僧伽敎育史와 講院

) 이 논문은 승가교육사 연구에 특별한 관심을 가지고 꾸준한 연구을 하여 오신 동국대 남도영 명예교수님의 기발표 논문 3편<□韓國 寺院敎育制度(上)□ □ □韓國 寺院敎育制度(中)□, 동국대 역사교육학회, □歷史敎育□ 27 □ 28. □開化期의 寺院敎育制度□, □조좌호박사회갑논총□>을 편집팀에서 본인의 양해 아래 재정리하여 싣는 것입니다.

남도영(동국대 명예교수)

-   목  차  -

1. 시작하는 말	1

2. 전통적 승가교육제도	1

2.1. 승가교육제도의 목표와 교육방법론	1

2.2. 승가교육의 발전과정	3

3. 조선후기 승가교육제도	10

3.1. 강원제도	11

4. 근대의 승가교육제도	18

4.1. 개화기의 불교계의 동향	18

4.2. 승가교육제도의 개편	19

4.3. 불교교육제도의 정비	21

5. 결론	23

시작하는 말

삼국시대 이래 불교는 포교와 수행을 위한 건물로 □寺□ 또는 □社□를 건립하고, 이곳에 □講院(講堂)□ 및 □禪院(禪堂□禪房)□ 등의 사원교육기관을 설치하여 인재를 양성함으로써 민족 발전에 크게 이바지하여 왔다.

佛敎교육제도는 儒敎교육제도와 쌍벽을 이루며 命脈이 끊이지 않고 발전하여 오늘에 이르렀다. 특히 삼국시대에 고구려□백제와 달리 신라는 불교교육기관을 근간으로 인재를 배출하여 삼국을 통일케 하였다.

그러나 이런 승가교육제도에 대한 연구는 교계 내외를 막론하고 매우 미진하여 한국교육사에서는 거의 소외되어 온 형편이다. □講院總覽□ 편찬은 만시지탄의 느낌이 있지만 승가교육사를 새롭게 조명하고 전통 승가교육의 발전을 모색한다는 점에서 매우 뜻 깊은 작업이라 생각된다.

본고에서는 이러한 작업의 일환으로 승가교육과 강원의 역사를 살펴 본 총람의 이해에 작은 도움이 되고자 승가교육사와 강원의 역사를 일목요연하게 정리해 보고자 한다.

전통적 승가교육제도

승가교육제도의 목표와 교육방법론

한국의 전통적 승가교육제도에 대해서는 이를 체계적으로 전하는 문헌이 없어 확실한 내용을 알기는 어렵다. 다만 이를 언급한 제 사료와 사적 그리고 논문을 통해서 대강의 내용을 정리해 볼 수 있다.

승가교육의 目標를 한마디로 말하면, 佛敎의 眞理를 체득하여 自我를 完成하고, 下化衆生의 利他를 행하여 平和圓滿 無垢淸淨의 社會(佛國土)를 현현케 하는데 있다. 불교 전래 이후, 이 목표는 승가교육에서 뿐만 아니라 교육적 지도정신으로 인정되어 국가교육의 이념으로 되기도 하였다. 한 예로 민족의 불교사인 □三國遺事□ 古朝鮮朝에 전하여지는 □弘益人間□이 그것이다. 이는 불교의 利他精神에서 나온 것이다.

) 승가교육의 목표와 방법에 관한 주된 資料는, 원시경전인 □출요경□, □증일아함경 44 십불선품□과 □삼국사기□, 그리고 巴利聖典의 增支部 제7집 제64경과 中阿含 제1권 善法經 등에 전하는 七知說, 또한 四分律 제58, 俱舍論 제24, 대승의장 제10, 대승장엄경 제4에 전하는 三學說 등이 있다.

僧伽敎育의 目標와 方法論을 보다 명확히 알기 위해서는 七佛通戒와 七知說 그리고 三學에 대한 이해가 필요하다.

七佛通戒는 우리나라 최고의 문헌인 □三國史記□에서 佛敎敎育은, □諸惡莫作 諸善奉行 竺乾太子(釋迦)之化也□라고 하였다. 이것의 경전적 典據는 □出曜經□에 □諸惡莫作 衆善奉行 自淨其意 是諸佛敎(모든 악한 것을 짓지 말고, 모든 착한 것을 받들어 행하고, 스스로 그 뜻을 맑게 하면, 이것이 모든 불교이다)□라고 한 七佛通戒의 4句에서 비롯되었다. 이 七佛通戒는 佛敎의 인간행위의 根本原則이라 할 수 있다. 칠불통계의 교육적 진리는 당의 도림선사가 □3세 아이도 족히 알 수 있는 것이지만 80세 노인도 오히려 행하지 못하는 것□이라 말한데서도 확인할 수 있다. 만약 이것이 실천된다면 인간교육의 완성은 물론 모든 人倫의 관계가 원만하게 행해질 것이다.

七知說은 부처님께서 통달한 法과 義, 自己, 節, 時, 衆, 人根의 칠지를 체득함을 말한다. 法은 부처님과 같이 깨달은 지위에 나갈 수 있다는 자유의지의 수행법을 교육목표로서 강조한 것이다. 이외에 六知는 교육방법에 관한 요건이다. 義는 경전의 주석으로 교설의 의리, 또는 세제로서 세속의 일체 진리□도리를 통요하여 그것을 교화의 재료로 운용하는 것을 말한다. 自己란 자신의 경험□지식□자각 등을 정확히 判知하는 것을 말하며, 節은 敎示의 節度分量을 적당히 고려하는 것이며, 時는 敎導의 時機順序(설법□독송□지관□수행 등)를 정확히 인지하는 것이며, 衆은 대중 가운데서 그들이 속한 階級□境遇 및 職業 등의 차이를 잘 분별하는 것이다. 人根은 피교육자의 根機□개성을 통찰함을 말하며 이는 佛敎 敎育方法論의 根幹이 되는 것이다. 특히 칠지설은 자각□각타□각행원만의 불격완성 - 최고의 문화적 인격완성의 교육목표를 세우고 그 실현의 교육방법으로, 풍부한 교재사용 자기자격(경험□지식□자각)의 반성 교화의 정도□순서□시기 등을 정확히 고려하고 획일주의적 교육방법을 배제하여 피교육자의 개성□환경□자질에 적응하는 교육을 실시한 점은 세계교육사상 특기할만한 일이라 하겠다.

그리고 三學은 이른바 □불교를 배우는 사람들이 학문을 통달함에 세가지 길□이라하여 교육목표상 강조된 戒學□定學□慧學을 말한다. 계학의 계는 능히 몸(身)과 입(口)과 의식(意識)의 소행인 나쁜행동(惡業)을 禁戒하는 것이며, 정학의 정은 선정으로 능히 사람의 생각을 고요히 하고 마음을 맑게(澄)하는 것이며, 혜학의 慧는 지혜로 진리를 달관하고 미혹을 끊게 하는 것이다. 그리고 戒學은 律藏, 定學은 經藏, 慧學은 論藏에 나타난 바인데, 戒에 의하여 定을 돕고, 定에 의하여 智慧를 발하고, 지혜에 의하여 진리를 澄得하고 惡業을 끊게 하는 것으로, 因位 곧 불법을 체득하려고 수행하는 동안 이 삼학을 수학하면 깨달음을 얻어(果位) 더 배울 것이 없다고하여 그 중요성이 강조되고 있다.

이상 僧伽敎育制度에서 그 目標와 方法論의 原理로 강조되었던 것은 宗派와 국가의 교학정책 그리고 시대의 변천에 따라 특색을 보이면서 발전하여 왔다. 특히 近代 승가교육제도의 목표는 전통적인 戒定慧의 삼학으로 하고 있으며, 修學方法을 戒律禪定을 행하는 것을 □行□이라 하고 지혜를 닦는 것을 □解□라하여 이 □行□□□解□를 같이 할 것을 명시하고 있다. 이 점은 교육에서 知行一致를 강조한 것으로 높이 평가된다.

승가교육의 발전과정

한국의 사원교육제도는 그 발전과정을 다섯 단계로 구분할 수 있다. ① 敎學時代(불교전래 이후 禪宗전래까지) ② 敎□禪병립시대(羅末 高麗 文宗까지) ③ 禪□敎融攝전개시대(천태종□조계종 개종 이후 麗末까지) ④ 禪□敎兩宗시대(조선 태조에서 선조까지) ⑤ 禪□敎兼學시대(休靜□浮休學派 이후)

교학시대

□삼국시대□, □삼국유사□, □해동고승전□ 등의 기록으로 삼국시대에 사원과 경전 및 의식 그리고 승가조직이 존재하고 있었음을 확인할 수 있어 불교교육이 실시되고 있었음을 볼 수 있다.

불교 교육은 출가자와 재가자를 대상으로 하되 평생교육을 목적하였다. 승가교육의 학제는 학파 또는 종파에 따라 차이가 있었으나, 대체로 그 입학은 원칙적으로 7∼10세를 전후한 남녀에게 자격이 부여되었다. 왕실□귀족은 물론 평민도 입학하였다. 입학이 허락된 자는 10戒를 받아 사미와 사미니로 불리워졌다.

사미는 수업년한 10∼13년간에 계□정□혜의 삼학을 이수하여 20세가 되면 구족계(사미 250계)를 받아 비구로서 졸업이 인정되고, 완전한 승려로서 전공의 연구와 수행 혹은 사회에 참여하여 각 분야의 지도자로서 활약하였다.

사미니는 수업년한 약 10년간의 이수과정을 마친 후 18세가 되면 식차마나가 되어 2년간 6법을 배운 후 20세가 되어서 구족계를 받아 비구니로서 졸업하여 전공의 경전과 좌선을 하였다.

불교 교육은 이상 출가의 5중(사미□사미니□식차마나□비구□비구니) 이외에 재가 우바새의 5계 그리고 우바이에 8재계를 지키도록 교육하였다. 이것이 합쳐 7중이라 하며 그중 비구, 비구니, 우바새, 우바이를 4부 대중이라 하였다.

불교를 최초로 받아들인 고구려는 儒敎 교육기관과 함께 불교 교육기관을 정비하였을 것으로 추측된다. 소수림왕 2년(372)에 유교대학인 太學을 설치하는 한편 前秦으로부터 불교를 받아들이고 3년 뒤에는 省門寺와 伊弗蘭寺의 두 절을 지어 順道와 阿道를 각각 있게 하였으니 이것이 우리나라에서 불교 교육기관을 설치한 최초의 기록이다. 여기에 講堂을 두어 講經을 하였을 것은 의심할 바 없다. 다음 고국양왕 9년(391)에는 □불법을 믿어서 복을 얻도록 하라□는 령이 내려지고 광개토왕 2년(392)에는 수도아닌 평양에 아홉 절을 지었다하니 이것을 전후하여 전국에 많은 절을 지었음을 볼 수 있다.

) 사원 내에 교육과 연구를 하기 위한 건물인 강원□강당□도장 또는 선방이 있었음은 한 예로 고    유섭씨의 □조선탑파의 연구□ 1948, 151∼176쪽에 보이는 고구려 문자왕 7년에 세워졌던 금강사    의 발굴조사 결과 그 가람배치가 확인됨에서이다.

) □삼국사기□ 권 18, 고국양왕 9년조

) □삼국사기□ 권 18, 광개토왕 2년 8월조.

그러나 승가교육제도는 보장왕 2년(643)에 연개소문의 뜻에 따라 도교를 우대하여 사원을 몰수, 도관(도교사원)으로 삼고, 승려를 내쫓고 도사를 떠받듬으로써 위축되게 되었다. 그 뒤 보장왕 27년(668)에 고구려는 멸망하였다.

한편 백제의 승가교육은 침류왕 원년(384)에 호승 마라난타가 동진에서 들어와 다음 해에 수도인 한산에 절을 세우고 10명의 승려를 배출하였다는데서 그 기원을 찾을 수 있다. 百濟불교의 特色은 첫째 계율학의 발달과 아울러 천태□삼론□열반□법화□성실 등 교의연구가 활발하였다는 점과 둘째는 불교 문화를 중국을 거친 간접 문화에만 만족치 않고 직접 인도에서 직수입하여 교육한 사실이다. 사원의 승가교육을 통해 배출된 인물은 경□논□율의 고승과 비구니, 주술가, 정치가, 군사가, 천문지리가, 의학가, 예술가, 토목건축가 등이었는데 그 중 일부는 신라에 들어가 이바지하고 또 한편으로는 일본에 건너가 크게 기여하여 백제 승가교육의 우수성을 보여주었다.

) □삼국사기□ 24, 침류왕원년 9월 및 2년 2월조, □삼국유사□ 3, 흥법 3, 난탑백제, 해동고승전 1, 마라난타傳.

) 김동화, □백제시대의 불교사상연구□ 아세아연구 5권 1호, 1962. 말송보화, □신라불교전래전설고□. 홍윤식, □백제불교□ 한국불교사상사, 1975, 75∼88,

) 김동화, 앞의 논문. 안계현, □백제불교에 관한 제문제□ 백제연구 8, 1977. 홍윤식, □백제불교□ 한국불교사상사 숭산 박길진박사 화갑기념, 1975. 안계현, 한국불교사 上, □한국문화사대계 Ⅱ□ 194∼195.

) 김동화, □백제불교의 불교사상□ 아세아연구 제5권 1호, 1962, 57∼82쪽

삼국시대에서 뒤늦게 불교를 수용한 신라 교육제도의 특색의 하나는 유교교육을 담당한 학교가 있다는 기록이 없는 일이다. 이는 고구려와 백제가 유교 및 불교 교육기관을 아울러 설치한 것과는 달리 신라는 오직 불교 교육기관만을 근간으로하여 인재를 양성한 사실을 말해주고 있다. 사실 신라에서 고구려의 태학과 같은 국학을 설치한 것은 통일 뒤인 신문왕 2년(652)이었다. 신라에서 어린 교육제도가 성립하게 된 배경에는 무엇보다 역대 왕실이 불교를 정교의 이념으로 삼은 때문이다.

) 上 同

신라의 사원교육제도가 문화를 발전시킨 것은 고구려나 백제의 예와 다를 바 없다. 그러나 다만 사회적으로 확고한 기반을 가지고, 또 삼국통일에 기여케 된 것에는 불교 교육담당자 곧 승려들 역할이 각별하였음을 밝혀 두지 않을 수 없다. 그들은 불교를 교육의 기본이념으로 삼았으나 그 실현을 위한 교육방법에 있어서는 현실사회환경에 적극 적응하는 태도를 취하였다. 따라서 이른바 세속을 위한 정책, 그 중에서도 원광의 세속오계와 같은 교육덕목이 수립되었음은 유명하다. 그뿐 아니라 심지어는 원시무속신앙은 물론 유교□도교의 이질요소를 겸손하게 포용하여 학습 재료화했으며 피교육자의 교화의 정도□개성□자질에 적응하는 방법을 모색하여 승려 및 세속을 위한 교육기관을 갖추게 되었다. 이런 조직에서의 교육적 효과와 성과를 거두게 됨은 당연한 것이었다.

) 그런 사실은 한 예로서 □삼국유사□ 4, 의해 5에 전해지는 원광서학, 자장저율 원효불천 의장전교 등 행적을 보면 명백히 알 수 있다. 이에 대하여는 김동화의 □신라시대 불교연구□ 아세아연구 5권 2, 6권 1□2, 7권 1과 조명기의 □신라불교의 교학□, □한국불교사상사□, 1975. 이기백의 □신라시대의 국가불교와 유교□ 1978. 김영태, □신라불교사상□ □한국불교사상사□, 1975가 있다.

) 이기백, □원광과 그의 사상□ □창작과 비평□ 10, 1968. 금서룡, □신라국원광법사전□ □신라사연구□ 1933.

승가교육에 대한 진흥책은 법흥와 이후 왕실□귀족들에 의한 대사찰의 건립과 유학승의 파견, 그리고 화엄경□열반경□능가경□승만경 등 대승경전의 수입 등으로써 교의연구가 활발해졌는데 특히 진흥왕의 업적은 두드러졌다. 그중 불교의 정법왕국 곧 국민 개인의 인격완성과 정불국토의 현현을 신라 국토에 실현하려고 교육제도를 확립하였으니 혜랑을 승통으로 삼아 정규의 승가교육을 지도육성(승니 배출) 발전케 하는 한편 백고좌법회와 팔관회를 개설하고(551년), 이 밖에 화랑도를 조직하였다.

) 김동화, □신라시대불교연구□ 아세아연구 5권 2, 6권 1□2, 7권 1에 가장 자세히 설명되어 있다.

) 김영태, □신라진흥왕의 신불과 그 사상연구□ 불교학보 5, 1967

) 이홍식, □신라승관제와 불교정책의 문제□, 백성욱박사 송수기념 불교사학논문집, 1959

) □삼국사기□ 권44, 居染夫傳.

) □삼국사기□ 4, 신라본기 4, 진흥왕 37년 8월조. 김영태, □승려랑도고□ 불교학보 7, 255∼274쪽. 김상기, □화랑과 미륵신앙에 대하여□ 이홍식박사회갑기념 한국사학논총 3∼12, 1969

신라시대 승가교육제도의 우수성은 여기서 배출된 인물들의 활약에서도 볼 수 있다. 즉 승려들은 정신적 지도자였으며 교육가였을 뿐만 아니라 政治家, 戰略家, 天文□呪術家, 醫師였으며 또한 建築家, 彫刻家, 畵家, 書家, 文學家였다. 元曉, 義湘, 慈藏, 圓光, 大安, 居染夫, 貴山, 良志, 阿非知, 安藏, 率居, 融天 등이 그런 인물들의 하나였다.

敎□禪倂立時代

羅末, 禪宗이 전래된 이래 고려시대에는 교종과 선종이 병립하여 그 체제 속에서 승가교육이 실시되었다.

고려시대에 승가교육제도는 유교교육기관과 같이 국가의 보호를 받아 발달하였다. 태조는 訓要 10條로써 불교를 보호하게 하고, 國師□王師制를 두고, 교육기관인 많은 사원과 총림 선원 등을 건립하였으며, 定宗은 양곡 7만석을 여러 대사원에 분배하여 □佛名經寶□와 □廣學寶□라는 奬學財團을 설치, 불교를 공부하는 이들을 장려하였다(946). 그리고 光宗 9년에는 유교의 과거제도와 같이 僧科를 실시하였다. 이는 불교교육기관에서 교육받은 승려를 국가 등용키 위한 考試제로서, 승과에는 종선과 대선이 있었다. 선□교종의 승과에 합격하면 法階를 주어 선종□교종별로 다음 같이 승진토록 법계가 결정되어 있었다.

) □고려사□ 2, 세가 2, 태조 26년 4월

) 이능화, □조선불교통사□ 상, 권상로, □조선불교략사□, □조선불교사개설□, □조선불교사고□, 성현, □용재총화□, □조선사찰사료□ 상하

) 이능화, 같은 책

禪宗法階 : 大德 → 大師 → 重大師 → 三重大師 → 禪師 → 大禪師

敎宗法階 : 大德 → 大師 → 重大師 → 三重大師 → 首座 → 僧統

그리고 덕망있는 고승이 왕사와 국사로 받들어 졌는데, 이들은 국왕의 정치와 학문 및 인격도야를 위한 스승이며, 최고의 고문이었다. 승과가 교육제도를 발전시켰음은 두말할 나위가 없다.

) 이재창, □고려불교의 僧科 □ 僧錄司制度□ 한국불교사상사, 1975. 안계현, □麗代僧官考□ 동국사학 5,

고려시대의 宗派는 크게 禪宗의 九山과 敎宗의 各派가 존재하였고 각 그 宗旨에 따라 교육이 실시되었다. 선종계 교육기관은 羅末로부터 九山禪門이 성립되면서 시작되었다. 그 교육의 특색은 禪師에 의해 禪 즉 思惟修, 靜慮, 坐禪으로써 內觀自省하여 자기의 심성을 徹見하고, 自證三味의 경지를 체달케 하여, 자아의 완성과 사회에 기여케 하는 것이다. 따라서 그 특색은 경전의 연구가 아닌 不立文字, 敎外別傳 直指人心 見性成佛에 있었다. 선종의 교육은 유□무식인을 막론하고 신념만 있으면 어디서든지 실천될 수 있는 것이었다. 따라서 王侯將相은 물론 일반 서민에 이르기까지 이 교육을 받았던 것이다.

敎宗系는 신라시대 이후의 전통을 이어 받아 대승경전 연구에 중점을 두어 교육하되 종파에 따라 그 소의경전으로 교과목의 차가 있었다.

그러나 羅末이래 고려시대에는 선종과 교종이 서로 교리를 내세워 다툼으로서 교계는 물론이요 국민사상에까지 악영향을 미치는 수가 있었다.

禪□敎融攝展開時代

이상과 같은 고려불교의 道幣를 바로 잡으려는 개혁운동이 宣宗 때부터 전개됨으로써 승가교육제도는 새 전기를 맞았다. 大覺國師 義天(1055∼1101)은 會三歸一의 法華要義로써 고려불교를 재편성하려하여 天台宗을 개창하고 敎觀雙修 敎禪合一로써 교와 선의 融攝을 주장하였다. 의천은 교의 입장에서 선을 연결시켜 교□선의 분쟁을 화쟁케 하였으며, 교학의 부흥으로써 국가사상을 견고케 하였다. 그리고 한편으로는 왕의 자문에 응하여 국리민복을 위한 정책을 건의하고 속장경을 만들고, 用錢論을 건의하여 사용케 하였으니 이는 의천의 투철한 敎育觀에서 나온 愛國□愛族□實踐의 본보기라 할 것이다. 그리고 의천은 원효와 의상, 체관을 奉尊하였는데 특히 □海東敎主 元曉菩薩을 百家異諍之端을 和하여 一代至公之論을 득하였다□고 해서 그 사상을 부흥코자 하였다. 이는 원효의 統和佛敎(通佛敎)의 법통을 한국불교의 정통으로 계승한 것으로서 그 사상은 지눌-보우-청허에게로 이어 나갔으니 그 의의는 참으로 크다 할 것이다.

) 조명기, □고려대각국사와 천태사상□ 1964. 홍정식, □고려 천태종 개립과 의천□ □한국불교사상사□ 1975. □대각국사문집□(해인사장판).

) 조명기, □고려대각국사와 천태사상□ 1964

) □대각국사문집□ 12, 貨幣論十張存, 高麗史 79, 食貨志.

) 의천의 교육활동은 그가 배출한 인재로써 확인할 수 있다. 즉 ① 德麟 翼宗 連沙 景蘭 등은 각각 그 학도를 이끌고 대각국사에 귀의하여 그 제자가 되었으며 順善 敎雄 流淸 등의 法孫이 운집하였고, ② 라말 이래 교계의 주류를 이루었던 선문의 납자들은 10명 중 6, 7명이 모두 대각국사의 천태종에 귀종하니 전교계의 중추적인 권좌에 오르게 되었다. ③ 대각국사의 법손으로서 승통 6명, 수좌, 21명, 삼중 21명, 중대사 96명, 대사 14명, 대덕 10명이 있었다(靈通寺 大覺國師碑陰).

) 대각국사문집 16, 祭芬皇寺 曉聖文.

또한 보조국사 지눌(1158∼1210)이 조계종을 열어서 정혜쌍수 돈오점수의 수행을 강조함으로써 종래 교종□선종의 분립 교육으로부터 선□교 양자를 융섭하려는 교육이 실시되기 시작하였다. 지눌은 선□교 대립의 고려불교 도폐를 바로 잡아, 국민정신의 기강을 확립하고자, 선종의 입장에서 교종을 융섭하려는 조계종을 개종하여 頓悟漸修, 先悟後修, 定慧雙修를 주장하였다. 지눌의 교육사상은 무엇보다 강원사집과의 교과서로 되었던 □法集別行錄節要□入私記□를 비롯하여 □定慧結社文□, □誡初心學人文□, □修心訣□, □眞心直說□, □圓頓成佛論□, □着話決疑論□ 등의 저술을 통해서 또는 정혜결사의 實修를 통해서 惺寂等持門□圓頓信解門□看話徑截文 등으로 수행케 함으로써 떨치게 되었다.

) 이능화, □조선불교통사□ 하, 338쪽. 이종익, □지눌의 화엄사상□ 515∼550. 송천은, □지눌의 선사상□ 477∼514,

) 이능화, □조선불교통사□ 상 268∼269쪽. 하 336∼376쪽. 보조국사법어, 송천은, □지눌의 선사상□. 이종익, □지눌의 화엄사상□ □한국불교사상사□ 1975

그런데 이런 선□교會和의 通佛的인 전개 노력에도 불구하고 종파불교는 좀처럼 止揚되지 않았다. 이에 고려말 太古普愚(1311∼1382)국사는 조계종의 전통을 이어 그 통합에 노력하였다. 보우는 수행면에서 선□교겸수를 주장하고 宗政면에서는 공민왕 4(1355)년에 왕사에 봉해지고 선□교를 융섭 통합할 목적으로 圓融府를 세우고 官屬을 두어 執政하였다. 특히 백장청규로서 종풍을 쇄신하고, 승가교육기관도 쇄신되어 학풍이 크게 일어났다. 따라서 교육기관도 기강이 확립되어 많은 인물이 배출되었다.

) 이영무, □한국불교사에 있어서의 태고보우국사의 지위□ □한국불교학□ 3, 1977

) 조계종의 전통을 이었다는 사실은 維昌 撰 □태고보우국사행장□과 李穡 撰 □태고보우국사사리탑비명□에 태고보우를 高麗國國師 大曹溪嗣祖라 하고 있는 것과 그의 법어집에서의 정신으로써 파악할 수 있다.

) 維昌 撰 □태고보우국사행장□

禪□敎 兩宗時代

朝鮮時代에 들어와 崇儒抑佛政策으로 불교교육은 크게 위축되었다. 태종 6년에는 일정한 기준 이외의 사찰은 그 田地와 奴婢를 모두 屬公케하여 11宗에 242寺만 남기고, 7년에는 다시 종파를 줄여 曹溪宗□天台宗□華嚴宗□中神宗(中道宗과 神印宗이 합침)□慈恩宗□摠南宗□始興宗의 7宗派를 88寺로 축소하고 度牒制를 강화하니 승가교육은 衰頹하기 시작하였다. 世宗 6년에는 七宗派를 통합하여 禪宗과 敎宗으로 정리하고 各地의 本山 三十六個寺만 寺格을 인정함으로써 선종□교종의 兩宗體制가 정비되었다.

) 태종실록 11, 6년 3월 丁巳

) 태종실록 14, 7년 12월 辛巳

) 세종실록 24, 6년 4월 庚戌

한편 승가교육제도와 밀접한 관계를 가진 승려의 등용문인 승과는 禪□敎 각 30명으로 선발하고 합격하면 大選이라하여 禪□敎宗別의 僧階로 승진할 수 있게 하였다.

<禪宗> 大選 → 中德 → 禪師 → 大禪師 → 都大禪師(判禪宗師)

<敎宗> 大選 → 中德 → 大德 → 大師 → 都大師(判敎宗師)

中德이 되면 巨刹의 住持가 될 수 있고 또 그 補任에는 禮曹의 허가를 얻어야 하며 任期는 30개월을 원칙으로 하였다. 이에 승려들은 僧科 出題經典인 禪宗의 傳燈□拈頌, 敎宗의 華嚴經□十地論만을 공부하고, 타경전의 수학을 소홀히 하는 경향이 일어나고, 더욱이 그나마도 中宗 2년에는 성종과 연산군이 한때 정지하였던 승과를 완전히 폐지함으로써 그 추세에 따라 선□교양종의 존재 의의도 없어져, 불교교육도 쇠멸을 면치 못하게 되었다.

) □□齋叢話□ 9.

) 권상로, □조선불교략사□ 하, 189쪽

) 이능화, □조선불교통사□ 상, 448∼451쪽

그러나 明宗 6년에는 봉은사에 선종본사, 봉선사에 교종본사를 두어, 선□교양종제를 다시 부활시켰으며 7년에는 度僧法과 僧科制도 다시 시행하여 승가교육은 일시 중흥되는 듯하였으나, 儒敎 群臣의 공격으로 명종 21년에는 다시 양종과 승과가 폐지되고 말았다. 따라서 修法者도 더욱 선□교를 분별하지 못하게 되었으니 조선 중기에 있어 승가교육이 禪□敎兼學宗으로 된 결정적인 원인이 이때부터 시작된 것이라 할 것이다.

) 서윤길, □보우대사의 사상□ 한국불교사상사연구, 1978, 813∼829쪽

) 이능화, □조선불교통사□ 455쪽.

國初 懶翁惠勤의 學統을 이은 無學自超(1327∼1405)는 王師로 있으면서 교육에 힘써, 그 門下에 己和 珍山 莊休 등 많은 인재가 배출되었다. 그중 涵虛己和(1376∼1433)는 불교교육자로서 많은 업적을 남기었다. 그는 승가교육에 대해 삼학의 수행을 강조하고 그 履修 순서를 戒□定□慧로 하도록하여 하나의 전통을 이루게 하였다. 그리고 禪□敎會通과 함께 念佛의 중요성도 강조하고, 교육방법론으로서는 止惡修善의 七佛通偈論을 들어 죄의 과보를 혐오해서 악을 끊으면 형벌이 止息될 것이요, 一善을 행하면 一慶事가 발생하고 이것이 가정과 국가의 경사로 발전하는 것이라 하였다.

) □동사열전□ 2, 함허선사傳

한편 幻庵混修의 학통을 이어 龜谷覺雲이 배출되고 그 문하에서 碧溪正心이 나오므로 승가교육의 전통은 이어지게 되었다. 그는 많은 제자를 양성하였는데 그 중 碧松智嚴에게는 禪法을 전하고 淨蓮法俊에게는 敎法을 전하여 學統을 잇게 하였다.

) 李廷龜 撰, □西山大師碑銘□에 □吾東方太古和尙 入中國霞霧山 嗣石屋 而傳之幻庵 幻庵傳之 九谷 九谷傳之正心 正心傳之智嚴 智嚴傳之靈觀 靈觀傳之西山 此實臨濟之正派 而惟西山 獨得其宗云□으로 되어 있다. 이에 대해 許端甫, □淸虛集□ 序文에는 懶翁惠勤, 南峯修能, 碧溪正心, 碧松智嚴, 芙蓉靈觀, 淸虛休靜 순으로 法脈(傳燈)이 이어진 것으로 적어 놓고 있다.

碧松智嚴(1464∼1534)은 승가교육에 있어 특히 교과과정 편제에 획기적인 조치를 취하였다. 즉 초학을 지도하는 데는 먼저 선원집과 별행록으로써 진실한 지견을 세우게 하고, 다음에 선요 어록으로써 지해의 병을 씻어 버리게하여 활로를 지시하였다. 그리고 法華□華嚴□ 楞嚴 등의 대승경을 강하여 교육의 충실을 기하였다.

) 서산대사 撰, □백송집행장□ 통도사 板. 불조원류 및 동사열전 2

禪□敎 兼學時代

선조 때 휴정과 정휴가 호국과 흥교에 크게 활약함으로써 위축되었던 불교계는 중흥되고, 승가교육제도는 禪을 爲本으로 하는 선□교겸학시대를 맞아 발달하게 되었다. 곧 선□교를 兼修하되 敎를 禪의 豫備門으로 보아 坐禪見性을 최종의 목표로 삼게 되었는데, 이런 학풍은 조선말기까지 계속되게 되었다.

청허 휴정(1520∼1604)은 승가교육에 진력하여 禪家龜鑑 등 많은 저술을 하였다. 그의 佛敎觀은 한마디로 禪爲本의 선□교 회통사상으로서, 이는 가까이는 知訥의 입장에 일치하고 義天의 교□선 겸수사상에 흡사하여 멀리는 元曉의 通佛敎思想을 이은 것이라 할 수 있다. 그는 또한 선에 앞서서 참다운 敎가 先行되고, 그런 연후에 捨敎入禪해야 반드시 얻는 바가 있을 것이며 그것이야말로 뛰어난 살길(出身活路)이라 하였다. 그러나 그는 수행자 모두가 이 경로를 밟아 가야만 된다고는 하지 않았다. 또 念佛을 禪과 同一歸旨로 보아 이를 권장하였다. 이리하여 청허는 선□교□염불의 통합뿐만 아나라 한걸음 더 나아가 儒□佛□道 3敎會通論을 주장하여 불교교육의 폭을 넓혔으며 護國理論을 펴서 사회현실에 참여했다.

) 이능화, □조선불교통사□ 상, 463∼464쪽. 동국역경원, □서산대사집□, 1970

淸虛의 門下에는 제자가 1,000여명, 그중에서 上堂弟子가 70여명에 달하였으며 그 가운데서도 泗溟惟政을 비롯하여 彦機 太能 一禪 處英 등 뛰어난 인물이 많았다.

한편 淸虛와 同門인 浮休善修(1543∼1615)는 대선사로서 선문을 정돈하고 후학양성에 힘써 문하에 700여명의 제자를 배출하였다. 이로써 종래 禪□敎 兩宗에 속하였던 사찰이 보다 청허, 부휴 문하에게 歸屬 運營되게 되었다. 그는 국가의식이 투철하여 항상 憂國憂民하였던 것이다. 즉 호남의 송광사□화엄사□금산사, 충북의 법주사, 경남의 해인사 등이 모두 浮休門下의 碧巖大師系이며 나머지 전국의 3분의 2는 서산대사門下의 泗溟 등 4대파의 승려계통이 차지하여 그 종풍이 이어지게 되었다.

) 김인덕, □부휴선사의 선사상□ 925∼936쪽, □부휴의 문도□ 937∼959쪽, □한국불교사상사□ 1975. □조선불교통사□ 상, 484∼485쪽.

) 부휴, □避亂書懷□ 등

) 권상로, □조선불교사藁□ 3편 이조시대 15, 譯經에 專業, 99∼100쪽

선조 이후 淸虛界에서는 淨源(1627∼1709), 雪霽(1632∼1704), 月渚道安의 강설이 유명하였고, 한편으로 喚惺志安(1664∼1729), 涵月海源(1691∼1770), 虎巖體淨(1687∼1748), 雪坡尙彦(1710∼1791), 蓮潭有一(1720∼1799), 仁岳義沾(1746∼1796) 등은 유명한 강백으로서 이름을 떨쳐 승가교육에 크게 기여하였다. 특히 有一의 蓮潭私記와 義沾의 仁岳私記는 당시 講學界에 至寶로 되어 講師들의 중요한 秘本이 되었다.

) 이지관, □연담 및 인악의 사기와 그의 교학관□ □한국불교사상사□ 1975, 999∼1012쪽

浮休系에서는 晦隱應俊(1587∼1672), 白谷處能(?∼1680), 翠微守初(1590∼1660), 柏庵性聰, 無用秀演(1651∼1719) 등의 강백 및 교육자가 나와 유능한 인재를 배출케 하였다.

이들은 禪修는 물론 교종의 기본경전인 화엄□법화경의 간경과 강학에 전업하는 한편 많은 저서를 남기어 선□교겸학의 학풍을 이루게 하였다.

한편, 조선후기에 華嚴을 주로 한 간경□강학이 성하였던 교계에 白坡亘璇(1767∼1852)이 나와 禪관계 연구를 발표하여 새로운 禪論을 불러 일으켰다. 백파의 선론에 대해 草衣意恂(1786∼1866)과 優曇洪基(1822∼1881), 徐震河(1861∼1926) 등이 비판하거나 찬성하는 글을 지어 한동안 禪 論爭이 교계를 뜨겁게 하였다.

) 한기두, □백파와 초의시대 선의 논쟁점□ □한국불교사상사□, 1975, 1013∼1043쪽

) 강유문, □최근백년간조선불교개관□ 불교 100, 769∼770.

이와같이 승가교육에서 禪修와 講學을 함께 하게 됨으로써 禪□敎兼學의 전통이 세워져 大寺刹에는 禪房(坐禪堂)과 講堂(講院), 그리고 念佛堂이 갖추어지게 되었다.

조선후기 승가교육제도

선교겸학시대에 각 사찰에 설치된 교육기관은 전통적인 강원과 선원을 비롯, 이밖에 염불원(당), 율원 및 각 전문도량 등이 있었다. 대사찰에는 이런 교육기관을 다 갖추어 이를 총칭 叢林(종합수도도량)이라 하였다.

그러나 그 중 전문적인 승려양성의 교육기관으로 설치된 것이 講院과 禪院이었다. 강원은 교학시대(삼국) 이래 경전을 가르치던 교육기관이며, 선원은 선종 전래(라말) 이후 坐禪을 통해 진리(견성성불)를 체득케 한 기관이었다.

17세기 이후 근대승가교육제에서는 선교겸학의 학통을 이어 이를 정통으로하여 三學을 敎育目標로 하게 되었다. 따라서 戒律禪定인 行과 智慧인 解, 곧 行解履修를 위한 敎科課程이 편성되었고 각 사원에 설치한 강원 및 선원(선방)은 더욱 중요한 교육기관이로 되었다.

) 이능화, □조선불교통사□ 하, 989쪽.

이 시대의 강원과 선원은 첫째 방장(또는 조실) 주도 아래 승려양성을 위한 동일 교과과정의 편제로서 두 기관이 함께 활용, 교육되고, 둘째는 돈오점수□사교입선의 교육방침으로 먼저 강원교육이 중점적으로 실시되어 강원이 기초학교로서의 기능을 다하게 되었으며, 선원은 원칙적으로 강원 수료자가 비구계를 받고 들어가 평생교육을 하게 됨으로써, 근대승가교육은 강원제로 특징 짓게 되었다.

講院制度

由 來

강원(강당)은 삼국시대 교학을 주로 한데서부터 비롯되었음은 이미 밝혔다. 그러나 禪敎兼學을 하는 講院制의 由來에 대하서는 아직 명백한 것이 없다.

) 講堂(講院)은 □三國遺事□ 4, 義解 5, 자장定律條 및 同 3, 塔像 4, 南白月二聖 등 條에 전함.

그간 李能和, 金映遂, 權相老씨 등의 많은 연구가 있었으나, 이를 체계적으로 기록한 典據가 없고, 단편적인 사료를 인용하고 있을 뿐이어서 아직 견해의 일치를 보지 못하고 있다.

) 이능화, □선교양교와 강학포교□ 불교진흥월보 1-7, 1915, 2∼4쪽.

) 김영수, □조선불교와 소의경전□, 一光 창간호, 1928, 2∼3쪽

) 권상로, □조선불교사고□ 99∼100쪽

그 중 이능화씨는 최초로 강학제도의 유래를 밝히기 위하여 사적을 찾고 또한 당시 강학계에 元老였던 錦峯(仙巖寺)과 陣震應(華嚴寺)에게 書面으로 문의하여 두 화상으로부터 회답을 받기까지하여 □선교양종과 강학포교□를 발표하였다. 그 要旨는 근대 사원의 강원제가 鮮初 碧溪正心 以來 禪敎兼修를하여 왔다는 것과 僧科廢止(명종 21년) 이후 禪敎和會의 宗風이 일어나고, 淸虛 이후 都摠攝制가 생기어 兩宗의 일을 총섭함으로써 자연 선교의 구분을 할 수 없게 된데서 비롯되었으며, 學制는 碧松智嚴(1464∼1534) 때 먼저 四集科와 大敎科가 조직되었다고 하였다. 그리고 金映遂씨는 강원제의 原流가 高麗 보조국사부터 이어진 것임을 밝히었다. 權相老씨는 근대 강원제가 肅宗 때 完備되었음을 명백히 했다.

) 이능화, □선교양교와 강학포교□, 불교진흥월보 1-7. 講學은 □三國遺事□ 권4, 義解 5, 眞表傳簡 등에서 찾아 볼 수 있다.

세 學者의 견해에는 차이가 있고, 그 중에는 보다 史證을 필요로 하는 부분이 있으나, 共通的인 점은 근대 강원 설치의 동기를 禪敎和會, 禪敎兼修를 한데서 찾고 그 完備를 仁祖∼肅宗 때로 본 것이다. 여기에 近代승가교육제가 禪敎兼學을 하고 있는 점을 고려하고, 또 앞에서 서술한 것을 종합한다면 그 原流가 高麗中期 보조국사 지눌이 定慧結社를 조직하여 頓悟漸修를 시작한데서 찾을 수 있으며, 그후 태고보우를 거쳐 鮮初 碧松智嚴이 배출되어 四集科가 정해지고, 明宗 때를 전후하여 芙蓉靈觀과 敬聖一禪(1488∼1568) 등이 나와 사교과□대교과의 기틀을 마련하여, 선조 때 청허□부휴에 의해서 제도적으로 정비되고 17세기 인조∼숙종 때에 이르러 鞭羊의 法孫되는 月潭雪霽와 月渚道安 및 霜峰淨源 등과 碧巖의 法孫되는 栢庵性聰(1631∼1700)이 나와 크게 講經에 專業함으로써 마침내 이 制度가 完備(대교□사교□사집□사미과)를 보아 전국적인 것으로 되어 오늘에까지 전하고 있다.

學制

이러한 과정을 거친 강원의 학제는 □朝鮮佛敎通史□에 규정되어 있음을 볼 수 있다. 먼저 學制는 ① 沙彌科 ② 四集科 ③ 四敎科 ④ 大敎科의 4段階 코스로 되어 있으며 이밖에 隨意科가 설정되어 있음을 파악할 수 있다. 이를 오늘의 학제에 비하면 사미과는 初等學校, 사집과는 中學校, 사집과는 高等學校, 대교과는 大學과정에 해당되며 수의과는 大學院에 해당된다.

) 이능화, □조선불교통사□ 하, 989∼990쪽

) 졸고, □개화기의 사원교육제도□ 남계조좌호박사회갑기념논총, 144∼145쪽

그리고 修業年限은 총 10年을 原則으로 하였다. 그러나 특수한 교육목적을 달성하기 위하여 11년으로도 할 수 있었다. 그리하여 10년제와 11년제가 兩立되었다. 10년제 있어서는 사미과 1개년, 사집과 2개년, 사교과 4개년, 대교과 3개년으로 하게 되어 있었으며, 11년제는 사미과를 3개년, 사집과를 2개년, 사교과를 2년 6개월, 대교과를 3년 6개월로 하였다.

) 전게 □조선불교통사□ 하, 행해이력학설양과, 989∼990쪽.

) 前揭 □개화기의 사원교육제도□, 144∼145쪽.

그리고 수의과는 대교과를 졸업한 자가 진학하여 專攻科目을 4개년 이상 이수토록 규정하였으니, 승가교육제에 있어서의 총 修業年限은 총 14∼15개년이었다. 그러나 이 수업년한은 개인의 능력차에 따라 단축될 수도 있었으며 각 사찰에 따라 다소의 차가 있기도 하였다. 이를 정리하면 다음과 같다.

) □조선사찰사료□ 상하 및 고승들의 행적 및 각사지 등을 통해 파악할 수 있다.

<	표 1 - 승가교육제도(10년제)>

	課程	設置目的	水準	年限	履修科目
第一	사미과	律身의 法을 知하게 함	初等정도	1년	①受十戒 ②朝暮誦呪 ③般若心經 ④初心文 ⑤發心文 ⑥自敬文
第二	사집과	看經의 준비교육	中等정도	2년	①禪源諸詮集都序 ②大慧書狀 ③法集別行錄節要□入私記 ④高峯禪要
第三	사교과	看經연구	高等專門 정도	4년	①首楞嚴經 ②大乘起信論 ③金剛般若經 ④圓覺經
第四	대교과	看經연구	大學과정	3년	①華嚴經 ②禪門拈頌 ③景德傳燈錄

한편 入學資格은 엄격하여 출가수도 3년 이상을 하고 사미계를 받은 10세 이상의 남녀에게 부여되어 있었다. 그러므로 講院에 들어 가려면 입학 전에 3단계 과정을 밟아야만 했다. 즉 첫째는 7세 이상 된 자가 출가수도를 목적으로 佛門을 찾으면, 師僧이 그 信心을 평가하여 허락한다. 허락된 자는 入寺하여 師僧(恩師)의 行者가 되어 2년 이상 般若心經 薩□陀 등의 誦經을 배우고 修道生活의 기초를 익힌다. 그리하여 歸依僧을 仰慕하는 등 그 자질이 인정되면, 둘째 誦經을 시험한 후 사미계를 받게 하는데, 그 年齡은 9∼10세 이상이었다. 沙彌 受戒는 입학자격의 필수적 요건이었는데 이는 장엄한 得度式에서 주어졌다.

) 受戒는 □삼국유사□ 4, 의해 5, 자장정율조 및 관동풍악발연수석기 등에서 확인할 수 있으며 또 □조선불교통사□ 하, 940∼941쪽, 1146∼1147쪽에서도 볼 수 있다.

) 권상로, □조선불교사고□ 196∼207쪽. 이지관 교수 강술, 해인사강원예.

) 前揭 □조선불교통사□ 하, 승니의 성립, 940∼941쪽

) 前揭, □조선불교통사□ 하, 승규, 1147쪽.

수계가 끝나면 셋째 得度師의 上座가 되어 侍奉하며 1년 이상 經典과 儀式을 배우고 그 능력이 인정되면 得度師의 추천으로 講院에 들어갈 수 있었다.

) 前揭, □조선불교통사□ 하, 940∼941쪽, 1146∼1147쪽.

10세에 入學하여 沙彌과 1년(혹은 3년), 四集과 2년, 四敎과 4년(혹은 2년 6개월), 大敎과 3년(혹은 3년 6개월)을 거치면 졸업년령이 20세(혹은 21세)로 되도록 되어 있었다. 졸업 후 비구(니) 시험에 합격하여 비구(니)계를 받아 자격을 얻고 隨意과에 진학하여 4년간 전공한 후 24세(혹은 25세)에 수료, 僧科에 응시토록 되어 있었다.

) 前揭, □조선불교통사□ 하, 승니의 입신, 941∼942쪽, 1149쪽

이러한 불교의 승가교육제도는 유교 교육제와 아주 흡사하였다. 조선시대 유교교육제는 ①書堂 → ②鄕校(지방) 또는 四部學堂(서울) → ③성균관의 3단계코스로 되어 있었는데 8세경에 서당에 입학하여 졸업한 후, 15세경에 지방은 향교, 서울은 사부학당(처음 오부학당)에 진학, 20세를 전후하여 졸업한 후 生員, 進士科에 응시해서 자격을 얻고 성균관에 진학하여 약 3년 수학하여 문과에 응시토록 되어 있었다. 따라서 총 수업년간은 13∼15년간이었다.

) 渡部學, □近世朝鮮敎育史硏究□, 124∼125쪽.

그리고 講院組織은 講主(法主, 講師)가 있어 학사일체를 총괄하고, 講經을 맡았는데 祖室이 겸하는 수가 많았으며, 그 밑에 講師와 仲講이 있어 講經을 맡았는데 중강은 강주□강사의 講經內容을 覆講하기도 하였다. 그리고 論講이 있어 講師를 보조하였다. 그외 講院生을 위하여 內護□外護의 조직이 있었는데 그것은 사찰의 용상방과 비슷하였다.

敎科目

근대 승가교육 곧 講院制에서의 중요한 문제는 어느 敎科目을 정하며, 어느 敎科書를 사용하며, 어떤 順次에 따라 교육을 하느냐 하는 敎科課程 編成문제가 큰 것이었다. 이 問題는 비단 佛敎敎育에만 局限된 것이 아니나 宗旨의 구현 및 禪敎兼學, 곧 三學의 目的을 달성하는 데서도 중요한 것이었다. 불교에서는 宗旨가 된 敎科書 곧 經典을 所依經典이라 하였다.

) 조선시대 승가교육에서의 敎科課程 편성문제는 세조∼성종 때 碧松智嚴이 나와 최초로 시도하고(서산대사 찬, □벽송집 행장□ 통도사판), 이어 부용영관 - 청허휴정을 거쳐 - 월담설제, 백암성총 등에 의해 그 정비를 보게 되었다(이능화, □선교양종과 강학포교□). 그런데 이런 교과과정 문제는 儒敎敎育에서도 강조되어 李植은 □示兒孫等□에서 先讀□次讀으로 나누었고 이이도 學校模範(증보문헌비고 207)에서 교과목편성을 하고 있음을 볼 수 있다.

) 이지관, □한국불교소의경전연구□ 1973, 24∼26쪽

그런데 강원의 교과목에 대해서는 이지관스님을 비롯한 많은 연구가 있다. 그러나 각 연구마다 다른 결론을 내리고 있어 통일된 견해가 없는 실정이다. 그 연구를 종합하면 다음과 같다.

) 金暎遂說,權相老說, 錦峯說, 陳震應說, 李能和說, 李智冠說이 있다.

<표 - 2 講院制 및 敎科目 編成過程表>

구분 硏究者	講院制		敎科目 編成過程			敎科目
	設置理由	學制	最初 敎科目 決定	敎科課程 編成	最終 敎科目 決定	敎科目名		科目數
金暎遂	禪敎兼修	四敎 四集 大敎言及	普照國師 (高麗 중엽)	碧松智嚴 (仁祖∼肅宗)	月潭雪霽 (仁祖∼肅宗)	初心□發心□自警□緇門□書狀□都序□禪要□節要□楞嚴□金剛□圓覺□華嚴□法華(起信論으로 대치됨)□拈頌		14
權相老	〃	沙彌 四敎 四集 大敎言及	普照國師 (高麗 중엽)	月渚道安 (仁祖∼肅宗)	月渚道安月潭雪霽 栢庵性聰 (仁祖∼肅宗)	上 同		14
錦峯,	僧科設置					傳燈□拈頌□華嚴□十地論		4
陳震應	禪敎兼修	四敎 大敎言及	碧溪正心 (鮮初)		栢庵性聰 (仁祖∼肅宗)	명기치 않고 있으나 이능화설과 동일한 듯 함
李能和	禪敎兼修 僧科폐지	沙彌 四敎 四集 大敎 隨意科 정리	碧松智嚴 (世祖∼ 中宗)	碧松智嚴 (世祖∼ 中宗)	栢庵性聰 (仁祖∼肅宗)	10년제	<표-1>과 동일	17
						11년제	沙彌律儀, 緇門警訓, 禪林寶訓,十地論, 禪家龜鑑, 妙法蓮華經 추가	23
李智冠	禪敎兼修	沙彌 四敎 四集 大敎 隨意科 규명	普照國師 (高麗 중엽)	碧松智嚴 (世祖∼ 中宗)	月潭雪霽 (仁祖∼肅宗)	김영수설과 동일		14

이상의 諸史料의 考證을 얻어 結論을 내린다면 近世 승가교육에서 講學科目은 講院 學制와 더불어 禪敎兼修를 시작한데서부터 결정되기 시작하여 인조∼숙종 때 完備된 것을 볼 수 있다.

) 講院制 및 講學科目의 完成時期 등은 명백한 것이 없으나 권상로씨는 □朝鮮佛敎史藁□ 譯經의 專業에서 숙종 때 역경업이 크게 일어났음을 지적 此時代에 □所謂履歷科目이 완성된 듯□하다고 하고 있으며, 上揭 <강원제 및 교과목편성과정표>로써 이 제도의 유래는 고려중기에 보조국사에서 시작 인조∼숙종 때 완비된 것을 파악할 수 있다. 그러나 그 완성자를 진진응, 이능화씨는 백암성총으로 보고, 김영수씨는 월담설제라고 하고 있으나, 백암성총은 물론 월담설제 및 월저도안 등이 모두 인조∼숙종 때 강원은 크게 일으키고 강학제 강학과목을 확정하는데 기여한 인물들이므로 인조∼숙종 때 이들에 의해 강원제 및 교과목이 이루어진 것으로 보아야 할 것이다.

禪宗傳來 후 禪門에서 金剛經과 楞嚴經 그리고 禪宗僧에 의해서 된 緇門과 書狀을 講學하여 오다가, 고려 중기 보조국사가 정혜결사를 조직하고 頓悟漸修(先悟後修)의 강설을 주장한 후로부터 그의 □法集別行錄節要□와 □誡初心學人文□ 및 圭峯의 □禪源諸詮集都序□가 講學科目으로 되었다. 그후 麗末에 이르러 懶翁의 弟子 野雲의 所著인 自警文이 들어가 金剛, 楞嚴, 禪要, 節要, 書狀, 都序, 緇門, 初心, 發心, 自警, 염송 등 10種目이 고려시대로부터 禪門의 講學科目으로 되었다. 鮮初 벽계정심을 거쳐 벽송지엄(세조∼중종)이 배출되어 最初로 敎科課程을 편성, 先讀□次讀科目을 정하여 初學을 가르치는데 먼저 禪源集과 別行錄, 다음에 禪要 語錄으로써 知解의 病을 씻어 버리게하여 교육적 효과를 거두도록 하였다. 그 후 명종 때 부용영관이 나와 전등, 염송, 원각, 능엄, 법화, 유마, 반야, 화엄 등 10종을 교과목으로 정하고, 宣祖 때 淸虛가 碧松의 뜻을 이어 禪家龜鑑, 禪敎釋, 禪敎訣 등의 敎科書를 編纂하고, 그 후 점차 완비하여 인조∼숙종 때 그 4代孫인 월담설제와 월저도안 및 상봉정원, 그리고 浮休의 4代孫인 백암성총 등의 노력으로 총 17과목(10년제 강원)과 23과목(11년제)의 두 가지가 확정되었던 것이다.

학습지도

僧伽敎育에서 學習指導는 엄격한 規律 속에 科學的인 방법으로 진행되었다.

조선 후기 학습지도의 目標는 戒定慧의 三學을 圓修케하여 自我의 완성과 사회에 寄與(衆生成就 淨佛國土顯現)케 함에 있었다. 그리고 학습지도방법에서 부처님이 중생을 교화한 人格主義 文化主義的 方法을 根本으로 하였다.

사찰에서 교육을 담당한 사람을 講師라 하였다. 講師는 講主□法師 등으로 불리며 看經을 주로 하였다. 講師는 學德을 겸비한 高僧으로서 원칙적으로 大敎科를 거쳐 隨意科에서 4년 이상 專修한 후, 僧科에 合格하여 大選 이상의 法階를 얻고, 法臘이 安居 5夏 이상을 넘게 盛滿한 자로서 하였다. 講師 資質이 승가 교육에 미치는 영향은 다른 교육기관에서 교사의 자질여부가 敎育의 質을 좌우한 것과 다를 바 없다. 따라서 특히 英祖 이후에는 각 講師를 찾아 공부하고 그 學統을 잇는 것을 영광으로 여기에 되어 그 제자가 수천명에 이르렀다고 한다. 講師로 덕망 높은 이를 籌室이라 하였다. 이는 제자 한명을 양성하면, 그 票로 작은 대나무조각 하나씩을 방에 보관하였던 바, 이것이 가득차 그 방을 籌室이라 불렀다는 데서 생긴 말로서 제자양성을 많이 하였음을 뜻한다. 籌室은 뒤에 祖室이라고 불렀다.

) 李晦明 □禪師實錄□ 402쪽. 姜裕文, □최근백년간조선불교개관□ 769∼770쪽. 圓仁, □入唐求法巡禮禮行記□ 2, 207∼208쪽. 권상로, □조선불교사고□ 100∼102쪽, 104쪽.

) 조명기교수 講述. 이능화 □조선불교통사□ 하 법계, 1149∼1151쪽 참조.

) 권상로, □불조원류와 전등□, □조선불교사고□ 98∼99쪽

講師로서 講經席을 그 弟子 中 上首되는 者에게 전하는 것을 傳講이라 하며, 제자가 전강을 받아 최초로 講會를 개최하고, 學人을 提接하는 것을 開講이라 하였다.

강사에게 교육을 받는 학생은 學人 또는 徒弟僧, 沙彌라 하였다. 이는 어느 교육기관에서 보다도 철저한 규칙 속에 생활을 하여야만 했다. 그뿐만 아니라 합숙생활로서 예불, 강경, 좌선 심지어는 식사, 청소에 이르기까지 세밀한 공동규칙으로써 일사불란하게 생활을 하였다. 이점이 승가교육의 특색이며 또한 장점이다.

승가교육의 日課는 睡眠 6시간을 제외한 새벽 3시부터 밤 9시 취침 때까지 18시간을 계획된 일정에 따라 진행되었는데, 講院에서 수업시간은 8시간 이상을 하도록 되어 있었다. 하루의 일정을 요약 표시하면 다음과 같다.

-. 起寢	3시

-. 洗手	30분간

-. 禮佛	3시 30분

-. 入禪	4시

-. 淸掃	6시

-. 朝供	6시 30분

※ 7시, 講院大衆은 講院으로, 禪院 大衆은 禪院으로, 宗務院 大衆은 종무원에 가서 임무를 수행함.

-. 講院(午前 授業)	7시	<4시간∼4시간반>

① 上講禮

② 論講

③ 問講	9시

-. 午供	11시 30분

-. 禮佛	12시

-. 講院(午後 授業)	13시	<3시간>

經典 復習

-. 共同作業 및 運動	16시

-. 學習 및 儀式	17시	<1시간>

-. 夕供	18시

-. 禮佛	18시 30분

-. 入禪 및 學習	19시	<2시간>

-. 就寢	21시

學習資料와 學統問題

學習資料와 基本은 각 과의 敎科書인 經典이었다. 이밖에 강사의 강의□주석 및 삼장의 제 경전이 중요한 자료가 되었는데, 특히 朝鮮 中期 이후에 학습참고서로는 隱科와 私記가 있어 사용되었다.

隱科는 영조 말년에 雪坡尙彦(1707∼1791)이 出世하여 華嚴의 奧旨를 大闡하고, 華嚴經을 무려 25회나 講하면서 종래 華嚴疏□ 중에 科段이 隱晦함이 많아 學人들이 공부하는데 고민하므로, 이를 일일이 原典에서 發現하고 순차를 圖示하였으니, 이를 隱科(화엄은과)라 한다.

私記는 영□정조 때 湖南의 蓮潭有一(1720∼1799)과 嶺南의 仁嶽義沾(1746∼1796)가 동시에 나와 雪坡의 隱科를 依憑하고 古來講伯들의 傳說을 채집하며 또한 자기의 의사를 添演하야 經疏□의 난해한 부분에 일일이 註釋을 하는 한편, 圓覺 金剛 등 四敎에도 그와 같이하여 후학의 참고 학습자료로서 이용케 되었으니 이를 私記라 한다. 따라서 四集□四敎□大敎科의 학습자료로서는 蓮潭記와 仁嶽記가 유명하게 되었다.

그런데 私記가 나온 후로는 學人들이 이것만을 이용하는 경향이 있게 되어 비판적인 經眼이 없어져 독자적인 學習指導를 沮害하는 原因을 만들기도 하였다.

한편 승가교육에서 빼놓을 수 없는 것이 講師와 學人간의 學統문제이다. 鮮初 無學대사는 □傳鉢之源流次第□를 編刊하고, 또 度僧法이 있어서 僧侶가 得度할 때에는 반드시 僧籍을 所管 本寺에 編入하고 自己 得度師의 法脈을 相續하는 通規로 되어 있었다. 그러나 淸虛 이후에는 度僧法이 廢止됨으로써 僧籍法도 자연 없어지고 得度師(恩師) 이외에 傳法師(法師)의 法脈을 상속하는 것을 명예로 삼는 습관이 유행케 되었다. 따라서 英祖 40년경에 獅巖采永이 □佛祖源流□를 간행함으로써 傳法師의 法脈을 상속하는 것으로 변경되었다. 그리하여 講院의 評價는 傳法師(法師□講師)의 學德에 따라 평가되고 그 首弟子가 學統을 이어 다음에 전하였다.

근대의 승가교육제도

개화기의 불교계의 동향

1875년 운양호사건이 일어나 조선봉건국가가 일본의 강압에 굴복, 강화도조약이라는 불평등조약을 맺고(1876), 문호를 개방하자 외래열강세력이 다투어 한국에 침투하기 시작함으로써 민족의 비운과 더불어 한국불교도 큰 시련에 직면하지 않으면 안되게 되었다. 그것은 한국침략에 가장 철저하였던 일본이 그 침략의 방법을 정치□경제면에서 뿐만아니라 종교적인 면에서도 강구하여 일본 불교를 한국에 침투시켜 한국민족을 정신적으로 그들의 隸屬化하려고 하였기 때문이다. 그리하여 1875년 이후 일본은 □일본거류민의 불교포교를 한다□는 구실로 부산□원산□인천 등 각지에 日本佛敎의 各 宗派의 승려를 대량으로 침투시켜서 寺院을 세워 한국인의 信徒를 포섭하여 갔던 것이다.

이에 한국불교지도자들은 크게 반성하게 되어 종래의 포교방식을 고쳐 산간으로부터 차츰 대중사회로 활발한 포교활동을 전개하는 한편 정부에 대해서 □편견된 불교정책을 비난하고 사찰재산의 보호□를 강력히 요청하게 되었던 것이다.

이에 政府는 佛敎의 社會的 存在意義를 크게 인식하게 되어 1902(光武 6)년에 寺社管理署를 設置하여 權重奭을 그 管理(責任者)로 임명하고 또 大韓寺刹令 36條를 公布해서 全國寺刹에 관한 사무를 관장케 하였다. 대한사찰령 가운데 사찰관리에 관한 것이 中央에 국내 首寺刹로서 大法山(원흥사)을 두어 전국의 僧政을 맡게 하고 지방에는 中法山(地方首寺刹) 16개소를 두어 地方僧政을 맡게 하였다.

) 大谷派朝鮮開敎監督府, □朝鮮開敎50年誌□

元興寺의 창건은 韓國佛敎史上 매우 중요한 것이었다. 원흥사가 국내 수사찰로서 전국의 불교를 政□敎 兩面에서 지도하며, 寺院組織을 강화함은 물론 大藏經의 印刷 및 승가교육제도 등을 크게 개혁하여 사회에 적극 기여함으로써 명실공히 불교근대화기획에 中樞的인 역할을 다하였기 때문이다.

당시 大法山 및 中法山제도가 국가재정의 부담에서 이루어지고 따라서 전국사찰이 國家管轄下에서 運營되어 가는 것을 불만으로 여긴 李寶潭 등은 이를 통렬히 비판하여 政府에 □寺院 및 佛敎管理權을 僧侶의 自治에 맡겨 줄 것□을 請願하였던 바 정부는 1904년에 이르러 □寺社管理所□를 폐지하고, 寺刹保護令을 공포하여 승려에게 政□敎의 自治權을 인정하여 주기에 이르렀다.

) 이능화, □조선불교통사□ 하. 우정상, □한국불교사□ 진수당.

승가교육제도의 개편

개항 이후 침입한 日本 僧侶들의 모습과 한국불교계의 동향에 대해서는 그 당시에 □大韓每日新報□ 및 □梅泉野錄□□□朝鮮佛敎通史□ 등에 자세히 전하고 있다. 당시 일본승려들이 統監府의 土地調査事業을 추진함을 배경으로 삼아 아직까지 전근대적 토지소유방식 밖에 모르는 사원재산에 손을 뻗쳐, 이를 침략해서 일본사원을 건립하여 가고, 또한 지방의 교활한 奸吏輩 또는 親日賣國奴들이 이런 혼란기를 이용하여 寺有財産을 侵奪, 또는 학교용지 등으로 徵發하여가자 佛敎界는 큰 위기에 직면하게 되었다.

이에 그동안 新佛敎運動을 전개하여 오던 洪月初 □ 羅晴湖 등은 學部 및 內部에 寺刹財産을 보호해 줄 것을 호소(내용은 1906년 3월부터 7월까지의 5개월간의 寺財侵奪相을 들고 있다. 그러나 사실 全國 寺院이 거의 침탈되지 않은 곳이 없었다), 글로써 建議하였다.

) □傳燈寺誌□, 82. 삼보학회, □한국불교최근세백년사□. 이능화, □조선불교통사□

한편 그들은 自力으로 佛敎振興을 꾀하고자 원흥사에 佛敎硏究會를 조직하고, 또한 新時代에 적응하기 위하여는 종래의 僧伽敎育制度를 近代的으로 改革하지 않으면 안된다고 주장하였던 것이다.

원래 승가교육제도는 삼국시대 이래 講院 □ 禪院 등에서 비롯되어 連綿한 전통을 이으며 발전하여 온 것이다. 三國□高麗시대에는 出家하여 佛敎界에 榮達하는 것은 士大夫의 큰 榮光이었으므로 이를 目標로 위로는 王族 □ 兩班, 밑으로는 平民에 이르기까지 출가하여 불교교육을 받았으므로 佛門에는 人才가 운집하는 형편이었던 것이다. 그러나 조선시대에 승가교육제도는 위축되고, 더욱이 韓末에 선진 外來文化가 전래되자, 落後性을 노정해서 재래적인 舊式敎育制度로써는 도저히 근대사회를 지도할 수 있는 인재를 양성할 수 없음을 깨닫게 되었던 것이다.

佛敎徒에게 新學問을 교수해야 할 필요성을 切感한 佛敎硏究會 會員들은 그 都總務였던 李寶潭을 중심으로 數次의 會合을 갖더니, 마침내 1906년 1월 京山 各寺 代表들을 모아 □布敎와 興學의 課業을 成就하려면 근대적인 교육제도를 갖추는 것 이외에 없다□고 결론을 내려 먼저 중앙에 專門學校 科程인 佛敎學校를 세우기로 결의하게 되었던 것이다.

佛敎硏究會는 初代會長 洪月初의 後任으로 李寶潭을 選出하여 開校 준비에 착수, 校名을 □明進學校□로 校舍를 元興寺로 정하고 동년 2월 25일에는 各道寺刹 앞으로 학생모집의 通文을 發送하였다.

明進學校의 入學資格은 13세 이상 30세 미만의 승려로 佛敎講院에서 大敎科를 履修하고 中法山의 추천을 받은 者로만 規定하여 2명씩 추천케 하였다. 그리하여 同年 5월에 正式 開校를 봄으로써 한국 승려교육 제도상 최초의 근대적 교육기관을 갖추게 되었다.

) 明進學校에 대한 것이 당시 □大韓每日新報□(光武 10년 7월 5일, 光武 11년 4월 20일부 등)에 계속 보도되고 있는 것은 言論界가 乙巳條約 이후 民族意識에 불타 育英事業을 의식적으로 後援하고 있는 사실이다.

수업년한은 2개년의 正規과정과 이밖에 補助科의 短期과정(1년∼3개월)이 있었다. 敎科目을 보면, 地理□算術□理科□歷史□珠算□圖書□手工□體操□農業初步□日語 등이 제1학년 과목이고, 測量學□算術□宗敎歷史□體操□法制大要□日語□哲學 및 哲學史 등이 제2학년의 과목이었다.

이상과 같이 明進學校學制는 寺院에서의 在來 舊式敎育制度에 新學問을 위한 新式敎育制度를 절충하여 명실공히 僧侶養成의 最高學府로서 그 구실을 다하는 데 있었다.

그러나 명진학교 학제는 처음부터 몇가지의 限界點을 내포하고 있었다. 그것은 명진학교 졸업생에 대한 學歷認定 문제와 또한 각 사찰의 대교과 출신자들이 명진학교의 입학을 꺼려한 것 등이다. 더욱이 학력인정 문제는 명진학교 학제가 오늘의 대학과정인 대교과 출신자들을 입학케하여 新學問과 最高의 佛敎學을 履修케 한 것으로서 지금의 대학원 학제에 조금도 손색이 없는 것이었으나, 당시 日本 統監府 지배하에 있던 韓國政府가 이른바 各級 學校令(普通□高等□師範學校令 등)을 적용, 명진학교 학제를 오직 신학문에만 기준을 두어 普通中學 정도의 學歷으로 밖에 인정치 않았다. 이것은 한국불교교육제도의 자주적 전통을 말살한 것이었다. 따라서 굳이 大敎科 출신자들이 신분상 하등의 혜택도 없고 또 新學問을 俗學이라 배격하는 風潮로 말미암아 명진학교에 입학을 꺼려하였기 때문이다. 이 문제는 1908(융희 2)년 8월에 소위 私立學校令이 公布되자, 이에 자극되어 불교에서 더욱 논란되기 시작하였다.

) 구식 사원교육제도를 正統으로 주장하여 이를테면 □海東佛敎□ 4호, 37∼39쪽 등에서 보면 禪院이나 또 □大韓每日新報□(206호, 1913. 2. 20부) 등에서 보면 奉恩寺 住持 나청호 등이 講院制를 그대로 실시하고 있음.

) 新式敎育을 받은 卒業生(日本遊學 포함)들이 심지어 無宗敎論 등을 주장하고 또한 僧侶임을 忌諱하고 寺刹에 돌아와 奉仕하기를 싫어하는 일이 나타나 在來式 승가교육제의 復活 내지 철저를 기할 것을 主張(□佛敎□ 2호, 3쪽 등)하여 佛敎界에 논란이 되었다.

한편 明進學校의 設立은 佛敎界에 큰 자극을 주어 各 寺刹에 近代式 敎育機關을 設立케 하는 데 박차를 가하게 하였다. 즉 1906(광무 10)년 수원 龍珠寺에서는 明化學校, 高城 乾鳳寺에서는 鳳鳴學校, 합천 海印寺에서는 明立學校, 동래 梵魚寺에서는 明正學校를 세우고, 다음해 1907년에는 전주 威鳳寺에서 鳳翊學校 그리고 문경 大乘寺□金龍寺□상주 南長寺□예천 龍門寺□풍기 鳴鳳寺□안동 廣興寺 등이 연합하여 慶興學校를 세우고, 또 1909년에는 華嚴□泉隱□泰安□觀音의 4寺가 新明學校, 그리고 松廣寺에서 普明學校 등을 設立, 新學問을 가르쳤던 것이다.

佛敎敎育制度의 整備

1908년 3월 6일 全國寺刹代表者會議가 元興寺에서 열려 종래 한국불교의 中央自治機關의 구실을 하여 온 佛敎硏究會를 해체하고 圓宗 宗務院을 구성하기로 결의하였다. 이것은 한국불교가 근대화로 매진하는 데에 중요한 계기의 하나가 된 것이다.

) 이능화, □조선불교통사□. 李喜秀, □한국불교사□

곧 종래의 佛敎硏究會는 명실공히 한국불교를 이끌어 가는 데에 그 組織이나 財政的인 뒷받침이 없는 데다가 그 運營마저도 前近代的이어서 民衆을 敎化하고 救國隊列에 참가하여 불교 본래의 사명을 발휘할 수 없었기 때문에 이에 적응할 圓宗 宗務院을 탄생시켰기 때문이다.

그리하여 원종 종무원은 僧伽敎育制度를 中央과 地方別로 정비하기 시작하였다.

中央敎育機關

1908(隆熙 2)년은 근대 승가교육제도가 처음으로 큰 시련에 직면한 해였다. 안으로는 불교계 안에서 明進學校學制에 대해 日本의 專門學校制度를 모방하여 수업년한을 1년 더 연장하여 3년으로 하자는 논의가 일어난 것과, 밖으로는 일제의 압력으로 이른바 私立學校令이 公布되어 그 단속을 받지 않으면 안 되었기 때문이다.

더욱이 私立學校令으로 旣設□未設을 막론하고 學部의 認可를 받지 않으면 안되었기 때문에, 당시 宗團의 李晦光(大宗正)□金寶輪(學務部長)□陳震應(敎務部長)을 비롯하여 在野의 韓龍雲□金鶴傘□任晩星 등의 佛敎指導者들은 이에 자극을 받아 불교교육제도 전반을 비판하여 새 시대에 맞는 體系 있는 學制를 모색하게 되었다.

그중에서도 韓龍雲은 가장 先驅的 역할을 한 인물이었다. 그는 □1寺1校主義□를 내세워 各 寺刹에서 1校의 普通學校 및 中學校 그리고 中央에 專門學校를 세울 것을 주장하는 한편, 저 유명한 □論僧侶之敎育□을 공표하여 승려교육과정을 新學問과 佛敎學을 보다 과학적으로 체계화시킬 것과 師範敎育의 중요성 등을 강조하였다.

) 한용운, □조선불교유신론□

결국 한용운의 이상과 같은 改革論은 1910년 3월에 열린 圓宗 宗務院會議에서 채택되어, 各 寺刹에 普通學校와 中學校를 세우도록 하고, 中央에는 日本의 高等專門學校 學則에 따라 認可를 신청하였으나 당시 日帝에 의해 自主性을 잃은 政府는 이른바 師範學校令을 적용, 종래 명진학교 대신 佛敎師範學校를 인가하였다. 이로써 佛敎師範學校는 中央佛敎敎育機關이 되었다. 불교사범학교는 本科와 別科를 두고, 그 授業年限은 本科 3년, 別科 1년이며 入學資格은 僧侶로서 大敎科 出身者로 하였다.

그러나 佛敎師範學校는 발족한 지 4개월 후인 同年 8월에 日帝가 韓國을 완전히 倂合함으로써 그 후 亡國의 허다한 시련을 겪지 않으면 안되게 되었다. 즉 同年 9월에는 그들의 京城府에 의해 實態調査를 당하고, 이어 1911년 8월 23일부터는 소위 朝鮮敎育令(同令 제2조)에 따라 한국인을 忠良한 日本國民으로 育成토록 강요됨으로써 學制上 日語□日本歷史□日本地理 등이 보강되는 굴욕을 당하였던 것이다.

그리고 1911년 11월 1일부터 시행된 소위 私立學校校則에 따라 專門敎育을 하는 학교로서 다음 몇 가지 요건을 구비해야만 되게 되었다. 곧 ① 財團法人을 組織할 것(제3조 1), ② 私立學校는 그 명칭에 私立의 文字를 冠할 것, ③ 私立學校의 敎科用 圖書는 朝鮮總督府가 編纂한 것 또는 조선총독의 檢定을 받은 것을 써야 할 것, ④ 專門敎育을 하는 私立學校의 敎員은 日語에 통달하고 또 당해 학교의 정도에 상응한 學歷을 가진 자로 할 것, ⑤ 朝鮮總督은 私立學校의 閉鎖를 命할 수 있다. 이 가혹한 規則에 따라 佛敎師範學校는 日本 官憲에 의해 官□私立의 차별을 받고 또한 各種學校로 格下될 수 밖에 없는 입장에 놓이게 되었다.

한편 당시 韓國佛敎界가 圓宗 宗務院과 臨濟宗 宗務院으로 나뉘어 南北에 상치대립하는 분열의 상태로 접어들자 圓宗 宗務院이 經營하던 佛敎師範學校도 영향을 받아 沈滯하게 되었다.

그리하여 1914년 30本山住持會議院의 決議로 佛敎高等講塾으로 再發足하고 이어 1915년에는 30本山聯合事務所 委員長이었던 姜大蓮과 金擎雲□宋宗憲□韓龍雲 등이 中央에 종래 佛敎高等講塾을 專門學校로 改編 유지하기 위해 매년 全國寺刹(30本寺 및 기타 2寺)에서 4,902∼4,502원의 막대한 財産을 出資케 하는 한편, 그 豫備學校(基礎學校)로서 各 寺刹에서 近代的인 普通學校 및 中學校를 설치, 이에 僧侶뿐만 아니라 일반 俗人에게 入學을 허용하는 획기적 조치를 취하였다. 이는 한용운이 종래의 講院敎育制度를 普通學校□中學校□專門學校로 一貫하는 近代的 敎育制度를 부르짖은 것을 最初로 試圖한 것으로 그의 維新論이 발표된 지 5년 째의 일이었다.

) □해동불교□ 제4호

그러나 總督府 當局은 專門學校 規則 및 私立學校令에 따라 1915년 11월에 중앙에 專門學校 程度인 中央學林, 그리고 地方에는 普通學校 및 中學校 과정인 地方學林을 認可함으로써, 비로소 普通學校-地方學林-中央學林에 이르는 3단계적인 近代式 僧伽敎育制度를 갖추게 되었다. 그리하여 韓國佛敎는 1906년 5월 첫 중앙교육기관으로서 명진학교를 탄생시킨 이래 만 9년 6개월만에 전의 어느 때보다도 가장 근대적인 모습의 中央學林이란 學校로 발전 정비되었던 것이다.

地方敎育機關

前述한 바와 같이 近代式 地方學校는 1906년부터 設置되었으니 그 중요한 것을 要約 圖示하면 <표-3>과 같다. 서울지역 근대식 학교는 <표-4>에 정리하였다.

그러나 이러한 근대적 교육기관에 대해 불교계 일부에서는 비판하는 논의가 일어났다. 곧 근대식 학교의 졸업생들이 無宗敎論者로 전락하거나 僧侶임을 忌諱하고 심지어는 還俗하는 자가 속출하여, 從來의 講院과 禪院制를 강화할 것을 주장하여, 在來式인 講院과 禪院, 그리고 近代的인 學校가 兩立함으로써 좀처럼 지방 승가교육제는 획일적으로 정비할 수가 없었다.

