강의:한정섭 법사(사단법인 한국불교교화원 원장,대불련 교화

단 지도법사 ,□불교포교방법과 실제□등 저서 다수

----  목       차  ----

화엄경의 유래

화엄경의 세계

화엄경의 각 품 소개

화엄경 약찬게

의상대사 법성게

* 통신교재에 해당하는 보조교재가 없어 통신교재에 언급된 품에 대한 설명은 다른

책(불교성전.대한불교진흥원)을 참고했으니 취사공부하시기 바랍니다.

* 화엄경의 각 품 소개에서 민족사에서 나온 □화엄경□ 60권본에 대한 것입니다.

통신교재는 80권본으로 강의하여 일부 품의 이름이 다릅니다.

교화단   과제물

화엄경

제출일 :   월     일

성  명 :

교화단 교재

□화엄경□

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□      발행처:한국대학생불교연합회     □

□   (서울 종로구 견지동 45.조계사내 )  □

□      전화:732-0239  팩스:732-0240    □

□       발행인:장 혁                       □

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

화엄경

1.화엄경의 유래

화엄경(華嚴經,Avatamsaka Sutra)은 대승불교의 경전으로, 원이름은 크고 방정하고 넓은 이치를 깨달은 부처님의 꽃같이 장엄한 경이란 뜻으로 □대방광불화엄경□이다.

화엄경의 역사는 상당부분 많은 다른 대승불교의 경전들처럼 여전히 불확실하다.지금의 화엄경을 구성하는 많은 품들이 중앙아시아 또는 심지어 중국에서 저술되었다는 사실은 명백하다.비록 약 420년경에 불타발타라가 화엄경을 범어본에서 한역했다고 하지만 지금은 다만 두 품만이 범어본으로 온전히 현존한다.하나는 십지품(十地品)으로 독립된 경전 즉 십지경(十地經)이다.이 십지품은 처음에 인도에서 생성된 이래 초심자에서 궁극적 깨달음으로 나아가는 보살의 수행단계에 대한 논의에서 중요한 척도의 역할을 수행했다.다른 하나는 입법계품(入法界品)이다.이 입법계품은 상당히 긴 내용이며 지금 화엄경의 마지막 부분을 차지한다.2세기경에 성립되었다.화엄종이 이것에 관심을 가지는 이유는 보살의 삶에 대한 묘사때문만이 아니라 조화롭고 총체적인 존재의 성질에 관한 풍부한 자료때문이다.

화엄경의 성립에 관해 몇 개의 이론들이 있지만 화엄경 연구자들은 몇 가지 점에서 동의한다.즉 중앙아시아의 어느 곳에서 아마 코탄지역에서, 한 명의 편집자 또는 여러 명의 편집자들이 아마도 십지품과 입법계품에 영향을 받아서 초발심부터 깨달음의 완성에 이르기까지 보살의 수행과정에 대해서 매우 상세하게 기술하는 방식으로 수 많은 독립경전들을 모았으며 이를 통해서 현존의 완성본이 이루어졌다는 것이다.몇몇 경우 이러한 구조에서 예상되는 중요한 차이를 채우기 위해 새로운 경전들이 저작되었을 수도 있었을 것이다.

* 화엄경의 한문번역본

불타발타라가 번역한 60권본(420년)

실차난타가 번역한 80권본 (약 699년)

반야가 번역한 40권본. 입법계품 부분은 별도로 한역 (8세기 후반)

우리나라에서는 예부터 80권본이 강본으로 쓰이고 있는데,이것을 간추려 번역한 대본도 80권본이다.

화엄경은 고래로 부처님의 깨달음의 내용을 나타낸 것이라고 한다.부처님의 10대 제자들도 이 경의 법문을 듣고는 모두가 벙어리가 되고 귀머거리가 되었다는 전설적인 이야기가 전할 정도이다.이 경의 교설이 넓고도 무한한 만큼 지극히 난해하여 이해하기가 쉽지는 않았다. 부처님의 깨달음의 내용을 나타낸 것이기에 한량없는 광명과 가이없는 환희를 간직한 생명력이 넘쳐흐르고 있는가 하면, 그 표현이 다분히 상징적이어서 우리의 생각이 미치지 못할 정도로 신비스럽기만 하다.

2.화엄경의 세계

1)無盡緣起

화엄경의 사상은 □法界緣起□로 집약된다.법계연기는 일체의 모든 것이 인연이 되고 제각기 구별이 있어  모든 곳에서 동시에 무진하게 일어난다는 뜻으로 無盡緣起라고도 한다.

무진연기를 세분하면

* 事法界:현전연기의 일체 차별세계를 총칭한다.

* 二法界:우주만용의 실상.사법계가 온갖 모양으로 변할지라도 空함

* 二事無碍法界:이법계와 사법계를 합침

* 事事無碍法界:일과 일이 걸림이 없다.하나속에 전체이며 전체속에 하나.

