불기2541년·서기1997년 [청암-봄호 통권13호]

학인논단·성륜/대교과

금강경 少考

-空思想을 중심으로-

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목차

Ⅰ. 시작하는 말

Ⅱ. 금강경의 구성

1. 금강경의 성립배경

2. 금강경의 조직

Ⅲ. 금강경의 空思想

1.空觀思想

2.금강경 오가해의 사상적 특징

Ⅳ. 맺는 말

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Ⅰ. 시작하는 말

대승경전 가운데에서 가장 원시적이고 근본적인 것은『般若經』이다.

『般若經』을 대표하는 空사상은 원시불교 緣起觀의 결론이며, 部派佛敎에 있어서 발달된 여러가지 空觀의 총합이라고 할 수 있으며, 모든 대승경전의 인생관(人無我)이며 세계관(法無我)이라고 할 수 있다.

『般若經』의 주요사상은 諸法皆空이라 할 수 있는데, 이는 □諸法無自性□ 또는 □假名無實體□라고도 하며, 諸法의 고정적 실체관념을 부정함에 있는 것이다.

이 般若의 입장은 妄心緣起觀으로부터 출발했지만, 이것을 空으로 돌아가게 하여 비로소 참된 자유의 천지가 열리게 하고 마침내 가장 충실하고 새로운 妙有의 세계를 전개시키는데 그 眞義가 있다.

이와같은 眞空妙有의 사상은 모든 대승사상의 기초관념이 된다.

Ⅱ.『금강경』의 구성

1. 『금강경』의 성립배경

초기불교(원시불교)에는 부처님의 가르침이 口傳으로 전승되었다는 설이 일반적이다. 이 시기는 경· 율· 론 三藏중에 經과 律이 제1차 결집에 의해서 성립하게 된다.

그러다가 계율해석을 둘러싸고 근본분열이 일어나는데, 이때가 불멸후 1백여년이 지나 상좌부와 대중부로 분열하는 근본분열이다. 그후 다시 양자가 지말분열을 일으켜 이른바 아비달마불교라 부르는 부파불교 시대로 접어들어 천년간이나 지속하는데, 독자적인 교리발달은 초기 3백년 사이에 완성된 것이다.

부파불교는 모두 합해서 18부파 내지 20부파로 나누어진다고 하지만 실제로는 더 많다고 한다.

그러다가 說一切有部의 □모든 존재는 과거· 현재· 미래에 걸쳐 실재한다□라는 주장에 대해서 반야의 空思想을 주장하는 이들은 無我사상을 주장하며 無自性을 설파하였다.

또한 이들은 □『般若經』을 수지봉송함으로써 위난을 극복하고 과거의 업력을 소멸할 수 있다□고 한다. 곧 이는 불탑신앙에서 경전신앙으로 전환하는 것을 보여주는 것이라 생각된다.

그리고 『금강경』에 사용된 용어의 특색을 살펴보면 경의 서술이 소박하고 □후오백세□설과 □대승과 소승□의 구분이 없고 □空□이라는 용어가 나오지 않는다. 그리고 불전문학의 영향으로 여겨지는 □연등불 수기□와 般若部係 경전에서 확립되는 육바라밀 중의 인욕바라밀의 표출이다. 한편으로는 사상적으로 무아에 대한 완전한 실현으로 반야에 의해 空사상을 드러낸 空의 실천을 강조하며 수지봉송의 경전유포를 강조한다. 이러한 경전의 내용에서 본 경의 성립배경에 대한 연대유추가 가능하다고 본다.

위의 몇가지 점에 비추어 볼 때, 본경은 『소품반야경』보다 먼저 성립된 것이라 볼 수 있다. 『소품반야경』의 성립연대를 우정박사는 기원 50년으로 추정하고, 평천장 박사는 기원 1C로 추정한 것으로 보아 『소품반야경』의 성립시기는 기원 50년전에 성립된 것이 일반적이라 생각한다. 이 설에 의거하면 본경은 『소품반야경』이전이 되므로 기원전후 1C경에 성립된 것이라 볼 수 있다. 이 시기는 대략 마우리아 왕조(BC 317∼980)와 쿠샤나왕조(AD 45∼200)의 중간기로서 정치적으로는 마우리아 왕조가 멸망한 재분열의 시대였고 사회와 사상계도 혼란기였다. 그리고 사원은 방대한 장원을 소유하던 시기였다. 이러한 부정적 요소때문에 부처님의 근본정신으로 돌아가고자 하는 반야사상가들이 불탑숭배를 부정하고 경전숭배를 강조함으로써 혁신불교의 대중화에 주력하였던 것이다.

