중국의 화엄종과 그 사상

1. 머 리 말

북쪽지방에서 발달한 地論宗이나 攝論宗의 학설을 받아들이고 다시 당 초기에 현장이 전한 유식불교의 자극을 받아서 성립된 것이 화엄종이다.

華嚴宗은 賢首大師 法藏에 의하여 開宗되었으나, 初祖는 唐初의 杜順, 2祖는 智儼, 法藏은 제 3조로 되어 있다. 이와 같이 華嚴宗은 唐代에 成立하였으나 <화엄경>>의 연구는 이미 일찍부터 행해졌으니, 東晋의 覺賢에 의하여 <<화엄경>>이 譯出되었고, <十地經>을 중심으로 한 北方의 地論宗에 대한 연구는 화엄사상의 발전을 보여주는 것이며, 北齊의 慧光을 爲始하여 많은 硏究者를 列記할 수 있다. 이와 같이 연구되는 동안에 화엄종은 드디어 獨立 開宗되어 天台와 함께 佛敎學의 雙壁으로 대두하기에 이르렀다.

다시 말하면 화엄종은 地論宗을 取入하여 南北의 연구를 종합하여 北地佛敎의 精華가 되었다.

또한 華嚴思想은 天台思想과 아울러 중국불교철학의 雙壁을 이루는 思想이다. 그런데 華嚴思想은 인도에서 직수입한 불교철학이 아닌 중국인이 새로이 창조한 독창적인 사상체계이다.

화엄종은 오대산을 개창하여 중국인의 신앙대상으로서 깊이 존숭함을 받았다. 사산계에 있어서도 화엄종은 新儒學을 형성하는 데 커다란 영향을 끼쳐 쇠퇴한 유학에 새로운 생명을 불어 넣었다.

그 밖에 화엄사상은 중국불교의 사상적 발전에서 보아도 중국 선사상의 형성에 영향을 주었다.

여기서는 화엄사상이 어떠한 이유로하여 중국에서 형성되었는가 하는 문제를 중국의 불교사상사나 사회사 등을 포함하여 사상사적으로 살피고 화엄조의 개조 杜順을 비롯해 智儼, 法藏과 함께 華嚴과 禪을 융합했던 澄觀, 원각경 연구자의 宗密에 대하여 살펴보고 또 화엄사상에 있어 華嚴經의 思想, 華嚴宗의 敎理, 敎判, 觀法을 살펴 華嚴思想의 특질이 무엇인지 파악해 보도록 하자. 마지막으로는 유물사관의 입장과 관점에서 화엄종 철학사상을 비판함으로써 화엄종의 世界觀과 그 한계를 살펴보겠다.

2. 華嚴宗의 成立

1) 화엄사상 성립의 思想史的 배경

화엄경은 동진의 불타발타라 (Buddhabhadra,359-429)에 의하여 중국에서 번역된 이래로 수많은 연구자들이 이를 연찬하고 연구해왔다. 그런데 화엄종의 성립은 이러한 <<화엄경>>의 연구자들에 의해서 이루어진 것이라기보다는 禪觀의 실수자였던 杜順(557-640)에 의해서였다. 또한 화엄종의 학설을 완성한 것은 두순의 제자 智儼(602-668)과 제 3조 法藏(643-712)으로 바로 측천무후의 시대였다. 중국불교사를 통하여 보면 수나라에서 당나라 초기에 걸쳐 천태종, 삼론종, 화엄종, 선종, 정토종,삼계종 등의 여러 종파가 성립하였는데 이러한 종파성립의 사회사적 배경으로는 北周의 폐불사건이 큰 역할을 하였으리라 생각된다. 北周의 廢佛은 북주의 무제(재위기간 560-578)가 단행한 것인데 무제는 부국강병책을 취하기 위해서 국가재정을 긴축하면 서 불교사원, 불교교단을 정리하였다. 이를 통해 중국불교사에 있어서 중국 독자적인 불교를 확립하고 인도불교를 극복하였다.

그 후 수의 장안을 중심으로 하여 수, 당 불교의 여러 종파가 개화하였다.

