼心爲禪者 眞心爲禪可也 分別妄心 亦謂禪乎(禪은 법을 집착하고 敎는 義를 집착한다. 단지 마음을 일컫어 선이라고 한다는 것은, 眞心이 禪이라고 할 수 있다면 分別妄心 또한 禪이라고 할 수 있겠는가)□

)[私記]p.184上 □約名說義者 差別心名 可云義也 眞心亦云義乎 以眞心卽法故也(이름을 가지고 義를 설한다는 것은, 차별심의 이름을 義라고 할 수 있으면 眞心도 義라는 것인가. 眞心이 곧 法이기 때문이다)□

)[私記]p.184上 □隨名生執 通於二家也(이름을 따라 집착을 내는 것은 두 종에 통한다)□

) 安震湖 懸吐本,  龍藏寺板, 澄光寺板, 普賢寺板에는 □聞心謂淺 聞性謂深□으로 되어있다.

[私記]p.184上에, □聞心云云 敎家 聞性云云 禪者也(마음을 들음은 敎家이고 性을 들음은 선하는 사람이다)□

) [私記]p.184上 □禪者 不分性之深淺 通謂之深爲非 却以性爲法 尤非也 敎家 不知眞心之深 通謂之淺爲非 今却以心爲義 尤非也(禪은 性의 깊음과 얕음을 나누지 않고 모두 깊다고 말하여 그른데, 도리어 性이 法이라고 함은 더욱 그르다. 敎家는 眞心의 깊음을 알지 못하고 모두 얕다고 말하여 그른데, 이제 도리어 마음이 義라고 하니 더욱 그르다)□

3.結答

故須約三宗經論相對照之法義旣顯 但歸一心自然無諍

故須約三宗經論하야 相對照之하면 法義旣顯이라 但歸一心하야 自然無諍하리라

그러므로 三宗과 經論을 가지고 서로 맞대어 비추면 法과 義가 이미 드러나므로 다만 一心에 돌아가면 저절로 다툼이 없어진다.

제 8 장

)경전 곳곳에서 說하는 心을 六團心,緣慮心,集起心,堅實心으로 나눈다.그러나 이 4종의 마음은 佛의 입장에서 보면 모두 一心에 통일되는 것이며,단지 前3種은 범부의 현실태로 나타나는 것(相)이고,마지막의 堅實心이 佛의 깨달음을 나타낸 理想態로서 淸淨心(性)이라고 하는 차이가 있다.이것을 이해하지 않으면 팔방이 막히게 되지만,한번에 이것을 깨달으면 모든 것은 거울에 나타나는 것처럼 본연의 모습을 나타낸다.[선□어록]p.72

1.標名牒章

八 心通性相名同義別者

八은 心通性相이라 名同義別者는

여덟째, 마음은 性과 相에 통하므로 이름은 같되 뜻은 다르다는 것은

2.依標別釋二

⑴略釋

諸經或毁心是賊 制令斷除 或讚心是佛 勤令修習 或云善心惡心淨心垢心貪心瞋心慈心悲心 或云託境心生 或云心生於境 或云寂滅爲心 或云緣慮爲心 乃至種種相違  若不以諸宗相對顯示 則看經者 何以辨之

諸經에 或毁心是賊하야 制令斷除하며 或讚心是佛하야 勤令修習하며 或云善心惡心淨心垢心貪心瞋心慈心悲心이라하며 或云託境心生이라하며 或云心生於境이라하며 或云寂滅이 爲心이라하며 或云緣慮가 爲心이라하사 乃至種種相違하니 若不以諸宗으로 相對顯示則看經者가 何以辨之리오

모든 경은 혹은 □마음은 도둑□이라고 헐뜯고서 제어해서 끊어 없애게 하기도 하고, 혹은 □마음은 부처□라고 찬탄하여 권하여 닦도록 하기도 한다. 혹은 착한 마음, 악한 마음, 청정한 마음, 더러운 마음, 탐하는 마음, 화내는 마음, 자애의 마음, 연민하는 마음을 말하기도 하고, 혹은 대상에 의탁해 마음이 생긴다고 말하기도 하고, 혹은 마음이 대상을 낳는다고 하기도 하며,혹은 寂滅이 마음이라고 하기도 하고, 혹은 緣慮가 마음이라고 하기도 하여 여러가지가 서로 어긋난다.만약 모든 宗으로써 서로 맞대어 드러내 보이지 않는다면, 경을 보는 사람이 어떻게 그것을 가리겠는가.

) 佛垂般涅槃略說敎誡經(大正藏12권 p.1111 上) □是故汝等當好制心 心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸 未足喩也□

) 託境心生 : 安震湖 懸吐本,  龍藏寺板, 澄光寺板, 普賢寺板에는 □心托境生□으로 되어있다.

)[私記]p.184中 □心托境生者 前六識也 心生於境者 第八識也 寂滅爲心者 眞心也 緣慮爲心者 通八識也(마음이 대상에 의탁해 생긴다는 것은 前六識이고, 마음이 대상을 낳는다는 것은 第八識이며, 寂滅이 마음이라고 하는 것은 眞心이고, 緣慮가 마음이라는 것은 八識에 통한다)□

⑵廣釋二

①摠標

爲當有多種心 爲復只是一般心耶

爲當有多種心이 爲復只是一般心耶아

마땅히 여러 종류의 마음이 있는 것인가, 다시 단지 한가지[一般] 마음 뿐인 것인가?