이 問題는 結局 1915년 佛敎最高學府로서 中央學林制가 확립됨으로써 그 基礎學校(豫備學校)로서 지방에 地方學林과 普通學校 課程을 두게 함으로써 비로소 정비되게 되었다. 따라서 普通學校를 졸업한 후 오늘의 中□高等學校格인 地方學林에 들어가 졸업하고, 이어 專門學校格인 中央學林에 入學할 수 있도록 승가제도는 일단 정비되었던 것이다. 1915년 制定된 地方學林의 敎科課程은 <표-5>에 적시한 바와 같다.

그런데 이런 制度 確立 후에도 여전히 在來的인 講院制度는 存續되어 1917년 □佛敎叢書□(2호, 1쪽)에 전하는 統計<표-6 30本山 本末寺別 學生數一覽>을 보면, 地方學林 10個의 學生數 222명, 佛敎專門講院 25개의 學生數 543명, 普通學校 10개의 學生數 290명으로서 佛敎專門講院이 차지하는 비중이 큰 것임을 알 수 있다. 그리하여 뒤에는 佛敎專門講院 졸업생을 中央學林 別科에 入學을 허용함으로써 地方 僧伽敎育制度의 整備를 꾀하게 되었다.

) 이능화, □조선불교통사□ 상□하

結論-

지금까지 佛敎 傳來 이후 開化期까지 승가교육제도가 변화해 가는 흐름을 살펴 보았다. 佛敎의 승가교육은 傳來 이후 各 寺院에서 講堂을 짓고 講說을 하기 시작한 이래 高麗時代 普照國師 때부터 본격적인 體系 정비를 꾀하여 朝鮮朝 중엽에 확고한 체제로 정착한 것으로 파악된다. 그 이후 19세기 말, 開化의 물결이 밀려 오면서 近代的인 體制 改編을 추진하여 1915년 中央學林 - 地方學林 - 普通學校의 敎育體系를 수립하였다. 이에 반발하여 傳統 승가교육을 완고하게 고수하고자 하는 흐름도 적지 않았으나 당시 本寺와 宗團의 大勢는 近代的 敎育方式을 受容하는 쪽으로 방향을 잡아 나갔다. 어쨌든 이러한 교육제도 아래 배출된 인재들은 韓國近現代史에 우뚝 솟은 빛을 남기었던 것이다.

中央學林 - 地方學林 - 普通學校로 이어진 3단계인 敎育制度는 뒤에 中央佛敎專門學校 - 高等普通學校 - 普通學校의 學制로 이어지고 오늘도 전국의 30여개의 各級 敎育機關을 갖추어 宗團과 民族에 기여케 하고 있다. 이처럼 승가교육제도의 정리는 곧 佛敎史나 敎育思想에서 뿐만 아니라 近代史 정리를 위해 중요한 역할을 할 것으로 믿는다.

<표 - 3 불교계 설립 근대식 지방교육기관>

學校名	程度	設立年度	設立□經營處	전하여지는 서적명	비고
明立學校	초등	1906	해인사	대한매일신보 1908.11.15	합천군수조중익 10월, 거창군수 이원호 5월, 정극원 2월, 진주 대원사 20월, 함양 벽송암□영원암□법화암 20원, 진남 안정사 4원 등의 찬조가 있었음.
明化學校	〃	〃	용주사	대한매일신보 1906.11.27
鳳鳴學校	〃	〃	건봉사	건봉사지, 14쪽	1921년 봉림학교로 개칭
明正學校	〃	〃	범어사	범어사 박청호 구술	처음 사내에 소학교 설치, 뒤에 공립 청용학교에 병함
慶興學校	〃	1907	대승□금용□남장□용문□명봉□경흥사	대한매일신보 1907.1.10
鳳翊學校	〃	〃	위봉사(전주)	대한매일신보 1907.4.17
新明學校	〃	1909	화엄□천은□태안□관음사	화엄사 이관수 구술
普明學校	〃	1910	송광사	송광사지	1922년 송광면에 이설, 1923년 공립보통학교 2,600원에 인수 경영
華山講塾	〃	〃	화장사(장단)	대한매일신보 1910.11.27
傳燈學舍	〃	1915	전등사	불교회보 5호, 80쪽
進化講塾	〃	1914	보석사(금산)	대한매일신보 1914.3.8
佛敎學院	〃	1927	명봉사(예천)	불교월보 45호, 44쪽
廣明學校	〃	1913	동화사	불교진흥회보 3호, 82쪽
佛敎專門講塾	〃	〃	불국사	불교월보 17호, 74쪽
江明學校	〃	1912	대원사(산청)	불교월보 4호, 73쪽
海明學校	〃	1913	해인사	불교월보 15호, 66쪽
普明學校	〃	1910	쌍계사	불교 53호, 87쪽
悉達夜 學校	〃	1912 ?	범어사	범어사 박청호 구술
明新學校	〃	1912	통도사	불교월보 4호, 73쪽
廣城講塾	〃	1913	백양사	불교월보 15호, 66쪽
昇仙學校	〃	1914	선암사	해동불교 7호, 82쪽
正東講塾	〃	1923	송광사	불교 5호, 71쪽
釋王寺 普通學校	〃	1906 ?	석왕사(안변)	朝鮮請宗敎, 151쪽
大興 普通學校	〃	1906 ?	대흥사(해남)	〃
金龍學校	〃	?	김용사(문경)	〃

<표 - 4 불교계 설립 서울지역 근대식 교육기관>

學校名	정도	설립년도	設立經營處	교장	소재지
能仁普通學校	초등	1912	30본산주지회의 李晦光	李能和	원흥사
壺洞普通學校	〃	1913	4大寺刹	成塤	壺洞
能仁學校	불교전문	1913	羅晴湖	羅晴湖	각황사
東光學校	중등	1922	敎務院	白南奎	숭일동
佛敎學院	불교전문	1922	總務院	李萬愚	간동교당
能仁女子學院	불교전문	1923	女子靑年會	禹鳳雲	〃
普成高等普通學校	중등	1924	法人敎務院	鄭大鉉	혜화동
佛敎硏究院	불교전문	1929	〃	朴漢永	개운사
中東學校	중등	〃	臨濟宗	韓龍雲	수송동
大慈幼稚園	유치원	〃	法人敎務院	金泰洽	〃

<표 - 5 지방학림 교과과정>

學年 課程 및 時數 敎科目	제1학년		제2학년		제3학년
	時數	課程	時數	課程	時數	課程
修身	4	修身의 要旨	4	修身의 要旨	4	修身의 要旨
國語	3	讀方, 解釋, 會話, 作文	3	讀方, 解釋, 會話, 作文	3	讀方, 解釋, 會話, 作文
戒律學	3 3	四分律 梵網經	3 3	四分律 梵網經	3 3	四分律 梵網經
佛敎史學	4 3 3	日本歷史 □□ 三國時代 □ 불교사 □□ 전등록 高僧傳	4 3 3	일본역사 고려시대 불교사 전등록 고승전	4 3 3	일본역사 이조시대 불교사 전등록 고승전
定慧學	3 4	都序 書狀 金剛經 起信論	3 4	절요 선요 능엄경	3 4	영가집 능가경 원각경
計	30		30		30

※ 보통학교를 졸업하여야 입학자격, 지방학림을 졸업하여야 중앙학림 입학 가능

<표 - 6 30본산 본말사별 학생수 일람>        1917년 기준

본사명	지방학림	불교전문	보통학교	본사명	지방학림	불교전문	보통학교
통도본말사 해인본말사 범어본말사 유점본말사 건봉본말사 김용본말사 석왕본말사 용주본말사 동화본말사 송광본말사 선암본말사 보현본말사 봉은본말사 마곡본말사 대흥본말사	35 15 20 - - 23 - - 38 17 20 - - - -	58 5 12 46 57 54 5 23 17 30 10 8 13 - 26	60 32 48 - - 15 20 - - 37 35 - - - -	고운본말사 월정본말사 법주본말사 귀주본말사 보석본말사 패엽본말사 전등본말사 봉선본말사 백양본말사 기림본말사 은해본말사 성불본말사 위봉본말사 법흥본말사 未明본말사	43 - - - - - - - 5 - 6	32 29 29 15 10 - 8 18 14 13 7 - - - 3	- - - - - - 1 - 9 - 33 - - - -
				계	222	542	290

<표 -   불교□유교 교육제도 비교>

25 24 23 22 21 (20) 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7歲	講院學制	僧 科
		隨意科 (4)
			隨意科 (4)
		大敎科 (3.6)
			大敎科 (3)
		四敎科 (2.6)
			四敎科 (4)
		四集科 (2)
		沙彌科 (3)	四集科 (2)
			沙彌科 (1)
	入學 前 修行	沙彌 沙彌戒 (1년 이상)
		行 者 (2년 이상)

24 23 22 21 (20) 19 18 17 16 15 10 9 8 7歲	文 科
		成均館 (3)
	成均館 (3)
	四學□鄕校 (5)	四學□鄕校 (5)
		書堂 (7)
	書堂 (7)

<표 -   불교□유교 학습과정표>

年 齡		6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 24 25
佛敎學習過程	10年制	□ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ 十般發 禪 大法□高 首 大 金 圓 華 禪 景 隨 ∧ 誦 戒若心 源 集 乘 剛 門 德 僧 □ 心文 諸 慧別入峰 楞 起 般 覺 嚴 拈 傳 意 朝經 □ 詮 行 信 若 頌 燈 科 經 暮 □自 集 書錄私禪 嚴 論 經 經 經 錄 科 ∨ 誦初經 都 節 呪心文 序 狀要記要 經 文
	11年制	□ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ 十般發 沙 緇 禪 禪 大 法 □ 高 首 大 金 圓 華 禪 景 十 禪 妙 隨 ∧ 誦 戒若心 彌 門 林 源 集 乘 剛 門 德 家 法 僧 □ 心文 律 經 寶 諸 慧 別 入 峰 楞 起 般 覺 嚴 拈 傳 地 龜 蓮 意 經 朝經 □ 儀 訓 訓 詮 行 信 若 頌 燈 鑑 華 科 暮 □自 集 書 錄 私 禪 嚴 論 經 經 經 錄 論 經 科 ∨ 誦初經 都 節 呪心文 序 狀 要 記 要 經 文
儒敎學習過程	李珥說	□ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ 間及理廣 ∧ 小 大 近 論 孟 中 易 書 詩 春 禮 以先之意 文 思 史賢書趣 科 學 學 錄 語 子 庸 經 經 經 秋 記 記性以 ∨
	李稙說	□ ⌒ □ □ □ □ □ □ □ 節綱 ∧ 論 孟 大 中 ∧ 春 禮 周 ∧ 要目 先 後 文 □ 宋 讀 語 子 學 庸 讀 秋 記 易 科 史鑑 ∨ ∨ ∨ 略□
	19世紀中期	□ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ 千童 孝 小 大 論 孟 中 詩 書 周 ∧ 蒙 文 子先 學 學 語 子 庸 傳 傳 易 科 習 經 ∨ 文

<강원교육관련 자료모음>

-자료1-

□海東佛敎□ 제4호. 1914. 2.

大正二年度 各本末寺 普通學校及 專門講堂 調査表

海印寺本末寺間	普通學校 二	專門講堂 七

楡岾寺本末寺間	專門講堂 二

麻谷寺 仝	仝       二

金龍寺 仝	普通講塾 一	仝       四

孤雲寺 仝	仝       二

奉先寺 仝	仝

銀海寺 仝	普通學校 一	仝       一

桐華寺 仝	仝       四

傳燈寺 仝	普通講塾 一	仝

梵魚寺 仝	普通學校 一	仝	一

成佛寺 仝	仝

松廣寺 仝	普通學校 一	仝	一

仙巖寺 仝	普通學校 二	仝	二

乾鳳寺 仝	普通學校 一	仝	二

月精寺 仝	仝	二

通度寺 仝	普通學校 二	仝	五

貝葉寺 仝	仝	一

龍珠寺 仝	仝	三

奉恩寺 仝	仝	一

普賢寺 仝	普通學校 一	仝	一

寶石寺 仝	仝	一

祇林寺 仝	普通學校 二	仝	一

歸州寺 仝	仝	一

永明寺 仝	仝

法興寺 仝	仝

釋王寺 仝	仝	一

白羊寺 仝	普通學校 一	仝	一

法住寺 仝	仝	一

大興寺 仝	普通學校 一	仝

威鳳寺 仝	仝

計	十五所	四十七所

-자료2-

□海東佛敎□ 제4호. 1914. 2.

大正三年度 各本末寺內에 普通學校及 專門講堂 增設할 一覽表

楡岾寺 本末寺에 普通學校 增設

奉先寺 本末寺 聯合하여 專門講堂 設立

傳燈寺 本末寺에 專寺講堂 設立

龍珠寺 普通學校 設立

寶石寺 聯合하여 專門講堂을 一屬 擴張

大興寺 本寺內에 專門講堂

-자료3-

□海東佛敎□ 제4호. 1914. 2.

大正二年度 內地留學生 調査表

普賢寺	留學生	四人	私費	白羊寺	仝	二人	私費

海印寺	仝	一人	私費	金龍寺	仝	一人	私費

通度寺	仝	一人	私費	龍珠寺	仝	一人	公費

乾鳳寺	仝	一人	公費	孤雲寺	仝	一人	公費

合計	十二人

-자료4-

□海東佛敎□ 제4호. 1914. 2.

京城留學生 調査表

梵魚寺	留學生	三人	公費

通度寺	仝	二人	公費 一

私費 一

計	五人

-자료5-

□海東佛敎□ 제4호. 1914. 2.

大正 三年度 普通科 留學生 起送의 表示

海印寺	內地留學生	一人

梵魚寺	京城普通中學校 留學生	二人

普賢寺	仝	二人

計	五人

-자료6-

□海東佛敎□ 제4호. 1914. 2.

本年 京城高等佛敎講塾 留學生 起送의 表示

海印寺本末寺間	(一人)	楡岾寺本末寺間	(一人)

麻谷寺 仝	(一人)	金龍寺 仝	(一人)

傳燈寺 仝	(二人)	成佛寺 仝	(一人)

松廣寺 仝	(一人)	仙巖寺 仝	(一人)

乾鳳寺 仝	(一人)	月精寺 仝	(一人)

通度寺 仝	(二人)	貝葉寺 仝	(一人)

龍珠寺 仝	(一人)	奉恩寺 仝	(一人)

桐華寺 仝	(一人)	銀海寺 仝	(一人)

歸州寺 仝	(一人)	釋王寺 仝	(一人)

白羊寺 仝	(三人)	法住寺 仝	(一人)

大興寺 仝	(一人)	奉先寺 仝	(一人)

此外의 自留學生의 經費는 未定이어니와 當寺 公費學生이면 每月 學資金은 六□으로 支拂케 함.

佛敎專門 必修科 敎授하는 內容은 佛書新刊行 以前이면 其疏抄는 姑且依慣이되 最先히 一代時敎에 對한 私記는 廢止하기로 決議함.

-자료7-

□朝鮮佛敎總報□ 제8호. 1918. 1.

三十本山付 末寺僧尼及學生, 信徒數調(大正六年末 現在調)

本寺名	僧尼數		學生數			信徒數
	僧	尼	地方學林	佛敎專門	普通學校	男	女
通度寺 付末寺 海印寺 仝 梵魚寺 仝 楡岾寺 仝 乾鳳寺 仝 金龍寺 仝 釋王寺 仝 龍珠寺 仝 桐華寺 仝 松廣寺 仝 仙巖寺 仝 普賢寺 仝 奉恩寺 仝 麻谷寺 仝 大興寺 仝 孤雲寺 仝 月精寺 仝 法住寺 仝 歸州寺 仝 寶石寺 仝 貝葉寺 仝 傳燈寺 仝 奉先寺 仝 白羊寺 仝 祇林寺 仝 銀海寺 仝 成佛寺 仝 威鳳寺 仝 法興寺 仝 永明寺 仝 三十本山聯合京城布敎堂 總計	604 515 273 253 171 327 115 93 232 303 285 127 559 330 141 142 155 149 99 66 56 137 115 185 75 146 62 96 30 30 5,874	72 60 3 74 17 5 94 37 1 1 15 10 58 103 12 31 12 14 3 83 53 2 3 1 3 1 868	35 15 20 23 38 17 20 43 5 6 222	58 5 12 46 57 54 5 23 17 30 10 8 13 26 32 29 29 15 10 8 18 14 13 7 3 542	60 32 48 15 20 37 35 1 9 33 290	8,830 34,416 4,826 648 476 341 2,012 1,227 2,572 3,948 613 90 1,678 2,338 875 1,608 500 146 2,508 936 187 1,429 424 4,501 2,295 143 484 185 1,250 81,486	5,138 9,573 2,882 48 239 2,790 1,296 2,154 1,910 297 20 70 1,114 855 447 100 138 98 83 142 742 791 2,846 665 100 788 237 850 36,422

僧尼數	6,742人

學生數	1,054人	中央學林 學生 60명 加하면 1,114人

信徒數	117,899人

-자료8-

□(新)佛敎□ 제36집, 1942. 5.

彙報 - 敎育에 關한 件

金龍本末寺區 / 敎育機關

敎育機關名	所 在 地	講師及敎員氏名	生徒數	所管寺名	備 考
私立金龍寺 地方學林	慶北 聞慶郡 山北面 巨山里	東木春洲 川本秀雄	115	金龍寺	中學程度

奉先本末寺區 / 敎育機關

敎育機關名	所 在 地	講師及敎員氏名	生徒數	所管寺名	備 考
月初禪師弘法業 佛敎專門講院	楊州郡 棒接面 奉先寺	李學洙	10	奉先寺	講院程度

楡岾本末寺區 / 敎育機關

敎育機關名	所 在 地	講師及敎員氏名	生徒數	所管寺名	備 考
東國講院	楡岾寺	講師 金輔重光	31	楡岾寺	佛敎專門講院
私立楡岾書堂	同	敎師 松谷輝雄	52	同	書堂
私立金剛幼稚園	江原道 高城邑 東里	園長 金川靑庵 園監 大平拓夫 保姆 金 桂 女 同 大平逸子	82	同	私立幼稚園
私立明星學校	平壤府 倉田里 159	校長 關本諦章 敎務主任 昭宣智英 敎員 趙鶴□李學淳 □尹貞希□劉正泰	420	同	私立小學校

通度寺本末區 / 敎育機關

敎育機關名	所 在 地	講師及敎員氏名	生徒數	所管寺名	備 考
通度寺佛敎 專門講院	梁山郡 下北面 通度寺	吳海蓮	25	通度寺
四集講院	淸道郡 雲門面 雲門寺	大原光日	5	雲門寺
佛敎專修講院	統營郡 光道面 安靜寺	松本英夫	12	安靜寺	專門程度
表忠寺學院	密陽郡 丹場面 表忠寺內	金光擎雲 廣野英秀 三沼外得	60	表忠寺
通度寺佛敎 專修學院	梁山郡 下北面 通度寺	或山間 大原斗植 中村鉉朝 吳海蓮 金山鶴俊	120	通度寺	中等程度
大慈幼稚園	馬山府 新町 馬山布敎堂	申末禮 金順伊 金桂守 金德南	120	通度寺本末幼稚園	幼稚園
晋州佛敎女子 學院	晋州府 玉峰町 晋州布敎堂內	松本在瀅 金光鳳樹 韓草田	100	通度本末寺
蔚山佛敎女子 學院	蔚山邑 蔚山布敎堂 內	朴龍鎬 朴精根 孫晋□	80	同

□(新)佛敎□제37호. 1942. 6.

法住本末寺區 / 敎育機關

敎育機關名	所 在 地	講師及敎員氏名	生徒數	所管寺名	備 考
佛敎專門講院	報恩郡 俗離面 法住寺	西山定海 香山性學 安川龍舟	20	法住寺	內典 四敎及四集 外典 商業 小學及中學

威鳳本末寺區 / 敎育機關

敎育機關名	所在地	講師及敎員氏名	生徒數	所管寺名	備 考
佛敎專門講院	全北 金堤郡 金山面 金山里	陽村映遂	208	威鳳寺	沙彌科∼大敎科程度

華嚴本末寺區 / 敎育機關

敎育機關名	所 在 地	講師及敎員氏名	生徒數	所管寺名	備 考
佛敎專門講院	求禮郡 華嚴寺	金井榮烈	108	華嚴寺

松廣本末寺區 / 敎育機關

敎育機關名	所 在 地	講師及敎員氏名	生徒數	所管寺名	備 考
佛敎專門講院	全南 順天郡 松光面 松廣寺	朴雲壤 新井南浩	45	松廣寺
私立筏橋松明 學校	全南 寶城郡 筏橋邑	徐珉豪 羽谷龍淳 金山萬五 林昌□ 松坪鍊均 西原吉洙 岡田隆義	402	本末寺
筏橋布敎所女子夜學	同	權甲順	60	同

月精本末寺區 / 敎育機關

敎育機關名	所 在 地	講師及敎員氏名	生徒數	所管寺名	備 考
月精寺佛敎專門講院	平昌郡 珍富面 同山里	講師 金原演會 同 趙東卓 徐京保	16	月精寺	內科 初等科 高等科 外科 中學 二學年 程度
竹藏學院	三陟郡 三陟邑 城內里	敎員 岡本幸碩	376	三陟郡內四寺共同聯合	國民學校 六學年程度
錦天幼稚園	江陵郡 江陵邑 錦町	保姆 尹初德 助保姆 松島奎男 同 林信子	99	月精寺
錦城幼稚園	寧越郡 寧越邑	保姆 李容媛	60	報德寺

寶石本末寺區 / 敎育機關

敎育機關名	所在地	講師及敎員氏名	生徒數	所管寺名	備考
寶石 威鳳 兩本山聯 佛敎專門講院	全北 金堤郡 金山寺	講師 金包光	18	寶石寺 威鳳寺	大敎科

桐華本末寺區 / 敎育機關

敎育機關名	所在地	講師及敎員氏名	生徒數	所管寺名	備考
佛敎專門講院	達城郡 公山面	金城龍湖	10	桐華寺	初□中等程度
同上	同上	延山龍水	7	把溪寺	同上

釋王本末寺區 / 敎育機關

敎育機關名	所在地	講師及敎員氏名	生徒數	所管寺名	備考
釋王寺佛敎 專門講院	咸南 安堤郡 文山面 釋王寺	金雪河	28	釋王寺
羅南私立 明星學校	咸北 淸津府 生駒町 70	金海圭銀 豊川松春 金淳女 野山昌殷	458	釋王寺
釋王寺幼稚園	咸南 安堤郡 文山面 沙谷里	崔今順	40	釋王寺
元山明星私設學術講習會	咸南 元山府 山祭洞 21	全本律雄 天野照子 朝野昌錄 天河德子	215	釋王寺

威鳳本末寺區 / 敎育機關

敎育機關名	所在地	講師及敎員氏名	生徒數	所管寺名	備考
佛敎專門講院	全北 金堤郡 金山面 金山里	陽村映遂	208	威鳳寺	沙彌科∼大敎科程度

-자료9-

□佛敎時報□ 제15호. 1936. 10.

中專學生 南鮮巡講 狀況

月日	場所	演題와 講師	聽衆數
七月六日	金泉邑 金泉座	離苦得道의 길 - 裵成敦 無限의 慈悲 - 都安城	六百名
	尙州邑 公普大講堂	佛敎의 宇宙觀 - 尹基元 無言의 說法 - 都安城	一千餘名
七月七日	金龍寺 本寺大樓	佛敎의 宇宙觀 - 尹基元 一心 - 裵成敦	百二十名
七月八日	大乘寺 本寺大樓	佛敎의 根本思想 - 尹基元 富樓那가 그립다 - 都安城	百十名
七月九日	聞慶邑 公會堂	心田開發과 信仰 - 裵成 不死藥을 찾아서 - 都安城	五百名
七月十日	□泉邑 公會堂	修心의 大道 - 尹基元 사람은 이렇게 살자 - 裵成敦	八百名
七月十一日	安東邑 公普校講堂	以心修心 - 尹基元 無窮의 永生 - 都安城	七百名
七月十三日	義城邑 邑所講堂	解脫의 道 - 都安城 우리는 이렇게 살자 - 裵成敦	五百名
七月十四日	大邱府 桐華寺 布敎堂	大道無門 - 尹基元 盂□盆에 對하여 - 都安城	六百名
七月十五日	桐華寺 本寺大樓	우리들의 反省 - 尹基元
七月十六日	銀海寺 本寺大樓	佛敎의 宇宙觀 - 尹基元 反省 - 羅方右	百名
七月十七日	永川邑 警察署 鍊武場	報恩 - 都安城 創造의 新生活 - 裵成敦	四百名
七月十八日	慶州邑 通度寺 布敎堂	離苦得樂 - 尹基元 解脫의 妙味 - 裵成敦 -	三百名
七月十九日	蔚山邑 通度寺 布敎堂	童話 - 都安城	二百五十名 (兒童)
七月二十一日	梁山邑 公普校 講堂	人生의 正路 - 裵成敦	四百名
七月二十二日	東萊邑 悉達夜學校 講堂	人生의 意義 - 裵成敦	四百名
	釜山府 草梁 公普校講堂	希望의 道 - 尹基元 心田의 修養 - 裵成敦	約 五百名
七月二十三日	馬山府 公普校 講堂	人生은 이렇게 살자 - 裵成敦 우리는 어디로 갈까 - 都安城	約 五百名
七月二十五日	統營邑 奉萊座	解脫의 大道 - 尹基元
七月二十七日	南海邑 公普校 講堂	佛敎란 무엇 - 尹基元 心田을 갈자 - 裵成敦	約 五百名
七月二十八日	麗水邑 鎭南樓	心田耕作 - 裵成敦 人生아 슬퍼마라 - 都安城	約 四百名
七月三十日	河東邑 公普校 講堂	無碍의 大道 - 尹基元 나의 佛法觀 - 都安城	約 四百名
八月一日	晋州邑 玉峰佛敎 布敎堂	轉迷開悟의 道 - 裵成敦	約 五百名
八月三日	陜川邑 公普校 講堂	心田을 갈자 - 裵成敦 人生은 왜 괴로운가 - 都安城	三百五十名

-자료10-

□佛敎時報□ 제15호. 1936. 10.

中專學生 北鮮巡講 狀況

月日	場所	演題와 講師	聽衆數
七月五日	鐵山邑 鍊武館	佛敎와 人生觀 - 張元圭	百五十名 (一般靑年)
七月六日	永興邑 在鄕軍人會館	人生의 生死는 必然 - 金四祚 佛敎와 人生 - 金在壽	五百名 (一般靑年)
七月七日	咸興府 歸州寺 布敎堂	文化의 趨勢와 佛敎 - 張元圭
七月九日	北靑邑 邑會議室	心田開發과 佛敎의 精神 - 金在壽 理想的 人格者 - 張元圭	六百名 (一般靑年及 中學生)
七月十日	吉州邑 面會議室	人生의 處世와 佛敎 - 金四祚 心田開發의 眞意義 - 金在壽	百五十名 (一般靑年)
七月十一日	鏡城邑 公會堂	人生의 再吟味 - 金四祚 文化와 佛敎 - 張元圭	八百名 (一般靑年及 學生)
七月十二日	羅南邑 北鮮 日日新聞社 大講堂	人生의 最高目標와 佛敎의 精神 - 金在壽 理想的 世界 - 張元圭	千三百名 (一般及 男女學生)
七月十三日	會寧邑 公會堂	根本問題와 枝末問題 - 金四祚 人間學으로서의 佛敎 - 金在壽	七百名 (一般及 學生)
七月十四日	淸津府 公普校	心田開發과 佛敎 - 金四祚 人間生活과 佛敎 - 張元圭	百七十名 (一般靑年 男女)
七月十五日	城津邑 邑會議室	物心協調生活과 佛敎 - 張元圭 束縛의 生活과 解脫의 生活 - 金在壽	六百名 (一般 靑年層)
七月十六日	元山府 釋王 布敎堂	人間生活과 佛敎 - 金四祚 人生의 意義와 佛陀의 根本思想 - 金在壽	二百名 (一般)
安邊邑 事情上 開演치 못한다.
溫井里 集會許可 關係로 開演치 못하다.
七月十九日	高城邑 公普校	人間淨化 金四祚 和合의 生活 張元圭	百名 (一般)
七月二十一日	杆城邑 公普校	宗敎의 理想과 處世 - 金四祚 佛敎와 理想的 生活 - 金在壽	二百五十名 (一般靑年)

-자료11-

□佛敎時報□ 제26호. 1937. 9.

佛專巡講隊의 巡講 狀況

中央佛專學生會 主催로 巡講隊員이 나갔다 함은 旣報와 같지마는 그 後의 狀況을 들면 아래와 같다고 한다.

月 日		場 所	演 題 와 講 師	聽 衆 數
七月十一日	第一回	開城社會館	信仰生活의 價値 - 羅方右 사람은 이렇게 살았으면 - 裵成敦	約百五十人
七月十二日	第二回	延安 公立普通學校	佛樣□敎□ - 裵成敦	約 三百人
七月十三日	第三回	海州會館	佛敎의 人生觀 - 張祥鳳 裵成敦	約 五百人
七月十四日	第四回	信川公會堂	人生과 宗敎 - 羅方右 轉迷開悟의 道 - 裵成敦	約 三百名
七月十五日	第五回	用珍 公普校	우리는 如何히 할까 - 羅方右 農은 天下之大本 - 裵成敦	二百名
七月十七日	第六回	長壽山 妙音寺	座談會	十二人
	第七回	載寧 公會堂	佛敎란 무엇 - 張祥鳳 轉迷開路 - 裵成敦	約二百五十人
七月十八日	第八回 雨天	沙里院 公會堂	解脫의 大道 - 羅方右 離苦得樂 - 裵成敦	五十人
七月十九日	第九回	成佛寺	心田開發과 佛敎 - 裵成敦	六十人
		黃州 春光園藝學校	人生 最高의 目標 - 裵成敦	約 三百人
七月二十日	第十一回	兼二浦公立學校	人生의 宗敎的 感味 - 羅方右 創造의 新生活 - 裵成敦	約 三百人
七月二十四日	第十二回	新義州 公會堂	人生의 價値 - 羅方右 新生의 길 - 裵成敦	四百名
	第十三回	義州邑 普賢敎堂	圓覺의 大人格者 - 張祥鳳 解脫의 大道 - 裵成敦	三百五十人
七月二十五日	第十四回	車輦館 國淸寺	佛敎란 무엇 - 羅方右 人間生活의 淨化 - 裵成敦	三百五十人
七月二十六日	第十五回	安州 公會堂	佛敎의 特色 - 張祥鳳 新生의 길 - 裵成敦	二百人
七月二十七日	第十六回	寧邊 公會堂	人間最高의 希望 - 張祥鳳 信仰의 妙味 - 裵成敦	五百人
七月二十九日	第十七回	熙川 天道敎會堂	佛敎의 根本精神 - 張祥鳳 人間生活의 大道 - 裵成敦	五百人
	第十八回	妙香山 驛前 桂林普校	人生의 價値 - 羅方右	百五十人
七月三十日	第十九回	球場公普校	信仰의 偉力 - 羅方右 新生의 길 - 裵成敦	二百人
七月三十一日	第二十回	何川公普校	信仰生活의 妙味 - 羅方右 人間生活의 淨化 - 裵成敦	二百五十人
八月一日	第二十一回	順天公立普校	거롱 - 羅方右 新生의 길 - 裵成敦	四百人
八月四日	第二十三回	咸興 歸州敎堂	人間 最大의 欲望 - 羅方右 人間性의 淨化 - 裵成敦	約三百五十人
八月六日	第二十三回	新興公立普校	解脫의 大道 - 羅方右 人間性의 淨化 - 裵成敦	四百人

-자료12-

□佛敎時報□ 제38호. 1938. 9.

中央佛專 巡講隊의 巡講 狀況

去 七月 八月 兩朔에 □하여 中央佛專 巡講隊가 各地에 巡廻하며 佛敎宣傳 講演을 하였는데 그 狀況은 아래와 같다.

記

講演總回數 十九回  聽衆總延員 (約) 四千一百十五人   所要日數 二十五日

巡講內譯

月 日	場 所	演 題 와 講 師	聽 衆 數
七月十二日	淸州 公會堂	大道無門 - 羅方右	百五十人
七月十三日	報恩面 會議室	佛陀의 根本思想 - 申相輔 佛敎의 人生觀 - 白碩基	百六十人
七月十四日	法住寺	世間最高의 幸福 - 羅方右	七十人
		時局과 宗敎 - 申相輔	七十五人
七月十五日	公州布敎堂	信仰生活의 價値 - 羅方右	八十人
七月十七日	論山 花枝金融組合	人生은 무엇이냐 - 白碩基 信仰의 價値 - 羅方右	百五十人
七月十八日	群山 公會堂	童話 - 申相輔 生活과 信仰 - 羅方右	百五十
七月十九日	全州 公會堂	自我의 實現 - 申相輔 破邪顯正 - 羅方右	五百人
七月二十日	白羊寺	所感 - 羅方右	五十人
七月二十二日	長城乾□場	反省과 新生 - 白碩基 我에 正當한 認識 - 申相輔	七十人
七月二十三日	羅州尋常小學校	轉迷開悟 - 羅方右	二百人
七月二十四日	木浦尋常小學校	童話 - 申相輔 새로운 길 - 羅方右	五百人
七月二十五日	木浦幼稚園	童話 - 羅方右	百五十
	光州南部簡易學校	童話 - 申相輔 生活과 信仰 - 羅方右	三百五十人
七月二十六日	筏橋邑事務所 二層	人生은 苦냐 樂이냐 - 白碩基 生活과 信仰 - 羅方右	三百人
七月三十日	濟州道 翰林港	圓覺의 大道 - 申相輔 生活과 宗敎 - 羅方右	二百人
八月一日	濟州道 西歸浦 公立小學校	佛敎의 人生觀 - 白碩基 信仰의 偉力 - 羅方右	二百人
八月三日	濟州道 法華寺	佛敎란 무엇 - 羅方右	六十人
八月五日	濟州邑 觀德亭	自我의 探究 申相輔 暗夜의 燈台 羅方右	三百人

-자료13-

□佛敎時報□ 제52호. 1939. 11.

在東京朝鮮佛敎 遊學生의 近況 續報

在東京 朝鮮佛敎 遊學生의 專門學校 以上 各 佛敎大學에 在籍한 분들의 氏名은 本報 第五十二號에 報道한 바이어니와 다시 中等學校에 在籍한 분의 氏名은 아래와 같다.

城西中學	: 張敬祚(梁山郡 通度寺) 金允澤(固城郡 乾鳳寺)

東亞商業學校	: 尹東壽(梁山郡 通度寺) 李海道(固城郡 玉泉寺)

錦城中學	: 安璋鎬(東萊郡 梵魚寺) 吳永煥(東萊郡 梵魚寺)

明倫中學	: 尹且鈴(梁山郡 通度寺)

世田谷中學校	: 朴玘鎬(固城郡 乾鳳寺)

東京物理學校	: 崔東信(陜川郡 海印寺)

岩倉鐵道學校	: 金東卨(固城郡 乾鳳寺) 李喆雨(固城郡 乾鳳寺)

國士館中學校	: 金宗河(安邊郡 釋王寺)

神田簿記學校	: 姜泰文(咸陽郡 碧松寺)

豫備學校	: 崔應順(安邊郡 釋王寺) 李鳳德(陜川郡 海印寺)

-자료14-

□佛敎時報□ 제63호. 1940. 10.

惠專學生會 夏期巡廻 講演

市內 惠化專門學校 學生會 宗敎部 事業으로 西鮮地方에 巡廻講演을 떠났다 함은 各報道陣을 通하여 旣知한 바어니와 崔, 韓, 劉 三君의 熱辯은 官民一同의 大大的 聲援下에 處處마다 大盛況을 이루고 □해마다 와 주시오□하는 感激에 넘치는 人事를 받아가며 各地를 巡廻하고 그 幕을 다치었다는 바 日割及 場所가 豫定보다 增加되어 七月 十日부터 同 二十九日까지의 豫定이던 것이 八月 四日까지 二十六日間 霖雨와 暴炎임에 不拘하고 三君 共히 元氣旺盛하게 十九介所에서 約 六千五百餘名에게 時局認識과 禪悅의 法味를 施與하였다는 바 그 顚末은 아래와 같다.

	月 日	場 所	演 題 와 講 師	聽 衆 數
第一日	七月十二日 下午 三時	二葉尋常小學校	佛敎의 根本精神 - 劉在喆 人生과 佛敎 - 韓應植	六百八十二名
第二日	七月十三日 下午 九時	載寧 明新中學校 講堂	佛敎의 人生觀 - 崔末道 生의 價値 - 韓應植	一百十三名
第三日	七月十四日 下午 三時	沙里院 邑事務所 會議室	佛陀의 根本思想 - 劉在喆 大我의 世界觀 - 崔末道	約二百五十名
第四日	七月十五日 下午 八時	正方山 成佛寺 大雄殿	부처님 말씀 - 韓應植 信仰의 偉力 - 劉在喆	八十三名
第五日	七月十六日 下午 八時三十分	兼二浦 月峰尋常小學校	佛陀의 敎法 - 韓應植 大我의 精神 - 崔末道	六百三十二名
第六日	七月十七日 下午 二時	平壤의 一(一回日) 平壤 永明寺 大雄殿	佛敎의 人生觀 - 崔末道 實生活과 信仰 - 劉在喆	約七十名
	七月十七日 下午 八時 四十分	平壤의 二(第二回) 公會室	人生과 佛敎 - 韓應植 佛敎의 四大思想 - 劉在喆	四百三十八名
第七日	七月 十八日 下午 九時	鎭南浦 公會堂	現實과 佛敎 - 韓應植 人生의 最高價値 - 崔末道	約三百五十名
第八日	七月二十日 下午 三時	寧邊 公會堂	人生과 佛敎 - 韓應植 人生과 信仰의 關係 - 劉在喆 人生의 最高價値 - 崔末道	五百七十六名
第九日	七月二十三日 下午 八時半	安州 公會堂	現實과 佛敎 - 韓應植 生의 最高價値 - 崔末道	約五百名
第十日	七月二十四日 下午 八時	定州 朝日尋常小學校	現實과 佛敎 - 韓應植 人生의 最高價値 - 崔末道	三百二十七名
第十一日	七月二十五日 下午 四時	宣川 信聖中學校 講堂	人生과 佛敎 - 韓應植 實生活과 信仰 - 劉在喆	約三百名
第十二日	七月二十六日 下午 九時	車輦館 國淸寺 大雄殿	生의 意義와 佛敎 - 崔末道 人生의 正道 - 劉在喆	三百七十六名
第十三日	七月二十七日 下午 八時	新義州(第一回) 普賢寺 布敎所	佛陀의 根本思想 - 劉在喆 心外無佛 - 崔末道	約 八十名
第十四日	七月二十八日 下午 九時	義州(第一回) 普賢寺 布敎所	人生과 信仰 - 韓應植 心卽是佛 - 崔末道 因果說에 對하여 - 劉在喆	約一百五十名
第十五日	七月二十九日 下午 二時	義州(第二回) 南門樓上	人生과 佛敎 - 崔末道 信仰生活의 價値 - 劉在喆	二百三十五名
第十六日	七月三十日 下午 八時	新義州(第二回) 公會堂	現實과 佛敎 - 韓應植 價値있는 生活 - 劉在喆	七百五十六名
第十七日	八月一日 下午 八時	平壤(第三回) 白善行紀念館	人生과 佛敎 - 韓應植	約五百名
第十八日	八月四日 下午 二時	長壽山 妙音寺	現實과 佛敎 - 韓應植 信仰生活 - 劉在喆	八十七名
總 計	二十六日間	十九介所		約 六千五百名

-자료15-

〈 李晦明禪師實錄  p.402 〉

李朝 후기 한국寺刹의 看經制度

本制度는 어느 時代에 있어 摩鍊된 것은 未詳이나 전설에 依하면 즉 世尊六十七代 法孫 喚惺志安禪師가 全北金溝(今 金堤) 金山寺에서 千有余名 學人을 提接할 때라 한다. 그 제도란 것은 講下 學人을 兩派로 구분하여 一은 讀書派로 二는 看經派로 나누었다. 다시 讀書派 중에서 두가지로 구분되나니 甲은 沙彌科 즉 初發心自警과 緇門 三卷을 受持하는 者이다. 乙은 四集科 즉 書狀·都書·禪要·節要 四冊을 독송하는 者이다. 第二 看經派는 此中에서 다시 三科로 分類되나니 一은 즉 楞嚴·起信·般若·圓覺 四敎科이요 二는 즉 華嚴一部 縣談 三玄十地에 會玄記를 겸수하는 大科이며 三은 즉 拈頌·傳燈 兩部에 속하는 格外科이다. 此中에 독서파는 각 개인 才分에 의하여 每朝受學으로부터 終夜토록 勤讀하다가 翌朝 講師 앞에서 背講한 후 다시 受學할 뿐이고(단 默言 간경파에게 방해가 안될만한 방으로 分居 독서함은 물론이다.) 간경파에 在하여는 그 절차가 逈異하여 四敎派의 楞嚴으로 위시하여 내지 拈頌·傳燈까지 각자 履歷에 의하여 初日에는 각?가 經首幾張씩을 議定하고 講師前에 告陳한 후 講堂으로 回來하여 모두 長衫 위에 가사를 受하고 默坐硏究하다가 午供 후면, 全般이 回集하여 打鐘五槌한후 佛前에 暫行三歸依禮하고 一列□坐한 후 禪을 즉 看堂機를 房之中央에 안치한 후 鐘頭가 向佛一拜하고 同機前에 □坐하여 먼저 竹□三打하면 立繩이 此에 應打三下커든 鐘頭가 禪채를 양손에 갈라쥐고 先三統 中一統 後三統을 打了하고 일어서서 向佛一拜한 후 다시 □坐하여 竹□三打하면 입승이 應下三打하고는 전 대중이 각자 묵언연구타가 공양주의 夕米打鼓를 보고서 입승이 먼저 竹□三聲하면 종두가 禪틀 所在處에 入하여 禪채로 一統만을 下하고 竹□三打하면 입승이 應打三聲하고 각자 法服을 벗은 후 隨意外出하나니 此는 午後 放禪行事이고 夕供 후는 一同이 楊枝淨齒하여 마치고는 일제히 夕禮를 행한다. 그 후 點燈時는 一·二 兩派가 燈下에 會坐하여 法衣를 整齊하고 입승이 목탁을 가져 高聲으로 南無阿彌陀佛 六字를 十念하는데 大衆合唱에 講堂이 떠나갈듯(속담에 군수는 開閉門에 살이 찌고 講師는 十念聲에 살이 찐다 함) 즉 參禪·看經·念佛의 三門直指가 續行된 바이다. 午後式과 如히 默坐看經하다가 二更 放禪이 되면 法衣를 脫下하고 經冊은 일면으로 정돈한 후 각자 취침이 된다. 그 후 四更이 되면 기상하여 洗面만을 행하고 整眼入禪 등을 폐지한 후 隨意看經이다가 持殿의 목탁소리를 듣고는 다시 正眼禮佛하고 아침 공양이 완료되면 역시 양지정치한 후 論講쇠를 치게 된다. 따라서 일제히 정복하고 패패로 둘러 앉아 논강이 시작된다. 먼저 講筒의 추첨으로 中講·發起 二名을 선정하는데 同牌中에 最年下者로 講筒을 흔들게하여 먼저 나오는 자는 中講이 되고 다음에 나오는 者는 發起가 된다. 一同이 □坐한 후 중강이 책장을 덮은 채로 지내온 硏究經論 과목을 一讀하고 大義만을 들어 설명하여 마치고는「오늘날 본경의 大義만은 이와 같거니와 세세한 말은 논강에서 합시다.」하고는 合掌低頭하는 동시에 모두 답례하여 말한다. 그 다음 發起가 책장을 펴고 隨文解釋이 되는데 일동은 開張靜聽할 따름이다. 그 해석에 있어 私記만은 蓮潭記 혹은 仁岳記를 막론하고 所定대로 暗誦·說明한다. 一同 생각에 발기의 해석이 맞지 않은 문귀가 있다면 각각 자기의 의견을 발표하여 합의가 된다면 인정하고 不然이면 講師의 결재로 미루게 된다. 발기의 해석이 완료 됨을 따라 각패 좌석이 들리도록「終講이오」라는 소리를 크게 부르짖고는 그 순서에 따라 問講의 길이 先後 된다. 講師 앞에 이르러서는 중강이 먼저 과목을 송독하고 隨文解釋이 시작되는데 논강시 상호간 갈등도 해결을 보게된다. 以已로부터 다음 연구될 經冊幾張을 결정하고 退出한다.

上講式·本式은 강사만이 月二回 즉 朔·望으로 집행하게 되는데 그 날만은 학인 전체가 수업을 폐지하는 즉 講堂公休日이다. 朝供이 완료된 즉시로 鐘頭가 上講鐘 五槌를 치고난 뒤에 학인 수대로 楊齒 혹은 大小便 去路에 빠짐없이 종을 一打하고 回路에도 亦然하여 鐘聲이 중단되지 않도록 집행하다가 講師와 學人의 外務를 마친 다음 각기 法衣가 정제되면 종두가 上講종을 집행하되 殺打로만 내려 가다가 두 번 겹치는데(동댕 동댕) 이르러 持殿이 聲쇠를 치며 예불이 시작되고 道場敎主 소리가 들리면 종두가 鐘面活打로 높이어 五槌로 종결된다. 禪中壇禮를 마치고 강사가 入壇靜坐하면 학인 일동은 자기 책자를 앞에 놓고 일제히 기립하여 강사에게 一拜하고 모두 제자리에 앉게 된다. 그 다음은 강사가 학인 전반의 諸經科目을 一連讀過하고 兩派 傳授 책자에 한하여 大義만을 들어 懸河舌相으로 煥然明示하여 마치고 시간 여유가 있으면 학인 풍기 등 기타에 대하여 약간 설명하고 上講式이 종료되면 학인은 일제히 기립하고 一拜하여 따라서 폐식이 된다.

前記 소정학과 외에 다시 隨意科가 있다니 가령 法華·涅槃·維摩·地藏經등을 자기 생각에 따라 涉□하기도 하고 또 다시 外書 受學도 무방하다 한다.

看經제도는 가위 眞善眞美라. 靑梅祖師 十種無益中에 心不返照하면 看經無益이라 함은 철저한 금언이다. 義理禪 三昧中에 虛懷深究가 아니면 內典에 대한 深玄奧義를 그 누가 搜探할 것인가. 만일 칠판 교수로 성전을 연구한다는 것은 伐濟爲名이요 緣木求魚라 실로 蹟飯抱腹을 아니할수 있겠는가.

-자료16-

〈佛敎月報 8호 p.17〉

論敎科改良

琴巴生

…… 專門學科의 敎科書는 從古慣例에 依하여 初等의 四集科와 中等의 四敎科와 高等의 大敎科는 각 본산 寺法에 승인되었으니 그 原科의 경논을 개량함은 不是라. 其科下에 枝蔓과 贅言을 刪定하여 敎眼을 刷新케 함이라. 가령 四敎科로 就하여도 其經論大段은 四而已어늘 그 경논에 隨한 疏抄가 何多하며 그 疏抄 隨한 私記가 幾般인고 종일토록 迷本逐末하여 有人은 經文의 何章段을 해석함도 不知커든 하물며 經中意며 進하여 義外妙旨를 어찌 夢所及이리오. 昔日 敎習으로 此日에 復行하게되면 可謂 前車는 已覆하였거늘 後車는 不戒함과 如하도다. 何幸四海一家에 百度維新하는 聖明此日을 遭遇하여 堂堂한 불교 범위 안에 朽株를 空守하며 陳言을 不去하면 정신적 노예권을 何時에 贖良할까. 甚可悶歎함이 此에 有過者一無有하니라. 然하나 現行講塾 중에 蓮潭·仁岳 兩老人의 譚屑은 高閣에 束置함이 近是라는 公論은 稍有하지마는 그 疏抄에 至하여는 감히 言論이 尙不及하니 此는 無他라. 일층 연구를 未遑함이라. 現前 敎鞭이 未□하고 文眼이 未哲한 敎學程度에 □中寶鏡을 輕輕奄奪하면 誰가 驚訝치 아니하리오. 此는 人情을 不遍한다 謂할찌라.

遇의 一見은 그 原科下에 若疏若抄를 簡明易知者로 精選하며 經論大旨를 疏通함으로 主觀을 作하며 東洋佛敎書館에 參考籍을 수집하며 各科에 一家疏若抄로 규정하고 또는 보통 學海에 과학적·철학적 교수 방법을 參用하여 此로써 學籍이 무량하면 他日에 敎眼이 通徹한 이상에는 潭岳譚屑은 말고 復下한 裨海·雜俎라도 廣學增智에 無助는 不爲하리라. □□·圭山·長水諸公의 疏若抄는 隨意科 中에 참고서라. 또 舊先生에게 執贄도 可也오 聽講도 亦可하리라. 현대에 적합한 敎務는 吾家靑年의 腦髓에다 精簡한 진리와 섭생의 덕능을 充分光大함에 불과할지니 矛盾見持하신 兄弟家는 此外에 放彩高論이 有하시면 諄諄示誨하심을 統希하노라.

-자료17-

〈朝鮮佛敎界 1호 p.89〉1916. 4.

敎育에 觀한 件

- 대정5년(1916) 1월. 禪敎兩宗三十本山聯合事務所 第五回總會에서

僧團敎育 문제에 관한 사항을 결의함.-

大正五年度에는 학생의 員數(中央學林에 기송하는 학생수를 말함)를 遞減하여 一등지에는 3인, 二등지에는 2인 三등지에도 2인, 四등지 이하는 1인씩으로 하되 단 永明·法興寺는 합하여 1인, 威鳳·祇林·成佛 3寺는 寺□에 依하여 특히 1916년도만 학생 기송을 면제하고 五·六등지의 각 사찰에는 학생 1인의 유학비 중 二分之一을 減하여 本年 3월 常置員會議時 學林分排 중에서 除減하기로 함.

若又 大正五年度에 학생을 如數히 未送하는 時는 每朔每人에 代金 六圓式을 徵納케 하기로 함. 단 上의 定額外에 加送하는 학생은 此를 幾許라도 사절치 아니하기로 함.

學科에 대하여는 學則에 의하되 단 華嚴은 3학년에 分하여 1학년에는 懸談, 2학년에는 三賢, 3학년에는 十地로 如此히 敎授하며 楞伽經·五宗綱要·四敎儀·宗鏡錄 등은 現今 間에는 謄寫版으로 印用케 함.

地方學林은 각 寺院 상항에 의하여 早晩을 불구하고 佛敎專門講院의 名稱을 변경하고 학과를 添削하여 地方學林으로 실시하기로 함.

-자료18-

□朝鮮佛敎界□ 제2호 1916. 6.

대정5년 3월2일 三十本山聯合事務所 內에서

第四回常置員會會議의 議論중에서

□□□□□ 大正5년 1월 總會時 □敎育에 觀한 件□ 중 제1항에 留案된 大正4年度 欠員學生의 每月 每人分 六圓式 代納하는 建은 全혀 蕩減하고 大正4년에 配定한 人數대로 如數히 起送한 寺刹에 對하여는 明年度에 학생을 最初 配定한 數대로 還充할 時에 學生一員을 特減하기로 하다. 大正5년 1월 總會時 □敎育에 關한 件□중 第二項에 決案된 五等 □ 六等地의 七個 寺刹에 學生一人의 留學費중 三分一式 減하여 總計 一百六十四圓을 特減하다.

分配額

一等地 三寺

通度寺 貳百貳拾貳圓九拾錢

海印寺  仝

梵魚寺  仝

二等地 四寺

楡岾寺 壹百八拾貳圓

乾鳳寺 仝

金龍寺 仝

釋王寺 仝

三等地 五寺

龍珠寺 壹百貳拾八圓七拾錢

桐華寺 仝

松廣寺 仝

仙岩寺 仝 內 六拾四圓參拾五錢은 華泉兩寺條

普賢寺 仝

四等地 六寺

銀海寺 壹百圓六拾錢

奉恩寺 仝

麻谷寺 仝

大興寺 仝

孤雲寺 仝

月精寺 仝

五等地 一寺

法住寺 六拾壹圓五拾錢 內 貳拾四圓減除

實四拾壹圓五拾錢記定負擔

六等地 六寺

歸州寺 四十九圓九拾錢 內 二拾四圓減除

實貳拾五圓拾錢配定負擔

寶石寺 仝

貝葉寺 仝

傳燈寺 仝

奉先寺 仝

白羊寺 仝

七等地 一寺

祇林寺 拾參圓參拾錢

八等地 二寺

成佛寺 拾圓貳拾錢

威鳳寺 仝

九等地 二寺

法興寺 六圓六拾錢

永明寺 仝

合計	貳千八百八拾七圓六拾錢也

-자료19-

〈佛敎叢報 20호 p.15〉1920. 3.

佛敎교육의 위기

李智光

…… 신라·고려·백제 시대의 각 고승이 여하이 사회문명에 공헌하였는가. 可以 추측할 수 있다. 당시 각 승전을 읽어보면 旁通外學에 연구 三論이라 하였으며 或天文地理 或能 算術 등 云云이요 一向 宗乘敎育만 실시하여 社會指導者가 됨이 無하였다. 布敎의 방법으로 학술을 겸하여 외국에 전도한 일이 적지 않았다. 고대에도 오히려 이와 같았는데 하물며 현금 百科의 학술이 其明에 極하고 世界의 文華가 其高에 달함은 上述과 如한 此秋에야 贅辯을 다시 요하겠는가

□□□□□□□□ 三十本山 당국에서도 三十本山의 政治問題·財政問題·敎育問題 등을 硏究實現 실현코자 주장하실지요. 결코 化石的 沒社會的 생활이 아니라 국가에 盡□하고 사회에 공헌할만한 시설을 圖謀할만한 高見寬量이 有하실 줄로 사료하거니와 혹 본산 당국에서는 중앙교육에 대하여 금전만 消融하고 其括目的 효과가 無함을 不平하실 뜻이 있을듯할 뿐만아니라 余亦 其不平하는 말을 종종 들은 일이 있다. 이에 대하여 일본 문명의 元老되는 福澤論吉씨의 논설이 생각된다. (중략 福澤씨의 교육옹호론이 인용되어 있음) 三十本山 당국은 불교학생의 부형이요 불교학생은 三十本山 당국의 자손이라. 그 자손을 교육함에 愛甚忘醜하는 拖泥帶水의 노파심이 없지 않을것이다.(중략)

三十本山 당국에서 그 기관을 중앙·지방으로 제정하였어도 그 실시의 불완전한 결과라. 중앙학림에 入할 기초학교되는 지방학교의 내용을 보면 실로 빈약하다. 地方학림은 적어도 고등보통의 예비교육으로 조직해야만 한다. 근일 지방학림 설립의 취지를 들어보니 어학으로는 국어·한문, 사학으로는 불교 중에도 조선에 한하고 그 외에는 모두 화석적 교수의 宗乘뿐이다. 사원은 市村과 逈隔하여 深山高峰에 在하여 驅馬少年의 보통소학교의 훈육은 불가능이요 가람에 唱食하는 자도 貧巷孤兒가 多한지라. 在家時 보통교육을 받지 못함은 어찌할수 없는 사정이었으나 지방학림에 들어가 學하는 바 보통학식이라고는 국어·한문을 알뿐이다. 이들이 보통학식 내지는 불교 최고학부로 지칭하는 중앙학림에 들어가 형이상학이나마 신학의 부분을 배우게 되니 다소의 학생의 不平이 있음은 동정을 표하지 않을 수 없다. 계급적으로 말하면 보통소학교를 졸업하고 지방학림 즉 중학교 정도의 보통학과에 宗·余乘을 가미한 학과를 졸업한 후 중앙학림에 들어가는 것이 그 순서요 신앙심을 굳게하여 종교의 진미를 맛보고자하는 不可抑의 熱을 일으키게 될 줄로 생각한다.

중앙학림의 교과로 말하면 不完全하나마 專門敎苑에 그다지 부끄럽지 않다고 생각한다. 즉 宗乘으로는 華嚴·法華·楞伽·維摩·拈頌·傳□·五宗綱要 등이요. 余乘으로는 天台四敎儀·四分律·俱舍論(今四月新設) 등 各種綱要요. 史學으로는 朝鮮宗敎史·東洋佛敎史요, 宗敎로는 宗敎學·宗敎史·印度哲學 및 印度宗敎史요, 哲學으로는 西洋哲學·心理學·倫理學·敎育學(今四月新設)·論理學(今四月新設) 등이요 語學으로는 國語, 漢文으로는 周易·莊子·中庸·論語·布敎法·體操 등이다. 이것은 內地 각 종교대학에 비교하여도 그다지 손색이 없고 거의 대학으로 인정할만 하다. 금번 5개조의 學生要求中 敎科改良문제는 중앙학림 개량문제가 아니라 지방학교 개량문제를 倒錯한 것으로 생각한다. (그 요구중 개량과목은 대개 중학교 과정을 중앙학림에 設하겠다고 한 것이다.) 그러면 이것을 어떻게 해결할것인가. 본래 三十本山 당국에서 기정사업으로써 실현하는 지방학림을 고등보통학교 즉 중학교 정도로 개량하는 일이다. 이에 대하여 余의 管見으로는 地方學林 교과에 宗乘으로 沙彌科·四集·四敎, 余乘으로 俱舍大綱, 修身에 修身要旨 □ 倫理學一般, 語學으로 國語·鮮語·英語, 史學으로는 本邦史·東洋史·西洋史·李朝佛史, 地理로는 本邦地理·外國地理·地文學, 數學으로 算術·代數·幾何·三角, 博物로는 鑛物·植物·生理·衛生 및 動物·物理 □ 化學·習字·圖畵·體操 등으로 하고 중앙학림에는 지금 현행 과정에 2·3과목을 添削하면 가할까 생각한다.

그러나 내가 참고로 제안한 지방학림제를 실행하려면 少하여도 일개 지방학림에 2만원의 예산은 計하리니 매사가 集團이면 易하고 分散하면 難하나니 작년 총회에도 幾個 本山 □下께 言한 바가 有하여 다소간 문제가 되었으나 그 실현은 見키 難케 至하고 因循으로 1년을 경과하였다. 此에 대하여 多種의 논평이 有하니 或云 中央學林에 대하여도 모금이 最難하여 반대가 번출하는데 지방학림을 又復聯合하면 그에 대한 곤난을 若何할까 하며 或云 設使 지방학림이 연합으로 된다하더라도 생도파견이 공비생 외에는 難하고 일반도제도 盡送치 못하리니 敎育不普요 悉爲公費則公金難判이라. 然則 聯合地方學林制에는 절대적 반대한다 하는 등이 有하도다. 其亦 無理라고는 云치 못하겠으나 대저 人이 大事를 판결하려면 세계의 대세를 달관하고 대포부와 대영단으로 천하에 無難事라. 단 不爲也언정 非不能的으로 단행치 아니하면 不可하나니 內地 불교는 宗旨가 異하고 宗派가 別하여 일반 宗制까지 不同하지만 新大學會 발표 후 연합불교대학을 설립하려고 열중치 아니 하는가.

□□□□□□ 지금 耶蘇敎는 조선에만 한하여서도 小·中·大 각 학교를 設하여 布敎策 또는 사회에 대한 의무를 행치 않는가. 外務는 불교의 활동이 축소할수록 자기의 기반이 견고하여 확대하여짐을 欣喜치 아니 하는가.

□□□□□□□ 我佛敎의 기반이 漸變하되 □制에 化石되어 희희낙낙치 않는가. 然하면 我佛敎로 하여금 여하히 矜憐의 淚를 落케 할가. 欲斷을 不斷이면 反招其禍이니 憂敎의 諸老宿은 大慧眼과 大英斷으로 奮勵斷行하심을 哀心翹望하노니 만일 模稜而不決하고 荏苒而失機하면 □臍의 悔뿐 不是라. 此實 佛敎의 일대 위기가 아니될까 杞憂不已한다.

-자료20-

〈朝鮮諸宗敎 p.151〉

1920년 현재 각 사찰의 교육기관 현황.

講學과 포교를 목적하고 京城에 30本山 연합사무소를 창시하여 상무기관을 置하고 매년 1회씩 주지의 총회를 개최하고 百般의 敎務를 강구할새. 先히 연합사업으로 조선불교의 고등교육기관을 경성에 시설하고 現今의 사립불교중앙학림을 창립하였으며(目下 학생 0명) 且此中央學林의 발전책으로 本校에 수용할 학생을 양성하기 위하여 各本山에서 단독 혹은 연합으로 중등정도의 교육기관 즉 지방학림을 설립하니 그 학교는 左와 如하니라. 金龍寺地方學林·孤雲寺地方學林·梵魚寺地方學林·白羊寺地方學林·松廣寺地方學林·銀海寺地方學林·通度寺地方學林·海印寺地方學林·大興寺地方學林·仙岩寺地方學林. 이상 각 본산에서 보통학교를 설립하고 초등교육을 施하니 그 校別이 如左하니라.

大興普通學校(海南 大興寺)	廣城義塾(長城 白羊寺)	普明學校(順天 松廣寺)

昇仙學校(順川 仙岩寺)	新明學校(求禮 華嚴寺)	普明學校(河東 雙磎寺)

海明學校(陜川 海印寺)	明正學校(東萊 梵魚寺)	通道學校(梁山 通度寺)

金龍學校(聞慶 金龍寺)	釋王寺普通學校(安邊 釋王寺)

-자료21-

□佛敎□ 32호.1927. 2..

專門강원 復舊에 就하여

鏡應 朴勝周

……專制라 압박이라 하던 過渡時代에 있어서도 외양으로는 쇠퇴했다할지언정 내면으로는 금일과 같이 보잘것없지는 않았다. 어느 叢林에 가든지 戒德이 엄정한 律師가 있었고 活句를 제시할만한 王老가 있었고 來學을 開導할만한 大講伯이 있었다. 形式에 불과한 극도의 피폐가 있었다 할지라도 敎의 眞諦에 있어서는 그 광명을 滅하지 않았다. 新旗幟下에 立한 금일의 불교계는 이런 大德宗師를 발견치 못함은 □式 불교에 비하여 도리어 기괴한 현상이 아닌가. 현금에 생존한 某某강백·某某종사가 만일 仙化한다하면 그에 후보될 者가 누구인가를 우리는 의심치 않을 수 없다. 昨秋에 震河강백이 귀적하셨다함은 기보한 바라. 우리는 痛惜함을 마지 못하였다. 강백이 귀적하기 약 6개월 전에 필자가 俗離山 法住寺에서 강백과 會謁했을 때 강백은 그 노쇠한 기력으로 余日이 멀지 않음을 말하면서 今後의 조선불교를 慧學의 傳續이 命如懸絲라는 一場의 憂慮談을 吐하였다. 筆者는 강백의 法音을 聞하고 一種의 감사를 드리는 것은 始終如一히 佛敎란 두자를 그 心頭에 망각치 않는 것이었다. 금일까지의 조선불교가 그 생명을 잃지 않았다하면 그는 강백과 如한 주인공이 있었기 때문이다. 그러므로 금후의 조선불교가 □면목을 유지하여 신광명을 발휘코저 할진대 무엇보다도 강백과 如한 학자를 양성하는 전문강원의 복구가 오직 最全의 방책이라 할 것이다. 이 말을 듣는 일부 신진측에서는 이렇게 말한다. 구식불교의 소위 강사의 명칭을 가진 이들이 불교를 조직적으로 모르고 역사적으로 모른다고 한다. 그러나 우리는 佛敎를 조직적으로 아는 것보다, 역사적으로 아는 것보다도 그 어느 방면이든지 철저한 견해만 가지면 敎의 진리에 하등 손실이 없으리라 생각한다. 20년 전에 혁혁한 講名을 남기고 귀적한 四佛山 幻鏡강백이라든지 기타 南北 諸刹에서 大講鐘을 울려 一世의 존경을 받던 諸位강백들은 어느 불교국에 가더라도 少毫의 遜色이 없으리라 생각한다. 여간 불교를 역사적으로 조직적으로 안다하더라도 다만 皮膚만 咀嚼할 따름이요 深淵廣漠한 진리에 있어서는 □式불교학자인 上記 諸位 강백에 미치지 못하리라 단언한다. 조선불교계에 전문강원이 정지된지 於是乎 10년 동안이라. 이 10년 동안에 특기할만한 소득이 무엇인가를 우리는 한번 질문여 보고 싶다. 사회사업이니 무슨 사업이니 하여 都會에 학교를 건설한다 무엇을 건설한다 하였으나 그에 代償될만한 수확은 얼마인지 상당한 통계표를 보지 못한 것은 아무래도 시원치 못한 일이다. 隱諱없이 말하자면 敎의 자체에 있어서는 □蝕된 것이 있다 할지언정 生氣振作된 것은 없다 할 것이다. 만일 進取된 것이 있다하면 醜行惡德이 그 선두를 점령한 것이다. 이것은 다른 무슨 특별한 까닭이 아니다. 다만 내부에 조직적 方針이 없고 그저 外來의 風潮에만 끌려 덤비는 연고일 것이다. 그렇다고 필자는 사회사업을 부인하는 것은 아니다. 가급적 필요한 경우에 의하여 사회사업을 경영함은 물론 당연한 일일 것이다. 그렇지만 사회사업이라는 허영에만 심취하여 自家의 역량을 頓不顧記 하고 자기의 필연적 의무를 전연 망각하는 것이 얄밉다는 말이다. 여러 가지 말이 있으나 本文의 本意가 아니므로 그만두고 다만 전문강원이 복구되기만 切切히 心祝하는 바이다. 듣건대 南北各刹에서 彼此 連次하여 □日의 강당을 재건한다하니 이 얼마나 반가운 소식이냐!!

………人身難得 佛法難逢은 本師世尊의 活敎訓이 아니신가. 淸淨覺海에 一陣의 妄風이 忽起하여 勝淨明□에 塵沙의 汚穢가 충만된지 벌써 오래였다. 이 汚穢를 제거할 방법은 무엇인가. 그 방법은 다른 것이 아니다. 오직 三界導師 釋迦牟尼의 선설하신 교리밖에 없을 것이다. 來하라. 교리연구실로 來하라. 교리연구실은 별다른 곳이 아니다. 현금 각 사찰에 신설되는 전문강원이 곧 그곳이다. 우리는 文字교리라도 완전히 연구할 필요가 있는 줄 믿는다. 당연히 연구할 의무가 있다. 敎理行果 四法이란 언제까지든지 동시에 병행하기는 도저히 불가능한 일이다. 불멸후 二五百年까지는 四法이 병행할 수 있지만 二五百年으로부터는 四法中 敎理가 行하고 行果는 그다지 성행치 못하게 되는 것이다. 그것은 世降時移에 吾人의 根性이 박약하여지므로 大法을 담임하여 修行證果를 못하게 되는 까닭이다. 그러므로 末世중생은 오직 교리에 의하여 行路를 찾는 것이 유일의 방책이라 한다. 이런 의미에서 필자는 季法萬年 중에 生한 我等으로는 經敎로써 修進의 軌則을 삼는 이외에 다른 무엇이 없는줄 생각한다. 또 一部 假託의 신진측에서 이렇게 말한다. 經敎를 연구하는 재래방식을 개량했으면 한다. 이것은 안될 말이다. 경교를 연구함에는 재래의 방법이 썩 文明인 줄 안다. 다만 制度·組織에 있어서는 다소 개량할 점이 있지만 연구방식만은 절대 변경치 못할 것인줄 힘있게 주장한다.

丙寅十二月  除夜 雪峯山釋王寺

-자료22-

□佛敎□ 46호. 1928. 5.

조선불교학인대회를 보고

- 학인대회의 성과를 토대로 강원제도와 그 敎課 과정의 개혁을주장하는 논설-

□ 講院制度 변경

「牧童七八連環生 天地玄黃喊一年」하는 三家村裏의 私塾이 아닌 이상 아무리 單微한 夜學講習일지라도 교사가 단 1인으로 될 수 없는 것이다. 적어도 負□從師하여 遠方에서 오는 聰俊을 10인 20인 내지 幾十人을 一堂에 모아놓고, 科程으로 大分하면 四集·四敎·大敎·禪門이오. 書名으로 分하면 書狀·禪要·都序·節要· 起信·楞嚴·般若·圓覺·華嚴(그중 玄談·三玄·十地로 分함)·拈頌의 10余秩이요 게다가 緇門이나 혹 初發心·自警을 배우는 사미과 학인이 있다면 13·4종의 교과서요 다시 玄談에 會玄記, 般若에 刊定記, 拈頌에 說話 또는 隱科·私記를 幷하면 수십종이 되는 교과목을 강사 1인이 전담 교수한다는 것은 너무나 엄청난 배당이다. 적어도 과별을 따라서 사미과·사집과·사교과·대교과에 담임하는 강사 其計 4명은 되어야 할 것이요 더 구족케하자면 교과서 한가지에 담임강사가 있어야 할 것은 다시 擬議할 것도 없는 바이다만 경제·위치·습관·자격 여러 가지에 의하여 강사를 1인 이상 초빙할 수 없게 되는 형편이다.

그러면 마치 학교에 보통·고등·전문·대학이 있는 것과 마찬가지로 강원도 대교·사교·사집으로 分하든지 더 세밀하게 拈頌·華嚴·圓覺·般若·楞嚴·起信으로 分하든지 하여 각각 전문적으로 배우고 가르치게하되 전 조선에 大敎강원은 1·2개소 사교강원은 5·6개소를 적당한 장소에 배치하고 사집강원은 각 本山마다 사미과는 각 사원마다 정하게하여 下學上達로 수학하는 것이 可하다 한다.

이렇게하면 師生이 모두 實地에 있게 경논을 연구할 것이요 실지있게 연구케할 것 같으면 私記를 폐지하자면 교과서부터 개량해야 할 것이다.

□ 교과서에 대하여

何時代부터 선정된 것임을 지금에 確論할 수 없지만 대교·사교에는 더할수없이 잘된것이고 오직 사집과에 와서 大敎·四敎에도 疏家의 更迭은 필요하다고 생각한다.

이제 逐一히 詳言하건대 拈頌은 더 말할 것 없이 잘 되었고 화엄경에는 元曉가 적당하겠지만 원효소가 없을뿐 아니라 설사 있다할지라도 廻向品까지밖에 되지 안했은즉 교과에 充用키는 좀 沒滋味할 것이요 그러므로 淸凉疏를 인용하는 수밖에 없고 圓覺經에는 涵虛선사의 疏가 간명하게 되었은즉 그것으로 변경하고 금강경은 함허의 五家解·능엄경은 戒環疏 그대로든지 혹은 長水법사의 楞嚴義解가 무방하며 기신론은 元曉疏나 別記를 쓰고 사집 중에는 도서·절요 만을 仍□貫하고 선요·서장은 폐지하여 그 代에 고려 無衣子(眞覺國師)의 法語를 用하면 그 法量과 文華가 足히 서장·선요를 대적할만하며 치문은 폐지하고 조선 古祖師의 遺著 또는 조선 사찰의 기록 중에 名作을 選集하여 -책명이야 무엇이라 하던지- 치문을 대용케 할 것이오 최초의 입학자의 교과서로는 初心·發心·自警이 善不可加이지만 조금 初學者의 정도에 難澁한 편이 없지 아니한즉 초발심을 배우기 전에 韓龍雲氏가 편집한「佛敎漢文讀文四卷」-第四卷은 완성되지 못했음-을 읽히는 것이 相當하다 한다. 그리고 佛敎歷史(印度佛敎史·支那佛敎史·日本佛敎史·朝鮮佛敎史 다 못하면 조선불교역사만이라도)를 강원 교과서에 편입하여야 할 것이다. 或者는 寺法에 旣定하였기 때문에 변경하기가 용이치 못하다고 하겠지만 그만한 것이야 내용으로 확정된 이상이면 寺法改正도 그다지 난문제일 것은 아니라고 생각한다. 불교학인도 아무쪼록 이러한 정신 하에서 목적을 관철하기까지 노력할 것이며 불교 당국자도 마땅히 일층의 주의를 더하여 강원 교과서 변경을 단행하는 것이 可하다 한다. 오직 솔선하여 교과서로부터 변경해야 첫째 강원의 폐습이 없어질 것이오. 둘째 조선불교의 정신이 온전할 것이오. 셋째 조선불교의 미래에는 훌륭한 주인공이 배출하리라고 단언하여 둔다.

-자료23-

□佛敎□ 73호. 1930.7.

朝鮮佛敎敎育沿革의 大槪

豊岩散人

□□□□□□□□□□□□ 上    略  □□□□□□□□□□□□□

光武10년에 전조선 각 사찰 승려가 서울에 모여서 佛敎연구회를 始設하고 사회방면으로 만흔 활동을 하면서 표교와 교육을 奬勵하게 되얏다. 그 다음에 圓宗宗務院을 設立하고 明治四十四년에 와서는 大局이 변함을 따라 政府에서 朝鮮寺刹令과 同 施行規則을 발표하니 이 때로붙어 점점 朝鮮佛敎는 社會와 親交가 되고 접촉이 되야 승려도 活潑히 거름하고 사회도 따라 歡迎하게 되얏다. 光武十年에 佛敎硏究會 經營으로 明進學校를 設立하여 全鮮寺刹의 僧侶學徒를 敎育하얏고 그 담에는 隆熙四年때 圓宗宗務院에서는 佛敎師範學校를 設立하얏고 隆熙三年에는 測量講習所를 設立하얏고 明治四十五年에는 能仁學校와 佛敎高等講院을 설립하얏고 大正二年에는 壺洞學校와 能仁學會를 設立하였고 大正四年에는 三十本山 住持聯合의 經營으로 佛敎中央學林을 設立하얏고 大正十一年에는 敎務院 經營으로 東光學校를 設立하얏고 大正十一年에는 總務院經營으로 佛敎學院을 設立하얏고 大正十三年에는 財團法人 敎務院 經營으로 普成高等普通學校를 天道敎로부터 引受하얏고 昭和三年에는 佛敎專修學校와 佛敎硏究院과 大慈幼稚園을 經營하였고 昭和五年에는 佛敎專修學校를 中央佛敎專門學校로 昇格하랴고 當局에 申請을 提出하고 敎務院 幹部諸氏들이 活動과 勞力을 다하는 中 四月 八日에 認可를 得했다.

□□□□□□□□□□□  下   略  □□□□□□□□□□□□□□□□□

학교설치 연혁표

□□□□□□□□

學 校 名	程 度	設 立 年 月	經 營 者	校 長	所 在 地
明進學校	中 等	光武10년. 2. 19	佛敎硏究會	洪月初	元興寺
測量講習所	測量專門	隆熙3년 10.	宗務院	李晦光	″
佛敎師範學校	佛敎專門	隆熙4년. 4	″	″	″
佛敎高等學校	″	明治45년. 7	″	朴漢永	″
能仁普通學校	初 等	明治45년. 8. 14	李晦光	李能和	″
壹洞普通學校	″	大正2년. 1	四大寺刹	成 塤	壹 洞
能仁學會	佛敎專門	大正2년. 8. 12	羅晴湖	羅晴湖	覺皇寺
佛敎中央學林	″	大正4년. 11. 5	三十本山	姜大蓮	崇一洞
東光學校	中 等	大正11년. 8. 8	敎務院	白南奎	″
佛敎學院	佛敎專門	大正11년. 9	總務院	李萬遇	諫洞敎堂
能仁女子學院	初 等	大正12년. 3.	女子靑年會	禹鳳雲	″
普成高等普通學校	中 等	大正13년. 1.인수	法人敎務院	鄭大鉉	惠化洞
佛敎專修學敎	佛敎專門	昭和3년. 3. 31	″	宋宗憲	崇一洞
佛敎硏究院	″	昭和4년. 4	″	朴漢永	開運寺
大慈幼稚園	幼 稚	昭和4년. 7. 24	″	金泰洽	壽松洞
中央佛敎專門學校	佛敎專門	昭和5년. 4. 8	″	宋宗憲	崇一洞

-자료24-

□佛敎□ 93. 1932. 3.

