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宗鏡錄卷第五十一

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫因相立名  因名顯相  名已廣辯  識相如何

答  詮表呼召  目之爲名  行狀可觀  號之曰

相  第六分別事識是名  取境染心是相  第七

現識是名  無明熏妄心是相  第八藏識是名

心淸淨是相  第九眞識是名  體性不改是相

斯皆是無名之名  無相之相  何者  以名相

不出心境故  是以心無自性因境而生  境無

自性  因心而有  則張心無心外之境  張境無

境外之心  若互奪兩亡心境俱泯  若相資□

立心境宛然  此乃無性而空  空而不空  無性

而有  有而不有  不有之有  有顯一如  不空之

空  空成萬德  可謂□萬有於性空  蕩一無於

畢竟矣  又唯識樞要云  起自心相之言有二

解  一云  卽影像相  二云  卽所執相  雖無實

體當情現故  諸說心相皆準應知  釋曰  影像

相者  萬法是心之影像  所執相者  諸境無體

隨執而生  因自心生還與心爲相問  阿賴

耶識因何得名  爲復自體而生  爲復和合而

有答  若言自生  是自生癡  若言他生  是

他性癡  若言和合而生  是共性癡  若言離自

他生  是無因癡  今依世諦悉檀方便而說  如

法性與無明合而生一切法  似眠心與夢合

見一切境界之事  此根本識  從生滅門建立

因眞妄和合得名  起信論云  心生滅門者  謂

依如來藏有生滅心轉  不生滅與生滅和合

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非一非異  名阿賴耶識  此識有二種義  謂能

攝一切法  能生一切法  復有二種義  一者

覺義  二者不覺義  言覺義者  謂心第一義

性  離一切妄念相  離一切妄念相故  等虛空

界  無所不遍  法界一相  卽是一切如來平等

法身  依此法身說一切如來爲本覺  以待始

覺立爲本覺  然始覺時卽是本覺  無別覺起

立始覺者  謂依本覺有不覺  依不覺說有始

覺  又以覺心原故名究竟覺  不覺心原故非

究竟覺  乃至不覺義者  謂從無始來  不如實

知眞法一故  不覺心起而有妄念  自無實相

不離本覺  猶如迷人依方故迷  迷無自相  不

離於方  衆生亦爾  依於覺故  而有不覺妄念

迷生  然彼不覺自無實相  不離本覺  復待不

覺  以說眞覺  不覺旣無眞覺亦遣  古德釋云

不生滅心與生滅和合  非一非異者  以七識

染法爲生滅  以如來藏淨法爲不生滅  不生

滅心擧體動故  心不離生滅相  生滅之相莫

非神解故  生滅不離心相  如是不相離故名

和合爲阿賴耶識  以和合故非一異  若一

卽無和合  若異亦無和合  非一非異故  得和

合也  又如來藏淸淨心  動作生滅  不相離故

云和合  非謂別有生滅來與眞合  謂生滅之

心  心之生滅無相故  心之生滅因無明成  生

滅之心  從本覺起  而無二體  不相捨離故云

和合  如大海水因風波動  水相風相不相捨

離  生與無生若是一者  生滅識相滅盡之時

心神之體亦應隨滅  墮於斷邊  若是異者  依

無明風熏動之時  靜心之體  不應隨緣  卽墮

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常邊  離此二邊非一非異  又上所說覺與不

覺  二法互熏成其染淨  旣無自體全是一覺

何者  由無明故成不覺  以不覺義熏本覺故

生諸染法  又由本覺熏不覺故  生諸淨法  依

此二義  遍生一切  故言  識有二義  生切

法問  阿賴耶識  以何爲因  以何爲緣  以

何爲體答  顯揚論云  阿賴耶識者  謂先世

所作增長業煩惱爲緣  無始時來戱論熏習

爲因  所生一切種子異熟爲體  此識能執受

了別色根根所依處及戱論  熏習於一切時

一類生死不可了知  又能執持了別外器世

界  與不苦不樂受等相應  一向無覆無記  與

轉識等  作所依因  經云  無明所覆  愛結所

繫  愚夫感得有識之身  此言顯有異熟阿賴

耶識問  阿賴耶識當體是自相  酬善惡因

故是果相  受熏持種故是因相  第八旣是因

果相  於六因中屬何因  向五果中是何果

答  六因中有四  能持種子義邊  是持種因  若

因種子俱時而有  卽俱有因  若望自類種子

前後相引  卽是同類因  若望同時心所等  卽

相應因  無餘二因者  異熟因是善惡性  此識

是無記  若遍行因是染  謂見疑無明等  此識

非染  於五果中具四  唯除離繫  望自種子  是

等流果  望作意等心所  是士用果  望第七識

爲增上果  望善惡因  卽異熟果問  諸心

識中  何識堅牢  不爲諸緣之所飄動答

世間無有一法不從緣生  緣生之法悉皆無

常  唯有根本心  不從前際生  不從中際住  不

於後際滅  實爲萬有之根擧  諸佛之住處

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是以喩之如鏡  可以精鑒姸醜  深洞玄微  仰

之爲宗  猶乎巨浸納川  太虛含像  密嚴經云

心有八種  或復有九  與無明俱爲世間因  世

間悉是心心法現  是心心法  及以諸根生滅

流轉  爲無明等之所變異  其根本心  堅固不

動  世間因緣  有十二分  若根若境  能生所

生  刹那壞滅  從於梵世  至非非想  皆因緣

起  唯有如來  離諸因緣  內外世間動不動法

皆如甁等  壞滅爲性  又頌云  汝等諸佛子  云

何不見聞  藏識體淸淨  衆身所依止  或具

三十二  佛相及輪王  或爲種種形  世間皆悉

見  譬如淨空月  衆星所環□  諸識阿賴耶  如

是身中住  譬如欲天主  侍衛遊寶宮  江海等

諸神  水中而自在  藏識處於世  當知亦復然

如地生衆物  是心多所現  譬如日天子  赫奕

乘寶宮  旋□須彌山  周流照天下  諸天世人

等  見之而禮敬  藏識佛地中  其相亦如是  十

地行衆行  顯發大乘法  普與衆生樂  常讚於

如來  在於菩薩身  是卽名菩薩  佛與諸菩

薩  皆是賴耶名  佛及諸佛子  已受當受記  廣

大阿賴耶  而成於正覺  密嚴諸定者  與妙

定相應  能於阿賴耶  明了而觀見  佛及□支

佛  聲聞諸異道  見理無怯人  所觀皆此識  種

種諸識境  皆從心所變  甁衣等衆物  如是性

皆無  悉依阿賴耶  衆生迷惑見  以諸習氣故

所取能取轉  此性非如幻  陽焰及毛輪  非

生非不生非空亦非有  譬如長短等  離一卽

皆無  智者觀幻事  此皆唯幻術  未曾有一物

與幻而同起  幻焰及毛輪  和合而可見  離

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一無和合  過未亦非有  幻事毛輪等  在在諸

物相  此皆心變異  無體亦無名  世中迷惑

人  其心不自在  妄說有能幻  幻成種種物  幻

師&C3-516E;瓦等  所作衆物類  種種若去來  此見皆

非實  如鐵因&C3-5A63;石  所向而轉移  藏識亦如是

隨於分別轉  一切諸世間  無處不周遍  如日

摩尼寶  無思及分別  此識遍諸處  見之謂流

轉  不死亦不生  本非流轉法  定者勤觀察  生

死猶如夢  是時卽轉依  說名爲解脫  此卽是

諸佛  最上之敎理  審量一切法  如秤如明鏡

又如大明燈  亦如試金石  遠離於斷滅  正

道之標相  修行妙定者  至解脫之因  永離諸

雜染轉依而顯現問  本識與諸識和合  同

起同滅  至轉依位  諸煩惱識滅  唯本識在  如

何分別滅不滅之異答  攝大乘論云  若本

識與非本識  共起共滅  猶如水乳和合  云何

本識不滅非本識滅  譬如於水鵝所飮乳  釋

云  譬如水乳雖和合  鵝飮之時唯飮乳不飮

水  故乳雖盡而水不竭  本識與非本識亦爾

雖復和合  而一滅一在問  此根本識心  旣

稱爲一切法體  又云  常住不動  只如萬法  卽

此心有  離此心有  若卽此心萬法遷變  此心

云何稱爲常住  若離此心復云何得爲一切

法體答  開合隨緣非卽非離  以緣會故合

以緣散故開  開合但緣  卷舒無體  緣但開合

緣亦本空  彼此無知能所俱寂  密嚴經偈云

譬如金石等  本來無水相  與火共和合  若水

而流動  藏識亦如是  體非流轉法  諸識共

相應  與法同流轉  如鐵因&C3-5A63;石  周□而轉

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移  二俱無有思  狀若有思覺  賴耶與七識  當

知亦復然  習繩之所繫  無人而若有  普遍衆

生身  周行諸陰趣  如鐵與磁石  展轉不相

知問  第八藏識當有幾種答  釋摩訶衍

論云  阿賴耶識總有十種  所以者何  於契經

中別別說故  一者名爲大攝主阿賴耶識  所

謂卽是總相大識  義如前說  二者名爲根本

無明  別立以爲阿賴耶識  故十種妄想  契經

中作如是說  刹□只多提王識  直是妄法  不

能了達一法界體  一切染法阿賴耶識  以爲

根本  出生增長  無斷絶時  若無提王識  黑品

眷屬  永無所依  不能生長故  此阿賴耶識  當

何決擇攝  於本論中  作如是說所言不覺義

者  謂不如實知眞如法一故  不覺心起而有

其念  乃至廣說故  三者名爲淸淨本覺阿賴

耶識  所謂自然本智  別立以爲阿賴耶  故本

覺契經中  作如是說  自體淨佛阿賴耶識  具

足無漏圓滿功德  常□決定無受熏相  無變

異相  智體不動  具足白品  是故名爲獨一淨

識  故此阿賴耶識  當何決擇攝  於本論中  作

如是說  復次覺體相者  有四種大義  與虛

空等  猶如淨鏡  乃至廣說故  四者名染淨本

覺阿賴耶識  所謂不守自性陀羅尼智  別立

以爲阿賴耶識  故本因緣起  契經中  作如是

說  爾時光嚴童子  卽白佛言  尊者以何因故

難入未曾有會中  作如是說  隨他緣起陀羅

尼智  名爲楞伽王識  云何名爲楞伽王  以之

爲喩  示彼緣起陀羅尼智  於是尊者告光嚴

言  童子  此楞伽王常在大海摩羅山中  率

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十萬六千鬼神之衆  以爲眷屬  如是諸眷屬

乘華宮殿  遊於諸刹  皆悉承賴彼楞伽王  方

得遊行  所謂諸鬼神衆  作如是言  我等神衆

無有威德  無有氣力  於諸所作  無有其能  如

宜大王  我等衆中  與堪能力  彼楞伽王  卽隨

其時與殊勝力  不相捨離  而共轉  謂楞伽

王  雖非分身  而能遍滿諸神衆中  各各令得

全身之量  於一切時  於一切處  共轉不離  不

守自性智亦復如是  能受一切無量無邊煩

惱染法鬼神衆熏  不相捨離  而俱轉故  以此

因緣故  我難入中  作如是說  隨轉覺智  名爲

楞伽王識  故此阿賴耶識  當何決擇攝  於本

論中  作如是說  自性淸淨心  因無明風動  心

與無明  俱無形相  不相捨離  乃至廣說故  五

者名爲業相業識阿賴耶識  所謂根本業相

及與業識  別立以爲阿賴耶  故本性智契經

中  作如是說  阿賴耶識  無能了作  無所了

作  不可分析  不可隔別  唯由精動隱流義

故  名爲鍵摩  故此阿賴耶識  當何決擇攝  於

本論中  作如是說  復次依不覺故  生三種相

與彼不覺  相應不離  云何爲三  一者無明業

相  以依不覺故心動  說名爲業  覺則不動  動

則有苦  果不離因故  六者名爲轉相轉識阿

賴耶識  所謂能見境界之相  及與轉識  別

立以爲阿賴耶  故大無量契經中作如是說

阿賴耶識  有見見轉  無見見起  故此阿賴耶

識  當何決擇攝  於本論中作如是說  二者

能見相  以依動故能見  不動則無見故  七者

名爲現相識阿賴耶識  所謂境界之相  及與

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現識  別立以爲阿賴耶  故實際契經中作如

是說  別異別異  現前地轉  相異相  具足行

轉  是故名爲阿賴耶識  復次此阿賴耶識  眞

是異熟無記之法  白淨相故  或名成就  故此

阿賴耶識  當何決擇攝  於本論中  作如是說

三者境界相  以依能見故  境界妄現  離見

則無境界故  第八者名爲性眞如理阿賴耶

識  所謂正智所證淸淨眞如  別立以爲阿賴

耶故  故諸法同體契經中作如是說  有識是

識  非識識攝  所謂如如阿賴耶識  故此阿賴

耶識  當何決擇攝  所謂淸淨般若質境眞如

攝故  九者名爲淸淨始覺阿賴耶識  所謂本

有淸白始覺般若  別立以爲阿賴耶  故果圓

滿  契經中作如是說  佛告菩提樹王言  自

然始覺阿賴耶識  常當不離淸淨本覺  淸淨

本覺  常當不離始覺淨識  隨是彼有  隨彼

是有  或非同種  或非異種故  此阿賴耶識

當何決擇攝  於本論中  作如是說  本覺義者

對始覺者  卽同本覺故  十者名爲染淨始覺

阿賴耶識  所謂隨緣始覺般若  別立以爲阿

賴耶  故果圓滿  契經中作如是說  復次樹王

如始覺淨識及自本覺  說染淨始覺阿賴耶

識  不守自性  緣起本覺  亦復如是  故此阿賴

耶識  當何決擇攝  於本論中  作如是說  始覺

義者  依本覺故而有不覺  依不覺故而有始

覺  又以覺心原故名究竟覺  不覺心原故非

究竟覺  乃至已說藏識剖字別相門  次說總

識攝生圓滿門  此識有二種義  能攝一切法

生一切法  一者覺義  二者不覺義者  而總顯

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示大識殊勝圓滿相故  此義云何  所謂具足

二種圓滿故  一者功德圓滿  二者過患圓滿

功德圓滿者  覺義字句  能攝一切無量無邊

過於□沙不離不斷諸功德故  能生一切無

量無邊過於□沙不離不斷諸功德故  過患

圓滿者  不覺義字句  能攝一切無量無邊過

於□沙若離若脫諸過患故  能生一切無量

無邊過於□沙若離若脫諸過患故

問  若不立此第八識  有何等過答  有大過

失  一切染淨法不成  俱無因故  識論云  若無

此識  持煩惱種  界地往還  無染心後諸煩惱

起  皆應無因  餘法不能持彼種故  若諸煩

惱  無因而生  則無三乘學無學果  諸已斷者

皆應起故  又若無此識  持世出世淸淨道種

異類心後  起彼淨法  皆應無因  又出世道初

不應生  無法持彼法爾種故  初不生故  後

亦不生  是則應無三乘道果  若無此識  持煩

惱種  轉依斷果  亦不得成  謂道起時現行煩

惱  及彼種子俱非有故  染淨二心不俱起故

道相應心不持彼種  自性相違如涅槃故  餘

法持種理不成故  旣無所斷  能斷亦無  依誰

由誰而立斷果  若由道力後惑不生立斷果

者  則初道起應成無學  後諸煩惱皆已無因

永不生故  許有此識一切皆成  唯此能持染

淨種故  證此識有理趣無邊  恐厭繁文略述

綱要  則有此識敎理顯然  諸有智人應深信

受  又此眞唯識旨千聖同遵  此土西天無有

破者  如百法□云  眞唯識量者  此量卽大唐

三藏  於中印土曲女城  戒日王與設十八日

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無遮大會  廣召五天竺國解法義沙門婆羅

門等  幷及小乘外道  而爲對敵  立一比量  書

在金牌  經十八日無有一人敢破斥者  故因

明疏云  且如大師周遊西域學滿將還時  戒

日王王五印土  爲設十八日無遮大會  令大

師立義遍諸天竺揀選賢良  皆集會所遣外

道小乘競生難詰  大師立量無敢對揚者  大

師立唯識比量云  眞故極成色是有法  定不

離眼識宗  因云  自許初三攝  眠所不攝故  同

喩如眼識  合云  諸初三攝眼所不攝故者  皆

不離眼識  同喩如眼識  異喩如眼根  問  何不

合自許之言  答  非是正因  但是因初寄言簡

過  亦非小乘不許大乘  自許因於有法上轉

三支皆是共故  初明宗因  後中問答  初文有

二  初辯宗  次解因  且初宗前陳言眞故極成

色  五箇字  色之一字  正是有法  餘之四字但

是防過  且初眞故二字防過者  簡其世間相

違過及違敎等過  外人問云  世間淺近  生

而知之色離識有  今者大乘立色不離眼識

以不共世間共所知故  此量何不犯世間相

違過  答  夫立比量有自他共  隨其所應各有

標簡  若自比量  自許言簡  若他比量  汝執言

簡  若共比量  勝義言簡  今此共比量有所簡

別  眞故之言表依勝義  卽依四種勝義諦中

體用顯現諦立  問  不違世間非學卽可爾  又

如世尊於小乘阿含經  亦許色離識有  學者

小乘共計心外有其實境  豈不違於阿含等

敎學者小乘  答  但依大乘殊勝義立  不違

小乘之敎學者世間之失  問  眞故之言簡世

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間及違敎等過  極成二字簡何過耶答  置極

成言  簡兩般不極成色  小乘二十部中  除一

說部  說假部  說出世部  □胤部等四  餘十六

部皆許最後身菩薩染汚色及佛有漏色  大

乘不許  是一般不極成色  大乘說他方佛色

及佛無漏色  經部雖許他方佛色  而不許是

無漏  餘十九部皆不許有  幷前兩師不極

成色  若不言極成但言眞故色  是有法  定不

離眼識是宗  且言色時  許之不許  盡包有法

之中  在前小乘許者  大乘不許  今若立爲唯

識  便犯一分自所別不極成  亦犯一分違宗

之失  又大乘許者小乘不許  今立爲有法  卽

犯他一分所別不極成  及至擧初三攝眼所

不攝因  便犯自他隨一一分所依不成  前陳

無極成色爲所依故  今具簡此四般故  置極

成言  問  極成二字簡其兩宗不極成色  未審

三藏立何色爲唯識答  除二宗不極成色外

取立敵共許餘一切色  總爲唯識  故因明疏

云  立二所餘共許諸色爲唯識故  宗後陳言

定不離眼識  是極成能別  問  何不犯能別

不極成過  且小乘誰許色不離於眼識  答

今此是宗依  但他宗中有不離義  便得以小

乘許眼識緣色  親取其體有不離義  兼許眼

識當體亦不離眼識  故無能別不極成過  問

旣許眼識取所緣色有不相離義  後合成宗

體  應有相扶過耶  答  無相扶失  今大乘但取

境不離心外無實境  若前陳後陳和合爲宗

了立者卽許敵者不許  立敵共諍  名爲宗體

此中但諍言陳未推意許  辯宗竟  次辯因者

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有二  初明正因  次辯寄言簡過  且初正因

言初三攝者  十八界中三六界  皆取初之一

界也  卽眼根界眼識界色境界  是十八界中

初三界也  問  設不言初三攝  但言眼所不攝

復有何過  答  有二過  一不定過  二違自敎

過  且不定過者若立量云  眞故極成色定不

離眼識  因云眼所不攝  喩如眼識  卽眼所不

攝因闊  向異喩後五三上轉  皆是眼所不攝

故  被外人出不定過云  爲如眼識眼所不攝

眼識不離眼識  證極成色不離眼識耶  爲如

後五三亦是眼所不攝  後五三定離眼識  □

證汝極成色定離眼識耶  問  今大乘言後五

三亦不離眼識得不  答  設大乘許後五三亦

不離眼識  免犯不定  便違自宗  大乘宗說

後五三定離眼識故  故置初三攝半因  遮後

五三非初三攝故  問  但言初三攝  不言眼所

不攝  復有何過  答  亦犯二過  一不定過  二

法自相決定相違過  且不定者  若立量云  眞

故極成色定不離眼識  因云  初三攝  喩如眼

識  卽初三攝因闊  向異喩眼根上轉  出不定

云  爲如眼識初三攝  眼識不離眼識  證極

成色不離眼識耶  爲如眼根  亦初三攝  眼根

非定不離眼識  證汝極成色非定不離眼識

耶  問  何不言定離  而言非定不離  答  大乘

眼根  望於眼識  非定卽離且非離者  根因識

果  以同時故  卽是非離也  又色心各別  名非

卽故  今但言非定不離  二犯法自相決定相

違過者  言法自相者  卽宗後陳法之自相  言

決定相違者  卽因違於宗也  外人申相違量

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云  眞故極成色  是有法  非不離眼識宗  因

云  初三攝故  喩如眼根  卽外人將前量異喩

爲同喩  將同喩爲異喩  問  得成法自相相違

耶  答  非眞能破夫法自相相違之量  須立者

同無異有  敵者同有異無  方成法自相相違

今立敵兩家  同喩有  異喩有  故非眞法自

相相違過  問  旣非法自相相違  作決定相違

不定過得不  答  亦非夫決定相違不定過  立

敵共諍一有法  因喩各異皆具三相  遍是宗

法性  同品定有性  異品遍無性  但互不生其

正智  兩家猶預不能定成一宗  名決定相違

不定過  今眞故極成色  雖是共諍一有法  因

且是共  又各闕第三相  故非決定相違不定

過  問  旣無此過  何以因明疏云  犯法自相相

違決定過  答  但是疏主縱筆之勢  是前共不

定過中分出  是似法自相相違決定過  非眞

有故  有此所因  故置初三攝眼所不攝  更

互簡諸不定及相違等過  次明寄言簡過者

問  因初自許之言何用  答  緣三藏量中  犯有

法差別相違過  因明之法量  若有過許著言

遮  今三藏量旣有此過  故置自許言遮  問

何得有此過耶  答  謂三藏量有法中  言雖不

帶意許□含  緣大乘宗有兩般色  有離眼識

本質色  有不離眼識相分色  若離眼識色  小

乘卽許  若不離眼識色  小乘不許  今三藏量

云眞故極成色  是有法  若望言陳自相  是

立敵共許色  及擧初三攝眼所不攝因  亦但

成立共許色不離於眼識  若望三藏意中所

許  但立相分色  不離眼識  將初三攝眼所不

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攝因  成立有法上意之差別相分色  定不離

眼識故  因明疏云  謂眞故極成色  是有法自

相  定不離眼識色  是法自相  定離眼識色非

定  離眼識色是有法差別  立者意許  是不

離眼識色  問  外人出三藏量有法相違過時

自許之言如何遮得  答  待外人中違量時  將

自許兩字出外人量不定過  外量旣自帶過

更有何理  能顯得三藏量中有法差別相違

過耶  問  小乘申違量  行相如何  答  小乘云

乍觀立者言陳自相  三支無過  及推所立元

是□含  若於有法上意之差別  將因喩成立

有法上意許相分色  不離眼識者  卽眼識不

得爲同喩  且如眼識無不離色  以一切色皆

離眼識故  旣離眼識  不得爲同喩  便成異喩

卽初三等因□向異喩眼識上轉  故論云  同

品無處  不成立者之宗  異品有處  返成敵者

相違宗義  卽小乘不改立者之因  申相違量

云  眞故極成色是有法  非不離眼識宗  因云

初三攝  眼所不攝故  同喩如眼識  合云  諸

初三攝眼所不攝故者  皆非不離眼識  同喩

如眼識  言非者無也  小乘云  無不離眼識色

卽遮三藏意許相分色是無也  所以三藏預

著自許之言句  取他方佛色  □與外人量  作

不定過  出過云  爲如眼識是初三攝眼所不

攝  眼識非不離眼識色  證汝極成色非不離

眼識色耶  爲如我自許他方佛色亦是初三