)定慧 撰[禪源諸詮集都序科記] p.535 □初句 會相歸性 後句 依性起相也(첫 구절[마땅히 여러 마음이 있는 것인가]는 相을 모아 性에 돌아감이고, 뒷 구절[단지 한가지 마음 뿐인 것인가]은 性에 의지해 相을 일으킴이다)□

②別釋二

가.且約多種略示名體

今且略示名體 汎言心者 略有四種 梵語各別 飜譯亦殊

一紇利陀耶 此云肉團心 此是身中五藏心也  --具如黃庭經五藏論說也--

二緣慮心 此是八識 俱能緣慮自分境故  --色是眼識境 乃至根身種子器世界 是阿賴耶識之境 各緣一分 故云自分-- 此八各有心所善惡之殊 諸經之中 目諸心所總名心也 謂善心惡心等

三質多耶 此云集起心 唯第八識 積集種子生起現行故 --黃庭經五藏論 目之爲神 西國外道  計之爲我 皆是此識--

四乾栗陀耶 此云堅實心 亦云貞實心 此是眞心也

今且略示名體호리라 汎言心者가 略有四種하니 梵語가 各別이요 飜譯도 亦殊라

一은 紇利陀耶어든 此云肉團心이니 此是身中五藏心也라 --具如黃庭經五藏論說也--

二는 緣慮心이니 此是八識이 俱能緣慮自分境故니 --色은 是眼識境이며 乃至根身種子와 器    世界는 是阿賴耶識之境이니 各緣一分故로 云自分야-- 此八이 各有心所로대 善惡之殊라    諸經之中에 目諸心所하야 總名心也니 謂善心惡心等이라

三은  質多耶어든 此云集起心이니 唯第八識이 積集種子하야 生起現行故라 --黃庭經五藏論    에 目之爲神하고 西國外道는 計之爲我하니 皆是此識이니라--

四는 乾栗陀耶어든 此云堅實心이며 亦云貞實心이니 此是眞心也니라

이제 또 간략하게 이름과 本體를 보인다. 보편적으로 □마음(心)□이라고 하는 것은 간략    히 네가지가 있다. 梵語가 각각 달라서 번역 또한 다르다.

) 今且略示名體 : 안진호 현토본에는 □今此略示名體□로 되어 있다.

첫째, 흘리다야(紇利陀耶)이니, 이것은 신체의 心臟을 말한다. 이는 몸의 다섯 장기인 심    장이다--자세한 것은 黃廷經 五臟說에서 설한 바와 같다--.

) 범어는 h□daya. 安震湖 懸吐本,  龍藏寺板, 澄光寺板, 普賢寺板에는 □紇利□耶□로 되어 있다.

오장;다섯 가지의 내장이니 肝爲魂藏,心爲神藏,肺爲魄藏,脾爲志藏,腎爲精藏[사집사기]석지관,p165

) 黃庭經 : 道敎 經典의 하나. 黃庭經에는 黃庭內景玉經, 黃庭外景經, 黃庭中景經, 黃庭遁甲緣身經, 黃庭五臟六腑眞人玉軸經, 黃庭養神經의 6종이 있다.[禪□語錄]p.74

둘째, 緣慮心이니, 이는 八識이다. 모두 각자의 대상을 攀緣해서 思慮하기 때문이다--色    은 眼識의 대상이며, 내지 신체, 종자, 器世界는 아뢰야식의 대상이다. 각기 한 부분[一     分]을 반연하기 때문에 自分이라고 한다--. 이 여덟은 각각 心所의 선,악의 차이가 있다.    모든 경에서는 모든 心所를 가리켜 모두 □마음(心)□이라고 이름하니, 착한 마음, 악한 마    음 등이라고 말한다.

) [私記]p.184中 □緣慮心 無梵語者 下質多耶之梵語 亦通於此 若通八則譯以緣慮 若第八則譯以集起也(緣慮心은 범어가 없으니, 아래의 質多耶의 범어가 여기에서도 통한다. 八識 모두에 통하면 緣慮로 번역하고 第八識이면 集起로 번역한다)□

) 善惡之殊 諸經之中 : 安震湖 懸吐本,  龍藏寺板, 澄光寺板, 普賢寺板에는 □於中 或唯無記 或通善染之殊□로 되어 있다.

셋째, 질다야(質多耶)이니, 이것은 集起心을 말한다. 오직 第八識만이 種子를 積集하여     現行을 生起하기 때문이다--黃廷經 五贓論은 이것을 가리켜 □정신[神]□이라고 한다.     인도의 외도들은 이것을 計度하여 □자아[我]□로 삼으니, 모두 이 識이다.

) 범어는 citta,여기서는 集起心으로 해석하여 심.심소의 근원으로서의 종자가 모였다가 일어나는 것으로 인정되는 아뢰야식

) 生起現行故 : 安震湖 懸吐本, 龍藏寺板, 澄光寺板, 普賢寺板에는 □生起見行故□로 되어 있다.

넷째, 건율다야(乾栗陀耶)이니, 이는 堅實心을 말한다. 또한 貞實心이라고도 하는데, 이것    이 眞心이다.

범어는 h□d 또는 h□daya. 安震湖 懸吐本,  龍藏寺板, 澄光寺板, 普賢寺板에는 □乾栗□耶□로 되어 있다.

) 此是眞心也 : 安震湖 懸吐本,  龍藏寺板, 澄光寺板, 普賢寺板에는 □此是眞實心也□.

나.會歸般詳卞心通三

(가)正明一心

然第八識無別自體 但是眞心以不覺故 與諸妄想有和合不和合義 和合義者 能含染淨目爲藏識 不和合者 體常不變目爲眞如 都是如來藏

然이나 第八識이 無別自體라 但是眞心이언마는 以不覺故로 與諸妄想으로 有和合不和       合義하니 和合義者는 能含染淨이라 目爲藏識이요 不和合者는 體常不變이라 目爲眞如       니 都是如來藏이라

그런데 第八識은 따로 스스로의 體가 없다. 다만 이것은 眞心일 뿐인데, 깨닫지 못하      기 때문에 모든 妄想과 화합하고, 화합하지 않는 뜻이 있는 것이다. 화합하는 뜻이란,      능히 染汚와 淸淨을 포함하는 것이니 가리켜 藏識이라고 한다. 화합하지 않는 뜻이란,      體가 항상 변하지 않는 것이니, 가리켜 眞如라고 한다. 모두가 如來藏이다.

