화엄교학

머리말

화엄교학이란 화엄종의 사람들에 의해서 구축된 사상의 총체이다.

여기서는 화엄종의 성립배경과 기본 경전인 화엄경에 대해 간단히 살펴보고  학문적 입장에서의 初祖로 보는 杜順(557-640),화엄교학의 창시자로 일컬어지는 智儼,화엄종 대성자의 法藏 그리고 澄觀,宗密에 이르는 사상의 흐름과 유물론적 관점하에서 이루어진 화엄사상에 대한 비판은 어떠한가에 대해 살펴보려 한다.

본론

화엄경은 부처를 설하는 경이라는 말이다. 大方廣佛華嚴經을 줄여 화엄경이라 약칭 하는데 大方廣은 佛에 걸린다.

大란 <작은것에 대해서 크다>는 뜻이 아니라 <절대적 큼>이라서 상대적 언표를 넘어선다. 方廣은 <너르다>는 뜻이다. 특히 공간적인 넓음으로 시공을 초월해 있다. 크고(大) 넓다(廣)는 것이 佛에 걸리는 형용사로 둘 다 불을 수식하고 있다. 이렇게 시공을 넘어선 부처를 설한것이 화엄경이다. 화엄이란 말은 비유로서 샨스크리트어인 간다뷰하(gandavyuha)의 <간다>를 <잡화>로 옮기고 <嚴飾>을 <꾸민다>로 옮겼다. 곧, 여러가지 꽃으로 장식한다는 의미를 갖는다.

화엄경은 모든 중생에게 불성이 갖추어져 있음을 설하는 것으로 본래성에 중점을 두고 있다. 보통의 사고방식을 한 차례 엎어 놓은 것으로, 철학용어를 빌어 쓰자면 선험적인 입장에 서 있다.

화엄경의 부처는 비로사나불(Vairocana)로서 光明遍照로 보통 옮긴다. <무한한 빛이 널리 비춘다>는 말인데 그 주체가 부처이다. 화엄에선 무한한 수행을 거쳐 깨달음을 열고 그리하여 화엄장 세계의 주인이된 부처가 바로 비로사나불이다. 천개의 잎을 단 연꽃위에 앉아 오른손은 施無畏印,왼손은 與願印을 나타낸다. 다시말하면 오른손으로 모든 사람에게 두려움없는 無畏의 봉덕을 내리는 印을 짓고,왼손은 일체중생의 바람을 이루어 주는 印을 보이고 있다.

사막에서 태어난 화엄경은 불타발타라에 의해 60권본 □화엄경□이 동진시대 5c초에 중국어로 풀이됐다. 60권본의 풀이가 나온뒤 많은 승려들이 이 경을 강의하고 보급하였으나 아직 화엄종은 존재하지 않았다.

중국에는 본시 우주적 시야에서 사람을 바라보는 莊子의 철학이 있었다.

장자의 <齊物論>은 만물일체설의 사상을 펼치고 있다. 장자 제물론의 사상과 인도적 사유의 전형인 화엄경의 사상이 훌륭히 결합하여 맺은 결실이 중국 화엄종이다. 장자의 제물론은,시비의 대립을 언어와 논쟁으로 해결하려 들면 대립이 대립을 낳아 투쟁이 끊임없이 계속되고 정신의 소모만 겪게 될 뿐이라 했다. 인간이 시비를 문제삼기를 그치고 영혼의 평안을 얻으려면 논의나 다툼에 의한 해결을 버리고 절대적 하나로서의 天倪에 맡겨야 한다고 했다.만물제동인 실재의 참모습에 서서보면 큰것도 작은것이고 긴것도 짧은것이며 개체도 보편에 다름아니다. 장자는 이것을 <천지는 한 손가락이고 만물은 말한마디>라고 표현했다. 이런 생각은 하나는 전체이고 전체는 하나 < 一卽多,多卽一>라는 화엄경의 생각과 매우 닮아있다.

노장의 사상은 동진 401년을 기점으로 구마라습이 번역을 통해 <공>의 철학을 가져 왔을때 받아들일 수 있는 배경을 제공해 주었다. 또한,曇無讖이 □涅槃經□을 불타발타라가 □華嚴經□을 번역해 남조에 큰 영향을 끼쳤다. 慧命이 만물일체 속에서 부처의 광명과 일즉다를 보았으며 曇遷은 無心가운데 불성이 나타남을 알았다.