또 화엄사상의 선구적 역할을 했던 것으로 慧命의 <<詳玄賦>>와 曇遷의 <<亡是非論>>의 두 저서가 있다. 혜명의 <<詳玄賦>>는 60권이나 되는 화엄경을 모두 무시하고 오직 □一卽多□의 思想만 주장하고 있다. 一卽多의 진리와 장자의 齊物論, 그리고 몸소 닦은 좌선이 어우러져 □모든 존재는 부처의 광명이 관철하고 있음□을 훤히 알아낸 것이다. 曇遷의 <<亡是非論>>은 是非를 없애야 함을 논한 것으로 是非를 세우는 것은 惡이며, 是非없는 世界 또한 眞實의 世界는 아닌 것이다.  이것이 옳고 저것은 글렀다느니 하는 是非를 넘어선 世界를 구하려는 것이다.

이상에서 慧命은 萬物一切 속에서 부처의 광명과 一卽多를 보았다. 曇遷은 無心 가운데 佛性이 나타남을 알았다. 慧命이나 曇遷의 이러한 思想은 智儼의 華嚴思想 형성에 커다란 역할을 하였다.

2) 화엄종의 개조 두 순 (杜 順)

杜順(557-640)은 法順이라고도 하는데 18세에 출가하여 84세에 因聖寺에서 입적하였다. 제자에는 達法師, 樊玄智, 智儼이 있다. 杜順의 著書에는 <<華嚴法界觀門>>이 있고, <<華嚴五敎止觀>>도 그의 著作이라 하며, 智儼의 著 <<華嚴一乘十玄門>>도 杜順和尙에게서 稟承하였다고 한다. <<法界觀門>>은 <<華嚴經>>의 大趣旨를 實踐的인 觀門에서 設示하였고, <<五敎止觀>>도 小, 始, 終, 頓, 圓의 5敎를 實踐의 觀法想에서 述하였으므로 杜順은 觀門에 秀勝한 사람으로서 十玄門의 理論도 觀門上에서 그 根本을 오입하여 述하였을 것이다. 이 實踐觀門은 智儼이 稟承한 것으로 화엄종의 근본이 된 것이다. 그러나 화엄종의 初祖로 할 것인가 아닌가에 대해서는 異說이 있다.

3) 화엄교학의 창시자 지 엄 (智 儼)

智儼(602-668)은 12세로 신승 두순의 문하에 들어가 27세에 깨침을 얻어 <<華嚴經疏>>를 제작하였다. 그의 著書에는 <<華嚴孔目章>> <<華嚴五十要問答>> <<金剛般若經疏>> <<入道禪門秘要>> <<入法界品초>> 등이 있다. 그의 제자는 많으나 義湘, 法藏이 유명하다.

4) 화엄종의 대성자 법 장 (法 藏)

화엄종의 성립과 명칭의 확립은 法藏(643-712)에 의해서였다고 할 수 있다. 그는 <<화엄경>> 신역사업에 참여했을 뿐만 아니라 정치적인 활동에도 탁월한 능력을 지녔다. 따라서 측천무후 및 조정의 귀족들과도 깊은 관계를 맺고 있었으며, 그는 그러한 정치세력에 의지하여 화엄종을 널리 확장시켰다.

그는 17세 때 法을 求하여 智儼의 문하에 입문하였고 28세로 沙彌戒를 받았다. 또 구역 60권 <<화엄경>> 중에서 입법계품의 빠진 부분을 보충하였고, 신역 80권을 번역할 때에는 그 수필을 하였고 완성된 <<화엄경>>을 강의하였다.

法藏의 著書로는 <<華嚴經探玄記>>  <<忘盡還源觀>> <<遊心法界期>> <<華嚴旨歸>> <<文義綱目>> <<華嚴三昧觀>>  등 많은 저서가 있다.

그의 제자로는 宏觀, 文超, 華嚴寺의 智光, 荷恩寺의 宗一, 靜法寺의 慧苑, 經行寺의 慧英 및 新羅人 勝詮이 있다.

5) 화엄과 선의 융합 ; 징 관 (澄 觀)

법장 이후 약 60년 뒤에 징관(738-839)이 화엄종을 다시 일으켜 화엄 제 4대조로 일컬어지게 되었다.

