海印寺 강원(승가대학) 교과과목

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[치문]에서 [화엄]까지

노트정리 요약

대교반 / 지 산

불기 2541년 정축년(1997)  2월

교과과목 이력

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班	교과과목	기간
치문반(緇門班)	치 문 (緇 門)	1년
사집반 (四集班)	서 장 (書 狀)	1년
	선 요 (禪 要))
	돈오입도요문론 (頓悟入道要門論)
	육조단경 (六祖壇經)
사교반 (四敎班)	원 각 경 (圓覺經)	1년
	능 엄 경 (楞嚴經)
	대 승 기 신 론 (大乘起信論)
	금강경 오가해 (金剛經 五家解)
대교반 (大敎班)	화 엄 경 (華嚴經)	1년

* 해인강원에서 배울 수 있는 총 학습기간은 4년 6개월이다. 이 중 치문반 이전에 학습할 수 있는 □사미반□ 6개월 과정(과목;사미율의)은 정규학습 기간에 포함되지 않기 때문에, 보통 4년(치문에서 화엄까지 각각 1년)이라 한다.

■ 치 문(緇 門)

Ⅰ. [치문]의 이름에 대하여

[치문]이란, □삭발염의(削髮染依) 曰 緇요, 입산수도(入山修道) 曰 門이라□하여 □삭발하고 먹물옷을 입어 입산하여 도닦는 스님들의 문중□이라는 뜻이며, 佛門 혹은 空門과 같은 뜻이다.

[치문]이란 책은, [치문경훈警訓]의 약칭이며 중국 역대 고승들의 □후학들에게 경책하는 법어 모음집□이다.

전래를 보면, 唐末 작자미상의 [치림보훈(緇林寶訓)] 1권이 있었는데, 이것을 토대로 1313년 幻住智賢 선사가 北宋. 晉. 隋. 唐. 宋. 明代에 이르기까지 역대 고승들의 유훈과 공경대부의 글을 모아서 [치림보훈]에 증입하니, 제목을 [치문경훈]으로 하여 9권을 만들었다. 그후 명나라때 진여강寺의 여근선사가 [치문경훈 속집] 1권을 증보하니 모두 10권이 되었다.

우리나라에서는 고려때 공민왕사 태고보우 선사가 중국에 유학갔다가 환주지현 선사의 9권본 치문을 가지고 귀국하였다. 30년후에(1378) 明會. 道庵 두 스님의 주선으로 판각되고, 1695(이조 숙종 21년) 백암性聰 스님(1631∼1700; 13세에 출가. 쌍계사 신흥암에서 입적,72세)이 원문에 註를 달고 출판한 뒤 불교강원의 이력과정에 편입되었다.

근래에는 1914년 박한영 스님이 [정선(精選;정미롭게 뽑은)치문잡설]을 내었다.

1936년에는 안진호 스님이 고래의 186편 가운데에서 67편만을 축약발췌하고 부록으로 傳記와 稽古를 붙이고 吐를 달아 [정선현토精選懸吐 치문]을 편집하였다. 이것이 오늘날 강원에서 배우는 [치문]교재 인 것이다.

Ⅱ. [치문] 내용목록 : □ 1. 경훈 ∼ 13. 잡록 □

1. 경훈 (警 訓) - 경책하고 훈계하는 글

제목	내용요약
①위산대원 선사 경책	세월은 유수와 같으니, 속히 道를 이루어 부모.스승.나라.시주의 은혜에 보답할 것을 간곡히 일깨움.
②장로 자각 색 선사 귀경문및 자경문	가. 귀경문(龜鏡文)	叢林의 開設과 禪僧들의 권리의무를 상세히 설함.
	나. 자경문(自警文)	口業을 경계
③영명 지각 수 선사 수계및 팔일성해탈문	가. 수계(垂誡)	戒行을 철저히 닦아 무애행을 성취할 것을 권함.
	나. 八溢聖해탈문	해탈의 방법을 예불.염불.지계.간경.좌선.참선.得悟.설법 등 여덟가지로 설명함.
④설두명각 선사 벽간유문	부처님 가신 지 더욱 멀어져서 도를 행하기 어려우니, 속히 해탈을 이루어 불조혜명을 이어야 한다.
⑤천태원 법사 자계	天台 圓 법사가 자신의 윤회생사를 통박한 글.
⑥자운식 참주 서신	이 글은 자운스님이 자기 허리띠에 써 가지고 다니면서 항상 스스로 경계한 글.

註.------------------

① 위산대원 禪師 경책 : 이 글은 [사십이장경] [유교경]과 더불어 佛祖三經으로 불리우며, 역대                           禪門의 지침서이다.

·위산대원(771∼853) : □위산□은 중국 호남성에 있는 山이름. 이곳에 살았으므로 號가 됨. □대원□은 唐나라 代宗이 내린 시호. 법명은 영우. 위산영우 선사의 스승은 백장회해 선사이며, 제자 중에 앙산혜적이 있다. 위산,  앙산의 파를 [위앙종]이라 한다.

② 장로 자각 색 禪師 : 장로(長蘆)는 山이름. 여기서 오래 살았으므로 □장로□라 부르게 됨. 자각은 寺이름. 산이름과 절이름이 스님의 호가 됨. □색□은 □종색□의 약칭, 스님의 법명임.

③ 영명 지각 수 禪師(904∼975) : 중국 북송 때 스님. 永明은 절이름에서 유래, 智覺은 시호, 壽는 延壽, 스님의 법명. 영명사에서 15년 머무르며 항상 108가지를 일과로 삼았으며, 그 중에 하나는 날마다 아미타불 명호 10만번을 염하는 것이었다. 당시 사람들이 □慈氏의 하생□이라고 칭송. 고려 광종과 문필거래가 많았다. 고려 스님들이 그의 문하에서 인가를 받은 이는 圓空선사 외에 36인 된다. 고려시대에 한때 법안종이 盛했던 것도 영명지각 스님의 영향에서 유래한다.

밤에는 귀신에게 먹을 것을 주고, 낮에는 방생하며 염불하다가 송나라 개보8년(고려 광종26년) 12월 28일 입적. 나이 72세. 법안종의 제3조이며, 정토종의 제6조로 불리움.

④ 설두명각 禪師(980∼1052) : 설두는 地名에서 유래, 명각은 시호. 智門光作의 제자.

·壁間遺文 - 절벽사이에 남겨둔 글.

⑤천태원 法師 : 전기미상.

□ 三界의 아득한 감옥에서 四生의 고삐에 묶여 혹독한 고통을 받나니, 본래면목은 오래도록 묻혀버려 멋대로 채찍없이 뛰노는구나. 욕심의 불이 공덕의 숲을 태우고 … 옳고그름의 동굴속에 머리를 돌리지 말며, 명예이익의 문전에서 눈을 높이 떠라. 다만 자기에게서 허물을 찾을지언정 어찌 時流 더불어 장단을 비교하랴…□

⑥ 자운식 참주(964∼1032): 자운은 宋나라 眞宗이 내린 시호. 식(式)은 遵式, 스님의 이름.  처음에 禪을 배우면서 계율을 겸하여 닦았다. 뒤에 천태山 국청寺의 보현보살상 앞에서 한 손가락을 태우며 천태교학 연구하기를 맹세. 송나라 함평3년(1001)에 크게 가물때 비를 내리게 하여 영험을 보였었다. 그 뒤에 천태산 서쪽에 암자를 짓고 염불참회로 수행. 이에 懺主라는 별호가 생김.

2. 면학(勉學) - 학문에 힘쓰기를 권장한 글

제목	내용요약
①고산원 法師 면학편	게으름을 능히 이겨 부지런히 힘써야 한다.
②고소 경덕사 운 法師 무학십문	꼭 배워고 익혀야 할 <열 가지> 門
③서학老 권童行근학문	어린 행자들에게 부지런히 공부하기를 권장함.
④보녕용 禪師 示간경	經을 볼때는 三業(신.구.의)을 깨끗이 해야 한다.
⑤우가령승록 면통외학	외국어를 힘써 배워 통달할 것을 권장함.

註. ------------------

① 고산원 法師(975∼1022): 孤山은 스님의 시호. 고산寺에 스님이 살았으므로 유래됨. 圓은 智圓이니 스님의 법명. 봉선 청원의 제자임. 어려서부터 炳이 잦았으나, 항상 저술에 힘쓰니 학자들이 모이는 것이 마치 저자거리와 같았다고 함. 48세에 입적. 이 면학편은 44세에 지은 것임.

□오호라, 배움에는 가히 잠시도 게을러서는 안되며, … 성현도 이와같이 반드시 배움에 힘쓰거늘, 어찌 사람이 배우지 아니하고 사람이라 하겠는가. … 오직, 금수초목만이 배우지 아니한다.…□

②고소 경덕사 운 法師(1088∼1158) : 고소 경덕사에 대해선 未考. □운□은 法雲이니 스님의 법명. 일곱살에 [법화경] 7권을 외웠음. 아홉살에 출가. 1117년(정화 7년)에 松江의 대각사에 머물면서 8년동안 법화경 강의함. 宋나라 高宗28년 9월 28일 입적. 71세.

* 十門

1)不修學이면 無以成이니라. - 삼학(계.정.혜)을 배우지 아니하면 보리를 이룰 수 없다.

2)不折我면 無以學이니라. - 아상을 꺾지 아니하면 배울 수 없다.

3)不擇師면 無以法이니라. - 스승을 가리지 아니하면 법받을 것이 없다.(본받지 못한다).

4)不習誦이면 武以記니라.- 외워 익히지 아니하면 기억할 수 없다.

5)不工書면 無以傳이니라. - 글쓰는 것을 잘 하지아니하면(工은 巧) 전할 수 없다.

6)不學詩면 無以言이니라. - 詩를 배우지 아니하면 말할 줄 모른다.

7)非博覽이면 無以據니라. - 널리 보지아니하면 典據를 댈 수 없다.

8)不歷事면 無以識이니라. - 일을 겪지아니하면 아는 것이 없다.

9)不求友면 無以成이니라. - 벗을 구하지 아니하면 성공할 수 없다.

10)不觀心이면 無以通이니라. - 마음을 觀하지 아니하면 도를 통할 수 없다.

③ 서학老 : 전기미상

□옥은 다듬지 아니하면 그릇을 이루지못하고, 사람은 배우지 아니하면 도를 이룰 수 없다.… 出家한 사람은 흉중에 古今을 관통하고, 붓 아래에 구름연기를 일으킬 줄 알아야 바야흐로 몸과 마음을 알아서, 天命을 아는데 이르겠거니와 …□

④ 보녕용 禪師 : 생몰연대 미상. 保寧은 절이름인데 스님의 號가 됨. □용□은 仁勇이니 스님의 법명. 처음에 천태종을 연구하였고, 뒤에 설두명각 선사에게 禪을 물음. 육조혜능의 14대 孫.

⑤ 우가령승록 : 승려의 벼슬이름. 이 글은 [大宋僧史略] 卷上 外學篇에 실려있음.

3. 유계(遺誡) - 옛 선사께서 대중을 훈계하기 위하여 남긴 글

제목	내용요약
①고산원 法師 示학도	學徒에게, 凡夫를 바꿔 聖賢을 이룰 것을 보임.
②周 京師 대중흥寺 도안 法師 유계九장	道安스님이 門人을 위해 아홉가지로 훈계한 글
③양고승 이법주 유계小師	老스님이 나이어린 스님들을 위하여 훈계함.
④종산철우 인 禪師 시동행법회	중국불교史에 있어,국가차원에서 스님되는 制度(度僧制)에 대해 밝힘.
⑤월굴 청 선사 훈동행	게으르지말고 부지런히 수행할 것을 권장함.

註. -------------------

① 고산원 法師(975∼1022) : 孤山은 스님의 시호. 고산寺에 스님이 살았으므로 유래됨. 圓은 智圓이니 스님의 법명. 봉선 청원의 제자임.

□… 머리깎고 먹물옷 입은 사람은 비록 많으나, 道를 꾀하는 사람은 희귀하도다.… 진실로, 가깝게는 立身揚名을 기약하고 멀리는 革凡成聖을 기약하라…□

② 周 京師 대중흥寺 도안 法師 : 周나라 경사(서울) 대중흥寺의 도안스님(? ∼600) : 외아들이었음. 어머니를 대중흥사에 모시며 손수 공양을 지어올림. 隋나라 文帝開皇 말년에 입적.

* 遺誡 九章

1)그대가 이미 출가하였으니, 生을 여읜 것이다. 머리를 깎아 법복을 입고서, 애욕을 베고 道를 숭상하니 뜻이 하늘을 능가한다. 마땅히 이 뜻을 쫓아서 道닦아 밝힐 것이어늘, 어떻게 무심히 명리를 따르랴.....

2)그대가 이미 출가하였으니, 세속을 버리고 임금을 하직한 것이다. ..... 오직 道를 보배로 삼아서 몸을 검소하게 하고 절개를 지키며, 쓴것을 달게 알고 가난한 것을 즐거이 하며, 德에 나아가 스스로 제도하고 또 능히 다른사람도 제도해야 할 것이다.....

3)그대가 이미 출가하였으니, 일가권속을 하직한 것이다. 親함도 없고 소외도 없고, 청정하여 욕심도 없어서 좋은일 있더라도 기뻐함이 없고 궂은일 있더라도 슬퍼함이 없어서, 초연히 조용히하고 확연히 세속을 떠나라....

4)그대가 이미 출가하였으니, 이름하여 道人이다. 부모를 받들지 아니하며 임금의 신하가 되지 아니한다. .... 오직 청빈하게 수행하여 나도 이롭게하고 남도 이롭게 한다....

5)그대가 이미 출가하였으니, 이름하여 息心이다. 더러움에 집착하지 말고 오직 道만을 흠모하라. 뜻을 청결하게 하여 옥과 같이 하고 어름과 같이 하라. 마땅히 經과 戒를 닦아 정신을 구제하면, 衆生이 도움을 입게되고 아울러 친한 것들이 제도될 것이다....

6)그대가 이미 출가하였으니, 세상의 形軀를 버린 것이다..... 그림자같은 목숨은 잠깐 사이에 있고, 지옥의 고통은 가히 글로 다 쓰기 어렵다. 그러므로 경계하노니, 응당 성현의 가르침을 숭상하라.

7)그대가 이미 출가하였으니, 가히 자신을 관대히 말라. 생김새는 비록 형편없으나 일어나고 앉는 것을 단정히 하며...더위를 참고 추위를 참으며... 경계하노니, 뜻을 스스로 도타웁게 하라.

8)그대가 이미 출가하였으나, 성품이 어두운 것이 있다. 배움에는 많거나 적거나 할 것 없이, 중요한 것은 닦아서 정미롭게 하는데 있으니,.... 가르치노니 마땅히 스스로 뜻을 단정히 하라.

9)그대가 이미 출가하였으니, 부모를 어긴 것이다. 道法으로 심성을 혁신하여 세속의 옷을 몸에서 버렸다..... 마땅히 道를 닦아 자신을 억제하고 진리를 밟을 것이어늘, 어찌 다시 세속인연에 물들리오....

③양고승 이법주 : 생몰연대 미상.

□.... 나는 세상을 이미 다 살았고 너는 나이가 점점 많아지니, 세상이익에 그 몸을 낮추지 말며 헛된명예로 이익을 구차하게 말라. 仁義를 가벼이 하여 천하게 말며, 善을 질투하거나 재능있는 사람을 질투말며, 죄없는 사람을 억울하게 말며 德있는 사람을 매장하지 말라.... 잠을 지나치게 자지말고 남의 일을 굳이 알려고 하지말라....어른으로서 후배를 업신여기지 말며, 젊다고 늙은이를 속이지 말고....약간 아는 것으로 남의 그름을 이르지 말며.... 가사를 입고서도 사람몸을 잃으면, 진실로 괴롭다. ..... 진중히 하고 진중히 하라.□

④종산철우 인 禪師(?∼1213) : □종산□은 號. 철우는 별호. 인(印)은 宗印이니 법명.

15세에 출가. 宋나라 가정6년에 입적.

- 唐 측천무후 당시, 모든 비구와 비구니를 총괄하여 관청에 예속시켜 도첩(승려증)을 주게함.

⑤월굴 청 禪師: 생몰연대 미상. 월굴(月窟)은 號. 청(淸)은 慧淸이니 법명임.

어렸을 때에 불길에 휩싸여 죽게되었을때, 문득 말하기를 □나는 장차 부처가 되리니 맹렬한 불에 타지않는다□고 하니, 그의 부모가 이상히 여겼다고 한다. 14세에 출가.

□.... 너희 어린 행자들이여, 이제 각기 정성을 다하여 眞實을 밟되 세속을 따르지 말고 청정地에 처하여, 마나기 어려운 불법을 만났다고 생각하고, 부처님을 뵙고 스님들을 뵈어 부지런히 경모하라..... 뜻을 세우는 것이 견고하면 범부地에 떨어지지 않는다. 그러므로 경에 이르되 □뜻 세우기를 높은 산과 같이하고, 德심기를 깊은 바다와 같이 하라□ 하였다. 이와같은 간절한 말씀은, 네가 사람되어 佛祖의 막대한 은혜에 보답할 것을 기약하고, 한량없는 중생들의 고통을 제도케 할 것이니, 나날이 이와같이 하면 스스로 마음이 부끄럽지 아니할 것이다....□

4. 잠명(箴銘) - 箴은 針. 침으로써 병을 물리치듯 번뇌를 물리치는 글.

제목	내용요약
①대당자은 法師 출가잠	각 자 스스로 出家한 뜻을 소홀히 말 것을 경계함
②규봉종밀 禪師 좌우명	규봉선사가 항상 외우며 자신을 경계하던 격언
③주위빈 사문 망명 法師 식심명	망명법사가 번뇌를 끊고 생사를 초월할 수 있는 방법을 간략히 설함

註. --------

①대당자은 法師(632∼682) : 法相宗의 시조. □자은□은 호. 字는 홍도. 법명은 窺基. 17세에 출가하여 현장의 제자가 됨. [成唯識論] 번역. 唐 고종 때 자은寺 역경원에서 입적, 51세. 세상에서 大乘基, 靈基라고 부르며, 그의 교를 慈恩敎라 한다.

□집을 버리고 출가한 것은 무슨 까닭인가? 부처님께 머리숙여 出離를 구하는 까닭이라. 三師 七證으로 처음 마음을 정하여, 머리깎고 먹물옷 입어 큰 서원을 발했네.... 속히 모름지기 窮究하기를 머리에 불끄듯하여 명년과 후년을 기다리지 말라. 한 호흡이 오지아니하면 곧 후세이니, 누가 이 몸이 견고하다고 보증할 것인가?....□

②규봉종밀 禪師(780∼841) : 규봉은 호. 종밀은 법명. 성은 何氏. 28세에 출가. 어느날 신도의 재에 가서 □원각경□을 차례로 받게 되었는데, 거기서 얼마 읽지않고 깨친 바가 있었다. 후에 징관스님에게서 □화엄경□의 깊은 이치를 배워 [화엄종의 5조]가 되었으나, 항상 禪과 敎의 일치를 주장.  唐 무종 때 흥복선원에서 앉은 채로 입적, 62세. 당나라 선종이 定慧禪師라고 시호하다. [원각소초] [原人論] 등 200 여권의 저서가 있다.

□....머리깎고 스님이 되었으면, 다땅히 모름지기 윗 사람들을 본받을지언정 어찌하여 세상의 어지러움을 쫒아서 뜻과 생각이 오히려 시끄럽고 들뜨는가..... 죽고사는 것이 호흡사이에 있고, 나고죽는 것이 뜬 거품같다. 가사를 입고서, 도리어 지옥에 떨어질 연유를 짓지말라□

③亡名 法師 : 성은 宋씨. 생몰연대 미상. [至道論] 등 12권 저술.

□.... 생각을 많이 말고, 많이 알려고 말라. 아는 것이 많으면 일이 많으니, 뜻을 쉬는 것만 못하다. 생각이 많으면 잃음이 많으니, 하나를 지키는 것만 못하고. 생각이 많으면 뜻이 흩어지고, 아는 것 많으면 마음이 산란해지나니, 마음이 어지러우면 번뇌가 생기고 뜻이 흩어지면 道가 막힌다. 무엇이 언짢게 하는가?라고 하지말라, 그 고통이 더욱 길다. 무엇이 두렵게하는가?라고 하지말라, 그 화가 솥속의 끓는물과 같다......□

5. 서장(書狀) - 편지글

제목	내용요약
①동산양개 和尙 사친書	양개 스님이 출가하며 □금생에 기필코 道을 이루겠다고 맹세하면서□ 부모님께 하직하는 글 - 이에, 어머니의 답장 □꼭 道를 이루어 나를 苦海에서 해탈시켜 佛果에 오르게 해달라.□
②무주좌계산랑 禪師 召영가대사 山居書	무주 좌계山 산랑선사가 영가대사에게 산속에서 살자고 부르는 글 - 이에, 영가대사의 답장 □動과 靜, 시끄러움과 고요함은 본래 둘이 아니므로 修道하는데에는 저자거리니 산속이니 구별이 있을 수 없다....□
③응암화 禪師 答전장노법사書	응암화 禪師가 □拂子와 法衣 한 벌□을 부쳐보내면서 守詮長老의 法嗣를 답함.
④대지조 律師 送의발 輿원조본 禪師書	대지조 律師가 원조본 禪師에게 □가사와 발우□를 보내면서, 三衣. 一鉢. 坐具. 녹낭(찌꺼기거르는 주머니) 등 비구스님이 갖춰야 할 六物에 대해 소상히 밝힘
⑤개선밀암겸 禪師 答진지승書	개선寺 밀암도겸 스님이 진지증에게 □참선得道와 과거급제□에 대해 비교설명함
⑥안시랑 答운행인書	안시랑이 운행인의 편지에 답장한 글-正法의 眞實과 方便을 사실적으로 분석하면서 인도해줌.
⑦고경 和尙 回분양태수	분양태수가 고경和尙에게 옥봉寺에 오셔서 住하시기를 청하자, 이에 고경화상이 거절하는 내용의 답장.

註.-----------

① 동산양개 和尙 (807∼869) : 曹洞宗 개조. 靑原 문하의 4세 운암담성의 법제자. 洞山은 호. 良介는 법명. 여러곳으로 찾아다니다가 남전보원을 뵈었고, 위산영우에게 갔다가 위산의 지시로 운암을 찾아가서 □無情이 설법한다□라는 말을 듣고 禪旨를 깨쳐 운암의 법을 잇다.

□.... 삼가 짧은 글을 적어서 알뜰한 사랑을 하직하고, 大法을 밝히어 어버이 은혜에 갚기를 원합니다. 눈물을 뿌리며 애닯게 생각할 것이 없나니, 애초에 이 몸이 없었다고 여기소서. 숲속의 흰구름은 언제나 동무가 되고, 눈 앞의 푸른산은 항상 이웃이 되니, 그렇게 세상의 명예와 이익을 아주 떠나고 인간의 애증을 영원히 이별하려 합니다....... 세월이 벌써 10년이나 바뀌고 갈림길이 어느새 만리나 막혔습니다. 바라옵건대, 어머님은 마음을 거두어 道를 생각하고 뜻을 거두어 空으로 돌아가 이별한 정을 생각하지 마시고, 문에 기대어 바라보는 일을 행하지 마소서.... 저는 오직 道를 사모하고 참선하여 어머님의 은덕을 갚을 것입니다....□

--- 어머니의 회답 요약

□나는 너와 전생인연이 있었기에 비로소 母子간의 정분을 맺게 되었다. 아들을 낳게 해달라고 신과 부처님과 하늘께 빌었다. 임신하고 달이 차서는, 내 목숨은 가느다란 실처럼 위태하였으나 드디어 내 소원은 이루어졌던 것이다. 그리하여, 너를 보배구슬처럼 아끼어 똥오줌 더러운 냄새도 꺼리지 아니하고 젖먹일 때도 게으르지 않았다. 차츰 네가 성인이 되어 공부하러 보내고는 혹 조금이라도 돌아올 때가 지나면 문에 기대어 바라보고 있었다. 네 편지에 出家의 긴요함을 알았다.... 나는 감히 네가, 옛날의 왕량처럼 그의 어머니가 겨울에 생선을 먹고싶다고 하자 얼어붙은 강에 가서 스스로 얼음을 녹여 고기를 잡아오는 효성이나, 혹은 옛날의 孟宗처럼 그의 어머니가 겨울에 죽순을 먹고싶다고 하자 대밭에 나아가 대를 부여잡고 슬피울자 죽순이 스스로 나오게 했다는 효성을 바라지 않는다. 다만 네가 목련존자가 어머니를 제도하는 것처럼, 너도 나를 苦海에서 해탈시켜 佛果에 오르게 해주기를 바랄뿐이다.... 간절히 모름지기 체달하라.□

④대지조 律師 (1048∼1116) : 율종의 스님. 성은 唐씨. 字는 담여, 혹은 담연. □대지(大智)□는 호. □조□는 元照이니 법명.  항상 걸식을 하였고 부처님 계율에 철저하였다. 宋나라 정화6년 9월 1일, 제자에게 觀經과 보현행원품을 외우게 하고 앉아서 입적. 69세.

⑤개선밀암겸 禪師  : 전기미상. □개선□은 절이름. 밀암은 호. □겸□은 도겸이니 법명. 대혜종고 선사의 제자.

6. 기문(記文) - 사찰건축에 관한 역사를 기록한 글

제목	내용요약
①남악 법륜寺 성행당記	성행堂 건축의 의의와 목적을 밝힘
②무주 영원禪院 新建법당記	법당 건축의 내력을 밝힘
③무주 영원선원 승당記	僧堂 건축의 연원과 목적을 밝히고, 아울러 거주하는 스님에 대해 훈계함.
④홍주 보봉선원 선불당記	選佛의 의의를 禪·敎 양쪽 측면에서 분석함
⑤수주 대흥山 영봉寺 시방선원記	영봉사의 내력을 밝히고, 선원과 율원 양쪽 스님들의 분쟁을 中道로서 심판함
⑥양주 석문寺 승당記	승당의 건축내력과 선원의 창립동기를 밝히고, 시주·화주의 의미를 들어 수행자의 경계할 바를 서술함.
⑦보선山 혜공선원 륜장記	三藏의 결집 의의를 밝히고, 부처님의 법의 수레바퀴를 항상 굴릴 것을 설함

註.----------------

①남악 법륜寺 성행당記

□모든 고통 중에는 병든 고통이 가장 심하니, 복을 짓는 데에는 간호하는 것이 으뜸이다. 그러므로 옛스님들은 병으로써 선지식을 삼았다. 지혜있는 사람은 병을 간호함으로써 복전을 삼았나니, 叢林은 늙고 병든 자를 위해서 개설하였던 것이다..... 이로 말미암아 병들고 신음하는 자가 날로 더하나니 간병실에 입실하는 자가 많아지는데..... 머리가 아프고 이마에 열이 날때도, 궁구하여 생각하되, <누가 이 병의 고통을 받는고?> <병은 어느 곳으로부터 왔는고?> 사람과 병을 함께 잊거든 <다시, 이 무슨 물건인고?>.....□

* 성행당 - 禪院에서 중병앓고 있는 스님들을 간호하던 곳. 堂舍, 열반당, 延壽堂 이라고도 함. 율원에서는 無常院, 無常堂 이라고 하였음.

7. 서문(序文) - 모든 글의 머릿말(서론)

제목	내용요약
①람곡신 法師 자경록序	람곡회신 法師가 스스로 自警錄을 편찬하고, 그 책머리에 이 글을 쓰게 된 동기와 내력을 밝히고, 그리고 인과법칙을 소상히 써서 경계함
②선림묘기전序	如來의 三身과 佛像의 유래를 설함
③각범홍 禪師 送 승걸식序	역대고승들의 근검절약과 각고정진을 예를들어, 수행자들의 그에 본받을 것을 권장함
④석문등과기序	스님들의 功業을 찬탄하고 名利僧을 경계한 뒤, 부지런히 淨業을 닦을 것을 권장함

註. -----------------

③각범홍 禪師 送 승걸식序

□조계 六祖(혜능대사)는 처음에 거사복을 입고서 황매에 이르러 방아를 찧되 허리에 돌을 달았고, 우두스님은 대중의 식량이 떨어지자 단양에 가서 쌀 한가마 여덟 말을 빌어짊어지고 80리를 걸어다녔다. 융화혜만 스님은 이르는 곳마다 장작을 패고 짚신을 삼았으며, 법정열반 스님은 밭을 갈면서 법을 설했으며 ...... 부처님 가신지 멀어지니, 용렬하고 빌어먹는 무리들이 佛門에 들어오니, 그 식견이 좁아 어떻게 큰 법을 짊어질 것인가? ..... 비단으로 가사를 만들어 입고 작은소매로 편케 하니, 어찌 가히 나무를 팰것인가? 아홉길 높은 고개를 오르내림에 종[僕]들이 땀과 피를 흘릴지라도, 스님들은 수레에서 나오지 아니하니 그가 어떻게 쌀을 짊어지겠는가 ......

8. 원문(願文) - 희망을 발원한 글

제목	내용요약
①이산연禪師 발원문	이산스님의 信心과 誓願을 發한 글 -우리나라 이운허 스님의 번역본이 널리 애창되고 있다. □시방삼세 부처님과 팔만사천 큰법보와 보살성문 스님네께 지성귀의 하옵나니, 자비하신 원력으로 굽어살펴 주시옵소서.....□
②산곡거사황태사 발원문	산곡거사가 부처님계율을 청정히 지켜서, 파계한 지옥중생을 기필코 제도하겠다고 서원한 글

9. 선문(禪文) - 禪의 전래와 坐禪의 자세 등을 상세히 서술한 글

제목	내용요약
①傳선관법	禪法의 전래;달마-혜가-승찬-도신-홍인-혜능
②장로자각 색 禪師 좌선의	좌선할 때의 몸가짐(자세)에 대하여
③勸참선문	참선하기를 권장함

10. 시중(示衆) - 대중에게 敎示한 글

제목	내용요약
①려산동림 혼흉 禪師 시중	부처님의 6년 고행의 뜻을 밝혀서, 수행자들의 방일함을 경계함
②백양순 禪師 시중	세속의 인연은 취하기 쉽고 道業은 이루기 어려우니, 남의 옳고그름을 보지아니하면 자연히 上下가 공경한다.
③부용해 禪師 소참	주지 진산식에 즈음하여, 대중에게 출가의 본뜻을 밝힘. 아울러 어떠한 苦行이 있더라도 大道를 이룰 것을 당부
④나암추 和尙 법어	文字에 집착하지 말고, 오로지 견성성불하여 제불의 은혜에 보답하라.

11. 게찬(揭讚) - 게송으로 찬탄한 글

제목	내용요약
①백시랑 六찬게 幷序	백시랑(백낙천)이 여섯가지 게송을 지음 -부처님 찬탄/佛法 찬탄/스님 찬탄/중생 찬탄/죄업참회/서원을 발함/
②사마온공 解禪게	사마온공이라는 학자가 禪旨를 해석한 글

12. 호법(護法) - 불교의 중국전래 史實과 역대중국 임금의 호법불교에 대한 글

제목	내용요약
①漢현종 개불화법본내전	불교가 중국에 전래 당시의 여러가지 이야기
②隋고조문황제 칙문	수 고조 문황제가 스님들에게 戒行을 잘 지켜서 훌륭한 스승이 돼 주실 것을 부탁함.
③晋왕 수보살계소	晋왕이 보살계를 받으면서 불보살님께 올린 글
④梁황 捨道事佛소	양무제가 도교를 버리고 불교를 섬긴 후, 불교에 대해 서원한 글
⑤인종황제 찬 삼보문	인종황제가 불.법.승 삼보를 찬탄한 글
⑥宋문제 집朝宰 論불교	송 문제가 조정대신들과 불교사상을 담론한 글

13. 잡록(雜錄) - 여러가지 기록을 한데 모아놓은 글

제목	내용요약
①명교승 禪師 尊僧편	명교승 선사가 스님들을 존경해야 하는 이유를 밝힘
②석難문	스님되기 어려운 이유를 밝힘
③범촉공 送 원오禪師 행각	범촉공이 원오선사의 행각을 게송으로 지음
④길주 용제山 우운무 和尙 蛇穢설	뱀과 똥을 재물·이익에 비유한 글
⑤唐 수아 法師 청송法華經가	당 수아법사가 법화경 외우는 소리를 듣고 지은 노래
⑥주지三寶	불.법.승 삼보에 의하여 大法을 펴는 내력을 밝힘
⑦우가녕僧錄 三敎총론	우가녕승록이 유.불.선 삼교를 비교하여 논한 글
⑧商 태제 問 공자성인	상나라 태제가 공자에게 이 세상에서 누가 聖人인가를 질문함

註.-------------------

④ 길주 용제山 우운무 和尙 蛇穢설

□세상에서 제일 독한 것은 독사이고, 제일 더러운 것은 똥오줌이다. 독사의 독은 능히 사람의 목숨을 해치고, 똥오줌은 능히 사람의 형상과 의복을 더럽힌다. 목숨을 보존하려 한다면 독사의 害를 멀리하고, 그 형상과 의복을 깨끗이 하려면 똥오줌을 제거해야 한다.

그렇거늘, 세상사람들이 독사의 꿈을 꾸면 재물이 있을까 기뻐하고, 똥오줌의 꿈을 꾸면 이익을 얻을까 좋아한다. 어찌하여 깬 뒤에 보는 것과 꿈속에서 보는, □좋아하고 미워함□이 같지 아니한가...... 재물의 독이 진실로 저 독사의 독보다 심하고, 이익의 더러움이 진실로 저 똥오줌보다 더하다.... □

⑤唐 수아 法師 청송法華經가

□산속은 어둑어둑하고 숲속안개는 자욱한데, 숲속에 평탄치못한 바위가 있구나, 그 위에 스님이 있어 가부좌를 틀고앉아 지팡이를 곁에두고 법화경을 외우되, 아침부터 저녘까지 쉼없구나. 왼쪽 오른쪽에 호랑이 이리의 발자욱이 있고, 여기저기 신비한 꽃들이 낭자하고.... 내가 듣는 이 經에 깊은 뜻이 있으니, 부처님께서 이르신 진실로 묘한 뜻이로다. 눈을 감고 마음을 내어 자세히 들어보라.... 부처님 뜻이여, 조사의 골수여, 나의 마음이여, 경의 뜻이로다....□

⑧ 商 태제 問 공자성인

태제 □희□가 孔子에게 물어가로되,

□夫子는 聖人이십니까?□

-□丘는 널리 알고 기억은 하거니와, 성인은 아닙니다.□

□三王은 성인입니까?□

-□삼왕은 智와 勇을 잘 썼습니다마는, 聖은 丘의 알 바 아닙니다.□

□五帝는 성인입니까?□

-□오제는 仁義를 잘 쓴 사람입니다마는, 성은 구의 알 바 아닙니다.□

□三皇은 성인입니까?□

-□삼황은 時政을 잘 쓴 사람입니다마는, 성은 구의 알 바 아닙니다.□

태제가 크게 놀라 이르되,

□그럼, 누가 성인이 됩니까?□

夫子가 안색을 변하고 조금 있다가 말하되, □丘가 들으니 서방(인도)에 聖人이 있다는 말을 들었는데, 다스리지 아니하여도 어지럽지 아니하고, 말하지 아니하여도 스스로 믿으며, 교화하지 아니하여도 스스로 행하니 蕩蕩하여 능히 이름을 지을 수가 없습니다....□

- 치문  終 - [ 序부분은 생략됨. ]

■ 사 집 ( 四 集 )

- 서장 / 선요 / 돈오입도요문론 /  육조단경 -

■ 서장(書狀)

Ⅰ. 서장에 대하여

□서장□의 저자는 대혜종고 禪師이다. 곧, 대혜스님께서 42인에게 60차례 답장한 편지이다. 내용중에는 대혜스님께 法을 청하는 2차례의 질문편지가 실려있다. 여인으로서 국태부인이 등장하며, 그녀는 40년간 재가자로서 수행하다가 후에 대혜스님의 가르침에 의해 □無□字 화두를 참구하다가 見性한다.

서장과 관련하여 우리나라는, 고려 때 보조국사 지눌 선사가 □[육조단경]으로 스승을 삼고 [서장]으로 벗을 삼는다□라고 한 적이 있다. 고려 말기에 고달산 불봉사, 지리산 쌍계사, 조계산 송광사 등에서 수차례 출간된 적이 있으며, 현재 각 강원에서 四集교재의 필수과목으로 배우고 있다.

가. 대혜스님(1089∼1163)의 생애

宋나라 철종 개우4년(고려 13대 선종6년)에 태어나서 75세에 입적. 법랍 58세. 號는 대혜, 別號는 묘희, 운문. 字는 담회, 諱는 종고. 시호는 보각. 탑호는 보광이다.

13세, 향교에 가서 유학을 배웠다.어느날 친구들과 장난하다가 스승의 외출모를 망가뜨렸다. 이에 변상해야 하는 곤욕을 치른 후 집에 돌아와서 □세간의 글을 읽는 것이 어찌 출세간 法을 배우는 것과 같으리요?□ 하고 출가하기로 결심한다.

드디어 16세에 출가를 하였다. 행각도중에 어느날 태평州 은적암에 이르렀는데, 암주가 융숭하게 영접하며 □간밤 꿈에 가람神이 내일 운봉문열 禪師가 오신다 하였습니다. 혹 스님이 운봉스님의 후신이 아닙니까?□라고 묻고는, 운봉스님의 어록을 보였다. 스님이 한 번 보고 다 외우니, 그당시 사람들이 모두 운봉스님의 후신이라고 일컬었다.

처음에 조동종(묵조선)의 종지를 배웠으며, 후에 담당문준 和尙을 7년간 모셨다. 담당문준 화상이 입적할때 유언으로 □원오극근(1053∼1135)에게 가서 참구할 것□을 권하였다. 당시의 禪宗이 여러 문파로 갈라져 있었는데, 담당문준은 황룡파였고 원오극근은 양기파에 속해 있었다. 그런 문파를 초월한 담당문준의 유언은 대혜의 생애에 결정적으로 중요한 계기가 된다.

원오극근은 오조법연(?∼1104)의 제자로서, 법연은 양기방회의 법맥을 잇고 있었기 때문에, 원오는 바로 임제종(간화선) 양기파의 적손이었던 것이다. 원오극근 會下에서 대혜는 大悟覺醒하여 그 법을 이으니 임제이하 11대 법손이 되었다.

나. [간화선]과 대혜종고 선사

중국에 禪불교를 전래한 달마대사이후 六祖혜능 까지만해도 공안, 화두, 간화, 묵조라는 것이 없었다. 혜능대사 이후 약 3백년간 唐중엽 부터 南宋에 이르기까지(서기8세기 중엽∼10세기 초)는 大宗匠들이 대거 배출되어 각 家風이 진작되는, 이른바 五家七宗(위앙종.임제종.조동종.운문종.법안종:5 + 황룡파.양기파:2)이 형성되던 禪의 융성기였다.

이 시절에도 간화선, 묵조선이라는 양식의 禪法은 없었다. 허나 다만 공안(公案)이라는 語句가 8세기 말엽에 황벽희운, 덕산선감 禪師 등 에게서 일부 사용되었었다.

간화선(看話禪)이란, 글자 그대로 □화두를 본다□라는 □화두(공안)를 참구□하여 깨달음에 드는 것이다. 그 수행법은 10세기초 대혜종고 禪師가 [조주 禪師의 □無□자 화두]로 납자들을 제접하고, 때로는 [麻삼근], [똥막대기], [하나는 어디로 돌아가는가?]의 화두를 제시하면서, 간화선은 임제下의 수행방법으로 고양되었다.

1). 간화선(임제종) 발달사 약칭

唐나라 고승 임제의현(?∼867)의 종지를 근본으로 하여 일어난 宗派. 임제의현은 황벽희운의 법을 이었다. 그의 禪風은 6대 법손 석상초원 아래에 황룡혜남(황룡파)과 양기방회(양기파)으 2파로 나뉘었고, 송나라 대혜종고에 의해 절정에 이르렀다.

이 임제종을 우리나라에 최초로 소개한 스님은 道義(신라 헌덕왕 5년에 唐에 유학, 821년 귀국) 선사였다. 그는 임제계의 원류인 서당지장 선사에게서 법을 이었으며, 귀국하여 전남 장흥 가지산 보림寺를 창건하여, 九山선문 가운데 최초로 가지산문派를 형성했다. 그후 태고보우와 나옹화상에 의해 우리나라 禪宗은 임제종의 법맥으로 확립되었다.

2). 간화선 특징

·부처가 되기위해 좌선한다.

·좌선을 통해 깨닫는 것이 목적이다.

·임제종 계통의 선수행 방식이다.

·공안(화두)에 의해 깨달음을 추구하는 禪수행.

·간화선의 본질 : 看話정진

·본래의 자기를 계발하기 위해 수행한다.

·깨달음을 얻기 위해, 그 결과를 얻기 위해 선수행 한다.

·慧를 먼저하고 定을 뒤로 한다.

다. [묵조선]과 정각굉지 禪師

默照禪은 간화선과 같은 새롭게 생겨난 수행양식은 아니다. [묵조선]이라는 명명도 묵조계통의 선사들이 스스로 자칭한 것이 아니며, 대혜종고 선사가 폄하하는데서 비롯되었다.

묵조선은 不動의 당처에 慧光을 發明하려는 것이며, 선定후慧이다. 묵조선의 대표적인 거장은 정각굉지(1087∼1157) 선사이다. 선사는 曹洞의 10대 법손이며, 후세에 길이 알려진 □단하天然□의 제자로서, 당시 禪界에서 대혜종고와 쌍벽을 이루는 대종장이었다.

그는 대혜보다 2년 뒤에 출생하여 6년 앞서 입적하였다.

1). 묵조선(조동종) 발달사 약술

조동종이 개종된 것은 唐대 출세한 동산양개(807∼869)에 의해서이다. 중국에서는 정각굉지 선사 때 융성한 이후 12대 법손 천동여정 선사때 부터 차츰 쇠퇴하기 시작했다. 우리나라에서는 利嚴 화상(AD894 唐유학, 911 귀국)에 의해서 이다. 그는 고려 태조 왕명에 의해 수미산에 광조寺를 창건하여 [九山선문] 가운데서 묵조선계통으로는 유일한 수미산문派를 형성했다.

그러나 우리나라에서는 묵조선 계통이 발달치 못했으며, 일본에서는 道元선사가 천동여정 선사에게서 법을 받고와서 본국에 돌아간 후, 크게 성행하여 일본 선불교의 특징을 이루었다.

2). 묵조선 특색

·부처의 行으로서 좌선을 한다.

·오직 좌선하는 것이 목적이다.

·조동종 계통의 선수행 방식이다.

·禪, 그 자체가 전목적이며, 깨달음은 단지 선수행의 과정에서 얻어지는 하나의 현상에 불과함.

·묵조선의 본질 : 묵조삼매

·본래의 자기를 지켜가기 위해 수행한다.

·어떤 결과나 깨달음을 전혀 기대하지 않는다.

·定을 먼저하고 慧를 뒤에 한다.

Ⅱ. 서장 내용목록

제목		내용요약
1) 증시랑 편지 * □증□은 □증개□이니,이름이다. □시랑□은 벼슬이름.	①증시랑의 질문편지( 問書)	□일찌기 뜻을 세우고 발원한 바 있었으나, 世緣으로 인하여 이루지 못했다□고 자신을 한탄하며, 지금이나마 육도윤회를 벗어나고자 하오니 見性하는 방법을 가르쳐달라고 편지함.
	②대혜스님의 답장(答書)	삼라만상이 모두 虛幻인 줄 알아서, 오직 화두를 참구하라. 아울러 大願을 발하라.
	③스님의 答書	사대부들이 과신하기 쉬운 총명. 의식. 사량. 계교를 떠나서, 오직 일념으로 화두만 참구하라.
	④ //	묵조선 계통의 斷·常 二見에 떨어지지 말고, 오직 活句만을 참구하라.
	⑤ //	꿈속과 깬 후의 같고다름을 구분할 필요가 없다.
	⑥ //	참선. 간경. 염불 등 방편으로서도 般若智를 구해야 하며, 道에 든 뒤에는 방편을 고수할 필요가 없음.
	⑦ //	증시랑의 철석같은 信心을 칭찬하며, 아울러 속히 이루려하는 급한 마음을 내지말라고 경책함.
2) 이참정 편지	①이참정 問書	본이니 홀연히 깨친 바가 있음을 말하고, 大法을 청함
	②스님의 答書	이참정의 깨친 바를 칭찬하고, 保任할 것을 권함
	③이참정 問書	앞서 답장에 감사하고, 공부함에 있어서 세 가지 경험을 얻은 것을 고백. 단지 스스로 만족하고 勝解를 구하지 않는다고 함
	④스님의 答書	세가지 漸次에 의하여 잘 보임할 것을 권함.

3)강급사 편지	스님의 답서	좋은 스승을 가까이 하되, 쓸데없는 주해. 게송 등의 제작을 경계하라.
4)부추밀 편지	①스님의 답서	알음알이 知解를 구하는데 관여치말고, 공부하라.
	② //	묵조풍의 적정주의에 빠지는 것을 경계함.
	③ //	고요한 곳이 수승하다라는 견해(靜勝見解)에 집착함을 경책함.
5)이참정 別紙	스님의 답서	현재 默照禪에 빠져있는 부추밀을 제도할 것을 권함
6)진소경 편지	①스님의 답서	총명한 것은 오히려 깨달음에 방해가 되며, 스스로 우둔한 것에 집착말고 단지, 取捨의 생각을 일도양단하라.
	② //	다만, 日用事를 향하여 공부하라.
7)조대제 편지	스님의 답서	굳은 信心을 지녀라.
8)허사리 편지	①스님의 답서	공부함에 있어서는 구참이니 신참이니 선후배가 없고, 다만 바로지금의 一念견고한 信心에 달려있음.
	② //	허사리에게 담연(湛然)이란 호를 지어줌.
9)유보학 편지	스님의 답서	자신의 保任에 힘쓰며 아울러 묵조선에 빠져있는 동생을 제도하라.
10)유통판 편지	①스님의 답서	오롯이 □無□字 화두를 참구하라. *(註)
	② //	//
11)진국태부인 편지	스님의 답서	□깨달았다□고 하는 것에 집착하지 말고, 자비심으로 중생들을 제도하라.

12)장승상 편지	스님의 답서	장승상이 不二법문에 깊이 들어갔음을 칭찬함
13)장제형 편지	스님의 답서	곧 大悟하리니 더욱 철저히 참구하라. 加行을 촉구함.
14)왕내한 편지	①스님의 답서	오롯이 □無□字 화두를 참구하라.
	② //	화두 참구에 일념하라.
	③ //	왕내한의 아들이 죽었다는 소식을 듣고, 왕내한에게 通念無常하니 더욱 정진하라.
15)하운사 편지	스님의 답서	하운사가 묵연히 道와 계합함을 칭찬함.
16)여사인 편지	스님의 답서	천가지 의심 만가지 의심이 단지 하나의 의심이니, 화두 위에서 하나의 의심을 破하면 모든 의심들이 깨어진다.
17)여랑중 편지	스님의 답서	박학다식하면 오히려 사량계교에 떨어지기 쉬움을 경책해 줌.
18)여사인 편지	①스님의 답서	일상사 좋고나쁨이 모두 여사인의 본분사이니, 이를 의지하여 참구하라.
	② //	□똥막대기□화두를 참구하라. * 주(註)
19)왕장원 편지	①스님의 답서	孔子의 一以貫之를 인용하여 一大事와 같다고 하면, 반야(般若)를 비방한 사람이 된다고 경고함.
	② //	오직 □無□字만 看하라.

20)종직각 편지	스님의 답서	□無□字 화두를 참구하라.
21)이참정 편지	//	사대부들의 평소 배우는 것들에 대해 시정시킴.
22)증종승 편지	//	시종 여일하게 화두를 참구하라.
23)왕교수 편지	//	□無□字 화두를 참구하라.
24)유시랑 편지	①스님의 답서	無常이 지극하면 眞常이 나타난다.
	② //	業을 소멸하려면, 지극히 고통스러운 지옥속으로 회피해야 한다.
25)이랑중 편지	스님의 답서	오직 한 물건, 이것이 무엇인고?를 참구하라.
26)이보문 편지	//	자신이 우둔하다고 아는 것이 곧, 주인공이니 그것만은 어디에 있어도 우둔하지 않다.
27)향시랑 편지	//	꿈을 꿀때와 깰 때가 한결같아서 둘이 아니다.
28)진교수 편지	//	삿된 견해에 떨어지지 말라.
29)임판원 편지	//	평소에 임판원이 읽던 원각경을 인용하여, 그의 의심처를 破해 줌.
30)황지현 편지	//	보다 기력이 있을때, 화두 참구에 매진하라.
31)엄교수 편지	//	고요한 곳이 수승하다는 견해를 破함.
32)장시랑 편지	//	자신의 견해가 뛰어나다고 자랑하고 있음을 파함.

33)서현모 편지	스님의 답서	思量計較함을 타파함.
34)양교수 편지	//	양교수의 깨달음을 칭찬하고, 快然이란 호를 지어줌.
35)루추밀 편지	①스님의 답서	世間에 들어가 출세간 하라.
	② //	세간에 들어가 출세간을 구하면, 物我가 일여하다.
36)조태위 편지	스님의 답서	조태위의 신심을 칭찬. 묵조선에 떨어지지 말겻을 경계해 줌.
37)영시랑 편지	①스님의 답서	불법이니 세속법이니 是非曲直을 한 덩어리로 만들라.
	② //	역경계 순경계를 당하되, 한결같이 마음을 쓰라.
38)황문사 편지	스님의 답서	스스로 證得하였음을 칭찬하고, 外人의 시비에 관여치 말라고 경책함.
39)손지현 편지	//	□금강경을 간행함에 있어서 경문을 줄여야 한다□는 손지현의 주장을 타파함.
40)장사인 편지	//	삿된 스승의 견해에 떨어지지 말라.
41)탕승상 편지	//	결정코 뜻을 세웠다면, 바깥경계가 나를 동요치 못하니, 바깥경계를 따로 버리고말고 할 것이 없다.
42)번제형 편지	//	허다한 思量이 없어지면, 깨달아드는 곳이 있다.
43)성천규화상 편지 //	//	성천 스님께서는 납자들과 더불어 본분사를 지으십시오.
44)고산체 장로 편지	//	한 사원의 주지소임에 대해 말함. 승려양성을 위해서는 법의 진가를 유지하는데 전력해야 한다.

* 註.

● [無] 字 화두.

어느 스님이 조주스님(778∼897)에게 □개에게도 불성이 있습니까(有)? □라고 묻   자, 조주스님 대답하길, □ 無 ! □

·불교에서 □일체중생 실유불성(일체의 중생은 모두 다 불성이 있다)□이라고 하는데, 왜? 조주스님은 □無□라고 했는가?

·조주스님 ; 120세 입적함. 임제스님의 법손인 남전보원 스님의 門下의 선사. 중국 조주에 있는 관음원의 주지였으며, 조주땅이라는 地名에서 유래되어 조주스님이라고 부르게 됨.

● [똥막대기(간시궐)] 화두

어느 스님이 운문스님에게 □어떤 것이 佛입니까?□라고 묻자,

운문스님이 대답하길,  □똥막대기□이니라.

·운문스님은 唐나라 말∼宋나라 초기의 사람. [운문宗]을 창설하다.

- [서장]  終 -

■ 선요(禪要)

Ⅰ. 선요에 대하여

선요(禪要)는 □禪의 요체□에 대한 설법집이다. 고봉스님의 道를 깨친 후 20여년간 설법했던 것을 시자 持正이 기록하고 직옹거사가 편집하여 [선요]라고 이름 붙인 것이다. 총 29장으로 되어있으며 □큰 뜻(大志)을 세워 玄關을 꿰뚫을 것□을 本旨로 한다.

우리나라에는 언제 유입되었는지는 확실한 자료근거가 없으나, 1358년 지리산 덕기寺에서 重刻한 판본을 시작하여 1399년 가야산 위봉寺에서 開版하였으며, 1565년 은진 쌍계사, 1604년 하동 쌍계사(은진판 복각), 1608년 송광사(하동판 복각), 1633년 석왕사(하동판 복각), 1634년 천관사(석왕사판 복각), 1635년 용장사(천관사판 복각), 1681년 운흥사(용장사판 복각), 1686년 징광사(운흥사판 복각) 등의 版이 있고, 근래에는 서울 卍商會에서 출간한 안진호스님의 현토본(懸吐本) 등이 있는 것으로 보아 한국불교에 끼친 영향을 알 수 있다.

강원에서 교재로 쓰인 때는 조선시대 벽송지엄(1464∼1534) 禪師에 의해서 이다.

● 고봉 禪師(1238∼1295) 행략(行略)

속성은 徐氏이며 법명은 원묘(原妙)이고, 법호는 고봉(高峰)이다. 南宋말기에 태어나 元나라 초기까지 일생을 보냈다. 고봉스님은 육조혜능 문하 23대이며, 임제문하 17대 적손이다.

15세에 출가, 17세에 具足戒를 받았고, 18세부터 天台敎를 배웠다. 20세에 지금까지의 敎宗에서 禪宗으로 수행노선을 바꾸고, 3년의 죽음의 기간(死限)을 정하여, 몸도 씻지않고 머리도 깎지않고 자리에 눕지도않는 각고의 정진에 몰입하다.

21세때 단교묘륜 禪師에게서 □만법귀일 일귀하처? 만가지 법이 하나로 돌아가니, 하나는 어디로 돌아가는고?□의 화두를 받았고, 설암조흠 禪師에게서 □무엇이 너의 송장을 끌고왔는가?□의 화두를 받았다.

24세때 3월 16일, 일찌기 단교 화상에게서 받은 □만법귀일□ 화두에 의심이 생겨 음식과 잠을 잊은 채 참구하였다.  3월 22일 오조법연 和尙의 영정에 붙인 찬(讚)에 □백년, 3만6천일을 반복하는 것이 원래 이 놈이다□라는 구절을 보는 순간, □송장을 끌고 다니는 이놈이 무엇인고?□ 화두를 깨쳤다. 그후에 어느날 도반되는 스님이 잠을 자며 몸부림치다가 목침을 바닥에 떨어뜨리는데, 목침이 바닥에 떨어져 소리를 내는 순간, 크게 깨달아 확철대오.

그후 사관(死關)이란 간판을 내어걸고 15년간 두문불출하며 찾아오는 이들을 삼관(三關) 화두로 시험하였다.

①밝은 해가 허공에 떠서 비추지않는 곳이 없거늘, 무엇때문에 조각구름에 가리웠는가?

②사람마다 그림자가 있어서 한 걸음도 옮기지 아니하되, 무엇때문에 밟혀지지 않는가?

③온 대지가 불구덩이 이다. 무슨 삼매를 얻어야 불에타지 않겠는가?

1295년(元나라 2대 성종) 12월 1일 입적, 세수 58세, 법랍 43세

열반송은 다음과 같다.

□찾아와도 死關에 들어오지 않았고, 갔어도 사관을 벗어나지 않았다. 쇠뱀이 바다를 뚫고들어가 수미산을 쳐서 무너뜨리도다□

Ⅱ. [선요] 내용목록

제목	내용요약
1)신임주지 진산식때 법을 설함(開堂普說)	物我를 모두 잊고 확철대오하여도, 궁극에는 證得했다는 경계에서도 벗어나야 한다.
2)대중에게 보임(示衆)	사량분별을 초월하여 장부의 큰 뜻을 세우고, 대용맹심을 해야 일대사인연을 해결할 수 있다.
3)직옹거사 홍신은에게 보임	□부모는 나와 친한 이가 아니다. 그럼, 누가 가장 친한가? 장님 거북이와 절름발이 자라이니라.□
4)결제 때 대중에게 보임	길면 90일이요, 짧으면 7일이다. 앞으로 나아갈 수도 없고, 뒤로 물러설 수도 없는 은산철벽에 處하여 轉身해야 한다.
5)대중에게 보임	바다밑에 진흙소가 달을 물어서 달리고, 바위앞에 돌범은 새끼를 안고 졸도다. 무쇠뱀은 금강의 눈을 뚫어서 들어가고, 곤륜이 코끼리를 타니 백로가 끌고 가도다.
6)해제 때 대중에게 보임	말해보라. 확탕지옥,노탄지옥,검수지옥,도산지옥을 만나면 어떻게 머루르려는가? (잠시 후) □악!□
7)대중에게 보임	머리를 숙여서 하늘을 찾고 고개를 들어 땅을 찾는구나.....(손으로 무릎을 한 번 치고서 왈) 여기에 있더라도 임종때가 되면, 역시 눈뜨고 귀신을 보리라.
8)대중에게 보임	색,수,상,행,식 오음山의 魔와 決戰하라. 상과 벌이 분명하니, 말해보라. 오늘 방망이 맞은 상좌(上座)는 상이냐, 벌이냐?
9)기한을 정하고 대중에게 보임	밤이나 낮이나 천 생각 만 생각이 오로지 한 마음뿐인데, 3일 혹은 5일 혹은 7일내에 못깨쳤다면 나는 금일 대망어죄를 범했다. 혼침과 산란함도 또한 불성이니, 절제된 操心이 있어야 한다.
10)저녁 법문(晩參)	말해보라. 어떤 것이 진실되게 참구하는 것이고, 어떤 것이 진실되게 깨달은 소식인가? (잠시 후) 남쪽산에 구름이 일고, 북쪽산에 비가 내린다.
11)신옹거사 홍상사에게 보임	信心은 진리에게로 나아가는 유일한 통로이다.
12)대중에게 보임	진실로, 거듭 용맹심을 발하라. 만일 삼키지도 못하여 반쯤은 들어가고 반쯤은 나온 것이, 뱀이 개구리 삼킨 것처럼 했다면, 말하노니 자.축.인.묘.... 12간지 이외에 □나귀해□가 되어야 성불한다 하리라.
13)결제 때 대중에게 보임	주장자를 들고서 ∴ 과 ≡ 을 긋고서 말하기를, □대중들이여, 알겠는가?□
14)대중에게 보임	내가 옛날에 두 끼니 죽과 밥을 먹을 때를 제외하고는 앉지도 않고서, 아침부터 저녁까지 동쪽에서 서쪽으로 서쪽에서 동쪽으로 왔다갔다 하면서, 걸음걸음마다 생각생각이 끊이지 않았다. 3년이 되도록 조금도 게으름이 없다가 어느날 문득, 나의 고향(自家)을 밟고보니, 원래 한 걸음도 옮기지 않았더라.

15)단오일에 대중에게 보 임	부처病,조사병,禪병,범부병,성인병,태어남병,죽음병,옳음병,그름병 등은 묻지 않는다. 무엇이 선객들의 毛病(부사의한 병)인가?
16)대중에게 보임	□大신심, 大분발심, 大의심□이 있어야 한다.
17)이통 상인에게 보임	本分宗師를 만나지 못했을떄 일어나는 허물들을 지적해 줌.
18)대중에게 보임	간절할 절(切), 오로지 간절한 마음만이 자타의 병을 고칠 수 있다.
19)해제 때 대중에게 보임	이 □일□에는 존귀비천 남녀노소 총명우둔의 차별이 없다..... 만일, 점검해내면 석가와 미륵불이 물병을 갖다주고 발우를 펴주더라도 과분하지 않겠지만, 그렇지 못하다면 (법상을 두 번 내리치고나서 억!) 다른 곳에 가거든 부디 잘못 얘기하지 말라.
20)대중에게 보임	만법귀일 일귀하처? 만법이 하나로 돌아가니, 하나는 어디로 돌아가는가?...... 용맹심을 일으켜야 들어갈 수 있다.
21)섣달 그믐날 밤 소참(小參)	한 해가 끝나는 除夜에 즈음하여 生死일대사의 도리를 간절히 참구할 것을 권하고, 禪悅의 맛으로 설(歲)을 세야함을 밝힘.
22)대중에게 보임	큰 뜻과 願을 세워서 끊어짐없이 공부하라.
23)결제 때 대중에게 보임	결제도중에 일체 출입을 끊고, 부지런히 精進하여 본분자리를 크게 깨달아야 함을 강조함.
24)대중에게 보임	(주장자를 들고)보았느냐? (주장자를 법상에 한 번 치고서)들었느냐? □이것이 무엇이냐?□
25)섣달 그믐날 밤 소참	1년 360일이 어느덧 오늘밤으로 끝나건만, 열에 열명이 참선을 하되 禪을 알지 못하고 道를 배우되 道를 알지못하는구나. □부지불식(不知不識)□! 이 네 글자가 부처의 골수요, 一大藏敎의 근원이다.
26)대중에게 보임	한 오라기 실, 밥 한 톨이라도 시주의 은혜를 갚아야 한다. 무슨 까닭인가? 한조각 흰구름이 골짜기에 자욱하니, 얼마나 많은 새들이 스스로 집을 잃고 헤매였던가. 만일 이 일을 말하자면, 마치 개를 쫓고쫓다가 막다른 골목에 이르러서는 오히려 개에게 물림을 면치 못하는 것과 같다. 지금 개에게 물린 이가 있는가? (주장자를 한 번 세우고서 말하기를) 아야,아야 !
27)직옹거사의 편지에 답함□	언어를 따라 알음알이를 내어 사량분별하는 바가 없어야 無心三昧에 부합할 수 있다. □이것을 얻지 못하면 저것을 어찌 얻으랴. 저것을 얻고나면 이것을 잊어버리네.□ 비록 그러하나, 다시 이것이다 저것이다 하는 것은 다 거짓인 줄 알아야 한다. 정말 진실한 것은, 억! 아지랑이와 허공의 꽃이로다.
28)앙산 노화상께 嗣法에 대한 의심을 풀어주는 글	고봉和尙은 처음에 단교和尙에게서 □만법귀일□의 화두를 받아 得力한 후, 마침매 설암和尙이 내려준 □무엇이 송장을 끌고 다니는고?□에서 깨침을 얻었다. 그러므로 단교화상에게서 사법(嗣法 법을 잇다)한다 해도 하자가 없다. 그런데 어느날 설암화상이 고봉화상에게 시자를 보내어 □누구에게서 사법할 것인가?□를 묻자, 당시 고봉화상은 사관(死關)을 세우고 죽어도 산문밖을 나서지 않겠노라고 스스로 맹세를 하고 정진하고 있었다. 해서, 스승의 命도 사양한 채 이 서신으로 대신한 것이다. 여기서 앙산은 설암화상을 말한다.
29)실중삼관(室中三關) *삼관:고봉스님이 항상 학인을 제접하는 화두임과 동시에, 또한 스스로 悟道후 보림공부(保任工夫)이기도 했다.	①밝은 해가 허공에 떠서 비추지않는 곳이 없거늘, 무엇때문에 조각구름에 가리웠는가? ②사람마다 그림자가 있어서 한 걸음도 옮기지 아니하되, 무엇때문에 밟혀지지 않는가? ③온 대지가 불구덩이 이다. 무슨 삼매를 얻어야 불에타지 않겠는가?