)[私記]p.184中下 □都是如來藏者 和合不和合是也 但約第八與眞心 明同體者 以第二 通八識 從第八 生餘七識 則餘七亦與眞心同體也 肉團心 亦從第八而生也(모두 여래장이라는 것은, 화합, 불화합이 그것이다. 第八識과 眞心에 대해서만 體가 같음을 밝히는 것은 제2(緣慮心)는 八識에 통하기 때문이다. 第八識을 쫒아 나머지 七識이 생긴 즉, 나머지 七識 또한 眞如와 體가 같다)□

(나)引經成證

故楞伽云 寂滅者名爲一心 一心者卽如來藏 如來藏亦是在纏法身 如勝□經說 故知 四種心本同一體 故密嚴經云 佛說如來藏 --法身在纏之名-- 以爲阿賴耶 --藏識-- 惡慧不能知 藏卽賴耶識 --有執眞如與賴耶體別者 是惡慧-- 如來淸淨藏世間阿賴耶 如金與指□展轉無差別 --指□等喩賴耶 金喩眞如 都名如來藏--

故로 楞伽에 云寂滅者는 名爲一心이요 一心者는 卽如來藏이라하시니라. 如來藏은 亦      是在纏法身이니 如勝□經說하니라 故知四種心이 本同一體로다 故로 密嚴經에 云佛說如       來藏이 --法身在纏之名-- 以爲阿賴耶어시늘 --藏識-- 惡慧로 不能知藏卽賴耶識하        나니 --有執眞如가 與賴耶로 體別者가 是惡慧라-- 如來淸淨藏이 世間阿賴耶라 如金       與指□이 展輾無差別이라하시니라 --指□等은 喩賴耶하고 金은 喩眞如니 都名如來藏       이라--

그러므로 능가경에, □寂滅을 一心이라고 이름하며, 一心은 곧 如來藏이다□고 하였다.      여래장은 또한 번뇌에 얽매여 있는 法身[在纏法身]이니, 승만경에서 설한 바와 같      다. 그러므로 네가지 마음은 본래 같으며 한 몸임을 알아야 한다. 그러므로 密嚴經       에, □붓다께서는 여래장--法身이 번뇌에 얽매여 있음을 말한다--이 아뢰야식--藏識--      이다.□고 말한다. 惡慧로는 藏이 곧 아뢰야식임을 알 수 없다--眞如와 아뢰야의 體가      다르다고 집착하는 것이 惡慧이다--. 如來의 淸淨藏과 世間의 阿賴耶識은 금과 가락지      와 같이, 서로 차별이 없다--가락지 등은 아뢰야를 비유하고, 금은 眞如를 비유하였      는데, 모두 다 如來藏이라고 이름한다--.

) 入楞伽經 권1(大正藏 16권 p.519 上)□寂滅者名爲一心 一心者名爲如來藏□

) 여래장 : 安震湖 懸吐本, 松光寺板, 龍藏寺板, 澄光寺板, 普賢寺板에는 □如來藏者□.

) 대승밀엄경 권하(대정장16권 p.747 上) □佛說如來藏  以爲阿賴耶  惡慧不能知 藏卽賴耶識  如來淸淨藏世間阿賴耶 如金與指□展轉無差別□

) 如金與指□ : 安震湖 懸吐本에는 □如金與指環□.

(다)□前無碍

然雖同體 眞妄義別本末亦殊 前三是相 後一是性 依性起相 蓋有因由 會          相歸性 非無所以 性相無□都是一心

然雖同體나 眞妄義別하고 本末이 亦殊하니 前三은 是相이요 後一은 是性이라

依性起相이 蓋有因由하고 會相歸性이 非無所以니 性相이 無□하야 都是一心이라

그러나 비록 體가 같다고 하더라도, 眞實과 虛妄의 뜻이 다르고, 근본과 지말[本末] 또      한 다르다. 앞의 셋은 相이요, 뒤의 하나는 性이다.

性에 의지해 相을 일으키는 것은 대개 이유가 있으며, 相을 모아 性에 돌아감은 까      닭이 없지 않다. 性과 相은 걸림이 없어서 모두 一心이다.

) [私記]p.184下 □盖有因由 非無所以 皆指下性相無碍 都是一心也(대개 이유가 있고 까닭이 없지 않다는 것은 모두 아래의 性과 相이 걸림이 없어서 모두 一心이다는 것을 가리킨다)□

다.縱奪結答

迷之卽觸面向牆 悟之卽萬法臨鏡  若空尋文句 或信胸襟 於此一心性相如何     了會

迷之卽觸面向牆이요 悟之卽萬法이 臨鏡이어니와 若空尋文句하며 或信胸襟인댄 於此一     心性相에 如何了會리오

이것에 미혹하면 닿아 대하는 것이 담장을 향하고, 이것을 깨달으면 萬法이 거울을 마주    대하게 된다.만약 공연히 文句를 찾거나 혹은 흉금(마음)을 믿는다면, 이 一心의 性    과 相을 어떻게 알겠는가.

) 迷之卽觸面向牆 悟之卽萬法臨鏡 : 安震湖 懸吐本, 龍藏寺板, 澄光寺板, 普賢寺板에는 □迷之則觸向面墻 悟之則萬法臨鏡□.

