大慧 書狀의 修行法 考察

海印講院 四集仲講 撤雲

目      次

1. 序 論

2. 修行의 意義와 目的

3. 부처님의 修行法

4. 大慧의 修行法

1) 修行者의 資格

2) 發 願

3) 信 心

4) 話頭 參究法

5) 修行의 場所

6) 修行의 向上과 點檢

7) 깨달음의 徵候

8) 깨달음의 功能

9) 깨달은 後의 保任

5. 結 論

1. 序 論

佛敎에는 信仰的인면과 修行的인면의 두 가지 門이 있다. 信仰的인면은 他力 門으로써 부처님과 菩薩님의 위신력을 얻어 구하고자 함을 成就해 가는 것을 말한다. 修行的인면은 自力門으로써 修行者 스스로가 몸소 부처님이 經驗한 境界를 體驗하기 위해서 全心全力으로 스스로 修行해 나아가서 깨달음을 얻는 것을 말한다. 佛敎는 깨달음의 宗敎로서 특별히 修行的인 면을 重視하며 스스로 깨닫고 남을 깨닫게 하는 것을 根本으로 하고 있다. 그 修行하는 方法은 여러종류가 있지만 韓國佛敎의 주류인 曹溪禪宗에서는 看話禪을 修行함을 基本으로 한다. 大慧 書狀은 韓國 看話禪의 所依經典으로써 看話禪의 이론적 기틀이며 修行의 指針書가 되고 있다. 그 大志는 斥邪解 顯正見으로써 삿된 견해(默照)를 排斥하고 바른 견해(看話)를 드러내는 것이다. 看話禪은 公案禪으로써 모든 參禪者들이 話頭를 갖고 修行하는 것이 원칙이며 話頭없이 修行하는 것은 默照라하여 극히 排斥하고 있다. 이 話頭를 드는데는 一念으로 密密線線 惺惺寂寂 明明歷歷으로 들어가야하며 절차나 과정없이 홀연히 단박에 깨치는 것을 要□로 하고 있다. 大慧스님도 書狀中 徐顯模章에서 『이 일은 오래 叢林을 지나서 많은 善知識을 참방함에 있는 것이 아니라 다만 一言 一句하에 곧바로 알아 차려서 빙돌아 가지 않음을 소중히여긴다.』고 했다. 그리고 항상 홀연히 話頭가 打破됨을 强調했다. (忽然 一句下에 透得하면……)그러므로 看話禪은 곧 頓悟禪이라 하여 점차로 修行해서 깨달아 가는 과정을 중요하게 여기지 않는다. 그러나 書狀中에서도 修行이라는 말이 몇군데 나오고 있고 工夫하는 마음가짐과 方法 등에 대해서 말씀하신 바가있다. 본 論文에서는 書狀중에 나타난 大慧스님의 法門속에서 初學者가 깨달음을 成就해 나아가는데 필요한 자세와 工夫하는 方法과 場所, 깨달음의 徵候와 功能 그리고 깨닫고 난 후의 保任에 대하여 살펴보고자 한다.

) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p205

2) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p110

2. 修行의 意義와 目的

佛敎學 大辭典에 보면 修行이란 부처님의 가르침을 몸에 지녀 갈고 닦아 實踐해서 깨달음을 찾는 마음을 발하여(發心) 그 願望하는 目的을 達成하기 위해 修行하고 그 결과로써 깨달음을 펼친다. 修行이란 특히 苦行 또는 廻國巡禮란 뜻으로 쓰이고 이를 행하는 사람을 修行者라 부른다고 했다. 그러면 그 修行者의 자세는 어떠해야 하는가. 法句經에서는 □남의 집에 탁발하는 것만으로 比丘라 할 수 없고, 세상의 善과 惡을 모두 버리고 청정히 생활하며 五蘊을 대상으로 고요히 坐禪 精進하는 사람이 진정한 修行者이다(比丘)□라고 했다. 여기서 修行者란 比丘나 요기(Yogi)와 같은 뜻으로 쓰이며 깨달음을 위한 發心과 障碍를 극복하기 위한 勇猛心과 깨달음을 成就하고자 하는 不退轉의 精進(노력)을 갖춘 사람이다. 修行者가 깨달음을 成就하기 위해서는 몸과 마음에 내재한 苦에 대한 두려움과 문제성을 가지고 역대 모든 부처님과 弟子들이 이 고통으로부터 解脫했던 것을 확신하고 참으로 간절하게 깨달음을 구하려는 不放逸을 실천하는 것이 필요된다. 修行의 目的과 그 利益은 무엇인가? 修行의 目的은 자신의 貪瞋痴 三毒을 제거하고 一切 衆生의 解脫을 위하여 戒定慧 三學을 닦아서 摩訶般若(智慧)로 生死없는 見性解脫을 이루려는 것이다. 이를 成就함으로써 일곱 가지 利益이 생긴다. 즉

3) 弘法院 編, 佛敎學大辭典, 弘法院 刊, 1988

①마음을 淨化하고 淸淨하게 하여 煩惱를 제거한다.

②슬픔과 비탄을 극복한다.

③걱정과 불안을 극복하여 安心立命을 얻는다.

④肉體적인 모든 苦痛을 제거한다.

⑤모든 정신적인 苦痛을 제거한다.

⑥내생에 좋은 곳에서의 還生이 보장된다.

⑦마음이 淸淨해져서 (心淸淨) 智慧를 얻고 涅槃을 成就한다. 즉, 貪瞋痴와          이로부터 오는 苦痛을 극복하여 見性解脫을 한다.

