간경은 선이다.

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< 看經은 禪이다 >

송광사지운

看經할 때는 경전을 눈으로 보고 입으로 소리내어 읽는다. 동시에 그 소리를 귀로 듣는 것이다. 이것이 看經의 수행방법이다. 이 중에서 중요하게 인식해야할  것은 귀로 듣는 일이다. 관새음보살이 바로 귀로 소리를 들음으로서 진리를 깨닫는 이야기를 능업경에서 설하고 있듯이 그 만큼 듣는 것이야말로 깨쳐들어가는 데에 있어서 중요하다.

禪家에서도 스승과 제자간의 禪問答을 보면 그 문답이 오고가는 그 순간 말 아래에 크게 깨치는 이야기를 어록에서 흔히 볼 수 있다. 문답은 엄연히 언어문자의 범주에 속하지만 그 내용은 마음이 언어의 모순성과 한계성을 교묘히 피하고 바로 不立文字의 터널을 지나 깨침의 사자후를 보여준다.

禪이라는 것은 無心의 상태를 말한다. 禪的 마음에는 아무 내용물도 담겨 있지 않는 상태를 의미한다. 어떠한 요구도 의문도 사념이 없는 무소유의 상태다. 어떠한 경전, 학문이나 철학서적 속에 담겨 있는 의미나 미묘한 이치도 이자리에서는 不立文字다. 아무 소용이 없다. <大乘起信論>에서는 깨친 마음의 상태는 마치 허공과 같이 텅텅 비어 있다고 말한다.

그런데 禪이 이와 같이 不立文字어떻게 간경이 선이라고 말할 수 있는가? 분명 의문이 생기지 않을 수 없다. 이제 간경이 선이라는 것을 살펴보자. 看經이 바로 禪이라고 말하고 싶은 것은 바로 간경소리를 귀로 듣는 것에서 찾고싶다. 물론 경전의 가르침을 듣는다고 다 진리를 깨치는 것은 아니다. 어떻게 들어야만이 되는가하는 것이 중요하다. 여기에 언어문자를 들으면서 언어문자에 빠지는 구두선이 되는냐 아니면 언어문자의 그물을 피하고 不立文字의 禪的 세계로 들어가는냐하는 갈림길이 여기에 있다.

간경은 분명 根境識의 三事和合에서 이루어진다. 말하자면 경전이라는 대상(境)과 눈과 입과 귀라는 根과 대상과 근에 의하여 아는 마음인 識과의 三者관계에 의해서 이루어지는 것이다.

삼사화합의 인연을 알면 깨침이고 모르면 無明이다. 中論에서 인연은 무자성이라고 말하는 것과 같이 인연을 안다는 것은 인연 속에는 我가 없다는 것을 말한다.

경전은 법이고 법은 결과를 가져올 수 있는 因의 힘을 가지고 있다.

冶父; 聞이여.

說誼; 本是一精明이 分爲六和合이니 합처 여별지하면 견처가 시진문이니라.

본래 한 정명이 나뉘어져 육화합(육경+육근=육식)이 되었으니 합한 곳에

서 깨달으면 보는 곳이 참으로 듣는 것이니라.

冶父; 간절히 경계를 따라가지 말지어다.

說誼; 귀에 가득한 것이 소리가 아니거늘 듣는 것이 무엇이며, 확연히 내가 없

거늘 듣는 자는 이 누구인가? 이같이 깨달으면 꾀꼬리 소리와 제비의 지

저귐을 시끄러운 대로 맡겨두거니와 만약 그렇지 못하면 궁상각치우(세

상의 모든 소리)가 나를 항상 끌어당기리라. 그러므로 말하되 간절히 경

계를 따라가지 말지어다.

冶父; 원숭이는 고개위에서 울고

학은 숲속에서 우는데

조각 구름은 바람에 걷히고

물은 긴 여울져 흐르도다.

가장 좋은 늦가을의 서리내린 한 밤에

새끼 기러기 한 소리가 하늘이 차가움을 알리도다.

說誼; 학이 울고 원숭이 우는 소리가 귀에 들어오니, 누가 원통문이 크게 열림

을 믿으리오. 듣는 곳을 돌이켜서 다시 듣는 곳에 마음 길이 끊어지면,

들어오는 소리가 귀에 가득하더라도 번뇌가 되지 앟으리라. 듣지 않는

것이 일찍이 듣는 데 걸리지 않으니 낱낱 사물이 나를 위해서 무생을 말

하도다.

고요한 밤 가을하늘에 날아가는 기러기의 메아리여.

한 소리 울려 하늘이 차가움을 알려오도다.

또 일러라. 이것이 듣는 것인가. 듣지 않는 것인가.

담박한 것이 어찌 성색 밖에 걸릴 것이며

비어 고요함이 어찌 유무중에 떨어지리오.

當學般若波羅蜜故得多聞故名爲大者 謂諸菩薩學般若故過去未來一切諸佛所說言敎 已說當說皆得遍聞如經言 過去諸佛已說現在諸佛今說未來諸佛當說 欲聞聞已自利亦利他人 當學般若波羅蜜

論曰菩薩有三昧名觀三世諸佛三昧 入是三昧 皆見三世諸佛聞其說法

問過去未來諸佛音聲至現在故菩薩得聞耶 聲不至現而三昧力能聞已滅未生音耶 若彼音聲至現在者 云何已滅重生於現 云何未生先現於今 若彼音聲不至今現則彼音聲已滅未生 未生已滅卽是無聲 云何得聞於無聲耶

答彼過未音雖不至今而能得聞三昧力故 如障外色雖物所隔而能得見天眼力故過未音聲當知亦爾 雖時有隔而能得聞 得聞曾有當有之聲非聞已滅未生之無 若彼過未諸佛力故聲至於今 而令聞者凡夫二乘皆得聽聞 非謂般若三昧之力 故此經言已說當說 當說卽是當有之音 已說卽是曾有之聲

問菩薩現能聞於曾當 佛豈不能令聲至 今若能令至不離前難 重生逆理不應理故

答誰言諸佛不能令至但說聞至非般若力 當知諸佛法輪音聲遍於三世無所不至 能至所至不可得 故如華嚴經言譬如章文字悉入一切數所入無所入 法輪亦如是 如來轉法輪三世無不至 所轉無所轉求之不可得 雖去來音至於今現而非重生亦非過理 所以然者 佛知三世長遠之劫卽是極促一念之頃 而不令劫促 亦不令念長 是故當知彼聲至今無重生逆理過失 如彼經言 無量無數劫卽是一念頃 亦不令劫短究竟刹那法 且止乘論還述本宗 生大人故名爲大者 四種大人皆從般若而得生故 如論說言一切世間中十方三世諸佛是第一大