이러한 것들을 배경으로 해서 비록 단편적이긴 하지만 이미 남.북조 시대에 화엄교학적인 사상이 여러 방면에서 전개되고 있었다는 것을 충분이 추측할 수 있다.

화엄종의 역사에 따르면 開祖는 杜順이었다.

두순은 정치적인 활약이 두드러졌으며 그 활동범위도 당의 정치적 중심지와 비교적 가까운 종남산 일대에 있었다. 당의 貞觀 6년 (632)에는 太宗으로 부터 □啼心□이란 호를 하사 받은것 같으며,후에는 문수의 화신으로 간주 되기도 하였다. 두순은 □화엄경□을 독송하게 하고 궁극의 보살행으로서의 보현행을 닦을것을 권하고 있다. □法界觀門□은 두순의 찬술로 되어 있지만,眞空觀,理事無  觀,周遍含容觀의 삼관에 의해서 □화엄경□의 세계를 파악하려 한 책이다.

화엄교학의 창시자라 일컬어 지는 智儼은 제 2조이다.

지엄은 地論南道派의 祖인 慧光의 □華嚴經疏□를 접하여 깊은 연기의 섹ㅔ를 이해하였으며,또한 한 승려의 가르침을 받아 □六相□의 의미를 추구하고 ,이어서 27세때에 一乘의 眞義를 깨달아서 독립했다. 지엄은 적극적인 사회활동은 하지 않았던 것 같으며 인생의 거의 대부분을 자기의 수행과 門弟의 교육에 바쳤다. 저서에 □탐玄記□ 5권 (□화엄경□의 주석서) ,□五十要問答□ 2권 ,□孔目章□ 4권 ,□一乘十玄門□ 1권 ,□金剛般若經疏□ 2권 등이 있다.

화엄의 제 3조는 화엄종의 대성자라 일컬어 지는 法藏이다.

법장은 □화엄경□ 신역사업에 참여 했을 뿐만 아니라 정치적인 활동에도 탁월한 능력을 지녔다. 따라서 측천무후 및 조정의 귀족들과도 깊은 관계를 맺고 있었다. 한 마디로 법장은 武周왕조시대 불교계의 제일인자였다고 할 수 있다. 그는 그러한 정치세력에 의지해서 화엄종을 널리 확장시켰다. 법장의 저작은 너무도 많아 그가 죽은뒤에 제자인 靜法과 慧苑이 □刊定記□ 30권을 지으면서,법장의 학설에 어느정도수정을 덧붙였다.

그로부터 약 60년뒤에 澄觀 ( 760-820)이 화엄종을 다시 일으켜 화엄 제 4조로 일 컬어지게 되었다. 징관은 799년 덕종으로 부터 淸凉국사라는 호를 하사받았으며, 代宗부터 文宗에 이르는 □七帝의 門師로서 징관은 당대 후기의 불교학자 가운데서 두드러지게 활약한 사람이다. 현존하는 저서는 □華嚴經疏□ 60권 ,□貞元經疏□ 10권 , □三聖圓融觀門□ 1권 ,□華嚴鏡略策□ 1권 ,□華嚴法界玄鏡□ 1권 ,□新經七處九會頌釋章□ 1권이 있다.

화엄종 제 5조인 宗密은 敎禪一致만을 주장한 사람이다. 즉,화엄과 선을 융합해서 일치시키고자 하였다. 저서로는 □華嚴經行願品別行疏  □ 6권 ,□注華嚴法界觀門□ 1권 , □圓覺經大疏□ 3권 ,□圓覺大疏  □ 13권 , □華嚴原人論□ 1권 등이 있다.