淸凉大師 澄觀은 天台의 심연에게서 天台, 維摩를, 牛頭의 慧忠에게서 禪을, 기타 諸師에게서 一切의 불교학을 연구하고, 다시 經史百家로부터 심담, 五明, 秘呪,儀軌에 이르기까지 窮究하지 않은 것이 없고, 宗으로 하는 화엄에 나아가서는 錢塘의 天竺寺 法詵에게서 修學하였다. 그 뒤부터 그는 오대산 大華嚴寺에 주하면서 <<화엄경>>을 강하고, 疏 60권 몇 <<隋疏演義초>> 90권을 저술하였다. 또 그는 <<四十華嚴>>을 譯出하였다.

그의 저술은 이 외에도, <<華嚴經疏演義초>> <<法界玄鏡>> <<華嚴經綱要>> <<華嚴經초科>> 등이 있으며, 華嚴의 本義를 밝혀 華嚴宗을 復興盛大하게 하였다.

징관 당시에는 마침 천태의 荊溪심然이 出世하여 천태를 부흥시키고, 혹은 선종이 漸盛하여지는 경향이어서 그의 사상에도 충분히 이러한 주위의 영향을 받아서 敎禪一致의 萌芽를 내었으며, 또는 천태와의 融合이 기도된 것은 중국의 불교가 이미 諸宗融合의 경향에 이르른 과정을 보여주는 것이다.

6) 원각경 연구에 뛰어났던 종 밀 (宗 密)

宗密(780-841)은 儒家에서 出生하여 儒學을 究盡한 사람으로서 후에 南宗禪의 道圓에 나아가 出家하고 禪學을 習得하였다. 후에 다시 華嚴의 澄觀을 만나 華嚴의 奧義를 體得하기에 이른 사람이다.

著書로는 <<新華嚴合經論>> <<原人論>> <<禪源諸詮集>> 및 <<圓覺經大疏>>를 위시하여 <<圓覺經>>에 관한 많은 저술이 있다.

그리고 華嚴에 대하여 不忘의 功績을 남긴 사람으로는 居士 李通玄이 있다.

이와 같이 하여 華嚴宗은 澄觀에 의하여 中興되었다가 唐末에 있어서 諸宗의 쇠퇴와 함께 衰勢를 면치 못하였다.

3. 화엄 사상

1) <<화엄경>>의 사상

<<화엄경>>의 원형은 기원후 대승불교운동의 흥기시대에 성립하였다.

<<화엄경>>이 구상하고 있는 세계상은 광대무변하여 시간적으로나 공간적으로 한정을 지울 수가 없다. 또한 <<화엄경>>은 佛이 海印三昧에 들어가 說한 것이기 때문에 學證의 世界를 說한 것이라 한다. 또 <<화엄경>>에서 說하고 있는 □佛□이란 □ 물음에 대해서는 □淨心이야말로 諸佛을 봄이다.□라고 하는데 이는  깨끗한 佛心이 될 때 부처를 볼 수 있다는 것이다. <<화엄경>>에서 의미하는 佛은 空性 그 자체의 작용이기 때문에 <<화엄경>>에 있어서 見佛이 空觀에 바탕하고 있음을 알 수 있다.

그리고 <<화엄경>>에서 設한 □一卽多 多卽一□의 원융사상은 중국에 받아들여져 화엄종에서 철학적으로 완성되었다.

2)화엄종의 敎設

①華嚴宗의 敎理

화엄종의 교리는 천태종의 교리와 함께  중국불교의 精華로써 華嚴宗義는 唯心緣起의 法門이며, 性起를 論한다. 諸法實相도 唯心緣起도 通佛敎設이기는 하나 천태종에서는 諸法實相의 說을 論하고 華嚴宗에서는 唯心緣起를 論한다. 특히 화엄종의 특색을 나타낸 設은 主伴具足重重無盡의 法界緣起設로서 이 緣起를 밝힌 것이 十玄緣起設이요, 이 十玄緣起設을 證示한 것이 六相圓融設이므로 華嚴宗 敎理의 骨子는 十玄六相이다.