2.『금강경』의 조직

『금강경』은 600권의 大般若波羅蜜經및 많은 반야계의 경전 가운데 가장 중요한 지위를 차지하고 있다.

『금강경』을 □無自性의 空□이라고 하는 것은 바로 세간을 초월한 지혜의 입장으로서, 곧 있는 그대로의 진실한 相을 말한 것이다.

그러나 空의 한 면만을 고집한다면 다시 實在論의 입장으로 역전하게 되므로 다시 空도 공해야 한다고 주장한다.

이는 모든 固定과 對立을 배제하여 마침내 일체를 所統一로 하고 그에 대한 能統一을 세운 것이다. 이것을 □非有非空의 中道□ 또는 □諸法實相□이라 한다.

본 경의 科判을 조직면에서 살펴보면 序分, 正宗分, 流通分으로 되어 있다.

정종분의 初에 수보리의 신청이 있고, 여래의 讚許가 있은 다음, 여래의 정답으로서 降伏과 住修의 양대근간이 설해져 있다. 이 가운데서 住修부분에서부터 수보리의 의심이 일어나기 시작하여 27段의 疑에 이르러서 法門이 마쳐진다.

그리고 본 경의 구성에 대한 이해를 위하여 무착의 18주 配位를 <도표>와 같이 圖示해 본다.

<도표>

住處別	各住處別 該當經文	階位
1. 發心住 2. 波羅密相應住 3. 欲得色身住 4. 欲得法身住 5. 於修道得勝中無慢住 6. 不離佛出時住 7. 願淨佛土住 8. 成就衆生住 9. 遠離隨順外論散亂住 10.色及衆生身搏取中觀破相應行住 11.供養給侍如來住 12.遠離利養及疲乏熱惱故 不起精進及退失住 13.忍苦住 14.離寂靜味住 15.於證道時遠離歡喜動住 16.求佛敎授住 17.證道住 18.上來佛道住	應如是降伏其心,所有一切衆生…… 不住色布施…… 可以身相見……(第一疑) 頗有衆生……(第二疑) 1. 言說法身 2. 證得法身 …………………………… 1.智相∼如來得阿□…… (第三疑) 2. 福相∼若人滿三千大千 ……(第三疑) 須陀洹……(第四疑) 昔在燃燈佛所…(第五疑) 菩薩莊嚴佛土…(第六疑) 人身如須彌山王(第七疑) 如恒河中所有沙數(第7疑) 三千大千世界微塵(上同) 可以三十二相見如來佛 ……(〃) 恒沙身命布施……(〃) 忍波羅密割截身體…(第八疑·第九疑·第十疑一部) 當來之世若有能於此經受持讀誦……(第十疑) 云何應住云何降伏……(第十一疑) 於燃燈佛所有法得阿□菩提……(第十二疑) 人身長大……(第十三疑) 1.佛土淨具足∼我當莊嚴佛土……(第十四疑) 2.無上見智淨具足∼有肉眼不…(第十五疑) 3.福自在具足∼若人滿三千大千世界之寶……(第十六疑) 4.身具足∼佛可以具足色身……(第十七疑) 5.語具足∼汝勿謂如來說法……(第十八疑) 6.心具足∼佛得阿□菩提爲無所得耶乃至應作如是觀……(第十九∼第二十七疑)	十住位 十行爲(以下第四住까지) 法身에 二種이 있음 二種의 相이 있음 十行位終 十回向位 (第十四住까지) 四加行位中 煖·頂二位 四加行位中 忍·世第一位 十地位의 初地 本住中 六具足이 有·第 一具足은 二地∼十地 等覺位 이로부터 끝까지 等覺位 끝

Ⅲ.『금강경』의 空思想

1. 空觀思想

『금강경』의 大義를 단적으로 말한다면 眞空(人無我), 無相(諸法皆空)이라 할 수 있다.

『금강경』은 大乘始敎로서 聲聞小機들로 하여금 비로소 佛陀가 되게 하려는 시기에 처해 있기 때문에 소극적으로 표현되어 있다. 처음엔 열반의 장애가 되는 四相을 타파하고 다음엔 법신의 장애가 되는 色等의 제법을 遮遣하였다.

空觀이란 三觀의 하나로서 온갖 법이 모두 空하다는 이치, 곧 삼라만상은 모두 인연에 따라 생긴 것으로 그 실체가 없고 자성이 없는 것이라고 觀하는 것으로 成實論, 三論, 般若經등이 해당된다.

