불기2542년·서기1998년 [청암-봄호 통권17호]

학인리포트·혜담/대교과

圓覺經 普眼經을 중심으로

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목차

1. 머리말

2. 원각경의 구성과 내용의 전개

3. 제목에 대하여

4. 普眼藏에 대하여

1).表解

2).普眼經의 내용

3).華嚴法界 三觀과 八不

① 三觀 ② 八不

5. 맺음말

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1. 머리말

원각경은 뚜렷하게 드러냄과 비밀함을 갖춘 경전으로서 중생으로 햐여금 윤회를 쉬도록 하는 대승의 가르침이다.  규봉종밀선사는 원각경 □疏序에서 □원각은 글이 풍부하고 뜻의 넓음은 참으로 화엄에 사양하지만, 당체를 가르켜 기틀에 맞춰 던져줌을 원각에 함께 할것이 없다.□ 하시며 화엄법계의 고삐를 잡아 채찍 하셨으며 원각의 묘한 도량에 편안히 앉아 一雨가 적셔주는 바를 탐구하셨다하니, 21C에 공존하는 사부대중 속에서 수행자의 모습은 禪과 敎, 禪과 사회적 실천行의 올바른 관계 정립을 위해 途中事에서 家裏事를 떠나지 않고 家裏事에서 途中事를 쓰는 원각의 큰 해탈의 길이 생활속에서 구현되길 갈망하며 본고에서는 우리의 원각성이 그 어떠한 존재에도 흔들림 없이 그 대로 존재하는 것을 바로 믿고서 제3장 보안장을 중심으로 華嚴法界三觀의 문을 두드리고져 한다.

2. 원각경의 구성과 내용의 전개

本經을 唐의 智昇이 지은 開院釋敎錄 제9에 보면 북인도 계빈국의 승려 불타다라가 東都 白馬寺에서 번역 하였는데 그 연대는 알 수 없다고 한다.  그러나 종밀의 大方廣圓覺經大疏에서 道全의 大方廣圓覺經疏를 인용하여 불타다라가 中宗 長壽 2年(693)에 번역했다고 밝혔으나 그에 따른 眞僞가 지금도 분분하다.

本經의 전개에 있어서 어느때 바가바가 神通大光明藏에 드시어 그 삼매를 누리시며 一切如來의 光明과 莊嚴한 속에서 住持 하시니 그 가운데 12보살등이 上首가 되어 모든 보살과 함께 三昧에 들어서 如來의 平等法會에 安住하였는데 이 때에 佛께서 以上의 12菩薩을 위하여 大圓覺의 妙理를 說하신 것을 내용으로 하고 있다.

第一文殊章은 如來因行의 根本과 界上을 설해주기를 衆生을 위해 묻고, 第二普賢章은 修行의 實際를, 第三普眼章은 衆生들이 어떻게 思惟하고 住持하는지를  第四金剛章은 迷惑의 本質을 第五彌勒章은 輪廻의 根本을 끊는 방법을 第六淸淨慧章은 修行階位, 第七威德自在章은 衆生의 세가지 根性에 따른 觀行을 第八辯音章은 三觀 닦는 方法을 第九淨諸業障章은 四相을 除하는 法을 第十普覺章은 病을 여의는 法을 第十一圓覺章은 懺悔하는 法을 第十二賢善首章은 後世의 일을 묻는 것으로 구성되어 졌는데 깊이 있고 명쾌한 석존의 說法이 풍부하고 아름다운 문사로 서술되어 있는 것을 알 수 있다.

또 원각경의 내용을 아래와 같이 간단히 살필 수도 있다.