) 김열권 편저, 위빠싸나 Ⅱ, 불광출판부, 1993, p92

3. 부처님의 修行法

1) 스승을 찾아서 修行

부처님께서는 無上道를 구하고 生死 없는 解脫과 영원한 涅槃을 얻기 위해서 出家를 해서 스스로 머리와 수염을 깍고 황색옷을 입고 숲속에 자리를 잡고 앉아 깊은 명상에 잠겼다. 그러나 이레가 지나도 얻은 것이 없어서 더 깊은 修行을 위해 스승을 찾아 나섰다. 처음 찾아간 스승은 ‘바가바’였다. 그는 육체적 苦行으로 天上에 태어나는 것을 가르치고 있었다. 그러나 부처님의 目的이 天上에 태어남이 아니고 生死의 苦痛을 떠남이였기에 다른 스승을 찾아갔다. 두 번째 찾아간 스승은 ‘알라라칼라마’였다. 그의 修行에서 깨달아 얻는 경지는 無所有處定 이었다. 부처님은 그의 경지를 깨닫고 “執着과 生死가 없고 苦가 滅한 적정함과 더높은 智慧와 궁극의 깨달음과 涅槃으로 이끌지 못하고 다만 無所有處定의 경지에 이를 뿐이다”하고 그 경지에 만족하지 못하고 다른 스승을 찾아 나섰다. 세 번째 찾아간 스승은 ‘웃다가라마풋다’였다. 그가 修行해서 깨달아 얻는 경지는 생각도 생각 아님도 아닌 경지(非想非非想處)였다. 부처님은 잠깐 동안의 修行으로 그의 법을 깨닫고 “이 법은 解脫하지 못하고 渴愛와 苦를 滅하지 못하고 완전한 智慧로 涅槃으로 이끌지 못하고 다만 非想非非想處의 경지에 들게 할 뿐이다”하고 그의 법에 만족하지 않았다. 부처님께서 세스승을 찾아 修行한 方法은 어떤 方法이었을까? 그것은 그 당시 바라문교에서 행해지고 있던 苦行主義 였을 것이다. 그 당시의 修行은 弊衣粗食과 樹下石上의 衣食住 生活이 修行者 들에게는 당연한 것이였다. 즉 肉身을 괴롭힘으로써 靈的으로 불가사의한 힘을 얻을수 있다고 믿었던 것이다. 그리고 이와함께 印度 傳來의 좌선위주인 修定主義가 유행했을 것이다. 결가부좌한 坐禪의 모습은 인도의 요가 주의에서 행하는 修行法이며 많은 修行者들의 修行하는 基本 자세이다. 이로써 명상에 열중해서 梵我一如의 경지를 얻으려고 노력했던 것이다. 부처님께서는 스승을 찾아 修行했지만 그들의 修行이 生死를 解脫 할 수 있는 길이 아님을 알고 苦行主義와 修定主義(苦行과 快樂)의 극단을 버리고 결국 자신의 修行法을 찾았던 것이다.

2) 부처님의 修行法

부처님은 現世에서의 참된 解脫을 얻기 위해서는 肉體가 滅해서는 안된다고 생각했다. 日常生活 속에서 解脫의 生活을 實現하지 않으면 안된다고 하는데에 修行의 目標가 있고 禪定의 意義가 있다고 생각했다. 부처님은 身心一如의 입장에서 수행의 방법 선정의 방법을 취하여 中道的 수행법을 확립시켰다. 그러면 부처님께서 正覺을 이루시기위해 修行하셨던 수행방법은 무엇인가? 그것은 바로 호흡을 관하는 出入息 呼吸法이다. 이 呼吸法은 ana(들이키는 숨) pana(내뿜는 숨) sati(念 또는 數息)으로써 아나빠나삿지(안반수식) 이라는 말이 된다. 大安般數息經의 첫머리에 부처님께서는 안반수식 행하기를 九十日 이라고 써 있다. 처음에는 入息 出息 어느쪽에도 마음을 경주한 呼吸法이였으나 이는 아무 효력이 없음을 알고 뿜는 숨만 노력하면 들이키는 숨은 그에 의하여 자연히 유발되는 것을 알게 되었다. 그것이 出長息 入短息의 호흡이었다. 이리하여 부처님의 六年間의 苦行은 정신적 전개의 일대 도약을 이루어서 인생의 四苦를 일시에 해결하였다. 이 수행법으로 깨닫는 과정을 경전에서 살펴보면 다음과 같다. 이 수행법으로써 보리수하에서 禪定에 들었다. 慾心과 不善을 여의고 마음 집중과 관철에 몰두하여 障碍로부터 벗어난 기쁨과 法悅이 넘치는 初禪의 경지에 몰입했다. 다시 마음의 禪定이 강화된 상태에서 平溫과 歡喜로 충만한 二禪의 경지에 몰입했다. 그 기쁨에 만족하지 않고 한결같이 마음 집중을 一念으로 유지해서 平等心과 快適한 상태를 이루어서 三禪의 경지에 들었다. 그리고나서 견고하고 변함없는 순일한 마음으로 前生의 기억을 더듬어서 回想했다. 前生의 모습을 아주 자세하게 기억해 내는 것이다. 이것이 初夜에 떠오른 最初의 智慧였다. 그렇게 精進하는 동안 無知는 사라지고 智慧는 나타나고 어둠은 가고 빛이 왔다. 그리고 다시 堅古하고 변함없는 마음으로 나는 존재의 죽음과 來生에 관한 관찰을 했다. 天眼으로 살펴보니 뭇 생명이 어김없이 자신의 행위에 걸맞는 삶을 받아 가지는 因果應報의 이치를 깨달았다. 이것이 한밤중에 떠오른 두 번째 智慧였다. 그리고 다시 청정하고 순일하며  견고하고 변함없는 마음으로 나는(生) 괴로움의 소멸을 관찰해 나갔다. 그리하여 마침내 있는 그대로의 실제 모습을 如實히 보았다. 그리고 모든 것은 괴로움이다(苦), 괴로움의 원인이다(集), 괴로움의 소멸이다(滅), 괴로움의 소멸에 이르는 길이다(道). 이와같이 알고 이와같이 보아서 관능적인 삶을 동경하는 마음에서 벗어났고 존재하고자 하는 갈망에서 풀려났으며 無明에서 비롯한 환상으로부터 자유로워졌다. 그리하여 이같은 자유와 해탈안에서 나는 명백히 깨달았다. 輪廻는 이제 끝났다. 더높은 삶이 성취되었다.  이로써 부처님은 깨달음을 얻은 완전한 正覺者가 되셨다. 부처님은 성도 후에도 매우 오랫동안 좌선을 수행했으며 어떤때는 2개월간 數息觀을 수행하였다고 한다. 부처님은 行住坐臥 일상생활에서도 수행했다. □불타는 입식(入息)을 즐겨 안으로 心統一을 잘하고 가고 설때도 마음을 통일한다. 옆으로 누울때나 앉을때나 어떠한 경우에도 자신을 지키고 보호한다. 이것이 불타가 행하는 완전한 수행방법이다.□ 실제로 부처님은 第四禪(不苦不樂)에서 涅槃에 들었다고 하므로 이때에도 禪을 修行하고 있었다고 할수있다. 요컨대 깨달음을 증득한 사람은 앉아서 수행하는데 그치지 아니하고 언제나 모든행위때마다 선정을 수행했던 것이다. 이것이 수행이며 동시에 해탈의 상대였던 것이다.