講院敎育과 制度改新

鐵雲 趙宗玄

筆者ㅣ 비록 膚受의 學이언만 임이 講院敎育을 받고 進하여 硏究院에 學籍을 둔지 발서 數個星霜을 지나여 그 年限에 찻섯다. 따라서 石顚(朴漢永)老師의 諄諄하신 提耳의 慈訓法語에 親灸키 어럽지 안타 아니할 수 업게 되엇다. 그리하야 그 동안에 筆者自身으로서 現講院敎育制度의 改善에 대한 多小의 苦究覃思와 石顚老師의 現今敎授講說하시는 內典敎科書를 小窺의 參釣한 바 잇서 이에 □論粗筆을 무릅쓰고 이 小論을 走抄하야 現下 講院敎育을 奬勵하고 동시에 그의 制度改善을 絶叫하는 此時에 幸여 斯界에 小分의 參考가 될가하여 한갓 정성스러운 마음으로써 드리오니 卓見大家는 敎育界를 위하야 一針의 指南을 慈垂하소서. (作者)

가. 現制度의 批判

現代僧侶의 徒弟에게 講院敎育이 適宜하느냐? 不敵意하느냐? 하는 이 論題는 임이 지나고 말엇다. 過渡時期에서만 提論되고 말엇든 것이엇다. 只今은 意識的으로 講院敎育을 到處에 奬勵한다느니보다 時代民衆의 佛化를 要求함에 響應할 責任과 義務의 所有의 法侶敎徒로서는 純粹佛學者를 兩性치 아니할 수 없게 되엇다. 그리하야 歷史循環의 必然的 過程에서 一時 沈停되엿든 講院敎育을 再唱하게 되엇으며 方今 施設하고 奬勵하는 한 途中에 잇는 바이다. 그러나 何等의 制度改善의 功果의 完全한 實現을 아즉 볼 수 없는 것만은 事實이니 여긔에는 設立 宗務當局者의 守舊的 看經만을 要하고 時代思潮와 現代교육을 理解치 못함도 한 原因이라 아니할 수 없는 것이다. 어찌 誠意로의 着心치 안는다고만 할가부냐. 또는 講師로서도 因循姑息的으로 隨問隨答할 따름이요 何等의 注心着眼과 思究的 議論이 없는 것도 이에 痛嘆치 않을 수 없게 되엇다. 敎育者는 固定的으로 敎授時間에 敎科만을 解釋說明하는 데 근치고 말 것이 아니요, 반듯이 時代가 要求하는 敎育制度를 施現하고 改善할 責任이 잇는 바이다. 現講院制度에서 民衆이 要求하는 佛學者를 涵養할 수 잇느냐는 질문에 이에 酬答할 者 躊躇치 아니할 이 없으리라 斷言키 어려우리라.

在來의 講院制度 - 卽 現講院의 敎育制度가 어떠한 弊端과 不適當한 點이 잇는가를 細 審究明하야 嚴密히 批判할 것이다.

1. 四集(初等科)은 講院에 入學하는 初機의 程度에 지내차는 敎科이다. 四集을 通하야 禪과 敎의 旨趣를 了得悟入한다느니보다 此에 反하야 愕然罔措하고 마는 것이다. 佛敎를 처음 배우는 사람에게 敎理의 難解함부터 대뜸 認識케 하여서야 어떠케 하랴? 書狀과 禪要는 祖師의 公案을 編輯한 것이니 宗主가 宗徒에게 禪門話頭 提□하는 方法과 了悟邊의 格言妙談이다. 함으로써 禪門拈頌을 볼 程度에게 學得케 함이 適當치 않을가 한다. 그러면은 그때에 바야흐로 禪理를 體得하고도 오히려 남으리라. 高等科卒業者의 程度랴야 可能할 것이다.

都序는 禪三宗 敎三宗을 會通한 것이니 一代 佛敎大義와 諸宗禪旨를 引用釋明한이만치 浩澣莫測하고 旨歸不知라 하여도 過言이 안임즉하게 되어섯다. 통털어 말하자면 禪敎兩宗의 批判文學이다. 여간 禪과 敎를 理解하고 了得한 程度일지라도 오히려 容喙키 深難할 이 高級文學이거든 어찌 함을며 初學者에게 읽히랴.

節要는 都序를 編纂한 圭峯宗密禪師의 손에서 製作된이만치 荷澤性宗(?)을 闡揚發揮하여 놓은 것이 根本精神이다. 都序에 主로 흘르는 그 體系를 받어 節要가 登□出刊된 것이언만은 悟修次第 - 卽 頓漸階降을 廣明細究한 點이 都序에 比較하야 적이 다른 點일 따름이다. 六對頓漸으로 七對頓漸에 한 發展過程을 밟은 文學이라고 보고습다. 都序를 못 읽힐 學人에게 더구나 節要를 가르킬 수 잇스랴. 이 都序와 節要는 한가지 高等科 卒業程度에게 禪敎의 批判書籍으로 涉獵케 하엿스면은 맛당할가 한다.

2. 四敎(中等科)는 全部 대체로 疏 □ 抄 □ 記가 太蔓甚延한 것이 欠이다. 初學者로 하여곰 도리혀 經의 大義를 收拾지 못할만큼 疏釋이 豊富하게 되엇섯다. 楞嚴戒環疏 起信賢首疏(圭峯의 錄□注論)及長水記도 그러하거니와 般若五家解와 圓覺圭峯疏抄에랴. 此二經에는 學人뿐만 아니라 간혹 講師로도 昧略靡知한 바 없으리라 斷定키 어러우리니 그 反覆相成한 浩然澣漠한 疏抄를 어찌하랴. 以上에 列擧한 疏抄는 現下學人 程度 以上의 敎科라 아니할 수 없는 바이다.

3. 私記는 敎科에 대한 唯一한 參考書라느니보다 珍價의 正解인 줄 안다. 그러나 經文과 疏抄에도 指南을 일흔 學人 程度에는 도리혀 冗文廉價의 評을 나리게 됨이 事實以上의 事實이니 이는 다만 硏究生及講師에게나 參究의 資料로 限하여 둠이 옳치 않을가 한다.

4. 論講制는 다른 敎育機關에서는 볼 수 없는 獨特한 制度이다. 公規로써 그 時間을 定하고 各自의 硏究한 바를 자유롭게 發表하고 서로 듯게 되는 까닭이다. 그러나 學徒의 機根에 맛지 않음을 어찌하랴. 論講은 서로 了悟解得한 사람의 分上에서야 行할 바이요, 初機로서 訓釋에도 不足한 學力을 가지고는 도저히 不可能함으로써 不可하다할 수 밖게 없으니 秋毫의 所得이 없이 空然히 時間만 虛費하고 마는 것인가 한다.

5. 問講도 亦是 論講制와 마찬가지로 잘되엇섯다고 본다. 그렇치만은 初學을 提接하는 敎授方式에는 絶對의 完全한 方法이라 讚表치 못하게 된 것이다. 첫재로 先生이 敎授時間에 容易히 圖示說明하기가 不便하고 困難한 것이며 둘재로는 學人이 平坐 혹은 蝶坐하고 안는 데따라 精神이 昏迷하여짐이 常茶飯이다. 그럼으로써 敎授時間에 椅子를 使用하는 것이 한 이유가 잇는 짓이다. 敎授方式이 넘우 因循姑息하야 守舊的인데서도 厭症이 나지 않을 수 없게 되는 바이다.

論問講制는 玄奧의 義理를 的然自得한 道伴끼리에 冊의 卷舒함에 小毫도 거릿길 것이 없이 說聽하는 데에만 가장 便宜하고 適當하며 또는 淸風適夏의 味가 잇게 된 것이엇다. 이러한 制度는 硏究院의 敎授方式으로 採用하엿스면은 上乘일가 한다.

6. 一講師로서 多課(四敎 □ 大敎 □ 四集 等)를 敎授하게 된 것은 多言을 要할 것도 없이 無理無益한 制度이다. 여러 課를 一人으로서 前任敎授하느니만큼 時間의 餘裕가 없음으로써 學究가 徹底치 못하고 敎授가 能치 못할 것은 必然의 事實이니 이는 學人에게 不利한 點이요. 또는 講師自身이 休暇를 얻지 못하게 되니 肉體를 가진 以上 病나지 말라는 法이 어데 잇느냐? 運動時間이 없음에랴? 이는 講師의 將來를 위하야 肯定키 어려울 制度인가 한다.

7. 敎科編次의 그 精神이 那邊에 잇는가를 究明하건대, 華嚴宗을 爲主로 하고 華嚴經을 보히여 그 宗旨를 闡揚키 위하야 一段의 豫備의 知識을 얻게 하는 方便으로써 四敎를 修了케 한 것이니 卽 - 分同華嚴이란 理事無碍의 所詮인 圓覺經, 一心 二門 三大의 義를 明釋한 性宗의 論旨가 華嚴十地에 三界唯心 萬法唯識의 義와 冥合함으로써 起信論, 華嚴經의 六相十玄의 奧義를 體得하려면은 空理를 먼저 了知케함이 捷徑임으로 般若經, 華嚴圓敎의 旨趣를 容易히 알리기 위한 方法으로써는 무슨 宗旨보다도 위선 頓宗인 楞嚴經, 이렇게 階梯를 삼음이 안인가 한다. 또 四集의 內容을 檢討할지라도 率爾히 羅烈한 것이 안인듯하니 圭峯의 都序 節要에 六對 七對 頓漸이 圭峯圓覺에 八對頓漸과의 相應互通하는 點과 또는 都序에 迷悟兩十重이 起信論의 順流反流門과의 義理貫通함으로서 豫히 初學者에게 이 都와 要를 읽히는 바이요. 般若經五家解와 禪門拈頌을 보히기 위하야 위선 禪句熟語부터나 習讀케하자는 意味로 四集에서 書狀 禪要를 가르키는 것인가 한다. 以上과 같이 審討하면은 華嚴經을 主로한 四敎의 編次이며 四敎를 從하기 위한 四集의 順次인 것이다.

그러나 또 一邊으로 敎科次第를 討究할 수 잇스니 다못 佛敎를 常識的으로만 가르키기 위하야 頓敎로 楞嚴 □ 圓覺, 終敎로 起身, 始敎로 般若, 圓敎로 華嚴, 禪門으로 拈頌 □ 傳燈. 이 學課를 볼 準備의 科程으로 하야 禪으론 書狀 □ 禪要이요, 禪宗을 誇張하면서도 敎門行相을 明細詳釋한 都序 □ 節要를 四集으로 編入하야 가르키는 것도 같다.. 從來의 講院敎科의 編輯次例가 理致와 階梯가 없는 것은 아니지만은 지금 學人의 程度에는 懸殊大差의 感과 欠이 實로 잇는 바이다.

나. 敎科書改編

徒弟를 敎育함은 釋迦本師의 使命과 願力을 다할 敎役者를 培養하는 데 本意가 잇는 것이다. 時代와 民衆이 要求하는 人物과 師表를 내세울 宗敎家로서는 到底히 時代的 資格的 不具者인 徒弟를 涵育할 수 없고 涵育해서는 아니된다. 여긔서 비로소 眞正한 敎育을 부짓게 되고 새로운 制度를 講究하게 되는 바이다. 戊申春에 京城서 開催되엇든 우리 朝鮮佛敎學人大會席上에서 講院敎育制度와 改善의 必要를 부르지젓든 것도 또한 여긔에 잇섯든 것이엇다. 하로밥히 敎科부터 改正할지니 贅言을 要할 것 없이 現代에  適應한 敎育策으로써 內典 外典을 반듯이 必修科로 規定하여야 할 것이다. 다음과 같이 三科에 分하여 論及하리다.

□□□ □ 三合文(初心 □ 發心 □ 自警)

□□□ □ 佛祖三經(四十二章經 佛遺敎經 大圓警責文)

□□□ 內典 □□□□□ □ 八大人覺經

初等科 □□□          □□□ □ 釋迦如來成道記

□          □□□ □ 禪林寶訓

□          □□□ □ 楞嚴經文

□□□ 外典 □□□□□ 普校 程度에 限

□□□ □ 楞嚴經纂註(眞界疏 二本)

□□□ □ 八識規矩直解(智旭疏 一本)

□□□ 內典 □□□□□ □ 因明論直解(智旭疏 一本)

□          □□□ □ 起信論纂註(眞界疏 一本)

中等科 □□□          □□□ □ 金剛經宗通(鳳儀疏 二本)

□          □□□ □ 百法論直解(智旭疏 一本)

□          □□□ □ 圓覺經近釋(通潤疏 二본)

□          □□□ □ 圓覺玄談精選(朴漢永先生著 □依圭峯疏抄□)

□          □□□ 朝鮮及中國佛敎史

□□□ 外典 □□□□□ 高普校 程度에 限

□□□ □ 華嚴玄談(自天至宙 六本 淸凉疏抄)

□□□ □ 華嚴三賢(自日至秋 十三本 同疏)

□□□ 內典 □□□□□ □ 俱舍論

□          □□□ □ 唯識論直解(智旭疏 一本)

高等科 □□□          □□□ □ 華嚴十地(自麗至闕 十本 淸凉疏抄)

□          □□□ □ 拈頌選話(朴漢永先生著 一本)

□          □□□ □ 書狀

□          □□□ □ 都序

□          □□□ 印度及日本佛敎史

□□□ 外典 □□□□□ 專門校 程度에 限

以上의 編科中에 外典을 細論치 아니한 바는 必要한 學科만을 採用하면 그만일 것이다. 從來의 講院에서는 혹 沙彌科를 必修의 科目으로 定하엿지많은 그는 得度爲僧者로서 師傳의 侍席에서 讚誦할 朝夕禮懺 等임으로 講院敎育의 敎科에 編入할 必要가 없는 바이다. 以上의 學科에 대한 受業年限을 附記하엿지만은 이는 實地의 實驗에 依하야 規定함이 妥當할가 한다.

이 改正案의 根本精神은 佛敎를 常識的으로 敎授하는 講院敎育制度를 만드자는 것이다. 그럼으로써 初機佛學者의 程度 - 卽 初等科에 對하야 더욱 周密한 着心을 한 바가 이 點에 잇는 것이다. 講院敎育은 僧侶의 普通敎育 義務敎育機關으로 할 것이요 佛敎最高學府는 專門的인 硏究院이라야 맛당할 것이다. 이 新編敎科書에 對하야 一一의 說明을 하기에는 그렇게 紙面이 許하지 안는다. 從來의 講院制度의 改善에 多小 關心用意하신 분이면 點頭 或은 批判이 잇스려니와 明眼講師 利根學人에게 무슨 □□한 說明이 必要하랴. 이 敎科로써 筆者自身이 實地의 實驗을 한 후에 自進하야 批判을 쓰기로 이에 約束하야 둔다.

다. 敎授方法

年多額의 敎育費를 支拂하야 아모리 敎育을 壯麗한다 하드라도 根本的으로 敎授方法이 適宜치 못한데 잇서서는 結局 收穫이 적다느니보다 全혀 없을 것이 事實이니 因與果의 關係를 여긔서 잘 알어야 된다. 敎授方法에 잇서 必要한 멫가지만을 위선 들어보자.

1. 內外典講師를 多數로 하고 各科를 前任敎授케 할 것이다.

2. 內典을 在來와 같은 式으로 單科單科로 修了의 階梯와 次序를 밟을 것이 아니라 該科에 限하야는 時間과 學科를 均等히 配定하야 敎授할 것이다.

3. 論問講制를 廢하고 그 時間을 더 利用하야 漆板敎授로써 할 것이다.

4. 試驗制度를 實施하야 學期學年 終에 嚴正히 試驗成績에 査準하야 進級을 식힐 것이다.

以上과 같은 敎科와 制度를 採用하고 使用하엿스면은 敎育施設의 根本本意와 所企에 잇서 相當한 收穫을 얻으리라고 自身하며 이에 끝인다.

一月 十七日

한국불교전서를 중심으로 본

조선시대 사원교육

	僧名 (生存年代)	駐錫 □ 講說寺院 및 年代 □ 講說敎材類 等	寺院敎育 관계 用例 및 기타
1	得通己和 (1376∼1433)	* 功德山 大乘寺 : 三設般若講席 (1406-1409) * 慈母山 烟峰寺 : 一冬兩夏五家講席 (1417∼1418)	* 座主 □ 講席 * □與頓海 海上人 僧中之傑也 老於座主而常講楞嚴法席 邂逅於俗離山之觀音寺 ∼□ (韓佛全 7권 p.246, p.251)
2	碧溪正心 ( ? )		* 禪傳于碧松智嚴 敎傳于淨蓮法俊 (東師列傳 卷2)
3	碧松智嚴 (1464-1534)	* 先訪衍熙敎師問楞嚴深義 次尋正心禪師擊傳燈密旨 * 若導初學則先以禪源集別行錄 掃除知解之病 * 命諸門人會壽國菴講法華經	* 敎師 □ 禪師 □ 初學 (韓佛全 7권 pp.752∼753) (朝鮮佛敎通史 上卷 pp. 449∼450)
4	淨蓮法俊 ( ? )	* 淨心傳敎于淨蓮法俊 法俊精通法華奧旨 人□俊法華 法俊傳之白霞禪雲 禪雲傳之 靜觀一禪	(韓佛全 8권 p.344)
5 6 7	芙蓉靈觀 (1485∼1568) 敬聖一禪 (1488∼1568) 虛應普雨 (1515∼1565)	* 入妙香山 棲普賢寺 觀音殿 或登坐講諸經論 : (1544) * 到淸溪 示傳燈學者(1551) * 拈頌	初參信聰法師探敎綱 又□威鳳大師 入禪?因入九泉洞 * 凡敎學者 (韓佛全 7권 pp.754∼755) * 登座講 * 大抵學者 不參活句 徒將聰慧口耳之學 (韓佛全 7권 p.756) * 精進會 □ 談禪 * 諸禪敎講師通請 (韓佛全 7권 pp.550, 554, 566, 606)

8	淸虛休靜 (1520∼1604)	* 書大慧錄 □ 講圓覺 * 楞嚴一章 * 傳燈 拈頌 華嚴 圓覺 楞嚴 法華 維摩 般若 等 數十本經論 * 至淸虛休靜大師 深居西山 聚徒講法	* 敎學者病 敎學者 不參活句 * 講華嚴座主 □ 座主 * 禪敎兩堂 一日禪敎數五十學者俱會 (禪敎釋의 跋文, 1598) * 罷講日示 ∼ 上敎師 * 獨留禪房 坐探群經 (韓佛全 7권 pp.648, 656, 680, 685, 686, 687, 698, 720) (韓佛全 10권 p.482)
9	靜觀一禪 (1533∼1608)	* 方在大庵寺 講法華經(1603) * 況玆法華楞嚴等經者 乃是悟道之克的 成佛之捷徑也 * 淸虛法席 講金剛楞嚴等經	* 參西山講席 得言外傳心法 (韓佛全 8권 pp.23, 24, 30, 323)
10	浮休善修 (1543∼1615)		* 肆建法會 (韓佛全 8권 p.19)
11	暎虛海日 (1541∼1609)	* 讀楞嚴 讀禪要 * 從大選兼仲德印彦 大師祝髮執侍五年 閱諸經論 * 而乙巳春 又入實相寺 大集僧侶 講諸經論(1605)	* 結夏 □ 結制(九旬) * 訪智異山 參芙蓉大師 閱敎搜禪 執侍三年 又往楓岳山 參學澄大師 問諸日用之事 (韓佛全 8권 p.36, 37, 44, 45)
12	松雲惟政 (1544∼1610)	直指寺信□和尙講下已悟禪旨(1561년 이전)	講下 (韓佛全 8권 p.74)
13	雲谷沖徽 (∼1613)		敎師 (韓佛全 8권 p.270)
14	霽月敬軒 (1542∼1632) 벽송지엄과 같음 =>	* 讀傳燈 * 以圓哲大師爲導 初入智異山 參玄雲中德 涉盡群經 游三藏之敎海 次熙悅兩敎師 以廣見聞 * 是故開示學者之際 先以都序節要 決擇佛法之知見 以固其基本 次禪要書狀 擊碎佛法知解之病 (金剛山 內院洞)	法會 □ 敎師 □ 禪敎學徒 (韓佛全 8권 p.118, 120, 126, 127)

15	靑梅印悟 (1548∼1623)	* 師講涅槃經 □ 看金剛經	* 看經耶 坐禪耶 * 唯識論講主 華嚴座主 * 知解宗徒 敎師 (韓佛全 8권 pp.131, 132, 136, 137, 139, 142, 147)
16	逍遙太能 (1562∼1649)	* 受浮休大藏之經 * 感圭峯圓覺疏□ * 讀華嚴 * 依眞大師□□ 凡習經律 * 時浮休大事 闡化於俗離海印間 師徒受大經	* 鞭洋師爲禪宗 松雲師爲敎宗 * 學人 * 講法之場 * 傳其宗敎宗者曰海運敬悅 (韓佛全 8권 pp.185, 191, 195, 199) (朝鮮佛敎通史 上卷 p.501)
17	中觀海眼 (1567∼? ) 1646년 이전에 입적	* 沈潛敎海 探琓禪燈 忽有自得處	* 壬寅冬結制 上淸虛大老師 (1602) * 南華經 * 禪伯 * 論禪 (韓佛全 8권 p.204, 210, 217, 220, 221)
18	任性忠彦 (1561∼1638)	* 咨訣金剛楞嚴法華三敎奧旨	* 一代大講主 * 法席 * 演法 (韓佛全 8권 p.343)
19	孤閑熙彦 (1561∼1647)	* 謁浮休大事於德裕 ∼ 遂執侍三年 ∼ 問決參禪語錄之類	(韓佛全 8권 p.331)
20	詠月淸學 (1570∼1654)	(四集) : 禪要 □ 書狀 □ 都序 □ 節要 (四敎) : 圓覺 □ 金剛 □ 楞嚴 □ 法華 □ 華嚴 □ 傳燈 □ 拈頌	(韓佛全 8권 p.234, 235)
21	碧巖覺性 (1570∼1660)	* 師旣早徒法戒誦習經律 (華嚴宗要 -> 효종대왕과)	(韓佛全 8권 p.330)
22	鞭洋彦機 (1581∼1644)	* 華嚴法華圓覺楞嚴般若梵等經 傳燈拈頌禪要書狀禪源別行 西山集于京畿朔寧 龍腹寺 其板購與食償之 ∼ 事成大演慶席 而禪敎諸書 試印若干件 以施其餘會者 有餘則分布諸山 (1643년)	* 諸山 (韓佛全 8권 p.255)

23	懶庵眞一 ( ? ) 1660년이전	* 百丈和尙淸規法	* 禪敎兼講(學道人) * 九旬內移壇位及移寺者 罰五十拜 (韓佛全 8권 p.280, 289)
24	翠微守初 (1590∼1668)	* 法席을 청에 따라옮김 * 閱禪門拈頌	* 座主 □ 禪學 □ 敎場 * 他宗異學 (韓佛全 권 p.)
25	虛白明照	* 松雲大事法席 每日聽講 書狀高峰二傳 * 講罷華嚴無言處	* 學術且精 * 禪敎兼講(學道人) * 尋訪有多聞 * 南華講罷日 (韓佛全 8권 pp.383, 387, 397)
26	白谷處能 (1617∼1680)		* 三十成文章 ∼ 四十已云老 ∼ * 禪以例文 敎以比武 禪敎竝行 斯道之蔚興 * 講主 □ 法席 (韓佛全 8권 p.322, 325)
27	枕肱懸辯 (1616∼1684)	* 禪要 書狀 都序 節要 楞嚴 般若 圓覺 法華 華嚴 起信 諸子百家 (太平曲 □ 국한문혼용)	* 座主 * 十旬 * 禪講 放敎參禪 * 禪齡 □ 口讀 (韓佛全 8권 pp.347, 354, 356, 368, 370)
28	慕雲震言 (1622∼1703)	* 參碧巖大老 承事數十餘年 出而侍 入而奉 聽言論於左右 ∼ 凡諸大小乘秘密經論 皆耳於口授 目於手示 盡得其傳 * 華嚴 * 重闡華嚴 大講오周	* 開敎講禪 * 耳於口授 目於手示 * 華嚴法會 □ 法匠 □ 講肆 * 現訣 * 진언의 華嚴品目問目貫節圖의 발문에 보문당도암과 모운진언의 법맥이 거슬러 올라가면 서산과 부휴의 문손이므로 門이 同一하다고 □□□ (韓佛全 8권 p.377)
29	寶雲道嚴 (1621∼1706)	終歸鷲棲 說禪於文殊禪舍 講經于極樂敎院	* 講庠 * 說禪 □ 講經 (韓佛全 8권 p.378)

30	月峯策憲 (1623 ∼ )	* 四集 □ 四敎 □ 傳燈 □ 拈頌(金剛) □ 楞伽 □ 淸凉華嚴疏 (1654, 京畿 抱川 新勤庵 * 圓覺 * 禪敎經論 (1663) * 禪惟得翠岩 講席繼松坡 * 般若 * 安老誨余持戒律 * 松坡誘我習文言 翠岩開示明心地 * 國一講經入敎文 * 遠訪風潭問禪語 * 晝則看經 夜擧話	* 座主 □ 示經論大德語 * 結夏 □ 敎家 * 禪師 □ 講主 (1663) * 或至三日五日七日乃至九旬 必入處 * 三冬九夏 * 講席 * 四類(自稱知識 自稱法王 등) * □歷講肆禪場 * 安居 * 閱敎三冬 問禪二夏 * 華嚴大法筵 □ 同學 (韓佛全 9권 pp.17, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 34, 41, 42, 43)
31	幻寂義天 (1603∼1690)	* ?入八公山 桐華寺 參松溪堂 性賢大師 學經論五年(1618∼1623)	(韓佛全 9권 p.157)
32	霜峰淨源 (1627∼1709)	* 參玩月秋馨二大士 習通經論 * 定涅槃等三百餘部口訣於伽倻之海印寺 * ?都序節要科文於曦陽之鳳巖寺 尤精華嚴大經 經有四科 逸其三 師緣文究義 遂定三科	(朝鮮佛敎通史 上卷 pp.526, 527)
33	楓溪明찰 (1640∼1708)	* 楓潭堂義諶大師處 門下十餘載 學經論 盡傳其道 * 將其所受中未透處 質問於龍門山 法兄霜峰堂淨源大師 * 講論累年 尙有餘疑 又質之於五臺山晴峰堂首英大師	* 講論 □ 質問 (韓佛全 9권 p.159)
34	華嶽文信 (1629∼1707)	* 華嚴宗旨	* 請受課程 (韓佛全 10권 p.698)
35	松溪圓輝 (1630∼1694)	* 旣佩心印 復歷講肆 心得諸家三昧 蔚爲西嶽大宗匠	* 宗匠 □ 講肆 (韓佛全 9권 p.275)

36	栢庵性聰 (1631∼1700)	* 讀華嚴經 * 警訓獨無解 ∼ 叢林中 傳習旣久 大略皆日用切近之誨 ∼ 余每臨講授 終不 □然 (1695)	*負□訪余於雲城之臺庵 經一冬而余忽赴帶方黃菴之請 又從而留者∼ * 示讀書諸生 (韓佛全 8권 pp.456, 458,552, 654)
37	東溪敬一 (1636∼1696)	* 海印寺講主(1660이전) * 海印寺廣設華嚴法會 諸方釋流不召而集 一得數百人結夏九旬(1694) * 大興靈井甘露中峰興國湧泉諸寺 師之生平因果講法之場	* 講主 □ 結夏 □ 九旬 □ 設會 □ 講法之場 (韓佛全 12권 p.229)
38	寒溪玄一 (1630∼1716)	* 遍遊名山 歷參知識 精修博學	* 講下 □ 學徒 (韓佛全 11권 pp.445, 458)
39	雲峯大智 (17C)		* 經論大德 * 自稱禪師長老者有 (韓佛全 9권 pp.12, 13)
40	月渚道安 (1638∼1715)	* 華嚴法華敎集傳拈 * 天字居正 字學童蒙 * 遍遊名山 住錫之場 婁設華嚴海會 或上堂□ 或示衆 禪也敎也 * 甲辰入妙香山 講究華嚴大義 世稱華嚴宗主 ∼ 座下聽衆 ∼ 法席之盛(1664) * 大芚寺 大會載在講會錄 門人三十九人 * 華嚴經의 한글품이 완성	* 經論學者 □ 老長 □ 師長 (衲僧)講席 □ 參禪學徒 * 海會 □ 法席 (韓佛全 9권 p.101, 102, 113, 121) (朝鮮佛敎通史 上卷 p.528) (한글 東師列傳 p.176)
41	月潭雪霽 (1632∼1704)	* 尤愛華嚴拈頌 * 移錫于金華山澄光寺 影不出山 講授不輟	* 法席 □ 講授 (朝鮮佛敎通史 上卷 p.523)
42	石室明眼 (1646∼1710)		* 講座生塵 □ 講筵 (韓佛全 9권 pp.166, 167)
43	雪巖秋鵬 (1651∼1706)	* 稟法於碧溪九二大師門字學之初聽 ∼ (參碧溪九二禪師躬執井臼淹通經論) * 或講席 或途中 或禪定 留心此序(1736) * 拈頌 □ 傳燈 □ 金剛經	* 禪敎學者 □ 聽學者 □ 使學者 * 有海會堂 卽四?雲遊者之所信宿也(妙香山誌) * 身遊敎海 心染禪綱 * 僧講 □ 續講 (韓佛全 9권 pp.120, 236, 253, 277, 278, 309)

44	無用秀演 (1664∼1719)	* 讀華嚴 * 再參栢庵 受華嚴疏□ * 數年之間 涉盡藏經 * 華嚴演義 * 大明數刊定記 * 淨土書 * 聽講華嚴及禪門(1719)	* 禪敎參學 * 晝設講 夜入禪 (韓佛全 9권 pp.356, 365, 366)
45	無竟子秀 (1664∼1737)	* 日夜與其徒 講習以爲娛 * 處其門十餘載 學盡禪敎文 * 遠參慕雲大知識於佛靈山 請益華嚴圓覺□與起信論(1689) * 其秋移駐於山之內院庵 알□然一大講席(1693) * 隨所駐 設講禪敎文 學衆寔繁 * 憩錫于龍湫寺 時牧庵在板殿 迎入上室 問決禪敎奧旨 仍授末後一偈 以傳宗旨 兼爲法眷 講說華嚴經(1732) * 華嚴 □ 法華 □ 涅槃	* 學徒 談禪 學人 門生 講習 * 禪林耆龜 敎門木鐸 * 講席 * 講禪敎文 * 華嚴講徒 * □日用三經□ 東說華嚴南法華 涅槃西說還北源 ∼ * 結制 * 禪家日用(經堂 □ 問壁 □ 問答 □ 決疑) * 今之學禪敎者 * 敎門 □ 禪門 (韓佛全 9권 pp.367, 375,) 378, 390, 418, 419, 420, 430, 432, 436, 439, 440)
46	碧虛圓照 (1658∼1735)	* 看經學者 盡負□視千里猶□步 輻湊塵□ 其數三百餘 師壽七十有七 而眼無昏疾 足講大敎 緇白皆稱如來使人	* 看經學者 * 一夏開講會 * 又解夏欲還香山 則會中適有海西之徒數十人 (韓佛全 10권 p.174)
47	喚性志安 (1664∼1729)	* 甲辰春 金山寺設華嚴會 則法衆 千又百餘也(1725)	* 講說樓 □ 講席 □ 學徒 * 華嚴宗慕雲震言和尙(1690) * 論敎 □ 講法 * 方今海內弄禪通敎者 乃師風也 * 建法幢講敎之處 (韓佛全 9권 pp.471, 472, 475, 476)

48	影海若坦 (1668∼1754)	* 己亥春 在松寺 爲無用大師 設華嚴大會 ∼ 其年夏滿(1719) * 戊申將學數百人 掛錫於方丈山碧松庵 亂起蕭墻民不安居 大事告衆曰 ∼ 勢不可敢 衆歸隱於古土(1728)	* 受讀經法 (韓佛全 9권 pp.485, 486)
49	南岳泰宇 ( ∼1732)		* 宗門講席 負□雲徒 (韓佛全 9권 pp567, 569.)
50	法宗虛靜 (1670∼1733)		□數詩體□; 一入緇門後 便爲出家兒 二十學禪佛 歷參講師 三十作宗匠 龍蛇混拂槌 ∼ 學通經法(?珠의 碑文中) (韓佛全 9권 pp.501, 511)
51	靈虛天雨 (1652∼1701)	* 遂負□遍遊名山 參諸知識 轉入香山雪庵之門 學十餘年 得印可乃歸之 兼講魯諾	* 負□ (韓佛全 9권 p.512)
52	晦菴定慧 (1685∼1741)	* 禪源集都序科記 * 別行錄(注都序節序) 夏安居日(1736) * 都序節要乃禪門觀行之龜鑑也 * 而夜則究無字話 晝則講華嚴	* 華嚴宗 晦菴長老 * 因學徒之請 科其文解其義 ∼可以爲後學之指南乎(1726) * 病禪病講 □ 禪敎兩家 * 安居 □ 學徒 □ 講明者 * 剖析之義 文無枝蔓 義有折衷 (韓佛全 9권 pp.528, 529, 530, 560, 725)
53	松桂懶湜 (1684∼1765)	* 緇門與四敎 * 大菴堂講下侍?十六載 受敎法則敎集三十一燈頌三十華嚴八十也	(韓佛全 9권 p.587)

54	霜月璽□ (1687∼1767)	* 甲戌春在仙巖寺 設華嚴講會 來會者 一千二百餘人 會之盛 近古未之有也 (1754) * 講?一世主妙嚴品當機 ? 二十地品 當機連潭有一 三拈頌 當機龍潭?冠 四蓮華經 當機龍巖增肅 五金剛經 當機斗月晴岸 三月十六日 開經 四月初三一終 又大芚寺淸風寮設大會	* 結夏 □ 談經 * 大會□成入此山居 然住着一年間 談經九夏人皆聽 結制三冬事可觀 ∼ * 講席 □ 負□ * 放下敎義 (韓佛全 9권 pp.594, 598, 599)
55	楓巖世察 (1688∼1767)	* 講論經傳 不厭不懈 陶養人材	(韓佛全 9권 p.486)
56	雪松演初 (1676∼1750)	* 其所住錫 講徒雲集 * 登壇講說 從學者翕然宗之及老? 遣其徒(雲門 通度)	淸虛之後 分而爲二派焉 有曰惟政應祥雙彦釋霽 卽敎派也 有曰彦機義諶雪霽志安 卽禪派也 師初師釋霽 後參志安 皆傳其法於是淸虛之派至師而始合爲一 (韓佛全 10권 p.343) (朝鮮佛敎通史 上卷 p.544)
57	雙運錦華 (1696∼1757)	* 遍參喚惺松梅晦庵虎巖諸大法席 機鋒出類 日敵三十夫 講伯皆曰 異日吾東重燃法炬 再振玄風者 未必非此子也 * 金山千人之會 * 玉山五百之會 * 憩錫于黃岳西庵	* 講伯 * 講聲一發 * 世門學者 (韓佛全 10권 pp.332, 333)
58	涵月海源 (1691∼1770)	* 楞嚴經義海 □ 圓覺經疏□ □ 金剛經五家解 □ 起信論筆削記 □ 禪門五宗綱要 □ 都序法集科解 □ 華嚴拈頌	* 講師 □ 講筵 □ 講榻 * □錦山華嚴會□ * ∼ 僧堂入定猶鷄足 講榻론門似鷲頭 主伴說聽參學處 龍蛇梵聖滿高樓 ∼ * 藏則公藏而亦不私藏 * 大會序(粱山通度寺白蓮大會序) * 禪敎幷說 事理雙收 * 且夫師兮弟兮 分說聽於左右 禪也敎也 (韓佛全 9권 pp.607, 613, 618, 619, 620, 631)

59	箕城快善 (1693∼1764)	* 上首諸德 會集本院 各以至誠心 不惜身命 盡□所解 互相論議 問答釋疑 衆和合成一段法語 * □學佛次第□ ∼ 爲僧限五年習律後 方可聽經 * 凡讀緇門諸經		* 講法之師 □ 敎義 □ 學佛者 □ 禪敎院 □ 華嚴法會 (韓佛全 9권 pp.636, 636, 641, 650) (箕城快善禪師碑銘幷序)
60	月波兌律 (1695 ∼ )	* ∼ 諸大宗師之法席 而受誨於四敎四集等經 * 從法師靑龍隱寂文殊等諸寺各經一節安居 而重聞於四集起身般若等經 * 諸大宗師地法席 而聽覽於華嚴圓覺楞嚴般若起身玄談拈頌等諸大經典 * 還歸本道 則北方學者聞風而聚集 故不獲已 於是建幢立宗 敎化緇徒三十餘年之中 受請於香山之於佛智內院 藥山之於守國 陽和之於圓寂華藏 松林之於內院 松岳之於盤龍 龍門之於內院淸淨鶴樹等諸庵 而或經一二年 或經三四五年 而安居之中 無諸障難 而會下之人 漸漸繁多聚會之盛 則人稱北方之巨會	* 講軒 □ 講場 * 講案(∼開敎對機宣妙法∼) * 華嚴大會 (南北同參大會催∼) * 講經敎化之處 * 負□ □ 其寺執侍冬夏 * 安居 □ 罷講 * 禪敎兼通 (韓佛全 9권 pp.667, 670, 671, 673, 675, 676)
61	龍潭□冠 (1700∼1762)	* 南原之波根寺 値大法師 開堂說法 學徒百餘人 各執諸經 以次請益 一經有當機一人 在傍演說 上質下□ 究極□奧 其儀度濟濟可觀 余歎曰 此吾儒家所未有 * 師旣得內典宗要 而常若不足 不欲授徒 然從之者如雲 終難喝散 主敎叢林 凡數十年 普化大衆 * 拈頌 □ 起信 * 仍罷講焉(1751) 戊寅夏 門徒復請講受故 再開化場於臺庵	* 歷參諸老宿 * 內典 * 罷講 □ 再罷講(1759) * 宗仕 * 看經縱許年靑日 * 罷講十年 不拒門人講再開 講於臺庵時 * 然講暇禪餘 (韓佛全 9권 pp.677, 678, 685, 688, 689, 693, 694, 695)

62	好隱有機 (1707∼1785)	* 起信論(筆削記) * 參碧虛室華嚴大會 甲寅夏安居(1734) * 華嚴	* 先生 * 見僧讀大惠書 忽有省 (韓佛全 권 pp.)
63	鰲巖毅旻 (1710∼1776)	* 初參牧老之會 時經?運集 * 聞虎老踰嶺 卽赴通度之大會 閱四月而罷歸	* 法廣寺華嚴會 * 熟讀有專工∼一傳先通理 * 雲門洞主 * 欲學者勸敎 不欲者不强 臨機大小 (韓佛全 9권 pp.765, 766, 773, 790)
64	野雲時聖 (1710∼1776)	召工重修 以爲講道安居之所 制度精緊 廣狹得宜 最爲息心修鍊者 養眞棲息處也 凡諸費用財力 盖寺中諸納子隨力布施者野(1769)	* 講道 (韓佛全 9권 pp.756, 758)
65	大圓無外 (1714∼1791)		* 歷參知識 * 三冬禁足是庵中 九夏安居與孰同 * 圻內慧上人 來學都序畢 卽時告辭 以一偈贈別 * 結夏安居 □ 講罷 (韓佛全 9권 pp.793, 796, 797)
66	龍巖體照 (1714∼1779)	* 一日日菴諭師曰 法門不可不廣 眼界不可不大 師於言下 勇決票風 然一納遍參於南北諸宗 究觀六通三乘而歸(1745)	* 東西宣說華嚴敎 南北擧揚格外禪 * 勤學經文 (韓佛全 9권 pp.787, 790)
67	月城費隱 (1710∼1778)		* 講下 □ 講論 * 座談經席 * 今世士大夫 皆爲講下護法檀信 (韓佛全 9권 pp.787, 790)

68	默庵□□ (1717∼1790)	* 高峰錄及金剛等四經 ∼ 伏望 初讀書狀 以知禪法 不是儒者之外事 次讀分燈錄 須信儒者 亦有續佛慧命之分 次讀成道記 備審如來一化之始卒 終讀質疑論 (1767) * 十九始受經於曹溪之楓巖和尙 四五年間 盡學得師授敎 更要識諸方語 歷參∼諸大宗匠	* 呈眼長老 近日講侯 無恙淸勝 大隱之賢難得 叢林中共惜之 * 講主 □ 兩講之間 * 方語 * 學敎受禪 (韓佛全 10권 pp.10, 11, 13, 14, 24, 25)
69	應庵朗允 (1718∼1794)	* 二十六癸亥春 復追楓巖講軒 於大光寺靈泉庵	(韓佛全 12권 p.708)
70	秋波泓宥 (1718∼1774)	* 蓮社乃方丈有名講法處 * 今年春豊溪兄 訪余於天嶺之法華精舍 上人亦從之 學般若起身等經 其見解頗沈 足以繼豊溪之法 是年秋告歸 * 遊山陰智谷寺記 ∼ 山中多禪庵 亦隨時興廢而今存者六 曰深寂 曰影堂 乃講伯闡敎之所也 ∼	* 講徒 □ 講樂 * 學必同課 食必同器 * 硏究?敎 * 有名講法處 * 講匠禪伯 □ 講授 * 觀近世學佛者 咸以講經默坐爲能事 * ∼ 遍參可矣 波公腹其言 週流諸山 參□名師 ∼ * 復向學肆 □ 新講法席甚寂 * 學侶稍集 今講大敎 * 弟處講席 材素庸俚 (韓佛全 10권 pp.65, 67, 71, 75, 77, 81, 88, 95, 97)
71	振虛捌關 ( ? )		* □和蓮潭云□ 同居法雲山霜月長老講下時野 * 敎學者 (韓佛全 권 pp.159, 16872)
72	豊谷總闊 (1720∼1799)		* 余年二十七歲在丁卯 □設敎席於此 (1747) (韓佛全 9권 p.529)

73	連潭 有一 (1720∼1799)	* 苦學華嚴誰與講 * 九會華嚴才講六 明年今夕畢周不 * 歎凶年□ * 新參不到舊參去 緘口三冬廢講經 ∼ * 講說華嚴道不孤 * □十月□ 十月末結制 ∼ * □八九月之間 學者皆散 黃花獨發 偶吟記懷 八月九月僧皆散 ∼ * □結冬講華嚴經□ 三冬結制禮金仙 九會華嚴次第宣 ∼ * 爲報滿堂諸法侶 云云 不足小因緣	* 講經之暇 * 諸僧聽說經(1745∼1748) * □仲冬□ ∼ 講論傳經(1745∼1748) * 結夏不出戶 □ 敎授 * □謹次東萊伯柳公講見倭館僧 ∼ 暫與倭僧講梵經 * 平生不得看經力 * 工夫 * 華嚴宗主 * 說主和尙 圓成而嚴 聽者□利 頓超十地見聞爲益 不遮八難衆生 施受結緣 同歸三德

73	連潭有一 (1720∼1799)	위에 이어서 * 曹溪山松廣寺 開建華嚴大會 以今庚午兩際 安居日起始開經(1750) * 仙巖寺 開說華嚴大會 以今甲戌三月十五日 起始開經 云云 同上(1754) * □自譜行業□ 時恩老在普興寺靈虛師主處 六月往從之 學禪要 至冬畢四集 己未春聞碧霞大老 在大芚寺 學人多會 余欲往參恩老從之同行 學楞嚴 夏滿向寶林寺龍巖師主處 學起信金剛等 削記刊記 多訛脫處 自古沿襲 而莫能辨定 余以初學 能卞之 龍老奇之 欲久住 而恩老不從 訪鷲栖寺 靈谷師主 學圓覺 時余年二十一也 恩老歸法泉 汝從此獨行 辛酉春與同庚應解 到海印寺虎岩師主處 師主曰 向得龍巖書 報汝有學機 今來耶 置侍者房 便於請益也 學拈頌 由敎文入禪文 如由俗書入佛經之難 而余不爲難 師主奇之 隨侍三年乙丑春 修十日佛供於白羊山物外庵 是冬參雪坡師主於內藏圓寂庵 學十地品 至法界品終 ∼ * 六月寶林寺西浮屠震先老宿 三書請余入室於彼庵 學人來會十餘人 講般若圓覺 余年三十一也 辛未春衆至二十餘人 添講玄談 ∼	* 先生 * 講說之家 * □自贊□ ∼ 有時講經禮佛 有時辱人罵客 只緣多生習氣 ∼ 大坐講堂 開口喧喧 每逢伶□納子 ∼ 道眼不明 講法未揚 ∼ 三十年 禪講敎講 * 可謂敎海之楫 禪林木鐸 * 講說禪敎之餘 ∼ * 重講 □ 當機 * 當機之言 出於佛經中 謂佛說之經時 與弟子中爲上者 問答往復 謂之當機 古今之大師講經時 承聽重講者 謂之當機 (韓佛全 10권 pp.215, 218, 221, 222, 224, 226, 229, 232, 234, 343, 246, 247, 252, 253, 271, 272, 284, 285,286, 294)

		위에 이어서 庚辰住大芚寺 衆七十餘人 ∼ 戊子住美黃寺 法衆八十餘人 ∼ 辛丑作金剛之行 入金剛臺 供養法起菩薩 十日訪退岩於龍貢之上禪庵 退岩請開講 不得已三冬講玄談般若 * 處處建幢 敎化幾千人
74	□虛旨冊 (1721∼1809)	* □靑蓮庵勸善文□ * 靑蓮自是古祖師之遺地 ∼ 講匠弘敎難 禪伯入定罕隙 * 便爲設會於大興 ∼ 令十方學衆 大集靑蓮 然後從傍證聽計耳 * □白蓮庵結制示衆□ ∼周流放散之僧徒 皆以十月之日 聚集于一院 以各各又□于囊之粮 混融于一器 坐臥一室 飮食一鼎 禮一佛而學一佛 心一心而法一法 於是乎 上者 參禪看話 次者 看經念佛 又其次者 禮佛供養 是豈非古聖人爲後人垂示結制之法乎 今者我之一衆 不違聖制 亦事結制 遠擧者 長行者 遊山者 出野者 興利者 動鈴者 少者老者 敎者禪者 相換相呼 同志同謀 約束丁寧 諧和會聚 □滌道場 沐浴塵垢 禁足跏趺 精白□操 正身端坐 坐處乃白蓮淨界也 ∼ 經有心地紙墨之經 政好則紙墨而明心地 緣文究義 依義解法 言言會趣自己 句句冥合本宗	* □虛大師冊公闢敎宗於南方 南方之學佛者 * 受禪於幻庵長老 傳鉢於喚應禪師 此兩禪師 吾東土大闡禪敎者也 * 因邀煥應而開講 * 禪家失慧目 敎門亡智證 * 以爲歲一度講義之地 其或春晩花園 煮薇蕨而會同 又或秋深菊圃 擧松□而相屬 則葉難游夏之所相議者 * 安居 * 三月而去八月而歸 * 是乃吾之敎令邱 * 讀書看經 是小者壯者之業 * 懺悔之後 立大誓願 上底參禪看話 中底看經念佛 下底禮佛供養 禪話是意業結制 看念口業結制 禮供是身業結制 * 師弟辨

		위에 이어서 * 又其後四年甲戌 州南名勝 多會於龍門靈水寺 聞師之居中菴 齊進見之 或切責之 或曉諭之 亦或有歎惜而慰解之者 斯皆師之前日同硏故舊也 師於是時 已習佛家諸書 始執규登講壇 率衆六七十矣 ∼ 若金陵黃岳之能如也 湖南智異之碧松也 星州佛靈之靑庵也 軍威花山之白庵也 豊基鳳鳴之內院也 聞慶曦陽之東殿也 咸昌七峯之中庵也 其在本州則曰四佛山潤菴庵 曰雲達山中庵 曰俗離之淸溪寺內院 曰天柱之北長寺慶雲 曰露岳之南長寺中穹庵觀音殿等地是 * 不幾年擅座說法 所居生徒 千百成群	* □之受禪敎於雙運堂 師以多讀經傳之人 一登法門 □見八萬書 擧一反三 觸處迎刃 文章汪□ 以肆聲名 洋溢以暢 所謂靑於藍者是也 * 學法者 * 率育者 (韓佛全 10권 pp.330, 332, 343, 348, 349, 351, 352, 356, 357)

75	仁嶽義沾 (1746∼1796)	* 讀楞伽 * 天下寺刹之經營 百丈制度 * 講論華嚴 * 計今智異山中諸講主皆老矣 其大呼登壇 指揮後生 * 受戒具于碧峯和上 和上深器之 敎之以金剛楞嚴等經 * 吾聞雪坡和上東國華嚴宗也 而未及進參 是吾所憾 遂執贄而往拜於靈源精舍 和上輒手而悅曰 吾亦欲與師久矣 何晩耶 仍講雜華 八閱月而見終 繼之而禪頌 消融其査滓∼	* 講說樓高花亂墜 半簾微雨讀楞伽 * 廢講 ∼ 不復朋徒來請法 * 講論 * 講役 * 華嚴宗 * 夜而參禪 就寢只一更而已 晝則說講 (韓佛全 10권 pp.402, 404, 414, 415, 419, 421, 422, 423)

76	鏡巖應允 (1743∼1804)	* 叢林僧役 膏火日煎 兄欲何歸則極樂世界乎 是庵先祖師遺蔭行道無他撓 今有學經者十數人 參禪者亦十數人 兄若來住 開闡大敎 朝聞而夕死 是弟之幸也 * □大源庵燔瓦重修記□ * □七佛庵記□ ∼ 下界十里 新興講堂	* 華嚴會 * 講師行 * 僧役 * 東方敎宗至晦菴大盛 * 學解精透 學者於內典 有所未解處 必就師質之 ∼ 開堂化衆 殆二十餘年 (韓佛全 10권 pp.428, 430, 434, 436∼438, 440, 455)
77	海鵬展翎 ( ∼ 1826)		* 敎院 * 新聞舊講 (韓佛全 12권 pp.245, 252)
78	三峯知濯 (1750∼1839)	* □贈別映虛師□ 三會之間 討論佛頂圓覺雜華 禪頌 * □摩阿衍重修記□ 而至近世有栗峯和尙 自湖南到此 徒衆常數百人 演說華嚴一乘之敎∼ * 萬讀首楞嚴	* 外典 □ 內典 * 討論 (韓佛全 10권 pp.461, 465, 470)
79	澄月正訓 (1751∼1823)	* 講罷華嚴 * 具于冠月和上 和上深器之 敎以金剛楞嚴等經	(韓佛全 10권 pp.461, 465, 470)
80	白坡亘璇 (1767∼1852)	* 師博究經傳□釋開尊 □ 拈頌 □ 禪要 □ 壇經 □ 金剛 尤得妙解流布叢林	* 歷參講肆 * 勇撤講案 (韓佛全 10권 pp.548, 652)

* 又其後四年甲戌 州南名勝 多會於龍門靈水寺 聞師之居中菴 齊進見之 或切責之 或曉諭之 亦或有歎惜而慰解之者 斯皆師之前日同硏故舊也 師於是時 已習佛家諸書 始執규登講壇 率衆六七十矣 ∼ 若金陵黃岳之能如也 湖南智異之碧松也 星州佛靈之靑庵也 軍威花山之白庵也 豊基鳳鳴之內院也 聞慶曦陽之東殿也 咸昌七峯之中庵也 其在本州則曰四佛山潤菴庵 曰雲達山中庵 曰俗離之淸溪寺內院 曰天柱之北長寺慶雲 曰露岳之南長寺中穹庵觀音殿等地是

* 不幾年擅座說法 所居生徒 千百成群

81	雪潭自優 (1769∼1830)	* 時虎巖大師 大開堂於方丈之山 遂進參講席	* □書示新參學徒□ 年來休講任浮沈 又有高朋負□尋 * 山人與滿院禪侶 日講言外之旨 * 傳講門役 * 余素率衆業講 無暇討勝 年遇五十五 (韓佛全 卷9 p.731, 734, 735, 741, 747)
82	兒菴惠藏 (1772∼1811)	* 廣受佛書 歷事連潭有一 * 兒菴從諸師受經 雖低首聽說 及出戶 覺口中有聲曰□□也者 □之也 唯蓮潭手□口授則不□也 年甫三十主盟於頭輪大會 會者百有餘人 ∼ 於佛書獨好首楞嚴起信論	* 禪講敎講 * 外典 (韓佛全 卷10 p.699, 707)
83	月荷戒悟 (1773-1849)		* 近日學者 皆不咀嚼經典 膏□ 而欲速□知解 (千回百復 討尋章句) * 參學大德講會 (韓佛全 卷10 p.783, 794)
84	應雲空如 ( ? - ? ) 1842년 생존	* 丙戌春 余在圓寂山靈源庵 老爺作玄巖之行上寺問余曰余讀拈頌(1838) * □誡學人文□ 今學人之負□從師也 學之成就在於當人之勤爲 其爲用心各有不同 * 仁專參和尙法席及今二十有三年於此矣 而和尙北行 於是乃來隙伺 間於華嚴般若圓覺三講之餘	* 近來社選講師 自眼不明 只管敎人讀得禪要去道無方□無形∼ 戱論講師 背毁金剛∼ (韓佛全 卷10, p.719, 735, 737, 752)

85	龍岩慧彦 (1783-1841)	* 丙寅春從錦虛和尙 南下白雲山建幢(1806) * 庚午夏 入江陵五台山 講華嚴經(1810) * 辛未秋 入西方山鳳栖 與禪敎法侶百有餘人 說法化生 * 壬申春 入母岳 講華嚴 (1812) * 夏入南海 講法華 秋入伽倻 開無遮大會 * 乙亥∼ 禪敎兩學講徒 會而聽法者 至於百有餘人∼ 以影響參法席 稱揚心論得喪筌蹄 知證普法 身隨佛行 語入辯海 相續法輪 其爲法慶之嘉會也∼(1815) * 丁丑∼ 冬十月南下松山 設華嚴大會于隱寂(1817) * 戊寅春三月 放仁全善宥等 習敎于頭流(1818) * 庚辰冬 設華嚴會于德裕山白蓮寺 八道禪敎間影響相從者三百餘人(1820) * 壬午∼ 冬十一月 設華嚴大會于隱身(1822) * 丁亥∼ 入九月山月出 講華嚴(1827)	* 禪敎兩學講徒 * 大會 * 安居 (韓佛全 卷10, p.749, 750, 751)
86	華潭敬和 (1786-1848)	* 講華嚴經 終篇五十五廻也 講法華涅槃等經 不知幾許也 * 寶盖山石台庵 是?師多年講道之處 * 湖南之智異山 逢西鳳大師 學拈頌格外之法 多住關東寶盖山石台庵 閱華嚴涅槃諸經者	* 禪號 * 敎號 * 華嚴法會 (韓佛全 卷10, p.481, 482, 483, 484)
87	雪谷允暄 ( ?-1837)	* 冬則會諸沙彌 晝夜訓導 作法雍句讀吻合	(東師列傳 卷4)

88	煥峯攝旻 (1767-1850)	* 閱人甚多 一有見聞更不遺忘 百餘講徒 纖悉 ? 擧無所違戾	(東師列傳 卷4)
89	縞衣始悟 (1778-1868)	* 二十參蓮潭師于明寂 讀四集(1797) * 二十一∼ 十月參玩虎法師于大芚寺之大會 閱능엄經(1798) * 己未春住上院玩虎法師處 九月隨往美黃之中庵 閱起信論(1799) * 壬戌春往咸平龍興之龍門庵 閱般若經 十二月往南平雲興寺之觀音殿 閱圓覺經(1802) * 甲子∼ 夏住文殊庵 閱華嚴玄談(1804) * 戊辰∼ 冬參藥師殿朗岩師之大會 與□性等 閱華嚴初會	(東師列傳 卷4)
90	鐵船惠楫 (1791-1858)	* 十九就玩虎禪師學緇門 就蓮庵祖師受四集 參□鯨大雲受五敎	* 五敎(涅槃, 戒律, 法性, 華嚴, 法相) (東師列傳 卷4)
91	映虛善影 (1792-1880)	□辭尙州金龍寺大成庵請狀□ 昔年丁戊間 歷參知識於貴山門 一見貴庵之壯麗 厥後連因學者之來往 亦聞貴庵之盛聲 每恨不□月同榻 吉光片影 呼携結緣矣 想外??翰 遠及窮壑 如暗得燈 忽遽披緘 ??讀數過 足知不以無□之要會一處之邀書也 惟釋王寺內院庵 聖祖啓運之地 王師有祠 先祖積功之場 後孫繼迹 參禪講經於當世 * 師早年由南土 晩入釋王寺內院 其學宗八萬諸經 立於正法眼藏 得單傳之統	* 通經析論 * 本色衲子 推之映虛之風 (韓佛傳 卷10, 940, 956, 965, 966)

92	德巖瀛濟 (1778-1835)	* 竪拂說講 學徒雲臻 可謂東方講席 間經釋香兩院宗正	* 多歷講肆 * 講解淸淨 (韓佛傳 卷10, p.959)
93	普慧晦山 ( ? - ? )	* 幼入梵魚 下髮上戒 周遊講肆 習內外典 參曹溪伽智頭輪達摩白羊諸山 詣日封仁谷禪師講下 與大芚之守彦 法泉之學能 道甲之會成 同學華嚴	(東師列傳 卷4)
94	涵弘堂 致能 (1805-1878)	* 大慧語錄 * 至若訓導後人 則推以至誠 隨根設科 □□不倦 雖至鈍終必成材故 緇素之虛來實歸者	* □次學會韻□ 輔仁勝友 以文從學貴硏精義理同 幸有如今相長益 十分賴得討論功 * 專攻 * 探討 * 結制 * 安居白足多新面 (韓佛傳 卷10, p.974, 977, 981) * 傳鉢有託 * 講伯 * 冬來衲子雲集 苦建法堂 儼然 成大會 而手把黃葉幾卷 縱橫說去說來 * 隨根設科 * 隨根說敎 (韓佛傳 卷10, p.974, 981, 988, 989, 992, 993)
95	瑞龍詳玟 (1814-1890)	* 至十九也 有訪名山之志 入智異山 時有龍岳長老 大開講席於安國寺 師攝衣請益 其學漸進	(韓佛傳 卷11, p.612)
96	取隱旻旭 (1815-1899)	* 當七十九 甲午春 住錫桐裏之彌陀庵 設禪會(1894)	(韓佛傳 卷10, p.613)

97	梵海覺岸 (1820-1896)	* 說法華經 * 讀維摩經 * 住頭輪之長春講院 (丁巳年1917 기록 : 韓佛傳 卷10, p.1098)	* 學人之初遊於講肆也∼ * 敎門木鐸 * □通鑑私記序□ ∼難解句讀∼懸吐一誤 輾轉誤訓者 析句示吐 * 講伯 * 講?? * 講席 * 戒先經後治身業 * □法翰上人□ 身捿講舍學能仁 * 敎傳圓應戒定 禪敎幷傳翠雲慧悟犀海妙彦錦溟寶鼎栗庵讚儀 (韓佛傳 卷10, p.1081, 1084, 1090, 1109, 1110, 1113, 1119)
98	永奐仁谷 ( ? - ? )	* 設大會於大芚淸風寮 參學之數百餘人	* 禪講 * 敎講 (東師列傳 卷5)
99	信渟一如 (1807-1832)	* 十九投華潭禪師講下 學능嚴經起信論 二十從轉山於伽智山 學圓覺經	(東師列傳 卷5)
100	白印鍾庵 ( ? - ? )	* 從華潭禪師 學능嚴起信 與信渟碩訓講圓覺經	(東師列傳 卷5)
101	益化雲坡 (1818-1875)	* 尋鐵船師於眞佛 深探四集禪敎之淵源 參聞庵師於北庵 博聞四敎淺深之階際	(東師列傳 卷5)
102	禹行優曇 (1818-1875)	* 自閱普照初心章元曉發心章野雲自警章 與心友道伴訪八公山運虛禪師 受四敎∼ 受敎於枕溟和尙講筵	(東師列傳 卷5)
103	雪竇有炯 (1824-1889)	* □山史略抄□ (1873) 先時禪敎兩宗固執己見不相共處故 有禪敎二院 至百丈建二堂於東西 東曰說禪堂講經論 西曰會僧堂參禪旨 令兩宗學者共處一寺 意在解(敎)行(禪)相兼	□社中淸規□ * 禪敎兩會 竝設東西 □山史略抄□ * 又傳心者謂之禪師 講法者謂之座主 禪師說法謂之上堂 座主說法謂之陞座也 * 逍遙明心見性故 門下多出禪客 鞭羊講法達理故 門下多出座主 (韓佛全 卷10, p.627, 681, 685, 687)

104	瑞寬鐘潭 (1824-1904)		* 拒而不退者有之 遂傳講於人而人受柄而提接之 來者不拒 去者不追 (東師列傳 卷5)
105	允英映月 ( ? - ? )	* 大雲師處 出沒學堂 閱盡經論(雲興寺)	* 學堂 (東師列傳 卷5)
106	壯弘錦谷 ( ? - ? )	* 解經疑於玩虎 證禪路於白坡	* 人亦少 休講無妨 傳講有德 (東師列傳 卷5)
107	極玄蓮舟 (1827- ? )	* 訪達摩山應化虛靈之道場 受內外典 參曹溪山枕溟龍雲之講肆 受禪敎理	(東師列傳 卷5)
108	華先 ( ? - ? )	* 謁靑空優曇之門 受四敎	(東師列傳 卷5)
109	尙能運虛 (1826-1894)	* 訪忍庵禪師於伽智山水南庵 學四集 參雲居大師於長春洞北彌勒 開四敎 謁枕溟和尙於曹溪山大乘庵 開大敎 侍應化法師於少林山中峯庵 證拈頌	(東師列傳 卷6)
110	月影靑淵 ( ? - ? )	* 尋忍庵師於伽智山水南庵 學四集 參雲居師於頭輪山北彌勒庵 受능엄起信 謁應化師席 受般若圓覺 參雲居師 了華嚴	(東師列傳 卷6)
111	謹憲壽星 ( ? -1885)	* 鐵船師處 學通史古文 聞庵師處 解四集 枕溟師講經 綸看千山萬水	(東師列傳 卷6)
112	普濟心如 (1828-1875)	* 開接三南學人 講經說禪者 二十餘年	(韓佛全 卷12, p.278)
113	龍岳慧堅 (1830-1908)	* [慈靜庵奇峯老講伯 問南??] * [宿仙巖寺枕溟講伯法榻登毘盧庵] * [乾鳳寺 普眼講堂 板上韻](華隱祖師所□)	* [應化和尙講席](諱心悍 學人五人五人說講余參祖師公案) * 暎月樓板上韻] (當時樵山先生 翫溟講伯龍船講師 鐵??講丈 與余同題于板額也) * 講伯 * 講師 * 講丈 * [學契序] 夫學契者 儒釋兩家之本源也 ∼ 學則必有師 有師則必有資∼ 吾之受學師 卽西山大法 傳十一世孫也 遠近負□之流 南北絶類之輩 問心請益于講下者 不知其幾許∼ (韓佛全 卷11, p.554-559)

114	圓華德柱 (1839-1893)	* ∼請益者 海進雲圍 四大庵之靈源 泉隱寺之修道 宜其結夏之講院 大華嚴之寶積 九層台與鳳泉 恒是安居之場	* 講院 * 安居之敎場 (韓佛全 卷12, p.710)
115	應信金波 (1833-1894)	* 受經論於梵海雲谷普濟應化師之講肆	(東師列傳 卷6)
116	仁學月華 ( ? - ? )	* 南北講堂 望門投止 禪敎法席 從心所如 * 講於梵海蓮舟之堂	* 結夏 (東師列傳 卷6)
117	竺函湖隱 ( ? - ? )		予曾入金剛山地藏庵有一布布巾士人 展華嚴經 與師講論 又上靈源庵 其布巾士人 獨坐看經 (東師列傳 卷6)
118	文周圓海 ( ? - ? )	* 능엄經□ 起信論 般若 圓覺 華嚴 禪門拈頌	(東師列傳 卷6)
119	性能應雲 ( ? - ? )	* 遊於靈龜山曺溪山智異山講諸主處沒受內外經典 * 應雲重興雲門講誦□立	* 講學人 (東師列傳 卷6)
120	法宣九淵 (1844-1897)	* 昇州古吉禪寺講主	(東師列傳 卷6)
121	琫注法海 ( ? - ? )	* 古松廣山修禪社講主	(東師列傳 卷6)

122	戒定圓應 (1856-1894)	* 古之人 爲後人 拳拳懇懇於文字之間 後人不覺不務 甚非所以先覺覺後覺之道也 以我東見之 則元曉華嚴□三昧□發心文 義湘華嚴略□山水記法性偈 道詵陰陽地理書 大覺華嚴普照結社文初心文 眞覺拈頌三十片 綱要一卷 眞靜寶藏錄三卷 禪門綱要一卷 浮菴釋迦行蹟二卷 涵虛金剛說敎誼二本 龜谷拈頌說話十卷 野雲自警文 淸虛禪門龜鑑禪敎釋雲水壇三家一指 松坡解疑 虛白僧伽禮 晦庵華嚴□科記 蓮潭華嚴遺忘記五卷 玄談私記二卷 四集手記各一卷 起信??足一卷 金剛鰕目一卷 圓覺私記二卷 諸經要會一卷 拈頌着栖二卷 懶庵證觀文一卷 默庵華嚴品目一卷 會要一卷 白坡龜鑑二卷 禪文手鏡一卷 四敎私記 羊岳古文私記一卷 九淵通監要解二卷 草衣四辯漫語一卷 優曇禪門證正錄一卷 雪竇楷正錄一卷 梵海三經科遺敎評一卷 緇門筆談一卷 此皆講人眼目 豈可忽哉	(東師列傳 卷6)
123	錦月 ( ? - ? )	* 義城孤雲寺 出家修行 師受四敎華嚴 請聞四分梵綱	* 一參二參 至於五十三參 一春二春 至於丙午三春 結夏於∼
124	克庵師誠 (1836-1910)		* 讀何書 讀何經 * 學契序 ∼近觀桑門多修契事 曰學曰戒曰懺 皆出於事師之萬一∼ * 結制 * 法師□恩師□經師□筆師 (韓佛全 卷11, p.575, 580, 582, 586)
125	鏡虛惺牛 (1849-1912)	* 禪要 * [華嚴寺上院庵復設禪室定??規文] ∼光武四斗暮春 淸霞長老來往 設禪會于此∼	* 遊講場 * 震應講伯 *[八公山] 講伯禪長幾度還 (韓佛全 卷11, p.594, 601, 625, 639, 640)

126	洞虛致性 (1844-1901)	* 詣優曇講軒 涉獵大經 秘探群籍 方通百家遊歷旣畢∼ 爰設萬日會於本寺慈靜蘭若 己卯四月十五日始□ 六七年間 設華嚴會兩度嫌於狹窄 乙酉春移會於大寺普濟堂 ∼	* 講軒 * 四月十五日始□ (韓佛全 卷12, p.692)
127	聾默法璘 (1848-1902)	* [丁酉年正月日 淸流蘭若 說梵網經時∼] * 漸往于高山郡雲門寺虛舟德眞禪師常設普光明智會上 是年己巳年冬安居之節也 * 丙子春再參法會 * 己卯夏旬三參法筵 * 平生所親者 六祖壇經 懶翁法語也	(韓佛全 卷11, p.703, 707, 708)
128	混元世煥 (1853-1889)	* [表忠寺 勝蓮庵蓮壽閣記] ∼健運上人 自被緇以來 期以悟心坐浦□ 講蓮經 * 丙戌秋 受軍威之白蓮請 設榻以肆講	[門□序] 一日諸益偕進日 和尙到處肆學敎人不倦濟濟門徒 薰陶緖餘其成人者多矣 吾□在敎育之下將服??而不忘也 爲報師恩 若無思感將何以報也 然則思者感報之標也∼而所請者 非財契而是義契也∼其法傳創禪院 * 精硏而擅 幾處講說之席 潛究而鳴 建幢而說華嚴法華 終始不怠∼則講華嚴者何人演法華者何人 已不違敎門上始終 則庶不違禪門上前後步矣∼ * 座主 * 禪虎敎龍 (韓佛全 卷11, p.716, 717, 730, 731, 733)

129	錦溟寶鼎 (1861-1930)	* □宿東鶴寺講院□ * □晩春遊泉隱寺甘泉講院□乙卯三月日( ) * □寄華山拈頌會諸法侶□ * □設地方學林分會有感□ (講會四十餘員 二十五名分去故云也 丁巳閏二月二十一日 地方學林設立也(1719)) □和金梧泉開講□(名栽善 號海隱 丁巳冬未建幢 自大願寺來 路爲雙溪寺講主請 仍住室開堂 明年還本建堂住室) * 說梵網經 * 說四分律 * 讀華嚴經 * □答仙巖寺 警雲和尙□ ∼覺樹花開傳敎院∼ * □金海隱赴梵魚寺講院臨別□(九月十八日) * □聞開運寺新設講院有感□(講主 朴漢永) 漢城開運寺開堂 * □法海堂學契序□ ∼唯此法海講伯 風度邁古 德行殊今∼于玆揭經□曺溪芳原 建法幢於華嚴海會 * □月和堂學契序□ 道向人敎曰師 師道以嚴重爲綱解 從師生曰子 子道以敬順爲常 是以上大人某乙己 化三千七學士 正□知明行足 度六萬七千人 道角儒佛師子同風 今月和堂 竪幢於三神洞雙溪昇堂於方丈山三日 見幢者雲集 聞□者市廻 方丈雖寬物情自隘∼	* 講伯 * 學人 * 講院 * 講筵 * [開堂勸勉] 從前□院爲看經∼ * 白羊學林 * 結制 * 結制齋 * [佛敎新學生募集] 宗敎沙門學佛佳 來參十科是生涯 不折慢心誰實腹 欲聞妙道必虛懷 請看直箭加輕羽 始覺大樑鍊細楷 問他失業諸僧侶 異日將何昇法階 * [普通敎新學生募集] * 傳敎院 * 法階 * [次歸一禪師白羊山還](雜□九月) ∼請樹禽歌無□樣 校堂烏帽摠新聲∼ * 校堂 * 華嚴海會 * 學契 *∼優曇花再現鶴林敎傳一乘中∼ * 敎林展芳與天地而同翠 * □轉讀大藏經跋文□ ∼一堂法衆 分爲二壇 敎師設榻於藏經殿 發牌諷經∼禪師設榻於大法堂 致誠精進∼* 敎師 * 座主 * 敎傳 * 禪敎幷傳 * 傳禪 * 長春學林 * □應庵禪師眞影新造記□ 臨濟下三十世有嫡統曰楓□□之下有四大德 曰默庵曰應庵曰??雲曰碧潭 世□楓下四傑 四傑之後有從繁息 現存者合至二百餘∼(1911) ∼

		* □靑雲和尙學契案序□(在觀音寺) ∼爾今靑雲講伯 宿植德根枝茂德山之勝界 現挺靈芽氣鍾觀音之學林 受授得源 遠繼月祖之心印 傳承有本 近奪震翁之敎綱∼ * □智異山泉隱寺 甘泉講院生徒出品存案序□ 乙卯冬(1915) ∼爰與數十法侶討論金剛之玄旨∼ * □金梧泉自頭崙回曹溪山贈別序□ (丙辰臘在長春院) (1916) ∼甘泉講院∼長春學林 * □謝白羊山請壯書□ 丁巳八月二十五日(1917)∼貴講院雇騁之敎旣荷寵招之幸∼ * □本寺革罷念佛堂感想說□ ∼今曹溪山有內外敎育 內以禪宗敎宗念佛宗也 外以小校中校大校名焉 然而三宗則自□寺以來幷擧兼行∼ * □法性療正堂重修記□ 今昭和二年 丁卯秋 住持栗庵公千衆謀重建 令檜城堂??役∼所入金非本自辨 金恃寺中願助也 仍設講院淸風納子 □經請益∼(1927) * □行錄草□ 法諱寶鼎∼甲寅二月 設講院於普濟堂 赴任講席 獅徒濟濟 咬入者多矣(1914) 乙卯三月 赴方丈山泉隱寺亦大會而華山學徒 稍稍出沒 座主不無□赫之嫌 僅過一臘(1915) 丙辰一月十五日 赴海南郡大興寺(1916)∼壬戌七月 又有本山講院之請 卽收脚還山仍住普濟堂 欲退不得連住七年而□畢 戊辰二月講院移定於法性療 亦移席住之(1922-1927)	* 職員 住持 監務 法務 敎務 監事 財務 書記 講師 念佛院化主 (韓佛全 卷12, p.579, 585, 621, 629, 630, 632, 636, 639, 642, 643, 650, 670, 674, 689, 690, 697, 705, 707, 708, 711, 723, 728, 751, 765, 768, 769, 772, 773, 783)

130	海曇致益 (1862-1942)	* □石南寺講禪堂說要記□ ∼大衆努力坐禪者 觸目如文殊直見 一千六百之透關 講經者塞耳如觀音 能聞八萬四千之眞說 如是如是 則堂可謂講禪堂也 * 壬午就小白山龍門寺 龍湖長老 受學內典各科書 給侍十年 修證了義(1882)	* 負□從師 * 受學內典各科書 (韓佛全 卷12, p.800, 805)

<옛  강  원>

갑사(甲寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

갑사는 충청남도 공주군 계룡면 중장리 계룡산 연천봉에 위치하며 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다.

창건에 관해서는 420년 아도화상(阿道和尙)이 창건하였다는 설, 556년에 혜명화상(惠明和尙)이 창건했다는 설, 아도화상이 창건하고 혜명화상이 중창했다는 설 등이 있다. 679년 의상대사(義湘大師)가 중수하여 □화엄대학지소(華嚴大學之所)□로 삼았으며 이때부터 신라 화엄십찰(華嚴十刹)의 하나가 되었다. 1424년 나라에서 사찰규모를 정하여 토지 150결, 승려 70인이 거주하게 하였다. 1597년 정유재란으로 건물이 모두 불타버린 뒤에 대웅전과 진해당(振海堂)을 중건하였고 1654년에는 사정(思淨) □ 신휘(愼徽) □ 일행(一行) □ 정화(正華) 등의 스님들이 관찰사 강백년(姜栢年)의 도움을 얻어 크게 중창하였다. 1738년 표충원(表忠院)을 세웠고, 1797년에 원선사(圓禪師)가 중창하였고 1875년 중수를 거쳐 1899년에는 적묵당(寂默堂)을 신축하였다.

현존하는 당우로는 대웅전(大雄殿)을 중심으로 강당(講堂) □ 대적전(大寂殿) □ 천불전(千佛殿) □ 응향각 □ 진해당(振海堂) □ 적묵당(寂默堂) □ 팔상전(八相殿) □ 표충원(表忠院) □ 삼성각(三聖閣) □ 종각(鐘閣) □ 요사(寮舍) 등이 있다.

갑사강당(甲寺講堂)은 조선후기의 건물로 충청남도 유형문화재 제95호로 지정되어 있다.

앞면 3칸(3.94m) 옆면 3칸(9.09m) 크기에 공포(□包)는 다포식(多包式), 안팎 2출목(二出目)이며 지붕은 맞배지붕이다. 자연석 위에 덤벙주춧돌을 배열하고 그 위에 배흘림을 한 둥근 기둥을 세운 뒤 그 위에 창방(昌枋)을 짜올렸다.

갑사에 강원이 존재했던 정확한 기록은 없으나 일제 강점기인 1933년 무렵에는 강원이 존재했던 듯하다.

자     료

□佛敎□ 제107호. 1933. 6.

甲寺講友會定期總會

佛紀 2960年 四月 一日에 忠南 鷄龍山 甲寺 佛敎專門講院 講友會 第一回 定期總會를 同 振海堂에서 開催하니 順序及役員은 다음과 같다.

順序

一, 開會    一, 歸依三寶    一, 會員點名    一, 大會趣旨書朗讀

一, 臨時執行部選擧    一, 各部經過報告    一, 四月八日 聖誕紀念에 關한 件

一, 本會會金維持方針에 關한 件    一, 地方布敎에 關한 件

一, 幹部選擧에 關한 件    一, 其他事項    一, 閉會

役員

庶務部長 : 崔相根, 常務幹事 : 徐周弼	智育部長 : 金峻奭, 常務幹事 : 李在福

理財部長 : 金普華, 常務幹事 : 李在福	體育部長 : 崔炳浩, 常務幹事 : 李宗哲

개심사(開心寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

개심사는 충청남도 서산군 운산면 신창리 상왕산에 위치하며 대한불교조계종 제7교구 본사 수덕사의 말사이다.