문수         達天眞□□       □    信  □□

보현         明緣起  □   頓 □□         □

보안         問觀行□□        □   解    □ 斷

금강장       辨三惑□□        □         □ 無

미륵         斷輪廻  □   漸 □□         □ 明

청정혜       分證位□□                   □ 顯

위덕자재     起三觀□□      □□         □ 成

변음         修單複  □        □   行    □ 佛

정제업장     除四相  □    下  □         □

보각         離四病  □    漸□□         □

원각         三期懺  □      □□         □

현선수       請流通□□      □□   證  □□

옛부터 원각은 地位漸次를 거치지 않고 곧바로 불지에 이르는 頓法을 말씀하셨으므로 분동화엄 分同華嚴이라고 하며 大乘頓敎의 교리를 보이시고 觀行 닦는 법과 바로 성불함을 頓敎에 배대하고 있다.

3. 제목에 대하여

大는 體가 큼(體大)이니 부처 혹은 마음인 진리자체가 시간적으로는 과거, 현재, 미래에 항상하고 공간적으로는 시방의 모든곳에 두루하다는 뜻으로 多, 勝, 妙, 不可思議의 의미가 있다. (大以當體得名常爲義)

方은 모습의 큼(相大)이며 진리인 부처의 됨됨이가 기준, 표준, 법도가 됨이니 법도인 까닭에 언제 어디서나 질서가 정연하여 변함이 없다는 뜻이다.(方以就法得名 軌持爲義)

廣은 작용의 큼(用大)이다.  깨달음의 작용이니 모든 것을 널리 포함하여 그 범주속에 해당되지 않는 것이 없다는 뜻이다. (廣以從用得名 包博爲義)

圓覺의 圓은 둥글다는 뜻이긴 하지만 뚜렷하다는 표현이 어울릴 것 같다.  圓은 靈知의 형상은 무엇으로도 표현할 수 없으나, 온누리를 능히 보고, 듣고, 생각하는 신령스런 지혜가 뚜렷하고 엄엄하게 존재한다는 뜻이며 覺은 중생지견을 여의고 불지견에 드는 것을 말한다.

修多羅는 stra 음역으로 契經이라 하니 일반적으로 팔만사천 경전을 말한다.

了義는 이 원각경이 실상을 남김없이 드러내 보이는 가르침으로 나머지 방편을 둠이 아니라는 뜻으로 요의라 한다. 요의는 一乘의 궁극적인 경지를 끝까지 설명하여 모든 이치를 모두 설한 것을 말하니 요의경은 구경의 뜻을 밝게 드러내 보인 최상의 말씀(顯了究竟之極談)인 것이다.

經이란 부처님의 말씀이며 불세계를 담아내는 그릇이며 도구다. (經以能詮得名 貫攝爲義)

이러하므로 이 경은 體, 相, 用 三大의 덕용을 갖춘 圓覺을 설명하여 누구나 원각의 궁극의 경지에 이르는 법을 설하신 경전이다.

4. 보안장에 대하여

1). 보안장의 내용

보안아 너는 마땅히 알라.

일체 모든 중생의 몸과 마음이 모두 환(幻)과 같아서 몸은 四大(地, 水, 化, 風)에 속하고 마음은 六塵(色, 聲, 香, 味, 觸, 法)으로 돌아가나니 사대의 본체가 각기 흩어지면 무엇이 화합자가 되는고 이와같이 점차로 수행하면 일체가 모두 청정해져서 동하지 않고 법계에 두루하여 作止任滅이 없고 또한 능히 증득할 것도 없으며, 모든 부처님 세계가 마치 허공꽃과 같아서 삼세(과거, 현재, 미래)가 다 평등하여 마침내 생사가 없나니 처음 발심한 보살과 말세중생이 佛道에 들기를 구하고자 할진대 응당히 이와 같이 수행하고 익힐지니라.

옛부터 이 보안장은 원각경의 가장 대표되는 법문으로 화엄경의 보현행원품, 법화경의 보문품과 함께 널리 알려져 있고 독송되어온 경전이다.