- [선요]  終 -

■ 돈오입도요문론(頓悟入道要門論)

Ⅰ. [돈오입도요문론]에 대하여

이 論의 저자는 마조도일(709∼788)의 제자인 대주혜해(大珠慧海) 스님이다.

스님의 전기는 그다지 명확하지가 않다. 다만 [조당집] 권14, [경덕전등록] 권6 등에서 단편적으로

나타나고 있다. 이를 통해 마조스님을 6년간 시봉했다는 유일한 단서를 발견하여 그의 연대를 추

정할 뿐이다.

혜해스님은 성(姓)은 주(朱)씨이며, 월주(越州, 절강성)의 대운사(大雲寺) 도지화상에게서 출가하

였다. 그후, 강서(江西)에 있는 마조스님을 찾아가 뵈니, 마조스님이 물었다.

□어디서 왔는가?□

- □월주 대운사에서 왔습니다.□

□여기에 와서 무엇을 구하려고 하는가?□

- □불법(佛法)을 구하러 왔습니다.□

□자기 집안의 보배창고는 돌아보지도 않고, 집을 떠나 사방으로 돌아다니면서 무엇을 구하려고

하는가? 나에게는 한 물건도 없는데 어떤 佛法을 구하려 하는가?□

그러자 혜해스님이 절을 하고 여쭈었다.

- □어떤 것이 혜해 자신의 보배창고 입니까?□

□지금 나에게 묻고있는 것이 너의 보배창고 이다.…□

그후 6년 동안 마조스님을 시봉하다가, 도지화상이 연로하므로 대운사로 다시 돌아가 봉양하였

다. 거기서 어리숙하게 살면서 [돈오입도요문론] 한 권을 저술하였다.

이 책을 조카 현안스님이 훔쳐서 마조스님에게 보이니, 마조스님이 이것을 보시더니 대중스님들

에게 □월주에 큰 구슬[大珠]이 있으니, 둥글고 밝은 광명이 비치어 자유자재로와서 걸림이 없구

나!□

그후 많은 사람들이 혜해스님 문하에 들어가 공부를 하게되니, 혜해스님을 □대주(大珠)□스님이라

불렀다.

[돈오입도요문론]의 위치를 본다면, [육조단경] [전심법요] [백장광록] 등 숫한 禪師들의 어록들

은, 당시 사람들이나 후세 사람들이 그 스님이 입적한 이후에 기록을 수집하고 편집한 것이지, 본

인이 직접 저술한 것이 아니라는 점이다.

그러나, [돈오입도요문론]은 대주스님이 직접 찬술하였고, 또 마조스님이 인가(認可)한 論이니 만

큼, 부처님의 正法을 정확하게 기술한 것으로 볼 수 있으며, 선종초기의 근본사상을 연구함에 있

어서 영가스님의 [증도가(證道歌)]와 더불어 매우 중요한 위치를 차지한다.

Ⅱ. [돈오입도요문론] 내용목록

제목	내용요약
1)불보살님께 헌사(獻 辭)함	著者인 대주스님이 [돈오입도 요문論]을 짓는 것을 불보살님께 告함.
2)돈오(頓悟)	마음을 깨치고 바로닦아 頓悟하여 解脫해야 한다. □오직 頓悟, 한 문(一門)만이 곧 해탈을 얻을 수 있다.□
3)선정(禪定)	오직 좌선하여 禪定을 하면, 부처님의 성스러운 지혜인 □일체종지□를 구할 수 있다. □중간의 解悟라든가 다른 점차(漸次)를 밟아서 □본성□을 보는 것이 아니라, 눈 깜짝할 사이에 본성을 바로보아 성불하는 것이 선종의 비결이다□
4)무주처(無住處)와 무주심(無住心)	일체처에 無心해야 한다. □선악, 유무, 내외, 중간에 머물지 아니하며, 空에도 머물지 아니하며, 空아님에도 머물지 아니하며, 禪定에도 머물지 아니하며, 선정 아님에도 머물지 아니하는 것이 일체처에 머물지 않는 것이다. 이와같이 얻은 것을 □머무름이 없는 마음(무주심)□이니 부처님 마음이라.
5)자성견(自性見)	몸과 마음은 무엇으로 봅니까? 눈, 귀, 코, 몸과 마음으로 봅니까? □自性으로 본다. 자성이 본래 담연히 비고 고요하므로(湛然空寂), 능히 본다□ - 즉, □진공묘유□에서 보는(見) 것이 생겨난다는 것임.

6)열반경(涅槃經)의 이구(二句)	열반경 [금강신품]에서 □볼 수 없되(不可見) 분명하게 볼 수 있어서(了了見) 아는 것도 없고(無有知者), 알지 못하는 것도 없다(無不知者)라 하니 무슨 뜻입니까?□ - □반야(般若)는 아는 것이 없으나 알지 못하는 것이 없으며, 반야는 보지 못하나 보지못하는 것이 없다.□
7)있음(有)과 없음(無)을 보지 않는 것(不見)이 참해탈(眞解脫)이다.	□깨끗한 마음을 증득하였을 때를 있음(有)라 하고, 그 가운데에 깨끗한 마음을 얻었다고 하는 생각이 나지않는 것을 □있음(有)을 보지 않는다□라고 한다. 나지도 않고(無生) 머물지도 않는다(無住)는 생각을 얻고서도, 無生無住라는 생각조차 짓지않음이 □없음(無)을 보지 않는다□라 한다. 故로, 있음과 없음을 보지않는다라고 하는 것이다.□ [능엄경]에 □보고 아는 것(知見)에 안다(知)는 것을 세우면 무명(無明)의 근본이 되고.....□
8)보는 바가 없음(無所見)	남자와 여자, 일체의 모습과 모양을 보되 사랑함(愛)과 미워함(憎)을 일으키지 않음을 무소견이라 한다.

9)돈오문(頓悟門)의 종지(宗旨)와 체용(體用)	①종지와 체용	무념(無念)으로 宗을 삼고, 망심이 일어나지 않음(妄心不起)으로 旨를 삼으며, 청정(淸淨)으로 體를 삼고, 지혜(智)로써 用을 삼는다.
	②이성공(二性空)	있음과 없음, 선과 악, 사랑함과 미워함이 나지않는 것을 이성공(二性空)이라 한다. 곧, 두 가지(兩邊)에 치우침을 떠나서 두 가지를 함께 부정함(雙遮) - 中道를 정등각함을 의미함.
10)돈오(頓悟)는 단바라밀(檀波羅蜜=보시바라밀))부터		단(檀)이란 보시(布施)이며, 보시란 두 가지 성품을 버리는 것이다. 선과 악, 있음과 없음, 사랑함과 미워함, 정(定)과 부정(不定), 정(淨)과 부정(不淨) 등의 성품을 버림(보시) - 곧, 일체처에 무심함. [금강경]에 □일체의 모든 모양을 떠나는 것이, 일체의 모든 부처님(離一切諸相이 則名諸佛)이라□

42)중생자도(衆生自度)

37)무위법(無爲法)

48)필경득(畢竟得)

③진여(眞如)와 무심(無心)

36)상불리불(常不離佛)

47)진해탈(眞解脫)

②돈오(頓悟)

35)불진신(佛眞身)

46)필경증(畢竟證)

41)무념(無念)과     돈오(頓悟)

①무념(無念)

34)삼신사지(三身四智)

52)일체처무심(一切處無心)이 해탈(解脫)

45)필경정(畢竟淨)

40)이십오유(二十五有)

33)중생(衆生)과 불성(佛性)

51)중도(中道)는 일체처무심(一切處無心)

44)일체처(一切處)에 무심(無心)

39)오음(五陰)

50)진여정(眞如定)

43)동처부동주(動處不動住)

38)중도(中道)

49)필경공(畢竟空)

11)戒. 定. 慧 삼학(三學)을 함께 쓰다

청정하여 오염되지 않음을 戒라 하고, 마음이 움직이지 아니하여(不動) 경계를 대하되 고요함을 定이라 하고, 마음이 부동함을 알되 부동한 생각이 나지아니 하며 청정함을 알되 청정하다는 생각도 나지아니 하여, 선과 악 모두를 능히 분별하되 그 가운데에 물들지 아니하여서 自在함을 얻는 것을 慧라 한다. - 戒가 곧 定이며, 定이 곧 慧이니, 이 삼학(三學)을 함께 쓰면 열반로(涅槃路)에서 영원히 자유자재하니, 이것을 중도정각. 견성. 돈오라고 한다.

12)무생심(無生心)

청정함에 머무름을 얻었을때에(得住淨時), 청정함에 머물러 있다는 생각을 짓지않는 것(不作住淨想)

13)상주(常住)

가거나(行) 머물거나(住) 앉거나(坐) 눕거나(臥) 일체시에 항상 써서(常用) 끊어지는 사이가 없음(無間)이 □항상 머문다(常住)□니라. - 中道를 성취하면 무단(無斷)하여 끊어짐이 없음이니 常住不滅이라. 곧 如如의 경계임.

14)오종법신(五種法身)	마음은 무너지지 않는다라는 것을 아는 것 □實相法身□. 마음은 만상을 포함한다라는 것을 아는 것 □功德法身□. 마음은 무심함을 아는 것 □法性法身□. 근기에 따라 應하여 설법하는 것 □應化法身□. 마음은 無形하여 얻을 수 없다는 것을 아는 것 □虛空法身□.
15)등각(等覺)과 묘각(妙覺)	색(色)에 즉하고 공(空)에 즉함이(卽色卽空) 등각. 두 가지 성품이 공한(二性空) 까닭에 묘각이라 하며, 또 깨달음이 없음과 깨달음이 없음도 없다는 것을 묘각이라 한다.
16)설법(說法)	[금강경]에 □설할 법이 없는데(無法) 가히 설(說)함을 법을 설한다(說法)□고 한것은 무슨 뜻입니까? - 반야의 體는 필경에 청정하여 한 물건도 얻을 수 없음을 □설할 법이 없다(無法)□라고 한 것이오, 반야의 공적한 體에는 항하사 모래의 用을 갖추어 있어서 알지 못할 일이 없음을 □법을 설한다(說法)□라 하느니라.

17)금강경(金剛經)의 경천(輕賤)	[금강경]에 □若有善男子善女人이 受持讀誦此經하야 若爲人輕賤하면, 是人은 先世罪業으로 應墮惡道어늘, 以今世人輕賤故로 先世罪業이 卽爲消滅하야 當得아뇩다락삼먁삼보리□라 하니 무슨 뜻입니까? - 어떤사람이 대선지식을 아직 만나지 못하여 오직 악업만 짓고, 청정한 본래의 마음은 三毒(탐.진.치)의 무명에 덮여서 밖으로 빛을 나타내지 못함으로 사람들에게 경멸과 천대를 받는다고 말한 것이다. □금세의 사람들에게 경멸과 천대를 받는다□는 것은, 바로 오늘 發心하여 佛道를 구함으로 무명이 다 없어지고, 삼독이 나지않아서 곧 본심이 명랑하고 다시 허망한 생각이 없으며, 모든 惡이 영원히 소멸한다. 이것을 □금세 사람에게 경멸과 천대를 받는다□고 한다. 무명이 완전히 없어지고 허망한 생각이 나지않으면 자연히 해탈한 것이므로 □보리□를 얻는다고 하는 것이니, 곧 發心할 때가 금세요 격생이 아니니라.
18)여래(如來)의 오안(五眼)	色이 청정함을 보는 것이 肉眼이오, 색의 본체가 청정함을 보는 것이 天眼이오, 모든 색의 경계에서 부터 선악 등의 가치계열에 이르기까지 모두 미세하게 분별하여, 물듦이 없고 그 가운데 自在함이 慧眼이오, 보아도 보는 바가 없음이 法眼이오, 보는것도 없고 보는것 없는것도 없는 것을 佛眼이라고 한다.

19)대승(大乘)과 최상승(最上乘)	대승이란 菩薩乘이요, 최상승이란 佛乘이니라.
20)정혜(定慧)를 함께 씀	일체 善惡에 대하여 모든 것을 바르게 판단함이 智慧요, 그 판단결과에 대하여 愛憎을 일으키지 아니하며 번뇌에 사로잡히지 않는 것이 禪定이니, 곧 선정과 지혜를 함께 쓰는 것이니라.
21)말하고 법문할 때도 □禪定에 들었다□고 할 수 있습니까?	지금 선정이라 하는 것은 □말함과 말하지 않음□을 논하지 않고 항상 선정인 것이니라. 왜냐하면 선정의 본성을 쓰기 때문에 □말하거나 분별할 때에 곧 말하거나 분별함도 선정인 것□이기 때문이다. 만약 空한 마음으로 色을 볼때는 색을 본다는 것도 또한 공이고, 색을 보지않고 말도 사용하지 않고 분별하지도 않는다고 하는 것도 또한 공이니라. 뿐만아니라 보고 듣고 깨닫고 알 때에도 역시 이와같느니라....
22)언어도단(言語道斷) 심행처멸(心行處滅)	깨달음에는 모든 설명하는 말 길이 전부 끊어져버리고, 사량하는 분별심(心行)이 전부 없어져버림.
23)여여(如如)	여여란, 언어의 길이 끊어지고 마음가는 곳이 없어진 그것을 말하며 眞如와 같은 뜻이다.

24)즉색즉공(卽色卽空)	色에 즉하고 空에 즉하며(卽色卽空), 凡에 즉하고 聖에 즉함이(卽凡卽聖) 頓悟입니까? - 그러하니라. 즉색즉공, 色이 즉 空이고 空이 즉 色이라는 色과 空이 원융무애함. 즉범즉성, 범부가 즉 성인이고 성인이 즉 범부라는 범부와 성인의 무애자재함이니, 色卽是空 空卽是色이며 凡卽是聖 聖卽是凡
25)진(盡)과 무진(無盡)	두 가지 성품이 空한 까닭에, 보고(見) 들음(聞)에 작용의 주체가 없다(無生). 이것이 □다한다는 것(盡)□이니, 모든 번뇌(漏)가 다 없어지는 것이다. □다한다는 것이 없다(無盡)□라는 것은 주체가 없다고 하는 곳에 무수한 작용이 있고, 그 여러가지 경우에 따라서 여러가지 작용을 하고, 모두가 갖추어져 있어서 그 본체에 있어서는 增減이 없음을 □다하는 것이 없다(무진)□라고 하는 것이다.

26)불생불멸(不生不滅)	염루심(차별심.분별심)이 완전히 끊어지면 나지아니하여, 무생법인을 증득하게 됨. 이것이 □나지아니함(不生)□이며, 거기서 항사묘용이 다함없이 현전함이니 이것이 □없어지지 아니함(不滅)□이다.
27)불계(佛戒)는 청정심(淸淨心)	부처님의 戒란 청정심이니, 만약 어떤 사람이 發心하여, 받는 바가 없는 마음(無所受心)을 얻으면, 이 사람은 부처님의 戒를 받았다고 한다.
28)佛이 먼저인가, 法이 먼저인가?	佛이 法보다 앞에 있기도 하고 뒤에 있기도 한다. - 만약 적멸법(자성청정)에 의거하면 法이 앞이오 佛이 뒤이며, 문자법(경전)에 의거하면 佛이 앞이오 法이 뒤이다. 왜냐하면, 일체 모든 부처님이 적멸법에 의거해서 成佛했으므로 法이 앞이오 佛이 뒤이다. 성도하고 나서 비로소 [십이부경]을 널리 설하여 중생을 인도하고 교화하시니, 佛이 앞이오 法은 뒤이다.

29)설통(說通)과 종통(宗通)	말(說)과 행동이 틀린 것은 곧 說(항사묘용. 지혜)은 通하고, 宗(진여자체. 청정자성)은 통하지 못하것이라. 말과 행동의 차이가 없는 것이 곧 說도 通하고 宗]도 通한 것이니라.
30)이르름(到)과 이르지못함(不到)	말(說)은 이르러도(到) 행(行)은 이르지못함(不到)이, 이르렀으나 이르르지못함(到不到)이오. 행은 이르르되(到) 말은 이르르지못함(不到)이, 이르르지않되 이르른 것(不到到)이다. 행과 말이 함께 이르른 것이 □이르르고 이르른 것(到到)□니라.
31)佛法은 유위(有爲)에도 다하지아니하고(不盡) 무위(無爲)에도 머물지아니한다(不住)	□유위에 다하지아니한다(不盡有爲)□라고 하는 것은, 처음 發心한 때부터 보리수아래에서 등정각을 이루시고 쌍림에서 열반에 드실때까지 그 가운데 □일체법을 버리지 아니한 것(一切法 悉皆不捨)□을 말한다. □무위에도 머물지아니한다(不住無爲)□라고 하는 것은, 무념. 空. 보리. 열반. 無相. 無作 등을 닦으나 무념.공.보리.열반.무상.무작으로써 증함을 삼지않는 것을 말한다.
32)지옥(地獄)이 있는가, 없는가?	있기도 하고 없기도 하다. 마음을 따라 짓는 바 일체악업이 곧 지옥이오, 만약 마음이 어디에 물들지 아니하면 그 마음의 본체가 空한 까닭에 지옥이 없느니라.
33)중생(衆生)과 불성(佛性)	죄를 지은 중생도 불성이 있습니까? - 있다. /이미 불성이 있을진대 바로 지옥에 들어갈 때에 불성도 함께 들어갑니까? - 함께 들어가지 않는다(不同入)./그럼, 그때에 불성은 어디에 있습니까? - 또한 함께 가지고 들어가느니라(亦同入)/이미 함께 들어갈진대, 지옥에 들어갈 때 중생이 죄를 받음에 불성도 또한 죄를 받습니까? - 불성이 비록 중생을 따라 함께 지옥에 들어가지만, 중생이 스스로 죄의 고통을 받는 것이오 불성은 원래 고통을 받지 아니한다.

34)삼신사지(三身四智)	눈.귀.코.혀.몸의 다섯가지 識이 함께 □성소작智□를 이루고, 제6식은 □묘관찰智□, 제7심식은 □평등성智□, 제8함장식은 □대원경智□를 이루느니라. 이 네가지 지혜는 본체는같으나 이름이 다른 것이다. 대원경智는 홀로 法身을 이루고, 평등성智는 홀로 報身을 이루고, 묘관찰智와 성소작智는 化身을 이룸. 이 三身은 또한 거짓으로 이름을 세워서 분별하였을뿐, 다만 알지못하는 사람들로 하여금 보게 한 것이니라.

35)어떤 것이 부처님의 참된 몸(佛眞身)을 보는 것인가?	있음(有)과 없음(無)을 보지않는 것.
36)어떤 것이 항상 부처님을 떠나지 않는 것인가?(常不離佛)	마음에 일어나고 사람짐이 없고, 경계를 대하되 고요하여 어느때나 필경에 空寂한 것.
37)무위법(無爲法)	어떤 것이 무위법입니까?-유위법(有爲法)이니라 있음(有)은 없음(無)으로 인해서 성립하고, 없음(無)은 있음(有)으로 인해서 나타나느니라. 만약 참된 무위(無爲)를 논할진대, 유위도 취하지 아니하고 무위도 취하지 아니한다.
38)중도(中道)	어떤 것이 중도입니까?-가장자리(邊)이니라. 가[邊]는 가운데[中]로 말미암아 성립하고, 가운데[中]는 가[邊]로 말미암아 나타나느니라. 가운데[中]와 가[邊]가 서로 말미암아 비로소 있는 것이므로, 서로 의지해 있다. 그래서 이 모두를 無常이라 하니, [색.수.상.행.식]도 이와 같느니라.

39)오음(五陰:색.수.상.행.식)		色을 대하여 물듦-色陰, 팔풍(八風:이익.쇠퇴.훼손.명예.칭찬.꾸지람.고통.즐거움)을 받아들임-受陰, 미혹한 마음으로 생각을 취함-想陰, 모든 행을 결집하여 행함-行陰, 허망한 분별을 일으킴-識陰
40)이십오유(二十五有) *교리측면에서 [25有] : 삼계(三界:욕계.색계.무색계)를 전개한 것 ; 욕계(欲界)는 14有- 4악취(지옥.아귀.축생.아수라), 4주(東승진주.南섬부주.西우화주.北구로주), 6욕천(사천왕.야마천.도리천.도솔천.화락천.타화자재천)/색계(色界)는 7有-初禪天.대범천.第二禪天.제삼선천.제사선천.無想天.五淨居天/무색계(無色界)는 4有-공무변처천.식무변처천.무소유처천.비상비비상처천		어떤 것이 25有 입니까? - 뒤의 몸(後有身:내생) 즉, 六道(지옥.아귀.축생.아수라.인간.天)의 生을 받는 것이다./ 25有의 이름을 어떻게 분별합니까?-體(본체)는 하나이지만 用(작용,쓰임)에 따라 25有를 나타내니, 십악과 십선과 오음이니라. 십악은 살생.도둑질.음행.거짓말.아첨하는 말.이간질하는 말.악한 말.탐냄.성냄.삿된견해 이다. 십선은 단지 십악을 행하지 않는 것이다.
41)無念과 頓悟에 대하여	①무념	무념이란 일체처에 無心함. 모든 경계와 사물에 대하여 마음의 동요가 없음이니 眞念이라고도 한다. 만약 생각으로 생각을 삼는다면 邪念이다.
	②돈오	돈오를 닦는 사람은, 순식간에 망념을 없애버리고 아(我)·인(人)을 끊어 필경에 공적하여 부처와 같게된다. 經에 □세간을 무너뜨리지 아니하고 세간을 뛰어나며, 번뇌를 버리지아니하고 열반에 들어간다.□
	③진여(眞如)와 無心	眞如의 성품은 空하면서 또한 空하지 않다. □본체□는 형상이 없어서 얻을 수 없으므로 空함이오, 그 가운데 항사묘용이 구족되어 있으므로 곧 사물에 응하지 않음이 없음이니 空하지 않다고 하느니라. 일체처에 無心한 사람은 무생법인(無生法忍)을 증득하니, 불이법문(不二法門)이라 하며, 일행삼매(一行三昧;행 주.좌.와.에 定,慧가 同等한 삼매)라고 한다.

42)衆生이 스스로 제도한다.(衆生自度)	내가 이 論을 지은 것은 因緣있는 사람을 위함이요 명리를 구함이 아니니라.... 만약, 부처님이 능히 衆生을 濟度할 때엔 이미 티끌수 같은 중생들을 모두 제도하여 마쳤거늘, 왜 우리는 지금도 生死에 유랑하며 성불하지 못했는가? 중생이 스스로 제도함이요 부처님이 능히 제도하지 못함을 알라. 노력하고 노력하여 스스로 닦되, 밖의 부처님의 힘을 의지하지 말라. 經에 □法을 구하는 자는 부처에 집착하여 구하지 말라.□
43)불교도가 아닌 사람들과 함께 사는 법	다만, 그 빛을 온화하게 할 뿐이요 그 業은 같이하지 말라. 장소는 같이하지만 같이 살지는 않는다. 經에 □흐름을 따르나 성품은 항상하다.□ - 인욕(忍辱)이 제일의 道라(第一道). 먼저, 나니 너니하는 집착을 없앨지니 ....

44)일체처(一切處)에 무심(無心)	…남이 욕할 때도 괴로움이 없고 無言하여 이리저리 시비를 말하지 않으니, 열반과 생사가 같은 길이로다… 생각생각에 이치를 뚫어보며 자연히 소요하여 道를 보니, 죽고사는 일이 전혀 상관치 않네…세상 부귀영화는 모두 헛된 속임수이니, 헤어진 옷 거친 음식으로 굶주림을 채우도다. 길에서 사람들을 만나도 별 얘기가 없으니, 세상사람들은 나를 보고 바보라 하네. 겉으로는 겁많고 우둔해 보이나 마음속은 유리와 같이 밝아서 라훌라의 밀행과 묵연히 계합하나니, 너희 범부가 어찌 알리요.
45)완전한 깨끗함 (畢竟淨)	깨끗함도 없고 깨끗함이없음도 없음이 □필경정(畢竟淨)□이니라. 곧, 일체처에 無心함이라.
46)완전한 증득(畢竟證)	證함이 없음과 證함이없음도 없음이 □필경증□이니라.
47)참 해탈(眞解脫)	어떤 것이 해탈한 마음입니까?-해탈한 마음이 없는 것이며, 또한 해탈한 마음이없다는 것도 없는 것이 □참해탈□이니라. 經에 □오히려 法도 마땅히 버려야 하거늘 하물며 非法이랴□
48)완전한 얻음(畢竟得)	얻음도 없고 얻음이없는 것도 없는 것.
49)완전한 공(畢竟空)	空함도 없고 空함이없음도 없는 것.

50)궁극의 완전한 선정(眞如定)	선정(禪定)도 없고 선정이없음도 없는 것. 經에 □定한 법을 아뇩다라삼먁삼보리라 이름이라 할 것이 없나니, 또한 여래가 설명할 定한 법이 없느니라.□ 비록 선정을 닦으나 선정으로써 증함을 삼지아니하여, 선정이라는 생각도 짓지않음.
51)中道는 일체처무심	어떤 것이 中道입니까?-중간도 없고 두 끝(二邊)도 없는 것이 中道다. 어떤 것이 두 끝(二邊)입니까?-저 마음이 있고 이 마음이 있는 것이니라. 어떤 것을 저 마음, 이 마음이라 합니까?-밖으로 색과 소리에 얽매임을 □저 마음□이라 하고, 안으로 망념이 일어나는 것을 □이 마음□이라 한다. 일체처에 무심이란, 보리.해탈과 열반.적멸과 선정 내지 육바라밀을 닦음이니 모두 성품을 보는 것이니라. 금강경에 □적은 법도 얻을 것이 없는데 이름을 아뇩다라삼먁삼보리라고 한다□하였느니라.(無有少法 可得이 是名아뇩다라삼먁삼보리也니라.)
52)일체처 無心이 解脫	만약 일체의 모든 수행을 닦아서 구족성취하면 수기(手記:부처님께서 누구누구에게 너는 장차 무슨무슨 이름의 부처가 될 것이라고 인가해 주는 것)를 받을 수 있습니까?-얻을 수 없다(不]得). 만약 일체의 법을 닦지않고서도 구족성취하면 수기를 얻을 수 있습니까?-얻을 수 없다. 이럴 때는 마땅히 무슨 법으로써 수기를 얻을 수 있습니까?-수행 있음(有)도 쓰지않고 없음(無)도 쓰지않으면 수기를 얻을 수 있다. 열반경에 □너희는 다만 일체처에 무심하면 곧, 모든 行이 없으면 또한 行없음도 없어서, 이것을 수기라 하느니라. 이른바 일체처무심이란, 증애심(憎愛心)이 없음이니 ....□
- [돈오입도요문론] 終 -

■ 육조단경(六祖壇經)

Ⅰ. 육조단경에 대하여

[육조단경]을 편집한 六祖혜능 대사의 10대 제자의 한 사람인 법해(法海)스님이 찬(撰)한 [육조법

보단경 약서(略序)]를 보면, 혜능대사의 탄생.출가.오도.전법의 인연 등을 기록하고 있다.

□대사의 이름은 혜능이다. 姓은 노(盧)씨이다. 唐나라 정관12년(서기638년) 무술 2월 8일 자시에 탄생하셨으며, 그때 백호광명이 허공에 오르고 기이한 향기가 방안에 가득하더니, 새벽녘에 스님 두 분이 오셔서 대사의 아버지에게 말하기를, □이름을 윗 자(字)은 □慧□ 아랫 자(字)는 □能□이라 하십시오. 慧란, 법으로써 중생에게 베풀어 줌이요 能은 부처님의 일(佛事)을 할 수 있다는 것입니다.□

나뭇꾼이었던 혜능이 24세때, 나무를 팔러왔다가 객점에서 손님이 [금강경] 읽는 소리를 듣다가

□마땅히 머무는 바 없이 그 마음을 내라(應無所住 而生其心)□는 귀절에서, 문득 道를 깨달아 황매

산 五祖홍인 대사에게 출가하였다.

장차 五祖홍인 대사에게서 □가사와 발우□를 전수받고 □六祖조사□가 되시니, 용삭 원년(唐고종 12

년, 서기 661년 ; 신라의 원효, 의상스님과 동시대이며, 용삭 원년에 의상스님이 入唐하였다.) 이었

다.

※ [육조단경]의 여러 판본

● 돈황본

돈황본은 현재까지 알려진 가장 오래된 [단경]이다. 돈황본 [단경]은 현재 대영박물관 소장이며,

1922년 일인(日人) 학자 야부끼 게이끼가 발견하였고, 스즈끼 다이세쓰. 우이 하쿠주 등에 의해

교정되었다. 우리나라에서는 이 교정본을 토대로 1987년 해인사 성철 禪師가 현토 번역한 돈황본

[단경]이 발간되었다.

혜능대사가 입적할 때, 제자 법해(法海)와 문답하는 내용은 다른 판본에는 없으며, 돈황본에만

실려있다.

□대사이시여, 대사께서 가신 뒤에 □가사와 법□을 누구에게 부촉하시겠습니까?

-□법은 곧 부촉했으니 너희들은 물을 것이 없다. 내가 떠난 뒤 20년에 삿된 법이 시끄러워 나의

종지(宗旨)를 어지럽게 할 것이지만, □어떤 사람□이 나와서 몸과 마음을 아끼지않고 불교의 옳고그

름을 판정하여 종지를 세울 것이니, 이것이 곧 바른 법이다. 고로, 가사를 전하는 것은 옳지 않

다.□

위와같은 혜능 대사의 말씀가운데 20년 뒤, □어떤 사람□이 [남종정 시비론(南宗定 是非論]을 써서

□돈오선□의 법통을 확립한 하택신회 禪師를 뜻한다면, 돈황본[단경]은 南宗의 법통을 <육조혜능 -

하택신회>로 파악한 이들의 편집임을 알 수 있다.

이에 비해 □덕이본□과 □종보본□에서는 하택신회에게 법을 부촉한다는 기록이 보이지 않는다.

오히려 □돈황본□에 없는 남악회양, 청원행사의 기록이 등장하고 또 □하택신회□에 대해서는 단지 알

음알이 지해종사(知解宗師)가 될 뿐이라고 비판적이다.

결국, □덕이본□ 등 후세의 판본들은 禪宗의 중심이 <남악회양 - 마조도일>, <청원행사 - 석두희

천>의 양대 문파로 형성한 뒤의 사상적 기류를 반영하고 있다고 볼 수 있다.

●혜흔본

혜흔본은 원문이 전하지 않음. 일본 경도 흥성사본에 붙은 혜흔의 서문에 이 책에 대한 언급이

나와있음.

●흥성사본

일본 경도 임제종 흥성사에 전해짐. 1933년 영인본이 간행되었고, 1934년에 교정본이 간행됨. 우

리나라에서는 나카라와 다가 교수의 주해본을 1992년에 재번역하여 김영사에서 발간.

●대승사본

일본 석천현 금택시에 있는 조동종 대승사에 소장된 판본.

●설숭본

□덕이본□과 □종보본□이 모본이 되는 판본. 그 원본은 없다. 1056년 송 이부시랑 랑간(郞簡)의 [육조

법보기서(記敍)]에 의해 이 판본의 존재가 알려짐.

●덕이본

(*덕이:몽산덕이 禪師, 남악회양 이하 21世. 號는 고균비구,전산화상,휴휴암주 등으로 불

리움. 우리나라 고려 충열왕때 고승들과 교류가 많았다.)

우리나라 고려 때 간행된 [육조단경]판본은 바로 이 □덕이본□이다.

이 판본은 고균비구 몽산덕이 禪師에 의해 1290년 교정된 판본으로 전체를 10장□으로 된 1권본이

다. [10장 ; 1,법을 깨닫고 법의를 받다(悟法傳衣) 2,공덕과 정토를 밝히다(釋功德淨土) 3,정과 혜

는 일체임(定慧一體) 4,좌선법을 가르치다(敎授坐禪) 5,오분향과 참회법을 전하다(傳香懺悔) 6,참배

하고 법을 청한 기연(參請機緣) 7,남돈과 북점(南頓北漸) 8,唐 조정에서 초청하다(唐朝徵詔) 9,법문

을 對로 보이다(法門對示) 10,유통을 부촉하다(付囑流通)]

우리나라의 □덕이본□[육조단경] 간행사를 보면, 1207년 보조지눌 중각본, 1300 대덕(大德)4년본,

1316년 연우(延祐)3년본 등이 있으며, 근현대에는 용성진종 禪師의 [우리말 육조단경], 탄허화상의

[육조단경] 그리고 광덕화상의 1975년. 1996년에 우리말로 번역한  [육조단경]이 널리 읽혀지고

있다.

●종보본

원(元) 지원28년(서기1291) 종보스님에 의해 간행. 우리나라에서는 최근 1995년 법성스님의 [육

조법보단경해의]가 채택하고 있는 판본이기도 하다.

종보본은 덕이본과 같이 설숭본계에 속한다. 그 내용 10장으로 나뉘어진 1권본으로 앞의 덕이본

과 같지만, 장(章)의 이름과 편제는 부록에 따라 약간의 차이가 있다.

Ⅱ 돈황본 [육조단경]의 내용목록에 대하여 - * 본 노트정리는 돈황본[육조단경]만 하였음

제목	내용요약
1)서언(序言)	[육조단경]의 머리말. 소주(韶州)의 자사(刺史)인 위거(韋據)를 비롯한 여러 관료들이 혜능대사에게 □마하반야바라밀법□을 설해주실 것을 간청하였고, 門人 법해스님이 편찬함
2)스승을 찾아감(尋師)	[금강경] 독송소리를 듣고, 문득 마음이 밝아지고 깨치는 바가 있어, 혜능은 홀어머니를 하직하고 황매山 五祖홍인 화상을 찾아감. 오조대사의 명령으로 방앗간에서 방아를 찧기 시작함.
3)게송을 지으라 이르심(命揭)	혜능이 방앗간에서 방아를 찧은지 8개월 남짓되던 어느날 오조 홍인대사가 □부처님의 가사와 발우를 부촉□하기 위하여 門人들을 모아놓고 각 자 게송을 지어보라고 이르심.
4)신수(神秀) *신수(?∼706) : 중국 개봉(開封) 사람. 五祖홍인 대사의 제자. 혜능이 五祖의 법을 이어받자, 그는 강릉 단양산에서 교화함. 측천무후와 중종으로부터 두터운 귀의를 받음. □大通선사□라는 號를 받음. 북종선(北宗禪)의 개조.	신수의 게송; □몸은 보리(깨달음)의 나무요, 마음은 밝은 거울과 같으니 때때로 부지런히 털고닦아서 티끌과 먼지가 묻지않게 하라.□ (身是菩提樹요 心如明鏡臺니 時時勸拂拭하야 莫使有塵埃어다.)

5)게송을 바침(呈揭)	혜능의 게송; □보리(깨달음)에는 본래 나무가 없고, 밝은 거울 또한 받침대가 없네. 부처의 성품은 항상 깨끗하니 어느 곳에 티끌 먼지 있으리오□ (菩提本無樹요 明鏡은 亦無臺라 佛性은 常淸淨커니 何處有塵埃리오.) □마음은 보리의 나무요 몸은 밝은 거울의 받침대라, 밝은 거울은 본래 깨끗하거니 어느 곳이 티끌과 먼지에 물들리오.□(心是菩提樹요 身爲明鏡臺라 明鏡本淸淨커니 何處染塵埃리오.)
6)법을 받음(受法)	오조 스님께서 한밤중에 아무도 몰래 혜능을 부르고서 □가사와 발우□를 전해주며 □네가 六祖조사가 되었다. 남쪽으로 가되 3년 동안은 이 법을 펴지말라. 환란이 일어나리라.□ 이에 혜능은 남쪽으로 2개월 정도 갔는데, □가사와 발우□를 빼앗고자 뒤쫒아왔던 혜명스님이 오히려 혜능스님에게서 교화됨.
7)정혜(定慧)	定과 慧는 등불과 빛과 같느니라. 등불이 있으면 빛이 있고, 등불이 없으면 곧 빛이 없으므로, 등불은 빛의 몸이요 빛은 등불의 작용이니라. 이름은 둘이지만 몸은 둘이 아니니라.
8)생각이 없음(無念)	나의 법문은 예로부터 생각없음(無念)을 세워 宗을 삼으며, 모양없음(無相)으로 體를 삼으며, 머무름없음(無住)로 근본(本)을 삼는다.
9)좌선(坐禪)	밖으로 모든 경계에서 생각이 일어나지 앉는 것이 □앉음(坐)□이며, 안으로 본래 성품을 보아서 산란하지 않은 것이 □선(禪)□이니라.

10)세 몸(三身)	三身은 모두 자성(自性)으로부터 생긴다. ①법신불 : 자성은 항상 청정하다. 안팎으로 사무쳐 밝아서 모든 법에 자재한 성품을 □청정 법신□이라 한다. ②화신불 : 자성은 비어 고요(空寂)하지만, 생각하면 곧 스스로 변화한다. 惡을 생각하면 지옥이 되고, 善을 생각하면 천당이 되고, 毒害는 변화하여 축생이 되고, 慈悲는 변화하여 보살이 되고...., 이와같이 자성의 변화가 매우 많거늘, ... 이름하여 □자성의 화신□이라 한다. ③보신불 : 한 등불이 능히 천년의 어둠을 없애며, 한 지혜가 능히 만년의 어리석음을 없애나니,....미래의 생각이 착함(善)을 보신이라 한다. □법신□을 좇아 생각함이 □화신□이요, 순간순간의 생각마다 착한 것이 □보신□이니라.
11)네 가지 원(四願)	①무량한 중생 다 제도하기를 서원합니다. - 무량중생을 제도한다 함은, 마음속의 중생을 스스로 자기의 성품으로 제도하는 것이다. 삿됨이 오면 바름으로 제도하고, 미혹함이 오면 깨침으로 제도하고, 어리석음이 오면 지혜로 제도하고, 번뇌가 오면 보리로 제도하는, 이러한 제도(濟度)가 □진실한 제도□(眞度) 이니라. ②무량한 번뇌 다 끊기를 서원합니다. - 자기의 마음에 있는 허망함을 제거하는 것이니라. ③무량한 법문 다 배우기를 서원합니다. - 위없는 바른 법문을 배우는 것이니라. ④위없는 불도 이루기를 서원합니다. - 항상 마음을 낮추는 행동으로 일체를 공경하며 미혹한 집착을 여의고, 깨달은 반야로 미망함을 없애는 것이다.
12)참회(懺悔)	참(懺)이란, 종신토록 잘못을 저지르지 않는 것이다. 회(悔)란, 과거의 잘못을 아는 것이다. 견성(見性)하여, 업식종자(業識種子)가 전부 소멸되어야 진실한 □참회□이다.
13)삼귀의(三歸依)	오직 스스로의 부처님께 귀의하라. 자기의 성품에 귀의해야 한다. 적은 욕심으로 넉넉한 줄 알아서 재물과 색을 여읨을 □양족존(兩足尊)□이라 하고, 삿되지 않아서 애착이 없는 것을 □이욕존(離欲尊)□이라 하며, 깨끗한 자성에 돌아가 번뇌와 망념에 물들지 아니함을 □중중존(衆中尊)□이라 한다.
14)자성이 빔(性空)	허공은 일월성신 대지산하 산천초목 악한 사람 선한 사람 악한 법 선한 법 천당지옥 등 모두 다 그안에 포함하고 있듯이, 자성이 빈 것(性空)도 이와같느니라.

15)반야(般若)	□반야□는 지혜이다. 반야는 형상이 없나니, 지혜의 성품이 바로 그것이다. 모든 때에 있어서 생각마다 어리석지 않아서 항상 지혜를 행하는 것을 반야행이라 한다. □마하반야바라밀□은 가장 높고 가장 으뜸이며 제일이니, 머물름도 없고 오고감도 없다.
16)근기(根機)	근기가 작은 사람일지라도 단박에 깨치는 가르침(頓敎)을 듣고서, 밖으로 닦는 것을 믿지아니하고 오직 자기의 본성(本性)으로 바른견해(正見)을 일으키면, 번뇌.장애의 중생이 다 단박에 깨치느니라. 자성을 보면 안팎에 머물지 아니하여 오고감에 자유로워 집착하는 마음이 없느니라.

15)반야(般若)	□반야□는 지혜이다. 반야는 형상이 없나니, 지혜의 성품이 바로 그것이다. 모든 때에 있어서 생각마다 어리석지 않아서 항상 지혜를 행하는 것을 반야행이라 한다. □마하반야바라밀□은 가장 높고 가장 으뜸이며 제일이니, 머물름도 없고 오고감도 없다.
16)근기(根機)	근기가 작은 사람일지라도 단박에 깨치는 가르침(頓敎)을 듣고서, 밖으로 닦는 것을 믿지아니하고 오직 자기의 본성(本性)으로 바른견해(正見)을 일으키면, 번뇌.장애의 중생이 다 단박에 깨치느니라. 자성을 보면 안팎에 머물지 아니하여 오고감에 자유로워 집착하는 마음이 없느니라.
17)견성(見性)	모든 만법이 다 자기의 몸과 마음속에 있느니라. [보살계경]에 □나의 본래 근원인 自性은 淸淨하다□고 하였다. 마음을 알아 自性을 보면, 스스로 佛道를 성취하느니라.
18)단박에 깨침(頓悟)	밖으로 선지식을 구하지 말고, 자기 마음속의 선지식을 의지하라. 자기의 마음이 삿되고 미혹하며 망념으로 전도되어 있다면, 밖의 선지식이 가르쳐줘도 스스로 깨치지 못하느니라. 마땅히 반야의 관조를 일으키라. 無念法이란, 법을 보되 그 모든 법에 집착함이 없어 물들지 아니하며 오고감에 자유로우니, 반야삼매이며 자재해탈이며 무념행이니라. 無念의 頓法을 깨친 이는 부처의 지위에 이르느니라.
19)죄를 멸함(滅罪)	멸죄송(滅罪頌)을 읊으시되, □어리석은 사람은 福을 닦되 道는 닦지아니하면서, 복을 닦는 것이 道라 하네./보시공양의 福은 끝이없으나 마음속의 三業은 그냥 남아있도다./......만약, 본래의 마음을 찾고자 할진대 三毒의 악연을 마음속에서 씻어버려라./어느덧 헛되이 한 세상 끝나리니 大乘의 頓敎法을 만났거든 정성들여 합장하고 지극한 마음으로 구하라.

20)공덕(功德)	자기의 法性에 공덕이 있으니, 見性이 곧 공(功)이요, 평등하여 곧음이 덕(德)이니라. 항상 공경하고 스스로 몸을 닦는 것이 공(功)이요, 스스로 마음을 닦는 것이 덕(德)이니라, 功德은 자기의 마음으로 짓는 것이다.
21)서방극락(西方)	東方사람일지라도 다만 마음이 깨끗하면 죄가 없고, 西方사람일지라도 마음이 깨끗하지 아니하면 허물이 있느니라. 다만, 마음에 깨끗하다면 서방정토가 멀지않음이요, 깨끗하지않은 생각이 일어나면 염불하여 왕생하고자 하여도 이르기 어렵느니라.
22)수행(修行)	수행은 세속에서도 가능하니, 절에 있다고만 되는 것이 아니니라. 절에 있으면서 수행하지 않으면 西方사람이 악함과 같고, 세속에 있으면서 수행하면 東方사람이 착함과 같느니라. □...남의 잘못은 나의 죄과요 나의 잘못은 스스로 죄있음이니, 오직 스스로 잘못된 생각을 버리고 번뇌를 부수어버려라./....삿된견해가 세간이요 바른견해는 세간을 벗어남이니, 삿됨과 바름을 다 물리치면, 보리의 성품이 완연하리라./이는 □단박깨치는 가르침(돈교)□이며 또한 대승(大乘)이라 한다. 미혹하면 수많은 세월을 지나지만, 깨치면 잠깐 사이로다.
23)교화를 행함(行化)	대사께서 조계산으로 가시어 소주(韶州). 광주(廣州)에서 40여년간 □돈교법□을 교화하심.

24)단박에 닦음(頓修)	어떤 것을 [점(漸)]과 [돈(頓)]이라 합니까?-法은 한가지로되, 견해에 더디고 빠름이 있기 때문이다. 견해가 더디면 [점]이요, 견해가 빠르면 [돈]이니라. 法에 [점]이니 [돈]이니 하는 것이 없으나, 사람에게는 영리함과 우둔함이 있는 까닭에 [점]과 [돈]이라 이름한 것이니라. □마음의 땅에 삿됨이 없음은 자성의 戒요, 마음의 땅에 산란함이 없으면 자성의 定이요, 마음의 땅에 어리석음이 없으면 자성의 慧이니라. 자성의 성품을 단박닦으라(頓修).

25)부처님의 행(佛行)	[법화경]은 오직 일승법(一乘法)이니라. 다만 근기가 둔한 미혹한 사람을 위하여 삼승(三乘)으로 나뉘어을 뿐이다. 마음으로 行하면 [법화경]을 굴리고, 마음으로 행하지 아니하면 [법화경]에 굴림을 당한다. 마음이 바르면 [법화경]을 굴리고, 마음이 삿되면 [법화경]에 굴림을 당한다. 부처님의 지견을 열면 [법화경]을 굴리고, 중생의 지견을 열면 [법화경]에 굴림을 당하느니라. - 부처님 行이 곧 부처님이니라.
26)예배하고 법을 청함(參請)	지상 스님과 신회 스님이 혜능대사를 참배하여 법을 물음.
27)상대 법(對法)	대사께서 門人 법해.지성.법달.지상.지통.지철.지도.법진.법여.신회 등을 부르시고, 당신의 입적한 이후에는 □대법(對法)□으로 설법할 것을 당부함. □가고오는 것이 서로 인연하니, 결국에는 두 가지 법을 다 없애고 다시 가는 곳마저 없게하라. 하늘과 땅/해와 달/어둠과 밝음/음과 양/물과 불/유위와 무위· 유색과 무색/유상과 무상/유루와 무루/색과 공/움직임과 고요함/맑음과 흐림/범부와 성인/승가와 속가/늙음과 젊음/큼과 작음/긴 것과 짦은 것/높음과 낮음/삿됨과 바름/어리석음과 지혜/미련함과 슬기/산란함과 선정/계율과 잘못됨/곧음과 굽음/실과 허/험난함과 평탄함/번뇌와 보리/사랑과 미움/기쁨과 성냄/버림과 아낌/나아감과 물러섬/생과 멸/항상함과 덧없음/법신과 색신/화신과 보신/본체와 작용/성품과 모양

28)참과 거짓(眞假)	대사께서 진가동정게(眞假動靜揭)를 읊으심. □모든 것에 眞이 없나니 眞을 보려말라. 만약 眞을 본다해도 그 보는 것(見)은 眞이 아니다. 만약 자기에게 眞이 있다면, 거짓(假)을 여의는 것이 마음의 진(心眞)이다.....□
29)게송을 전함(傳揭)	제일조 달마, 제이조 혜가, 제삼조 승찬, 제사조 도신, 제오조 홍인 대사의 전법게를 읊으시고, 그리고 혜능대사 자신의 게송을 읊음 □마음의 땅(心地)이 뜻의 씨앗(情種)을 머금으니, 법의 비(法雨)가 꽃을 피우네. 스스로, 꽃 뜻의 씨앗(花情種)을 깨달으니 보리의 열매(菩提果)가 스스로 이루는도다(成)□

30)법이 전수된 계통(傳統)	과거로 부터, 처음에 일곱 부처님으로 부터 전수되었으니 석가모니불은 일곱째이니라. 제8 대가섭,제9 아난,제10 말전지,제11 상나화수,제12 우바국다,제13 제다가,제14 불타난제,제15 불타밀다,제16 협비구,제17 부나사,제18 마명, 제19 비라장자,제20 용수,제21 가나제바,제22 라훌제바,제23 승가나제,제24 승가야사,제25 구마라타, 제26 사야타,제27 바수반다,제28 마나라,제29 학루나,제30 사자 비구,제31 사나바사,제32 우바굴,제33 승가라,제34는 수바밀다,제35 보리달마,제36 혜가,제37 승찬,제38 도신,제39 홍인 그리고 40대째가 나 혜능이니라.
31)참 부처(眞佛)	참 부처를 보는 해탈의 노래(見眞佛 解脫頌)을 읊으심. □미혹하면 부처가 중생이오, 깨치면 중생이 부처라. 어리석으면 부처가 중생이오, 지혜로우면 중생이 부처이니라. 마음이 험악하면 부처가 중생이오, 마음이 평등하면 중생이 부처이니..... 내 마음에 스스로 부처가 있음이라. 자기 부처가 참 부처이니, 만약 자기에게 부처의 마음이 없다면 어느 곳을 향하여 부처를 구하리오.□ □진여의 깨끗한 성품이 참 부처요, 삿된견해의 삼독은 참 마군이니라....□
32)멸도(滅度)	혜능대사 입적하다. 서기 713년, 76세.
33)후기(後記)	이 [육조단경]은 상좌인 법해스님이 모은 것이다.

- [육조단경]  終 -

■ 사 교 ( 四 敎 )

- 원각경 / 능엄경 / 대승기신론 / 금강경오가해 -

■ 원각경(圓覺經)

Ⅰ, 원각경에 대하여

[원각경]은 중국불교에 있어서, 宋대 이후 [능엄경]과 더불어 크게 유포된 경전이다.  이 경전의

이름은 [대방광 원각 수다라요의經]인데, 줄여서 [대방광 원각경] [원각 수다라요의經] [원각요의

經] [원각경]이라 약칭한다.

[대방광 원각 수다라요의經] - 대(大)는, 커서 두루하지 않음이 없음/ 방(方)은 방정(方正)하여

갖추지않음이 없음/ 광(廣)은 광대하여 활용되지 않음이 없음. 이러한 大. 方. 廣의 德을 구비한

까닭에 그 본체에 □원각(圓覺)□이라고 명칭. 원(圓)은, 지혜가 뚜렷하고 엄연하다는 의미. 각(覺)은

중생지견에서 불지견에 듦. 수다라는 Sutra의 음역(音譯). 일반적으로 경전(經典)을 뜻하는 말. 여

기서는 □요의(了義)□라는 □궁극적인 경지□의 의미를 덧붙여, 대승궁극의 경전임을 나타내었다.

그 내용의 특징은, 문수보살 등 12명의 보살들이 차례대로 부처님과의 문답을 통해서 □원각수행

(圓覺修行)□의 묘리(妙理)와 관행(觀行)이 나타나 있다.

唐 계빈 사문 불타다라 한역(漢譯). 불타다라는 각구(覺救)라 번역하며, 그의 전기는 자세하지 않

다. 도전법사 소(疎)에 의하면, 장수2년(서기1353)에 범본(梵本)을 가지고 와서 신도(神都) 백마寺

에서 두 권(卷)으로 번역하였다.

계빈은 인도 북부에 있던 나라. 일찌기 □협존자□ 등 많은 불교학자들을 배출한 佛國이다.

Ⅱ. 원각경의 내용목록

제목	내용요약
1)서분(序分)	(아난)如是我聞하오니 一時에 … / 12분의 보살마하살(문수.보현.보안.금강장.미륵.청정혜.위덕자재.변음.정제업장.보각.원각.현선수보살)들이 그의 권속 10만 보살들과 함께, 여래의 □평등법회□에 같이 머무름.
2)문수보살의 질문	①여래의 인지(因地)발심을 물음. 즉 여래께서 성불하기 前, 발심하여 어떤 行을 닦아서 佛果를 이루셨습니까? ②보살이 □보리□를 구하려면 大乘法에 對하여 어떻게 發心해야 하며, 어떻게 모든 病을 여읠 수 있습니까? 이 두가지를 답변해주셔서, 말법중생들이 삿된견해에 빠지지않도록 해주십시오.
●세존의 답변	여래의 인지(因地)는 오직 □다라니(darani)門□이라고 일컫는 □원각(圓覺)□만을 지향하여 수행의 근본으로 삼는다. 청정한 □원각□을 원만히 비추어 無明을 끊은 뒤에야 佛道를 이루느니라. - 無明이란, □몸□이라고 여기는 □사대四大지수화풍)□와 □마음□이라고 여기는 □육진(六塵색성향미촉법)이 실체가 있는 줄 잘못알아(顚倒), 生死윤회하는 것이다. □사대육진□은 허공의 꽃과 같아서 실체가 없으며, 生死또한 그러하여 실체하지 않음을 알아야 한다. ♠있고(有) 없음(無)을 모두 물리쳐야 청정한 □원각□을 수순한다고 말한다.. 이와같이 □청정한 원각□에 수순(隨順)하는 것을 여래의 □因地法行□이라 하나니, 보살은 이에 의지하여 대승법에 청정한 마음을 일으킬 것이며, 말세 중생들도 □청정한 원각□에 의지해야 사견에 빠지지않는다.

3)보현보살의 질문	□원각□의 청정한 경계를 들은 보살들과 말세중생들은 어떤 방편과 점차(漸次)와 수습(修習)을 써야합니까?
●세존의 답변	온갖 허망한 환화(幻化)의 경계를 여의어야 하며, 幻을 멀리 여의었다는 □생각□도 멀리 여의어야 하며,...허망한(幻) 줄 알면 곧바로 여의어서 방편을 쓸 필요조차 없고, 허망함(幻)에서 벗어나면 곧 깨닫는지라 점차(漸次)적으로 수행할 겨를조차 없으리라. - 돈오돈증(頓悟頓證)을 말함으로써 궁극의 마음자리를 드러냄.
4)보안보살-세존의 답변이 상근기에게 적합하다고 보고, 중.하근기의 말세중생들에게 적합한 □점수법(漸修法)□을 물음.	어리둥절하여서 청정한 □원각(圓覺)□을 깨닫지 못하기에, 저희들과 말세중생들을 위해서 방편(方便)의 가르침을 내려주옵소서.
●세존의 답변	마땅히 □바른생각(正念)□으로 모든 허망함(幻)을 여의어야 한다. 먼저, 사마타(samata,止,定)에 의지하되 □계율□을 확고부동하게 지키고, 대중과 함께 거처하고, 고요한 곳에 정좌해야 한다.-①止를 닦음(修止) 죽으면, 이른바 머리카락.체모.손톱.발톱.이빨.피부.살.힘줄.뼈.골수.뇌.때 등은 땅으로 돌아간다(地) 침.콧물.고름.피.진액.거품.가래.눈물.정기.똥.오줌 등은 물(水)로 돌아가고, 우리의 체온은 불(火), 호흡의 움직임은 바람(風)으로 돌아간다. 육신의 사대(四大;지수화풍)는 죽음과 더불어 각각 분리될진대, 그대들의 허망한 몸뚱이는 대체 어디에서 찾을 것인가?-②자기 육신을 관하는 법(觀身) 육근(六根)과 사대(四大)가 안팎으로 합쳐져서 □인연의 기운□이 집적되어 인연의 모습이 있는 듯하니 사람들은 이를 □마음□이라 일컫고있다.-③관심(觀心) 몸과 마음이 허망한 찌꺼기에 불과하고 그 찌꺼기가 길이 소멸될 때 시방세계가 청정해짐을 명심하라. ♠적멸한 마음은 궁극적으로 둘로 나뉘어있지 않다. 마음을 닦아 圓滿하게 되면 覺이 시방에 두루하여, 몸과 마음이 적멸하고 □너□와 □내□가 平等하여, □能□과 □所□의 차별이 없어 대원경지(大圓鏡智)를 이룬다.-이에, 비로소 衆生이 본래 成佛하였고 生死涅槃도 흡사 어젯밤 꿈과 같음을 알게된다.

5)금강장보살이 미혹의 본질을 묻다.	①중생이 본래 부처였다면 무슨 까닭에 無明이 있습니까? ②만일, 無明이 본래부터 있는 것이라면 무슨 따닭에 여래께서는 본래부터 부처를 이루었다 하십니까? ③만일, 시방중생들이 본래 佛道를 이루었다가 나중에 無明을 일으켰다면, 일체의 여래는 언제다시 일체의 번뇌를 일으키겠습니까? ♠①은, 不變만 알고 隨緣을 모르기 때문. ②은 隨緣만 알고 不變을 모르기 때문. ③범부와 성인의 한계를 혼돈했기 때문.
●세존의 답변	게송; 여래의 적멸한 성품은 시작도 없고 끝도 없나니/ 만일 윤회의 마음으로써 헤아리면 뒤바뀌어져서 윤회의 울타리에 들뿐이어서 부처의 바다에는 들지 못하리/ 비유컨대 금광을 녹이는데 금은 녹임으로써 있는 것이 아니며/ 비록 본래부터 금이었으나 녹임으로써 이루어져서/ 일단 순금이 되고나면 다시는 광석이 되지않는다네/ 生死와 涅槃 범부와 부처들이 모두가 허공꽃이어서 실체가 없고/ 생각함 자체가 허깨비같거늘 하물며 허망하다고 따지겠는가/ 만일, 이 마음에 계합하면 비로소 圓覺을 구할 수 있으리니
6)미륵보살의 질문	①윤회의 근본은 무엇입니까? ②윤회하는 중생은 몇종류입니까? ③佛法을 닦는데는 몇종류의 차별이 있습니까? ④일단 깨달은 이가 다시 중생을 제도하려면 몇가지 방편을 빌려야 합니까?
●세존의 답변	①윤회의 근본은 탐욕과 애욕(愛欲) ②난생.태생.습생.화생 그리고, 과보에 따라 지옥.아귀.천상.인간 등의 세계에 태어나는 종류가 있음. ③오성(五性)의 차별이 있다.-성문승(聲聞乘),연각승(緣覺乘),보살성(菩薩性),부정성(不定性),외도성(外道性) ④오직, 동체대비(同體大悲) 방편으로 삼아야 한다.

7)청정혜보살이 수행점차의 차별을 묻다.	●세존의 답변 : 범부-이승(二乘;성문.연각)-보삼현(三賢;십주.십행.십회향)-십지 以上-大覺
8)위덕자재보살이 관(觀) 수행문을 묻다.	●세존 : 삼관(三觀)-사마타觀;아집을 끊고 상사각(相似覺)을 증득함,二乘의 방편/삼마발제觀;아집과 법집을 조복하여 相似覺을 증득함.삼현(三賢)보살의 방편/선나;아집과 법집을 끊고 수분각(隨分覺)을 증득함. 십지(十地)이상 보살의 방편. - 이와같이 점차적으로 닦아들어가서 마침내 구경각(究竟覺에 이름.
※사마타(samata) : 범어. 지(止),지식(止識),적정(寂靜),능멸(能滅),이라 번역. 일체 번뇌를 그친다는 뜻. 이 관법(觀法)을 성취하면, 번뇌장(煩惱障)을 끊고 아공(我空)의 진리를 증득하여 신심주(信心住)에 듦. ※삼마발제(sampatti) : 범어. 등지(等至)라 번역. 선정의 힘(定力)에 의해 혼침, 산란함의 번뇌를 여의고, 마음이 평등평정(平等平靜)해짐. 定力이 이와같은 상태에 이르게 하므로 至라 함. 十地의 처음인 □환희지□(歡喜地)에 듦. ※선나(dhyana) : 범어. 정려(靜慮),사유수(思惟修)라 번역. 고요하여 들뜬 생각이 없으므로, 定에 해당하며, 고요하되 사려(思慮)하므로 慧에 해당함. 初地에서 等覺에 이르는 사이에 닦음.