) [私記]p.184下 □空尋文句 敎者 或信胸襟 禪者也(공연히 文句를 찾는 것은 敎者이고, 혹 마음을 믿는 것은 禪者이다)□

3.版本對照

大正新修大正藏經本

七 法義不同善須辨識者 凡欲明解諸法性相 先須辨得法義 依法解義 義卽分明 以義詮法 法卽顯著 今且約世物明之 如眞金隨工匠等緣 作□釧椀盞種種器物 金性必不變爲銅鐵 金卽是法 不變隨緣是義

設有人問 說何物不變 何物隨緣 只合答云金也 以喩一藏經論義理 只是說心 心卽是法 一切是義 故經云 無量義者 從一法生 然無量義 統唯二種 一不變 二隨緣 諸經只說此心 隨迷悟緣成垢淨凡聖煩惱菩提有漏無漏等 亦只說此心垢淨等時 元來不變常自寂滅眞實如如等

設有人問 說何法不變 何法隨緣 只合答云 心也

不變是性 隨緣是相 當知 性相皆是一心上義 今性相二宗 互相非者 良由不識眞心 每聞心字 將謂 只是八識 不知八識 但是眞心上隨緣之義 故馬鳴菩薩 以一心爲法 以眞如生滅二門爲義 論云 依於此心 顯示摩訶衍義 心眞如是體 心生滅是相用 只說此心不虛妄 故云眞 不變易 故云如 是以論中 一一云心眞如心生滅 今時禪者多不識義 故但呼心爲禪 講者多不識法 故但約名說義 隨名生執難可會通 聞心爲淺 聞性爲深 或却以性爲法 以心爲義 故須約三宗經論相對照之法義旣顯 但歸一心自然無諍

八 心通性相名同義別者 諸經或毁心是賊 制令斷除 或讚心是佛 勤令修習 或云善心惡心淨心垢心貪心瞋心慈心悲心 或云託境心生 或云心生於境 或云寂滅爲心 或云緣慮爲心 乃至種種相違 若不以諸宗相對顯示 則看經者 何以辨之 爲當有多種心 爲復只是一般心耶 今且略示名體 汎言心者 略有四種 梵語各別 飜譯亦殊

一紇利陀耶 此云肉團心 此是身中五藏心也  --具如黃庭經五藏論說也--

二緣慮心 此是八識 俱能緣慮自分境故  --色是眼識境 乃至根身種子器世界 是阿賴耶識之境 各緣一分 故云自分-- 此八各有心所善惡之殊 諸經之中 目諸心所總名心也 謂善心惡心等

三質多耶 此云集起心 唯第八識 積集種子生起現行故 --黃庭經五藏論 目之爲神 西國外道 計之爲我 皆是此識--

四乾栗陀耶 此云堅實心 亦云貞實心 此是眞心也

然第八識無別自體 但是眞心以不覺故 與諸妄想有和合不和合義 和合義者 能含染淨目爲藏識 不和合者 體常不變目爲眞如 都是如來藏 故楞伽云 寂滅者名爲一心 一心者卽如來藏 如來藏亦是在纏法身 如勝□經說 故知 四種心本同一體 故密嚴經云 佛說如來藏 --法身在纏之名-- 以爲阿賴耶 --藏識-- 惡慧不能知 藏卽賴耶識 --有執眞如與賴耶體別者 是惡慧-- 如來淸淨藏世間阿賴耶 如金與指□展轉無差別 --指□等喩賴耶 金喩眞如 都名如來藏-- 然雖同體 眞妄義別本末亦殊 前三是相 後一是性 依性起相 蓋有因由 會相歸性 非無所以 性相無□都是一心 迷之卽觸面向牆 悟之卽萬法臨鏡 若空尋文句 或信胸襟 於此一心性相如何了會

6권 - 卍속장경 계열의 重刊本

七 法義不同善須辨識者 凡欲明解諸法性相 先須辨得法義 依法解義 義卽分明 以義詮法 法卽顯著 今且約世物明之 如眞金隨工匠等緣 作□釧□盞種種器物 金性必不變爲銅鐵 金卽是法 不變隨緣是義

設有人問 說何物不變 何物隨緣 只合答云金也 以喩一藏經論義理 只是說心 心卽是法 一切是義 故經云 無量義者 從一法生 然無量義 統唯二種 一不變 二隨緣 諸經只說此心 隨迷悟緣成垢淨凡聖煩惱菩提有漏無漏等 亦只說此心垢淨等時 元來不變常自寂滅眞實如如等

設有人問 說何法不變 何法隨緣 只合答云 心也

不變是性 隨緣是相 當知 性相皆是一心上義 今性相二宗 互相非者 良由不識眞心 每聞心字 將謂 只是八識 不知八識 但是眞心上隨緣之義 故馬鳴菩薩 以一心爲法 以眞如生滅二門爲義 論云 依於此心 顯示摩訶衍義 心眞如是體 心生滅是相用 只說此心不虛妄 故云眞 不變易 故云如 是以論中 一一云心眞如心生滅 今時禪者多不識義 故但呼心爲禪 講者多不識法 故但約名說義 隨名生執難可會通 聞心爲淺 聞性爲深 或□以性爲法 以心爲義 故須約三宗經論相對照之法義旣顯 但歸一心自然無諍

八 心通性相名同義別者 諸經或毁心是賊 制令斷除 或讚心是佛 勤令修習 或云善心惡心淨心垢心貪心瞋心慈心悲心 或云託境心生 或云心生於境 或云寂滅爲心 或云緣慮爲心 乃至種種相違 若不以諸宗相對顯示 則看經者 何以辨之 爲當有多種心 爲復只是一般心耶 今且略示名體 汎言心者 略有四種 梵語各別 飜譯亦殊

一紇利陀耶 此云肉團心 此是身中五藏心也  --具如黃庭經五藏論說也--

二緣慮心 此是八識 俱能緣慮自分境故  --色是眼識境 乃至根身種子器世界 是阿賴耶識之境 各緣一分 故云自分-- 此八各有心所善惡之殊 諸經之中 目諸心所總名心也 謂善心惡心等