이 보안장 법문은 자기의 본성을 관조하는 관행을 통해서 바로 부처의 경지에 도달하는 방법을 설하셨다. 앞의 보현장에서 환인줄 알면 곧 여의나니, 방편을 쓰지 않고 환을 여의면 곧 깨닫나니 점차가 없다고 하신데 대하여 중생들이 바른 방편, 바른 생각이 없으면 오히려 깨닫지 못하므로 이러한 중생들을 위해서 점차가 없는 법이지만 점차가 시설되어야 한다고 청문하셨다.

우선 관행에 들어가려면 모든 법이 공하다고 관찰하는데 이 몸은 사대가 합성했으므로 사대가 각각 분리되면 육신은 본래 허환한 것이라고 관찰하고 마음이라 하는 것도 제 모습이 없어서 경계에 의해서 생기는데 경계도 역시 본성이 없어서 마음에 의해서 나타나므로 그 본체를 찾을 수 없다고 관하여 몸과 마음이 모두 공하여 실체가 없음을 깨닫는 것을 我空이라 한다. 이렇게 몸과 마음이 모두 幻인줄 알아서 모두 滅했다는 마음까지 滅해서 더러운 것도 깨끗하다는 것도 여의어서 환의 몸과 경계를 멸했다는 생각까지도 멸해야만 이러한 경지를 法空이라 한다. 이 환을 관하므로 허망한 환화를 모두 소멸하고 원각이 절대 청정하면 세간의 根塵識界一切가 모두 청정하다고 하셨다.

절대 평등하고 청정한 원각을 성취하면 이를 究竟覺이라 하며 이와 같이 각의 극치에 이르면 일체법 모두가 평등하여 속박과 해탈,생사와 열반등 일체법이 모두가 한 모양이다. 중생이 본래부터 성불한 것이며 비로소 생사와 열반이 지난밤 꿈과 같음을 알게 된다고 本章에서 말씀하셨다.

2)表解

圓覺經表解第三章普眼菩薩

□□□ 先依如來奢摩他行  □

□ 1.漸次  □   堅持禁戒          □ 於是進修禪觀

□         □   安處徒衆          □

□         □□□ 晏坐靜室  □□□□□

□        □□ 觀察身，此身畢竟無體□和合爲相０實同幻化－□

□ 2.思惟 □                                            □□作

□□□遠離無明□        □□ 觀察心，此心有所緣影□有能緣心０實是妄心－□是念

□   (正念遠 □

□   離諸幻) □        □□ 幻身滅□

□           □        □         □先空人我相□

□           □ 3.住持 □   幻心滅□          □層層滅幻０步步住持□

□              ，修所 □□ 幻塵滅□          □

普眼章□               成慧) □         □法我相亦空□

□                     □   幻滅滅□

示差別□                     □□ 非幻不滅--法法皆眞０十分淸淨□

行--第□

□                     □□ 諸幻影像盡滅卽得無方淸淨０無分別智親證眞如□

二□地 □          □1.依理 □□   泯事相而顯理性,則一切世出世間諸法皆以眞如而爲實相□  前入地□二□隨順圓 □ 成事    □   覺圓明故,顯心淸淨,因心淸淨而遍顥世出世諸法淸淨□