종밀이 죽은지 4년째에 당무종은 도교를 이용하여 불교에 타격을 가하였다. 이른바,□毁佛사건□을 일으켜 절과 불상을 파괴하고 사원재산을 몰수 하였으며, 강제로 승려들을 환속 시켰다. 불교 각 종파에 심각한 정치.경제적인 타격을 가했으므로 화엄종도 이루 다 말할 수 없는 손실을 입었다. 또 그로부터 30년뒤인 875년에는 黃巢가 이끈 농민봉기가 폭발하여 선종을 제외한 당대의 각 종파가 모두 쇠퇴의 길을 걷게되었다. 화엄종은 중국북방에서만 유행한것이 아니라 조선과 일본에도 퍼져나갔다. 화엄종은 당나라 중종년간에서 말기의 무종년간에 걸치는 약 170년간 유행하였고,그 뒤로는 융성하지 못 하였다.북송 초기 子숙과 淨源등이 잠깐 활약했지만 그다지 부흥 시키지 못했고,그 뒤에는 다시 쇠퇴 하였다.

화엄종은 다른 종파와 마찬가지로 지배자의 직접적인 지지와 장려아래 뻗어나가 퍼진 것이다.법장이 개창한 화엄종아 당시의 측천 무후의 정치목적과 대응하여 일어 났으므로, 그녀의 지지를 얻지 않고서는 그 융성을 생각할 수 없었다. 화엄종은 타종교와 마찬가지로 황제와 귀족들에게 복무한 종교신학이었던 것이다.

화엄종의 교리에 대해 살펴보자.

華嚴宗義는 唯心緣記의 법문이며, 性記를 論한다. 화엄종의 특색을 나타낸 說은 法

界緣起說로서 이緣起를 밝힌 것이 十玄緣起說이요, 이 십현연기설을 證示한 것이 六相圓融說이므로 화엄종 교리의 골자는 十玄六相이다. 곧, 화엄종은 無盡一心緣起를 說하여 차별의 諸法은 모두 이 絶對一心의 實相이라고 하였다. 性起는 體性現起의 뜻,곧 一心法界에 具하는 德用 그대로가 因緣和合을 不待하고 現起한 양상, 이것이 迷悟.有情.非情의 萬有라고 보는 것을 말한다.그러므로, 성기의 法門은 위로 佛.보살로부터 아래로는 지옥.餓鬼에 이르기까지 그 모두가 본래 비로사나불 果相 그대로 現顯한 것으로서 일체중생 본래성불이라고 설하는 것이다.

이 성기를 법계연기라고 말하는데 법계연기는 통상의 연기와는 반드시 동일하지 않다. 통상의 연기는 대승의 終.頓.圓 三敎에 통하는 연기로서 如來藏唯心緣起이다. 여래장은 진리의 異名이고,유심은 一心으로서 眞心,또는 眞理를 지칭한다.진리는 진실한 이성의 의미로서 결코 단순히 □진실하다□고 하는 의미만은 아니다. 이성도 다 같이 이성 의미로서 어느 것이나 眞如하고 하는 것과 같다.진리는 결코 다른 곳에서 구하는 것이 아니라 곧 이것을 心에서 구한다. 이것을 眞如緣起라 한다.

법계연기란 지엄의 □一乘十玄門□에 상세히 설명되어 있다. 일체의 사물.현상이 진실 그 자체의 연기의 모습으로 나타내어진 것으로서 어떠한 실체성이나 고정성도 가지지 않는다는 것이다.다시 말하면 많은 거울이 사방에서 비출 때 서로가 한없이 서로의 그림자를 보여내듯이 重重無盡으로 서로 관계하고 있는 것을 말한다.

모든 사물.현상이 항상 무수한 사물과 서로 관계하고 전체에 대한 하나로서 존재하며,더구나 그것이 진실 그 자체의 나타남으로서 본래 약간의 더러움도 가지고 있지 않다고 보는 것이  □법계연기□의 사상이다. □법계연기□의 사상은 근본적으로 지극히 소박하게 현실을 파악하는 방식을 취하고 있다고 말할 수 있다.

화엄종이 □一眞法界□로써 세계의 근원을 삼았는데 대해 유심론과 유물론의 경계를 □법계□ 한마디로 얼버무린 뒤에 마음내키는 데로 유심론적 관점을 흩뿌렸다고 최근의 유물자들은 비판을 가한다. 특히,□일진법계□를 과대포장한 정신적인 것으로 보고있다.