攝眼所不攝  他方佛色是不離眼識色  □證

汝極成色是不離眼識耶  外人相違量  旣犯

共中他不定過  明知非眞能破也  三藏量□

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成眞能立也  問  因中若不言自許  空將他方

佛色  與外人相違量  作不定過  有何不可

答  若空將他方佛色不言自許者  卽他小乘

不許  犯一分他隨一過  他不許此一分他方

佛色  在初三攝眼所不攝因中故  故因明疏

云  若不言自許  卽不得以他方佛色而爲不

定  此言便有隨一過故  問  何不待外人申違

量後著自許言  何要預前著耶  答  臨時恐

難  所以先防  次申問答者  一問  眞故二字已

簡違敎過  何故前陳宗依上  若不著極成言

又有違宗之失  答  眞故二字但簡宗體上違

敎過  不簡宗依上違宗若極成二字  卽簡宗

依上違宗等過也  問  後陳眼識  與同喩眼識

何別  答言  後陳眼識雖同  意許各別  後陳眼

識意許  是自證分  同喩眼識意許  是見分  卽

見不離自證分故  如同宗中相分不離自證

分也  問  若爾何不立量云相分是有法  定不

離自證分  是宗  因云  初三攝眼所不攝故  同

喩如見分  答  小乘不許有四分故  恐犯隨一

等過故  但言眼識  問  此量言陳立得何色耶

答  若但望言陳  卽相質二色皆成不得  若將

意就言  卽立得相分色也  又解  若小乘未徵

問前  卽將言就意立  若大乘答後  卽將意就

言立也  問  旣分相分本質兩種色  便是不極

成故  前陳何言極成色耶  相分非共許故答

若望言陳有法自相  立敵共許色  故著極成

若相分色  是大乘意許  何關言陳自相  寧

有不極成乎  諸□皆云不得分開者非也  若

爾小乘執佛有漏色  大乘佛無漏色等  在於

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前陳  若不分開  應名極成色耶  彼旣不爾  此

云何然問  今談宗顯性  云何廣引三支比

量之文答  諸佛說法尙依俗諦  況三支比

量  理實五明  以破立爲宗  言生智了爲體

□凡小之異執  定佛法之綱宗  所以敎無智

至不圓  木非繩而靡直  比之可以生誠信伏

邪倒之疑心  量之可以定眞詮杜狂愚之妄

說  故得正法之輪  永轉唯識之旨  廣行則事

有顯理之功  言有定邦之力  如慈恩大師云

因明論者  元唯佛說  文廣義散備在衆經  故

地持論云  菩薩求法  當於何求  當於一切

五明處求  求因明者  爲破邪論安立正道  劫

初足目創標眞似  爰□世親再陳軌式  雖紀

綱已列而幽致未分  故使賓主對揚猶疑立

破之則  有陳那菩薩  是稱命世  賢劫千佛之

一佛也  匿跡巖藪  栖巒等持  觀述作之利害

審文義之繁約  于時巖谷振吼雲霞變彩  山

神捧菩薩足  高數百尺  唱言  佛說因明  玄妙

難究  如來滅後  大義淪絶  今幸福智攸邈  深

達聖旨因明論道  願請重弘菩薩乃放神光

照燭機感  時彼南印土按達羅國王見放光

明  疑入金剛喩定  請證無學果  菩薩曰  入

定觀察將釋深經  心期大覺  非願小果  王言

無學果者  諸聖攸仰  請尊速證  菩薩撫之  欲

遂王請妙吉祥菩薩因彈指警曰  何捨大心

方興小志  爲廣利益者  當轉慈氏所說瑜伽

匡正頹綱  可製因明重成規矩  陳那敬受指

誨  奉以周旋  於是譚思硏精  乃作因明正

理門論  正理者  諸法本眞之體義  門者權衡

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照解之所由  又瑜伽論云  云何名因明處  爲

於觀察義中諸所有事  所建立法名觀察義

能隨順法名諸所有事  諸所有事卽是因明

爲因照明觀察義故  且如外道執聲爲常  若

不以量比破之  何由破執  如外道立量云聲

是有法定常爲宗  因云  所作性故  同喩如虛

空  所以虛空非所作性  則因上不轉  引喩不

齊  立聲爲常不成  若佛法中聲是無常  立

量云  聲是有法定無常爲宗  因云  所作性故

同喩如甁盆  異喩如虛空等  是知若無此

量  曷能顯正□邪  所以實際理地不受一塵

佛事門中不捨一法  若欲學諸佛方便  須具

菩薩遍行  一一洞明方成大化  如上廣引藏

識之文  祖佛所明  經論共立  第八本識眞如

一心廣大無邊體性微細  顯心原而無外  包

性藏以該通  擅持種之名  作總報之主  建

有情之體  立涅槃之因  居初位而總號賴

耶  處極果而唯稱無垢  備本後之智地  成自

他之利門  隨有執無執而立多名  據染緣淨

緣而作衆體  孕一切而如太虛包納  現萬法

而似大地發生  則何法不收  無門不入  但以

迷一眞之解  作第二之觀  初因覺明能了之

心  發起內外塵勞之相  於一圓湛析出根塵

聚內四大爲身  分外四大爲境  內以識情爲

垢  外因想相成塵  無念而境貫一如  有想

而眞成萬別  若能心融法界  境豁眞空  幻□

全消  一道明現  可謂裂迷途之緻網  抽覺戶

之重關  □夢醒而大覺常明  狂性歇而本頭

自現

宗鏡錄卷第五十一

戊申歲分司大藏都監開板

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宗鏡錄卷第五十二

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫第二能變識者  識論頌云  次第二能變

是識名末那  依彼轉緣彼  思量爲性相  四煩

惱常俱  謂我癡我見幷我慢我愛  及餘觸等

俱  有覆無記攝  隨所生所繫  阿羅漢滅定出

世道無有  乃至應知  此意但緣藏識見分非

餘  彼無始來一類相續似常似一故  □與諸

法爲所依故  此唯執彼爲自內我  我語勢故

說我所言  或此執彼是我之我  故於一見  義

說二義  若作是說善順敎理  多處唯言有我

見故  我我所執不俱起故  未轉依位唯緣藏

識  旣轉依已  亦緣眞如及餘諸法  平等性智

證得十種平等性故  爲諸有情緣解差別  示

現種種佛影像故  釋云  此第七識  但緣見分

非餘相分種子心所等  唯緣見分者  謂無始

時來微細一類似常似一  不斷故似常簡境

界  彼色等法皆間斷故  種子亦然  或被損伏

或時永斷  由此遮計餘識爲我  似一故簡心

所  心所多法故  何故不緣餘識  夫言我者  有

作用相  見分受境作用相顯  似於我故  不緣

餘識  自證等用細難知  問  何不但緣一受等

爲我  亦常一故  答  夫言我者  是自在義  萬

物主義  與一切法而爲所依  心所不然  不可

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爲我  唯心王是所依故  此第七識□執爲內

我  非色等故  不執爲外我  若唯緣識  卽唯起

我無有我所  我語勢故  論說我所言  非是離

我別起我所執  唯執第八是我之我  前五蘊

假者  是第六所緣之我  後我第七所計  或前

我前念後我後念  二俱第七所計  或卽一念

計  此卽是  此唯第七所計  或前是體後是識

用  於一我見之上  亦義說之爲我及所二言

實但一我見  多處唯言有我見故者  瑜伽論

云  由此末那  我見慢等□共相應  顯揚論云

由此意根  □與我見我慢等相應  我我所執

不俱起故者  行相及境二俱別故  不可□生

無此事故  若已轉依位善心等可然  彼非執

故亦不可例  人法二執境是一故  若未起對

治斷其我執  名未轉依唯緣藏識  初地已

去旣轉依已  入無漏心  亦緣眞如及餘一切

法  二乘無學等唯緣異熟識  證得十種平等

性者  佛地經云  一諸相增上喜愛  二一切

領受緣起  三遠離異相非相  四弘濟大慈  五

無待大悲  六隨諸有情所樂示現  七一切有

情我愛所說  八世間寂靜皆同一味  九世間

諸法苦樂一味  十修植無量功德究竟  卽知

十地有情緣解意樂差別  能起受用身之影

像  論云  未轉依位  □審思重所執我相  已轉

依位  亦審思量無我相故者  第七末那  以思

量爲自性故  攝論云  思量是意  卽自證分  前

第八識了別是行相  今旣言意  故知卽是第

七行相  卽是見分  體性難知  以行相顯  其實

思量但是行相  其體卽是識蘊攝故  初地已

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前二乘有學  □審思量我相  知有漏末那  已

轉依位  亦審思量無我相故  亦名末那  論問

如世尊言  出世末那云何建立  答  有二義

一名不必如義彼無漏第七不名末那  名是

假故  二能審思量無我相故亦名末那  顯通

無漏  卽知此名非唯有漏  論云  謂從無始至

未轉依  此意任運  □緣藏識  與四根本煩惱

相應  我癡者  謂無明愚  於我相迷無我理  故

名我癡  我見者謂我執  於非我法妄計爲我

故名我見  我慢者謂倨傲  恃所執我令心高

擧  故名我慢  我愛者謂我貪  於所執我深生

耽著  故名我愛  乃至此四常起擾濁內心  令

外轉識□成雜染  有情由此生死輪□不能

出離  故名煩惱  釋云  此第七意  除四惑外

不與餘心所相應者  一□故  二內執故  三

一類境生故  所以不作意而向外馳求  唯任

運而一向內執  此第七識於五受中  唯捨受

相應  論云  此無始來任運一類緣內執我  □

無轉易  與變異受不相應故  又問  末那心所

何性所攝  論答云  此意相應四煩惱等  是染

法故障□聖道  隱蔽眞心  說名有覆  非善不

善  故名無記  若已轉依  唯是善性  密嚴經偈

云  末那緣藏識  如磁石吸鐵  如蛇有二頭  各

別爲其業  染意亦如是  執取阿賴耶  能爲我

事業  增長於我所  復與意識俱爲因而轉謝

於身生煖觸  運動作諸業  飮食與衣裳  隨

物而受用  騰躍或歌舞  種種自嬉遊  持諸有

情身  皆由意功力  如火輪垂髮  乾□婆之城

不了唯自心  妄起諸分別  身相器世間  如動

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□韆勢  無力不堅固  分別亦復然  分別無所

依  但行於自境  譬如鏡中像  識種動而見  愚

夫此迷惑  非諸明智者  仁主應當知  此三

皆識現  於斯遠離處  是卽圓成實問  此意

有幾種差別答  略有三種  論云  一補特伽

羅我見相應  二法我見相應  三平等性智相

應  初通一切異生相續二乘有學  七地已前

一類菩薩有漏心位  彼緣阿賴耶識起補特

伽羅我見  次通一切異生聲聞獨覺相續  一

切菩薩法空智果不現前位  彼緣異熟識起

法我見  後通一切如來相續菩薩見道及順

道中法空智果現在前位  彼緣無垢異熟識

等  起平等性智問  人法二執俱起  何故

分位前後不同答  人法必依法執起  又法

我通  人我局  論云  補特伽羅我見起位  彼法

我見亦必現前  我執必依法執而起  如要迷

□等方謂人等故  釋云  今顯初位必帶後位

以初短故  人我位必有法我  人我必依法我

起故  人我是主宰作者等用故  法我有自性

勝用等故  卽法我通  人我局

問  此第七識云何離眼等識  別有自體  出何

經文答  論云  聖敎正理爲定量故  謂薄伽

梵處處經中說  心意識三種別義集起名心

思量名意  了別名識  是三別義  如是三義  雖

通八識  而隨勝顯  第八名心  集諸法種起諸

法故  第七名意  緣藏識等□審思量爲我等

故  餘六名識  於六別境&C3-4569;動間斷了別轉故

如入楞伽頌說  藏識說名心  思量性名意  能

了諸境相  是說名爲識  釋云  雖通八識皆名

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心意識  而隨勝顯  第八名心  爲一切現行熏

集諸法種現行爲依  種子識爲因  能生一切

法故  是起諸法  第七名意者  因中有漏唯

緣我境  無漏緣第八及眞如  果上許緣一切

法故  餘六識名識  於六別境體是&C3-4569;動有間

斷法  了別轉故  易了名&C3-4569;  轉易名動  不續名

間  各有此勝  各別得名  又論云  謂契經說

不共無明微細□行覆蔽眞實  若無此識彼

應非有  謂諸現生  於一切分  □起迷理不共

無明  覆眞實義障勝慧眼  如有頌說  眞義

心當生  常時爲障□  俱行一切分  謂不共無

明  是故契經說  異生類  □處長夜無明所

盲  □醉纏心曾無醒覺  若異生位有暫不

起  此無明時  便違經義  謂異生位迷理無明

有  行不行不應理故  此依六識皆不得成  應

此間斷彼□緣故  許有末那  便無此失  釋云

如緣起經有四無明  一現  二種  三相應  四不

相應  或有爲二  共不共等  今說不共者  謂此

微細常行行相難知  覆無我理  蔽無漏智  名

覆蔽眞實  眞實有二  一無我理  二無漏見  義

有二義  一謂境義  見分境故  二謂義理  眞如

卽理故

問  染汚末那常與四惑相應  如何說不共無

明答  論云  應說四中無明是主  雖三俱起

亦名不共  從無始際□內□迷  曾不省察  癡

增上故  乃至謂第七相應無明  無始□行障

眞義智  如是勝用餘識所無  唯此識有  故名

不共  又不共無明總有二種  一□行不共  餘

識所無  二獨行不共  此識非有  釋云  主是自

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在義  爲因依義  與彼爲依  故名不共  何故無

明名爲不共  謂從無始際顯長夜常起  □內

□迷  明一切時不了空理  曾不省察  彰□執

我無循反時  此意總顯癡主自在義  一□行

不共者  此識俱是  今此所論  餘識無也  二獨

行不共者  則與忿等相應起故  名爲獨行  或

不與餘俱起無明  獨迷諦理  此識非有  又

不共無明者  無明是主故名不共者  以主

是不共義  不共卽是獨一之義  謂無明是闇

義  七俱無明□行不斷  是長闇義  由長闇故

名爲長夜  唯此無明爲長夜體  餘法皆無長

夜之義  唯此獨有  故名不共  除此已外  餘法

有一類長相續義而無闇義  或有一類  雖有

闇義而無長相續義  應作四句分別  一者有

是長而非是夜  如七俱貪等三及妙平二智

相應心品等  二者有是夜而非是長  如前六

識相應無明  三是長亦是夜  七俱無明是  四

者非長非夜  前六識除無明  取餘貪等及因

中善等幷果中觀察成事二智相應心品等

今此七俱無明  准此不但不與餘識共  兼亦

不與自聚貪等三共  謂雖與同聚貪等俱起

而貪等無長夜闇義  貪等以染著等爲義  此

以長闇爲義  與彼不同  故名不共  此以第

七□時迷闇名不共  六識中者  無□時義  但

有獨起之義  名爲不共問  □行不共無明

相應有幾種義答  有四義  古德云  一是主

者  謂前六識無明是客  有間斷故  第七無明

是主  無間斷故  二□行者  有漏位中  常起現

行  不間斷故名□行  三不共者  不同第六識

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獨頭  名不共  第六不共  但不與餘九煩惱同

起  名爲不共  若第七名不共者  障無漏法勝

故  又□行不間斷故  四前六識通三性心時

此識無明  皆起現行  謂前六識善性心時  於

施等不能亡相者  皆是第七□行不共無明

內執我  令六識等行施時  不能達三輪體

空  又以有不共無明常能爲障  而令彼當生

無漏智不生  此無明與第七識俱有故  至今

不捨  故名俱行  又經云  眼色爲緣生於眼識

乃至意法爲緣生於意識  若無此識彼意非

有  眼根色境爲二緣  能發引得眼識  乃至

意識法境爲二緣  能發得意識  若無第七識

者  卽應第六識唯有一法境爲緣  應無所依

根緣也  旣有俱有根者  明知卽是第七識與

第六識爲俱有根  小乘云  我宗取肉團與第

六識爲依  何要別執有第七識耶  論主破云

亦不可說第六依於色故  第六必依意有  說

意非是色故  又說第六有三分別  隨念計度

自性分別故  若許第六依色而住者  卽同前

五識  無隨念計度二種分別  救云  我宗五識

根先識後故  卽前念五根發後念五識  論主

破云  但有根者  如葉依種起  芽種俱時  影

藉身生  身影同有  識依根發理必同時  無前

念根發後念識故  旣若五識有俱有根  將證

第六亦須有俱有根  卽第七識是也  引理證

者  敎中說有思量者  卽是第七識  小乘云  但

是第六等無間名思量意  何要別說第七爲

思量意耶  論主破云  且如第六意識現在前

時  念等無間意已滅無體  如何有思量用名

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意耶  且如第六識  若居現在時雖有思量  □

名爲識  不名意故  要待過去  方名意故  須信

有第七識具□審思量  方得名意意者依止

義  若等無間意  依此第七假得意名  俱有依

止思量用故  又第七識與四惑俱  名爲染汚

□審思量  名之爲意  常有□行不共無明  故

名染汚  正是有覆性  卽覆眞緣義蔽淨妙智

□審思量者  此揀第八前六識  □者不間斷

審者決定執我法故  問  第八亦無間斷  第

六決定  有思量  何不名意  答  有四句  一□

而非審  第八□無間斷  不審思量我法故  二

審而非□  卽第六  雖審思量而非□故不名

意也  前五俱非  非□非審  第七俱攝  而□審

故獨名意也  問  第七思量何法  答  執第八見

分  思量有我法故  二乘無學無我執  以思量

法我執故名意  佛果我法二執俱無  □審思

量無我理  佛果第七亦名意  問  爲第七自體

有思量  爲第七相應遍行中思  名思量意不

答  取心所思量者  卽識皆有  思何獨第七

問  若唯取自體有思量者  卽何用心所中思

耶  答  具二義  一有相應思量  二亦自體思

量  今取自體有思量名意  問  心所與心王  一

種是常審思量執第八爲我  如何不說心所

爲意  答  言意者依止義  心所雖□審思量非

主  是劣法  非所依止故不名意也  二者自體

識有思量  與餘七識爲所依止  唯取心王卽

名意也  問  若言自體有思量名意者  卽第七

有四分  何分名思量意  答  有二解  第一見分

名思量  內二分不名思量  但名意  見分不名

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意  有思量  以是用故  思量我無我  內二分不

能思量我無我  但名意  以是體故  第二見分

是思量相  相者體相相狀  內二分是思量性

卽內外皆名意  三分皆思量  但除相分  相分

是所量境也  問  何以得知  內外三分總是思

量  答  識論云  思量爲性相  內二分是體  名

思量性  外見分是思量相是用  一種是思量

三分皆名意  卽不取相分名思量  以無能緣

用故  問  見分緣執我法  卽思量我故  得名思

量  自證分不緣於我相分  如何自證分亦名

思量  答  自證分證  彼見分思量我執故  亦名

思量也  問  見分思量我  是非量攝  自證分

證  彼見分思量我自證分  亦是非量耶  答  見

分思量我  見分妄執故名非量  自證是內證

見分妄執故  自證體是現量  卽體用皆是思

量  卽內二分亦名意  亦名識  見分亦名意亦

名識  是意之用故  思量是用意是體  思量卽

意  持業釋也  問  第七識但緣第八見分爲我

云何不取相分及內二分等  答  相分間斷  又

是外緣  內二分作用沈隱難知不執也  種子

無作用故  不執爲我  以見分作用顯現故

問  第七識三量假實如何分別答  古釋三

量分別者  第七見分是非量  境不稱心故  其

第八見分本非是我  今第七妄執爲我  卽不

稱本質  又親緣第八見分不著  變相分緣相

分  本非是我  第七又執爲我  又不稱相分  卽

兩重不稱境  故知非量  假實分別者  第七緣

他本質  第八見分不著  但緣得中間假我相

分故  境假非實  問  中間相分  爲定是假  爲

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亦通實  答  第七中間相分是假  無實種生  但

從兩頭起  此相分仍通二性  若一半從本質

上起者  是無覆性  卽屬本質  若一半從自

能緣第七見分上起者  同見分  是有覆性  但

兩頭心法□起成一相分  今言境假者  但約

隨妄心我相分以說  問  若言第七當情相分

但是假  從兩頭起  通二性者  應可第七所緣

我相分中  一半有覆  一半無覆  一半是我  一

半非我  答  其第八見分上所起無覆性相分

與能緣第七妄心遍計相分  密合一處  若是

第七但自執妄起遍計有覆性假相分  爲自

內我  雖密合一處  亦不犯所執我中通二性

過  如水中鹽味  但執是水不執於鹽  水與

鹽元不相離問  第七自有相分  如何不自

緣相分  緣他第八見分爲我耶

答  古德云  今言緣見分者  卽是&C3-3D45;緣  若言親

者  唯識義何在  又問  設許&C3-3D45;緣第八者  且第

七自識於何法上起執  答  於自識相分起執

又問  相見何別  答  若論外境  相見全殊  若

就心論  相見無異  相卽是見  故經云  心如相

顯現  見如心所依問  若無末那有何等過

答  若無第七  則無凡可厭  無聖可欣  凡聖

不成  染淨俱失  論云  是故定應別有此意  又

契經說  無想有情  一期生中心心所滅  若無

此識彼應無染  謂彼長時無六轉識  若無此

意我執便無  乃至故應別有染汚末那  於無

想天□起我執  由斯賢聖同訶厭彼  又契經

說  異生善染無記心時□帶我執  若無此識

彼不應有  謂異生類三性心時  雖外起諸業

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而內□執我  內執我故  令六識中所起施等

不能亡相  故瑜伽說  染汚末那爲識依止  彼

未滅時相了別縛不得解脫  末那滅已相縛

解脫  言相縛者  調於境相  不能了達如幻事

等  由斯見分相分所拘  不得自在  故名相

縛  依如是義  有伽陀言  如是染汚意  是識之

所依  此意未滅時  識縛終不脫  釋云  於無想

天□起我執  由斯賢聖同訶厭彼者  有第七

於彼起我執  是異生故  出定已後  復沈生死

起諸煩惱  聖賢訶彼  若無第七  不應訶彼無

過失果  由執我故  令六識中所起施等不能

亡相者  此我外緣  行相&C3-4569;動非第七起  由第

七故第六起此  全由七生  增明爲論  第六

識中我執體有間斷  通三性心間雜生故  第

七不緣外境生故  已上略錄第七末那  諸敎

同詮  群賢共釋  創入道者  此意須明  是起凡

聖之因  宜窮體性  乃立解惑之本  可究根原

迷之則爲人法  執之愚  悟之則成平等性之

智  於諸識內獨得意名  向有漏中作無明主

不間不斷  無想定治而不消  常審常□  四空

天避而還起  雖有覆而無記  不外執而內緣

常起現行  能蔽眞而障道  唯稱不共  但成染

而潤生  是以欲透塵勞須知要徑  將施妙藥

先候病原  若細意推尋冥心體察  則何塵而

不出  何病而不消  斷惑之門斯爲要矣

宗鏡錄卷第五十二

戊申歲分司大藏都監開板