三質多耶 此云集起心 唯第八識 積集種子生起現行故 --黃庭經五藏論 目之爲神 西國外道 計之爲我 皆是此識--

四乾栗陀耶 此云堅實心 亦云貞實心 此是眞心也

然第八識無別自體 但是眞心以不覺故 與諸妄想有和合不和合義 和合義者 能含染淨目爲藏識 不和合者 體常不變目爲眞如 都是如來藏 故楞伽云 寂滅者名爲一心 一心者卽如來藏 如來藏亦是在纏法身 如勝□經說 故知 四種心本同一體 故密嚴經云 佛說如來藏 --法身在纏之名-- 以爲阿賴耶 --藏識-- 惡慧不能知 藏卽賴耶識 --有執眞如與賴耶體別者 是惡慧-- 如來淸淨藏世間阿賴耶 如金與指□展轉無差別 --指□等喩賴耶 金喩眞如 都名如來藏-- 然雖同體 眞妄義別本末亦殊 前三是相 後一是性 依性起相 蓋有因由 會相歸性 非無所以 性相無□都是一心 迷之卽觸面向牆 悟之卽萬法臨鏡 若空尋文句 或信胸襟 於此一心性相如何了會

7권 - 安震湖 懸吐本

七 法義不同善須辨識者 凡欲明解諸法性相 先須辨得法義 依法解義 義卽分明 以義詮法 法卽顯著 今且約世物明之 如眞金隨工匠等緣 作□釧椀盞種種器物 金性必不變爲銅鐵 金卽是法 不變隨緣是義

設有人問 說何物不變 何物隨緣 只合答云金也 以喩一藏經論義理 只是說心 心卽是法 一切是義 故經云 無量義者 從一法生 然無量義 統唯二種 一不變 二隨緣 諸經只說此心 隨迷悟緣成垢淨凡聖煩惱菩提有漏無漏等 亦只說此心垢淨等時 元來不變常自寂滅眞實如如等

設有人問 說何法不變 何法隨緣 只合答云 心也

不變是性 隨緣是相 當知 性相皆是一心上義 今性相二宗 互相非者 良由不識眞心 每聞心字 將謂 只是八識 不知八識 但是眞心上隨緣之義 故馬鳴菩薩 以一心爲法 以眞如生滅二門爲義 論云 依於此心 顯示摩訶衍義 心眞如是性體 心生滅是相用 只說此心不虛妄 故云眞 不變易 故云如 是以論中 一一云心眞如心生滅 今時禪者多不識義 故但呼心爲禪 講者多不識法 故但約名說義 隨名生執難可會通 聞心謂淺 聞性謂深 或却以性爲法 以心爲義 故須約三宗經論相對照之法義旣顯 但歸一心自然無諍

八 心通性相名同義別者 諸經或毁心是賊 制令斷除 或讚心是佛 勤令修習 或云善心惡心淨心垢心貪心嗔心慈心悲心 或云心托境生 或云心生於境 或云寂滅爲心 或云緣慮爲心 乃至種種相違 若不以諸宗相對顯示 則看經者 何以辨之 爲當有多種心 爲復只是一般心耶 今此略示名體 汎言心者 略有四種 梵語各別 飜譯亦殊

一紇利□耶 此云肉團心 此是身中五藏心也  --具如黃庭經五藏論說也--

二緣慮心 此是八識 俱能緣慮自分境故  --色是眼識境 乃至根身種子器世界 是阿賴耶識之境 各緣一分 故云自分也-- 此八各有心所 於中 或有無記 或通善染之殊 諸經之中 目諸心所 摠名心也 謂善心惡心等

三質多耶 此云集起心 唯第八識 積集種子生起見行故 --黃庭經五藏論 目之爲神 西國外道 計之爲我 皆是此識也--

四乾栗□耶 此云堅實心 亦云貞實心 此是眞實心也

然第八識無別自體 但是眞心以不覺故 與諸妄想有和合不和合義 和合義者 能含染淨目爲藏識 不和合者 體常不變目爲眞如 都是如來藏 故楞伽云 寂滅者名爲一心 一心者卽如來藏 如來藏者 亦是在纏法身 如勝□經說 故知 四種心本同一體 故密嚴經云 佛說如來藏 --法身在纏之名-- 以爲阿賴耶 --藏識-- 惡慧不能知 藏卽賴耶識 --有執眞如與賴耶體別者 是惡慧也-- 如來淸淨藏世間阿賴耶 如金與指環展轉無差別 --指環等喩賴耶 金喩眞如 都名如來藏也-- 然雖同體 眞妄義別本末亦殊 前三是相 後一是性 依性起相 盖有因由 會相歸性 非無所以 性相無碍都是一心 迷之則觸向面墻 悟之則萬法臨鏡 若空尋文句 或信胸襟 於此一心性相如何了會

4권 - 昌平 龍興寺板

七 法義不同善須辨識者 凡欲明解諸法性相 先須辨得法義 依法解義 義卽分明 以義詮法 法卽顯著 今且約世物明之 如眞金隨工匠等緣 作□釧椀盞種種器物 金性必不變爲銅鐵 金卽是法 不變隨緣是義

設有人問 說何物不變 何物隨緣 只合答云金也 以喩一藏經論義理 只是說心 心卽是法 一切是義 故經云 無量義者 從一法生 然無量義 統唯二種 一不變 二隨緣 諸經只說此心 隨迷悟緣成垢淨凡聖煩惱菩提有漏無漏等 亦只說此心垢淨等時 元來不變常自寂滅眞實如如等

設有人問 說何法不變 何法隨緣 只合答云 心也

不變是性 隨緣是相 當知 性相皆是一心上義 今性相二宗 互相非者 良由不識眞心 每聞心字 將謂 只是八識 不知八識 但是眞心上隨緣之義 故馬鳴菩薩 以一心爲法 以眞如生滅二門爲義 論云 依於此心 顯示摩訶衍義 心眞如是體 心生滅是相用 只說此心不虛妄 故云眞 不變易 故云如 是以論中 一一云心眞如心生滅 今時禪者多不識義 故但呼心爲禪 講者多不識法 故但約名說義 隨名生執難可會通 聞心爲淺 聞性爲深 或却以性爲法 以心爲義 故須約三宗經論相對照之法義旣顯 但歸一心自然無諍