654년 혜감대사(慧鑑大師)가 창건하여 개원사(開元寺)라 했으며 1350(?????)년 처능대사(處能大師)가 중창하여 개심사라 하였으며 1475년 중창하였다. 그 뒤 1740년의 중수를 거쳐 1955년에 전면 보수하여 오늘에 이르고 있다.

현존하는 당우로는 보물 제143호인 대웅전을 비롯하여 충청남도 문화재자료 제194호인 명부전(冥府殿)과 심검당(尋劍堂) □ 무량수각(無量壽閣) □ 안양루(安養樓) □ 팔상전(八相殿) □ 객실 □ 요사채 등이 있다.

남아있는 자료를 보면 1930년대에 安香德강백을 모시고 강원이 있었으며 해방후 ?년∼?년 사이에 자민강사스님 지도아래 사미니 강원이 있었다.

자 료

<홍법우 1937년>

開心寺講院(瑞山郡 開心寺)

講伯 安香德

四敎科

沈普潭  (42)  瑞山郡 開心寺             朴鶴山  (26)  瑞山郡 開心寺

安澤鎔  (20)  瑞山郡 開心寺             吳在熙  (20)  瑞山郡 開心寺

金鎰撑  (21)  瑞山郡 開心寺             明宅洙  (20)  瑞山郡 開心寺

四集科

金溪鵬  (57)  瑞山郡 開心寺             明寶峰  (58)  瑞山郡 開心寺

沙彌科

明和洙  (16)  瑞山郡 開心寺             張天日  (28)  瑞山郡 天藏寺

十人

개운사(開運寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

개운사는 서울특별시 성북구 안암동 안암산에 위치하며 대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사이다.

1396년 무학대사(無學大師)가 현재 위치의 근처에 창건하여 영도사(永導寺)라고 하였으며, 1779년 정조의 후궁인 홍빈(洪嬪)의 묘 명인원(明仁園)이 절 옆에 들어서자 인파(仁波)대사가 지금의 자리로 옮기고 개운사라 개명하였다. 그 뒤의 자세한 역사는 전하지 않으나 1980년 이전에는 조계종 종정의 정통성을 내세우면서 총무원이라는 간판을 걸었다.

현재 경내에는 승려들의 교육기관인 중앙승가대학을 비롯하여 대웅전 □ 명부전 □ 칠성각 □ 독성각 □ 종각 □ 선방 등이 있다. 그 가운데 선방은 서울근교에서 가장 큰 규모이며 대각루(大覺樓)라는 명필 현판이 걸려 있다.

산내 암자인 대원암(大圓庵)은 1845년 우기(祐祈)스님이 창건하였는데 근대의 고승인 박한영(朴漢永)스님이 1926년 10월 3일(음력 8월 27일) 불교전문강원을 개설하여 불교계 석학들을 배출하였다. 강원 학인들의 학우회로 大圓會가 있었으며 교과목은 大敎科에 三賢部 □ 玄談部, 四敎科에 楞嚴部 □ 圓覺部 □ 般若部 □ 起信部, 四集科에 都序 □ 書狀, 그리고 禪門拈頌科 등이 있었다.

해방후 1970년대에는 탄허강백(呑虛講伯)이 주석하면서 역경사업에 종사하기도 하였다.

자  료

□佛敎□ 제27호. 1926. 9.

開運에 開講

京畿道 高陽郡 崇仁面 開運寺는 年來에 寺刹을 一新改築하여 其他 온갖 方面으로 規模있고 活動이 많아서 外聞의 聲譽만 놉흘 뿐 아니라 內容으로도 多大한 進展이 있어 오든 中인데 只今에는 다시 佛敎專門講院을 設立하고 朝鮮佛敎界에 獨步인 朴漢永師를 請邀하여 講壇에 主盟이 되게 하려는 터임으로 朴漢永 師도 벌써 該請邀에 承諾하여 來 十月 二十六日(陰 九月二十日)로 開講하겠다 하며 더욱이 讚道할바는 今般 講院開設에 對하여 當寺 安月松師가 江原道 高城郡 所在인 二十五石(白米壹百二十五斗)의 收穫을 받는 土地를 永遠히 講院에 寄附하기로 하였으며 京城府 崇仁洞 靑龍寺住持 洪祥根師는 該講院에 對한 每年 經費가 얼마가 되든지 그 半分을 負擔하기로 하였고 當寺 一般大衆 六十餘人은 自願으로 三百餘圓을 □田하여 熟性的으로 하리라더라(開運).

□佛敎□ 제29호. 1926. 11.

曠古未曾有한 開運寺 講院 開院式

京畿道 高陽郡 開運寺에서 佛敎專門講堂을 設立하고 朴漢永 老師를 請하여 開講하기로 한다 함은 前號에도 紹介한 바이지마는 去 十月 三日(舊 八月 二十七日)에는 同寺 正寢에서 開院式을 盛大히 擧行하였다더라.

一, 開會(午前 十一時) : 朴允進	一, 式辭 : 金德照

一, 趣旨說明 : 孟玄愚	一, 來賓祝辭 : 朴梵華 □ 李晦明 □ 權退耕 □ 全海松

一, 賞品及賞狀授與 : 羅晴湖	一, 受賞者答辭 : 安月松

一, 閉會(午后 一時)

□佛敎□ 제41호. 1927. 11.

開運寺 佛敎專門講院 開講 一週年紀念 修業證書授與式

去 十月十五日(陰 九月 二十日) 上午 十時에 開運寺 佛敎專門講院 開講 第一週年紀念法式을 當講院內에서 盛大히 擧行하였는데 그 式順과 修業成績은 다음과 같다.

式順

一, 大衆着席 一, 三歸依 一, 式辭 一, 經歷報告 朴漢永 一, 修業證書授與 一, 講師提示 朴漢永 一, 本山住持提示 羅晴湖 一, 來賓祝辭 權相老 鄭寅普 朴梵華 一, 修業生答辭 一, 閉式

修業成績

道別	寺名	氏名	年齡	科目	備考

京畿	本寺	金仁昊	20	初等科

仝	本寺	金弼根	18	仝

仝	本寺	宋璟悟	18	仝

仝	本寺	全智淳	16	仝	普覺書狀

仝	奉元寺	金得成	18	四集科

仝	本寺	金性仁	36	仝

仝	奉永寺	金普涉	27	四敎科	楞嚴 圓覺 般若

仝	本寺	金永宣	18	四敎科	般若 圓覺

大敎科	玄談

慶南	雙溪寺	金泰沅	23	四敎科	般若 圓覺

慶南	玉泉寺	金炯琪	26	仝	全部

京畿	奉元寺	權晶玩	26	仝	全部

慶南	通度寺	李汶昊	30	仝	楞嚴 般若 起信

全北	龜岩寺	李尙碩	22	仝	圓覺 楞嚴

江原	乾鳳寺	李性曄	21	仝	全部

慶南	玉泉寺	李淳浩	26	仝	全部

忠南	雙溪寺	李淸日	22	仝	全部

全北	龜岩寺	裵性元	25	仝	全部

京畿	本寺	尹永□	17	四敎科	般若 圓覺

大敎科	玄談

京畿	奉先寺	黃普眼	21	四敎科	般若 圓覺 楞嚴

全南	白羊寺	黃河石	23	仝	全部

京畿	奉先寺	金炳夏	21	大敎科	玄談

全北	大院寺	金宥信	29	仝	華嚴

京畿	本寺	申在均	32	仝	華嚴

京畿	興天寺	金勝林	22	四集科	都序

□佛敎□ 제54호. 1928. 12.

開運寺佛專修了

高陽郡 開運寺 講堂에서는 去 十一月 一日에 修了式을 擧行하였다는데 氏名은 다음과 같다.

華嚴三賢部(6人)  : 朴永春 □ 金炳奎 □ 趙宗泫 □ 金炳夏 □ 朴茂根 □ 金永宣

華嚴玄談部(11人) : 李淳浩 □ 裵性元 □ 金炯鎭 □ 李性燁 □ 黃普眼 □ 鄭和振

□ 徐炳宰 □ 李海日 □ 權晶玩 □ 金普涉 □ 黃河石

四集科卒業(4人)  : 李汶昊 □ 金性仁 □ 金完基 □ 全東春

拈頌修了(1人)    : 金樂煥

四集修了(3人)    : 金得成 □ 宣忠信 □ 權定荷

開運講院 新築 落成

去 十一月 二日에 開運寺에서는 新築한 大圓庵 講院의 落成式을 盛大히 擧行하였다는데 內外 人士가 多數 參集하였다더라.

開運寺 講堂에 對한 月初和尙의 美擧

去 十一月 二日 京畿道 高陽郡 開運寺에서는 大圓庵이라는 佛敎專門講院을 新築落成하여 큰 절에 있는 大圓庵으로 移轉하였다는데 移轉 維持할 經費가 없어서 어찌할 줄을 모르던 次의 楊州郡 大本山 奉先寺 前住持 洪月初 大和尙께서 此를 듣고 現金 六百圓을 喜捨 義捐하였음으로 同講院에서는 愁眉를 開하고 圓滿히 移轉開講케 된지라 開運寺 大衆及講堂 學人은 月初和尙의 美擧에 對하여 稱頌이 諸藉하다더라(開運)

□佛敎□ 제65호. 1929. 11.

開運寺佛敎講院 第二回卒業式

去 十月 二十二日 上午 十一時 開運寺 講院 開講紀念日을 際하여 第二回 卒業及修業式을 擧行한 바 順序는 다음과 같다.

(卒業生)

大敎科 : 金普涉(奉先寺) □ 裵性元(龜岩寺) □ 尹豪淳(龍珠寺)

黃普眼(奉先寺) □ 李性曄(乾鳳寺) □ 金泰華(把溪寺)

(修了生)

大敎科 三賢部 : 金性仁(開運寺) □ 李汶昊(通度寺) □ 李春城(乾鳳寺) □ 朴鍾雲(乾鳳寺)

四敎科 楞嚴部 : 姜尙竣(月精寺) □ 宣忠信(奉先寺) □ 金相基(華藏寺)

四集科        : 金仁昊(開運寺) □ 李昇熙(開運寺) □ 崔廣照(靑岩寺) □ 金世震(靑龍寺)

禪門拈頌科    : 權晶玩(奉元寺) □ 金晶洹(楡岾寺) □ 金得善(白羊寺) □ 尹永賢(開運寺)

□佛敎□ 제68호. 1930. 2.

開運寺 講院에서 朝鮮語 講座

京城 東大門外 開運寺 佛敎專門講院에서는 去 十二月 二十七日부터 市內 中央高等普通學敎 敎授 權悳奎 先生을 招聘하여 朝鮮語 講座를 一週日間이나 하였다더라.

□佛敎□ 제97호. 1932. 7.

開運寺 講院 大圓會 聖誕紀念講演會

去 陰 四月 七日 下午 一時에 京城府 東大門外 開運寺 佛敎講院內 大圓會서는 釋尊降誕紀念講演會를 多數한 聽衆裡에서 開催하였다는데 그의 演題와 及演士는 다음과 같다더라.

一, 釋迦는 聖中聖 : 景  鍾

一, 釋尊出世와 그 不生滅의 妙用 : 金萬基

一, 眞實된 修行 : 尹漢星

□佛敎□ 제101·102호. 1932. 12.

開運寺佛敎講院大圓會定期總會

去 十月 十五日에 京城府 東大門外 開運寺 佛敎專門講院 內에서 大圓會 第四會定期總會를 開催하고 諸般議案을 討議한 後 各部 任員을 投票 改選한 바 그의 氏名은 아래와 같다.

新任員	庶務部專務理事 : 金萬基,  同 常務 : 尹慧信

理財部專務幹事 : 李泰洙,  同 常務 : 楊景洙

學藝部專務理事 : 尹漢星,  同 常務 : 石昌元

體育部專務理事 : 申相輔  同 常務 : 金一鳳

□佛敎□ 제108호. 1933. 7.

開運寺佛敎專門講院 大圓會 總會開催

佛紀 2960年 四月 八日 午後 一時半에 開運寺 佛專門講院內 大圓會 第五回 定期大會를 申尙寶 社會下에 開催하였는바 그 順序와 新任役員은 다음과 같다.

新任役員

庶務部長 : 李泰洙, 部員 : 白龍國	理財部長 : 申登龍, 部員 : 楊景洙

文藝部長 : 申尙寶, 部員 : 金永煥	體育部長 : 金一鳳, 部員 :金仁昊

□佛敎時報□ 제5호. 1935. 12.

開運寺 大圓講院의 成立 鞏固

京畿道 大本山 奉恩寺의 管下 開運寺에 在한 大圓講院은 十年前 丙寅 九月부터 開運寺 大衆이 大願을 發起하여 朴漢永 和尙을 請聘하여 講主로 하고 大本山 奉恩寺와 內外京山이 協同하여 大圓庵을 大擴張하여 大圓講院으로 新建築하고 數十百의 敎徒를 養性하는 中인데 維持費는 每年度에 奉恩寺에서 百圓金과 開運寺에서 白米百斗와 安月松和尙의 高城租 二十石畓과 奉先寺 故洪月初和尙의 現金 八百圓과 京城租 五石畓과 洪祥根比丘尼의 現金 八百圓과 京城租 八石畓과 故 金鏡應和尙의 祭位인 京城租 五石畓과 奉先寺 住持 朴梵華和尙의 現金 三百圓과 中央敎務院에서 二個年은 金九百圓式과 二個年은 金六百圓式을 充用케 하고 三個年間은 朴漢永和尙의 佛專校長年手當金 九百六十圓으로 充用하여 僅僅 維持하여 오더니 昨秋에 發起하여 安月松和尙이 高城租 五十石畓을 加獻하고 朴梵華和尙이 高城租 五十石畓을 提供하게 되어 今年 가을부터는 移轉登記를 終了하고 月松和尙의 □前하여 高城畓租 七十石과 梵華和尙의 高城畓租 五十石을 完全히 秋收를 받게 되었음으로 前後에 獻沓條가 京城租로 八十五石을 年收케 된지라 從來에 維持費로 困難하던 大圓講院은 이 앞으로 維持가 鞏固케 되었다. 그래서 將次 京城을 中心으로 한 佛敎專門 硏究의 敎育機關이 確立된 故로 佛敎學人에게 對하여 이러한 德蔭이 다시 없거니와 該講院이 이만큼 基礎가 서게 됨은 開運寺 大衆의 熱心과 朴漢永 先生의 犧牲的 努力에 依한 것인 故로 奉恩本末寺間에서는 그 여러분에 대한 稱頌이 藉藉하다더라.

□佛敎時報□ 제35호. 1938. 6.

開運寺 講院 四敎科 卒業

府內 安岩町 開運寺 講院에서는 去 四月 二十九日에 第七回 四敎卒業式을 擧行하였는데 氏名은 다음과 같다.

金進雲 □ 金禧錫 □ 金貞默 □ 申昊勳 □ 宋弘俊 □ 朴大成 □ 羅永塾

□佛敎時報□ 제60호. 1940. 7.

開運寺大圓講堂의 卒業式

去 五月 九日에 市內 安岩町 開運寺 大圓講堂에서는 第十七回 卒業式을 擧行하였는데 卒業者 氏名은 다음과 같다고 한다.

大敎 卒業者 : 金進云 □ 申炅勳 □ 金禧錫 □ 金雲涯 □ 崔德林 □ 李在福 □ 丁文學

□佛敎時報□ 제78호. 1942. 1.

開運寺 大圓講院의 卒業式

去 十二月 一日에 市內 安岩町 開運寺 大圓講院에서는 第八回 卒業式을 擧行하였는데 卒業者 氏名은 다음과 같다고 한다.

大敎科 : 韓法龍 □ 李奉奭 □ 梁海元 □ 朴永敦 □ 徐東保 □ 金成煥 □ 梁洙岩 □ 金知福

中等科 : 鄭喜英 □ 金효禎

<홍법우>

大圓講院(京城府開運寺)

講主 朴映湖

四敎科

金進雲  (27)  高陽郡 慶國寺             申??勳  (26)  長湍郡 華藏寺

宋弘俊  (24)  淳昌郡 龜岩寺             朴大成  (22)  廣州郡 奉恩寺

金貞默  (22)  江華郡 傳燈寺             金英植  (22)  達城郡 桐華寺

丁芸成  (29)  高陽郡 興天寺             韓義善  (26)  報恩郡 法住寺

朴亨燮  (26)  長湍郡 華藏寺             李益善  (24)  京城府 開運寺

李鍾律  (22)  東萊郡 梵魚寺             金盛煥  (22)  高敞郡 禪雲寺

李世煥  (21)  井邑郡 內藏寺             王在哲  (20)  高陽郡 白蓮寺

金光一  (20)  京城府 開運寺             金在學  (19)  京城府 開運寺

沙彌科

崔東鎭  (15)  廣州郡 奉恩寺             朴完仁  (20)  京城府 開運寺

朴在植  (17)  京城府 開運寺

隨意科

金仁昊  (30)  京城府 開運寺             李森鎬  (27)  永州郡 銀海寺

李昇熙  (28)  淳昌郡 龜岩寺             崔寅奎  (28)  順天郡 仙岩寺

羅永墩  (25)  永川郡 銀海寺             金龍湖  (24)  達城郡 桐華寺

羅法演  (24)  達城郡 桐華寺                                 二十六人

건봉사(乾鳳寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

건봉사는 강원도 고성군 오대면 냉천리 금강산 끝자락에 위치한다.  6□25이전에는 31본산의 하나였으나 현재는 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다.

520년에 아도화상(阿道和尙)이 창건하고 원각사(圓覺寺)라 하였으며, 533년에 부속암자인 보림암(普琳庵)과 반야암(般若庵)을 창건하였다. 758년에 발징(發徵)이 중건하고 정신(貞信) □ 양순(良順) 등과 염불만일회(念佛萬日會)를 베풀었는데 이것이 우리나라 만일회의 효시가 된다. 810년에는 승전(勝詮)대사가 당나라 현수(賢首)대사에게서 화엄학을 배우고 귀국하여 화엄경을 강설하였고 845년에는 백화암을 창건하였다. 신라말에 도선이 중수한 뒤 절의 서쪽에 봉(鳳) 모양의 돌이 있다고 하여 서봉사(西鳳寺)라 하였으며 1358년에는 나옹화상(懶翁和尙)이 중건하고 건봉사라 하였다. 1464년 세조가 이 절로 행차하여 자신의 원당(願堂)으로 삼은 뒤 어실각(御室閣)을 짓게 하고 전답을 내렸으며 친퓔로 동참문을 써서 하사하였다. 이때부터 조선왕실의 원당이 되었다. 1523년 보림대사가 이 절과 보림암을 중수하였고 1605년에는 유정이 일본에 사신으로 갔다가 오면서 불사리와 부처님 치아를 되찾아와서 이 절에 봉안한 뒤 1606년에 중건하였다. 1878년 산불로 많은 건물이 소실되자 다음해에 개운사 □ 봉은사 등의 도움을 얻어 대웅전을 비롯한 많은 당우들을 중건하였다. 1911년 조선사찰령에 따라 31본산의 하나가 되었으며 9개 말사를 관장하였다. 또 상해로부터 신간 대장경 일부를 구입하여 봉안하였으며 1914년에는 소신대(燒身臺)에 31인의 부도를 세우는 한편 간성군에 포교소를 세웠다.

건봉사에 언제부터 강원이 존재했는가 하는 정확한 자료는 없으나 사적에 1865년 화은(華隱)스님을 청하여 강원을 개설하여 많은 강사들을 배출하였다고 하며 산재하여 남아있는 기록에 따르면 1913년에 이미 사집과 졸업생을 배출하였고, 1926년에는 불교전문강원을 설치하고 공비생(公費生) 30인을 양성하였으며 1940년도까지 42회 졸업생을 배출하였다. 강사스님으로는 만화관준(萬化寬俊)이 1910년 한일합방이 되자 1919년 건봉사에 돌아와 후학들을 지도했다고 하며, 金鏡峰스님이 강사로 오랫동안 후학들을 지도했다. 교과과정은 大敎科(三賢部 □ 玄談部), 四敎科(楞嚴部 □ 圓覺部 □ 般若部 □ 起信部), 四集科(都序 □ 書狀 □ 節要), 沙彌科 등으로 되어 있었으며, 鳳鳴講友會라는 학우회를 조직하여 활동하기도 했다. 소실된 강당채 보안원(普眼院)은 58칸이나 되는 큰 건물로 나 현재는 복원되었다.

승려들이 각종 불경을 공부하는 전문강원이었다. 교육과정은 사미과 □ 사집과 □ 사교과 □ 대교과를 모두 갖추고 있었다고 한다.

그리고 암자인 白蓮庵에 法雨經院도 있었다.

자   료

□朝鮮佛敎月報□ 제19호. 1913. 8.

專門科 卒業生 狀況

京城三十本山會議所에서 今年夏期에 四集科 全部 卒業生 金尙燁. 楊昌種. 崔大玄 三人이오 大敎科 華嚴玄談修業生 金喆宇 四敎科中 楞嚴經 修業生 吳赫年. 金鍾悅. 李東錫. 四集科 中 都序修業生 李暎祚 諸氏오 杆城郡 乾鳳寺 講院에서는 四集科中 起信論 修業生 鄭洛鎔. 咸英鮮이오 四集科中 都序와 禪要 修業生 白元興. 朴應燁. 朴斗宗. 崔慧照. 李宅善. 姜性澤. 金幸信. 沙彌科 卒業生 金正賢. 玄寅甲. 趙承柱. 沈勝照 諸氏오 知禮郡 靑巖寺內 普明講塾에는 普通 小學科 修業生 河永洲. 金奉圭. 韓容浚. 李奉政. 丁法允. 鄭奉周. 南法寅. 鄭今泰. 李道演. 權尙玟 十人인데 前月 十五日 修業을 行하고 모두 卒業證書를 授與하였더라.

□海東佛敎□ 제4호. 1914. 2.

大正二年度 各本末寺 普通學校及 專門講堂 調査表

□	□

乾鳳寺 本末寺	普通學校 一	專門講堂	二

□佛敎□ 제27호. 1926. 9.

乾鳳講院成績

江原道 高城郡 大本山 乾鳳寺에는 自來로 專門講院이 있어 佛敎를 專修하든 바 現今은 金鏡峰師가 講壇에 主盟하여 七月 二十二日로써 第二十二回의 卒業 및 修業式을 行하였는데 그 氏名은 다음과 같다.

卒業生	大敎科 : 徐學洙(乾鳳寺) □ 孫泰淵(靈覺寺) □ 黃永眞(乾鳳寺)

四敎科 : 鄭斗石(乾鳳寺) □ 金樂煥(乾鳳寺)

修了生	般若經 : 黃己鉉(乾鳳寺)

楞嚴經 : 洪秉周(乾鳳寺) □ 全允丈(乾鳳寺) □ 崔學演(乾鳳寺)

都序禪要 : 金振□(乾鳳寺) □ 洪俊杓(乾鳳寺) □ 柳東烈(乾鳳寺)

書狀 : 金壽□(新興寺)

□佛敎□ 제33호. 1927. 3.

乾鳳寺의 敎育

過去成績과 來頭計劃

江原道 金剛山에 있는 大本山 乾鳳寺는 從來에 熱誠敎育함은 一般의 아는 바이지마는 이제 그 過去의 成績과 未來의 計劃을 報告하면 아래와 같다.

一, 卒業及修了

客年 十二月 三十日에 該寺佛敎專門講院 第二十三回 卒業式及 修了式을 擧行하였는데

講師	金鏡峰

大敎科 卒業生	黃己炫 朴政龍 崔學演 李錫根 金炳奎 金賢律

四敎科 卒業生	金振雄 柳東烈 洪準杓 張仁煥 高正燁 金己炫 宋光眞 朱奉祖

玄談修業生	鄭斗石 金樂煥

圓覺修業生	金聖典

起信修業生	金允文 崔琮熺

二, 公費生敎養

佛陀의 聖敎를 發揚하고 敎理的 人格의 天才를 養育하기 爲하여 昭和 二年 一月一日부터 乾鳳寺 在籍僧侶로 沙彌科 卒業 以上者 三十人爲限하고 公費로 養育하는 中 現今 勝大한 法會로 赫赫한 古來의 眞風을 更新케 할 計劃이라더라.

今年度 卒業生의 續報

沈龍眼 : 京都帝大 印度哲學科	崔鳳守 : 高知縣 高等學校

徐元出 : 早稻田大學 高等學院	金信敏 : 早稻田大學 高等學院

李東碩 : 早稻田大學 高等學院	朴昌斗 : 駒澤大學 豫科

郭重坤 : 大崎中學校	金容孝 : 山口縣 曹洞宗 第四中學校

朴允進 : 京城第一高等普通學校

□佛敎□ 제43호. 1928. 1.

乾鳳寺 講友會 發起總會와 創立總會

去 十一月 二十九日 下午 七時에 乾鳳寺 專門講院 內에서 臨時學生大會가 開催된 바 當寺 在來의 鳳鳴學友會를 佛敎專門講院 講友會로 會名을 改하여 制度는 理事制로 하기로 一致可決한 後 會則 修整委員을 公選한 바 朴鐘雲 崔學演 兩君이 被選되다. 同 十二月 一日 下午 七時에 該專門講院內에서 創立總會를 開하였는데 그 順序와 決議事項은 다음과 같다더라.

一, 議長選擧	口頭公選에 依하여 臨時議長 崔學演君이 被選되다

一, 臨時書記 幹司選擧	議長이 書記는 高正燁, 幹司는 黃己炫, 張元奎 君으로 口頭呼選되다.

一, 會員點檢	出席會員이 四十九人에 達하다

一, 會趣旨說明	議長 崔學演君이 本會의 趣旨를 說明하다

一, 會則通過	會則修整委員 朴鐘雲君이 會則을 通過한 結果 少有差誤를 □正한 後 速히 印刷하여 頒布하기로 可決하다

一, 任員選擧	本會 五部의 專務理事는 無記名 投票로 常務理事는 口頭呼選으로 選擧한 結果 被選된 任員은 다음과 같다.

庶務部 專務理事 : 崔學演, 常務理事 : 安宇天

理財部 事務理事 : 朱鳳朝, 常務理事 : 金龍洽

智育部 專務理事 : 朴鐘雲, 常務理事 : 尹永賢

德育部 專務理事 : 金聖典

體育部 專務理事 : 孫明淑, 常務理事 : 李春城

幹事 : 崔南基, 朴泰敬

一, 在來 學友會 財務部 經過報告	財務 朱鳳朝君이 大略 本會 本部 經過를 報告하다.

一, 其他 事項	崔學演이 本會前身인 學友會 財務 朱鳳朝君의 本會獻身功勞를 略說하고 授賞의 意見을 陳述하니 全般大衆이 拍手로 同意한 結果 授賞執行은 理事會로 一任케 되고 同 十二時에 閉會되었더라. (乾鳳)

□佛敎□ 제44호. 1928. 2.

乾鳳寺에서는 悟道紀念劇

江原道 固城郡 乾鳳寺 佛敎專門講院 講友會에서는 同日 世尊悟道紀念劇을 擧行케 된 바 當本山 事務所, 當寺朝鮮佛敎 維新會의 兩後援 下에 當日 下午 七時 頃 當寺 極樂公會堂內에서 三百大衆의 觀衆으로 다음 順序와 如히 紀念大劇을 興行하였다더라.

素人劇 順序

一, 開幕	一, 讚佛頌 一同

一, 大目連의 救母生天 □全九幕□	一, 아득한 天地 □全五幕□

一, 슬프다? 人間 □全二幕□	一, 女子世界 □全二幕□

一, 閉幕

三百餘의 觀衆은 歡喜에 넘쳐 拍手喝采로 上天下地가 뒤눕는 듯하였고 目連劇의 □地獄門前에 母子相逢□엔 一大悲劇을 演出하여 온 觀衆이 눈물 바다를 이루었다.

同時에 左記와 如한 喜捨金이 收集되었더라.

左記  □無順□

朝鮮佛敎維新會 一金 十圓也,	金寶蓮師 一金 壹圓,	金日宇師 一金 壹圓

金鏡峰師 一金 貳圓,	李鏡庵師 一金 壹圓,	申蓮庵師 一金 壹圓

朴寧隱師 一金 壹圓,	黃金峰師 一金 壹圓,	林桂虛師 一金 壹圓

尹百鉉 一金 壹圓,	崔西應師 一金 壹圓,	金大岩師 一金 壹圓

曹東庵 一金 五圓,	全世峰師 一金 五圓	(乾鳳)

□佛敎□ 제45호 1928. 3.

乾鳳寺專門講院 卒業과 修業成績 - 今番이 第二十五回

江原道 大本山 高城郡 乾鳳寺 專門講院에서는 第二十五回의 卒業及修業式을 昭和 二年 十二月 二十日에 擧行하였다는데 그 科別, 氏名及 史籍은 다음과 같다.

大敎科 卒業 : 金樂煥(乾鳳寺) □ 鄭斗石(乾鳳寺) □ 朴致龍(乾鳳寺)

四敎科 卒業 : 孫明淑(乾鳳寺) □ 金允文(乾鳳寺) □ 洪秉周(乾鳳寺)

四集科 卒業 : 沈慶相(安養庵) □ 崔鳳煥(長安寺)

沙彌科 卒業 : 韓宗設(釋王寺) □ 申雲得(禾岩寺) □ 韓永壽(乾鳳寺)

大敎科三賢修了 : 金聖典(乾鳳寺) □ 崔學演(乾鳳寺) □ 金龍波(乾鳳寺)□ 金錫根(乾鳳寺)

黃己鉉(乾鳳寺) □ 尹龍鉉(開運寺)

四敎科 起信論修了 : 朱碧月(俗離寺) □ 高正燁(乾鳳寺) □ 金壽松(新興寺) 宋光眞(乾鳳寺)

洪俊杓(乾鳳寺) □ 張仁煥(乾鳳寺) □ 金己祚(乾鳳寺)

四敎科 楞嚴經修了 : 安宇天(釋王寺) □ 李春城(楡岾寺) □ 崔南基(釋王寺) □ 趙溢鏡(華嚴寺)

張元奎(乾鳳寺) □ 金龍洽(表訓寺) □ 白鏡松(海印寺) □ 朴鍾雲(乾鳳寺)

全萬應(乾鳳寺) □ 朴泰敬(俗離寺) □ 趙賢藕(乾鳳寺) □ 柳東烈(乾鳳寺)

玄基□(乾鳳寺)

四集科 都序修了 : 安永周(乾鳳寺) □ 全致夏(乾鳳寺)

□佛敎□ 제50호. 1928. 9.

佛敎專門講院 第二十六回 卒業式

去 七月 二十二日에 大本山 乾鳳寺 佛敎專門講院에서는 卒業及修業式을 擧行하였다는데 卒業及修業生의 氏名은 다음과 같다.

四敎科 卒業生 : 金弘經(乾鳳寺) □ 李和山(乾鳳寺) □ 崔碧雲(乾鳳寺) □ 黃己炫(乾鳳寺)

金龍波(乾鳳寺)

四敎科 卒業生 : 玄基□(乾鳳寺) □ 高正燁(乾鳳寺) □ 朱碧月(俗離寺) □ 張仁煥(俗離寺)

韓永圭(釋王寺) □ 金己祚(釋王寺)

沙彌科 卒業生 : 洪海龍(乾鳳寺)

起信論 修了生 : 沈慶相(安養庵) □ 趙賢藕(乾鳳寺) □ 李春城(楡岾寺) □ 朴泰敬(俗離寺)

崔南基(釋王寺) □ 白鏡松(乾鳳寺) □ 朴章一(華藏寺) □ 朴鍾雲(華藏寺)

金龍洽(表訓寺) □ 崔鳳煥(長安寺) □ 張元圭(乾鳳寺) □ 全萬應(乾鳳寺)

都序 修了生 : 崔相悟(靈隱寺)

節要 修了生 : 安永周(乾鳳寺)

心經 修了生 : 金鍾澤(龍珠寺)

□佛敎□ 제56호. 1929. 2.

鳳鳴講友忘年講演

江原道 高城郡 大本山 乾鳳寺 鳳鳴講友會에서는 去年 十二月 三十一日 午後 六時半 普眼院 大講堂內에서 智育部 專務理事 沈慶相氏의 司會 下에 特別講演으로써 忘年會를 開하였는데 演題及 演士는 다음과 같다고.

佛敎인 朝鮮 (曹東庵氏)	哲學과 宗敎에 對하여(鄭斗石氏)

禁酒와 □煙(金己祚氏)	感激性을 奮發하자(尹龍鉉氏)

送舊迎新(金龍洽氏)	戊辰年을 보내면서(□昌洽氏)

寸陰是競(金龍波氏)	苦盡甘來(李春城氏)

獨唱(鄭斗石氏)

□佛敎□ 제56호. 1929. 2.

鳳鳴講友總會

去 一月十日에 江原道 高城郡 乾鳳寺 佛敎專門講院 鳳鳴講友會에서는 第二回 定期總會를 普眼院에서 開催하니 期日討議한 順序及選擧된 任員은 다음과 같다.

一, 開會 一, 會員点名 一, 前會錄朗敎 一, 各部經過報告 一, 任員辭職의 件 一, 任員改選의 件 一, 敎育制度에 關한 件 一, 本會維持 方針 一, 其他事項 一, 閉會 以上

庶務部專務理事 李春城 常務理事 金德洽

財務部專務理事 金東雲 常務理事 金啓日

智育部專務理事 韓永圭 常務理事 全允文

德育部專務理事 尹龍賢

體育部專務理事 崔南基 常務理事 金己祚 (乾鳳)

□佛敎□ 제62호. 1929. 8.

乾鳳寺鳳鳴講總

江原道 高城郡 梧垈面 禪敎兩宗大本山 乾鳳寺 佛敎專門講院에서는 지난 六月 一日 午前 九時에 鳳鳴講友會 第三回 定期總會를 普眼院 內에서 開催하고 諸般事項을 討議한 바 總會 順序와 當選된 任員은 다음과 같다.

當選 任員 氏名

一, 庶務理事 : 朴致善 □ 常務理事 : 張仁煥

一, 理財務理事 : 韓永圭 □ 常務理事 : 安永周

一, 智育理事 : 金己祚 □ 常務理事 : 李聖年

一, 司    察 : 全萬應

□佛敎□ 제99호. 1932. 9.

乾鳳寺佛敎講院定期大會

佛紀 二九五九年 七月 五日 午前 六時 大本山 乾鳳寺 佛敎專門講院 講友會 第二十回 定期大會를 乾鳳本末靑年同盟會館 內에서 開催하고 諸般事項을 討議한 後 役員을 改選한 바 新任役員은 아래와 같다.

庶務部長 : 郭西淳	智育部長 :尹彰憲	理財部長 : 徐聖仁

體育部長 : 李亨圭	部員 : 若干	司察 : 金琦大

□佛敎時報□ 제34호. 1938. 5.

乾鳳寺 講友會 總會

去 三月 十五日에 大本山 乾鳳寺 佛敎專門講院인 鳳鳴講友會 第三十二回 定期總會를 開催한 바 委員은 다음과 같다.

庶務部 : 劉翰燮 □ 金泰鉉	文藝部 : 劉海壽 □ 李喆雨

財務部 : 朴春燮 □ 全允澤	運動部 : 池龍出 □ 金得龍

□(新)佛敎□ 제13호. 1938. 6.

大本山 乾鳳寺 法雨經院 第一回 卒業及第二回 開學式

佛紀 2965年 去 一月 五日에 江原道 高城郡 金剛山 大本山 乾鳳寺 白華庵 法雨經院에서 第一回 卒業及第二回 開學式을 擧行한 바 其順序와 氏名은 다음과 같다더라.

一, 大衆鴻集	一, 一三頂禮	一, 住持猊下 告辭	一, 卒業狀 授與

一, 講師訓示	一, 卒業生代表 答辭	一, 閉式	一, 進茶菓

卒業生 氏名 : 崔聖宗(麻谷寺) 崔敏悟(乾鳳寺) 劉漢燮(同) 金泰鉉(同)

□佛敎時報□ 제40호. 1938. 11. p. 507.

乾鳳寺 鳳鳴講友會 定期總會

去 十月 二日 大本山 乾鳳寺 講友會에서는 第三十三回 秋季定期總會를 樂西庵에서 열고 諸般 事項을 討議한 後 役員을 選擧하였는데 新任役員은 아래와 같다.

庶務部長 : 徐成鳳 副員 : 李喆雨	智育部長 : 韓昌逸, 副員 : 金光弼

理財部長 : 朴昌壽, 副員 : 朴成南	體育部長 : 朴春燮, 副員 :卓慶九

□佛敎時報□ 제56호. 1940. 3.

乾鳳寺鳳鳴講友會

十二月 十二日에 金剛山 大本山 乾鳳寺에서 鳳鳴 講友會 三十五回 定期總會를 開催하고 諸般 種種事를 討議 決定하고 一般 役員을 更選한 바 다음의 諸氏가 被選되었다 한다.

庶務部長 : 朴昌, 部員 : 車三悟	文藝部長 : 韓昌逸, 部員 : 卓慶允

理財部長 : 池龍出, 部員 : 黃龍祚	運動部長 : 金光弼, 部員 :李淵奎

理髮部長 : 李吉明, 部員 : 李在允

□(新)佛敎□ 제23호. 1940. 4·5.

大本山 乾鳳寺 佛敎專門講院 第四十二回 卒業式 擧行

三月 十六日 午前 十時부터 同講院에서 第四十二回 卒業式을 擧行하였는데 卒業生들은 다음과 같다.

大敎科 : 崔聖宗,	四敎科 : 林隱山,	沙彌科 : 車三悟 □ 李愚澤

□佛敎時報□ 제58호. 1940. 5.

乾鳳寺 佛敎專門講院 第四十二回 卒業及修了式

江原道 高城郡 大本山 乾鳳寺 佛敎專門講院에서는 三月 十六日 上午 十時에 第四十二回 卒業及 修了式을 擧行하였는데 卒業修了生은 다음과 같다고 한다.

卒業生

大敎科 卒業 : 崔聖宗,	四敎科 卒業 : 林隱山,	沙彌科 卒業 : 車三悟 □ 李愚澤

修了生

楞嚴經 修了 : 金鍾大 □ 車三悟 □ 金光弼 □ 卓慶允

都序修了 : 李敬先 □ 李相法 □ 李在允 □ 張起雲 □ 崔永俊 □ 沈聖基

弘法友創刊號, 1937년

乾鳳寺講院(高城郡 乾鳳寺)

講主 金鏡峰  外科講師 金振雄

大敎科

崔聖宗  (26)  高城郡 乾鳳寺             金慶錫  (25)  高城郡 乾鳳寺

李法弘  (23)  高城郡 乾鳳寺             趙昇元  (19)  高城郡 乾鳳寺

四敎科

金輔賢  (18)  高城郡 乾鳳寺             李東雨  (18)  高城郡 乾鳳寺

趙喜哲  (20)  襄陽郡 靈穴寺             洪順鳳  (20)  高城郡 乾鳳寺

劉漢燮  (20)  高城郡 乾鳳寺             崔敏悟  (30)  高城郡 乾鳳寺

金泰鉉  (20)  高城郡 乾鳳寺             朴宗燁  (23)  高城郡 乾鳳寺

徐聖鳳  (23)  高城郡 乾鳳寺             金鍾大  (18)  高城郡 乾鳳寺

鄭明和  (23)  襄陽郡 新興寺             池龍出  (21)  高城郡 乾鳳寺

嚴龍珠  (20)  高城郡 乾鳳寺             李喆雨  (20)  高城郡 乾鳳寺

劉海壽  (21)  襄陽郡 洛山寺             柳春根  (23)  襄陽郡 新興寺

安永喆  (19)  高城郡 乾鳳寺             韓昌逸  (18)  高城郡 乾鳳寺

弓世榮  (17)  麟蹄郡 百潭寺             朴成南  (16)  高城郡 乾鳳寺

四集科

金得龍  (18)  麟蹄郡 百潭寺             咸順在  (18)  高城郡 乾鳳寺

金光弼  (16)  高城郡 乾鳳寺             韓仁燮  (17)  高城郡 乾鳳寺

車三悟  (17)  高城郡 乾鳳寺             卓敬允  (15)  高城郡 乾鳳寺

李敬雨  (17)  高城郡 乾鳳寺

沙彌科

朴貴童  (25)  高陽郡 永華寺             金允澤  (19)  高城郡 乾鳳寺

金義祚  (17)  高城郡 乾鳳寺             李敬先  (15)  高城郡 乾鳳寺

金重培  (13)  襄陽郡 明珠寺             崔泰錫  (15)  高城郡 乾鳳寺

朴昌壽  (21)  廣州郡 奉恩寺             張旣雲  (13)  高城郡 乾鳳寺

安在俊  (15)  高城郡 乾鳳寺             沈性起  (14)  高城郡 乾鳳寺

四十一人

고운사(孤雲寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

고운사는 경상북도 의성군 단촌면 구계리 등운산에 위치하며 대한불교조계종 제16교구 본사이다.

681년 의상(義湘)대사가 창건하여 고운사(高雲寺)라 하였으며 그 뒤 최치원이 승려 여지(如智) □ 여사(如事)와 함께 가운루(駕雲樓)와 우화루(羽化樓)를 건립하고 이를 기념하여 그의 호를 따서 고운사(孤雲寺)로 이름을 바꾸었다. 948년 운주(雲住)대사가 중창하였고, 1018년에는 천우(天祐)대사가 대웅전 □ 약사전 □ 극락전 □ 적묵당(寂默堂) □ 설선당(說禪堂) □ 동별실(東別室) □ 서별실(西別室) □ 관음전(觀音殿) □ 금당(金堂) □ 백련당(白蓮堂) □ 회운당(會雲堂) □ 청풍당(淸風堂) □ 문수전(文殊殿) □ 양로당(養老堂) □ 백련암(白蓮庵) 등을 중창하였다. 1912년에 30본산의 하나가 되었고 1913년 사찰령에 의해 고운사본말사법이 시행되면서  경상북도내의 46개 사찰을 말사로 관장하였다.

현존하는 당우로는 대웅전 □ 극락전 □ 관음전 □ 명부전 □ 금강문 □ 가운루 □ 적묵당 □ 우화루 □ 동별실 □ 서별실 □ 금당 □ 회운당 □ 고운대암(孤雲大庵) □ 고금당(古今堂) 등 총 25동이 있다.

강원이 언제쯤 있었는지 확실한 것은 알 수 없지만 고운사 소장 승적을 보면 1912년에 이미 강원이 있었고 이후 1944년에도 강원이 있었음을 알 수 있다.

1934년에는 (불교전문강원을 개설하여?) 京畿道 奉先寺의 講主로 계시던 安震湖 師를 강주로 하여 후진교육에 힘썼다.

교과과정은 大敎科에 三賢部 □ 玄談部, 四敎科에 楞嚴部 □ 圓覺部 □ 般若部 □ 起信部,	四集科에 都序 □ 書狀 □ 節要,	沙彌科 등이 있었다.

자    료

□海東佛敎□ 제4호. 1914. 2.

大正二年度 各本末寺 普通學校及 專門講堂 調査表

□	□

孤雲寺 本末寺	專門講堂	二

□佛敎振興會月報□ 1권 5호. 1915. 7.

○大本山 義城郡 孤雲寺 本末寺 間에 大正 三年 以來로 各科를 卒業한 學生의 氏名과 及 卒業年月日을 據하면 다음과 같다.

寺名	氏名	學科	卒業年月日
大本山 孤雲寺 仝 仝 梁山郡 通度寺 杆城郡 乾鳳寺 豊基郡 鳴鳳寺 大本山 孤雲寺 仝 仝 仝 楡岾寺 仝 孤雲寺 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 末寺 廣興寺 仝 仝 仝 鳳停寺 仝 仝	李道昕 張彰聞 李章玉 崔泰興 權月浩 李道昕 張彰聞 文龍翰 權致根 金惠曄 金性見 金忠念 李進榮 崔尙天 林奉信 李壯祐 趙秉瑚 馬桂煥 金丙□ 金周憲 南玟晙 李道泂 金奉憲 李奉鮮 金德能 朴學善 金圭河 徐重台 馬珽仁 金丙俊 馬龍門 金南燮 安□元 李相善 裵在閒 金光文 趙智純 權在明	高等科 十地 仝 玄談 華嚴十地品 仝 仝 中等科 仝 仝 仝 仝 仝 初等科 仝 四集科 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 沙彌科 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝	大正四年 五月五日 仝 仝 大正三年 九月二日 仝 仝 仝 仝 大正三年 十一月二十五日 仝 仝 仝 仝 大正四年 五月二十八日 仝 仝 仝 仝 大正四年 三月五日 仝 仝 仝 五月九日 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 三月九日 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 大正三年 九月十日 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝 仝

□佛敎□ 36호. 1927. 6.

震湖大講伯南歸

京畿道 大本山 奉先寺에 講主로 있는 安震湖師는 慶北 義城郡 大本山 孤雲寺의 講請을 받아 本年 四月中에 赴任하였다더라.

學友會 創立

禪敎兩宗大本山 慶北 義城郡 孤雲寺 佛敎專門講院에서는 金穆壽·禹鎬喆·韓炳駿·金學洙 諸氏의 發起로 友誼를 敦睦하며 佛陀의 精神으로 社會事業 進行에 先驗者 되기를 目的하고 去 五月 二十七日 下午 七時 三十分에 本講院에서 創立會를 開催하고 趣旨 說明·宣言 綱領·規約通過·任員選擧 等 諸般 事項을 次第 決議하였는데 그 宣言綱領과 當選된 任員은 다음과 같다.

宣言!

我等은 吾家의 大團結을 目標로 하고 佛敎專門知識을 硏究 向上케 하며 此를 宣傳하는 同時 아울러 現代文學을 兼修進行하기 爲하여 此의 □綱領□으로써 孤雲寺 專門講院 學友會를 組織하노라. 아! 此에 共鳴前進하려 하시는 兄弟시여. 어서어서 모히여라. 團結하자. 빨리빨리 힘쓰라. 前進하자!

綱領

一, 佛陀의 精神을 發揮하여 世界的 平和를 □圖함

一, 佛敎主義의 社會事業에 先驗者됨을 期待함

當選된 任員

庶務部 : 禹鎬喆	文藝部 : 韓炳駿	理財部 : 金穆壽

體育部 : 金學洙	調査部 : 金學元	書記 金炳□

以上(孤雲)

孤雲寺 講院 成績

大本山 慶北 義城 孤雲寺 佛敎專門講院에서는 在學生 二十一人 中 그 修了及卒業한 者 氏名은 다음과 같다.

法華經 修了 : 李仁石(金龍寺) □ 禹鎬哲(孤雲寺)

沙彌科 卒業 : 陳三成(金龍寺) □ 姜應元(廣興寺) □ 金性鎭(鳳停寺)

金海述(孤雲寺) □ 金道學(鳳停寺) □ 鄭癸攝(廣興寺) □ 金泰允(孤雲寺)

□佛敎□ 제 60호. 1929. 6.

孤雲寺學友定總

慶尙北道 義城郡 孤雲寺에서는 去 四月 二十一日 上午 九時에 大本山 孤雲寺 雲水庵內에서 孤雲寺 學友會 第二會 定期總會를 開催하고 諸般 事項을 討議한 後 任員을 選擧하였다는데 그 氏名은 다음과 같다.

一, 庶部副長 : 禹德水,	同 幹事 : 金泰允

一, 理財部長兼幹事 : 禹斗範

一, 文藝部長 : 鄭癸攝,   同 幹事 : 河漢順

一, 體育部長 : 金性鎭,   同 幹事 : 馬文奉 □ 崔守慶

一, 調査部長 : 柳時中

<홍법우>

孤雲寺講院(義城郡 孤雲寺)

講主 金元圭  外科講師 白德實

第二學年

林輝七  (23)  安東郡 廣興寺             金時漢  (22)  義城郡 孤雲寺

南永鎭  (21)  安東郡 廣興寺             孫陽七  (20)  義城郡 孤雲寺

李在極  (20)  安東郡 鳳停寺             金相燮  (19)  義城郡 孤雲寺

孫東秀  (18)  義城郡 孤雲寺             金龍學  (17)  義城郡 孤雲寺

權元成  (18)  義城郡 孤雲寺             權九元  (17)  義城郡 孤雲寺

吳相穆  (17)  義城郡 孤雲寺             金命天  (17)  義城郡 孤雲寺

曹且燮  (17)  義城郡 孤雲寺             林碩達  (17)  安東郡 鳳停寺

李在雨  (16)  義城郡 孤雲寺             崔濟漢  (17)  義城郡 孤雲寺

權九瑗  (16)  義城郡 孤雲寺

豫備科

崔在榮  (23)  義城郡 孤雲寺             馬雲鶴  (23)  義城郡 孤雲寺

林東郁  (20)  義城郡 孤雲寺             吳日銖  (19)  安東郡 鳳停寺

金泰庸  (17)  義城郡 孤雲寺             南有宿  (16)  安東郡 鳳停寺

李臺元  (14)  義城郡 孤雲寺             韓桂洪  (21)  安東郡 廣興寺

李種大  (14)  義城郡 孤雲寺             權五壽  (16)  安東郡 鳳停寺

金相彦  (15)  義城郡 孤雲寺             南永漲  (15)  安東郡 鳳停寺

申載鉀  (14)  義城郡 孤雲寺                                 三十人

<고운사 사중 소장 승적 기록부 초록 정리>

법 명	속 명	생 년 월 일	고 운 사 강 원 관 련 이 력
應雲台元	李 烈	1923년 12월 19일	* 36년 3월 30일 고운사강원 및 學寮에서 沙彌科 및 普通科 수료.
般庵利涉	白殷封	1919년 10월 6일	* 1940년 3월 25일 : 義城 孤雲寺講院 中等科卒業
耕虎性讚	徐性讚	1888년 11월 27일	* 1903년 1월∼1906년 4월 15일 慶北 義城郡 淨水庵에서 金桂隱을 師로 沙彌課 全部修了 * 1912년 2월∼1916년 10월 20일 孤雲寺에서 權仁波를 師로 中等課 全部修了
浩應惠?	金泳鎬	1891년 2월 14일	1904년 1월 孤雲寺에서 外典 通史 四書를 修了 1914년 4월 梵魚寺 私立 明正學校를 졸업 1912년 3월 ∼ 1916년 12월 孤雲寺에서 沙彌科 □ 中等科 □ 高等科를 졸업 1918년 3월 ∼ 1924년 8월 隨意科와 慶北敎育會敎員講習을 졸업
	金興道	1917년 4월 19일	* 44년 12월 고운사강원 사집과 졸업
應圭	馬殷封	1915년 5월	* 26년 3월∼32년 3월 고운사강원 졸업 * 32년 5월∼35년 5월 고운사강원 중등과졸업

구암사(龜岩寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

구암사는 전라북도 순창군 복흥면 봉덕리 영구산(靈龜山)에 위치하며 대한불교 조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다.

창건에 관해서는 백제 무왕 25년(624)에 창건된 절이라고 전해진다. 그러나 □동국여지승람□ □佛宇條□에 구암사에 대한 설명이 없는 것으로 보아 고려나 조선 중기에 이르기까지 특별히 이름난 사찰은 아니었던 것 같다. 구암사가 이름을 드러내기 시작한 시기는 조선후기의 대강백인 설파(雪坡, 1707∼1791)대사, 백파긍선(白坡亘璇; 1767∼1852) 때부터이다.

임진왜란으로 인적 물적인 면에서 큰 타격을 입던 조선불교가 전쟁의 피해를 어느 정도 복구하면서 바야흐로 이론적인 체계화를 모색할 수 있었던 것은 시기적으로는 18세기에 들어서면서였고, 지역적으로는 호남지역의 사찰들이 중심이 되었다. 예를 들면 순창의 구암사, 해남의 대둔사(대흥사), 승주의 선암사가 그러한 사찰들로서 조선후기 불교를 주도해갔다.

구암사가 배출한 강백들을 보면 화엄에 정통하여 화엄종주라 불리웠던 설파대사는 18세기 중반 구암사에서 1천명의 대중을 모아놓고 강의를 할 정도였다고 하며, 설파의 대를 이은 백파대사는 구암사를 조선후기 불교의 중심으로 자리잡게 한 중흥조에 해당한다. 그후 백파의 뒤를 이어 조선불교의 뛰어난 강맥들을 배출하면서 구암사는 명실상부한 교학의 중심지가 되었다. 백파의 뒤를 이어 정관(正觀, ? ∼1813), 설두(雪竇, 1824∼1889)대사, 설유(雪乳, 1858∼1904)대사, 박한영(朴漢永, 1870∼1948)스님, 그리고 禪門拈頌과 唯識에 능통하였던 운기(雲起, 1898∼1982)스님으로 이어지는 강맥이 바로 구암사 강맥이다.

근대불교의 대석학이었던 박한영 스님은 많은 제자를 거느렸다. 예를들면 서경보 □ 청담 □ 운허 □ 이광수 □ 신석정 □ 조지훈 □ 최남선 등과 같은 이들은 한영스님 문하에서 배출된 인물들로 근대 한국의 최고 지성이라 할 만한 사람들이다. 이들이 모두 직간접으로 구암사의 강맥과 연이 닿아 있다.

구암사강원 강맥도

雪峰巨日

□

白坡亘璿(1767-1852

□

雪竇有炯(1824-1889)

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□                                              □

雪乳處明(1858-?)                               錦華

□                                              □

□□□□□□□□□□□□□                          □

鏡潭瑞寬(1824-1904)      漢永鼎鎬(1870-1949)          鶴鳴啓宗

□                      □                          □

幻應坦永(1847-1929)       靑潭淳浩                    梅谷

□

奉霞長照

□

性    悟

귀주사(歸州寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

함경남도 함주군 동천면 경흥리 설봉산에 위치하며 일제강점기에는 31본산 중의 하나였다.

고려 문종 때 붕현(鵬顯)대사가 창건하여 정수사(淨水寺)라 하였으며, 고려말에 이성계가 글을 읽던 곳이라하여 조선시대에는 왕실의 보호를 받았다. 그 뒤 1401년(태종 1)에 이성계가 이 곳에 은신한 사실을 기리기 위하여 절이름을 귀주사로 바꾸었다. 1716년(숙종42)에 덕순(德淳)스님이 중수하였으나 1878년(고종 15)에 화재로 소실되었으며, 1880년 쌍운(雙運)대사가 중건하였다. 같은 해 귀주사의 주지를 맡은 보암(寶庵)화상이 본말사회의를 통해 이 절을 크게 일으킬 것을 결의하고 대웅전을 비롯해서 삼성전(三聖殿) □ 무량수각(無量壽閣) □ 소향각(燒香閣) □ 해월루(海月樓) 등을 새로 지어 절의 면모를 일신하였다. 1911년에 31본산 중 함경남도 유일의 본산이 되었다.

강원이 언제부터 있었는지 확실하지 않으나 자료에 의하면 1914년에 전문강당이 있었고 1937년에 강원을  확장개량했다으며 37년 당시 李泰洙가 강의를 하였다.

자  료

□海東佛敎□ 제4호. 1914. 2.

大正二年度 各本末寺 普通學校及 專門講堂 調査表

□	□

歸州寺 本末寺	專門講堂	一

□佛敎時報□ 제23호. 1937. 6.

歸州寺의 改良佛敎專門講院 設置

大本山 歸州寺에서는 從前의 佛敎專門講院이 업지 않았으나 去 四月부터 內容을 擴張하여 改良 講院을 設置하여 本寺 學人 二十一人 外 他寺 學人도 歡迎한다는데 職員의 氏名은 아래와 같다.

院長 柳寶庵	院監 張學洙

內科 講師 李泰洙	外科 講師 韓應植

【참고문헌】 □朝鮮王朝實錄□, □朝鮮佛敎通史(李能化, 1918)□, □韓國寺刹全書(權相老編, 東國大學校出版社, 1979)□

금산사(金山寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

전라북도 김제군 금산면 금산리 무악산에 위치하며 대한불교조계종 제17교구 본사이다.

□금산사사적(金山寺事蹟)□에 의하면 600년에 창건되었다고 한다. 즉 백제 법왕이 즉위년(599)에 칙령으로 살생을 금하고 그 이듬해에 금산사에서 38인의 승려를 득도시킨 것으로 되어있다. 그러나 이때는 그 규모나 사격으로 볼 때 별로 큰 사찰이 아니었으며, 금산사가 대찰의 면모를 갖추게 된 시기는 진표율사(眞表律師)가 중창한 경덕왕대 이후로 보고 있다. 진표율사의 중창 이후 후백제 견훤의 숭봉을 받아 부분적인 보수가 있었으며 법상종(法相宗)의 대종사이자 왕사인 혜덕(慧德)대사가 1079년 금산사 주지로 부임하여 퇴락한 절을 보수하고 새로운 법당을 증축하여 대찰의 면모를 갖추었다. 임진왜란 때 왜병의 방화로 모든 건물과 산내 암자가 완전히 소실되었다. 이 후 1601년 수문(守文)스님등에 의해 복원공사가 이루어졌고, 고종 때에는 총섭으로 취임한 용명(龍溟)스님이 다시 보수하였으며 1934년에는 성렬(成烈)스님이 보수하여 오늘에 이르고 있다.

이 절에 머물렀던 고승으로는 진표율사와 혜덕대사를 비롯하여 문종의 여섯째 아들로서 출가하여 승통(僧統)을 지낸 도생(導生)대사, 유식학의 대가로 원나라의 왕실로부터 깊은 존경을 받았던 유식학의 대가인 해원(海圓)대사 등이 있다. 조선시대에는 임진왜란 때 전투에 참가하여 전공을 세운 처영(處英)대사와 서산대사의 선지(禪旨)를 이어받았던 태능(太能), 편양파(鞭洋派)의 후계자인 태우(泰宇) 등이 머물렀다.

현존하는 당우로는 일주문(一柱門)을 비롯하여 금강문 □ 보제루(普濟樓) □ 미륵전 □ 대적광전 □ 대장전 □ 명부전 □ 승당(僧堂) □ 서전(西殿) 등의 건물이 있다.

금산사에 강원이 언제 있었는지 확실하지 않으나 全北聯合佛專高等講院이라는 명칭으로 1941년 이전에도 강원이 있었으며 1942년 첫 졸업생을 배출하였다. 당시 강사는 金包光강백이었으며, 교과과정은 大敎科 □ 四敎科 □ 四敎科 □ 沙彌科 등으로 되어 있었다.

□佛敎時報□ 제71호. 1941. 6.

全北聯合 佛敎專門講院 學友會 第一回 定期總會

昭和 十六年 六月 一日 午前 十時 全北聯合 佛敎專門學友會를 全州府 完山町 全北聯合佛敎專門講堂 內에 開催하였다는데 各部 任員은 다음과 같다고 한다.

會    長 釋石潭

庶務部長 川崎鍾洙 部員 大井太雄	文藝部長 白川漢琮 部員 白鮮基

財務部長 釋本熙錫 部員 盛川德振	體育部長 平山福用 部員 金城慶煥

□佛敎時報□ 제78호. 1942. 1.

全北聯合佛敎專修高等講院第一回 卒業式

今 十二月 二十七日 全北 金堤郡 金山寺 全北聯合佛專高等講院에서는 講伯 金包光 大和尙 會下에 第一回 卒業及 修了式을 擧行한바 卒業及 修了者 氏名은 아래와 같다.

記

大敎科 : 金田良雄 川□鍾洙

四敎科 : 金井壽甲 釋本熙錫

四敎科 : 木川□國 金田孝元 盛川□振 平山福用 大井太雄

沙彌科 : 金海容浩 金澤□煥 日田□草 金本慶煥 藤本東洙 豊田永基 岡山鍾安

玄談修了 : 豊山聖達 白川漢琮

□佛敎時報□ 제83호. 1942. 6.

全北聯合佛敎專門講院學友會 第三回 定期總會

去 三月 二十八日에 全北聯合佛敎專門講院 學友會 第三回 定期總會를 金堤郡 金山面 金山寺에서 開催하고 諸般 事項을 討議한 後 各部 任員을 選擧하였다는데 氏名은 다음과 같다.

庶務部長 : 利川靑雲 部員 大井太雄	文藝部長 : 白川□沃 部員 藤本東洙

財務部長 : 釋木熙錫 部員 岡山鍾安	體育部長 : 權東允植 部員 松山宗玄

衛生部長 : 平山福用 部員 金本慶煥

□佛敎時報□ 제88호. 1942. 11.

全北聯合佛敎講院 定期總會

去 十月 四日에 全北 金堤郡 金山寺 全北聯合佛敎專門講院에서는 學友第四回 定期總會를 開催하고 諸般事項을 討議한 바 各部 任員은 다음과 같다고 한다.

會    長 : 利川靑雲

庶務部長 : 白川漢琮   部員 松田相伯	文藝部長 : 釋本熙錫   部員 高山秉成

財務部長 : 三井泰龍   部員 岡山鍾安	體育部長 : 權東允植   部員 金海容浩

衛生部長 : 盛川德振   部員 朴奉和

□佛敎時報□ 제93호. 1943. 4.

全北聯合 金山寺 高等專修講院 第二回 卒業及修了式

去 三月 二十日 金山寺 講院에서는 高名한 金包光 和尙 講伯下에서 第二回 卒業及修了式을 擧行한 바 卒業及修了者 氏名은 아래와 같다.

大敎科 卒業 : 釋本熙錫(威鳳寺) □ 白川漢琮(內藏寺)

四敎科 卒業 : 和川靑雲(威鳳寺) □ 權東允植(月精寺) □ 盛川德振(威鳳寺)

平山福用(龜岩寺) □ 大井太雄(寶石寺)

四集科 卒業 : 金海容浩(威鳳寺) □ 日田盛草(實相寺) □ 林奉和(威鳳寺)

金本慶煥(威鳳寺) □ 藤本東洙(寶石寺) □ 岡山鍾安(寶石寺)

기림사(祇林寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

경상북도 월성군 양북면 호암리 함월산(含月山)에 위치하며 대한불교조계조종 제11교구본사 불국사의 말사이다.

643년(선덕여왕 12) 천축국의 승려 광유(光有)가 창건하여 임정사라 부르던 것을, 뒤에 원효가 중창하여 머물면서 기림사로 개칭하였다. 기림사란 부처님 당시 인도의 기원정사를 뜻한다. 1578년(선조 11)에 축선(竺禪)이 중건하였고 정조 때에는 경주부윤 김광묵(金光默)이 사재를 희사하여 크게 중수하였다. 1862년(철종 13)에는 대화재로 113칸의 당우가 회진되었으나 이듬해 봄에 사찰의 승려들이 부윤 송우화(宋迂和) 등의 시주를 받아 복원하였으며 그 뒤 1878년의 중수를 거쳐 1905년에는 혜훈(慧訓)이 다시 중수하였다. 31본산시대에는 월성군일대를 관장하였으나 현재는 불국사에 그 자리를 물려주었다.

현존하는 당우로는 대적광전을 중심에 두고 왼쪽에 약사전, 오른쪽에 응진전, 앞쪽에 진남루(鎭南褸)가 사각의 성지를 이루고 있고, 뜰에는 삼층석탑과 새로 조성한 석등이 있다. 조금 떨어져 명부전 □ 삼성각 □ 관음전 □ 산신각 □ 주지실 □ 종무소 □ 요사채 □ 산문 □ 창고 등이 있으며 특히 대방은 2동이 모두 중후하다. 그밖에 김시습의 사당이 있다.

강원이 언제부터 있었는지 확실하지 않으나 자료에 의하면 1914년 강원이 있었으며 1937년에도 강원이 있었다. 37년 당시 洪天鑑스님이 강의를 하였으며 교과과정은 大敎科 □ 四敎科 □ 四集科 □ 禪門拈頌科 등으로 되어 있었다.

□海東佛敎□ 제4호. 1914. 2.

大正二年度 各本末寺 普通學校及 專門講堂 調査表

□	□

祇林寺本末寺	普通學校 二	專門講堂	一

<홍법우>

祇林寺講院(慶州郡 祇林寺)

講主 洪天鑑

四敎科

孫鳳于  (28)  統營郡 龍華寺             朴昌洙  (31)  慶州郡 祇林寺

千守一  (22)  慶州郡 祇林寺             金奇順  (24)  慶州郡 祇林寺

四敎科

朴洙鎬  (17)  慶州郡 祇林寺             金寬守  (18)  慶州郡 祇林寺

趙亨吉  (18)  慶州郡 祇林寺             崔三岩  (17)  慶州郡 祇林寺

姜慧浩  (19)  慶州郡 祇林寺             金慶洙  (19)  迎日郡 寶鏡寺

姜貞得  (18)  迎日郡 寶鏡寺             李鍾烈  (17)  迎日郡 寶鏡寺

鄭在福  (20)  慶州郡 祇林寺             金壽木  (21)  迎日郡 寶鏡寺

朴道錫  (17)  迎日郡 寶鏡寺             尹道修  (12)  慶州郡 祇林寺

十六人

【참고문헌】 □東國輿地勝覽21-新羅含月山祇林寺事蹟-□, □韓國寺刹全書 上□(權相老編, 東國大學校出版社, 1979)

김룡사(金龍寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

경상북도 문경군 산북면 김룡리 운달산에 위치하며 대한불교조계종 제8교구본사 직지사의 말사이다.

588년(진평왕 10) 운달조사(雲達祖師)가 개산하여 절 이름을 운봉사(雲峰寺)라 하였으며, 그 뒤 조선 중기까지의 사적은 전래되지 않고 있다. 1625년에 혜총(慧聰)이 중창하였으나, 20년 만에 소실된 것을 1646년에 의윤(義允) □ 무진(無盡) □ 태휴(太休) 등이 중수하였다. 절 이름을 김룡사로 하게 된 데에는 여러가지 전래가 있다. 그 중에서 가장 믿을만한 것은 문희(聞喜:지금의 聞慶)부사 김씨가 이 산에 은거하고 불공을 드려서 처음에는 신녀(神女)를, 두 번째는 아들을 낳게 되었다. 그 아이의 이름을 용(龍)이라 하였더니 그후부터 가운이 크게 번창하여 사람들은 그를 김장자(金長者)라 하였고, 이로 인하여 동리 이름 또한 김룡리(金龍里)라 하였으며, 운봉사 역시 김룡사로 개칭하였다는 기록이다. 그러므로 이 절은 최소한 18세기 이후 김룡사란 이름으로 되었다고 생각된다. 민족항일기에는 전국 31본산의 하나로서 50개의 말사를 거느린 큰 절이었으나, 지금은 옛 말사였던 직지사의 말사가 되었다.

한때 김룡사가 번창하던 때는 당우가 48동, 1,188평에 달하였다. 현존하는 당우는 대웅전 □ 극락전 □ 금륜전(金輪殿) □ 응진전(應眞殿) □ 명부전(冥府殿) □ 향적전 □ 상원전(上院殿) □ 영산전 □ 원통전 □ 첨성각 □ 범종각 □ 수월당(水月堂) □ 만월당(滿月堂) □ 연하당 □ 일주문(홍하문) □ 천왕문 □ 요사 등 전각 48동이 있다.

강원이 언제쯤 개원했는지 정확한 연대는 알 수 없지만 기록에 의하면 1915년에 憬興講塾이라하여 강원이 존재했으며 1937년에도 강원이 있었다. 37년 당시 강사는 林鍾灝강백이었고 교과과정은 大敎科 □ 四敎科 □ 四集科 □ 禪門拈頌科 등으로 구성되어 있었다.

한일합방을 전후하여 강원제도도 신체제의 교육과정으로 개편하게 되었고 본산제도가 확립됨에 따라 본말각사와 전국각사찰에서 모인 사미승들을 대상으로 도제교육을 맡게 되었다. 이 강원은 일제가 폐망하기 5□6년 전 은해사에 오산불교학교가 개설됨에 따라 학인들은 정식 교육령에 의한 중등교육기간인 오산불교학교로 입학하게 됨에 따라 본 경흥강원은 폐강하게 되었다.

역대 강사스님들을 보면 본산제도 실시 이후로 진호강백 □ 퇴경상로 □ 관응지수 □  박정주 □ 만해낙순 등과 같은 분들이 계셨다.

학제 및 교과내용은 아래와 같았다.

沙彌科 (1년∼2년) : 朝夕誦呪 □ 沙彌律儀 □  般若心經 □ 禮懺 □ 初發心自警文 □ 緇門警訓 및 외전

四集科 (2년) : 書狀 □ 都序 □ 禪要 □ 節要 및 외전

四敎科 (4년) : 楞嚴經 □ 起信論 □ 金剛般若經 □ 圓覺經

大敎科 (3년) : 華嚴經 □ 禪門拈頌 □ 景德傳燈錄

外典 : 比較宗敎 □ 日語 □ 算數 □ 歷史 □ 地理 □ 博物(과학) 등

교수방법은 본산제도 전에는 재래 불교학습방법이었으나 본산제도 이후에는 사미과 사집과는 칠판수업을 위주로 하는 강의식 수업이었고 사교과 대교과에서는 각기 교재를 숙독한 후 열띤 토론 수업인 논강을 통한 수업의 형태였다. 수업인원은 20∼50명 사이로 일정치 않았다. 강원의 행사로는 自恣會 □ 연식정구경기 □ 서예 □ 문예 □ 창작경연 □ 연극(목련존자)등이 있었고 중요행사 때에는 악대를 동원하였다고 한다. 이들 악기는 현재 능인중학교에 기증하였다.

강당으로 사용되었던 건물은 □해운암(□海雲庵)□이란 현판이 걸린 요사건물이다.

김용사 본말사 중에는 용문사 강원 대승사 영남제일강원등이 있어 근세조선에서 강학으로 이름이 높았다.

1963년에서 1966년 사이에 비구니 묘업스님께서 30여명의 학인들에게 강의한 사실이 있으나 자료는 남아 있지 않다.

1992년 올 4월 15일부터 1993년 4월까지 하청 연관스님이 강사로 계셨으며 학인은 광엽 성묵 성한 중원 보명 등의 스님과 비구니 원민 착용스님이 학인으로 공부하였다. 당시 가목은 사집과 사교를 강의했다.

직지사 중암 조실 관응지수 큰스님께서 김룡사에서 강사로 계신 적이 있었다고 한다.

자  료

□佛敎振興會月報□ 1권 8호. 1915. 12.

○大本山 聞慶郡 金龍寺의 本末寺間에 大正三年 以來로 各科의 卒業 又는 修了의 年月日 및 氏名은 다음과 같다.

金龍寺 慶興講塾에서

學科	氏名	卒業修了의 區分	生徒의 原住所	卒業 또는 修了의 年月日

四集科	泰泰現	二學年 修了	聞慶郡 金龍寺	大正三年 三月末日

仝	錢藏憲	仝	仝	仝

仝	崔斗璟	仝	仝	仝

仝	金信和	仝	仝	仝

沙彌科	黃世華	卒業	仝	仝

仝	朴奉讚	仝	仝	仝

仝	林世一

仝	金興念	仝	仝

仝	尹世煜	仝	仝	仝

仝	張應祚	仝	仝	仝

仝	金晶雨	二學年 修了	仝	仝

仝	李印典	仝	仝	仝

仝	安性昊	仝	仝	仝

仝	金世雄	仝	仝	仝

仝	林培根	仝	仝	仝

仝	張尙仁	仝	仝	仝

仝	金尙昊	仝	仝	仝

仝	李燦奎	仝	仝	仝

仝	孫炅石	仝	仝	仝

仝	金敬濟	一學年 修了	仝	仝

仝	朴在守	仝	仝	仝

仝	趙龍來	仝	仝	仝

仝	張命權	仝	仝	仝

四集科	錢藏憲	卒業	仝	大正四年 三月末日

仝	李曾錫	仝	仝	仝

仝	崔泰現	仝	仝	仝

仝	金信和	仝	仝	仝

仝	崔斗璟	仝	仝	仝

沙彌科	金晶雨	仝	仝	仝

仝	李印典	仝	仝	仝

仝	金世雄	仝	仝	仝

仝	張尙仁	仝	仝	仝

仝	李燦奎	仝	仝	仝

仝	金尙昊	仝	仝	仝

仝	林培根	仝	仝	仝

仝	尹世煜	一學年 修了	仝

四集科	玄周昕	仝	仝

仝	黃世華	仝	仝

仝	金興念	仝	仝

仝	林世一	仝	仝

仝	張應祚	仝	仝

仝	趙龍來	二學年 修了	仝

沙彌科	李興祐	仝	仝

仝	張法燦	仝	聞慶郡	惠國寺

仝	朴東欣	仝	仝	深源寺

仝	金取旿	一學年 修了	仝	鳳巖寺

仝	金演坤	仝	仝	金龍寺

仝	黃秉圓	仝	義城郡	地藏寺

仝	朴順龍	仝	聞慶郡	金龍寺

仝	金鏡□	仝	榮州郡	喜方寺

仝	金奇淳	仝	聞慶郡	金龍寺

仝	金慶鳳	仝	仝	仝

仝	張德還	仝	仝	惠國寺

附設科	朴達先	卒業	仝	金龍寺

仝	張高學	仝	仝	仝

仝	申學成	仝	仝	仝

仝	白貫石	仝	仝	仝

仝	崔學成	仝	尙州郡	胎封里	仝

仝	金慶福	仝	聞慶郡	金龍里	仝

仝	李守寅	仝	仝	仝

仝	朴熙俊	仝	尙州郡邑	仝

仝	權世元	仝	醴泉郡邑	仝

四敎科	全普眼	楞嚴 修了	榮州郡 鳴鳳寺	大正五年 八月二十五日

仝	崔泰現	仝	聞慶郡	金龍寺	仝

仝	張應祚	仝	仝	仝

仝	崔□典	仝	仝	仝

仝	黃世華	仝	仝	仝

仝	玄周昕	仝	仝	仝

仝	李昌文	仝	醴泉郡	龍門寺	仝

仝	禹度明	仝	榮州郡	鳴鳳寺	仝

仝	裵秉燮	仝	醴泉郡	龍門寺	仝

仝	崔寬律	仝	仝	仝

仝	金明照	仝	高陽郡	津寬寺	仝

仝	朴載守	仝	聞慶郡	金龍寺	仝

□朝鮮佛敎界□ 제2호. 1916. 6.

慶興講塾의 卒業과 修了

大本山 慶尙北道 聞慶郡 金龍寺 私立 慶興講塾에서 第四回 卒業式을 行하였는데 卒業生은 四敎科에는 金海恩(楡岾寺), 黃明悟(鐵原 安養寺) 鄭梵庵(蔚山 文殊庵), 四集科에는 金世雄, 李燦奎, 李印典, 金尙昊, (幷本寺) 崔寬律(醴泉 龍門寺) 尹世煜, 林世一, 黃世華, 金晶雨(幷本寺), 沙彌科에는 趙龍來(本寺) 張法燦(聞慶 惠國寺) 李興祐, 石賢愚(幷本寺), 普通科에는 李守寅, 金景福이오 修了生은 四敎科 二學年에는 趙東植(安東 鳳停寺) 李昌文, 玄周昕, 張應祚, 崔斗璟. 崔泰現. 金信和, 金興念(幷本寺) 金明照(高陽 津寬寺) 朱宗煜, 崔□典(幷本寺), 沙彌科 二學年에는 金奇淳,(本寺) 金取旿(聞慶 鳳岩寺), 黃秉圓(義城 地藏寺), 金慶鳳, 朴順用, 金演坤(幷本寺), 仝 一學年에는 具明俊, 李石白, 尹寅鎬, 韓本河, 姜學熙. 朴達先, 張高學, 白貫石, 徐善悟(幷本寺) 普通科 一學年에는 崔學成, 朴成大, 金東洙라더라.