이 법계연기 곧 무진연기는 특히 相卽相入을 밝혔다. 이것을 조금 쉽게 풀어보자. 두 사람이 식탁에 앉았는데  반찬이 하나씩이었다. 갑은 오이무침,을은 돼지고기 볶음이었는데 을이 자기 반찬을 갑에게 밀면서 □오늘은 속이 좀 불편해서 고기 생각이 없네□하였다.여기에 相入이 드러나고 있다. 한편 이 성질을 죽여 화합을 모색하게 되었다.이건 것을 相入이라 한다.요컨데, 相卽이라 함은 萬有가 서로 자아를 발하고 他에 同하는 것으로서,色卽是空 空卽是色이라고 함과 같이 水卽波 波卽水와 같이 萬有는 일체의 것으로서 圓融無애임을 말하고,상입이라 함은 만유는 상호 依立依存의 관계에 있어서 獨立孤存하지 않는 것으로서 一中에 多入하여 無애 自在함을 말한다. 상즉상입은 一卽一切 一切卽一의 理致를 說示하는 것이다.이 관계가 만유가 통하므로 重重無盡이다.

이 상즉상입을 밝힌 것이 십현문의 趣意로서 지엄이 두순에게 稟承하였다고 하며,법장이 다소 개량하였으므로 여기에 新古의 十玄이 있게 되었다. 六相은 화엄경속에 있는 명칭으로 總別.同異.成壞라는 세 쌍의 대립되는 개념을 말한다.이들이 서로 원융무애하는 관계에 놓여 있어 하나에 다른 다섯이 포함되면서도 여섯이 나름의 모습을 잃지 않음으로써 법계연기가 성립한다는 설이다.화엄오교장에서는 이것을 □집□에 비유해 해설하고 있다.

總相은 전체로서의 집, 別相은 집의 각 부분인 기둥이나 창문 등이다.총상은 전체적 통일,별상은 만별의 차이를 가리킨다.동상은 사랍의 몸울 구성하고 있는 코,눈,손,발이 함께 인에구성에 참가함을 뜻한다. 여러 의미가 서로 어긋나거나 틀리지 않아 함께 하나라는 전체를 이루기 때문이다.이에 반해 차별.변이에서 보면 異相이 된다. 집을 이루는 기둥이나 기타 서까래.창 등은 달리 보자면 달리 보이니 異相인 것이다.

성상은 거로 다른 재료들이 각의 기능과 인연으로 한 채의 집을 이루는 데서 붙은 명칭이다.괴상은 존재하고 있는 것의 제자리(本分).맡은 자리(本位)랄까,개체의 입장이랄까,뭐 그런 입장에서 사태를 보고 처리함이 괴상이다.

육상가운데서 총상.동상.성상은 모두 같은 시점에서 논의되고 있고 또 별상.이상.괴상도 공통된 관점에서 파악되고 있다. 總別,同異,成壞라는 반대개념.대립개념으로 사물을 설명하는 것이 六相圓融이다.이 육상원융도 화엄 법계연기의 진상을 설명하려는 것이지만 이 사상의 배경에는 실천적 요구가 깔려있다.

이상의 육상원융에 대해 유물론적 비판은 개념을 통해 객관사물을 인식하여 그 법칙을 발견한 것이 아니다라고 규정했다. 요컨데, 사물의 부분과 전체라는 한 쌍의 개념으로 혼란시겨 사물의 객관적 존재를 말살한 것이다.화엄종의 논리에 의하면 구분으로 전체를 대신하고 개별로서 일반을 대체하는 것이 된다. 개별과 전체는 상호의존적 법주여서 ,한편이 없다면 다른 한편도 있을 수 없다.세상에는 하나의 서까래와 한 장의 기와가 없는 집이 존재하며, 이 경우에 집이 존재하지 않는다고는  말할 수 없다. 즉, 화엄종의 목적은 본래부터 궤변을 써서 그들의 종교철학에 봉사하려는 데 있다고 비판했다.