八 心通性相名同義別者 諸經或毁心是賊 制令斷除 或讚心是佛 勤令修習 或云善心惡心淨心垢心貪心嗔心慈心悲心 或云託境心生 或云心生於境 或云寂滅爲心 或云緣慮爲心 乃至種種相違 若不以諸宗相對顯示 則看經者 何以辨之 爲當有多種心 爲復只是一般心耶 今且略示名體 汎言心者 略有四種 梵語各別 飜譯亦殊

一紇利□耶 此云肉團心 此是身中五藏心也  --具如黃庭經五藏論說也--

二緣慮心 此是八識 俱能緣慮自分境故  --色是眼識境 乃至根身種子器世界 是阿賴耶識之境 各緣一分 故云自分-- 此八各有心所善惡之殊 諸經之中 目諸心所總名心也 謂善心惡心等

三質多耶 此云集起心 唯第八識 積集種子生起現行故 --黃庭經五藏論 目之爲神 西國外道 計之爲我 皆是此識--

四乾栗□耶 此云堅實心 亦云貞實心 此是眞心也

然第八識無別自體 但是眞心以不覺故 與諸妄想有和合不和合義 和合義者 能含染淨目爲藏識 不和合者 體常不變目爲眞如 都是如來藏 故楞伽云 寂滅者名爲一心 一心者卽如來藏 如來藏亦是在纏法身 如勝□經說 故知 四種心本同一體 故密嚴經云 佛說如來藏 --法身在纏之名-- 以爲阿賴耶 --藏識-- 惡慧不能知 藏卽賴耶識 --有執眞如與賴耶體別者 是惡慧-- 如來淸淨藏世間阿賴耶 如金與指□展轉無差別 --指□等喩賴耶 金喩眞如 都名如來藏-- 然雖同體 眞妄義別本末亦殊 前三是相 後一是性 依性起相 蓋有因由 會相歸性 非無所以 性相無碍都是一心 迷之卽觸面向墻 悟之卽萬法臨鏡 若空尋文句 或信胸襟 於此一心性相如何了會

1권 - 天冠寺板

七 法義不同善須辨識者 凡欲明解諸法性相 先須辨得法義 依法解義 義卽分明 以義詮法 法卽顯著 今且約世物明之 如眞金隨工匠等緣 作□釧椀盞種種器物 金性必不變爲銅鐵 金卽是法 不變隨緣是義

設有人問 說何物不變 何物隨緣 只合答云金也 以喩一藏經論義理 只是說心 心卽是法 一切是義 故經云 無量義者 從一法生 然無量義 統唯二種 一不變 二隨緣 諸經只說此心 隨迷悟緣成垢淨凡聖煩惱菩提有漏無漏等 亦只說此心垢淨等時 元來不變常自寂滅眞實如如等

設有人問 說何法不變 何法隨緣 只合答云 心也

不變是性 隨緣是相 當知 性相皆是一心上義 今性相二宗 互相非者 良由不識眞心 每聞心字 將謂 只是八識 不知八識 但是眞心上隨緣之義 故馬鳴菩薩 以一心爲法 以眞如生滅二門爲義 論云 依於此心 顯示摩訶衍義 心眞如是性體 心生滅是相用 只說此心不虛妄 故云眞 不變易 故云如 是以論中 一一云心眞如心生滅 今時禪者多不識義 故但呼心爲禪 講者多不識法 故但約名說義 隨名生執難可會通 聞心謂淺 聞性謂深 或却以性爲法 以心爲義 故須約三宗經論相對照之法義旣顯 但歸一心自然無諍

八 心通性相名同義別者 諸經或毁心是賊 制令斷除 或讚心是佛 勤令修習 或云善心惡心淨心垢心貪心嗔心慈心悲心 或云心托境生 或云心生於境 或云寂滅爲心 或云緣慮爲心 乃至種種相違 若不以諸宗相對顯示 則看經者 何以辨之 爲當有多種心 爲復只是一般心耶 今且略示名體 汎言心者 略有四種 梵語各別 飜譯亦殊

一紇利□耶 此云肉團心 此是身中五藏心也  --具如黃庭經五藏論說也--

二緣慮心 此是八識 俱能緣慮自分境故  --色是眼識境 乃至根身種子器世界 是阿賴耶識之境 各緣一分 故云自分也-- 此八各有心所 於中 或有無記 或通善染之殊 諸經之中 目諸心所 摠名心也 謂善心惡心等

三質多耶 此云集起心 唯第八識 積集種子生起見行故 --黃庭經五藏論 目之爲神 西國外道 計之爲我 皆是此識也--

四乾栗□耶 此云堅實心 亦云貞實心 此是眞實心也

然第八識無別自體 但是眞心以不覺故 與諸妄想有和合不和合義 和合義者 能含染淨目爲藏識 不和合者 體常不變目爲眞如 都是如來藏 故楞伽云 寂滅者名爲一心 一心者卽如來藏 如來藏者 亦是在纏法身 如勝□經說 故知 四種心本同一體 故密嚴經云 佛說如來藏 --法身在纏之名-- 以爲阿賴耶 --藏識-- 惡慧不能知 藏卽賴耶識 --有執眞如與賴耶體別者 是惡慧也-- 如來淸淨藏世間阿賴耶 如金與指□展轉無差別 --指□等喩賴耶 金喩眞如 都名如來藏也-- 然雖同體 眞妄義別本末亦殊 前三是相 後一是性 依性起相 盖有因由 會相歸性 非無所以 性相無碍都是一心 迷之則觸向面墻 悟之則萬法臨鏡 若空尋文句 或信胸襟 於此一心性相如何了會