) 李喜益, 禪속에 躍動하는 人生, 麒麟苑, 1981, p103

6) 김열권 편저, 위빠싸나 Ⅰ (증부경 p36 재인용), 불광출판부, 1993, p58

) 崔玄覺 옮김, 인도의선 중국의선, 民族社 刊, 1991, p56

4. 大慧의 修行法

1) 修行者의 資格

書狀에 나타난 大慧스님의 納者 提接 方法은 편지로 이루어졌다. 62통의 편지에 등장하는 인물은 모두 사회적 지위나 명성, 학식을 갖춘 흔히 사대부라 일컬어지는 사람들이며 서장중에는 대혜스님의 上壇說法이나 出家大衆에게 설법한 내용은 없다. 그러나 대혜스님이 徑山寺와 阿育王寺등 큰 절에 머물 때는 1700여 대중이 운집하여 가르침을 받고 수행 했으므로 대중을 제접한 방법이 있었을 것이며 수행자의 자격도 있었을 것이다. 그러면 서장 중에 나타난 참선자의 자격에 대해서 살펴 보겠다. 부추밀에 답한 편지 3에 □涅槃會上에서 廣目客屠兒가 칼을 내던지고 문득 成佛했다□ 함을 引用하고 또 □우리의 이문중은 초기와 만학을 논하지 않고 또한 구참과 선달은 묻지 않는다□ 고 했다. 여기서 大慧스님은 광액도아의 성불을 인정하고 있고 구참과 노소를 논하지 않는다고 했다. 광액도아는 무수한 生命을 죽인 가장 業이 두터운 사람이나 涅槃會上에서 사리불의 說法을 듣고 즉시에 깨쳤다. 그러므로 大慧는 禪을 공부하는데 있어서의 資格은 일체 差別을 두지 않고 마음을 발한자는 공부를 성취할 수 있음을 알 수 있다. 또 허사리 답 에 □이 일은 또한 오랜 善知識을 참구해서 叢林을 편력한 연후에 요구함에 있지 아니하니 요즘에 다소가 叢林에 있어서 백발이로되 요달을 얻지 못하는 사람이 있으며 다소는 언뜻 叢林에 와서 한번 뒤처 몸을 전함에 千了白當하니 發心은 前後가 있으나 깨달음에는 前後가 없다□고 했다. 그러므로 깨달음의 資格은 누구나 될 수 있으며 그 깨닫는 시기는 적게하고 오래 修行 하는데 있지 않고 한번 마음을 뒤치는데 있다고 했다. 또한 진소경장에서 □사대부가 直下에 透脫하지 못하는 것은 根性이 靈利해서 宗師의 說法을 듣고 바로 따져서 이해하기 때문이라 하고 이것은 도리어 鈍根者가 허다한 惡知惡見이 없는것만 같지 못하다□고 해서 鈍根者가 直下에 깨달아 들수 있음을 칭찬하고 그리고 둔함을 아는자는 둔하지 않고 利鈍은 사람에 있지 마음에 있지 않다고 했다. 그리고 황지현장에서 色力이 건강할때 빨리 마음을 돌이켜 공부하면 늙음에 임해서 공부하는 것보다 그 역량이 白千萬億陪 수승하다고 했다. 그러므로 修行하는데는 영리한자보다 鈍根者가 낫고 늙어서 하는것보다 젊어서 하는것이 수승하다는 것을 알수있다.

8) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p57

) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p58

10) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p58

) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p62

) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p64

13) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p194

2) 發 願

佛敎의 修行에는 그 目的이 있어야 한다. 무엇을 위하여 수행하고 온갖 힘을 기울여 정진하는가 이 목적을 세우는 것을 誓願이라 한다. 부처님께서도 衆生을 救濟하기위한 誓願을 세우셨고 보살들도 모두 發願을 세워 수행해 나갔다. 大慧스님은 修行해서 깨닫기 위하여 어떠한 원을 세웠는지 살펴 보기로 한다. 曾侍郞 答2 에서 □다만 諸佛前에 대서원을 발호대 원컨대 이마음이 堅古해서 영원히 退轉치 아니하고 諸佛의 加彼를 의지해서 善知識을 만나서 一言之下에 몰록 生死를 잊고 無上 正等 菩提를 깨달아 證得해서 부처님의 慧命을 이어서 부처님의 막대한 恩慧에 보답하여지이다.□ 하셨다. 이와 같은 서원을 세워서 오래오래하면 깨닫지 못할 이유가 없다고 했다. 또 李參政에 답한 편지에서 □山野(대혜)가 평소에 大誓願이 있으니 차라리 이 몸으로써 一切衆生을 대신해서 地獄苦를 받을 지언정 마침내 이 입으로써 佛法을 가져서 사람의 人情을 위해서 一切人의 눈을 멀게하지 아니하리라.□고 했다. 이는 大慧스님이 37세때 南泉雲門庵에서 세운 誓願이다. 大慧스님은 본인도 誓願을 세워 공부하셨고 修行者에게도 大誓願을 세워서 이 誓願을 成就하기 위해 앞뒤를 돌아보지 말고 간단없이 話頭를 參究하기를 勸하고있다.

) 東峰 지음, 나룻배와 行人, 佛光出版部, 1995, p157

15) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p6

16) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p37

3) 信 心

修行者가 공부하는 目的을 세우고 誓願을 발하고 나서는 진실로 그 목적을 이룰수 있다는 결정된 믿음을 세워야 한다. 大慧스님은 書狀 곳곳에서 이 믿음과 決定志를 세울 것을 修行者들에게 勸하고 있다. 趙待制의 答書에서 信心에 대하여 크게 강조하고 부처님 말씀을 이용해 설명했다. □부처님이 말씀하되 마음이 있는자는 다 成佛을 얻음이라하니 이 마음은 世間塵勞의 妄想心이 아니고 無上 大菩提心을 發한것을 말하는 것이니 만약 이마음이 있으면 成佛하지 못하는 자가 없으리라. 사대부가 도를 배우려 스스로 障碍와  어려움을 짓는 것은 決定信이 없기 때문이다. 부처님이 또 말씀하되 믿음은 道의 根源이고 功德의 어머니가 된다하고 일체의 모든 善法을 長養하며 疑心의 그물을 끊어지게 하고 愛流에서 벗어나 涅槃의 無上道를 開示하며 또한 信心은 능히 智慧의 功德을 增長하고 믿음은 반드시 능히 如來地에 이름이라 하시고 둔근이 능히 사무처 깨닫지 못했을진댄 우선 佛種子를 마음밭에 심으라 하셨느니라□ 許司理章에서도 信心의 중요성을 말했으니, 「…欲行千里一步爲初라 十地菩薩이 斷障修證 法門도 처음에 十信을 좇아서 든 연후에 法雲地에 올라 正覺을 이루었나니 初歡喜地도 믿음을 인해 기쁨을 내는 연고라」하셨다. 그리고 결정코 척량골을 일으켜 세워 세간 출세간의 沒量漢을 짓고자 할진댄 生鐵로 부어 만들어야사 비로소 了得 하거니와 만약 半信半疑 할진댄 결정코 了達할수 없다.고 하셨다. 그래서 信心을 세우는 것은 천리에 한걸음 부터 나아가듯이 깨달음의 첫걸음이 된다. 그 예로써 善財童子의 求法이야기를 引用하면서 善財童子가 諸善知識을 친견하면서 갖가지의 구하는 바의 解脫法門을 成就한것은 그 至極精誠으로 말미암아서 시작되었다고 했다. 그러므로 修行해서 그 目的을 이루고자하면 믿음(信心)이 基本이라는 것이다. 그러므로 許司理 答2에서는 正信을 갖추고 正志를 세우는것이 이것이 부처를 이루고 祖師가 되는 基本이라 하셨고 또 決定信을 갖추었으니 이제 大智慧人이라 하셨다.

17) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p73

18) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p77

19) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p78

20) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p80

21) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p25

4) 話頭 參究法

願力을 세우고 鐵石心과 결정된 信心이 갖추어지면 그 바탕위에서 話頭를 參究해 나가야 할것이다. 書狀內에는 여러가지의 祖師 公案이 나오고 그것이 法門을 듣는자에게 話頭로 參究 되어진다. 書狀에 나온 祖師 公安의 話頭를 살펴보면 다음과 같다.

趙州 放下着, 雲門 須彌山, 拘子無佛性話, 竹□子話, 一口吸盡 西江水, 庭前栢樹子話, 麻三斤, 乾屎□, 東山水上行, 甚□處등이다. 이밖에도 法門 가운데 학자로 하여금 疑問을 일으키게 하는 疑問을 자주 던져 參究하게 한다. 이중에서 乾屎□은 呂郞中이나 呂舍人에게 들도록 勸한 話頭지만, 그러나 가장 중요시 提示되고 대부분 사람에게 勸해지는 話頭는 趙州無字 話頭다. 그러면 이 無字를 어떻게 들것인가? 그것은 禪十病 이라해서 富樞密에 答한 法門에 잘 나타나있다. 그 내용을 살펴보면 「有無의 알음알이를 짓지 말고, 道理로써 알지말며 意識 아래서 思量卜度하지 말며 눈썹을 드날리고 눈을 깜빡이는 곳에서 알아내려 하지 말고, 言路上을 향해서 活計를 짓지말고 일없는 집에 드날려 앉아 있지 말며, 宗師의 말하는 곳을 향해서 알려고 하지 말고, 文字 中에서 證據를 끌어 들이지 말라.」했다. 여기에다 「眞實로 없다는 알음알이를 짓지말고, 마음을 가져 깨달음을 기다리지 말라」를 합해서 10가지 병통이다. 그러면 어떻게 話頭를 들것인가? 다만 12時中에 四威儀 內를 向해서 無字를 時時提示하며 時時擧覺해서 日用을 떠나지 말고 공부를 지어가면 언젠가는 문득 見得하리라고 했다. 이 無字話頭는 惡知惡覺을 끊는 무기이며, 千가지 萬가지 疑心이 단지 한 疑心이니 話頭 上에서 疑心을 破하면 千가지 萬가지 疑心이 일시에 破해질 것이라고 했다.

22) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, (p6.p22)

23) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, (p82.p84.p94……)

24) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p28

25) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, (p110.p133.p144……)

26) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p110

27) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p53

28) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀(원융 지음, 간화선, 藏經閣, 1993, 재인용), 法輪社 刊, 1976, p53

29) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p53

30) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p130

5) 修行의 場所

그러면 이 無字話頭를 어디서 어떻게 들어야 하는가? 大慧스님은 參禪工夫를 하는데 있어 좌복에 않아서 하거나 정승처에서 고요히 공부하는것을 전혀 권하지 않는 것은 아니지만, 그것은 應病與藥이라 했다. 大慧 禪에 있어서의 特色은 日用應用處에서 無間斷으로 話頭를 드는 일이다. 그 내용을 살펴보면 曾侍郞에 答한 네번째 편지에 曾侍郞이 四威儀 중에 간단이 없이 公冗(公務)에 빼앗긴바 되지않고 急流(세류)중에 항상 勇猛스럽게 살펴 放逸하지 않고 서로 道에 들어가는 마음이 더욱 견고 해짐을 大慧는 칭찬했다. 그리고 시끄러운 중에서도 話頭를 놓지 말라하고 항상 마음을 고요한 곳에 머무는 것은 바로 시끄러운 가운데서 쓰기를 요한 것이라고 했다. 시끄러운 곳에서 힘을 얻지 못하면 도리어 일찍이 고요한 가운데있어 공부를 하지 아니한 것과 마찬가지다 라고했다. 그러므로 시끄러운 가운데서의 공부가 靜中工夫보다 낫다고 했다. 그리고 또 만약 고요한 것으로 옳음을 삼고 시끄러운 것으로 그름을 삼는다면 世間相을 떠나 實相을 구하는 것이니 生滅을 떠나 寂滅을 구하는 것이라. 고요한것을 좋아하고 시끄러운 곳을 싫어 할때 더욱 힘을 써야 하며 문득 시끄러운 속에서 고요할때의 소식을 처 뒤집으면 蒲團위(坐禪)보다 千萬億陪 낫다고 해서 시끄러운 일상사 속에서 공부하기를 권했다. 그리고 늘 시끄러운 가운데 피할래야 피할수없는곳(日常生活中)이 문득 이 공부할 곳인줄 알라하고 이것을 피해서 공부하려 한즉 도리어 멀어진다고 했다. 老華嚴의 말을 인용해서 佛法이 日用處와 行住坐臥處와 喫茶喫飯處와 言語相問處와 所作所爲處에 있느니 擧心動念하면 도리어 옳지 못하다.고 했고 또 劉侍郞章에서 원컨대 거사는 日用四威儀 中에 다만 이와같이 공부를 지어서 老宿의 말을 소홀히 하지 말지어다. 이것이 妙喜가 □力을 얻은 藥方文 이다. 했다. 이같이 日用應緣處에서 修行하는것은 大慧禪의 두드러진 특색중의 하나이다.

31) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p20

32) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p24

33) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, (증시랑 답4, p25)

34) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p70

35) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p71

36) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p177

6) 修行의 向上과 點檢

그러면 話頭를 들고 日用處에서 修行을 하면 그 공부의 進前이 어떻게 나타나는가 工夫의 進前에 대하여 살펴 보겠다. 李參政이 말한 城中에 이르고 옷입고 밥먹고 손자를 희롱하고 日常事에 전과의 다름이 없으나 그러나 拘滯의 情이 없어지고 奇特한 생각을 짓지않고 宿習舊障도 점점 가벼워진다하니 이말에 大慧스님은 歡喜 踊躍하고 그것이 곧 佛法을 修行하는 效驗이라 칭찬했다. 또 李參政의 工夫의 느낌에 대해 두 번째 問書에 말하기를 내가 스스로 證驗한것이 세가지가 있으니 첫째는 일에 逆順이 없고 緣을 따라 곧 應하되 가슴가운데 머무는것이 없는 것이다. 둘째는 宿習의 濃厚함이 물리쳐 보냄을 가하지 아니해도 스스로 輕微해지는 것이요. 셋째는 古人公案에 전에 茫然한바(아득함)가 간혹 문득 알아지니 이것은 스스로를 속이는 것이 아니라 했다. 그리고 다시 大慧스님은 答書에서 李參政의 修行의 點檢을 위해 몇 가지를 묻는다.

37) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p35

38) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p42

39) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p34

①요즘에 緣을 따라 걸림이 없이 비워서 뜻과 같이 自在하는가

②四威儀 중에 塵勞가 이긴바 가 되지 않는가

③寤寐二邊에 一如함을 얻는가

④옛을 인한 舊習에 馳求心이 없는가

⑤生死心이 相續하지 않는가

이상 다섯가지를 묻고 말하기를 다만 범부의 情(淫怒痴)을 다하고자 할지언정 달리 성스러운 見解가 없다고 했다. 그리고 또 富樞密 答2에

40) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p55

①能히 二十六時中에 熾然히 作爲하는사이 반드시 相應하는가

②寤寐二邊에 一如를 얻는가 마는가

劉□學에게 답한 法門에서

41) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p82

①편안한곳에 逍遙해서 걸림이 없이 스스로 뜻을 따라 自在하고 제마구니의         흔들림이 없는가

②日用四威儀 內에 拘子無佛性話로 더불어 一如 하는가

③動靜二邊에 능히 分別이 없는가.