一卽一切 多中一

2)因門六

화엄경에서는 因緣을 6가지로 설명하고 있으며 이것을 因門六이라 한다.즉 인연을 맺는데 6가지 원칙이다.

* 因(생명을 부르는 제 1원인) 자신이 緣을 부르는 힘이 잇어야 함.

* 緣이 없는 因이 싹틀 수 없으므로 이런 의미에서 因은 생멸의 제 1원인이 되

지 하고 緣이 되는 것이며,因은 힘이 없이 緣의 힘을 빌리는 것.

* 因도 힘이 있고 緣도 힘이 있어야 된다.그러므로 果가 생기는 것이다.이 둘

중 하나가 잘못되어도 果는 형성될 수 없으므로 因도 힘이 없지 않으면서 緣을

따라 새로운 힘이 창조하는 것.因이 힘이 없어서 緣을 기다리는 것

3)십현문

무진연기의 모양 10가지로 설명한 것을 십현문이라 한다.

* 동시구족상인문

* 광협자재무애문

* 일다상용부동문

* 제법상즉자재문

* 은밀현오구속문

* 미세상용안이문

* 인다라망경계문

* 탁사현법세계문

* 십세경법이세문

* 주반원경구독문

또한 무진연기의 모양을 六相圓融으로 표현한다.

* 총상(總相)

* 별상(別相)

* 동상(同相)

* 이상(異相)

* 성상(成相)

* 괴상(塊相)

이 경 속에 펼쳐져 있는 세계관은 현상세계는 상호 교섭,활동하여 무한한 연대관계를 갖는다는 사사무애의 법계연기의 사상에 근거를 두고 있다. 이 진리를 근본바탕으로 할 때 삼라만상의 모든 사상은 서로 연관되어서 걸림이 없다. 그러므로 하나의 초목 속에도 온 세상이 반영되어 있고, 한순간 한찰나에도 영원이 깃들여 있는 것이다. 이와 같이 모든 시간과 공간에 걸쳐 서로 관련되어 있지 않은 것이 없으므로 이 세상에 고립적이고 독존적인 존재란 하나도 없다. 그러므로 하나는 곧 일체요, 일제는 곧 하나라고 설명한다. 이러한 세계관에 입각하여 구도자, 즉 보살의 수행도가 자세히 설명되어 있다.

3.화엄경의 각 품 소개

1.세간정안품(世間淨眼品)

세간정안품은 부처님께서 처음 깨달음을 얻었을 때의 광경을 묘사하고 있다.

깨달음을 얻으신 석존은 화엄경의 교주인 비로자나불과 하나가 된다.법회에 운집한 많은 보살들이 석존의 깨달음을 찬탄한다.이 찬탄은 석존께서 증득하신 깨달음의 광대무변한 세계를 알리는 서곡이다.

2.노사나품(盧舍那品)

노사나품은 화엄경의 교주 비로자나불의 세계를 설하고 있다.그러나 비로자나불은 화엄경에서 한 말씀도 설하지 않는다.다만 광명을 발하여 그의 국토인 연화장세계를 비춘다.

본 품에서도 수많은 보살이 등장한다.특히 보현보살은 비로자나불을 대신하여 비로자나불의 대행을 설하고,문수보살은 비로자나불의 대지를 설한다.

3.여래명호품(如來名號品)

무수한 여래의 명호를 설하고 그 명호는 곧 여래가 중생을 제도하는 지혜와 방편을 나타낸다.그것은 곧 중생을 깨달음의 길로 안내하는 길잡이가 되기도 한다.

4.사제품(四帝品)

초기불교의 핵심교리인 사성제를 설하고 있다.본 품에서는 고.집.멸.도의 사제에 무수한 이름이 있음을 밝히고 사성제의 진정한 의미를 대승의 입장에서 설한다.

5.여래광명각품(如來光明覺品)

문수보살이 석존의 수행과 깨달음의 세계를 설한다.

6.보살명난품(菩薩明難品)

신행의 내용을 설한다.연기의 가르침에 대한 믿음과 자성청정의 세계를 밝힌다.이에 대해서 묻는 사람은 문수보살이며 답하는 사람은 열명의 보살이다.

7.정행품(淨行品)

청정한 믿음의 실천을 설한다.재가자와 출가자들의 많은 서원을 밝히고 있다.

설법자는 문수보살이다.

8.현수보살품(賢首菩薩品)

보살행에 의한 공덕의 완성을 설한다.설법자는 현수보살이다.

9.불승수미정품(佛昇須彌頂品)

보살도 수행의 실제 덕목을 설한다.설법장소는 수미산의 정상에 있는 도리천이다.