9)변음(辯音)보살이 三觀닦는 법을 묻다.			●세존께서 25륜(輪)을 말씀하시다.
※ 25륜 = 홑으로 3륜, 겹으로 21륜, 원융하게 1륜
홑으로 닦음	3륜	1. 사마타	지극히 고요함(靜)을 取하여 고요한 힘에 依해, 永遠히 煩惱를 끊고 究竟을 成就하여 涅槃에 듦.
		2. 삼마발제	오직 幻같음을 觀하여 부처님의 힘에 依해 世界를 變化하고 種種을 作用하여, 보살의 淸淨한 妙行을 갖추어 닦아 陀羅尼에서 寂念과 일체 고요한 지혜(靜慧)를 잃지않음.
		3. 선나	오직 모든 幻을 滅하여 作用을 取하지 않고, 단지 煩惱를 끊어 번뇌가 다하면, 문득 實相을 證得함.
겹으로 닦음;사마타를 먼저 닦고(先), 삼마발제와 선나를 곁들임	7륜	1.先사마타 後삼마발제	先取至靜 以靜慧力 照諸幻者 便於是中 起보살행 名先修사마타 後修삼마발제
		2.先사마타 後선나	以靜慧故 證至靜性 便斷번뇌 永出생사 名先修사마타 後修선나
		3.先사마타中삼마발제後선나	以寂靜慧 復現幻力 種種變化 度諸중생 後斷번뇌 而入적멸 名先修사마타 中修삼마발제 後修선나
		4.先사마타中선나後삼마발제	以至靜力 斷번뇌已 後起보살 청정묘행 度諸중생 名先修사마타 中修선나 後修삼마발제
		5.先사마타 後삼마발제.선나	以至靜力 心斷번뇌 復度중생 建立世界 名先修사마타 齊修삼마발제 선나
		6.先사마타.삼마발제 後선나	以至靜力 資發변화 復斷번뇌 名齊修사마타 삼마발제 後修선나
		7.先사마타.선나 後삼마발제	以至靜力 用資적멸 後起작용 變化世界 名齊修사마타 선나 後修삼마발제
겹으로 닦음;先삼마발제, 사마타와 선나를 곁들임	7륜	1.先삼마발제 後사마타	以變化力 種種隨順 而取至靜 名先修삼마발제 後修사마타
		2.先삼마발제 後선나	以變化力 種種境界 而取적멸 名先修삼마발제 後修사마타
		3.先삼마발제中사마타後선나	以變化力 而作佛事 安住寂靜 而斷번뇌 名先修삼마발제 中修사마타 後修선나
		4.先삼마발제中선나後사마타	以變化力 無碍作用 斷번뇌故 安住至靜 名先修삼마발제 中修선나 後修사마타
		5.先삼마발제 後사마타.선나	以變化力 方便作用 至靜寂滅 二俱隨順 名先修삼마발제 齊修사마타 선나
		6.先삼마발제.사마타 後선나	以變化力 種種起用 資於至靜 名齊修삼마발제 사마타 後修선나
		7.先삼마발제.선나 後사마타	以變化力 資於적멸 後住청정 無作靜慮 名齊修삼마발제 선나 後修사마타
겹으로 닦음;先선나, 사마타와 삼마발제를 곁들임	7륜	1.先선나 後사마타	以寂滅力 而起至靜 住於청정 名先修선나 後修사마타
		2.先선나 後삼마발제	以寂滅力 而起作用 於一切境 寂用隨順 名先修선나 後修삼마발제
		3.先선나中사마타後삼마발제	以寂滅力 種種自性 安於靜慮 而起변화 名先修선나 中修사마타 後修삼마발제
		4.先선나中삼마발제後사마타	以寂滅力 無作自性 起於작용 淸淨경계 歸於靜慮 名先修선나 中修삼마발제 後修사마타
		5.先선나 後사마타.삼마발제	以寂滅力 種種淸淨 而住靜慮 起於변화 名先修선나 齊修사마타 삼마발제
		6.先선나.사마타 後삼마발제	以寂滅力 資於至靜 而起변화 名齊修선나 사마타 後修삼마발제
		7.先선나.삼마발제 後사마타	以寂滅力 資於변화 而起至靜 淸明境慧 名齊修선나 삼마발제 後修사마타
원융히 닦음	1륜	1. 사마타. 삼마발제. 선나	以圓融慧 圓合一切 於諸性相 無離覺性 名爲圓修 三種自性 淸淨隨順

10)정제업장(淨諸業障)보살	원각(圓覺)이 본래 청정한데 쉬이 깨달아 들지 못하는 이유는 무엇입니까?
●세존의 답변	미혹(迷惑)을 끊는 일, 眞如를 증득하는 일, □觀□行을 닦는 일 등을 자세히 설했으나, 大圓覺 다라니門에 쉽사리 들지 못하는 이유는, 사상(四相)에 依해 끊임없이 業을 짓기 때문
※ 四相의 사전적 의미 - ①아상(我相) : 오온(五蘊) 화합하여 생긴 몸과 마음에 실재의 아(我)가 있다고 하는 소견. ②인상(人相) : 아(我)는 인간이어서 축생취(畜生趣) 등과 다르다고 집착하는 소견. ③중생상(衆生相) : 아(我)는 오온법(五蘊法)으로 말미암아 생긴 것이라고 집착하는 소견 ④수자상(壽者相) : 아(我)는 일정한 기간의 목숨이 있다고 집차하는 소견. ※ 四相에 대한 보충설명 -[감산의 금강경 풀이].감산 지음.오진탁 옮김. 출판<서광사>.p32 □① ·일반인의 4가지 번뇌 ; 미혹한 사람이 가문.재물.학문 등을 뽐내어서 다른 사람을 경멸함이 □나□라는 관념의 찌꺼기(아상) / 입으로는 도덕윤리를 말하지만, 마음속에는 자만심으로 가득차서 그렇게 행동하지 않음이 □사람□이라는 관념의 찌꺼기(인상) / 좋은 일은 자기가 차지하고 나쁜 일은 다른 사람에게 돌리는 것이 □중생□이라는 관념의 찌꺼기(중생상) / 일에 대해 이러쿵저러쿵 분별하미 □존재□라는 관념의 찌꺼기(수자상) ·수행인의 4가지 번뇌 ; 마음에 주관과 객관의 대립이 남아있어 중생을 경멸함이 □나□라는 관념의 찌꺼기 / 계율을 지닌다고 하면서도 쉽게 계율을 파괴함이 □사람□이라는 관념의 찌꺼기 / 삼계의 고통을 싫어해서 하늘나라에 태어나기를 원함이 □중생□이라는 관념의 찌꺼기 . 수명장수를 이해 부지런히 복덕을 닦기만 할 때 모든 집착을 떨어내지 못함이 □존재□라는 관념의 찌꺼기. ●세존의 답변 ; 선남자야, 어떤 것이 아상(我相)인가? 이른바 중생들이 마음으로 증득한 바 이니라. 비유컨대, 어떤 사람이 건강함에 내 몸을 잊었다가, 팔다리가 팽팽하거나 느슨해져서 어긋났을떄 침(針)을 놓거나 뜸을 뜨면, 비로소 그 고통으로 육신의 무게를 느끼는 것과 같다. 그러므로 證得하여 취(取)하는 곳에야 바야흐로 □나□의 정체가 드러나느니라. 선남자야, 그 마음으로 설혹 여래께서 깨달은 청정한 열반을 증득하더라도 또한 □아상□에 불과하다. 선남자야, 어떤 것이 인상(人相)인가? 이른바 중생들이 마음으로 증득한 것이니라. - 내게 아상이 있음을 깨달으면 다시는 아상에 떨어지지않지만, 내가 깨달았다는 마음이 남아있을진대 이것이 곧 □인상□이 되는 것이다. 선남자야, 어떤 것이 중생상(衆生相)인가? 이른바 중생들이 마음으로 스스로 증득하거나 깨달음으로 미치지못하는(不及) 바 이니라. 비유컨대, 어떤 사람이 말하기를 □나는 중생이다□라고 한다면, 그 사람이 중생이라고 말한 것은 □나□도 아니며, □남□도 아니니라. 선남자야, 중생들의 증득함과 깨달음은 모두가 아상.인상이니, 아상.인상이 미치지 못하는 곳에 조금이라도 □알았다□는 생각이 있으면 □중생상□이니라. 선남자야, 어떤 것이 수자상(壽者相)인가? 모든 중생들이 마음의 비춤이 청정해졌을 때 깨달음으로 알아지는 바이니, 일체 업(業)에 의해 움직이는 지혜(業智)로는 볼 수 없는 것이 마치 목숨과 같으니라. → 얻음도 없고 깨달음도 없는 경지에 이르지 못한 것을 □수자상□, 즉 범부의 단계에서 등각의 지위에 이르기까지는 발견하기 어려우며, 오직 망념을 여의어 허공같아서 마음이라는 것조차 없어야 볼 수 있다. 수자상이란, 覺이라야 알 바 이니 일체業智로는 볼 수 없다.

11)보각보살의 질문	①어떤 사람을 스승으로 삼아야 합니까? ②어떤 法을 의지해야 합니까? ③어떤 行을 닦아야 합니까? ④어떤 병(病)을 제거해야 합니까? ⑤어떻게 발심(發心)해야 합니까?
●세존의 답변	①바른지견을 갖은 사람을 구하라.(正知見人) - 몸과 마음을 돌보지않고 무조건 공경해야 하며, 교만한 생각을 내어서는 안된다. ②네 가지 病을 여읜 바른 法을 의지하라.(ⅰ,작병作病-무엇인가를 지었다는 생각의 병/ⅱ,임병任病-되는대로 내버려둔다는 생각의 병/ⅲ,지병止病-생각을 그치려는 미혹의 병/ⅳ,멸병滅病-완전히 소멸해야 한다는 생각의 병) ③보살행(菩薩行) ④사랑함(愛)과 미워함(憎)을 초월하여 불이법문(不二法門)에 들어야 한다. ⑤광대심(廣大心;온 누리 중생을 제도하리라는 큰 마음),제일심(第一心;모든 중생을 구경원각에 들게하리라 하는 마음),상심(常心;중생을 내 몸과 같이하는 마음),부전도심(不顚倒心;나니 너니 하는 相을 없애는 마음)
12)원각보살이 참회하는 법을 묻다.	①말세중생들은 어떻게 도량(道場)을 차리고 안거(安居)해야 합니까? ②삼관(三觀)의 수행문은 어느 것부터 닦아야 합니까?
●세존의 답변	①수행할 도량을 선정하고 무리속에 들어앉되, 세 종류의 기한을 정하라.(긴 기한은120일, 중간 기한은 100일, 짧은 기한은 80일) 그리고는, 반드시 조촐하고 조용한 거처를 마련하라. - 불상(佛像)을 모시고 그밖의 장엄구를 차리어 엄숙히 하되, 부처님이 눈앞에 생존해 있는 것처럼 마음을 기울여 21일 동안 부처님 명호를 부르며 간절히 참회하라. ②세 가지 기한 중에서 택일하였다면 시종일관 정진하라. 첫째, [사마타]에서 고요함을 취하라. 둘째, [삼마발타]를 닦되, 육도만행(六度萬行;보시.지계.인욕.정진.선정.지혜)을 하며 큰 서원을 발하라. 세째, [선나]를 닦되, 수식관문(數息觀門-자기의 호흡을 셈)의 방법 /혹은, 마음이 일어나고 멸하는 수효를 觀하는 방법.
13)현선수보살이 後世일을 묻다 - 유통분(流通分) ※ 문수보살∼원각보살 - 정종분(正宗分)	세존이시여, ①이 대승경전은 어떤 명칭으로 부르오며, ②어떻게 받들어야 하며, ③중생들이 닦아익히면 어떤 공덕이 있으며, ④저희 보살들은 이 경전지닌 이들을 어떻게 보호해야 합니까, 그리고 ⑤이 대승 가르침을 유포하면 어떤 지위에 오릅니까?
●세존의 답변	① 5가지 명칭 ; [대방광 원각 다라니] 혹은 [수다라 요의] 혹은 [비밀왕삼매] [여래 결정경계] [여래장 자성차별] ②이 經은 돈교대승(頓敎大乘)이나, 점차(漸次)로 닦는 무리들도 포섭한다. ③이 經을 들은 福은 법보(法寶)이니, 항하사의 칠보(七寶)로써 보시한 것보다 수승하다. 법보는 없어지지 않기 때문. ④화수금강, 최쇄금강, 니람바금강, 등 8 금강神과 대범천왕, 수미산왕, 호국천왕, 길반다 대력귀왕 등 10만 귀왕 들이 앉은자리에서 일어나 부처님 발에 예배하고 오른쪽으로 세 번 돌아 서원함 □이 경전 수지인을 보호하여, 그의 수행도량도 수호하며 그의 마음이 흔들리지않게 하겠습니다......□ ⑤이 경전에 의지하면, 그의 德은 차츰차츰 늘어나서 마침내는 부처의 경지에 이르게 된다.

- [원각경]  終 -

■능엄경(楞嚴經)

Ⅰ. [능엄경]에 대하여

[능엄경]은 전10권 총6,200字로 되어있으며, 일반적인 경전처럼 서분. 정종분. 유통분으로 구성되어 있다. 그 중심적인 내용은 □여래장(如來藏)사상□이다. 여래장이란, □여래의 씨앗을 갈무리하고 있는 창고□라는 의미로써, 중생에게는 본래 깨달을 수 있는 불성의 씨앗을 간직하고 있다는 뜻이다.

그러한 □본연의 자연청정심□이 단지 □객진번뇌(客塵煩惱;번뇌는 모든 법에 대하여 體性이 아니므로 客이라 하였음)에 가리워져 있어 생사윤회하므로, 이 망념을 없애면 곧바로 청정한 자성(自性)이 드러난다는 사상이다.

[능엄경]의 본래 이름은 [대불정 여래 밀인 수증요의 제보살 만행 수능엄경(大佛頂 如來 密因 修證了義 諸菩薩 萬行 修楞嚴經]이며, 약칭 [대불정경] [대불정 수능엄경]이라고도 한다.

[대(大)]는 □체(體)□이고, [불정]은 □구경각□이니, [대불정]은 경전의 □법체(法體)□이다. [여래 밀인 수증요의]는 □여래의 비밀한 因을 닦아서 증득할 了義法□라는 뜻이며 □불과(佛果)□이다.

[제보살 만행 수능엄]은 □여러 보살들이 자리이타行을 닦음에, 미세한 모든 번뇌를 끊어 자타의 수행을 구족한다□는 의미이다. [수능엄]은 범어 Suramgama의 번역한 말이며 □일체의 번뇌를 끝끝내 끊어서 무너짐이 없다(一切事 畢竟 堅固)□는 뜻이다.

[능엄경]의 전래는 중천축(中天竺) 사문(승려) 반자밀제(般刺密諦Paramiti)가 □종교는 국경을 초월했을뿐만 아니라 시방에 유포해야 한다□는 願을 세우고, 唐 중종(中宗) 신룡2년(705)에 범본(梵本)을 가지고 중국에 건너왔다. 광주(廣州) 제지사(制止寺)에서 한역(漢譯)함에 여러 승려들이 동참하였다.

우리나라는 고려시대 보환스님(普幻)스님의 [능엄경 환해산보기(環解刪補記)](1265), 조선시대 연담(蓮潭)스님과 인악(仁嶽)스님이 각각 [능엄경 私記]를 저술하였으며, 세조 때(1462)는 간경도감에 의해 한글로 풀이되어 간행되기도 하였다. 그리고 최근에 운허(耘虛)스님의 [능엄경 주해](1975), 지관(智冠)스님의 [능엄경 약해(略解](1995) 등이 발행되었다.

※ [능엄경] 10義

제1권 칠처징심(七處徵心)-부처님 질문에 아난이 □마음은 일곱군데 있다□고 차례로 답변함

제2권 팔환변견(八還辨見)-★(註 참조) 여덟가지 돌려보내는 예를 들어 見을 밝힘

제3권 회귀일헐(會歸一歇)-근원으로 돌아가 한 가지로 쉼

제4권 부석제상(部析諸相)-世界와 인간을 분석하여 설명함

제5권 육해일망(六解一亡)-여섯가지가 풀리면, 곧 하나마저도 없어짐

제6권 선택원통(選擇圓通)-25성현이 각기 깨달은 방편을 진술함(25원통)

제7권 주심묘용(呪心妙用)-능엄주의 묘용을 밝힘

제8권 지위진수(地位進修)-수행함에 점차 나아가는 단계를 설함

제9권 오음망상(五陰妄想)-수행하는 데에 생기는 장애는 오음에 의한 망상이다

제10권 오십종마(五十種魔)-그 망상을 50가지로 세밀하게 나누어 설함

★ 팔환변견(八還辨見)-참으로 보는 것은 돌려보내질 수 없다(見不還遺)

□...아난아, 이 큰 강당의 동쪽이 환하게 해가뜨면 밝아지며, 그믐밤에 구름이 끼면 어두워지고, 창틈으로는 통함을 보고, 담벽과 지붕으로는 막힘을 보고, 여러가지로 차별하면 반연할 물건이요, 빈데는 허공이요, 흐리고 흙비 오는 모양은 어두운 티끌이요, 비가 개면 맑은 날씨를 보느니라.

네가 보는 이 여덟가지 변화모습들은 모두 그 본 고장으로 돌려보내어 지느니라. 밝은 원인은 해에 있으므로 해에게 보내고, 어두운 것은 그믐밤에 보내고, 통한 것은 창틈에 보내고, 막힌 것은 담벽과 지붕에 보내고, 반연할 물건은 차별에 보내고, 빈 것은 허공에 보내고, 흙비는 티끌에 보내고, 맑은 날씨는 갠 데로 돌려보내느니라.

이 세상 온갖 것이 이 여덟가지에 지나지 않으나, 이들을 보는 정기의 밝은 성품(見精明性)은 어디에도 돌려보내질 수가 없느니라.

밝은 데로 보낸다면, 밝지아니할 적에는 어두운 것을 보지 못하여야 할 것이니라. 그러나 현실은 그렇지 아니하여, 비록 밝고 어두운 것 등 여러가지 차별이 있을지라도, 보는 성품에는 차별이 없느니라.

따라서 돌려보내질 수 있는 것은 □너의 본 마음□이 아니려니와, 너의 돌려보내질 수 없는 것이야말로 □너의 본 마음□이 아니고 무엇이겠느냐?□

Ⅱ. [능엄경] 내용 : 서분, 정종분, 유통분

1) 서분(序分 - 경전의 서문, [능엄경]의 설해지게 되는 동기)

□이와같이 내가 들었다. 어느 때에 부처님께서 실라벌城 기원정사에서 덕 높은 비구대중 1250명과 함께 계시었다.... 항하의 모래처럼 수많은 보살들이 모여드는데, 문수사리 보살이 으뜸이 되었다. 그때 파사닉왕이 부왕을 위하여 제삿날 부처님과 여러 보살들이 궁전으로 초청하였다.... 아난은 멀리 갔다가 돌아오던 길에, 환술(幻術)을 잘하는 □마등가□라는 여자를 만났다. 그녀는 범천주문을 외워 아난을 음실(淫室)에 들여놓고, 음란한 몸으로 만지고 비비면서 아난의 계행을 깨뜨리어 하였다.

여래께서 이미 아시고, 신비한 □주문□을 외우셨다. 그리고 문수보살에게 명령하사, 그 신비한 주문을 가지고 아난을 구원하게 하셨다.

문수보살이 그 신비한 주문을 외우자 곧 범천주문이 풀리고, 문수보살은 아난과 마등가녀를 부처님 처소로 데리고 왔다.□

2) 정종분 (正宗分- 경전의 본론)

①견도분(見道分)-제1권 9장下9行∼제4권19장下9行까지	제1권	여래께서 아난에게 출가의 동기를 묻자, □부처님의 32相이 수승하고 미묘하여, 마음과 눈으로 좋아하여 출가함.□
		여래께서 그러면 그 마음은 어디에 있느냐고 묻자, □몸 속에 있습니다(內在)/몸 밖에 있습니다(內外)/마음은 눈 속에 있습니다(潛根)/어두운 몸 속에 있습니다(藏暗)/합하는 곳을 따라 있습니다(隨合)/근(根)과 진(塵)의 중간에 있습니다(中間)/안팎,중간 어디에도 있지않습니다(無着)	칠처징심(七處徵心) -부처님과 아난이 □마음의 소재□를 일곱번 묻고 답함
		아난, □참 마음□의 소재를 알고자 [사마타] [삼마발제] [선나]의 최초 방편을 간절히 청함 - 부처님이 이종근본(二種根本 ; 無始生死/無始보리열반元淸淨)을 설하신 다음, 객진번뇌의 통(通)과 별(別)을 밝히고, 참된 성품(眞性)을 잃어버리고 허망한 대상물질(物)을 내 몸인 줄 잘못 알아, 생사윤회한다고 밝히심.
	제2권	파사닉왕과의 대화를 통해, 진성(眞性)은 [비생 비멸 본래상주(非生 非滅 本來常住)]하며, 제법(諸法)은 유심(唯心)의 소현(所現)이라고 밝히심.
	제3권	육입(六入),십이처(十二處),십팔계(十八界),칠대만법(七大萬法;地大.水大.火大.風大.空大.見大.識大)이 모두 [여래장 묘 진여성(如來藏 妙 眞如性)]이라고 설명하심.
	제4권	[여래장 묘 진여성]이라는 위의 설명을 듣던, 부루나 제자가 두 가지 의심을 일으키고, 이에 대해 부처님이 답변하심.
		부루나의 의심 ; ①세존이시여, 일체가 모두 [여래장의 미묘한 진여의 성품]이어서 청정본연하다면, 산하대지 등의 물질들은 왜 생겨나서 변천하며 끝마쳤다가 다시 시작하곤 합니까? ②흙(地)과 물(水), 불(火)과 바람(風) 4大가 원융하여 시방에 두루하다고 하셨는데, 만약 흙이 성품이 두루 퍼진다면 어떻게 물을 용납하며, 물이 성품이 두루 퍼졌다면 불은 생기지 않아야 하는데, 왜 물과 불이 서로 멸하지 않습니까? 흙의 성질은 가로막는 것이고 허공의 성질은 텅텅 빈 것인데, 어찌하여 두 가지가 법계에 두루하다 하십니까?
		★ 두 물음에 대해 부처님께서, 세계상속(世界相續). 중생상속(衆生相續). 업과상속(業果相續)을 설명하고, 중생들의 미혹한 원인을 미(迷妄). 눈병걸린 사람의 눈에 헛되이 보이는 허공꽃(空華)의 비유 등을 들었으며, 종소리(種聲)의 비유로써 객진번뇌에 의하여 생멸인과(生滅因果)가 생기는 차례를 밝히심.

★ 註.- 김진열 저. [능엄경 연구입문]. 운주사. 1993년. p261 중간부분 以下 인용

/ 김두재 譯 [능엄경]. 민족사. 1995년. p129 인용.

※세계상속(世界相續;세계가 생기게 된 연유)

□.... 번뇌망상이 곧 세계가 되고, 다시 고요하여서는 허공이 되었느니라. 허공은 같은 것이오, 세계는 다른 것이지만, 저 같음도 다름도 없는 것을 참다운 현상계(有爲法)이라 하느니라.

그 깨달음(覺)의 밝은 것과 허공의 어두운 것이 서로 작용하여 흔들림으로 말미암아 풍륜(風輪)이 이루어졌고, 그 각의 밝음이 굳어져서 금륜(金輪)이 되었느니라. 다시 바람과 금이 서로 마찰하므로 불이 생기어 변화하는 성품이 되었느니라.

금의 밝음이 축축한 기운을 생기게 하고, 불은 위로 치솟기 때문에 수륜(水輪)이 생겨 시방세계를 포함하고 있는 것이다.

불은 위로 오르고 물은 흘러내려 서로 발동함으로써, 굳어져서 젖은 곳은 큰 바다가 되고, 마른 곳은 육지와 섬이 되었느니라. 이렇게 허망한 것들이 서로 얽히어 생가나서 번갈아 서로 씨가 되나니, 이러한 인연으로 세계가 계속되느니라.□

※중생상속(衆生相續;중생이 생기게 된 연유)

□.... 부루나여, 밝은 것이라는 허망한 것이 覺의 밝은 것에서 허물이 된 것이니라. 허망한 것이 생기 뒤에는 밝은이치(明理)가 뚫고 지나갈 수 없음에, 듣는 것은 소리를 뛰어넘지 못하고 보는 것은 모양(色)을 넘어갈 수 없어서, 색과 냄새와 맛과 촉 등의 여섯 가지 허망한 것이 생겨, 여기에서 보고 듣고 깨닫고 느끼는는 것이 나와서 같은 업장끼리 서로 얽히고 합하고 여의어서 생기기도 하며 변화를 이루느니라.

밝은 데를 보면 색이 나타나고 거기서 생각(想)을 이루나니, 생각이 다르면 미워지고 생각이 같으면 사랑하는데, 그 사랑이 흘러 종자(씨)가 되고 생각을 받아들여 태(胎)를 이루느니라.

그로인해 갈라람(kalala,입태 후 初 7일간의 상태)과 알포담(aribuda, 입태 후 2주간의 상태).... 등이 생기느니라.

태생,난생,습생,화생들이 제각기 응할 바를 따라서...... 이러한 것들이 서로 번갈아 변하여 업으로 받는 과보로 갖가지 衆生이 되느니라....□

※업과상속(業果相續;업의 과보가 얽혀 나타나는 연유)

□....부루나여, 생각과 사랑이 함께 맺어져서 애욕을 여읠 수 없어서, 모든 세간의 부모와 자손이 서로 낳아 끊이지 않나니, 이러한 탐욕으로 인해 살생,도둑질,음욕 등이 생겨 윤회의 근본이 되는니라.

② 수도분(修道分) - 제4권 20장上2行∼재7권 21장上7行	제5권	육근(六根)으로 인한 번뇌로, 참 마음을 알지못하고 생사윤회하는 것인데, 육근(六根)과 육진(六塵)의 본원(本源)이 같아서, 속박과 해탈이 둘이 아니라고 말씀하심. 주 내용으로, 아난이 아직도 이해하지 못하자 부처님이 법회에 모인 제자들에게 각기 깨달은 방편을 묻자, 24인의 각기 깨달은 동기인 걸림없는 원통(圓通)을 말함. (마지막으로, 관세음 보살은 제6권에 등장 -耳根원통, 소위 25 圓通이 설해짐)
		★ 25 원통圓 通	육진(六塵)원통	1.교진나 등 다섯비구(聲塵)/2.우바니사타(色塵)/3.향엄동자(香塵)/4.약왕,약상(味塵)/5.발타바라(觸塵)/6.마하가섭, 자금광 비구니(法塵)
			육근(六根)원통	7.아나율타(眼根)/8.주리반특가(鼻根)/9.교범바제(舌根)/10.필릉가바차(身根)/11.수보리(意根) cf.관음보살(耳根원통 - 제6권에 별도로)
			육식(六識)원통	12.사리불(眼識)/13.보현보살(耳識)/14.손타라 난타(鼻識)/15.부루나 미다라니자(舌識)/16.우바리(身 識)/17.대목건련(意識)
			칠대(七大)원통	18.오추슬마(火大)/19.지지보살(地大)/20.월광동자(水大)/21.유리광보살(風大)/22.허공장보살(空大)/23.미륵보살(識大)/대세지보살(根大)
	제6권		이근(耳根)원통	25.관세음보살 그때 관세음보살이 부처님께 아뢰었다 □항하사겁 오래전에 관세음부처님께서 저를 가르치시되, 듣는 것부터(聞) 생각하고(思) 닦아서(修) 삼마지(三摩地samadhi, 定)에 들라 하셨습니다. 그렇게 수행한 결과, 시방제불의 본묘각심(本妙覺心)과 합하여 부처님의 자비(慈悲)와 동일하게 되었고, 아래로는 육도중생(六道衆生)과 더불어 비앙(悲仰;비-고통제거를 갈구함. 앙-즐거움을 주기를 희망함)이 동일함을 얻었습니다.□ 그리고 ★(註) 32응신, 14가지의 두려움없는 공덕, 4가지 부사의한 공덕을 들어 □들음(聞)□으로 삼마지를 얻어 □보리□를 성취하는 것이 제일이라고 말함. 이상 25 성현의 깨친 동기를 듣고, 부처님께서 문수사리보살에게 □아난과 미래의 중생들이 무상도(無上道)를 구하려면 어느 방편이 가장 수월하겠느냐?□고 묻자, 문수보살은 자신도 □듣는 것(耳根)□으로 증득했으며, 말세중생들을 구원하려면 관세음보살의 이근원통(耳根圓通)이 최고라고 게송으로 대답함. 이어서, 부처님께서 □계(戒).정(定).혜(慧) 삼학(三學)과 사종율의(四種律儀;음행하지 말라.살생하지 말라.훔치지 말라.거짓말 하지 말라)로써 □번뇌□를 제거하라.□
	제7권	삼학과 사종율의를 통하여 수행하여도, 숙세의 습기(習氣)가 소멸되지않았다면, 능엄주를 일심으로 외우라. 아난의 간청에 따라 부처님이 능엄주를 선설(宣說)하시고, 다라니 암송의 10종 공덕을 말씀하시니, 금강범왕 등 여러 神들이 삼마지를 닦는 수행인을 보호하겠다고 서원함.

★ 註. 월운 스님. [원각경 주해(註解)]. 동국역경원.1995. p101 중간부분 인용

□[능엄경] 내용 중, 25원통(圓通) 중에서 관세음보살이 이근원통(耳根圓通)이 으뜸이라고 말하고, 그 이유중의 하나로서 사바세계는 음성(音聲)으로 교체(敎體)를 삼기 때문이라고 했다.

[능엄경]의 □25원통□과 [원각경]의 □25륜□ 그리고, 관세음(觀·世·音)보살과 변음(辯·音)보살이 서로 우연이 아닌 듯 ....□

★ 註.

·32응신(32應身-관세음보살이 나투는 서른 두 가지 몸)

1.부처님 몸/2.독각의 몸/3.연각의 몸/4.성문의 몸/5.범천왕의 몸/6.제석천왕의 몸/7.자재천의 몸/8.대자재천의 몸/9.天大將軍의 몸/10.사천왕의 몸/11.사천왕국의 태자 몸/12.임금의 몸/13.장자의 몸/14.거사의 몸/15.재상의 몸/16.바라문의 몸/17.비구의 몸/18.비구니의 몸/19.우바새의 몸/20.우바이의 몸/21.여인의 몸/22.남자아이의 몸/23.여자아이의 몸/24.天人의 몸/25.용의 몸/26.야차의 몸/27.건달바의 몸/28.아수라의 몸/29.긴나라의 몸/30.마후라가의 몸/31.사람의 몸/사람아닌 몸(非人)

·14무외공덕(14無畏功德-중생들에게 14가지 두려울 것 없는 공덕을 얻게 함)

1.고통받는 중생들의 음성을 觀하여, 그 고통을 벗어나게 하며/2.불 속에 들어간 중생을 타지않게 하며/3.물 속에 빠진 중생을 물에 휩쓸리지 않게 하며/4.귀신의 세계에 들어간 중생을 해로움 입지않게 하며/5.칼에 죽임을 당하는 중생을 죽지않게 하며/6.온갖 귀신들이 어느 중생에게 달라붙더라도 일체 해치지않게 하며/7.오랏줄이나 구속을 당하는 중생도 해침을 당하지않도록 하며/8.험난한 길을 가는 중생에게 도적난이 없게 하며/9.음욕이 많은 중생은 음욕을 덜게 하며/10.성냄이 많은 중생에게 성내지않게 하며/11.성품이 어둡고 우둔한 이를 어리석음을 여의게 하며/12.아들을 원하는 이에게 아들을 낳게하며/14.관음보살이나 그밖의 다른 보살들의 명호를 외워지니는 이들의 소원을 성취케 해준다.

·4부사의(4不思議-관세음보살의 4가지 불가사의한 묘덕)

1.갖가지 모습을 나타내어 중생들을 구호하며/2.여러가지로 중생들에게 보시하며/3.여러 세계에 가는 중생들에게 모두 관세음을 염하게 하며/4.중생들의 소원을 그대로 이루어지게 해준다.

③ 증과분(證果分) - 제7권 21장上8行∼ 제8권15장下7行	제8권 15장下7行	아난이 □수행해 들어가는 단계(位)□를 묻자, 이에 대한 부처님의 답변 ; ★ 3점차→건혜지→십신→십주→십행→십회향→4가행→십지→등각→금강건혜지→묘각 등 60단계의 성취과정을 말씀하심.
④ 결경분(結經分) - 제8권15장下7行∼16장下9行	제8권 16장下9行	문수보살의 이 經의 이름을 묻자, 다섯가지의 제목을 말씀하심 1.대불정 실달다반반달라 무상보인 시방여래 청정해안(부처 정수리 같은 큰 실달다반달라이고 위없는 보배 印이요, 시방여래의 맑고 깨끗한 바다같은 눈)/2.구호 친인 도탈 아난 급 차회중 성 비구니 득보리심 입변지해(친척과 인연있는 이들을 구호하여 아난과 이 모임가운데 있는 성비구니를 제도하여 변지해(遍知海)에 들게함)/3.여래밀인 수증요의(여래의 비밀한 印이요, 닦아증득할 了義)/4.대방광묘 연화왕 시방불모다라니주(크고 방정하며 넓고 묘한 연꽃왕이요, 시방여래의 어머니인 다라니呪)/5.관정장구 제보살 만행 수능엄(정수리에 쏟는 글귀이며, 보살들의 만행의 으뜸되는 능엄)
⑤ 조도분(助道分) - 제8권16장下9行∼10권24장上 末行)	修道를 돕기 위하여 더욱 첨가한 부분. 50변마장, 칠취(七趣)의 발생因, 지옥의 10因6果, 삼계(三界)25有, 10종 외도(外道)의 악견(惡見)을 열거하여, 마(魔)경계의 유혹과 난관을 극복할 수 있도록 함.

★ 註.

·삼점차(三漸次 ; 가장 먼저 닦아야 할 세가지 차례)

1, 닦고익힘(修習)으로 道닦는데 방해되는 근본을 제거함

2, 참된 수행(眞修)으로 정성(正性;탐.진.치 삼독을 말함)을 제거함

3, 더욱 정진(增進)하여 나아감으로 현재의 업(業)을 짓지않음.

·건혜지(乾慧地) ; 욕애가 말라버려서, 집착하는 마음이 비고 밝아져서 순수한 지혜의 자리

·십신(十信)∼십지(十地) ; [화엄경]노트정리 참조 要.

·4가행(加行)

1, 난지(煖地) ; 부처님의 깨달음으로써 내 마음을 삼아 나아갈 듯 하는 것.

2, 정지(頂地) ; 자기의 마음으로 부처님께서 밟아오신 것을 이루어서 의지한 듯 함.과 같음.

3, 인지(忍地) ; 마음과 부처가 하나되는 中道을 증득함.

4, 세제일지(世第一地) ; 사량함이 사라져서 중도마저 넘음.

3)유통분(流通分-경전의 결론 ; 아난에게 이 經典을 부촉함)

어떤 한 중생이라도 이 經을 외우거나, 능엄주를 수지독송하면, 부처님이 說하심과 같으며, 그 福

은 이루 말할 수 없음.

□아난아, 어떤 중생이 경전을 외우고 이 주문을 받아가지면, 내가 말한 것과 같이 겁(劫)이 끝나

도록 다할 수 없으리니, 나의 가르침에 의지하여 수행하면, 곧 보리를 이루어 다시는 마구니의 업

장이 없으리라....□

Ⅲ. 능엄주(고려본439句 주문 cf. 혹은 일반적으로 427句 呪가 독송되기도 함)

-439句呪와 427句呪의 자세한 비교에 대해서는,

김진열 저. [능엄경연구입문]. 운주사. 1993. pp321∼373 참조바람.

439句 呪인 □능엄주□를 인용함에 있어서, 우리말 뜻은 생략하였다.

* □능엄주□ 원명(原名) - 마하살달다반달라(Maha-sita-atapatra)

1. 나마스 타타 수가타야/2.아르하테 삼약삼붓다야/3.나맣(namah) 사르바 붓다야/4.보디사트베밯/5.나맣 삽타남 삼약삼붓다 코티남/6.사쉬라바카 상가남/7.나모 로케 아르하타남/8.나맣 스로타아판나남/9.나맣 사크리다가미남/10.나모 로케 삼약가타남/11.나맣 삼약프라티판나남/12.나모 데바리쉬남/13.나맣 싯다 비드야 다라남/14.나맣 싯다 비드야 다라리쉬남/15.샤파 아누그라하 삼아르타남/16.나모 브라흐마네/17.나모 인드라야/18.나모 바가바테/19.루드라야/20.우마파티사히타야/21.나모 바가바테/22.나라야나야/23.판차마하삼무드라/24.나마스크리타야/25.나모 바가바테 마하 칼라야/26.트리푸라나가라/27.비드라파나 카라야/28.아디무크타카 슈마샤나바시네/29.마트리가남/30.나마스크리타야/31.나모 바가바테 타타가타 쿨라야/32.나맣 파드마쿨라야/33.나모 바쥬라쿨라야/34.나모 마니쿨라야/35.나모 가자쿨라야/36.나모 바가바테/37.드리다슈라세나/38.프라하라나 라자야/39.타타가타야/40.나모 바가바테/41.아미타바야/42.타타가타야/43.아르하테 삼약삼붓다야/44.나모 바가바테/45.아크쇼바/46.타타가타야/47.아르하테 삼약삼붓다야/48.나모 바가바테/49.바이샤쥬야 구루 바이두르야/50.프라바 라자야/51.타타가타야/52.아르하테 삼약삼붓다야/53.나모 바가바테/54.삼푸슈피타 살라 라자야/55.타타가타야/56.아르하테 삼약삼붓다야/57.나모 바가바테/58.샤카무나예/59.타타가타야/60.아르하테 삼약삼붓다야/61.나모 바가바테/62.라트나 쿠수마/63.케투 라자야/64.타타카타야/65.아르하테 삼약삼붓데뱧(samyaksambuddhebhyah)/66.나마스크리타 이맘 바가방스/67.타타가토슈니샹/68.시타아타파트라/69.나모아파라지탐/70.프라티앙기라/71.사르바부타 니그라하 카라니/72.파라 비드야 체다니/73.아칼라므리튜/74.파리트라야나 카리/75.사르바 반다나 모크샤나 카리/76.사르바 두슈테/77.두흐스방나 니바라니/78.차투르 아쉬타남/79.그라하 사하스라남/80.비드방사나 카리/81.ㅇ슈타빙샤티남/82.나크샤트라남/83.프라사다나 카리 아슈타남/84.마하 그라하남/85.비드방사나 카리/86.샤르바 샤트루 니바라니/87.고라/88.두흐스방나 나샤나 샤니/89.비샤 샤스트라/90.아그니/91.우다카 웃타라니/92.아파라지타 구라/93.마하 발라 찬다/94.마하 딮타(dipta)/95.마하 테자/96.ㅁ하 슈베타/97.쥬발라/98.마하 발라/99.판다라 바시니/100.아르야 타라/101.브리쿠티 차이바 비자야/102.바쥬라 말레티 비슈루타/103.프라다마타/104.바쥬라 거흐바 차/105.마라차이바/106.아파라지타/107.바쥬라 단디/108.비샬라 차/109.샨타 데바 푸지타 사우미 루파/110.마하 슈베타/111.아르야 타라/112.마하 발라 아파라/113.바쥬라 슈링 칼라 차이바/114.타타 바쥬라 카우마리/115.쿨란다리/116.바쥬라 하스타 차/117.비드야/118.칸차나 말리카/119.쿠숨바 라트나/120.바이로차나 크리야/121.아르토슈니샴/122.비쥬림바 말라 차/123.바쥬라 카나카/124.프라바 로차나/125.바쥬라 툰디 차/126.슈베타 차 카마라크샤/127.샤쉬 프라바 이티에티/128.무드라니 가나/129.사르베 라크샴/130.쿠르반투 잇탐마마샤/131.옴 리쉬가나/132.프라샤스타스/133.타타가타/134.유니샴/135.훔 트룸/136.잠바나/137.훔 트룸/138.스탐바나/139.훔 트룸/140.파라 비드야 삼바크샤나 카라/141.훔 트룸/142.사르바 두슈타남/143.스탐바나 카라/144.훔 트룸/145.사르바 야크샤/146.라크샤사 그라하남/147.비드방사나 카라/148.훔 트룸/149.차투르 아쉬티남/150.그라하 사하스라남/151.비드방사나 카라/152.훔 트룸/153.아슈타 빙사티남/154.나크샤트라남/155.프라마르다나 카라/156.훔 트룸/157.라크샤 라크샤/158.바가밤스/159.타타가토슈니샤/160.프라티앙기라/161.마하 사하스라 부자/162.사하스라 쉬르쉐/163.코티 샤타 사하스라 네트레/164.아베드야쥬발리타 나타가/165.마하바쥬로다라/166.트리 부바나/167.만달라/168.옴 스바스티르/169바바투/170.잇탐마마샤/171.라자 바야/172.초라바야/173.아그니 바야/174.우다카 바야/175.비샤 바야/176.샤스트라 바야/177.파라 챠크라 바야/178.두르 비크샤 바야/179.아샤니 바야/180.아칼라 므리튜 바야/181.다라니 부미캄 바야/182.카파타 바야/183.울카 파타 바야/184.라자 단다 바야/185.나가 바야/186.비드윳 바야/187.수파르니 바야/188.야크샤 그라하/189.라크샤 그라하/190.프레타 그라하/191.피샤차 그라하/192.부타 그라하/193.쿰반다 그라하/194.푸타나 그라하/195.카타푸타나 그라하/196.스칸다 그라하/197.아파스마라 그라하/198.운마다 그라하/199.차야 그라하/200.레바티 그라하/201.자타 아하리뇨/202.기르바 아하리뇨/203.루디라 아하리뇨/204.망사 아하리뇨/205.메다 아하리뇨/206.맛자 아하리뇨/207.오죠하리뇨/208.지비타 아하리뇨/209.바타 아하리뇨/210.반타 아하리남 아슈차 아하리냐슈/211.칫다 아하리냐스/212.테샴 사르베샴/213.사르바 그라하남/214.비드얌/215.친다야미/216.킬라야미/217.파리브라자카/218.크리탐 비드얌/219.친다야미/220.킬라야미/221다키니/222.크리탐 비드얌/223.친다야미 킬라야미/224.마하 파슈파티/225.루드라/226.크리탐 비드얌/227.친다야미 킬라야미/228.나라야나/229.크리탐 비드얌/230.친다야미 킬라야미/231.타트 바 가루다/232.크리탐 비드얌/233.친다야미 킬라야미/234.마하 칼라/235.마트리 가나 크리탐 비드얌/236.친다야미 킬라야미/237.카팔리카/238.크리탐 비드얌/239.친다야미 킬라야미/240.자야 카라/241.마두 카라/242.사르바르타 사다나/243.크리탐 비드얌/244.친다야미 킬라야미/245.차투르 바기니/246.크리탐 비드얌/247.친다야미/248.킬라야미/249.브링기리티카/250.난디케슈바라/251.가나 파티/252.사하야/253.크리탐 비드얌/254.친다야미/255킬라야미/256.나그나 슈라바나/257.크리탐 비드얌/258.친다야미/259.킬라야미/260.아르한타/261.크리탐 비드얌/262.친다야미/263.킬라야미/264.비타 라가/265.크리탐 비드얌/266.친다야미/267.킬라야미/268.바쥬라 파나/269.바쥬라 파니/270.구햐카/271.아디파티/272.크리탐 비드얌/273.친다야미 킬라야미/274.라크샤 라크샤 맘/275.바가반/276.잇탐 마마샤/277.바가밤스 타타가토슈니샤/278.시타 아타파트레/279.마모 아스투 테/280.아시타 아날라루카/281.프라바스바타/282.비카 시타아타/283.파트레/284.쥬발라 쥬발라/285.다라 다라/286.비다라 비다라/287.친다 친다/288.파파파/289.파트 파트/291.스바하/292.헤 헤 파트/293.아모가야 파트/294.아프라티하타야 파트/295.바라 프라다야 파트/296.아수라 비드라파카야 파트/297.사르바 데베뱧 파트(sarva devebhyah phat)/298.사르바 나게뱧 파트/299.사르바 야크쉐뱧 파트/300.사르바 간다르베뱧 파트/301.사르바 아수데뱧 파트/302.사르바 가루데뱧 파트/303.사르바 긴나레뱧 파트/304.사르바 마호라게뱧 파트/305.사르바 라크쉐뱧 파트/306.사르바 마누쉐뱧 파트/307.사르바 아마누쉐뱧 파트/308.사르바 푸타네뱧 파트/309.사르바 카타푸타네뱧 파트/310.사르바 두르랑기네뱧 파트/311.사르바 두슈타 프레크쉬테뱧 파트/312.사르바 쥬바레뱧 파트/313.사르바 아파스마레뱧 파트/314.사르바 슈라바네뱧 파트/315.사르바 티르티케뱧 파트/316.사르본마데방 파트/317.사르바 비드야 라자차레뱧 파트/318.자야카라 마두카라/319.사르바 아르타 사다케뱧 파트/320.비드야 차레뱧 파트/321.차투람 바기니뱧 파트/322.바쥬라 카우바리뱧 파트/323.바쥬라 쿨란다리뱧 파트/324.비드야 라자뱧 파트/325.마하 프라티앙기레뱧 파트/326.바쥬라 슈링칼라야 파트/327.프라티앙기라 라자야 파트/328.마하 칼라예 파트/329.마하 마트리 가나야 파트/330.나마스 크리타야 파트/331.비슈나비예 파트/332.브라흐마니예 파트/333.아그나예 파트/334.마하 칼리예 파트/335.칼라 단디예 파트/336.인드라야 파트/337.차문디예 파트/338.루드라야 파트/339.칼라 라트리예 파트/340.카팔리예 파트/341.아디무크타 슈마샤나 바시니예 파트/342.이예 카치트 사트바스 마마잇탐마마샤/343.두슈타 칫탛/344.라우드라 칫탛/345.오자하라/346.가르바하라/347.루디라하라/348.망사하라/349.맛자하라/350.자타하라/351.지비타하라/352.발리 아하라/353.간다하라/354.푸슈파하라/355.팔라하라/356.사샤하라/357.파파 칫탛 두슈타 칫탛/358.라우드라 칫탛/359.라우드라 칫탛 야크샤 그라하/360.라크샤 그라하남/361.프레타 그라하 피샤차 그라하/362.부타 그라하/363.쿰반다 그라하/364.스칸다 그라하/365.운마다 그라하/366.차야 그라하/367.아프스마라 그라하/368.다카 다키니 그라하/369.레바티 그라하/370.자미카 그라하/371.샤쿠니 그라하/372.만트라 난디카 그라하/373.람비카 그라하/374.하누 칸타 파니 그라하/375.쥬바라 에카히카 드바이티야카/376.트리티야카 차투르타카 쥬바라/377.니트야 쥬바라/378.비샤마 쥬바라/379.바티카 파잇타카/380.슈레슈미카/381.산니파티카/382.사르바 쥬바라/383.쉬로르티/384.아르다바베다카/385.아크쉬 로갛(akshi rogah)/386.무카 로갛/387.히릿 로갛/388.갈라 슐람/389.카르나 슐람/390.단타 슐람/391.히리다야 슐람/392.마르마 슐람/393.파르슈바 슐람/394.프리슈타 슐람/395.우다라 슐람/396.카티 슐람/397.바스티 슐람/398.우루 슐람/399.장가 슐람/400.하스타 슐람/401.파다 슐람/402.앙가 프라티앙가 슐람/403.부타 베탈라/404.다키니/405.쥬바라 다드루 칸두/406.키티바 루타/407.비사르파 로하 링가/408.쇼사 트라사나 가라 비샤 요가/409.아그니 우다카 마라 비라 칸다카/410.아칼라 므리튜/411.트리 암부카 트라이라타카 부리슈치카/412.사르파/413.나쿨라/414.싱하/415.뱌그라/416.리크샤/417.타라크슈 차마라 지바 데샴/418.사르베샴 사르베샴/419.시타아타파트라/420.마하 바쥬라/421.우슈니샴 마하 프라티앙기람/422.야밧드바다샤 요자나/423.아뱐타레나 비드야 반담 카로미/424.테조 반담 카로미/425.파라 비드야 반담 카로미/426.타드야타/427.옴/428.아날레 비샤다/429.비라/430.바쥬라/431.아리반다/432.비다니/433.바쥬라 파니 파트/434.훔/435.트룸/436.스바하/437.아움/438.비루다카/439.스바하

-  [능엄경]  終 -

■ [대승기신론]

Ⅰ. [대승기신론(大乘起信論)]에 대하여

이 [대승기신론]의  종체(宗體)는 일심(一心)이며, 그 一心은 □중생심(衆生心)□이며 곧 □진리□이다.

저자는 마명보살(범어,Asvaghosa)이다. (* 일부 논문 중에는 [대승기신론]의 저자가 마명보살이라는 기존의 일반된 견해에 이의를 제기하곤 하지만, 내 수준밖의 주제이므로 여기서는 논외로 하고자 한다) 그는 중인도 마갈타국 사람으로 부처님 입적후 600년 경에 태어난 대승(大乘)의 논사(論師)이다. 본래 外道의 집에 태어났으며, 논쟁을 잘 하였으며 佛法을 헐뜯곤 하였다. 언젠가 협존자에게 토론을 벌여 설복당하고 그의 제자가 되었다.

[대승기신론]의 산스크리트 원본은 전해지지 않고 있다.

이 論은 내용구성의 치밀성과 정확성, 간결한 문체, 독창적인 철학체계의 독보성으로 대승불교 시대의 후기에 나타난 불교사상서 중에서 가장 뛰어난 논서로 평가받고 있으며, 그 특징은 인도에서 당시 대립하고 있던 양대 불교사상인 중관파(中觀波)와 유식파(唯識波)의 사상을 지양. 화합시켜 진속일여(眞俗一如)의 사상을 나타내고 있다.

[기신론]의 산스크리트 원본은 전해지고 있지않으며, 진제(500∼569)와 실차난타(652∼710)의 한역본 두 개가 전해지고 있을 뿐이다.

[기신론]에 대한 연구로는 중국의 혜원(523∼592), 법장(643∼712) 그리고 우리나라의 원효(617∼686)의 주석서가 있는데, 혜원의 [대승기신론義疏](2권) 법장의 [대승기신론義記](3권) 원효의 [대승기신론疏](2권), 이를 □기신론삼대소(三大疏)□라고 지칭한다.

그런데, 혜원의 주석서는 원효의 것에 비해 양으로나 질적으로 훨씬 미치지 못하며, 법장의 주석서는 원효의 주석서를 거의 모방하고 있어서, 원효의 [대승기신론 소(疏)] [대승기신론 별기(別記)]야 말로 최고의 □기신론 연구서□라고 할 수 있다.

현재 우리나라 각 강원에서 [대승기신론]의 텍스트로는 [원효의 대승기신론 소·별기]를 공통적으로 정하고 있는 것으로 알고 있다. (*지금 이 노트정리는 마명의 [대승기신론]만 하였으며, [원효의 대승기신론 소·별기]에 대해선, 은정희 역주. [원효의 대승기신론 소·별기]. 일지사. 1996을 참조바람)

□원효□의  [기신론관]을 보면,

첫째, 그의 [기신론 소] [기신론 별기]에서 기신론의 성격을 중관사상과 유식사상의 지양·종합이라고 본다. 즉, 기신론을 중관사상에서 말하는 □마음의 청정한 면□과 유식사상에서 말하는 □마음의 염오한 면□을 지양종합하여 진속불이의 사상을 나타낸 것으로 본 것이다.

기신론이 一心을 心진여문과 心생멸문으로 나눈 후, 심진여문에서 마음의 청정한 면을 묘사하고, 심생멸문에서 마음의 염정연기를 밝힌데서 있듯이, 원효의 견해는 매우 타당하다고 평하고 있다.

곧, 심진여문을 중관학파의 주장을, 그리고 심생멸문을 유식학파의 주장으로 보는 것이다.

둘째, 그의 [기신론 소] [기신론 별기]에서, 그는 □아뢰야식□은 삼세식(三細識 -무명업相, 轉相, 現相)의 마음으로 구체화되었다고 주장한다.

세째, 심원(心源)을 깨달은 이는 중생이익을 위해 구체적으로 실천해야 함을 역설한다. 곧, 自利와 이타(利他)의 함께닦음, 부주열반(不住涅槃)사상, 진속불이(眞俗不二)의 사상을 드러내고 있다.

Ⅱ. [대승기신론] 내용에 의한 구성표

( * 문구에 의한 구성표는 생략함♤해인사승가대학. [기신론私記]. 부흥기획.1991. p14∼24참조)

서분	귀경게
	1. 인연분 - [대승기신론]을 짓게 된 8가지 인연을 밝힘
정종분	2. 입의분	① 마하연(一心) ② 二門(진여相 ;體大 / 생멸相 ; 相大.用大) ③ 三大(體.相.用大)
	3. 해석분	① 顯示正義	一心	心진여문	2種 진여	如實空, 如實不空		體	三大
				心생멸문	染淨생멸	心생멸	아뢰야식 2義	自體 · 相 · 用
						생멸인연	五意, 意識
							六染, 二碍
						생멸相	거칠고 미세함의 相·義
					염정熏習	4種 훈습
		② 對治邪執			人·法 二執의 대치
		③ 分別發趣道相			발심수행의 과정을 밝힘 - 三種발심 (信成就발심. 解行발심. 證발심)
	4. 수행신심분				十信이하의 범부들의 신심수행의 相을 밝힘 - 四信(진여.불.법.승을 믿음) - 五行(보시.지계.인욕.정진.止觀을 닦음) - 염불(이상의 방편으로 수행해도 안되면, 일념으로 念 佛할 것)
	5. 권수이익분				論을 수지할 것을 권하며 그 이익됨을 드러냄
유통분	회향게

Ⅲ. [대승기신론]의 장순(章順;내용순서)에 의한 노트정리

- 참조; 월운스님. [대승기신론 강화]. 불천. 1993.

제1장	解題	[대승기신론] ; 대승의 믿음을 일으키는 논
제2장	歸敬請加	① 귀경 ; 삼보에 귀의함 ② 청가 ; 가피를 청함
第 一 編 ( 제3장 ∼ 제5장 )			인연분(因緣分)
제3장	標本開章	①이 논을 지음으로 생기는 이익에 대한 기본방향 제시. ; □有法이 能起 마하연 信根일새… 어떤 법(一心.二門.三大)이 능히 마하연(대 승)의 믿음의 뿌리를 일으킬새… □ ②이 논의 골격인 5分을 나타냄 - 인연분,입의분,해석분,수행신심분,권수이익분
제4장	問答 造論因緣 (논을 지은 8가지 인연을 밝힘)	1)중생들로 하여금 일체苦를 여의고 구경락을 얻게 함/ 2)여래의 근본뜻을 해석해서 중생들이 바르게 알게 함/3)선근이 성숙한 중생에게 마하연法을 감당하여 믿음이 물러서지 않게 함/4)선근이 미숙한 중생에게 신심을 닦아익히게 함/5)방편으로 악업의 장애를 소멸하여 삿된그물에서 벗어나게 하여, 그 마음을 잘 보호하는 法을 보여 줌/6)지관(止觀)을 닦아익혀 범부心과 이승心을 對治케 함/7)결정코 신심이 물러서지 않게 함/8)이익됨을 보여주어 수행을 권장하기 위한 까닭으로 이 論을 지음.
제5장	문답 造論意	수다라 中에 이 法이 설해져 있으나, 중생들의 근기와 行이 같지아니하고, 견해를 받아들이는 緣이 다르므로 이 논을 설함. - 이 논은 여래의 광대하고 깊은 法의 가없는 뜻을 총섭하고 있음
第 二 編 ( 제6장 )			입의분(立意分)
제6장	입의분	마하연(대승)의 法과 義를 정립하여 중생들이 믿음을 일으키게 함 마하연 □□□□① 法 : 중생心을 말함. □□② 義 : 체대, 상대, 용대
第 3 編 ( 제7장 ∼ 제89장 )			해석분(解釋分)
제7장	解釋分과 顯示正義	[해석분]의 3가지 門 ①현시정의(顯示正義) : 이 논의 正義인 一心. 二門. 迷悟. 染淨 등의 법을 설명. 이 대목부터 제66장(회상입실문)까지 해당됨. 顯示正義는 일심法에 의지하여 □□□□□ 心진여문 □□□ 心생멸문 ②대치사집(對治邪執) : 삿된 집착(人·法)을 대치하는 방법. 제67장(대치사집문)부터 제74장(구경리문)까지. ③분별발취도상(分別發趣道相) : 道를 향해 발심하여 나아가는 방법. 제75장(분별발심문)부터 제89장(논량유심문)까지
제8장	心眞如와 離言진여 -體를 설명	心眞如란, □一法界 大總相法門體□-하나의 法性이 만법을 총섭함. 법성(심성)은 불생불멸하기 때문. 일체법이 본래 말.글자.心緣相을 여의어서 필경에 평등하여, 달리 변하거나 무너짐이 없는지라, 오직 一心일새 故로 眞如라 이름한다.
제9장	離言相所以	眞如는, 말.글자.심연상 등을 여의었을 뿐만아니라, 여의었다는 관념마저 세울 수 없음을 밝혀, 진여는 부사의한 경계라고 결론.
제10장	문답 得入方便	진여에 수순(隨順)하는 방법과 진여에 득입(得入)하는 방법을 밝힘 - □일체法을 비록 說하나 설하는 이도 없고 설할 바도 없으며, 비록 생각하나 생각하는 이도 없으며 생각할 바도 없는 줄 알면, 이를 수순(隨順)이라 하고,만일 생각을 여의면 득입(得入)이라 한다.
제11장	依言진여 -相을 설명	진여를 言說에 의해 분별하면, 2가지 종류의 뜻이 있다. ①如實히 空함 - 구경에 實을 드러냄 ②如實히 不空함 - 自體에 무루성공덕(無漏性功德)이 갖추어진 모습
제12장	如實空	空이란, 일체법의 차별상을 여의어서 허망한 망념이 없음-□진여자성은, 非有相이며 非無相이며, 非非有相이며 非非無相이며, 非有無俱相이며, 非一相이며 非異相이며, 非非一相이며 非非異相이며, 非一異俱相□
제13장	如實不空	여실공 그 自體가 바로 不空의 相이며, 이 不空의 相 역시 無相이어서 가히 取할 것도 없으니, 증득한 이라야 비로소 상응할 수 있음.

제14장	心生滅과 아뢰야식	心생멸이란, 여래장(如來藏)을 依한 까닭에 생멸심이 있게 되니, 이른바 불생불멸이 生滅과 더불어 화합해서, 같음도 아니고 다름도 아닌 것(非一非異)을 아뢰야식이라 한다. ·여래장과 아뢰야식의 관계? 여래장은 □진여門□이오, 아뢰야식은 □생멸門□으로써 非一非異의 관계이다. 진여문에 의해서 생멸문이 있고, 여래장에 의해서 역시 생멸심이 있기 때문이다. □□ 眞 □□□ 不變 □□□□□□□□□□□□□□□ 진여문(여래장) 중생心 □□ □□ 隨緣 □□□□□□□□□ □ □□ 妄 □□□ 體空 □□□□□□□□□□□□ □□ 成事 □□□□□□□□□□□□□□□ 생멸문(아뢰야식)
제15장	覺과 不覺	아뢰야식(생멸문)에 두 가지 뜻이 있으니, 覺과 不覺이다. □覺의 뜻(義)이란, 心體에 念을 여읜 것이며, 念을 여읜 相은 허공계와 같아서 두루하지 않은 바가 없다. 法界 그대로인 일상(一相 ; 無相의 相)이어서, 여래의 평등법신이니, 이 법신에 依해서 본각(本覺)이라 한다.□ □□ 성정본각 □□(空鏡,불공鏡,정鏡,수용鏡) □□ 本覺 □□□ 수염본각 □□(지정相, 부사의업相) □□ 覺 □□□□ □□ 구경각 생멸문 □□□ □□ 始覺 □□□ 非구경각(범부覺,상사覺,수분覺) ，아뢰야식－ □□ 不覺 □□□ 근본不覺 □□ (무명) □□ 지말不覺 □□ (삼세, 육추)
제16장	本覺과 始覺	본각과 시각의 正義를 밝히되, 인과의 관계로 풀이 함. 심원(心源)을 깨달으면 구경각이며, 심원을 깨닫지 못하면 非구경각.
제17장	始覺과 凡夫覺	시각의 4位(觀人. 觀行, 觀益, 觀名) 중에서, 첫 단계인 凡夫覺 / 범부人은 觀人.
제18장	相似覺	시각의 4位중에서 두번째 단계인 상사각. 相似는 비슷할 뿐이지, 아직 진여의 실체를 증득하지 못한 覺의 경지
제19장	隨分覺	시각의 4位중에서 세번째 단계 - 추념상(거친번뇌)을 여읨
제20장	究竟覺	시각의 4位중에서 네번째 단계 - 미념상(미세한 번뇌)을 여읨
제21장	有念과 無念	非구경각과 구경각이 되게하는 요인으로써, 유념과 무념이 있다고 정의함. 無念은 覺이오, 有念은 不覺이 된다고 설함
제22장	始不異本	심원을 깨달으면, 본각과 시각이 다름이 없게 됨
제23장	隨染本覺과 智淨相	본각이 染을 따라(수염) 분별하여 두 가지 相을 냄. 지정相은 염을 따르는 본각의 智가 순정(淳淨)한 相, 부사의業相은 부사의한 業用으로 중생을 교화하는 相
제24장	문답 釋成相滅性現	相이 滅하면 性이 드러남(現) - 相은 무너지지만(壞) 性은 무너지지 않음
제25장	不思議業相	부사의業相은, 지정相에 依하여 일체 수승한 경계를 일으킴 - 무량한 공덕의 相이 항상하여 단절되지않고, 중생의 근기에 따라 갖가지로 상응함
제26장	性淨本覺과 四鏡	※覺의 두 가지 비유 : 첫째는 허공에 대한 비유(제15장;覺은 허공과 같아서 우루하여 평등하다/여기서는 거울에 대한 비유) 本覺에는 4種경의(鏡義)가 갖추어져 있음을 제시함. 거울의 四相 ; 공경(空鏡)-일체相을 여읨/불공경(不空鏡)-거울(鏡)의 體는 없지않아서 능히 만상을 나타냄/정경(淨鏡)-닦고닦아 티가 다해짐/수용경(受用鏡)-거울을 필요할 때 사용함 - 공鏡과 불공鏡은 자성정(自性淨)이며 因位, 정鏡과 수용鏡은 이구정(離垢淨)이며 果位.