원시불교에서는 空은 空의 體驗(空定)으로서 실천 실수하였던 것이다.

곧 모든 애욕등 감각적이고 육체적인 집착과 속박에서 벗어나 마음의 자유를 얻기 위해 冥想의 대상으로서 먼저 空을 들었다. 그리하여 완전한 자유를 얻는 과정으로서 空住, 곧 空의 생활체험이라 한 것이 空觀의 原始型이다. 또 모든 것은 三解脫門(空, 無相, 無言)을 실제로 체험함으로써 부파불교로부터 대승불교를 꿰뚫는 空의 체험의 지도원리이다. 이와같이 모든 집착을 끊는 실천방법으로 대품반야경과 대지도론등에는 18空을 설하고 있다.

이 반야의 사상은 종합적 달관의 결과인 반야, 곧 지혜에 의하여 空觀을 실천함에 그 중점이 있다.

반야사상을 설한 대표적인 경전인『금강경』에서 空(snga)이라는 말은 보이지 않지만 空觀思想은 卽非의 논리로 전개된다. 실례를 들어보면『금강경』〈無爲福勝分〉에서,

□이 복덕은 즉 복성이 아닌 것이다. 그렇기 때문에 여래는 복덕이 많다고 설한다.□ (是福德 卽非福德性, 是故 如來說福德多)라고 하며, 또 〈莊嚴淨土分〉에서 □불국토를 장엄한다는 것은 즉 장엄이 아니라 이 이름이 장엄인 것이다.□(莊嚴佛土者 卽非莊嚴 是名莊嚴)라고 한데서 알 수 있다.

또 □應無所住 而生其心□ 이라고 하는 無住의 사상은 중국 선종의 실천사상으로서 응용되었다.

그리고『금강경』의 敎說인 無相 역시 반야공관의 실천을 설하고 있는〈如理實見分〉의 □凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來□와〈無斷無滅分〉에서 □若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來□라고 설파한 四句偈에서 無相의 가르침이 잘 표현되어 있다.

또 이 無相의 가르침은『육조단경』의 無相心地戒의 사상적인 근거가 되어 육조혜능이 自誓自受의 대승보살계 정신을 스스로 자각하고 있다.

『금강경』서문에 □금강경은 無相을 宗으로 하고 無住를 □로 하며 妙有를 體로 한다.□라고 서술하여 이 無相과 無住는 空觀사상의 실천으로서 『육조단경』의 중심사상으로 전개되고 있다.

2. 金剛經五家解의 사상적 특징

금강경오가해는 구마라즙이 번역한 『금강경』에 대하여 다음의 다섯 사람이 주해를 한 것을 한권으로 편집한 것인데, 누구에 의해 편집된 것인지는 알 수 없다.

①唐 圭峰宗密의 金剛經疏論纂要

②唐 六祖慧能의 金剛經解義(口訣)

③梁 雙林傅大士 金剛經提綱頌

④宋 冶父道川의 金剛經의 着語와 頌

⑤宋 豫章宗鏡의 金剛經提綱

위의 五家解本으로 永樂乙未(1415) 5월 刊本에는 □涵虛說誼□가 合編되지 않았으나, 永樂乙未 6월 涵虛堂守伊序本은 오가해에 함허설의가 편입한 것으로서 순서는 규봉, 육조, 부대사, 야부, 종경으로 되어 있다.

현재 한국에 유통되고 있는 오가해는 무착의 18住義와 천친의 27斷疑의 대의를 의용하였고, 또 梁 소명태자의 32分章도 응용하고, 함허설의를 합편하여 실로 九家의 論疏, 解義, 頌, 提 剛, 分科가 합해진 것이다.

이때가 중국의 梁, 唐, 宋의 3대에 걸쳐 오가해가 설해졌으므로 당시 중국불교 전체사상을 대변하고 있다고 할 수 있다.

오가해의 歸旨는 먼저 佛祖의 如實言敎에 의하여 진정한 知見을 세우게 하고, 다음에 본분종사의 俓截門活句에 의하여 知見의 병을 掃除하고 참된 생명을 체험하여 出身의 활로를 얻게 하는데 있다. 오가해의 특징을 알아보면,

첫째 종밀의 疏論纂要는 四相을 掃除하고 三空의 慧를 들어내는 것을 主旨로 하면서, 無着의 18住와 天親의 27斷義를 參酌하여 三空의 종지와 住斷의 敎祖에 가장 충실하여 百家의 註疏를 대변하여 그 찬요를 채택한 것이다.