性起는 體性現起의 뜻, 곧 一心法界에 具하는 德用 그대로가 因緣和合을 不待하고 現起한 樣狀, 이것이 迷悟, 有情, 非情의 萬有라고 보는 것을 말한다. 그러므로 性起의 法門은 위로는 佛, 菩薩로부터 아래로는 地獄, 餓鬼에 이르기까지 그 모두가 본래 毗盧舍那佛, 곧 光明遍滿自在圓滿佛인 果相 그대로 現顯한 것으로서 一切衆生 本來成佛이라고 設하는 것이다. 이 性起를 法界緣起라고 말하는데 法界緣起는 通常의 緣起와 반드시 同一하지 않다.

緣起는 화엄종에 의하면 因緣生起의 뜻으로 因緣和合하여 萬法이 生紀하는 所生의 과를 緣起라 한다.

法界緣起의 世界에서는 현상을 떠난 본체를 문제로 삼은 것은 있을 수 없다. 어디까지나 현상세계의 문제이며, 그 밖에 우리들이 살아가는 세계는 있을 수 없다. 이에 덧붙여 법계연기의 현대적 의의를 잠시 살펴보자.

법계연기에 있어서 사사무애법계의 성립은 인도의 <<화엄경>>에서 나타난 □一卽多 多卽一□의 圓融思想과 중국의 수, 당불교에서 형성된 個物중에 진리가 존재함을 주장하는 卽事而眞의 사상과 결합하여 성숙한 사상이다. 그런데 아 사사무애법계의 사상은 철학적으로는 깊고 웅대한 사상이지만 사람들로 하여금 꿈과 환상에 빠지게하는 일면이 있는 것도 사실이다. 그러나 그것은 어디까지나 우리의 현실에 즉한 것이다.

곧 법계연기의 세계는 어디까지나 우리가 살고 있는 이 삼계의 현실이며 個物의 존재의 세계이다. 또 個物이 獨存하여 있는 세계란 각각 지니고 있는 자성을 최대한 발휘하는 세계를 일컫는다. 또한 법계연기의 세계는 □本證의 修□에 입각한다. 本來成佛인 性起를 살아가는 데에는 한없는 노력이 필요하다. 인간은 노력하는 한에는 迷한 존재라고 하는 사람도 있지만 어둡고 어리석은 삶 그 자체야말로 부처의 대비가 작용하는 세계인 것이다.

또한 화엄에서는 相卽相入하고 圓融無碍한 諸法의 □相□을 파악하기 위해 六相의 범주로써 설명한다. 6相은 總相, 別相, 同相, 異相, 成相, 壤相의 여섯을 말한다. 이 六相設은 부처의 지혜라는 경지에서만 證悟되는 것이라 한다. 이 六相設은 <<十地經>>이나 세친의 <<十地經論>>에 있었던 說을 지론종의 慧遠이 발전시키고 다시 화엄종에서 강조한 것이다.

그리고 화엄종에서는 事와 事와의 無碍圓融을 밝히기 위하여 四法界를 說한다. 四法界란 事法界, 理法界, 事理無碍法界, 事事無碍法界이다.

②華嚴宗의 敎判

화엄종의 교판은 五敎十宗이다. 五敎는 小乘敎, 大乘始敎, 大乘終敎, 大乘둔敎, 大乘圓敎이다. 화엄종은 唯心緣起의 뜻에 입각하므로 所詮의 義인 緣起諸法의 深淺次第에 의해서 五敎를 나눈다고 한다. 따라서 五敎의 差別은 一心의 回轉하는 作用이라 하여 甚深緣起一心五義門을 구한다고 한다. 그러므로 이 說은 확실히 杜順의 五敎止觀에 기초하였음을 알 수 있으나, 五敎는 곧 敎로서 이 敎의 所詮은 義이고 義는 결국 無盡緣起이다. 十宗은 我法俱有宗, 法有我無宗, 法無去來宗, 現通假實宗, 俗妄眞實宗, 諸法但名宗, 一切皆空宗, 眞德不空宗, 相想具絶宗, 圓明具德宗이다. 처음의 六宗은 소승이고 뒤의 四宗은 대승이다. 이 十宗은 慈恩大師의 八宗의 說을 이어서 다시 二宗을 첨가시킨 것이다.

五敎十宗의 敎判은 隨自意門의 敎判이다.