화엄종의 敎判은 五敎十宗이다. 五敎는 小.始.終.頓.圓이고 十宗은 이것을 廣說한 것이다.오교란 (1)小乘敎,(2)本性이 二乘인 사람은 성불하지 못한다고 하는 大乘始敎 ,(3)本性이 二敎인 사람과 성불의 가능성이 없다고 말하는 一闡提는 모두 성불한다고 설하는 終敎,(4)위의 二敎와 같이 단계적인 수행을 설하지 않고, 一念不生의 경지가 그대로 부처라고 한는 돈교,(5)信이 충만한 그 곳이 궁극의 佛의 깨달음이라고 말하는 원교이다.또한 십종이란 (1)法도 我도 동시에 실재한다고 설하는 法我俱有宗,(2)과거,현재,미래에 걸친 법의 실재와 무아를 설하는 설일체유부등의 法我俱有宗,(3)현재의 법만이 실재한다고 주장하는 法無去來宗,(4)현재의 법가운데도 오온은 실재하지만 십이처 십팔계는 실재하지 않는다고 하는 現通段實宗,(5)세속의 법은 임시적인 것으로 출세간의 법이 진실이라고 하는 俗忘眞實宗,(6)我도 法도 모두 실체가 없다고 하는 諸法但名宗,(7)일체의 법은 본래 공이라고 하는 一切皆空宗,(8)일체의 법은 진리 그 자체의 작용으로서 나타난다고 하는 終敎의 眞德不空宗,(9)말을 떠난 진실의 경지를 나타내는 法相俱絶宗,(10)究極.自在의 법문으로서의 別敎一乘의 巴明具德宗이다.

앞의 五敎는 能詮의 敎에 나아가 判定하였고, 이 십종은 所詮의 宗에 나아가 판정한 것이다.네 가지 진리의 세계인 四種法界는 오교가운데 소승교에 꼭 들어 맞는다.사종법계는 사물의 세계와 진리의 세계와의 관계를 설한 가르침이다. 그 명칭은 1)事法界,2)理法界,3)理相無碍法界,4)事事無碍法界이다.

사법계는 대승시교속의 相始敎에도 해당한다.상시교는 유식의 학설이다.유식은 法相을 吳位百法으로 나누어 존재물의 모습을 다루고, 이 때의 법은 사물이다.이법계에는 空始敎가 해당한다.공시교는 中觀 또는 空觀佛敎이다.따라서,이를 공으로 해석하는 사유가 무리없이 이끌려 나온다.이사무애법계는 終敎가 짝이 된다. 대승의 마지막 가르침 또는 대승의 진실한 가르침이라는 뜻이다.사사무애법계는 원교에 대응한다.일즉다 다즉일은 바로 事와 事가 원융한 세계이기 때문이다.

이상의 사법계는 세계의 모든 것은 불성과 진여의 영상 또는 체현이며,체현된 개별존재(事)와 일반원리(理)기 조화된다는 기본적 관점이 있다. 위의 사법계는 유물론적 관법하에서는 화엄종의 理은 사물의 법칙이 아니며,事도 객관적 세계의 현상이 아니다.

특히,화엄종이 사랍들을 고난으로부터 해탈할 수 있도록 이끄는 길은 맞딱뜨린 온갖 운명의 지배를 승인하고 받아들이게 하는데, 이것은 현실을 도피하는 방법으로 본다.

끝으로 유물론자들은 화엄종의 상대주의와 궤변론의 특징은 상대안의 절대가 있음을 부정하는 데 있다고 보았다.

맺 음 말

이상 화엄종이 성립할 수 있었던 배경으로서 수당대의 사회적 조건과 두순을 비롯한 화엄종 사람들 만의 독창성에 의해서 성립된 시상이 아니라는 것을 분명히 알 수 있었고, 화엄사사의 극치인 법계연기설에 대해서도 간략히 살펴보고 유물론적 관점의 비판을 살펴보았다.당시의 화엄종은 중국에서만 유행한 것이 아니라 신라와 조선과 일본에도 퍼져나갔으며,실제 중국에서 優秀했던 淨土와 禪에 相對가 될만하였다.

참고문헌: □화엄의 사상□    카마다시게오, 한형조 옮김.고려원.1990.

□중국불교사상사□  키무라키요타카.장휘옥 옮김.민족사.

□중국불교사□      張元圭.  고려원.1983.

□중국중세불교사상비판□  임계유.  민족사.