제27장	如實空鏡	일체의 相과 경계의 相을 여의어서 어떤 法도 나타날 것이 없음. 마치 맑은거울에는 원래 아무것도 없이 空한 것같이, 여실한 성정본각에는 아무런 相이 없다는 뜻
제28장	因훈습鏡	인훈습경 - 여실불공(如實不空) ; 일체 세간의 경계가 나가거나 들어오거나 잃어버리거나 무너짐이 없이 常住하는 一心眞如./不空의 體가 不失不壞하므로 중생들을 훈습(薰)하여 마침내는 진여를 깨닫게 하는 因이 됨.
제29장	法出離鏡	정경(淨鏡) - 不空法이 번뇌의 장애와 지혜의 장애에서 벗어난 것이 마치 맑은거울(정경)과 같음.
제30장	緣훈습鏡	본각이 外緣이 되어 훈습함이, 마치 중생들이 티가없는 거울을 보며 얼굴과 메무새를 고치듯 □令修善根□(하여금 선근을 닦게 함)
제31장	不覺과 根本不覺	覺에 의해 不覺이 생기고, 不覺에 의해 覺을 說한다고 제시하여 無明의 뜻을 풀이함
제32장	지말불각과 三細	삼세(세가지 미세한 번뇌) - 무명업상(無明業相); 不覺에 依한 까닭에 心이 動한 것을 業이라 말함/능견상(能見相); 動에 依한 까닭에 能히 見함/경계상(境界相);능견을 依한 까닭에 경계가 허망되게 나타남.
제33장	육추	육추(여섯가지 거친번뇌) -지상(智相); 경계에 依하여 愛와 不愛를 분별함/상속상(相續相);지상에 依하여 苦와 樂의 마음을 내어 끊어짐이 없음/집취상(執取相);상속상에 依해 집착(着)하는 마음을 냄/계명자상(計名字相); 妄執에 依하여 거짓 이름과 말을 분별함(假名言相)/기업상(起業相); 계명자상에 依해 名을 따라 着하여 갖가지 業을 지음/업계고상(業繫苦相); 業에 依한 까닭에 과보(報)를 받아 자재하지 못함.
제34장	覺과 不覺의 同異	각과 불각의 2종류의 相 - 同相과 異相
제35장	생멸인연과 意轉	생멸인연 - 중생이 心에 依하여 意와 意識이 계속하여 돌고 돎(轉) □□ 心진여문 □□ 覺 □□ 현시정의 □□□ 心생멸문□□□心생멸 □□□ 不覺 □□意轉 ※해석분 □□□ 대치사집，제67장－ □□心생멸인연□□□明생멸인연義 □□□意識轉 □ □ □□重顯所依緣體(제39장) □□ 분별발취도상，제75장－□□心생멸相(제44장)
제36장	五意	意의 다섯종류 -業識. 轉識. 現識. 智識. 相續識
제37장	釋疑	□三界가 오직 마음(心)□이라는 의심을 풀이함 - 諸法이 唯心生滅
제38장	意識轉	의식(意識)=분리식(分離識)=분별사식(分別事識) □범부가 집착함이 더욱 깊어져서 我와 我所를 분별하여 갖가지로 事物을 따라 반연해서, 육진(六塵)을 분별하기 때문에 意識이라 이름한다.□
제39장	重顯所依緣體甚深	무명의 훈습에 의한 識이 깊고깊음을 거듭 드러냄 - 범부,이승,보살의 경지로도 알 수 없고, 오직 佛이라야 알 수 있음.
제40장	釋甚深所以	그 이유를 밝힘 - 이 마음이 본래부터 自性이 청정하되, 無明에 물들어서(染) 染心이 있게 됨. 비록 염심이 있으나 항상 不變하니, 이 이치는 佛만이 능히 앎.
제41장	六染과 不變	염심의 여섯 종류 - 집상응염(執相應染)/부단상응염(不斷相應染)/분별지상응염(分別智相應染)/현색불상응염(現色不相應染)/능견심불상응염(能見心不相應染)/근본업불상응염(根本業不相應染)
제42장	相應不相應義	상응과 불상응의 뜻을 풀이함.
제43장	染心과 無明	염심의 義=번뇌애(煩惱碍)-능히 진여의 根本智를 장애함/무명의 義=지애(智碍)-능히 세간의 자연업지(自然業智)를 장애하기 때문.
제44장	生滅相과 추세二義	생멸相의 2종류 - 추相 ; 相應染을 가리키는 말. 不상응염에 비하여 추(거침)하기 때문/세相; 不상응염을 가리키는 말. 상응염에 비하여 세(細,미세)하기 때문

제45장	문답 心相心體	심상은 滅하지만, 심체는 멸하지 않음
제46장	四種훈습	훈습의 義- 세간의 의복이 실은 향기가 없으나, 어떤 사람의 香에 의해 옷에 향기가 스며는 것과 같음. 네가지 종류로 훈습 -정법(淨法)=眞如/일체염인(一切染]因=無明/망심(妄心)=業識/망경계(妄境界=육진(六塵)
제47장	染훈습	어떻게 훈습되어서 染法이 일어나는가에 대한 이유를 밝힘 □□ 망경계(妄境界)훈습 □□ 증장念훈습, 증장取훈습 □□염훈습 □□□□ 망심(妄心)훈습 □□ 업식근본훈습, 증장분별事識훈습 染淨훈습 □□□ □□ 무명(無明)훈습 □□ 근본훈습, 所起見愛훈습 □ □□정훈습 □□□□ 망심(妄心)훈습 □□ 분별사식훈습, 意훈습 □□ 진여(眞如)훈습 □□ 自體相훈습, 用훈습 ※ 각 □훈습□의 종류의 뜻풀이는, 은정희. [원효의 대승기신론 소·별기]. 일지사. 1996. pp 276(.훈습론)∼ 297. 참조 要/ 혹은, 월운스님. [대승기신론 강화]. 불천. 1993. pp 132 (제46장 四種훈습) ∼ 154(제54장 用훈습)까지 참조
제48장	三種의 염훈습	妄境界훈습.妄心훈습.無明훈습
제49장	淨훈습	어떻게 훈습되어 정법(淨法)이 일어나서 끊이지 않는 이유를 밝힘
제50장	妄心훈습	망심훈습의 2종류 -分別事識훈습. 意훈습
제51장	眞如훈습과 自體相훈습	진여훈습의 2종류(자체상훈습, 용훈습) 중에서 자체상훈습에 대해 설명함. 진여의 自體相은 과거,현재,미래에 걸쳐 영원한 존재.
제52장	문답 明差別之相	진여는 평등하게 훈습되나, 믿고(信) 이해하고(解) 닦고증득(修證)하는데는 차별이 있음
제53장	문답 明前後之由	미혹(迷惑)이 두텁고얇음에 따라 大小의 차별이 있으며, 정법을 만날 인연이 갖추었는가 아닌가에 따라 前後의 차별이 있음.
제54장	用훈습과 차별緣	□□ 근연，近緣－□□□ □□ 차별緣 □□ □□□ 證長行緣, 修道緣 □ □□ 원연，遠緣－□□□ 用훈습 □□ □□ 평등緣
제55장	平等緣	중생이 삼매에 의지해야 평등히 제불보살이 훈습함을 볼 수 있음
제56장	體用合明	體相과 用을 같이 밝힘 - 미상응(未相應)과 이상응(已相應)이 있음.
제57장	明染淨盡不盡義	無明과 眞如은 무시무종(無始無終)
제58장	釋體相二大	體. 相. 用 三大의 존재를 알아, 미혹을 돌려 깨닫게 하고자 함(轉迷開悟)
제59장	문답 重辨차별而不二	德相은 차별이 있는 듯 하나, 실은 차별이 없음을 밝힘
제60장	雖不二而차별	體와 相이 不二라면, 왜 차별의 相이 있는가에 대해 답함
제61장	別解用大	앞에서 體와 相, 二大를 밝히고 여기서는 用大를 따로 밝힘
제62장	正顯用相	用의 2종류 - 응신(應身); 분별사식(分別事識)에 依하여 범부와 二乘의 마음으로 보는 것/ 보신(報身); 업식(業識)에 의하여 보살이 초발심에서 구경地에 이르기까지의 마음으로 보는 것
제63장	重辨 報應二身	보신과 응신의 用이 같지않음을 밝히고, 법신(法身)은 用相을 여의었음을 밝힘
제64장	문답除疑 (釋법신能現)	법신은 相이 없으나, 相]을 나타냄에 장애가 없음을 밝힘

제65장	眞如大用 (釋所現之色)	근기에 따라 나타나는 갖가지 色相이 모두 법신의 시현(示現)이므로 장애가 없고(無碍), 그것이 바로 진여의 用大.
제66장	會相入實	相을 모아서 實에 들어감 - 생멸門으로부터 진여門에 들어가는 법을 보임
제67장	對治邪執과 開章	삿된집착에 대하여 다스림 - 삿된집착의 2종류(人我見·法我見) □□ □집공위성□의 見 □□ □집법위공□의 見 □□ 현시정의 □□ 人我見□□□□□ □집성위색□의 見 ※해석분 □□□ 대치사집 □□□□□□□ □□ □집성유염□의 見 □ □□ 法我見 □□ □집시종유염□의 見 □□ 분별발취도상，제75장－
제68장	人我見의 開章과 執空爲性	인아견(人我見)은 범부에 依하여 5종류가 있음(위 도표 참조). 집공위성; 空을 性으로 잘못아는 사견(邪見)
제69장	執法爲空	집법위공; 진여法體와 空은 동일하다고 보는 邪見/對治방법-진여법신은 자체가 空하지 않으며, 무량한 공덕을 구족했음을 밝힌 것임.
제70장	執性爲色	집성위색; 여래(如來)의 장(藏)은 增하거 滅함이 없어서 자체에 일체공덕法을 갖추고 있다는 것을 잘못알아, 여래장에는 色. 心 등 제법의 自相이 차별되어 존재한다고 보는 邪見/對治방법- 생멸染義에 因하여 차별을 설했을 뿐임. 眞如에 依하여 설한 것과 혼동했기 때문에 사견이 생김.
제71장	執性有染	집성유염; 일체세간의 생사染法이 모두가 여래장을 依하는지라 일체諸法이 진여를 여의지않는다는 것을 잘못알아, 여래장 자체에 일체세간의 생사염법을 구족했다고 보는 邪見/對治방법-여래장은 본래부터 일체 淨공덕을 갖추어있어서 진여의 義와 다름지 않음.
제72장	執始終有染淨	집시종유염정; 法性에는 始와 終이 모두 존재한다고 보는 邪見/對治방법-여래장은 과거니 미래니 하는 것이 없음
제73장	法我見	법아견 - 이승(二乘;성문,연각)의 법집/ 對治방법 -五陰은 자성이 生하지 않는지라, 滅함이 없어 본래부터 열반임
제74장	究竟離	앞에서, 대치하여 여의는 것(對治離)을 설했고, 여기서는 究竟에 허망한 집착을 여읨(究竟離)을 설함 - 染法과 淨法은 상대(相待)해서 自相이 없으므로, 일체法이 본래부터 色. 心도 아니며 智. 識도 아니며 有. 無도 아니어서 필경에 說할 수 없는 相이다. 다만 言說이 있는 까닭은, 여래의 선교방편으로 언설을 가차(빌림)하여 진여에 들어가게 하기 위함임.
제75장	分別發趣道相과 信發心(수승한 근기)	□분별발취도상□이란, 일체제불이 증득하신 道를 향하여 일체보살들이 發心하여 修行하여 나아감을 뜻함. 이 章에서는 수승한 근기의 發心을 설함. □□ 현시정의 ※해석분 □□□ 대치사집 □□ 신성취발심(信成就發心) - 直心,深心,大悲心 □□ 분별발취도상□□□□ 해행발심(解行發心) □□ 증발심(證發心)
제76장	劣根의 발심	근기가 낮은 이의 발심 - 因과 緣이 모두 부족하여(劣) 발심하는 시기가 일정하지 않음을 설명함
제77장	발심相	수승하거나 열등한(勝. 劣)근기의 緣에 의해 발심한 相을 밝힘 * 신성취발심(信成就發心)의 3종류 - 직심(直心); 진여의 法을 바르게 생각함/심심(深心); 일체 모든 善行을 즐겨모음/대비심(大悲心);일체 중생의 苦를 뽑아내고자 함
제78장	論量理一惑異	理는 하나이지만, 미혹(惑)함이 다른 까닭에 많은 선행(衆善)을 닦아야 한다고 설함.

제79장	不住方便	방편에 대해 4가지로 나누어 상세히 설명함. 여기서는 그 첫번째인, 행근본방편(行根本方便; 行이 근본이 되는 방편)을 설함- 일체법의 자성이 無生임을 알아서, 法性의 無住함에 수순함
제80장	自利의 二種방편 -능지방편, 발기선근증장방편	두번째인, 능지방편(能止方便); 허물을 뉘우쳐 능히 일체악법을 그쳐서 더이상 증장하지 못하게 하나니, 법성의 모든 허물을 여의었음에 수순함/ 세번째는, 선근을 일으켜서 증장하게 하는 방편(發起善根增長方便); 제불보살님을 공양.예배.찬탄.권청하는 마음을 증장하여서 삼보의 보호를 받음에 능히 업장을 소멸하나니,법성의 업의 장애를 여의었음에 수순함
제81장	利他방편	네번째, 큰 서원이 평등한 방편(大願平等方便); 서원을 발하되, 미래세가 다하도록 일체중생을 제도하여 무여열반에 들게 하리라 하니, 법성의 끊어짐없음에 수순함
제82장	發心利益	신성취발심에 따른 이익됨을 설명함
제83장	引權入實	방편을 이끌어서 實에 들게 함 - 초심자들이 게을러서 正位에 들지못함에, 삼악도(지옥.아귀.축생)에 떨어진다고 하여, 두려운 까닭에 용맹을 내게 함
제84장	解行발심	信心을 발한 뒤에는 解와 行이 이어져야 하므로, 신성취발심 뒤에 나옴.
제85장	證발심	信,解行 그리고나서 證발심이 이어짐 - 증발심이란, 淨心地에서 부터 보살의 구경地에 이르기까지 어떠한 경계를 증득하는가 함을 말함. 근본지(根本智)로는 경계가 없으며, 오직 法身이어야 한다.
제86장	法身보살의 權實德	根本智와는 달리, 후득지(後得智)의 법신보살이 경계를 보고 그 경계에 들어가서 중생들을 제도하며 이익되게 하는 방편을 밝힘.
제87장	발심의 三相과 德相	세 종류의 발심相을 보이고나서, 미혹을 끊어 지혜를 증득하는 德用을 밝힘. - 3종류 발심; 직심(直心)-분별이 없음/방편심(方便心)-자연히 두루 行하여 중생을 이익되게 함/업식심(業識心)-업식이 미세하게 일어났다 멸했다 함.
제88장	論量離念種智	念을 여의어야 일체종지(一切種智)가 됨
제89장	論量用唯心現	부처님의 덕(佛德)은 평등하지만, 중생에게는 번뇌의 차이가 있으므로, 佛德을 만난 이와 만나지 못한 이는 차이가 있다고 설함.
第 4 編 ( 제90장 ∼ 제103장 )			수행신심분(修行信心分)
제90장	수행신심分과 四信, 五行	*신심(信心)의 네 종류; 根本을 믿음(진여의 法을 믿음)/부처님의 무량공덕을 믿음/부처님法에 큰 이익이 있음을 믿음/스님이 능히 바르게 수행해서 자리이타(自利利他)함을 믿음 *수행의 다섯가지 門; 보시. 지계(持戒). 인욕. 정진. 지관(止觀)
제91장	施戒門	*어떻게 보시의 門을 닦는가? ① 만일, 일체중생이 와서 구하거나 찾는 것을 보면, 능력에 따라 베풀어주어 스스로 인색함과 탐욕을 버리어, 그들로 하여금 환희케 하라. ② 만일, 액난과 공포와 위험에 처한 자를 보면, 능력에 따라 두려움없게(無畏) 하라. ③ 만일, 어떤 중생이 와서 法을 구하면, 능력에 따라 방편으로 설해주되, 명리나 공경을 바라지 말라. *어떻게 지계의 門을 닦는가? ① 殺.盜.淫.兩舌.惡口.妄語.綺語를 범하지 않아, 貪.疾.欺.詐.諂.曲.嗔.에(성냄).邪見을 여읜다. ② 만일, 출가한 자일진대 번뇌를 절복하기 위하여 번잡하고 시끄러운 곳을 멀리 떠나 고요한 곳에 처하여, 少欲. 知足. 고행 등을 닦으라. ③ 그밖에 조그만 죄(小罪)라도 두려워하는 마음을 내어서 참회하라.

제92장	忍進門	*어떻게 인욕의 門을 닦는가? ① 다른 사람이 주는 고뇌(苦惱)를 잘 참아서 보복할 마음을 품지않는다. ② 利.衰.毁.譽.稱.譏.苦.樂 등의 法도 참아낸다. *어떻게 정진의 문을 닦는가? ① 모든 착한 일에 게으른 마음을 내지않아서 입지가 견고함 ② 모든 공덕을 부지런히 닦아서 自利利他해서, 뭇 苦를 속히 여읨 ③ 갖가지 장애가 있더라도 용맹하게 정진하되, 주야로 예불을 잘 하면서 지극한 마음으로 참회하고, 권청(勸請)하고 수희(隨喜)하여 보리에 회향하되 쉼이 없음.
제94장	靜境修止方法	* 어떻게 止를 닦는가? 먼저 고요한 곳에 단정히 않아 뜻을 바로하고, ①氣息을 依하지 않으며, 形色에도 의지하지 않으며, 허공에도 의지하지 않으며, 지수화풍에도 의지하지 않으며, ②일체모든 생각(想)을 생각나는 대로 제거하되, 제거했다는 생각도 제거할지니 일체법이 본래 무상(無想)이어서 念念에 生하지도 않고 念念에 滅하지도 않기 때문
제95장	餘緣修止方便	일체時에 항상 方便을 생각하고, 수순하고 또 관찰하라 -신심이 날로 증장해야 속히 불퇴(不退)를 이룰 수 있지만, 의심하거나 믿지않거나 비방하거나 업장이 무겁거나 아만이 있거나 게으른 사람은 止에 들어가지 못한다.
제96장	三昧와 魔事	수행하여 점차 무량한 삼매에 들되, 만일 선근의 힘이 없으면, 모든 마(魔)와 外道와 귀신의 괴롭힘을 당하리니, 혹 좌선 중에 형상이 나타나서 두렵게하거나, 혹 단정한 남자나 여자가의 모습이 나타나더라도, 오직 □唯心□을 생각하면 경계가 곧 사라져서 괴로움을 당하지 않으리라.
제97장	廣擧痲事	마장(魔障)의 일(事)들을 널리 열거(廣擧)함 ①天像,보살像,여래像이 나타타서 다라니를 說하거나, 보시.지계.인욕.정진.선정.지혜를 설하며, 혹은 平等. 空. 無相. 無願. 無怨. 無親. 無因. 無果이어서 필경에 공적한 것이 眞열반이라고 설한다. ②혹은, 사람들의 과거를 알게하는 숙명통을 얻게 하며, 또한 미래의 일도 알게 하며, 他心智를 얻게 하며, 말을 함에 걸림이 없게 한다.(辯才無碍) ③중생으로 하여금 세간명리에 탐착케 하며, 혹은 자주 성을 내거나 기뻐하는 등 성품에 일정한 기준이 없게 하며, 인자함과 사랑하는 마음이 많게 하며, 잠과 병이 많아서 게으르게 하며, 갑자기 정진할 마음을 일으켰다가 나중에 늦추거나 멈추게 하며, 믿지않는 마음을 일으켜 의심과 걱정이 많게 하며, 본래의 수승한 因을 버리고 잡된 業을 닦게하며, 세상일에 집착하여 갖가지로 끄달리게 한다. ④三昧에 조그마치 비슷하게 하며, 하루 내지 칠일 동안을 定에 머무르게 하며, 자연스러이 향기롭고 맛난 음식을 얻어 배고픔과 목마름이 없어서 몸과 마음이 쾌적유희하여 다른 사람들로 하여금 애착케 한다. ⑤혹은 사람들로 하여금 음식에 탐착하여 조절함이 없어 때로는 많이 먹고 때로는 적게 먹어 얼굴색이 변하게 함 ♠ 수행자들은 항상 지혜롭게 관찰하여 이 □마음□으로 하여금 삿된 그물에 떨어지지 않게 하여 정념(正念)의 行을 부지런히 하되, 取하지도 않으며 着하지도 않으면 능히 마장들을 멀리 여의리라.

제98장	勸修正定	거짓 선정(僞定)과 바른 선정(正定)을 구분하여, 正定을 닦도록 권장함 *外道의 삼매는 見愛와 아만(我慢)의 마음을 여의지 못함- 진여삼매는 見相에 머물지 않으며 得相에도 머물지 않으며, 定에서 나온 뒤에도 게으름과 아만심이 없어서 모든 번뇌가 점점 미세하여지고 엷어짐/我見에 의지하면 외도이며, 이것은 선지식의 보호를 받지않는 까닭임.
제99장	修止功德	止를 닦아 진여삼매를 이룸으로써 얻어지는 10가지의 공덕을 설함
제100장	修觀方便 (勸修無常觀)	앞에서는 止를 닦아 진여삼매를 이루도록 설했고, 여기서는 觀을 닦는 방편을 설함. * 止만 닦으면, 혹 해태하여서 선근닦기를 좋아하지 않으므로 큰 자비를 여의를 여의나니, 이런 까닭에 觀를 닦아야 한다. *어떻게 觀을 닦는가? ①세간의 일체 유위법이 항상함이 없어 잠깐 동안에 변하여 무너지며 일체 心 行이 생각생각마다 生滅할새, 고로 苦라고 觀하라. ②과거의 모든 일이 꿈같다고 觀하라. ③현재의 모든 일이 번갯불과 같음을 觀하라. ④미래의 모든 일이 구름과 같음을 觀하라. ⑤세간의 일체 몸이 모두가 不淨해서, 하나도 즐길 것이 없다고 觀하라.
제101장	勸修餘三觀	여기서 三觀은, 대비관(大悲觀). 대원관(大願觀). 정진관(精進觀) ①대비관 - 무명에 훈습되어 고통받는 일체중생에 대한 자비심으로 觀함 ②대원관 - 고통받는 일체중생을 구원하여, 열반의 第一樂을 얻게 하이라. ③정진관 - 게으르지 않음 그밖에, 일체時에 해야할 일과 하지말아야 할 일을 관찰하라.
제102장	圓修止觀之得	가고(行) 머무르고(住) 눕고(臥) 일어섬(起)에 항상 止觀을 함께 닦아야 함
제103장	別示方便	사바세계에 묻혀 사는 중생들이 이 法을 처음으로 배워서, 법에 대한 믿음이 약하거나 근기가 낮은 이들을 위한 방편을 제시함 * 오직 일념으로 염불(專一念佛)하여 삼악도를 여의기를 서원하라.
第 5 編 ( 제104장 ∼ 제105장 )			권수이익분(勸修利益分)
제104장	勸修利益分	수행하면 이익됨을 밝힘 ①만일 어떤 사람이 이 法을 듣고서, 법에 대해 약한 마음을 내지않으면, 결정코 불종자(佛種子)가 끊이지지 아니해서 반드시 모든 부처님의 수기(授記)를 받으리라. ②가령 어떤 사람이 十善을 닦더라도, 이 法에 대해 한순간 생각한 것보다 그 공덕이 적으니라. ③가령 어떤 사람이 이 [대승기신론]을 받들어지녀서 관찰하고 수행하되, 하루만 하더라도 그 공덕은 무량무변해서 이루 말할 수 없나니, 시방의 일체 모든 부처님이 각기 무량무변 아승지겁동안에 그 공덕을 찬탄하더라도 여깃 다할 수 없느니라. 이르되, 法性의 공덕이 다할 수 없는 까닭에, 이 사람의 공덕도 다함이 없느니라.
제105장	毁謗之罪	만일, 어떤 중생이 이 論에 대해 비방하거나 不信하면, 그 죄의 과보는 무량겁이 지나도록 큰 고통을 당하리라.
제106장	廻向揭	총괄해서, 회향하는 뜻이 담긴 게송 □모든 부처님의 깊고깊고 넓고넓은 뜻(義)을 내 이제 수순하고 총지(總持)하여 설했습니다. 이 공덕이 法性과 같아지도록 □회향□하오니, 일체 衆生界에 두루 이익되어지이다.□
- [ 대승기신론 ] 終 -

■ 금강경오가해(金剛經五家解)

Ⅰ. [금강경 오가해]에 대하여

[금강경 오가해(金剛經五家解)]란, [금경경]에 관한한 다섯 명(五)의 전문가(家)가 각 자의 견해(解)를 풀이한 것이다. 그런데, 우리나라 함허득통 스님이 보충설명(설의說誼)까지 합하면, 六家解라고 말할 수 있다.

또, 규봉스님의 소(疏)에는 미륵보살의 80송(頌)과 무착論, 천친論 까지 합하면, 九家解라고도 말 할 수 있다.

● 五家解, 다섯 분의 행적 약술

1. 쌍림 부대사 (497∼570) ; 梁나라 사람. 16세에 결혼하였고, 24세에 인도의 승려 숭두타를 만나 불교에 귀의함. 낮에는 품팔이하고 밤에는 아내와 함께 정진하였다.

2. 육조 대감(638∼713) ; 육조 혜능대사이다. 唐나라 남해 신흥 사람. 오조 홍인대사로부터 法을 이어받음 (*육조단경 참조)

3. 규봉 종밀(780∼841) ; 唐나라 사람. 27세에 수주도원에서 禪을 닦음. 징관 국사의 제자. 시호는 정혜(定慧)선사 이다.

4. 예장 종경 ; 전기미상. 明나라(1551) 堂連序에 의하면, 종경 선사는 나한의 한 분으로 자비와 지혜가 깊고넓었다고 함.

5. 야부 도천(1127∼1130 ? ) ; 宋나라 사람. 생몰연대 확실치 않음. 임제 선사의 6세손. 도겸 선사에게 도천이라는 호를 받음.

그리고,

* 함허 득통(1376∼1433) ; 조선시대. 충북 충주사람. 21세에 관악산 의상암에서 출가. 22세에 경기도 양주 회암寺에서 무학대사로부터 法을 들음. 1420년 강원도 월정사에서 세종대왕의 청법에 의해 설법한 적이 있음.

* 구마라즙(Kumarajiva;343∼413) ; 인도人 부친과 구자국 왕족인 어머니 사이에서 태어났으며, 7세에 출가하였다. 전쟁으로 인해, 후진(後秦)의 장안으로 초빙되었다. 장안의 서명閣과 소요閣에서 13년 동안 [경. 율. 론] 등 380 여권을 한문으로 번역하였다.

이 금강경은 홍시 4년(402) 장안 초당사에서 가장 먼저 번역되었다.

스님은 후진 홍시15년(413) 세수 70세로 입적하다.

●  [금강경]에 대한 간단한 소개.

[금강경]은 우리나라에 있어서 [화엄경]과 더불어 쌍벽을 이루며, 가정 폭넓게 읽히고 읽는 애독經이다. 이 경전은 부처님과 수보리의 대화로 시작되는 空사상을 문답형식으로 엮어진 한 권의 경전이다.

[금강경]의 구체적인 이름은 [금강반야바라밀경(구마라즙 譯)]이다. 혹은 [能斷금강반야바라밀경(현장 譯)]이라 한다.

이 [금강경]은 大반야경 600部 중에서 577권에 해당되며, 그 내용이 약300頌 정도의 분량이다. 해서, □300송 반야경□이라고도 하며, 성립시기는 대략 서기150∼200년으로 추정되는 초기 대승경전 이다.

Ⅱ. [금강경 오가해]의 내용정리 -

* 무비스님.[금강경 오가해].불광출판부.1995./ 한정섭. [금강경오가해]. 법륜사. 1980.  참조함

序 (머릿말)	내용요약(부대사序는 없음)
함허득통序	여기에 한 물건이 있으니, 이름과 모양이 끊어졌으되 고금에 관통하고 하나의 티끌에 있으면서도 육합(四方.상.하)에 두루한다 … □육조혜능, 규봉종밀, 야부도천, 쌍림 부대사, 예장종경□ 이 다섯 큰스님들은 人天의 스승이고 法海의 돌아갈 곳이다 … 영락 을미 6월에(1415년) 삼가 서문을 쓰노라.
육조혜능序	대저 금강경은 無相(모양없음)으로 宗을 삼고 無住(머무름없음)로써 體를 삼고 묘유(妙有;진공묘유)로써 用을 삼는다 …
예장종경序	무릇 공여래장(空如來藏)을 觀하고 조사관(祖師關)을 부수어 참되고(眞) 항상한 것(常)이 홀로 드러나면 반야(般若)아닌 것이 없도다 …
규봉종밀序	마음의 거울은 본래 청정하고 형상인 모습은 원래 空함이라 …
야부도천序	○ (圓相) 法은 홀로 일어난 것이 아니다. 누가 이름을 지었는가 … 古今사람이 알지못하여 방편으로 이름을 금강(金剛)이라 하였네.

[금강경] 순서		내용요약
第 1. 법회인연분 (법회가 이루어진 동기)		[금강경]의 서분(序分)에 해당됨. □이와같이 내가 들었다.(如是 我聞) 어느때(一時) 부처님께서(佛) 사위국 기수급고독원에 큰 비구 1250인과 함께 계셨다. 그때에 세존께서 때가되어 가사를 입고 발우를 가지고 사위성에 들어가서 차례로 걸식을 마치시고, 다시 본래의 처소로 돌아오시어 공양을 마치시고 가사와 발우를 거두시어 발을 씻으신 뒤 자리를 펴고 앉으셨다. * 序分이 이뤄져야 할 여섯가지 원칙(六成就) ①무엇을(信성취)- 여시(如是)/들은 사람이 들은 법을 믿음 ②누가들었는가?(聞성취)- 아문(我聞 ; 다문제일 아난존자) ③언제(時성취) - 일시(一時) ④누가 설했는가?(主성취) - 불(佛) ⑤어디서(處성취) - 장소 ⑥누구와 함께(衆성취) - 대중무리 ; 1250인 등과 함께)
규봉	과표로 나누어서 해석함 - *규봉스님의 과표분류는 생략하였음. - 과표는, 무비스님의 [금강경오가해]. 불광출판부. p 573 참조 要 □□ 증신서(證信序)-이와같이 내가 들었다∼1250인과 함께 계셨다. □□ 서분 □□□□ 발기서(發起序)-그때에 세존께서∼자리를 펴고 앉으셨다. □□ 정종분(본론부분) □□ 유통분(종결; 第32分 끝부분 - □부처님께서 이 經을 설해 마치시니, 장로수보리와 모든 비구 비구니 우바새 우바이와 일체 세간의 천상과 인간과 아수라 등이 부처님의 설하심을 듣고, 모두 다 크게 환희하며 신수봉행(信受奉行)하였다.□
육조	(如是我聞) ; 如란 가리키는(指) 뜻이고, 是는 결정(定)된 말이라. 아난이 □이와같은(如是) 법을 부처님으로부터 나는 들었다(我聞)□ …
야부	(如是我聞) ; 如是란, 지금 야부는 대개 有와 無 가 둘이아님(不二)을 如라 했고, 有와 無가 아닌 것을 是로 삼은 것이다. 我여! 하늘을 가리키고 땅을 가리키며 홀로 서 있는 사람이로다. 聞이여! 본래 한 정명(精明)이 나뉘어져서 여섯 개로 화합(六和合; 육근+육경=육식)이 되었으니, 화합된 곳에서 깨달으면 보는 처소가 참으로 듣는 것이라. …
부대사	(공양을 마치시고 가사와 발우를 거두시어 발을 씻으신 뒤 자리를 펴고 앉으셨다.) ; 法身은 본래 먹지 않음이오, 응신. 화신도 그러하거늘, 人天의 이익을 위해서 자비로서 복밭을 지으셨도다. 가사를 거두심은 수고로움과 번거로움을 쉼이오, 발을 씻으심은 번뇌의 인연을 떠남이라. 三空(我空,法空,我·法 俱空)의 이치를 설하고자 가부좌하시고 선정에 들어가심을 보이셨도다
육조	(차례로 걸식을 마치시고) 걸식이란, 여래께서 능히 일체중생에게 下心을 보이신 것이오, □차례로□ 하였음은 빈부를 가리지않고 평등하게 교화하심이라…
야부	공양하시고 발을 씻으신 다음에 자리펴고 앉은 것은 누구와 함께 한 것인가? 아래의 긴 글을 아는가, 모르는가! 보고 보아라. 평지에 파도가 일어나도다.
함허 보충설명(說誼)	(유마거사가 비얄리성에서 가만히 앉아 묵언으로써 不二법문을 설하심과 같이, 부처님이 자리를 펴고 앉은 그곳에 不二법문이 없겠는가.) 여기에서 상상근기를 제외하고는 부끄러움을 면치못할 것이니, … 부처님께서 중하근기를 위해서, 言說의 바다에 몸을 비껴들어가시니 동설서설하시고 횡설수설하시니라… 온천지가 본래 淸平세계(평지, 불국토)거늘 부처님이 괜히 청평세계를 향하여 창과 갑옷을 만들어놨으니, 가히 일없는 가운데 일을 만들었도다. 故로, □보고 보아라. 평지에 파도가 일어나도다□(야부 言)
종경	조어사(佛)께서 걸식하고 돌아와서 가사를 거두시고 자리펴고 편안히 앉으시니, 참다운 자비와 큰 모범이, 三界를 초월하여 人天을 조어(調御)하여 스스로 如如함을 얻으셨도다.

第 2. 선현기청분 (선현이 법을 청하 다)	금강경 [정종분(正宗分)-반야의 종취를 나타냄]이 시작 ∼ 第32分 □일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관□ 까지 임. 그때에 장로수보리가 대중가운데 있다가 자리에서 일어나 오른쪽 어깨에 가사를 걷어메고 오른 무릎을 땅에 꿇고 합장하고 공경히 사루어 말씀하였다. □희유하십니다, 세존이시여 !. 여래께서는 모든 보살들을 잘 보살펴주시며 모든 보살들께 잘 부촉하십니다.□
규봉	장로(長老)라 함은 德이 높고 나이가 많음이라.(德長年老) … 수보리는, 세가지로 번역하니 □선길(善吉). 선현(善現). 공생(空生)□
육조	장로라 함은, 덕이 높고 나이가 높음(德尊年高). 수보리는 해공(解空 ; 空의 이치를 잘 이해함)이오, □희유(希有)□ 세가지 뜻이니, ①능히 금륜의 왕위를 버림 ②신장(身長)이 장육(丈六), 얼굴이 금색광명과 32相 80種好가 삼계에 비교할 데 없음 ③부처님의 성품이 능히 8만 4천 법을 머금기도 하고 토하기도 하시어, 삼신(三身; 법신.응신.화신)이 원만히 갖추어져 있음
야부	여래가 한마디도 하지않으셨거늘, 수보리가 □희유하십니다□라고 문득 찬탄하였으니, 눈을 갖춘 훌륭한 무리들은 시험삼아 잘 착안해 보라. □담너머 뿔을 보면 문득 소인줄 알고, 산너머 연기를 보면 문득 불인줄 알도다. 홀로 앉아 높고 높음이여! 천상천하이거늘, 남북동서에서 거북과 기와로 점을 치도다. 악! □
함허 설의(說誼)	서로 만나서 말을 꺼내지않더라도 뜻을 들면 문득 아는 자가 있으니, 이 무슨 경계인가. 道가 같아야 바야흐로 알 수 있도다. □불을 알고 소를 아는 일은 희귀하니, 지음자(知音者, □열자(列子)□에 나옴. 백아는 거문고를 잘 타고 그의 벗 종자기는 그 거문고 타는소리를 들으면, 백아의 心中을 잘 알았다. 어느때 종자기가 죽자, 백아는 거문고 줄을 끊고 더이상 거문고를 타지않았다.)가 서로 보는 것이 정히 이와같도다…
□세존이시여, 선남자 선여인이 최상의 올바른 깨달음(아뇩다라삼먁삼보리)을 얻고자 보리심을 낼진대, 마땅히 어디에 자기 마음을 머무르게 해야하며, 어떻게 자기 마음을 다스려야 합니까 ? □
육조	선남자란 평탄한 마음(평탄心)이며 바르고 결정된 마음(正定心)이니 능히 일체의 공덕을 성취해서 가 곳마다 장애가 없음. 선여인이란, 바르고 지혜있는 마음(正慧心)이니 일체의 유위와 무위의 공덕이 나옴이라(出). 수보리의 질문은, 수보리가 일체 중생을 보니 중생들의 마음은 조급하고 흔들리고 머물지 못하는 것이 마치 문틈으로 비치는 먼지와 같으며, 흔들리는 마음은 회오리 바람같아서…, 수행하고자 하면 그런 마음을 어디에 머물게 하며 어떻게 항복받아야 합니까?
야부	(수보리) 이 한 질문은 어느 곳으로부터 나왔는가? □너는 기뻐도 나는 기쁘지 않고, 그대는 슬퍼도 나는 슬프지 않다. 기러기는 북쪽으로 날아갈 것을 생각하고 제비는 옛집으로 돌아올 것을 생각하는구나. 가을달과 봄의 꽃에 담긴 무한한 뜻은(본래의 참모습), 그속에서 다만 스스로 알 뿐이로다?
함허 설의	法과 法이 모두 텅비고 융통해서, 法은 가히 머물 곳이 없으며, 마음과 마음은 적멸해서, 마음을 가히 항복받을 것이 없으니, 지금의 □머무르고 항복받고자 하는 두 가지 물음□은 도대체 어느 곳으로부터 나왔는가? □너는 마음이 住하고 항복받으면 기뻐하고 그렇지않으면 슬퍼하고 근심하지만, 나의 이 세계는 본래 스스로 맑고 고요해서 □정리되고 정리되지않음□이 모두 없으니, 무엇에 슬퍼하고 무엇에 기뻐하랴. 마치 기러기가 저 북쪽을 생각하는 것과 제비가 옛집을 생각하는 것과 같으니, 어찌 슬퍼하고 기뻐하는 것으로써 마음을 삼겠는가? 다만, 일단의 空이 오고감에 자유로울 뿐이로다 … □

佛言하사대, □선재 선재라, 수보리여! 그대가 말한 바와 같이 여래는 모든 보살을 빠짐없이 보살피고 모든 보살에게 잘 부촉해준다. 그대를 위해 말할테니 나의 말을 잘 들오보라. 선남자와 선여인이 최상의 깨달음을 얻고자 하는 보리심(아뇩다라삼먁삼보리心)을 낼진대, 마땅히 마음을 이렇게 머루르게 해야하고 이렇게 다스려야 하느니라.□ - □그렇습니다. 세존이시여(唯然 世尊) ! 가르침을 기쁜 마음으로 듣고자 합니다.(願樂欲聞)□
규봉	(唯然 세존) ; 唯은 순종하는 말. 십지經에 □목마른 자가 냉수를, 주린 자가 음식을, 병자가 약을 찾듯이 벌떼가 꿀에 매달리 듯이 하여, 佛法을 듣고자 함이라.
육조	(선재 선재) ; 수보리를 찬탄하는 말이다. (아뇩다라삼먁삼보리) ; [아]는 無이고 [뇩다라]는 上이요, [삼]은 正이고 [먁]은 편(두루미침) [보리]는 知. … 唯然은 응락하는 말. 원요(願樂)의 願은 부처님이 중.하근기를 위하여 널리 설하여 모두 깨닫기를 원함이오, 樂은 깊은 법을 즐거이 들음임. 欲聞이란 자비스러운 가르침을 간절히 바램.
부대사	□희유하고 희유하신 부처님이시여, 묘한 이치가 지극히 고요하여라. 아떻게 항복하고 머무른다 함인가, 항복하고 머문다는 것은 어려웁도다. 두 가지 위의(항복, 머무름)는 法가운데에 묘한 것이나, 三乘(성문.연각.보살)에게 가르쳐줌은 지극히 너그러웁도다. 선재라, 이제 자세히 들으라 함이여, 여섯도적(육근;안.이.비.설.신.의)의 막힘이 툭 트였도다□
야부	□손이 일곱에 다리가 여덟이오, 神의 머리에 귀신의 얼굴이라. 방망이로 쳐도 열지못하고, 칼로 베어도 끊지 못하도다.…□
함허 설의	신비한 쓰임은 자유스럽고 묘체는 보기 어려움이라. 흔들고 튕겨봐야 얻지못하고, 견고해서 무너뜨리기 어렵도다. 생사의 길에서 몇 번이나 왕복했던가. 발자취는 원래 청정하여 허공과 같도다.
종경	□묻는 곳도 높고 답한 곳도 깊으니, 미묘하고 원만학고 참되고 청정하여 찾을 수 없어라. 언뜻 이 실마리를 알면, 묵묵히 보리의 大道心에 계합하리라.□
함허 설의	一問과 一答에 묘한 이치가 그 안에 있으니, 미묘하고 원만하고 참되고 청정함을 다른 데서 찾지말라.…
第 3. 대승정종분 -대승의 바른종지(마음 머무는 법)		부처님이 수보리에게 말씀했다. □모든 보살 마하살은 마땅히 이렇게 자기 마음을 다스려야 한다. 이른바 (보살들이)일체 중생의 종류인 난생.태생.습생.화생.유색.무색.유상.무상.비유상.비무상을 무여열반에 들어가게 해서 그들을 모두 제도(滅度)하였다고 하자, 이와같이 한량없고 셀 수 없고 가없는 중생들을 제도하더라도 실로는 제도된 중생이 없느니라. 무슨 까닭인가, 수보리야. 만약 보살이 □아相.인相.중생相.수자相□이 조금이라도 남아있으면 □보살□이라고 할 수 없기때문이니라.
육조		보살이란, 앞생각이 청정하고 뒷생각이 청정함이오, 자비희사 갖가지 방편으로 중생들을 교화함이다. 마하살이란, 생각생각이 물러서지 않으며 비록 세상가운데 있으나, 마음이 항상 청정함이오, 교화하는 사람이나 교화받는 사람이나 일체 집착하는 마음이 없다. 난생은 어리석은 성품(迷性)이고, 태생은 익힌 습성(習性)이고, 습생은 삿됨을 따르는 성품이고, 화생은 보고 나아가는 성품(見趣性). 망령되이 시비를 보아 無相의 이치에 어긋난 것은 有色, 복과 지혜를 닦지않음은 無色, 입으로는 부처님의 行을 말하면서도 실천하지 않는 것은 有想, 목석처럼 좌선만 하면서 자비희사를 배우지 않는 것은 無想, 유·무에 집착하지 않는 것은 非有想, 이치를 구하는 마음이 있는 것은 非無想 … 멸도(滅度)는 대해탈이라. 사상(四相)이 있으면 무여열반에 들지못하니 곧 중생이오, 四相이 없으면 곧 부처니라.

부대사	□수보리가 처음 물음을 청함에, 부처님이 근기에 맞게 답하시니, 먼저 □어떻게 머무르는가□를 답하시고 다음엔 □이와같이 닦음□을 가르치셨도다. 태생,난생,습생,화생을 다 대자비의 지혜로써 거두시게 하시니, 만약 중생의 견해를 일으킨다면 도리어 相에 집착하여 구하는 것이라.□
야부	이마는 하늘을 향하여 땅위에 서 있고, 코는 수직으로 있으며, 눈을 가로놓여 있네. □당당한 大道여, 발고밝아 분명하도다. 사람마다 본래 갖추어져있고 낱낱이 원만하게 이루어졌도다. 단지 한 생각 미끄러져서 만 가지 형상이 나타나네□
함허 설의	한 법계로부터 형상이 아홉가지로 나뉘어 갖가지 모양이 한 법계를 갖추었네. 故로, 낱낱이 머리는 하늘을 가리키고 다리는 땅을 밟고, 코는 아래로, 눈은 옆으로 있음이로다. □당당한 대도여, … 사람마다 본래 갖추어져 있어서 옷입고 밥먹는 것은 다른사람에게 要함이 아님이요, 모두 다 원만하게 이룸이여… 봄바람이 불면 꽃들이 땅을 수놓고, 구름이 걷히면 달빛이 하늘에 가득하네□
종경	열반청정이여! 일체 중생으로 하여금 다 귀의하게 하고, 四相을 모두 잊음이여! 실로 중생을 제도함이 없으니 … 알겠는가. 생사열반이 본래 평등하니 妄心 다한 곳이 곧 보리이로다. □깨친 눈으로 살펴보니, 실로 열반에 든 중생이 없고, 生死가 둘이 아님을 알겠네□
함허 설의	자비로써 중생을 교화함은 없지않으나, 나다 남이다하는 생각이 역연함을 어찌할까. … □중생을 다 제도하되 제도함이 없으니, 중생과 부처가 모두 눈 속의 꽃이로다□
第4. 묘행무주분 - 미묘한 行은 머뭄이 없음		또 수보리야, 보살은 마땅히 그 어디에도 집착함이 없이 보시를 해야한다. 가령 어떤 모양에도 집착함이 없이 보시해야 하며, 어떤 소리. 냄새. 맛. 감촉. 의식의 대상에도 집착하지 말고 보시해야 한다. 수보리야, 보살은 마땅히 이와같이 보시하여 어떤 것에도 집착하지 말아야 한다. 왜냐하면, 보살이 어떤 것에도 집착하지 않고 보시를 하면 그 福은 헤아릴 수 없을만큼 크기 때문이다. 수보리여, 그대는 어떻게 보느냐? 동쪽 허공의 크기를 상상할 수 있겠느냐? - □상상조차 할 수 없습니다. 세존이시여□ 수보리여, 남쪽. 서쪽. 북쪽 그리고 4가지 간방, 위, 아래의 허공이 얼마나 큰지 짐작할 수 있겠느냐? - □도무지 짐작할 수 없습니다. 세존이시여□ 수보리여, 보살이 어디에도 집착함이 없이 보시를 할진대, 그 福 또한 허공과 마찬가지로 상상할 수가 없느니라.
규봉	論에 이르되, 주는 물건, 주는자, 받는 자를 보지않는다
육조	능히 보시한다는 마음도 없고, 베푸는 물건도 보지않으며, 받는 사람도 부별하지 않는 것을 □무주상보시(相에 머물지않는 보시)□라 한다. 이러한 보시를 행하여 널리 일체 모든 생명을 공경하면, 그 공덕이 끝이없어 가히 헤아릴 수 없다.

부대사	단바라밀 보시송에 이르되, 보시는 육도만행에 통하고 육도만행은 세가지 보시로 묶는다. 물질보시(財), 두려움 없게하는 보시(無畏), 法보시를 길러 聲色이 서로 가섭하지 않도다…/시라바라밀 지계송에 이르되, 시라가 청정함을 얻음이여…세속에 있으되 세속에 물들지않으며, 방편으로 이구지(離垢地)를 의지하여 마땅히 법왕신을 증득해야 하리라./찬제바라밀 인욕송에 이르되, 참는마음은 허깨비.꿈.거북이 털(본래없는 것=空)으로 觀하면, 어려움을 만날수록 더욱 견고해지나니, …탐진치 도적을 물리치고자 하면 모름지기 지혜의 칼을 써야하리다./비리야바라밀 정진송에 이르되, 염지(焰地). 二智(근본지.후득지). 三空마저도 제거해야 함이로다. 마음을 觀함에 끊일사이가 없으면, 어찌 무여열반에만 이르리요/禪바라밀 선정송에 이르되, 禪의 물은 물결따라 고요해지고 定의 물은 파도를 쫓아서 맑아지도다…의타기성(依他起性,他에 의해 일어남)을 안다면, 달리 圓成(覺性)이 있지 않느니라./반야바라밀 지혜송에 이르되, 지혜의 등불은 밝은 해와 같으며…묘한 지혜의 원만한 빛이 비치면 一空(我空)의 이름을 얻음이라/만행齊修頌에 이르되, 我·人이 없음을 깨달아 二空을 바야흐로 점점 증득하고 삼매에서 마음대로 노닐도다
야부	만약 天下에서 행하고자 하면, 한 가지 재주를 뛰어나게 할지니라. □중국의 좋은 비단에 꽃을 수놓으니 색이 더욱 곱구나. 분명한 뜻을 알고자 할진대 남쪽을 향하여 북두칠성을 볼지어다…□
함허 설의	재주있는 자가 천하를 행하면 가는 데마다 스스로 얻으니 그 즐거움은 가히 말하지 못하리라… □반야지혜로 바탕을 삼고 만행의 꽃으로 무늬를 놓으니, 비단위에 꽃을 더한 듯 색이 몹시 곱도다. 또한 무주상보시의 베품은 더욱더 크도다. 북두와 남쪽 별이 그 위치가 다르지않거늘, 남쪽이라 말하고 북쪽이라 말함은 또한 집착하는 것이라, 무주상보시를 행하면 한 순간에 有無의 경계를 벗어나고 佛의 이름이 여기에 드러나서 한량없는 복덩이가 이뤄지도다□
수보리여, 보살은 단지 내가 이와같이 가르친 바대로 그 무엇에도 집착하지 말아야 한다.(但應如所敎住)
규봉	결권부주(結勸不住) ; 相에 머물지않기를 결론적으로 권함
육조	應이란, 따른다는 뜻이다.
부대사	만약 無相보시를 논한다면, 그 공덕이 지극해서 헤아리기 어려우니, 자비를 행하가난을 구제하되 그 과보는 바라지말라.…보시의 모양을 알고자하면, 허공이 시방에 두루한 것과 같음이라.
야부	가히 예(禮)를 아는 사람이로다. □허공경계를 어찌 사량하랴. 大道가 맑고깊어 그 이치 더욱 길도다…□
함허 설의	無住란 만행의 근본이요, 만행이란 無住의 큰 작용이라. 禮란 인간세상의 큰 작용이어서 … 禮를 알면, 진퇴가 아름다우며 들고놓음에 마땅함을 얻어서 그 베푸는 것마다 옳지않음이 없거니와… □無住로 住를 삼으니 확연히 허공과 같도다. 비록 그러하나 大道는 有住와 無住에 속하지 않으니, 저 해인(海印)에 견줄 수 있고, 저 태허(太虛)를 넘었도다…□
종경	相에 머물러 보시하는 것은 해와 달이 끝이있음과 같고, 육진에 집착하지 않는 것은 허공이 한계가 없는 것과 같도다. 自他가 함께 이롭게 하는 복덕은 헤아리기 어려우니,…한번 일러보라. 묘체는 원래 처소가 없으니, 온 몸이 어찌 다시 자취가 있으리오. □보시에 힘써서 眞常에 계합하니 福이 허공과 같아서 헤아리기 어렵네. 그림자없는 나무에 꽃이 많이 피었으니, 마음대로 꺾어서 法中王께 바치리라.□
함허 설의	相에 머물러 보시하는 것은 한낱 부질없이 남의 이목을 현혹시키는 것이며, 無住大道를 어기는 것이라.…묘체는 원래 처소가 없으니, 온 몸의 자취가 없음이로다! □무주상보시를 행하는 것은 성품이 空한 것에 계합한 것이니, 성품이 공함은 무변함이며 복 또한 끝이없도다.…나무가 있으나 원래 그림자가 없으니, 劫밖의 봄(시간을 초월)에 생장함이라.…찬 가지에 그림자가 없어서 새도 깃들지않도다. 이상향에 재배한다고 하지말라. 겁밖의 봄바람에 꽃이 만발하였네, 꽃이 만발함이여, 꽃을 꺾어 법중왕께 바치리라.□

第 5 . 여리실견분 -바른도리를 實답게 봄		수보리여, 어떻게 생각하느냐? 형상으로 여래를 볼 수 있겠느냐? - □볼 수 없습니다. 세존이시여. 형상으로는 도저히 여래를 볼 수 없습니다. 왜냐하면, 여래께서 말씀하신 몸은 형상이 있지않기 때문입니다. 그러자, 부처님은 다음의 게송을 읊으셨다. □형상이 있는 모든 것은 허망하니, 모든 형상이 원래 형상이아님을 알면 곧 여래를 보리라. (凡所有相이 皆是虛妄이니 若見諸相非相이면 卽見如來니라)□
규봉	혹 의심하는 자가 형상(相)으로써 부처를 구하는 것을 막고자, (수보리는) □볼 수 없습니다. 세존이시여∼□하고 답하였다. 相은 유위(有爲)이고 생.주.이.멸 이거니와 부처님몸은 이와달라서 몸 모양이 아닌 것이다…
육조	色身은 곧 相이 있음이오, 法身은 相이 없음이니… (수보리가)범부는 다만 색신여래만 보고 법신여래는 보지못함을 알고서 □볼 수 없습니다. 세존이시여∼□고 하시니라.
야부	어서 일러라. 지금의 행주좌와(行住坐臥)는 이 무슨 相인가. 졸지 말지어다 ! □몸이 바다속에 있으면서 물을 찾지말고, 매일 山을 다니면서 산을 찾지말지어다. 꾀꼬리 울음과 제비 지저귐이 서로 비슷하니, 前三과 後三을 따로 묻지말라.□
함허 설의	나의 이 色身이 상신(常身)인 法身이니, 색신을 떠나서 따로 常身인 法身을 구하지 말라. 문득 귀신굴속에서 살 궁리를 하는 것이니 □졸지 말지어다□하시니라. □맑은 물속에서 노니는 물고기는 스스로 미혹하고, 밝고밝은 대낮에도 눈 먼 자는 볼 수 없음이라… 꾀꼬리와 꾀꼬리 소리가 둘이 아니고, 제비와 제비 지저귐이 한가지로다. 다만, 物物이(형상형상마다) 다른형상이 아님(非他物)을 알면, 천가지 만가지 차별을 묻지않으리라.□
규봉	비단 法身이 無相일 뿐만아니라 범성(凡聖), 의보(依報;국토.가옥.의복.식물.산하.대지 등 우리의 환경적 조건), 정보(正報;과거의 업보에 따라 받는 과보)인 일체 有爲의 相이 허망한 것이니, 이는 망념으로부터 변하여 생겨난 연고이다…
육조	일체 모든 相이 허망한 것이니, 만약 일체 모든 相이 허망하여 實이 아님을깨달으면, 곧 여래의 無相한 이치를 보리라.
부대사	□…거짓으로 32相이라 하였고, 80種好 또한 헛된 소리로다. 몸이 있는 것은 覺의 體가 아니요, 모양(相)이 없어야 참다운 형상이로다.
야부	산은 산이요, 물은 물이로다. 부처님은 어느 곳에 계신가? □相이 있거나 求함이 있음은 다 허망한 것이요, 형체가 없다거나 본다는 것이 없다라고 하는 것은 치우친 소견에 떨어짐이로다.…□
함허 설의	□有에 집착하고 無에 집착하는 것은 함께 삿된견해를 이루는 것이니, 有無 둘 다 없어야 한가지 맛(一味)으로 항상 나타나리라.□
종경	□…하나의 달이 모든 물에 널리 나타나니, 모든 물에 비친 달은 하나의 달에 포섭됨이로다□ □보신, 화신은 참됨이 아니라 허망된 인연이니, 법신은 청정하고 넓어서 끝이 없어라. 천 개의 강물이 있음에, 천 개의 강물에 달이 비치고, 萬里에 구름이 없으니, 만리가 하늘뿐이로다□
함허 설의	□…물속에 달이 비추든 말든 내버려두거니와, 하늘에 뜬 하나의 달은 항상 밝고밝도다. 一身이 應하여 천백억이 됨이여, 천백억화신은 一身에 포섭됨이로다□

第 6. 정신희유분 - 바른믿음은 희유하다		수보리가 부처님께 여쭈었다. □세존이시여, 중생이 부처님의 이러한 가르침을 듣고 참된 믿음을 낼 수 있겠습니까?□ □수보리여, 그렇게 말하지 말라. 여래가 열반한 뒤 말법시대에 이르러, 계율을 지키고 복을 짓는 사람이라면, [금강경]가르침을 듣고 능히 믿음을 내어 금강반야가 참되다고 생각할 것이다. 이런 사람은 첫번째 부처님, 두번째 부처님, 세번째 부처님, 네번째 부처님, 다섯번째 부처님이 세상에 계실 때에만 善根을 닦은 것이 아니라, 이미 무한히 많은 부처님이 세상에 계실 때 온갖 선근을 쌓았기에, [금강경]법문을 듣자마자 단숨에 청정한 믿음을 내는 것임을 알아야 하느니라.
규봉	의심됨을 꾸짖어 믿음을 나타냄
육조	부처님 멸도後 후오백세에, 만약 어떤 사람이 능히 대승의 無相戒를 지녀서 모든 相을 짓지않으며, 生死의 업을 짓지않아서 일체時에 마음이 공적하여 모든 모양에 속박되지 않으면, 이것이 곧 無住心이라. 저 여래의 깊은 법에 마음으로 능히 믿고 들어가리니 … 이미 무량천만억겁에도 온각 선근을 심은 것이니…
부대사	원인도 깊고 결과도 깊음이여, 이치가 밀밀하고 깊어서 찾기 어렵도다. 오는 말법시대에 다만 法이 침체할까 두려워하도다. 수보리는 마음이 통달하지 못하여 이 뜻을 듣고서도 감당하기 어려울까 두려워하니, 만약 이런 법을 능히 믿으면, 결정코 이것은 바르게 깨달은 사람의 마음이라.
야부	금으로 만든 부처(金佛)는 화로를 지나지 못하고, 나무로 만든 부처(木佛)은 불을 건니지 못하고, 진흙으로 만든 부처(泥佛)은 물을 건너리 못하도다. □…만약 능히 집에있는 보배를 믿는다면, 새가 울고 꽃피는 것이 한결같은 봄이로다□
함허 설의	三佛(금불.목불.니불)이 종래로 부서짐을 면치 못하고, 三身(법신.화신.응신)도 역시 그러해서 필경 眞이 아님이라 … 三身이 다만 그 사람의 그림자이고, 깨닫고 보면 그림자와 그림자가 다른 것이 아니로다.…보신, 화신은 眞이 아니고 온전히 그림자이지만, 만약 眞을 깨달으면 그림자가 다른 것이 아니로다.
수보리여, 여래는 모든 것을 다 알고 모든 것을 다 보나니, 이 경전의 가르침을 믿는 중생들은 한량없는 福을 얻게 될 것이다.
함허 설의	모든 부처님이 증득한 것이 다 이 법을 증득한 것이며, 이 사람이 믿는 것도 또한 이 법을 믿는 것이니, … 마땅히 양족존(福과 智慧)를 이루리라.
규봉	…복덕을 얻는 것(得)이란, 위역(魏譯)에 이르되 □이와같은 복덕을 내고(生) 이와같은 복덕을 취(取)한다□고 하며, 무착이 이르되 □…得 한 글자에 生과 取가 다 포함됐다□고 하다.
부대사	□믿음의 뿌리를 한 생각에 일으킴을, 모두 부처님이 능히 다 알도다. 因은 오늘에 닦음이오, 果를 증득함은 미래의 때로다…□
야부	오이를 심으면 오이를 얻고, 과일를 심으면 과일을 얻도다. □한 부처, 두 부처, 천만 부처가 모두 다 눈은 가로놓여있고 코는 세로놓여있네. 옛날에 몸소 선근을 심었더니, 오늘은 옛날에 의지하여 큰 힘을 얻었도다. 수보리여 수보리여, 옷입고 밥먹음이 일상의 일이거늘, 어찌하여 의심을 내는가.□
함허 설의	…처음 발심했을 때(因地) 익힌 것이 果를 증득함이라. □모든 부처님이 다 똑같은 도리를 증득하셨으니, … 수보리 수보리여, 옷입고 밥먹는 日用이 문득 이것이어늘, 무슨 알기 어려움이 있으리오.□