<홍법우>

金龍寺講院(聞慶郡 金龍寺)

講主 林鍾灝  外科講師 金澈

大敎科

金儀吉  (27)  聞慶郡 金龍寺             宋昌煜  (27)  聞慶郡 大乘寺

崔聖業  (22)  聞慶郡 金龍寺             裵璟眞  (22)  尙州郡 南長寺

林水植  (22)  醴泉郡 鳴鳳寺             權國民  (22)  聞慶郡 金龍寺

黃信源  (20)  聞慶郡 鳳巖寺

四敎科

鄭東奎  (22)  聞慶郡 金龍寺             洪慶燮  (21)  聞慶郡 金龍寺

宋鴻根  (21)  聞慶郡 金龍寺             金東運  (21)  醴泉郡 鳴鳳寺

崔俊河  (19)  醴泉郡 鳴鳳寺             金龍錫  (19)  醴泉郡 鳴鳳寺

金藏宇  (19)  聞慶郡 金龍寺             崔龍龜  (19)  聞慶郡 金龍寺

朴俊植  (19)  尙州郡 南長寺             南魯鎭  (19)  聞慶郡 大乘寺

姜潤煥  (16)  聞慶郡 大乘寺

四集科

全在鳳  (18)  聞慶郡 金龍寺             李圭松  (16)  尙州郡 南長寺

林圭喆  (16)  聞慶郡 鳳巖寺             朴贊文  (17)  醴泉郡 龍門寺

陳顯九  (16)  聞慶郡 惠國寺             金相演  (16)  尙州郡 南長寺

柳東植  (15)  醴泉郡 鳴鳳寺             安旺根  (16)  聞慶郡 金龍寺

李禹出  (15)  聞慶郡 金龍寺             全在悟  (15)  尙州郡 南長寺

二十八人

【참고문헌】 □朝鮮佛敎通史(李能化, 1918)□, □韓國寺刹全書(權相老編, 東國大學校出版社, 1979)□, □文化遺蹟總覽(文化公報部文化財管理局, 1977)□, 名山古刹따라(李孤雲□朴雲山, 우진관광문화사, 1982)

남장사(南長寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

경상북도 상주군 내서면 남장동 502번지 노악산(露嶽山)에 위치하며 대한불교조계종 제8교구본사 직지사의 말사이다.

832년(신라 흥덕왕 7) 진감(眞鑑) 혜소대사(惠昭大師)가 개창하여 장백사(長栢寺)라 하였으며, 1186년(고려 명종 16) 각원대사(覺圓大師)가 지금의 터에 옮겨짓고 남장사(南長寺)라 하였다. 그 뒤 1203년(신종 6) 금당을 신축하였고, 성종 4년(1473)의 중건하였으며 임진왜란 때 불탄 뒤 1635(인조 13) 정수(正修)대사가 금당등을 중창하였다. 1621년(광해군 13)명해대사가 영산전을, 1704(숙종 30)에는 환성영각(喚惺影閣)이 진영각(眞影閣)을 신축하였고, 1709년에는 민세가 영산전을 중수하였으며 1761년(영조 37)에 상로전을 신축, 1807년(순조 7)에 중수하였다. 철종 7년(1856)에 진허대사가 극락전과 조사각을 중건하였으며, 1867년(고종 4)에는 응월대사가 영산전을 중수하고 1889년에는 보광전을, 1903년에는 함월이 칠성각을 건립하였으며, 1907년에는 덕암화상이 염불당을 건립하였다. 1926년에는 상로전(上爐殿) 및 하로전(下爐殿)과 함께 진영각을 중건하였다. 또한 같은 해에 관음전 불상과 철조비로자나불상을 개금하였다. 1934년에는 대방(大房)을 중수하여 오늘에 이르고 있다.

상주지역 4장사에 소속된 이 지역 대표적 사찰의 하나이다.

사찰의 구조는 당우로는 극락보전을 중심으로 하는 지역과 그보다 높은 지역에 보광전을 중심으로 하는 두 구역으로 나뉘어져 있다. 사내에는 극락보전(極樂寶殿), 보광전(普光殿), 향로전(香爐殿), 진영각(眞影閣), 영산전(靈山殿), 금륜전(金輪殿), 교남강당(嶠南講堂) 등이 현존한다. 그리고 산내암자로는 관음전과 중궁암(中穹庵) 등이있다.

강원이 언제부터 존재했는지는 알 수 없으나 1943년에 비구니 강백인 華山守玉스님아래 비구니 강원 졸업식이 있었다. 현재 남아 있는 교남강당은 비구강당이었고 현재 부속암자인 관음암이 비구니 관음강당이었다. 당시 주지는 임종호스님(운문사로 가서 운문강당을 개설하셨다)이시고 조실은 혜봉스님이셨다. 조실스님이 대교과를 가르치시고 수옥스님이 사교과를 가르치셨다.

강원이 폐원 된 것은 당시 일제말기 정신대 소집으로 인하여 모여 있으면 위험했기 때문에 자연히 해산되었고 수옥스님은 수덕사 견성암으로 가셨다고 한다.

자  료

□佛敎時報□ 제96호. 1943. 7.

南長寺 觀音講院의 尼僧講院生 修了

慶南 海印寺에서 得道한 華山守玉 尼師는 일즉히 出家 後로부터 尼僧의 無學者가 意外에 甚多함을 보고 負□從師하여 沙彌科 四集科 四敎科 大敎科를 마치고 宋滿空 禪師 會上에서 捨敎入禪하여 多年間 禪理를 參究한 後 內地로 들어가서 尼僧만 가르치는 佛敎專門學校에 入學하여 四五年 工夫를 하고 歸鮮하여 慶北 尙州郡 南長寺 觀音殿을 尼僧專門 修學講院으로 交涉하여 맡아 가지고 그간 三年間을 一心으로 靑年尼僧을 모아서 佛敎專門 知識을 敎育하여 오다가 이날에 第一回 沙彌科와 四集科 修了式을 擧行하였다는데 修了者의 氏名은 다음과 같다.

四集科 修了生

慶山碧眼 平田光雨 許妙善 金城仁順 平松德수 松本文殊 姜慈基 晋本泰鎬

沙彌科 修了生

漢南寶仁 原田수蓮 金井慧蓮

<홍법우>

南長寺講院(尙州郡 南長寺)

講主 宋仁洙  外科講師 宋仁洙

四集科

申弼均  (16)  尙州郡 南長寺             金萬基  (16)  尙州郡 南長寺

沈達錫  (16)  尙州郡 南長寺             趙玄首  (16)  聞慶郡 大乘寺

李英馥  (21)  尙州郡 南長寺             石晶基  (21)  尙州郡 南長寺

金相淑  (18)  尙州郡 南長寺             金道植  (16)  尙州郡 南長寺

金大賢  (15)  尙州郡 南長寺             金相煥  (15)  尙州郡 南長寺

金海煥  (20)  尙州郡 南長寺             全龍守  (13)  尙州郡 南長寺

十二人

【참고문헌】 □韓國寺刹全書 上(權相老編, 東國大學校出版社, 1979)□, □文化遺蹟總覽(文化公報部文化財管理局, 1977)□, □直指寺 - 末寺篇(大韓佛敎 曹溪宗 第八敎區 直指寺刊)□

다솔사(多率寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

경상남도 사천군 곤명면 용산리 와룡산에 위치하며 대한불교조계종 제14교구본사 범어사의 말사이다.

511년(지증왕 12)에 연기조사가 창건하여 영악사(靈嶽寺)라 하였고, 636년(선덕여왕 5) 건물 2동을 신축하고 다솔사로 개칭하였다. 676년(문무왕 16)에 의상대사가 다시 영봉사(靈鳳寺)라고 고쳐 부른 뒤 신라말기에 도선(道宣)국사가 중건하고 다솔사라고 하였다. 그 뒤 1326년(충숙왕 13) 나옹(懶翁)화상이 중수하였고 조선초기에 영일 □ 효익 등이 중수하였으며, 임진왜란의 병화로 소실되어 폐허가 되었던 것을 숙종 때 복원하였다. 현재의 건물은 1914년의 화재로 소실된 것을 이듬해 재건한 것이다. 1978년 2월 8일에 있었던 대웅전 삼존불상 개금불사 때에 후불탱화 속에서 108개의 사리가 발견됨에 따라, 이 절에서는 익산 미륵사지의 석탐을 본떠 적멸보궁 사리탑을 건립하였다.

부도군에는 도명 □ 낙화 □ 성진 □ 풍운 □ 세진 등 5인의 부도가 있다. 이 절은 일제 때 한용운이 머물러 수도하던 곳이며, 소설가 김동리가 □등신불□을 쓴 곳이기도 하다.

현재 다솔사 보궁이 위치한 주변 산기슭에는 효당(曉堂) 최범술스님이 재배했던 작설차밭이 3천여평이 있으며 매년 이곳에서 차잎을 채취한다.

강원이 언제 개원했는지 확실한 기록은 없으나 1935년 9월 해인사 강원과 합병하여 새롭게 경영하였□고 한다. 당시 강사는 金法麟 □ 崔英煥(崔凡述) □ 金鼎卨(金梵父) 등이었다.

해방후 1965년 무렵 효당범술 스님이 다솔사 주지로 있으면서  출가 재가 제자들에게 원효교학을 강의했다.

자   료

□佛敎時報□ 제4호. 1935. 11.

多率寺講院이 海印寺講院과 合倂

慶南 泗川郡 多率寺 講院은 去 九月부터 大本山 海印寺 講院에 合倂하여 從來 形式과 別다른 改良講院으로써 經營하게 되었다는데 講師의 氏名은 다음과 같다.

金法麟 崔英煥 金鼎卨

대승사(大乘寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

경상북도 문경군 산북면 전두리 8번지 사불산(四佛山)에 위치하며 대한불교조계종 제8교구본사 직지사의 말사이다.

본래의 산명은 공덕산(功德山)이었으나 《삼국유사(三國遺事)》권3 〈사불산(四佛山) □ 굴불산(掘佛山) □ 만불산(萬佛山)〉의 내용에 따르면 진평왕 9년 갑신년(丁未, 587)에 창건되었다고 한다. 창건 이후의 사적에 대하여는 자세치 않으나 고려 고종 때(1213-1259) 상주목사 최자(崔滋)는 이 절의 서남쪽에 있는 백련사(白蓮寺)를 새롭게 단장했으며, 조선 초기에는 득통기화(得通己和; 涵虛도 호)가 이 절의 조전(祖殿)에 있으면서 <반야경>을 연구했고 반야사(般若社)를 결성하여 후학들을 지도했다. 〈대승사사적기〉에 따르면 1592년(선조 25) 임진왜란으로 전소된 뒤 1604년(선조 37) 서총대사(瑞聰大師)가 대웅전 서쪽의 승당(僧堂)을 중창하였고, 다시 효종 2년(1651) 경묵대사(敬默大師)가 대웅전 동쪽의 선당을 중창하였다고 하였다. 이후에도 인조 8년(1630)에서부터 숙종 29년(1703)에 이르는 사이에는 계담대사(桂淡大師), 각인대사(覺仁大師), 선림대사(先林大師), 혜탄대사(惠坦大師), 종수대사(宗秀大師), 원응대사(圓應大師) 등 역대제사(歷代諸師)의 중수가 있었다.

다. 그러나 1956년 1월에 다시 화재를 입어 극락전, 명부전, 산신각 등을 남기고 불타버리자 남인(南印), 대휴(大休), 설월(雪月), 정암대사(晶庵大師)등이 힘을 모아 대웅전, 응진전, 대방(大房, 無量壽殿, 禪堂) 일주문 등을 중창하였다.

현존하는 당우로는 대웅전(大雄殿) □ 극락전(極樂轉) □ 응진전(應眞殿) □ 명부전(冥府殿) □ 산신각(山神閣) □ 나한전 □ 칠성각 □ 응향각(凝香閣) □ 선당(禪堂) □ 무량수전(無量壽殿) □ 요사(寮舍) □ 만세루 □ 탐진당 □ 광화문 □ 범종루 □ 천왕문 □ 요사채 등이 있다.

강원의 정확한 개원년도는 알 수 없으나 1915년에 강원학인들의 졸업식이 있었다. 그후 한동안 강원을 폐하였다가 1928년에 다시 강원을 개설했다. 강원의 별칭은 唯一講堂이었으며 강사로는 金雪河 金滿海 許寶鏡 등이 후학을 지도했다. 교과과정은 大敎科 □ 四敎科 □ 四集科 □ 沙彌科 등으로 되어 있었다.

자   료

□佛敎振興會月報□ 1권 8호. 1915. 12.

大乘寺 唯一 講堂에서

學科	氏名	卒業修了의 區別	生徒의 原住所	卒業 또는 修了의 年月日

四敎科	鄭明洙	三學年 修了	聞慶郡	大乘寺	大正三年 三月末日

仝	林奉珍	仝	仝	仝

仝	朴景舜	仝	仝	仝

仝	金洛淳	仝	仝	仝

四修科	宋仁洙	卒業	仝	仝

仝	金景泉	仝	仝	仝

仝	金南植	仝	仝	仝

仝	車周鎔	仝	仝	仝

仝	朴景昕	二學年 修了	仝	仝

仝	鄭在基	仝	仝	仝

仝	鄭奉周	仝	仝	仝

仝	金明玉	仝	仝	仝

仝	辛東準	仝	錦山郡 寶石寺	仝

仝	鄭景元	仝	聞慶郡 大乘寺	仝

沙彌科	金道賢	二學年 修了	仝	仝

仝	金昌和	仝	仝	仝

仝	金昌洙	仝	仝	仝

仝	權珠煥	仝	仝	仝

仝	李宗錫	仝	仝	仝

仝	金成雨	仝	仝	仝

仝	崔宗憲	仝	仝	仝

仝	趙達性	一學年 修了	仝	仝

仝	成道煥	仝	仝	仝

仝	金奭鉉	仝	仝	仝

大敎科	金雪雨	一學年 修了	聞慶郡	金龍寺	大正四年 三月末日

仝	崔泰興	仝	杆城郡	乾鳳寺	仝

仝	文龍翰	仝	楡岾寺	仝

仝	郭侑宗	仝	聞慶郡	大乘寺	仝

四敎科	鄭明洙	卒業	仝	仝

仝	林鍾灝	仝	仝	仝

仝	裵智圓	仝	仝	仝

仝	朴景舜	仝	仝	仝

仝	金洛淳	仝	仝	仝

仝	金昌雲	仝	楊州郡	奉元寺	仝

仝	金東碩	一學年 修了	水原郡	龍珠寺	仝

仝	黃賢益	仝	聞慶郡	金龍寺	仝

仝	金崙河	仝	杆城郡	楡岾寺	仝

仝	韓鳳華	仝	仝	乾鳳寺	仝

仝	宋仁洙	仝	聞慶郡	大乘寺	仝

仝	車周鎔	仝	仝

仝	徐奉仁	仝	榮州郡	鳴鳳寺	仝

仝	金侑亨	仝	尙州郡	南長寺	仝

仝	金景泉	仝	聞慶郡	大乘寺	仝

仝	金南植	仝	仝	仝

四集科	鄭景元	卒業	仝	仝

仝	鄭在基	仝	仝	仝

仝	鄭奉周	仝	仝	仝

仝	朴慶昕	仝	仝	仝

仝	金明玉	仝	仝	仝

仝	裵智圓	仝	仝	仝

仝	崔寬律	仝	醴泉郡	龍門寺	仝

沙彌科	金成雨	卒業	聞慶郡	大乘寺	仝

仝	金道賢	仝	仝	仝

仝	權珠煥	仝	仝	仝

仝	李宗錫	仝	仝	仝

仝	金昌洙	仝	仝	仝

仝	崔宗憲	仝	仝	仝

仝	金昌和	仝	仝	仝

仝	成道煥	一學年 修了	仝	仝

仝	趙奉順	仝	仝	仝

仝	趙達性	仝	仝	仝

□佛敎□ 제55호. 1929. 1.

大乘寺의 禪院及講院의 復興

慶北 聞慶郡 大乘寺에서는 從來로 修禪興學을 힘써오던 바이나 不得已한 事情으로 暫時 동안 停止하였더니 去 九月부터 禪院及講院을 永遠히 開設코자 하였다더라.

□佛敎□ 제56호. 1929. 2.

大乘寺 講友總會

去 十二月 二十日에 慶北 聞慶郡 四佛山 大乘寺 講院에서는 創立總會를 開하고 諸般 事項을 討議한 後 任員을 選擧하였다는데 氏名은 다음과 같다.

庶務部專務幹事 孔在寬 智育部專務幹事 金玄極 財務部專務幹事 金甲鳳 仝常務幹事 朴宗勳 體育部專務幹事 金進植 書記 許奉昕

□佛敎□ 제 60호. 1929. 6.

大乘講友會定總

慶北 聞慶郡 四佛山 大乘寺 佛專講院大乘講友會에서는 지난 四月 十六日 下午 八時부터 當寺 大講堂內에서 第一會 定期總會를 開催하고 臨時議長 柳宗一君의 社會下에 書記 李尙龍 朴宗勳 兩君으로 大會를 進行할새 來賓 趙極尙氏의 意味深長한 祝辭가 있은 후 諸般 事項을 圓滿히 討議한 後 閉會하니 同 十二時러라. (大乘)

討議事項

一, 維持方針에 對하여

一, 白羊寺 佛專廢止에 對하여

圓滿히 調査한 後 果然 事務室에서 無理히 廢止를 宣言하였다면 本會로서는 事務室 當局에 警告文을 發하기로 決定되다

一, 敎育改善에 對하여

聯盟決意를 速히 實行키 爲하여 敎育改善促成委員會를 組織하기로 可決되다

一, 聖誕紀念에 對하여

金龍本末靑年團體와 合力하여 尙州布敎堂에 나가 擧行하기로 可決

一, 規約改訂에 對하여 (略) 以上

□佛敎□ 제63호. 1929. 9.

大乘講友會 第二回定期總會

去 八月 二十一日 四佛山 大乘寺 佛敎專門講院에 大乘講友會에서는 委員長 孔在寬氏의 召集으로 第二回 定期總會를 該寺 新建築鐘閣省發樓上에서 開催하고 社會 韓炳駿, 書記 李尙祐, 進行係員 石範禹, 宋昌煜 諸君으로 大會를 進行할새 開會劈頭에 委員長의 意氣潑潑한 開會辭로 始하여 來賓祝辭로 金雪海大和尙과 該講院壽室和尙 金雪河 先生의 意味深長한 祝辭가 끝나자 任員을 改選하고 諸般 事項을 討議한 後 閉會하니 任員及 討議事項은 아래와 같다.

任員

委員長	金甲鳳	仝 候補	朴宗勳

庶務部長	金進植	仝 部員	許奉昕

敎理硏究部長	李尙祐	仝 部員	宋昌煜

體育部委員	石範禹

檢査部委員	朴宗勳

討議事項

一, 敎育問題에 對하여(略)	一, 本會維持方針에 對하여(略)

一, 財政問題에 對하여(略)	一, 會員風紀에 對하여(略)

□佛敎時報□ 제28호. 1937. 12.

大乘寺 佛專講院 講友會 總會

慶北 聞慶郡 四佛山 大乘寺에서는 當寺 佛敎專門講院 講友會 第七回 定期總會를 開催하고 任員을 選擧하였다는데 新任 幹部 氏名은 다음과 같다.

庶務部長 : 白萬鎬	智育部長 : 李玄牛

財務部長 : 金在洙	體育部長 : 金熙錫

□佛敎時報□ 제34호. 1938. 5.

大乘寺講院의 卒業式

去 三月 十日에 慶北 聞慶郡 四佛山 大乘寺에서는 當寺 佛敎講院의 卒業式이 있었는데 卒業生과 修了生의 氏名은 아래와 같다.

大敎科 : 李玄牛 □ 白萬鎬

四敎科 : 金禧錫 □ 金在洙 □ 全相允

四集科 : 金奉仁 □ 金玄穆 □ 朴道勳 □ 金景旿 □ 金熙錫 □ 趙宗雨 □ 徐漢奎

四敎科 起信論 修了 : 曹秉喜 □ 金性悟 □ 張洪明

四集科 書狀 修了 : 朴在學 □ 盧原煥

□佛敎時報□ 제42호. 1939. 1.

大乘寺 講友會 定期總會

四佛山 大乘寺 講院에서는 講友會 第九回 定期總會를 開催하고 幹部를 改選한 바 다음과 같다.

庶務部長 : 全相允,  部員 : 許奉昕	理財部長 : 金性悟,  部員 : 金明玉

智育部長 : 金在洙,  部員 : 曺秉喜	體育部長 : 金玄穆,  部員 : 金景旿

理髮部長 : 張洪明,  部員 : 裵正眼

□佛敎時報□ 제45호. 1939. 4.

大乘寺講院卒業及修了生 發表

去 三月 十五日 大乘講院에서는 許寶鏡 大和尙 講伯下에 第拾六回 卒業及修了式을 擧行한 바 卒業及修了生 氏名은 다음과 같다.

大敎卒業 : 全相 金在洙

四敎卒業 : 曺秉喜 許學得 金性悟 金明玉 張洪明

四集卒業 : 奇鍾洙 盧景宇

沙彌卒業 : 尹麟攝 金振熙

起信修了生 : 金奉仁 金玄穆 金景旿 金熙錫 徐漢奎

□佛敎時報□ 제47호. 1939. 6.

大乘寺 講友會 任員改選

佛紀 二九六六年 昭和 十四年 四月 十五日 四佛山 大乘寺 講院 講友會에서는 第十回 定期總會를 開催하고 任員을 改選한 바 新任 任員은 다음과 같다.

庶務部長 : 許奉昕,  部員 : 裵正眼	智育部長 : 張洪明, 部員 : 金在洙

理財部長 : 金景旿,  部員 : 金振熙	體育部長 : 金暢錫, 部員 : 徐漢奎

理髮部長 : 尹麟攝,  部員 : 盧景宇

□(新)佛敎□ 제22호. 1940. 3.

四佛山 大乘寺 講院卒業式 擧行

慶北 聞慶郡 四佛山 대승사講院에서는 去 二月 二十一日에 金滿海 講伯을 뫼시고 同講院 第二十七回 卒業式을 擧行하였는데 그 卒業生은 다음과 같다.

大敎科 : 許奉昕 金成悟 金明玉 張洪明

四敎科 : 鄭法悅 金景昕

□佛敎時報□ 제56호. 1940. 3.

四佛山 大乘寺 講院 卒業式

佛紀 二九六七年 二月 二十一日 四佛山 大乘寺 講院에서는 金滿海 和尙 講伯下에 第二十七回 卒業及修了式을 擧行한 바 卒業生 氏名은 다음과 같다.

大敎科 卒業 : 許奉昕(金龍寺) 金性悟(大乘寺) 金明玉(興國寺) 張洪明(大乘寺)

四敎 卒業生 : 鄭法悅(法住寺) 金景旿(大乘寺)

楞嚴修了 : 盧景宇(大乘寺) 金振熙(大乘寺)

<홍법우>

大乘寺講院

講主 朴勝周  外科講師 朴鏡應

大敎科

李玄牛  (26)  聞慶郡 大乘寺             白萬鎬  (24)  平壤府 永明寺

四敎科

金禧錫  (24)  沃滿郡 隱寂寺             金在洙  (23)  聞慶郡 大乘寺

全相允  (21)  聞慶郡 大乘寺             曹秉喜  (28)  聞慶郡 大乘寺

金性悟  (23)  聞慶郡 大乘寺             張洪明  (19)  聞慶郡 大乘寺

四集科

朴道勳  (22)  醴泉郡 鳴鳳寺             金奉仁  (26)  金泉郡 直指寺

金景旿  (19)  聞慶郡 大乘寺             金熙錫  (19)  全州郡 威鳳寺

趙宗雨  (19)  聞慶郡 大乘寺             徐漢奎  (18)  聞慶郡 大乘寺

朴在學  (18)  聞慶郡 大乘寺             盧源煥  (16)  聞慶郡 大乘寺

申鉉植  (15)  聞慶郡 大乘寺

沙彌科

裵正眼  (18)  完州郡 鶴捿菴             尹麟燮  (16)  聞慶郡 大乘寺

金振熙  (16)  聞慶郡 大乘寺             金春植  (15)  聞慶郡 大乘寺

盧章煥  (13)  聞慶郡 大乘寺                                 二十二人

【참고문헌】

□直指寺 - 末寺篇(大韓佛敎 曹溪宗 第八敎區 直指寺刊)□

□三國遺事□, □신증동국여지승람□, □한국사찰전서(권상로 편, 동국대학교 출판부, 1979)□

대둔사(大芚寺 ; 大興寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

전라남도 해남군 삼산면 구림리 두륜산(頭輪山)에 위치하며 대한불교조계종 제22교구 본사이다.

창건에 대해서는 <대둔사지(大芚寺誌)>에 몇 가지 설이 소개되고 있다. 첫째는 <만일암고기(挽日菴古記)>에 근거하여 426년(신라 눌지왕 10) 정관(淨觀)이 창건하여 만일암이라고 하고 508년(지증왕 9) 이름을 알 수 없는 선행비구(善行比丘)가 중건했다는 설이 있다. 둘째는 <죽미기(竹迷記)>에 근거하여 514년(신라 법흥왕 1) 아도(阿度)가 창건했다고 하는 설이며, 셋째는 875년(신라 헌강왕 1) 연기도선(烟起道詵)이 당나라에서 귀국하여 500개의 절을 짓는 것이 좋겠다고 상소했는데 이 절도 그 중의 하나라는 설이 있다. 그러나 창건자가 속한 나라나 활동시기로 볼 때 신라 말에 도선이 창건했다는 설이 유력하다. 1592년(조선 선조 25) 임진왜란 이전에는 아직 큰 절의 면모를 갖추지 못했으나, 서산(西山) 대사 청허휴정(淸虛休靜)이 1604년(선조 37) 이 절에 자신의 의발(衣鉢)을 전할 것을 부촉한 뒤부터 이 절은 배불(排佛)의 강압 속에서도 많은 인재를 배출하는 선교양종(禪敎兩宗)의 대도량으로 면모를 일신하게 되었다. 그 뒤 1665년(현종 6) 심수(心粹)가 대웅전을 중창했고, 1669년(현종 10) 표충사(表忠祠)를 건립했다. 1811년(순조 11) 천불전이 불에 타자 1813년(순조 13) 완호윤우(玩虎倫佑)와 제성(濟醒)이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 또한 이 절에서 배출된 대표적인 인물로서 13대 종사와 13대 강사가 있다. 종사로서는 풍담의심(楓潭義諶 ; 1592-1665)을 비롯하여 취여삼우(醉如三遇 ; 1622-1684), 월저도안(月渚道安 ; 1638-1715), 화악문신(華岳文信 ; 1629-1707), 설암추붕(雪巖秋鵬 ; 1651-1706), 환성지안(喚醒志安 ; 1664-1729), 벽하대우(碧霞大愚 ; 1676-1763), 설봉회정(雪峰懷淨 ; 1678-1738), 상월새봉(霜月璽封 ; 1687-1767), 호암체정(虎巖體淨 ; 1687-1748), 함월해원(涵月海源 ; 1691-1770), 연담유일(蓮潭有一 ; 1720-1799), 초의의순(草衣意恂 ; 786-1866) 등이 있다. 강사로서는 모두가 제10대 종사였던 호암체정의 문도로서 13대강사가 배출되었으니 ①만화원오(萬化圓悟 ; 1694-1758)를 비롯하여 ②연해광열(燕海廣悅), ③영곡영우(靈谷永愚), ④나암승제(懶庵勝濟), ⑤영파성규(影坡聖奎 ; 1728-1812), ⑥운담정일(雲潭鼎馹 ; 1741-1804), ⑦퇴암태관(退巖泰瓘), ⑧벽담행인(碧潭幸仁), ⑨금주복혜(錦州福慧), ⑩완호윤우(玩虎倫佑 ; 1758-1826), ⑪낭암시연(朗巖示演), ⑫연파혜장(蓮坡惠藏 ; 兒庵도 호, 1772-1811), ⑬범해각안(梵海覺岸; 1820-1896) 등이 있다.

가람배치의 형태를 보면 금당천(金塘川)을 중심으로 남원(南院)과 북원(北院)으로 나뉘어 있다. 현존하는 당우로는 심수(心粹)가 1667년 중건하고 당대의 명필인 이광사(李匡師)가 쓴 편액이 있는 대웅보전과 김정희(金正喜 ; 1786-1856)가 쓴 □무량수전(無量壽殿)□이란 편액이 있는 백설당(白雪堂), 응진전(應眞殿) □ 사리탑 □ 천불전 □ 용화당(龍華堂) 등과 사명유정(四溟惟政)과 뇌묵처영(雷默處英)의 영정이 모셔진 표충사와 대광명전 등이 있다.

【참고문헌】

□東國輿地勝覽□, □大芚寺誌(초의)□, □東師列傳(각안)□, □朝鮮金石總覽□, □한국의 사찰 10 -대흥사(한국불교연구원, 일지사, 1976)□, □韓國寺刹全書(權相老 편, 동국대학교 출판부, 1979)□

법공재학(法空在學)  1918년 6월 4일 서울에서 출생. 35년 경기도 양주군 진점면 봉선사에서 득도. 40년 안암동 대원암계단에서 영호율사를 계사로 보살계 및 비구계 수지. 35년 봉선사에서 수선안거 이해 20하안거를 성만. 41년 동국대학교 문리대에 입학 징병관계로 중퇴. 41년 봉선사 홍법(弘法 )강원 운허강백으로부터 대교과를 수료함. 49년 동국대학교 문리대학 졸업. 48년 불교중앙총무원 법계고시 합격 대덕법계를 받음. 1940년 전북 고창군 선운사에서 영호율사을 법사로 건당. 45년 경기도 양주군 석굴암 주지. 47년 경기도 교구 교무원 교무 피선. 47년 불교중앙종회 의원에 피선. 50년 경기도 가평군 현등사 주지. 52년 둥국대학교재단 서무와 도서관 사서 주임 역임. 64년부터 법주사강원 강주·백양사강원 강주·불국사강원 강주·동대문 청룡사강원 강주·화엄사강원 강주를 역임하였다. 81년 대구 동화사 직할 포교당 보현사 포교사. 82년 이후로 서울 도봉구 우이동 삼각산 도선사 강수굴에 안거중 현재 도선사에 머물면서 후학지도 포교에 힘쓰고 있다.

도선사(道詵寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

서울특별시 도봉구 우이동 264번지 도봉산에 위치하며 대한불교조계종 직할교구본사인 조계사의 말사이다.

862년(신라 경문왕 2) 연기도선(烟起道詵)이 창건했다. 도선은 이 곳의 산세가 1천 년 뒤의 말법시대(末法時代)에 불법을 다시 일으킬 곳이라고 예견하고 절을 창건한 뒤, 큰 암석을 손으로 갈라서 마애관음보살상을 조각했다고 한다. 그 뒤 조선 후기까지의 연혁은 자세히 전해지지 않으나, 북한산성을 쌓을 때에는 승병들이 이 절에서 방번(防番)을 서기도 했다. 1863년(철종 14) 김좌근(金左根)의 시주로 중수하고 칠성각을 신축했으며, 1887년(고종 24) 임준(任準)이 오층탑을 건립하고 그 속에 석가모니 부처님의 사리를 봉안했다. 1903년 혜명(慧明)이 고종의 명을 받아 대웅전을 중건했으며, 1904년 국가기원도량으로 지정받았다. 근래에는 호국참회원을 건립하고 실천불교와 생활불교 운동을 전개했으며, 현재와 같은 큰 절로 면모를 일신했다. 부설 기구로 혜명보육원(慧明保育院)을 비롯하여 혜명양로원, 사회교육기관의 성격을 지닌 실달학원(悉達學院), 어린이불교학교, 청담종합중.고등학교가 있으며, <도선법보>, <월간 여성불교> 등의 정기간행물도 발간하고 있다.

현존하는 건물로는 대웅전을 중심으로 호국참회원 □ 백운정사(白雲精舍) □ 독성각 □ 천불전 □ 종무소 □ 요사채 등이 있다. 대웅전 안에는 아미타삼존불이 봉안되어 있고, 법당의 내부벽에는 달마(達磨)와 혜능(慧能), 청담순호(靑潭淳浩; 1902-1971)의 영정이 그려져 있으며, 후불탱화 □ 팔상도(八相圖) □ 극락구품도(極樂九品圖) 등도 있다. 호국참회원은 1977년 11월 15일 완공한 종합포교센터로서 지하 1층, 지상 3층, 총면적 1천 평의 콘크리트 한옥식 건물이다. 법당, 영사실, 도서실, 신앙상담실, 수련원 등의 시설을 갖추고 있다. 문화재로는 석불(서울특별시 유형문화재 제34호)이 있는데, 도선이 조각했다는 마애관세음보살상으로 높이 8.43m이다. 이 석불은 영험이 있다고 하여 축수객들이 끊일 날이 없다. 또 대웅전 옆의 뜰에는 인도에서 온 큰스님이 심었다고 전해지는 수령 200년이 넘는 보리수가 있다.

60년대 초에 싯달강원이라는 명칭으로 강원이 있었다.

【참고문헌】 □한국사찰전서□(권상로 편, 동국대학교 출판부, 1979)

동화사(桐華寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

주소

대구직할시 동구 도학동 35번지 팔공산(八公山).

대한불교조계종 제9교구 본사.

연혁

493년(신라 소지왕 15) 극달(極達)이 창건하여 유가사라 했다고 한다. 그 뒤 832년(흥덕왕 7) 왕사 심지(心地; 헌덕왕의 셋째 왕자)가 중창했는데, 그 때가 겨울철인데도 절 주위에 오동나무꽃이 만발했으므로 동화사로 고쳐 불렀다고 한다. 그러나 <삼국유사>에는 심지가 이 팔공산에 와서 영심(永深)에게서 받은 불간자(佛簡子)를 던져 떨어진 곳에 절을 이룩한 것이 곧 동화사라고 전해지고 있다. 극달이 창건했다는 시기는 신라의 불교 공인 이전이므로 법상종(法相宗)의 성격을 띤 유가사라는 이름이 붙여졌을 까닭이 없다는 점에서 심지가 창건한 것이 아닌가 하는 주장도 많다. 고려시대에 들어와 934년 선사 영조(靈照)가 중창했고, 1190년(명종 20) 보조(普照)국사 지눌(知訥)이 중창했으며, 1298년(충렬왕 24) 홍진(弘眞) 국사 보자혜영(普慈惠永)이 중건했다.  조선시대에는 1606년(선조 39) 사명유정(四溟惟政)이 중창했고, 1677년(숙종 3) 상숭(尙崇)이 중건했다.  한 때는 이 절에서 유정이 영남도총섭으로서 승군을 지휘했으며, 서사원(徐思遠)이 격문을 지어 많은 의병들을 모집하여 훈련시키는 등 호국의 본거지가 되기도 했다. 이어 1732년(영조 8) 관허(冠虛), 운구(雲丘), 낙빈(洛濱), 청월(晴月) 등이 중창하여 오늘에 이르고 있다.

일제강점기의 31본산시대에는 55개의 절을 관할했던 본산이었으나, 현재는 대구직할시와 달성군 □ 청도군 □ 칠곡군 □ 성주군의 절들을 관장하고 있다.

현존하는 건물들은 대부분 영조 때의 중창시에 세워진 건물로서 대웅전을 비롯하여 연경전(蓮經殿) □ 천태각(天台閣) □ 영산전 □ 봉서루(鳳棲樓) □ 심검당(尋劍堂) □ 응향각(凝香閣) □ 천안문(天安門) 등이 있다. 이 중 대웅전은 1606년 학인(學人)이 건립한 것을 1677년과 1727년 각각 중수했다. 이 곳에 봉안된 삼존불상은 1728년(영조 4) 왕준(王峻)이 만들었고, 후불탱화는 1620년(광해군 12) 의현(義玄)이 그렸다. 대웅전 천장의 극락조(極樂鳥)는 일품으로 널리 알려져 있다.

조사전에는 조선후기 대강백인 인악(仁嶽 1746∼1796)대사의 영정도 모셔져 있었다고 하는데 지금은 간곳이 없고 다음과 같은 추사의 영찬(影讚)만 있다.

□師之來也 閒雲無心 師之去也 獨鶴長吟 盖其威武之不能屈 富貴之不能淫 孰謂出處之灑落 反在叢林 我來求師 雲散鶴杳 惟此一片之影 豈七分之肖 冥冥太虛之外 必有心領而神會□

강원의 정확한 개원년도는 알 수 없으나 1915년 桐華寺 부설 佛敎廣明學校가 있었고 1918년부터 1942년까지 강원이 존재하여 졸업생을 배출했다고 기록하고 있다. 당시 강사로는 李映虛和尙 등이 있었다. 그리고 해방후에는 학봉(학봉) 변정수(卞正洙)스님을 강사로 모시고 60년대 초부터 89년까지 강원을 열어 학인들을 지도하였고 이후 96년에도 졸업생을 배출했다는 기록이 있다.

□海東佛敎□ 제4호. 1914. 2.

大正二年度 各本末寺 普通學校及 專門講堂 調査表

□	□

桐華寺 仝	仝       四

□佛敎振興會月報□ 1권 3호. 1915. 5.

○大本山 達城郡 桐華寺 佛敎廣明學校의 卒業生氏名을 據하면 다음과 같다.

大正二年 十月 二十九日 第二學年 沙彌科 卒業生徒

尹東□ 孫普文 黃斗石 金□文 孫智攸 鄭智照

大正四年 二月 二十日   第三學年 沙彌科 卒業生徒

文性熙 李成根 尹鳳煜 崔在英 朴暎琇 金鐘學 李性悟 河□林 秦普仁 崔寅贊 金善友 秋進善	朴定和 李慶宇 河龍珠 兪慶洪

同年 四集科 卒業生徒

文性熙 姜大

□朝鮮佛敎總報□ 제8호. 1918. 1.

本山 桐華寺 學界의 光彩

慶北 達城郡 大本山 桐華寺 佛敎專門講院에서 其間에 出한 卒業生 氏名을 考하면 다음과 같다. 中等科에는 大正 五年 二月三日에 尹東燮(本寺) 金壯浩(把溪寺) 等 二人이 卒業하고 仝年 十二月 三日에 朴寅瀚(本寺) 一人이 卒業하고 大正 六年 七月 十五日에 朴海月 尹鳳煜, 李文璡 孫普文 李慶宇(本寺) 朴錫文 金鍾斗 金寅祐(파계사) 等 八人이 卒業하고 初等科에는 大正 午年 七月十五日에 朴海月 尹鳳煜 李文璡 孫普文 黃斗石 朴寅瀚 徐尙允 李慶宇 許善一 金友淵 崔寅贊 金□文(本寺) 金鍾斗 金寅祐(把溪寺) 金應坦(感應寺) 鄭寅照(□川寺) 李起胤(南地藏寺) 等 十七人이 卒業하고 沙彌科에는 大正 五年 七月 十五日에 許善一 金友淵(本寺) 鄭寅照(□川寺) 金應坦(感應寺) 李起胤(南地藏寺) 等 五人이 卒業하고 大正 六年 七月 十五日에 尹昌琪 金慶還 李技英 金慶善 朴昌鎬 金蓮旿 朴普林 金□源 朴斗典(本寺) 金閏□ 金閏植(把溪寺) 魚聖琪 張學律(瑜伽寺) 李普湜 洪月友(龍淵寺) 朴文柱(北地藏寺) 等 十六人이 卒業하였다더라.

□佛敎□ 제34호. 1927. 4.

桐華寺佛專門卒業

前年 十二月 二十五日 桐華寺佛敎專門講院에서는 各科 卒業生에게 卒業證을 授與하니 氏名은 아래와 같다.

一, 高等科 卒業生 : 李景宇 金晶洹

二, 中等科 卒業生 : 崔景殊 李智演 權萬千 金泳皓

三, 初等科 卒業生 : 劉善熙 金智圓 金泰華 朴茂根 朴秉宇

四, 沙彌科 卒業生 : 具壬俊

□佛敎□ 제41호. 1927. 11.

八公山 桐華寺에 專門講院成績

慶北 大本山 達成 桐華寺에서 專門講院을 設立하고 李映虛和尙 會上에서 南北學人 數十餘名이 會集하여 佛敎를 專門으로 硏究한다 함은 旣히 報道가 有하였거니와 지나간 七月 二十七日에 佛敎專門講院 第一回 卒業式을 擧行하였다는데 卒業生及修了生及氏名은 다음과 같다. (大邱)

大敎科 修了生 : 李智演 權萬千 金泳皓

四敎科 卒業生 : 嚴東鎭 金智園 劉善熙 金泰華 朴茂根 朴秉宇

初等科 卒業生 : 姜東秀 具壬俊

四集科 修了生 : 金文燮 李善弘 朴源淑

沙彌科 修了生 : 金達生 韓奉周 楊法周 玄戒弘 林在浩 白普天 金龍岩 具奉和 金四祚 文戒憲 禹永基 羅石岩 具末鳳

桐華寺 講院에 講友會 創立

禪敎兩宗 首刹 大本山 桐華寺 本末聯合 佛敎專門講院에서는 講友의 穆誼를 敦修하며 智德體 三育을 向上發展하는 同時에 釋尊의 眞我를 發揮하여 社會的 佛敎化 하기로 切實히 目的을 삼고 十月 二日 下午 七時頃에 本講院內에서 臨時講長 金龍學 先生 司會下에 創立會를 開催하여 趣旨說明, 規則通過, 會報發刊, 任員選擧 等 順序를 決議하여 無事히 閉會하였다는데 新任員은 다음과 같다고.

會長 : 朴茂根	副會長 : 金泳皓	文藝部長 : 趙宗泫

體育部長 : 李智演	書記 : 嚴東鎭 劉善熙 朴秉宇

幹事 : 金智圓 金文燮	顧問 : 住持 黃普應

□佛敎□ 제44호. 1928. 2.

桐華寺 講院에서는 空前한 大說敎

禪敎兩宗 大本山 桐華寺에서는 同日 巳時에 金堂 舍利塔前에서 大成釋尊의 成道齋를 盛大히 擧行하고 下午 七時부터는 本末聯合專門大講院에서 法會를 開催하니 聽衆은 無慮 百十數名인데 講伯 金東溟, 金影潭 兩和尙의 見明星 悟道에 對한 敎理的 歷史的인 海潮音은 汚濁世에 잠긴 大衆의 耳根을 淸淨케 하며 如來의 光明을 增輝케 하였는데 그 順序는 다음과 같다고.

一, 鳴鍾五槌 一, 雲集 一 提燈行列及成道歌 一, 轉鍾三下 一, 歸依三寶 一, 說敎 一, 讚演 一, 本師十年 一, 進茶(桐華)

□佛敎□ 제46·7합호. 1928. 5.

桐華寺 佛敎專門講院 第七回卒業 良績

禪敎兩宗大本山桐華寺 佛敎專門講院에서는 去 三月 五日에 第七回 修業及卒業式을 盛大히 擧行하였는데 그 氏名은 다음과 같다.

大敎科 三賢修了生 : 李智演(龍淵寺) 權萬千(桐華寺) 趙宗泫(仙巖寺) 金泳皓(地藏寺)

四敎科 楞嚴修了生 : 姜東秀(桐華寺) 具壬俊(同)

四集科 卒業生 : 李善弘(桐華寺) 朴元淑(同)

沙彌科 卒業生 : 金四祚(桐華寺) 金龍巖(同) (達城)

□佛敎□ 제53호. 1928. 11.

桐華佛專講院 第三回 卒業成績

慶北 達城郡 大本山 桐華寺 佛敎專門講院에서는 去 十月 十七日에 第三回 卒業及 修業式을 擧行하였는데 成績은 다음과 같다고.

大敎科 卒業 : 李智演(龍淵寺) 權萬千(本寺) 金泳皓(南地藏寺) 朴茂根(把溪寺)

三賢 修了 : 嚴東鎭(把溪寺) 劉善照 金智圓(本寺) 吳明燮(龍珠寺) 朴秉宇(瑜伽寺)

般若經 修了 : 金鍾遠(釋王寺) 金文燮 文戒憲 姜東秀 具任俊 姜善弘 朴元淑(幷本寺)

四集科 卒業 : 金四祚 金龍嚴(幷本寺)이며

四集科 沙彌科 修了生도 多數하다더라 (桐華).

□佛敎□ 제68호. 1930. 2.

桐華寺講院講友會 第五回 定期總會

一月 十一日 下午 一時에 慶北大本山 達城郡 桐華寺 講院內에서 講友會 定期總會를 開催하고 諸般 事項을 討議하였다는데 그 議定順序와 新任 幹部 氏名은 다음과 같다.

幹部氏名

一, 庶務部專務理事	姜東秀

仝 常務理事	羅邦佑

一, 文藝部專務理事	朴東憲

仝 常務理事	禹永基

一, 智育部專務理事	具壬俊

仝 常務理事	金達生

一, 財務部專務理事	金四祚

仝 常務理事	具鳳華

一, 書記 一人	李桂珠

一, 幹事 二人	金德祚 金成漢

□佛敎時報□ 제10호. 1936. 5.

桐華寺講院修了式

大本山 桐華寺 本末共營인 同講院은 內外科가 確立되어 公私費生 合 三十六名으로 去 三月 三十一日 修了式을 擧行한 바 優等生은 다음과 같다.

內科專攻生	朴慧明

高等科	洪鍾韻 具滋文 玄龍水 金法演 朴性宇

中等科	權性薰

初等科	朴永信 羅聖薰

□(新)佛敎□제37호. 1942. 6.

桐華本末寺區

敎育機關名	所在地	講師及敎員氏名	生徒數	所管寺名	備考
佛敎專門講院	達城郡 公山面	金城龍湖	10	桐華寺	初, 中等程度
同上	同上	延山龍水	7	把溪寺	同上

<홍법우>

桐華寺講院(達城郡 桐華寺)

講主 金東溟  外科講師 朴圭潤

第一學年

權性熏  (19)  達城郡 桐華寺             沈東柱  (18)  達城郡 桐華寺

具滋文  (16)  達城郡 桐華寺             崔鍾煥  (19)  達城郡 桐華寺

李斗元  (19)  達城郡 桐華寺             姜海秀  (17)  達城郡 桐華寺

朴永信  (16)  達城郡 桐華寺             金乙龍  (13)  永川郡 銀海寺

金潤德  (19)  達城郡 瑜伽寺             朴外俊  (17)  達城郡 把溪寺

金智宗  (17)  達城郡 桐華寺             沈在德  (17)  達城郡 桐華寺

朴興來  (16)  達城郡 把溪寺             徐丙文  (16)  達城郡 桐華寺

李外潤  (16)  達城郡 桐華寺             金成坤  (16)  達城郡 桐華寺

權臺淳  (15)  達城郡 桐華寺             朱三龍  (15)  達城郡 桐華寺

楊方佑  (13)  達城郡 桐華寺                                 十九人

【참고문헌】 □한국사찰전서(권상로 편, 동국대학교 출판부, 1979)□, □한국의 명산대찰(국제불교도협의회, 1982)□

마곡사(麻谷寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

마곡사는 충청남도 공주시 사곡면 운암리 태화산(泰華山)에 위치하며 대한불교조계종 제6교구본사이다.

창건에 관하여는 두 가지 설이 전한다. 첫째는 643년(신라 선덕여왕12년) 당나라에서 귀국한 자장(慈藏)이 선덕여왕에게서 하사받은 밭 2백 결로 통도사, 월정사와 함께 이 절을 창건했다고 한다. 당시 자장이 낙성식을 할 때 그의 법문을 듣기 위해 온 사람들이 □삼대와 같이 무성했다□고 하여 □마(麻)□자를 넣어 마곡사라 했다고 한다. 둘째는 신라의 무주무염(無住無染)이 당나라에서 845년(문성왕7년) 귀국해 창건했으며, 스승 마곡보철(麻谷寶徹)을 사모하는 뜻에서 마곡사라 했다고 하기도 하고, 또는  절을 짓기 전 이곳에 마(麻)씨들이 살았기 때문에 마곡사라 했다고 하기도 한다. 그러나 현재는 첫째의 설을 많이 따르고 있다. 이곳의물과 산의 형세는 태극형이라고 하여 택리지 □ 정감록 등의 여러 비기(秘記)에서는 전란을피할 수 있는 십승지지(十勝之地)의 하나로 꼽고 있다. 창건 후 신라말부터 약 2백년 동안 폐사된 채 도둑떼의 소굴로 이용되었다. 이에 1172년(고려 명종2년) 보조국사 지눌이 도둑들로부터 되찾아 제자 수우(守愚)와 함께 왕에게 전답 2백 결을 하사받아 중창, 대가람을 이룩했다. 당시의 건물은 지금의 배가 넘었으나 1592년(조선 선조25년) 임진왜란 때 대부분 소실했다. 그 뒤 60년동안 다시 폐사되었다가 1651년(효종2년) 각청(覺淸)이 대웅전과 영산전, 대적광전 등을 중수했다. 일제강점기의 31본산시대에는 충청남도 내의 1백여 절을 관장하는 본산이 되었다. 또한 김구(金九)는 한말 명성황후 시해에 가담한 일본인 장교 쓰치다(土田壤亮)를 죽인 죄로 인천형무소에서 옥살이를 하던 중 탈옥한 뒤 이 절에 출가하여 원종(圓宗)이란 법명을 가진 승려로서 살았다. 대광보전 앞에는 김구가 심은 향나무가 있다. 현재 이 절은 대전광역시와 충청남도 내 70여 개의 말사를 관장하고 있다.

현존하는 건물로는 대웅전(大雄殿)을 비롯하여 영산전(靈山殿) □ 대광보전(大光寶殿) □ 흥성루(興聖褸) □ 응진전(應眞殿) □ 명부전(冥府殿) □ 국사당(國師堂) □ 대향각(大香閣) □ 영각(影閣) □ 심검당(尋劍堂) □ 벽안당(碧眼堂) □ 수선사(修禪社) □ 천왕문(天王門) □ 해탈문(解脫門) □ 요사채 9동 등이있다. 이 중 영산전을 이 절에서 가장 오래된 건물로서 조선 중기의 목조건축 양식을 대표할 만한 것이다. 현판은 세조가 김시습을 만나기 위해 이 절에 왔다가 못 만나고 돌아가면서 남긴 필적이라고 한다.

【참고문헌】 □한국불교 사찰사전(李政 편, 불교시대사)□

강원이 언제 개원했는지는 확실하지 않으나 1914년에 講師 金寶輪 지도 아래 강원이 있었다는 기록이 있고 1937년과 39년 사이 講主 金說海와 趙□雲(宗玄)강백아래 학인들이 배출되었다는 기록이 있다.

해방후 1977년부터 수년동안 趙□雲(宗玄)강백을 모셔 강원을 재개하고 一玄스님의 지도하에 범패를 겸하여 가르쳤다.

자  료

□海東佛敎□ 제4호. 1914. 2.

大正二年度 各本末寺 普通學校及 專門講堂 調査表

□

麻谷寺 本末寺	專門講堂       二

□海東佛敎□ 제4호. 1914. 2.

高等佛敎講塾 建設經費別入에 關한 建

金 百二十圓은 華藏寺 住持 李智永氏가 書籍及 燃料費로 自擔

六十圓은 龍珠寺 住持 姜大蓮氏가 燃料費로 自擔

二拾圓은 麻谷寺 講師 金寶輪氏가 燈油費로 自擔하기로 三氏가 會內여 通過

□(新)佛敎□ 제5호. 1937. 5.

麻谷寺講院 卒業式

公州郡 大本山 麻谷寺에서는 去 四月 十一日 午前 十時 當寺 尋劒堂에서 第十回 卒業式及 修了式을 擧行하였는데 式順은 아래와 같다.

卒業生 氏名

四敎科 卒業	金東洙 朴藤鈗 金東漢 嚴元燮 李載德 鄭一男 李河瑢

四集卒業	金東宇 金性旭 韓喆洙

沙彌科 卒業	朴南鎭 張相圓

修了生 氏名

三賢修了	許景明 金耕山

圓覺楞嚴修了	張星或 崔赤龍 李起燮

楞嚴修了	玄鼎鎭 崔應植

□佛敎時報□ 제21호. 1937. 4.

大本山 麻谷寺 講院 講友會

大本山 麻谷寺 本末聯合講院 講友會에서는 去年 十月 二十日 午後 一時半에 第拾回 定期總會를 開催하고 諸般事項을 討議決定하였는데 議程順序와 當選된 任員 氏名은 다음과 같다.

會長	金東漢

副會長	朴藤鈗

庶務部長	鄭一男

財務部長	李載悳

智育部長	金東洙

體育部長	張星或

常務部長	崔赤龍 金性旭 韓喆洙

□佛敎時報□ 제23호. 1937. 6.

大本山 麻谷寺 講院 卒業式

公州郡 大本山 麻谷寺에서는 去 四月 十一日 午前 十時 當寺 尋劒堂에서 第十回 卒業式及 修了式을 擧行하였다는데 卒業及修了者의 氏名은 다음과 같다.

卒業生 氏名

四敎科 卒業	金東洙 朴藤鈗 金東漢 嚴元燮 李載德 鄭一男 李河瑢

四集科 卒業	金東宇 金性旭 韓喆洙

沙彌科 卒業	朴南鎭 張相圓

修了生 氏名

三賢修了	許景明 金耕山

圓覺楞嚴修了	張星或 崔赤龍 李起燮

楞嚴修了	玄鼎鎭 崔應植

□佛敎時報□ 제28호. 1937. 12.

麻谷寺 講友會 總會

大本山 麻谷寺 本末聯合講院講友會에서는 去 十月 十日 午前 十時에 第十一回 定期總會를 開催하고 諸般 事項을 討議하고 役員을 改選하였는데 當選된 任員의 氏名은 다음과 같다.

庶務部長	金東洙

財務部長	金□煥

文藝部長	李起燮

體育部長	金普華

編輯部長	李載德

□(新)佛敎□ 제13호. 1938. 6.

麻谷寺 專門講院敎育 協贊會 組織

大本山 麻谷寺에서는 佛敎專門講院을 多年間 經營하여 오던 바 徹底한 敎育施設을 完成함에는 무엇보담도 財團確立을 期함에는 先決問題라하여 基本金 三萬圓을 目標로 하고 去 一月 十五日에 佛敎專講院敎育協贊會를 期成하였다는 데 第一回 役員은 다음과 같다.

會長 任啓福 庶務部長 金元中 部員 朴榮植 財務部長 金東漢 部員 李起燮 監査員 孫光燮 洪元植 金耕山

□佛敎時報□ 제42호. 1939. 1.

大本山 麻谷寺 禪佛場 祖室 趙□雲 講師를 請邀

忠南 公州郡 大本山 麻谷寺 本末共同 經營인 佛敎專門講院 祖室로 順天 仙巖寺 趙□雲(宗玄) 講師를 交涉한 結果 去 二月 十一日 京城으로 쫓아 赴任하였는바 宗務所를 爲始하여 山中及 學人 一同은 盛大히 歡迎하였으며 現在 學人 三十餘名은 一層 熱心히 精進을 加行한다고 하는데 忠南 本末寺 學人은 勿論이어니와 他本末寺의 學人도 多數히 負□從師하여 來□工夫하기를 바란다고 한다.

□佛敎時報□ 제47호. 1939. 6.

忠南大本山麻谷寺講院의 法淚에 넘친 火災慰問金 鳩集 奉恩寺에 送付

忠南大本山 麻谷寺佛敎專門講院學人一同은 去四月二十九日에 大本山奉恩寺梵宮이 回緣烏有되얏다함을 신문에서 보고 驚□號泣하든 바 더욱 鐵雲祖室先生의 慈淳에 一層痛感하고 學人一同三十餘名은 傾鉢解囊하야 慰問金三十四圓 四十八錢也를 鳩集하야 五月十五日부로 奉恩寺住持和尙에게로 郵送하엿다고한다.

<홍법우>

麻谷寺講院(公州郡 麻谷寺)

講主 金說海  外科講師 洪元植

大敎科

鞠是一  (28)  公州郡 麻谷寺             金普華  (24)  公州郡 麻谷寺

金東洙  (27)  公州郡 麻谷寺             金東漢  (25)  公州郡 麻谷寺

李載德  (22)  公州郡 麻谷寺             許景明  (24)  公州郡 麻谷寺

四敎科

張星或  (23)  公州郡 麻谷寺             崔相燮  (22)  公州郡 麻谷寺

朴榮喆  (20)  公州郡 甲寺               金東宇  (22)  公州郡 麻谷寺

李起燮  (20)  公州郡 麻谷寺             金起煥  (19)  公州郡 東鶴寺

韓喆洙  (18)  公州郡 甲寺

四集科

柳道宗  (22)  公州郡 麻谷寺             朴南鎭  (20)  公州郡 麻谷寺

梁根粲  (21)  公州郡 麻谷寺             金道英  (23)  公州郡 麻谷寺

洪蓮順  (29)  公州郡 麻谷寺             張相圓  (17)  公州郡 麻谷寺

趙敎相  (17)  公州郡 麻谷寺

沙彌科

權聖玉  (18)  公州郡 麻谷寺             尹性一  (18)  公州郡 麻谷寺

羅瓚鎬  (14)  公州郡 麻谷寺             朴魯成  (17)  公州郡 麻谷寺

金東列  (14)  公州郡 麻谷寺             崔昌燮  (21)  公州郡 麻谷寺

李昇龜  (19)  公州郡 麻谷寺             林聖福  (18)  公州郡 麻谷寺

韓今錫  (22)  公州郡 麻谷寺             安鍾憲  (14)  公州郡 麻谷寺

三十人

<불교신문기사>

(불교신문 77.2.6)

30여년 만에 다시 개원된 □마곡불교강원□

지난달 10일 마곡사에서 마곡불교강원이 개원되었다. □□□□□□□□  강사 철운종현(鐵雲宗玄)스님은 □열심히 닦고 익혀 내일의 종단을 이끌어 가는 주춧돌이 되라□고 격려했다. 마곡사는 30여년 전에도 강원이 운영되었으나 그동안 중단되었다. 현재 강원에는 사미 사집 사교 대교 전등 염송 포함해서 가르치고 있는데 우수한 학인은 졸업 후 강사나 표교사로 특채할 예정이다. 또한 범패와 서예도 가르치는 데 범패는 일반의식 상주권공 각배 영산작법 등이다. 강사 철운(鐵雲) 조종현(趙宗玄)스님은 38년전 마곡사 강원에서 강사를 지낸 원로스님이시다.

(불교신문 78.10.15)

불교전문강원개강

마곡사 □□□□□□□□ 강사 철운스님

제6교구본사 마곡사주지(一玄스님)는 11일 오전 10시 그간 중단됐던 동사불교전문강원 개강식을 가졌다. 조철운스님(조종현)을 강원장으로 하고 약간의 학감□ 강사를 두기로 한 동강원에서는 현재 동사 대중스님 30여명을 학인으로 개강, 사집 □ 사교 □ 대교강의를 갖는다. 일현스님은 □앞으로 대학교수를 초빙, 영어 □ 일어등 어학강의를 비롯, 결여되기 쉬운 외전에도 충실을 기해 빈틈없는 강원교육을 시도하겠다□고 밝혔다.

(불교신문 81.4.26.)

염불강원 개설

□□□□□□□  우리불교 예식 및 에술을 되찾기 위하여 염불 강원을 개설하오니 □□□□□□□□□

입방자격 : 조계종 승려로 78년 이후의 사미(니)

접수기간  : 1981년 3월 31일까지

개강일 : 1981년 4월  1일

강의기간 : 1981년 4월  1일  -  6월 30일 (3개월)

미황사(美黃寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

해남군 송지면 서정리 달마산에 위치하며 대한불교 조계종 제22교구본사인 대둔사의 말사이다.

벽하대사(碧霞大師) □ 설봉대사(雪峰大師) □ 송파대사(松坡大師) □ 금하선사(錦河禪師) □ 낭암대사(朗巖大師) 등 5분은 탑과 비가 모두 있고, 이 다섯 분의 것을 합하여 27기의 부도가 있다.

연담유일(連潭有一 ; 1720∼1799)

미황사에 여러차례 머무르면서 미황사의 일에 간여하였다.

낭암시연(朗巖示演 : 1761∼1838)

낭암스님은 대흥사 13대 강사 중 11대에 해당하는 스님이다. 스님의 법명은 시연 법호는 낭암이다. 영암 사람으로 속성은 김씨이고, 아버지는 중하(重夏)씨이다. 어머니의 성은 알 수 없으나, 월광(月光)을 삼키는 꿈을 꾸고 임신하여 스님을 낳으니 그 때가 영조 37년(신사, 1761)이다. 13세에 머리를 깎고 송암장로(松菴長老)에게 배우고 사봉도인(師峯道人)에게서 구족계를 받았다. 후에 송암에게 염향(拈香)하여 서산(西山)의 8세손이 되니, 송파(松坡)스님의 손자뻘이고 송암(松菴)의 사법(嗣法)제자이다.

□東師列傳□ □朗巖講師傳□에는 설봉 □ 벽하스님의 문하에서 불교의 전적과 기타 다른 전적들을 다같이 공부하였다고 하였으나, 벽하와의 직접적인 관계는 없는 법제자였던 것 같다. 일찍이 대둔사 약사전에서 화엄경법회를 열었는데 제방에서 수백명의 스님들이 모여들어 성황리에 회향하였다고 한다. 또한 순조 5년(을축, 1805)에 화순군 능주면 개천사(開天寺) □ 백련암(白蓮庵)에 주석하면서 학인들을 제접하였으며, 여러 분야에 걸쳐 널리 배우고 깊이 연찬하였으며, 사람들과 토론할 때는 마치 겹겹이 닫힌 문을 열어가듯 명확하게 해결하였다고 한다.

현종 4년(무술, 1838)년 세수 78세 법랍 65세로 입적하였다. 낭암스님으로부터 선과 교와 율을 전해 받은 제자는 손가락으로 셀 수 없을 지경이나 문인으로는 7명을 꼽을 수 있다. 출가와 득도 입적 등에 관한 일은 달마산에 있는 비석에 기록되어 있으며 비문은 다산(茶山)의 아들 정학연(丁學淵)이 지었다고 한 것으로 보아 □東師列傳□의 저자 범해각안(梵海覺岸)스님은 낭암의 비문을 직접 보지 못하였던 것 같다.

백련사(白蓮寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

서울특별시 서대문구 홍은동 백련산(白蓮山)에 위치하며 대한불교 태고종의 대표적인 사찰이다.

746년(신라 경덕왕 5) 진표율사(眞表律師)가 창건하여 정토사라고 했다. 그 뒤 고려시대까지의 연혁은 전하지 않는다. 1399년(조선 정종1) 함허기화(涵虛己和)가 스승 무학자초(無學自超)의 지시로 중창했고 1413년(태종 13) 상왕인 정종이 요양차 머물렀다. 세조 때(1455∼1468) 의숙(懿淑)옹주의 원당으로 정하면서 이름을 백련사로 바꾸었다. 1546년(명종 1) 정월 명종이 전지를 내려 유생들이 이 절에서 그릇되게 노니는 것을 엄금했는데 이는 이 절이 의숙옹주의 원당이었기 때문이다. 1592년(선조 25) 임진왜란 때 소실하자 절의 승려들이 모연하여 중건했으며 1662년(현종 3) 법전(法殿)을 중건했다. 1701(숙종 27) 화재로 소실한 것을 다음해 중건했고, 1774년(영조 50) 이탱(李□)의 시주로 중창했으며, 1891년(고종 28) 경운(景芸)이 모연하여 중창했다. 1911년 명부전을 중수했고, 1914년 서옹(西翁)이 사무실을 신축했다.

현존하는 건물로는 1965년에 준공한 극락전을 비롯하여 약사전 □ 명부전 □ 관음전 □ 삼성전 □ 산신각 □ 독성각 □ 범종각 □ 종무소 □ 요사채 등이 있다.

【참고문헌】 □한국사찰전서□(권상로 편, 동국대학교 출판부, 1979), □봉은본말사지□

강원이 언제 개원했는 지 확실하지 않으나 기록에 의하면 1936년 37년 무렵에 尹慧圓和尙과 全春庵화상을 강주로 하여 강원이 있었다고 한다.

정화이후 1958년∼1970년 사이에 태고종 강원이었다.

당시 강사스님으로는 정서운(鄭瑞雲)스님과 박금봉스님이 계셨으며, 현재 백련사의 주지인 운경스님이 중강을 했다. 당시 강원건물로 사용하던 강당은 무너져 버렸고 그 자리에 무량수전이 건립되었다.

자  료

□佛敎時報□ 제 17호. 1936. 12.

京畿道 高陽郡 恩平面 白蓮寺에서는 佛敎專門講堂을 設置하고 尹慧圓和尙을 講師로 請하여 寺內靑年에게 佛敎科目을 敎授中이라고 한다.

<홍법우>

白蓮講院(高陽郡 白蓮寺)

講主 全春庵 外科講師 李華淵

四集科

咸弘仁  (18)  高陽郡 白蓮寺             金普明  (17)  高陽郡 白蓮寺

李天心  (17)  高陽郡 白蓮寺             朴應燮  (18)  高陽郡 白蓮寺

沙彌科

李成萬  (16)  高陽郡 白蓮寺             金相烈  (15)  高陽郡 白蓮寺

高圓宗  (21)  高陽郡 白蓮寺             韓永星  (13)  高陽郡 白蓮寺

權修宗  (15)  高陽郡 白蓮寺             崔智宗  (16)  高陽郡 白蓮寺

金起俊  (12)  高陽郡 白蓮寺                                 十一人

보문사(普門寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

서울특별시 성북구 보문동3가 168번지에 위치하며 대한불교보문종의 총본산이다.

1115년(고려 예종 10) 담진(曇眞)이 비구니의 수련장으로 창건했다. 당시에는 조그만 암자였으며, 탑골에 있었으므로 탑골승방이라고 했다. 그 뒤 1692년(조선 숙종 18) 대웅전을 개축하는 등 수차례 중수를 했으며, 1945년부터 비구니 은영(恩榮)이 주지로 취임하면서 절을 크게 중창했다. 원래는 조계종 산하였으나, 1972년 비구니들로만 구성된 세계 유일의 종단인 보문종을 창종하고 보문종의 본산이 되었다. 현재 그 규모면에서 굴지의 큰 절이 되었으며, 언제나 150명이 넘는 비구니들이 수도에 임하고 있다.

현존하는 건물로는 대웅전을 비롯하여 극락전 □ 석굴암 □ 호지문 □ 선불장(選佛場) □ 보광전(普光殿) □ 산령각(山靈閣) □ 석굴암 □ 노전(爐殿) □ 삼성각 □ 별당 □ 요사채 □ 한의원 및 양로원이 있는 시자원(施慈園) 등이 있다. 이 가운데 석굴암은 은영이 1972년 부처님 오신 날 착공하여 3년 6개월만에 준공했다. 경주 석굴암과 똑같은 규모로 만들었으나, 경주 석굴암의 전실에 있는 팔부신중상(八部神衆像)을 이 곳에서는 생략하고 있다. 특별한 문화재는 없으나 석굴암 앞의 높은 단 위에 세워진 팔각구층석탑은 강원도 오대산 월정사의 것을 그대로 재현한 것으로 탑 안에는 인도에서 가져온 석가모니 부처님의 사리가 봉안되어 있다.

보문사는 1936년 전주에 계시던 정영명이란 훌륭한 비구니 강사스님을 모시고 강원을 개설했다. 영명스님은 원명거사의 딸로써, 여형제 셋이 모두 훌륭한 스님이었다. 그 이후 비구니 삼대강사의 한 분이신 수덕사 견성암의 정수옥스님, 대 저술가인 안진호스님, 이종익박사, 이섭교수, 홍영진선생, 안덕암스님, 황영진 선생이 차례로 강사직을 담당하여 많은 학인들을 계속하여 배출하였는데 무술년 7월 28일 홍영진 강사가 주석하고 있을 때는 학인들만하여도 50여명이 넘었다.

또 무술년에서 정미년 사이에 세차례에 걸쳐 박송암스님 모시고 범음공부를 하였다.

【참고문헌】 □명산고찰 따라(이고운.박설산, 신문출판사, 1987)□, □한국불교 사찰사전(李政 편, 불교시대사)□

보석사(寶石寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

충청남도 금산군 남이면 석동리 711번지 진락산(眞樂山)에 위치하며 대한불교조계종 제6교구본사 마곡사의 말사이다.

885년(신라 헌강왕 11) 조구(祖丘)가 창건했다. 당시 절 앞산에서 채굴한 금으로 불상을 주조했기 때문에 이름을 보석사라고 했다. 그 뒤 조선 초기까지의 자세한 연혁은 전해지지 않고 있다. 1592년(선조 25) 임진왜란 때 불에 탄 것을 고종 때(1863-1907) 민비(閔妃)가 중창하여 원당으로 삼았다. 일제강점기에는 31본산의 하나로서 전라북도 일원의 33개 말사를 통괄했다.

현존하는 건물로는 대웅전과 진영각 □ 심검당(尋劒堂) □ 산신각 □ 응향각(凝香閣) □ 체실(體室) □ 요사채 등이 있다.

강원이 언제 있었는지 정확히 알 수 없으나 기록에 의하면 1914년에 강원이 있었으며 講主 李知奉스님하에 1936년 이후 1942년까지 학인들을 배출하였다.

【참고문헌】 □한국불교통사(이능화, 신문관, 1918)□, □문화유적총람-사찰편(충청남도, 199

자  료

□海東佛敎□ 제4호. 1914. 2.

大正二年度 各本末寺 普通學校及 專門講堂 調査表

□	□

寶石寺 本末寺	專門講堂	一

大正三年度 各本末寺內에 普通學校及 專門講堂 增設할 一覽表

□	□

寶石寺 聯合하여 專門講堂을 一屬 擴張

□佛敎時報□ 제10호. 1936. 5.

寶石寺 講院 卒業式 擧行

全北 錦山郡 南二面 大本山 寶石寺 佛敎專門講院에서는 陽 四月 十日 午後 四時 頃에 大雄殿 內에서 卒業及修了式을 擧行하였다는데 順序及 氏名은 다음과 같다.

楞嚴經 修了生 : 宋永奎(文殊寺) 李大衍(花岩寺)

沙彌科 卒業生 : 朴鍾熙(圓通寺) 吳聖善(寶石寺) 洪貴文(寶石寺) 朴炳漢(寶石寺)

以上

□佛敎時報□ 제32호. 1938. 3.

寶石寺 講院 學友會

大本山 寶石寺에서는 昭和 十二年 十二月 三十日 同寺 講堂에서 住持 黃碧應 和尙 司會下에 學友會 發起總會의 發會式을 擧行하였다는데 會員의 氏名과 事務 分擔員의 氏名은 아래와 같다.

宋榮貴 李東元 朴鍾熙 柳昌秀 吉元淳 李基鳳 池海昌 金海植 曺玉允 李東洙 黃龍珠 鄭東權 鄭琪生 金鍾安 朴道陽 黃東潤

會長	黃碧應

庶務部長 : 朴鍾熙,  部員 宋榮秀	財務部長 : 李東元,  部員 吉元淳

文藝部長 : 金海植,  部員 曺玉允	體育部長 : 曺玉允,  部員 柳昌秀

顧問 : 鄭萬春 朴定宣 金炳勳 李知奉 金相琇 金昌洙 崔良順

□佛敎時報□ 제35호. 1938. 6.

寶石寺 講院生及 明心書堂生 修業狀況

四月 二日에 寶石寺 大雄殿에서 講院生及 明心書堂生 修業式을 擧行하였는데 그 修業生의 氏名은 다음과 같다.

大敎科 卒業 : 宋榮貴

四敎科 修了 : 李東元

四集科 修了 : 柳昌秀 朴鍾熙 朴炳漢

□(新)佛敎□제37호. 1942. 6.

寶石本末寺區 / 敎育機關

敎育機關名	所在地	講師及敎員氏名	生徒數	所管寺名	備考
寶石, 威鳳兩本山聯合佛敎專門講院	全北 金堤郡 金山寺	講師 金包光	18	寶石寺 威鳳寺	大敎科

<홍법우>

寶石寺講院(錦山郡 寶石寺)

講主 李知奉

大敎科

宋榮貴  (27)  益山郡 文殊寺             李大衍  (22)  完州郡 花岩寺

四集科

朴鍾熙  (22)  錦山郡 寶石寺             柳昌秀  (21)  錦山郡 寶石寺

金允中  (20)  扶餘郡 無量寺                                 五人

보현사(普賢寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

평안북도 향산군 향암리 묘향산(妙香山)에 위치하며 일제강점기의 31본산시대에는 본산 중의 하나였다.

누가 창건했는지는 알 수 없으나, 968년(고려 광종 19)에 창건했다. 그 뒤 당대의 큰스님 탐밀(探密)은 화엄교관(華嚴敎觀)을 공부한 뒤 1028년(현종 19) 묘향산에 들어가 살았는데, 학승들이 너무 모여들어 모두 수용할 수 없었다. 이에 그는 1042년(정종 8) 제자 굉확(宏廓)과 함께 기존의 보현사 동남쪽 100여 보 되는 곳에 243칸의 정사를 이룩하여 이 절을 묘향산을 대표하는 절로 사세를 확장시겼다. 탐밀과 굉확이 입적한 뒤에도 제자들이 계속 증축했으며, 1067년(문종 21) 문종은 밭 등 토지를 하사했다. 이어 1096년(숙종 1) 달보(達寶)가 중창했다. 1160년(의종 14) 10월 12일 의종은 이 절에 행차하여 승려들에게 음식을 대접하고  30근의 은병(銀甁) 10개를 만들게 하여 그 각각에 다섯 가지 향과 다섯 가지 약을 담아서 부처님께 바쳤다. 1216년(고종 3) 9월 여진족이 묘향산에 들어와 절을 불 태우자 중창을 하게 되었는데, 이는 1218년 거란의 적병을 토벌했던 김양경(金良鏡)의 시에 잘 나타나고 있다. 당시 이 절은 한창 중수 중이었는데, 그 규모는 300여 칸에 달했다고 한다. 1361년(공민왕 10) 나옹혜근(懶翁慧勤)이 다시 중창했으며, 1449년(조선 세종 31)에는 해정(海正)이  중창했다. 1532년(중종 27) 다시 한번 달부지원(達夫智圓)이 중창했다. 1592년(선조 25) 임진왜란 때 신라 자장(慈藏)이 통도사에 봉안했던 사리를 금강산으로 옮겨 왔다. 이에 청허휴정(淸虛休靜)이 1함은 묘향산에 봉안하고 1함은 통도사로 되돌려 보냈다. 그리하여 부처님 사리는 통도사와 이 절에 나뉘어 봉안되었으며, 석가여래사리부도비가 세워졌다. 1634년(인조 12) 건물들이 불타자 의승장 허백명조(虛白明照)와 벽암각성(碧巖覺性)이 중창했으며, 1761년(영조 37) 9월 다시 실화로 모두 불 타자 4년 동안에 걸쳐 남파(南坡), 향악(香岳) 등이 중창했다. 또 1818년(순조 18)에는 한월(漢月)이 개금불사를 했다. 1912년 31본산 중의 하나가 되어 이후 일제강점기에는 인근 21개 군에 있던 총 112개의 말사를 관장했다.

현존하는 건물로는 대웅전과 명부전 □ 심검당(尋劒堂) □ 동림헌(東林軒) □ 만수각(萬壽閣) □  관음전 □ 대장전 □ 영산전 □ 수충사(酬忠祠) □ 만세루 □ 조계문 □ 혜탈문 □ 천왕문 □ 해장원 □ 길상각 □ 팔만대장경보존고 등이 있다.

【참고문헌】 □고려사□, □신증동국여지승람□, □조선불교통사(이능화, 신문관, 1918)□, □조선사찰사료□, □북한사찰연구(한국불교종단협의회, 1993)□

기록에 의하면 강원이 개원된 것은 1926년 무렵이었던 것 같고 1936년에서 해방될 때까지도 강원이 존재했던 듯하다. 당시 강사로는 鄭□海 □ 三山祇園 등이 학인들을 지도하였다.

자  료

□佛敎□ 제24호. 1926. 6.

□平北 大本山 寧邊郡 妙香山 普賢寺에서는 四月 二十一日에 本末寺 住持總會를 開하고 約 三日間을 □하여 爛商討議하였는데 그 決議事項의 要略은

一, 徒弟養成에 關하여

가, 平北僧侶의 在籍生으로 十人을 募集하기로 함

나, 學費는 寺中財産으로 補助하기로 함

다, 年齡은 人物本位로 하되 可及的 二十五歲 以下로 表準케 함

一, 專門講堂에 關하여

가, 位置는 普賢寺內에 두기로 함

나, 講師 月給은 四十圓式으로 함

다. 雜費로 五十圓式을 支出키로 함

一, 布敎에 關하여

가, 布敎는 旣設한 敎堂으로 먼저 하기로 함

나, 布敎師 一人 副布敎師 二人을 採用키로 함

다, 巡廻講演圖書室 落成式 開校式 等費로 千圓을 負擔키로 함

그 外에도 여러 가지 議決이 있었다더라. (寧邊)

□佛敎時報□ 제 17호. 1936. 12.

妙香山 普賢寺佛專講院서 達摩忌報恩 參禪法會

十一月 十八日 (陰 十月 五日) 妙香山 普賢寺 佛專講院 講主 鄭□海氏 主催下에 本講院 禪院 其他 大衆 合 六十餘名이 雲集하여 一千四百十八回 達摩忌報恩參禪法會式을 盛大히 擧行하고 法門茶果會가 있었다는데 順序는 다음과 같다.