둘째, 六祖解義는 禪的 實踐, 체험을 중심하여 금강경의 字字句句가 그대로 정신의 생명이며, 일상생활 그 자체의 모습을 표현하고 있다.

이는 『금강경』에서 □無相爲宗, 無住位體, 妙有爲用□이라고 설파하고 있는데, 이것은 단순한 空理, 空談이 아니며, 敎義, 敎相이 아닌 자기창조와 자아구현의 평범한 진리를 말한다.

셋째, 傅大士頌은 이론의 세계에서 본 敎義가 아니라 실천과 체험을 증언한 것이다. 양무제가 대사를 청하여 금강경 설하기를 청하자 대사가 拍板을 두드리며 49頌을 불렀다고 함은 傅大士와 금강경의 合一을 證言한 것이다.

넷째, 冶父頌은 문자언어를 떠난 活潑發한 대우주적 생명의 자체 現顯으로서 活句禪,

祖師禪의 格外道理를 천명하였다.

이는 □如是我聞□의 4글자에서 잘 표현하고 있는데

□如如  靜夜長天一月孤

是是  水不離波波是水

我   淨裸裸 赤□□ 沒可把

聞   猿啼□山 鶴□林間□이라고 노래한 것은 명명백백한 실상 그대로의 1권 금강경이며,

□明明百草頭, 明明祖師意□이것이 바로 冶父金剛의 진면목이다.

다섯째, 宗鏡提綱은 이론적 敎義를 떠난 선적 체험의 세계에서 본 文字般若 속의 實相般若를 드러내고 있다.

이는 □過去心不可得, 現在心不可得, 未來心不可得□의 구절에 대해 □明月蘆花一樣秋□라고 하여 일상사를 통한 금강반야의 철저한 무상· 무주의 정신을 표현하고 있다.

이러한 점들을 종합해 볼때 오가해는『금강경』에 대한 인도유식파의 논리적 해석으로부터 중국선의 형성 완숙에 이르는 과정을 의식적으로 배열한 것으로 보인다.그것은 무착 세친등의『금강경』에 대한 論頌이 한역되어 있음에도 불구하고 규봉의 찬요를 선택한 것으로 선적인 요소의 결합을 보인 것으로 생각된다.

이와같이 오가해의 내용은 초기 대승불교에 성립된『반야경』을 바탕으로 인도에서 중국에 걸쳐 전개된 진공묘유의 선교사상을 일관하였다고 볼 수 있다.

한국에서 유통되고 있는 오가해에 說誼를 한 함허득통은 여말의 임제 선종을 이은 선승으로서 선에 대한 敎的입장을 보인 것인데 그가 교에 입각해서  선을 펼치고 있다는 사실은 크게 주목된다. 왜냐하면 의천(1055∼1101), 보조(1158∼1210)등에 의해서 시도되었던 선교융합의 노력을 여기서는 찾아볼 수 있기 때문이다.

Ⅳ. 맺음말

부처님께서는『금강경』에서 □나의 설법을 물을 건널때만 필요로 하는 뗏목으로 알라□고 말씀하셨다.

말법중생들이 올바른 믿음을 가지고 부처님께서 말씀하신 교법대로, 四相을 멀리 여의고, 육바라밀을 실천함에 있어서 法이니 眞理니 하는 모든 相도 버려야 할 것이거늘 법이 아니고 진리가 아닌 것은 말해 무엇하겠는가.

앞에서 간단하게 살펴본 대로『金剛經』이 인도를 거쳐 중국 전역에 유통되어 한국 조계종의 소의경전이 되는 시대적 배경와 그 중심사상인 空의 실천에 대해서 공부해가는 동안 無相와 無住와 妙行의 반야경을 수지하는 공덕에 대해서 부처님께서는 누누이 당부하고 계심을 알 수 있다.

이는 소중한 목숨을 남을 위해 무수히 버린 공덕보다 천만배나 소중한 般若의 삶에 대해서 자상하게 당부하신 것이다.

본 원고를 준비하면서 자료도 충분하게 검토하지 못하고 다시 한번 학식의 옅음이 부끄럽지만 금강경 오가해를 마치면서 정리하는 마음으로 졸고를 마무리하고자 한다.

〈참고문헌〉

1. 금강경 오가해, 무비, 불광출판사

2. 이종익, 불교학보 11집

3. 교양교재편찬위원회편, 불교학개론, 동국대학교 출판부

4. 平天彰 저, 이호근 역, 인도불교사, 민족사

5. 시즈타니 마사오, 스구로 신료오 공저, 정호영 역, 대승의 세계, 대원정사

6. 中村原 저, 이기영 역, 인도사상사