2권 - 龍藏寺板

七 法義不同善須辨識者 凡欲明解諸法性相 先須辨得法義 依法解義 義卽分明 以義詮法 法卽顯著 今且約世物明之 如眞金隨工匠等緣 作□釧椀盞種種器物 金性必不變爲銅鐵 金卽是法 不變隨緣是義

設有人問 說何物不變 何物隨緣 只合答云金也 以喩一藏經論義理 只是說心 心卽是法 一切是義 故經云 無量義者 從一法生 然無量義 統唯二種 一不變 二隨緣 諸經只說此心 隨迷悟緣成垢淨凡聖煩惱菩提有漏無漏等 亦只說此心垢淨等時 元來不變常自寂滅眞實如如等

設有人問 說何法不變 何法隨緣 只合答云 心也

不變是性 隨緣是相 當知 性相皆是一心上義 今性相二宗 互相非者 良由不識眞心 每聞心字 將謂 只是八識 不知八識 但是眞心上隨緣之義 故馬鳴菩薩 以一心爲法 以眞如生滅二門爲義 論云 依於此心 顯示摩訶衍義 心眞如是性體 心生滅是相用 只說此心不虛妄 故云眞 不變易 故云如 是以論中 一一云心眞如心生滅 今時禪者多不識義 故但呼心爲禪 講者多不識法 故但約名說義 隨名生執難可會通 聞心謂淺 聞性謂深 或却以性爲法 以心爲義 故須約三宗經論相對照之法義旣顯 但歸一心自然無諍

八 心通性相名同義別者 諸經或毁心是賊 制令斷除 或讚心是佛 勤令修習 或云善心惡心淨心垢心貪心嗔心慈心悲心 或云心托境生 或云心生於境 或云寂滅爲心 或云緣慮爲心 乃至種種相違 若不以諸宗相對顯示 則看經者 何以辨之 爲當有多種心 爲復只是一般心耶 今且略示名體 汎言心者 略有四種 梵語各別 飜譯亦殊

一紇利□耶 此云肉團心 此是身中五藏心也  --具如黃庭經五藏論說也--

二緣慮心 此是八識 俱能緣慮自分境故  --色是眼識境 乃至根身種子器世界 是阿賴耶識之境 各緣一分 故云自分也-- 此八各有心所 於中 或有無記 或通善染之殊 諸經之中 目諸心所 摠名心也 謂善心惡心等

三質多耶 此云集起心 唯第八識 積集種子生起見行故 --黃庭經五藏論 目之爲神 西國外道 計之爲我 皆是此識也--

四乾栗□耶 此云堅實心 亦云貞實心 此是眞實心也

然第八識無別自體 但是眞心以不覺故 與諸妄想有和合不和合義 和合義者 能含染淨目爲藏識 不和合者 體常不變目爲眞如 都是如來藏 故楞伽云 寂滅者名爲一心 一心者卽如來藏 如來藏者 亦是在纏法身 如勝□經說 故知 四種心本同一體 故密嚴經云 佛說如來藏 --法身在纏之名-- 以爲阿賴耶 --藏識-- 惡慧不能知 藏卽賴耶識 --有執眞如與賴耶體別者 是惡慧也-- 如來淸淨藏世間阿賴耶 如金與指□展轉無差別 --指□等喩賴耶 金喩眞如 都名如來藏也-- 然雖同體 眞妄義別本末亦殊 前三是相 後一是性 依性起相 盖有因由 會相歸性 非無所以 性相無碍都是一心 迷之則觸向面墻 悟之則萬法臨鏡 若空尋文句 或信胸襟 於此一心性相如何了會

3권 - 澄光寺板

七 法義不同善須辨識者 凡欲明解諸法性相 先須辨得法義 依法解義 義卽分明 以義詮法 法卽顯著 今且約世物明之 如眞金隨工匠等緣 作□釧椀盞種種器物 金性必不變爲銅鐵 金卽是法 不變隨緣是義

設有人問 說何物不變 何物隨緣 只合答云金也 以喩一藏經論義理 只是說心 心卽是法 一切是義 故經云 無量義者 從一法生 然無量義 統唯二種 一不變 二隨緣 諸經只說此心 隨迷悟緣成垢淨凡聖煩惱菩提有漏無漏等 亦只說此心垢淨等時 元來不變常自寂滅眞實如如等

設有人問 說何法不變 何法隨緣 只合答云 心也

不變是性 隨緣是相 當知 性相皆是一心上義 今性相二宗 互相非者 良由不識眞心 每聞心字 將謂 只是八識 不知八識 但是眞心上隨緣之義 故馬鳴菩薩 以一心爲法 以眞如生滅二門爲義 論云 依於此心 顯示摩訶衍義 心眞如是性體 心生滅是相用 只說此心不虛妄 故云眞 不變易 故云如 是以論中 一一云心眞如心生滅 今時禪者多不識義 故但呼心爲禪 講者多不識法 故但約名說義 隨名生執難可會通 聞心謂淺 聞性謂深 或却以性爲法 以心爲義 故須約三宗經論相對照之法義旣顯 但歸一心自然無諍

八 心通性相名同義別者 諸經或毁心是賊 制令斷除 或讚心是佛 勤令修習 或云善心惡心淨心垢心貪心嗔心慈心悲心 或云心托境生 或云心生於境 或云寂滅爲心 或云緣慮爲心 乃至種種相違 若不以諸宗相對顯示 則看經者 何以辨之 爲當有多種心 爲復只是一般心耶 今且略示名體 汎言心者 略有四種 梵語各別 飜譯亦殊

一紇利□耶 此云肉團心 此是身中五藏心也  --具如黃庭經五藏論說也--

二緣慮心 此是八識 俱能緣慮自分境故  --色是眼識境 乃至根身種子器世界 是阿賴耶識之境 各緣一分 故云自分也-- 此八各有心所 於中 或有無記 或通善染之殊 諸經之中 目諸心所 摠名心也 謂善心惡心等