一, 開會 一, 參禪儀式讀誦 一, 默禪 一, 參禪儀式後誦 一, 右繞三□ 一, 法題 達摩觀心論 一, 法師 車樞山 一, 聽衆 六十名 一, 茶果會 一, 閉會

□佛敎時報□ 제22호. 1937. 5.

普賢寺 講院의 卒業式

平北 大本山 妙香山 普賢寺 佛敎專門講院 鄭□海 講伯 會上에서는 第三回 卒業式을 陽 四月 十日 上午 十一時 頃에 水月堂內에서 擧行하였다는데 卒業及 學力優等受賞者 氏名은 다음과 같다.

四集科 卒業生 : 崔龍國 金永哲 沈仁奭 張星官

沙彌科 卒業生 : 裵如承 李尙權 康允棒 金正國 高奈淳

學力 優等受賞者 : 崔龍國 金永哲 沈仁奭 洪化柱 玄德弘 裵如承 李尙權

□佛敎時報□ 제27호. 1937. 10.

普賢寺 講院學人의 巡禮

平北 本末寺 妙香山 普賢寺 佛敎專門講院에서는 學人 一同이 夏休를 利用하여 七月 二十七日에 下毘盧 天台洞 中毘盧 白雲臺 圓滿峯 上毘盧峰 金仙臺 萬壽庵 圓明寺 熙川各寺를 巡禮하고 五日만에 歸寺하였다고 한다.

□佛敎時報□ 제36호. 1938. 7.

大本山 普賢寺 講院 卒業式

平北 大本山 妙香山 普賢寺 本末寺 講院에서는 지난 五月 十二日에 第四回 卒業式을 擧行하였다는데 卒業證書授與者의 氏名은 다음과 같다.

四集科 卒業 : 玄德弘 李尙權 金昌範 金正國 裵如承 朴淳炳 李允河 高奈淳

沙彌科 修了 : 張俊錫 鄭致連 崔載河 李昌彬 崔載明 崔鍾善 韓龍□

賞狀及 賞品授與者

一等賞 : 崔龍國 洪化柱 李尙權	二等賞 : 沈仁奭 玄德弘 裵如承

普賢寺 講友會 總會

平北 大本山 普賢寺 講友會에서는 第六回 定期總會를 開催하고 役員을 選擧하였다는데 新任役員의 氏名은 다음과 같다.

會長 : 崔龍國	財務部長 : 洪化柱

文敎部長 : 李尙權	事業部長 : 玄德弘

體育部長 : 金正國	德育部長 : 張星官

□佛敎時報□ 제48호. 1939. 7.

普賢寺 講友會 定期總會

去 六月 十一日에 平安北道 寧邊郡 妙香山 普賢寺 佛專講院 講友會 第七回 定期總會를 開催하고 新任 任員을 改選한 바 아래와 같다.

會    長 : 洪化柱	文敎部長 : 李尙權

財務部長 : 洪化柱	事業部長 : 張星官

體育部長 : 沈仁奭	德育部長 : 玄德弘

書    記 : 裵如承 崔載明

□佛敎時報□ 제52호. 1939. 11.

普賢寺 講院의 卒業式

平北 大本山 妙香山 普賢寺 佛敎專門講院에서는 去 九月 二十日에 本講堂에서 卒業式을 擧行한 바 卒業及 賞品授與者의 氏名은 다음과 같다.

四集卒業者 : 李昌彬 鄭致連 李正麟 崔載河 崔鍾善 崔載明

優等者 : 李尙權

四敎卒業者 : 洪化柱 沈仁奭 張星官

皆勤者氏名 : 崔載明 金正國 崔鍾善 洪化柱 玄德弘 沈仁奭 李尙權 張星官

□(新)佛敎□ 제25호. 1940. 7.

普賢寺講友會定期總會

五月 二十六日 寧邊郡 普賢寺 本末專門講友會 第八回定期總會를 開催하고 昨年度 有功者에게 褒彰을 授與하고 新任員을 選擧한 바 다음과 같다.

實習成績優良者

玄德弘, 裵德俊, 崔載明, 張星官, 李尙權, 洪化柱, 裵如承, 沈仁奭, 李炳健

役員成績優良者

會長 洪化柱, 體育部長 沈仁奭, 事業部長 張星官

新任員

會長 : 洪化柱	書記 : 裵如承, 崔載明

文敎部長 : 玄德弘, 同部員 裵如承	財務部長 : 金正國, 同部員 李尙權

事業部長 : 小西雄一, 同部員 ; 李昌彬 □ 田在闢

體育部長 : 張星官,	同登山部員 : 李炳健

同蹴球部員 : 沈仁奭	同卓球部員 : 裵德俊

德育部長 : 李炳健	同部員 : 崔昌河

□佛敎時報□ 제70호. 1941. 5.

普賢寺 佛敎專門講院 卒業式

平北 普賢寺 佛敎專門講院에서는 去 三月 十八日에 大敎及四敎四集科 卒業式을 擧行하였는데 今般 大敎卒業만은 本院創立 以來 처음맞는 第一回 卒業式인바 卒業生 諸君은 篤實勤勉한 秀才여서 特히 推薦되어 京都 臨濟專門學校로 留學케 되어 將來 우리 敎界에 希望이 자못 크다고 한다.

卒業生 氏名은 다음과 같다.

大敎科 : 洪波法燈 靑山岩井 張村太道

四敎科 : 慶本金之助 木村靜也 金田昌範 大山如來 延山德洪

四集科 : 小西雄一 山原啓正 國本康一 安山武男 國本洋春

修了生 : 桂昌鉉 良原東燮

優等生 : 小西雄一

皆勤賞 : 國本昌平 山原啓正

□佛敎時報□ 제71호. 1941. 6.

普賢寺 學友會 第九回 定期總會

大本山 普賢寺 佛敎專門講院 講友會에서는 지난 五月 二十五日에 第九回 定期總會를 開催하고 諸般事項을 討議한 後 아래와 같이 役員을 選擧하였다고 한다.

會   長	吳州載均

文藝部長 : 國本昌平 部員 山原啓正	財務部長 : 小西雄一 部員 靑山淳國

體育部長 : 桂昌鉉   部員 金川尙道	事業部長 : 國本康一 部員 羅本燦旭

德育部長 : 山田碩月 部員 延安元吉	書    記 : 金相烈 晋本載烈

□佛敎時報□ 제80호. 1942. 3□

普賢寺 講友會 第十回 定期總會

大本山 普賢寺 佛敎專門講院 講友會에서는 지난 二月 八日에 第十回 定期總會를 開催하고 諸般 事項을 討議한 後 아래와 같이 役員을 選擧하였다고 한다.

會    長 國本康一

文敎部長 : 金相烈 部員 金川尙道	財務部長 : 靑山淳國 部員 金田光燮

體育部長 : 桂昌鉉 部員 羅本燦旭	事業部長 : 延安元吉 部員 松山仁秀

德育部長 : 山田碩月 部員 金田鳳翔 部員 金田明哲

書    記 : 良原東□	司    察 : 安田□福  □ 金城洋□

□佛敎時報□ 제82호. 1942. 5.

妙香山 普賢寺 本末 佛敎專門講院

第二回 卒業式

去 三月 十二日 平北 妙香山 普賢寺 本末 佛敎專門講院에서는 講伯 三山祇園 大和尙 會上 下에 第二回 卒業及修了式을 擧行한 바 卒業及修了者 氏名은 다음과 같다고 한다.

大敎 : 慶本金之助 木村靜也

四敎 : 吳州載均 國本康一 金相烈 山田碩月 晋本載烈

沙彌 : 靑山淳國 松山仁秀 金田光燮 金田鳳輸 金川尙道 信用珍甲

金城洋善 平川永杰 安田亨福 金田明哲

□佛敎時報□ 제83호. 1942. 6.

普賢講院 試驗合格者

平北 妙香山 大本山 普賢寺 佛敎專門講院에서는 지난 三月 三十日에 入學試驗을 본 結果 合格者 代名은 아래와 같다고 한다.

伊東博治 廣本永燮 梁川光允 岩本宇甲 金城漢濬 神農亨濟 吳山奎貴 金村永植 廣田東根 文山載天 廣本炳龍 廣本基模

□佛敎時報□ 제94호. 1943. 5.

普賢寺 講友會 定期總會

大本山 普賢寺 佛敎專門講院 講友會에서는 去 二月 八日 每月 實行하는 大詔奉戴日의 式을 擧行한 후 午前 十時부터 午後 三時까지 第十一回 定期總會를 開催한 바 任員은 다음과 같이 選擧되었다고 한다.

顧問 : 牧山錫求(本講院外科 先生)	庶務部長 : 羅本燦旭

文敎部長 : 靑山淳國  部員 廣本永燮	財務部長 : 金田光燮 伊東博治

事業部長 : 良原東燮 金田鳳輪	體育部長 : 桂昌鉉 梁山光允

德育部長 : 金田明哲 金村永植 木村正雄	書記 : 平川永杰 廣田東根

司察 : 廣本炳龍 梁川光允

□佛敎時報□ 제105호. 1944. 4.

平北 妙香山 普賢寺 佛敎專門講院 講友會 定期總會

寧邊郡 妙香山 普賢寺 佛敎專門講院에서는 지난 二月 二十一日에 講友會 第十二回 定期總會를 開催하고 諸般 事項을 討議한 後에 新이 各部任員을 選擧한 結果 氏名은 다음과 같다 한다.

會    長 : 良原東燮

庶務部長 : 良原東燮,  部員 安田亨福

文藝部長 : 金田光燮,  部員 柳明太郞

理財部長 : 羅本찬旭,  部員 金村永植 金田鳳翰 吳山奎贊

鍊城部長 ; 金田閔哲,  部員 廣本基模 金城漢濬

司察 : 柳靜夫

<홍법우>

普賢寺講院(寧邊郡 普賢寺)

講主 金文玉

四敎科

鄭尙容  (19)  長城郡 白羊寺             朴炳振  (28)  寧邊郡 普賢寺

崔龍國  (23)  寧邊郡 普賢寺             曹景元  (23)  原州郡 龜龍寺

洪化柱  (21)  寧邊郡 普賢寺             沈仁奭  (18)  寧邊郡 普賢寺

張星官  (18)  寧邊郡 普賢寺

四集科

康允棒  (21)  寧邊郡 普賢寺             玄德弘  (19)  寧邊郡 普賢寺

金昌範  (19)  寧邊郡 普賢寺             李尙權  (18)  寧邊郡 普賢寺

朴淳炳  (18)  寧邊郡 普賢寺             金正國  (18)  寧邊郡 普賢寺

裵如承  (17)  寧邊郡 普賢寺             李允河  (17)  寧邊郡 普賢寺

高奈淳  (16)  寧邊郡 普賢寺

沙彌科

張俊錫  (22)  平壤府 永明寺             鄭致連  (21)  寧邊郡 普賢寺

崔載河  (19)  寧邊郡 普賢寺             崔鍾善  (18)  寧邊郡 普賢寺

李昌彬  (17)  寧邊郡 普賢寺             崔載明  (16)  寧邊郡 普賢寺

玄景生  (15)  寧邊郡 普賢寺             韓龍雯  (15)  寧邊郡 普賢寺

二十四人

복흥사(福興寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

함경북도 이원군 동면 용산리 만덕산에 위치하며 31본산시대에는 귀주사(歸州寺)의 말사였다.

1436년(세종 18)에 창건하여 처음에는 청수암(淸水庵)이라 하였으나 창건자는 미상이다. 뒤에 정수암(淨水庵)으로 고쳐 불렀으며 1700년(숙종 27)에는 영흥(永興)이 7칸의 육지료(六知寮)를 신축하였다. 그 뒤 1717년에서 1738(영조 14)사이에 신원(信元) □ 법혜(法惠) □ 정언(淨彦) □ 담행(曇行) 등이 법당을 신축하고 불상과 불화, 500근의 범종등을 주조하였고, 옛 건물들을 중수하였으며 정수사로 교쳐 부르게 되었다. 그러나 1741년에 산이 무너지고 땅이 갈라져서 절이 무너질 우려가 있었으므로 담행과 신원이 1744년에 산기슭 쪽으로 이건하였따. 그들은 먼저 청풍루와 소향각을 짓고 옛 절에 있던 불상을 이안하였다. 그 뒤 찬압(燦鴨) □ 영삼(映森)이 시주를 얻어서 승료와 법당을 신축한 뒤 절 이름을 복흥사로 개칭하였다. 1761년에는 명제(明濟)의 노력으로 9층석탑을 건립하여 사찰의 면모를 갖추었다. 구전에 의하면 복흥사를 중건한 목수는 경복궁을 지은 목수였다고 하는데, 공사중에 오른팔이 잘리자 왼팔로 절을 완공하였다고 한다. 광주학생운동을 전후한 시기에는 이절의 젊은 승려득이 항일운동에 참가하였으며, 이로 인해서 심한 탄압을 받기도 하였다. 1929년 가을에는 원인모를 불이 일어나서 대웅전 전체가 타버렸으며, 9층석탑의 일부도 열을 받아 탑신이 손상되었고, 순금으로 된 국보급 석가여래좌상도 도난을 당하였다. 광복 이전에 다시 신축하였으나 건축미가 이전의 것에 미치지 못한다.

강원이 존재했던 년간에 대해서는 잘 알 수 없으나 1915년에 개강식을 했다는 기록이 있다.

【참고문헌】 □韓國寺刹全書 上(權相老, 東國大學校出版部, 1979)□, □利原郡誌(利原郡誌編纂

委員會, 1984)□

자  료

□佛敎振興會月報□ 1권 7호. 1915. 9.

佛敎專門講堂의 勃興

咸鏡南道 利原郡 福興寺에서는 朝鮮佛敎 前進을 見하려면 無過於靑年敎育이라하여 渾寺 諸德이 圓滿한 同意로 無遮에 講院을 新設한 바 其不足財産은 各各 自願納付하여 充經費하였는데 其捐助한 諸氏의 氏名을 據하면 金初賢 黃□熙 各貳拾圓 姜昌賢 李運善 林德文 朴宗律 各六圓 劉秉圓 李德化 成奉律 金學胤 姜領珠 各四圓 姜性澤 金三圓 金帥寅 信士 金學善 各二圓 方法燦 金幸信 董領煥 各壹圓이러라. 如此한 團合力으로 前月分에 空前 絶後한 開講式을 擧行하였는데 以來 有進無退에 盛大敎育으로 朝鮮佛敎 前度가 在此一講이라더라.

봉선사(奉先寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

경기도 남양주군 진접읍 부평리 255번지에 위치하며 대한불교조계종 제25교구본사이다.

창건에 대해서는 969년 고려 광종(光宗) 20년 법인(法印)국사가 창건하고 운악사(雲嶽寺)라 하였다하나 확실한 문증은 없다. 1469년 조선 예종(睿宗) 1년에 세조(世祖)의 비 정희왕후가 세조의 능침을 이산에 모시고는 광릉(光陵)이라 하고 이어 당사를 초창하여 선왕의 능침의 명복을 비는 자복사(資福寺)로 삼고 봉선사(奉先寺)라 하였다. 1592년 선조(宣祖) 25년 임진왜란과 1636년 인조(仁祖) 14년의 병자호란에 소실된 것을 서기 1637년에 계민(戒敏)선사가 복구하였다. 서기 1950년에 6□25전쟁으로 16동 150간의 건물이 전소된 것을 다음과 같이 복원하여 현재에 이르고 있다.

현존하는 당우로는 삼성각(三聖閣) □ 개건당(開建堂) □ 큰법당 □ 운하당(雲霞堂) □ 방적당(放跡堂) □ 요사(寮舍 ;주지실, 판사실) □ 다경실(茶經室) □ 동별당(東別堂) □ 설법전(說法殿 ; 淸風樓)이 있다. 이 중 다경실은 다로경권실(茶爐經卷室)이란 말에서 유래한 것으로, 운허스님의 퇴로지처로 지은 것이며, 현재  중앙에는 운허스님의 진영을  모시고 있다.

동별당은 현재 원로스님들의  퇴로지실과 봉선사 불교전문통신강원으로 쓰고 있다.

자료에 의하면 1914년 이전에도 봉선사에 강원이 있었다고 볼 수 있으나 1927년 月初巨淵스님이 교육사업의 일환으로 봉선사에 홍법강원(弘法講院)이라는 불교전문강원을 개설한 후부터 본격적으로 강원이 이루어졌다고 할 수 있다. 당시 강사는 安震湖강백이었다. 1937년에는 홍법우라는 강원 기간지를 발간하였는데 당시 강원의 현황을 추정할 수 있게 하는 좋은 자료가 되고 있다.

홍법강원을 세운 월초거연(月初巨淵)스님은 1906년 동대문 밖의 원흥사(元興寺)에 현 동국대학교의 전신인 명진학교(明進學校)를 세워 청년승려들의 교육을 시작한 스님이다. 1913년 봉선사 주지로 추대되어 사세진작(寺勢振作)에 힘쓰다가 1927년 사재(私財)를 들여 개운사에 강원을 설립하는 데 크게 도왔고, 1934년 에는역시 사재 2만8천여평을 들여 봉선사에 홍법강원(弘法講院)을 설립하여 손자상좌인 운허스님을 강사로 모시고 후진양성에 힘쓰다가 그해 4월에 73세로 봉선사에서 입적하였다. 그 행장비가 奉先寺와 守國寺에 있다.

자  료

□海東佛敎□ 제4호. 1914. 2.

大正二年度 各本末寺 普通學校及 專門講堂 調査表

□	□

奉先寺 本末寺	專門講堂

大正三年度 各本末寺內에 普通學校及 專門講堂 增設할 一覽表

□

奉先寺 本末寺 聯合하여 專門講堂 設立

□佛敎□ 36호. 1927. 6.

震湖大講伯南歸

京畿道 大本山 奉先寺에 講主로 있는 安震湖師는 慶北 義城郡 大本山 孤雲寺의 講請을 받아 本年 四月中에 赴任하였다더라.

□佛敎時報□ 제32호. 1938. 3.

不定期刊 學人雜誌 弘法友 發刊 計劃

大本山 奉先寺 佛敎專門講院 學人의 機關誌 不定期刊 弘法友 第一輯을 發刊키로 計劃하고 原稿를 警務局 圖書課에 接受시켰다고 한다.

□佛敎時報□ 제53호. 1939. 12.

月初禪師弘法事業 奉先寺 佛敎專門講院의 近況

敎宗 大本山 奉先寺에서는 故月初禪師의 遺言을 받아 門徒 一同이 誠心과 熱誠으로 土地 貳萬九千九百九十坪의 地上收入으로 弘法事業을 創立한 以來 벌써 三週나 되어 創立記念式을 年中 行事로 定하고 去 二月 十九日에 盛大히 擧行하였는데 現講主 李龍夏 和尙의 沿革말씀에 누구나 感歎치 않을 수 없었다 하며 同時에 卒業式을 擧行한 바 氏名은 다음과 같다.

大敎科 : 金禹燮

中等科 : 金雲涯 金昊權 張道圓 李到岸 金明眼

四集科 : 朴頓修 李仁和 玄壽鄕 宋啓南 李慧星 劉圓鍾 千優曇 朴晟柔 權實能

隨意科 : 金龍信

□佛敎時報□ 제66호. 1941. 1.

奉先寺弘法講院의 卒業式

去 十月 十日에 大本山 弘法講院에서는 卒業式을 擧行하였다는데 卒業者 氏名은 아래와 같다.

四敎科 卒業生(中等科) 十一人

朴敦修 李仁相 權信能 劉圓鉉 千優曇 玄壽興 李鳳洙 金□律 姜性輪 朴昌壽 金在學

沙彌科(初等科) 五人

金上鳳 文普觀 李普榮 李慧玉 吉祥草

□佛敎時報□ 제80호. 1942. 3□

弘法講友會定期總會

三月十日上午九時에 大本山奉先寺弘法降雨會에서는 十一會定期總會를 開催하고 諸般事項을 討議한 후 新任員을 選擧하얏다는데 選擧된 新任役員氏名은 如左라고한다.

□(新)佛敎□ 제36집, 1942. 5.

彙報

奉先本末寺 / 敎育機關

敎育機關名	所在地	講師及敎員氏名	生徒數	所管寺名	備考
月初禪師弘法事業 佛敎專門講院	楊州郡 棒接面 奉先寺	李學洙	10	奉先寺	講院 程度

봉원사(奉元寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

서울특별시 서대문구 봉원동 23번지 안산(鞍山)에 위치하며 한국불교태고종의 총본산이다.

889년(신라 진성여왕 3) 연기도선(烟起道詵)이 한 신도의 집을 희사 받아 창건하고 반야사라고 했다. 그 뒤 고려 공민왕 때(1351-1374) 태고보우(太古普愚)가 중건하여 큰 절의 면모를 갖추었으며, 1396년(조선 태조 5)에는 태조의 초상화를 모신 원당 반야암을 이 절에 지어 불교 탄압의 영향을 받지 않게 되었다. 특히 선조, 인조, 영조 때에는 반야암을 수호하라는 왕명으로 조정의 극진한 보호를 받았다고 한다. 그러나 1592년(선조 25) 임진왜란 때 병화로 소실된 것을 지인(智仁)이 크게 중창했고, 1651년(효종 2) 다시 법당과 동서의 요사가 소실되었지만 극령(克齡)과 휴엄(休嚴)이 중건했다. 1748년(영조 24) 영조가 부지를 하사하여 찬즙(贊汁), 증암(增巖) 등이 현재의 자리로 옮겨 지었고, 영조가 봉원사라는 현판을 내려 이 때부터 이름을 봉원사라고 바꾸었다. 1788년(정조 12) 팔도승풍규정소(八道僧風糾正所)를 설치하여 승려의 승풍을 지도.단속하게 했고, 1884년(고종 21) 갑신정변의 주동 인물이었던 김옥균(金玉均), 서광범(徐光範), 박영효(朴泳孝) 등이 승려 이동인(李東仁)의 지도 아래 이 절에서 개화파의 젊은이들을 깨우쳐 정변을 일으키게 하기도 했다. 1894년(고종 31) 주지 성곡(性谷)이 약사전을 신축했으며, 1911년 다시 이보담(李寶潭)이 크게 중수했으나, 1950년 6.25전쟁 때 가람의 일부가 소실되었다. 현재의 건물은 1966년 최영월(崔映月)이 복원한 것이다.

현존하는 당우로는 대웅전과 무량수전을 비롯하여 범종각, 명부전, 납골당, 산신각, 칠성각, 종무소 등이 있다. 유물로는 도선의 반야암 편액을 비롯하여 이광사(李匡師)의 대웅전, 정도전(鄭道傳)의 명부전, 김정희(金正喜)의 '청련시경(靑蓮詩境)'과 '산호벽루(珊瑚碧樓)', 이완용(李完用)의 '지장대성위신력(地藏大聖威信力)', 청나라 옹방강(翁方綱)의 무량수각 편액 등과 장승업(長承業)의 신선도 십폭 병풍 등이 소장되어 있다. 또한 경내에는 서울특별시 보호수 제67.69.70호로 지정되어 있는 수령 약5백 년의 괴목이 있고, 절 뒤에는 관세음보살의 영험담이 얽힌 관음바위가 있다.

【참고문헌】□한국사찰전서(권상로 편, 동국대학교 출판부, 1979)□, □명산고찰 따라□(이고운 □ 박설산, 신문출판사, 1987), □한국의 명산대찰□(국제불교도협의회, 1982)

자료에 의하면 1935년에 白初月화상을 강사로 초빙해 영진강원이라는 이름의 강원을 개원하였고 1937년에는 金□光화상이 강주가 되어 1942년까지 학인들을 배출했다.

자  료

□佛敎時報□ 제2호. 1935. 9.

白初月和尙 奉元寺 講師就任

京畿道 高陽郡 延禧面 奉元寺에서는 今春부터 講堂을 열어서 佛敎를 專門敎授하여 오든 바 白初月禪師를 招請하여 講師로 就任케 하였다더라.

□佛敎時報□ 제33호. 1938. 4.

奉元寺 佛敎專門講院의 佛知會 組織

시내 봉원정 봉원사 불교전문강원(奉元町 奉元寺 佛敎專門講院)에서는 소화 十二年 十二月 말일에 불지회를 조직하고 役員을 선거하였다는데 그 씨명은 아래와 같다.

庶務部長 : 閔學成	文藝部長 : 朴基煥

財務部長 : 崔在成	體育部長 : 李吉仁

□佛敎時報□ 제78호. 1942. 1.

奉元寺 永進講院의 定期總會

去年 十二月 十五日에 奉元寺 永進講院內 佛智會에서는 定期總會를 열고 任員을 改選하였다는데 氏名은 다음과 같다고 한다.

庶務部 : 閔秀崙	文藝部 : 張在辰

體育部 : 崔昌萬	財務部 : 朴圓明	書記 : 張東完

<홍법우>

永進講院(京城府奉元町奉元寺)

講主 金□光

四集科

孫石峰  (28)  谷城郡 觀音寺             林膺魯  (23)  順天郡 松廣寺

閔學成  (27)  奉元町 奉元寺             朴基煥  (23)  奉元町 奉元寺

沙彌科

朴健成  (25)  奉元町 奉元寺             韓昌植  (21)  公州郡 甲  寺

崔在成  (22)  奉元町 奉元寺             林在元  (22)  奉元町 奉元寺

李寅昌  (18)  奉元町 奉元寺             李吉仁  (18)  奉元町 奉元寺

李在英  (18)  奉元町 奉元寺             裵性萬  (18)  奉元町 奉元寺

朴善榮  (20)  奉元町 奉元寺             崔相吾  (18)  奉元町 奉元寺

李寅星  (16)  奉元町 奉元寺             張在辰  (14)  奉元町 奉元寺

朴永煥  (16)  奉元町 奉元寺             崔勤息  (15)  奉元町 奉元寺

黃大淵  (17)  奉元町 奉元寺

유점사(楡岾寺)

< 사진 1 >                           < 사진 2 >

주소

강원도 고성군 서면 백천교리 125번지 금강산(金剛山).

일제강점기의 31본산시대에는 31본산 중의 하나였다.

연혁

사지(寺誌)에 의하면, 원래 이 절은 서기 4년(고구려 유리왕 23) 창건했다고 하나, 이 때는 우리나라에 불교가 들어오기 전이므로 신빙성이 없다.  1168년(고려 의종 22) 자순(資順)과 혜쌍(慧雙)이 왕실의 시주로 건물 500여 칸을 중건했고, 1213년(강종 2) 강종이 백은(白銀) 1천 냥을 대선사 익장(益藏)에게 보내 중수하도록 했다. 1284년(충렬왕 10) 행전(行田)이 시주를 얻어 공사를 착수하여 1295년 중건을 완료했다.  1408년(조선 태종 8) 효령대군이 태종에게 아뢰어 백금 2만 냥을 얻어서 건물 3천 칸을 중건했고, 1453년(단종 1)에는

신의(信義), 성료(性了) 등이 중건했다.  이어 1595년(선조 28)에는 사명 유정(四溟 惟政; 松雲도 호)이 인목대비가 하사한 내탕금(內帑金)으로 중건했다.  1636년(인조 14) 소실된 뒤 곧 중건했고, 1703년(숙종 29) 백금 2천 냥으로 중창했으며, 1759년(영조 35) 불 타자 북한치영(北漢緇營)의 승병대장 보감(寶鑑)이 와서 10년의 공사 끝에 중건했다.  31본산시대에 이   절은 산내, 산외 말사 60개를 관장했던 금강산 제일의 가람이었다. 그러나 1951년 6.25전쟁의 와중에서 절 전체가 소실되었다.

【참고문헌】 □삼국유사□, □조선불교통사□(이능화), □한국사찰전서□(권상로 편, 동국대학교, 1979), □북한사찰연구□(한국불교종단협의회, 1993)

강원

소재지 : 江原道 高城郡 金剛山

별칭 : 東國講院

개원 년도 :

강사 : 金鏡峰

학우회 : 東國講院同友會 □ 金剛學友會

교과목 :

大敎科 : 三賢部 □ 玄談部

四敎科 : 楞嚴部 □ 圓覺部 □ 般若部 □ 起信部

四集科 : 都序 □ 書狀

沙彌科 :

禪門拈頌科

□海東佛敎□ 제4호. 1914. 2.

大正二年度 各本末寺 普通學校及 專門講堂 調査表

□	□

楡岾寺本末寺間	專門講堂 二

□佛敎□ 제7호. 1925. 1.

楡岾寺의 專門講院

江原 大本山 楡岾寺 專門講院은 金鏡峰 講師의 下에 學人이 四十餘名인데 成績이 매우 良好하다더라.

□佛敎□ 제63호. 1929. 9.

楡岾寺東國經院 第一回卒業及修業

七月 十五日 江原道 高城郡 金剛大本山 楡岾寺 東國經院에서 第一回 卒業及修業式을 初次儀式인만큼 嚴肅莊嚴裏에 擧行되였는데 其科別及氏名은 다음과 같다.

(卒業及修業者의 氏名)

起信科 修了	權定荷 石昌元 孫東秀(楡岾寺)

四敎卒業	表裏晶 安尙根 劉坎鍾(楡岾寺)

大敎卒業	崔景殊 李載熹 李海蓮(楡岾寺)

仝附屬 講院

沙彌科 卒業	朴守元 成庚龍 李鳳鎭(楡岾寺)

□佛敎□ 제106호. 1933. 4.

東國講院弘法同友會再興總會開催

金剛山 楡岾寺 東國講院弘法同友會가 四年 前에 東國講院이 解散됨을 따라 解散되었더니 金剛本末講院이 楡岾寺에 新設됨을 따라 解散同友會도 再興하게 되었음으로 去 二月 二十六日에 楡岾寺 東國講院水月堂 內에서 再興總會를 開催하니 順序와 役員은 다음과 같다.

役員

庶務部專務幹事	釋炳憲

同 常務幹事	劉載喆

財務部專務幹事	景  鍾

同 常務幹事	金大虛

文藝部專務幹事	文節波

同 常務幹事	鄭月庵

體育部專務幹事	安慶和

同 常務幹事	吳德□

□佛敎時報□ 제4호. 1935. 11.

諫洞敎堂의 佛敎專門講院 設置

市內 諫洞 楡岾寺 布敎堂에서는 十月 十五日부터 卞雪□ 講伯을 講師로 하고 佛敎專門講院을 設置하여 大敎科 四敎科 四集科의 學人 二十餘名이 方今 看經硏究 中이라더라.

□佛敎時報□ 제45호. 1939. 4.

楡岾寺 金剛學友會 第十三回 定期總會

去 三月 十日 下午 二時 金剛山 禪敎兩宗 大本山 楡岾寺 東國講院 金剛學友會에서는 第十三回 定期總會를 開催하여 諸般 議案을 討議決定하고 役員을 更選한 바 다음과 같다.

庶務部長 黃普潤	部員 金埈珍

文藝部長 金喆河	部員 宋智淳

財務部長 裵慧衍	部員 李性學

體育部長 李晟悟	部員 金碩洛

楡岾寺 東國講院 卒業及修了式

金剛山 大本山 楡岾寺 東國講院에서는 去 三月 十八日 下午 二時에 第五十回 卒業及修了式을 擧行한 바 卒業及修了者 氏名은 다음과 같다.

卒業班

四敎科 邊基碩

同	金喆河

四集科	李晟悟

沙彌科	裵慧衍

同	安承達

同	金埈珍 金晟珍 金碩洛

修了班

玄談	黃普潤

圓覺經	李晟悟

同	金敏喆

楞嚴經	鄭敏協

同	朴齊英

書狀	李性學

□佛敎時報□ 제49호. 1939. 8.

金剛山 大本山 楡岾寺 東國講院 卒業及修了式

去 七月 二十一日 上午 十時頃에 楡岾寺 東國講院에서는 講伯 卞正洙 大和尙 아래에서 第五十回 卒業及修了式을 擧行한 바 卒業及修了者 氏名은 아래와 같다.

卒業班

四敎科	李晟悟 楡岾寺

同	金敏喆 楡岾寺

沙彌科	鄭應洙 神溪寺

同	朴炳會 楡岾寺

同	張法能 楡岾寺

沙彌科	朴振欽 楡岾寺

修了生

三賢	黃普潤 楡岾寺

同	金喆河 楡岾寺

般若經	金玄穆 定慧寺

同	金法安 海印寺

楞嚴經	梁在杰 梵魚寺

同	金振完 龍珠寺

禪要	李性學 楡岾寺

書狀	裵慧衍 同

書狀	金埈珍 楡岾寺

同	宋智淳 表訓寺

同	李春城 楡岾寺

□佛敎時報□ 제51호. 1939. 10.

楡岾寺 金剛學友會 第十四回 定期總會

去 八月 十六日 下午 一時 三十分에 江原道 高城郡 西面 楡岾寺 佛敎專門講院에서 金剛學友會 第十四回 定期總會를 開催하여 諸般 議案을 討議 決定하고 役員을 更選한 바 다음과 같다.

庶務部長 黃普潤	部員 金敏喆

文藝部長 金喆河	部員 李性學

財務部長 金玄穆	部員 裵慧衍

體育部長 李晟悟	部員 鄭香基

□佛敎時報□ 제56호. 1940. 3.

楡岾寺 東國講院 第五二回 卒業及修了式

去 十二月 十七日 上午 十時頃에 金剛山 禪敎兩宗 大本山 楡岾寺 東國講院에서는 住持 金靑庵 和尙과 講伯 卞正洙和尙과 三職和尙 參席 下에서 第五二回 卒業及修了式을 擧行한 바 卒業及修了者 氏名은 다음과 같다.

卒業班

高等科	黃普潤 楡岾寺

中等科	金玄穆 定慧寺

初等科	裵慧衍 楡岾寺

仝	金埈珍 仝

初等科	宋智淳 表訓寺

仝	李性學 楡岾寺

修了班

懸談	李晟悟 楡岾寺

仝	金喆河 楡岾寺

仝	金敏喆 仝

圓覺經	鄭敏協 仝

□佛敎時報□ 제58호. 1940. 5.

楡岾寺 東國講院 卒業及修了式

金剛山 大本山 楡岾寺 東國講院에서는 去 三月 二十一日 上午 十時에 第五十三回 卒業及修了式을 擧行한 바 卒業及修了者 氏名은 다음과 같다.

卒業班

大敎科	金晶河

修了班

三賢	李晟悟 金玄穆 金敏喆

玄談	林光玉

四集科	朴斗龍 李奉九 孫喜璡

以上

楡岾寺 金剛學友會 第十五回 定期總會

去 三月 十六日 下午 七時 金剛山 大本山 楡岾寺 東國講院 金剛學友會에서는 第十五回 定期總會를 開催하여 諸般 議案을 討議 決定하고 役員을 改選한 바 다음과 같다.

庶務部長 李晟悟	部員 宋智淳

文藝部長 金敏喆	部員 孫喜璡

財務部長 金玄穆	部員 朴炳會

體育部長 裵慧衍	部員 鄭香基

衛生部長 朴泰允	部員 李奉九

□佛敎時報□ 제69호. 1941. 4.

楡岾寺 金剛學友會 第十七回 定期總會

去 三月 十五日 下午 一時 金剛山 大本山 楡岾寺 東國講院 金剛學友會에서는 第十七回 定期總會를 開催하여 諸般 議案을 討議 決定하고 役員을 選擧한 바 다음과 같다고 한다.

庶務部長 裵慧衍	常務幹事 李鳳九

文藝部長 千優曇	常務幹事 李性勳

財務部長 金豊攝	常務幹事 金奉雄

體育部長 金振完	常務幹事 崔德鉉

東國講院 卒業式及 修了式

金剛山 大本山 楡岾寺 東國講院에서는 去 三月 十六日 上午 十時에 第五十六回 卒業式及 修了式을 擧行한 바 卒業及修了者 氏名은 다음과 같다고 한다.

卒業班 四集科	白常悟 朴柄會

修了班 玄談	全卍潮

般若經	裵慧衍 金豊攝 金振完

□(新)佛敎□ 제36집, 1942. 5.

彙報

楡岾本末寺區 / 敎育機關

敎育機關名	所在地	講師及敎員 氏名	生徒數	所管寺名	備考
東國講院	楡岾寺	講師 金輔重光	31	楡岾寺	佛敎專門講院

敎育機關名	所在地	講師及敎員氏名	生徒數	所管寺名	備考
東國講院	楡岾寺	講師 金輔重光	31	楡岾寺	佛敎專門講院
私立楡岾書堂	同	敎師 松谷輝雄	52	同	書堂
私立金剛幼稚園	江原道 高城邑 東里	園長 金川靑庵 園監 大平拓夫 保姆 金桂女 同 大平逸子	82	同	私立幼稚園
私立明星學校	平壤府 倉田里 159	校長 關本諦章 敎務主任 昭宣智英 敎員 趙 鶴 同 李學淳 同 尹貞希 同 劉正泰	420	同	私立小學校

□佛敎時報□ 제83호. 1942. 6.

楡岾寺 東國經院의 卒業式

去 三月 二十五日 金剛山 大本山 楡岾寺 東國經院에서 第五十八回 卒業及修了式을 擧行하였는데 氏名은 다음과 같다고 한다.

大敎科 卒業生	全卍潮 裵慧行 金鉉大 金振完 金光弼 千優曇

四敎科 卒業生	石晶基

沙彌科 卒業生	金奉鉉 崔海天

般若修了	裵正眼

楞嚴修了	金鼎燦 田穰秀 鄭奇鉉 崔德鉉

起信修了	朴泰元 白常悟

都序修了	李在元 釋重元 崔載基 金泰雄 金在浩 朴奎星

書狀修了	李性勳 張元鳳 朱龍珠 朴□煥

金剛學友會 定期總會

三月 十五日 金剛山 大本山 楡岾寺 金剛學友會에서 第十九回 定期總會를 開催하고 諸般 種種事를 討議하고 一般 役員을 選擧한 바 다음과 같다.

庶務部長 朴泰允 常務幹事 金泰雄

文藝部長 白常悟 常務幹事 崔海天

財務部長 鄭奇鉉 常務幹事 崔載基 朱龍珠

體育部長 崔德鉉 常務幹事 朴奎星

□佛敎時報□ 제96호. 1943. 7.

金剛山 楡岾寺 東國講院 體鍊部 主催 鍊成大會

楡岾寺 東國講院 體鍊部에서는 舊 端午 佳節을 期하여 國民體育競技鍊成會를 開催한 바 講院學生 一同 宗務所 職員及 全山大衆 部落民 五百餘名이 集合하여 盛大히 擧行하였는데 一般의 誠意로 皇軍慰問恤血金을 自願喜捨蒐集 獻納하였다고 한다.

<한국강원 근현대 강원 연표>

일 러 두 기

1. 본 일지는 1912년부터 최근까지의 강원관련 내용을 중심으로 하고, 동국대학교와 중앙승가대학교에 관련된 내용은 본 총람의 성격상 중요한 부분만 발췌수록하였다.

2. 일지의 순서는 일자별로 하고 확인할 수 없는 일자는 비워 두었다. 일자표시는 좌측에 칸으로 명시하였다.

3. 본 일지의 작성을 위해 참고한 자료는 □조선불교월보□ □해동불교□ □불교진흥회월보□ □조선불교계□ □조선불교총보 □불교□ □(신)불교□ □불교시보□ 등이다.

4. 각 일자별 내용 뒤에는 출전을 함께 밝혀 두었으며 출전에 대한 약호는 아래와 같다.

□조선불교월보□ □□□□□□□□□ <조월>	□해동불교□ □□□□□□□□□□ <해동>

□불교진흥회월보□□□□□□□□ <진흥>	□조선불교계□ □□□□□□ <조불>

□조선불교총보	□□□□□□□□□□□ <조총>	□불교□ □□□□□□□□□□□□□□□□□ <불>

□(신)불교□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□ <신>	□불교시보□ □□□□□□□□□□ <시>

서기 (불기)	월	일	주 요 내 용
1912년	11		* 京城 동대문 밖 各本山住持會議所에서 白羊山 朴映湖강백을 청하여 佛敎高等科를 새로 건립. <조불11>
1913년	3 6	22 22 29	* 하동 雙磎寺 普明학교 제1회 졸업식 거행. <조월15> * 白羊寺 廣成義塾 졸업식 거행. <조월15> * 海印寺 海明學校 제1회 졸업식 거행. <조월15> * 경주군 불국사 주지 宋雪雨화상 佛敎講塾 설립. <조월17> * 京城 三十本山會議所, 杆城 乾鳳寺講院, 知禮郡 靑巖寺 普明講塾 등에서 전문과 졸업생 배출. <조월19>
1914년	2 4		* 1913년 各本末寺의 보통학교 15개, 전문강당 47개. <해동4> * 1914년 楡岾寺 □ 龍珠寺는 보통학교를, 奉先寺 □ 傳燈寺 □ 寶石寺 □ 大興寺는 전문강당을 증설 예정. <해동4> * 1913년 일본유학생 총 12인으로 조사. <해동4> * 지방사찰의 京城유학생 총 5인으로 조사. <해동4> * 지방사찰의 京城高等佛敎講塾 유학생 26인으로 조사. <해동4> * 京城 高等佛敎講塾 臨時規約 정함. <해동4> * 京城 高等佛敎講塾 대교과 사교과 학생모집. <해동4> * 日本 불교유학생 현황을 보면 京都 臨濟宗 妙心寺에 6인, 東京 曹洞宗務院에 8인 등. <해동7> * 진주 靑谷寺 崔月峯화상은 講塾을 새로 시설함. <해동8>
1915년	3 5 7 9 12		* 조선 禪敎兩宗三十大本山 住持會議所 제4회 정기총회의 보고에 따르면, 30본산 총계 강당 55개, 학교 26개, 포교당 41개, 학인은 860명, 생도 87명, 신도 93,011명으로 파악됨. <진흥1> * 달성군 桐華寺 佛敎光明學校 沙彌科 四集科 졸업. <진흥3> * 양산 通度寺學林 제6회 졸업. <진흥3> * 평창군 月精寺 精進講塾 사미과 사집과 졸업. <진흥3> * 傳燈寺 강원 傳燈學會는 3월 2일 인가받고 5월 2일 제1회 사미과 졸업식 거행. <진흥5> * 月精寺 말사인 영월 普德寺講院에 사미과 졸업. <진흥5> * 보은군 法住寺講堂 사미과 사집과 졸업. <진흥5> * 1914년이래 孤雲寺 본말사간 각과 졸업생은 고등과 5명, 중등과 2명, 사집과 18명, 사미과 7명. <진흥5> * 咸鏡南道 利原郡 福興寺에서 佛敎專門講堂 신설. <진흥7> * 문경군 金龍寺 본말사간 1914년 이래 각과 졸업생, 金龍寺 憬興講塾에서 사집과 졸업 5명 □ 수료 10명, 사미과 졸업 8명 □ 수료 30명, 부설과 졸업 9명, 사교과 수료 12명 등이고, 大乘寺 唯一講堂 대교과 졸업 4명, 사교과 졸업 16명 □ 수료 4명, 사집과 졸업 10명, 사미과 수료 10명 등. <진흥8>

1916년	6		* 金龍寺 憬興講塾에서 제4회 졸업식 거행. <조불2>
1917년	3	24 30 31	* 通度寺 學林에서 3월 24일 제8회 졸업식 거행. <조총3> * 龍珠寺 講塾에서 3월 30일 졸업식 및 수료식 거행. <조총3> * 보은군 法住寺 講塾에서 3월 30일 졸업식 거행. <조총5> * 金龍寺 3월 31일 憬興講塾에서 제8회 졸업식 거행. <조총 3> * 1917년말 전국 僧 5,874명, 尼 868명, 지방학림학생 222명, 불교전문학생 542명, 보통학교학생 290명 등. <조총8>
1918년	1 9		* 桐華寺 강원에서 그간 배출된 졸업생은, 중등과 11명, 초등과 17명, 사미과 21명. <조총8> * 순천군 曹溪講院 제2회 대교과 졸업. <조총99>
1924년	12		* 北京 각 대학의 朝鮮佛敎遊學生 근황을 보면, 文化大學에 金鳳煥, 民國大學에 金星淑, 平民大學에 尹宗默, 北京大學에 金奎河 □ 車應俊 □ 金鼎完 등이 재학. <불6> * 東京의 조선유학생은 日本大學의 70명을 필두로 총 293명에 달하는데 그 중 불교유학생은 30명 가량. <불6>
1925년	1 3 4 11	9	* 楡岾寺 전문강원은 金鏡峰강사 아래 학인 40여명이 공부. <불6> * 中央敎務院에서는 佛敎專門學校를 설립하고자 계획하고 專門人才養成을 위해 京城帝大에 합격입학하는 승려들에게 혜택을 주기로 결정. <불9> * 日本의 朝鮮佛敎留學生 중 올 봄 졸업생은 東洋大學에 2인, 日本大學에 4인, 曹洞宗大學에 1명. <불10>. * 조선불교 中央敎務院 □中央佛敎學友會□ 조직. <불17> * 華嚴寺 유학생 李英宰군 日本大學 졸업후 인도로 유학하여 인도유학의 嚆矢가 됨. <불17>

1926년	2 3 4 6 7 9 10 12	21 30 18 21 6 22 11 26 29 1 26 25 30	* 在東京佛敎留學生 청년회 金剛杵社에서 졸업식 축하 겸 송별회 개최. <불21> * 京城에서 졸업하는 지방불교학생들 8인. <불21> * 東京留學하는 불교승려 중 금년 졸업생 5인. <불21> * 梵魚寺 불교전문강원에서 3월 31일 졸업식 거행. <불22> * 在日本 朝鮮佛敎靑年會 정기총회 개최. <불24> * 평북 大本山 妙香山 普賢寺에서 주지총회를 열고 徒弟養成, 專門講堂, 布敎 등에 관해 논의. <불24> * 올 四月에 새로 일본에 건너간 불교유학생 12인으로 급격히 증가. <불24> * 在日本朝鮮佛敎靑年會는 東京帝國大學 불교청년회관에서 임시총회 개최. <불25> * 고성 乾鳳寺 金鏡峰강백 아래 제22회 졸업식 거행. <불27> * 京城유학생 中央佛敎 學友會는 수송동 覺皇寺에서 제1회 정기총회 개최. <불28> * 在日本 朝鮮佛敎靑年會는 佛敎靑年會館에서 임시총회 개최. <불28> * 중앙불교 學友會는 覺皇寺 敎堂내에서 창립일주년 기념식 가짐. <불29> * 海印本末聯合으로 제32회 通常講演會 개최. <불29> * 開運寺는 朴漢永스님을 강사로 청해 佛敎專門講院 설립하고 開院式 거행. <불28> * 桐華寺 불교전문강원 졸업식 거행. <불34> * 乾鳳寺 불교전문강원 제23회 졸업식 및 수료식 거행. <불33>

1927년	1 2 3 4 5 6 7 10 11 12	5 11 22 29 23 23 27 19 25 27 2 15 20 29 8 20	* 海印寺講院은 成道記念式 거행, 佛地會 정기총회 개최. <불32> * 東京 조선불교유학생 중 錦衣還鄕하는 金昌雲 □ 趙殷澤. <불32> * 在東京 조선불교청년회는 東京帝國大學 불교청년회관에서 졸업생 축하 겸 송별회 개최. <불33> * 동래 梵魚寺 講友會에서 제4주년 기념식 성대히 거행. <불35> * 奉先寺 강주이던 安震湖강백 의성군 孤雲寺 강주로 부임. <불36> * 梵魚寺 강원에서 봄철 수학여행 떠남. <불35> * 通度寺 전문강원은 吳海蓮강백 아래 졸업식 거행. <불> * 在日 朝鮮佛敎靑年會는 東京 修養團會館에서 제7회 정기총회 개최. <불36> * 의성군 孤雲寺 불교전문강원에서 학우회 창립. * 在日本 朝鮮佛敎靑年會는 駒澤大學에서 임시총회를 개최. <불38> * 通度寺 불교전문강원 내 新進會에서 智育部 제35회 강연회를 개최하고 본회 유지를 위한 의연금을 모집함. <불39> * 桐華寺는 전문강원을 설립하고 7월 27일 제1회 졸업식 거행. * 在東京朝鮮佛敎靑年會는 임시총회를 열어 연 4회 간행하던 □金剛杵□를 연 2회로 하고 그 대신 항수를 증가하여 발간하기로 결의. <불41> * 開運寺 불교전문강원 개강 1주년 기념 修業證書 授與式. <불41> * 桐華寺 강원 학우회 창립. <불41> * 乾鳳寺 강우회 발기총회와 창립총회. <불43> * 海印寺 불교전문강원 제1회 졸업식 및 수업식 거행. <불46□7> * 乾鳳寺 강원 제25회 졸업식 및 수료식 거행. <불45>

1928년	1 3 7 陰7 9 10 11 12 陰12	17 5 14 ∼17 22 15 22 22 6 17 23 28 1 2 11 14 15 20 31 8	* 桐華寺 강원에서는 成道齋를 성대히 거행하고 법회를 개최함. <불44> * 乾鳳寺 佛敎專門講院 講友會에서는 世尊悟道紀念劇 거행. <불44> * 敎務院에서는 佛敎專修學校를 개학하고 각본말사의 財團出資額 비교에 의해 生徒數를 배정 모집함. <불44> * 桐華寺 불교전문강원 제7회 졸업식 및 수업식 거행. * 全朝鮮 강원학인들 覺皇寺에 모여 朝鮮佛敎學人大會를 처음으로 개최, 교육부분에 관한 전반사항을 의론하고 機關誌 □回光□ 발간할 것을 결의. <불46□7> * 乾鳳寺 불교전문강원 제26회 졸업식 및 수업식 거행. <불50> * 白羊寺 불교전문강원 음력 7월 15일 졸업식 및 수업식 거행. <불52> * 문경 大乘寺에서 9월부터 선원 및 강원 개설. * 中央佛敎學友會는 수송동 大慈幼稚園내에서 제3회 정기총회를 개최. <불53> * 通度寺 불교전문강원 新進會 제5회 정기총회 개최. <불53> * 桐華寺 불교전문강원 제3회 졸업식 및 수업식 거행. <불53> * 佛敎專修學校는 秋期수학여행단을 조직하고 10.23∼11.2 사이에 남쪽지방을 견학하고 돌아옴. * 在日本 東京 朝鮮佛敎靑年會는 夏休巡講員 보고와 金剛杵 秋期號 發刊 件으로 임시총회 개최. <불54> * 開運寺 불교전문강원 수료식 거행. <불54> * 開運寺 大圓庵講院 낙성식 거행. <불54> * 白羊寺 강원 강당 내에서 백양사 불교청년회 임시총회 개최. <불55> * 지난 3월 京城에서 朝鮮 各地 講堂同窓會인 朝鮮佛敎學人聯盟을 결성하여 楡岾寺 東國經院에서 사무집행하다가 가을에 開運寺講院 同友會에 위임함. <불55> * 海印寺에서 佛敎靑年會 發起總會를 개최. <불55> * 梵魚寺 강원 강우회 제15회 정기총회 개최. <불56> * 大乘寺 강원 강우회 창립총회 거행. <불56> * 乾鳳寺 鳳鳴講友會 망년강연회 개최. <불56> * 佛敎專修學校 종교부 학생들은 成道비라 수만장 유포하고 覺皇敎堂에서 성도기념식 거행. <불56>

1929년	1 2 4 4 5 5 6 7 8 10 10 10 12	10 27 2 10 16 21 27 6 16 1 9 10 15 16 21 5 19 22 4 24 27	* 乾鳳寺 불교전문강원 鳳鳴講友會 제2회 정기총회 개최. * 全朝鮮 講堂학인단체인 朝鮮佛敎學人聯盟은 機關誌 □回光□ 간행.. <불56> * 中央佛敎學友會는 天道敎 記念館에서 학술대강연을 개최. <불56> * 中央佛敎學友會는 □빠고다□공원에서 졸업생 송별기념 촬영을 한 후 東海樓에서 졸업생 축하연을 염. <불57> * 在日本 東京 朝鮮佛敎靑年會는 李智英方에서 졸업생 송별회 베풀고, 임시총회를 열어 경성에서 개최된 全鮮僧侶大會 경과사항을 보고함. <불57> * 大乘寺 불교전문강원 강우회 제1회 정기총회 개최. <불60> * 孤雲寺 학우회 제2회 정기총회 개최. <불60> * 佛專校友會는 佛敎專修學校에서 제1회 정기총회 개최. <불59> * 通度寺 강원 新進會 제6회 정기총회 개최. <불60> * 팔공산 把溪寺 廣場佛張講習所에서 제1회 졸업식 개최. <불61> * 梵魚寺 강우회 제16회 정기총회 개최. <불61> * 乾鳳寺 鳳鳴講友會 제3회 정기총회 개최. <불62> * 中央佛敎專修學校 학생 巡廻講演隊 출발. <불62> * 佛專 巡講關北隊는 경기도 奉恩寺에서 第一聲 傳導講演 행함. <불62> * 通度寺 불교전문강원 제10회 졸업식 및 수업식 거행. <불65> * 금강산 楡岾寺 東國經院 제1회 졸업식 및 수업식 거행. <불63> * 佛專巡講隊 백양사에서 성황리에 講演을 가짐. <불62> * 大乘寺 불교전문강원 강우회 제2회 정기총회 개최. <불63> * 通度寺 강원 新進會 제6회 정기총회 개최. <불65> * 海印寺 강원 佛地會 秋期總會 개최. <불65> * 開運寺 불교강원 제2회 졸업식 및 수업식 거행. <불65> * 中央佛敎學友會 주최, 中外日報社 학예부 후원 하에 학술대강연회를 경운동 천도교 기념관에서 개최. <불67> * 海印寺 佛敎專修講院 졸업식 및 수업식 거행. <불68> * 開運寺 강원 조선어 강좌 일주일간 개설. <불68>
1930년	1	11 15	* 桐華寺 강원 제5회 정기총회 개최. <불68> * 銀海寺 강원 학우회 제2회 정기총회 개최. <불68>

1932년 (불기 2959년)	4 7 9 10 11	7 17 18 5 12 22 24 24 25 29 8 15 15	* 開運寺 강원 大圓會 釋尊降誕紀念 講演會 개최. <불97> * 釋王寺 강우회 제3회 정기총회 개최. <불99> * 通度寺 전문강원에서 朝鮮佛敎學人總聯盟 중앙기관을 인수하여 4월 18일 임시총회를 개최하고 中央常務執行委員을 선정함. <불96> * 通度寺 불교전문강원에서 朝鮮佛敎學人總聯盟 통도사연맹 창립대회 개최. <불98> * 乾鳳寺 불교전문강원 강우회 제24회 정기대회 개최. <불99> * 仙岩寺 敎育審議委員會를 개최하여 講院院費生을 增選하고 유학생 京城合宿所 修繕하기로 결의. <불101□102> * 講院制度改善審議會 제1회 常務委員會 개최. <불101□102> * 中央佛專 음악부 주최 仲秋음악대연주회 성황리에 개최. <불101□102> * 朝鮮佛敎學人總聯盟 통도사연맹 제1회 정기대회 개최 <불101□102> * 海印寺 佛敎專修講院 佛地會 제22회 정기총회 개최. <불101□102> * 通度寺와 梵魚寺 강원학인 친목회 창립대회 개최. <불101□102> * 通度寺 강원 제11회 졸업식 거행. <불101□102> * 開運寺 불교강원 大圓會 제4회 정기총회 개최. <불101□102> * 仙岩寺 교육심의위원회 內外敎育方針案확립 금년도 예산액 約 2천원으로 제14회 총회에서 토의 결정. <불103>
1933년 (불기 2960년)	1 2 3 4	13 15 7 26 10 25 1 8	* 松廣寺 강원 졸업식 및 수료식 거행. <불106> * 松廣寺 불교전문강원 강우회 제7회 정기총회 개최. <불교106> * 東京 下駒澤町 眞中庵에서 조선불교 靑年總同盟 東京同盟 제2회 대회 개최. * 금강산 楡岾寺 東國講院 弘法同友會 4년전 해산 이후 再興, 총회 개최. <불106> * 通度寺 불교전문강원 졸업식 거행. <불교108> * 銀海寺 강원 제2회 졸업식 <불107> * 계룡산 甲寺 강우회 제1회 정기총회 개최. <불107> * 開運寺 불교전문강원 大圓會 제5회 정기총회 개최. <불108>

1935년 (불기 2962년)	6 7 8 9 10 11 12	9 21 1 5 7 3 15 11 31	* 朴成熙씨 中央佛專 강사로 취임. <시1> * 中央佛敎專門學校 체육부 주최 全朝鮮中學生 庭球大會 열림. <시1>ㅣ * 中央佛專學生 주최 시내 長谷川町 公會堂에서 全朝鮮傳聞學校 학생 雄辯大會 개최. <시1> * 中央佛專에 세 명의 視學官이 출장 시찰. <시1> * 中央佛專에서는 在京 支那領事館員과 함께 同校 廣場에서 축구시합을 가짐. <시1> * 中央佛專 宗敎部는 夏休 南部地方 巡廻布敎를 위해 출발. * 中央佛敎專門學校는 학교장 朴漢永 아래, 교수 6인, 전임강사 4인, 강사 8인 재직, 학생 87인 재학. <시1> * 中央佛專은 單科를 文科 □ 佛敎科로 나누는 學則改正을 당국에 신청. <시1> * 中央佛專은 교수 江田俊雄 □ 權相老 두 선생의 협력 아래 李朝實錄 중 불교관련부분을 □出謄寫하여 李朝實錄佛敎□存이라는 명의로 5회째 발간배본 중. <시1> * 中央佛專 宗敎部 주최 夏期布敎巡講隊 南部地方 巡講 경과 보고. <시1> * 今春에 강당을 열고 白初月화상 奉元寺 강사로 초빙. <시1> * 9월부터 多率寺 강원이 海印寺 강원에 합병됨. <시4> * 中央佛專 秋期試驗. <시4> * 楡岾寺 京城 諫洞 포교당에서 10월 15일부터 卞雪□강백을 강사로 모시고 불교전문강원 설치. <시4> * 鐵原郡 寶蓋山 深源寺는 耘虛龍夏師를 會主로 초빙하여 華山經院 설립 예정. <시4> * 中央佛專은 朴漢永 외 8인의 직원이 黃海道방면으로 秋期여행 다녀옴. <시4> * 法住寺에서 湖西佛敎專門講院 강우회 제4회 정기총회 개최. <시6> * 中央佛專 定期機關誌 □一光□ 제6호 발행 예정. <시5> * 화개면 雙溪寺 불교전문강원 졸업식 및 수료식 거행. ?

1936년 (불기 2963년)	1 3 4 7 8 9 10 11 12	18 31 10 5 11 20 31 26 1 10 14 20 18 9 19	* 東京 留學生 졸업생 李東薰군 송별회 및 논문발표회 축하연. <시7> * 桐華寺 강원 수료식 거행. <시10> * 中央佛專 본년도 졸업생 21인. 입학생 합격자 55인 발표. <시10> * 東京 駒澤大學 졸업한 李東薰씨 中央佛專 강사로 취임. <시10> * 寶石寺 불교전문강원 졸업식 및 수료식 거행. <시10> * 강화군 傳燈寺에서 금년도부터 불교전문강원 설치. <시11> * 中央佛專 北方지역과 嶺南지역 夏期巡廻강연 결의. <시11> * 中央佛專 7.11∼9.9 夏期 휴학. <시13> * 雙溪寺 강원 제4회 사교졸업식 거행 및 입승 소임 교체. <시14> * 寶蓋山 深源寺의 華山經院 創立開院式과 有功施主 功德碑 除幕式 거행. <시15> * 경기도 고양군 白蓮寺에서 尹慧圓화상을 강사로 청해 불교전문강당 개설. <시17> * 中央佛專 圖書館建築 期成會 제1회 총회. <시15> * 中央佛專 校友會는 議政府 栗苑에서 밤줍기 대회 개최. <시15> * 中央佛專 學事硏究 敎職員 秋季旅行. <시15> * 華山經院 강우회 창립대회 개최. <시19> * 深源寺 華山經院 웅변 및 문예장려. <시19> * 麻谷寺 강우회 제10회 정기총회 개최. <시21> * 묘향산 普賢寺 불교강원 강주 鄭□海씨 주최하에 達摩忌 報恩參禪法會 거행. <시17> * 在日本 普賢寺 유학생은 駒澤大學에 2인, 多多良中學에 4인이 재학중. <시17> * 中央佛專 圖書館 建築期成會 委員會 열고 諸般事項 토의. <시18> * 中央佛專 圖書科 部員은 圖書分類表를 작성, 非賣品으로 인쇄 발행.<시18> * 中央佛專 冬期 休業은 12.19∼1.11 사이. <시18>

1937년 (불기 2964년)	1 3 4 6 7 9 10 12	28 1 22 10 11 25 5.1 7 10 11 11 27 6 10 10 15 30 31	* 深源寺 華山經院 제1회 졸업식 거행. <시22> * 直指寺講院에서는 文霽虛화상을 講主로 청하여 학생모집. <시21> * 銀海寺 강원 제5회 졸업식 거행. <신3> * 普賢寺 불교전문강원 鄭闊海강백 회상에서 제3회 졸업식 거행. <시22> * 中央佛專 4월 신입생 시험 합격자 52명 명단과 금년도 졸업생 14명 명단 발표. <시22> * 學務局에서 全朝鮮 승려 및 中央佛專 학생들에게 검은 색의 法衣를 착용시킬 방침을 세움. <시23> * 麻谷寺 강원 제10회 졸업식 및 수료식 거행. <신5> * 歸州寺는 종전의 佛敎專門講院을 擴張改良하여 개량강원 설치. <시23> * 深源寺 華山經院은 院長 李春山, 講主 金雪河 두 和尙 인솔하에 일주일간 수학여행 실행. <시23> * 咸南 安邊郡 釋王寺에서 佛敎專門講院 學友會 총회. <시24> * 中央佛專 夏期休學 시작. <시25> * 傳燈寺 불교강원 학우회 주최 불교강연. <시25> * 中央佛專 학생회 종교부는 北朝鮮 夏期 巡廻講演 출발. * 普賢寺 강원 학인들 5일간 성지순례. <시27> * 中央佛專 2학기 개학식 및 愛國日기념식 神宮參拜. <시27> * 華山經院 학우회 제2회 학우회 총회 개최. <시28> * 麻谷寺 본말사연합강원 학우회 제11회 정기총회 개최. <시28> * 靑谷寺 강원에서 볼교과 및 보통과를 교수하여 급진적 발전을 봄. <시28> * 大乘寺 佛敎專門講院 講友會 제7회 정기총회 개최. <시28> * 威鳳寺 전문강원 강우회 제3회 정기총회 개최. <시31> * 貝葉寺 本末寺 公費 東京留學生 내년 4월 파견 결정. <시32> * 奉先寺 불교전문강원 학인 機關誌 不定期刊 弘法友 第一輯 발간 계획. <시32> * 寶石寺 講院 학우회 발기총회 거행. <시32> * 奉元寺 불교전문강원 佛知會 조직. <시33>

1938년

(불기

2965년)

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15

7

* 乾鳳寺 法雨經院 제1회 졸업식 및 제2회 개학식. <신13>

* 麻谷寺 전문강원 敎育協贊會 조직. <신13>

* 通度寺는 普光殿에 佛敎專門講院 부활. <시33>

* 通度寺 불교전문강원 졸업식 거행. <신12>

* 通度寺 불교전문강원 講友會 창립. <시39>

* 中央佛專 學生會 機關誌 년1회간 □럼비니□ 인쇄중. <신32>

* 大乘寺 강원 졸업식 거행. <시34>

* 乾鳳寺 강원 鳳鳴講友會 제32회 정기총회 개최. <시34>

* 松廣寺 불교전문강원 졸업식 거행. <시36>

* 釋王寺 불교전문강원에 강백 朴鏡應 대화상 부임. <시44>

* 寶石寺 강원생 및 明心書堂生 수업식 거행. <시35>

* 中央佛專 신입학생 모집시험 합격자 38명 발표. <시34>

* 深源寺 華山經院 學友會 제3회 정기총회. <시35>

* 威鳳寺 강우회 제4회 정기총회 개최. <시34>

* 開運寺 강원 제7회 사교졸업식 거행. <시35>

* 妙香山 普賢寺 본말사 강원 제4회 졸업식 거행. <시36>

* 梵魚寺 佛敎專門講院과 通度寺 佛敎專修學校 대항 定期運動試合 거행. <시36>

* 中央佛專 3학년생 東京 日光山으로 春期 수학여행. <시35>

* 深源寺 華山經院 學友會 제1회 운동회 개최. <시36>

* 中央佛專 학생회 주최 제4회 全朝鮮 중등학교 학생 정구대회 개최. <시36>

* 中央佛專 學友會 주최 在城校友 30여명 園遊會. <시37>

* 海印寺 佛敎專修講院은 法寶學院으로 개칭하고 佛地會 해산후 法寶學友會 創立, 7월 6일 제2회 정기총회. <시37>

* 中央佛專 勤勞報國隊 조직, 20일까지 牛耳洞 砂防工事 참여. <시37>

* 中央佛專 7월 11일부처 9월 5일까지 夏期休學. <시37>

* 中央佛專 7월 12일∼8월 5일까지 19회 夏期巡講. <시38>

* 通度寺 佛敎專門講院은 학인 30인, 초등과 2년, 중등과 3년 고등과 2년, 총 7개년으로 학칙개정. <시39>

* 通度寺 佛敎專門講院 講友會 정기총회 개최. <시39>

* 乾鳳寺 鳳鳴講友會 제33회 秋季定期總會 개최. <시40>

* 日本 京都 臨濟學院에서 在京都 朝鮮佛敎留學生 창립대회. <시42>

* 華山經院 학우회 제4회 정기총회 개최. <시42>

* 威鳳寺 강원 학우회 제5회 정기총회 개최.