왜냐하면, 이러한 중생은 아相. 인相. 중생相. 수자相이 남아있지 않으며, 法이라는 相도 없으며(無法相), 法아니라는 相도 없기때문(無非法相)이니, 무슨 까닭인가? 마음으로 무언가에 집착하면, 아상.인상.중생상.수자상에 걸리기 때문이니라. 法이라는 상을 취하더라도 아상.인상.중생상.수자상에 집착하는 것이며, 法이아니라는 상을 취하더라도 곧 아상.인상.중생상.수자상에 집착함이 되느니라.
육조	만약 어떤 사람이 여래 멸도후에 반야바라밀의 마음을 내어서 行하여 닦고 익히고 알고 깨달아 부처님을 깊은 뜻을 얻는다면, 모든 부처님이 그를 알지못함이 없느니라.… 法이라는 相도 없음(無法相)이란, 이름을 떠나고 모양을 떠나서 文字에 얽매이지 않음이고, 또한 법이 아니라는 相도 없음(無非法相)이라고 해서 반야바라밀법이 없다라고 말하는 것은 아니니, 만약 반야바라밀법이 없다라고 한다면 곧 이 법을 비방하는 것이니라. 이 三相(相.法相.非法相)을 취하면 아울러 邪見에 집착함이니, 다 미혹한 사람이라…
야부	원만함이 큰 허공과 같아서 모자람도 없고 남음도 없도다. □法相과 非法相이여, 주먹을 펴니 다시 손바닥이로다. 뜬구름이 푸른하늘에서 흩어지니, 萬 里의 하늘이 온통 푸른하늘뿐이로다□
함허 설의	사람에게 몸이 있음이여! 원만하고 공적한 것이 이것이요, 사람에게 마음이 있음이여! 광대하고 영통한 것이 이것이로다.… □法과 非法이여, 하나는 常見이고 하나는 斷見이니…주먹을 펴니 손바닥이 됨이여!…斷·常이 함께 없어져야 바야흐로 한 맛(一味)이 나타나리라.□
부대사	□사람도 空하고, 法도 또한 空함이여! 두 가지 相이 본래 같은 것이라.… 生이없는 성품을 알고자 할진대, 마음밖의 행적을 끊어야 하리.□
이러한 까닭으로 마땅히 法(진리)를 취하지 말 것이며, 法(진리)아닌 것도 취하지 말아야 한다. 따라서 여래는 항상 다음과 같이 말하길 □너희들 비구는 내 설법을 뗏목으로 비유함과 같이 하라.□하노니, 法(진리)도 마땅히 버려야 하거늘 하물며 非法(진리 아닌 것)이야 말하여 무엇하랴.
함허 설의	法을 취하는 것은 法이 곧 非法임을 알지 못한 때문이고, 非法을 취함도 또한 非法이 곧 法임을 알지 못한 때문이니, 일체 法界는 옳음도 없고 그름도 없고, 이 없다는 것도 또한 없다.… 부처님 法은 다만 道에 들어가는 방편이니,… 방편도 오히려 버려야 하거늘 어찌 보존하리오.
육조	法은 반야바라밀법이요, 非法은 하늘같은 데에 태어나는 法이라. 반야바라밀법은 능히 일체중생의 生死의 큰 바다를 건너게 하는데, 이미 건너서는 응당 머무르지도 않거늘, 어찌 천상 같은데 태어나는 法에 즐거이 집착하랴.
부대사	□…有無가 自性이 없거늘 헛되이 有無의 생각을 일으키나니, 有無가 마치 골짜기의 메아리와 같은 것이니 有無의 소리에 집착하지 말지어다.□ □강을 건너기 위해서 뗏목을 쓸 것이요, 언덕에 이르러서는 뗏목을 사용하지 않음이라… 中道에도 오히려 빠질 수 있거든, 누가 이변(二邊)을 論하는가. 有無에서 하나라도 취하는 순간 마음밭이 더러워지리라.□
야부	金으로 금을 살 수 없으며, 물로써 물을 씻지 못하도다. □벼랑끝에서 나뭇가지를 잡는 것은 기이한 것이 아니요, 나뭇가지에서 손을 놓아야 비로소 장부로다. 물도 차갑고 밤도 싸늘하여 고기잡기 어려우니, 빈 배에 달빛만 가득 실고 오도 다.□ 물이 고이면 개울이 이루어지도다 □종일토록 바쁘고 바쁘나 그 어떤 일에도 꺼림낌이 없네. 해탈고 구하지 않고 천당도 즐기 지 않는다. 다만, 한 생각 無念으로 돌아가면 높이 비로자나부처님 머리위로 걸어가리□

함허 설의	똑같은 금인데 능히 바꿀 것과 바뀔 것으로 나뉘며, 똑같은 물인데 어찌 씻을 물과 씻겨지는 물로 나누랴. □한 마음을 얻어두는 것이 기이한 것이 아니요, 한 곳마저도 없어야 장부니라. 이 경지에 이 르러 범부의 뜻이 다 떨어지고 성인의 앎도 또한 없어야 하리니, 다만 私心없이 비추어야 하거늘 도리어 옳고그름의 장소에 왔도다.□ … 부처님께서 49년을 설법하시고도 □일찌기 한 마디도 법을 설한 적이 없다□라고 하셨으니, 만약 文字를 집착하면 근원에 미혹할 것이오, 文字를 버리면 줄기에 미혹하게 되니, 근원과 줄기를 함께 미혹하지 않아야 法性의 바다에 들어가리라… □…속박과 해탈이 둘이 아니요, 떠오름과 잠김이 한 때로다. 이미 정인(正因)을 얻고서, 다만 그릇되이 집착하지 않는다면 비로자나부처님 머리위를 높이 걸어서 스스로 참다운 쾌할을 이루리라.□
종경	因도 수승하고 果도 수승함이여! 믿는 마음이 명료해서 의심이 없고, 人도 空하고 法도 空함이여! 참된 성품(眞性)은 본래 평등하도다.…
第 7. 무득무설분 - 얻을 것도 없고 설할 것도 없음		수보리여, 어떻게 생각하느냐? 여래는 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 일이 있느냐? 여래는 설법한 일이 있느냐? -□제가 부처님의 설하신 뜻을 알기에는, 아뇩다라삼먁삼보리라고 이름붙일 고정된 法이 없으며, 또 여래가 설하셨다고 할 고정된 法도 없습니다.
규봉	무착이 揭에 이르되, □응신, 화신은 眞佛이 아니며, 또한 설법하는 이도 아니다.□라 하다.
육조	아뇩다라는 밖으로부터 얻은 것이 아니오, 다만 마음에 我所(내 것)가 없으면, 곧 이것이니라. 병에 따라 약을 베풀 듯 설하셨으니, 어찌 고정된 法이 있으랴.…
야부	추우면 춥다고 말하고, 더우면 덥다고 말하도다. □구름은 남산에서 일고 비는 북산에서 내리니, 나귀를 이름하여 馬라고 얼마나 많았는가. 청하건대, 넓고 아득한 무정수(無情水)를 보아라. 몇 군데가 모나있고 몇 군데가 둥글었더냐?□
함허 설의	二乘이 있으므로 二乘을 설하고, 大乘이 있으므로 대승을 설하시니, 중생에 따라 방편을 행하시니 고정된 法은 없음이로다.… □그럴듯하게 4제(四諦), 12인연(十二因緣)을 설하시고 다시 6바라밀을 말씀하시니, 근기가 같지않으므로 법 또한 일정함이 없도다. 이를쫓아 만 가지 이름으로 나뉘어졌네. …□
(수보리의 계속되는 답변) 왜냐하면, 여래께서 설하신 법은 다 취할 수 없으며(皆不可取), 말할 수도 없으며(不可說), 법도 아니고(非法) 법 아님도 아니기(非非法) 때문입니다.
함허 설의	부처님께서 설하신 법은 有相이라 하든 無相이라 하든, 원만한 말로써(圓說) 자재하여서 끝내는 하나의 가장자리(一邊)에 머물지 않음이라…
규봉	무착이 이르되, □不可取란 바로 듣는 때(正聞時)를 말함이고, 不可說이란 바로 설할 때(正說時)를 말함이라. 非法이란 분별하는 성품이고, 非非法이란 法에 我가 없는 까닭이니라.…□라고 하다.
육조	不可取란, 사람들이 여래가 설하신 文字 글귀에 집착하여 헛되이 알음알이를 낼까 두려워하였으모 불가취라 하다. / 不可說이란, 근기에 따라 설하신 여래의 언설이 어찌 定해짐이 있겠는가, 배우는 이들이 여래의 깊은 뜻은 알지못한 채 교법만 외우고 여래의 本心을 요달치 못하여 성불하지 못함일새, 불가설이라 하시니라. / 非法이란, 입으로만 외우고 마음으로 행하지 않으면 비법이라. / 非非法이란, 입으로 외우고 마음으로 행하여 마침내 얻을 바가 없으면(無所得)을 요달하면 비비법이라.
부대사	□보리가 언설을 떠남이여, 종래로 얻은 사람이 없도다…□
야부	이 뭣 고 ? □이래도 되지않고 저래도 되지않고, 텅 빈 허공에 새가 날아가되 그 자취가 없도다. 악 ! 근기의 수레바퀴를 움직여 도리어 거꾸로 돌아가니, 남북동서에 마음대로 왕래하도다.□

함허 설의	定有와 定無가 모두 옳지않으니, 四句(定有定無)를 쫓아 부처를 찾지말라. 부처는 四句 가운데에 앉아있지 않으니, 四句 가운데에 앉아있지 않음이여 ! 새가 공중을 날아가되 그림자 자취가 없도다. 악 ! 다시 새가 날아간 그 길을 향해 몸을 굴려야 비로소 옳음이니, 남북동서 한 천지에 경계없이 자유롭게 왕래하도다…
(수보리의 답변 계속) 모든 성인과 현인은 다 무위법(無爲法)으로써 차별을 두기 때문입니다.
함허 설의	無爲, 중간과 두 개의 가장자리(二邊)을 벗어났도다.
규봉	무착이 이르되, □무위란 차별이 없음(無差別)의 뜻□이라 하다.
육조	無爲法은 無住이니, 無住가 無相이며, 無相이 無起이며, 無起가 無滅이라.
부대사	□人과 法이 모두 집착이라고 이름하지만, 요달하면 곧 둘 다 무위라…□
야부	터럭만치 차이가 있으면 天地처럼 벌어지도다. □올바른 사람이 삿된 법을 설하면 삿된 법이 다 正에 돌아오고, 삿된 사람이 올바른 법을 설하면 正法이 다 邪에 돌아가도다. 강북에서는 탱자가 되고 강남에선 귤이 됨이여, 봄이오면 모두 똑같이 꽃이 피도다.□
함허 설의	법이 비록 한 맛이나 견해에 천지차별이 있음. □한 맛의 무위법이 능히 바르기도 하고, 능히 삿되기도 함이라. 한 종자가 남북으로 갈라지지만 남북의 꽃은 한가리로다□
종경	수보리의 혀뿌리가 물결침이로다. 일러라 ! 무위법이 왜 차별이 있는가? 만고의 푸른 못에 뜬 허공의 달을 재삼 건져봐야 알겠는가? □구름걷힌 가을하늘의 달이 연못에 비치니, 차가운 빛의 끝없음을 누구와 더불어 얘기할꺼나. 천지를 꿰뚫는 안목을 활짝 여니, 大道가 분명하여 참구함을 쓸 게 없구나.□
함허 설의	얻되 얻음이 없으며, 설하되 설함이 없으니 신묘한 근기여 !… 다만, 허공의 달이 못 가운데 떨어짐을 알면, 어찌 어리석은 원숭이처럼 헛되이 달을 건질려는 수고로움과 같을 수 있으랴. □만약 허공의 달이 연못에 비치지 않으면, 어찌 찬 달빛이 넓고 끝이없다고 말하겠는가. 하늘도 비추고 땅도 비추어 만상을 머금고 있으니, 무궁한 이 맛을 누구와 얘기할까. 다만, 이마에 능히 慧眼을 갖추면 다시 어느 곳을 향하여 현묘한 도리를 구하리오□
제 8 .의법출생분 - 법에 의지하여 출생함		수보리여, 어떻게 생각하느냐? 만일 어떤 사람이 삼천대천세계에 가득찬 7가지 보배로써 보시를 한다면, 그 사람이 얻는 복은 얼마나 많겠느냐? -□매우 많습니다, 세존이시여. 왜냐하면, 이 복덕은 곧 복덕의 성품이 아니므로 복덕이 많다고 여래께서는 말씀하신 바 있습니다.□
육조	7가지 보배로 보시한 그것은 비록 복얻음이 많으나, 성품자리에서는 하나도 이익됨이 없음. 복덕性은 有에 떨어지지 않음이며, 能所心이 끊어진 것이며, 부처님 行과 같은 것이다.
함허 설의	복덕性이란 能所. 是非. 存亡. 得失이 없어진 무루(無漏)
만약 또 어떤 사람이 이 금강경 가운데서 사구게(四句揭)만이라도 받아지녀서 다른 사람을 위해 설한다면, 그 복은 저 앞의 삼천대천세계에 가득찬 7가지 보배로 보시한 것보다 수승하느니라.
규봉	四句揭란 다만 네 구절의 뜻을 전해마친 것. 經에 □범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래□가 가장 묘함이라.
부대사	□삼천대천세계를 가득 채울 보물로써 복밭을 짓더라도, 단지 유루(有漏)의 業을 이루는 것이어서 끝내 人天을 여의지는 않음이어니와, 經을 지녀 四句를 취하면 성인과 더불어 좋은 인연을 지으니, 무루(無漏)의 바다에 들어가고자 할진대 모름지기 반야용선을 탈 지니라.□
육조	12部 가르침(부처님이 설한 팔만사천經을 12개의 장르로 분류한 것)의 큰 뜻이 다 四句揭안에 있음.
야부	일은 無心에서 이루어지느니라. □…복덕이 원래 성품이 없는 줄 알면, 본지풍광(우리의 본래모습)을 사는데 돈을 쓰지 않으리라□
함허 설의	복덕性이 空한 줄 알면, 베푸는 공덕을 짓지않더라도 본지풍광이 자연히 드러남

수보리여, 왜냐하면 일체 모든 부처님과 부처님의 아뇩다라삼먁삼보리法이 모두 이 經에서부터 나오기 때문이니라. 수보리여, 이른바 부처님 법(佛法)이라고 하는 것은 곧 부처님 법이 아니니라(非佛法)
함허 설의	이 한권의 經은 허공을 에워싸고 그 體가 일체에 두루하였기에, 부처님과 아뇩다라삼먁삼보리法의 현묘한 뿌리가 바로 여기에 있음. 참된 성품은 緣起에 걸리지 않으니, 經이 능히 佛法을 출생함이요. 緣起가 참된성품에 걸리지않으니, 佛法이 곧 불법이 아니로다(非佛法)
규봉	論에 이르되, 일체제불은 보신. 화신(덜성숙된 인;生因), 제불의 보리법은 법신(성숙된 인;了因) 第一義 가운데엔 佛法이 經으로부터 나온 것이 없느니라.
육조	일체제불과 아뇩다라삼먁삼보리법이 다 깨달아비추는 곳(覺照心)으로부터 나오는 까닭에 □이 經에서부터 나온다□고 하시니라. 여기의 일체 文字 글귀는 표식. 손가락과 같아서 그림자나 메아리임. 표식을 통하여 사물을 알고 손가락을 의지해서 달을 보는 것이니, 달은 손가락이 아니오 표식은 사룸이 아니니라.
야부	어서 말하라. 이 經은 어디에서부터 나왔는가? □수미정상이요, 大海의 파도중심이니라.□
함허 설의	사람들은 다만 자식(子)있음만 알고 부모(父)있음은 알 지 못하며, 비록 부모있음은 알지만 할아버지가 계심은 알 지 못하나니, 수미산의 정상과 큰 바다의 파도중심이 어찌 할아버지의 면목이 아니리요…여기에 이르러서는 부처와 부처, 조사와 조사가 헤아리지 못하며 일체의 사물로도 비교할 수 없음이로다.
야부	□부처님과 조사께서 자비롭고 實다운 방편을 드리웠으니, 말씀말씀마다 모두 이 經을 여의지않은 채 베푸셨도다. 이 經의 출처를 자세히 알겠는가? 문득 하늘을 향해 쇠로만든 배를 타고갈지라. 간절히 바라노니, 잘못 알지 말지어다.□
함허 설의	□간절히 잘못 안다함이여, 무슨 잘못 알 것이 있겠는가. 구름걷히면 산봉우리가 드러나고, 달이 있으면 파도중심에 떨어지도다. 달이 있으면 파도의 마음에 떨어짐이여, 하늘에는 그 빛이 쉬지않음이요. 구름이 없으면 산봉우리가 드러남이여, 그 펴고거둠은 늘 있는 일이로다.□
야부	능히 맛있는 과자를 가지고, 너의 맛이쓴 호리병박과 맞바꾸도다. □佛法이 非佛法이여, 능히 내보내기도 하고 능히 빼앗기도 하며, 놓아두기도 하고 거두기도 하며, 살리기도 하고 죽이기도 하도다. 미간에서 항상 백호광명을 놓거늘 어리석은 이는 오히려 보살에게 묻는구나□
함허 설의	좌로 가고 우로 가고, 능히 모나기도 하고 둥글기도 하도다.…사람마다 한쌍의 눈썹사이 미간에서 백호광명을 놓음이로다. 백호광명을 놓음이여, 본래 다 이루었는데 어찌 밖을 향해 부질없이 헤매이리오.
종경	한낱 칠보로써 삼천세계에 보시하기보다는 四句揭를 직접 들으면 상근기를 요달하도다. 무량겁래의 모든 부처님과 조사께서도 이로부터 열반의 문을 뛰어넘으셨네.
함허 설의	재물보시는 인간.천상의 유루인(有漏因)이 되고, 사구게를 들어서 상근기를 요달하면 무여열반에 듦.
第 9. 일상무상분 - 하나의 相도 相이 아님		수보리여, 어떻게 생각하느냐? 수다원(Srotapanna)을 증득한 사람이 자기는 수다원의 경지를 얻었다고 생각하겠느냐? - □아닙니다. 세존이시여. 왜냐하면 수다원이란 □흐름(流)□에 들어갔다는 뜻이기는 하지만, 어디에도 들어간 바 없으니(而無所入) 색.성.향.미.촉.법에 들어가지 않았기때문에, 수다원이라고 일컫는 것입니다.□

육조	수다원이란 범어이고, 唐나라 말로는 역류(逆流)이니 □거슬러 흘러감□이라. 생사의 흐름을 거슬러서 육진에 물들지않고, 한결같이 무루업(無漏業)만 닦아서, 결국 지옥.아귀.축생의 과보를 받지않음. 流는 聖人의 무리이니, 수다원의 사람이 이미 거친번뇌를 여읜까닭에, 성류(聖流)에 들어간 것이요, 而無所入은 果를 얻었다는 마음이 없는 것이니, 수다원이란 수행의 첫 결과니라.
규봉	수다원은 여기에서 入流이니, 聖流에 들어감. 입류는 예류(預流)라고도 하니, 성류에 첨예한 연고임.
수보리여, 어떻게 생각하느냐? 사다함(Sakrdagamin)을 얻은 사람이 자기가 사다함의 果를 얻었다고 생각하겠느냐? -□그렇지않습니다. 세존이시여, 사다함은 □한 번 오고간다(一往來)□는 의미이긴 하지만, 실은 오고감이 없기때문에(而實無往來) 사다함이라 이름한 것입니다.
규봉	죽으면 천상에 갔다가 한 번 인간으로 와서, 곧 사다함과를 얻으므로 一來라 함. 而實無來란, 이미 無我를 깨달았거니와 누가 능히 往來하리오.
육조	사다함은 범어이고, 唐言으로는 □一往來□이니, 삼계의 결박을 버려서 삼계의 결박이 없으므로 사다함이라 함. 인간이 죽어 천상에 태어나고 천상에서 곧이어 인간으로 태어나서, 마침내는 생사를 벗어나 삼계의 업이 다하는 것.
수보리여, 어떻게 생각하느냐? 아나함(Anagamin)얻은 사람이 자기가 아나함과를 얻었다고 생각하겠느냐? - □그렇지않습니다. 세존이시여. 아나함이란 □오는 것이 없다(不來)□는 뜻이긴 해도 실은 오지않음도 없기 때문에(而實無不來) 이를 아나함이라 이름합니다.
함허 설의	佛法이 佛法이 이미 아닐진대, 차별의 聖果인들 무슨 實이 있으리오.
규봉	아나함은 不來(오지않음), 不還(돌아오지 않음). 죽어서 천상에 가서는 下界에 돌아오지않음
육조	아나함은 범어. 唐言으로는 불환(不還), 欲界에서 벗어남(욕심낼만한 경계가 없음)
부대사	□범부를 버리고 聖位에 처음 듦이여, 번뇌가 점점 경미해지도다. 人·我의 집착을 끊어버리고 비로소 무위에 이르렀도다.…
야부	諸行無常하여 一切皆苦로다. □三位의 聲聞이 이미 塵에서 벗어났으나, 왕래하며 靜을 구하니 친하고성금(親疎)가 있음이로다. 확연한 四果(수다원.사다함.아나함.아라한)는 원래 果라는 것이 없으니, 허망한 몸뚱이가 곧 法身이로다.□
함허 설의	皆苦는 다른 책에 皆空이라하니, 空자가 더 가깝도다. 四果는 果가 없어서 하나의 묘한 空에 돌아가도다. □육진 경계에서 벗어나긴 했으나, 열반의 城속에는 친소(親疎)가 있음이라…허망한 몸뚱이가 곧 법신이라 함이여, 혼융하고 평등하여 친소가 없네.
수보리여, 어떻게 생각하느냐? 아라한(Arahan)의 경지를 증득한 사람이 자기가 아라한과를 얻었다고 생각하겠느냐? - □아닙니다. 세존이시여. 왜냐하면, 실로 아라한이라고 할 법이 없기때문입니다.(實無有法名아라한). 세존이시여, 만약 아라한이 □내가 아라한의 道를 얻었다□는 생각을 지으면, 아상.인상.중생상.수자상에 집착하는 셈입니다.
육조	모든 번뇌가 이미 다하여 다시 번뇌가 없으므로, 아라한이라 함. 범어이니, 唐言에는 무쟁(無諍)

(수보리의 계속되는 답변) 세존이시여, 부처님께서는 다음과 같이 말씀하신 적이 있습니다. □수보리는 무쟁삼매(無諍三昧;다툼이없는 삼매)를 얻은 사람 가운데서 제일이다. 욕심을 떠난 제일의 아라한이다□ 세존이시여, 그러나 저는 자신이 욕심을 떠난 아라한이라고 생각하지 않습니다. 세존이시여, 만일 제가 아라한의 경계를 얻었다고 분별한다면, 세존께서는 저에게 아란나행(Aranya무쟁처,적정처)을 얻었다고 말씀하시지 않았을 것입니다. 저는 실로 아무것도 행하는 바 없기에(實無所行) 아란나행을 즐긴다고 일컬어지고 있습니다.
함허 설의	무쟁(無諍)=이욕(離欲) ; 안으로 보고들음의 끄달림을 입지않고, 밖으로 소리와 모양에 물들지않아서, 안팎으로 청정하고 확연함
규봉	무쟁이란, 중생을 번거롭게 하지않음이니 능히 중생으로 하여금 번뇌를 일으키지 않게 하는 연고임.
육조	무쟁삼매란, 아란한의 마음에 생멸거래가 없고 오직 本覺이 항상 비춤. 삼매(Samadhi)는 범어. 唐言으로는 正受, 正見.
야부	把定하면 구름이 골짜기에 걸쳐있고, 放下하면 달이 연못에 떨어지도다. □말(馬)이라고 부른들 어찌 말이 되며, 소라고 부른들 반드시 소가 아니로다. 두 가지를 모두 놓아버리고 中道에서 일시에 쉴지어다…□
함허 설의	잡아정함(把定)이 옳은가, 놓아버림(放行)이 옳은가. 파정, 방행이 모두 옳지않으니, 한번에 삼천세계 밖으로 쓸어버리도다. □말이라 부르고 소라고 부르는 것이 모두 그렇지않아서 방행(放行)과 파정(把定)이 옳지않으리라…□
규봉	무소행(無所行)이란, 論에 이르되 두 가지 장애를 여의는 것 - 번뇌장. 삼매장 아란나는 적정을 뜻함.
육조	아란나는 범어. 唐言에는 무쟁행(無諍行). 청정행(淸淨行)
부대사	生도 없고 滅도 없으며 我도 없으니 人도 없음이라. 번뇌장을 영원히 없애니 길이 후유신(後有身;뒤에 몸을 받음)을 받지않도다. 경계가 없어지니 마음도 또한 멸하여 다시는 탐진치를 일으키지 않음이라. 자비가 없어 공연히 지혜만 있어서 홀로 유연히 眞에 맡기도다.
야부	알았다고 말하면, 공부하기 이전처럼 도리어 옳지못하도다. □조개속에 밝은 구슬 숨어있고, 돌속에 푸른 옥 감추어있어라…□
함허 설의	名과 實을 모름지기 망각해야 비로소 옳은 것 □밝은 구슬과 푸른 옥은 숨어있어 드러나지 않으니, 큰 지혜자는 어리석은 듯하여 우치한 것 같으나, 道가 자기에게 있으면 저절로 밖으로 드러나게 되니…□
종경	인간과 천상에 오고가는 동안 모든 번뇌를 없애지못하였다가 道와 果를 함께 잊으니, 無諍이 제일이라 □果位의 聲聞이 홀로 一身만 다스리며, 적연하게 항상 定에 있음은 본래 眞이 아니로다. 마음을 돌이켜 몰록 여래의 바다에 들어가서, 자비의 배를 거꾸로 돌려 건너는 사람을 맞이해야 함이로다.□
함허 설의	범부를 초월하여 성인에 들어감이여, 처음부터 증득을 감당하여 왔는데, 어찌 死水에 잠기리요 □聲聞처럼 홀로 善함은 어진 사람이 할 바가 아니며, 만약 어진 사람이라면 아울러 천하를 다 善하게 해야 함이라…□
第10. 장엄정토분 - 정토를 장엄함		수보리여, 어떻게 생각하느냐? 여래가 지난날 연등부처님회상에서 깨달음을 얻으리라는 수기를 받았다고 하는데, 과연 法을 얻은 일이 있느냐? -□그렇지않습니다. 세존이시여. 여래께서는 연등부처님 회상에서 실로 아무것도 얻은 바가 없습니다.(實無所得)
함허 설의	왜 實無所得인가? 이는 다만 인연을 빌려 見道한 것으로써 얻음을 삼은 것일뿐. 사실로써 말하자면, 석가는 본래 천상천하에 홀로 높고 홀로 귀한 사람이라.

규봉	法에 실무소득이란, 연등불이 설하신 說은 말이요, 석가가 들은 바도 오직 말만 들은 것이니, 말이란 실다운 지혜로써 증득한 법이 아닌 연고임 - 不可說, 不可取
육조	왜 실무소득인가? 自性은 본래 청정하며 본래 번뇌가 없어서, 고요하되 항상 비추고 있음을 깨달으면 곧 □스스로 성불□하는 것 - 如來法이란, 비유컨대 햇빛이 밝게 비쳐서 끝이없으나, 가히 취할 수 없음(不可取)과 같느니라.
부대사	□옛날에는 선혜행자라고 일컫더니, 금일엔 부처라고 부르도다. 인연을 보면 인연은 妄이요, 體를 알면 體는 眞이 아니로다(非眞) 法性은 因果가 아니요, 여실한 이치는 因은 쫓지않으니, 연등불의 수기를 얻었다고 말한다면 어찌 이와같은 옛 몸임을 알리오□
야부	옛날은 옛날이고 지금은 지금이로다. □한 손은 하늘을 가리키고 한 손은 땅을 가리키시니, 남북동서에 추호도 볼 수 없도다. 태어나면서부터 심장과 간이 하늘처럼 크니, 무한한 마군들의 붉은깃발이 넘어지도다□
함허 설의	비단 옛날에만 無所得일 뿐만 아니라, 지금도 또한 마찬가지임. □하늘을 가리키고 땅을 가리킴을 아는가. 남북동서에 오직 한명의 석가로다. 한명의 석가여, 누가 뒤덮고 있는가? 심장과 간이 하늘처럼 크니, 한 입으로 모든 부처와 조사를 다 삼켰도다. 부처와 조사도 오히려 삼킴을 당했거늘, 마군과 외도가 어찌 항복하지 않으랴.□
수보리여, 어떻게 생각하느냐? 보살이 불국토를 장엄한 일이 있느냐? -□아닙니다. 세존이시여. 불국토를 장엄한다는 것은 곧 장엄이 아니고, 그 이름이 장엄입니다.□ 그러므로 수보리여, 모든 보살마하살은 마땅히 이와같이 청정한 마음을 낼지니, 모양에 집착하는 마음을 일으켜서도 안되며, 소리. 향기. 맛. 촉감. 의식의 대상에 머무르는 마음을 내서도 안된다.
규봉	부처님의 뜻(佛意)이 법성의 참된 국토(眞土)임을 밝히고자 할새, 형상을 취하여 불국토를 장엄하느냐고 물음. 장엄에는 두 가지가 있으니, 형상(形相)과 제일의상(一義相)임. 비장엄(非莊嚴)은 형상이 없는 연고(無形相)이고, 장엄의 뜻은 제일장엄(第一莊嚴)이니 일체공덕으로써 장엄을 성취하는 까닭임. 청정심(淸淨心)을 내어 모양 등에 머물지말라 - 바른지혜, 참다운 마음.
함허 설의	안으로 육근의 몸(根身)과 밖의 세계(器界)가 다 청정한 지혜의 경계이며 낱낱이 무위불토(無爲佛土)임. 비장엄(非莊嚴)이란, 情과 見이 잊혀진 곳에서 자취가 머물지않으면, 부처와 조사를 보는 것이 마치 원수와 같느니라. 청정심(淸淨心)이란, 취함도 없고 집착함도 없는 것(無取無着)
육조	佛土는 청정해서 無相無形임. 장엄에는 세 가지가 있으니, 1. 世間불토; 절을 짓고 경전을 베껴쓰고 보시공양하는 것. 2, 身불토; 모든 사람을 널리 공경하는 것. 3, 心불토; 마음이 청정하면 곧 불토가 청정함(心청정 卽 불토청정) 수행인의 청정심이란, 평등한 자비를 행하고 下心하여 일체 중생을 공경하는 마음
야부	어머니의 속옷이요, 청주에서 만든 장삼이로다. □온 몸을 털어버리니 하얗기가 서리보다 하얗고, 갈대꽃과 눈에 비추는 달(雪月)은 더욱 빛을 다투도다. 다행히 깊은 못에 한 마리 학이 빼어났으니, 다시 붉은이마를 더한들 무엇이 방해로우랴.□
함허설의	어머니의 속옷은 순수하여 잡됨이 없음. 청주의 장삼은 검소하여 화려하지않지만, 단지 바탕에 무늬가 없음. □功가운데서 位에 나아감에 자질구레한 것을 다 벗어버리고, 位속에서 몸을 굴림에 다시 광채를 더함이로다□

부대사		□마음과 뜻을 쓸어서 제거하는 것은 淨土의 因이 된다고 이름하니, 복과 지혜를 논하지 말고 우선 탐진치를 여읠지라…□
야부		비록 그러하나, 눈앞에서 이찌하랴. □모양을 보면 모양에 간섭받지 아니하고, 소리를 들어도 이 소리가 아니로다…□
함허설의		비록 모양과 소리에 머무르지 않으나, 모양과 소리가 눈앞에 있음을 어이하랴. □눈앞의 모든 법이 거울속에서 형사을 보는 듯 하여서 …, 보고들음에 않음이어니 어느 곳인들 길이 통하지 않으리오 하시니라.□
마땅히 머무는 바 없이 그 마을을 내야한다.(應無所住 而生其心)
함허 설의		이 □응무소주 이생기심□ 구절을 듣고, 마음의 열린 혜능은 五祖 홍인대사로부터 가사와 발우를 전해받고 六祖 조사가 됨.
야부		뒤로 물러서고 물러설지어다. 보고 보아라. 굳은 돌이 움직이도다 □고요한 밤 山堂에 말없이 앉았으니, 적적하고 고요함이 본래 그대로이어라. 무슨 일로 서쪽바람이 林野를 움직여서, 찬 기러기(寒雁)가 한 소리(一聲)로 하늘을 울게 하는가□
함허 설의		動할 수 없는 것이 지금 動하니, 動하는 것이 도리어 動함이 없어야 비로소 옳음. □본래 스스로 動함이 없거늘 어찌 모름지기 動하리오 …九天에 구름개이면 학이 높이 날도다□
수보리여, 비유하건대 어떤 사람의 몸이 수미산처럼 광대하다고 한다면, 그의 몸은 크다고 할 수 있느냐? - □매우 큽니다. 세존이시여. 왜냐하면 부처님께서는 몸 아닌 것(非身)을 큰 몸(大身)이라고 말씀하신 바 있기때문입니다.□
함허 설의		저 몸아님(非身)의 도리를 어떻게 말할 것인가. □일찌기 잠시도 형상은 있지않으나 완연하니, 형상이 비록 완연하나 토끼뿔과 같음이로다□
규봉		非身을 身이 아니라고 한는 것은, 유루(有漏)와 유위(有爲)의 身이 아니고, 무루(無漏)와 무위(無爲)의 身인 것이다.
육조		몸뚱이는 비록 수미산처럼 크다고 하더라도, 내심(內心)이 작으면 크다고 할 수 없음.
부대사		□형상이 있다고 하는 것은 큰 것이 아니요, 형상이 없어야 참다움이 됨□
야부		설사 있다(有)한 들 어느 곳을 향하여 붙일 것인가
함허 설의		□토끼뿔, 거북이 털□과 같음
종경		□五法眼 가운데은 얻을 바가 없거늘, 열반心 밖에서 부질없이 장엄함이라. 六塵이 공적함을 아는 이 없으니, 수미산을 넘어뜨려 달빛에 잠기게하니라□
함허 설의		사람들이 無心과 無所得의 열반心을 모르고 相을 취하여, 身과 불국土에 부질없이 장엄함.
第 11 무위복승분 - 무위복이 수승함			수보리여, 갠지즈江의 모래알(恒河沙)처럼 수많은 갠지즈 江이 또 있다면 어떻게 생각하는냐? 이 모든 갠지즈 강의 모래가 많다고 하지않겠느냐? - □매우 많습니다. 세존이시여. 단지 저 여러 갠지즈 江만 하여도 엄청나거늘, 하물여 갠지즈 강들의 모래수이겠습니까?□
함허 설의	한 성품 가운데는 저 여러 갠지즈 강의 모래수와 같은 묘용이 있음
야부	전삼삼 후삼삼(前三三 後三三) 이로다. □항하사의 모래의 수를 다 셈하여 一法도 없어야 비로소 적정처를 사바하(성취)함.□
함허 설의	모든 법이 가없이 많아 헤아리기 어려우나, 법과 법이 서로 다른 법이 아님을 요달해야 적정처에서 사바하하리다.

수보리여, 내가 이제 진실한 말로 너에게 이르노니, □만약 어떤 선남자 선여인이 칠보로써 저 항하의 모래수와 같은 삼천대천세계를 가득 채워서 보시한다면, 그 사람이 얻는 복이 많겠느냐□ - □매우 많습니다. 세존이시여□ 부처님이 수보리에게 이르시되, □만약 선남자 선여인이 이 경 가운데서 사구게만이라도 받아지니고 다른 사람을 위하여 설한다면 그 복덕은 앞에서 칠보로 보시한 복덕보다 수승하느니라.□
규봉	전에 이미 비유를 설했거늘 어떤 연고로 다시 설하는가. 점차로 중생을 교화하여 보다 더 깊은 이치로 이끌어가려는 때문임.
함허 설의	칠보로 보시하는 것은 마침내 생사를 감득하므로 하열한 이유가 되고, 경을 수지하는 것은 마땅히 보리에 나아가므로 수승함
육조	칠보의 보시는 三界의 부귀한 과보를 받고, 경을 강설함은 無上道를 이루게 함이니, 경을 수지하는 복덕이 앞의 칠보의 보시복덕보다도 수승함
부대사	□모래수와 같은 칠보로 보시하더라도 相이 있으면 다 허깨비와 같음□
야부	진짜 놋쇠라도 금과는 바꾸지않도다. □바다에 모래를 헤아리는 것은 한낱 힘만 허비함이라…내 집의 진귀한 보배를 꺼내어 고목에 꽃피우는 특별한 봄과 비교하랴□
함허 설의	보시의 복덕도 수승하지만, 經 가지는 복덕에 비유할 바가 못됨. 유루의 因보다는 무루의 因을 이루어야 함
종경	칠보의 보시공덕이 분명하여 果와 因이 어둡지 않지만, 사구게를 설하는 복덕보다 못함. □코끼리가 항하강을 건널 적에 철저히 밑바닥까지 밟으니, 유루.무루의 세계가 다 깨지도다□ □칠보를 거듭 더하여 항사계에 가득함이여, 맛이단 오이를 버리고 쓴 오이를 찾음과 같도다. 眞空이 원래 무너지지 않음을 활연히 깨달음이여, 백천 삼매가 모두 헛된 꽃이로다□
함허 설의	經을 수지하는 것은 진공을 활연히 깨달음이요, 보시는 공연히 相에 住하는 것이니, 그것은 천상에 태어나는 복이라서 마치 허공을 향해 화살을 쏘는 것과 같도다. 진공을 활연히 깨닫는 것은 원래 무너짐이 없음이라. 백천 삼매가 다 헛된 꽃이로다.
第 12 존중정교분 - 바른 가르침을 존중함		그리고 또 수보리야, 어디서나 이 경을 설하되 사구게만이라도 설한다면, 마땅히 알라. 그가 있는 곳은 모든 세계의 하늘.인간.아수라들이 마치 부처님의 탑과 사찰처럼 봉양할 것이다. 하물며 어떤 사람이 능히 경을 곁에지니고 독송함이겠는가. 수보리여, 마땅히 알라. 이 사람은 최상이며 제일인 희유한 법을 성취하리라. 또 이 경전이 갖춰진 곳이 바로 부처님과 그의 존경받는 제자가 있는 곳이다.
육조	분별심으로 설하지 말고, 무념심과 무소득심으로 행해야 한다. 그리하면 그 몸 가운데 여래의 진신사리가 있음일새, 故로 부처님의 탑묘와 같다고 함. 생각생각 쉬지않고 자기 마음으로 경을 외우고 이해하여 無相, 無着의 이치를 체득하며, 항상 부처님의 행을 닦으면 □자기 마음이 곧 부처□.
함허 설의	경을 설하면 탑묘와 같이 존중할 뿐만아니라, 최상.無上.제일.비교할 수없는 희유한 법을 성취함
규봉	經은 無爲를 나타내기 때문에 반드시 賢聖과 존중하는 제자가 있음.
부대사	□칠보의 보시는 사구게를 취함보다 못하며, 이 경의 존귀함은 부처님과 같음□
야부	합당히 이와같도다. □…굴에서 나온 금빛 사자새끼가 온전한 위세로 포효하니 여우들이 의심하도다…□
함허 설의	합당히 이와감음. 일월이 밝으나, 그 밝음이 금강경에 미치지 못함.

종경	세가지 근기에 따라 설하심. 1, 人天이 우러러 공경함 2, 사구게를 수지함에 다 응당히 부처님의 탑묘와 같이 존중함. 3, 無念의 마음오로 행하면 희유한 법이 됨
第 13 여법수지분 - 법답게 받아지님		그때 수보리가 부처님께 사뢰었다. □세존이시여, 이 경전을 무엇이라 이름하며 저희들이 어떻게 받들어 지녀야 합니까?□ 부처님께서 수보리에게 이르시되 □이 경전은 [금강반야바라밀경]이다. 이 이름으로써 너희들은 마땅히 받들어지닐지니라. 왜냐하면 수보리야, 부처가 설한 반야바라밀은 곧 반야바라밀이 아니므로(非般若波羅)蜜) 이를 반야바라밀이라 일컫는다.□
함허 설의	처음 □자리를 펴고 앉으심□으로부터 여기에까지 一經의 體가 갖추어졌고 설하신 뜻은 이미 두루함.
야부	금일, 조금 내놓고 크게 얻었도다. □불도 능히 태우지 못하고, 물도 능히 젖히지 못하고, 바람도 능히 날리지 못하고, 칼도 능히 자르지 못하네. 부드럽기는 솜과 같고 단단하기는 철벽과 같음이라. 천상과 인간이 고금에 알지 못하도다. 악 ! □
함허 설의	반야바라밀은 우리의 생각(情識)으로 도달하지 못하며 용납치 못함. 반야바라밀은 곧 非반야바라밀이라 설함은, 문자의 성품이 본래 空함을 알게 하시니라.
규봉	무착이 이르시되, 卽 非반야바라밀은 저 말(반야바라밀)에 집착함을 다스린 것.
육조	부처님이 반야바라밀을 설하신 것은, 배우는 이로 하여금 지혜를 써서 어리석은 마음이 생멸하는 것을 없애게 하기 위함.
야부	오히려 조금 비슷하도다. □…줄없이도 無生의 가락을 튕겨야 함□
함허 설의	반야를 반야가 아니라고 말함이여, 그 말이 옳기는 진실로 옳으나 오히려 한 줄기 길이 막혔도다. □…줄없는 거문고에서 無生曲을 튕겨야 함. 이 곡은 예로부터 화답하는 이가 드무나 종자기(種子期)의 들음도 오히여 망연하다.□
수보리여, 어떻게 생각하느냐? 여래가 법을 설한 적이 있느냐? - □세존이시여, 여래께서는 법을 설하신 적이 없습니다.□(無所說)
함허 설의	수보리가 空을 잘 이해함
규봉	無所說이란, 증감이 없다는 말. 무착이 이르되 □第一義는 가히 설할 수 없음□
육조	반야바라밀법을 듣는 이로 하여금 無生의 이치를 깨달아서 위없는 도를 이루게 하고자 함
부대사	□…지혜있는 사람은 마음을 스스로 깨달음이요, 어리석은 사람은 밖으로 소리를 구함이로다□
야부	조용히 해라. □…날카로운 칼로 베고나서야 손으로 어루만지도다.…□
함허 설의	無所說이라 말함도 또한 시끄러워니 조용히 해라. □…말하되, 비록 언어의 길을 의지하지도 않으나 또한 다시 무언설을 집착하지도 않는다.□
수보리여, 어떻게 생각하느냐? 삼천대천세계에 가득찬 티끌들이 많다고 할 수 있느냐? - □매우 많습니다. 세존이시여.□ 수보리여, 모든 티끌들을(微塵) 여래는 티끌이 아니라 말하므로(非微塵) 이를 티끌(微塵)이라 일컫는다. 여래가 설한 세계(世界)도 세계가 아니므로(非世界) 이를 세계(世界)라 부르는 것이다.

함허 설의	이치는 본래 말이 없어서 법은 보일 수 없는 것이며, 부처는 본래 마음이 없는지라, 말로써 가히 베풀 것이 없음.
규봉	大雲이 이르되, 여래가 삼천세계를 설한 것은, 界는 塵因이 되는지라 진은 번뇌를 나지않게 하고, 보시는 福因이 되니 복은 번뇌를 낸다고 한다.
육조	眞과 妄이 함께 없어져서 달리 법이 없는 까닭에, 微塵이라 이름하고, 모든 망념이 공적함을 깨달으면 非世界라고 함이요, 여래법신을 증득하여 널리 온갖 세계에 나타나서 응용함에 막힘이 없으므로, 이를 世界라 이름한다.
부대사	□티끌을 쌓아 세계를 이루고 세계를 쪼개면 티끌이 됨이라…티끌은 실답지 못한 因이오, 界는 실답지 못한 果이니, 果와 因이 다 幻인 줄 알면 소요자재한 사람이라.□
야부	남섬부주요 북울단월이로다. □머리는 하늘을 가리키고 다리는 땅을 밟으며 주리면 먹고 피곤하면 잠을 자도다. 이곳이 극락이요, 극락이 이곳이로다. 곳곳의 설날은 똑같은 새해이니 남북동서에 다만 이것일 뿐이로다.□
함허 설의	塵界를 取하여 平常不動을 밝힘.
수보리여, 어떻게 생각하느냐? 32相으로 여래를 볼 수 있겠느냐? - □아닙니다. 세존이시여.32相으로 여래를 볼 수 없습니다. 왜냐하면 여래께서 설하신 32相은 곧 32상이 아니므로(卽 非相) 이를 32相이라 일컫기 때문입니다.□
함허 설의	相과 非相이 모두 부처가 아님이요, 相은 곧 相이 아님(相卽非相)이라야 참다운 것.
규봉	經을 지니는 福은 칠보로써 보시한 福을 낮추어서(降), 32相이라는 色相의 佛身을 겨우 얻게함을 밝힘.
육조	32相이란, 32청정행. 五根 중에서 육바라밀을 닦고, 意根 중에서 無相과 無爲를 닦으면 이것이 32청정행 (五根×6바라밀+무상.무위 = 32相)
부대사	□…人空의 이치만 요달하면, 法空의 이치를 알지못하니, 일체가 온전히 相이 없어야 바야흐로 佛이라 부르느니라.□
야부	할머니의 옷을 빌려입고서 할머니에게 절하도다. □너가 있으니 나 또한 있고, 그대가 없으면 나 또한 없음이라. 有와 無를 함께 세우지 않으니 서로 마주 대하여 침묵하도다.□
함허 설의	無相을 밝히고자 하심. □有와 無를 세우지 않고 無言으로써 대항함. 外道가 부처님께 묻자 침묵하시니, 그 위세가 당연히 그러하도다.□
수보리여, 만일 어떤 선남자 선여인이 갠지즈 강의 모래알처럼 많이 자기의 생명을 보시하더라도, 그 어떤 사람이 금강경의 4구게를 지니고서 다른 사람에게 말해준다면, 이 사람의 복이 저 사람보다 휠씬 많을 것이다.
부대사	□목숨으로 보시하기를 모래숫자와 같음이여, 人天의 업이 더욱 깊어짐이라.…애욕의 물결에 떴다가 잠김이요, 고해에서 나왔다가 도리어 잠기도다.□
함허 설의	지혜의 안목이 없이 공연히 베풀기만 하면, 이는 보리의 바른 길이 아니어서 도리어 생사의 고통스런 윤회를 초래할 뿐임. 4구게를 수지하여 혜안을 뜨면, 이는 참다운 보리의 바른 길이어서 마땅히 열반 眞常을 증득함.
육조	經을 지녀서 한순간이라도 我와 人이 다 없어지면 망상도 또한 없어짐이어서, 言下에 성불임.
부대사	□…法性은 앞뒤가 없고 중간도 없어서 옛이나 새것도 아니로다. 五蘊이 공하여 실체가 없으니, 무엇을 의지하여 사람이 있음을 보리오□
야부	두가지 색을 띈 주사위로다. □…랄랄라라라라 산에서는 꽃이 피고 들에서는 새가 지저귀도다. 이때! 만약 뜻을ㄹ 얻으면 어느 곳에서든지 사바하 하리라.□

함허 설의	動하고 靜함이 다 보시를 행하거니와 어찌 수고로이 목숨을 버리랴. 말과 침묵이 다 經을 전하는 것이거늘 어찌 번거롭게 문자를 익히리오. □…꽃은 산 앞에서 웃으며 천기를 누설하고, 새는 숲 밖에서 지저귀며 無生을 말하도다. 낱낱이 다 스스로 무궁한 뜻이 있으며, 얻고나면 그 근원을 만나지 못할 곳이 없으리라.□
종경	부처님께서 본래 한 글자도 세우지않고 바로 사람의 마음을 가리키셨거늘, 수보리가 괜스리 이름을 특별히 청하였도다. □악 ! 금강보검이 하늘 높이 치솟았으니, 外道와 마구니의 머리가 쪼개지도다.□
함허 설의	□ 악 ! 밖을 향해 치닫지 말라.□
第 14. 리상적멸분 - 상을 떠나서 적멸함		그때 수보리가 [금강경] 법문을 듣고, 그 의미를 깊이 깨달아 눈물을 흘리면서(涕漏悲泣) 부처님께 사뢰었다. □희유하십니다. 세존이시여, 부처님께서 이렇게 깊고 깊은 경전을 설하심은, 제가 얻은 바 혜안으로도 일찌기 한 번도 들어보지 못했습니다. 세존이시여, 만일 어떤 사람이 이 경전을 듣고 청정한 믿음을 내면, 그는 실상을 깨닫게 되어서 가장 희유한 공덕을 성취하게됨을 알겠습니다. 세존이시여, 이 실상(實相)이란, 곧 상이 아니므로(卽是非相) 여래께서는 실상(實相)이라고 말씀하셨습니다.□
함허 설의	經 처음에 □희유하십니다□는 상근기로써 깨달아들게 하므로, 기쁨과 슬픔이 동하지 않음. 여기서는 중근기와 같이해서 방편으로 깨달아들게 하므로, 기쁨과 슬픔이 뒤섞인 □희유하십니다.□
규봉	法을 존중히 여기는 고로 슬피 움
부대사	□經을 듣고서 깊은 뜻을 이해하여 마음으로 기뻐하기도 하고 슬퍼함이라…□
야부	기분좋게 웃어야 하거늘, 얼굴을 마주하여 숨겼도다. □젊어서부터 돌아다녀 먼 길에 익숙하니 몇 번이나 형악산을 돌고 소상강을 건넜던가. 어느날 아침에 고향길을 밟으니, 비로서 여행중에 세월이 긴 것을 깨달았도다.□
함허 설의	부처님의 뜻을 깊이 깨달으메 안으로는 기뻐하고 밖으로는 슬퍼함 □…몇번이나 我人의 산밑을 돌았던가…, 비로서 옛날 생사의 길에서 부질없이 긴 세월을 보냈음을 알겠네.□
규봉	論에 이르되, 이 가운데 실상(實相)이 있으며, 다른데는 실상이 없음.
육조	옛날에 미처 깨닫지못했던 것을 슬퍼한 고로 체루비읍(涕漏悲泣)했는가. 경을 듣고서 깊이 이해하는 것을 淸淨하다고 한다. 이 청정한 가운데서 반야바라밀다의 깊은 법이 유출됨.
함허 설의	신심이 청정하면 바로 그 자리에서 실상(實相)을 냄 - 이 실상이란, 有相도 아니고 無相도 아니고, 非有相도 아니고 非無相도 아님
규봉	무착이 이르되, (여래께서 實相은 卽是非相일새 實相이라고 한 것은) 실상(實相)의 분별을 여의기 위한 까닭임.
육조	더러움과 깨끗함의 두가지 相이 있으면, 이것은 아울러 때묻은 마음이어서 청정심이 아님. 마음에 얻은 바가 있으면 곧 실상이 아님(非實相)
부대사	□마음없는 경계(無心境)도 있지않고, 일찌기 경계없는 마음(無境心)도 없음이라. 경계가 없으면 마음도 저절로 멸하고, 마음이 멸하면 경계도 그 마음을 침범하지 않음이로다. 경 가운데서 실상이라 일컬음이여, 묘한 이치를 말한 것이 능히 깊으니…□

야부	산하대지를 어디에서 얻으리오 □…頭頭가 다 드러내니 物物의 體가 원래 평등하도다. 어떻게 모른다고 말하겠는가. 다만, 너무나도 분명한 것을.□
함허 설의	만약 한결같이 相이 아니라 한다면, 지금의 산하대지는 분명 이 相인데, 어느 곳에서 얻어왔는가. □…여래의 진실상은 낱낱의 가운데 다 나타나 있고, 사물사물 위에 분명해서 때마다 곳마다 밝게 나타나지 않음이 없음…□
세존이시여, 제가 지금 경전의 말씀을 듣고 그대로 믿어 받들기는 그다지 어렵지않거니와, 오는 세상 후 오백세에 그 어떤 중생이 이 경을 얻어듣고서 믿어 알아 지닌다면, 그 사람은 곧 제일 희유함이 되겠습니다. 왜냐하면, 이 사람은 아상.인상.중생상.수자상이 없기 때문입니다. 그 까닭은, 我相이 곧 상이 아니며(非相) 인상.중생상.수자상도 곧 상이 아니기(非相) 때문입니다. 그것은 다름이 아니라, 일체 모든 相을 떠난 것을 이름하여 모든 부처님이라고 이름하기 때문입니다.
야부	만약 뒷말을 얻지못하면 앞의 말도 원만하기 어렵도다. □어렵고 어렵고 어려움이여, 마치 평지에서 푸른하늘로 오름과 같고, 쉽고 쉽고 쉬움이여, 옷입은 채 한숨자고 깸과 같도다. 배가 가는 것은 삿대잡은 이에 있으니, 누가 파도는 땅으로부터 일어난다 말하리오□ 가고 머물고 앉고 눕고 옷입고 밥먹고하니 다시 무슨 일이 있으리오. □얼음은 뜨겁지않고 불은 차지않으며, 흙은 습하지 않으며 물은 건조하지 않도다.…만약 누구라도 이 도리를 얻으면, 북두를 남쪽을 향하여 보리라.□
함허 설의	만약 쉬운 것만 말하고 어려움을 말하지 않으면, 그 말이 원만함을 얻지 못했을 것임. 지금의 어려운 것과 쉬운 것을 함께 설하니, 말씀이 원만하게 됨 □어려운 즉, 아무리 보아도 보이지않으며 아무리 들어도 들리지 않음. 어렵고 쉬운 것은 다만 이 한사람의 근기의 변화에 있음□ 평상의 도리를 어떻게 말할 것인가 □비오는 가운데 좋은 달을 보고, 불속에서 맑은 샘물을 길러내며…□
규봉	무착이 이르되,□… 아.인.중생.수자상 등의 取가 없거늘 어찌하여 너희들은 정법시대에 수행을 멀리하여 부끄러움을 내지않는가□ 하다.
함허 설의	경을 듣고서 信受하는 것을 왜 제일 희휴하다 하는가. 四相을 떠나서 초연히 홀로 걷기 때문임.
규봉	무착이 이르되, 모든 부처님과 세존이 일체상을 떠났으므로, 우리도 이와같이 배운다고 하다.
육조	부처님 멸도후 점점 말법에 이르러, 이때에 깊은 經을 얻어듣고 맑은 마음으로 공경하고 믿어서 無生의 이치를 깨닫는 자가 심히 희유하므로, 제일 희유라고 하시니라.
부대사	□…범부의 무리가 이 법을 믿으면, 불 속에서 연꽃이 피는 것과 같도다.…만약 능히 모든 상을 여의면 결정코 正法의 집에 들어가리라.□
야부	마음으로 사람을 저버리지 않으면 얼굴에 부끄러운 색이 없을 것이로다. □묵은 대에서 새순이 돋고, 새꽃은 옛가지에서 자라도다. 비는 나그네 길을 재촉하고, 바람은 조각배를 돌아가게 하도다. 대나무 빽빽해도 물 흘러감을 방해치 않고, 산이 높다한들 흰구름 흘러감을 어찌 막으리오.□
함허 설의	비로자나불을 저버린즉, 마음에 겸연함이 있어서 얼굴에 부끄러운 빛이 있거니와, 지금은 그렇지않아서 □한산□은 올 때의 길을 잊어버리고 □습득□은 서로 손을 잡고서 돌아오는지라, 그러므로 마음에 겸연함이 없어서 얼굴에 부끄러운 빛이 없음. □本覺과 始覺이 싸으로 이루어서 동업이라…□

부처님께서 수보리에게 이르시되, □그렇다. 그렇다. 만일 또 어떤 사람이 [금강경]의 가르침을 듣고도 조금도 놀라지않고 조금도 두려워하지 않고 조금도 겁내지않는다면, 그는 참으로 희유한 사람이니라. 왜냐하면(何以故)), 여래가 말씀한 제일 바라밀은 곧 제일 바라밀이 아니므로(卽非 第一 波羅蜜) 이를 제일바라밀이라 일컫기 때문이니라.□
육조	부처님이 수보리의 아는 것이 자신의 마음에 계합할새, □그렇다 그렇다□하다.
함허 설의	수보리의 희유한 말씀이 묘하게 이치에 계합할새, □그렇다 그렇다□하다. 경을 듣고서 두려워하지 않음을 심히 희유하다 한 것은, 이 法은 어떤 사물과 더불어 같지않으며, 또한 능히 사물과 더불어 평등함이라.
규봉	경(驚)이란, 非處(곳답지 못한 곳)에서 두려움을 내는 것. 포(怖)란 능히 의심을 끊지못한 것. 외(畏)란 한결같이 두려워하는 것 □왜냐하면(何以故)□에 두 가지 뜻 - 1. 앞에서 □조금도 놀라지않고∼□등을 섭하여 물은 것이요, 2. 앞의 수승한 것을 모두 섭하여 물은 것.
육조	하근기의 성문. 연각은 이 이치를 듣고서 놀래고 겁내며, 상근기의 보살은 기쁘게 수지하여 마음에 두려움이없어 퇴전하지 않음. 마음에 能所가 있으면 곧 그름이고, 마음에 능소가 없으면 곧 옳은 것임.
부대사	□…人과 法을 둘 다 함께 버려야 하니, 진여의 이치를 요달하고자 하면 응당 本源을 알지니라.□ □…높고낮음은 妄識을 인연함이고 차례는 미혹한 情때문이로다…□
야부	단지 자기 집(自家) 이니라. □한 터럭이 큰 바다를 다 삼키고, 겨자 속에 수미산을 드리우도다…□ 양팔로 열어보여 두 손으로 드러내었도다. □제일바라밀이라 이름함이여, 천차만별이 이로부터 나왔도다. 귀신의 얼굴과 머리가 대면하여 오니, 이때에 서로 모른다고 말하지 말라.□
함허 설의	父子는 본래 같은 氣이며, 또한 스스로 같은 집이니, 어찌 일찌기 경포할 것이며, 비록 두렵고 놀래지않음이 또한 어찌 희휴한 것이랴. □지혜로 비춰본다면, 먼지.털.겨자가 곧 작은 것이 아니며, 큰 바다와 수미산이 큰 것이 아님□ 向上(제일바라밀) 向下(非제일바라밀)를 모두 설해보여서 두 손으로 다 들어 바쳤도다. □항상 드러나 있음이여. 별도로 참다운 것이 없으니, 이때에 서로 모른다고 말하지 말라.□
수보리여, 인욕바라밀은 인욕바라밀이 아니므로(非인욕바라밀) 이를 인욕바라밀이라 여래는 이름한다. 왜냐하면 내가 옛적에 가리王에 의해 신체가 갈기갈기 찢어질때에도 아相.인相.중생相.수자相이 없었느니라. 왜 그런가? 사지가 찢길 때에 만약에 아상.인상.중생상.수자상이 었었다면, 마땅히 성내고 원망함을 내었으리라. 수보리여, 또 내가 과거 오백세 동안에 인욕선인이었던 그 당시 일을 생각하니, 그때에도 아상.인상.중생상.수자상도 없었느니라. 그러므로 수보리여, 보살은 마땅히 일체相을 떠나서 아뇩다라삼먁삼보리心을 낼지니, 色에 머물지 말며 聲. 香. 味. 觸. 法에도 머물지 말며, 응당 머무는 바 없이 그 마음을 낼지니라.(應生 無所住心) 만약, 마음에 머뭄이 있으면(心 有住) 곧 머뭄이 아님이 되느니라(非住) 그러므로 부처님이 말하기를 □보살은 마땅히 마음을 色에 머물지 말고 보시하라□하느니라. 수보리여, 보살은 일체중생을 이익되게 하기위하여 마땅히 이와같이 보시해야 하느니라.