上行，□覺之功(示 □         □□ 如是乃至盡於虛空圓 과 三世,一切平等淸淨不動□

假說種□理事無□  □         □□ 虛空-----平等不動 □□□□□□□□□□□□□

種方便□法界)     □2.事得 □□   四大-----平等不動□遍滿法界    □□□  當知覺性平等不動

由淺入□              理融   □   陀羅尼門-平等不動□遍滿法界    □    淸淨遍滿圓無際故

深而得□                     □□ 六根六塵--遍滿法界  □□□□□□□□

開悟－□          □1.不與法縛０不求法脫□   □□□□□□

□          □2.不厭生死０不愛涅槃□             □□  一切覺故□

□          □3.不敬持戒０不憎毁禁□             □

□          □4.不重久習０不輕初學□   □□□□□□

□三□覺心成 □5.於此無修０亦無成就□   □□□□□□

□就之相(修 □6.圓覺普照０寂滅無二□             □□  縛脫無二０生佛體同□

□觀成功由  □7.不卽不離０無縛無脫□             □

加行智入  □8.始知衆生０本來成佛□   □□□□□□

根本無分  □9. 生死涅槃--無起無滅□無來無去□ □□

別智)     □10.其所證者--無得無失□無取無捨□   □□  一切法性０平等不壞□

□11.其能證者--無作無止□無任無滅□   □

□12.無能無所--畢竟無證□亦無證者□ □□

3)華嚴世界 三觀과 八不

①三觀

화엄종에서는 일심법계를 관하는 지혜의 고하에 따라 관하는 대상은 같은 일심법계

일지라도 거기에 삼종의 구별이 있다고 한다. 眞空觀은 理法界를 관하는 것을 말하며

곧 삼라만상의 본성을 항상하고 보변한 진여평등한 진공임을 관하는 것으로 본교재

(함허스님 疏)36 上末行부터 39장 上3行까지가 여기에 해당되며 理事無□觀은 평등한

진리의 體가 理가 되고 유위의 형상이 事가 되며 理는 물과 같고 事는 파도와 같다.

즉 차별이 있는 事法과 평등한 理法은 분명하게 존재하면서도 서로 융합하는 것임을

관하는 것으로 본 교재(함허스님 疏)39장 上4行부터 6行까지이고 周遍含容觀은 법계

하나하나의 사연이 그대로 진여의 수연성의 일어남을 관하는 것으로 곧 하나의 사연

이 일체 법계를 두루 함용하고 있어 重重無盡함을 觀하는 관법으로 본 교재(함허스님

疏)로는 39장 上6行부터 40장 末行까지가 여기에 해당한다.

②八不

본장을 크게 4부분으로 요약해서 보면

一. 紀行方便 二. 觀行成就 三. 頓同佛境 四. 結添問辭로 나누는데, 그 중에서 頓同佛

境의 내용을 다시 셋으로 나누면

一.用心同, 二. 見境同, 三. 稱實同인데 이 중에서 一. 用心同에 不與法縛 不救法脫 不

厭生死 不愛涅槃 不敬持戒 不憎毁禁 不重久習 不輕初學이니 함허스님 疏 40장 下1-3

行에 一切가 覺인 까닭으로 八不을 말씀하셨다.

5. 맺음말

원각경의 제2장인 보현장이 수행의 가능성을 보였다면 본장인 보안장은 실제수행의

첫관문이며 正念으로 수행의 방향을 일러준다고 할 수 있다. 어쩌면 이러한 면 때문

에 시달림에서 많이 독송되는 것으로 여겨진다.

보안장까지 함허스님은 上根修行으로 보며 규봉스님은 보안장부터 청정혜장까지 상

근수행으로 보는 견해가 조금 다르게 구분되었으나 마음으로 觀하고 觀의힘으로 실천

의 세계를 관통하는 내용으로 上根修行으로 구분하였다.

본장의 □證得諸幻하여 滅影像故로 爾時에 便得無方淸淨하나니 無邊虛空이 覺所顯發

니라□.(모든 환을 증득하여 영상을 멸한고로 저때에 문득 방소없는 청정함 얻나니 가

없는 허공이 覺에서 나타난 바이니라.) 이 경구에서 얼마나 많은 修行者가 환희심으

로大悟하였던가!

저녁 노을이 지는 어느날 포행길에 펼쳐진 법계에서, 한권의 또 한번의 원각경을 본

다. 이제 문자 반야에서

發한 빛으로 進一步하여 대중과 혼연일치하고자 한다.

何以故 一切覺故…

참고문헌

1. 수다라 3,4권 해인사승가대학

2. 한국불교 소의경전연구 이지관 석림회

3. 원각경 함허스님 疏

4. 불교사전

5. 대승불교의 궁극적 경지 월운스님 동국역경원

6. 원각경의 세계 묘순스님 동학지

7. 원각경의 표해 CD장경각에서 발췌

8. 원각경관심석 법성스님 큰수레