* 中央佛專 학생회 새 任員 선거. <시41>

* 中央佛專 학생회 주최 京城 佛敎各團體聯合 후원의 成道齋 覺皇寺 대웅전에서 거행. <시42>

1939년

(불기

2966년)

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25

1

12

17

* 釋王寺 학우회 제4회 정기총회 개최. <시44>

* 釋王寺 불교전문강원 제21회 졸업식 및 수료식. <시44>

* 傳燈寺 강원 강우회 조직. <시44>

* 麻谷寺 選佛場 조실 趙□雲화상을 강사로 청함. <시44>

* 中央佛專의 日本精神發揚週間講話會. <시44>

* 月初禪師 弘法事業 봉선사 佛敎專門講院 창립기념식 및 졸업식 거행. <시53>

* 中央佛專 卒業生 주최 謝恩會. <시45>

* 銀海寺 裵鳳守군 東京 駒澤大學내 學友會 幹事로 뽑힘. <시45>

* 楡岾寺 金剛學友會 제13회 정기총회 개최. <시45>

* 通度寺 佛寶講友會 제3회 정기총회 개최. <시45>

* 中央佛專 佛陀祭典奉行聯合 創立總會 거행. <시45>

* 大乘寺 강원은 許寶鏡강백 아래 제16회 졸업식 및 수료식 거행. <시45>

* 楡岾寺 東國講院 제50회 졸업식 및 수료식 거행. <시45>

* 深源寺 華山經院 제5회 졸업식 거행. <시45>

* 通度寺 불교전문강원은 강백 吳海蓮대화상 아래 제25회 졸업식 거행. <시48>

* 深源寺 華山經院 학우회 제5회 정기총회 개최. <시46>

* 大乘寺 강원 강우회 제10회 정기총회 개최. <시47>

* 中央佛專 學生會 제8회 정기총회 임원 다시 뽑음. <시47>

* 普賢寺 불교전문강원 강우회 제7회 정기총회 개최. <시48>

* 금강산 楡岾寺 東國講院에서는 강백 卞正洙대화상 아래 제50회 졸업식 및 수료식 거행. <시49>

* 楡岾寺 불교전문강원 금강학우회 제14회 정기총회. <시51>

* 釋王寺 불교전문강원 학우회 제6회 정기대회 개최.<시51>

* 中央佛專 학생회 제9회 정기총회 임원 선거. <시51>

* 通度寺 불교전문강원 佛寶강우회 정기총회 개최 <시52>

* 釋王寺 불교전문강원 학인수학여행단 入城. <시51>

* 普賢寺 강원 졸업식 거행. <시52>

* 仙岩寺 전문강원 부흥, 조실에 趙□雲 講主. <시52>

* 深源寺 불교전문 華山經院 佛專학우회 제6회 정기총회 개최. <시52>

* 10월 현재 在京都 朝鮮佛敎留學生은 총 27명. <시52>

* 金剛山 乾鳳寺 鳳鳴講友會 제35회 정기총회 개최. <시56>

* 楡岾寺 東國講院 卞正洙강백 아래 제52회 졸업식 및 수료식 거행. <시56>

* 在東京 朝鮮佛敎 留學生중 中等학교 재적자 14명. <시53>

1940년 (불기 2967년)	1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11	15 15 4 21 3 16 16 21 2 7 26 9 14 24 26 13 21 28 10 4 1 10 15 24	* 靈覺寺 참선정진과 더불어 姜高峰강백을 청하여 강원 설치. <시54> * 釋王寺 불교전문강원 제26회 졸업식 및 수료식. <시56> * 釋王寺 학우회 제7회 정기총회 개최. <시56> * 四佛山 大乘寺 불교전문강원 金滿海강백 아래 제27회 졸업식 및 수료식 거행. <신22>, <시56> * 在京都 조선불교 유학생은 京都 修心寮에서 鄭龍俊과 金鍾雨를 위한 송별축하회 개최. <시59> * 中央佛專 학생 120명 連名捺印하여 운동장 확장, 도서실 신축, 分科, 校名변경등에 관해 31본사주지 諸位에 陳情書 제출. <시57> * 中央佛專 官選校長說은 아직 미정이며 校名은 惠化專門으로 선택함. <시58> * 乾鳳寺 佛敎專門講院 제42회 졸업식 및 수료식 거행. <신23> * 楡岾寺 東國講院 金剛學友會 제15회 정기총회. <시58> * 楡岾寺 東國講院 제53회 졸업식 및 수료식 거행. <시58> * 傳燈寺 불교전문강원 강우회 제3회 정기총회 개최. <시58> * 深源寺 華山經院 학우회 제7회 정기총회 개최. <시58> * 在京都 朝鮮佛敎學生會인 修心會 대성황. <시59> * 開運寺 大圓講堂 제17회 졸업식 거행. <시60> * 中央佛專 학생회 정기총회 校風振作과 夏期巡講등에 관해 협의. <시59> * 中央佛專 교장은 高橋亨씨 내정, 分科문제는 佛敎科 외 興亞科 신설. <시59> * 寧邊 普賢寺 본말전문 강우회 제8회 정기총회. <신25> * 惠化專門 제6회 全朝鮮中等學校 연식정구대회. <시60> * 傳燈寺 불교전문강원 제3회 졸업식 및 수료식. <신25> * 惠化專門 학생회 임시대회 새 임원 선출. <시61> * 惠化專門 학생회 宗敎部 주최 夏期 地方巡講 7.10∼7.29. <시61> * 惠化專門 夏期 地方巡講 8월 4일까지 연기. <시63> * 釋王寺 불교전문강원 釋王學友會 제8회 정기총회 개최. * 奉先寺 弘法講院 졸업식 거행. <시66> * 深源寺 華山經院 학우회 제8회 정기총회 개최. <시65> * 松廣寺 曹溪講院 학우회 제24회 정기총회 개최. <시67>

1941년 (불기 2968년)	2 3 4 5 6 7 9 12	2 5 5 15 16 18 14 25 1 13 20 20 1 1 15 21 27	* 釋王寺 학우회 제9회 정기총회 개최. <시68> * 深源寺 華山經院 제3회 졸업식 거행. <시69> * 惠化專門 제11회 졸업식 거행 32명의 졸업생 배출. <시69> * 楡岾寺 東國講院 金剛學友會 제17회 정기총회. <시69> * 楡岾寺 東國講院 제56회 졸업식 및 수료식 거행. <시69> * 普賢寺 불교전문강원 대교과 및 사집과 졸업식. <시70> * 深源寺 華山經院 학우회 제9회 정기총회 개최.<시71> * 惠化專門 佛敎科 興亞科 신입생 발표. <시69> * 普賢寺 불교전문강원 강우회 제9회 정기총회 개최. <시71> * 全北聯合 불교전문강원 학우회 제1회 정기총회. <시71> * 松廣寺 曹溪講友會 제26회 정기총회 개최. <시73> * 松廣寺 佛敎專門講院 林雲壤 韓再德 두 화상 지도 아래 제9회 졸업식 거행. <시73> * 通度寺 佛敎專門講院 吳海蓮강백 아래 제26회 졸업식 거행. <시73> * 釋王寺 불교전문강원 釋王學友會 제8회 정기총회 개최. * 開運寺 大圓講院 제8회 졸업식 거행. <시78> * 奉元寺 永進講院 佛智會 정기총회 개최. <시78> * 松廣寺 曹溪講友會 제27회 정기총회 개최. <시78> * 金山寺 全北聯合佛敎專門講院은 강백 金包光화상 지도하에 제1회 졸업식 및 수료식 거행. <시78>

1942년 (불기 2969년)	2 3 4 4 7 9 10 12	8 12 10 15 25 28 30 5 10 19 20 15 4 30 17	* 普賢寺 불교전문강원 강우회 제10회 정기총회. <시80> * 惠化專門은 전교생이 매월 1일에 太古寺 본당 대웅전 참배하기로 결정. <시80> * 惠化專門 졸업생 33명 배출. <시81> * 妙香山 普賢寺本末 불교전문강원은 講伯 三山祇園 대화상 지도 아래 제2회 졸업식 및 수료식 거행. <시82> * 조선불교 東京留學生 정기총회 및 신입생 환영회. <시84> * 楡岾寺 金剛學友會 제19회 정기총회 개최. <시83> * 楡岾寺 東國經院 제58회 졸업식 및 수료식 거행. <시83> * 金山寺 全北聯合佛敎專門講院 학우회 제3회 정기총회 개최. <시83> * 普賢寺 불교전문강원 입학시험 합격자 발표. <시83> * 釋王寺 불교전문강원 釋王學友會 제11회 정기총회. <시83> * 在東京 유학생 제6회 정기총회 및 신입생 환영회. <시84> * 深源寺 華山經院 학우회 제11회 정기총회 개최. <시83> * 松廣寺 曹溪講院 제28회 정기총회 개최. <시85> * 在東京 佛敎留學生 제7회 정기총회 및 졸업생 송별회 개최. <시85> * 金山寺 全北聯合佛敎專門講院 학우회 제4회 정기총회. <시88> * 通度寺 불교전문강원 吳海蓮강백 지도 아래 제29회 졸업식 거행. <시89> * 松廣寺 曹溪講友會 제29회 정기총회 개최. <시91>
1943년 (불기 2970년)	2 3 음5 6 7	8 20 5 21	* 普賢寺 佛敎專門講院 講友會 제11회 정기총회. <시93> * 金山寺 全北聯合講院 金包光강백 아래 제2회 졸업식 및 수료식 거행. <시93> * 楡岾寺 東國講院 體鍊部 주최 端午佳節 國民體育競技鍊成會 거행. <시96> * 南長寺 관음강원 華山守玉 尼師 아래 니승강원생 제1회 사미과 사집과 수료식 거행. <시96> * 松廣寺 曹溪講院 林雲壤강백 아래 졸업식 거행 및 제30회 정기총회 개최. <시97>
1944년 (불기 2971년)	2	21	* 普賢寺 佛敎專門講院 講友會 제12회 정기총회 개최. <시105>

해방후 연표

* 운문(운문회보), 佛新(불교신문), 삼선(삼선포교원□삼선승가대학 10년사), 해청당, 수다라

전국 승가대학 년표

불기 (서기)	월	일	주 요 내 용
2489 (1945)
2490 (1946)
2491 (1947)
2492 (1948)
2493 (1949)
2494 (1950)
2495 (1951)
2496 (1952)
2497 (1953)
2498 (1954)
2499 (1955)
2500 (1956)
2501 (1957)
2502 (1958)
2503 (1959)
2504 (1960)
2505 (1961)
2506 (1962)

2507 (1963)
2508 (1964)
2509 (1965)
2510 (1966)	4	13	동학사승가대학 개축 <佛新 66.4.23>
2511 (1967)
2512 (1968)	4 12	4 7	해인사불교전문강원 졸업식 <佛新 68.4.14> 범어사불교전문강원 제3회 졸업식 <佛新 68.12.22>
2513 (1969)	3 8	3 27	통도사불교전문강원 제25회 졸업식 <佛新 69.3.30> 범어사불교전문강원 제3회 졸업식 <佛新 69.9.21>
2514 (1970)	11	7	해인사강원 동창회 發起 <佛新 70.10.11>
2515 (1971)	5 10	9 7	화엄사강원 개설(강사 雨龍스님) <佛新 71.5.16> 해인강원 제2회 동창총회 <佛新 71.9.26>
2516 (1972)
2517 (1973)	4	18	동학사승가대학 8회 졸업식 <佛新 73.4.22>
2518 (1974)	5 11	3 22	법주사불교승가학원 졸업식 <佛新 74.6.9> 법주사불교승가학원 졸업식 <佛新 74.12.15>
2519 (1975)	4 8 9 10 12	15 31 7 20 20	송광사강원 학인모집 공고 <佛新 75.4.15> 불국사승가학원 개원 <佛新 75.9.7> 해인사승가학원 제16회 졸업식 <佛新 75.9.7> 해인강원 동창회 제5차 정기총회 <佛新 75.10.2> 해인강원 도서관 개관 <佛新 78.12.17>
2520 (1976)	3 10 11	2 20 12 7	백양사(천진암) 비구니 강원개설, 강사 각성스님 <佛新 76. 3. 7> 동학사승가대학 9회 졸업식 <佛新 76.3.14> 해인강원 동창회 제6차 정기총회 <佛新 76.10.17> 봉녕사승가대학 강원 첫 졸업식 <佛新 76.11.7>

2521 (1977)	1 3 4 5 9 12	12 15 3 24 4 4 21	법주사 승가학원 원시불교사 특강(동국대 元義範, 金煐泰교수) <佛新 77.2.6> 해인사승가학원 제18회 졸업식 <佛新 77.4.3> 백양사승가학원 강원채 해체 복원불사 완료□ 개강(6일) <佛新 77. 4. 3> 동학사승가대학 現珠□一法□一超□普觀스님 傳講式 <佛新 77.4.24> 법주사승가대학 5회 졸업식, 동문회 <佛新 77.4.24> 법주사강원 종합강원지 □버팀목□ 단행본으로 발간 <佛新 77.9.4> 동학사승가대학 慧星·修證스님 傳講式 <佛新 78.1.1>
2522 (1978)	4 7 9 10 12	23 22 31 5 3 7 15 17 29 16	운문승가대학 타종식(법고□목어□운판) 봉행 <佛新 78..16> 운문강원 동창회 제7회 정기총회 <佛新 78.10.8> 운문사승가학원 제10회 졸업식 <佛新 78.10.22> 범어사승가학원 제10회 졸업식 <佛新 78.7.16> 불국사 강원 완공, 준공식 겸 개강식 <佛新 78.9.3> 주림강원(삼선승가대학) 약수선원에서 개원, 원장 무공□지광, 강사 묘순스님 <삼선 10년사> 범어사불교전문강원 제10회 동창회 <佛新 78.10.8> 해인승가학원 제7차 정기총회 <佛新 78.10.1> 불국사강원 신입생 모집 공고 <佛新 78.10.29> 청암사승가대학 六和療 重修佛事에 따르는 백일기도 입제식 <佛新 78.10.26>
2523 (1979)	2 3 4 5 10 11	15 1 9 5 21 30 8 10 11 15 25	심선승가대학 서울 동소문동 2가로 이전 <삼선 10년사> 삼선포교원 개원 <佛新 79.3.11> 운문사에 부산불교 一念會(회장·윤법륜) 고려대장경 기증 <佛新 79.4.29> 삼선포교원 비구니회관 건립을 위한 金大隱큰스님 禪書展 개최 <佛新 79.4.22> 법주사승가학원 졸업여행 ,불교신문 79.10.21> 동학사승가대학 총동문회 제6차 정기총회 <佛新 79.10.28> 삼선승가대학 명예원장 무공스님 입적(學人葬) <삼선 10년사> 범어사강원 제2차 정기총회 <佛新 79.11. > 삼선승가대학 志光스님 □僧尼敎育의 重要性□ 提言 <佛新 79.11.11> 해인강원동창회 상임위원회의 <佛新 79.11. > 珠林通學講院(삼선), 무공큰스님 유고 大釋迦□人間 고오타마의 生涯와 思想□ 단행본으로 發行 <佛新 79.11.25>

2524 (1980)	3 9 10	30 21 6 18 30	불국사강원 학인모집 공고 <佛新 80.3.30> 삼선포교원 비구니 통학강원 강원개원 2주년 기념 법요식, 법당도 이전 <佛新 80.9.21> 삼선승가대학 이전 (동소문동 3가) <삼선 10년사> 동학사승가대학 총동문회 제7차 정기총회 <佛新 80.10.5> 해인승가학원 동창회 개최 <佛新 10.12>
2525 (1981)	4 7 9 10 11 12	12 27 9 7 31 1 16 29	동학사 대웅전 중창불사 준공식 <佛新 81.4.26> 동학사승가대학 81년도 방부 시험 <佛新 81.7.12> 통도사불교전문강원 제25회 졸업식 <佛新 81.9.27> 동학사승가대학 총동문회 정기총회 <佛新 81.9.27> 해인승가학원 동창회 <佛新 81.10. > 삼선승가대학 학인 합창단 창립 <삼선 10년사> 삼선승가대학 2대 명예원장 혜정 큰스님 추대 <삼선 10년사> 삼선승가대학 제1회 주림강원 축제(東大 강당) <삼선 10년사>
2526 (1982)	2 6 8	26 17 19 2 12 20 28	해인사 승가학원 입학시험 <佛新 82.2.7> 珠林僧伽學院(삼선포교원) 총무원에서 등록승인서 수여 <佛新 82.6.27> 삼선승가대학 제1회 졸업식에서 7명 (知倫□門星□和靜□泰正□ 成勳□一弘□智允)의 대교과 졸업생을 배출 <佛新 82.6.27> 동학사승가대학 사미과 학인 모집 <佛新 82.7.25> <佛新 82.8.15> 봉녕사 선우회 제7회 정기총회 <佛新 82.8.15> 삼선승가대학 회관건립 착공식 <佛新 82.9.5> 해인사승가학원 입학시험 <佛新 82.8.15>
2527 (1983)	1 2 3 4 7 8 10 12	24 6 21 27 2 6 24 7 30 21 2 2 15 15 30	운문 승가학원 입학 시험 <佛新 83.6.5> 통도사승가학원 신입생모집 공고 <佛新 83.2.6> 불국사승가학원 신입생 모집 <佛新 82.2.21> 해인강원 제24회 졸업식 <佛新 83.3.20> 제2차 비구니 강사회의(봉녕사승가학원) <운문 83.4.15> 화엄사승가학원 신입생 모집 공고 <佛新 83.3.6> 해인사 승가학원 입학시험 <佛新 83.2.27> 삼선포교원 기공, 5억투입 매머드회관 건립 <佛新 83.4.17> 동학사승가대학 졸업식 <佛新 83.4.10> 법주사불교전문 승가학원 학인모집 공고 <佛新 83.8.21> 운문사승가대학 제2차 비구니계율 특강 <佛新 83.6.5> 운문승가학원 제십이회 동문회 정기총회 <佛新 83.9.15> 봉녕사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 83.10.2> 삼선포교원 신축회관 上樑 <佛新 83.10.23> 동학사승가대학 총동문회 제10차 정기총회 <佛新 83.10.9> 운문사승가대학 화엄경연구실 彩鏡堂 완공 <운문83.12.31>

2528 (1984)	1 2 3 9 10 11	13 14 18 5 15 15 21 1 20 5 19 21 26 28 9 4 19 30	운문승가학원 입학시험 <佛新 83.12.28> 불국사강원 졸업식 <佛新 84.2.22> 비구니 교우회(강사회의) 개최, 용인 화운사승가학원(음18일) <운문84.4.5> 법주사승가학원 학인모집 <佛新 84.2.5> 주림승가학원 1984년도 신입생 모집 전형 <佛新 84.1.18> 해인승가학원 신입생 모집 공고 <佛新 84.2.15> 봉녕사승가대학 比丘尼戒律特講 <佛新 84.7.18> 삼선승가대학 이전 (동선동3가, 현위치) <삼선 10년사> 불국사승가학원 신입생 모집 공고 <佛新 85.3. > 송광사강원 학인모집 공고 <佛新 84.9.5> 통도사승가학원 신입생 모집 공고 <佛新 84.9.19> 운문승가학원 제30회 동문회 정기총회 <佛新 84.9.12> 범어사승가학원 신입생 모집 공고 <佛新 84.9.26> 백양사승가학원 학인모집 공고 <佛新 84.9.19> 봉녕사승가학원 신입생 모집 시험 <佛新 84.9.5> 동학사승가대학 총동문회 제11차 정기총회 <佛新 84.9.19> 동학사승가대학 1994년 신입생 모집 공고 <佛新 83.10.19> 삼선승가대학 제2회 졸업식(졸업생 13명) <삼선 10년사>
2529 (1985)	1 3 4 7 9 10 11	31 7 13 17 26 6 30 17 30 10 10 19 23 9 10 13	운문사승가대학 1985년도 입학시험 <佛新 85.1. > 삼선승가학원 신입생 모집 전형 <佛新 85.3. > 송광사강원 학인모집 공고 <佛新 85.3.13> 범어사승가학원 입학시험 <佛新 85.3.20> 해인사 승가학원 입학시험 <佛新 85.2.13> 백양사승가학원 학인모집 <佛新 85.3.27> 동학사승가대학 85년 신입생 모집 <佛新 85.7.3> 해인사 승가학원 입학시험 <佛新 85.8.21> 범어사승가학원 입학 전형 <佛新 85.9 > 삼선승가학원 제3회 졸업식(졸업생 10명) 및 동문회 정기총회 <佛新 85.10.2> <삼선 10년사> 운문승가학원 제14회 동문회 정기총회, 제18회 졸업식 <佛新 85.9.15> 법주사승가학원 동문회 창립총회 공고 <불교신문 85.10.19> 백양사승가학원 율장□논장 특강(강주慧權) <佛新 85.10.23> 운문사승가대학 첫 비구니 전강식 (法海興輪□法輪一眞) <佛新 85.11.25> 운무사승가대학 18∼21회 합동 졸업식, 18회(32명)□ 19회(30명)□20회(19명)□21회(38명) <운문 85.11.25> 법주사승가학원 신입생 모집 공고 <佛新 85.11.13>

2530 (1986)	1 2 3 8 9 10 12	22 5 19 21 26 14 19 13 29 7 29 8 13 15 18 25 28 30 17	동학사승가대학 86년 신입생 모집 <佛新 86.1.22> 불국사승가학원 편입생 모집 공고 <佛新 86.2.5> 통도사승가학원 신입생□편입생 모집 공고 <佛新 86.2.19> 삼선승가대학 학인생 모집 시험 <佛新 86.2.19> 범어사승가학원 신입생 및 편입생 모집 공고 <佛新 86.2.26> 해인사강원 입학시험 <佛新 86.2.12> 불국사승가학원 편입생 모집 공고 <佛新 86.3.19> 선우회 정기총회 <佛新 86.8.13> 봉녕사승가대학 선우회 임시 총회 <佛新 86.9.24> 운문사승가대학 전국승려대회 참석(화엄반□강주스님), 7~8일 <운문86.11.10> 운문사승가대학 제15회 동문회 <운문 86.11.10> 직지사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 86.10.8> 동학사승가대학 총동문회 제13차 정기총회 <佛新 86.10.1> 주림강원을 삼선승가대학으로 개칭 <삼선 10년사> 봉녕사승가대학 신입생 모집 시험 <佛新 86.9.10> 삼선승가학원 동문회 <佛新 86.10.15> 해인사승가학원 동문회 정기총회 <佛新 86.10.15> 삼선승가대학 제4회 졸업식 (졸업생 8명) <삼선 10년사> 동학사승가대학 87년 신입생 모집 공고 <佛新 86.12.17>
2531 (1987)	1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12	5 10 24 15 25 13 23 25 25 24 27 21 24 7 26 20 20 1 18 16 28	봉녕사승가대학 신입생 모집 시험 <佛新 86.12.10> 운문사승가대학 입학시험 <佛新 86.10.10> 삼선승가학원 신입생모집 <佛新 87.1.7> 해인사승가대학 입학시험 <佛新 87.2.4> 범어사승가대학 입학시험(필답고사) <佛新 87.2> 운문사승가대학 현판식 <운문 87.4.10> 운문사승가대학 염불특강, 강화도 백연사 성오노스님 <운문 87.4.10> 직지사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 87.3.25> 청암사승가대학 총무원에서 설립승인 <佛新 87.1.1> 청암사 승가대학 입학시험 <佛新 87.4.15> 운문사승가대학 □광주원각사 법당 난입사건□ 규명을 위한 묵언 단식기도, 27~29일 <운문 87.8.8> 운문사승가대학 □불교와 물리학□특강, 영남대학교 김성기 교수 <운문 87.8.8> 운문사승가대학 교무부 주관 □운문 어린이 여름 자비학교□ 개교, 24~26일 <운문 87.8.8> 운문사 만등불사 및 諸種佛事 회향식 <佛新 87.8.19> 운문승가대학 제16회 동문회 정기총회 <佛新 87.10.7> 법주사승가학원 신입생 모집 공고 <佛新 87.9.30> 운문사승가대학 도서관 신축 불사 시작 <운문 87.11.25> 동학사승가대학 총동문회 제14차 정기총회 <佛新 87.10.28> 동학사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 87.11.18> 운문사승가대학 요가강습 개설, 주1회 <운문 88.1.25> 운문사승가대학 일어특강 부활 <운문 88.1.25>

2532 (1988)	1 2 2 3 4 5 7 9 10 11 12	28 29 24 27 5 12 25 7 9 20 23 2 23 20 20 13 10 27 30 5 30 9 21	봉녕사승가대학 입학시험 <佛新 87.12.30> 운문사승가대학 입학시험 <佛新 87.12.30> 직지사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 88.2.24> 삼선승가대학 입학시험 <佛新 88.2.17> 봉녕사승가대학 선우회 임시총회 <佛新 88.3.2> 청암사승가대학 입학시험 <佛新 88.2.3> 봉녕승가대학 도서관 건립불사를 위한 □고승명인 선서화 도예전□, 세종문화회관 제2, 제3 전시실 <佛新 88.3.9> 해인사승가대학 입학시험 <佛新 88.2.17> 송광사강원 학인모집 공고 <佛新 88.3.9> 삼선승가대학 제5회 졸업식 (졸업생 8명) <삼선 10년사> 법주사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 88.3.23> 운문사승가대학 화석죽 중□창불사 상량식 및 큰방불사 <운문 88.4.22> 쌍계사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 88.3.23> 동학사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 88.4.20> 운문사승가대학 꽃꽂이 강습 개설 <운문 88.4.22> 직지사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 88.4.20> 동학사승가대학 불교가곡의 밤 학인스님 참여 <佛新 88.5.25> 운문사승가대학 특강 실시(송광사보조국사 연구회 50여명 운문사방문 특별강의) <운문 88.7.25> 청암사승가대학 입학시험 <佛新 88.5.11> 봉녕사서 비구니 수행교육 <佛新 88.9.7> 직지사승가대학 입학 전형 <佛新 88.10.5> 해인사승가대학 동문회 정기총회 <佛新 88.10.12> 송광사강원 학인모집 공고 <佛新 88.11.9> 동학사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 88.12.21>
2533 (1989)	1 2 3 4 8 9	3 18 20 27 8 14 22 27 28 1 8 30 24 24 16 1 30	운문사승가대학 시청각교육 실시(송광사현장스님의 인도□티벳등 성지순례의 슬라이드 상영) <운문 89.1.10> 운문사승가대학 입학시험 <佛新 88.12.21> 봉녕사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 88.12.24> 청암사승가대학 입학시험 <佛新 88.12.28> 해인사승가대학 입학시험 <佛新 89.2.8> 화엄사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 95.2.14> 송광사강원 학인모집 공고 <佛新 89.2.22> 직지사승가대학 입학 전형 <佛新 89.1.25> 삼선승가대학 제6회 졸업식 (졸업생 7명) <삼선 10년사> 통도사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 89.3.1> 운문사승가대학 탁발(화엄회스님들, 떡 탁발) <운문 89.4.5> 삼선승가대학 입학시험 <佛新 89.1.8> 동학사승가대학 졸업식 (21회-26회) <佛新 89.4.19> 비구니 교직자 제2회 연수교육 <佛新 89.4. > 법주사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 89.8.16> 동학사승가대학 강원지 □東鶴□ 창간 <동학89.9> 해인사승가대학 총동문회 (일본 고려사) <佛新 89.9.6>

2533 (1989)	10 12	13 19 19 25 22 27	화엄사승가대학 입학시험 <佛新 89.9.27> 송광사강원 학인모집 공고 <佛新 89.10.19> 동학사승가대학 실상선원 상량식 거행 <동학 89.12> 동학사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 89.10.25> 삼선승가대학 □피어라 만다라」10주년 기념 가족잔치, 법당불사 회향 <佛新 89.12.27> 동학사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 89.12.27> 동학사승가대학 학인지 □東鶴□ 계간에서 격월간으로 확대 발행 <동학 89.12>
2534 (1990)	1 2 3 4 6 9 10 11 12	11 17 18 1 7 21 25 12 26 17 2 24 26	봉녕사승가대학 1990학년도 신입생 모집 시험 <佛新 89.12.6> 삼선승가대학 신입생 모집 <佛新 90.1.17> 직지사승가대학 입학시험, 면접 실시 <佛新 90.2.4> 해인사승가대학 입학시험 <佛新 90.2.21> 법주사승가대학 편입생모집 공고 <佛新 90.3.7> 송광사강원 학인모집 공고 <佛新 90.3.21> 통도사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 90.4.25> 동학사 부설 은하유치원 준공 준비 <佛新 90.6.12> 법주사승가대학 신입생 및 편입생 모집 공고 통도사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 90.10.17> 직지사승가대학 입학시험, 면접 <佛新 90.10.17> 삼선승가대학 동문회 정기총회 <佛新 90.11.14> 동학사승가대학 1991년 신입생 모집 공고 <佛新 90.12.26>
2535 (1991)	1 2 3 4 6 7 11	25 21 6 13 8 11 20 3 3 24 8 15 22 28 29 6 7 9	봉녕사 승가학원 신입생 모집 <佛新 90.12.15> 청암사승가대학 입학시험 <佛新 91.1.2> 삼선승가대학 입학 시험 <佛新 91.2.6> 통도사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 91.2.13> 동학사 부설 유치원 입학식 <佛新 91.3.20> 해인사승가대학 입학시험 <佛新 91.2.13> 법주사승가대학 신입생 및 편입생 모집 공고 <佛新 91.3.20> 해인사승가대학 교지<修多羅>6號 발간 <佛新 91.4.3> 쌍계사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 91.4.3> 동학사승가대학 결재 법문 (인천 용화사 조실 송담큰스님) <동학 91.7> 운문사승가대학 특강 실시 <운문 91.7.25> - □일연스님에대한 고찰□, 동국대 김영태교수 - □大學□, 영남대학교 이완재교수 - □미륵사상□, 동국대학교 홍윤식교수 - □소련의 정치와 경제□, 소련과학원 빅타아트크린 - □부처님의 깨치신 내용□, 동국대학교 호진스님 - □중국사원의 불상과 탑□, 문화재위원 신영훈 - □비교종교학□, 동국대학교 오국근교수 운문사승가대학 학장(明星)스님 화갑기념 논문 출판법회 <운문 91.11.8>

2535 (1991)	5 6 9 7 10 11	1 28 13 3 25 8 17 6 13 27	범어사승가대학 입학시험 <佛新 91.5.1> 동학사승가대학 □동학편집실□과 □說香堂□ 현판식 <동학 91.7> 동학사승가대학 강사스님의 □신심명□ 특강 <동학91.9> 봉녕사 선우회 정기 총회 <佛新 91.9.21> 봉녕사승가대학 한국최초 5백 齊僧法會 봉행 <佛新 91.9.11> 동학사승가대학 대중스님 해인사에서 주최한 □전국승려대회□ 참석 <동학 91.9> 동학사승가대학 총동문회 제18차 정기총회 <佛新 91.10.2> > 해인사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 91.11.6> 법주사승가대학 편입생 모집 공고 <佛新 91.11.13> 동학사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 91.11.27>
2536 (1992)	1 2 3 5 7 9 10 11 12	14 11 22 26 28 12 29 1 25 14 30 6 20 21 6 23	봉녕사승가대학 1992년 입학시험 <佛新 91.12.4> 삼선승가대학 입학시험 <佛新 92.1.1> 직지사승가대학 입학시험, 면접 <佛新 92.1.22> 해인사승가대학 입학시험 <佛新 <92.2.5> 삼선승가대학 졸업식 및 동문회 <佛新 92.2.19> 직지사승가대학 입학시험, 면접 <佛新 92.3.4> 봉녕사승가대학 5월 29일 소요삼장도서관 개관을 앞두고 기증도서 및 도서기금 모금 <佛新 92.318> 법주사승가대학 편입생모집 공고 <佛新 92.7.1> 봉녕사승가대학 선우회 동문회 정기총회 <佛新 92.7.29> 송광사강원 학인모집 공고 <佛新 92.9.2> 통도사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 92.9.30> 해인사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 92.9.30> 해인사승가대학 총동문회 <佛新 92.10.14> 봉녕사승가대학 연구생 모집 <佛新 92.7.29> 삼선 승가대학 총동문회 정기총회 <佛新 92.10.21> 봉녕사승가대학 1993년 입학시험 공고 <佛新 92.11.25>
2537 (1993)	1 2 3 4 9	5 8 31 31 6 20	해인사승가대학 학인 38명 퇴방조치, □학인 이동질서 확립의 건□ 준수 요청 공고 (학장 법전) <佛新 93.1.13> 법주사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 93.2.8> 직지사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 93.3.31> 통도사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 93.3.31> 해인사승가대학 입학시험 <佛新 93.3.31> 법주사승가대학 2학기 신입생 모집 공고 <佛新 93.9.20>

2538 (1994)	1 2 3 4 5 6 8 9 10 11 12	23 31 17 22 23 9 24 29 10 13 13 20 26 13 17 21 29 16 22	삼선승가대학 1994년 입학 시험 <佛新 93.12.29> 해인사승가대학 사집반 □선요□ 종강 후 2박3일 책거리 만행 <수다라 10> 해인사승가대학 7일간 법화경 특강 (무비스님) <수다라 10> 해인사승가대학 사은회, 동안거 해제철 강원 소임자 선출 <수다라 10> 해인사승가대학 졸업식 및 수료식 <수다라 10> 불국사승가학원 편입생 모집 공고 <佛新 94.3.9> 해인사승가대학 강원 신입 방부자 선발 면접시험 <수다라 10> 해인사승가대학 3.29 求宗법회 -강원대중(37명) 조계사 참석 <수다라 10> 전국승려대회, 조계사(6일간) <수다라 10> 해인사승가대학 하안거 결제철 강원 소임자 선출 <수다라10> 단오절 체육대회, 마애불 헌다 <수다라 10> 해인사승가대학 하안거 해제철 강운 소임자 선출 <수다라10> 법주사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 94.9. > 통도사승가대학 신입생□편입생 모집 공고 <佛新 94.9. > 해인사승가대학 중앙절 마애불 헌다 <수다라 10> 삼선승가대학 총동문회 <佛新 94.10. > 해인사승가대학 대교반 성지순례(백제불교를 찾아서, 2일간) 전국승가학인대회(동국대 경주캠퍼스) <수다라 10> 해인사승가대학 동안거 결제철 강원 소임자 선출 <수다라10> 해인사승가대학 제1회 수다라 학인논문 발표회 <수다라 10>
2539 (1995)	1 2 3 4 8 9 11	20 14 14 21 21 7 18 15 5 12 26 18	삼선승가대학 1995학년도 입학시험 <佛新 94.12.16> 법주사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 95.2.14> 통도사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 95.2.14> 해인사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 95.2.21> 쌍계사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 95.2.21> 직지사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 95.3.7> 송광사강원 학인모집 공고 <佛新 95.4.18> 백양사승가대학 학인모집 공고 <佛新 95.8.15> 직지사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 95.9.5> 통도사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 95.9.12> 법주사승가대학 학인모집 공고 <佛新 95.9.26> 삼선승가대학 동문 정기총회 <佛新 95.11.14>

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직지사승가대학 신입생 모집 <佛新 96.1. >

해인사승가대학 동안거 용맹정진 입재

해인사승가대학 동안거 용맹정진 회향, 매화산 산행

삼선승가대학 입학시험 <佛新 96.10.29>

법주사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 96.1.23>

해인사승가대학 사집반 선요 종강 후 책거리 만행(2박 3일)

해인사승가대학 치문반 책거리 만행 (1박2일)

해인사승가대학 정초기도 방학 (6박7일)

불국사승가학원  신입생 모집 공고 <佛新 86.2.19>

해인사승가대학 4일간 정초기도 입재

해인사승가대학 사은회 및 소임자 선출

해인사승가대학 졸업식 및 수료식

해인사승가대학 동안거 해제 - 강원대중 한달간 해제방학

송광사승가대학 강주(지운)스님, 중국 남보타사와 우호사원으로 자매결연 <해청당 9호>

백양사승가대학 학인모집 공고 <佛新 96.3.26>

해인사승가대학 방학 종료

해인사승가대학 1차 신입방부 및 면접(주봉스님외 16명)

해인사승가대학 식목일 맞이 잣나무 심기

해인사승가대학 신행회 - 대구 소년원 법회

범어사승가대학 학인모집 공고 <佛新 96.4.16>

해인사승가대학 큰방방부 - 강원 2차 신입 방부(16명)

해인사승가대학 팔만대장경 정대불사 (2일간)

해인사승가대학 매화산 산행

쌍계사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 96.4.30>

해인사승가대학 신행회 - 대구 소년원 법회 및 대중공양

해인사승가대학 하안거 소임자 선출 찰중; 동운스님

해인사승가대학 하안거 결제 준비 방학 (12일간)

직지사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 96.5.28>

해인사승가대학 하안거 결재 및 향승단 96 상반기 향승교육

해인사승가대학 신행회 소년소녀 가장 장학금 전달

해인사승가대학 단오절 체육대회 - 사교반 종합우승

해인사승가대학 마애불 헌다, 매화산 제일봉에 소금 묻음

해인사승가대학 법사단 성지순례 (통도사, 표충사)

해인사승가대학 해인 골프장 건설저지를 위한 무기한

가행정진기도 입재

송광사승가대학 국제학술세미나, □도선국사와 한국□,

광주 남도예술회관  <해청당 11호>

해인사승가대학 하안거 용맹정진(14-21)

통도사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 96.8.20>

해인사승가대학 용맹정진 회향 및 산행 (매화산)

해인사승가대학 법화경 특강(월정사 현해스님)

해인사승가대학 하안거 해제철 강원 소임자 선출

해인사승가대학 하안거 해제, 해제방학(한달간)

해인사승가대학 제3차 수다라 역사탐방

□팔만대장경 이운경로를 찾아서□  - 3박4일 35명 참가

2540 (1996)	9 10 11 12	3 24 14 19 22 29 1 2 4 12 12 14 22 23 25 28 29 5 10 31	법주사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 96.9.3> 해인사승가대학 총동문회 해인강원 폐강 회복을 위한 결의문 발표 <佛新 96.9.24> 해인사승가대학 해인골프장 건설저지 및 사찰환경 보존을 위한 전국학인 법회 참여 (조계사-세종로-정부종합청사 가두행진(200여 스님 참석) 송광사승가대학 제9차 학술회의 □불교와 도시□, 서울 법련사 <해청당 11호> 통도사승가대학 30회∼40회 동문 체육대회<佛新 96.10.22> 삼선승가대학 동문 정기총회 <佛新 96.10.29> 해인사승가대학 해인 골프장 건설저지를 위한 범국민 서명운동 100만명 돌파 전국승가학인대회(2일간), 통도사 <해청당 11호> 송광사승가대학 염불특강 (원명스님) <해청당 12호> 통도사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 96.11.12> 송광사승가대학 전국본말사 주지 결의대회 참가 (사찰환경 파괴 보존 결의, 총무원) <해청당 12호> 해인사승가대학 동안거 준비방학(11일) 송광사승가대학 탁발(광주 금남로일대), 불우이웃 보시 <해청당 12호> 송광사승가대학에 일본임제종 승려 방문 <해청당 12호> 해인사승가대학 사찰환경보전을 위한 전국 본말사 주지 결의대회 참가 해인사승가대학 동안거 소임자 선출 (찰중:성상스님) 해인사승가대학 동안거 결제 송광사승가대학 소방훈련(순천소방서 시범) <해청당 12호> 송광사승가대학 정혜사 상량식 <해청당 12호> 해인사승가대학 대교반 졸업여행 (월정사 등 강원도 일대) 해인사승가대학 팔만대장경 세계문화유산 지정 일주년 기념행사 (판각 및 인경작업 재현, 전시) 해인사승가대학 법사단 - 전국 어린이 지도자 연수에 참가
2541 (1997)	5	6	화엄사승가대학 신입생 모집 공고 <佛新 97.5.6>

역대강사 행장

가산지관(伽山智冠 1932∼)

각문(金覺 1958∼)

각성(覺性 1575-1660)

거부(巨符)

결응(決凝 964-1053)

경담서관(鏡潭瑞寬 1824-1904)

경담서관(鏡潭瑞寬 1824∼1904)

경봉정석(鏡峰 1885∼1969)

경봉정석(鏡峰靖錫 1892-1982)

경붕익운(景鵬益運 1826∼)

경암관식(鏡巖慣拭 1743∼1804)

경운원기(擎雲元奇 1852∼1936)

경월일초(鏡月一超)

경천현주(鏡天現珠 1942∼)

경해일법(鏡海一法 1942∼)

경허성우(鏡虛惺牛 1849-1912)

계파성능(桂坡性能, 聖能) 생몰연대 미상)

고봉태수(高俸泰秀 1958∼1960)

고산혜원(高山慧元 1943∼)

고한희언(孤閑熙彦 1561∼1647)

관허수진(貫守虛眞 1959∼)

관혜(觀惠 생몰연대 미상)

구연법선(九淵法宣 생몰년대 미상)

구해(九海)

금곡장홍(錦谷壯弘 생몰연대 미상)

금명보정(錦溟寶鼎 1861-1930)

금봉기림(錦峰基林 1869∼1916)

금봉범술(錦峯凡述 1904∼1979)

금봉병연(錦峰秉演 1869∼1916)

금봉지원(金峰智遠 생몰년대 미상)

금주복혜(錦州福慧 생몰연대 미상)

금파경호(琴波, 琴巴 竟胡 1868∼1915)

금파응신(金波應信 1833∼1894)

금해관영(錦海瓘永 1856∼1937)

금해성정(錦海性正 1948∼)

기산석진(奇山錫辰 1892-1968)

기성쾌선(箕城快善 1693∼1764)

김동명(金東溟) 동화사 강주

김법린 (金法麟(1935∼? 1899-1964)

김원규(金元圭)  고운사에서 강의

나암승제(懶庵勝濟 생몰연대 미상)

나암승제(懶庵勝濟 생몰연대 미상)

남악태우(南嶽泰宇 ?∼1732)

남전광언(南泉光彦 1868-1936)

남주혜남(南州慧南 1943∼)

낭암시연(朗巖示演 생몰연대 미상)

능허의룡(凌虛義龍 1948∼)

담해덕기(湛海德基 1860∼1933)

대각의천(大覺義天 1603∼1690)

대원무외(大圓無外 171∼1791)

대응탄종(大應坦鍾 1830∼1894)

대지(大智 생몰연대 미상)

대진영관(大眞永寬 1959∼)

도엄(道嚴 생몰연대 미상)

도원지운(道圓智雲 1952∼)

도해범하(道海梵河 1947∼)

동선정의(東宣淨義 1856∼1936)

동성혜권(東慧權惺 1957∼)

동은(東隱생몰년대 미상)

동허치성(洞虛致性 1844∼1901)

득통기화(得通己和 1376-1433)

만암종헌(曼庵宗憲 1876∼1956)

만우상경(萬愚尙景 1855∼)

만해용운(萬海龍雲 1879-1944)

만화관준(萬化寬俊 1850∼1919)

만화원오(萬化圓悟 1694∼1758)

만휴자흔(萬休自欣 1804∼1875)

명안지현(明眼智賢 1938∼)

명윤(明倫 1937∼)

명해진성(明海眞晟 1942∼)

모운진언(慕雲震言 1622∼1703)

목암체원(木庵體元 생몰연대 미상)

묘엄세주(세주妙嚴 1931∼)

무경자수(無竟子秀 1664∼1737)

무불성관(無佛性觀 1907∼?)

무용수연(無用秀演 1651∼1719)

묵암주일(默菴株逸 1895∼1969)

묵암최눌(默庵最訥 1717∼1790)

묵암최눌(默庵最訥 1717∼1790)

문담원장(聞潭元長 생몰연대 미상)

문암영유(聞庵永愈 생몰연대 미상)

백곡처능(白谷處能 1617∼1680)

백광영재(白光英宰 1900∼1927)

백암성총(柏庵性聰 1631∼1700)

백운지흥(白雲知興 1934∼)

백파긍선(白坡亘璇 1767∼1852)

범해각안(梵海覺岸 1820∼1896)

범호(梵湖 생몰연대 미상)

법계명성(法界明星 1931∼)

법공재학(法空在學 1918∼)

법등계호(法燈戒昊 1950∼)

법등묘정(法燈妙靜 1954∼)

법룡(法龍 1891∼1969)

법륜일진(法輪一眞 1952∼)

법운대륜(法雲大輪 1884-1979)

법해봉주(法海琫注 생몰년대 미상)

법해흥륜(法海興輪 1943∼)

벽계정심(碧溪正心, 淨心 생몰연대 미상)

벽담행인(碧潭幸仁 1721∼1798)

벽파찬영(碧波贊英 1807∼1887)

보경우성(寶鏡友性)

보광성주(普光性柱 1942∼)

보륜도일(寶輪道一 1957∼)

보월자민(寶月慈珉 1939∼)

보제심여(普濟心如 1828∼1875)

복문성능(福文性能 ?)

봉완(奉玩 1879∼1944)

부용영관(芙蓉靈觀 1485∼1571)

부휴선수(浮休善修 1543∼1615)

사명유정(四溟惟政 1544∼1610)

상봉정원(霜峰淨源 1627∼1709)

새봉(璽封 1687∼1767)

서산휴정(西山休靜 1520∼1604)

서안일연(棲岸一衍 1947∼)

서암선기(恕庵善機 1812∼1876)

서해원욱(西海元旭 1955∼)

석두보택(石頭寶澤 1882∼1954)

석두상수(石頭尙壽 1898∼1954)

석련지형(石蓮志炯`1947∼)

석산상현(石山尙玄)

석실명안(石室明眼 1646∼1710)

석암혜수(錫巖慧秀 1911∼1987)

설곡윤훤(雪谷允喧 ?∼1837)

설담자우(雪潭自優 1769∼1830)

설두봉기(雪竇奉琪 1824∼1889)

설두유형(雪竇有炯 1824∼1889)

설송연초(雪松演初 1676∼1750)

설암추붕(雪巖秋鵬 1651∼1706)

설월봉준(雪月奉準 생몰연대 미상)

설유처명(雪乳處明 1858∼1903)

설파상언(雪波尙彦 1725∼1791)

설호영세(雪□榮世 1898∼?)

성국관조(觀照1972∼1974)

성담의전(聖潭儀典 생몰연대 미상)

성암종범(性庵宗梵 1946∼)

성원운기(性元雲起 1915∼1982)

성총(省聰 생몰연대 미상)

성파(性坡 1939∼)

소룡상민(瑞龍詳玟 1814∼1890)

소요태능(逍遙太能 1562∼1649)

소하대은(素荷大隱 1899∼1989)

수경(修鏡 1957∼)

수성근헌(壽星謹憲 ?-1885)

승화지욱(承和智旭 1954∼)

심광원순(心光圓珣 ?)

심인적연(心印寂然 1956∼)

아암혜장(兒庵惠藏 1772∼1811)

안진호(錫淵 1880∼1965)

안향덕 개심사에서 강의

야운시성(野雲時聖 1710∼1776)

약산상우(藥山祥牛 1943∼)

양악계선(羊岳啓璇 1757∼1843)

양약계선(羊岳啓璇 ?∼1837)

여천무비(如天無比 1938∼)

연관용해(然觀龍海 1948∼)

연담유일(蓮潭有一 1720∼1799)

연담종진(蓮潭宗眞 1940∼)

연주극현(蓮舟極玄 (1827∼?)

연파혜장(蓮坡惠藏 1772∼1811)

연해광열(燕海廣悅 생몰연대 미상)

연호응각(蓮湖應覺 1946∼)

영곡영우(靈谷永愚 생몰연대 미상)

영명(影明 1953∼)

영봉대각(影峯大覺 1954∼)

영봉보택(靈峰寶澤 1882∼1954)

영월청학(詠月淸學 1570∼1654)

영파성규(影波聖奎 1728∼1812)

영해약탄(影海若坦 1668∼1754)

영허선영(映虛善影 1792∼1880)

영허선영(映虛善影 1792∼1880)

오암의민(鰲巖毅旻 1710∼1792)

완호윤우(玩虎·玩湖倫佑 1758∼1826)

요산지안(樂山志安 생몰연대 미상)

용담조관(龍潭□冠 1700∼1762)

용문(龍門 1948∼)

용봉재희(龍鳳在禧 1893∼1980)

용악혜견(聳岳慧堅 1830∼1908)

용암체조(龍巖體照 1714∼1779)

용암혜언(龍巖慧彦 1783∼1841)

용호해주(龍湖海珠 ?∼1887)

우담우행(優曇禹幸 1822∼1881)

우담유정(雨曇有定 ?∼1876)

우룡종한(雨龍鐘漢)

운곡충휘(雲谷沖徽 ?∼1613)

운담정일(雲潭鼎馹 1741∼1804)

운담정일(雲潭鼎馹 1741∼1804)

운문영현(雲門永賢)

운산재선(雲山在禪 1944∼)

운성승희(雲惺昇熙 1910∼)

운조홍법(雲照弘法 1930∼1978)

운허용하(耘虛龍夏 1892∼1980)

원상탁연(圓相卓然 1949∼)

원응계정(圓應戒定 1856∼?)

원조각성(圓照覺性 1942∼ )

원해문주(圓海文周 생몰연대 미상)

원화덕주(圓華德柱 1839∼1893)

원휘(圓輝 1630∼1694)

월광금룡(月光金龍 1892∼1965)

월담설제(月潭雪霽 1632∼1704)

월운해룡(月雲海龍 1928∼)

월저도안(月渚道安 1638∼1715)

월파태율(月波兌律 1695∼?)

월하계오(月荷戒悟 1773∼1849)

월화인학(月華仁學 1826∼1894)

은암정호(銀巖正浩 ?∼1834)

응암학성(應庵學性 1829∼1886)

응운성능(應運性能 생몰년대 미상)

응운우능(應雲雨能 1854∼1975)

응화유한(應化有閑 1813∼1885)

인곡영환(永喚仁谷 생몰연대 미상)

인악의첨(仁岳義沾 1746∼1796)

인암의한(忍庵意閑 생몰연대 미상)

인철태경(印哲泰鏡 1930∼)

인파유안(仁派由安 ?∼1846)

일여신순(一如信淳 1807∼1832)

일해덕민(一海德旻 1944∼)

일해재원(一海再願 1950∼)

일해치화(一海致和 1950∼)

일현(一玄 1939∼)

임성충언(任性沖彦 1567∼1638)

자일성해(慈日性海 1948∼)

자흔만휴(自欣萬休 1804∼1875)

장해원산(藏海圓山 1944∼)

재원일해(再願一海 1950∼)

정설기봉(鼎卨基鳳 1897∼1966)

정설범부(鼎卨凡父 1897∼1966)

정암혜옥(晶岩慧玉 1901∼1969)

정지대우(正智大愚 1949∼)

정해지수(晶海智洙 1953∼)

제봉운고(霽峰雲皐 생몰연대 미상)

제월통광(霽月通光 1940∼)

종암백인(鐘庵白印 생몰년대 미상)

종현이천(宗賢利天 1946∼)

중관해안(中觀海眼 1567∼?)

중현일귀(重顯一歸 1955∼)

지봉우기(智峯祐祈 생몰년대 미상)

지안관응(智眼觀應 1910∼)

지암종욱(智庵鍾郁 1884∼1969)

지해시현(智海時玄 1947∼1997)

진성

진응혜찬(震應慧燦 1873∼1941)

천우(天祐 생몰연대 미상)

철경응언(鐵鯨應彦 생몰연대 미상)

철선혜즙(鐵船惠楫 1791∼1858)

철운종현(鐵雲宗玄 1906∼1989)

철해종광(鐵海宗光 1956∼)

청담순호(靑潭淳浩 1902∼1917)

청매인오(靑梅印悟 1548∼1623)

청봉세영(淸峯世英 1855∼?)

청연월영(淸淵月影 생몰연대 미상)

청연월영(淸淵月影 생몰연대 미상)

청하상덕(淸夏常德 1591∼)

청호학밀(晴湖學密 1875∼1934)

청호화일(靑湖華日 생몰연대 미상)

초월동조(初月東照 1878∼1944)

추파홍유(秋波泓宥 1718∼1774)

축원진하(竺源震河 1861∼1926)

충허지책(沖虛旨冊 1721∼1809)

취미수초(翠微守初 1590∼1668)

취봉(翠峰 1898∼1983)

취운혜오(翠雲慧悟 1866∼)

취은민욱(取隱旻旭 1815∼1899)

침굉현변(枕肱懸辯 1616∼1684)

침명한성(枕溟翰醒 1801∼1876)

탄허택성(呑虛宅成 1913∼1983)

태허무관(太虛無觀 1945∼)

퇴경당권상로(退耕堂權相老 1879∼1965)

편양언기(鞭羊彦機 1581∼1644)

포광영수(包光映遂 1884∼1967)

포운응원(浦雲應元 1807∼1867)

풍계명찰(楓溪明찰 1640∼1708)

풍암세찰(楓巖世察 1688∼1767)

하은예가(荷隱例珂 1828∼1898)

학명계종(鶴鳴啓宗 1867∼1929)

학봉(鶴鳳 1908∼)

한양용주(漢陽龍珠 생몰연대 미상)

한양용주(漢陽龍珠 생몰연대미상)

한영정호(漢永鼎鎬 1870∼1848)

함명태선(涵溟太先 1838∼1902)

함명태현(涵溟台現 1824∼1902)

함월해원(涵月海源 1691∼1770)

함흥치능(涵弘致能 1805∼1878)

해담치익(海曇致益 1862∼1942)

해붕전령(海鵬展翎 ?∼1826)

해연(海蓮 생몰년대 미상)

해일영허(海一映虛 1541∼1609)

허응보우(虛應普雨 1515∼1565)

허정법종(虛靜法宗 1670∼1733)

허주덕진(虛舟德眞 1806∼1888)

현강(玄崗)

현근(玄根 1956∼)

현일(玄一 생몰연대 미상)

혜성(慧性 1939∼)

혜정영묘(慧貞靈苗 1949∼)

호경기환(湖鏡基煥 1904∼?)

호암체정(虎岩體淨 1686∼?)

호운도형(湖雲道亨 1949∼) 1

호은축함(湖隱竺函 1707∼1785)

호은해봉(好隱海峯 1707∼1785)

호의시오(縞衣始悟 1778∼1868)

혼원세환(混元世煥 1853∼1889)

혼해찬윤(混海讚允)

혼허상능(渾虛尙能 1826∼?)

혼허상능(渾虛尙能 1826∼?)

화담경화(華潭敬和 1786-1848)

화담법린(華曇法璘 1847∼1902)

화담영원(華潭靈源 1776∼1849)

화산수옥(華山守玉 1902∼1966)

화선(華先 1827∼?)

화악문신(華岳文信 1629∼1707)

화월성눌(華月性訥 1689∼1763)

환몽굉활(幻夢宏闊 1680∼1741)

환봉섭민(煥峰攝旻 1767∼1850)

환성지안(喚醒智安 1664∼1729)

환응탄영(幻應坦泳 1847∼1929)

환적의천(幻寂義天 1603∼1690)

환허봉규(幻虛奉奎 생몰년대 미상)

회광사선(晦光師璿 1862∼1933)

회산도열(悔山道悅 1936∼)

회산보혜(晦山普慧 생몰년대 미상)

회암나식(檜巖懶湜 1684∼1765)

회암정혜(晦庵定慧 1685∼1741)

효공(1941∼)

휴응일선(休翁一禪 1488∼1568)

가산지관(伽山智冠 1932∼)

1932년 경상북도 영일군 청하면 유계리에서 慶州 李圭白 公과 金寧 金点伊 女史의 三男 三女 중 二男으로 출생하였다. 법명은 지관(智冠) 호는 가산(伽山). 1947년 해인사에서 자운성우(慈雲盛祐)스님을 은사로 득도하였다. 51년 해인사 해인강원 운허강백 문하에서 사미과를 졸업. 53년 통도사에서 자운 성우스님을 계사로 구족계를 수지하였다. 57년 운허강백 문하에서 사집·사교·대교과 졸업. 59년 통도사 운허 강백 문하에서 수의과(隨意科:경덕전등록, 선문염송)졸업. 59년 표충사 강사를 역임. 60년 해인사에서 大德法階 □受. 60년 동화사 강사 역임. 60∼ 70년 해인사에서 해인강원 강사를 10여년간 역임 하면서 많은 학인 배출하였다. 61년 경상남도 도종무원 감찰위원 역임. 62년 Lumbini 학생회 최고고문에 추대. 63년 마산대 종교학과 졸업. 1963∼1966년 대한불교조계종 교육위원을 역임. 63∼67년 해인사 총무 역임. 64∼67년 해인사 초대중앙종회의원 역임. 68년 대한불교 조계종 정전편찬위원에 선임. 68∼72년 동국학원 이사를 역임. 69년 동국대학교 불교대학원을 졸업. 70년 경기도 양주 흥국사 주지 재임. 70년 대한불교 조계종 제 3대 중앙종회의원 피선. 70년 대한불교 조게종 교육·역경연구위원 에 선임. 70∼72년 해인사 주지에 취임. 70년 동국학원 감사를 역임. 72년 대한불교 조계종 고시위원 위촉. 72∼74년 제 30회 중앙종회에서 종회부원장을 역임. 72년 동국대학교 불교대학원에서 박사과정을 수료. 72∼74년 동국학원 이사를 역임. 73년 제 32회 긴급 중앙종회에서 대한불교조계종 총무원 총무부장으로 선임. 73년 조계종 기획위원 선임. 74년 제3대중앙종회의원에 선임. 74년 제 38회 중앙종회에서 감찰위원으로 선출. 75년 동국대학교 승가학과 전임강사에 임명. 75년 제42회 임시 중앙종회에서 법규윈원회 위원으로 선임. 76년 동국대 대학원 불교학과 철학박사. 76년 제45회 정기 중앙종회에서 재심규정윈원에 선출. 77∼85년 경국사 주지에 재임. 77년 동국대학교 정각원장에 취임. 78년 봉선사에서 운허 용하스님 문하에 건당. 80년 동국대학교 불교대학장에 취임. 80년 사회정화윈원회 부위원장 역임. 81년 서울시 정책자문위원으로 위촉. 82년동국대학교 정각원장에 재임. 82년 동국대학교 불교대학장에 재임. 82∼현재까지《한국불교전서》편찬위원장으로 있음. 84년 동국대학교 교육대학원장에 취임. 84년 동국대학교 교육대학원위원회 위원장에 위촉. 85∼87 경국사 주지에 재임. 86∼90년 동국대학교 제 11대 총장을 역임. 87년 문화공보부 문화재윈원에 위촉. 90년 불교방송 자문위원으로 위촉. 91년 사단법인 가산불교문화진흥원을 개원. 92년∼현재 동국대학교 선학과 교수와 가산불교문화진흥원 원장으로 있으며, 《불교사전》편찬·교육·학술·출판·교화사업 등을 펼치며 한국불교의 학술과 문화진흥을 위해 진력하고 있다.

저서

《緇門經警訓註解》·《大慧書狀註解》·《圭峰禪要註解》·《普照節要註解》·《禪宗略史》·《要經序說》·《佛敎敎團發達史》·《戒律論》·《信行 365日》·《曹溪宗史》·《信行龜鑑》·《伽倻山海印寺誌》·《韓國佛敎金石文註釋》·《楞嚴經略解》·《四集私記》·《禪宗略史》·《韓國佛敎所依經典硏究》·《要經序說》·《南北傳六部律藏 比較硏究》·《比丘尼戒律硏究》·《韓國佛敎綜合大辭典》등 다수가 있다.

연구논문으로는 <禪宗史硏究>·<僧伽敎育의 오늘과 내일>·<金剛經註解 및 私記에 대한 考察>·<蓮潭 및 仁岳과 그의 敎學觀>·<現代의 僧伽像>·<經典上에 나타난 孝>·<뿌리있는 敎育과 宗團發展>·<義湘의 華嚴一乘法界圖를 中心으로>·<韓國僧伽敎育의 史的考察>·<看堂作法에 대한 고찰>·<韓國佛敎에 있어 華嚴經의 位置>·<知訥의 定慧結社와 그 繼承>·<著書를 통해본 朝鮮朝의 淨土思想>·<延壽의 禪定兼修觀>·<經說上의 觀音信仰>

각문(金覺 1958∼)

1958년 전남 해남에서 출생하였다. 84년 범어사에서 자운스님을 은사로 사미계 수지하고, 85년 범어사에서 자운스님을 계사로 구족계를 수지하였다. 93년 조계종 제19교구 본사 화엄사 총무국장. 94년∼현재 화엄사 강사.

벽암각성(碧巖覺性 1575∼1660)

조선의 스님, 승병장. 호는 벽암(碧巖), 자는 징원(澄圓). 성은 김해 김(金). 1575년(선조 8) 12월 13일 보은에서 태어났다. 9세에 아버지를 여의고, 10세에 화산암(華山庵)의 설묵(雪默)에게 공부했으며, 1588년(선조 21) 스님이 되었다. 부휴선수(浮休善修)를 만난 후 줄곧 선수를 따라 속리산과 덕유산, 가야산, 금강산 등을 유력했다. 초서와 예서를 잘 썼다. 1592년(선조 25) 임진왜란중에는 산중에 피난해서도 공부를 쉬지 않다가, 이듬해 사명유정(四溟惟政)이 선수를 천거하여 전장의 진두에 나서게 하자 그는 선수를 대신해서 전장에 나가 명나라 장수와 함께 해전(海戰)에서 왜적을 크게 무찔렀다. 이에 명나라 장수 이종성(李宗城)과 사명이 선수에게 그가 훌륭한 제자라고 칭찬했다. 그 뒤 선수와 함께 서울의 옥에 갇혔다가 석방되었을 때, 판선교도총섭(判禪敎都摠攝)으로 봉은사(奉恩寺)의 주지를 겸하기도 했으나, 오래지 않아 물러났다. 1624년(인조2) 조정에서 승려들에게 남한산성을 쌓게 했을 때에는 팔도도총섭(八道都摠攝)이 되어 이 역사를 감독, 3년만에 완성했다. 이 공으로 보은천교원조국일도대선사(報恩闡敎圓照國一都大禪師)라는 호를 받았다. 그 뒤 화엄사(華嚴寺)를 수리하고 교화 활동에 힘 쓰다가 병자호란을 만났다. 왕이 남한산성으로 피난했다는 소식을 듣고 3천 명의 승병을 모아 항마군(降魔軍)이라 이름하고 스스로 승병장이 되어 북상했으나, 도중에 왕이 항복했다는 소식을 듣고 진군을 중지했다. 그 뒤 송광사(松廣寺)와 해인사(海印寺), 백운사(白雲寺), 상선암(上仙庵), 보개산(寶蓋山), 묘향산, 속리산 등으로 옮겨다니며 교화 활동을 펴다가 화엄사로 돌아와 1660년(현종 1) 1월 12일 나이 86세, 법랍 72년으로 입적했다. 문하에는 상수 제자인 취미수초(翠微守初)와 백곡처능(白谷處能)을 비롯하여 고운정특(孤雲挺特), 모운진언(慕雲震言), 동림혜원(東林慧遠), 벽천정현(碧川正玄), 침허율계(枕虛律戒), 연화 인욱(蓮華 印旭), 회은응준(晦隱應俊) 등이 있다. 특히 8파가 성하여 그의 업적과 문풍(門風)이 청허 휴정(淸虛 休靜; 西山도 호)에 버금갈 만큼 대단했다.

저술에는 《선원집도중결의(禪源集圖中決疑)》 1권과 《간화결의(看話決疑)》 1편, 《<석문상의초(釋門喪儀抄)》 2편 1책 등이 있다. 이들 저술은 그의 문하가 쓴 《백곡집》 하권과 이경석 (李景奭)이 쓴 《벽암비명》 등에 이름이 나타난다.

[벽암대사 행장, 광해군일기, 인조실록, 조선금석총람, 조선불교통사, 이조불교]

거부(巨符)

1944년 출생. 1970년 영남대학교 졸업. 1984년 경주 성주암에서 도광스님을 은사로 득도. 1992년 범어사 승가대학 졸업. 91년 2월 94년 4월까지 범어사 중강. 96년 수덕사 강사.

혜일결응(慧日決凝 964∼1053)

고려의 스님, 화엄학에 밝았던 이. 성은 김(金)씨, 자는 혜일(慧日). 964년(광종 15) 7월 20일 명주에서 태어났다. 12세에 용흥사(龍興寺) 광굉(廣宏)에게 스님이 되고, 덕흥사(德興寺) 관단(官壇)에서 구족계를 받았다. 28세에 승과에 합격하여 대덕이 되었다. 이어 현종 때 수좌가 되어 관동의 묘지사(妙智寺)에 머물렀고, 정종 때 승통, 1042년(정종 8) 왕사, 1047년(문종 1) 국사가 되었다. 만년에 고향 명주에 안국사(安國寺)를 세우고 대장경 일부를 간행하여 봉안했다. 부석사로 돌아가 1053년(문종 7) 4월 17일 나이 90세, 법랍 78년으로 입적했다. 시호는 문종이 원융(圓融)이라고 추증했다. 부석사에 비가 있다. 항상 화엄삼매에 들어 영험이 많았다고 한다. 그가 일찍이 강언(姜彦)의 집에서 잔 적이 있는데, 강언이 '뜰에서 들으면 글 읽는 소리고, 방에 들어가 들으면 코고는 소리'라고 했다. 또한 문덕전(文德殿)에서 비를 빌면서 《화엄경》을 강설하자 오색 구름이 허공에 가득하고 비가 잘 왔다고 전한다.

문하에 광증(廣證)과 증해(證海), 수란(秀蘭), 작현(作賢), 원조(元祖) 등 1,438인이 있었다.

[고려사, 해동금석원, 조선금석총람]

경담서관(鏡潭瑞寬 1824∼1904)

조선시대의 스님의로서 법명은 서관(瑞寬)이고 법호는 경담(鏡潭)이다. 성은 주(朱). 1824년(순조 24) 6월20일 태어났다. 1838년(헌종 4) 15세에 장성 백양사(白羊寺)에 출가했다. 이어 순창 구암사(龜巖寺)의 백파 긍선(白坡 亘璇)에게 내외전(內外典)을 배우고, 긍선의 법을 이어 받았다. 또 승주의 선암사 침명강백에게서 계를 받고 선법을 전수 받았다. 뒤에 《능엄경》을 읽다가 깊이 발심하고 일생 동안 계율을 엄정하게 지켰다. 1904년 3월 17일 나이 81세, 법랍 66년으로 입적했다.

[조선불교약사, 동사열전]

경봉정석(鏡峰 1885∼1969)

속명은 金容國, 본관은 光山, 父는 金謹殊이다. 어려서 사서삼경을 배운 뒤 충남 논산군 양촌면 培養學校에 입학, 한학을 공부하였다. 을사조약이 체결되자 1908년(융희 2) 전북 무주 적상산에서 의병장 盧元燮의 부하가 되어 70여명의 의병을 인솔, 덕유산 등지에서 승볍장으로 여러번 일본군과 교전하였다. 이해 인천에서 체포되었으나 탈주하여 금강산으로 들어가 2년동안 은거하다가, 국권이 상실되자 1911년 27세에 건봉사에서 蓮湖和尙에게 출가했다. 당시 조실스님은 대중이 모인 자리에서 이 분은 장차 큰스님이 되실 분이니 잘 모시라고 말씀하셨다는 일화가 있다. 건봉사 불교전문강원에 입학하여 하루에 3시간만 자면서 10년 이상 걸릴 대교과 수의과를 5년만에 모두 마쳤다한다. 그 후 금강산 摩阿衍寺에서 禪에 몰두하였다. 이어 유점사·건봉사 등지에서 경을 공부하다가 1922년 講伯이 되어 楡岾寺 불교전문강원의 조실로 2년, 乾鳳寺 불교전문강원의 조실로 3년을 지내면서 많은 후학을 지도했다. 1939년 4월 일본의 불교계를 시찰하고 돌아왔으며, 10월 건봉사 주지로 임명되어 승려의 기강 확립과 가람의 수호에 힘썼다. 당시 조선총독부에서 연차적으로 소집하는 31본산 주지회의에서 총독 미나미(南次郞)의 면전에서 큰 소리로 그의 오만한 태도를 꾸짖었고, 혜화전문학교(동국대학교 전신)가 운영난으로 매도 직전에 있었을 때 그 부당성과 인재의 양성을 역설하여 학교의 유지에 힘을 기울였다. 1945년 광복 후 건봉사 주지로 피선되었으나 북한의 불교탄압으로 월남하여 계룡산 신도안에 은거하던 중, 동학사 주지 宋德潤의 청에 따라 비구니 불교전문강원을 설립하고 많은 인재를 배출하였다. 1963년 8월 25일 문화훈장 국민장을 받았으며, 1969年 7月 25日 世壽 85歲, 法臘 58年으로 入寂하였다. 傳講弟子로는 - 妙嚴?, 혜성이 있다.

경붕익운(景鵬益運 1826∼)

이름은 益運, 호는 景鵬, 또는 扶搖軒, 속성은 金海金氏로 순천에서 출생하였다. 헌종2년(1826)부 麒麟과 모 경주김씨 사이에서 태어났다. 15세에 선암사의 함명선사에게 출가하였고 浩雲에게 구족계를 받았다. 철종 5년(1854) 구암사의 설두유형에게 화엄경을 배웠으며 35세에 함명태선의 불자를 받고 교편을 전수받았다.당시 □교가의 老虎□라 말하기도 하였다. 고종 5년(1868) 광주 무등산 원효사에서 개강하여 후학들을 가르쳤는데 강석에는 수백명의 승려들이 모였다고 한다. 1866년 가을에 이르러 대승암에서 10여년간 설법하였다. 1878년에 송광사로 옮겨 강하다가 이듬해 다시 돌아왔다. 80세(법랍66)나던 여름에 입적하였다. 비문은 東官侍讀 尹喜求가 짓고 金敦熙가 썼다. 음기는 18행 48자가 龜山後學 鼎鎬 박한영의 서문에 이어 門徒(談虛, 擎雲, 雲岳 등 22인), 僧門(哲月등 25인), 門庭(霞隱등 12인), 山中(蓮雨등 30인) 등 모두 66명의 僧侶名이 기록되고 있다. 당시의 職員으로는 住持 淸昊, 監舞 制鎬, 監事 月泳, 法務 慧峰 등이며 재적승은 120인으로 나타난다.

경운원기(擎雲元奇 1852∼1936)

조선후기스님. 법명 원기. 속성 金氏. 경남 옹천에서 출생하였다. 17세(1868)에 구례 燕谷寺의 幻月에게 출가 득도하였다. 1881년 (고종 10) 순천 선암사 대승강원에서 景鵬益運의 가르침을 받고 30세에 강백의 맥을 잇고 청허휴정의 法裔인 상월대선사의 법을 받아 선과 교에 걸림이 없는 분이다. 1907년부터 순천 선암사 대승암에서 강을 하면서 선암사를 당대 강학의 연원지로 명성을 떨친 명강백이다. 순천의 喚仙亭을 매입하여 포교당을 설립 포교에도 힘쓰기도 하였다. 1911년 이회광의 친일적인 원종에 대항하여 임제종이 일어났을 때 임시 관장으로 추대되었으며 1917년 조선불교 선교양종 교무원이 창립되었을 때 교정으로 추대되어 각황사에서 7년여를 지냈다. 다시 선암사로 돌아와 평생동안 후학을 양성하고 불사를 하다가 1936년 세수 85세, 법랍 68년으로 입적하였다.

경월일초(鏡月一超)

1943년 전남 담양에서 출생. 법명은 一超 법호는 鏡月. 62년 7월 26일 광주 신광사에서 득도. 63년 10월 5일 고암스님을 계사로 사미니계 수지. 64년 7월 5일 동학사강원 입학. 67년 자운스님을 계사로 해인사에서 구족계 수지. 71년 동학사강원 대교과 수료. 71년 3월 15일∼77년 4월 10일 가지 동학사 강원 중강 역임. 77년 4월 10일∼81년 9월 30일 강사역임. 82년 4월 15일 내원사 안거. 84년 3월 7일 동학사 강사 취임. 86년 5월 27일 동학사 강사 취임. 86년 5월 동학사 주지 취임. 90년 주지 사임. 94년 4월 15일 강사 사임.

경천현주(鏡天現珠 1942∼)

1942년 6월 5일 경북 안동 출생. 41년 성현스님을 은사로 득도. 59년 9월 24일 범어사 하혜일 스님을 계사로 사미니계 수지. 63년 7월 15일 흥룡사 구산스님을 계사로 보살계 수지. 68년 3월 5일 범어사 석암스님을 계사로 구족계 수지. 77년 4월 10일 동학사 호경스님으로부터 전강. 68년 3월 10일 동학사 대교 졸업. 73년 2월 28일 동국대 불교대학 졸업. 75년 동학사 재무. 75년 동학사 중강. 77년 중앙포교. 77년 동학사 강사. 화운사 강사.

경해일법(鏡海一法 1942∼)

1942년에 출생하였다. 60년 삼현스님을 은사로 득도. 73년 동국대 불교대학 졸. 구미 대둔사 주지(현). 85-95년 조계종 전국비구니회 교무부장. 94년 조계종 제11대 중앙종회의원(현)

경허성우(鏡虛惺牛 1849-1912)

조선 선종의 중흥조로서 호는 경허(鏡虛), 이름은 송동욱(宋東旭), 본관은 여산. 전주에서 1849년(헌종 15) 8월 24일 태어났다. 일찍 아버지를 여의고, 1857년(철종 8) 9세에 어머니를 따라서 경기도 광주 청계사(淸溪寺)에 가서 계허(桂虛)에게 출가했다. 1862년 (철종 13) 유교를 믿는 사람을 만나 천자문을 배우기 시작했는데 재주가 뛰어났다. 계허가 환속하므로 당시 교계의 태두였던 동학사 (東鶴寺)의 만화 관준(萬化)을 찾아가서 경학을 배우고 여가에 외전을 두루 섭렵하여 통달치 않은 바가 없었다. 1871년 (고종 8) 대중들의 청으로 동학사에서 강의를 열자 학인들이 사방에서 운집했다. 1879년(고종 16) 계허에 대한 은혜를 생각하고 환속한 계허의 집을 찾아가다가, 문둥병이 치성한 마을을 지나면서 생사의 절박함을 깨닫고 즉시 귀사하여 학인들을 돌려보낸 뒤 3개월 동안 철저하게 정진하여 큰 깨달음을 얻었다고 한다. 1880년(고종 17) 홍주 천장암(天藏庵)에서 용암(龍岩)의 법을 이었고, 그 뒤부터 도처에서 선풍을 드날리면서 20여 년 동안 서산 천장암(天藏庵)과 개심사(開心寺), 부석사(浮石寺) 등에서 활동했다. 1899년(광무 3) 합천 해인사(海印寺)로 옮겨서 경전 간행 불사와 수선사(修禪社) 신설 사업의 법주가 되었다. 1902년 (광무 6) 동래 범어사(梵魚寺)의 금강암(金剛庵)과 마하사(摩訶寺)의 나한 개금불사 때에 증명법사가 되었고, 1904년(광무 8)오대산과 금강산을 거쳐 안변 석왕사(釋王寺)에 이르러 오백나한 개금불사에 또한 증명법사로 참여했다가 자취를 감추었다. 그 후 장발을 한 채 유관(儒冠)을 쓰고 갑산(甲山), 강계(江界) 등지를 다니면서 온갖 만행(萬行)을 거침 없이 행하고 스스로 난주(蘭州)라고 불렀다. 1912년 6월 10일 (음력 4월 25일) 함북 갑산의 웅이방 도하동에서 나이 64세, 법랍 55년으로 입적했다. 문하에는 근세의 선사로 이름이 높은 만공월면(滿空月面), 혜월혜명(慧月慧明), 침운(枕雲), 수월음관(水月音觀), 한암중원(漢岩重遠)등이 있다.

[해동불조원류, 경허집]

鏡虛惺牛禪師 ( 취임연대미상)

학계에 전하기를 삼년간 강설하였다함

화담경화(華潭敬和 1786-1848)

조선의 스님, 화엄학에 밝았던 이. 호는 화담(華潭, 花潭), 성은 박(朴)씨. 밀양에서 1786년(정조 10) 4월 18일 태어났다. 1805년(순조 5) 20세에 양주의 화양사(華陽寺)에서 월화(月華)에게 출가했다. 농월율봉(弄月栗峰)에게 비구계를 받았으며, 화악지탁(華嶽知濯)에게 법을 이어 받았다. 화엄법회가 있을 때마다 회주가 되었고, 여러 절에서 55회에 걸쳐 법회를 열었다. 《화엄경》을 83회나 강설했으며, 지리산에 들어가 서봉(瑞鳳)에게서 《선문염송》을 배웠다. 그 뒤 강원도 보개산(寶蓋山)의 석대암(石臺庵)에서 《화엄경》과 《열반경》을 수년 동안 공부했다. 이어 금강산의 마하연사(摩訶衍寺), 영남의 해인사(海印寺) 등에 주석했다. 여러 명승을 편력하다가 만년에는 가평의 현등사(懸燈寺)에서 수도에만 전념했다. 1848년(헌종 14) 2월 나이 63세, 법랍 45년으로 입적했다. 부도는 현등사에 있다. 저서에는

양약계선(羊岳啓璇 ?∼1837)

조선의 스님. 호는 양악(羊岳), 성은 오(吳)씨. 전남 담양군 창평면 출신이다. 장성 백양사(白羊寺)로 출가하여 설파상언(雪坡尙彦) 과 운담정일(雲潭鼎馹)에게 교학 등의 학문을 공부하여 학문과 문장에 밝았다. 연담유일(蓮潭有一)의 법을 이었으며, 해남 표충사 수호 겸 팔도승풍규정 선교양종 화엄강주 대각등계보제존자도총섭이라는 승직을 받았다. 청류암(淸流庵)에 오래 머물면서 많은 제자들을 가르쳤다. 대륜산에 부도가 있다. 제자로는 범운(梵雲)과 침송성순(枕松 聖詢), 문곡치성(文谷 致成), 침월윤성(枕月允成), 해운신영(海雲愼英), 인암의준(仁岩儀俊), 석암익진(石岩翼振) 등이 있다. 저서로는 《고문사기(古文私記)》1권과 《양악문집》 2권이 있다.

[동사열전]

월하계오(月荷戒悟 1773∼1849)

조선의 스님. 호는 월하(月荷), 자는 붕거(鵬擧), 성은 안동 권(權)씨. 1773년(영조 49) 10월 7일 경주에서 태어났다. 아버지는 모현(慕賢)이며, 어머니는 밀양박씨(密陽朴氏)이다. 어려서부터 매우 총명하여 7세 때 하루에 1천여언(言)씩을 외었으며, 시에도 능숙하여 사람들을 놀라게 했다. 11세에 부모의 뜻에 따라 출가하여 팔공산에서 월암(月庵)의 제자가 되었으며, 그뒤 침허(枕虛)로부터 구족계를 받았으며, 지봉 우기(智峰 祐祈)의 법을 이었다. 20세에 당(堂)을 열어 학인을 지도하고, 유학자들과 교유하면서 필체나 시문으로 이름을 떨치기도 했다. 한때 홍직필(洪直弼)이 그의 인품과 학덕을 높이 사서 환속하여 벼슬을 하도록 권유하였으나, 출가야말로 대장부의 일이라는 서신과 함께 승복을 벗을 수 없음을 천명하였다. 또, 효심이 지극하여 자기의 토굴 곁에 따로 방을 마련하고 늙은 어머니를 봉양하였으며, 노모의 눈이 어두워지자 지극한 마음으로 기도하여

계파성능(桂坡性能, 聖能) 생몰연대 미상)

조선의 스님. 호는 계파(桂坡). 지리산의 화엄사(華嚴寺) 스님으로 벽암각성(碧巖覺性)의 문하에서 3년 동안 공부했다. 1699년(숙종25) 화엄사의 장육전(丈六殿)을 중수하기 시작, 3년만에 완공했다. 1711년(숙종 37) 팔도도총섭이 되어 한양 수비의 요충 북한산성을 쌓았다. 또한 그는 북한산성의 수호를 위해 북한산에 태고사(太古寺) 등 12개의 절을 중창하거나 창건했다. 1745년(영조21) 도총섭의 직책을 서봉(瑞鳳)에게 인계하고, 지리산으로 돌아와서 산성에 관한 일을 14개조로 나누어 기록하여 <북한지(北漢志)>를 판각했다. 또한 일찍이 <대화엄경>도 판각한 일이 있으며, 1750년(영조 26) 통도사(通度寺)의 계단탑(戒壇塔)을 증축하고 석가여래 영골사리탑비를 세우기도 했다.

고봉태수(高俸泰秀 1958∼1960)

해인사(海印寺)의 강사. 본관은 진주, 이름은 강욱재(姜旭在), 또는 강진수(姜秦秀). 아버지는 강영곤(姜永坤)이다.황해도 장연군 도습리에서 1905년 10월 태어났다. 어려서부터 선유숙(仙遊塾)에서 한학을 배웠다. 인생의 근본 문제를 풀고자 1925년 21세에 친구금초(錦草)를 따라 서울 대각사의 용성진종(龍城震鍾)에게 출가했다. 도봉산 망월사(望月寺)에서 진종과 함께 만일결사도량(萬日結社道場)을 열어 정진했다. 1934년부터 금강산 유점사(楡岾寺), 마하연사(摩訶衍寺), 석왕사(釋王寺) 등 유명한 선원들을 찾아 수행했으며, 특히 석왕사 선원에서 큰 깨달음을 얻었다. 양산 천성산 내원사(內院寺) 용성(龍城)선사·직지사 천불선원 제산(濟山)선사·덕숭산 정혜사 능인선원 만공(滿空)선사·해인사 퇴설선원등에 정진하시다가 우연히 화봉유엽(華峯柳葉)화상의 권으로 함께 해인사 강원 고경(古鏡)강백문하에 들어가서 장경을 열람하기 시작하였다. 그리고 다시 법주사 석상(石霜)강백· 범어사 구해(九海)강백·통도사 해연(海蓮)강백· 사불산 환경(幻鏡)강백 및 함경도 석왕사 강원·금강산 유점사 강원등을 다니면서 통달하였다. 또 아직 심중에 화두를 풀지 못하여 경서를 물리치고 다시 운수행각을 하면서 용성선사를 안의화과원(安義花果院)에서 염송 전 15권을 강수했다.  또한 박한영 강백에게서 전강을 받고, 법맥은 용성선사의 맥을 이어 법호를 고봉(高峯1)이라 하였다. 이에 부임하여 해인사·대원사·쌍계사·영각사·다솔사등에서 강의하며 오랫동안 후학들을 지도하다가 김천 청암사(靑巖寺)의 조실로 옮겨 경을가르쳤다. 언제나 새벽 3시에 일어나서 경을 연구하고 선정에 들었으며, 학인들을 가르칠 때에는 그 엄격함이 대단했다. 1968년 1월 18일나이 64세, 법랍 43년으로 입적했다. 평생 동안 강의에만 열중했으며, 종단이나 절의 행정적 직책은 극구 사양했다. 전강제자로는 우룡(雨龍鐘漢)· 고산혜원(□山慧元)·晉山鍾夏 스님이 있다. 수학제자: 石山·智源·覺性·太定·明振·觀照·度安·古愚·宗眞·奇星·雪靖·正休·法爾·三省·性愚·覺性·慧聰·能覺·知亨·聖道·大元·正愚·信泰·法賢·玄根스님등이 있으며 比丘尼 전강제자로는 明倫·一玄스님이 있다.

[불교신문(1968.1.28), 무상 속에 영원을 산 사람들(김정휴, 홍법원, 1969) <고봉노사비명>]

고산혜원(高山慧元 1943∼)

1934년 경남 울산에서 출생하였다. 14세때 범어사에서 동산스님을 은사로 득도했으며 56년에 범어사에서 구족계를 수지하였다. 高峰스님 강하에서 수학한 후 62년 직지사에서 전강을 받았다. 범어사에서 開堂했으며  61∼69년 청암사·범어사에서 강의를 하였다. 고봉화상이 청암사로 옮겨 강하실 때 청암사에서 동욱, 현근, 대선, 성일, 혜등스님 등을 가르쳤다. 1968年 12月 7日 범어사 3회 졸업식에서 普光스님, □利天스님에게 전강했다. 저서에는『大乘起信論講義』등이 있다.

경암관식(鏡巖慣拭 1743∼1804)

조선의 스님. 호는 경암(鏡巖), 응윤(應允), 성은 여흥 민(閔)씨. 경호(鏡湖) 사람이다. 1757년(영조 33) 15세에 진희(震熙)에게 출가하여 한암(寒巖)에게 구족계를 받았다. 두루 스님들을 찾아가 공부하다가 추파홍유(秋波泓宥)의 문하에 머물렀다. 28세에  강의를 열고 20년 동안 교화하던 중 "남의 돈을 세는 것이 무슨 이익이 있으랴"하고, 환암(喚庵)에게 선지를 받고 두류산 꼭대기에 작은 암자를 지어 두 세 명의 제자와 더불어 정진했다. 여기서 1804년(순조 4) 1월 13일 나이 62세, 법랍 47년으로 입적했다. 저서에 《경암집》이 있다.

[경암집]

성국관조(觀照1972∼1974)

1943년 부산에서 태어났다. 속명은 李承槿, 법명은 성국(性國) 법호는 觀照이다. 범어사에서 智曉스님을 은사로 득도하였다 1960년 범어사 하동산 스님을 계사로 사미계 수지. 1965년 해인사 자운스님을 계사로 비구계 수지. 1961년 범어사에서 초안거 이후 제방선원에서 성만. 1966년 해인사 대교과 졸업. (작) 사진집 '승가1' '승가2' '열반' '자연' '蘇, 이끼와 바위' '수미단'

관허수진(貫守虛眞 1959∼)

1959년 고성에서 출생하였다. 1974년 문성스님을 은사로 득도하고, 범어사 석암스님을 계사로 사미계 수지, 77년 범어사 고암스님을 계사로 구족계를 수지 하였다. 77년 해인사 승가대학을 졸업, 80년 문성스님을부터 전강 받음. 84년 금산사 화엄학림 졸업, 84년 수도암 수선안거 이래 16안거 성만, 93년 3월 1일 해인사 승가대학 강주, 94년 조계종 제11대 중앙종회 의원을 역임하고 있다. 역서에는 《화엄경 보현행원품》·《화엄경 입법계품》·《화엄경 게송》이 있고 논문으로는 <화엄경 교판>, 1993.1994. <화엄경에 나타난 원자 물리>     <화엄경의 성립전래와 구성>, 1995. <화엄경에 나타난 선지식>, 1996.