규봉	忍辱이 피안에 이르름에 이미 苦의 相을 떠남 가리왕은 극악(極惡)임. □옛날, 부처님이 仙人으로 산속에서 수도할 때이다. 가리왕이 사냥하다 피로하여 잠이 들었는데, 그 사이에 왕비들이 모두 仙人에게 예배하거늘, 가리왕이 선인에게 □四果□를 얻었느냐고 묻자, 못얻었다고 답하니, 가리왕이 노하여 선인의 몸을 베었는데, 하늘이 노하여 돌비를 내리니, 가리왕이 놀라서 참회하였다. 仙人은 성냄없음을 증득하였으므로, 이에 가리왕이 해를 면하다□ 누적된 苦인 까닭에 忍이요, 忍이 익으면 즐거우니 다만 正定과 자비로써 상응하는 까닭임.
함허 설의	앞에서는 信解를 찬탄하사 수보리로 하여금 발심해 마치게 하였고, 장차 보살의 相을 떠난 發心을 권하려하사, 먼저 과거세에 忍辱닦던 때를 설하다. 비단 한 생애뿐만 아니라 오백생 중에서 자주 이런 고통을 당하더라도 항상 四相이 없었음.
육조	가리왕은 범어인데, 극악무도한 임금이라 이르니, 일설엔 여래가 과거세에 일찌기 국왕이 되어서, 항상 十善을 행하여 백성을 이익케 하시니 , 국민이 이 왕을 노래로써 칭하기를 歌利라 불렀느니라. 王이 무상보리를 구하여 인욕행을 닦으니 이때에 제석천이 백정으로 변하여 왕의 身肉을 구걸하므로, 왕이 곧 자기 살을 베어서 베풀되 조금도 성내거나 괴로워하지 않았다 하니, 지금의 두 가지 설이 있음. 인욕행을 하고자 하면, 먼저 모름지기 일체인의 과오를 보지않고 원수나 친한 이나 평등히 하며, 옳고 그름도 없이 하여 다른 사람이 때리거나 꾸짖거나 해칠지라도 환희로써 그것을 받아들여서 더욱 더 그를 공경할지니…
야부	지혜는 어리석음을 책망하지 않는다. □칼로써 물을 베는 것과 같고 불로써 빛을 후 - 부는 것과 같도다. 밝음이 오면 어둠이 가시니, 무슨 일이라도 방해롭지 않도다…□
함허 설의	어려움을 만나도 動하지않는 것이 어리석음을 책망하지 않는 것이로다. □신령스런 근원이 밝고 고요해서 흔들어도 가히 동하지 않으며 신령스런 불꽃이 밝게 빛나서 불어도 가히 꺼지지 않음이라.…□
부대사	□…그때 사람들이 가리왕이라 칭했도다.… 仙人의 인욕력을 받아서 지금 이에 眞常을 증득했도다.□
야부	눈앞에 법이 없으니 버들이 푸르고 꽃이 붉은 데에 맡겨둠이요, 귓가에 들림이 없으니 꾀꼬리가 읊조리고 제비가 지저귐에 일임하도다. □四大가 원래 我가 없음이요 五蘊은 다 空하도다…□
함허 설의	無心을 얻으니, 육근과 육진. 치료함과 해침에 방해롭지 않음 □사대오온이 거울 속의 모습과 같으니 空하고 空해서 我도 없고 또한 人도 없도다…□
규봉	相 떠남을 권해서 忍에 안주케 함.- 相을 떠나서 발심하면 비록 고통을 만나더라도 곧 능히 보리심을 버리지 않음
함허 설의	相을 떠난다는 것은, 다만 相이 허망한 줄을 요달하여서, 能과 所라는 생각을 일으키지 않는 것.
야부	이것은 이 用에 卽한 것인가, 이 用을 떠난 것인가 □얻는 것은 마음에 있고 쓰는 것은 손에 있네. 눈[雪] 위를 비추는 달빛과 바람에 나부끼는 꽃이라. 하늘은 높고 땅은 넓도다. 닭은 아침마다 五更에 울고 봄이오면 산마다 꽃이 빼어나도다.□
함허 설의	만약 이 마음이 用에 卽했다면 어찌 相을 끊고 이름을 떠날 수 있으며, 만약 이 用을 떠났다면 어찌 모든 相에 걸리지 않으리오. 필경에 어떻게 말할 것인가.… □…일상생활을 떠나서 따로 구할 것이 없음. 일체의 모든 소리는 다 부처님의 음성이요 일체의 모든 물질이 다 부처님 모습이니…□

육조	순간순간에 항상 반야바라밀을 행하면 모든 法이 空함을 미루어 알아서 계교집착을 내지 않으며, 생각생각에 항상 스스로 정진하고 일심으로 수호하여 이로 하여금 방일함이 없게 할 것이니라. □마땅히 머문 바 없이 그 마음을 낸다□는 것은, 열반에도 머무르지 않고 모든 법에도 머무르지 않으며 일체처에도 머무르지 않음. 보살은, 안으로 인색한 마음을 깨뜨리며 밖으로는 일체 중생을 이익케 하기 위하여 보시를 행한다.
규봉	무착이 이르되, □만약 색.성.향.미.촉.법 등에 집착하면 즉시 流轉의 苦에서 피로하고 궁핍한 까닭에 보리심이 나지 않는다□하다.
함허 설의	참다운 머무름이란, 有住. 無住. 中道에도 의지해서 住하지 않아야 함
육조	無住가 곧 佛心
부대사	보살이, 어느 땐인들 자비를 띠지않겠는가.
야부	부처님 있는 곳에 머물지 말며, 부처님 없는 곳에서는 급히 지나갈지니, 삼십년 후에 너에게 말한 적이 없다고 하지 말라. □…홀로 행하고 홀로 앉아 걸림이 없으니, 너그러운 생각이 있음에 또한 너그러워짐이로다.□
함허 설의	가름침이 있거나(有敎) 없거나(無敎) 中道를 뚫고지나서도 다시 자취에도 머물지 말라. □…소연히 홀로 벗어나서 구속과 얽매임이 없으니, 구름의 자취와 학의 자태로 비유하여도 똑같이 표현하기 어렵도다.…□
여래가 설한 일체의 모든 相은 곧 相이 아니며(卽是非相) 또한 일체의 중생이라고 설함도 곧 중생이 아니니라.(卽非衆生)
함허 설의	모든 相이 본래 공하여 相에 가히 머물 것이 없음이요, 중생이 본래 고요하여 중생을 가히 제도할 것이 없음이니, 이 까닭에 相을 떠난 발심을 권함.
육조	如란, 不生. 來란 不滅. - 不生이란, 아상.인상을 내지않음. 不滅이란, 꺠달아 비추어서 멸하지 않음. 如來란, 비롯하여 온 바도 없으며 또한 가는 바도 없으므로 여래라고 함. 일체 중생의 이름은 다 거짓이름이어서, 만약 망심만 떠나면 곧 중생은 가히 얻을 것이 없으므로 곧 중생이 아니(卽非衆生)라고 말씀하시다.
야부	따로 좋은 곳이 있으니, 잡아내는데 방해롭지 않도다. □…산에 구름과 바다의 달이 情을 다 설했거늘, 예전처럼 알지못하고 공연히 쓸쓸해 하도다. 서글퍼하지 말라. 만리에 구름 한 점 없으니, 하늘이 한 모양뿐이더라.□
함허 설의	서글퍼하지 말라. 한 줄기 차가운 광명이 눈앞에 가득한 것을 !
규봉	무착이 이르되, 이미 중생을 위해서 보시를 행했으면, 어찌 저 사람에게 성냄을 내랴.
수보리여, 여래는 참다운 말(眞語)을 하는 자며, 실다운 말(實語)을 하는 자며, 사실과같이(如實) 말하는 자며, 거짓이 아닌 말(不言狂 語)을 하는 자며, 다르게 말을 하지 않는자(不異語)이니라. 수보리여, 여래가 얻은 바 法인 이 法은 실다움도 없고 헛됨도 없느니라.(無實無虛)
함허 설의	여래가 설한 법은 위로는 여여한 이치에 어긋나지 않고, 아래로는 중생을 속이지 않는다. 무실무허(無實無虛)는, 둘이아닌 도리.
규봉	眞語란, 부처님의 大보리법-참다운 지혜인 까닭임. 實語란, 소승사제(小乘四諦) -진리(諦)는 실다운 까닭임. 如語란, 대승법 -眞如가 있거니와 소승은 없는 까닭임. 不異語란, 삼세의 授記 등을 설한 것은 다시 어긋남이 없음. 이 진어.실어.여어.불이어 네가지를 부처님이 중생을 속이지 않은 고로, 不言狂 語 무실(無實)은, 그 말이 자성이 있지않음과 같은 까닭. 무허(無虛)는, 그 언설이 자성이 있는 것과 같지않은 연고.

육조	진어(眞語)란, 일체 有情 無情이 모두 불성이 있음을 설한 것. 실어(實語)란, 중생이 악업을 지으면 결정코 苦의 報를 받는 것. 여어(如語)란, 중생이 선법을 닦으면 결정코 樂의 報를 받음. 불광어(不言狂 語)란, 반야바라밀법이 삼세제불을 출생하되 결정코 헛되지 않음. 불이어(不異語)란, 여래가 하신 말씀이 처음도 좋고 중간도 좋고 결론도 좋음 무실(無實)이란, 法의 體가 공적해서 相을 가히 얻을 수 없음. 무허(無虛)는 무실한 가운데는 항하사 같은 性德을 갖추고 있어서, 그것은 써도 다하지 않는 까닭.
부대사	□중생과 오온계가 이름은 다르되 體는 다르지 않으니…性相이 본래 여여함이로다.□ □空을 증득하면 문득 實이 되고, 我에 집착하면 虛를 이루느니라. 空도 아니고 또한 有도 아니니 무엇이 있고 다시 무엇이 없으리오…□
야부	은혜를 아는 자는 적고 은혜를 저버리는 자는 많도다. □진어. 실어… 하하하하 그렇고 그렇도다□ 물속의 짠맛이요, 색깔속에 있는 아교의 깨끗함이로다. □굳기는 철과 같고 부드럽기는 연유와 같으며, 보면 있는 듯하나 찾으면 도리어 없도다. 비록 그렇게 걸음걸음에 항상 서로 뒤따르나 또한 그를 아는 이 아무도 없도다. 악 ! □
함허 설의	말을 따라 알음알이를 내는 자는 많고, 말을 받아듣고 뜻을 아는 자는 드믊 □부처와 야부는 知音者를 만났음□ 있는 것인가 없는 것인가. 실다운 것인가 헛된 것인가 □강하기도 하고 부드럽기도 하고…十聖三賢도 그 있는 곳을 알지못하나 어느땐 한가롭게 절문 앞에 걸려있도다.□.
수보리여, 만약 어떤 보살이 마음을 법에 머물러서 보시한다면, 마치 사람이 어두운 곳에 들어감에 아무것도 보이는 바가 없는 것과 같고, 만약 보살이 마음을 법에 머물지않고 보시하면 마치 사람이 눈도 있고 햇빛도 밝게 비쳐서 여러가지 사물을 보는 것과 같느니라. 수보리여, 오는 세상(當來之世)에서 만약 어떤 선남자 선여인이 능히 이 경을 받아지니고 읽고 외우면(受持讀誦), 여래가 부처의 지혜로써 이 사람을 다 알며 이 사람을 다 보아서 모두가 한량없고 끝없는 공덕을 성취하게 되리라.
규봉	지혜없이 법에 머무르면 마음이 청정하지 못한 고로 얻음이 없고, 지혜가 있고서도 법에 머무르지않으면 마음이 청정하여 얻는 것.
육조	일체법에 마음이 머물러 집착하면, 三輪의 體(주는자.받는자.물건)가 空함을 요달하지 못한 것이 마치 눈먼 자가 어두운 곳에 처함과 같아서 밝게 아는 바가 없음.
부대사	□…法을 떠나서 지혜를 행하면, 맑은 빛이 한 거울 가운데 있어서, 신령스런 근원이 항상 홀로 비춤이라. 평탄하고 탕탕해서 모두 포용하리라.□
함허 설의	앞에서는 無住한 까닭을 밝히시고, 여기서는 비유로 無住를 밝힘.
규봉	무착이 이르되, 독송(讀誦)이란 수지(受持)하는 因을 말하는 것. 받고자 함은 讀(읽음), 가지고자 함은 誦(외움)이라 한다.
육조	오는 세상이란, 삿된 법이 일어나서 正法을 행하기 어려운 때.
야부	땅으로 인해 넘어진 사람은 땅을 인하여 일어나니, 땅이 너를 향해 무엇이라고 말하던가. □…한결같음이여, 흡사 가을바람과 같아서 사람을 서늘케 할 뜻이 없으나, 사람들이 저절로 서늘해하도다□
함허 설의	땅은 사람으로 하여금 넘어지게도 하지않으며, 또한 사람을 일어나게도 하지 않는다. 일어나고 넘어지는 것은 사람으로 말미암는 것이오, 땅은 관계하지 않는다. 法은 사람으로 하여금 깨닫게 하지않으며 또한 사람을 미혹하게도 하지않으니, 미혹함과 깨달음은 사람에게 있고 法은 관계하지 않는다.
종경	부처님이 인가 하심은, 수보리가 일체 相을 떠난 것.
함허 설의	부처님이 □그렇다 그렇다□고 인가함

第 15. 지경공덕분 - 경을 가지는 공덕		수보리여, 만약 어떤 선남자 선여인이 아침에, 갠지즈 강 모래알(恒河沙)마큼의 몸으로 보시하고, 낮에 다시 갲지즈 강 모래알만큼의 몸으로 보시하며, 저녁에도 또다시 갠지즈 강 모래알만큼의 몸으로써 보시하여 이와같이 무량백천만억 겁 동안을 몸으로서 보시하더라도, 만일 또 어떤 사람이 이 경전을 듣고 믿는 마음이 조금도 어긋남이 없을진대 그 복이 저 몸을 보시한 복보다 수승하리니, 어찌 하물며 경을 받아지니며 읽고 외워서 남을 위해 설해주는 것이야 말하여 무엇하랴. 수보리야, 요약해서 말할진대 이 경은, 가히 생각할 수 없고(不可思議) 가히 말할 수도 없고(不可稱量) 끝없는 공덕(無邊功德)이 있느니라. 여래는 大乘에 발심한 자를 위하여 이 경을 설하며 最上乘에 발심한 자를 위하여 이 경을 설하느니라.
규봉	칠보로써 보시하는 복덕보다는 무량백천만억겁 동안 항하사 등의 몸으로 보시하는 복덕이 더 수승하고, 이보다는 經을 믿는 복덕이 더 수승하고, 이 보다는 經을 지니고 설하는 복덕이 더 수승함 무착이 이르되, 불가사의란 오직 자각(自覺)하는 연고요, 불가칭량이란 이것(금강경)보다 같거나(等) 수승함이 없는 까닭. 最上이란, 일불승(一佛乘)
함허 설의	보시를 행하되 마음에 머무르는 바가 없다면 이것이 곧 보살의 행. 이 經은 그 덕이 한량없어서, 유독 최상의 지혜자를 위하여 설하였음.
육조	말법시대에 이 經을 얻어듣고 믿는 마음이 조금도 어긋남이 없다면 四相이 생기지않으리니, 이는 곧 부처님의 지견. 아소(我所;내 것이란 것)가 없는 마음이 곧 부천의 마음. 佛心공덕이 끝이없는(無有邊際) 故로 불가칭량(不可稱量)이라 하느니라. 大乘이란, 지혜가 광대해서 능히 일체법을 잘 건립하는 것. 最上乘이란, 더러운 법이나 깨끗한 법을 구함을 보지않으며, 제도할 중생도 보지않으며, 증득할 만한 열반도 보지않으며, 중생을 제도한다는 마음도 짓지않으며, 또한 중생을 제도하지 않는다는 마음도 짓지 않음
부대사	□아.인.중생 그리고 수자여, 오온 위에 부질없는 이름을 세움이라. 마치 거북이 털처럼 실답지 못하고, 토끼뿔처럼 형상이 없도다.…福과 지혜를 비교하여 자세히 논한다면, 經을 수지하는 것엔 미칠 수 없느니라.□
야부	人天에 태어나는 복의 果報는 없지않으나, 佛法은 꿈에도 보지 못함이로다. □처음,중간,나중에 베푸는 마음의 공덕은 그지없어 헤아릴 수 없도다. 어찌 信心의 마음을 세우지않고서 한 주먹으로 저 허공을 쳐서 꿰뚫는 것만 같으랴.□ 한 줌의 실을 끊음과 같아서 한 번 끊으면 모두가 끊어짐이로다. □…남북동서에 마음대로 行하니, 대자대비 관자재보살을 찾지말지어다. 대승이라 말하고 최상승이라 말함이여, 몸둥이로 한 번 치니 한가닥의 흔적이요, 손바닥으로 한 번 치니 한 줌의 피로다□
함허 설의	유위의 복(보시공덕)은 아무리 쌓아도 무위의 복(經을 수지독송)에 미치지 못함 □인천에 태어나는 복은, 經을 한순간 듣고 믿는 복덕에 비교가 안됨□ 하나가 곧 일체. □…어찌 다시 언어문자로 말하리오. 한가닥의 흔적과 한줌의 피여, 건곤이 빛을 잃고 일월이 빛이 없도다.□
만약 어떤 사람이 이 經을 받아지니고(受持) 읽고외우며(讀誦) 널리 사람들을 위하여 설한다면, 여래는 이 사람들을 모두 보나니, 이 사람은 헤아릴 수 없고(不可量) 말할 수 없으며(不可稱) 끝이없고(無有邊) 생각할 수 없는 공덕(不可思議功德)을 모두 성취하게 되리라. 이와같은 사람은 곧 여래의 아뇩다라삼먁삼보리를 짊어짐이 되느니라.

무슨 까닭인가. 수보리야, 만약 작은 법(小法)을 좋아하는 자는 아見.인見.중생見.수자見에 집착하게 되기때문에, 이 경을 능히 받아듣고(聽受) 읽고외우며(讀誦) 남을 위해서 해설하지 못하느니라.
함허 설의	이 경을 가지고 설하면 반드시 최상의 지혜인 - 佛智見을 얻어 보리를 짊어짐에 의심이 없음
규봉	(불가량 불가칭 무유변 불가사의 공덕) 성취(成就)란, 無上界를 만족하게 함. 짊어진다(荷擔)라는 것은, 무착이 이르되 □어깨에 보리의 무거운 짐을 지는 연고□라 하다.
육조	法을 설하는 사람의 얻는 공덕은 끝이없어서 가히 칭량할 수 없으며, 經을 가지는 사람은 저절로 무량무변 불가사의 공덕이 있음.
야부	泰山과 華山을 쪼갤 수 있는 솜씨는 모름지기 이 거령신(火神)뿐이로다. □山과 岳을 쌓고 쌓아옴이여, 낱낱이 다 티끌이로다.…한 조각 작은마음이 바다처럼 크니 파도가 출렁임을 몇 번이나 보았던가.□
함허 설의	부처님의 보리를 짊어진 이는 모름지기 이 가운데 사람이로다. □만약 그 가운데 사람일진대 그 이치가 다하지 않음이없고, 일마다 통하지않음이 없도다…뱃속이 넓고넓어 바다같이 크니 천가지 차별인 有와 無에 일임하도다.□
규봉	작은 법을 좋아하는 사람은 감당하지 못함이라.
함허 설의	이 경은 大乘을 발한 자, 最上乘 발한 자를 위하여 설함 - 작은 근기와 작은 지혜자는 능히 감당할 수 없음.
육조	작은 법을 즐기는 이는 二乘人(성문,연각)
부대사	□…자비가 광대하고 지혜가 능히 깊으니, 남을 이롭게 하고 아울러 자기도 이롭게 함이여, (그런 경계를) 작은 聖人이 어찌 능히 감당하리오□
야부	어진 이가 보면 □어질다(仁)□라고 말하고, 지혜로운 이가 보면 □지혜롭다(智)□라고 말하도다. □영웅을 배우지않고 독서도 하지않으며 부지런히 부지런히 먼길만 가도다. 어머니가 낳아준 보배를 마음대로 쓸 줄 몰라서 無知하게 굶어죽는 것을 당연히 여기는구나. 어찌 다른 사름을 괴이하게 여기리오.□
함허 설의	이 經은, 문수보살 보현보살같은 대인의 경계 - 자비를 행함에 자비가 광대하고 지혜를 쓰면 지혜가 능히 깊음 □仁과 智을 둘 다 익히지 못하여 미혹한 길에서 오래도록 기어다님이라. 德性의 보배가 비록 우리에게 있으나 사용할 줄 몰라서 스스로 비척거리는 고통을 취하도다. 그 허물을 누구에게 돌리리오.□
수보리여, 어느 곳이든지 만약 이 경이 있는 곳이면, 일체 세간의 천상과 인간과 아수라 등이 응당 공양하게 되리니, 마땅히 알라. 이곳은 탑이 됨이라. 모두가 공경히 예배하고 돌면서 여러가지 꽃과 향으로써 그곳에 흩으리라.
규봉	經이 있는 곳은 塔이 있는 것과 같음
함허 설의	이 경은 예로부터 있지않은 곳이 없으나, 다만 육진(六塵)에 묻혀서 나타나지 않음,
육조	無爲 無相의 행을 행하는 사람이 있는 곳은, 마치 부처님의 탑이 있음과 같음.
야부	진주의 무우요, 운문의 호떡이로다.
함허 설의	어떤 스님이 운문스님께 묻되 □어떤 것이 부처를 뛰어넘고 조사를 초월할 수 있는 말입니까?□ - 운문스님 이르시되 □호떡이니라□
야부	□그대와 함께 걷고 함께 행하며…목마르면 마시고 주리면 먹으며 항상 서로 대하니 머리를 돌이켜 다시 생각 말지어다□□
함허 설의	헤아리고 사량하면 얼굴을 마주하여도 천리나 어긋남
종경	큰 역량이 있는 사람은 원래 동하지않아서 쉽게 높은관문을 지나감 □지혜의 칼끝이 비로자나불 정수리에 홀로 드러나니 凡聖 모두가 바람아래 섰도다.□
함허 설의	큰 역량이 있는 사람은 기꺼이 남의 최상승 설법을 듣지않고 천가지 차별을 밟아끊어서 저 경계를 바로 지나감 □…비로정상에서 지혜의 칼끝이 홀로 드러나 위광이 빛나고 빛나서 보는 대로 다 죽음.□

第 16 능정업장분 - 능히 업장을 깨끗이 함		수보리야, 선남자 선여인이 이 경을 받아지니며 읽고외우는데, 다른 사람으로부터 업신여김을 당하면, 그(선남자 선여인)는 지난날 지은 죄업으로 나쁜세상에 떨어져야 함에도 불구하고, 지금 세상 사람들이 그를 업신여기는 까닭에, 곧 그 죄업이 소멸되고(卽爲消滅) 마땅히 아뇩다라삼먁삼보리를 얻느니라.
규봉	죄를 돌이켜 佛이 됨
함허 설의	我相 人相이 없는 도리를 통달한 사람은, 귀히여겨도 기뻐하지 않고 천하게 여겨도 성내지 않으며, 능히 일체 중생에게 下心하여 남으로부터의 업신여김을 달게 여김
규봉	업신여김(輕賤)이란, 혹 때리기도 하고 꾸짖음. 무착이 이르되, 헐뜯고 욕하는 것.
육조	과거세 업장이 두터워서, 비록 이 經을 수지독송하여도 남으로부터 업신여김을 당할지라도, 스스로 我相 人相 등의 相을 일으키지않고 오히려 원수거나 친한 이나 항상 공경하여 마음에 번뇌와 한이 없으면, 무량겁으로부터 금생에 이르기까지의 무겁고 나쁜 업장들이 모두 다 소멸함.
부대사	□과거세의 몸에는 과보의 장애가 있으나, 금일 經을 수지하여 잠시 남에게 업신여김을 당함으로써, 무거운 것을 전환하여 도리어 가볍게 하도다…□
야부	한 가지 일을 因하지않으면 한 가지 지혜가 자라지 않느니라. □찬탄도 미치지 못하고 훼방도 미치지 못함이라. 만약 하나를 요달하면 만사를 마침이로다. 모자람도 남음도 없는 것이 큰 허공과 같거늘, 그대를 위해서 □바라밀□이라 제목하도다.□
함허 설의	一大事를 요달하지않으면 능히 一切智를 증득하지 못함. □이 일대사는 제석천 범천 諸天의 칭찬이 미치지 못하고, 천마외도가 훼방하지 못함. 이 일대사는 名字의 相도 없고, 迷悟의 相도 없어서, 원만함이 큰 허공과 같아서 부족함도 남음도 없으나, 다만 요달치 못한 이를 위하여 文字와 言詞를 베푼 것임.□
수보리여, 내가 지난 한량없는 아승지겁을 회상해 보면 연등불을 만나기 전 8백 4천만 억 나유타 부처님을 만나서 한 분도 빠짐없이 공양을 바치고 받들어 섬겼으며 그냥 지난친 적이 없다. 또 어떤 사람이 말세에 [금강경]을 지니고 독송하면, 그가 얻는 공덕에 비유컨대, 내가 여러 부처님께 공양한 공덕은 1백분의 1에도 미치지 못하고 1천분의 1, 1만분의 1에도 미치지 못하며, 더욱이 아무리 계산 잘하고 비유를 잘하더라도 거기에 미칠 수 없느니라.
규봉	십억이 낙차가 되고, 십낙차가 구지가 되고, 십구지가 나유타가 됨
부대사	□아.인.중생.수자여, 수자가 다 함께 空함이로다. 만약 보리도를 깨달으면 道란 다 통하여 같음이니…□
함허설의	한 순간이라도 경을 들으면 능히 깨끗한 믿음을 내게되고, 곧 스스로 견성하여 바로 성불함. 고로, 경을 수지독송하는 공덕이 부처님께 공양하는 것보다 수승함.
육조	경을 수지독송하는 공덕이 수승한 까닭 - 중생의 전도(顚倒)된 지견을 멀리 떠나서 곧 저 언덕에 이르러 영원히 삼악도의 고통을 벗어나고 무여열반을 증득함
부대사	□…末法의 다스리기 어려울 적엔, 경을 열고 잠시 펴보면 이 사람은 斷見이 없어서 만겁에 스스로 편안하고 한가하리라.□
야부	공덕은 헛된 베품이 아니니라. □…백지 위에 검은 글자를 써서 그대에게 청하노니, 눈을 뜨고 눈앞을 볼지어다. 바람은 고요하고 물결은 잔잔하니, 집떠난 사람은 다만 어선 위에 있도다.□
함허 설의	경을 수지하여 한순간에 원만히 증득하면 바로 성불하는 것이므로, 공덕은 헛되지 않음이니라. …아침 햇빛이 땅위에 비단을 깐 듯이 무늬없는 도장을 비단 위에 찍음이로다. □그대에게 청하노니 눈을 뜨고 앞을 보라□는, 모든 사람으로 하여금 일상사를 떠나지 않고 一大經卷 굴리기를 권함. □바람은 고요하고∼□는, 만약 일대경권을 굴린다면 밖으로의 경계 바람이 스스로 고요하고, 안으로 지혜의 물이 말쑥하여 인연을 따라 眞에 맡기며, 가는 곳마다 소요한 것이 빈 배가 물결따라 저절로 동서로 가는 것 같음.

수보리야, 만약 선남자 선여인 말세에 이 經을 받아지니며 읽고외워서 얻는 공덕을 내가 다 갖추어 말한다면, 혹 어떤 사람은 듣고서 마음이 몹시 산란하여 의심하고 믿지 않으리라. 수보리야, 마땅히 알라. 이 경은 뜻(義)도 가히 생각할 수 없으며(不可思議), 과보(果報)도 또한 생각할 수 없느니라.(不可思議)
육조	말법중생은 덕이 엷고 번뇌는 무거우며 질투는 더욱 깊어져서 많은 성인들이 숨어버리고 삿된 견해는 치성함 - 혹 어떤 聲聞의 소견은 □여래의 정법이 멸하지 않고 항상 있음□을 알지 못하므로, 후오백세에 어떤 사람이 능히 無相心을 성취하고 無相行을 행하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다 함을 들으면 곧 마음이 두려움을 내어 의심하고 믿지않으리라.
부대사	□…성품의 지혜(性慧)로써 진실을 닦음이여, 다만 이것이 보리로다.□
함허 설의	經을 듣고도 믿어지니지 않으면 좋은 약이 앞에 있어도 먹을 줄 모름이요, 과보도 생각할 수 없다 함이여, (좋은 약을 )먹으면 평지에서 곧 신선에 오름이로다.
규봉	무착이 이르되 □뜻과 과보가 불가사의하다 라고 한것은, 복의 體와 과보를 가히 측량할 수 없음을 드러낸 연고□라 하다.
육조	이 經의 뜻(義)이란, 無着 無相의 行임. 불가사의(不可思議)하다라고 한 것은, 무착 무상의 행이 능히 아뇩다라삼먁삼보리를 성취함을 찬탄한 것.
부대사	□과보가 분명히 있음이여,…前後가 없음을 깨달으면 성불이 더디지 않으리라.□
야부	각각의 눈썹은 눈[目] 위에 가로놓여 있다. □좋은 약은 입에 쓰고 충성스런 말은 귀에 거슬림이라.(良藥은 苦口요, 忠言은 逆耳라.) 차갑고 더움을 스스로 아는 것은 고기가 물마심과 같으니, 어찌 모름지기 다른 날에 용화세계를 기다리리오. 오늘 아침에 벌써 보리의 수기를 받음이로다□
함허 설의	부처님이 설하신 법은 다만 눈 위의 눈썹을 말한 것이니, 눈 위 눈썹은 태어나면서부터 본래로 있는 것. □마시고 먹는 것은 때를 따르는 것이며, 주리고 배부름은 스스로 아는 것이로다. 이러한즉 사람사람의 지위는 비로자나불과 같고 낱낱이 적광토에 함께 있으니 어찌 용화의 수기를 기다리리오□
종경	□惡의 인연은 누가 짓고 그 죄는 누가 부르는가. 참된 성품은 허공와 같아서 동요하지 않도다. 오랜 동안의 무명을 모두 다 없애니, 하늘보다 먼저하고 땅보다 뒤에 ㅏ여 고요하고 고요하도다.□
第 17 구경무아분 - 구경에는 我가 없음		그때 수보리가 부처님께 사뢰었다. □세존이시여, 선남자 선여인이 아뇩다라삼먁삼보리心을 발하였으니, 마땅히 어떻게 마음을 머물게 하며(住), 마땅히 그 마음을 항복받으리까(降伏)?□ 부처님께서 말씀하시되, □만약 선남자 선여인이 아뇩다라삼먁삼보리心을 발하였으면 마땅히 이와같은 마음을 낼지니, 내가 응당 일체 중생을 제도하리라. 일체 중생을 제도하고나서는 실로, 한 중생도 제도함이 없느니라. 무슨 까닭인가, 수보리야, 만약 보살이 아상.인상.중생상.수자상이 있으면 보살이 아니니라. 왜 그런가. 수보리야, 실로 법이 있어서 아뇩다라삼먁삼보리심을 발한 것이 아니기 때문이니라.
규봉	住하고 닦으며 항복받는 것도 이 我라는 의심을 끊음이라.
함허 설의	마땅히 항복받은 마음에 住하는 것이란, 자비로써 모든 중생을 교화하되 한 중생도 교화했다는 생각이 없는 것.
육조	한 중생도 제도했다는 생각조차 없다는 것은, 能所心(상대적인 생각)을 없애기 때문
야부	어느땐 달이 하도 좋아서 滄州 지나가는 줄도 몰랐도다 □만약 어떻게 住하는가 묻는다면, 中도 아니고 有. 無도 아님이라…□

함허 설의	途中에 도리어 청산의 일을 기억하니 종일토록 행하고 행하여도 그 행함을 알지 못 하도다. □참된 住處를 알고자 하면, 中 및 有無가 아님□
육조	四相이 있으면 보살이 아님. 이 네가지 법(四相)을 없애지 않으면, 마침내 보리를 얻지 못함.
함허 설의	실제의 진리 그 자리에는 我와 人, 能과 所가 함께 고요함.
부대사	□수보리가 거듭 물음을 청함에 無心으로 자신을 삼음이니, … 중생을 제도하기 위해 방편으로 我를 세움이요 이치를 증득하면 곧 人이 없느니라.□
야부	저 하나마저 없는데 또 어찌 얻으리오. □…비록 화창한 봄날의 힘을 빌리지 않았으나, 복숭아꽃이 온통 붉음은 어이하리오.□
함허 설의	我, 人이 단번에 다하고 能, 所가 함께 고요해짐은 功이 지극하여 곧 없지않으나, 실제로써 관하건대 또한 어찌 얻으리오. □…저절로 본지풍광의 찬란함이 있음□
수보리여, 어떻게 생각하느냐? 여래가 연등불 처소에서 法이 있어서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었느냐? - □아닙니다. 세존이시여, 제가 부처님의 설하신 뜻을 이해하기에는, 부처님이 연등佛 처소에서 법이 있어서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이 아닙니다.□ 부처님께서 말씀하시되, □그렇다 그렇다(如是如是)□ 수보리야, 실로 법이 있어서 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻는 것이 아니니라. 수보리여, 만약 법이 있어서 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고 한다면, 연등불이 내게 수기(授記)를 내리면서 □그대는 미래에 성불하리니 이름을 석가모니라고 부를 것이다□라고 말씀하지 않았을 것이다. 실로 법이 있어서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이 아니므로, 연등불이 내게 수기를 내리면서 □그대는 미래에 성불하리니 이름을 석가모니라고 부를 것이다□라고 말씀하신 것이다. 무슨 까닭인가, 여래라 함은 곧 모든 법이 여여하다는 뜻이니라.(諸法如義)
규봉	연등불이 질퍽거리는 길로 오심에, 선혜행자(석가모니불의 전생)가 머리를 풀어서 그 길에 펴시니, 연등불이 수기를 주시다. 선혜행자가 모든 분별을 떠났음이니, 法이 없음을 말미암은 고로 수기를 얻다.
육조	부처님의 수보리에게 묻되, □내가 스승의 처송에서 四相을 없애지 않고 수기를 얻었는가?□ -수보리는 無相의 이치를 깊이 이해하는 고로, □아닙니다□라고 하시니라.
함허 설의	부처님께서 □그렇다 그렇다(如是如是)□라고 말씀하신 것은, 수보리의 답변이 부처님의 뜻에 잘 계합하였으므로.
육조	□그렇다 그렇다□는 곧 인가(印可)한 말
야부	만약 같은 침상에서 잠자지않았으면, 어찌 종이옷이 뚫어진 줄 알았으리오. □북치는 이와 피파 타는 이가 한집에 모였도다. 그대는 버들언덕을 거닐고 나는 나루터에서 잠자도다. 강 위엔 늦은 성긴(疎) 비가 지나가고 두어 봉우리릐 푸른 빛은 하늘가 노을에 닿았도다.□
함허 설의	같은 소리는 서로 응함이요, 같은 기운은 서로 구함이로다. □수보리와 세존을 북치는 이와 비파 타는 이로 비유.□
규봉	論에 이르되 □부처님을 본다는 것은 자신을 보는 것이요, 자신의 청정함을 보면 일체가 청정함을 보는 것이며, 청정한 지혜를 보는 것도 또한 청정한 것□ 이와같이 연등불을 보고 無生忍을 얻었으니, 일체종지가 현전하여 수기를 받게 됨.

함허 설의	得과 失의 말은 다만 迷와 悟를 인연함. 迷와 悟가 이미 없을진대, 얻는다(得)는 것은 무엇이며, 잃는다(失)는 것은 무엇인가.
규봉	무착이 이르되 □法은 가히 설할 것이 없는 고로 내가 그때에 정각을 얻지않았으므로 수기하여 말하되 □내세에 마땅히 얻으리라□고 하시니라.
육조	四相(아.인.중생.수자相)이 없어야 비로소 보리의 수기를 얻음
야부	가난하기는 범단(范丹;후한의 청빈한 선비)과 같으나, 그 기개는 항우와 같도다. □위로는 한 조각 기와도 없고, 아래로는 송곳 꽂을 데도 없도다. 해가 지고 달이 떠도 알 수 없어라. 이 누구인가. 아! 슬프도다□
함허 설의	가난하기는 몹시 가난하지만, 스스로 충천하는 의기가 있도다 □청빈하여 가진 것이 없으나, 그 의기는 감히 숨길 수가 없도다.□
규봉	(무슨 까닭인가, 여래라 함은 곧 모든 법이 여여∼) - 因이 없으면 불법도 없을 것이라는 의심을 끊음
함허 설의	여래라는 이름은 眞如임을 요달할 뿐. 진여는 평등하여 그 性德이 청정하니 그 얻은 바를 어찌 논하랴(無所得)
규봉	무착이 이르되, □진여는 청정하여 여래라 이름하니, 마치 眞金과 같다□
육조	모든 법(諸法)이 여여하다라는 것은, 제법(색.성.향.미.촉.법)인 육진(六塵)에 물들지 않아서 원만히 통하고 밝게 사무침. 보살영락經 □헐뜯거나 칭찬에 동하지 않음이 여래의 行□이라 함. 입불경계經 □모든 欲에 물들지 않는 고로, 佛에 예경한다□ 하시니라.
야부	○ 가만히 있어라. 움직이면 30방을 치리라. □위는 하늘이고 밑은 땅이라. 남자는 남자이고 여자는 여자로다. 목동이 목동을 만나니 大衆이 다함께 랄랄라라라라∼부르도다. 이 무슨 곡조인가. 만년의 즐거움이로다□
함허 설의	다만 저 진여평등의 도리를 어떻게 말할 것인가. □하늘은 하늘이고 땅은 땅이라. 어찌 일찌기 뒤바뀌리오…사람사람이 저절로 無生樂이 있음이로다.□
만약 어떤 사람이 말하길 □여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다□고 한다면, 수보리야, 실로 법이 있어서 부처님이 아녹다라삼먁삼보리를 얻은 것이 아니니라. 여래가 얻은 바 아뇩다라삼먁삼보리는 이 가운데에 실다움도 없고 헛됨도 없느니라(無實無虛) 그러므로, 여래가 설하되 □일체법이 다 불법이라(一切法이 皆是佛法)□하시니, 수보리야, 일체법이란 곧 일체법이 아니므로(卽 非一切法), 일체법이라 이름한다.
규봉	부처가 곧 보리인 까닭으로 無得임을 밝힘이라.
함허 설의	실로 법의 뜻을 논할진대, 허공의 밝은 빛과 같아서 삼라만상이 그대로 차별된 온전한 몸이요, 見聞覺知가 응용함에 방해가 없음 - 無實無虛라 하시니 실답지 못함이나 또한 실답지 못하지도 않음
규봉	(무실무허) - 論에 이르되 □색.성.향.미.촉.법 등의 相이 없는 연고이며 그것이 곧 보리의 相인 연고이다. 무착이 이르되 □진여가 둘이 아님을 나타낸 연고□라 하다.
육조	실로 얻을 바 없는 마음(實無所得心)이란 보리를 얻음 이다.
야부	부유하면 千 입도 적다고 싫어하고, 가난하면 한 몸도 많다고 한탄하도다. □생애가 꿈과 같고 뜬구름과 같으니…무한한 往來人을 웃으며 보도다□
함허 설의	실답되 실다움이 없음이요, 헛되되 헛되지 않음이로다. □요요하여 한 물건도 없음을 괴이하게 여기 말라.…좌로 가나 우로 가나 응함에 모자람이 없도다□

규봉	(일체법이 다 佛法) ; 뜻을 해서하여 의심을 끊음
함허 설의	앞에서 먼저 無實을 말하여 法과 法의 자성이 없어서 안팍으로 모든 相이 허망해서 가히 가르칠 것이 없음이고, 無虛는 法과 法이 다 法位에 住하여 학다리는 길고 오리는 짧으며, 소나무는 곧고 가시는 굽어서 모양과 모양이 원래로 진실함이라, 實相아님이 없음.
야부	아주 분명한 백개의 풀끝마다 아주 분명한 조사의 뜻이로다. □준순주(逡巡酒)를 빚을 줄 알고, 경각화(頃刻花)를 능히 피우도다…몇가지 기량을 어디서 배웠는가. 모름지기 풍류가 자기집에ㅣ서 흘러남을 믿을지니라.□
함허 설의	조사의 뜻이 백 개의 풀끝에 아주 분명하니 사물 하나하나 위에서 좋게 눈을 뜰지어다.(일체법이 다 불법) □술을 빚고 꽃을 피움이여, 기량이 여러가지이니 이와같은 재주는 다른 이에게서 얻음이 아니로다□
함허 설의	(일체법은 卽 非일체법이므로, 일체법) ; 佛이 곧 法이요, 法이 곧 佛이니, 佛과 法이 둘이 아님이라.
규봉	論에 이르되, 일체법이 다 진여의 體이므로 모두 佛法임.
육조	일체법에 대해서 마음으로 取捨가 없고 能所가 없어서 마음이 공적함. 곧, 일체법이 불법임.
야부	공자님이로다, 성인이로다. □是法과 非法이 이 法이 아님이여, 죽은 물에 잠긴 용이 활발발하도다. 是心과 非心이 이 心이 아님이여…한없는 들판의 구름을 바람이 다 거두니, 둥근달만이 하늘 한가운데서 비춤이로다.□
함허 설의	이 道의 體는 가장 높고 지극하여 위가 없고(無上) 지극히 넓어서 끝이없음(無邊). □是非의 구름이 다하여 마음과 법을 쌍으로 잊으니 大人의 면목이 햇빛에 나와 밝게 빛남이로다.□
수보리여, 비유하건대 키가 큰 사람의 경우와 마찬가지이다. 이에 수보리가 말했다. □키가 큰 사람은(人身 長大) 곧 키가 크지 않으므로(卽爲 非大身), 키가크다고 이름한다(是名 大身) 수보리여, 보살도 또한 이와같아서 만약 이런 말을 하되 □내가 마땅히 한량없는 중생을 제도하리라□한다면 곧 보살이라 이름할 수 없느니라.(卽 不名보살) 무슨 까닭인가, 수보리야, 실로 보살이라고 이름할 法이 없기 때문이니라.(實 無有法 名爲보살) 그러므로, 부처님이 설하시되 □일체法은 我도 없고 人도 없고 衆生도 없고 壽者도 없다□ 하느니라. 수보리여, 만약 보살이 이런 말을 하되 □내가 마땅히 불국토를 장엄하리라□한다면 이는 보살이라 이름할 수 없느니라. 무슨 까닭인가, 여래가 설한 불국토를 장엄한다는 것은 곧 장엄이 아니므로(卽 非莊嚴), 그 이름을 장엄이라 하느니라.
함허 설의	왜 몸이 아니라고(非身) 했는가, 본래 존귀한 사람은 존귀한 위치에 머물지 않았으니 수미정상에서 찾아봐도만나지 못함
규봉	揭에 이르되 □저 法身을 의지하는 고로 큰 몸(大身)을 비유해서 말함. 論에 이르되 □非身이란 諸相이 있지않음이고, 大身이란 진여의 體가 있음□ 무착이 이르되 □일체중생을 포섭한 大身인 고로 저 몸 가운데서 自他가아닌 도리를 세운 연고□라 하다.
육조	· 卽爲 非大身이란, 일체 중생의 법신이 본래 처소가 없는 것을 나타내므로 □곧 큰 몸이 아님(非大身)□. · 色身이 비록 크나 안으로 지혜가 없으면 곧 非大身. · 비록 지혜가 있으나 능히 의지하여 행하지 않으면 非大身.. · 大身은, 법신은 둘이 아니어서 한량이 없으므로 큰 몸(大身) · 色身이 비록 작으나 안으로 지혜가 있으면 大身. · 가르침에 의지하여 수행해서 모든 부처님의 위없는 지견을 깨달아 들어가서 마음 에 能所와 한량이 없으면 大身

야부	한 물건(一物)이라 해도 맞지않도다. □하늘이 뛰어난 육척의 몸을 낳으시니 文에도 능하고 武에도 능하고 經書도 잘 하도다. 하루 아침에 본래면목을 알아 깨뜨리니, 바야흐로 부질없는 이름들이 천하에 가득함을 믿겠도다□
설의	설사 卽心이 卽佛이라 말하더라도, 非心非佛임을 어찌 할 것이며, 설사 한 물건(一物)이라 말하더라도 또한 한 물건(一物)이 아님이로다. □大人의 안목을 안 연후에야 저 頂門(지혜안)의 正眼을 열었음을 허락함이니라. 이러한 즉, 눈앞에서 짓는 거시 다만 부질없는 일이며 듣는 바도 또한 부질없는 이름들이로다□
규봉	(내가 마땅히 중생을 제도하리라 한다면 곧 보살이 아님) ; 眞法界를 통달하지 못하여 중생을 제도하는것과 국토를 청정하게 한다는 생각을 일으키나니, 곧 전도된 것임. 法으로써 보살이라 이름할 게 없으니, 어찌 내가 중생을 제도함이 있으리오.
함허 설의	일체법에 我, 人이 없음. 천지일월.삼라만상.二乘.四諦.십이인연.보살의 육도만행.제불의 무상정등보리에 이르끼까지 낱낱이 無住며 낱낱이 無相이며 낱낱이 淸淨하며 낱낱이 寂滅하며 낱낱이 은산철벽과 서로 같아서 한 법도 그 사이에 생각함을 용납할 수 없음
육조	마음에 能所가 있어서 我와 人을 없애지 못하면, 보살이라 이름을 얻지 못함.
야부	소라고 부르면 곧 소이고, 말이라 부르면 곧 말이로다. □노파의 적삼을 빌려 입고 노파의 문앞에서 절을 하니, 예의가 법도에 맞음이 이미 충분하도다. 대그림자 뜰을 쓸어도 티끌은 움직이지 않고, 달빛이 연못을 뚫어도 물은 흔적이 없도다□
함허 설의	소라고 부르면 곧 소이고, 말이라 부르면 곧 말이니, 법은 본래 없음이라, 없다라고 말하든 있다라고 말하든 法體를 어기지 않느니라. □…없느냐 있느냐, 나는 단적으로 말할 수 없음이로다□
육조	보살이 만약 능히 세계를 건립한다고 하면 이는 보살이 아님. 치연히 세계를 건립하나 마음에 능소가 나지않아야 보살이라 하느니라.
함허 설의	여래는 보살이 無我의 법에 통달해야 참다운 보살이라 한다.
규봉	論에 이르되 만약 중생을 제도하고 불국토를 장엄한다는 마음을 일으키면, 이는 전도된 것임. 無我를 통달해야 보살이라 한다. 무착이 이르되 □人無我, 法無我□라 하다.
육조	無我法=여래의 참다운 보살 ; 法을 안다는 마음을 짓지않거나, 分을 따라 행하다라도 아직 참다운 보살이 아니며, 아는 것과 행함이 원만하여서 일체의 能所心이 다해야 바야흐로 참다운 보살이라 한다.
부대사	□人과 法이 相待함이여, 두 相이 본래 같도다.…일체가 다 幻과 같나니, 누가 얻음이 있고 없음을 말하리오□
야부	추우면 온 하늘이 다 춥고 더우면 온 하늘이 다 덥도다. □我가 있음은 원래 我가 없음이니, 추울 때는 불을 피우고, 無心은 有心과 같아서 한밤중에 금침(金針)을 줍도다. 無心과 無我를 분명히 일렀으니, 말하지 못하는 자가 누구인고? 하하하□
함허 설의	묘하게 문수의 지혜경계에 나아가니 삭풍이 매우 차서 서리와 눈이 하늘에 가득함이요, 보현의 높은 行門을 밟으니 훈풍이 은은히 불어와 푸르고 노란 빛이 땅에 가득하도다. □본래 我, 人이 없으니 중생을 제도하기 위하여 방편으로 我를 세웠으니…한밤중에 바늘을 줍는 것이 無知함이 아니로다. 분명히 無我의 이치를 이르노니, 말하지 못할 작 누구인가? 하하하. 有我인가 無我인가 有心인가 無心인가.□
종경	法이 空하여 我가 없으니, 보리는 본래 스스로 원만하게 이루었음. □바로 가리킴(直指)과 홑으로 전하는 것(單傳)의 비밀한 뜻이 깊으니, 본래 부처도 아니고 또한 마음도 아님이라…□
함허 설의	비밀한 뜻이 뚜렷하게 이루어져서 다시 구할 것이 없고, 스스로 신령스런 빛이 있어서 옛과 오늘에 빛나도다.

第 18. 일체동관분 -한몸으로 동일하게 봄		수보리야, 어떻게 생각하느냐, 여래가 육안(肉眼)이 있느냐? - □그렇습니다. 세존이시여. 여래는 육안이 있습니다.□
규봉	육안(肉眼)이란, 몸 가운데는 청정색이 있어서 외형[障內]의 色을 보는 것.
수보리야, 어떻게 생각하느냐, 여래가 천안(天眼)이 있느냐? - □그렇습니다. 세존이시여. 여래는 천안이 있습니다.□
규봉	천안(天眼)이란, 육안의 끝에 깨끗한 천안을 이끌어서 밖을 외형밖의 색(障外色)을 보는 것. 대반야說을 의지하건대, 여래는 육안으로 육안으로 능히 사람 가운데서 무수한 세계를 보나니 오직 외형뿐만 아니라 하늘이외의 사람과 사물을 봄. 만약 부처님의 천안이라면 능히 諸天의 있는 바 미세한 물질까지도 다 봄 유마경 □불세존이 참다운 천안을 얻어서 항하사같은 불구토를 비추어 보시되 두가지 모양으로 보지않는다□
수보리야, 어떻게 생각하느냐, 여래가 혜안(慧眼)이 있느냐? - □그렇습니다. 세존이시여. 여래는 혜안이 있습니다.□
규봉	혜안 - 근본의 지혜로서 진리를 비춤
수보리야, 어떻게 생각하느냐, 여래가 법안(法眼)이 있느냐? - □그렇습니다. 세존이시여. 여래는 법안이 있습니다.□
규봉	법안 - 後得智로써 법을 설하여 사람을 제도함.
수보리야, 어떻게 생각하느냐, 여래가 불안(佛眼)이 있느냐? - □그렇습니다. 세존이시여. 여래는 불안이 있습니다.□
함허 설의	五根을 낱낱이 들어 전도된 知見을 버리고 無住의 大道에 계합하게 함
규봉	佛眼 - 육안.천안.혜안.법안 네 가지 눈(眼)이 부처님(佛)에게 있음에 佛眼이라 함. 또, 佛性을 보는 것이 원만하고 지극함을 佛眼이라 한다.
육조	모든 사람이 다 五根이 있건만, 미혹에 덮인 바가 되어서 능히 스스로 보지 못함. 육안 - 처음의 미혹한 마음을 없애는 것/ 천안 - 일체중생은 모두 불성이 있어서 연민의 마음을 일으키는 것/ 혜안 - 어리석은 마음이 나지않음/ 법안 - 법에 집착하는 마음을 없애는것/ 불안 - 미세한 번뇌까지 영원히 다하여 뚜렷이 밝게 두루비춤. 또 이르되, 육안 - 몸 가운데서 法眼이 있음을 보는 것/ 천안 - 일체중생이 각각 반야의 성품을 갖추고 있음을 보는 것/ 혜안 - 반야바라밀법이 능히 三世의 일체법을 내는 것을 보는 것/ 법안 - 일체의 불법이 본래 스스로 갖춤을 보는 것/ 불안 - 성품이 밝게 사무쳐서 능소를 영원히 없앰을 보는 것
부대사	□天眼은 통하여 걸리지 않음이요, 肉眼은 걸려서 통하지 않음이라. 法眼은 오직 俗만 보며, 慧眼은 바로 空을 인연하거니와, 佛眼은 마치 천 개의 해가 비춤은 다르나, 體는 동일함과 같아서 뚜렷이 밝은 法界내에선, 어느 곳이든지 비추지않음이 없느니라□
야부	이 다섯 가지 눈이 모두 눈썹밑에 있도다. □여래는 다섯가지 눈이 있음이요, 우리들은 다만 한 쌍이라, 또같이 흑과 백을 나누고 분명히 청과 황을 분별하도다. 그 사이에 조금 다른 것은, 6월 뜨거운 하늘에 눈서리가 내림이로다□
함허 설의	여래의 다섯 가지 눈이 모두 눈썹밑에 있고 장氏(그 누구나)의 세째 아들의 한 쌍의 눈도 눈썹밑에 있도다. □부처님이 다른 사람과 다른 까닭은, 치연히 작용하되 그 자취가 없음□
수보리여, 어떻게생각하느냐, 개지즈 강의 모래(恒河沙)를 여래는 모래라고 하느냐? - □그렇습니다. 세존이시여. 여래께서는 모래라고 말씀하십니다.□ 수보리여, 어떻게 생각하느냐, 예컨대 갠지즈 강의 모래알 숫자만큼 갠지즈 강이 있고, 여러 갠지즈 강의 모래알만큼 佛世界가 있다고 한다면, 이는 많음이 되겠느냐? - □매우 많습니다. 세존이시여.□ 부처님이 수보리에게 말씀하셨다. □이렇게 많은 世界의 모든 중생 하나하나의 마음을 여래는 낱낱이 꿰뚫고 있느니라. 무슨 까닭인가? 모든 마음(心)은 다 마음이 아니므로(非心), 여래는 그 이름이 마음(心)이라고 말하기 때문이니라. 수보리여, 왜 그럴까, 과거의 마음도 찾을래야 찾을 수 없고, 현재의 마음도 구할래야 구할 수 없고, 미래의 마음 또한 얻을래야 얻을 수 없기 때문이니라.(과거心 不可得, 현재心 不可得, 미래心 不可得)□

육조	항하(恒河)는 인도 기원정사 가까이에 있는 강.
함허 설의	여래 心地의 달이 모든 찰해(刹海)를 비추시니, 찰해가 모두 하나로 묶음이요 모든 마음이 한 점의 구름이로다.
규봉	무착이 이르되, □여러가지의 종류란, 두 종류가 있어서 染과 淨을 말함이니, 곧 욕심과 욕심을 떠난 마음 等이라□하다.
야부	일찌기 나그네가 되었음이라, 나그네를 특별히 생각함이요. 술을 늘 좋아했음이라, 취한 사람을 애석하게 여기도다. □□일체 중생의 일체 마음이여, 모두가 다 한없는 聲과 色을 쫒아다니도다. 악 ! □
함허 설의	타향에서 나그네 됨이여, 비틀거리는 일이 가히 애석하고, 취하여 옷속의 보배를 잊어버림이여, 어리석고 미한 情이 가히 불쌍하도다. □…떠돌던 아이가 돌아올 줄 몰라서 여러 번 慈父가 사람을 보내어 찾게하는가. 돌아올 줄 모름이여, 오랫동안 길을 잃고 풍파를 쫒았음이로다 악!□
규봉	(모든心이 모두 다 非心일새 心이라 이름함) ; 妄을 알아 眞에 돌아가서 모든 아는 것을 해석함.
함허 설의	모든 마음(諸心)이란, 전념. 금념. 후념이 순간순간 한량없는 조흔 일을 생각하며, 온갖 악한 일을 생각하며 순간순간 계속 흘러가고, 일어나고, 멸함이 멈추지 않는 등등의 마음.
규봉	大雲이 이르되, □諸心이란 표지(標指)요, 非心이란 妄識이 본래 空함을 앎. 是名心이란, 참마음이 멸하지 않음이니라.
육조	여러중생들의 차별된 마음가짐이 여러가지이지만, 모두 이 妄心이로다. 망심이 참다움이 아님을 알면, □마음□이 된다 이름함이니, 이 □마음□이 곧 참다움이며 항상하는 마음이며 佛心이며 반야바라밀심이며 청정보리열반심이라.
야부	病많은 사람이 약의 성품을 알도다. □한 물결이 일렁이면 만 물결이 따르는 것이 마치 개미의 순환함과 같아서, 어찌 마칠 기약이 있으리오. 악 ! 오늘 그대와 더불어 모두 다 잘라버리니, 몸을 나타내면 바야흐로 장부라 부르도다.□
함허 설의	세상 사람의 병이 없으면 의사는 팔짱을 끼고 있을 것이며, 중생의 허물이 없으면 부처님이 할 일이 없을 것이로다. □허망한 뜬마음의 기세가 그러하도다 악 !□
규봉	이로 미루어 妄과 染을 깨어서 非心을 나타냄이라.
함허 설의	(과거심불가득 현재심불가득 미래심불가득) ; 이는, 허망부심(虛妄浮心)을 버리고 상주진심(常住眞心)에 계합하기 위함.
규봉	무착이 이르되, □과거는 이미 멸한 연고이며, 미래는 아직 있지않은 연고이며,현재는 第一義인 까닭이라□ 하다.
육조	이 과.현.미래 세가지 마음을 얻을 수 없음을 요달하면, 이를 부처라 이름하리라.
부대사	□…과거는 멸하되 멸함이 없고, 미래는 나되 나지않음이니, 항상 능히 이런 觀을 지으면, 眞과 妄이 탄연히 평등하리라.□
야부	소리를 낮추고 낮추어라. 바로 콧구멍 속에서 氣가 빠져나가게 되리라. □三際에 마음을 구하여도 마음은 볼 수 없으나, 두 눈은 예전처럼 두 눈을 대하도다. 모름지기 칼을 빠뜨리고 배에다 (빠뜨린 곳을) 표시해서 찾지말라. 눈(雪]과 달과 바람과 꽃에서 항상 그대 얼굴을 보리라.□
함허 설의	이 마음은 三際를 향해 구하여도 구할 수 없으며, 시방을 향해 찾아도 그 찾음에 자취가 없으니, 나아가면 은산철벽과 같고 물러나면 만길의 깊은 굴과 같도다…□ □두 눈이 두 눈을 대하고 있음을 알고자 한는가, 옛 거울 속의 그림자를 볼지어다.□
종경	五眼이 모두 뚜렷이 밝음이여, 마치 해가 높이 떠서 항하사 세계를 비춤과 같도다. 세 가지 마음을 얻을 수 없음이여, 마치 불을 밝히고 바다에 뜬 물거품을 찾는 것 같도다.…
함허 설의	이 마음이 법계에 두루함이여, 佛眼으로 또한 이에 통하도다.…

第 19. 법계통화분 -법계를 다 교화하다.		수보리야, 어떻게 생각하느냐. 만약 어떤 사람이 삼천대천세계에 가득찬 칠보로써 보시에 쓴다면, 이 사람은 이 인연으로 복을 얻음이 많겠느냐? - □그렇습니다. 세존이시여. 그 사람은 이 인연으로 복을 얻음이 매우 많겠습니다.□
규봉	相을 여의어서 전도됨이 없는 보시를 행한 인연으로 무루(無漏)의 복을 이루어 두 가지 장애를 떠남.
수보리여, 만약 복덕이 실다움이 있을진대(福德 有實), 여래가 복덕을 얻음이 많다고 말하지 않으련만 복덕이 없는 까닭에福德 無故), 여래가 복덕을 얻음이 많다(得 福德 多)고 말하느니라.
함허 설의	相을 취한 것은 복이 있다는 것이고, 相을 여읜 것은 복이 없다는 것임. 經 가운데서 무릇 꾸짖는 까닭은 相에 住하는 것을 경책하기 위함이요, 칭찬하는 것은 그 相을 여의는 것에 나아가게 하기 위함.
규봉	揭에 이르되 □질문; 복의 성품이 空한 까닭에 □福이많다□라고 함인대, 앞에서 妄心의 성품이 空하다고 말했으니, □妄 또한 응당 많음□이 아닌가? 답; 福은 부처님의 지혜로써 근본을 삼은 것이니, 성품의 空함을 따르는 것이므로, 성품이 空함을 깨달으면 福은 곧 매우 많거니와, 心識은 전도되어 성품이 空함을 어겼음일새 故로 성품이 空함을 깨달으면 곧 心識은 모두 다함이니라.
육조	칠보의 복은 능히 佛果나 보리를 성취하지 못하기 때문에 □없다□고 말한 것이요, 그 수량에 있으므로 □많다□고 말한 것.
부대사	□…마침내, 四句揭로써 온전한 空을 증득할 수 있음을 知覺하리라.□
야부	오히려 달리 마음을 쓰는 것보다 수승하도다. □나한은 응공이 박복하고 코끼리 몸은 칠보가 진귀함이라…망상(罔象;코끼리를 엮어맴)은 다만 無意를 인하여 얻었음이요, 리루(離婁;엮어맴을 여읨)는 有心에 親하여 잃었느니라□
함허 설의	복지을 줄만 알고 복의 성품이 空한 줄 알지못하면, 그 과보는 코끼리몸에 진귀한 칠보를 두를 것과 같음. 다만 복의 성품이 空함만 알고, 복지을 줄 모르면 나한의 응공함이 박복함을 초래하니, 이것은 大道와 더불어 서로 계합하지 못함이니라. 이 둘 중에서 비교하면, 복의 성품이 空함을 관하는 자가 조금 수승함. □…空을 관함이 왜 수승한가? 망상(罔象)은 無意로 인하여 얻었음이라. 福을 지음은 왜 하열한가? 리루의 잃은 것은 有心에 親하였기 때문이니라.□
종경	보시의 인연은 人天이나 유루(有漏)의 과보임. 무위복덕은 凡聖을 모두 교화하는 功을 초월했도다… □…나아가는 가운데 밀치고 空王의 궁전에 이르르니, 안팎으로 다 빛을 발하도다□
第 20. 리색리상분 - 색과 상을 떠나다		수보리여, 어떻게 생각하느냐. 여래를 거룩한 모양을 갖춘 부처님 형상(具足 色身)에서 볼 수 있겠느냐? - □아닙니다. 세존이시여! 거룩한 모양을 갖춘 부처님 형상(具足 色身)에서 여래를 볼 수는 없습니다. 왜냐하면, 거룩한 형상(具足 色身)은 곧 거룩한 형상이 아니므로(卽 非具足色身), 이를 거룩한 형상(具足 色身)이라고 여래는 말씀했기 때문입니다.□
규봉	論에 이르되, □法身은 필경에 色身이 아니며, 모든 相도 아님이라. 그러나, 32相 80種好도 또한 부처가 아님도 아니니(非不佛), 32상 80종호가 법신을 떠나지 않은 연고로, 32상 80종호를 또한 □없다(無)□고 말함일새, 그런 고로 非身이라 하며 또한 □있다(有)□라고 말할 수도 있는 고로 성취(成就)라고 한다□ 하다.
육조	부처님께서 수보리에게 질문한 뜻은, 뭇 중생들이 法身을 보지못하고, 다만 32상 80종호의 자마金의 몸만 보아서, 이것으로 여래의 眞身을 삼을까 염려되기 때문. 32相은 곧 色身이 구족됨이 아니고, 안으로 32청정행을 갖춤을 말함(五根×6바라밀+定, 慧 = 32청정행)

수보리여, 어떻게 생각하느냐. 여래를 거룩한 상호를 갖춘 것(具足 諸相)으로 볼 수 있겠느냐? - □아닙니다. 세존이시여! 거룩한 상호를 갖춘 모습에서(具足 諸相)에서 여래를 볼 수는 없습니다. 왜냐하면, 거룩한 상호를 갖춘 것(諸相 具足)은 곧 거룩하지 않므로(卽 非具足), 이를 거룩한 상호(諸相 具足)이라고 여래는 말씀했기 때문입니다.□
규봉	無相을 말미암아 相을 나타냄
함허 설의	體가 텅 비어서 실 한터럭도 볼 수 없지만 緣을 대하면 만 가지 형상을 드리워 보이도다.
규봉	곧 32相이니 앞에서 설한 色身
육조	여래란 곧 無相法身.
부대사	□80종류의 좋은 형상이요 相으로 나눔이 32가지라. 중생에게 응할 땐 만 가지 형상이나, 이치 가운데선 □하나□도 □다름□도 없도다. 人과 法을 둘 다 버림이오, 色과 心도 가지런히 함께 버리도다. 그러므로, 보리를 증득하는 것은 실로 모든 相 떠남을 말미암음이로다□
야부	官(公的인 입장)에선는 바늘만큼도 용납하지 못하나, 私私로는 수레도 통함이로다. □그대에게 청하노니 얼굴을 우러러 허공을 보라. 확 트이고 끝없어 그 자취를 보 수 없도다. 그러나 만약 몸을 굴려 작은 힘을 알게되면, 두두물물에서 모두 만나보게 되리라.□
함허 설의	公的인 門中에서 私私로움을 용납하지 못하나 마을에선 어찌 情이 없으리오. □體는 본래 소리와 색을 끊었으니, 찾은즉 그대는 그 자취를 볼 수 없음. 妙峯 정상에서 한번 몸을 뒤척이면 두두물물에서 여래의 진신을 보리라.□
종경	□相도 있고 身도 있음이여, 여래의 장엄이 구족함이요.…色과 相을 떠나니, 어떤 것이 주인 가운데 주인인가.…□
함허 설의	다마, 묘한 가운데 묘함이여, 어찌 다시 안다는 집착을 내리오! 안다는 집착을 냄이여, 머리를 돌이키면 매는 벌써 신라를 지나 날아갔음이라. □단엄하고 미묘하게 훌륭한 자금신(紫金身)이여, 바른 눈으로 보면 모두 眞이 아님이라, 친절한 문답의 뜻을 알고자 하면, 오온이 공하여 我도 없고 人도 없음이로다.□
第 21. 비설소설분 - 설함과 설하여 질 것이 아님		수보리여, 너는 □내가 설법한 바가 있다(有所說法)□고 이르지 말라. 이런 생각을 하지 말지니, 왜냐하면 어떤 사람이 □여래가 설법한 바가 있다□고 말한다면 그는 여래를 비방한 것이 되기 때문이니라. 그는 내가 설한 바를 제대로 알지 못한 연고로 그렇게 말하는 것일 뿐이다. 수보리여, 설법(說法)이라는 것은 법을 가히 설할 바가 없기에(無法可說), 이름하여 설법(說法)이라 하느니라.
규봉	論에 이르되, □만약 여래가 색신과 상호가 없다면, 대체 누가 설법하는가□에 대한 의심을 끊음 - 골짜기에는 사람이 없으나 능히 음성을 내느니라.
함허 설의	부처님이 설하신 일체법은 담연하여 항상 적멸(寂滅) 함 - 부처의 말의없음(無言)을 믿으면 가히 종자기(知音]者)라고 할 수 있음.
규봉	세존꼐서는 모든 법이 空함을 통달하여 필경에 집착함이 없음 - 만약, 지금 부처님이 법을 설함이 있다(說法)라고 한다면, 이는 부처님이 법에 집착했다고 비방하는 것이 됨.
야부	옳기는 옳으나 대장경(大藏經) 소장경(小藏經)은 어느 곳에서 나왔는가. □설함이 있다(有)해도 다 비방함이 되고, 설함이 없다(無)해도 또한 용납치 못하도다. 그대를 위하여 한가닥 선(線)을 통하노니, 해가 영동에서 붉게 떠오르리라□
함허 설의	부처님이 설하 바가 없음은 옳기는 진실로 옳으나, 돈교.점교.편교.원교의 대승,소승장경들이 넘쳐나서 천하에 없는 곳이 없는데, 이와같은 법문은 누가 설했는가? □설함이 있음(有)과 없음(無)은 모두 한쪽만보이는 것임. 無念으로 설하여 보이신 것이 골짜기의 메아리 같고, 또한 해가 비추되 無心히 비춤과 같도다□