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宗鏡錄卷第五十三

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

第三能變者  唯識論頌云  次第三能變  差別

有六種  了境爲性相  善不善俱非  此三能變

是了別境識  自證分是了別性  見分是了別

相  有覆有記識  以了境爲自性  卽復用彼爲

行相故  則了境者  是識自性  亦是行相  行相

是用  故識論云  隨六根境種類異故  或名色

識乃至法識  隨境立名  順識義故  謂於六境

了別名識  色等五識唯了色等  法識通能了

一切法  或能了別法  獨得法識名  故六識名

無相濫失問若心外無實色  則眼等五識

無有所緣答  識論云  雖非無色而是識變

謂識生時  內因緣力變似眼等色等相現  卽

以此相爲所依緣  然眼等根非現量得  以能

發識比知是有  此但功能  非外所造  外有對

色  理旣不成  故應但是內識變現  釋云  眼等

雖有所依所緣之色  而是識所變現  非是心

外  別有極微以成根境  但八識生時  內因緣

種子力等  第八識變似五根五塵  眼等五識

依彼所變根  緣彼本質塵境  雖親不得要託

彼生  實於本識色塵之上  變作五塵相現  卽

以彼五根爲所依  以彼及此二種五塵爲所

緣緣  五識若不託第八所變  便無所緣緣

所緣緣中有親&C3-3D45;故  然眼等根非現量得者

色等五塵世間共見  現量所得  眼等五根非

現量得  除第八識緣及如來等緣  是現量得

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世不共言  餘散心中無現量得  此但能有發

識之用  此知是有  此但有功能  非是心外

別有大種所造之色  此功能言  卽是發生五

識作用  觀用知體  如觀生芽比知種體是有

所以密嚴經偈云  眼色等爲緣  而得生於識

猶火因薪熾  識起亦復然  境轉隨妄心  猶鐵

逐磁石  如乾城陽焰  愚渴之所取  中無能造

物  但隨心變異  復如乾城人  往來皆不實  衆

生身亦爾  進止悉非眞  亦如夢中見  寤後卽

非有  妄見蘊等法  覺已本寂然  四大微塵聚

離心無所得  華嚴經云  自在主童子告善財

言  善男子  我復善知十八工巧種種技術  幷

六十二眷屬明論及內明等一切方法  治內

煩惱  何等名爲內身煩惱  有四因緣  一謂眼

根  攝受色境  二由無始取著習氣  三由彼識

自性本性  四於色境作意希望  由此四種因

緣力故  藏識轉已識波浪生  譬如瀑流相續

不斷  善男子  如眼識起  一切根識微塵毛孔

俱時出生  亦復如是  譬如明鏡頓現衆像  諸

識亦爾  或時頓現  善男子  譬如猛風吹大海

水波浪不停  由境界風  飄靜心海  起識波

浪相續不斷  因緣相作不相捨離  不一不異

如水與波  由業生相深起繫縛  不能了知色

等自性五識身轉  彼阿賴耶終不自言  我生

七識  七識不言  從阿賴耶生  但由自心執取

境相分別而生  如是甚深阿賴耶識行相微

細  究竟邊際  唯諸如來住地菩薩之所通達

愚法聲聞及□支佛  凡夫外道  悉不能知

問  眼識等爲復依根發識依境發識  答  定

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依根發  百法云  眼識依根發識  乃至意識亦

爾  若眼根變異眼識必隨變異  如眼病所見

靑色爲黃色  此不是壞境  但是根損令識取

境  變爲黃色  故知隨根得名  問  眼識緣靑色

爲黃  豈不是非量  答  但是同時亂意識  以眼

根有損  令同時意識緣亂故  便變靑爲黃  其

實眼識  不作靑黃緣也  意根損意識亦損  如

初地我法二執卽時成無漏  此時意根壞無

其二執  能緣之識亦能壞□二執也  故知依

根所發得名眼識  但隨根立也  讓法云  六識

體性各別  但依根境而立其名  若執有一識

能緣六境者  若六境一時到  如何一箇意識

能一時緣得耶  若前後起  卽不遍故  所以

隨六根境種類異故  依根得名問  眼識等

六旣依根發識  以何爲根答  護法通用現

種爲根  根旣然  境亦爾  瑜伽論亦云  皆以現

行及種子二法  爲眼等根  由本熏時心變似

色  從熏時爲名  以四大所造淸淨色故  對所

生之果識  假說現行爲功能  實唯現色  功能

生識之義  大小共成問  根以何爲義答

根者卽五根  有增上出生義故  名之爲根  於

中有淸淨五色根  有扶塵五色根  若淸淨五

色根  卽是不可見有對淨色  以爲體性  能發

生五識  有照境用故  若扶塵五色根者  卽

扶淸淨根能照其境  自體卽不能照境  爲扶

塵根  是&C3-4569;顯色故  不妨與淸淨根爲所依  五

蘊論云  根者最勝義  自在義  主義  增上義

是爲根義  云何眼根  謂以色爲境  淨色爲性

謂於眼中一分淨色  如淨醍□  此性有故

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眼識得生  無卽不生  乃至身根以觸爲境  □

淨色爲性  無卽不生問  未轉依中  前五轉

識  於三量中定是何量答  古德云  旦眼識

緣色境相分  卽各自緣自相分  三量分別者

是現量  現量具三義  一現在  非過未  二顯

現  非種子  三現有  簡無體法  緣現量境名現

量者  不度量也  卽因修證境不帶名言  是任

運義  卽五識緣境得法自相  但中間無隔□

故名親緣相分有  赤色卽得赤色之相分  但

不分別故  任運不帶名言故  名得自相也  護

法云  五識唯緣實五□境  卽不緣假  但任

運而緣  不作行解  不帶名言  是現量故  且如

眼識緣靑黃赤白四般實色時  長短方圓假

色  雖不離實色上有  眼識但緣實  不緣長短

假色也  眼識定不緣長短色  唯意識作長短

心而緣也  如五識初念  與明了意識緣五塵

境時  唯是現量得五塵之實色  若後念分別

意識起時  卽行解心中作長短色緣  是比量

心緣也  卽五識唯是現量  緣實不緣假  故論

云  無有眼等識不緣實境生  卽五識唯緣實

是自相境  如眼識緣靑境自相時  得靑色之

自相  若後念分別意識起時  卽非靑色解  便

是共相比量也  □作解心時  不實靑色心體

爲帶名言  是在假相也  故識論云  謂假智詮

不得自相  唯於諸法共相而轉也  言假智者

卽作行解心  名假智也  言詮者  心上解心名

句文  及聲上名句文  是能詮皆不得所詮自

相也  又釋云  顯假不依眞  唯依共相轉  卽此

眞事  不說心識實體名眞  但心所取法自體

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相言說不及  假智緣不著  說之爲眞  此唯現

量智知  性離言說及智分別  此出眞體非智

詮  及如色法等而爲自性  水濕爲性  但可證

知  言說不及  第六意識隨五識後起  緣此

智故發言語等  但是所緣所說法之共相  非

彼自相  又遮得自相名得共相  若所變中有

共相法是可得者  卽得自體  應一切法可說

可緣故  共相法亦說緣不及  然非是執  不堅

取故  如五蘊中  以五蘊事爲自相  空無我等

理爲共相  又以理推無自相體  且說不可言

法體名自相  可說爲共相  以理而論  共旣非

共  自亦非自  爲互遮故  但各別說  說空無我

等是共相者  從假智說  此但有能緣行解  都

無所緣空實共體  入眞觀時  則一一法皆別

了知  非作共解  言說若著自相者  說火之時

火應燒口  火以燒物爲自相故  緣亦如是  緣

火之時  火應燒心  今不燒心及不燒口  明

緣及說俱得共相  若爾喚火  何不得水  不得

火之自相故  如喚於水  此理不然  無始慣習

共呼故  今緣於靑作靑解者  此比量智  不稱

前法  如眼識緣色  稱自相故  不作色解  後起

意識緣色共相  不著色故遂作靑解  遮緣非

靑之物  遂作靑解  非謂靑解卽稱靑事  故唯

識頌云  現覺如夢等  已起現覺時  見及境已

無  寧許有現量此謂假智唯緣  共相而得起

故  法之自相離分別故  言說亦爾  不稱本法

亦但只於共相處轉  今大乘宗  唯有自相體

都無共相體  假智及詮  但唯得共不得自相

若說共相唯有觀心  現量通緣自相共相  若

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法自相唯現量得  共相亦通比量所得  乃至

故言唯於諸法共相而轉  此之自相證量所

知  非言說等境故  又疏問云  何故名自相共

相  答曰  若法自體  唯證智知  言說不及  是

爲自相  若法體性言說所及假智所緣  是爲

共相  問曰  如一切法皆言不及  而復乃云  言

說及者是爲共相  一何乖返  答曰  共相是

法自體上義  更無別體  又此名詮火等法時

遮非火等  此義卽通一切火上  故言共相  卽

其義也  非苦空等之共相理  若爾卽一切法

不可言  不可言亦不稱理  遮可言故言不可

言  非不可言卽稱法體  法體亦非不可言故

而今乃言名得共相之自性故  今應解此  非

法體其義可然  言名等詮共相  非謂卽得共

相體  但遮得自相故言名詮共相  又自相者

卽諸法之自體相  如火以煖爲自相  喚火之

時不得煖故  不得自相  此煖自相唯身識現

量證故  非名所得  共相者  此以名下所詮之

義名共相  共相有二  一者共自類相  二者

共異類相  如言火時不該於水等  但遍一切

火上  故名共自類相  若言苦空無常等  則不

唯在一類法上  及遍一切水火等法上  故名

共異類相  又自相者唯五根五塵  心心所得

謂五根是第八現證  五塵是五八心心所現

量證  自體性  獨散意識等尙不得自體性  何

況名詮得自體性也  五識緣五塵境時  具四

義故  名得法自相  一任運故  二現量故  三不

帶名言故  四唯緣現在境故  得名自相  意識

所緣境有二  若是獨頭意識所緣境  卽於法

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處收  若明了意識所緣境  卽於色處攝  且如

眼識明了意識初一念率爾同緣色時  但緣

色之自相  後念明了意識  分別所緣色上長

等假色  卽是共相  雖然長等假色是明了意

識所緣境  亦在於色處收  爲是假故眼識不

緣也  乃至聲亦耳  且如耳識初刹那率爾  與

明了意識同緣聲時  亦是得法自相  後念意

識起緣於聲上名句文三有分別行解等  緣

假也  今五識旣無分別行解  所以不緣假也

問  且如色有二十五種  靑黃等四般顯色是

實  餘是假聲有十二種  唯執受不執受聲是

實  餘是假  觸有二十六種  四大是實  餘是

假  此中實者  五識緣於五塵處攝  若假者  論

主旣言五識不緣是意識緣  如何不於法處

攝耶  答  第六明了意識  緣長等假色  有三義

故  所以不於法處攝  一明闇不同  二以假從

實  三以影從質  具此三義  故於色處攝也  若

獨頭意識  無此三故  所以法處攝  且第一

明闇有異者  若明了意識  與五識初念率爾

心時  卽是現量  不緣其假  至後念明了意

識分別心生卽緣假色  五識正緣實色時  此

意於五識所緣實色而生行解  緣其假是六

與五識不同時起分別故  卽此意識卽是明

也  所緣假色等卽於色處攝  不於法處收  若

是獨頭意  不假五識而生分別  但約獨起者

卽是闇意識  卽於法處攝  二以假從實者  以

長等假色依他實色上立  雖意識緣攝此假

色  歸於實色  總於色處攝也  不於法處收  三

以影從質  長等假色是第六識  託五塵實色

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爲質  而變起長等假相分緣  將此假相分長

等色  就五塵實色處收  總於色處攝也  若獨

頭意識  不必有本質也  此有三義  故假五塵

色總於色收  若是獨頭生闇意識所緣之境

卽法處收問  五根於何敎中證是現量

答  誠證非一  圓覺經云  譬如眼光照了前境

其光圓滿得無憎愛  可證五根現量不生分

別  其眼光到處無有前後  終不捨怨取親愛

姸增醜  例如耳根不分毁讚之聲  鼻根不

避香臭之氣  舌根不簡甛苦之味  身根不隔

□滑之觸  以率爾心時不分別故  刹那流入

意地□起尋求  便落比量  則染淨心生取捨

情起問  眼等五根緣境之時  當具幾義

答  緣者  是緣藉之義  境有二義  一所藉義

二所照義  言所藉者  如緣有體境  藉彼爲所

緣緣故  言所照者  雖不藉彼爲所緣  然是所

照□處  亦說爲境  如眼等五根照色等境  雖

非所緣  然對此根  得名爲境  是所照故  又眼

根照色  眼識緣色  乃至身根覺觸  身識了觸

等  又古德問  五識旣唯緣實色  只如長短等

依色境現前時  眼根不壞  此時眼識  爲緣爲

不緣  若言緣者  便犯五識緣假之過  若不緣

者  何故閉眼不見  開眼乃見耶  答  此時眼識

但得靑等實色  而同時意識依眼根爲門  分

明顯了  取得長等  據意識得  合法處收  但緣

此時  意識依眼根取  對所依根故色處攝

問  前五識具幾業  能了前境答  前五識具

六業  瑜伽論云  一唯了別自境所緣  二唯了

別自相  三唯了別現在  四唯一刹那了別  五

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隨意識轉隨善染轉  隨發業轉  六能取愛非

愛果問  眼識現量稱境而知  若眼病之時

或見靑爲黃  豈稱境耶  若不稱境  何名現

量答  一師云  見靑爲黃  實是意識  謂由

根病故  引得病眼識  由病眼識故  遂引非量

意識  見靑爲黃  非眼識見靑爲黃  由病眼

識  能起見黃識  故作是說  二師云  由病眼根

引病眼識  雖見靑爲黃  而不作黃解  故是現

量  如無分別  觀佛性眞如爲八自在我時  雖

不稱境  而無分別智不作我解故  得是現量

此亦然也  雜集論問云  若了別色等故名爲

識  何故但名眼等識不名色等識耶  答  以依

眼等五種  解釋道理  成就非於色等  何以故

眼中之識故名眼識  依眼處所識得生故  又

由有眼識得有故  所以者何  若有眼根識定

生  不盲暝者  乃至闇中亦能見故  不由有

色眼識定生  以盲暝者  不能見故  又眼所發

識  故名眼識  由眼變異識亦變異  色雖無

變識有變故  如迦末羅病損壞眼根  於靑等

色皆見爲黃  又屬眼之識故名眼識  由識種

子隨逐於眼而得生故  又助眼之識故名眼

識  作彼損益故  所以者何  由根合識  有所領

受  令根損益  非境界故  又如眼之識故名眼

識  俱有情數之所攝故  色則不爾  不決定故

眼識旣然  餘識亦爾  問  爲眼見色  爲識等

耶  答  非眼見色亦非識等  以一切法無作用

故  由有和合假立爲見  又由六相眼於見色

中最勝非識等  是故說眼能見諸色  何等爲

六  一由生因眼  能生彼故  二由依處  見依眼

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故  三由無動轉  眼常一類故  四由自在轉  不

待緣合念念生故  五由端嚴轉  由此莊嚴所

依身故  六由聖敎  如經中說  眼能見色故  如

是所說六種相貌  於識等中皆不可得  識動

轉者  當知多種差別生起問  六根所成各

有幾義答  古釋云  各有二義  一是異熟  二

是長養  且如眼根者  如過去業招今世眼  名

異熟眼  於今世時因飮食等  長小令大  養瘦

令肥  名長養眼  餘五根亦然問  若無外境

應無現量能覺之心  若無現量能覺  云何世

人作如是覺  我今現證如是境耶答  古德

云  現覺如夢者  如正起現量五識  證色等五

境之時  但唯能證所證色等境  不能覺現量

能覺之心  所以者何  覺能覺法是意識  正隨

起五識時  必無意識  故於此念必不能覺現

量之心  至第二念正起意識  覺前念五識現

量  時無所覺  現量五識及現量所覺之境  □

已謝滅  所以者何  以諸識不□生故  起意識

時  現量五識已滅  又有爲法刹那滅故  現量

五識所緣之境  此時亦已謝滅  若言須有實

外境方能生心者  且如後念意識緣前念現

量五識爲境  豈是實有法耶  由過去無體故

此過去現量五識已滅  今雖無體  猶能爲境

生於意識  何必五識須緣心外實境而生耶

謂若在睡時正起夢心  卽不能起覺夢之心

至睡惺後起覺夢心時  其所覺之夢心已滅

其五識現量正起時  未能起覺現量意識心

及至第二念起  得覺現量五識之意識心  其

所覺現量五識已滅  與覺夢心相似  故擧爲

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喩  又難  定許有現量耶  謂正起覺現量之能

覺意識時  彼所覺五識定有耶  答  此時所覺

已滅雖無體  猶生能覺之心  何妨外境是無

能生識耶  然大乘五境雖似有  而非心外  與

凡小不同問  於眼等六識中  有幾分別

答  略有三種  一自性分別  唯緣現在所緣諸

行自相行分別  所緣行卽五塵也  自相行  如

色以靑爲行相  眼識緣時亦任運作靑行相

名自行  又自相行卽能緣行  簡共相行  如

緣靑時卽緣黃不著  二隨念分別  於昔曾所

受諸行  追念行分別  唯緣過去  三計度分別

於去來今不現前思構行分別  卽非有計有

是非量境  然約三世計度  不定一世  又雜集

論於三分別中復有七種分別  一謂於緣任

運分別  謂五識身如所緣相無異分別  於自

境界任運轉故  二有相分別  謂自性隨念二

種分別  取過現境種種相故  三無相分別  謂

希求未來境行分別  四尋求分別  五伺察分

別  六染汚分別  七不染汚分別  此四分別  皆

用計度分別以爲自性  所以者何  以思度故

或時尋求  或時伺察  或時染汚  或不染汚種

種分別  又攝大乘論有十種根境微細分別

論云  復次總攝一切分別  略有十種  一根本

分別  謂阿賴耶識  二緣相分別  謂色等識三

顯相分別  謂眼識等幷所依識  四緣相變異

分別  謂老等變異  樂受等變異  貪等變異  遍

害時節代謝等變異  捺落迦等諸趣變異  及

欲界等諸界變異  五顯相變異分別  謂卽如

前所說變異所有變異  六他引分別  謂聞非

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正法類  及聞正法類分別  七不如理分別  謂

諸外道聞非正法類分別  八如理分別  謂正

法中聞正法類分別  九執著分別  謂不如理

作童類  薩迦邪見爲本  六十二見趣相應分

別  十散動分別  謂諸菩薩十種分別  釋曰  根

本分別者  謂阿賴耶識  是餘分別根自性  亦

是分別故名根本分別  緣相分別者  謂分別

色等  有如是緣相  顯相分別者  謂眼識等

幷所依識顯現似彼所緣相故  緣相變異分

別者  謂以色等影識變異所起分別  老等變

異者  謂色等識  似老等相起諸變異  何以故

內外色等皆有老等轉變相故  等者  等取病

死變異  樂受等變異者  由樂受故身相變異

如說樂者  而目端嚴  等者  等取苦及不苦不

樂受  貪等變異者  謂由貪等身相變異  等者

等取瞋癡忿等  如說忿等惡形色等  遍害時

節代謝等變異者  謂殺縛等  令身相等生起

變異  時節代謝  亦令內外身樹色等形相改

變  如說寒等所遍切時身等變異  捺落迦等

諸趣變異者等  卽等取一切惡趣  彼惡色等

變異共了  及欲界等諸界變異者  等取色界

無色界中無似色等影像識故  於諸天中及

靜慮中  亦有有情及器色等種種變異  如末

尼珠威神力故  種種淨妙光色變異  顯相變

異分別者  謂由眼等所依根故  令似色等影

像顯現眼識等識種種變異  卽於此中起諸

分別  卽知如前說  老等變異  隨其所應而起

變異  何以故  如說眼等根有利鈍識明昧故

如無表色所依變異  彼亦變異  由樂受等變

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異亦爾  如說樂者  心安定故  如說苦者  心

散動故貪等邁害時節代謝亦爾  捺落迦等

及欲界等依身變異  識亦變異  如應當知  無

色界中亦有受等所作變異諸識分別  他引

分別者  謂善惡友親近所起  及與聽聞正非

正法爲因分別  卽是外道迦比羅等及正法

中諸騷揭多所有分別  名不如理如理分別

如是二種  隨其所應能生  邪見正見相應二

種分別  薩迦邪見爲因  所起六十二見相應

分別  卽梵網經中前際後際分別  謂我過去

爲曾有耶  如是等分別  名執著分別  言見趣

者  是品類義  散動分別者  散亂擾動  故名散

動  此卽分別  是故說名散動分別  此卽擾亂

無分別智  何以故  由此擾亂般若波羅蜜多

故  無分別智卽是般若波羅蜜多  謂諸菩薩

十種分別者  謂諸菩薩能發語言  他引而轉

不稱眞理  十種分別  何以故  證會眞理  若正

現前  不可說故問  前三分別  於八識中幾

識能具答  八識中唯第六識具三分別  自

第七識唯有自性分別  以緣現在故  或可末

那亦有計度  以計度執我故  若論體性  計度

分別以慧爲性  隨念以念爲性  分別以慧爲

性  眞法之中旣無虛妄八識  所以無此分別

又古師於十種分別  就八識廣辯  問  八識中

各具幾分別  答  第六識具廣略十種分別  前

五識唯自性任運二種分別  五識於自境界

任運轉故  第七識具計度染汚有相三種分

別第八識同前五識得有自性任運分別  若

自性任運分別自現量  若計度染汚無相分

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別  唯比非二量  若有相分別一分緣現在者

通三量  一分緣過去者  唯比非二量  若隨

念分別無漏卽是現量  若有漏  卽比非二量

問  何故五識無分別執耶答  夫言執者

須是分別誨度之意方能堅執  五識雖有慧

而但任運不能分別籌度故  五無執唯第六

也

宗鏡錄卷第五十三

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第五十四

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫意言分別萬有俱空  則名義無性  一切衆

生於見聞中應不成顚倒  以名中無義義中

無名俱是客故答  萬法本空熏習成有  於

本空中起諸情執顚倒  寶性論云  問  名中無

義  義中無名  二俱客者  若人執名異於義  義

異於名  此人旣無顚倒  則於義中應無僻執

不應聞說好惡生憂喜心  名義不相關故  當

知客義是汝顚倒  答  由久時數習顚倒故有

此僻執  不關名義相應  由名言熏習心故  必

由此法門生分別心  起虛妄僻執  如密嚴經

偈云  是時金剛藏  復告大衆言  賴耶無始來

爲戱論熏習  諸業所繫縛  輪轉無有窮  亦如

於大海  因風起波浪  □生亦□滅  不斷亦不

常  由不悟自心  隨識境界現  若了於自心  如

火焚薪盡  通達於無漏  則名爲聖人  藏識

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變衆境  彌綸於世間  意執我我所  思量□流

轉  諸識類差別  各各了自境  積集業爲心  遍

積集名意  了別名爲識  五識取現境  如&C3-517B;