관혜(觀惠 생몰연대 미상)

신라 말 고려 초의 스님으로서 이름은 觀惠이다. 화엄학에 밝았던 스님으로 가야산 해인사 (海印寺)에서 후백제 견훤(甄萱; ?-936)의 복전(福田)이 되어 화엄종장(華嚴宗匠)으로서 지리산을 중심으로 이름을 떨쳤다. 그러나 고려 태조의 복전이 된 희랑(希郞)에 대립하여, 화엄종이 그의 남악(南嶽; 지리산)과 희랑의 북악(北嶽; 浮石寺) 2파로 나뉘어 있었다.  [균여전, 신증동국여지승람, 균여(김종우, 한국의 인간상 5)]

구연법선(九淵法宣 생몰년대 미상)

조선시대의 스님으로서 법명은 법선(法宣)이고 법호는 구연(九淵)이다. 속성은 박(朴)씨로서 순천출신이다. 용운선백(龍雲禪伯)에게서 법을 이었다. 어려서부터 총명하여 전적을 읽고 출가하여 강론을 들었다. 주로 지리산·조계산·영구산에 주석하였으며, 침공(枕公)·백공(白公)·경사(慶師)를 섬겼다. 대둔사의 연주(蓮舟와) 범해(梵海), 미황사의 혼허(渾虛)와 월화(月華,) 송광사의 구연(九淵)과 원해(圓海), 선암사의 경운(擎雲)등과 함께 팔고좌(八高座 )로불리워 취운혜오(翠雲慧悟)의 참방을 받았다.

구해(九海)

범어사 강주(출전 : 고봉스님 비중에서)

수성근헌(壽星謹憲 ?-1885)

조선의 스님. 호는 수성(壽星), 성은 허(許)씨. 전남 완도 당인내 (塘仁內)에서 태어났다. 어려서 두륜산 취암사(鷲巖寺)에서 출가했고, 초의의순(草衣意恂)으로부터 보살계를 받았다. 그 뒤 철선혜즙(鐵船惠楫)에게서 사서(史書)를, 문암영유(聞庵永愈) 에게서 사집(四集)을, 침명한성(枕溟翰醒)에게서 경론을 배웠으며, 경월영오(鏡月寧오)의 법을 이었다. 조계산 선암사 (仙巖寺)에서 4년, 송광사(松廣寺) 삼일암(三日庵)에서 2년, 대흥사(大興寺)에서 1년을 안거하며 선 공부에 정진했다. 1885년 (고종 22) 12월 26일 입적했다. 제자로는 동산(東山), 나운(羅云) 등 15인이 있다.

[동사열전]

금곡장홍(錦谷壯弘 생몰연대 미상)

조선시대의 스님의로서 법명은 장홍(壯弘)이고 법호는 금곡(錦谷)이다. 전남 나주 출신으로 어려서 쌍계사(雙磎寺)에서 출가했다. 일정한 곳에 머물기를 좋아하지 않고 인연 따라 이름 있는 산의 오래 된 절을 순례하며 운수행각을 했다. 장성한 다음 낭암시연(朗巖示演)을 극진히 섬겨 시연의 법을 이었다. 경전 가운데 의심 나는 곳은 《완호집(玩虎集)》을 보고 해결했고, 선의 이치는 《백파집(白坡集)》을 보다가 크게 깨달음을 얻었다. 그 뒤 찾아오는 학인들을 지도했는데, 언설은 논리가 정연했고 행동은 곧고 한결같았다. 그러나 뚜렷이 그의 법을 이은 제자는 없다.

[동사열전]

금명보정(錦溟寶鼎 1861-1930)

스님, 조계산 송광사(松廣寺)의 강사. 호는 금명(錦溟), 성은 김(金)씨. 승주 사람이다. 아버지는 통정대부(通政大夫) 김상종(金相宗), 어머니는 완산 이(李)씨이다. 1877년(고종 14) 17세에 송광사 금련(錦蓮)에게 득도하고, 경파(景坡)에게서 구족계를 받았다. 1890년(고종 27) 금련의 법을 받았다. 화엄사(華嚴寺)에서 개강했으나, 송광사의 유수한 강사가 되었다. 1930년 송광사에서 나이 70세, 법랍 53년으로 입적했다. 제자로는 용은(龍隱), 완섭(完燮) 등이 있다. 저서로는 《금명집》 1권이 있다.

금봉기림(錦峰基林 1869∼1916)

조선후기의 스님으로 이름은 基林, 법명은 秉演, 아호는 香嚴, 당호는 錦峰, 속성은 仁同張氏이다. 부 建廈와 모 靈城丁氏 사이에서 1869년(고종 6) 麗水 華陽面 玉笛里에서 태어났다.  函溟-景鵬-擎雲의 법을 받았다. 1882년(고종 19) 14세에 靈鷲山 通度寺의 景潭瑞寬和尙에게 출가하여 이듬해에 受戒하였다. 華嚴의 圓化, 大芚의 梵海圓應 등 13여년간 유명한 강백들을 찿아가 가르침을 받으며 경의 연구에 몰두하였다. 고종 30년(1893) 擎雲元奇의 法器를 이어 받았는데 이는 남방강가(南方講家)의 근대사전(近代四傳)을 이루는 것으로 침명태선- 경붕익운- 경운원기- 금봉기림으로 유래를 찿기 어려운 명강백의 출현이었다. 유교에도 심취하여 寧齋 李建昌, 梅泉 黃玹, 荷亭 呂圭亨 등과 교류하였다. 고종 32년(1895) 27세에 대승암에서 개강하자 많은 후학들이 모여 약 10여년간 가르쳤다. 10여년 뒤부터는 西學書도 購覽하였다. 1913년 6월에 선암사 주지가 되었고 대중교화를 위해 순천 喚仙亭 포교당을 창설하였다. 1916년에 9월 세수 48세, 법랍 33년으로 입적하여 龍門寺에서 다비하였다. 음기는 국한문 혼용으로 28행 49자이다. 法子 鐵雲容玄이 지은 서문에 이어 受法弟資(2), 法孫(23), 曾法孫(9), 門庭(47) 등 81명의 승려명이 나타난다. 讚助(9인)와 宗務秩 명록이 이어진다. 주지 滿月正喆, 總務 指墟智雄, 재적승은 81명이다.

「봉선사비문」

금봉범술(錦峯凡述 1904∼1979)

스님, 독립운동가, 교육자, 다도인(茶道人), 정치가. 호는 효당(曉堂), 당호는 금봉(錦峯), 첫이름은 최영환(崔英煥). 경남 사천 사람이다. 아버지는 최종호(崔鍾浩), 어머니는 광산 김(金)씨이다. 1904년 5월 26일 태어났다. 1915년 곤양보통학교를 졸업하고, 1916년 13세에 사천 다솔사(多率寺)로 출가했다. 1917년 해인사(海印寺) 지방학림(地方學林)에 입학하고, 환경 (幻鏡)을 은사로 계를 받았다. 1919년 3.1독립운동 때 독립선언서를 등사하여 영남 지역에 배포하다가 일경에 붙잡혀 8개월 동안 투옥되었으며, 1922년 일본에 유학하여 1933년 동경의 다이쇼(大正)대학 불교학과를 졸업했다. 1923년 박렬(朴烈), 박흥곤(朴興坤), 육홍균(陸洪均) 등과 불령선인사(不逞鮮人社)를 조직하여 <불령선인지>를 간행했다. 박렬의 일본 천황 암살계획을 돕고자 중국 상해로 잠입, 폭탄을 운반해 왔으며, 이 사건에 연루되어 2년 6개월 동안 옥고를 치뤘다. 1930년 김법린(金法麟)등과 비밀결사인 만당(卍黨)을 조직했고, 1933년 조선불교청년동맹 중앙집행위원장으로 활동했으며, 이 해에 명성(明星)여자학교를 설립하고 교장에 취임했다. 또한 일본 유학 시절 인도 스님 달마파라(達摩婆羅)로부터 전해 받은 부처님 진신사리 3과를 범어사(梵魚寺)에 기증하여 탑을 세웠는데, 이는 달마파라가 붇다가야의 대탑을 수리하고 그 탑 중의 사리 약간을 나누어 받아 세계 여러 나라에 전한 것 중의 일부이다. 1934년 사천에 광명학원(光明學院)을 설립했고, 1936년 다솔사 불교전수강원을 설립했다. 이 무렵 김법린, 김범부(金凡父) 등이 다솔사에 머무르며 은밀히 독립운동을 했다. 1937년 9월부터 13개월 동안 경상남도 경찰국에 검거되었다. 1947년 미소공동위원회 대한불교단체 대표에 피임되었고, 이 해에 해인사 주지가 되었으며, 국민(國民)대학을 창설하고 이사장에 취임했다. 1948년의 5.10선거 당시 사천, 삼천포에서 출마, 제헌국회의원에 당선되었다. 1951년 해인중고등학교를 창설, 이듬해 해인(海印)대학을 설립하고 이사장 및 학장에 취임했다. 1960년 이후 다솔사의 조실로 원효교학(元曉敎學) 및 다도(茶道) 연구에 전념했다.1969년 국민훈장 무궁화장을 받았다. 1979년 7월 10일 서울 정릉동 보현암(普賢庵)에서 나이 76세로 입적했다. 다솔사에 부도를 세웠다. 1986년 대통령표창이 추서 되었다. 저술로는《원효성사 반야심경 복원소(元曉聖師 般若心經 復元疏)》, 《십문호쟁론 복원을 위한 모집 자료》, 《해인사 사간장경 누판목록》, 《해인사와 3.1운동》 등의 논문과 《사람은 어떻게 살아야 하나》, 《한국의 다도》 등의 저서가 있다.

[불교근세백년, 효당종사의 생애]

금봉병연(錦峰秉演 1869∼1916)

조선시대의 스님으로서 호는 금봉(錦峰), 이름은 장기림(張基林), 본관은 여수로서 전남 순천 사람이다. 1882년(고종 19) 14세에 영축산 통도사(通度寺)의 경담경관(鏡潭瑞寬)에게 출가했고, 이듬해 욕불일(浴佛日)에 삭발하고 사미계를 받았다. 그 뒤 13년 동안 유명한 강백들을 찾아 가르침을 받으며 경의 연구에 몰두했다. 1893년(고종 30) 경운원기(擎雲元奇)의 법을 이어 받았다. 1895년(고종32) 선암사(仙巖寺) 대승암(大乘庵)에서 강의를 열자 많은 학자들이 운집했다. 10여년 동안 후학들을 지도하다가 외래의 문물이 날로 치성함을 보고 서울로 올라가 서학(西學)을 배우는 한편, 실사구시(實事求是)에 힘 썼다. 1912년 선암사의 주지가 되었고, 1915년 선암사가 대본산으로 승격하자 이 때도 주지를 맡았다. 이듬해 9월 나이 48세, 법랍 33년으로 입적했다.

[이조불교]

금봉지원(金峰智遠 생몰년대 미상)

제1대 강주  金峰智遠和尙 취임연대 미상 법주사 호암문손으로 태고 13세

금월(錦月) (생몰연대 미상) 조선의 스님, 염불에 밝았던 이. 호가 금월. 법명은 전하지 않는다. 조선 후기에 경북 의성 고운사(孤雲寺)에서 출가하여 소승과 대승의 경율을 공부했다. 지리산 쌍계사(雙磎寺), 가야산 해인사(海印寺), 금강산, 두륜산 등을 순례하며 수행하다가 강원도 간성 건봉사(乾鳳寺)의 만일염불회(萬日念佛會)에 참가, 20여 년 동안 염불했으나 만일을 채우지 못하고 입적했다. 다비하여 사리 57과를 얻어 건봉사에 봉안했다.

[동사열전]

금주복혜(錦州福慧 생몰연대 미상)

조선의 스님, 해남 대둔사(大芚寺; 大興寺)의 강사. 호는 금주(錦州), 성은 권(權)씨. 전남 나주 사람이다. 월파태율(月波怠律)의 법을 이었으며, 영조 때(1724-1776) 대둔사 13대 강사 중한 사람으로 활동했다. 아암혜장(兒庵 惠藏; 蓮坡)은 그를 '종풍을 드날릴 인물'이라고 평했다. 스님과 선비들도 모두 그를 존경했다. 그는 특히 불교계가 비천한 대접을 받고 있던 시대 상황에서도 간혹 지방 관청의 책임자가 부를 때 타고 갈 말을 보내지 않으면 이에 응하지 않을 만큼 의연했다. 대둔사의 용화당(龍華堂)에서 크게 화엄강회를 열었을 때에는 수백 명이 운집했다.

[동사열전, 대둔사지]

금파경호(琴波, 琴巴 竟胡 1868∼1915)

조선의 스님. 호는 금파(琴波, 琴巴), 성은 전(田)씨. 전북 김제에서 태어났으며, 어려서 부모를 여의고 외가에서 자라다가 임실 상이암(上耳庵)에 출가했다. 1888년(고종 25) 21세에 경봉(景峰)에게서 구족계를 받은 뒤 벽송사(碧松寺)와 대원사(大源寺), 화엄사(華嚴寺), 백양사(白羊寺), 동학사(東鶴寺) 등에서 불교의 근본 경전들을 깊이 연구했다. 그 뒤 전국의 여러 절에서 경을 가르쳤는데, 항상 수백 명의 제자들이 가르침을 받았다.

[조선불교통사]

금해관영(錦海瓘永 1856∼1937)

스님은 1856년 부풍현에서 선산 유씨 집안에 문절공 미암선생의 11대손으로 태어났다. 11세 때인 1866년에 백양사 화담스님을 찾아가 출가하였다. 1868년에 해인사에서 호은스님에게 구족계를 받은 뒤 여러 곳을 편력하여 삼장을 연구하였다. 환응스님에게 화엄경을 배우고 선문염송을 배웠다. 1880년 화담스님에게 법을 전해 받고 금해라는 당호를 받았다. 그 후 청류암과 백양사에 주석하여 제자들을 가르쳤다. 그 후 다시 영호남의 선지식들을 찾아 10여년 동안 선을 참구하였다. 스님은 계율을 엄정하게 지켜 대흥사와 내장사의 전계화상이 되었고 백양사와 불갑사 선원의 종주가 되었다. 만년에 기봉난야에 주석하다가 1937년 세수 82세로 입적하였다. 법을 받은 제자로 처운, 원명, 봉성,종환등의 있고 계를 받은 제자로 만암종헌등이 있다.

금해성정(錦海性正 1948∼)

1948년 강릉에서 출생. 67년 법주사 수정암에서 쾌유스님(陳快愈)을 은사로 득도, 월산(崔月山)스님을 계사로 사미니계를 수지하였다. 78년 동국대 승가학과 졸. 79-82년 청도 운문사 중강. 85년 직지사 관응스님으로부터 전강 받음. 90년 일본 교토(京都) 류고쿠(龍谷)대 대학원 석사. 운문사 승가대학 강사역임.

기산석진(奇山錫辰 1892-1968)

스님. 호는 기산(奇山), 성은 나주 임(林)씨. 1892년(고종 29) 5월  19일 전남 승주군 송광면 장안리에서 태어났다. 1904년 13세에 조계산 송광사(松廣寺)에서 취월(翠月)을 은사로, 인봉(印峰)을 계사로 하여 득도했다. 1919년 불교중앙학림을 졸업하고, 이 해 송광사 지방학림 교사로 취임했다. 1929년 이 절의 불교전문강원 강사가 되고, 1932년 이 절 주지가 되었다. 1949년 전남교구 종무원장이 되었으며, 이듬해 중앙총무원 이사, 1954년 중앙총무원 원장에 올랐다. 1961년 동국대학교 재단 이사장을 지냈다. 1968년 5월 13일 서울 성북동 청룡암(靑龍庵)에서 나이 77세, 법랍 64년으로 입적했다. 저서로는 《송광사지》, 《전남도지》, 《금강반야바라밀경 강의》, 《불교법어 성전》 등이 있다.

[불교신문 (1968.5.19)]

득통기화(得通己和 1376-1433)

고려 말 조선 초의 스님. 호는 득통(得通), 무준(無準), 실호는 함허당(涵虛堂), 옛이름은 수이(守伊), 성은 유(劉)씨. 1376년(우왕 2) 11월 17일 충주에서 태어났다. 일찌기 성균관에 들어가 유학을 공부했으나 1396년(태조 5) 21세에 친구의 죽음을 본 뒤 관악산 의상암(義湘庵)에서 출가했다. 이듬해 회암사(檜巖寺)에 가서 무학자초(無學自超)를 만나 법요를 들은 뒤에 여러 곳으로 다니다가 다시 회암사에 주석하면서 용맹정진하여 크게 깨쳤다. 1406년(태종 6) 공덕산 대승사(大乘寺)로 가서 세 차례 반야강석을 베풀고, 개성 북쪽 천마산 관음굴, 불희사(佛禧寺) 등에 있으면서 학인들을 가르쳤다. 1412년(태종 12) 평산 자모산 연봉사(烟峰寺)의 작은 방을 함허당이라고 이름하고 3년 동안 수행했다. 1420년(세종 2) 오대산으로 가서 여러 성인에게 공양하고 영감암(靈鑑庵)에서 이상한 꿈을 꾸고 월정사(月精寺)에 머물고 있을 때 왕이 그의 소문을 듣고는 청하여 대자어찰(大慈御刹)에 주석케 해 4년 동안 머물다가 사양하고 나왔다. 1431년(세종 13) 희양산 봉암사(鳳巖寺)에 들어가서 절을 중수하고, 여기서 1433년(세종 15) 4월 1일 나이 58세, 법납 37년으로 입적했다. 탑비는 봉암사에 있고, 부도는 경기도 가평 현등사(懸燈寺)에 있다. 저술로는 《원각경소》 3권 1책과 《금강경오가해 설의》 2권 1책, 《현정론》 1권, 《반야참문》 2질, 《윤관(綸貫)》, 《함허당 어록》, 《영가집 설의(永嘉集 說誼)》, 《유석질의론(儒釋質疑論)》 등이 있다.

[함허당득통화상 행장, 조선불교통사, 이조불교]

김동명(金東溟) 동화사 강주

김법린(金法麟(1935∼? 1899-1964)

불교학자, 독립운동가의 스님으로서 이름은 法麟  법호는 범산(梵山), 필명은 철아(鐵啞). 경북 영천 출신이다. 김정택(金玎宅)의 장남으로 14세에 동래 범어사(梵魚寺)에서 득도하고 1915년 17세에 비구계를 받았다. 1919년 3.1독립운동 때에는 영남 불교계의 독립만세 시위에 참가했고, 이듬해 불교중앙학림을 졸업했다. 이 학교 재학시에는 학교의 경영 문제로 학생들을 대표해서 신상완(申尙玩) 등과 함께 수차에 걸쳐 전문학교로 승격시킬 것을 학교 당국과 30본산 주지들에게 요구하기도 했다. 1921년 프랑스로 가서 1926년 파리대학 철학과를 졸업하고 귀국했다. 1929년 백성욱(白性郁), 김상호(金尙昊) 등과 함께 조선불교 선교양종승려대회를 열어서 종헌을 제정하는 등 활발한 불교 혁신운동을 했다. 1930년 일본에 가서 고마자와(駒澤)대학에서 불교학을 연구했다. 이듬해 도쿄(東京)에서 조선청년동맹을 조직해 청년 활동을 시작했으며, 1933년 귀국해서는 다솔사(多率寺), 해인사(海印寺), 범어사 등에서 10여 년 동안 불교사상을 강의하면서 독립정신을 고취시켰다. 1938년 만당(卍黨) 사건으로 진주에서 옥고를 겪었으며, 1942년 조선어학회 사건으로 함흥에서 또 한번 옥고를 겪기도 했다. 1945년 해방 후로는 불교중앙총무원장으로 불교계의 혁신운동에 앞장 섰는데, 당시 최범술(崔凡述), 유엽(柳葉) 등이 간부로 활약하면서 그를 도왔다. 이 때 그는 교육 분야에 관심을 가지고 미군정청 장관 하지 중장을 만나 일본 사찰을 종단에서 인수할 수 있도록 요청, 여기에 학교를 세우려 애쓰기도 했다. 49세인 1947년 동국학원의 이사장에 선출되었으며, 1952년 문교부장관에 취임했다. 1953년 유네스코 한국위원회 위원장이 되었고, 제3대 민의원에 당선되기도 했다. 1959년 초대 원자력원장을 역임했으며, 1962년 동국대학교에서 명예 철학박사 학위를 받고, 1963년 7월 동국대학교의 총장에 취임했다. 총장 재직 당시 5.16 혁명 직후의 격동기를 맞아 사후 수습과 건학이념 구현에 힘 썼다. 1964년 나이 66세로 생을 마쳤다. 저서로는 《정교분립에 대하여》와 《3.1운동과 불교》, 《12연기에 대하여》 등이 있다.    [동대70년사, 불교근세백년]

김원규(金元圭)  고운사에서 강의

회암나식(檜巖懶湜 1684∼1765)

조선의 스님. 호는 송계(松桂), 회암(檜巖), 자는 취화(醉花), 성은 이(李)씨. 일찌기 침굉현변(枕肱懸辯)에게 가서 배운 뒤 춘파(春坡), 백암성총(柏庵性聰), 환성지안(喚醒志安), 낙암(落巖) 등 당대 큰스님들에게 공부했다. 저서로는 《송계대사 문집》 3권 1책이 전한다.

[한국불교 찬술문헌 총록]

나암승제(懶庵勝濟 생몰연대 미상)

조선의 스님, 해남 대둔사(大芚寺; 大興寺)의 강사. 호는 나암(懶庵). 전남 화순 능주(綾州)의 쌍봉사(雙峰寺) 사람이다. 설담자우(雪潭 自優)에게 공부하고 자우의 법을 이었다. 설파상언(雪坡尙彦)에게는 《화엄경》을 공부하고 인가를 받았다. 대둔사의 13대 강사 중 한 사람이다. 두륜사 남원(南院)에 속해 있는 정진당(精進堂)에서 <화엄경> 강회를 열자 전국에서 수백 명이 참석했다. 1798년(정조 22) 가을 모은(暮隱)에게 공부하고, 법을 이었다. 교학에 밝아 이름이 높았다. 이른 바 삼담(三潭)으로 일컬어지는 춘담몽인(春潭夢忍), 화담영규(花潭永圭), 운담대일(雲潭大日)과 춘계적암(春溪翟庵)이 그의 문하이다. 문집으로는 《나암집》이 있다.

[동사열전]

남전광언(南泉光彦 1868-1936)

스님, 서울 선학원(禪學院)을 창건한 이. 호는 남전(南泉), 휘는 한규(翰圭), 자호는 우두산인(牛頭山人), 백악산인(白岳山人), 성은 안동 김(金)씨. 1868년(고종 5) 9월 6일 경남 합천군 가야면 구원동에서 태어났다. 아버지는 김병용(金炳鎔), 어머니는 경주 김(金)씨이다. 7세에 경북 안동군 석적면 거문간동 사숙에서 서송재(徐松齋)의 문하로 <사략>과 <통감>, <고문>, <소학>, <논어>, <중용>, <맹자> 등을 12년 동안 수학했으며, 시서(詩書)와 백가지어(百家之語)에 능통했다. 16세에 신라 후기에 활동하던 최치원(崔致遠)의 유적을 둘러 보고 최치원을 추모했다. 1885년 (고종 22) 18세에 가야산의 신해(信海)에게서 스님이 되어 해인사(海印寺)의 백련암(白蓮庵)에 머물며 정진했으며, 완허장섭(玩虛仗涉)에게서 법을 이어 받았다. 1887년(고종 24) 김천의 청암사(靑岩寺)에 있던 혼원세환(混元世煥)에게서 사집(四集)을 수강했고, 이듬해 역시 청암사에서 《능엄경》과 《기신론》, 《반야경》을 수학했다. 1890년(고종 27) 동화사(桐華寺) 내원(內院)에서 회응(晦應)에게 《사교》를 배웠다. 1892년2(고종 29) 청암사에서 역시 회응으로부터 《화엄경》을 섭렵하기도 했으며, 이어 《선문염송》과 《전등록》을 배웠다. 이 무렵 그는 이미 명필가로 알려졌으며, 1904년(광무 8) 해인사 주지에 취임하여 승풍을 바로 잡고 절을 정비, 선종 포교에 진력했다. 이듬해 해인사에서 월해(月海)의 입적을 계기로 참선에 열중했으며, 동래 범어사(梵魚寺), 오대산 상원선원(上院禪院) 등에서 안거를 했다. 1908년(융희 2) 해인사의 금강계단에서 제산(霽山)에게서 구족계와 보살계를 받고 퇴설당(堆雪堂)에서 하안거를 지냈다. 1911년 동래 포교소의 포교사, 이듬해 범어사 임제종 중앙포교소의 포교사에 취임했다. 이러한 포교사 생활을 해서 모아진 정재(淨財)를 가지고 서울 안국동에 선종의 중앙기관으로 선학원(禪學院)을 짓기로 결심하고, 1921년 석왕사(釋王寺)의 도봉(道峰)과 범어사의 석두(石頭), 성월(惺月) 등의 도반들과 함께 이를 창건했다. 이듬해 해인사의 주지를 맡으라는 청을 사양하고 2년 남짓 정진하다가 직지사의 조실을 거쳐 통도사(通度寺) 보광전(普光殿)에 주석, 참선 수도에 전념했다. 이 무렵 경봉 정석(鏡峰 靖錫)과 선에 대해 대화하기도 했다. 1936년 6월 17일(음력 4월 28일) 서울 선학원에서 나이 69세, 법납 54년으로 입적했다. 법을 이은 제자로는 보봉준표(寶峰俊杓)와 석주정일(昔珠正一), 일부(一夫) 등이 있다.

[남전선사 문집]

남주혜남(南州慧南 1943∼)

속명은 盧在性, 호는 南州이다. 1943. 5. 13, 경남 창녕에서 출생하였다. 1963년 창녕 관용사에서 득도하였으며, 67년 부산 대각사에서 월하종사를 계사로 사미계를 수지하였다. 70년 범어사에서 석암을 계사로 비구계를 수지하였다. 77년 대흥사 강원에서 운기를 전법사로 전강하였다. 87년 일본 동경 대정대 졸업하였으며, 89년 동 대학원 석사과정 수료하였다. 91년∼93년 2월까지 해인사 승가대학 강주를 역임하였으며, 93년 법주사 승가대학 강주를 역임하였다. 92년, 95년 동국대 강사를 지냈으며, 94年 8月 이후 현재 중앙승가대학교 교수로 있다. 발표논문에는 <澄觀의 儒道思想>· <華嚴經疏□의 流轉>·<唐德宗과 功德使>등이 있다.

낭암시연(朗巖示演 생몰연대 미상)

조선의 스님. 호는 낭암(朗巖). 영암 사람이다. 전남 해남 달마산에 가서 출가하고, 벽하대우(碧霞大愚)의 문하에서 내외전을 공부했다. 송암(松庵)의 법을 이었다. 두륜산 약사암(藥師庵)에서 화엄법회를 열어 수백 명을 가르쳤다. 1805년(순조5) 능주(綾州) 개천사(開天寺) 백련암(白蓮庵)에 머물면서 학업을 계속했다. 정학연(丁學淵)이 글을 쓴 비가 달마산 미황사(美黃寺) 에 있다.

[동사열전]

능허의룡(凌虛義龍 1948∼)

1936년 출생. 1948년 조만해 스님을 은사로 득도. 50년 수원 용주사 일해 스님을 계사로 구족계 수지한 이래로 수학·정진해 왔다. 제8대 중앙종회 의원을 역임했고, 관응스님, 탄허스님, 명봉스님등 근대 강맥을 이은 선지식들로부터 《금강경》·《원각경》·《화엄경》등의 가르침을 받았다. 또한 전국 제방선원에서 수 십 안거를 성만한 후 안성 봉덕사 주지를 역임하고, 현재 직지사 강주 소임을 맡고 있다.

담해덕기(湛海德基 1860∼1933)

호는 담해(湛海), 성은 이(李)씨. 경남 울산에서 태어났다. 1877년(고종 14) 18세에 동래 범어사(梵魚寺)의 연운 (蓮雲)에게 출가했으며, 1889년(고종 26) 우봉(友峰)의 법을 이었다. 그 뒤 총섭(摠攝)이 되었다가 본사 주지로 임명되었으며, 범어사의 전각을 중수하고 단청했다. 그러나 불사에만 얽매여서 수도하지 못함을 자책하고 1905년(광무 9) 양산 내원선원 (內院禪院)으로 가서 하안거를 마친 뒤 선지식을 찾아 금강산 등을 순례하면서 3년 동안 수도하다가 다시 내원선원에서 용맹전진했다. 이 때 이사불이(理事不二)의 경지에 이르게 되자 다시 불사에 착수하여 《선문섭요(禪門攝要)》와 《권왕문(勸往文)》 수천 부를 만들어서 배포했고, 《지장경》을 국역한 뒤 1천여 부를 인쇄하여 보시했으며, 내원암의 사적비를 세우기도 했다. 또한 1914년 원종(圓宗)의 종정회광 사선(晦光師璿)이 한일불교합병을 추진하자, 그는 이에 반대하여 세운 임제종(臨濟宗)에 합세하여 오성월(吳惺月), 용운봉완(龍雲奉玩; 萬海),김경산(金擎山), 김상호(金尙昊), 김법린(金法麟) 등의 스님들과 함께 이에 투쟁했다. 1919년 무렵 그를 비롯해 범어사의 경산, 성월, 오이산(吳梨山), 김상호, 김상헌(金祥憲), 석두(石頭) 등이 중국 상해의 임시정부가 몹씨 경제적으로 어렵다는 것을 신상완(申尙玩) 등을 통해서 알고는 밀의한 끝에 상당한 금액을 사재 (寺財)에서 출연, 김상호로 하여금 상해에 헌납하게 했다. 이리하여 임시정부는 경산, 성월, 그 등을 고문으로 추대하고, 그 추대장을 김상호를 통해서 전달했다. 만년에 적광토굴(寂光土窟)에 머물면서 선을 닦았으며, 1933년 7월 8일 나이 74세, 법랍 56년으로 입적했다. 다비한 뒤 부도를 세웠으며, 남전광언(南泉光彦)의 글을 받아서 1934년 비를 세웠다.

[남전선사 문집,불교근세백년]

대각의천(大覺義天 1603∼1690)

조선중기의 스님으로서 호는 환적(幻寂), 자는 지경(智鏡), 성은 문씨이다. 1603년(서존 36)4월 5일 선산에서 태어났다. 진사 문두(文斗)의 아들이다. 1613년 11세에 속리산 복천사의 진정탁린(塵靜琢璘)의 문하가 되어, 1618년에 구족계를 받았다. 팔공산 동화사의 송계 성현(松溪性賢)에게서 5년 동안 경론을 배웠다. 1623년 청량산에서 수도하여 이때부터 31젼 동안 곡식을 피했다. 1631년 금강산에 들어가 편양언기(鞭羊彦機)의 법을 이어받고, 어머니의 권고로 다시 곡식을 먹기 시작했다. 1687년 해인사의 백련암에 찬운(□雲)이라 편액하고 좌선했다. 1690년 나이 88세 법랍 72세로 입적했다. 문경 희양산의 봉암사, 춘천 청평산의 문수사, 충주 월악산의 덕주사, 대구의 용연사, 태백산의 각화사, 거창의 연수사, 합천의 해인사에 비가 있고, 인동의 대곡사에 탑이 있다.

법운대륜(法雲大輪 1884-1979)

한국불교태고종(韓國佛敎太古宗)의 개조. 호는 법운(法雲), 일명 진종(振宗), 성은 박(朴)씨. 1884년(고종 21) 5월 15일 강원도 고성군 현내면 도진리에서 태어났다. 아버지는 박중보(朴仲甫), 어머니는 경주 김(金)씨이다. 1899년(광무 3) 16세에 금강산 유점사(楡岾寺)의 곽운(廓雲)을 은사로, 동선정의(東宣淨義)를 계사로 득도했다. 1908년 강원 대교과를 마치고 서울로 와서 종로 각황사(覺皇寺; 曹溪寺)의 감원(監院)으로 6년을 보낸 뒤, 1915년 평양 창전리에 유점사 포교당을 설립했다. 용운봉완(龍雲奉玩; 萬海)의 항일운동과 불교유신운동에 뜻을 같이 하여 이를 적극 후원했고, 해외의 독립투사들에게 군자금을 전달하는 등의 일을 하기도 했다. 1929년 서울 사간동에 법륜사(法輪寺)를 창건하고, 1945년 유점사 주지를 지냈다. 1954년 이북 오도연합 불교교무원장에 취임했으며, 1955년 법륜사에서 우리나라 처음으로 일요법회를 개설했다. 1956년 동국학원 이사, 조계종 총무부장을 역임했다. 불교 분규로 1960년 조계종을 탈퇴하고, 1969년 한국 불교태고종을 창종하고, 초대 종정에 취임했다. 1979년 1월 16일 (음력 12월 18일) 나이 96세, 법랍 81년으로 입적했다. 다비 후 사리 5과가 나와 북한산 태고사 뒷편에 사리탑이 세워졌다. 불교의 현대화와 대중화에 진력했다. 제자로는 덕암(德庵)과 용봉(龍峰; 李在福), 운재(雲齋; 李英茂), 본공(本空), 현암(玄庵), 범호(梵虎), 운산(雲山), 무불(無佛) 등이 있다.

[주간불교(1985.6.15, 1985.6.30)]

대응탄종(大應坦鍾 1830∼1894)

조선의 스님. 화엄학에 밝았던 이. 호는 대응(大應), 성은 조(趙)씨. 1830년(순조 30) 5월 10일 한양에서 태어났다. 조봉각(趙鳳珏)의 아들로 9세에 부모를 여의고, 1841년(헌종 7) 12세에 금강산의 장안사(長安寺)로 들어가서 설월승관(雪月勝觀)에게 출가하고, 송파일민(松坡日敏)에게서 계를 받았다. 선은 와설일선(臥雪一禪), 교는 명허윤선(明虛侖璇)을 이었다. 1851년(철종 2) 보운암(普雲庵)에서 강의를 연 뒤 여러 명찰의 주지를 지내면서 오대산, 설악산 등 여러 절에서 경을 강의하고 설법했다. 특히 금강산의 보광암(普光庵)에서 오래 머물렀는데, 당시 그의 설법을 듣기 위해 3천여 명의 신자들이 몰려들곤 했다. 화엄학에 정통하여 사람들이 화엄종주라고 칭찬했다. 1894년 (고종 31) 나이 65세, 법랍 53년으로 입적했다.    [조선불교통사]

운봉대지(雲峰大智 생몰연대 미상)

조선의 스님. 호는 운봉(雲峰). 청허휴정(淸虛休靜; 西山)의 후손인 우화(雨花)의 상수 제자이다. 현종 때(1660-1674)와 숙종 때 활동하던 사람으로 제자에는 신회(神會)가 있다. 자세한 행적은 알 수 없다. 저서로는 《심성론(心性論)》 1권이 있다. 이 책은 1686년(숙종 12)에 신회가 받아 쓴 것이다.

[한국불교 찬술문헌 총록]

대진영관(大眞永寬 1959∼)

1959년 출생. 78년 7월 15일 김천 직지사에서 녹원스님을 은사로 관응스님을 계사로하여 사미계 수지. 1985년 직지사에서 고암 스님을 계사로 보살계 수지. 87년 부산 범어사에서 자운스님을 계사로 구족계 수지. 86년 2월∼89년 12월까지 직지사승가대학 중강 역임. 90년 1월∼95년까지 직지사승가대학 강주역임. 97년 현재 선원에서 안거중.

도엄(道嚴 생몰연대 미상)

백제의 스님, 일본에 불법을 전한 이. 588년(위덕왕 35) 백제 사신 은솔(恩率) 수신(首信), 덕솔(德率) 개문(蓋文), 나솔(那率) 복부미신(福富味身) 등과 함께 일본에 파견되었다. 이 때 스님으로는 혜총(惠總), 영근(令斤), 혜식(惠寔), 영조(聆照), 영위 (令威), 혜중(惠衆), 혜숙(惠宿), 영개(令開) 등이 있었으며, 그밖에 사공(寺工), 노반박사(노盤博士), 와박사(瓦博士), 화공(畵工) 등이 파견되었다. 이들은 일본 불교를 융성하게 하는데 일익을 담당했으며, 특히 공인들은 아스카사(飛鳥寺)의 창건에 기여했다. 그 뒤 도엄은 653년 일본 견당사(遣唐使)의 일원인 견당학문승으로서 길사장원(吉士長円)을 따라 당나라에 들어갔다.

[일본서기]

도원지운(道圓智雲 1952∼)

1955년 경북 달성군 하빈면 기곡동에서 출생. 67년 은해사에서 지성(知性)스님을 은사 고송(古松)선사를 계사로 사미계를 수지. 79년 해인사에서 자운율사를 계사로 보살계와 구족계를 수지. 82년 법주사 강원 졸업. 85년 중앙승가대학 졸업. 86년부터 송광사 강원 강사. 92년 3월 동화사에서 운성강백으로부터 전강. 93년 송광사 강원 강주 취임. 97년 현재 송광사 강주. 행자교육원 및 단일계단 교수사. 교육원 교재편찬위원회 위원.

도해범하(道海梵河 1947∼)

경주에서 출생하였다. 61년 양산 통도사에서 월하스님을 계사로 사미계를 수지하고, 72년 통도사에서 월하스님을 계사로 구족계를 수지하였다. 72년 통도사강원 대교과 졸업 77년 동국대 불교대학 승과학과 졸업 하였다. 72년 통도사에서 건당한 이래 77∼80년 조게종 총무원 총무국장 87∼95년 통도사 성보박물관 관장 90년 한국박물관협회 이사 94∼95년 불교텔레비젼이사 94∼95년 조계종 총무원 총무부장 성보문화재 연구원 원장이다.

동선정의(東宣淨義 1856∼1936)

호는 동선(東宣), 성은 안동 김(金)씨. 아버지는 김홍락(金洪洛), 어머니는 변(邊)씨이다. 1873년(고종 10) 18세에 태백산 정암사(淨庵寺)의 벽암서호(蘗庵西灝)에게서 스님이 되어 나은(懶隱), 환경우인(幻鏡雨仁), 용호해주(龍湖海珠)에게서 경교(經敎)를 연구, 각성의 법을 이어 받았다. 중국 북경(北京)의 한 율사에게서 계를 받고 돌아와 금강산 유점사(楡岾寺)에서 강의를 열고, 화엄법회를 개최했다. 1916년 유점사 주지가 되고, 1926년 유점사에 동국경원(東國經院)을 신설하여 그 원장이 되었다. 1929년에는 종단의 추대로 교정(敎正)에 취임했다. 1934년 신계사(神溪寺) 보광암(普光庵)으로 옮겨 머물다가 1936년 4월 26일 나이 81세, 법랍 63년으로 입적했다.

동성혜권(東慧權惺 1957∼)

1957년 제9회 고등고시 합격. 1973년 도견스님을 은사스님으로, 지관스님을 계사로 사미계를 수지, 1974년 통도사에서 월하스님을 계사로 구족계를 수지하였다. 75년 해인사 강원 대교과를 졸업. 76년 백양사에서 변각성스님으로부터 화엄경을 수강했다. 76년 10월 ∼97년 현재까지 21년간 백양사 강원에서 내전을 강의하고 있다

동은(東隱생몰년대 미상)

동학사 제 3대 강주로서 출생지는 현재 대전시광역시 구직동이고 경주 이씨이다. 유교의 사서삼경을 이수하고 세파를 경력하고 불교에 발심하여 동학사에서 득도하였다. 동학사에서 수학수료하고 동학사 강사 취임하였다. 5년간 학인을 교수하고 萬愚尙景和尙에게 전강하였다. 당시 한국불교가 시대적 여건상 포교가 부진하고 국내 승지의 사암도 황폐하는 곳이 속출하였다. 동은화상은 이를 만회하는데 뜻한 바가 있어 전북 화암사를 일신 중창하고 개강하였고 다시 폐사 지경에 이른 각처 사암 6개소를 중수하였고 김해와 부산 선암사의 지역 포교에 노력 대진하고 김해포교당에서 입적하였다. 다비후 방광 사리 160과를 수습하여 부산 선암사와 김해 교당 2처 도량에 부도를 안치 분전하였다. 각처에 중수기문의 양판이 남아있다.

만암종헌(曼庵宗憲 1876∼1956)

스님의 법명은 종헌이며 법호는 만암이다. 백양사에 오래 머물러 牧羊山人이라고도 하였다. 속성은 여산 송씨로 1876년에 전라도 고창에서 태어났다. 어릴 적에 부모를 여의고 11세에 백양사에서 취운 도진스님에게 출가하였다. 1888년에 사미계를 받은 뒤 백양사 전문강원에서 환응탄영스님에게 사미과와 사집과를 이수한 뒤 16살 때인 1891년에 구암사 전문강원에 들어가 정호스님에게 사교과를 수료하였다. 이어 1895년에는 해인사에 들어가 대교과를 마치고 1898년에 선암사 강원에 들어가 수의과를 마쳤다. 23살 때인 1898년 운문암에서 환응탄영 스님에게 강석을 이어받아 운문암,청류암에서 개강하다가 32세 때인 1907년 해인사 강백으로 추대되었다. 교학뿐만아니라 참선에도 정진하여 1902년 백양사 선원에 들어가 5안거를 보냈고 이어 운문선원에서 5안거를 보냈다. 스님은 구족계를 받은 뒤 신묘년 봄부터 10년동안 여러 곳에서 교학을 연구하였고, 신축년 여름 안거부터 10년동안 선을 참구하였다. 1911년에 이르러 개당하였고 1914년에는 백양사 주지에 선임되어 27년 동안 본말사 종무를 관장하였다. 백양사 주지를 봉직하는 동안 백양사를 중건하였다. 교육사업에도 힘을 기울여 청류암에 근대적인 승려교육기관인 광성의숙을 세워 교학과 참선,율학뿐만아니라 국어,국사,수리학 등 현대학문도 하게 되었다. 또 쌍계루 옆에 일반인을 위한 보통교육기관인 심상학교(약수초등학교 전신)를 세워 인근의 학동들에게 한글과 국사,수리,농학 등을 가르쳤다. 이는 일제가 애국계몽을 탄압하고 민족혼 말살을 꾀하고 있던 시기에 민족의식을 일깨우는 진보적인 민족교육이었다. 스님은 광성의숙의 방장으로 환응탄영스님을 모시고 자신은 학감을 총괄하였다. 1925년에 영호정호스님과 함께 재단법인 조선불교 선교양종 중앙교무원을 세우고 전국 사찰로부터 출자를 받아 1928년 불교전수학교(동국대 전신)를 세우고 교장에 취임하였다. 또한 광주에 정광중학교를 세워 교장에 역임하였다. 또한 생산불교를 지향하여 전남여객 버스회사와 전남 베어링공장, 동광유지회사를 세우기도 했다. 그리고 어려운 절 살림에도 불구하고 인근의 어려운 주민들을 취로사업을 통해 도왔으며 청량원이라는 양로원을 세우기도 하였다. 1947년에 일재 잔제 청산이라는 민족적 과에에 상응하는 식민지불교 청산과 민족정기 함양, 승풍 진작 등 3대 목표아래 전라도 이십여 사암 및 포교당을 동참시켜 호남 고불총림을 결성하였다. 1952년에는 조계종 제3대 종정으로 추대되어 5년동안 역임하였다. 일생 동안 입지가 확고하고 몸가짐이 바르며 일을 빈틈없이 하였다. 구한말부터 종풍이 쇠락하여 모두들 세속화되는 가운데서도 스님은 지조를 굳게 지켜 청정하게 수행정진하였다. 스님은 종단을 바로잡는 일에도 주도적으로 참여하였다. 1910년 망국과 함께 이회광 등 당시 불교 지도자들이 우리 종단을 일본의 조동종에 병합 예속시키려 하자 스님은 1911년 영호 정호, 한용운 스님들과 함께 임제종을 세우고 매종행위를 저지하였다.  1956년 세수 81세 2법랍 71세로 입적하였다. 제자로 석호상순, 벽산금타, 석산상현등이 있다.

만우상경(萬愚尙景 1855∼)

철종 6년 을묘년(1855) 출생. 본관 안동김씨이다. 25세에 동학사주지로 취임하여 강주를 겸직하였다. 당시 대중은 20명여명으로 학인의 정수없이 전국에서 운집하였다. 또한 한국불교계의 중진인재를 배출하니 그 중에는 31본산 주지 오대산 월정사 이종욱·수원 용주사 강대련· 전북 위봉사 황성열· 마곡사 유익종· 금산보석사 이철허 등도 수학하였다. 동학사에서 학인을 제접하다가 佛紀 2468년(대정 13년, 1924) 甲子, 4월에 입적하였다. 또한 화상이 생전에 성도절 7일 동안의 정진대신에 강사를 초빙하여 강경연수법회를 봉행하였다. 산내 대중의 발의로 강원유지발전을 위해 후원회가 필요함을 공명하고 회원 1인당 백미1두를 출자하여 □동학사보강계□라고 명칭한 후 후원단체가 발족되어 저축한것으로 토지를 매입한 것이 바로 학봉리에 소재한 전4필지이다.

만해용운(萬海龍雲 1879-1944)

승려시인, 독립운동가. 호는 용운(龍雲), 별호는 만해(萬海,卍海), 자는 정옥(貞玉), 이름은 한유천(韓裕天). 1879년 8월 29일 (음력 7월 12일) 충남 홍성군 결성면 성곡리에서 태어났다. 아버지는 한응준(韓應俊), 어머니는 방(方)씨이다. 어려서 서당에서 한학을 배우다가 16세에 동학혁명이 일어나 부모와 형이 이에 관련되어 관가에 피살된 뒤, 1896년(건양 1) 동학군 잔여 세력의 의병부대에 가담하여 활동했다. 그러나 설악산 오세암(五歲庵)에 피신, 민중들의 고통을 실감하고는 인생의 근본문제에 대해서 심각하게 고민했다. 1905년(광무 9) 27세에 인제 백담사(百潭寺)에 들어가서 연곡(蓮谷)에게 득도하고, 영제(泳濟)에게서 계를 받았다. 여기서 학암(鶴岩)으로부터 《기신론》, 《능가경》, 《원각경》을, 유점사(楡岾寺)의 월화인학(月華仁學)으로부터 《화엄경》을 배웠다. 범어사에서 강의를 하고 또한 백담사, 오세암 등에서는 선수업을 했다. 그 뒤 원산을 거쳐 시베리아에서 수년 동안 방랑 생활을 한 후, 석왕사(釋王寺)에서 참선을 했다. 1908년 전국사찰대표 52인 중의 한 사람으로 원흥사(元興寺)에 원종(圓宗) 종무원을 설립한 후, 도쿄(東京)에 있는 유학생들과 구국운동을 벌이고자 일본에 가서 신문명을 시찰하고, 최린(崔麟) 등과 사귄 후 귀국했다. 1909년 한국 불교의 혁신을 위해 《조선불교유신론》을 발표하고, 1910년 한일합방이 되자 중국의 독립군 군관학교를 방문, 그들에게 독립 사상을 고취시키고, 만주, 시베리아 등으로 돌아다니면서 독립운동을 했다. 한 때 독립군들에게 적의 앞잡이로 오인되어 총을 맞는 횡액을 당하기도 했다. 본국에 돌아와 1911년 전남 송광사(松廣寺)에서 승려대회를 주도하여 한국 불교를 일본 불교에 예속시키려 하는 친일파 회광사선(晦光師璿) 등을 몰아내고자, 한영정호(漢永鼎鎬; 石顚, 映湖), 진응혜찬(震應慧燦), 종래(種來), 금봉병연(錦峰秉演) 등과 함께 전력을 쏟았다. 부산의 범어사(梵魚寺)에 임제종 종무원을 세우고 관장 서리가 되었으며, 1913년 5월 조선불교유신론>를 발행하고, 이어서 <불교대전>도 편찬했다. 또한 동지들과 불교학무원(學務院)을 창설하여 1915년부터 2년에 걸쳐 영남과 호남 지방의 큰 절들을 두로 돌며 동지 규합과 강연 활동 등을 하다가 1918년 서울에서 잡지 <유심>을 발간했다. 1919년 3.1독립운동 때에는 민족대표 33인 중의 한 사람으로 불교계를 대표하여 독립선언서의 자귀 수정과 공약삼장(公約三章)을 추가하여 서명했다가 일경에 체포되어 3년 형을 받았다. 복역중에는 <조선독립의 서(書)>를 집필, 1922년 출옥한 후 1924년 조선불교청년회 총재에 취임했다. 1925년 시집 <님의 침묵>을 출판하여 저항문학에 앞장 섰다. 1927년 신간회(新幹會) 발기에 참가하여 중앙집행위원으로 경성지회장을 겸했으며, 조선불교청년회를 조선불교청년동맹으로 개칭하여 불교를 통한 청년운동을 강화했다. 1930년 월간지 <불교>지를 인수하여 불교의 대중화와 항일운동에 힘 썼으며, 청년 승려들의 독립투쟁비밀결사단체인 만당(卍堂)의 영수로 추대되었다. 1937년부터 여러 신문에 소설 등을 연재하다가, 1937년 만당사건의 배후 조종자로 지목되어 체포되다. 이 뒤에도 계속해서 항일운동과 불교혁신운동을 하다가 1944년 6월 29일 서울 성북구 성북동 심우장(尋牛莊)에서 나이 66세로 입적했다. 일제의 탄압과 회유, 협박에도 불구하고 의연하고 굳굳한 자세를 끝까지 지켰다. 1967년 경봉정석(鏡峰靖錫)에 의해 만해선사 기념비가 서울 탑골공원 안에 건립되었고, 1991년 대한불교청년회에 의해 시비가 백담사 경내에 건립되었다. 정부에서 1962년 건국공로훈장(중장)을 수여했다. 저서에는 시집 《님의 침묵》, 《조선불교유신론》, 《십현담주해》, 《불교대전》, 《불교와고려제왕》, 《정선강의 채근담》 등이 있고 수십 편의 논설이 있다.

[3.1운동비사, 만해한용운 연구(박노순, 인권환, 통문관, 1960), 한용운(최범술), 한용운(정태용, 한국 인물사), 한용운론(조지훈), 나라사랑 2(한용운 특집호), 한용운전집]

만화관준(萬化寬俊 1850∼1919)

조선후기의 스님, 금강산 건봉사를 중창하였다. 호는 만화(萬化), 속명은 정쌍룡(鄭雙龍). 강원도 간성 용포리에서 태어났다. 부는 가선대부 정진록(鄭振錄), 모는 최(崔)씨이다. 10세 전에 한 스님을 보고 이유없이 기쁨을 느낀 뒤 부모의 허락을 얻어 금강산 건봉사의 금현(錦玹)에게 출가했다. 태허(太虛)에게서 구족계를 수지하고 경을 공부했으며, 1872년(고종 9)에 왕실의 기원도량이었던 석왕사의 봉향관(奉香官)으로 임명되어 나라의 태평과 백성의 평안함을 위해 기도했다. 그 뒤 건봉사로 돌아와 탱화를 봉안했고 1874년(고종 11) 승통이 되었으며, 1878년(고종 15) 전등사의 총섭이 되었다. 그러나 이 해 건봉사에 큰 화재가 나서 3,183칸의 건물이 모두 소실되자 다시 돌아와 중창불사의 도화주(都化主)가 되어 이듬해 대웅전 □ 관음전 등 1천여 칸의 건물을 중창했다. 화엄법회를 열어 널리 후학들을 지도하는 한편, 계속해서 팔상전 □ 극락전 등을 중건했다. 1901년(광무 5) 조정에서 부종수교전불심인대각등계존자(扶宗樹敎傳佛心印大覺登階尊者)라는 호를 내려 오대산 적멸보궁을 수호하게 했으며, 관동도교정(關東道敎正)의 일을 맡아보게 했다. 1910년 한일합방이 되자 이름있는 절을 순례하다가 1919년 건봉사에 돌아와 후학들을 지도했다. 이 해 9월 13일 세수 70세, 법랍 57세로 입적했다. 다비 후 사리 1과가 나왔다. 한영정호(漢永鼎鎬)가 비문을 짓고 가선대부 윤희구(尹喜求)가 글씨를 써 건봉사에 비를 세웠다.

「韓國佛敎人名辭典(불교시대사)」 「乾鳳寺及本末寺誌」)

만화원오(萬化圓悟 1694∼1758)

조선의 스님, 화엄학에 밝았던 이. 호는 만화(萬化), 성은 이(李)씨. 전남 해남의 우수영(右水營) 사람이다. 1694년(숙종 20) 9월 태어났다. 어려서 수군영(水軍營)의 공생(貢生)을 지내다가 대둔사(大芚寺; 大興寺)로 출가했다. 당시 이름을 크게 떨치던 환성지안 (喚醒志安)과 호암체정(虎岩體淨) 아래에서 경론을 배워 1723년 (경종 3) 30세에 경전의 뜻을 통달했다. 그 뒤 묘향산, 오대산 등지를 다니며 더욱 공부하다가, 인허해안(印虛海岸)을 선사로 하여 선법(禪法)을 받았으며, 화엄학에 정통하여 사람들이 '화엄보살'이라고 불렀다. 또 자신의 몸을 돌보지 않고 수행하며 이웃을 제 몸처럼 아껴 '생불(生佛)'이라고도 했다. 오대산 상원암 (上院庵)에서는 8, 9십 명의 학도들에게 《화엄경》을 가르쳤다. 1758년(영조 34) 8월 7일 나이 65세로 순천 송광사(松廣寺)에서 입적했다. 오대산 적멸보궁수호 겸 팔도승풍 규정도원장에 추증되었다. 대흥사에 탑이 있다. 문인은 80여 명이 있다.

[동사열전, 이조불교, 신증동국여지승람]

만휴자흔(萬休自欣 1804∼1875)

조선의 스님. 호는 만휴(萬休), 성은 서(徐)씨. 전남 영암군 금강사람이다. 어려서 고아가 된 뒤 두륜산 대흥사(大興寺)로 가서 1820년(순조 20) 17세에 탁권(卓權)을 은사로 출가했으며, 윤훤 (允暄)의 법을 이었다. 초의의순(草衣意恂)에게 선을 배우고, 승달사(僧達寺)의 화담(華潭), 운흥사(雲興寺)의 대운(大雲), 불호사(佛護寺)의 인곡영환(仁谷永奐)에게 경론을 배워서 선과 교에 통달했다. 그 뒤 대흥사 만일암(挽日庵)에서 법회를 주관하여 많은 제자를 지도했는데, 당시의 대표적인 강백으로 널리 이름을 떨쳤다. 1875년(고종 12) 대흥사 신월암(新月庵)에서 나이 72세, 법랍 55년으로 입적했다. 제자로는 영준(永俊), 예암광준(禮庵廣俊) 등이 있다.

[동사열전]

석실명안(石室明眼 1646∼1710)

조선의 스님. 호는 석실(石室), 설암(雪巖), 자는 백우(百愚),성은 장(張)씨. 진주 사람이다. 아버지는 장근수(張謹守), 어머니는 신(申)씨로서 1646년(인조 24) 7월 4일 태어났다. 1657년(효종 8) 12세에 지리산 덕산사(德山寺)의 성각(性覺)에게 출가했고, 1660년(현종 1) 엄비(掩鼻)로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 무영탄헌(無影坦憲)의 문하에서 10년 동안 선과 교를 함께 닦았다. 1672년 (현종 13) 가을 탄헌이 입적하자 전국의 산을 편력하면서 수행했다. 이 때 황령선사(黃嶺禪社)에서 교화하고 있던 백암성총(柏庵性聰)이 편지를 보내 그를 부르자, 성총을 4년 동안 모시면서 화엄원융(華嚴圓融)의 뜻을 전해 받았다. 1678년(숙종 4) 성총의 명을 받고 방장산 불장암(佛藏庵)을 주관했다. 그가 불장암에서 개당하자 많은 승려들이 몰려와 배우기를 청했고, 당시 호남의 종장(宗匠) 중의 한 사람이 되었다. 그 뒤 안국사(安國寺)의 금대암(金臺庵), 지리산의 심적암(深寂庵), 오대산의 내원암(內院庵), 방장산의 대원사(大源寺), 율곡사(栗谷寺), 삼신산의 신흥사(神興寺), 화엄사(華嚴寺), 감로사(甘露寺), 연곡사(燕谷寺) 등지에 머무르면서 선 수행에 몰두하거나 설법을 했다. 만년에는 정토에 태어나고자 오직 염불왕생문(念佛往生門)에 몰두했다. 1709년(숙종 35) 지리산의 칠불암(七佛庵)에 주석하면서 70여명의 동지를 모아 서방도량(西方道場)을 결성했고, 이 해 겨울 회계의 왕산사(王山寺)로 옮겼다가 이듬해 4월 13일 나이 64세, 법랍 52년으로 입적했다. 다비하여 2편의 정골(頂骨)이 나와 제자들이 1편은 절 북쪽에 석종형(石鐘形)의 부도를 세웠으며, 1편은 대원사 남쪽 시냇물 위에 무덤을 만들어 봉안했다. 그는 1690년(숙종 16) 가을 대원사에서 《화엄경 입법계품(入法界品)》을 판각했고, 1705년(숙종 31) 가을 《심경약소연주기(心經略疏連珠記)》를 감로암(甘露庵) 약사전에서 편찬했다. 그리고 교를 사교행위도(四敎行位圖)로 나누어서 소승교(小乘敎), 통교(通敎), 별교(別敎), 원교(圓敎)로 교판했다. 이 때 대승원교(大乘圓敎)에 대해 "비록 그 위차(位次)가 있다고 하나 그 모두는 원교에 포함된다. 원교행인(圓敎行人)은 마치 산 위를 날아가는 새와 같다"고 하여 화엄원교의 종지를 천명하고 있다. 특히 만년에 염불로써 정토왕생을 구했는데, 그의 문집인 《백우집(百愚集)》에 염불가(念佛歌)가 전해지고 있다. 법을 이은 제자는 14명이고, 그 중에서도 청윤(淸胤)과 태휘(太暉)가 뛰어났다. 저서로는 유고를 모아 문인들이 편찬한 《백우수필(百愚隨筆)》1권이 있다.

명안지현(明眼智賢 1938∼)

제주도에서 父 한사택, 母 양석기 사이에서 출생. 제주사범을 졸업하고 초등학교 교사로 재직하기도 하였다. 1953년 태인 옥천사로 출가, 전주 정혜사에서 혜일스님을 은사로 보광스님을 계사로 사미니계 수지. 범어사에서 고암스님을 계사로 비구니계 수지. 정혜사 강원에서 보광스님에게 사집과를 수료하고 대은강사스님에게 사집·대교과를 수료. 1957년 대은스님에게 전강을 받았다. 수옥·혜옥스님 이후 첫 비구니 강사가 되었다. 이 후 부산 소림사·전주 정혜사·태인 옥천사에서 강의를 하였다. 현재 전주 송광사에 주석하고 있다.

허백명윤(虛白明倫 1937∼)

1937년 8월 15일 경북 칠곡 출생. 54년 유심스님을 은사로 득도. 55년 5월 15일 해인사에서 영산스님을 계사로 사미니계 수지. 56년 해인사 석암 스님을 계사로 보살계 수지. 67년 범어사 석암 스님을 계사로 구족계 수지. 현재 계림사 주지. 명조(明照) (1593-1661) 조선의 스님, 승병장. 호는 허백(虛白), 이름은 이희국(李希國), 본관은 홍주(洪州). 통정대부(通政大夫) 춘문(春文)의 아들로 1593년(선조 26) 11월 9일 태어났다. 1605년(선조 38) 13세에 출가하여 양육사(養育師)인 묘향산의 보영(普英)을 따르다가 사명 유정(四溟 惟政)에게 구족계를 받았다. 유정이 왕명으로 상경하자 현빈인영(玄賓印暎)에게 취학했다. 그 뒤 교는 완허원준(玩虛圓俊)에게 배우고, 선은 송월응상(松月應祥)에게 배웠으며, 응상의 법을 이었다. 두류산의 무염(無染)에게 의심을 묻고 묘향산에 갔다가 1627년(인조 5) 정묘호란으로 후금(後金)이 쳐들어 왔을 때, 강원도 관찰사의 천거로 팔도의병대장이 되었다. 이 때 4천여 명의 의승군을 거느리고 안주(安州)에 진을 쳐서 크게 전공을 세웠다. 1636년(인조 14) 병자호란 때에는 의곡(義穀)을 모아서 군량을 보급하는 등 승병장으로 많은 활약을 했다.

풍계명찰(楓溪明찰 1640∼1708)

조선의 스님. 호는 풍계(楓溪), 자는 취월(醉月), 성은 박(朴)씨. 아버지는 박원진(朴圓振)이다. 1640년(인조 18) 6월 3일 서울에서 태어났다. 1650년(효종 1) 11세에 춘천 청평사 양신암에서 환적의천(幻寂義天)에게 득도했다. 1652년(효종 3) 금강산 풍담의심(楓潭義諶)의 문하에서 10여 년 동안 경론을 배워 그 법을 이었다. 1690년(숙종 16) 해인사(海印寺)에서 의천이 입적하자 그의 행장을 지었다. 1704년(숙종 30) 청량산에서 가야산 백련암(白蓮庵)으로 옮겨 통도사(通度寺)의 사리탑을 중수하고, 경찬대회(慶讚大會)의 의식을 주재한 후 해인사로 돌아 왔다. 1708년(숙종 34) 6월 8일 해인사 백련암(白蓮庵)에서 나이 69세, 법랍 58년으로 입적했다. 시문으로도 이름을 떨쳐 명산을 유력하면서 지은 시를 모은 《유완록(遊翫錄)》1권과 《풍계집》을 저서로 남겼다.

[조선불교통사, 이조불교, 조선도서해제, 풍계집]

명해진성(明海眞晟 1942∼)

1961년 해인사에서 경월스님을 은사로 득도. 1970년 해인사 강원 대교과 졸. 조계사 주지 역임. 흥국사 주지. 조계종 제8대 중앙종회 의원. 현재 영은사 주지.

모운진언(慕雲震言 1622∼1703)

조선의 스님. 호는 모운(慕雲), 자는 취고(就古). 진양 사람이다. 어려서 출가하여 의열(義悅)의 제자가 되었다. 당대의 큰스님인 벽암각성(碧巖覺性)의 지도를 받았고, 수십 년 동안 모악산, 덕유산, 가야산, 불암산, 황악산, 팔공산, 지리산, 축서산 등에서 수행했으며, 만년에는 《화엄경》에 심취했다. 1686년(숙종 12)팔공산 원공(遠公)의 청으로 은해사(銀海寺) 운부암(雲浮庵)에 가서 화엄법회를 열어 교법을 크게 펼쳤다. 1703년(숙종 29) 3월21일 나이 82세로 입적했다. 다비한 뒤 탑을 쌍계사(雙溪寺)에 세웠다. 저서로는 《대방광불화엄경 칠처구회품목지도 (七處九會品目之圖)》가 있다.

[동사열전, 조선선교사]

목암체원(木庵體元 생몰연대 미상)

고려의 스님으로 이름은 體元 법호는 목암(木庵)이다. 고려 충숙왕 때(1314-1340) 화엄종계통의 스님으로 가야산 해인사(海印寺)에 많이 주석했다. 현존하는 저서로는 《백화도량발원문약해》 1권과 《화엄경 관자재보살소설법문 별행소》 2권, 《화엄경 관음지식품》 1권 등이 있다.

[조선도서해제, 고선책보, 나려예문지]

세주묘엄(世主妙嚴 1931∼)

1956년 동학사 경봉화상으로부터 전강. 1956년 4월 동학사 강사 역임. 1957년 12월 통도사에서 운허화상으로부터 전강. 1966년 동국대학교 불교학과 졸업. 1966년 운문사 강주 역임. 1974년 봉녕사에서 강원 개원 후 강주 역임. 1979년 봉녕사 주지 취임 및 강주 역임. 1987년 승가대학으로 개칭하고 학장으로 취임. 1992년 비구니 일연·성학·혜정·대우·일운에게 전강. 1992년 제 10대 중앙종회위원 당선.

무불성관(無佛性觀 1907∼?)

서울에서 출생. 1921년 유점사 방해근 스님을 은사로 득도. 1931년 표훈사에서 김동선스님을 계사로 구족계와 보살계 수지. 동학사 제 8대 강주로서 속성은 의령 남(南)씨이다. 1943년 1월5일 취임하여 1950년에 퇴임하였다. 자세한 행장은 알 수 없다.

〔동학사 사중 자료〕

대원무외(大圓無外 171∼1791)

조선의 스님. 호는 대원(大圓), 성은 문(文)씨. 아버지는 문수원(文壽遠), 어머니는 김(金)씨이다. 1728년(영조 4) 무신국란이 일어나자 남한산성을 방어하는데 공을 세워 포상을 받았고, 벼슬하기를 권유받았으나 사양하고 출가할 뜻을 품었다. 부모가 출가를 만류하자 1732년(영조 8) 19세에 밤에 집을 나와 설악산 신흥사(神興寺)로 들어가 일암정이(日庵精이)에게 출가했다. 그 뒤 선과 교를 함께 닦고 불경과 유서를 탐독했으며, 정이의 뒤를 이어 후학들을 지도했다. 중년에 이르러 다시 면벽(面壁)하면서 선을 닦아 깊은 경지에 이르렀다. 1791년(정조 15) 7월 12일 신흥사 극락암에서 나이 78세, 법랍 59년으로 입적했다. 다비 후 사리 1과를 얻어 부도를 세워서 안치했다. 이듬해 규장각제학(奎章閣提學) 유언호(兪彦鎬)의 글을 받아 신흥사에 비를 세웠다. 저서로는 《대원당문집》 1권이 있다.

[건봉사 본말사지]

묵암주일(默菴株逸 1895∼1969)

대중 불교운동가. 이름은 윤주일(尹柱逸), 본관은 해남. 전남 강진 사람이다. 아버지는 윤상호(尹相浩), 어머니는 배정선(裵貞先)이다. 1895년(고종 32) 11월 18일 태어났다. 4세에 서당에서 한학을 수학하여 한시를 짓는 등 문재를 발휘하며 경서(經書)에 능통했다. 1912년 사립 중앙학교에 입학했으며, 서울 인사동의 범어사(梵魚寺) 포교당에서 용성진종(龍城震鍾)의 설법을 듣고 발심하여 불교에 귀의했다. 1914년 일본에 건너가 다이쇼 (大正)대학에서 2년 동안 불교학을 수학하고, 1916년 22세에 대각사에서 진종에게 출가했다. 금강산 유점사에서 2년 동안 눕지 않고 용맹정진 한 뒤, 1918년 유점사에서 큰 개달음을 얻었다. 진종, 봉완의 뜻을 받아 평양으로 옮겨 조만식(曺晩植) 등과 항일운동과 사회사업을 전개했다. 특히 우리나라 최초의 포교단체인 평양불교청년회를 창립, 간사장을 맡고, 유점사 평양포교당을 설립하여 불교의 대중화 운동에 힘 써 일했다. 1920년 6월 조선불교청년회 결성을 주도하고, 1921년 12월 조선불교유신회를 개최해 <불교유신 8대강령>을 제시했다. 또한 같은 해 12월 불교 유신운동의 전개를 위해 조선불교 유신회를 창립했다. 1925년부터는 평양에서 우리나라 민간 최초의 정신박약아시설인 자생원(慈生院)과 고아원을 설립하여 원장을 맡고, 인정(仁貞)도서관, 장학회관, 백선행(白善行)기념관도 설립했다. 명성(明星)학교도 설립하여 교장을 맡고, 조선일보 평양지국장도 겸했다. 1947년 평양 영명사(永明寺)의 열반법회에서 7일간 《반야심경》을 강설했으며, 《반야심경강설》을 탈고하고 월남하여 이듬해 1월 《불교성전 반야심경》을 전남일보사에서 간행했다. 또한 한영정호(漢永鼎鎬; 石顚, 映湖)등과 불교 재건에 노력하며 역경원, 선학원(禪學院)에서 적음(寂音) 등과 함께 경전 번역과 강의에 힘썼으며, <불교대성전> 편찬에 착수했다. 1952년 광주(光州)로 옮겨 동광사(東光寺)에 광주불교 선우회를 창립하고 14년 동안 수선을 지도했으며, 전남대학에서 불교학 강의를 8년 동안 계속했다. 1964년 <불교대성전>을 탈고했고, 이듬해 광주 관음사(觀音寺)에서 광주불교학생회, 불교보문회, 광주불교신도회 등 단체를 이끌었다. 1967년 전주로 옮겨 승암사(僧岩寺)에 불교강원을 개설하고, 학인을 가르쳤다. 1969년 12월 20일(음력 11월 12일) 전주 노송정사(老松精舍)에서 나이 75세, 법랍 53년으로 입적했다. 문하에는 송인현(宋仁炫), 이동호(李東豪) 등이 있다. 저서로는 《불교대성전》, 《현공윤주일대법사 설법집》, 《오경통해(五經通解)》, 《불교성전 반야심경》 등이 있다.

[현공 윤주일대법사 유필의 사료적 성격(양은용, 제17회 불교학술연구발표대회 발표자료, 1991)]

묵암최눌(默庵最訥 1717∼1790)

조선의 스님 화엄학에 밝았던 이. 호는 묵암(默庵), 자는 이식(耳食). 성은 박(朴)씨, 본관은 밀양. 1717년(숙종 43) 4월 18일 흥양(興陽)에서 태어났다. 4세에 부모를 따라 낙안(樂安)으로 이사했다. 1730년(영조 6) 14세에 낙안(樂安) 징광사(澄光寺) 돈정(頓淨)에게 출가하고, 1734년(영조 10) 만리(萬里)에게 구족계를 받았다. 이듬해 조계산 송광사(松廣寺) 풍암세찰(楓巖世察)에게 4, 5년 동안 불법을 배우고, 또한 호암체정(虎岩體淨), 회암정혜(晦庵定慧), 용담조관(龍潭造冠), 상월새봉(霜月璽封), 영해약탄(影海若坦) 등의 여러 스승들에게서도 공부했다. 명진(明眞)에게서는 선지(禪旨)를 얻었으며, 1743년(영조 19) 세찰로부터 법을 이었다. 그 뒤 순천 대광사(大光寺) 영천암(靈泉庵)에서 강석을 열어 학인들을 지도했다. 7, 8년 동안 두루 각지를 다니면서 공부하여 선과 교를 다 배워 옛날 사람들이 알지 못하던 것을 발견함이 많았다. 연담유일(蓮潭有一)과 함께 성리(性理)의 큰 뜻을 논하기도 했다. 특히 화엄학에 조예가 깊어 화엄종장으로 손꼽힌다. 1770년(영조46) 해남 표충사(表忠祠)의 원장에 부임했다. 뒤에 1790년(정조14) 4월 27일 조계산 보조암(普照庵)에서 나이 74세, 법랍 60년으로 입적했다. 15명의 제자가 있는데, 그의 선은 와월교평(臥月 敎萍)이 이었고, 교학은 봉봉(鳳峰)과 성봉완첨(聖峰玩沾) 이 이었다. 일찌기 화엄의 큰 뜻을 총괄하여 《화엄과도(華嚴科圖)》 1편을 만들고, 사교(四敎)의 여러 해설을 모아 《제경회요(諸經會要)》 1편을 편집했다. 이 밖에도 《내외잡저(內外雜著)》10권과 《묵암집》 3권 1책 등이 있는데, 《묵암집》은 1801년(순조1) 여름의 서와 발이 있는 판본이 현존한다.

[동사열전, 조선불교통사, 묵암화상 행장, 묵암집, 이조불교]

문담원장(聞潭元長 생몰연대 미상)

조선시대의 스님으로서  법명은 원장(元長) 법호는 문담(文潭)이다. 어려서 유학과 노장학(老莊學)을 배웠으며, 영허선영(映虛善影)에게 출가하였다. 5년 동안 전국의 큰스님들을 찾아 불경을 공부했고, 그 뒤 삼각산에서 강석을 열어 7년 동안 후학을 지도했다. 이어 황주 서원사(西院寺)로 옮겨 2년 동안 표충사 총섭(表忠祠 摠攝)을 지냈다. 노년에는 설봉산 석왕사 (釋王寺)로 들어가서 스승을 지극히 봉양하다가 입적했다. 제자들이 석왕사의 동쪽에 비를 세웠다. 법을 이은 제자로는 용연(龍淵), 혜흔(慧昕) 등이 있다. 영허가 완월궤홍(翫月軌泓; 1714-1770)의 증손상좌이므로 그는 19세기 후반에 활동했던 것으로보여진다.

[동사열전]

문암영유(聞庵永愈 생몰연대 미상)

조선시대의 스님으로서 법명은 영유(永愈 )이고 법호는 문암(聞庵)이다. 성은 이(李)씨이고 19세기 영암(靈巖)에서 태어났다. 어려서 표운(表雲)에게 출가했으며, 화담(華潭)과 대운(大雲) 밑에서 공부를 하고, 이들의 법을 이어 받았다. 해남 대둔사(大芚寺; 大興寺)의 상원암(上院庵)과 북암(北庵), 수인산의 석문사(石門寺)와 보림사(寶林寺)의 동암(東庵)에 머물면서 후학들에게 경을 가르쳤으며, 말년에는 교학을 버리고 선을 닦았다. 이어 보림사의 내원암(內院庵), 송광사의 삼일암(三日庵), 대둔사의 만일암(挽日庵)과 남미륵암 (南彌勒庵) 등지에서 후학들을 지도하다가 심적암(深寂庵)에서 입적했다. 법을 이은 제자로는 기봉장선(騎峰壯善)이 있으며, 은업(恩業)을 받은 자로는 회일(會日)이 있다. 그가 남긴 글이많았으나, 입선(入禪)한 뒤로 산실되어 남은 것이 없다.

[동사열전]

취은민욱(取隱旻旭 1815∼1899)

조선의 스님. 호는 취은(取隱), 성은 해주 최(崔)씨. 경북 봉화 사람이다. 1828년(순조 28) 14세에 태백산 각화사(覺華寺)의 진주 (秦珠)에게 출가하여 구족계를 받았다. 그 뒤 부모의 강한 반대와 권유로 환속하여 결혼했으나, 부모가 별세한뒤 1854년(철종 5) 40세에 다시 출가하여 초은(超隱)을 은사로 태백산 미륵암(彌勒庵)에서 10년 동안 선을 닦아 선지를 얻었다. 1883년(고종 20)부터 10년 동안 반야봉(般若峯) 용수굴(龍樹窟)에서 좌선한 뒤 큰 깨달음을 얻었으며, 1893년(고종 30) 봄 동리산 미타암(彌陀庵)에서 선회(禪會)를 열어 선풍을 크게 떨쳤다. 나이 80세가 넘은 뒤에도 정진을 게을리하지 않았으며, 1897년(광무 1) 명적암 (明寂庵)으로 옮겨 후학들을 지도하다가, 1899년(광무 3) 1월 14일 나이 85세로 입적했다. 제자로는 자응(慈應), 금명(金明), 자성(慈城), 혜운(慧雲) 등이 있다.

[경허집]

백광영재(白光英宰 1900∼1927)

호는 범란(梵鸞), 백광(白光), 종원(宗圓). 충북 청주에서 1900년 1월 13일 태어났다. 문의(文義) 보통학교와 1916년 청주농업학교를 졸업할 때까지 줄곧 전교 1등을 차지했다. 그 뒤 경성(京城)에 가서 공부를 계속하고자 했으나 부양 가족 때문에 청주 도청에 취직했다. 그 때 공무로 자주 법주사(法住寺)에 출입하는 동안 당대의 대강백인 초월동조(初月東照), 포광 영수(包光映遂) 등과 접촉하게 된 인연으로 1918년 19세에 법주사의 주지 남파(南坡)에게 출가했다. 호암(護庵)의 법을 이어 받은 뒤 《능엄경》, 《반야경》, 《원각경》, 《대승기신론》 등의 교리를 섭렵하여 특출한 경지에 이르렀다. 다른 한편으로 계율을 엄하게 지켰으며, 관음주력(觀音呪力)을 하는 등 철저한 신행을 길렀다. 그 뒤 천은사(泉隱寺)의 공비(公費) 유학생으로 발탁되어 일본에 건너가 1920년 9월 니혼대학(日本大學) 종교과에 입학, 1923년 졸업했다. 이어 이 해 도쿄(東京)제국대학의 인도철학과에 입학하여 산스크리트어와 영어 등을 전공하면서 인도 유학을 준비했다. 또한 1924년부터 동경유학생들의 기관지인 <금강저(金剛杵)>를 편찬하는 등 유학생들 사이에서 크게 활약했다. 1925년 11월 인도 유학의 길에 올라, 우선 스리랑카의 콜롬보 고타메사원에 여장을 풀었다. 그러나 1927년 10월 12일 병으로 이 곳에서 입적했다.(논문) <불교 교헌(敎憲)에 대하여>, <조선불교 혁신론> 등의 논문이 있다.

[조선불교통사, 선맥(서경보, 아카데미, 1978), 불교 42]

백암성총(柏庵性聰 1631∼1700)