③華嚴宗의 觀法

화엄종의 관수법은 眞心觀이다. 一相門의 緣起에 染緣起, 淨緣起가 있고, 無盡門의 緣起에도 역시 이 두 門이 있다. 먼저 染緣起는 如來藏一心이 隨緣하여 三細六추 등의 妄法이 되는 流轉門이요, 다음 淨緣起는 始覺의 智에 의하여 本覺의 理에 결합하는 還滅門이다. 이 점을 觀하여 法界無碍에 달하는 것을 要하므로 眞心觀이 되는 것이다.

4. 화엄종의 세계관과 그 한계

화엄종은 온갖 궤변의 방법을 구사하여, 현실세계가 진실한 것이 아니고 인식할 수도 없다는 것을 논증하면서, 그것이 헛되며 상대적인 것이라 되풀이하여 이야기한다. 그 최종목적은 사람들을 인간세계로부터 이상향으로 몰아가는 데 있다. 화엄종은 중국의 불교 가운데 가장 융통성이 있고 가장 교활한, □단숨에 부처가 된다□ (둔悟成佛)는 전통적 관점을 흡수하여 당시의 계급적 억압의 구체적 상황과 결부시켜 그 독특한 종교신학체계를 세웠다.

화엄종의 사고방식에 따르면, 인생이 고뇌로부터 해탈하고자하는 데에는 굳이 현실세계를 고치지 않고도 현실세계에 대한 관념만 뜯어고치기만 하면 원만히 해결할 수 있다는 것이다.

대체로 화엄종 철학은 자질구레하고 번잡한 스콜라적 방법으로써 각 방면으로부터 객관적 물질세계가 존재하지 않고 인류의 온갖 고난도 계급의 억압에 의한 것이 아니며 현실의 사회제도와 사회존재와 관계가 없다는 것을 논증하는 것이다. 그것은 사람들에게 불교적 조교선전을 받아들이게 하여 현상에 안주시킨다. 화엄종은 이론적으로는 봉건질서의 합리성을 거듭 천명하고 유심론적 입장에서 몇몇 기본적 범주를 해석했다.

화엄종은 一眞法界의 항구불변하는 숭고한 지위를 부정할 수가 없었고 또한 부정하려고도 하지 않았다. 또 결코 당시의 사회적 모순과 부조화를 바로 보려 하지 않았다. 그렇기 때문에 변증법은 유심론의 체계 안에서 그 가장 생명력 있는 핵심 부분들을 거세당할 수 밖에 없었던 것이다.

5. 맺음말

이상으로 화엄사상 성립의 사상사적 배경과 화엄사상 및 유물론적 관점에서 화엄종의 세계관과 그 한계점을 살펴보았다. 華嚴思想은 杜順에 의해 성립되어 智儼, 法藏에 의해  그 학설이 완성되어졌다. 인도의 <<華嚴經>>에 나타난 □一卽多 多卽一□이라는 圓融의 論理와 중국의 수,당 불교에서 형성된 卽事而眞이라고 하는 현실중시의 사고방식이 결합하여 새로이 독창적인 사상으로 확립된 것이 중국의 화엄사상이다. 또 理와 事, 진과 망, 연기와 성기, 그리고 현실이 곧 이상이요, 이상이 곧 현실이라는 안목이 화엄의 근본입장이다.

화엄종은 중국북방에서만 유행된 것이 아니라 조선과 일본에도 퍼져나갔으며 화엄종은 당나라 중종년간에서 말기의 무종년간에 걸치는 약 170여년간 유행하였고, 그 뒤로는 융성하지 못하였다. 북송 초기 자선과 정원 등이 잠깐 활약했지만 그다지 부흥시키지 못했고 그 뒤에는 다시 쇠퇴하였다. 그러나 화엄사상은 천태사상과 아울러 중국불교철학의 쌍벽을 이루는 사상으로 중국인의 독창적인 사상체계이며 신유학과 중국 선사상 형성에 커다란 영향을 끼쳤다고 할 수 있다.

*참고 문헌

<<화엄의 사상>>  카마다마시게오, 한형조 옮김   고려원 1990.

<<중국 불교사상사>>  키무라키요타가, 장휘옥 옮김   민족사.

<<중국 불교의 사상>>  玉城康四郞  외 저  민족사.

<<중국 불교사>>  장원규   고려원 1983.

<<중국 중세 불교 사상사 비판>>  추만호 안영길 역   민족사.