見毛輪  隨見而迷惑  於似色心中  非色計於

色  譬如摩尼珠  日月光所照  隨其所應現  各

雨自類物  阿賴耶亦爾  如來淸淨藏  和合

於習氣  變現周世間  與無漏相應  雨諸功德

法  譬如乳變異  成酪至酪漿  藏識亦如是  變

似於衆色  如&C3-517B;見毛輪  有情亦復爾  以惡習

氣&C3-517B;  住藏識眼中  於諸非色處  此所見諸色

猶如於陽焰  遠離於有無  皆賴耶所現  仁者

依眼色  而生似色識  如幻住眼中  飄動猶熱

焰  色皆是藏識  與色習相應  變似體非有  愚

夫妄分別  諸□醉放逸  坐臥及狂走  頓起諸

事業  皆是賴耶識  猶如盛赫日  舒光照於地

蒸氣如水流  渴獸望之走  賴耶亦復爾  體

性實非色  而似於色現  惡覺妄生著  如磁石

吸鐵  迅速而轉移  雖無於情識  似情識而動

如是賴耶識  爲生死所攝  往來於諸趣  非我

而似我  如海中漂物  無思隨水流  賴耶無分

別  後身而運動  譬如二象&C3-5D62;  被傷者永退  賴

耶亦如是  斷染無流轉  譬如淨蓮華  離泥

而皎潔  人天皆受用  莫不咸珍敬  如是賴耶

識  出於習氣泥  轉依得淸淨  佛菩薩所重  譬

如殊勝寶  野人所輕賤  若用飾&C3-3977;旒  則爲王

頂戴  如是賴耶識  是淸淨佛性  凡位□雜染

佛果常寶持  如美玉在水  苔衣所纏覆  賴耶

處生死  習氣□不現  於此賴耶識  有二取相

生  如蛇有二頭  隨樂而同往  賴耶亦如是  與

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諸色相具  一切諸世間  取之以爲色  惡覺者

迷惑  計爲我我所  若有若非有  自在作世間

賴耶雖變現  體性□甚深  於諸無智人  悉不

能覺了  譬如於幻師  幻作種種獸  或行而或

走  似有情非實  賴耶亦如是  幻作於世間  一

切諸有情  體性無眞實  凡愚不能了  妄生於

取著  起微塵勝性  有無異分別  及與於梵天

丈夫等諸見

問  眼見色者  爲是眼見  爲是識見答  非眼

識境等各有決定見性  但以三和合故  假名

爲見  下五根聞嗅嘗觸等例爾  雜集論云  非

眼見色亦非識等  以一切法無作用故  由有

和合假立爲見  故稱眼能見色  又識之於根

乍出乍入  如鹿在網  猶鳥處籠  啄一捨一  周

而復始  無暫休息  識在根籠亦復如是  或

在於耳  或在於眼  來去無定  不可執常  雖復

無定相續不斷  何爲不斷  以妙用無間故  若

凡夫爲色塵所縛不得自在  若見一法則被

一法□  不能圓通法界  是以金剛經云  若菩

薩心住於法而行布施  如人入闇則無所見

首楞嚴經云  由塵發知  因根有相  相見無性

猶若交蘆  由塵發知者  卽見分  因根有相者

卽相分  相見無性者  心境互生各無自體  心

不自立  由塵發知  境不自生  因根有相  二虛

相倚猶若交蘆  知見立知  卽無明本  知見無

見  斯卽涅槃  但了了見無可見  卽通法界  見

卽是涅槃  若了了聞無可聞  無可聞卽通法

界  聞卽是涅槃  一切諸法本來涅槃  以分別

心妄見所隔  不知自識□作無明  又首楞嚴

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經云  緣見因明  暗成無見  不明自發  若不假

明暗等見  見色之時則見餘根  若離念遍法

界見  鐵圍山一切相皆不能蔽  若六根伏則

不得六根相  如十人患&C3-517B;共見空華  一人眼

可則不見  餘九人還見  各各自除妄見  則

不得一切相  物物皆眞  又十箇空華一人能

見  十人眼可  餘華總亡  但一妄除皆不見諸

相  一相則一切相  爲一切相皆我心起  是知

一&C3-517B;在目千華競飛  一妄動心諸塵倂起  若

能離念則當處坐道場  轉大法輪俱成佛道

問  耳聞說法聲時總具幾識答  具三識  第

八先託佛無漏聲名句文  爲本質了  耳識緣

聲意識同時緣名句文等  方得名聞  古德問

云  且如緣佛聲名句文時  爲自耳識意識緣

得名句文名聞  爲先要自第八託佛本質聲

變起相分了  耳識意識託第八相分爲質  變

相分緣方得聞耶  答  設爾何失難  二俱有

過  若第八不先變佛聲  耳意二識便緣名句

文者  卽因中前六劣不能直緣  須先假第八

變  若第八不先變  卽心外取法  唯識不成  若

託自第八相分爲質緣者  第六識所變相分

卽無名句文  旣無名句文  卽意不能生解  爲

第八識但變得佛本質徑直聲  本質徑直聲

上且無名句文  爲第八不緣故  此答云  理實

第六識緣自第八相分爲境  謂佛本質聲  及

自第八變影像聲  合爲一聲  世尊本質聲旣

有名句文等  第六識  於自耳根  緣第八相

分聲  名句文三不無  爲佛本質聲上有名句

文  例如世間人共看一紙文書  若不識書人

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但見其紙墨黑白色  卽不能知其義理差別

若識書人  見紙墨黑白  及能知其間義理差

別  今耳識及第八如不識書人  第六如識書

人  第六旣緣實聲  亦能緣得名句文故  又聲

是所依  名句文是能依  名句文依實聲上有

旣有實聲  其名句文自連帶聲上有故  意識

爲能分別故  自然緣得  又聞卽比量  聽聞名

句文三等時  向心所上比度生解  唯第六識

具比量  若緣名義便在意中問  夫聞法者

旣託諸佛悲願爲本質  作增上緣  衆生但自

心識心上  所變得影像相分文義  此卽實無

心外法  爲執見未信者  於世法中事如何引

證  印成後信入一乘門答  世法卽佛法佛

法卽世法  云何更擧事立況  然爲未決定信

者  寧無方便  若論比知觸目咸是  且擧一二

略類此宗  如西國婆羅門求聰明常供養天

神等  後於夢中見有天人授與□論等法  然

夢中實無天人爲說聰明法論□等  託天人

爲增上緣  自識心上變作論□解  今衆生見

聞亦爾  然於比況中夢喩最親  以自夢中實

無外境皆是夢心變起  可爲現證  又此土周

暢耕田  母欲得子歸  其母遂齧指  周暢在田

下心痛  念云  是母喚我  及歸果如其言  母雖

有喚子之心  而不發言  如來但有說法之心

而不說法  自是衆生心上變起故  若正解者

卽諸佛悲願爲應  機熟宜聞爲感  感應道交

非一非異  唯心方顯不落斷常  不可各取一

邊違於中道問根塵所對現證分明  如何

圓通得入空理答  眼對色塵無而有見  異

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熟業果不可思議  唯智所知  非情所測  諸法

實性親證方明  有見有聞世俗心量  若約眞

諦根境俱空  且如世俗門中見無自性  如眼

勝義根  如火旣能發識  又能照境識如人  能

了別  境如物  故知無根不能發識  無識不能

了境  無境不能起見  三法和合方成見性  則

見性無從  和合非有  如思益經偈云  悉見

十方國  一切衆生類  而於眼色中  終不生二

相  諸佛所說法  一切能聽受  而於耳聲中  亦

不生二相  能於一心中  知衆生諸心  自心及

彼心  此二不分別  廣百門論破根境品云  眼

等根塵  若執實有  理必不然  所以者何  違比

量故  謂眼非見  如耳等根  耳亦非聞  如眼等

根  鼻不能嗅  如舌等根  舌不能嘗  如鼻等

根  身不能覺  如上諸根  一切皆由造色性故

或大種故  或業果故  又眼等根  皆有質□故

可分析悉令歸空  或無窮過  是故不應執爲

實有  但是自心隨因緣力虛假變現  如幻事

等  俗有眞無  又破情品云  眼爲到色見耶  不

到色見耶  若眼去到色乃見者  遠色應遲見

近色應速見  何以故  去法爾故  而今近甁

遠月一時見  是故知眼不去  若不去則無和

合  復次若眼力不到色而見者  何故見近不

見遠  遠近應一時見  故知見性無從  諸根例

爾  如還原集自他觀門云  兩身爲自他  彼身

爲他  己身爲自  一身復爲自他  色身爲他  心

卽爲自  心復爲自他  心卽爲他  智卽爲自  智

復有自他  有所得智爲他  無所得智爲自  無

所得智復有自他  淨智爲他  是淨亦淨爲自

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觀身實相  觀佛亦然  稽首如空無所依  心淨

已度諸禪定  無住則無本覺  此名爲佛  假名

名爲佛  亦無佛可成  無成可成  無出可出  是

名佛出  無所見了了見  了了見無所見  但有

名字  名字性空無所有  鏡像如虛空  虛空如

鏡像  色心如虛空  虛空如色心  色心如鏡像

鏡像身無二  亦復非是一  若能如是解  諸佛

從中出  諸佛唯有名  如空應響聲  無心究竟

道  法法自然平  平處亦無平  無平作平說  此

中言語斷  心行處亦滅  眼空保色空  色空保

眼空  兩空自相保  則無眼識賊  耳空保聲空

聲空保耳空  兩空自相保  則無耳識賊  鼻空

保香空  香空保鼻空  兩空自相保  則無鼻識

賊  舌空保味空  味空保舌空  兩空自相保  則

無舌識賊  身空保觸空  觸空保身空  兩空自

相保  則無身識賊  心空保法空  法空保心空

還是一空能保二空  亦能保一空  是故號空

空  假名說見諦  若知六根淨  卽無六塵賊  若

無六塵賊  心王自淸淨  方便持化凡  題名寄

佛性  釋曰  是以若眼空色不空  色空眼不空

則不可相保  以根境異故  必爲侵害  若同一

性  卽無疑矣  如世間作保之人  若是忠良人

卽可忠良人作保  若惡行人  則不可保  以情

性異故  六種根塵和同旣爾  一切萬法順旨

亦然  故首楞嚴經云  佛告阿難  根塵同原

縛脫無二  識性虛妄  猶如空華  阿難  由塵發

知  因根有相  相見無性同於交蘆  是故汝今

知見立知卽無明本  知見無見斯卽涅槃無

漏眞淨  云何是中更容他物問  色塵質□

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可分析歸空  聲性虛通  應是實有答  聲塵

生滅動靜皆空  聲不至於耳根  根不往於聲

所  旣無一物中間往來  則心境俱虛  聲不可

得  如首楞嚴經云  復次阿難  云何十二處本

如來藏  妙眞如性  阿難  汝且觀此祇陀樹林

及諸泉池  於意云何  此等爲是色生眼見  眼

生色相  阿難  若復眼根生色相者  見空非色

色性應消  消則顯發一切都無  色相旣無  誰

明空質  空亦如是  若復色塵生眼見者  觀空

非色  見卽消亡  亡則都無  誰明空色  是故當

知  見與色空俱無處所  卽色與見二處虛妄

本非因緣  非自然性  又推聲處文云  阿難  汝

更聽此祇陀園中  食辦擊鼓  衆集撞鐘  鐘鼓

音聲  前後相續  於意云何  此等爲是聲來

耳邊  耳往聲處  阿難  若復此聲來於耳邊  如

我乞食室羅筏城在祇陀林則無有我  此聲

必來阿難耳處  目連迦葉應不俱聞  何況其

中一千二百五十沙門  一聞鐘聲同來食處

若復汝耳往彼聲邊  如我歸住祇陀林中在

室羅城則無有我  汝聞鼓聲  其耳已往擊鼓

之處  鐘聲齊出  應不俱聞  何況其中象馬牛

羊種種音響  若無來往亦復無聞  是故當知

聽與音聲俱無處所  卽聽與聲二處虛妄  本

非因緣非自然性  又推香處文云  阿難  汝又

嗅此□中□檀  此香若復燃於一銖  室羅筏

城四十里內同時聞氣  於意云何  此香爲復

生□檀木  生於汝鼻  爲生於空  阿難  若復

此香生於汝鼻  稱鼻所生  當從鼻出  鼻非□

檀  云何鼻中有□檀氣  稱汝聞香  當於鼻入

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鼻中出香  說聞非義  若生於空  空性常□  香

應常在  何藉爐中□此枯木  若生於木  則

此香質因□成煙  若鼻得聞合蒙煙氣  其煙

騰空未及遙遠  四十里內云何已聞  是故當

知  香鼻與聞俱無處所  卽嗅與香二處虛妄

本非因緣非自然性  推味處文云  阿難  汝常

二時衆中持&C3-4533;  其間或遇□酪醍□  名爲上

味  於意云何  此味爲復生於空中  生於舌中

爲生食中  阿難  若復此味生於汝舌  在汝口

中只有一舌  其舌爾時已成□味  遇黑石蜜

應不推移  若不變移不名知味  若變移者舌

非多體  云何多味一舌之知  若生於食  食非

有識  云何自知  又食自知  卽同他食  何預於

汝  名味之知  若生於空  汝□虛空  當作何

味  必其虛空  若作鹹味  旣鹹汝舌  亦鹹汝

而  則此界人同於海魚  旣常受鹹  了不知淡

若不識淡亦不覺鹹  必無所知  云何名味  是

故當知  味舌與嘗俱無處所  卽嘗與味二俱

虛妄  本非因緣非自然性  推觸處文云  阿難

汝常晨朝以手摩頭  於意云何  此摩所知誰

爲能觸  能爲在手  爲復在頭  若在於手  頭則

無知  云何成觸  若在於頭  手則無用  云何名

觸  若各各有則  汝阿難應有二身  若頭與手

一觸所生  則手與頭當爲一體  若一體者觸

則無成  若二體者觸誰爲在  在能非所  在所

非能  不應虛空與汝成觸  是故當知  覺觸與

身俱無處所  卽身與觸二俱虛妄  本非因緣

非自然性  今推十二根塵  處所旣無  則前

六根門無處而入  後十八界無界而分  可驗

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衆生界中卽今現行心境俱空  世俗諦中假

施設法悉皆無有  夫宗鏡所錄  皆是現證法

門  一入全眞  更無前後  如或不信但靜思看

若見一念無生  自然與經冥合  如菩薩念佛

三昧經偈云  此身常無知如草木瓦礫  菩提

無形色  寂滅□不生  身不觸菩提  菩堤不觸

身  心不觸菩提  菩提不觸心  而能有相觸  實

爲不思議  釋曰  故知色不至眼  耳不到聲  而

有見聞  是不可思議  以自性離中而有顯現

故知六根無對  皆是無諍法門  諸境含虛  盡

冥不二之道  卽今衆生境界眞不可思議矣

曷用遠求諸聖作用而自鄙劣者哉  此宗鏡

是照衆生之癡闇  同諸佛之光明  使法界含

生一時圓證  如法集經云  須菩提白佛言  世

尊  眼色二法無所諍競  以不和合故  以此二

法不相到故  夫不合不到法皆無違諍  世尊

法無有二  是故不諍  廣百門論破根境品云

復次若耳根境合知者  不應遠近一時俱聞

聲從質來  旣有遠近  不應一念同至耳根  耳

無光明  不應趣境  又聲離質來入耳聞  亦不

應理  鐘鼓等聲  現不離質  遠可聞故  若耳與

聲無聞而取如香等  不辯方維  若耳與聲不

合而取  應無遠近一切皆聞  不合體無相無

別故  或應一切皆不能聞  是故耳根聲合不

合  實取自境  二俱不成  又云  心若趣塵體則

不遍  心常往境我應無心  然微細心身中□

有睡眠悶等諸位常行有息等故  夢可得故

勞倦增故  引覺心故  任持身故  觸身覺故  又

若內身□無心者  如死屍等  害應無愆  供

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應無福  則與空見外道應同  有執  心體不遍

不行但用有行  亦同此過  心用心體不相離

故  又若心體往趣前塵  有觸內身應無覺受

應動思慮不損內心  如是諸宗執實根境

皆不應理  應信非眞  又一切世間有情無情

諸法義相  如依陽焰有水想生  □惑自心亦

爲他說  由此妄想建立根塵及餘世間諸事

差別  如顯此想依多法成  是假非眞  故說想

蘊乃至如諸幻事  體實雖無而能發生種種

妄識  眼等亦爾  體相皆虛  如矯□人生他妄

識  想隨此發境  豈爲眞根境皆虛  猶如幻事

大集經偈云  至心念法思惟法  是故不見色

與聲  若得入於深法界  爾時則無色聲等  般

若燈論偈云  眼不見色塵  意不知諸法  此名

最上實  世人不能度  是以根境唯心名相俱

寂  故知世諦眞諦同趣佛乘  有情無情咸歸

智地  以眞無中絶名絶相心智路斷  是不可

思議  以俗有中如幻如化無中顯現  是不可

思議  不可以情識知  不可以有無測  所以

廣百門論  明世間法有五種難測  頌云  世間

諸所有  無不皆難測  根境理同然  智者何驚

異  論曰  如一思業能感當來內外無邊果相

差別  極善工匠所不能爲  是名世間第一難

測  又如外種生長芽莖無量枝條華葉根果

形色間雜嚴麗宛然  是名世間第二難測  又

如華樹  名曰無憂  □女觸之衆華競發  枝條

垂拂如有愛心  是名世間第三難測  又如華

樹名如樂音  聞作樂聲擧身搖動  枝條&C3-444E;娜

如舞躍人  是名世間第四難測  又如華樹名

T48-732b

好鳥吟  聞鳥吟聲卽便搖動  枝條&C3-444E;娜如喜

□人  是名世間第五難測  如是難測世事無

邊  根境有無  方之甚易  世俗故有  勝義故

空  諸有智人不應驚異  如中觀論偈云  以法

知有人  以人知有法  離法何有人  離人何有

法  法者眼耳苦樂等  人者是本住  汝謂以有

法故知有人  以有人故知有法  今離眼耳等

法何有人  離人何有眼耳等法  復次一切眼

等根實無有本住  眼耳等諸根異相而分別

眼耳等諸根  苦樂等諸法  實無有本住  因眼

緣色生眼識  以和合因緣知有眼等諸根  不

以本住故  如是故偈中說  一切眼耳等根  實

無有本住  眼耳等諸根各自能分別  問曰  若

眼等諸根無有本住者  眼等一一根云何能

知塵  若一切眼耳等諸根苦樂等諸法無本

住者  今一一根云何能知塵  眼耳等諸根無

思惟  不應有知  而實知塵  當知離眼耳等諸

根更有能知塵者  答曰  若爾者  爲一一根

中各有知者  爲一知者在諸根中  二俱有過

何者  若諸根各有知者  卽成多人  若一知在

諸根中者  或眼正緣色時  知已屬眼  聲塵起

時耳應不聞  如無言說經偈云  內外地界無

二義  如來智慧能覺了  彼無二相及不二  一

相無相如是知金光女經云  文殊師利語彼

童女應觀諸界  童女答言  文殊師利  譬如劫

燒時  三界等亦爾  般若波羅蜜經云  彼一切

法  無知者  無見者  彼說法師亦不可得  不可

以心分別  不可以意能知  佛母經云  阿□  眼

不見色  乃至意不知法  如是菩提離故眼色

T48-732c

離  乃至菩提離故意法離等  入楞伽經偈云

如水流枯竭  波浪則不起  如是意識滅  種種

識不生  又偈云  此中無心識  如虛空陽焰  如

是知諸法  而不知一法  究竟一乘  寶性論偈

云  如一切世間  依虛空生滅  依於無漏界  有

諸根生滅  火不燒虛空  若燒無是處  如是老

病死  不能燒佛性  地依於水住  水復依於風

風依於虛空  空不依地等  如是陰界根  住煩

惱業中  諸煩惱業等  住不善思惟  不善思惟

行  住淸淨心中  自性淸淨心  不住彼諸法  陰

入界如地  煩惱業如水  不正念如風  淨心界

如空  依性起邪念  念起煩惱業  能起陰界入

依止於五陰  界入等諸法  有諸根生滅  如世

界成壞  淨心如虛空  無因復無緣  及無和合

義  亦無生住滅  如虛空淨心  常明無轉變  爲

虛妄分別  客塵煩惱染  又五現識不動  唯意

識分別  如首楞嚴經云  佛告阿難  識性無源

因於六種根塵妄出  汝今遍觀此會聖衆  用

目循歷其目周視  但如鏡中無別分析  汝識

於中次第標指  此是文殊  此富樓那  此目□

連此須菩提  此舍利弗等  如五現量周圓而

視如鏡中鑒像而無分別  若第六意根卽次

第分別  非如五現量頓見  又經云  識動見澄

者  見澄卽五現量識分別爲動  又經云  本無

所從者  此識心本來湛然  不從修得本來澄

寂  五現量識亦復如是問  意識緣境多少

三境三量如何分別答  古德云  第六意識

卽比量  意識能緣三世法三性法三界法一

百法等  法爾皆是第六意識緣他  有二  一明

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了  二獨頭  且明了者  唯於五根門中取五塵

境  是初念與五同緣時率爾心中  唯是現量

緣其實五塵境  若後念已去  不妨通比量非

量  作行解緣其長等假色  卽比量  或於五塵

上起執時  便是非量  卽明了意識前後許通

三量  三境中  若緣五塵實法時  是性境  若後

念行解心緣長等假色時  卽眞獨影似帶質

二獨頭意識有三  一夢中獨頭  亦緣十八界

法  唯是獨影境非實  此夢中境唯是法處收

亦無本質  二覺寤獨頭  而緣一切法  有漏無

漏有爲無爲世出世間有體無體空華&C3-2454;角三

世一切法  皆悉緣得問  此覺寤意識一念

緣十八界時  有幾相分幾本質幾見分答

本質相分各有十八箇  見分唯一  問  如何有

十八相分  答  十八相分從十八本質起  卽有

十八相分  如一面鏡中觀無量人影外邊有

十八實人  鏡卽是一  於鏡上現有十八人影

像  見分亦爾  一見分能緣得十八相分  若質

影有十八  以是所緣境則無過  若一念有十

八見分  便有多心過  三定中獨頭亦緣十八

界一百法過未境及眞如等  若假若實皆能

緣故  三量分別者  若是明了意識前後念通

三量  夢中獨頭唯非量  以不稱境故  覺寤通

三量  若緣有體法時  緣五境界等  通現量

故  若緣五根界七心界等是比量  若緣空華

過未境等  通比量非量  若定中唯是現量  雖

緣假法  以不妄執無計度故唯現量  又獨頭

意識卽獨生散意緣影像門  影像者  諸有極

微  是極&C3-3427;極略二色皆是假影色也  但於觀

T48-733b

心析&C3-4569;色  至色邊際假立極微  唯觀心影像

都無實體

宗鏡錄卷第五十四

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第五十五

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫論法處之色都有幾種答  有五種  一極

略色  二極&C3-3427;色  三受所引色  四遍計色  五定

果色  一極略色者  以極微爲體  但是析彼

五根五塵四大定果色至極微位  卽此極微

便是極略色體  二極&C3-3427;色者  卽空間六般光

影明暗等&C3-4569;色  今析此六般&C3-4569;色至極微位

取此細色爲極&C3-3427;色體  又若上下空界所見

靑黃赤白光影明暗  卽總名空一顯色  及門

□孔隙中所現者  卽總名&C3-3427;色  三受所引色

者  受者是領納義  所引色者  卽思種現上有

防發功能  名所引色  意云  由於師敎處領受

爲能引發起  思種現上防發功能名所引色

卽此防發功能  不能表示他故  亦名無表色

卽以無表色爲體  四遍計色者  卽妄心遍計

五定果色者  定中現境  已上法處五般色都

分爲三門  一影像門  二無表門  三定果門  第

一影像門者  影者流類義  像者相似義  卽

所變相分是本質之流類  又與本質相似故

名影像  諸有極微者  卽是極略極&C3-3427;二色  此

但是觀心析&C3-4569;成細  假立極微  唯有觀心影

T48-733c

像都無實體  獨生散意者  卽簡定中及明了

意識  今唯取散位獨頭闇意識故  此散意識

構獲緣五根五塵水月鏡像時  當情變起遍

計影像相分  此是假非實故  與極略等同立

一影像門  問  且如水中月鏡中像  眼識亦緣

如何言假唯意識緣  答  水月鏡像唯是法境

但以水鏡爲緣  其意識便妄計有月有像  □

非眼識之境  亦是遍計色收  又遍計是妄心

極略等是觀心  同是假影像故  所以總立  第

二無表門  一律儀有表色者  卽師前受戒時

是  由此表色故  方熏得善思種子有防發功

能  立其無表色  二不律儀有表色者  卽正下

刀殺生造業時是  由此有表色  方熏得不善

思種子  有防發功能  立其無表色  若處中有

表色者  卽正禮佛行道及驅擊罵□時是  由

此有無表色  方熏得善惡思種  亦有防發功

能  立其無表色  問  若水月鏡像是第六意識

作解心緣  唯是其假  長短方圓色收者  卽是

明了意識緣於色塵故  如何是獨頭意識緣

遍計色收耶  答  若是智者了此見相形假  卽

於色塵處收  若迷者不了妄執爲實變起影

像  此假相分  但遍計色收  法處所攝  問  所

云影像是二所緣者何  答  一親者影像  &C3-3D45;者

是質也  先辯影像者  親所緣緣者  謂諸相分

與能緣見分體不相離  卽見分所仗託境  是

所籌量處也  卽所託名爲緣  所慮名所緣緣

此二義名所緣緣也  卽此影像有四名  一影

像  二相分  三內所慮託  四親所緣緣  次辯本

質者  若與能緣體相離  卽&C3-3D45;所緣緣  以隔相

T48-734a

分故  卽本質上能緣見分相離故名離  問  旣

相離如何名所緣緣  答  爲質能起相分生故

以起約相分令見分有所慮故  卽本質起所

緣故  亦名所緣緣也  以親所緣緣爲增上緣

故  亦得名所緣緣  卽起所緣故  亦有三名  一

名本質  二名外所慮託  三名&C3-3D45;所緣緣  卽爲

本質能起相分  相分起見分  見分起自證

分  自證分能起證自證分  卽爲質能起約自

所慮託相分  故說本質  亦名所緣緣  且如法

識  能了一切法者  卽第六意識都有五般  皆

緣法境  一定中獨頭意識緣於定境  定境之

中有理有事  事中有極略極&C3-3427;及定自在所

生法處諸色  二散位獨頭  緣受所引及遍計

所起諸法處色  如緣空華&C3-2454;角鏡像水月構

□所生者  □法處攝  三夢中獨頭  緣夢中

境遍計所執法處色  四明了意識  依五根門

與前五識同緣五塵  明了取境  名明了意識

五亂意識  是散意識  於五根中狂亂而起  然

不與五識同緣  如患熱病見靑爲黃  非是眼

識  是此緣故  緣遍計所執色  又若明了意

識  於五根門  與五同緣五塵境故  應以五識

爲俱有依除獨頭起  獨頭起者  總有四種  一

謂定中獨頭  緣於定境不與五識同緣  二夢

中獨頭  緣法塵境夢中諸相亦遍計所起  三

散位獨頭  構劃境相緣遍計所起色  四亂意

識  亦名獨頭  可知問  六識與幾心所相應

答  論頌云  此心所遍行別境善煩惱  隨煩

惱不定  皆三受相應  此六轉識總與六位心

所相應  謂遍行等  □依心起  與心相應  繫屬

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於心  故名心所  如屬我物立我所名  心於

所緣唯取總相  心所於彼亦取別相  助成心

事得心所名  如□師資作模&C3-4058;彩  瑜伽說  識

能了別事之總相  作意了此所未了相  卽諸