10.묘승전상설게품(妙勝殿上說偈品)

시방의 모든 보살이 도리천궁 묘승전에 운집하여 부처님의 공덕을 찬탄한다.

11.보살십주품(菩薩十主品)

보살의 열가지 수행단계에 대해서 설한다.설법자는 법혜보살이다.

12.범행품(梵行品)

보살의 수행을 완성하기 위한 열가지의 청정한 행을 설한다.

13.초발심보살공덕품(初發心菩薩功德品)

초발심은 앞의 보살십주품에서 설해진 십주의 제 1주이다. 처음 깨달음에의 마음을 일으킨 보살의 공덕을 설한다.

14.명법품(明法品)

초발심보살이 정진해야 할 불도의 덕목에 대해서 설한다.설법자는 법혜보살이다.

15.불승야마천궁자재품(佛昇夜摩天宮自在品)

설법장소는 야마천궁의 보장엄전이다.야마천왕이 부처님의 공덕을 찬탄하고 여러 과거불들의 공덕을 찬탄한다.

16.야마천궁보살설게품(夜摩天宮菩薩說偈品)

여러보살이 운집하여 각자 불법에 관한 자신들의 견해를 피력한다.

17.십행품(十行品)

야마천궁의 설법주제인 보살의 십지에 대해서 설한다.설법자는 제불의 화신인 공덕림보살이다.

18.십무진장품(十無盡藏品)

보살이 갖추어야 할 열가지 종교적 덕목을 설한다.

19.여래승도솔천궁품(如來昇도率天宮品)

도솔천에 오른 부처님의 큰 설법을 알리는 전조를 설한다.

20.도솔천궁보살찬불품(도率天宮菩薩讚佛品)

여러 보살들이 부처님의 위신력에 힘입어 부처님의 공덕을 찬탄한다.

21.십회향품(十廻向品)

보살의 수행에 의해 얻어진 공덕과 깨달음의 회향을 설한다.

22.십지품(十地品)

10바라밀에 배대하여 보살이 수행해야 할 실천덕목을 설한다.

23.십명품(十明品)

보살의 수행단계를 십지에 의해서 설한다.설법자는 금강장보살이다.

24.십인품(十忍品)

보살이 수행해야 할 열 가지 지혜의 본질에 대해서 밝힌다.

25.심왕보살문아승지품(心王菩薩問阿僧紙品)

부처님만이 아시는 여러 가지 계산법의 종류를 설하고 깨달음의 공덕은 모든 산법으로도 헤아릴 수 없음을 설한다.

26.수명품(壽命品)

여래의 영원한 생명을 설하고 중생의 근기에 의해서 수명의 장단자재를 보임을 밝힌다.

27.보살주처품(菩薩住處品)

보살의 주처는 중생교화를 위해 법계의 어느 곳이든 자재해야 함을 설한다.

28.불부사의품(佛不思議品)

부처님의 공덕과 지혜의 작용은 불가사의함을 설한다.

29.여래상해품(如來相海品)

부처님께서 갖추신 상호의 공덕은 오랜 보살행의 결과임을 밝히고 그 공덕을 찬탄한다.

30.불소광명공덕품(佛小光明功德品)

부처님께서 갖추신 상호에서 낱낱의 광명을 발하고 그 광명은 법계에 두루 비춰서 지옥의 고통을 받는 중생도 해탈할 수 있음을 설한다.

31.보현보살행품(普賢菩薩行品)

보현보살의 열가지 행원을 설하고 일승원교의 도리를 밝힌다.

32.여래성기품(如來性起品)

제불의 깨달음과 그 공덕은 바로 불성에서 생기한 것이며 일체중생도 모두 제불과 동일한 불성을 갖추고 있음을 설한다.

33.이세간품(離世間品)

불도의 완성을 위한 갖가지 수행방편과 그 실천을 설한다.

34.입법계품(入法界品)

본 품은 화엄경 전체의 약 사분의 일에 해당하는 긴 분량으로서 독립경전으로서도 완전한 체계를 갖추고 있다.보리심을 일으킨 소년 선재가 문수보살의 가르침에 의해 53선지식을 순례하며 보살행의 완성에 대해서 묻는다.화엄경전체의 구성을 압축하여 보여준다.

<시험>

1.화엄경이 나타내고 있는 사상적 내용은 무엇인가 그리고 실천적 의미는 어떤 것인가 나름대로 정리하시요.

2.보살의 수행단계를 나타내는 十地를 정리하시요.

3.입법계품을 읽고 다음을 정리하시요.

1)선재동자가 만난 선지식을 쓰고 그 과정을 간략히 설명하시요.

2)가장 기억에 남는 장면은 어떤 것인가 그리고 입법계품을 읽고 난후의 소

감을 쓰시요.

* 공부하면서 참고한 도서를 써주십시요.