三質多耶 此云集起心 唯第八識 積集種子生起見行故 --黃庭經五藏論 目之爲神 西國外道 計之爲我 皆是此識也--

四乾栗□耶 此云堅實心 亦云貞實心 此是眞實心也

然第八識無別自體 但是眞心以不覺故 與諸妄想有和合不和合義 和合義者 能含染淨目爲藏識 不和合者 體常不變目爲眞如 都是如來藏 故楞伽云 寂滅者名爲一心 一心者卽如來藏 如來藏者 亦是在纏法身 如勝□經說 故知 四種心本同一體 故密嚴經云 佛說如來藏 --法身在纏之名-- 以爲阿賴耶 --藏識-- 惡慧不能知 藏卽賴耶識 --有執眞如與賴耶體別者 是惡慧也-- 如來淸淨藏世間阿賴耶 如金與指□展轉無差別 --指□等喩賴耶 金喩眞如 都名如來藏也-- 然雖同體 眞妄義別本末亦殊 前三是相 後一是性 依性起相 盖有因由 會相歸性 非無所以 性相無碍都是一心 迷之則觸向面墻 悟之則萬法臨鏡 若空尋文句 或信胸襟 於此一心性相如何了會

5권 -  寧邊 普賢寺

七 法義不同善須辨識者 凡欲明解諸法性相 先須辨得法義 依法解義 義卽分明 以義詮法 法卽顯著 今且約世物明之 如眞金隨工匠等緣 作□釧椀盞種種器物 金性必不變爲銅鐵 金卽是法 不變隨緣是義

設有人問 說何物不變 何物隨緣 只合答云金也 以喩一藏經論義理 只是說心 心卽是法 一切是義 故經云 無量義者 從一法生 然無量義 統唯二種 一不變 二隨緣 諸經只說此心 隨迷悟緣成垢淨凡聖煩惱菩提有漏無漏等 亦只說此心垢淨等時 元來不變常自寂滅眞實如如等

設有人問 說何法不變 何法隨緣 只合答云 心也

不變是性 隨緣是相 當知 性相皆是一心上義 今性相二宗 互相非者 良由不識眞心 每聞心字 將謂 只是八識 不知八識 但是眞心上隨緣之義 故馬鳴菩薩 以一心爲法 以眞如生滅二門爲義 論云 依於此心 顯示摩訶衍義 心眞如是性體 心生滅是相用 只說此心不虛妄 故云眞 不變易 故云如 是以論中 一一云心眞如心生滅 今時禪者多不識義 故但呼心爲禪 講者多不識法 故但約名說義 隨名生執難可會通 聞心謂淺 聞性謂深 或却以性爲法 以心爲義 故須約三宗經論相對照之法義旣顯 但歸一心自然無諍

八 心通性相名同義別者 諸經或毁心是賊 制令斷除 或讚心是佛 勤令修習 或云善心惡心淨心垢心貪心嗔心慈心悲心 或云心托境生 或云心生於境 或云寂滅爲心 或云緣慮爲心 乃至種種相違 若不以諸宗相對顯示 則看經者 何以辨之 爲當有多種心 爲復只是一般心耶 今且略示名體 汎言心者 略有四種 梵語各別 飜譯亦殊

一紇利□耶 此云肉團心 此是身中五藏心也  --具如黃庭經五藏論說也--

二緣慮心 此是八識 俱能緣慮自分境故  --色是眼識境 乃至根身種子器世界 是阿賴耶識之境 各緣一分 故云自分也-- 此八各有心所 於中 或有無記 或通善染之殊 諸經之中 目諸心所 摠名心也 謂善心惡心等

三質多耶 此云集起心 唯第八識 積集種子生起見行故 --黃庭經五藏論 目之爲神 西國外道 計之爲我 皆是此識也--

四乾栗□耶 此云堅實心 亦云貞實心 此是眞實心也

然第八識無別自體 但是眞心以不覺故 與諸妄想有和合不和合義 和合義者 能含染淨目爲藏識 不和合者 體常不變目爲眞如 都是如來藏 故楞伽云 寂滅者名爲一心 一心者卽如來藏 如來藏者 亦是在纏法身 如勝□經說 故知 四種心本同一體 故密嚴經云 佛說如來藏 --法身在纏之名-- 以爲阿賴耶 --藏識-- 惡慧不能知 藏卽賴耶識 --有執眞如與賴耶體別者 是惡慧也-- 如來淸淨藏世間阿賴耶 如金與指□展轉無差別 --指□等喩賴耶 金喩眞如 都名如來藏也-- 然雖同體 眞妄義別本末亦殊 前三是相 後一是性 依性起相 盖有因由 會相歸性 非無所以 性相無碍都是一心 迷之則觸向面墻 悟之則萬法臨鏡 若空尋文句 或信胸襟 於此一心性相如何了會

參考文獻

禪源諸詮集都序,大正藏 48권, p.399

_____________ ,卍續藏經, 安震湖 懸吐本, 龍興寺板,天冠寺板, 龍藏寺板, 澄光寺板, 普賢寺板

秋鵬 撰, 禪源諸詮集都序科評, 韓佛全 9권 p.205 - 212

定慧 撰, 禪源諸詮集都序科記, 韓佛全 9권 p.535

有一 撰, 都序科目幷入私記,   韓佛全 10권 p.183 - 184

金呑虛譯, 縣吐譯註 都序, 화엄학 연구소,1976

金無得譯,禪의 根源,우리 출판,1995

李智冠著,四集私記,해인총림승가원,1968

_______ ,韓國佛敎所依經典硏究,보련각,1973

鎌田無雄,禪□語錄 9,筑摩書房,昭和46