心所所取別相  觸能了此可意等相  受能了

此攝受等相  想能了此言說因相  思能了此

正因等相  故作意等名心所法  此表心所亦

緣總相  餘處復說欲  亦能了可樂事相  勝解

亦了決定事相  念亦能了慣習事相  定慧亦

了得失等相  由此於境起善染等  諸心所法

皆於所緣兼取別相  六位差別者  謂遍行有

五  別境亦五  善有十一  煩惱有六  隨煩惱有

二十  不定有四  如是六位合五十一  一切

心中定可得故  餘別別境而得生故  唯善心

中可得生故  性是根本煩惱攝故  唯是煩惱

等染性故  於善染等皆不定故  乃至此六轉

識易脫不定故  皆容與三受相應  皆領順違

非二相故  領順境相適悅身心  說名樂受  領

違境相逼迫身心  說名苦受  領中容境相於

身於心非逼非悅  名不苦樂受  釋云  上三句

頌列六位心所總名  下一句正解受位  心所

行相者  心取境之總相  但總取而已  不別分

別如言緣靑  但總取靑不更分別  心所於彼

取總別相  故說亦言  如□師資作模&C3-4058;彩者

師謂博士  資謂弟子  如師作模□形旣已弟

子&C3-4058;彩  彩於模&C3-4058;  不離模故如取總相  著彩

色時  令媚好出  如亦取別相  心心所法取境

亦爾  識能了別事之總相  不言取別相  以是

主故  若取別相卽心所故  作意一法獨能了

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別衆多別相  由作意能令心心所取境功力

勝故  有此總取多法別相  瑜伽論云  以作

意爲初  此論以觸爲初  和合勝故  各據一義

觸能取三  謂可意不可意俱相違相  受中攝

受損害俱相違等  想能了言說因相者  能取

境分劑相故  謂此是靑非靑等  便起言說  故

想之相  言說因也  思了正因邪因俱相違等

卽是境上正邪等相  業之因也  一切心中定

可得者  卽遍行  不問何心  但起必有故  餘別

別境而得生者  五別境也  唯善心中可得生

故者  善十一法唯善心有  體是根本能生諸

惑卽貪等六  於善染心皆不定者  卽不定四

謂於善染無記三性心皆不定故  此六轉識

易脫不定故者  然此六識非如七八  體皆易

脫□不定故  易脫是間斷轉變義  不定是欣

□捨行互起故  皆通三受問  如何是六識

現起分位答  唯識頌云  依止根本識  五識

隨緣現  或俱或不俱  如濤波依水  意識常

現起  除生無想天  及無心二定  睡眠與悶絶

根本識者  阿陀那識  染淨諸識生根本故  依

止者  謂前六轉識  以根本識爲共依  五識

者  謂前五轉識  種類相似  故總說之  隨緣現

言顯非常起  緣謂作意根境等緣  謂五識身

內依本識  外隨作意五根境等衆緣和合  方

得現前  由此或俱或不俱起  外緣合者有頓

漸故  如水濤波隨緣多少  五轉識行相&C3-4569;動

所藉衆緣時多不具故  起時少  不起時多  第

六意識雖亦&C3-4569;動  而所藉緣無時不具  由違

緣故  有時不起  第七八識行相微細  所藉衆

T48-735a

緣一切時有  故無緣□令總不行  又五識身

不能思慮  唯外門轉  起藉多緣故斷時多  現

行時少  第六意識自能思慮內外門轉不藉

多緣  唯除五位常能現起  故斷時少現起時

多  由斯不說此隨緣現  釋云  依止者  謂前六

轉識  以根本識爲共依者  此前六識  以根本

識爲共依  卽現行本識也  識皆共故親依者

卽種子識  各別種故  前五轉識種類相似者

有五  一謂俱依色根  二同緣色境  三俱但緣

現在  四俱現量得  五俱有間斷種類相似  故

總合說  如水波濤隨緣多少者  解深密經云

如大瀑流水  若有一浪生緣現前  唯一浪轉

乃至多浪生緣  現前有多浪轉  諸識亦爾  如

瀑流水  依阿陀那故  乃至諸識得轉等  此

以五識喩於濤波  本識喩瀑水  五識身不能

思慮  無尋伺故不能自起  藉他引故  第六意

識自能思慮內外門轉  唯除無想天無想定

滅盡定睡眠悶絶等五位  常能現起故  又古

釋云  一者如多波浪以一大海爲依起多浪

二者鏡像以一大鏡爲依起多像  海鏡二法

喩本心識  浪像喩於轉識  一念之中有四業

一了別器業  二了別依業  三了別我業  四了

別境業  此諸了別刹那刹那俱轉可得  是故

一識於一刹那  有如是等業用差別  如密嚴

經偈云  如奔電浮雲  皆僞而非實  如匠作甁

等  由分別所成  仁主應諦聽  世間諸有情  習

氣常覆心  生種種戱論  末那與意識  幷諸

識相續  五法及三性  二種之無我  □共而相

應  如風擊瀑水  轉起諸識浪  浪生流不停

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賴耶亦如是  無始諸習氣  猶如彼瀑流  爲境

風所動  而起諸識浪  □無斷絶時  八種流注

心  雖無若干體  或隨緣頓起  或時而漸生  取

境亦復然  漸頓而差別  心轉於舍宅  日月與

星宿  樹枝葉華果  山林及軍衆  於如是等處

皆能漸頓生  多令能頓現  或漸起差別  若時

於夢中  見昔所更境  及想念初生  乃至於老

死算數與衆物  尋思於句義  觀於異文彩  受

諸好飮食  於如是境界  漸次能了知  或有時

頓生  而能取之者  心性本淸淨  不可得思議

是如來妙藏  如金處於□  意生從藏識  餘

六亦復然  識六種或多  差別於三界  賴耶

與能熏  及餘心法等  染淨諸種子  雖同住無

染  佛種性亦然  定非定常淨  如海水常住  波

濤而轉移  賴耶亦復然  隨諸地差別  修有下

中上  捨染而明顯  如上廣明意根緣境  分別

最强諸識  所以一切善惡意爲先導  意起速

疾  意在言前  意善卽法正  意惡卽境邪  如一

氣  &C3-4B45;之卽溫  吹之卽冷  似一水寒之卽結暖

之卽融  況一心縱之卽凡  弘之卽聖  轉變雖

異眞性無虧  如鴦□魔羅經云  意法前行  意

勝意生  意法淨信  若說若作  快樂自追  如影

隨形  我爲聲聞乘說此偈  意者  謂如來藏

義  若自性淸淨  意是如來藏  勝一切法  一切

法是如來藏所作  及淨信意法斷一切煩惱

故  見我界故  若自淨信有如來藏  然後若說

若作  得成佛時  若說若作  度一切世間  如人

見影  見如來藏亦復如是  是故說如影隨順

意法前行意勝意生  意法爲惡若說若作  衆

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苦自追  如輪隨跡  此偈說煩惱義意法惡者

爲無量煩惱所覆造作諸惡  故名爲惡  自性

淨心如來藏  入無量煩惱義  如是躁濁不息

故  若說若作一切衆苦常隨不絶如輪隨跡

者  諸惡積聚生死輪□轉  一切衆生於三惡

趣中如輪隨跡  是故說於福遲緩者  心樂於

惡法  釋曰  一念心淨見如來藏性  能自度度

他  受寂滅樂  如影順身  若一念心惡入塵勞

網墮諸趣中  受生死苦如輪隨跡  以影順喩

者  卽常不離故  以輪跡喩者  卽速疾轉故  所

以善惡隨心未曾間斷  若善見者  當處解脫

所以大乘理趣經云  是故菩薩觀察五蓋何

因而起  云何遠離  菩薩應當先觀  色欲猶如

水月  水動月動  心生法生  貪欲之心亦復如

是  念念不住速起速滅  大乘本生心地觀經

云  以淸淨心爲善業根  以不善心爲惡業根

心淸淨故世界淸淨  心雜穢故世界雜穢  我

佛法中以心爲主  一切諸法無不由心  所以

如樹提生於猛火之中火不能害  佛言是兒

業報  非我所作  故知自心所造他力不移  則

昇沈之路匪遙  黑白之報斯在  善惡果報雖

殊  皆從妄想心鏡所現  如入楞伽經偈云  譬

如鏡中像  雖見而非有  熏習鏡心見  凡夫言

有二  不知唯心見  是故分別二  如實但知心

分別則不生  故知若實識心  如鏡中自見面

像  終不更於外塵妄生執取  旣解相縛業海

全枯  如賢劫定意經云  消滅一切諸所有業

睹見一切衆生根原  是曰智慧問  意識於

五位不起者  如何是五位行相  能令意識不

T48-736a

起  答  識論云  無想天者  謂修彼定厭&C3-4569;想

力生彼天中  違不□行心及心所  想滅爲首

名無想天  及無心二定者  謂無想定滅盡定

俱無六識  故名無心  無想定者  謂有異生伏

遍淨貪未伏上染  由出離想作意爲先  令不

□行心心所滅  想滅爲首  立無想名  令身安

和  故亦名定  滅盡定者  謂有無學或有學

聖  已伏惑離無所有貪  上貪不定  由止息想

作意爲先  令不□行□行染汚心心所滅  立

滅盡名  令心安和故亦名定  無心睡眠與悶

絶者  謂有極重睡眠悶絶  令前六識皆不現

行  至此五位中異生有四  除在滅定聖  唯後

三  於中如來自在菩薩唯得有一  無睡悶故

釋云  無想天厭&C3-4569;想力者  謂諸外道  以想爲

生死之因  卽偏厭之  唯前六識想  非第七八

故言&C3-4569;想  細想在故滅於六識  七八微細彼

不能知  故不滅也  無想定伏遍淨貪者  謂第

三禪無  第四禪已上貪猶未伏  顯離欲也  出

離想者  顯想卽作涅槃想他  不□行等滅者

顯所滅識多少也  作意伏染而入定者  觀想

如病如癰如箭  於所生起種種想中厭背而

住  唯謂無想寂靜微妙  於無想中持心而住

如是漸次離諸所緣  心便寂滅  滅盡定者  謂

有無學等者  有學聖者  除初二果  唯身證不

還  第三果人  有學中除異生故  離無所有

貪  上貪不障定者  以滅定唯依非想定起故

此依初修二乘者言離  菩薩伏不離貪  卽此

亦名滅受想定  此五位中異生有四等者  除

滅盡定聖唯有後三  佛及八地已去菩薩唯

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得有一滅定  無睡眠悶絶二  以惡法故  現似

有睡實無有故  卽二乘無學  亦有悶絶也

問  滅盡定與無想定俱稱無心  二定何別

答  有四義不同  古釋云  一約得人異  滅盡定

是聖人得  無想是凡夫得  二祈願異  入滅盡

定者  作正息想求功德入  無想定作解脫入

三感果不感果異  無想定是有漏  能感無想

天別報果  滅定是無漏  不感三界果  四滅

識多少異  滅盡定滅識多兼滅第七染分末

那  無想定滅識少空滅前六識問  且如滅

盡無心等位  旣是無心  云何不出三界答

無心者  但伏前六識&C3-4569;心亦稱無心  七八識

心猶在  非全無心  如成業論云  心有二種  一

集起心  無量種子集起處故  二種種心  所緣

行相差別轉故  滅定等位闕  第二心名無

心  如一足馬  闕一足故  亦名無足問  五根

四大種而成內外一切諸法  何法具大  何法

具種答  古釋四句料簡  一是大而非種  卽

虛空  周遍故是大  非生故非種  二是種非大

卽五根等  能生故名種  不遍故非大  三亦種

亦大  卽地水等  體寬廣故名大  與所造色爲

依故名種  四非大非種  卽趣寂聲聞問  六

根分見聞覺知  都具幾量答  准瑜伽有三

量  一證量  二比量  三至敎量  論云  三量建

立六根  依證量中眼根心心數法名見  依餘

耳等五根心心數法名知  依比量心心數法

名覺  依至敎量心心數法名聞  又云  若見若

知言說是依現量  若覺言說是依比量  若聞

言說依至敎量  釋云  證量者  卽境現在前分

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明證了名證量  眼心心數名見  耳等五根心

心數法  於證量中了自境時  總名知意根心

心數法  於比量中了別境界名覺  如隔牆見

角比知是牛  比度推求  唯在意根  依至敎量

心心數法名聞  卽至聖之言敎名爲至敎量

亦云聖言敎量  西土簡法須具此三量問

四大六根中以何爲主答  以心爲主  四大

等無自體故  互無力用  因心而有  故稱爲主

遺敎經云  此五根者心爲其主  此明託胎之

始心在諸根之初名之爲主  然雖一期爲主

亦不定故  台敎明  其心不能控制諸根  心爲

受總門若身病時心亦隨病  寧得是主耶  或

時更互論主  如地具四微則鈍爲水所制  水

有三微  爲火所制  火但二微  爲風所制  風有

一微  爲心所制  心無有微  故得爲主  復爲四

大所惱主義不成  故無正主  又若四大各守

其性者  地守堅性不應動  水守濕性不應波

火守熱性不應焰  風守動性不應持  失本性

故則是不實  不實故空  請觀音經云  地無堅

性  水性不住  火從緣生  風性無□  一一皆入

如實之際  又心亦不定  善惡互奪强熟業牽

識論云  心意識一法異名  對數名心  能生名

意  分別名識  又前起爲心  次起爲意  後了

爲識  或此世心雖行善  先世惡業熟旣與時

合  卽受惡報  故爲熟業所牽  或一生心雖行

惡  臨終時善心猛盛  卽隨善上昇  故爲强

業所牽  以知世間無一法定有自體  但隨緣

轉念念不可得故  不可定執一門而生取捨

旣一一法無體用不自在  念念不可得  則悉

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入如實之際  於實際中名義俱息  如四眼入

佛眼  十智入實智  皆失名字  如物投蜜  似川

會海  一一異味無不甘鹹  如萬法歸宗鏡之

中  同遵一道問  隨境各立六識之名  此依

五色根未自在說  於自在位如何分別答

若自在位中則諸根互用  如法華明  鼻根卽

能見色  觀心等論云  若得自在諸根互用  一

根發識緣一切境  但可隨根無相濫失  乃至

佛地經說  成所作智  決擇有情心行差別起

三業化作四記等  若不遍緣  無此能故  釋云

三業化合有十種  佛地經說  身化有三  一現

神通化  二現受生化  三現業果化  語化亦有

三  一慶慰語化  二方便語化  三辯物語化  意

化有四  一決擇意化  二造作意化  三發起意

化  四領受意化  領受化中四記者  一謂一向

記  二分別記  三反問記  四默置記  已上六識

之相  總成三業之門  未轉依中隨流徇境  發

雜染之種  結生死之根  唯起蓋纏但□苦集

背淸淨之覺性  合界處之妄塵  立三有之坦

牆  作四流之波浪  至轉依位冥眞返流  隨智

慧行成無漏善  道諦所攝正理相應  現妙觀

察心  決四生之疑網  爲成所作智  起三輪

之化原  若也究之於心  塵勞爲菩提之妙用

失之於旨  常樂作生滅之苦輪  故知染淨非

他  得喪在我  似手反覆  如人醉醒  何者反亦

是手  覆亦是手  要且反時非覆時  覆時非

反時  然俱不離手  醉亦是人  醒亦是人  要且

醉時非醒時  醒時非醉時  然不離醉有醒  亦

不卽醉是醒  如迷亦是心  悟亦是心  要且迷

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時非悟時  悟時非迷時  然迷悟非別  卽時節

有異  唯在般若轉變臨時  一體匪移千差自

別  迷之枉遭沈沒念念成凡  悟之本自圓明

心心證聖問  一切諸法皆藉緣生  八識之

中各具幾緣成立答  眼具九緣  一空緣  謂

空&C3-3D45;無物障□於前境故  謂無障□  引發生

起能緣識故  又離中知故  二明緣  明謂光明

離暗相故  分明顯了  開殿闢導能緣識故  三

根緣  謂自眼根爲所依故  四境緣  與能緣識

爲所緣故  牽生引發能緣識故  五作意緣  發

作心意能生起故  於心種位警令生現  於現

行位引心至境  六根本緣  謂第八識與其眼

等識  而爲根株作元本故  與前七識爲所依

故  七染淨緣  謂第七識與前六皆爲染淨所

依故  八分別緣  謂第六識分明了別於前境

故  九種子緣  謂眼識種子能生現故  亦名親

辦自果緣  親實建辦自識現行  名爲自果  若

耳識緣徑直之聲  唯具前八緣  除前明緣  設

於暗中亦能聞故  若鼻舌身  三識緣香味觸

時  唯具七緣  除前空明二緣  此三是合中知

故不假空緣  若第六意識緣一切境時  唯具

五緣  一根本  二根緣  三作意  四種子  五境

緣  除空明分別染淨四緣  又第六意識  四種

中  若定夢獨散  此三卽具五緣若明了意隨

前五識  或七八九等  具緣多少故  若第七識

有漏位中  緣第八見分爲我之時  唯具三緣

一根本緣  卽第八識  二作意  三種子  若第八

識緣種子根身器世間時  唯具四緣  一境緣

卽前三境  二根緣  卽第七識  三種子  四作

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意  若加等無間緣  於前八識上  更各添一緣

眼卽具十緣等問  八識於三界中總具不

答  不具  古釋云  八識於三界九地其有無

者  欲界一地具有八種識  色界初禪一地只

有六識  無鼻舌二識  從二禮已上乃至無色

界已來  唯有後三識  無前五識  欲界人天鬼

畜四趣  皆具八識  就地獄趣中  無間獄無前

五識  唯有後三識  或兼無第六  已居極重悶

位故問  如何是諸識遍計有無答  古德

云  五八識無執  以因緣變故  唯現量  夫爲執

者  必須强思計度等有執他  唯第六第七有

遍計分別故  卽六七二識有執也  又四句  一

遍而非計  卽第六獨頭意識遍緣一切不計

執故  二計而非遍  卽第七識唯緣賴耶起計

度故  三亦遍亦計  第六識因中有周遍計度

四非計非遍  卽五識唯緣  五塵無計度故  前

五識任運證境  不帶名言  唯現量故  第八亦

然

宗鏡錄卷第五十五

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第五十六

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫三能變中已論八識  今依經論更有多門

舒則無邊  卷唯一道  經中又明有九種識  以

兼識性故  或以第八染淨別開  故言九識  非

是依他體有九  亦非體類別有九識  九識者

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以第八染淨別開爲二  以有漏爲染  無漏爲

淨  前七識不分染淨  以俱是轉識攝故第八

旣非轉識  獨開爲二  謂染與淨  合前七種故

成九識問  以何經論證有九識答  楞伽

經說頌云  由虛妄分別是則有識生  八九識

種種  如海泉波浪  又金剛三昧經云  爾時

無住菩薩而白佛言  尊者  以何利轉而轉衆

生一切情識入唵摩羅  佛言  諸佛如來常以

一覺  而轉諸識入唵摩羅  何以故  一切衆生

本覺常以一覺覺諸衆生  令彼衆生皆得本

覺  覺諸情識空寂無生  何以故  決定本性本

無有動  論釋云  一切情識則是八識奄摩羅

者  是第九識  古德云  一切唯心造者  然其佛

果契心  則佛亦心造  謂四智菩提  是淨八識

之所造故  若取根本卽淨第八  若依眞諦三

藏  此佛淨識稱爲第九  名阿摩羅識  唐三藏

云  此□無垢  是第八異熟  謂成佛時轉第八

成  無別第九  若依密嚴  文具說之  經云  心

有八識或復有九  又云  如來淸淨藏  亦名無

垢智  卽同眞諦所立第九  以出障故  不同異

熟爲九有  又眞諦所□決定藏論九識品云

第九阿摩羅識  三藏釋云阿摩羅識有二種

一者所緣  卽是眞如  二者本覺  卽眞如智  能

緣卽不空藏  所緣卽空如來藏  若據通論  此

二□以眞如爲體  華嚴論明  解深密經說九

識爲純淨無染識  如瀑流水生多波浪諸波

浪等以水爲依  五六七八等  皆以阿陀那識

爲依故  又云  如是菩薩雖由法住智爲依止

爲建立故  此經意令於識處便明識體本唯

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眞智故  如彼瀑流不離水體而生波浪  又如

明鏡依彼淨體無所分別含多影像  不□有

而常無故  如是自心所現識相  不離本體無

作淨智  所現影相  都無自他內外等執  任用

隨智  無所分別  又經云  阿陀那識甚深細深

細者  引彼凡流就識成智  不同二乘及漸始

菩薩破相成空  不同凡夫繫而實有  不同彼

故  不空不有  何法不空  爲智能隨緣照機利

物故  何法不有  爲智正隨緣時  無性相故  無

生住滅故  華嚴經則不然  但彰本身本法界

一眞之根本智佛體用故  混眞性相法報之

海  直爲上上根人  頓示佛果德  一眞法界本

智  以爲開示悟入之門  不論隨妄而生識等

如法華經  以佛智慧  示悟衆生  使得淸淨  出

現於世故  不爲餘乘若二若三  今宗鏡大意

亦同此說  但先標諸識次第權門  然後會同

眞智  然不卽識  亦不離識  但見唯識實性之

時  方鑒斯旨  似寶鏡普臨衆像  若海印頓現

森羅萬法同時更無前後  又釋摩訶衍論云

凡集一代聖說中異說契經  總有十種識  一

者立一種識  總攝諸識  此中有四  一者立一

切一心識  總攝諸識  所謂以一心識遍於二

種自在  無所不安立故  一心法契經中作如

是說  爾時文殊師利承佛威神之力  卽白佛

言  世尊  說幾種識  體相云何  當願爲我分別

開示  爾時世尊告文殊言  善哉善哉  文殊師

利  爲諸大衆當問此事  諦聽諦聽  善思念之

我當爲汝分別解說  於是文殊白佛言  善哉

世尊  願欲樂聞  佛告文殊言  我唯建立一種

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識  所餘之識非建立焉  所以者何  一種識者

多一一識  此識有種種力  能作一切種種名

字  而唯一識終無餘法  是故我說建立一種

識  所餘之識非建立焉  二者立阿賴耶識  總

攝諸識  所謂以阿賴耶識  具足障□義  無障

□義  無所不攝故  阿賴耶識契經中作如是

說  爾時觀自在菩薩卽白佛言  世尊  云何名

爲通達總相識  以何義故  名爲總相  佛告觀

自在菩薩言  通達總相識者  卽是阿賴耶識

此識有□事及非□事  具一切法  備一切法

譬如大海爲水波等作總相名  以此義故  名

爲總相故  三者立末那識  總攝諸識  所謂以

末那識具足十一種義無所不攝故  顯了契

經中作如是說  種種心識雖有無量  唯末那

轉無有餘法  所以者何  是末那識具足十一

義無所不作故  四者立四種識  一者立一意

識  總攝諸識  所謂以意識有七種轉變自在

隨能作其事故  七化契經中作如是說  譬如

幻師唯是一人以幻術力變化七人  愚人見

之謂有七人  而智者見唯有一人無餘七人

意識幻師亦復如是  唯是一識能作七事  凡

夫謂之有七事  而覺者見唯有意識無餘七

事故  是名建立同一種識  四種契經中作如

是說  二者立二種識  總攝諸識  一者阿賴耶

識  二者意識  阿賴耶識者  總擧業轉現三識

故  意識者總擧七種轉識故  楞伽經中作如

是說  大慧  廣說有八種識  略說有二種  一者

了別識  二者分別事識  乃至廣說故  三者

立三種識  總攝諸識  一者阿賴耶識  二者末

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那識  三者意識  阿賴耶識者  總擧三相識故

末那識者  直意根故  意識者  總擧六種轉識

故  慈雲契經中作如是說  復次敬首廣說有

十種識  總說有三種識  一者細相性識  二者

根相性識  三者分離識  乃至廣說  四者立四

種識  總攝諸識  謂前三中加一心識故  無相

契經中作如是說  識法雖無量不出四種識

一者所依本一識  二者能依持藏識  三者意

持識  四者遍分別識  乃至廣說故  五者立

五種識  總攝諸識  謂前四中加隨順遍轉識

故  大無量契經中作如是說  復次有識  非

彼彼識攝  遍於彼彼識  所謂隨順轉識故  六

者立六種識  總攝諸識  所爲眼等五種別識

及第六意識故  四聖諦契經中作如是說  佛

告樹王  我爲小根諸衆生故  以密意趣作如

是說  但有六識無有餘識  而實本意爲欲令

知  六種識中具一切識  於大衆中作如八是唱

故  七者立七種識總攝諸識  謂前六識加末

那識故  法門契經中作如是說  復次文殊師

利  識法有七種  所謂六識身及末那識  如是

七識  或一時轉  或前後轉  復次第七識有

殊勝力故  或時造作持藏之用  或時造作分

別之依故  八者立種識  總攝諸識  謂前七

中加阿賴耶識故  道智契經中作如是說  心

王有八  一者眼識心王  乃至八者異熟執識

心王種種識法不出此數故  九者立九種識

總攝諸識  謂前八中加唵摩羅識故  金剛三

昧契經中作如是說  爾時無住菩薩而白佛

言  世尊  以何利轉  而轉衆生一切情識入

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唵摩羅  佛言  諸佛如來常以一覺而轉諸識

入唵摩羅故  十者立十種識  總攝諸識  謂

前九中加一切一心識故  法門契經中作如

是說  心量雖無量而不出十識  又攝大乘論

明十一種識  由本識能變異作十一識  本識

卽是十一識種子  分別是識性  識性何所分

別  分別無爲有故言虛妄  分別爲因  虛妄爲

果  以此分別性攝一切種子盡  諸識差別有

十一  身識  身者識  受者識  應受識  正受識

世識  數識  處識  言說識  自他差別識  善惡

兩道生死識  身識至言說等九識  因言說熏

習種子生  自他差別識因我見熏習種子生

善惡兩道生死識因有支熏習種子生  身識

謂眼等五界  身者識  謂染汚識  受者識  謂

意界  應受識  謂色等六外界  正受識  謂六識

界  世識  謂生死相續不斷識  數識  謂從一至

阿僧祇  處識  謂器世間  言說識  謂見聞覺

知  又欲顯虛妄分別但以依他性爲體相  虛

妄分別卽是亂識  變異略有四種識  一似塵

識  二似根識  三似我識  四似識識  若不定明

一切法唯有識  眞實性不得顯現  又大乘起

信論說三細識六&C3-4569;相  三細相者  論云  復次

依於覺故而有不覺  生三種相不相捨離  一

無明業相  以依不覺心動爲業  覺則不動  動

則有苦  果不離因故  二能見相心依心動能

見境界  不動則無見  三境界相  以依能見妄

境相現  離見則無境  以有虛妄境界緣故  復

生六種相  一智相  謂緣境界生愛非愛心  二

相續相  謂依於智苦樂覺念相應不斷  三執

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著相  謂依苦樂覺念相續而生執著  四執名

等相  謂依執著分別名等諸安立相  五起業

相  謂依執名等起於種種諸差別業  六業繫

苦相  謂依業受苦不得自在  是故當知  一切

染法悉無有相  皆因無明而生起故  古釋云

初無明爲因生三細識  後境界爲緣生六&C3-4569;