규봉	(說法이라는 것은, 법을 가히 설할 바가 없기에(無法可說), 이름하여 說法이라 하느니라) ; 正見을 보임
함허 설의	法身은 본래 說함이 없음(無). 보신, 화신이라야 설함이 있음. - 佛土가운데는 오직 일승법(一乘法)이 있으니, 일승법을 떠나서는 다시 가히 □설할 것□이 없음. 그러나, 또한 중생의 일상사를 떠난 것도 아니니라.
규봉	揭에 이르되, □說法에는 스스로 相이 없음□. 대운이 이르되, □說함이 없다하면 참다운 설법이거니와, 만약 설함이 있다하면 설법이라 할 수 없으니 이는 부처님을 비방한 것임□
육조	범부는 능히 아는 마음을 지어서 說하거니와, 여래는 말(語)과 침묵함이 모두 같음. 유마經에 □說法이란, 說함도 없고 보임(示)도 없다. 청법(聽法)이란, 들음도 없고 얻음도 없다. - 만법이 본래 공적(空寂)□
야부	토끼뿔로 만든 주장자요, 거북이털로 만든 총채로다. □늙은 돌말(石馬)이 백호광명을 놓으니, 쇠소(鐵牛)가 포효하며 長江으로 들어가도다… 어서 일러보아라. 이것이 설법인가, 설법이 아닌가?□
함허 설의	옛사람 이르되, □49년간 많은 功을 쌓음이여, 거북이털과 토끼뿔이 허공에 가득함이라, 한겨울 섣달 눈이 계속내려서 붉은 화로의 불꽃속으로 떨어진다□하시니라. □만약 설법이라 한다면 石馬와 철우와 같거니 무슨 부질없는 생각이 있을 것이며 무슨 부질없는 氣가 있을 것인가. 만약 설법이 아니라고 한다면, 방광하고 포효하며 허공을 향해 □악!□(喝함을) 어찌 알겠는가?□
수보리가 부처님께 사뢰었다. □세존이시여, 자못 중생들이 미래에 이 가르침을 듣고 믿음을 낼 수 있겠습니까?□ - 부처님께서 말씀하시되, □수보리야, 저들은 중생이 아니며(非衆生) 중생이 아님도 아니니라(非不衆生). 무슨 까닭인가, 수보리야. 중생, 중생이라고 하는 것은 여래가 설하되 중생이 아니므로(非衆生), 그를 중생이라 이름하느니라.□
함허 설의	□후세에 믿음과 믿지않음□에 대한 부처님의 답변
부대사	□지극한 道는, 부처님이 설함이 있다고 비방하는 그 가운데 거처함이로다. 많은 말(多言)은 아는 바가 없음이요, 침묵은 三空을 얻었음이라. 知覺하는 찰나 사이엔 生함도 없고 마침고 없음이로다□
야부	불은 뜨겁고 바람은 움직이며, 물은 습하고 땅은 견고하도다. □사슴을 가리켜 어찌 준마라 할 수 있으며, 까마귀를 일러 누가 희기한 새라고 이르리오…□
함허 설의	…범부는 범부의 위치에 머물고, 성인는 성인의 위체에 머무르니 범부와 성인의 길이 다름이라. 가히 혼동하지 말지니라. □누가 마왕파순을 석가모니라 부르리오□
종경	여래가 說함이 없음이여, 자비스런 구름과 감로가 자욱히 젖음이요, 혜명 수보리가 일찌기 듣지못함이여, 밝은 달과 맑은 바람이 空하여 고요하도다… □道는 본래 말이없어서(無言) 불러도 성성하지 않고…□
함허 설의	여래가 설함없이 설함(無說 說) - 無心함
第 22. 무법가득분 - 법은 가히 얻을 것이 없음		수보리가 부처님께 사뢰었다. □세존이시여, 부처님께서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으심은, 얻은 바 없음(無所得)이 됩니다□ - 부처님께서 말씀하시되, □그렇다. 그렇다. 수보리여, 내가 아뇩다라삼먁삼보리에 내지 작은 법이라도 가히 얻음이 있지않으므로(無有少法可得), 이를 아뇩다라삼먁삼보리라 이름하느니라.□
함허 설의	보리(아뇩다라삼먁삼보리)에는 중생과 부처가 평등하게 본래 가지고 있는 것임 - 그 가운데는 응당 범부와 성인 有得과 無得을 분별하지 않음

규봉	法이 없음(無法)으로써 정각(正覺)을 삼는다는 것은, 揭에 이르되 □작은 법(少法)도 없음이 보리의 無上을 앎□. 論에 이르되 □보리에는 가히 한 가지 法도 증득함이 없으므로 □아뇩보리□라고 이름함□
육조	수보리가 말하되 □소득심(所得心)이 다 없어짐을 곧 보리(卽是 보리)□라 하니, 부처님께서 □그렇다. 그렇다. 수보리여, 내가 보리에 대하여 희구심(希求心)이 없었으며, 또한 얻겠다는 마음(所得心)도 없었다. 이와같은 까닭으로 아뇩다라삼먁삼보리라는 이름을 얻을 수 있었다.□
부대사	□…부처님은 무엇으로 인하여 얻은이 있는가. □얻을 바가 없음□으로 이로다.…미혹에 집착하여 깨닫지 못한 이들은 길을 잘못드는 일이 얼마나 많았던가□
야부	남에게 구하는 것은, 자기에게 구하는 것만 같지못함 □…가을 달과 봄 꽃의 무한한 뜻이여, 자고(꿩)의 울음을 한가히 듣는데 방해롭지 않도다□
함허 설의	이미 평등하다고 한다면 어찌 멀리 성인들에게 미루어 구할 것이며, 이미 본래 지니고 있음인데, 어찌 모름지기 밖을 향해서 급하게 구할 것인가. □…山僧이 아직 법상에 오르기도 전에, 풍경소리가 법을 이미 다 설하였느니라.□
종경	아뇩보리 - 법을 가히 얻을 것이 없음을 말함. 열반正眼 - 道를 전할 것이 아님 □본래 설함도 없고 전할 것도 없으니, 막 사유하자마자 곧 관문에 걸림이라. 語와 默, 無와 有를 함께 다 쓸어버리고, 고요히 옛 영축산에 홀로 앉음이로다.□
함허 설의	이 宗은 본래 나지않음이니, 마음을 내면 곧 어긋나도다.
第 23. 정심행선분 - 깨끗한 마음으로 선을 행함		다시 또 수보리야, 이 법은 평등하여 높고낮음이 없으므로, 이를 아뇩다라삼먁삼보리라 이름하느니라. 아.인.중생.수자가 없이 일체 선법(善法)을 닦으면, 곧 아뇩다라삼먁삼보리를 얻느니라. 수보리야, 선법(善法)이라고 말하는 것은, 여래가 설하되, 곧 선법이 아니므로(卽 非善法) 그 이름이 선법(善法)이니라.
규봉	평등으로써 正覺을 삼음
함허 설의	앞에선 얻음이 없다고 하시고, 여기에선 곧 얻는다고 하는가? 앞에서는 본래 있음을 밝히사 하열한 범부(凡夫)에 굴하지 않게 함이요, 여기에선 新熏(새로운 훈습)을 밝히사, 이로 하여금 功이 모든 성인과 같게 함. 만약, 그 본래있는 것만 믿고 신훈으로써 훈습하지 않는다면, 곧 보배구슬을 가지고 있으면서도 거지노릇을 하는 것과 같아서, 영원히 윤회하리라.
육조	보리法은, 위로는 모든 부처에 이르고 아래로는 곤충에 이르기까지 다 일체 種智를 함유하고 있어서, 부처와 더불어 다름이 없으므로 평등하여 높낮이가 없음. 四相을 떠나서 일체 선법(善法)을 닦으면, 곧 보리를 얻는다.
야부	산은 높고 바다는 깊으며, 해가 뜨면 달이 지도다. □스님은 스님이고 속인은 속인이며, 기쁘면 웃고 슬프면 울도다. 만약 여기에서 잘 참구하여 살피면, 육육은 삼십육이니라.□
함허 설의	긴 것은 긴 것에 맡기고 짧은 것은 짧은 데 맡기며, 높은 곳은 높은 데 맡기고 낮은 곳은 낮은 데 맡기도다. □구태여 기쁨을 참고 울 필요는 없음이니, 다만 流를 따르되, 성품을 알 수 있으면 저마다 원래 평등함이니라.□

함허 설의	(善法이라고 말하는 것은, 여래가 설하되, 곧 선법이 아니므로(卽 非善法), 그 이름이 善法)이니라.) ; 선악을 초월한 것이 참 선법임.
규봉	無아.無인.無중생.無수자 - 요인(了因;요달한 인)이니 곧 정도(正道) 임. 일체 선법을 닦는다(修 一切善法) - 연인(緣因;조건의 인)이니 조도(助道) 임. 아뇩보리를 얻음(得아뇩보리) - 정각(正覺) 선법이라고 말하는 것(所言 善法者) - 표지(標指;가리키는 말) (여래가) 설한 즉 선법이 아니므로(說卽 非善法) ; 論에 이르되 □저 法엔 유루법(有漏法)이 없음일새, 그러므로 非善法이라 한 것이고, 무루법(無漏法)이 있으므로 善法이 된다고 이름한 것이라□ 하다.
육조	非善法 - 일체 선법을 닦되, 과보를 바라는 것 善法 - 육도만행을 치연히 함께 짓되, 마음에 과보를 바라지 않음
부대사	□…自他의 분별을 없애고, 높낮이에 집착한 情을 제거하리니, 이 평등한 성품을 요달하면, 다같이 무여열반에 들어가리라.□
야부	얼굴은 복숭아 꽃이요, 배속은 가시나무로다(얼굴은 자비한 보살의 모습이고, 속에는 나찰의 마음이로다) □이 惡은 악이 아니요(非惡), 善을 쫓아도 선이 아니로다(非善).…인간을 다 보고서 다만, 머리를 끄덕거리니, 대자비의 관음보살은 방편이 많으시도다□
함허 설의	善인가, 惡인가? □惡은 악이 아니요, 善은 선이 아님이여, 선과 악의 본성은 다르지 않으니, 하나를 들면 서로 따라오도다. 열반과 생사에 둘 다 소요하니, 비록 교화가 없으나 항상 교화하고 있음을 알도다□,
종경	法에는 높낮이가 없는 연고로, 부처님 마음안에는 중생들이 때때로 成道하고, 아相. 인相을 떠난 고로 중새의 마음안에는 부처님이 순간순간 眞을 증득함이라… □산에 핀 꽃은 비단같고 물은 쪽빛같으니, 前三三 後三三을 묻지 말지어다. 마음과 경계가 확연해서 彼此를 잊으니, 대천세계를 모두 포함하도다.□
함허 설의	한 번 보고 한 번 듣는 것과 발을 들고 발을 놓는 것이, 낱낱이 다 이 적멸도량이니라. 고로, 순간순간마다 석가가 출세함이요, 걸음걸음마다 미륵이 하생한다 하시니라. 이미 이와같을진대, 어찌 범부다 성인이다 분별함을 용납하리오. □혼융하여 차별이 없으니, 확연히 모두를 함유해서 빠뜨림이 없도다.□
第 24. 복지무비분 - 복덕과 지혜는 비교할 수 없음		수보리여, 만약 삼천대천세계 가운데 있는 수미산王과 같은 七寶무더기들을, 어떤 사람이 가져다가 보시하였다고 하자. 또 어떤 사람이 이 반야바라밀경이나 내지 四구게 등을 수지독송하여 남을 위해 말해주면, 앞의 복덕으로는 백분의 일도 미치지 못하며 백천만억분과 내지 數를 헤아림이나 비유로도 능히 미치지 못하느리라.
함허 설의	經을 지니는 것과 (칠보)보시를 행하는 功行은 같지않으니, 다만 頓과 漸에 있음.
규봉	揭에 이르되 □비록 無記(善도 아니고 惡도 아님)를 말하나, 한가지의 法의 보배가 보물의 보배보다 수승함.□ 存에 이르되 □설한 바 法을 떠나서 大보리를 얻을 수 없음□ - 설한 바 法은 능히 大보리를 얻을 수 있는 보리의 因이 되므로, 보다 수승함
육조	칠보의 보시는 유루(有漏)의 因이 될 뿐이어서 해탈할 이치가 없음. 마하반야바라밀다의 四句를 의지하여 수행하면 성불하므로, 보다 수승함.
부대사	□…無生의 因을 증득하고자 하면, 종요로히 탐진치를 떠날지니, 人과 法에 我가 없으면, 육진에서 벗어나 소요자재하리라.□
야부	천 개의 송곳으로 땅을 파는 것이 무딘 괭이로 한 번 파는 것만 같지못함
함허 설의	無明의 굳고 두꺼운 것이 마치 땅의 견고함과 같음 천 개의 송곳 - 무명을 점차로 끊음 - 漸 한 개의 괭이 - 무명을 단박에 끊음 - 頓

야부	□기린과 난새, 봉황이 무리를 이루지 못하고, 크고 훌륭한 보배가 어찌 시장에 들어오리오. 하루에 천리를 달리는 말은 낙타와 함께 하지못하고, …□
함허 설의	法을 얻는 자는 수승하여 비유할 데가 없음
종경	福이 삼천세계와 같음이여, 수미산과 같은 칠보를 베품이요. 經의 四구게를 가짐이여, 지혜바다의 밝은 구슬처럼 빛나도다.… □수미산王만한 보배무더기의 수를 혜아릴 수는 없으나, 도리어 하늘을 향해 화살을 쏘는 것과 같도다. 四句가 三際를 초월함을 환하게 밝히면, 아승지 겁 동안 보시한 것보다 만 배나 功이 수승하리라.□
함허 설의	보물을 베푸는 것은 福이 끝이없으나, 화살을 허공에 쏘는 것과 같아서 힘이 다하면 도리어 떨어짐. 經을 지니면 지혜가 밝고밝아 큰 자비로써 중생을 이익케 함이 끝이없음.
第 25. 응무소화분 -교화하되 교화하는바가 없음		수보리여, 어떻게 생각하느냐. 너는 여래가 스스로 □내가 마땅히 중생을 제도한다□라고 생각해서는 안된다. 왜냐하면, 실로 여래가 제도할 중생이 없기 때문이다. 만일 여래가 중생을 제도한다고 한다면, 여래는 곧 아. 인. 중생. 수자가 있는 것이 된다.
규봉	그 正見을 보이다. 揭에 이르되 □眞法界에선 부처가 중생을 제도하지 않음□ 무착이 이르되 □여래가 만약 衆生想이 있다면 我를 취하는 것이 된다□고 하다.
함허 설의	중생은 본래 부처를 이루고 있어서, 부처가 중생을 제도할 수 없음. - 진법계 안에서는 중생과 부처가 없으며, 평등한 성품 가운데는 自他가 없음
육조	일체 중생이 본래 스스로 부처
야부	봄의 난초와 가을 국화가 각기 스스로 향기를 뿜도다. □탄생하여 동서로 일곱걸음을 걸음이여, 사람마다 코는 곧게 있고 두 눈썹은 옆으로 있도다…□
함허 설의	十類의 중생이 十方의 부처가 일시에 성도하고 같은날 열반하니, 중생과 부처의 相이 본래 공적하고 제도하는 자(能度)와 제도받는 자(所度)가 없으며, 我와 人이 없음 □…성품은 본래 神解(신비롭게 앎)하여서 저절로 그러함□
수보리여, 여래가 설하되 我가 있다고 하는 것은, 곧 我가 있음이 아니거늘(卽非有我), 범부들이 이를 我가 있다(有我)고 여기느니라. 수보리여, 범부라는 것도 여래가 설하되, 곧 범부가 아니므로(卽非 凡夫), 그 이름이 범부라고 하느니라.
함허 설의	我의 성품은 본래 空함을 범부들이 모름. 범부의 相도 적멸(寂滅)한 고로 범부가 아님(卽非 凡夫)
육조	여래가 我가 있다고 설한 것은 상락아정(常樂我淨)의 我. 범부 - 我, 人이 있음. 마음에 生滅과 能所가 있음. 반야바라밀다를 깨닫지 못함. 非범부 - 我, 人이 生하지 않음. 마음에 생멸,능소심이 없음. 반야바라밀다를 깨침.
부대사	□중생이 因果를 닦음이여, 그 結果가 익어지면 자연히 원만하리라. 法의 배[船]로써 자연히 건너게 되니, 하필 남이 이끌어주길 바라겠는가.…□
야부	앞생각은 중생이고 뒷생각은 부처로다. □…어느땐 술에 취하여 사람을 꾸짖다가 홀연히 향을 사르고 예를 올리도다…모양을 만들고지음이 백천 가지이나, 문득 코를 이끌어오니, 다만 이는 너로다. 악 ! □
함허 설의	…성인이 되는가 범인이 되는가, 선인가 악인가. 결정코 알지 못하도다. □能도 아니고 不能도 아니고, 善도 아니고 不善도 아니로다. 貴함도 아니고 不貴도 아니니, 貴賤과 善惡과 能否가 다름이여, 바른 눈으로 보면 오직 한 사람이로다□
종경	我도 없고 人도 없음이여, 중생이 스스로 정각을 이룸이요. 생멸이 없음이여, 여래께서 범부가 아니라고 설하도다.… □언덕에 다다르면 본래 배[船]는 쓰지않으니, 평탄한 큰 길이 장안으로 뚫렸음이라…□
함허 설의	부처가 중생을 제도하지 못함이여, 중생이 스스로 정각을 이루었음이라. 중생상이 적멸함이여, 여래께서 범부가 아니라고 설하셨도다. 비록 사람마다 다 갖추었다 말하나, 날마다 쓰되 알지못함을 어찌하리오… □깨닫고나서는 응당 방편을 지킬 것이 아니니, 어찌 다시 장안의 길을 남에게 물을 것인가…□

第 26. 법신비상분 - 법신은 相이 아님		수보리여, 어떻게 생각하느냐. 32相으로써 여래를 볼(觀) 수 있겠느냐? - 수보리가 말씀드리되 □그렇습니다. 그렇습니다. 32相으로써 여래를 볼 수 있습니다.□
규봉	(수보리) ; 싹으로써 뿌리를 알 수 있다(因苗識根)고 대답하다.
함허 설의	수보리의 답변 ; 앞에서는 중근기와 같게 하여 □32相으로 볼 수 없다□고 함. - 見 여기서는 하근기와 같게 하여 □32相으로 여래를 볼 수 있다□고 함. - 觀
규봉	앞에서 자주 이 뜻을 답하되, 모든 佛身은 相이 아님을 깨달았거늘, 어찌하여 相으로써 부처를 볼 수 있다고 답하였는가? ① 어떤 이가 이르되, □앞에서는 실다운 이치의 답이고, 지금엔 거짓으로 설정한 답□이니라. 또 □앞에서는 眞에 의한 답이고, 지금은 俗에 의한 답□ / ② 또 어떤 이가 이르되, □第21,(비설소설분)에 法身妙體를 밝히기 위하여 거짓으로 이런 답을 보임. ▶ ①, ② 두 가지가 다 틀렸다. ⅰ, 앞에서는 어찌 거짓으로 보이지않고 지금은 거짓으로 보이는가 ? ⅱ, 앞에서는 깨달았다가 뒤에서는 도리어 미(迷) 할 수 있는가 ? ③ 또 어떤 이가 이르되, □앞에서는 色身을 깨닫고, 여기서는 法身에 迷하였다□ ▶ 이것도 틀렸음. ⅰ, 앞에서 이미 법신을 깨달았음. ⅱ, 오직 색신을 깨달았을 뿐만아니라, 眞을 증득하고 또한 능히 俗도 통달하였음. ※ 지금 자세히 살피건대, 앞에서는 □相으로써 부처를 삼는가?□라고 물은 까닭에, 답은 □그렇지 않습니다.□ 지금은 □相을 觀하는 것으로써, 이 無相의 부처를 아느냐?□라고 하므로, 답은 □가히 相으로써 觀한다□ ※ 뜻으로 말하면, 相은 비록 부처가 아님이나, 다만 밖으로 구족한 相好(32相80種好)를 보면 곧 안으로 증득한 法身의 □相이 없는 참 부처(無相眞佛)□를 표하여 □안다□고 할새, 그러므로 論에 이르되, □比知(견주어 앎)□로 □안다□고 하느니라. 이것으로, 과목(科目)해 이르되 □싹으로써 뿌리를 알 수 있다(因苗識根)□고 함. ※ 大雲이 이르되, □法身이 이미 32相의 몸[身]을 유출했기 때문에, 이 32相으로 말미암아서 부처가 증득한 無相法身을 알 수 있다□고 하니 이것은 순리적인 해석인 것이다.
야부	틀렸다.
함허 설의	色身은 부처가 아니고 음성도 역시 그렇거늘 相으로써 여래를 觀한다고 하시니, 그러므로 틀렸다고 하시니라.

야부	□진흙으로 빚고 나무로 조각하며 비단에 그림을그리는 것이여, 청색을 칠하고 녹색을 바르고 다시 금으로 장식하도다. 만약, 이것을 여래의 모습이라 한다면, 우습도다! 나무 관세음보살.□
함허 설의	相에 집착하고 情에 집착한 견해가, 塵을 떠나서 본성을 회복하는 觀을 어긴 것이니, □우습도다. 나무 관세음보살□
부처님께서 말씀하시되, □수보리여, 만약 32相으로 여래를 볼 수 있다(觀)고 한다면, 32相을 갖추고 있는 전륜성왕도 곧 여래이겠구나 ! □ (이에 자기의 허물을 알아차린) 수보리가 부처님께 사뢰었다. □세존이시여, 제가 부처님 말씀을 이해하기로는 32相으로 여래를 볼 수 없습니다.(不觀)□
규봉	모든 부처님은 法身이요, 전륜성왕은 부처가 아님.
함허 설의	부처님이 침으로 아프게 찔러줌을 당하고서야, □相으로 볼 수 없다(不觀)□고 이르시니, 옳기는 옳으나, 사무쳐 보지는 못했음이라.
육조	수보리의 相에 집착하는 병을 보내기 위함. - 세존께서 미세한 번뇌를 없애버리고 후세의 중생으로 하여금 보는 바가 그릇되지 않기를 바라시니라.
야부	틀렸다. □有相身 가운데 無相身이여 ! 금향로 밑에 철곤륜이로다. 두두가 모두 내 집 물건이니, 하필 영산의 세존께 물으리오. 王이 칼을 잡음과 같도다□
함허 설의	또한 色,聲을 떠나지않고 부처의 신통력을 보거늘, 相으로써 볼 수 없다(不觀) 이르시니, 그 까닭에 또한 틀렸음이라. □有相과 無相이 다 틀렸음이라.□
그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다. □만약 색신으로 나를 보거나 음성으로써 나를 구하면, 이 사람은 삿된 道를 행함이라. 능히 여래를 보지 못하리라.(若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來)□
함허 설의	情을 잊으면 능히 道와 더불어 서로 친하리라.
규봉	揭에 이르되 □진여법신은 識의 경계가 아님□ 무착이 이르되 □저 법신은 진여의 相인 고로, 언설로 아는 것이 아니고, 오직 스스로 증득해야 아는 연고□라 하다.
육조	若以 - 말을 낼 때의 단서임 色 - 相을 말함 見 - 識을 말함 我 - 일체중생의 몸 가운데 자성청정한 無爲,無相,眞常의 體
부대사	□열반은 네 가지 덕을 머금었으니 오직 내가 眞常에 계합함이라…이치를 깨달은즉 형상이 나타나도다□
야부	설사 色聲으로 여래를 구하지않더라도, 이는 또한 여래를 보지 못한다. 어서 말해보라. 어찌해야 볼 수 있겠는가? □모르겠다 모르겠다(不審 不審)□
함허 설의	聲至是(소리로 여기에 이르름)는 한번에 소리로 구하고 색으로 보아서 지음(作) □모르겠다 모르겠다 함이여, 잘 보아라 ! 부처가 나타났다.□
야부	□…그대가 부처를 보고자 한다면, 마야의 뱃속에 뛰어들어가라. 악 ! 이 말은 30년 후 땅에 던지면, 쇳소리가 난다.□
함허 설의	相도 아니고 非相도 아님이니,… 30년 전에는 분명하지 못했으나, 30년 후에는 쇠를 땅에 던지는 듯한 분명한 소리를 내리라.
종경	묘한 相이 단엄함이여, 전륜성왕의 相이 곧 여랭의 相이요. 법신의 두루함이여, 여래의 몸이 전륜성왕의 몸과 다르도다.…어리석은 사람은 오히려 달옆에 있는 별만을 보도다.
함허 설의	여래와 전륜성왕이 그 相인즉 털끝만큼도 차이가 없으나, 그 증득한 것으로써 말하면 천지간보다 더 멀도다.

종경	□…응당 聲色으로 邪道를 行하지 말지니, 죄를 지으면 法王을 볼 因이 없도다.□
함허 설의	법왕의 體가 적멸하니 종래로 색성이 아니로다.
第 27. 무단무멸분 - 단멸이 없음		수보리여, 네가 만약 이런 생각을 하되 □여래는 거룩한 상호(具足 相)를 쓰지않는 연고로, 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다□고 하느냐? 수보리여, □여래는 거룩한 상호(具足 相)를 쓰지않는 연고로, 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다□고 이런 생각을 하지 말라.
규봉	화엄경에 이르되, □색신은 부처가 아니오 음성도 또한 그러하거니와, 또한 색성을 떠나지않고 신통력을 본다□ 조(肇) 법사가 이르되, □색성에 치우치지 않았으므로 □아니다□라 하고, 身相이 아님도 아니므 로 다시 □옳다□하다.□ 大雲이 이르되, □만약 여래가 相이 훌륭한 것(具足)으로써 말하지않음인댄 단멸(斷滅)한 見이 라고 하므로 부처님이 그것을 그치게 하사 □이런 생각을 하지 말라□.하셨다 고 하다.□
수보리여, 네가 만약 이런 생각을 하되 □아뇩다라삼먁삼보리心을 발한 사람은, 모든 법이 단멸했다(諸法 斷滅)고 말하는가?한다면, 이런 생각도 하지 말라.
규봉	단견(斷見)은 치우친 견해[邊見]의 허물
무슨 까닭인가, 아뇩다라삼먁삼보리심을 발한 사람은 法에 있어서, 단멸상(斷滅相)을 말하지 않기 때문이다.
함허 설의	만약 부처는 相이 없다(無)라고 말하면, 벌써 이미 단멸(斷滅)은 이루어졌음 - 相과 非相을 꾸짖음은 斷見(부정)과 常見(긍정)에 떨어질까 염려하기 때문
규봉	무착이 이르되 □法에 단멸을 설하지 않은 것은, …열반에 자재하여 중생을 이익케 하는 일을 행하는 것을 말함□ 揭에 이르되 □공덕의 因과 저 수승한 과보를 잃지않는다□ 論에 이르되 □비록 복덕에 의해서 참된 보리를 얻지는 못하나, 복덕과 과보를 잃지도 않으니, 지혜장엄과 공덕장엄을 능히 성취하는 연고□라 하다.
육조	여래는 32청정행을 닦아서 보리를 얻음.
부대사	□相과 相이 相이있지 않음이여, 구족한 相은 의지할 데가 없음이라.…만약 人, 我의 생각이 없으면, 바야흐로 뜻이 공정함을 알리라.□
야부	…다스려도 도리어 어지러워짐이요… □알 수 없어라. 누가 교묘히 안배함을 아는가. 잡았다가 예전처럼 또 놓아주도다. 여래가 단멸을 이뤘다고 말하지 말라. 한 소리가 또 한 소리를 이어오도다□
함허 설의	…사람들이 단견을 낼까 염려하여 거듭 □그런 생각을 하지 말라□말하느니라.
종경	相은 갖춘 것이 아니로되 본래 갖추어져 있음이여, 항상 저절로 장엄함이요. 법은 전하지않되 서로 전해짐이여, 어찌 일찍이 단멸하리오. □한 등이 능히 백천 등에 이어줌이여, 心印의 빛이 통하여 法令을 행함이라. 千聖人이 전하지 못하나 불어도 꺼지지 않으니, 연이은 빛과 불꽃이 더욱 더 분명하도다.□
함허 설의	등불이 꺼지지 않음이여, 이어지는 찬란한 빛과 계속되는 불꽃이 더욱 더 분명함이로다.
第 28. 불수불탐분 - 받지도 않고 탐하지도 않음		수보리여, 만약 보살이 항하의 모래수와 같은 세계에 가득찬 칠보를 가지고 보시하더라도, 만약 또 어떤 사람은 일체법이 我가 없음을 알아서 忍(진리,法,반야의 지혜)을 성취한다면, 이 보살은 앞의 보살이 얻은 공덕보다 수승하리라. 무슨 까닭인가, 수보리여. 모든 보살은 복덕을 받지않기 때문이니라.(不受 福德故)

함허 설의	(일체법이 我가 없음을 알아서 忍(진리,法,반야의 지혜)을 성취한다면, 이 보살은 앞의 보살이 얻은 공덕보다 수승하리라) 이 一言이 앞의 □머물고 항복받는□ 등의 뜻을 포함한 것임. - 탐하지도 않고(不貪) 받지도 않는다(不受)는 것은 대개 住하고 닦고, 마음을 항복받는 뜻임.
규봉	揭에 이르되 □수승한 忍을 얻으면 읾음이 없어서(不失) 이로써 때가없는(無垢) 과보를 얻는다□고 하느니라. 無我라는 것은, 人무아. 法무아
육조	忍을 얻은 사람 ; 일체법을 통달하여 能所心이 없음□
야부	귀로 들어도 귀머거리 같고, 입으로 말하여도 벙어리와 같도다. □말[馬]을 모는 마부가, 말 위의 임금으로 인하여 높음도 있고 낮음도 있어서 친하고 성금(親疎)이 있더니, 하루아침에 말이 죽고 임금도 돌아가시니, 그 친하던 사람들은 길가는 사람(무관한 사람)과 같음이라, 다만 이 옛지절의 사람도 옛시절에 놀던 곳으로 다시 돌아갔음이로다□
함허 설의	法이 我가 없음을 알면 곧 피아상(彼我相;너다 나다 하는생각)이 없어짐.-평등한 이치 나타남 忍을 얻어이루면 곧 能所의 情(주관 객관의 생각)을 잊음 - 無念智가 나타남 □청정한 본래의 해탈이여, 我 人의 相이 원래 없더니, 我 人의 相이 있음으로부터 높고 낮은 집착의 情이 생김이라. 높낮음의 情이 생기니 道와는 멀어지고 무명과 삼독이 도리어 친해지도다. 我 人의 山이 한순간에 무너지니, 친하던 삼독이 도리어 멀어지도다. 도리어 멀어짐이여, 예전처럼 청정한 본래의 해탈이로다.□
함허 설의	칠보의 보시은 相에 머무름. 보살은 법의 성품이 空함을 통달함.
규봉	論에 이르되 □저 복덕은 유루(有漏)의 과보를 받음□. 무착이 이르되 □生死에 住하면 곧 복덕을 받음□
수보리가 부처님께 사뢰었다. □세존이시여, 어찌하여 보살이 복덕을 받지않습니까?(不受福德)□ - □수보리야, 보살의 지은 바 복덕은 응당 탐착하지 않으므로(不應貪着), 이 까닭에 복덕을 받지않는다고 말하느니라□
함허 설의	□복덕이 원래 성품이 없음을 알면, 응당 그 가운데 물들고 집착함을 내지않으리니…□
육조	보살의 지은 바 복덕은 자기를 위함이 아니요, 뜻이 일체중생을 이익케 하는데 있음일새, 그러므로 복덕을 받지않는다고 하느니라.
부대사	□…만약 貪相이 없음을 안다면, 마땅히 法王門에 이를지니라□
야부	치마엔 허리가 없고, 바지는 입구가 없도다. □물과 같고 구름같은 하나의 꿈의 몸이여, 알 수 없어라. 이것 외에 다시 무엇과 친하리오…□
함허 설의	치마와 바지가 비록 있으나, 없는 것과 같음 - 經에 이르되 □복을 받지않는다□의 뜻 □…넓고넓어 남의 속박이 없으니, 해탈을 어찌 다시 구할 것인가…□
종경	구함이 있으면 괴로움이 있음이여,… □…맑은바람과 밝은 달이 知音者로다□
함허 설의	마음이 있으면 다 괴롭고 마음이 없어야 즐거움이니, 한 번 그 즐거움을 얻으면 소식이 분명함이요, 그 즐거움마저 있지않다면 달리 소식을 통해야 함이니라… □…시냇물 밑의 거문고는 한 곡조의 노래를 타도다. 이 가운데 德은 가히 쓸 것이 없으니, 저절로 風月이 있어서 소리를 알도다□
第 29. 위의적정분 - 위의가 적정함		수보리야, 만약 어떤 사람이 말하기를 □여래는 오기도 하고 가기도 하며 앉기도 하고 눕기도 한다(若來若去若坐若臥)□라고 한다면, 이 사람은 나의 설한 바 뜻을 알지 못함이니라. 무슨 까닭인가? 여래(如來)란 어디로부터 온 바도 아니며, 또한 가는 바도 없으므로(無所從來 亦無所去), 여래라 이름한다.
규봉	揭에 이르되 □이 복덕을 받아 應함은 모든 중생을 교화하기 위함이니 자연히 이와같은 업으로써, 모든 부처님이 시방에 나투셨다□고 하다.

함허 설의	참다운 法性身은 相도 아니며 相아님도 아닌 것이라. 性과 相이 서로 융통함이요, 가는 것도 없고 오는 것도 없음이라. 動과 靜이 一如함이로다.
규봉	揭에 이르되 □가고오는 것은 化身佛이니, 여래는 항상 움직이지 않는다□ 대운이 이르되 □중생심의 물이 청정하면 곧 부처가 온 것을 볼 수 있으나, 와도 쫓아온 바가 없음. 만약 중생심의 물이 탁하면, 부처가 쌍림에서 적멸에 드심을 보고 곧 말하길 □부처는 갔다□고 하나, 가도 가히 이를 데가 없다□하다. 조 법사가 이르되 □아는 것이 지극해서, 如如함을 알면 體에 方所가 없음이라.□
육조	여래란, 행주좌와 네 가지 위의 가운데서 항상 공적함
부대사	□…人, 我의 見을 끊어없애면, 바야흐로 眞宗을 통달하리라. 相을 보되 相을 구하지 않음이여, 몸이 空하니 法 또한 空하여, 종래로 집착함이 없으리라. 오고감이 다 통하고 통하도다□
야부	山門 앞에서 합장하고, 법당안에서 향을 사루도다 □스님이 가을구름을 거두어 가고 또 오니, 몇 번이나 남악산과 천태산을 돌았던가. 한산과 습득이 서로 만나 웃으니, 어서 말해보라. 그 웃음은 무엇인가. 동행하되, 한 걸음도 옮기지 않음을 웃어 보이도다□
함허 설의	비록 그렇게 오고감이 없다고 하나, 산문과 법당에 나아가고 머무름이 법다우며, 합장하고 향사루는 위의가 환히 나타남이로다. □한 스님이 오고감에 구름처럼 無心하도다.…□
종경	앉고 눕고 행하는 것이, 본래 스스로 오고감이 없음이요. 위의가 부동하여 적연함에 고요함도 아니고 흔들림도 아니로다 □높고높아 動하지 않는 法中王이여, 어떤 원숭이가 있어서 六根으로 도망가리오. 眞空이 얼굴과 눈이 없음을 웃으며 가리키고, 연이어진 구름의 달을 밀어서 천 개의 강물에 떨어뜨리도다□
함허 설의	높고높아서 動하지 않는 세존이시여,…자비를 일으키고 지혜를 운용하며, 중생들을 위하여 왔도다. 중생들을 위하여 오심이여, 푸른 버들 풀잎언덕 어느 곳인 들 세존이라 부르지않을 곳이 없음이로다.
第 30. 일합리상분 - 한 덩어리의 이치		수보리야, 만약 어떤 선남자 선여인이 삼천대천세계를 부수어서 작은 먼지로 만든다면, 어떻게 생각하느냐? 이 작은 먼지들이 얼마나 많겠느냐?□ - □매우 많습니다. 세존이시여□
규봉	무착이 이르되 □名과 色과 身을 파하기 위하여, 界. 塵 등이라 하다. 작은 먼지가 많음은 미세한 방편□ 대운이 이르되 □작은 먼지는 大乘宗을 의지함. 小乘宗의 실다운 경계는 아님□
(수보리의 답변 계속) 왜냐하면, 만약 이 작은 먼지들이 실로 있는 것이라면(實有), 부처님께서는 곧 작은 먼지들이라고 말씀하지 않으셨을 것입니다(卽 不說 是微塵衆). 왜냐하면, 부처님께서는 작은 먼지들은 곧 작은 먼지들이 아니므로(卽非 微塵衆), 그 이름이 작은 먼지라고 말씀하시기 때문입니다.
함허 설의	法相이 곧 法相이 아님을 밝힘 - 모든 법은 體性이 없음을 밝히고자 함
규봉	論에 이르되 □부처님은 법계 가운데 住하되 주함도 아니며, 다른 곳에 주함도 아님□ 무착이 이르되 □세존이 □아니(卽非 미진중)□라고 말한 것은 이 體의 무더기가 성취하지 못한 연고□
육조	삼천대천세계의 미진 = 중생들의 성품에 생겨나는 망령된 미진의 숫자에 비유된 것. 일체중생의 성품위에 있는 망념인 미진은 곧 미진이 아니라고 한것은, 經을 듣고 道를 깨달음에, 覺의 지혜가 항상 비춰서 보리에 나아가므로, 순간순간 머무름이 없어서 항상 청정함에 있음.
야부	만약 물에 들어가지 않는다면, 어찌 키 큰 사람인 줄 알리오. □한 먼지가 막 일어나니 그 먼지들은 허공을 간 듯하고, 삼천세계를 가루로 부수니 그 숫자를 헤아릴 수 없도다. 老僧이 능히 거두고 수습하지 못하여, 가르침에 맡겨 비오면 비오는 대로 바람불면 바람부는 대로 맡기도다□

함허 설의	노란 잎사귀가 돈이 아님은 옳기는 옳으나, 이치는 말 밖의 것이 아님. 말에 卽하고 이치에 卽하니, 어찌 모름지기 문자를 털어버리고 달리 말을잊는 뜻을 구하랴… □名數(이론.교리)는 心性에 있어서 마치 작은 먼지가, 푸르른 허공에 있음과 같아서 먼지를 다 셀 수 없음이라…이 스님이 妄을 끊지못했다고 웃지 말라. 불 속에서 연꽃이 나와야 마침내 무너지지 않느니라.□
(수보리의 답변 계속)세존이시여, 여래께서는 삼천대천世界는 곧 세계가 아니므로(卽非 世界), 그 이름이 세계(世界)라고 말씀하십니다.
규봉	世界가 實이 아닌 뜻을 깨뜨리기 위함. 무착이 이르되 □名身을 깨뜨리기 위함. 세계는 중생세계□
(수보리의 답변 계속) 만약 세계가 실로 있는 것이라면(實有) 곧 한 덩어리의 모양(一合相)이니, 여래께서는 한 덩어리의 모양도(一合相) 곧 한 덩어리의 모양의 아니므로(卽非 一合相), 그 이름이 한 덩어리의 모양(一合相)이라고 말씀하십니다. 수보리야, 한 덩어리의 모양이란 곧 이를 말할 수 없거늘(卽是 不可說), 다만 범부들이 그 일에 탐착할 뿐이니라.(貪着其事)
규봉	論에 이르되 □만약 한 세계가 실로있는 것이라면, 여래가 곧 삼천세계라 말하지 않았다□ 대운이 이르되 □만약 실로 한 세계가 있는 것이라면 명연(冥然)히 한 덩어리인 것이라, 곧 합당히 많은 차별이 있지않거니와, 지금 이미 □삼천대천세계□라 하였다면, 명연히 하나(한 덩어리)가 아님을 밝힘이라.□ 무착이 이르되 □세계와 미진계를 아울러 말함□- 일단취, 차별단취
함허 설의	미진이 실로 있지않다면 삼천세계도 또한 있지않으니, 삼천세계가 實이 아니로되, 삼천세계라는 이름이 있는 것은, 다만 그 이름을 빌려서 그 세계를 나눴을 뿐.
규봉	저 모인 것(聚集) - 허망한 분별, 妄取, 단취(덩어리)
육조	三千 = 탐. 진. 치의 망념이 각각 一千의 숫자.
부대사	□세계와 미진이 하나일뿐 어찌 다를 것이며, 보신과 응신도 또한 그러함이라…無生의 길을 통달하고자 하면 응당 본원을 알지니라.□
야부	집합시키고 해산시킴이여, 병사들은 지휘를 따라 움직인다. □한 덩어리가 두 조각을 이룸이요, 쪼갠 것이 도리어 한 덩어리로다…□
함허 설의	三과 一이 서로 떠나고, 三과 一이 서로 卽하니, 三이 아니로되 三이요, 一이 아니로되 一이다. 三과 一이 모두 틀리고 三과 一이 모두 옳으니, 이러한 즉 죽이고살리는 것이 때를 따름이요, 거두고 놓음이 자유롭도다. □다르지않다고 말하고자 하나 다른 것을 어찌할 것이며, 하나가 아니라고 말하고자 하나 하나임을 어찌하리오.…□
종경	방편의 이름을 세워서 그 실상을 말함이여, 범부는 생각이 탐하고 구하는 데서 끊어졌도다… □…가볍고가볍게 삼천세계를 쪼개니, 바로 항하의 물이 거꾸로 흐르도다□
함허 설의	權(방편)을 의지하여 實을 나타냄이여… □一法은 본래 있음이라. 가히 거두지못하고 萬法은 뿌리가 없음이라. 모두 眞이 아니니 法과 法이 모여 본원에 돌아가서 사람들로 하여금 풍파에 휩쓸림을 면하게 하도다□
第 30. 지견불생분 - 지견을 내지않음		수보리여, 만약 어떤 사람이 말하기를 □부처님이 아견.인견.중생견.수자견을 말하였다□한다면 어떻게 생각하느냐, 이 사람은 나의 말한 바 뜻을 이해하였느냐? - □아닙니다. 세존이시여. 그 사람은 여래께서 말씀하신 뜻을 알지못합니다.□
규봉	我執을 없앰 -그릇 앎을 막음, 말의 집착(言執)을 보냄

왜냐하면, 세존께서는 아견.인견.중생견.수자견은 곧 아견.인견.중생견.수자견이 아니므로(卽非 아見.인見.중생見.수자見), 그 이름이 아견.인견.중생견.수자견 이라고 말씀하시기 때문입니다.
규봉	我見 - 허망분별, 外道의 說 / 여래는 人無我, 法無我를 안치함
육조	범부들이 여래의 無相, 無爲 반야바라밀법을 설하심을 알지 못함 여래가 설하시는, 我見은 - 일체중생은 다 佛性이 있다는 것. 人見은 - 일체중생의 무루(無漏)한 智性은 본래 스스로 구족했다고 설하신 것. 衆生見은 - 일체중생은 본래 번뇌가 없다고 설하신 것 壽者見은 - 일체중생의 성품이 본래 스스로 不生不滅하다고 설하시는 것
수보리여, 아뇩다라삼먁삼보리心을 발한 사람은 모든 법에 응당 이와같이 알며(知), 이와같이 보며(見), 이와같이 믿어서(信解), 法이라는 相을 내지말아야 한다. 수보리여, 말한 바 법상(法相)이란, 여래가 설하되 곧 법상이 아니므로(卽非 法相), 그 이름이 법상이라고 하느니라.
규봉	法執을 없앰 - 분별을 없앰, 本寂을 나타냄 무착이 이르되, □어떤 사람이 분별이 없으며, 무슨 법에 분별하지 않으며, 무슨 방편으로 분별하지 않는가? - 증상심(定)과 증상지(慧)인 고로 분별이 없는 가운데, 知見이 수승함을 아는 것임. 대운이 이르되 □加行智, 根本智□
함허 설의	아견.인견.중생견.수자견 - 三乘(성문,연각,보살)들의 끊는 바 거칠고 미세한 미혹의 총이름이며 팔만사천 모든 妄染의 첫머리.
규봉	(法相이란, 여래가 설하되 곧 법상이 아니므로(卽非 法相), 그 이름이 법상) ; 무착이 이르되, □이것은 法相 중에서 不共義(같지않은 뜻)와 相應하는 뜻을 현시함
육조	마음에 能所가 없어야 法相임.
부대사	□오직 진여의 이치에 이르르면, 我를 버리고 無爲에 들어가리니…法相과 非法相을 마침내 이와같이 응당 알지니라□
야부	밥이오면 입을 벌리고 잠이오면 눈을 감도다 □천 자나 되는 긴 실을 곧게 드리우니, 한 물결이 막 일어나자마자 만 물결이 따르도다. 밤은 고요하고 물은 차가워 고기가 물지않으니, 빈 배에 달빛만 가득 실고 오도다□
함허 설의	부처님이 적멸도량으로 부터 生死의 바다에 들어가시며 큰 가르침의 그물을 펼쳐서 人天의 고기를 건지시시, 한 중생도 저 그물속에 들어가지 않았도다. □…佛性이 깊은 오온의 바다에 있으니, 요컨대 대자비로써 능히 끌어내도다…□
종경	만약 見聞覺知에 집착하면 여래의 묘한 뜻을 알지 못함이요, 我人壽命이 없음을 깨달으면 또한 아지랑이나 허공꽃과 같음이로다… □法空도 我가 아니오 道도 친하지 않도다.…바람이 쓸어가고 울음마저 그치며 황엽이 다하니, 一千 수풀 전체가 天眞을 드러내도다□
함허 설의	法을 取함은 원래 迷함이요, 空을 깨달음도 또한 眞이 아님
第 32.. 응화비진분 - 응화신은 진신이 아님		수보리야, 만약 어떤 사람이 한량없는 아승지 세계에 가득찬 칠보를 가지고 보시할지라도, 혹 또 어떤 보살심을 발한 선남자 선여인이 이 경전을 가지되 내지 四구게 등이라도 수지하고 독송하여 남을 위해 연설하면 그 복덕이 저보다 수승하리라.
규봉	揭에 이르되 □化身의 시현하는 복은 無盡福이 없지않다(非無)□ 論에 이르되 □비록 모든 부처님이 자연히 化身의 업을 지으나, 제 모든 부처님의 화신 설법은 무량,무진,무루의 공덕이 있다□

(부처님 말씀) 어떻게 남을 위해 연설하는가?
야부	說하고자 하면 무슨 어려움이 있으리오. 지금 다시 청하노니, 자세히 듣고 자세히 들으라. □행주좌와, 是非人我, 문득 기뻐하고 문득 성냄이, 이것을 떠나있지 않거니와, 또한 이것이라 하면 당장 얼굴에 침을 뱉으리라. 평생의 간,쓸개(가슴에 품어둔 것)를 일시에 쏟아놓으니, 四句의 미묘한 법문을 모두 설파했도다.□
함허 설의	다만, 四구게를 설하고자 하면 무슨 어려움이 있으리오. 지금 다시 청하노니 자세히 듣고 자세히 들으라. □알음알이를 짓지않아야 바야흐로 如如함에 계합할 수 있음□
(부처님 말씀) 相을 취하지말고 如如하여 動하지 말아야 하느니라.(不取於相 如如不動)
함허 설의	有, 無, 中 삼상(三相)을 떠나서 實際에 안주하고 여여부동처에 앉아서 일찌기 동요치 말아야 함.
야부	○∴ 불취어성 여여부동(不取於相 如如不動), 이 구절이 비로소 뇌관에 이르렀다. 도리어 자세히 알고자하는가? □구름은 고갯마루에 걸려 한가히 걷히지못하고, 물이 흐름은 너무 바쁘도다□
함허 설의	○∴ 今時(번뇌)를 떨어버려야 비로소 本體에 나아감이니, 모름지기 세 점(點)의 水(∴)가 도리어 속의 원(○)을 향하여 있음을 알지니라. □動과 靜이 함께 틀림이요 나아감과 물러섬이 모두 잃어버림이니, 이는 억지로 되는 것이 아니오, 법이 으레히 그러함이라,… 山은 정상을 드러내지 않고 구름도 걷히지 않음이여! 바라보는 사람으로 하여금 모두 근심스럽게 하도다. 시냇물이 냉랭히 급하게 흘러감이여, 행인이 여기에 이르르면 정신이 상쾌해지도다. 그 가운데 뜻을 알고자 하는가. 쌍으로 어둡고 또한 쌍으로 밝으리라.□
야부	□자유로움을 얻은 곳에서 또한 자유로우니, 구름은 저절로 높이 날고 저절로 흐르도다. 다만, 검은바람이 큰 물결 뒤치는 것만 보고, 낚시배가 침몰함은 듣지못했도다.□
함허 설의	□자유롭고 또 자유로우니 한가하고 바쁜 것이 모두 한때로다. 바람이 흰 물결 출렁이는 것은 늘 있는 일이라, 고깃배가 종래로 침몰함은 보지 못함이로다□
육조	여여부동(如如不動) - 공적하고 一如한 마음을 요달하여서 所得心이 없으면, 이기거나 졌다는 마음, 희망心,생멸心이 없음.
규봉	대운이 이르되 □如如 - 생멸심行으로써 實相法을 설하지 않는다면, 곧 저 眞如와 같으므로 여여라 함. 不動 -물듦이 없음(無染)의 뜻□
(부처님 말씀) 무슨 까닭인가 ? 함이있는 법(有爲法)은 꿈과 같고 환상과 같고 물거품과 같고 그림자 같으며, 이슬과 같고 또한 번개와 같으니, 응당 이와같음을 觀하라. (一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀)
함허 설의	相을 취하지 말라. 진여자성(眞如自性)은, 有相이 아니며 無相도 아니며 非有相도 아니며 非無相도 아님
규봉	일체 유위법 - 아홉가지로 비유 ; 별(星),눈병,등불,허깨비,이슬,거품,꿈,번개,구름 揭에 이르되 □아홉가지 유위법을 묘한 지혜로써 바르게 觀해야 한다□
육조	夢; 妄身/ 幻;妄念 / 泡;번뇌/ 影;업장/ 유위법 ; 夢, 幻, 泡, 影의 업(業)을 이름(名)한다. 진실(眞實)은 名과 相을 떠난 것/ 깨달음이란, 모든 業이 없는 것

부대사	□저 별(星),눈병,등불,허깨비가 모두 無常을 비유함이니, 번뇌의 識으로 因果를 닦음이여, 누가 영원하다고 말하는가?…□
야부	배[船]를 움직임은 노를 잡은 사람에게 있다. □물 가운데서 달을 건지고, 거울 속에서 얼굴을 찾음이로다. 배[船]에 표시해뒀다가 칼을 찾으며, 소를 타고 소를 찾음이로다…□
함허 설의	내가 법王 - 없애는 것도 나에게 있고, 건립하는 것도 나에게 있음. □頭頭가 모두 無生樂이 있음□
종경	범부의 情과 성현의 解가 함께 空이오, 생사열반이 꿈. 악 ! 바로 허공이 다 녹아버리니 천룡팔부가 두루 流通하도다 □수보리가 겹겹쌓인 미망이 다하거늘, 大覺이 거듭거듭 揭를 설하여 말씀하시도다…□
함허 설의	보리는 본래 적멸하며, 法은 가히 얻을 것이 아님 - 空
부처님꼐서 이 經을 설하여 마치시니, 장로수보리와 모든 비구. 비구니. 우바새. 우바이와 일체 세간의 천상과 인간과 아수라 등이 부처님의 설하심을 듣고나서, 모두 다 크게 환희하여 믿고 받아지니며 받들어 행하니라.(信受奉行)
규봉	流通分
함허 설의	正眼이 뚜렷이 밝아, 마음거울이 훤하니 妙體實相이 눈앞에 분명하도다. 신수봉행이여, 묘한 이익이 여기에 있도다.
규봉	尼란 여자를 말함./ 우바새 - 부처님의 가르침을 가까이서 받드는 남자./ 우바이 - 佛法을 가까이하고 받드는 여자.
야부	30년 후에 老僧을 망각하지 말지니, 알 수 없어라. 누가 은혜를 아는 자 이겠는가? 하하하 장차 사람이 없다 하리라. □배고픔에 밥을 먹고 목마름에 물을 얻으며, 병든 이는 쾌차하고 더우면 시원함을 얻음이라. 가난한 이 보물을 만나고, 어린이는 어머니를 만나도다…□
함허 설의	老僧과 相見하면 가히 은혜를 갚는 자 □…기원정사에 한 번 모인 이익이 이와같음. 이로부터 모든 중생이 다 근원으로 돌아감이로다□
[금강경오가해] 본문내용 마침. 이어서, 다음 페이지 後序

종경/ 후서(後序	대저 최상의 大乘을 깨닫고자 하면 모름지기 金剛正眼을 갖춰야 할지니, 석가노인이 수보리와 더불어 天機를 나타내고 大用을 베푼 것을 보아라… □열반심을 꺽어버리고 정법眼을 멸하며, 知見을 쓸어버리고 목숨을 절단해야 갚지못한 은혜를 능히 갚는 것이며, 갚기 어려운 德을 갚게 되리라□
함허 설의(說誼)	최상의 대승을 요달하고자 하면 모름지기 금강의 바른 눈을 가져야 함 □산란함을 안정시키고 위험함을 붙잡으면 천지가 태평함이요, 삿됨을 꺾고 바름을 나타내면 日月이 한가하도다. 단하 禪師의 손쓴 곳을 기억하니, 조금만 휘저어도 세계가 편안하도다.□
부대사 / 송(頌)	편계(두루 계교함) □망녕된 계교로써 집착하니, 노끈을 오해하여 뱀으로 여기도다…실답지 못함을 요달한다면, 길이 백우거(白牛車)를 타고가리라□
함허 설의	人과 法엔 원래 我가 없는데 망녕되이 계교하여 집착함. 이런 견해가 원래 실답지 못함을 요달한다면 길이 백우거를 타고가리라.
부대사	의타(依他;다른 것에 의지함) □依他는 자립이 아님이라, 반드시 온갖 인연을 빌려 성립됨이니, 해가지면 나무그림자 없어지고 등불이 오면 이내 방안이 밝이지도다…만약 眞空의 色을 깨달으면 소연히 이름을 버리리라.□
함허 설의	色과 心의 諸法을 依他라 부름 - 이것은 自立이 아니고 인연을 빌려서 성립됨
부대사	원성(圓成;원만히 이루다) □相이 없으면 이름 또한 떠나고 마음이 융통해지면 경계 또한 없도다. 가고 옴은 마침내 볼 수 없게되고, 語와 默은 영원히 方所가 없도다. 지혜가 圓成한 이치에 들어가면 몸은 法性의 항상함과 같으니…□
함허 설의	名과 相이 쌍으로 없어지고 마음과 경계를 둘 다 잊으니, 오고감이 없고 語默이 方所가 없도다.…
청량대법안 선사 / 송(頌)		경공(境空;경계가 공함) □열반을 널리 제도한다 이름함이여, 남음없는 한 맛으로 거둠이라…□ 지공(智空;지혜도 공함) □지혜가 뚜렷이 밝은 빛의 무더기여, 살타가 문득 無心함이라…□ 구공(俱空;경계와 지혜가 함께 공함) □이치가 지극하여 생각으로 일컬을 수 없음이여, 어떻게 비유로써 똑같이 할 것인가. 부둣가 서리내린 밤의 달은 저절로 앞 시냇물에 떨이졌도다…□ 유통(流通;곳곳에 유통하다) □如如하여 바야흐로 해설한다 함이여, 이러한 說을 유통이라 하도다…□
함허 설의	·여래의 대열반은 널리 제도함으로써 뜻을 삼음/·지혜의 공함=無心/·경계와 지혜를 둘 다 잊고, 잊은 것까지도 또한 잊음/여여부동하여 연설함-유통-平常하여 증득할 게 없어서 얽매임이 끊어졌으니, 교화하고 연설함이 거울 속에서 형상을 보는 것과 같음
반야무진장 (진언)		나무 바가불제 발리야 바라밀다예 단냐타 옴 흘리지리 실리 슬로지 삼밀율지 불사예 사바하
육조 / 구결(口訣; 한자(漢字의 낱말, 구절에 대한 설명)		□법의 성품은 원만하고 고요하여 본래 생멸이 없음□
[금강경 오가해] 終

* 불기 2540년, 해인강원 교지 [수다라 12호] 원고 *

■   화  엄  경  ■

-  내    용    목    차  -

Ⅰ. 글머리에서 넋두리 하나

Ⅱ. 화엄경의 이름과 그 위치, 그리고 화엄경의 종류에 대하여

1. 화엄경의 이름 - 대방광불화엄경

2. 화엄경의 위치 -최초에 깨달음을 이룬 후 3·7일 사이에 설해짐

3. 화엄경의 종류 - 80화엄경/60화엄경/40화엄경

Ⅲ. [80화엄경]과 [60화엄경]의 구성

1. [80화엄경]의 구성

① 7처 9회 39품

② 四分(신. 해. 행. 증)에 의한 내용적 분류

③ 五周因果에 의한 내용적 분류

④ [7처 9회 39품] 구성 및 내용적 분류, 총괄표

⑤ 각 品의 大意

2. [60화엄경]의 구성

① 7처 8회 34품

② 五分五周因果說

3. [80화엄경]과 [60화엄경]의 도표 비교

Ⅳ. 글을 맺으며

Ⅰ. 글머리에서 넋두리 하나

바야흐로 강원의 대교반이 되어 [화엄경]을 본답시고 책장을 넘기다지만, 사실 나는 아직 [화엄경] 본문 내용을 완독하지 못했다. 더욱이 해인사 강원에서는 대교반 1 년 동안 [80 화엄경] 본문내용 중에서 □입법계품□의 □본문□과 □소(疏), 초(抄)□만 배우는 탓도 기인하지만, 한문 해독실력이

천부하여 한문본으로 된 딱딱한 [80화엄경]을 독파하기엔 내 근기가 비루하였다.

한글본 [80화엄경]을 펼쳤으나, 지루하기 짝이없는 □열거법□과 □반복법□에 질려버렸다. 그 내용에 있어서 상상을 초월하는 상황묘사와 기상천외하고도 황당한 스토리를 접하며, 중국 영화를 보는듯도 하였다.

화엄경 □논문□ 이랍시고 컴퓨터 키보드를 열심히 두드리고 있으나, 화엄경에 대한 나의 주제는 전무하다. 부끄럽게 여기는 바이며, 글 서두에 □논문□의 형식과는 거리가 먼, 수필를 쓰듯 넋두리 한사발를 벌컥 마셔되는 것은 바로 그것을 스스로 인정하는 셈이다.

나는 다만, 화엄경 본문내용을 이해함에 있어서 초심자들의 이해를 돕고자, 한가닥 내 나름대로의 도표를 그려보며 분석해 볼 뿐이다

Ⅱ. 화엄경의 이름과 그 위치, 그리고 화엄경의 종류에 대하여

1. 화엄경의 이름

[화엄경]의 본래 이름은 [대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)]이다.

大란, 부처 혹은 마음인 진리 자체가 시간적으로 과거·현재·미래에 항상하고, 공간적으로는 시방의 모든 곳에 두루하다는 뜻이다.  多·勝·妙·不可思議의 의미가 있다.

方이란, 진리인 부처의 됨됨이가 基準·표준·법도가 됨. 法度인 까닭에 언제 어디서나 질서가 정연하여 변함이 없다는 뜻이며,

廣이란, 깨달음의 작용을 나타내는 말로써, 모든 것을 널리 포함하여 그 범주속에 해당되지 않는 것이 없다는 뜻이다.

佛이란, 覺者·知者·覺의 의미. 깨달음을 사람의 입장에서 표현하였다. 眞理를 깨달은 이의 뜻으로, 스스로 깨달아(自覺) 다른 사람을 깨닫게 하여(覺他) 깨달음의 기능이 全知全能하게 충만하다는(覺行窮滿) 의미이다.