④夢與覺로 合一하는가

⑤理와 事를 會合하는가

⑥心과 境으로 다 如如하는가

⑦유통판장에 開眼應物處에 마음에 편안하고 한가로움을 얻는가

42) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p98

樓樞密章에

43) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p209

①日用應緣處에서 境界의 빼앗긴 바를 입지 않는가

②쌓여진 문서를 보고 능히 執着을 여읠수 있는가

이상과 같이 大慧스님은 修行을 點檢하는 質問을 하고 있으며 이 質問에 의해서 스스로 修行의 進前과 向上을 알아 볼수 있다.

7) 깨달음의 徵候

수행을 해서 向上되고 깨달음이 닥아올때는 어떠한 느낌과 徵候가 나타나는지에 대해서 살펴 보겠다. 大慧스님은 여기에 대해 구체적으로 설명하지는 않았다. 그것은 言下에 당장 깨침을 最上으로 여기는 看話禪의 特性 때문이기도 하다. 그러나 法門 요소 요소에 깨달음이 닥아올때 그 徵候에 대하여 말씀하시면서 그럴때에 물러서지 말고 좀더 勇猛心을 내어 精進할 것을 勸하고 있다. 그것을 書狀의 차례에 따라 살펴 보면 다음과 같다.

『단지 마음을 一處에 두면 얻지 못함이 없으리니 時節因緣이 到來하면 自然히 築着石□着해서 문득 깨달아 지리라.』

44) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p22

『日用 工夫處에 木覇柄(칼자루,話頭)를 잡으면 점점 힘들림을 느낄때가 문득 이 힘을 얻는 곳이니라.』

45) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p33

『다만 이 피할래야 피할수 없는 곳이 문득 工夫를 마치는 곳이라.』

46) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p71

『문득 心頭迷悶하리니 正히 迷悶할때에 이속에 나아가서 雲門의 乾屎□ 話頭를 看할지니라. 다만 이 話頭를 들어서 홀연히 技倆이 다 할때에 문득 깨달으리라.』

47) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p133

『소위 工夫라는 것은 世間塵勞를 思量하는 마음을 乾屎□上에 돌이켜서 情識으로 하여금 일어나지 않는것이  마치 土木偶人과 같이 相似해서 昏□해서 沒巴鼻 可把捉을 覺得할때가 문득 이 좋은 消息 이니라.』

48) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p144

『沒巴鼻 無滋味를 覺得해서 뱃속이 迷悶할때가 문득 이 좋은 소식이니라.』

49) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p146

『看하고 看함에 더욱 沒巴鼻해서 方寸(가슴,마음)에 더욱 편치 않음을 느낄때에 늦추지 말지니 이속이 앉아서 千聖의 정수리를 뛰어 넘는 곳이라.』

50) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p181

『看하고 看함에 沒理路 沒滋味해서 心頭(가슴)이 매우 답답함을 느낄때가 문득   이 當人의 身命을 놓은 곳이니라.』

51) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p165

『看하고 看함에 沒巴鼻 沒滋味를 覺得해서 心頭가 迷悶할때 着力할지언정 心頭迷悶處를 따르지 말라 다만 이 悶處가 문득 成佛作祖해서 앉아서 天下人의 혀를 끊는 곳이니라.』

52) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p171

『만약 直下에 休歇을 論할진댄 응당 종전의 滋味處를 얻은 곳을 향해서 干涉하지 말고 도리어 더듬어 찾을 수 없는 곳과 滋味가 없는 곳에 가서 뜻을 붙혀 간하라. 뜻을 붙일곳을 얻지 못하며 더듬어 찾지 못할진댄 理路 義路에 心意識이 일어나지 않는 것이 土木瓦石과 같음을 깨달아 느낄때가 이 當人의 身命을 놓을 곳이니라.』

53) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p172

『老漢(大慧)가 항상 이말을 설하매 得力處가 곧 省力處며 省力處가 곧 得力處니라.』

54) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p194

『다만 뱃속이 迷悶하며 마음이 煩惱로울때를 느낄때가 바로 이 좋은 시절이니 八識이 서로 이어서 行하지 못함이라. 이때를 느낄때 無字를 提示해 가면 생처는 익고 익은곳은 설어지리라.』

55) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p220

8) 깨달음의 功能

그러면 깨달을 순간의 느낌과 그에 따르는 功能(효과)은 어떠한가? 大慧스님은 깨닫는 일은 不傳之妙이기 때문에 不可傳 不可學이라. 스스로 證得하고 스스로 깨달아야만 비로소 사무칠수 있다고 하고 오직 깨닫는 當人만이 알수 있으므로 如人飮水에 冷煖을 自知라고 말씀하셨다. 그러나 깨달을 때의 느낌과 깨닫고 난 후의 境界와 功能에 대해서는 깨달음의 徵候와 함께 많은 부분에서 말씀하고 있다. 그 내용을 간략하게 열거해 살펴보면 다음과 같다.

56) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p36

57) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, (p43.p108)

『다만 이와같이 工夫를 지어가면 阿□辱菩提를 원만히 成就함에 疑心이 없나니라.』

58) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p10

『日用을 떠나지 아니하고 工夫를 지어가면 언젠가는 문득 스스로 見性하리니 一郡 千理의 일이 도무지 서로 妨害롭지 않으리라.』

59) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p53

『진정으로 寂滅함이 現前하기를 요할진댄 반드시 熾然히 生滅하는 가운데에 문득 한번 뜀에 뛰어넘어서 털끝만큼도 움직이지 아니하고 長河를 저어서 酉禾酪을 만들고 大地를 변해서 黃金을 지으며 機를 臨해 自在하고 죽이고 살림이 자유롭고 利他自利에 하는 일마다 옳지 않음이 없나니라』

60) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p55

『廓徹大悟하면 가슴속이 밝고 시원함이 마치 百千日月이 十方世界를 一念에 밝게 비치는 것과 같아서 털끝만큼도 다른생각이 없으리니 비로소 究竟과 相應함을 얻으리라』

61) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p56

『과연 능히 이와같이 하면 어찌 홀로 生死路上에 힘을 얻으리요 다른날에 다시 鈞軸(權力)을 잡아 임금을 堯舜위에 오르게 함을 손바닥 뒤집는 것같이 하리라』

62) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p56

『忽然打破漆桶하고 한번 웃는 가운데 千了 百當했다.』

63) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p59

『홀연히 自心이 本來 成佛이라 究竟 自在해서 如實히 安樂함을 깨달아 얻으면 種種 妙用이 또한 밖을 쫓아오지 않으리니 本來 스스로 具足한 연고니라』

64) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p68

『만약 心識이 寂滅해서 하나도 생각에 동하는 것이 없으면 이것이 正覺이다. 正覺은 日用에 顚倒相이 없고 有想無想이 다 淸淨하다』

65) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p81

『千가지 疑心 萬가지 疑心이 다만 이 한가지 疑心이니 話頭上에서 疑心을 파한즉 千疑 萬疑가 一時에 破하리라』

66) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p130

『話頭를 만약 破하면 死後의 斷滅 不斷滅의 疑心도 當下에 氷銷瓦解 하리라』

67) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p137

『만약 와地一下을 了達해 얻으면 儒佛이 같고, 僧俗이 같고, 凡聖이 같고, 너와나가 같고, 天地가 같고, 水波가 같고 酉禾酪醍胡를 휘저어 한맛을 이루고 □般□釧을 녹여 한가지 金을 만드는것이 나에있고 다른사람에 있지 않고 이러한 田地에 이르면 나의 지휘를 말미암음이라. 所謂 「나는 法王이 되어 諸法에 自在함이니 得失是非에 어찌 걸림이 있으리요 」함이 그것이니라.

68) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p151

『飜身一擲하면 어찌 허리에 十萬貫을 차고 鶴을 타고 楊州牧使가 됨에 그치겠는가』

69) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p154

『다만 이 답답한곳이 문득 成佛作祖해서 앉아서 天下人의 혀를 끊는 곳이라』

70) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p171

『다만 省力處에 나아가서 놓아 하여금 蕩蕩地하면 忽然 口卒地破하고 爆地斷해서 문득 了達하리니 千萬 勉之어다』

71) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p214

『다만 話頭를 들다가 驀然히 提□處를 向해서 生死心이 끊어진즉 이것이 집에 돌아가 편안히 앉는 곳이다』

72) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p246

『원컨대 여러가지를 참고 견디어 始終에 다만 금일과 같이 공부해 나가면 佛法 世法을 하나로 만드리라 때로는 싸우고 때로는 밭갈아서 오래오래 純熟하면 一擧兩得 하리라』

73) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p223

9) 깨달은 後의 保任

깨닫고 난후에는 무엇을 해야하며 修行이 필요한가? 大慧스님은 李參政에게 세가지 깨달음의 境地를 讚歎하고 이것을 바탕으로 계속하여 保任해 갈것을 勸하고 그리고 默祖에 빠져있는 富樞密을 救出하라고 한다.

「四攝法中에 同事攝으로서 最高를 삼기 때문에 마땅히 法門을 크게 열어서 그 사람으로 하여금 믿어 들게하면 山僧의 힘을 덜뿐 아니라 그도 또한 옛굴(默祖)를 벗어날수 있으리라.」고 했다. 또 答劉□學章에서는 「左右가 이미 拘子無佛性話를 깨달았으니 …… 이러한 田地에 이르렀을 진댄 마땅히 이 法門으로서 大悲心을 일으켜 逆順境界中에서 和泥 合水해서 身命을 아끼지 말고 口業을 두려워하지 말고 一切衆生을 건져내는것이 부처님 恩惠에 報答하는 것이니 바야흐로 이것이 大丈夫의 할바라」하여 또한 다른 사람을 救援할 것을 勸하고 있다. 또 國太夫人章에 보면 「간절히 尊貴함에 執着하지 말라. 만약 執着한즉 尊貴함에 떨어져 慈悲와 智慧를 일으키지 못해서 有情을 憐愍하지 않으리라.」고 해서 有情을 연민히 여기지 않는것을 걱정하고 있다. 또 張承相에게 보낸 편지에서 華嚴經 十通品의 말씀을 引用해서 보낸 편지에 「위로 좇아 諸聖이 다 그렇지 아니함이 없으시니 一切의 滅盡三昧에 들어서 菩薩道에서 물러나지 않고 菩薩事를 버리지 않고 大悲心을 버리지 않으며 六波羅蜜을 修習호대 休息이 없으며 一切 國土를 관찰호대 싫어함이 없으며 衆生制度하는 원을 버리지 않고 法輪을 굴리는 일을 끊지 않으며 衆生을 敎化하는 業을 □하지 않고 내지 殊勝한 원을 모두 원만히 成就해서 一切國土의 差別을 了達해 알며 佛種性에 들어 彼岸에 이르는 것이니 이는 大丈夫가 四威儀中에 수용해 쓰는 집안일이라」 고 했다. 이와같이 깨달은 사람이 해야 할 일은 무엇보다도 잘못된 길을 가고있는 사람을 바른길로 引導해야 하는 것이며 一切衆生을 制度하는 것을 本願으로 해야하는 菩薩行의 實踐을 당연히 말하고 있다. 그러면 話頭를 打破하고 나서 더 修行이 필요한가. 大慧스님은 李參政章에서 理卽頓悟事非頓除 라해서 이치로는 깨달았지만 실제상에서는 舊習이 몰록 除하여 지는것이 아니기 때문에 保任해서 서서히 世間事의 塵勞를 除去해야 할것을 勸하고 있다. 그리고 大隱스님은 깨치기는 쉬워도 깨달은 바를 지키기가 어렵다고 해서 깨닫고 나도 善知識을 찾아 琢磨하고 保任을 해야한다고 말하고 있다. 그러면 大慧스님 自身은 깨닫고 나서 修行을 했는가? 大慧스님은 富樞密에게 世間法이 곧 出世間法이니 日用應用處에서 열심히 修行할것을 권하며「以上 所設은 모두 妙喜의 平昔의 경험한 바이며 卽今의 日用에 또한 이와같이 修行하노라.」 고 했다. 書狀의 大慧스님 行狀에 보면 大慧스님은 三十七歲에 圓悟下에서 前後際가 끊어짐을 깨달았고 保任하고 後에 다시 豁然大悟하고 그후 다시 華嚴을 보다가 湛堂스님이 보인 話頭를 洞明했다고 한다. 이와같이 大慧스님은 세차례에 걸쳐 깨달았다고 했다. 그때의 나이는 四十歲前後에 모두 깨쳤다. 그러나 樓樞密에게 편지쓸때는 師의 나이 六十九歲때 이므로 이때에도 修行을 했음을 알수있고 그러므로 大慧스님은 깨닫고 나서도 恒常 日用中에서 修行했음을 알 수 있다.

74) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p61

75) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p89

76) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p103

) 金大隱 著, 彼岸의 메아리, 三藏苑, 1985, p280

78) 安震湖 編, 縣吐註解 書狀, 法輪社 刊, 1976, p211

5. 結 論

出家人은 깨닫기 위해서 出家하며 깨닫기 위해서는 반드시 깨닫는 方法이 있어야하며 그 方法에따라 實踐해 나아가는 것이 修行이다. 부처님께서도 올바른 깨달음을 위해서 여러스승을 찾아 修行을 指導 받았으나 결국은 滿足하지 못하고 스스로 呼吸을 통해 이몸의 現像을 觀察해 나가는 方法을 修行함으로써 生死 없는 大解脫을 成就하신 것이다. 이러한 부처님이 修行했던 方法은 時代가 變遷하고 風習과 環境이 다른 地域으로 傳波되면서 變形이 생기게 되었다. 특히 中國에 건너오면서 祖師禪으로 發展되어서 如來禪과 區別짓게 되었고 이 祖師禪은 다분히 中國的인 禪으로써 如來禪을 뛰어넘는 最上乘禪으로 삼았다. 이 祖師禪의 特色은 祖師의 關門을 뚫는 것으로서 이 祖師의 關門이 바로 話頭禪(公案禪)이 되며 話頭禪을 곧 看話禪 이라한다. 이 看話禪을 主唱하고 確立시킨 분이 바로 大慧스님이다. 앞에서 그 이론적 바탕이 되는 書狀中에서 大慧스님이 主唱하는 修行方法에 대해서 살펴 보았다. 修行者에게 처음 필요한 것은 誓願을 세우는 것이다. 이 誓願은 곧 修行의 目的이며 이 願力이 없이 修行한다는 것은 方向없이 길을가고 있는것과 마찬가지 일 것이다. 願力이 세워지면 그 다음은 그 誓願을 成就할수 있다는 결정된 믿음과 또한 成就하고야 말겠다는 意志가 必要하며 이와같은 믿음이 곧 깨달음을 成就해 나가는 첫걸음이 되는 것이다. 이러한 바탕위에서 鈍根者나 晩學 初機를 區別하지 말고 日用應緣處에서 話頭를 간단없이 들고 精進해가면 마음이 답답함을 느낄 때 話頭가 홀연히 打破되어 깨달음을 成就할수있다. 이상으로써 大慧의 修行方法의 特色을 살펴본다면 修行者는 願力과 信心을 굳게 세워야 하고 利鈍과 老少 僧俗에 區別없이 누구나 다 修行해서 깨달음을 얻을수 있는 平等禪이며 修行의 과정보다는 言下에 몰록 깨치는것을 소중히 여기는 頓悟禪이며 浦團위나 精勝處에서 工夫하는것보다 日常生活속의 日用應緣處에서 공부하는 生活禪이며 반드시 話頭를 들고 工夫를 해야하는 看話禪이며 깨닫고 나서는 다른 衆生을 救援해야하고 그리고 항상 깨달음이 유지할수 있도록 保任해야 함을 알수있다. 지금 大慧스님이 가신지는 800여년이 지났지만(1163년 入滅) 그 정신은 後學을 위한 苦口 丁寧한 語錄속에 남아서 苦海속을 벗어나고자 하는 現代의 우리들에게 큰 빛이되고 바른길을 引導하며 영원히 빛날 것이다.

□!  古人의 立地處는 何處오?

*. 參 考 文 獻

安震湖 編 懸吐註解 書狀 (法輪社 刊 1976)

弘法院 編 佛敎學 大辭典 (弘法院 刊 1988)

崔玄覺 옮김 인도의선 중국의선 (民族社 刊 1991)

원 융 지음 간화선 (藏經閣 1993)

金大隱 著 彼岸의 메아리 (三藏苑 1985)

東 峰 지음  나룻배와 行人 (佛光出版部 1995)

김열권 편저 위빠싸나 Ⅰ, Ⅱ (불광출판부 1993)

李喜益 禪속에 躍動하는 人生 (麒麟苑 1981)