相  以依無明成妄心  依妄心起無明  三細相

者  初業相依不覺心動  心動名業  業有二種

一動作故  是業義  故云依不覺故  心動名業

覺則不動  得始覺時則無動念  是知今動只

由不覺也  動則有苦  如得寂靜無念之時  是

涅槃妙樂  故知今動則有生死苦患  此動念

極微細  是精動隱流之義  緣起一相能所不

分  當阿賴耶識自體分也  如無相論  問  此識

相何境界  答  相及境界不可分別  一體無異

當知此約賴耶業相義說也  心王念法不分

能所故  次約本識見相二分爲二也  能見相

卽是轉相  依前業相轉成能見  故言以依動

故能見  若依性靜門卽無能見  故云不動卽

無見  反顯能見心必依動義  如是轉相雖有

能緣  以境界微細故猶未辯之  如攝論云  此

識緣境不可知故  旣所緣不可知  則約能緣

以明本識轉相義也  三境界相則是現識  依

前轉相能顯境界  故云依見故境界妄現  楞

伽經云  譬如明鏡持諸色像  現識處現亦復

如是  此之現相當在本識  此三細相□由根

本無明  動本靜心成此三細  後以境界爲緣

生六種&C3-4569;相  則分別事識也  如楞伽偈云  境

界風所動  起種種識浪問  三細屬賴耶  六

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&C3-4569;屬意識  何故不說末那答  有二義  一前

旣說賴耶  末那必執相應  故不別說瑜伽云

賴耶識起必第二識相應故  又由意識緣外

境時  必內依末那爲染汚根  方得生起  是故

隨說六&C3-4569;  必自依末那故  亦不別說  二以義

不便故略不說之  不便相者  以無明住地動

本靜心令心起和合成賴耶  末那旣無此義

故  前三細中略不說  又由外境牽起事識  末

那無此緣外境義  故六&C3-4569;中亦略不說  亦可

計內爲我  屬前三細  計外爲我所  屬後六&C3-4569;

故  略不論也  楞伽亦同此說  彼經云  大慧

略有三義  廣說八相  何等爲三  謂眞識現識

分別事識  卽是六&C3-4569;  又顯識論但說二種識

彼論云  一切三界但唯有識  識有二種  一顯

識  卽是本識  此本識轉作五塵四大等  二分

別識  卽是意識  於顯識中分別作人天長短

大小男女諸物等  分別一切法  譬如依鏡影

色得起  如是緣顯識分別色得起  又轉識能

□轉造作無量識法  或轉作根  或轉作塵  轉

作我  轉作識  如此種種不同  唯識所作  或於

自於他互相隨逐  於自則轉爲五陰  於他則

轉爲怨親中人  一一識中皆具能所  能分別

是識  所分別是境  能卽依他性  所卽分別性

由如此義  離識之外無別境  但唯有識  又

轉識論明所緣識轉有二轉  一轉爲衆生二

轉爲法  一切所緣不出此二  此二實無  但是

識轉作二相貌也  次明能緣識有三種  一果

報識  卽是阿賴耶識  二執識  卽是阿陀那識

三塵識  卽是六識  果報識者  爲煩惱業所引

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故名果報  亦名本識  一切有爲法種子所依

止  亦名宅識  一切種子之所栖處  亦名藏識

一切種子隱伏之處  又此阿賴耶識  與五種

心所法相應  一觸二作意三受四思惟五想

以根塵識三事和合生觸  心□動行  名爲作

意  受但是捨受  思惟籌量可行不可行  令

心成邪成正  名爲思惟  作意如馬行  思惟如

騎者  馬但直行不能避就是非  由騎者故令

其離非就是  思惟亦爾  能令作意離漫行也

此識及心法但是自性無記  念念□流如水

流浪  本識如流五法如浪  乃至羅漢果  此流

浪法亦猶未滅  是名第一本識  依緣此識有

第二執識  此識以執著爲體  卽末那  與四惑

相應  此識名有覆無記  亦有五種觸等心所

法相應  前細此&C3-4569;  此識及相應法  至羅漢位

究竟滅盡  及入無心定亦皆滅盡  是名第二

識  第三塵識者  識轉似塵  更成六種  體通三

性  與十種遍行別境心所法相應  及十善惡

幷大小或具三種受  五識於第六意識及本

識執識  於此三識中隨因緣  或時俱起  或次

第起  以作意爲因  外塵爲緣  故識得起  若先

作意欲取色聲二塵  後則眼耳二識一時俱

起  而得二□  若作意欲至某處著色聽聲取

香  後亦一時三識俱起得三塵  乃至一時具

五識俱起亦爾或前後次第而起  唯起一識

但得一塵  皆隨因緣  是故不同也  如是七識

於阿賴耶識中盡相應起  如衆影像俱現鏡

中  亦如衆浪同集一水  乃至如此識轉不離

二義  一能分別  二所分別  所分別旣無  能分

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別亦無  無境可取  識不得生  以是義故  唯

識義得成  何者立唯識義  意本爲遣境遣心

今境界旣無  唯識又泯  卽是說唯識義成也

已上能緣三種識  亦是三能變  又楞伽經云

有三種識  謂眞識現識及分別事識  譬如明

鏡持諸色像  現識處現亦復如是  不思議熏

不思議變  是現識因  取種種塵  及無始妄想

熏  是分別事識因  又諸識有三種相  謂轉相

業相眞相  乃至譬如泥團微塵  非異非不異

金莊嚴具亦復如是  大慧  若泥團微塵異者

非彼所成而實彼成  是故不異  若不異者  則

泥團微塵應無分別  如是大慧  轉識藏識眞

相若異者  藏識非因  若不異者  轉識滅藏

識亦應滅  而自眞相實不滅  是故大慧  非自

眞相識滅但業相滅  若自眞相滅者  藏識則

滅大慧  藏識滅者  不異外道斷見論議  大

慧  彼諸外道作如是論  謂攝受境果滅  識流

注亦滅  若識流注滅者  無始流注應斷  釋云

入楞伽經直明自眞相  本覺之心不藉妄緣

性自神解  名自眞相  是依異義門說  又隨無

明風作生滅時  神解之性與本不異  故亦得

名爲自眞相  是依不異義門說  又識有二種

生  謂流注生及相生  所言眞識  是根本無明

所熏本覺眞心  現識是阿賴耶識  分別事識

是意識  經云  妙嚴菩薩白佛言  世尊  &C3-4569;相

意識  細相意識  以何爲因  以何爲緣  佛言

如是&C3-4569;細意識  以現鏡識而爲其因  以六塵

境爲緣  相續而轉故  又三細中&C3-4569;是現識  七

識中强是意識  第六意識分別六塵  必依末

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那爲所依根  意識是能依  末那是所依  略三

細識&C3-4569;有八相  又&C3-4569;分意識  細分末那  楞伽

經偈云  譬如巨海浪  斯由猛風起  洪波鼓溟

壑  無有斷絶時  藏識海常住  境界風所動  種

種諸識浪  騰躍而轉生  靑赤種種色  珂乳及

石蜜  淡味衆華果  日月與光明  非異非不異

海水起波浪  七識亦如是  心俱和合生  譬

如海水變  種種波浪轉  七識亦如是  心俱和

合生  爲彼藏識處  種種諸識轉  謂以彼意識

思惟諸相義  不壞相有八  無相亦無相  釋論

云  依此經文作解釋故  起六相文  今此經文

爲明何義  謂欲顯示現識之海性自常性  爲

彼六塵境界之風所飄動故  此七種識現識

之體  以爲內因  六塵境界以爲外緣  興盛六

種&C3-4569;重相故  如經譬如巨海浪  斯由猛風起

洪波鼓溟壑  無有斷絶時  藏識海常住  境界

風所動  種種諸識浪  騰躍而轉生  云何名爲

境界之風  其風形狀當如何耶  謂靑黃等種

種顯色能起  眼識寶珂等珠  出現種種勝妙

音聲  能起耳識檀乳等香熏布種種芬芬香

氣  能起鼻識  木羅石蜜等諸安觸著  和種種

善美樂具能起身識  甘淡等味隨其所應出

種種味  能起舌識  現在之華未來之果  種種

法塵  隨爲彼識所緣境界  能起意識  今此文

中擧塵取識  應審觀察  彼末那識卽是意微

細分位無別體耳  如是六塵能動心體令使

散亂  譬如猛風故名爲風  如經  靑赤種種色

珂乳及石蜜淡味衆華果  如是七識及與藏

識同耶異耶  非同非異  離二邊故  譬如日與

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光明水與波浪  非同非異  七識藏識非同非

異義亦復如是  如經  日月與光明非異非不

異  海水起波浪七識亦如是  心俱和合生  如

是七識從何處所來入藏識  作七種數  流轉

起動  無斷絶時  如是七轉識  不從內來  不從

外來  不從中間來  唯藏識體變作七識  譬如

海水變作波浪  如經  譬如海水變種種波浪

轉  七識亦如是  心俱和合生  謂彼藏識處種

種諸識轉  謂以彼意識思惟諸相義  如是現

識及七轉識八種心識  唯有生滅無常相耶

亦有實相常住相耶  如是八識從無始來  三

際不動四相不遷  眞實常住自性淸淨不壞

之相  具足圓滿無所闕失  而如是等一切功

德  同法界故無有二相  無二相故唯是一相

唯一相故亦是無相  皆以無相故無相亦無

相  如經不壞相有八  無相亦無相  此楞伽經

凡明幾識  卽有二門  一者略說門  二者廣說

門  如是二門中三本各異說  謂一本分流楞

伽中作如是說  大慧  略說有三種識  廣說有

二相  何等爲三  謂眞識現識分別事識  又一

本分流楞伽中作如是說  大慧  廣說有八種

略說有二種  何等爲二  一者了別識  二者分

別事識  又一本分流楞伽中作如是說  大慧

略說有四種  廣說有七種識  云何爲四  業識

轉識現識分別事識  如是三經直是眞說  當

應歸依  初契經中第一眞識  直是根本無明

所熏  本覺眞心  第二現識直是現相  阿賴耶

識  第三分別事識  直是意識  &C3-4569;分意識  細分

卽末那故  中契經中作如是說  第一了別識

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直是現相阿賴耶識  第二分別事識  直是意

識  義如前說  同說末那  後契經中四種識法

文相明故且略不說  言七識者  末那意識總

爲一故  &C3-4569;細雖別唯一識故  法界法輪契經

中作如是說  第六意識分別六塵境界時中

必依末那爲所依根  方得生起  是故意識當

是能依  彼末那識當是所依也  又華嚴論云

世尊  於南海中楞伽山說法  其山高峻  下瞰

大海  傍無門戶  得神通者堪能昇往  乃表心

地法門無心無證者方能昇也  下瞰大海  表

其心海本自淸淨  因境風所轉識浪波動欲

明達境心空海亦自寂  心境俱寂事無不照

猶如大海無風日月森羅煥然明白  此經意

直爲根熟  頓說種子業識  爲如來藏  異彼二

乘滅識趣寂者故  亦爲異彼般若修空菩薩

空增勝者故  直明識體本性全眞  便明識體

卽成智用  如彼大海無風卽境像便明心海

法門亦復如是  了眞卽識成智  此經異彼深

密經意別立九識  接引初根漸令留惑長大

菩提故  不令其心植種於空  亦不令心猶如

敗種  解深密經乃是入惑之初門  楞伽維摩

直示惑之本實  楞伽卽明八識爲如來藏  淨

名卽觀身實相  觀佛亦然  淨名與楞伽同  深

密經文與此二部少別  當知入胎出胎少年

老年乃至資生住處  若色若空若性若相  皆

是自識唯佛能知  如顯識論云  四有者  從識

支至六歲  是生有  從七歲已上能分別生熟

起貪至未捨命  是業有  死有者  唯一念中有

卽中陰  就業有中六識起三種業  善不善不

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動等三業有爲有分識所攝持  六識自謝滅

由有分識攝持  力用在  問曰  何故立有分

識  一期生中常緣一境若生人天  此識見樓

觀等事報  若起六識  用&C3-4569;覆障  則不覺此識

用  若生惡道  此識但緣火車等  若報起六識

用强  則不覺此識緣也  若欲界六識緣欲界

凡夫不能覺  乃至無色亦然  若無色諸識滅

此有分識用則顯  如賴耶及意識也  是以諸

敎同詮圓證非一  又如入楞伽經云  大慧  復

有餘外道見色有因  妄想執著形相長短  見

虛空無形相分劑  見諸色相異於虛空有其

分劑  大慧  虛空卽是色  以色大入虛空故  大

慧  色卽是虛空  依此法有彼法  依彼法有此

法故  以依色分別虛空依虛空分別色故  大

慧  四大種性自相各別不住虛空  而四大中

非無虛空  大慧  &C3-2454;角亦如是  因牛角有言&C3-2454;