華란, 부처의 세계를 꽃으로 비유하였다.

嚴이란, 장식하다, 장엄하다. 곧, 청정하고 올바르고 덕스러운 보살의 行을 공덕의 꽃으로 장엄함. 다른 경전은 <부처님이> 법을 설하는 형식인데 반하여, 이 화엄경은 보살이 <부처님을> 설하는 형식이다.

經이란, 부처의 세계를 담아내는 그릇이며 도구이다.

) 무비, [화엄경] 제1권, 민족사, 1994, P6

「대방광」이란 대승(大乘), 즉 진리를 의미하며, 「불화엄」이란 보살이 갖가지 꽃으로 부처님의 세계(연화장 세계)를 장식하는 것을 뜻한다. 곧, □부처님의 세계가 꽃과 같이 장엄된 크고 방정(방정(方正))하고 넓은 경□(불화엄이라는 이름의 대방광의 경전)이란 뜻이다.

) 최호, [화엄경], 홍신문화사, 1990, p 3

〔대방광불화엄경〕의 교주는 〔비로자나부처님〕으로서, 범어 바이로차나(Vairocana)를 발음대로 번역한 것이다. 그 뜻은 태양의 광조(光照)현상을 신격화한, 소위 □광명의 부처님□을 말하는 것이다. 마치 태양이 일체 세간의 어둠을 없애고 일체의 만물을 생장시키듯, 우주에 두루 가득하고 우주의 구석구석까지 무한한 빛을 비춰줌을 비유한 것이다.

) 무비, [화엄경]제1권, 민족사, 1994, p 7

법정, [신역 화엄경], 동국대 역경원, 1992, p 6

카마타 시게오 著, 장휘옥 譯, [화엄경 이야기], 장승, 1992, p 10

2. 화엄경의 위치

교상판석(敎相判釋)이란, 줄여서 敎相·判敎·敎判·敎攝이라고도 한다. 그것은 經에 說한 <형식·방법·순서·의미·내용> 등에 따라서 敎說을 분류하여 體系化한 것을 말한다. 교상판석에 의하면, 불교의 대·소승의 모든 경전은 부처님께서 說하신 것으로 본다. 어느 시기에 결집된 경전이든 부처님 정신에 충실하면, 모두가 석가세존이 說하신 것으로 간주되어 왔다.

) [불교학대사전], 홍법원, 1994,. p122

그 많은 경전들은 모두가 부처님께서 49년 동안에 說하신 것이라 하여 일대시교(一代時敎)라 한다. 그래서 모든 경전을 49년의 설법속에 배속시켜 이해한다. 이와같은 전통적인 교상판석에 따라서 [화엄경]의 위치를 보면, [화엄경]은 최초에 깨달음을 이룬 후 3·7일 사이에 說해진 것이 된다. 다음으로 [아함부]의 경전을 12년간 說하셨고, [방등부]의 경전을 8년, [반야부]의 경전을 21년간, 최후에 [법화]와 [열반부]의 경전을 8년간 설하셨다.

[화엄경]은 법을 듣는 청법자의 수준과는 관계없이, 석가모니 부처님의 깨달으신 그 자체·내용을 그대로 펼쳐보인 경전이다.

) 무비, [화엄경]제1권, 민족사, 1994,.pp9∼10

3. 화엄경의 종류

) 법정, [신역 화엄경], 동국대학교 역경원, 1992. p6

무비, [화엄경 제1권], 민족사, 1994. pp10∼12

카마타 시게오 著, 장휘옥 譯, [화엄경 이야기], 장승, 1992. pp11∼12

화엄경의 종류는 60권본(이를 □육십화엄□이라 한다.), 80권본(팔십화엄), 40권본(사십화엄)으로 유통된다. 화엄경은 맨처음부터 이와같이 하나로 통일된 경전으로 이루어진 것이 아니고, 각 장이 독립된 경전으로 유통되다가 뒷날 현재와 같은 화엄경으로 집대성된 것이다. 화엄학자들의 연구에 따르면, 그 시기는 대략 4세기 경이고 장소는 중앙아시아쪽이 아니겠느냐고 추정하고 있다.

그 중에서도 가장 오래된 것은 <십지품(十地品)>, 독립된 경전으로는 [십지경(十地經)]이다. 그 성립연대는 1세기에서 2세기쯤으로 보고있다. 산스크리트 원전으로 지금까지 전해진 것은 이 <십지품>과 그외 <입법계품>을 포함하여 둘 뿐이다.

① [60 화엄경] : 불타발타라(범어,Buddhabhadra.359∼429)가 산스크리트의 원본을 한문으로 번역하여 현재에 전해지고 있는 경전이다. 진(晋)나라 때 번역되었다고 하여, 진경(晋經)이라고도 하며, 먼저 번역되어  오래 되었다는 뜻으로 구역(舊譯)이라고도 한다. 그 내용은 [7처 8회 34품] 으로 구성되어 있다. 그 내용들은, 지상에서 천상으로 다시 지상으로 장소를 옮겨가면서 우주적인 규모로써 설해진다. 이것을 요약하면 7군데의 장소에서 8번의 법회를 한 것이 되며, 34품이란 그때 설법한 내용을 34개의 항목으로 나누어 편집했다는 의미한다.

) 60화엄경 : 舊譯, 晋譯 등으로 불림. 『大正藏』9권 No. 278.

② [80 화엄경] : 실차난타(범어,Siksananda.652∼710)가 산스크리트의 원본을 한문으로 번역하여 현재에 전해지고 있으며, 우리나라 전통 교육기관인 강원에서 교재로 쓰이고 있다. 唐나라때 번역되었다고 하여 □당화엄경□이라고도 하며, 60화엄경을 새롭게 번역하였다 하여 □신역(新譯) 화엄경□이라고도 한다. 이 □신역 화엄경□인 [80화엄경]의 구성은 [7처 9회 39품]으로 되어있으며, <보현행원품>은 포함되지 않았다.

) 80화엄경 : 新譯, 唐譯 등으로 불림. 『大正藏』10권. No. 279.

③ [40 화엄경] : 반야삼장(8∼9세기)이 당나라 덕종(德宗)때 정원(貞元)년간인 798년에 번역하였다 하여 □정원화엄경□이라고도 한다. 또, [40 화엄경]은 앞의 두 經(60화엄과 80화엄)의 마지막 品인 <입법계품> 한 品만을 따로 번역한 독립된 경전이다.

그 내용은 세존꼐서 □사자의 기운뻗는 삼매□에 드시자, 시방의 티끌수 같은 보살들이 찬탄하고 보현보살이 열가지 법으로 그 □사자의 기운뻗는 삼매□의 뜻을 말한다는 <법회>가 있는데, 이것을 급고독원의 <근본법회>라 한다. 그리고 선재동자가 문수보살의 가름침대로 남방으로 1백 10개의 성을 지나가면서 53선지식을 친견하고 각각으로부터 묘한법문을 얻는다는 <지말법회/혹은, 가지법회>가 있다.

) 근본법회 - 보살대중(菩薩大衆)

보살대중	上首보살	보현보살. 문수보살
	四位를 나타낸 보살	十回向을 나타낸보살	광염당보살. 수미당보살. 보당보살. 무애당보살. 화당보살. 이구당보살. 일당보살. 묘당보살. 이진당보살. 보광당보살
		十行을 나타낸 보살	지위력보살. 보위력보살. 대위력보살. 금강지위력보살. 이진구위력보살. 정법일위력보살. 공덕산위력보살. 지광영위력보살. 보길상위력보살
		十地를 나타낸 보살	지장보살. 허공장보살. 연화장보살. 보장보살. 일장보살. 정덕장보살. 법인장보살. 광명장보살. 제장보살. 연화덕장보살
		十解를 나타낸 보살	선안보살. 정안보살. 이구안보살. 무애안보살. 보견안보살. 선관안보살. 청련화안보살. 금강안보살. 보(寶)안보살. 허공안보살. 희안보살. 보(普)안보살
	十地를 따로 나타낸 보살	初地를 나타낸 보살	천관보살. 보조법계지혜관보살. 도량관보살. 보조시방관보살. 일체불장관보살. 초출일체세간관보살. 보조관보살. 불가괴관보살. 지일체여래사자좌관보살. 보조법계허공관보살
		二地를 나타낸 보살	법왕계보살. 용왕계보살. 일체화불광명계보살. 도량계보살. 일체원해음보왕계보살. 일체불광명마니계보살. 시현일체허공평등상마니왕장엄계보살. 시현일체여래신변마니왕당망수부계보살. 출일체불전법륜음계보살. 설삼세일체명자음계보살
		三地를 나타낸 보살	대광보살. 이구광보살. 보광보살. 이진광보살. 염광보살. 법광보살. 적정광보살. 일광보살. 자재광보살. 천광보살
		四地를 나타낸 보살	복덕당보살. 지혜당보살. 법당보살. 신통당보살. 광당보살. 화당보살. 마니당보살. 보리당보살. 범당보살. 보광당보살
		五地를 나타낸 보살	범음보살. 혜음보살. 대지음보살. 세주음보살. 산상격음보살. 변일체법계음보살. 진일체법해뢰음보살. 항마음보살. 대비방편운뢰음보살. 식일체세간고안위음보살
		六地를 나타낸 보살	법상보살. 승상보살. 지상보살. 복덕수미상보살. 공덕산호상보살. 명칭상보살. 보광상보살. 대자상보살. 지해보살. 불종상보살
		七地를 나타낸 보살	광승보살. 덕승보살. 상승보살. 보명승보살. 법승보살. 월승보살. 허공승보살. 보승보살. 당승보살. 지승보살
		八地를 나타낸 보살	사라자재왕보살. 법자재왕보살. 상자재왕보살. 범자재왕보살. 산자재왕보살. 중자재왕보살. 속질자재왕보살. 적정자재왕보살. 부동자재왕보살. 세력자재왕보살. 최승자재왕보살
		九地를 나타낸 보살	적정음보살.무애음보살. 지진음보살. 해진음보살. 운음보살. 법광음보살. 허공음보살. 설일체중생선근음보살. 시일체대원음보살. 도량음보살
		十地를 나타낸 보살	수미광각보살. 허공각보살. 이염각보살. 무애각보살. 선각보살. 보조삼세각보살. 광대각보살. 보명각보살. 법계광명각보살

) 지말법회 - 선재동자의 求法여정 ; 선재동자가 53선지식을 두루 친견하여 법문을 얻음. 끝으로 부처님이 보현보살을 찬탄하자, 보현보살은 게송으로 말하여 <화엄법회>를 마친다.

법문내용	53 선지식
十信	1.문수보살
十住	2.덕운비구(初發心住) 3.해운비구(제2治地住) 4.선주비구(제3修行住) 5.미가장자(제4生貴住) 6.해탈장자(제5具足方便住) 7.행당비구(제6正心住) 8.휴사우바이(제7不退住) 9.비목구사선인(제8童眞住) 10.승열바라문(제9法王子住) 11.자행동녀(제10灌頂住)
十行	12.선견비구(제1歡喜行) 13.자재주동자(제2饒益行) 14.구족우바이(제3無違逆行) 15.명지거사(제4無屈搖行) 16.법보계장자(제5離癡難行) 17.보안장자(제6善現行) 18.무염족왕(제7無着住) 19.대광왕(제8難得行) 20.부동우바이(제9善法行) 21.변행외도(제10眞實行)
十回向	22.육향장자(제1救護一切衆生離衆生相회향) 23.바시라선사(제2不壞회향) 24.무상승장자(제3等一切佛회향) 25.사자빈신비구니(제4至一切處회향) 26.바수밀다녀(제5無盡功德藏회향) 27.비슬지라거사(제6隨順堅固一切善根회향) 28.관자재보살(제7隨順一切衆生회향) 29.정취보살(제8眞如相회향) 30.대천신(제9無縛無着解脫회향) 31.안주신(제10等法界無量회향)
十地	32.바산바연저주야신(제1歡喜地) 33.보덕정광(제2離垢地) 34.희목관찰중생주야신(제3發光地) 35.보구중생묘덕주야신(제4焰慧地) 36.적정음해주야신(제5難勝地) 37.수호일체성주야신(제6現前地) 38.개부일체수화주야신(제7遠行地) 39.대원정진력주야신(제8不動地) 40.묘덕원만주야신(제9善慧地) 41.구바녀(제10法雲地)
等覺	42.마야부인 43.천주광녀 44.변우동자사 45.선지중예 동자 46.현승 우바이 47.견고해탈장자 48.묘월장자 49.무승군 장자 50.최적정 바라문 51.덕생동자·유덕동녀 52.미륵보살 등의 선지식을 찾아뵈어 법문을 듣고, 다시 [문수보살]을 친견하여 법문을 듣는다.
妙覺	53.보현보살

선재동자가 [53선지식]을 두루 친견하여 법문을 얻고나자, 그때 시방의 세계들이 여섯 가지로 진동하였고, 끝으로 부처님이 보현보살을 찬탄하자, 보현보살은 게송으로 말하여 <화엄법회>를 마친다.

Ⅲ. [80화엄경]과 [60화엄경]의 구성

1. [80화엄경]의 구성

① 7처 9회 39품

① [七처 九회 三十九품] 구성: 화엄경은, 설법된 장소가 7곳이고 설법의 횟수는 9번이며 내용적으로 분류될 수 있는 부분(品)은 39품이다. 그런데, 별도로 독립되어 읽혀지고 있는 [보현행원품]을 곁들여서 총 40품으로 정리해 보았다.

) 무비, [화엄경], 민족사, 1994. pp13-17

장소(處)	회(會)	품명(品名)	설법주(說法主)	내용요약
보리도량	제 1 회	1. 세주묘엄품	보현보살	비로자나(毘盧遮那)의 성불(成佛)과정	부처님세계
		2. 여래현상품	//
		3. 보현삼매품	//
		4. 세계성취품	//
		5. 화장세계품	//
		6. 비로자나품	//
보광명전	제 2 회	7. 여래명호품	문수보살	믿음(信)을 설함	보살성불과정
		8. 사성제품	//
		9. 광명각품	//
		10.보살문명품	//
		11.정행품	//
		12.현수품	//

장소(處)	회(會)	품명(品名)	설법주(說法主)	내용 요약
도리천궁	제 3 회	13.승수미산정품	결집인	십주	보살의 성불과정
		14.수미정상게찬품	//
		15.십주품	법혜보살
		16.범행품	//
		17.초발심공덕품	//
		18.명법품	//
야마천궁	제 4 회	19.승야마천궁품	결집인	십행
		20.야마천궁게찬품	//
		21.십행품	공덕림보살
		22.십무진장품	//
도솔천궁	제 5 회	23.승도솔천궁품	결집인	십회향
		24.도솔천궁게찬품	//
		25.십회향품	금강당보살
타화자재천궁	제 6 회	26.십지품	금강장보살	십지
보광명전	제 7 회	27.십정품	보현보살	등각. 묘각
		28.십통품	//
		29.십인품	//
		30.아승지품	세존
		31.여래수량품	심왕보살
		32.보살주처품	//
		33.불부사의법품	연화장보살
		34.여래십신상해품	보현보살
		35.여래수호광명공덕품	세존
		36.보현행품	보현보살
		37.여래출현품	//
보광명전	제 8 회	38.이세간품	//	보살도 총괄
급고독원	제 9 회	39.입법계품	//	선재(善財)라는 한 평범한 중생의 성불과정
		40.보현행원품	//	최종 결론- 보살행 제시

② 四分(신. 해. 행. 증)에 의한 내용적 분류

화엄경은 예로부터 신(信)·해(解)·행(行)·증(證)의 네가지로 내용을 분류하기도 하는 것이 하나의 통례이기도 하다.

) 무비, [화엄경], 민족사, 1994. pp13-17

제1회 보리도량에서의 설주는 보현보살이다. 삼매에 입.출정(入出定)한 후 부처님세계(佛自證境)를 설한다.

제2회에서는 문수보살이 信을 설하고,

제3회는 법혜보살이 십주법문을,

제4회는 공덕림보살이 십행법문을,

제5회는 금강당보살이 십회향을,

제6회는 금강장보살이 십지법문을,

제7회는 등각과 묘각에 해당하는 정각(正覺)의 세계를,

그리고 제8회는 보살도를 총괄하고 있다.

마지막 제9회는 전편 8가지 회와 대비하여 화엄경 후편으로 따로 구분하기도 한다.(40화엄경)

전편에서 보인 불자증경(佛自證境)과 보살도 및 구경지를 선재동자가 재현한다.

화엄경은 전체적으로 보현보살(佛自證境) → 문수보살(信) → 제보살(住.行.向.地) → 보현보살(佛果인 보살도)를 통하여 설해지고 있다.

) 해주스님, [화엄학개설], 1996, 봉녕사 강원 특강내용 중에서, pp11∼12

신(信) : 擧果勸樂生 信分	제1회	궁극의 결과인 부처님의 세계를 보여주고 사람들로 하여금 환희심과 信心을 내게하는 부분. 비로자나 부처님의 원만하고 청정한 과보가 잘 나타남.
해(解) : 修因契果生 解分	제2회∼제7회	결과를 보고 환희심과 신심이 나면, 그 결과의 원인을 수행하고 결과를 얻으려는 수승한 理解가 나게되는 부분. 10신·10주·10행·10회향·10지의 50단계의 인행(因行)을 닦아서 부처님의 결과를 이루는 일을 보여준다.
행(行) : 託法進修成 行分	제8회	修行하는 길과 방법을 잘 알고 그 방법에 의지하여 나아가면, 수행이 모두 원만성취되는 것을 보여주는 부분. 여러단계의 수행하는 방법에 근거하여 2천 가지의 원인을 닦아서 수행이 성취되는 모습이 잘 나타나 있다.
증(證) : 依人證入成 德分	제9회	선재동자라는 평범한 인물이, 깨달음을 이루고 부처님의 만행만덕(萬行萬德)을 성취하는 모습을 보여주는 부분. 선재동자가 53인의 선지식을 찾아서, 그들의 가르침을 받으면서 52단계로 점차 證得하는 과정을 보여준다.
보현행원품은, 화엄경을 읽는 사람들도 그와같은 경지에 이르러 가려면, 열 가지의 덕목을 실천하라고 권하는 부분. 보현 십대행원(十大行願).

③ 五周因果에 의한 내용적 분류

화엄경을 뜻에 따라서 다섯 개의 원인과 결과(五周因果)로 나누기도 한다.

품 명 (品 名)	五周因果
1.세주묘엄품 2.여래현상품 3.보현삼매품 4.세계성취품 5.화장세계품 6.비로자나품	所信因果周
7.여래명호품 8.사성제품 9.광명각품 10.보살문명품 11.정행품 12.현수품 13.승수미산정품 14.수미정상게찬품 15.십주품 16.범행품 17.초발심공덕품 18.명법품 19.승야마천궁품 20.야마천궁게찬품 21.십행품 22.십무진장품 23.승도솔천궁품 24.도솔천궁게찬품 25.십회향품 26.십지품 27.십정품 28.십통품 29.십인품 30.아승지품 31.여래수량품 32.보살주처품 33.불부사의법품 34.여래십신상해품 35.여래수호광명공덕품	差別因果周
36.보현행품 37.여래출현품	平等因果周
38.이세간품	成行因果周
39.입법계품	證入因果周

ⅰ). 제1회에서 처음의 세주묘엄품은 화엄경을 설하게 되는 인연을 나타낸 서문이고, 두 번째 여

래현상품에서 다섯 번째 화장세계품까지는 비로자나불의 과상(果上)의 덕을 말하였다. 이어서, 여

섯 번쨰 비로자나품에서는 옛적에 닦던 인행을 말하여 사람들로 하여금 信心을 일으키게 하므로,

이 부분을 <소신인과(所信因果)>라 한다.

ⅱ). 여래명호품에서 보살주처품까지는 五十위의 因行이 差別한 것을 말하였고, 그 다음의 불부사의법품과 여래십신상해품과 여래수호광명공덕품에서는 부처님 果上의 三덕이 차별한 모양을 말  하였으므로, 이것을 <차별인과(差別因果)>라 한다.

ⅲ). 보현행품에서는 보현의 원만한 인행을 말하고, 여래출현품에서는 비로자나불의 원만한 과상을 말하였는데, 앞에 있는 差別因果의 모양을 융통하되, 因은 반드시 果를 포섭하고 果는 반드시 因을 포섭하는 것이어서, 因과 果가 서로 融通하여 둘이 아닌 것을 보이었으므로 <평등인과(平等因果)>라 한다.

ⅳ). 이세간품에서는 처음에 二천의 修行하는 법을 말하여 인행을 밝히고, 다음에는 여덟가지의 성불하는 큰 작용을 말하여 果位의 모양을 말하였으므로, <수행인과(修行因果)>라한다.

ⅴ). 입법계품에서는 처음에 부처님의 自由自在한 作用을 말하여 증득하는 과상을 보이었고, 다음에는 선재동자가 선지식을 방문하면서 인행을 닦아 법계의 법문에 들어가는 일을 말하였으므로, 이것을 <증득인과(證得因果)>라 한다.

④ [七처 九회 三十九품] 구성및 내용적 분류를 도표로 총괄하면 다음과 같다.

) 본각, [화엄경 요해], 통도사. 1993.  pp28∼29

회(會)	처(處)	품(品)	말한이(說法主)	四分	五周因果
제1회	보리도량	1.세주묘엄품	보현보살	擧果勸樂生信分 (信)	所信因果
		2.여래현상품	//
		3.보현삼매품	//
		4.세계성취품	//
		5.화장세계품	//
		6.비로자나품	//
제2회	보광명전	7.여래명호품	문수보살	修因契果生解分 (解)	差別因果
		8.사성제품	//
		9.광명각품	//
		10.보살명문품	//
		11.정행품	//
		12.현수품	//
제3회	도리천궁	13.승수미산정품	결집인(結集人)
		14.수미정상게찬품	결집인
		15.십주품	법혜보살
		16.범행품	//
		17.초발심공덕품	//
		18.명법품	//

회(會)	처(處)	품(品)	말한이(說法主)	四分	五周因果
제4회	야마천궁	19.승야마천궁품	결집인	修因契果生解分 (解)	差別因果
		20.야마천궁게찬픔	//
		21.십행품	공덕림보살
		22.십무진장품	//
제5회	도솔천궁	23.승도솔천궁품	결집인
		24.도솔천궁게찬품	//
		25.십회향품	금강당보살
제6회	타화자재천궁	26.십지품	금강장보살
제7회	보광명전	27.십정품	보현보살
		28.십통품	//
		29.십인품	//
		30.아승지품	세존
		31.수량품	심왕보살
		32.제보살주처품	//
		33.불부사의법품	연화장보살
		34.여래십신상해품	보현보살
		35.여래수호광명공덕품	세존
		36.보현행품	보현보살		平等因果
		37.여래출현품	//
제8회	보광명전	38.이세간품	//	託法進修成行分 (行)	成行因果
제9회	급고독원	39.입법계품	//	依人證入成德分 (證)	證入因果
		40.보현행원품	//	보살행 제시

⑤ 각 品의 大意

) 본각. [화엄경 요해], 통도사, 1993. pp30∼44

카마타 시게오 지음, 한형조 옮김. [화엄의 사상], 고려원, 1993. pp38∼42

５. 세주묘엄품: 이 품은 아홉번으로 구성된 (9회) 이 경(經)의 머릿글(서문)이다. 부처님이 처음 보리수 아래에서 깨달음(正覺)을 성취하여, 이 경을 설하게 되는 경위를 밝힌다.

６. 여래현상품: 모인 대중들이 법을 청하고, 여래가 여기에 대답하기 위하여 먼저 상서를 보이신다. 입으로는 광명을 놓아서 끝없는 불국토와 한량없는 불·보살을 나투시고(현현시키고), 양 미간의 광명으로는 설법할 법주(法主)를 골고루 비추는(普照) 광경이 서술된다.

이에, 국토를 진동케하여 대중들을 긴장케 하고, 다시 부처님 앞에 연꽃으로 화엄의 정토를 보이시고, 또 백호(白毫)에서 광명을 비춤으로써, 화엄대교의 근본이 부처님으로부터 나오는 것임을 표시하였다.

７. 보현삼매품: 보현보살이 三昧에 들어 설법할 준비가 완전하게 갖추었음을 드러낸 것이다.

※제 2 품과 제 3 품은 법을 연설할 의식(儀式)을 밝힌 것이라 할 수 있다.

８. 세계성취품: 보현보살이 부처님의 위신력을 받들어 모든 세계바다·중생바다 등 열 가지 바다를 관찰하여 부처님의 부사의한 지혜를 찬탄한다. 이 品에서는 여래가 있는 땅(國土)에 대해 서술되었고, 제불(諸佛)이 거(居)하는 나라(刹土)에 대해 그려져 있다.

９. 화장세계품: 화엄교주인 비로자나불이 장엄되고 청정한 무진법계(화장세계)를 설한다.

：. 비로자나품: 비로자나불의 因行이었던 대위광태자의 행적을 밝힌다.

) 인행 ; 부처가 되기위한 因이 되는 行. 因位에서의 수행이나 깨달음을 엮어가는 [근본]이다.

※ 제1회의 여섯 品은 모두 믿을 대상으로서의 부처님과 세계의 묘한 공덕과 훌륭한 인행을 보인 것으로, 이것이 곧 믿을 인과(所信因果)며, 果報를 말하여 信心을 내게하는 擧果勸樂生信分이다.

；. 여래명호품: 제1회의 여섯 品에서는 믿을[所信] 대상으로 과위(果位)의 공덕을 보였으므로, 제2회의 여섯 品에서는 믿는[能信] 행을 보인다. 이것이 곧 十信이다.

이 品에서는 처음 제2회의 序論을 말한다. 이어서 시방세계에 있는 부처님의 명호(名號)를 들어, 불신(佛身)의 업용(業用)이 모든 근기에 맞추어 가지가지 묘한 모습을 연출하면서 자유롭게 화현함(應化自在)을 나타내었다.

＜. 사성제품: 중생의 욕망이 각각 다르므로 부처님이 가르치는 방법도 달리하고 있음을 보여준다. 시방법계의 모든 세계에 널린 사성제(四聖諦)의 명칭을 열거하여, 부처의 말이 오묘하여 헤아리기가 어려움을 보인다.

＝. 광명각품: 부처님은 두 발바닥으로 백억의 광명을 놓아서 삼천대천세계에 있는 가지가지 차별한 현상[事]을 비추고, 문수보살은 지혜의 광명으로 평등한 이치[理]를 비춘다. 이와같이 몸[身]의 광명과 지혜[智]의 광명이 합하여 하나가 되어 진리와 현상이 원융한 이치(理事圓融)를 깨닫게 한다. 대개 뜻으로 하는 업은 헤아릴 수 없이 자재한 것이므로 光明으로써 보인 것이다.

※이상의 세 品은 믿음의 의지가 될 果位의 덕을 밝혔고, 다음의 세 品은 능히 믿는[能信]행을 보이었다. 믿는 데는 지해(知解)와 수행과 공덕이 있다.

10. 보살문명품: 문수보살이 재수·보수 등 아홉 보살에게 차례대로, [연기. 교화. 업과. 설법. 복밭. 바른 가르침. 바른 행. 道를 돕는 일. 한결같은 道] 등 아홉 가지의 깊은 이치를 묻는다. 아홉 보살은 각각 게송으로 대답하였고, 아홉 보살의 물음에 대하여 문수보살도 게송으로 □여래의 깊은 경계는 허공과 같아서 일체 중생이 거기 들어가면서도 실제로는 들어가는 데가 없다□고 대답하여, 믿음[信]의 근거가 되는 지해[解]를 내게 한다.

11. 정행품: 바른 앎[正解]에 대한 바른 行을 보이기 위하여, 일상 생활의 기거동작과 보고 듣는대로 큰 서원[大願]을 發함으로써, 行을 청정하게 하는 일을 밝혔다. 그것을 141개의 게송으로 보인다.

12. 현수품: 지해[解]와 수행[行]이 원만하여서 보현의 수승한 공덕(普賢廣大)을 밝힌다. 문수보살의 요청으로 현수보살이 三백 五十七 게송으로 믿는 공덕을 찬탄하고, 다시 한량없는 큰 작용을 들어서 열 가지 삼매를 말하고 또, 교묘한 비유로 깊은 뜻을 말한다.

13. 승수미산정품: 여기서부터는 제3회 인데, 참으로 수행하는 계단에 들어가는 것으로써 十住의 법문을 말한 것이다. 이 品에서는, 부처님이 성도하신 후 수미산 꼭대기 제석천궁에 올라가서 걸림없는 화신을 나타내는 일을 보이신다. 이에, 제석천왕이 게송으로 부처님을 찬탄한다.

14. 수미정상게찬품: 시방의 부처님 세계에서 법혜보살 등 열명의 보살이 티끌 수보살들과 함께 와서 부처님의 공덕을 찬탄한다.

15. 십주품: 법혜보살이 부처님의 가피력을 입어 무량방편삼매(無量方便三昧)에 든 다음, 부처님께서 여러 가지 지혜를 주심을 받고는 삼매에서 나와, 十住의 법문을 설한다.

) 十住: ①초발심주 ②치지주(治地住) ③수행주 ④생귀주(生貴住) ⑤구족방편주 ⑥正心주 ⑦불퇴주 ⑧동진주(童眞住) ⑨法王子주 ⑩관정주(灌頂住)

16. 범행품: 앞에서는 十住의 지위를 위주하여 행을 말하였고, 여기서는 통틀어서 청정한 행을 말한다. 그리고 참된 지혜에 의지하여 여래의 열 가지 힘을 닦아, 觀과 行이 서로 어울리고 자비와 지혜가 원융하여 <처음 발심하는 자리에서 곧바로 바른 깨달음을 이룬다>는 뜻을 밝힌다.

17. 초발심공덕품: 위에서 수행하는 지위를 갖추었으므로 훌륭한 공덕이 저절로 나타나는 것이니, 특히 초발심주(初發心住)의 공덕을 찬탄하였다. 처음 발심한 공덕은 광대하고 끝이없어 보현보살의 모든 덕을 포섭한다. 이리하여 인과가 두루 갖추어지는데 그 덕이 또한 법계와 대등함을 보이고 있다.

18. 명법품: 이 品에서는 법혜보살이 정진혜보살에게서부터 물음을 받고, 방일하지 않는 열 가지 행법과 행법으로부터 성취하는 열 가지 청정한 법에 대하여 말한다. 이것은 이 계단의 행을 원만하게 닦아서 다음 계단으로 나아가는 것을 밝힌 것이다. 제3회를 마침.

19. 승야마천궁품: 여기서부터는 제4회의 설법으로 네 개의 品이 있으니, 十行을 말한 것이다. 부처님이 보리수 아래를 떠나지 않고 또 수미산정도 떠나지 않으면서 야마천궁의 보장엄전(寶莊嚴殿)으로 향하시는데, 야마천왕은 궁전 안에서 보련화장 사자좌를 변화하여 만들어놓고 게송을 말하며 부처님을 영접한다.

20. 야마천궁게찬품: 공덕림보살 혜림보살 등의 열 보살이 한량없는 보살들과 함께 모여와서 게송으로 부처님을 찬탄하였으니, 십행의 서론이다.

21. 십행품: 이 品은 제4회의 본론으로써 보살의 열 가지 행을 말하였다. 즉, 공덕림보살이 선사유(善思惟)삼매에 들어서 여러 부처님이 가피하시는 지혜를 받들고, 삼매에서 깨어난 후 보살의 열 가지 행을 말한다.

)

① 환희행(歡喜行): 모든 소유물을 보시하는데 아끼지 않으며 보답을 바라지도 않는다. 오로지 일체 중생을 구호함으로써 그들을 환희케 한다.

② 요익행(饒益行): 계행을 잘 지니면서 빛깔. 소리. 냄새. 맛. 닿임에 집착하지 않으며, 중생에게 이러한 것을 말하여 재물을 구하거나 몸매를 구하지 않도록 한다. 그리하여 마군의 장애를 받지도 않으며 다른 이를 시끄럽게도 하지 않으며, 내지 중생으로 하여금 보리를 이루게 한다.

③ 무위역행(無違逆行): 항상 참고 공경하여 나와 남을 해롭게 하지 않으며, 나와 남을 집착하지도 않으며, 자기가 불법 가운데 있으면서 다른 이로 하여금 법을 얻게 한다.

④ 무굴요행(無屈搖行): 꾸준히 노력하여 모든 번뇌를 없애고, 내지 이런 행으로 모든 중생을 무여열반(無餘涅槃)에 들게 한다.

⑤ 무치란행(無癡亂行): 바른 생각을 성취하여 마음이 산란치 않으며, 견고하여 동요하지 않는다. 그리고 청정하여 미혹하지도 않아서, 내지 바른 법으로 중생을 교화하되 마침내 무여열반에 들게하고자 염원한다.

⑥ 선현행(善現行): 몸과 입과 뜻으로 짓는 업이 청정하여 얻는 바가 없는 데 머문다. 허망도 없고 속박도 없으며, 드러내어 보이는 것은 성품이나 의지도 없다. 내지, 진실한 법에 들어가며 출세간법에 들어간다. 그리고 끝끝내 중생들을 조복한다.

⑦ 무착행(無着行): 집착하지 않는 마음으로 아승지 세계에 들어가서 부처님께 공양하여 지음이 없는 법을 끝까지 얻으려 한다. 그리고 보살의 수기를 얻어 중생의 자비와 선근을 증장케 한다.

⑧ 난득행(難得行): 얻기 어렵고 굴복하기 어려운 선근을 성취하여 광대한 변재를 얻는다. 큰 서원이 쉼이없어 중생을 교화하되 부처님의 도에 이르게 한다.

⑨ 선법행(善法行): 모든 천상, 인간, 사문, 범천들을 위하여 청량한 法의 못을 만들고, 바른 법을 유지하여 부처님의 종자가 끊어지지 않게 한다. 내지, 모든 중생을 이익케하여 제외되는 중생이 있지 아니하며, 또 열 가지 몸을 성취하여 여러 중생의 의지할 곳이 되게 한다.

⑩ 진실행(眞實行): 가장 진실한 말을 성취하고 말한대로 행한다. 삼세 부처님의 진실한 말을 따라 배우고 선근이 同等하여 여래의 지혜를 성취함이다.

22. 십무진장품: 공덕림 보살이 이 계단에서 더 훌륭하게 나아가는 덕을 보이는데 열 가지 무진한 행상을 말하고 제4회의 법문을 마친다.

23. 승도솔천궁품: 부처님이 도솔천으로 올라가서 보배로 장엄한 궁전으로 나아가는데, 도솔천왕은 마니장 사자좌를 베풀고 세존을 영접한다.

24. 도솔천궁게찬품: 이 品에서는 시방에서 각각 큰 보살이 타끌 수 보살들과 함께 와서 부처님께 예배하고, 금강당을 우두머리로 하여 열명의 보살이 게송으로 부처님을 찬탄하며 제5회의 서론이 된다.

※ 23. [승도솔천궁품]과 24 [도솔천궁게찬품]은 모임의 시설에 해당한다.

25. 십회향품: 금강당 보살이 지광(智光)삼매에 들어서 부처님의 한량없는 지혜를 얻은 다음, 그 삼매에서 일어나 열 가지 회향을 말한다. 그것은 각각 세 곳으로 회향한다.

) 十回向 : ①일체중생을 구호하되 중생을 구화한다는 생각을 떠난 회향(救護一切衆生離衆生相회향) ②깨뜨릴 수 없는 회향(不壞회향) ③모든 부처님과 동등한 회향(等一切佛회향) ④모든 곳에 이르는 회향(至一切處회향) ⑤다함없는 공덕장 회향(無盡功德藏회향) ⑥견고한 일체 선근을 따르는 회향(隨順堅固一切善根회향) ⑦일체 중생을 평등하게 수순하는 회향(隨順一切衆生회향) ⑧진여의 모양인 회향(眞如相회향) ⑨집착도 없고 속박도 없는 해탈회향(無縛無着解脫회향) ⑩법계에 들어가는 한량없는 회향(等法界無量회향)

)

① 대비심을 중생에게 베풀어 교화하기 위하여 아래로, <중생에게 회향>한다.

② 보리를 구하기 위하여 위로는, <보리에 회향>한다.

③ 회향하는 사람이나 이치가 모두 고요한 <진여의 실제에 회향>한다. 곧, 수행의 바다로 보현법계의 공덕을 성취하는 일을 말함이다.

※ 이 회에서 더 훌륭하게 나아가는 행을 말하지 않은 것은, 이 회향은 앞에서 말한 十住와 十行을 포함하여 위로 十地에 올라가는 방편이 되기 때문이다. 곧 十回向의 전제가 十地로 나아가는 덕인 연고이다.

26. 십지품: 제5회의 설법을 마친 부처님은 타화자재천궁의 마니보장전에서, 다른 세계에서 온 여러 보살들과 함께 계신다. 그 보살들은 아뇩다라삼먁삼보리에서 물러나지 아니하여 수승한 경지에 머물렀으며, 내지 모든 수행을 원만히 한 이들이었다.

그 중의 금강장보살이 부처님의 위신력을 받들어 대지혜광명삼매에 들어가서 시방의 부처님들로부터 일체 여래의 가장 미묘한 몸과 입과 뜻으로 구족한 장엄을 받는다. 그리고나서, 삼매에서 일어나 十地의 행상을 말한다.

)

十地: ①환희지(歡喜地) ②이구지(離垢地) ③발광지(發光地) ④염혜지(焰慧地) ⑤난승지(難勝地)         ⑥현전지(現前地) ⑦원행지(遠行地) ⑧부동지(不動地) ⑨선혜지(善慧地) ⑩법운지(法雲地)    이 十地의 수행하는 법은 보살 수행의 중심이 되는 것이며, 십바라밀에 짝지어 십지의 행을 밝힌 것이다. * 십바라밀다 : ①檀 ②戒 ③忍 ④精進 ⑤禪 ⑥般若 ⑦方便 ⑧願 ⑨力 ⑩智

27. 십정품: 제7회의 첫 설법임. 부처님이 마가다국의 보광명전에서 찰나제삼매에 들어 형상이 없는 데 머문다. 곧, 이 品은 智의 근본인 삼매(定)를 드러낸다.

금강혜보살과 여러 보살들이 모여 왔는데, 보안보살이 □보살들의 부사의하고 광대한 삼매□를 부처님께 묻는다. 이에, 부처님은 보현보살에게 설명하기를 청한다. 또 보살에게는 넓은 광명, 묘한 광명 등의 열 가지가 있는데, 이 삼매를 닦아 이루면 여래가 된다고 한다.

보현보살은 부처님의 명을 받고 열 가지 삼매를 말한다. 곧, [넓은 광명삼매. 묘한 광명삼매. 여러 부처님 국토에 차례로 나아가는 삼매. 청정하고 깊은 마음의 行 삼매. 과거에 자엄한 갈무리를 아는 삼매. 지혜 광명의 갈무리 삼매. 모든 세계 부처님의 장엄을 아는 삼매. 일체 중생의 차별한 몸 삼매. 법계에 자재한 삼매. 걸림없는 바퀴삼매] 등이다.

28. 십통품: 선정을 의지하여 일어나는 보살의 신통을 말함. [다른 이의 마음을 아는 신통. 걸릴없는 천안통. 전생 일을 아는 신통. 내생 일을 아는 신통. 걸림없이 청정한 하늘 귀신통. 성품도 없고 동작도 없이 모든 세계에 가는 신통. 모든 말을 잘 분별하는 신통. 수없는 형상 몸을 나투는 신통. 모든 법을 아는 신통. 모든 법이 다 없어지는 삼매에 들어가는 신통]이다.

29. 십인품: 열가지 신통의 의지처가 되는 지혜인 忍을 말함. [音聲忍. 順忍. 無生法忍. 허깨비 같은 인(如幻忍). 아지랭이 같은 인(如焰忍). 꿈같은 인(如夢忍). 메아리같은 인(如響忍). 그림자같은 인(如影忍). 변화하는 인(如化忍). 허공과 같은 인(如空忍)] 등이다.

30. 아승지품: 심왕보살의 물음에 대하여 부처님이 친히 답변함.  일백개의 <낙차>가 하나의 <구지>이고, <구지>의 백배가 하나의 <아유다>이며, 이렇게 하여 <일백 다섯째>가 하나의 <아승지>이다. 그리고 <일백 스무네번째>가 하나의 <말할 수 없고 말할 수 없는(불가설 불가설) 곱>이라고 말씀하신다. 즉, 이 品에서는 수량의 불가사의함을 보이고 이것에 의해 等覺의 공덕은 수를 초월하는, 계산불가능임을 밝힌다.

31. 여래수량품: 모든 부처님 세계의 수명을 심왕보살이 말함. 이 사바세계인 □석가모니 부처님□ 세계의 한 <겁>은 극락세계 □아미타불 세계□의 <하루 낮 하루 밤>이 되고, 극락세계의 한 <겁>은 가사당 세계의 □금강견 부처님 세계□의 <하루 낮 하루 밤>이 된다. 이렇게 차례차례로 아승지 세계를 지나가서 마지막 세계의 한 <겁>은 승련화세계의 <하루 낮 하루 밤>이 되며, 보현보살과 함께 수행하는 큰 보살들이 모두 그 가운데 가득하였다고 말한다.

이 品에서는, 부처님의 덕에 따라 여래의 수명은 염겁융즉(念劫融卽:一念과 無量劫이 融卽함) 하고 근기에 따라 자재로이 늘였다 줄었다(長短自在)함을 밝혔다.

32. 보살주처품: 보살들은 끝닿을 데 없이 머문다고 심왕보살이 말한다. 동방의 선인산에는 옛적부터 여러 보살이 있었는데, 지금은 금강승보살이 있으면서 그 권속들에게 법을 말한다. 남방·서방·북방 내지 건타국에도 옛적부터 보살들이 있다고 말한다. 곧, 제보살의 활동에 일정한 방소(方所)가 없음을 보이고, 근기에 응하는 대용(大用)이 법계에 두루해서 인연따라 나투는 소주무변제(所住無邊際)를 설한다.

33. 불부사의품: 부처님의 果德과 그 體用의 불가사의함을 설함. 청련화보살은 □세존은 머무시는 곳이 한량이 없으며, 또 그지없는 청정한 몸과 걸림없는 눈들의 열가지 법이 있어 법계에 두루하고, 또 열가지 지혜. 열가지 때를 놓치지 않음. 견줄데 없는 부사의한 경계. 끝까지 청정함. 그지없는 지혜바다. 부사의한 부처님 삼매.  걸림없는 해탈 등 32문이 있다□고 말한다.

34. 여래십신상해품: 여래에게 있는 여러가지 복덕의 모습을 말함. □여래의 정수리에는 보배로 장엄한 32가지의 거룩한 모습이 있으며, 그 가운데에 한량없는 광명의 그물이 있어 여러가지 광명을 놓는다. 여래의 눈·코·혀·입·이·어깨·가슴·손·발·발가락에도 97가지의 거룩한 모습이 있으며, 그외에도 티끌 수 만큼의 거룩한 모습이 있다□고 보현보살은 말한다.

35. 여래수호광명공덕품: 여래에게 갖추어진 잘생긴 모습의 공덕을 말한 것.

세존께서 보수보살에게 말씀하시길, □여래에게는 원만왕이라는 잘생긴 모습이 있고, 그 가운데 치성이라는 큰 광명이 있다. 그 광명은 칠백만 아승지 광명으로 권속을 삼는다. 내가 보살로 있을 적에 투시타천궁에서 큰 광명을 놓았으니, 이름이 광채나는 당기왕이다. 이 빛을 받은 티끌수 세계의 지옥 중생들이 고통이 그쳐 환희하면서 목숨을 마치고는 투시타 하늘에 태어났다.

그리고, 여래의 발바닥에서 두루 비추는 왕이라는 광명을 놓으니, 아비지옥 중생들이 이 광명을 받아 천상에 태어났다. 그 때 하늘에서 북소리를 내어 천자들에게 미묘한 법을 말하는데, 천자들이 그 법문을 듣고는 기뻐하면서 비로자나 여래에게 공양하였느니라□고 설함.

※ 화엄경의 설법주(說法主)는 대부분이 보살이고, 부처님이 친히 말씀하신 것은 [아승지품]과 [여래수호광명공덕품]이다.

36. 보현행품: 이 品은 보현보살의 平等한 因行을 말하였다. □여래는 교화를 받을 중생을 위하여 세상에 난다. 보살은 모든 중생을 버리지 않으며 여러 다른 보살들을 여래와 같이 생각한다. 부처님 법을 비방하지 아니하여 보살행을 좋아하며, 열가지 법을 닦아서 열가지 청정함을 구족한다.     그리고 열가지 광대한 법을 갖추고 열가지 두루한 데 들어가며, 열가지 묘한 마음에 머물러서 열가지 부처님 법의 교묘한 지혜를 얻으면, 위없는 바른 깨달음을 얻어서 부처님과 평등하게 된다□고 보현보살이 말한다.

이 品에선, 보현의 행을 十門으로 총괄한 다음 하나하나의 문에 각각 십문을 열어 백문을 만든다. 다함없는 원인(圓因)을 변론하여 일장일체장(一障一切障), 일단일체단(一斷一切斷)의 일승원교(一乘圓敎) 깊은 뜻을 열어 보인다.

※ 제2회의 [여래명호품]에서부터 앞의 [여래수호광명공덕품]까지는 차별(差別)한 인과(因果)를 말하였고, [보현행품]과 다음의 [여래출현품]은 평등(平等)한 인과(因果)를 말한 것이다.

37. 여래출현품: 앞의 [보현행품]은 平等한 因을 말하였고, 여기서는 平等한 果를 말한 것이다.

이 品은 보통 [性起品:불성이 드러나는 품]으로 불리기도 한다. 십문을 나누어 백문으로 하고 교묘한 비유로 십신여래(十身如來)의 성기원융(性起圓融), 그 대용(大用)을 밝힌다.

①여래출현법 ②여래의 법신 ③여래의 음성 ④여래의 마음 ⑤여래의 경계 ⑥여래의 행 ⑦여래의 성정각 ⑧여래의 전법륜 ⑨여래의 반열반 ⑩견문·친근·선근

38. 이세간품: 제8회의 서론이며 본론이다. 앞의 여러 회에서 보살의 수행할 계단을 말한데 대하여, 여기서는 모든 지위를 포섭하여 실제로 수행함을 말하였다.

세존께서 마가다국 보광명전에 계시었는데, 보현보살이 불화장엄삼매에 들었다가 일어나니, 보혜보살이 물었다. □어떤 것이 보살의 의지며, 기특한 생각이며, 행이며, 선지식이며, 부지런한 정진이며, 마음이 편안함을 얻음이며, 중생을 성취함이며, 계율이며, 스스로 수기받을 줄을 앎이며, 보살에 들어감이며, 여래에 들어감이며, 중생의 마음에 들어감이며, 내지 여래의 반열반을 보이심입니까?□ 등  二백가지를 묻는다.

보현보살은 한 가지 물음에 열 가지씩 대답하여 모두 二천 가지를 대답한다. 처음 二백 대답은 十信의 행을 말한 것이오, 둘째 二백 대답은 十住의 행을 말한 것이오, 세째 三백 대답은 十行의 행을 말한 것이오, 네째 二백 九十대답은 十回向의 행을 말한 것이오, 다섯째 五백 대답은 十地의 행을 말한 것이오, 여섯째 五백 十 대답은 因이 원만하고 果가 만족함을 말한 것인데 곧, 등각의 지위이다.

39. 입법계품: 제9회의 서론과 본론이니, 위의 [이세간품]까지 말한 것을 <선재동자>라는 한 수행자가 실천하는 것을 말하였다. [[ 사십화엄경 ]]은 이 [입법계품]을 독립한 하나의 經이다.

세존께서 급고독원에 보현. 문수보살을 우두머리로 하여 五백 보살및 五백 성문과 함께 계실 적에 □사자의 기운뻗는 삼매□에 드시었다. 그때 시방에서 각각 티끌 수 보살들이 모여와서 부처님을 찬탄하였고, 보현보살은 열가지 법으로 사자의 기운뻗는 삼매의 뜻을 말하였다.

세존은 모든 보살들을 이 삼매에 머물게 하기위하여 미간의 흰털에서 큰 광명을 놓아 시방세계에 두루 비추니, 이에 모든 보살은 온갖 세계의 장엄을 보고서 여래의 공덕바다에 깊이 들어간다. 이것을 급고독원의 <근본법회>라 한다.

문수보살이 그 제타숲 급고독원을 떠나 사리불. 목건련 등 여러 사람들을 데리고 남쪽으로 가다가, 장엄한 깃발이 있는 사라숲속의 탑에 머무르니, 우바새. 우바이. 동자. 동녀 등이 무수히 모여왔다. 문수보살은 그 중에서 바른 법을 받아지닐 만한 <선재동자>를 발견하고, □그대는 이미 보리심을 내었으니, 온갖 지혜를 성취하려거든 선지식을 찾아가서 그들의 가르침을 순종해야 하느니라. 여기서부터 남방으로 가면서 여러 선지식을 방문하고 行을 닦으라.□고 한다.

선재동자는 문수보살의 가르침대로 남방으로 一백 十개의 성을 지나가면서 53선지식을 친견하고 각각으로부터 묘한법문을 얻는다. 이것을 <가지법회/혹은, 지말법회>라 한다.

2. [60화엄경]의 구성

① 7처 8회 34품 :  60권 화엄경의 설처(說處)는 지상에서 세 곳이고 천상에서 네 곳이며, 보광법당에서는 두 번 설해진다.

)카마타시게오 저, 장휘옥 역, [화엄경이야기], 장승, 1992, pp11∼12

장소(處)	회(會)	품(品)
마가다국적멸량장	1. 적멸도량회	５. 세간정안품
		６. 노사나불품
보광법당	2. 보광법당회	７. 여래명호품
		８. 사제품
		９. 여래광명각품
		：. 보살명란품
		；. 정행품
		＜. 현수보살품
※ 以上의 두 會는 지상에서의 설법임
수미산정의 제석천	3. 수미정상회	＝. 불승수미정품
		10. 묘승전상설게품
		11. 보살십주품
		12. 범행품
		13. 초발심보살공덕품
		14. 명법품

장소(處)	회(會)	품(品)
야마천궁의 보장엄전	4. 야마천궁회	15. 불승야마천궁자재품
		16. 야마천궁보살설게품
		17. 공덕화취보살십행품
		18. 보살무진장품
도솔천궁의 일체보장엄전	5. 도솔천궁회	19. 여래승도솔천궁일체보전품
		20. 도솔천궁보살운집찬불품
		21. 금강당보살십회향품
타화자재천궁의 마니보전	6. 타화천궁회	22. 십지품
		23. 십명품
		24. 십인품
		25. 심왕보살문아승지품
		26. 수명품
		27. 보살주처품
		28. 불부사의법품
		29. 여래상해품
		30. 불소상광명공덕품
		31. 보현보살행품
		32. 보왕여래성기품
※ 以上은 천상에서의 설법으로서, 불교의 세계관에서 보면 낮은 天界에서 점차로 높은 천계로 옮겨가고 있다.
보광명전	7. 보광법당중회	33. 이세간품
기수급고독원 중각 강당	8. 중각강당회(서다림회)	34. 입법계품
※ 위 品은 다시 지상에서 설법한 것이 된다. 제2회와 제7회는 장소가 같은 <보광명전>이다. 그래서 법회가 열린 것은 8회이지만, 법회장소는 7곳이 되는 것이다.

② 五分五周因果說 - 현수대사 법장

) 이토오 즈이에 등 공저, 정순목 역, [화엄사상-대승불교강좌3], 경서원,1988, pp67∼69

* 지엄문하에서 제3조로 불리우는 현수대사 법장(643-712)은 [화엄경탐현기] 권 제2에서 말한다. 서분을 제1회 가운데의 <세간정안품>으로 하고, 정종분을 <노사나품>에서 <입법계품>까지 한다.

品 名	五周因果	五分에 의한 내용분류	科 文
５. 세간정안품		① 敎起因緣分	序 分
６. 노사나불품	(1) 所信因果	② 擧果勸樂生<信>分
７. 여래명호품	(差別因果) (2) 修生因果 (修起)	③ 修因契果生<解>分	正宗分
８. 사제품
９. 여래광명각품
：. 보살명란품
；. 정행품
＜. 현수보살품
＝. 불승수미정품
10. 묘승전상설게품

品 名	五周因果	五分에 의한 내용분류	科 文
11. 보살십주품	(差別因果) (2) 修生因果 (修起)	③ 修因契果生<解>分	正宗分
12. 범행품
13. 초발심보살공덕품
14. 명법품
15. 불승야마천궁자재품
16. 야마천궁보살설게품
17. 공덕화취보살십행품
18. 보살무진장품
19. 여래승도솔천궁일체보전품
20. 도솔천궁보살운집찬불품
21. 금강당보살십회향품
22. 십지품
23. 십명품
24. 십인품
25. 심왕보살문아승지품
26. 수명품
27. 보살주처품
28. 불부사의품
29. 여래상해품
30. 불소상광명공덕품
31. 보현보살행품	(平等因果) (3) 修顯因果(性起)
32. 보왕여래성기품
33. 이세간품	(4) 成行因果	④ 託法進修成<行>分
34. 입법계품	(5) 證入因果	⑤ 依人入<證>性德分

가. 五分

① 교기인연분 : 본 經의 생기게 된 인연을 가르친 내용

② 거과권락생신분 : 노사나불의 원만과보와 연화장세계를 들어, 중생의 의욕을 권하여 信解를                        내게하는 내용

③ 수인계과생해분 : 노사나불의 현성을 위한 십신. 십주. 십행. 십회향. 십지의 5位의 因行을 닦      아서, 노사나불에 결합한다는 因果의 절차를 설하여, 修因感果에 대한 知解를 일으키는 내용.

④ 탁법진수성행분 : 6位의 행법에 맡겨 2천의 行法을 修成해야 함을 명시한 내용

⑤ 의인입증성덕분 : 선재동자가 법계의 법문에 입정하여 수승한 課를 성취한다는 것을 명시한                       내용

나. 五周因果

(1) 소신인과 : 노사나불의 果德을 果로 하고, 보장엄동자의 행원을 因으로 봄

(2) 수생인과 : 3.<여래명호품>에서 27.<보살주처품>까지의 25가지 품에 나오는 50位의 인행차별을 因으로 하고, 28.<불부사의품>이하의 3가지 품에 명시되어 있는 불과의 三德차별을 果로 한다.

(3) 수현인과 : 31.<보현보살행품>의 보현의 행원을 因으로 하며, 32.<보왕여래性起品>의 여래                 성기의 과덕을 果로 하고, 그 인과를 평등무차별로 본다.

(4) 성행인과 : 33.<이세간품>에 밝혀진 信 등의 五位2천의 행법을 因으로 보고, 팔상성도의 과덕을 課로 한다.

(5) 증입인과 : 34.<입법계품>에 명시하고 있는 선재동자의 수행을 因으로 하고, 佛果證入을 果  로 보는 것에서 각각 유래한다.

결국, 五分五周因果說은 화엄경에 있어서 보살행의 단계를 신. 해. 행. 증의 4단계로 구분한 것이며, 그 각각의 단계에서 因果의 차제를 나열하고 있는 셈이다.

) 이토오 즈이에 저, 정순목 역, [화엄사상-대승불교3] 중에서 <화엄경의 성립>, 경서원, 1988. pp68∼69

3. [80화엄경]과 [60화엄경]의 도표에 의한 내용비교

) 이토오 즈이에 저, 정순목 역, [화엄사상-대승불교 3] 중에서 <여래의 성립>, 경서원, 1988, pp64∼65

80화엄경	60화엄경
５. 세주묘엄품	５. 세간정안품
６. 여래현상품	６. 노사나불품
７. 보현삼매품
８. 세계성취품
９. 화장세계품
：. 비로자나품
；. 여래명호품	７. 여래명호품
＜. 사성제품	８. 사제품
＝. 광명각품	９. 여래광명각품
10. 보살문명품	：. 보살명란품
11. 정행품	；. 정행품
12. 현수품	＜. 현수보살품
13. 승수미산정품	＝. 불승수미정품
14. 수미정상게찬품	10. 묘승전상설게품
15. 십주품	11. 보살십주품
16. 범행품	12. 범행품
17. 초발심공덕품	13. 초발심보살공덕품
18. 명법품	14. 명법품
19. 승야마천궁품	15. 불승야마천궁자재품
20. 야마천궁게찬품	16. 야마천궁보살설게품
21. 십행품	17. 공덕화취보살십행품
22. 십무진장품	18. 보살무진장품
23. 승도솔천궁품	19. 여래승도솔천궁 일체보전품
24. 도솔천궁게찬품	20. 도솔천궁보살 운집집찬불품
25. 십회향품	21. 금강당보살 십회향품
26. 십지품	22. 십지품
27. 십정품	* [십정품]내용이 [60화엄경]에는 없음
28. 십통품	23. 십명품
29. 십인품	24. 십인품
30. 아승지품	25. 심왕보살문 아승지품
31. 여래수량품	26. 수명품
32. 보살주처품	27. 보살주처품
33.. 불부사의품	28. 불부사의법품
34. 여래십신상해품	29. 여래상해품
35. 여래수호광명공덕품	30. 불소상광명공덕품
36. 보현행품	31. 보현보살행품
37. 여래출현품	32. 보왕여래성기품
38. 이세간품	33. 이세간품
39. 입법계품	34. 입법계품

.

[60화엄]과 [80화엄]은 약간의 다른 점이 있다.

[60화엄]의 2.<노사나불품>이 [80화엄]의 2.<여래현상품> 3.<보현삼매품> 4.<세계성취품> 5.<화장세계품> 6.<비로자나품>의 다섯 개의 품으로 증보되었다.

그리고, [80화엄] 중에는 [60화엄]에 없는 27.<십정품>이 삽입되어 있다. 그래서 [80화엄]에서는   26.<십지품>이 제6 [타화자재천궁회]와 27.<십정품>부터 37.<여래출현품>까지가 제7 [보광법당중회]로 된다.

27.<십정품>이 없는 [60화엄]에서는 22.<십지품>에서부터 32.<여래성기품>까지가 제6 [타화자재천궁회]가 된다.

Ⅳ. 글을 맺으며

한량없이 방대한 화엄학의 범주에서 어느 부분을 글주제로 할 것인가? 많은 나날을 고뇌하였다. 그나마 지금의 수준에 맞는, 전통강원에서 과목으로 쓰이고 있는 [80화엄] 본문내용을 살펴보는데 주력하였으며, 조금이나마 이해를 돕고자 [60화엄]을 곁들여 보았다.

본문내용에 대한 밑그림그리기는 단지 기초에 불과하며, 그나마 화엄경의 맛을 보기 위해선 화엄사상, 화엄교학 등에 대하여 보다 전문적으로 파고들지 않고서는 어림도 없겠다는 것이다.

강원 1년 기간에 화엄경과 인연을 맺은 자체만으로도 다행이라 여기며, 화엄경과 보다 찐한 만남이 훗날에 있으리마 믿는다. 시방곳곳 때때로.

## [화엄경] 노트정리, 참고자료.

▣ 무비, [화엄경], 민족사, 1994

▣ 최호, [화엄경], 홍신문화사, 1990

▣ 법정, [신역 화엄경], 동국대 역경원, 1992

▣ 카마타 시게오 저, 장휘옥 역, [화엄경이야기], 장승, 1992

▣ 카마타 시게오 저, 한형조 역, [화엄의 사상], 고려원, 1993

▣ [불교학대사전], 홍법원, 1994

▣ 해주, [화엄학개설], 봉녕사강원 특강자료, 1996

▣ 본각, [화엄경요해], 통도사, 1993

▣ 이토오 즈이에 등 공저, 정순목 역, [화엄사상], 경서원, 1988

□[치문]에서 [화엄]까지□ 노트정리 편집을 마치며,

이제 문득, 4년간의 경전공부의 요람이었던 [강원]을 나서는 즈음에서, 내 나름대로 복습한답시고 지난 나날을 뒤적거려봤다.

글쎄, 마치 이런 기분이다.

더운 여름날 바닷가에서, 바로 저기가 출렁이는 바닷물인데, 한 방울 물도 젖셔보지도 못한 채 작열하는 태양과 타오르는 모래사장 중간에서 샌드위치되어 미쳐버릴 것 같은, 가습답답한, 막막한 …

속가에서 4년간의 대학생활이면, 그나마 전공분야에 관한한 어느정도 준베테랑은 되었을 터인데, 이것 참, 문리(文理)가 터져서 한문해독 실력이나 있나? 불교사상이 무언이 정립은 되었나?

동국大, 중앙승가大에 재입학하여 교학공부하고자 하는 스님네들의 입장에 동감이 간다. 물론, 수의과, 율원, 학림 등의 더넓은 학문도량이 있기도 하지만… .

4년간의 강원생활은, 실로 경전공부를 통한 불교사상 정립에 있다기 보다는 □승려들의 일반적인 사고경향□,  한국불교에 있어서의 □절집안의 생리구조□ 등에 대해서 피부로 느끼며, 단련되어지는 곳이었다. 대중생활에 대한 개인의 처세술도 익히게 되고 ….

결론적으로, 초발심의 행자로 회귀하고픈 □심정□이 가득차 올라있을 뿐이다.

佛敎적 입장에서 문제를 해결하고, 佛敎적 입장에서 思考하는, 정말로 한 인간이었으며 역사적 존재였던 석가모니부처님에게 보다 가까운 □좋은 스님네들□이 지금 이 땅에, 많았으면 좋겠다. 물론 지금도 많지만, 보다 더 …

-  불기2541년 2월, 파주 보광사에서 노트정리를 마치며,  山  -