角無  大慧  又彼牛角析爲微塵  分別微塵

相不可得見彼  何等何等法有  何等何等法

無  而言有耶無耶  若如是觀餘法亦然  大慧

汝當應離&C3-2454;角牛角虛空色異妄想見等  大

慧  汝亦應爲諸菩薩說離&C3-2454;角等相  大慧  汝

應當知自心所見虛妄分別之相  大慧  汝當

於諸佛國土中爲諸佛子  說汝自心現見一

切虛妄境界  爾時世尊重說偈言  色於心中

無  心依境見有  內識衆生見  身資生住處  心

意與意識  自性及五法  二種無我淨  如來

如是說  長短有無等  展轉互相生  以無故成

有  以有故成無  分別微塵體  不起色妄想  但

心安住處  惡見不能淨  非妄智境界  聲聞亦

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不知  如來之所說  自覺之境界  攝大乘論云

又此識  皆唯有識  都無義故  此中以何爲喩

顯示  應知夢等爲喩顯示  謂如夢中都無其

義  獨唯有識  雖種種色聲香味觸舍林地山

似義影現  而於此中都無有義  由此喩顯  應

隨了知  一切時處皆唯有識  夫從心現境結

業受生  不出三細六&C3-4569;九相之法  如石壁釋

云  唯一夢心  喩如有一人忽然睡著作夢見

種種事  起心分別念念無間  於其違順深生

取著  爲善爲惡  是親是&C3-3D45;  於善於親則種種

惠利  於惡於&C3-3D45;則種種陵損  或有報恩受樂

或有報怨受苦  忽然覺來上事都遣  如有一

人者  卽眞如一心也  忽然睡著者  卽不覺無

明忽起也  作夢者  最初三細業識相也  見者

第二轉識相也  種種事者  第三現識相也  起

心分別者  最初六&C3-4569;境智相也  念念無間者

第二相續相也  於其違順深生取著者  第三

執取相也  爲善爲惡是親是&C3-3D45;者  第四計名

字相也  於善於惡得損益者  第五起業相也

受苦樂報者  業繫苦相也  忽然覺來上事都

遣者  卽覺唯心得入宗鏡  故云  佛者覺也  如

睡夢覺  如蓮華開

宗鏡錄卷第五十六

戊申歲分司大藏都監開板

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宗鏡錄卷第五十七

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫楞伽經所明三種識  謂眞識現識及分別

事識  此中三識於八識中如何分別

答  眞謂本覺  現謂第八  餘七俱名分別事識

雖第七識不緣外塵  緣第八故名分別事  眞

謂本覺者  卽八識之性  經中有明九識  於八

識外立九識名  卽是眞識  若約性收亦不離

八識  以性遍一切處故問  但說賴耶等八

識  俗諦已顯  云何說十一種識  又究竟指歸

唯一眞實性  復云何說廣略等諸識答  因

相顯性非無所以  攝未歸本自有端由  攝

大乘論云  若不定明一切法唯有識  眞實性

則不得顯現  若不具說十一識  說俗諦不盡

若止說前五識  唯得俗諦根本  不得俗諦差

別義  若說俗諦不遍  眞識則不明了  眞不明

了則遣俗不盡  是故具說十一識通攝俗諦

是以了俗無性卽達眞空  眞空雖空而不壞

相  俗有雖有□常體虛  是知隨緣非有之眞

諦  □不異事而顯現  寂滅非無之俗諦  □不

異眞而成立  上來所引二識三識八識九識

十一識等  不出一心宗  所以楞伽經云  一切

諸度門  佛心爲第一  又云  佛語心爲宗無門

爲法門  所言宗者  謂心實處  約其眞心之性

隨其義開體用二門  卽同起信立心眞如門

心生滅門  眞如是體  生滅是用  然諸識不出

體用二心  一體心是寂滅心  卽九識體  二用

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心是生滅心  卽前八識用  體用隱顯說爲二

心  以用卽體故  生滅卽不生滅  以體卽用故

不生滅卽生滅  以生滅無性  用而不多  以寂

滅隨緣  體而非一非多非一體用常冥  而

一而多體用□現  識性是體  識相是用  體用

互成皆歸宗鏡  唯識&C3-3D45;□云  識性識相無不

歸心  心王心所皆名唯識者  謂圓成實性  是

識性  依他起性  是識相  皆不離心也  或可諸

無爲法名識性  得等分位色等所變  是識相

皆不離心也  識之相應名心所  識之自性名

心王  心王最勝  稱之爲主  攝所從心  名歸

心  攝得等分位兼色等所變  歸於見分等  名

泯相  性相不相離  總名唯識也問境不離

識識不離境者  何□云唯識不名唯境答

雖互相生境從識變  然古釋  境由心分別方

生  由心生故名唯識  識不由境分別生  不由

境故不可名唯境  問  心是境家增上緣  境假

心生名唯識  境是心家所緣緣  心假境生應

名唯境答  離心執境是虛妄  爲遮妄心名

唯識  悟心無我出沈淪  不約二緣名唯境  又

有境無境皆是自心  其心悉生  一若緣有境

生心者  卽是自識相分  一切實境不離能緣

之心於自識外實無其境  二若緣無境生心

者  如獨生散意  緣過去未來空華&C3-2454;角一切

無法時  心亦起故  如百法□云  舊云  緣無不

生慮不正  問  何以不正  答  如緣空華&C3-2454;角一

切無法時  心亦起故  何以  言緣無不生慮耶

故知有獨影境內心相分  此相分望見分  亦

成所緣緣義  若無內心相分其心卽不生  唐

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三藏云  境非眞慮起證知唯有識  雖遍計所

執相  雖卽非眞  而不無內心相分能牽生心

故  由此四句分別  一無影有質  其心不生  二

有影無質  其心得生  三影質俱有  心生可知

四影質俱無  心亦得起  卽根本智證眞如是

唯識論云  有境牽生心  若眞理爲境  能牽生

智心  若俗諦爲境  能牽生識心  則未有無心

境  曾無無境心問八識之中  約因位初地已

去幾識成無漏答  古德釋云  唯六七二識

成無漏  六卽第六識  初地門中二十二心所

成妙觀察智  七卽第七識  二十二心所  成平

等性智  此二智品相應俱離障染  故名無漏

若五八等識定是有漏  問云何第六得成無

漏耶  答  謂初地入無漏心時  斷分別二障種

現習氣故無漏  問  第六能斷惑  斷惑成無漏

第七不能斷惑  何故亦成無漏  答  謂第七識

是第六所依根  第六是能依識  能依識旣成

無漏  第七所依亦成無漏  謂第六入生法二

空觀時  第七識中俱生我法二執  現行伏令

不起故  第七成無漏  問  何故第八是有漏耶

答  第八是總報主  持種受熏  若因中便成無

漏  卽一切有漏雜染種子皆散失故  卽便成

佛  何用更二劫修行耶  問  前五旣非是總報

主  何故不成無漏  答  前五根是第八親相分

能變第八旣是有漏  所變五根亦有漏  五根

是所依尙有漏  能依五識亦成有漏也  如上

依經論分別諸識  開合不同皆依體用  約體

則無差而差  以全用之體不□用故  約用則

差而無差  以全體之用不失體故  如擧海成

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波不失海擧波成海不□波  非有非無方窮

識性  不一不異可究心原  如古德云  約諸識

門雖一多不定  皆是體用緣起本末相收  本

者九識  末者五識  從本向末寂而常用  從末

向本用而常寂  寂而常用故靜而不結  用而

常寂故動而不亂  靜而不結故眞如是緣起

動而不亂故緣起是眞如  眞如是緣起故  無

涅槃不生死  卽八九爲六七  緣起是眞如故

無生死不涅槃  卽六七爲八九  無生死不涅

槃故  法界皆生死  無涅槃不生死故  法界皆

涅槃  法界皆涅槃故生死非雜亂  法界皆生

死故涅槃非寂靜  生死非雜亂衆生卽是佛

涅槃非寂靜佛卽是衆生  是以法界違故說

涅槃是生死  卽理隨情用  法界順故說生死

是涅槃  卽情隨理用  如此明時  說情非理外

理非情外  情非理外故  所以卽實說六七爲

八九  實者體也  理非情外故  所以卽假說八

九爲六七  假者用也  以假實無□故人法俱

空  以體用無□故空無可空  人法俱空故說

絶待  空無可空故言妙用  如斯說者  亦是排

情之言  論其至實者  不可以名相得  至極者

不可以二諦辯  不可以名相得  故非言像能

詮  不可以二諦辯  故非有無能說  故云至

理無言賢聖默然  言語道斷心行處滅  正可

以神會  不可以心求問  覺海澄源一心湛

寂  云何最初起諸識浪答  雖云識浪起處

無從無始無生  能窮識性  只謂不覺忽爾念

生  猶若澄欄&C3-5145;然風起不出不入  洶涌之洪

浪滔天  非內非外顚倒之狂心遍境  起信論

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云  以不知眞法一故  心不相應  忽然念動名

爲無明  此是現根本無明最極微細  未有能

所王數差別  故云不相應  非同心王心所相

應也  唯此無明爲染法之原  最極微細  更

無染法能爲此本  故云忽然念起也  無明之

前  無別有法爲始集之本  故云無始  則是忽

然義  非約時節以說忽然而起  無初故也  又

釋摩訶衍論云  不如實知眞如法一故不覺

心起者  卽是顯示根本不覺之起因緣  根本

不覺  何因緣故  得起而有  因不如故  得起而

有  何等法中而不如耶  謂三法中而不如故

言不如者  當有何義  謂違逆義故  云何三法

一者實知一法  二者眞如一法  三者一心一

法  是名爲三  實知法者  謂一切覺卽能達智

眞如法者  謂平等理卽所達境一心法者  謂

一法界卽所依體  於此三法皆違逆故  無明

元起  是故說言  謂不如實知眞如法一故不

覺心起  彼三種法皆守一中  終不離故通名

一  又論云  以無明熏力  不覺心動最初成其

業識  因此業識復生轉識等  論釋云  最初不

覺稱爲第一業相  能見所見無有差別  心王

念法不可分析  唯有精動隱流之義  故名爲

業  如是動流只由不覺  第二轉相以業相念

爲所依故  轉作能緣流成了相  第三現相以

了別轉爲所依  戱論境界具足現前  所緣相

分圓滿安布  依此見分現彼相分  又動相者

動爲業識  理極微細  謂本覺心  因無明風擧

體微動  微動之相未能外緣  卽不覺故  謂從

本覺有不覺生  卽爲業相  喩如海微波從靜

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微動  而未從此轉移本衆  轉相者  假無明

力資助業相  轉成能緣  有能見用向外面起

卽名轉相  雖有轉相  而未能現五塵所緣境

相  喩如海波浪假於風力  兼資微動  從此

擊波轉移而起  現相者  從轉相而成現相  方

有色塵山河大地器世間等  仁王般若經云

爾時世尊告波斯匿王  汝先問云  復以何相

而住觀察菩薩摩訶薩應如是觀  以幻化身

而見幻化  正住平等無有彼我  如是觀察化

利衆生  然諸有情於久遠劫  初刹那識異於

木石  生得染淨各自能爲無量無數染淨識

本  從初刹那不可說劫乃至金剛終一刹那

有不可說不可說識  生諸有情色心二法  色

名色蘊  心名四蘊  皆積聚性隱覆眞實  古釋

云  初刹那識異於木石者  有說  初識隨於何

趣  續生位中  最初刹那第八識也  識有緣慮

異於木石  有說初識  如楞伽經云  諸識有三

種相  謂轉相業相眞相  言眞相者  本覺眞

心不藉妄緣名自眞相  業相者  根本無明起

靜令動  動爲業識  極微細故  轉相者是能見

相  依前業相轉成能緣  雖有能緣而未能顯

所緣境故  現相者卽境界相  依前轉相能現

境故  又云  頓分別知自心現身及身安立受

用境界  如次卽是根身外器色等五境  以一

切時任運現故  此是三細卽本識故  最初業

識卽爲初  依生起門爲次第故  又遠劫來時

無初始  過未無體  熏習唯心妄念爲初違眞

起故  又從靜起動名之爲業  從內趣外  名之

爲轉  眞如之性  不可增減  名爲眞相  亦名眞

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識  此眞識  卽業轉現等三性  卽神解性不同

虛空通名識  亦名自相  不藉他成故  亦名

智相  覺照性故  所以云  本覺眞心不藉妄

緣以眞心之體卽是本覺非動轉相  是覺性

故  又釋云  初刹那識異於木石者  謂一念識

有覺受故  異於木石  卽顯前念中有末心  所

見赤白二穢卽同外器木石種類  此識生時攬

彼爲身  故異木石問  遠劫無始  何名初識

耶答  過去未來無體  刹那熏習唯屬現在

現在正起妄念之時  妄念違眞名爲初識  非

是過去有識創起名爲初識也  故知橫該一

切處  □通無量時  皆是卽今現在一心  更無

別理  所以法華經云  我觀久遠猶若今日  則

三世情消契無時之正軌  一眞道現  證唯識

之圓宗問  經明初刹那識異於木石生得染

淨  各自能爲無量無數染淨識本  從初刹那

不可說劫  乃至金剛經一刹那  有不可說不

可說識  生諸有情色心二法者  則有染有淨

有生有滅  此識約生滅門中  有幾種生滅

答  眞門順性妙合無生世相隨緣似分起盡楞

伽經云  大慧菩薩摩訶薩白佛言  世尊諸識

有幾種生住滅  佛告大慧  識有二種生住滅

非思量所知  謂流注生住滅  相生住滅  古釋

云  言流注者  唯目第八  三相微隱種現不斷

名爲流注  由無明緣初起業識  故說爲生  相

續長劫故名爲住  到金剛定等覺一念斷本

無明  名流注滅  相生滅住者  謂餘七識心

境&C3-4569;顯  故名爲相  雖七緣八望六爲細具有

四惑亦云&C3-4569;故  依彼現識自種諸境緣合生

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七說爲相生  長劫熏習  名爲相住  從末向本

漸伏及斷  至七地滿名爲相滅  依前生滅立

迷悟依  依後生滅立染淨依  後短前長  事分

二別  卽是流注生住滅  相生住滅  是以海水

得風  變作波濤之相  心水遇境  密成流注之

生  前波引後波  鼓滄溟而不絶  新念續舊念

騰心海以常興  從此汨亂澄源昏沈覺海  是

知因眞起妄  不覺無明之動搖  如從水成波

全是外風之鼓擊  內外和合因緣發萌  遂成

能見之心  便現所觀之境  因照而俄生智鑑

因智而分別姸□  從此取捨情分愛憎  心變

於五塵境  執著堅牢  向六情根相續不斷  因

玆愛河浪底沈溺無憂  欲火焰中焚燒罔懼

甘心受黑城之極苦  不覺不知  沒命貪夢宅

之浮榮  難惺難悟  若能了最初一念  起滅何

從  頓入無生  復本眞覺  則塵塵寂滅  六趣之

籠檻難羈  念念虛玄  九結之網羅休絆  猶如

巨海風息  不起微漣  察動相之本空  見緣生

之無體  則窮源濕性湛爾淸冷  萬像森羅煥

然明白  所以賢劫定意經云  了一切空  是曰

一心問  宗鏡搜玄  云何說識答  只爲識

性幽玄難窮本末  唯佛能了  下位莫知  以無

跡無形  爲萬有之本  唯深唯妙  作衆聖之原

如菩薩處胎經五道尋識品云  爾時世尊將

欲示現識所趣向  道識俗識  有爲識無爲識

有漏識無漏識  華識果識  報識無報識  天識

龍識  鬼神阿脩羅迦樓羅緊那羅摩&C3-483B;羅伽

人非人識  上至二十八天識下至無救地獄

識  爾時世尊卽於胎中  現勾鎖骸骨  遍滿三

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千大千世界  佛告阿祈陀  能別此骸骨識耶

對曰  不別  何以故  未得通徹  行力未至  佛

告彌勒菩薩  汝此天中未得神通耶  彌勒白

佛言  有成就者  有不成就者  佛告彌勒  汝觀

勾鎖骸骨  令一切衆知識所趣  分別決了令

無疑滯  爾時彌勒菩薩卽從座起  手執金剛

七寶神杖  攬勾鎖骸骨聽彼骨聲  卽白佛言

此人命終瞋□結多  識墮龍中  次復攪骨  此

人前身十跡行具得生天上  次復攪骨  此人

前身破戒犯律生地獄中  如是攪骨有漏無

漏有爲無爲  從二十八天下至無救地獄  知

識所趣善惡果報白黑行報  有一全身舍利

無有缺減  爾時彌勒以杖攪之  推尋此識了

不知處  如是三攪  前白佛言  此人神識了不

可知  將非如來入涅槃耶  佛告彌勒  汝紹佛

位  於當來世  當得作佛  成無上道  何以攪舍

利而不知識處耶  彌勒白佛言  佛不思議  不

可限量  非我等境界所能籌量  今有狐疑  唯

願世尊當解說之  五道神識盡能得知  彼善

惡所趣  不敢有疑  於如來所  今此舍利無有

缺減  願說此識  令我等知  佛告彌勒  過去未

來現在諸佛舍利流布  非汝等境界所能分

別  何以故  此舍利卽是吾舍利何能尋究如

來神識  今當與汝分別  如來上中下識  至薩

芸然各各不同  初住菩薩未立根德力  雖得

神通二住菩薩  以天眼觀  知識所趣退不退

地  亦復觀見欲界色界無色界者  或復觀見

生東方無數□河沙佛刹  供養諸佛奉律無

□  亦復知彼受記劫數一劫二劫乃至百千

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億劫  或有菩薩於三住地觀見舍利  知識所

趣於有餘涅槃無餘涅槃  然復不見四住所

行識所趣向  四住菩薩見一見二三住識法

然復不見五住舍利識法所趣  乃至唯佛  知

佛神識所念  又偈云識神無形法  五大以

爲家  分別善惡行  去就別眞僞  識示善道處

永到安隱道  識爲第六王  餘大最不如問

心識二名有何勝劣答  心是如來藏心眞

如之性  識是心之所生  無有一法不從眞心

性起  故首楞嚴經云  諸法所生唯心所現  心

是本卽勝  識是依卽劣  如圓覺疏云  生法本

無一切唯識  識如幻夢  但是一心問  設使

識無其體  云何得是心乎  答  以識本是心所

成故  故識無體  則是一心  何異境從識生攝

境歸識若通而論之則本是一心  心變爲識

識變諸境  由是攝境歸識攝識歸心也  問前

已廣明識相  如何是智答  分別是識  無分

別是智  如大寶積經云  佛言  所言識者  謂

能了別眼所知色  耳所知聲  鼻所知香  舌所

知味  身所知觸  意所知法  是名爲識  所言智

者  於內寂靜不行於外  唯依於智  不於一法

而生分別及種種分別  是名爲智  又舍利弗

從境界生  是名爲識  從作意生  是名爲識  從

分別生  是名爲識  無取無執無有所緣  無

所了別無有分別  是名爲智  又舍利弗所言

識者  住有爲法  何以故  無爲法中識不能

行  若能了達無爲之法  是名爲智  又月燈三

昧經偈云  不寂者是想  寂滅者是智  若知想

自性  便離於諸想  若有想可遣  是則還有想

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彼行想戱論  是人不離想  若人作是心  是想

誰所起  是想誰能證  誰能滅是想  起想之法

者  諸佛莫能得  卽於此處有  無我離取著  若

其心不生  何由得起想  若心得解脫  彼則無

由起  若證於解脫  心則不思議  心不思議故

成就不思議  我本作是念  安住心地已  棄捨

一切心  願成不思議  白淨法果報  睹見於無

爲  一念能了知  一切衆生念  衆生卽是心  心

卽是如來  諸佛不思議  顯了於此心問心

王妙義八識眞原  顯正理以圓明  據聖敎爲

定量  理事齊擧已斷纖疑  心所之門如何開

演  答  此申第二心所有法  此心所六位  都有

五十一法  遍行有五  別境有五  善有十一  根

本煩惱有六  隨煩惱有二十  不定有四  遍行

者  遍四一切  四一切者  一性一切者  卽三

性  一善二不善三無記性等  二地一切者  卽

九地  一欲界五趣地  色界四禪四地  無色界

四空四地  三時一切者  時卽同一刹那時也

此作意等五心所  皆同時起  故名時一切  四

俱一切者俱  卽遍諸心等與八識俱  意云  此

作意等五遍行  與八識心王俱起時  必有同

時相應五數  又如八識俱起時  皆有遍行五

數  故名俱一切  卽四一切  是所行所遍  觸等

五數  是能行能遍  遍者是圓義  行者是遊履

義  緣境義  但取見分能緣四一切  不取內二

分  內二分但互相緣卽不能外緣一切  又若

別境欲等五數有行非遍  行是能緣  遍是所

緣  卽所樂等四境  以四境不能令能緣欲等

所遍緣  故名有行非遍  應以四句分別  一

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是行非遍  卽別境  二是遍非行  卽眞如  三俱

句卽遍行  四俱非  卽色等  顯揚論云  心所有

法者  謂若法從阿賴耶種子所生  依心所起

與心俱轉相應  彼復云何  謂遍行有五  一作

意者  謂能警心爲性  於所緣境引心爲業

問  作意爲在種位能警心  爲在現行能警心

答  在種位能警心  以作意自性明利  雖在

種位  若有境至  而能警心心所種  令生起

現  擧喩如多人同一室宿  外邊有賊來時  衆

中有一人  爲性少睡  便能警覺餘人  此人雖

自身未起  而能警覺餘人令起  亦如內心相

分雖與見分同起  法爾有能牽心功能  今作

意亦爾其作意種子  旣警彼諸心心所種  生

現行已  作意現行  又能引心現行令趣前境

卽此作意有二功能  一心未起時能警令起

二若起已能引令趣境  初是體性  後是業用

二觸謂根境識三事和合  分別爲體  受依爲

業  又卽三和是因  觸是其果  令心心所觸境

爲性  受想思等所依爲業  觸若不生時  餘受

一心所亦不能生  和合一切心及心所  令同

觸前境  是觸自性也  卽諸心所緣境時  皆

是觸功能自性也  卽此觸似彼三和  與受等

爲所依  是觸之業用也  三受領納爲體  愛緣

爲業  四想謂名句文身熏習爲緣取相爲體

發言議爲業  又想能安立自境分劑  若心起

時無此想者  應不能取境分劑相  於境取像

爲性  施設種種名言爲業  種種名言皆由於

想  是想功能  五思謂念心  造作一切善惡總

別報爲思體  於善品等役心爲業  觸等五法

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心起必有  故是遍行  餘非遍行  別境有五  欲

等不遍心故  以四境別名爲別境也  一欲謂

於所樂境希望爲體  勤依爲業  又於一切事

欲觀察者  有希望故  若不欲觀隨因境勢  任

運緣者  卽全無欲  由斯理趣  欲非遍行  二勝

解  謂於決定境如其所應印解爲體  不可引

轉爲業  又謂邪正等敎理證力  於所取境審

決印持  由此異緣不能引轉故  猶預境勝解

全無  非審決心亦無勝解  非遍行攝  三念謂

於慣習境令心明記不忘爲體  等持所依爲

業  又於曾未受體類境中令不起念  設曾所

受不能明記  念亦不生故  念必非遍行所攝

念與定爲所依爲業用  能生正定故言定依

爲業四定  亦云等持  謂於所觀境專注一緣

爲體  令心不散智依爲業  又由定令心專注

不散  依斯便有決擇智生  若不繫心專注境

位便無定起  故非遍行  五慧謂於所觀境簡

擇爲體  斷疑爲業  又於非觀境愚昧心中  無

簡擇故  非遍行攝  此別境五隨位有無  所緣

能緣非定俱故  善有十一  一信謂於有體有

德有能心淨爲體  斷不信障能得菩提資糧

圓滿爲業  又識論云  信以心淨爲性  此性澄

淸能淨心等  以心勝故立心淨名  如水淸珠

能淸濁水  釋云  唯信是能淨  餘善等皆所淨

故  以心王爲主  但言心淨不言心所  水喩心

等  淸珠喩信體  以投珠故  濁水便淸  以有信

故  其心遂淨  二□謂依自增上及法增上羞

恥過惡爲體  斷無□障爲業  三愧謂依世增

上羞恥過惡爲體  斷無愧障爲業  四無貪  謂

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於有有具厭離無執  不藏不愛無著爲體  能

斷貪障爲業  五無瞋  謂於諸有情心無損害

慈愍爲體  能斷瞋障爲業  六無癡  謂正了眞

實爲體  能斷癡障爲業  七精進  謂心勇無墮

不自輕賤爲體  斷懈怠障爲業  八輕安  謂遠

離&C3-4569;重身心調暢爲體  斷&C3-4569;重障爲業  九不

放逸  謂總攝無貪瞋癡精進爲體  斷放逸障

爲業  十捨  謂總攝無貪瞋癡爲體  依此捨故

得心平等  得心正直心無發動  斷發動障爲

業  十一不害  謂由不惱害諸有情故  悲哀

惻愴愍物爲體  能斷害障爲業  根本煩惱有

六  一貪  謂於五取蘊  愛樂覆藏保著爲體  損

害自他能趣惡道爲業  二瞋  謂於有情欲興

損害爲體  能障無瞋爲業  三慢  謂以他劣己

計我爲勝  令心高擧爲體  能障無慢爲業  四

無明  謂不正了眞實爲體  能障正了爲業  五

邪見  謂五見爲體  一薩迦邪見謂於五取蘊

計我我所染汚慧爲體  能障無我無顚倒解

爲業  二邊執見  謂於五取蘊  執計斷常染汚

慧爲體  能障無常無顚倒解爲業  二邪見  謂

謗因果染汚慧爲體  唯分別起能障正見爲

業  四見取  謂於前三見及見所依蘊  計最勝

上及與第一染汚慧爲體  唯分別起  能障苦

及不淨無顚倒解爲業  五戒禁取  謂於前諸

見及見所依蘊  計爲淸淨解脫出離染汚慧

爲體  唯分別起  能障如前無顚倒解爲業  釋

云  薩迦邪見者  此□身見也  見取者  論又

云  一切&C3-5D62;諍所依爲業  此於諸見及所依蘊

執爲最勝能得涅槃淸淨法是見取  由此各

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各互執爲勝諸見等故  一切外道&C3-5D62;諍因斯

而起  戒禁取者  又云  無利勤苦所依爲業  謂

依諸見所受戒  說此戒爲勝及能得涅槃  由

此戒故一切外道受持拔髮等無利勤苦  六

疑  謂於諸諦猶豫不決爲體  唯分別起能障

無疑爲業問  此十煩惱  何識相應答  第

八藏識全無  第七末那有四  第六意識具十

前五識唯三  古釋云  五識但三  以無分別故

無慢等  慢等必由有隨念計度分別生故  又

由慢於稱量門起劣勝負故  疑猶豫簡擇門

起見推求門起故  五識無此等行相故  七識

具我癡等四煩惱  猶具審決故疑無容起  由

愛著我瞋不得生  無一心王中有二慧故  餘

見不生  隨煩惱有二十  釋論云  唯是煩惱分

位差別等流性故  名隨煩惱  此二十種類別

有三  謂分等十各別起故  名小隨煩惱  無

□等二遍不善故名中隨煩惱  掉擧等八遍

染心故  名大隨煩惱  一忿  謂於現在違緣令

心憤發爲體  能障無瞋爲業  二恨  謂於過去

違緣結怨不捨爲體  能障無瞋爲業  三覆  謂

於過犯  若他諫誨  若不諫誨  □所作惡爲體

能障發露悔過爲業  四惱  謂於過犯若他諫

誨  便發&C3-4569;言  心暴不忍爲體  能障善友爲業

五嫉  謂於他所有功德名譽  心□不悅爲體

能障仁慈爲業  六□  謂積聚怪著爲體  障無

貪爲業  七□  謂惑亂於他現不實事心詭爲

體  能障愛敬爲業  八諂  爲欺彼故詐現恭順

心曲爲體  能障愛敬爲業  九□  謂恃世間興

盛等  心恃高擧無所忌憚爲體  能障厭離爲

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業  十害  謂逼惱有情無悲無愍  無哀無憐無

惻爲體  能障不害爲業  十一無□謂不恥過

惡爲體  能障□爲業  十二無愧  謂於世增

上不恥過惡爲體能障愧爲業  十三□沈  謂

令心□重爲體  能障毘&C3-4533;舍那爲業  十四掉

擧  謂依不正尋求心不寂靜爲體  能障奢摩

他爲業  十五不信  謂於有體有德有能心不

淨信爲體  障信爲業  十六懈怠  謂心不勉勵

爲體  能障發起正勤爲業  十七放逸  謂總貪

瞋癡懈怠爲體  障不放逸爲業  十八失念  謂

染汚不記爲體  障不妄念爲業  十九散亂

謂於所修善心不喜樂爲依止故馳散外緣爲

體  能障等持爲業  二十不正知  謂於三業不

正了住染汚慧爲體  能障正知爲業

宗鏡錄

卷第五十七

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第五十八

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫不定有四  悔眠尋伺  於善染等皆不定故

非如觸等定遍心故  非如欲等定遍地故  立

不定名  一惡作  謂於已作未作善不善事若

染不染□怏追變爲體  能障奢摩他爲業  又

識論稱悔  此卽於果假立因名  先惡所作業

後方追悔故  二睡眠  謂略  攝於心不自在轉

爲體  能障毘&C3-4533;舍那爲業  三尋謂或時由思

於法造作  或時由慧於法推求  散行外境令

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心&C3-4569;轉爲體  障心內淨爲業  四伺  謂從阿賴

耶識種子  所生依心  所造與心俱轉相應  於

所尋法略行外境  令心細轉爲體  障心內淨

爲業  釋云  尋卽淺推  伺卽深度  尋於&C3-4569;發

言  伺則細發語  識論云  四不定者  於善染等

皆不定故  釋云  一解顯不定義此於界性識

等皆不定故  二解簡前信等貪等  此通三性

性不定故  如上根隨煩惱  過患尤深  開惡趣

門障菩提道  如瑜伽論云  煩惱差別者  多種

差別  應知  謂結縛隨眠隨煩惱纏瀑流扼取

繫蓋株□垢常害箭所有根惡行漏□燒惱有

諍火熾然稠林拘□  如是等類煩惱差別  當

知此中能和合苦  故名爲結  令於善行不隨

所欲  故名爲縛  一切世間增上種子之行

隨逐  故名隨眠  倒染心故  名隨煩惱  數起

現行  故名爲纏  深難渡故  順流漂故  名爲瀑

流  邪行方便  故名爲扼  能取自身相續不

絶  故名爲取  難可解脫  故名爲擊  覆眞實

義  故名爲蓋  壞善稼田  故名株□  自性染

汚  故名爲垢常能爲害  故名爲常害  不靜相

故  遠所隨故  名爲箭  能攝依事  故名所有

不善所依  故名爲根  邪行自性  故名惡行  流

動其心  故名爲漏  能令受用無有厭足  故名

爲□  能令所欲常有□乏  故名爲燒  能引衰

損  故名爲惱  能爲&C3-5D62;訟諍競之因  故名有諍

燒所積集諸善根薪  故名爲火  如大熱病  故

名熾然  種種自身大樹聚集  故名稠林  能令

衆生樂著種種妙欲塵故  能障證得出世法

故  名爲拘□  諸如是等煩惱差別  乃至煩惱

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過患者  當知諸煩惱有無量過患  謂煩惱起

時  先惱亂其心  次於所緣發起顚倒  令諸隨

眠皆得堅固  令等流行相續而轉  能引自害

能引他害  能引俱害  生現法罪  生後法罪  生

俱法罪  令受彼生身心憂苦  能引生等種種

大苦  能令相續遠涅槃樂  能令退失諸勝善

法  能令資財衰損散失  能令入衆不得無畏

悚懼無威  能令鄙惡名稱流布十方  常爲智

者所訶毁  令臨終時生大憂悔  令身壞已墮

諸惡趣生那落迦中  令不證得自勝義利  如

是等過無量無邊  如上所作煩惱生諸過患

皆從最初一念無明心起  何謂無明  以不知

前境本空妄生對待  唯是自心分別  以忿恨

風吹心識火  自燒自害曾不覺知  不了唯心

第一義諦  故曰無明癡暗所纏空生空死  大

智度論云  復次一切法性皆空無所有汝所

瞋因緣亦皆虛□無定  汝云何以虛□事故

瞋罵加害  乃至奪命  起此重罪業故  墮三惡

道受無量苦  汝莫以虛□無實事故而受大

罪  如山中有一佛圖  彼中有一別房  房中有

鬼來恐惱道人故  諸道人皆捨房而去  有一

客僧來  維那處分令住此房  而語之言  此房

中有鬼神喜惱人  能住中者住  客僧自以持

戒力多聞故言  小鬼何所能  我能伏之  卽入

房住  暮更有一僧來求住處  維那亦令在此

房住  亦語有鬼惱人  其人亦言  小鬼何所能

我當伏之  先入者閉戶端坐待鬼  後來者夜

暗打門求入  先入者謂爲是鬼  不爲開戶  後

來者極力打門  在內道人以力拒之  外者得

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勝排門得入內者打之外者亦極力熟打  至

明旦相見  乃是故舊同學  各相愧謝  衆人雲

集笑而怪之  衆生亦如是  五衆無我無人  空

取相致&C3-5D62;諍  若支解在地  但有骨肉無人無

我  是故菩薩語衆生言  汝莫於根本空中&C3-5D62;

諍作罪  &C3-5D62;諍故人身尙不可得  何況値佛  又

云  一切煩惱雖是過去業因緣  無明是根本

乃至若知先一世無明業因緣  則億萬世可

知  譬如現在火熱  過去未來火亦如是  復次

菩薩求無明體卽是明  所謂諸法實相名爲實

際  觀諸法如幻如化  衆生顚倒因緣故  起諸

煩惱作惡罪業  輪轉五道受生死苦  譬如蠶

出絲自&C3-444E;縛入沸湯火炙  凡夫衆生亦如是

初生時未有諸煩惱後自生貪欲瞋□等諸煩

惱  是煩惱因緣故覆眞智慧  轉身受地獄火

燒湯煮  菩薩知是法本末皆空  但衆生顚倒

錯故受如是苦  菩薩於此衆生起大悲心  欲

破是顚倒故求於實法  行般若波羅蜜通達

實際  種種因緣敎化衆生令住實際  是故住

實際無咎  釋曰  如了今世無明業是心  則能

通達過去未來一切善惡諸業悉是自心  如

一火性熱則一切火皆熱  旣實知已終不更

將手觸  懼燒手故  若如實知今現在一塵一

念悉是自心  終不更故起心貪取前境  慮失

宗故  所以寶藏論云  一切如幻  其幻不實  知

幻是幻  守眞抱一  如是則智燈常照業海自

枯  究竟住於無過咎眞唯識性之實際  於實

際中不見有一法若生若滅若合若散  所以

寂調音所問經云  寂調音天子言  文殊師利

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爲有煩惱故調伏  爲無煩惱故調伏  文殊師

利言  天子  喩如有夢爲毒蛇所□此人爲苦

所逼  卽於夢中而服解藥  以服藥故毒氣得

除  天子  於意云何  此人實爲所□不耶  天

子言  不也  文殊師利言  彼毒實爲除不耶  天

子言  文殊師利  如實不被□  除亦如是  文殊

師利言  天子  一切賢聖調伏亦復如是  天子

汝作是言  爲有煩惱故調伏無故調伏者  天

子  如我與無我  有煩惱無煩惱亦復如是  乃

至一切法無我以無主故  一切法無主  與虛

空等故  一切法無來  無所依故  一切法無去

無□窟故  一切法無住  無所安立故  一切法

無安立  生卽滅故  一切法無爲  以無漏故  一

切法無受  究竟調伏故  大莊嚴法門經云  文

殊師利  見此大衆於金色女無染心已  問金

色女言  汝今煩惱置在何處  令諸王子乃至

居士等不生染心  金色女言  一切煩惱及衆

生煩惱  皆住智慧解脫之岸  如如法界平等

法中  彼諸煩惱非有生非有滅  亦不安置  如

中觀論偈云  染法染者一  一法云何合  染法

染者異  異法云何合  古釋  煩惱爲能染  衆生

是所染  一卽能所不成  異卽如同水火  俱

無合義  止觀云  若一念煩惱心起具十法界

百法不相妨□  雖多不有  雖一不無  多不積

一不散  多不異  一不同  多卽一  一卽多  亦

如初燈與暗共住  如是明暗不相妨□  亦不

相破如是了達煩惱性空  則四種瀑流  唯正

法行日之能竭  七重慢阜  因平等慧風之所

□  能害所害俱消  自縛他縛同解  逢緣猶蓮

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華上之水  歷事若虛空中之風  一切時中常

居宗鏡  見萬法無異如太虛空  因分別識生

名色影現  分別不起名色本虛  向性空地中

美惡平等  如大智度論云  譬如除宮殿及諸

陋廬  如燒□檀及雜木  其處虛空無有異色

及薩婆若等諸法求其實皆如是  故淨名疏

云  但除其病不除其法者  卽是明其去取也

有師解言  如人眼病見空中華  眼病差時卽

無華可除  衆生亦爾  妄見諸法但除妄惑  妄

惑若滅則無法可除  此是本無法義  何謂不

除法也  今言一切衆生悉具十法界法  無明

不了觸處病生  若有智慧  無□自在悉爲佛

事  譬如火是燒法  若觸燒痛  謹愼不觸卽是

除病  不可除火  若除此火則失溫身照闇成

食之能  十二因緣三道之法亦爾  此有去取

法不同除也  又火能燒人得法術者  出入無

□不須除火也  故八萬四千煩惱  凡夫爲之

受惱  諸佛菩薩以爲佛事也  亦如治眼之法

去病不得損晴珠也  經言  爲斷病本而敎導

者  此正明化物也  病本卽是一念無明取相

故華嚴經云  三界無別法唯是一心作  今謂

唯是一念無明取相心作也  此卽三界生死

之病本也  若知無明不起取有  卽畢故不造

新  卽是斷病本也  是知一念之心旣名病本

亦是道原  執實成非  了空無過  悟在刹那  更

無前後  如志公和尙道體不二科云  衆生

不解修道  便欲遣除煩惱  不知煩惱本空  將

道更欲覓道  一念之心卽是  何須別處追討

大道皎在目前  迷倒愚人不了  佛性天眞自

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然  亦無因緣修造  不識三毒虛假  妄執沈淪

生老  昔日迷時謂晩  今日始覺非早  第三色

法色有十五種  一地有二種  一內二外  內謂

各別身內眼等五根  及彼居處之所依止堅

硬所攝有執受性  復有增上積集  所謂髮毛

爪齒皮肉筋骨等  是內地體  形段受用爲業

外謂各別身外色等五境之所依止  堅硬所

攝非執受性  復有增上積集  所謂礫石丘山

等  是外地體  形段受用爲業  又依持資養爲

業  二水亦二種  一內二外  內謂各別身內眼

等五根及彼居處之所依止濕潤所攝有執受

性  復有增上積集  所謂□淚涎汗等  是內

水體潤澤聚集受用爲業  外爲各別身外色

等五境之所依止濕潤所攝非執受性  復有

增上積集  所謂泉源谿沼等  是外水體  依治

受用資養爲業  三火亦二  一內二外  內謂各

別身內眼等五根及彼居處之所依止煖熱所

攝有執受性  復有增上積集  所謂能令有情

遍溫增熱  又能消化飮□  是內火體  成熟和

合受用爲業  外謂各別身外色等五境之所

依止煖熱所攝非執受性  復有增上積集  所

謂炎燎村城或鑽木擊石種種求之  是外火

體  變壞受用對治資養爲業  四風亦二種  一

內二外  內謂各別身眼等五根及彼居處之

所依止輕動所攝有執受性  復有增上積集

所謂上下橫行入出氣息等  是內風體  動作

事受用爲業  外謂各別身外色等五境之所

依止輕動所攝非執受性  復有增上積集  所

謂□破山崖偃拔林木等  彼旣散壞  無依故

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靜  若求風者  動衣搖扇  其不動搖無緣故息

如是等是外風體依持受用對治資養爲業

五眼  謂一切種子阿賴耶識之所執受四大

所造色爲境界  緣色境識之所依止淨色爲

體  色蘊所攝無見有對性  六耳七鼻八舌九

身亦爾  此中差別者  謂各行自境  緣自境之

所依止  十色謂眼所行境眼識所緣四大所

造色蘊所攝有見有對性  十一聲  謂耳所行

境耳識所緣四大所造可聞音爲體  色蘊所

攝無見有對性  十二香  謂鼻所行境鼻識所

緣四大所造可嗅物爲體  色蘊所攝無見有

對性  十三味  謂舌所行境舌識所緣四大所

造可嘗物爲體  色蘊所攝無見有對性  十四

觸  謂身所行境身識所緣四大所造可觸物

爲體  色蘊所攝無見有對性  十五法處所攝

色  謂一切時意所行境色蘊所攝無見無對

性  又百法明色有十一種  所謂五根六境  五

根者  阿毘達磨論云  以造色爲體  一能造卽

四大  地水火風  二所造卽四微  色香味觸  六

境者  一色有三十一  顯色有十三  一靑二黃

三赤四白五光六影七明八暗九雲十煙十一

塵十二霧十三空一顯色  形色有十  一長二

短三方四圓五&C3-4569;六細七高八下九正十不

正  表色有八  一取二捨三屈四伸五行六住

七坐八臥  法處色有五  一極&C3-3427;色  二極略色

三定自在所生色  四受所引色  五遍計所執

色  五根色以能造爲體  法處境中以極&C3-3427;極

略爲體  遍計所執受所引色等四色非是造

色  無體性故是假非實  又除靑黃赤白四色

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是實  長短二十七種皆是假  四實色上立故

以相形立故  二聲有十一種  一因執受大種

聲  因者假藉之義卽藉彼第八識執受四大

所發之聲卽血脈流注聲等是也  卽內四大

有情作聲  皆是執受故  二因不執受大種聲

外四大聲是  三因執受不執受大種聲  如外

四大種  親造彼聲  卽手是內四大種親造果

聲  外四大種  但爲助緣共造一聲  四世所共

成聲  世間言敎書籍陰陽等名共成聲  仁義

禮智信等五成所引聲  或成所作智所引言

敎  卽唯如來  六可意聲  情所樂欲  七不可意

聲  情不樂欲  八俱相違聲  非樂非不樂名

俱相違聲  九遍計所執聲  謂外道所立言敎

十聖言量所攝聲  十一非聖言量所攝聲  三

香有六  一好約情說  隨自識變稱己心等  方

名好香  二惡  三平等非好非惡  四俱生沈檀

等  與質俱起  五和合衆香等成一香  六變異

未熟無香之時名變異  四味有十二  一苦二

酸三甘四辛五鹹六淡  七可意  謂稱情故  八

不可意  謂不稱情  九俱相違  上二相反  十俱

生  與質同有  十一和合衆味聚集  十二變異

成熟後味異  於前五觸有二十六  一地二水

三火四風五滑六□七輕八重九軟十緩  十

一急十二冷十三飢十四渴十五飽十六力十

七劣十八悶十九□二十□  二十一病二十

二老二十三死二十四疲二十五息二十六

勇  前四地水火風是實  餘二十二依四丈差

別建立是假問  色法有幾義答  有四義

百法云  一識所依色  唯屬五根  二識所緣色

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唯屬六境  三總相而言質□名色  四別相而

言略有二種  一者有對若准有宗極微所成

大乘卽用能造色成  二者無對  非極微成卽

法處所攝色  如上地水火風一切色法  因緣

似有體用俱虛  何者自體他體皆悉性空  能

緣所緣俱無有力  以自因他立他因自生  他

是自他  自是他自  互成互奪定性俱無  又能

因所成所從能立  能無有力則入所  所無有

力則入能  互攝互資悉假施設  緣會似有  緣

散還無  以唯識所持終歸空性  如大智度論

云  復次地若常  是堅相不應捨其相  如凝□

蠟蜜樹膠融  則捨其堅相墮濕相中  金銀銅

鐵等亦爾  如水爲濕相寒則轉爲堅相  如是

等種種悉皆捨相  復次諸論師輩  有能令無

無能令有  諸賢聖人及坐禪人  能令地作水

水作地  如是等諸法皆可轉相  以無定體故

隨緣變現  不可執有執無違於法性  第四不

相應行法有二十四  不相應行者  相應者和

順義  如心王心所  得等非能緣故  不與心心

所相應  名不相應  又得等非質□義  不與

色相應  又有生滅  不與無爲相應  爲揀四位

法故名不相應  一得  謂諸行種子所攝  自

在生起相續差別性  又雜集論云  謂於善不

善無記法  若增若減假立  獲得成就  善不善

無記法者  顯依處  若增若減者  顯自體  何以

故  由有增故說名成就上品信等  由有減故

說名成就下品信等  二無想定  謂已離淨欲

未離上地欲  由於無想天起出離想雜集論

云  於不□行心心所滅  假立無想定  不□行

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轉識所攝  滅者  謂定心所引不□現行諸心

心所暫時間滅  三滅盡定  謂已離無所有處

欲  或入非想非非想處定  又云  欲超過有頂

作止息想  作意爲先  故於不□行諸心心所

及□行一分心心所滅假立滅盡定此中所以

不言未離上欲者  爲顯離有頂欲阿羅漢等

亦得此定故  一分□行者  謂染汚意所攝  四

無想天  謂於此間得無想定  由此後生無想

有情天中  於不□行心心所滅  假立無想異

熟  五命根  謂於衆同分先業所感住時決定

假立壽命  衆同分者  於一生中諸蘊相續  住

時決定者  劑爾所時令衆同分常得安住  或

經百年千年等  由業所引功能差別  又依業

所引  第八識種令色心不斷  名爲命根  六衆

同分  謂如是如是有情  於種種類自體相似

假立衆同分  七異生性  謂行自相發起性  又

由二障種各趣差別八生  謂於衆同分諸行

本無今有性假立爲生  九異  謂於衆同分諸

行相續變異性  假立爲異  亦名爲老  十住  謂

於衆同分諸行相續不變壞性  假立爲住  十

一無常  謂於衆同分諸行自相生後滅壞性

假立無常相  十二名身  謂於諸法自性增言

假立名身  十三句身  謂於諸法差別增言  假

立句身  十四文身  謂於彼前二文句所依諸

字假立文身  十五流轉  謂於因果相續不斷

假立流轉  十六定異  謂於因果種種差別假

立定異  十七相應  謂諸行因果相稱性  十八

勢速  謂諸行流轉迅疾性  十九次第  謂諸

行一一次第流轉性  二十時  謂諸行展轉新

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新生滅性  二十一方  謂諸色行遍分劑性  二

十二數  謂諸行等  各別相續體相流轉性  二

十三和合  謂諸行緣會性  二十四不和合  謂

諸行緣乖性  此不相應行雖不與心王心所

色法無爲等四位相應  然皆是心之分位  亦

不離心變及出唯識眞性  約一期行相分別

故爾  如廣百論云  自心分別所見境界  卽是

自心  但隨衆緣諸行種熟  自心變作種種分

位  自心所變無實體相  何爲精勤安立異

法但應信受諸法唯心問  一心妙旨八識眞

原  有爲門中已明王所  無爲法內如何指陳

答  此申第五無爲法  有爲無爲皆一心變

起故  又不出一心性故問有爲無爲各有

幾種  一一行相如何分別答  有爲略有三

種  無爲略有六種  初有爲極成之法不過三

種  識論云  一現所知法  如色心等  二現受用

法  如甁衣等  如是二法  世共知有  不待因

成  三有作用法  如眼耳等  由彼彼用證知是

有  釋云  如色心等者  卽是五識身他心智境

謂色等五□及心心所  此約總聚  不別分別

此何識境現量所知非境所知  如甁衣等者

此雖現見受用  而非現量所緣  是假法故  但

是現世而受用物  問  此中緣甁等心是何量

攝  答  非量收  不親緣得法自體故  非比度

故  非量所收  如眼耳等者  此五色根非現量

得  亦非現世人所有知  此眼耳等  各由彼彼

有發識用  比知是有  言證知者  證成道理也

以現見果比有因故  果謂所生心心所法  比

量知有諸淨色根  此非現量他心智知  然今

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大乘第八識境亦現量得  佛智緣時亦現量

得  除佛已外共許爲論非世共悉  是故但言

此知是有  次約諸經論  有六種無爲  百法云

一虛空無爲者  離一切色心諸法障□所顯

眞理  名爲虛空無爲  虛空有三  一識變虛空

卽第六識上作解心變起虛空相分故  二法

性虛空  卽眞如體有離諸障□  故名爲虛空

三事虛空  卽所見頑空是也  二擇滅無爲  由

無漏智起簡擇滅諸障染所顯眞如理故  三

非擇滅無爲  有法不由擇力  起無漏智簡擇

而本性淨  卽自性淸淨涅槃是也  卽眞如本

性離諸障染  不由起智斷惑  本體淨故  四不

動無爲  第四禪離八患三災  證得不動無爲

五想受滅無爲  從第四禪已上至無所有處

已來  捨受不行  幷&C3-4569;想亦無  顯得眞如  名想

受滅無爲  六眞如無爲有二  一約對得名  謂

眞如理  對事得名  二簡法者  卽眞如簡遍計

離於生滅也  出體者  大乘但約心變相分  假

說有虛空故  非是離心外有空也  若說本質

無爲者  卽不離於識變有也  問若說識變相

分說是無爲者  卽是相狀之相  隨識而爲何

成無爲耶  答  此說是識變  假說是無爲其實

非是無爲  無爲是常住法故  今此依無爲體

者  但取隨識獨影相分爲體以前後相似無

有變而唯有一類空等相故  假說無爲  此六

無爲  地前菩薩識變卽是有漏  若地上後得

智變卽無漏  若依法性出體者  五種無爲皆

是眞如  眞如體外更無別出六種無爲各皆

依眞如實德也  問  如何聖敎說眞如實耶  答

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今言有者  不是眞如名實有  但說有卽是遣

惡取空  故說有體  是妙有眞空  故言非空非

有  問  如何聖敎說眞空爲空耶  答  謂破執眞

如心外實有  故說爲空  卽空其情執  卽不

空其眞如空也  又識論云  然諸契經說有虛

空等諸無爲法  略有二種  一依識變假施設

有  謂曾聞說虛空等名  隨分別有虛空等相

數習力故  心等生時  似虛空等無爲相現此

所現相前後相似  無有變易假說爲常  二依

法性假施設有  謂空無我所顯眞如  有無俱

非心言路絶  與一切法非一異等  是法眞理

故名法性  離諸障□故名虛空  由簡擇力滅

諸雜染  究竟證會故名擇滅  不由擇力本性

淸淨  或緣闕所顯故名非擇滅  苦樂受滅故

名不動  想受不行名想受滅  此五皆依眞如

假立  眞如亦是假施設名  釋云  一依識變假

施設有者  此無本質唯心所變  如極微等變

似空等相現  此皆變境而緣故也  眞如亦是

假施設者  眞如約詮而詮體是一  此五無爲

依眞如上假名空等  而眞如體非如非不如

故眞如名亦是假立  如食油蟲等不稱彼體

唯言顯故  譬如有蟲  名曰食油  實非食油  假

名食油  不稱體故  眞如亦爾  又釋摩訶衍論

云  無爲有四  一眞如無爲  二本覺無爲  三始

覺無爲  四虛空無爲  有爲法有五種  一者根

本無明有爲  二者生相有爲  三者住相有爲

四者異相有爲  五者滅相有爲  是名爲五  且

四無爲者  以何爲體  有何等用  頌曰  依各有

二種所謂通及別  如體用亦爾  隨釋應觀察

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論云  眞如無爲有二所依  一者通所依  非有

爲非無爲一心本法以爲體故  二者別所依

生滅門內寂靜理法以爲體故  本覺無爲有

二所依  一者通所依  非有爲非無爲  一心本

法以爲體故  二者別所依  生滅門內自然本

智以爲體故  始覺無爲有二所依  一者通所

依  非有爲非無爲一心本法以爲體故  二者

別所依  生滅門內隨他起智以爲體故  虛空

無爲有二所依  一者通所依  非有爲非無爲

一心本法以爲體故  二者別所依  生滅門內

無所有事以爲體故  復次眞如無爲有二種

用  一者通用  一切諸法令出生故  二者別用

平等之性令不失故  本覺無爲有二種用  一

者通用  不守自性故  二者別用不轉變故  始

覺無爲有二種用  一者通用  隨妄轉故  二者

別用  對治自過故  虛空無爲有二種用  一者

通用  欲有令有故  二者別用  空無之性令不

失故  是名二用  此中所說  通謂他義  別謂自

義  五種有爲以何爲體有何等用  頌曰  依各

有二種  所謂通及別  如體用亦爾  隨釋應觀

察  論曰  根本無明有二種依  一者通所依  非

有爲非無爲一心本法以爲體故  二者別所

依  生滅門內大力住地以爲體故  生相有爲

有二種依  一者通所依  非有非無爲一心本

法以爲體故  二者別所依  生滅門內細分染

法以爲體故  住相有二種依  一者通所依  非

有爲非無爲一心本法以爲體故  二者別所

依  生滅門內&C3-4569;分染法以爲體故  異相滅相

二種通依別依  如前住相有爲所說無別  復

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次根本無明有爲有二種用  一者通用  能生

一切諸染法故  二者別用  隨所至處作□事

故  生相有爲有二種用  一者通用  於上下

中與其力故  二者別用  隨所至處作□事故

如說生相住異亦爾  滅相有爲有二種用  一

者通用  於上及自與其力故  二者別用  能作

□事故  是名二用  以何義故  作如是說  有爲

無爲一切諸法  通以一心而爲其體  於道智

契經中作如是說  爾時文殊師利白佛言  世

尊  阿賴耶識具一切法  過於□沙  過於□沙

如是諸法  以誰爲本  生於何處  佛言  如是有

爲無爲一切諸法  生處殊勝不可思議  何以

故  於非有爲非無爲處  是有爲是無爲法而

能生故  文殊又白佛言  世尊  云何名爲非有

爲非無爲處  佛言  非有爲非無爲處者  所謂

一心本法  非有爲故能作有爲  非無爲故能

作無爲  是故我言  生處殊勝不可思議  復次

善男子  譬如&C3-355F;子有二所依  一者大王  二者

父母  有爲無爲一切諸法亦復如是  各有二

依  謂通達依及支分依  復次善男子  譬如

一切草木有二所依  一者大地  二者種子  有

爲無爲一切諸法亦復如是  各有二依  謂通

達依及支分依  乃至廣說不生不滅與生滅

和合者  卽是開示能熏所熏之差別故  云何

開示  所謂顯示染淨諸法有力無力互有勝

劣故  今當作二門分明顯說  一者下轉門  二

者上轉門  生滅門中不出此二  如是二門云

何差別  頌曰  諸染法有力  諸淨法無力  背

本下下轉  名爲下轉門  諸淨法有力  諸染法

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無力  向原上上轉  名爲上轉門  論曰  由染淨

諸法互有勝劣故  二種轉門得成而已  今當

先說初下轉門  根本無明以何等法而爲所

熏  於何時中而作熏事  頌曰  所熏有五種  爲

一法界心及四種無爲  非初非中後  取前中

後故  如契經分明說  論曰  根本無明以五種

法而爲所熏  謂一法界及同無爲  熏一法

界其相云何  頌曰  一種法界心  有二種自在

謂有爲無爲  是根本無明  依於初自在  而能

作熏事  論曰  一法界心有二種自在  一者有

爲自在  能爲有爲法而作依止故  二者無爲

自在  能爲無爲法而作依止故  根本無明  依

初自在能作熏事  非後自在  中實契經中作

如是說  根本無明依初自在能作熏事非後

自在  中實契經中作如是說  根本無明熏自

所依分際之量  非他所依故  熏眞如法  其相

云何  頌曰  眞如無爲法  有二種作用  所謂通

及別  如前決擇說  是根本無明  依於初作用

而能作熏事  餘無爲亦爾  論曰  眞如無爲有

二種用  謂通及別  如前所說  根本無明依初

作用能作熏事  非後作用  如說眞如  餘三無

爲亦復如是  皆依初作用非後用故  作熏時

量非初亦非中後  取前中後故  本智契經中

作如是說  大力無明作熏事時  初及中後一

時俱取  而非別取故  此中所說能熏所熏  以

何義故名言熏  謂能引彼法而合自體  不相

捨離俱行俱轉  故名能熏  又能與彼法不作

障□  若隨若順不違逆故  名爲所熏  謂五種

有爲能熏四種無爲法及一法界心  所熏五

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法隨來而與五能熏  共會和合同事俱轉  是

故說言不生不滅與生滅和合  如大無明一

心本法爲通依故  依初自在作熏習事  四相

有爲應如是知  如大無明依四無爲通達作

用能作熏事  四相有爲應如是知

宗鏡錄卷第五十八

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第五十九

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫有爲無爲二門  爲當是一是異

答  非一非異  非泯非存  何者若是一者  仁王

經不應云諸菩薩等有爲功德無爲功德悉皆

成就  又維摩經云  菩薩不盡有爲不住無爲

等  二義雙明  豈是一耶  若是異者  般若經

佛告善現  不得離有爲說無爲  不得離無爲

說有爲  豈成異耶  若云俱泯者  華嚴經云  於

有爲界示無爲之理  不滅有爲之相  於無爲

界示有爲之法  不壞無爲之性  則有無性相

無□俱存  若言俱存者  如前論云  二依法性

假施設有  謂空無我所顯眞如  有無俱非心

言路絶  則百非莫能惑  四句不能詮非  可

以情謂有無  唯應智超言像方達有爲無爲

唯識之眞性矣  如大智度論  復次夫生滅法

者  若先有心後有生  則心不待生  何以故  先

已有心故  若先有生則生無所生  又生滅性

相違  生則不應有滅  滅時不應有生  以是故

一時不可得  異亦不可得  是則無生  若無生

則無住滅  若無生住滅則無心數法  無心數

法  則無心不相應諸行色法  色法無故無爲

法亦無故  何以故  因有爲故有無爲  若無有

爲則亦無無爲  是故不應言諸法有  又勝思

惟梵天所問經云  有爲無爲之法  文字言說

有差別耳  持世經云  有爲法如實相卽是無

爲  問  心所具幾義立心所之門答  古德釋

云  心所義有三  一□依心起二與心相應  三

繫屬於心  心王緣總相  如□師作模  心所通

緣總別相  如弟子於總相模中塡衆多彩色

卽心所於心王總靑  如眼識心王緣靑色境

時  是總相更不作多般行解  心所緣別相者

如五心所中作意  以警心引心爲別相等  上

便領納想像造作種種行相  是通緣總別相

問  心王與心所爲同爲別答  約俗則似同

似別  論眞則非卽非離  識論云  如是六位心

所法  爲離心體有別自性  爲卽是心分位差

別  設爾何失  二俱有過  若離心體有別自性

如何聖敎說唯有識  又如何說心遠獨行染

淨由心士夫六界莊嚴論說  復云何通  如彼

頌言  許心似二現  如是似貪等  或似於信等

無別染善法  若卽是心分位差別  如何聖敎

說心相應  他性相應非自性故  又如何說  心

與心所俱時而起  如日與光  瑜伽論說  心所

非卽心故  應說離心有別自性  以心勝故說

唯識等  心所依心勢力生故  說似彼現  非彼

卽心  又識心言  亦攝心所  □相應故  唯識等

言及現似彼  皆無有失  此依世俗  若依勝義

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心所與心非卽非離  諸識相望應知亦然  是

謂大乘眞俗妙理  攝論頌云  遠行及獨行  無

身寐於窟  調其難調心  是名眞梵志  百法

釋云如來依意根處  說遠行及獨行也  隨無

明  意識遍緣一切境也  故名遠行  又諸心相

續一一轉故  無實主宰名獨行  無身者  卽心

無形質故  寐於窟者  卽依附諸根潛轉身內

名爲寐於窟也  寐者藏也  卽心之所蘊在身

中  此偈意謂破外道執有實我也  世尊云  但

是心獨行無別主宰  故言獨行也  又無始遊

歷六塵境  故名遠行  無別心所故名獨行  明

知無別心所也  士夫六界者  瑜伽云  佛說皆

云  四大空識能成有情  色動心三法最勝爲

所依  色所依者  卽四大也  動所依者  空卽是

也  謂內空界  不取外者  由內身中有此空界

故  所以有動故爲動依  心所依者  識是也  卽

說六界能成有情  不言心所界也  釋云  許心

似二現者  此中似言似心外所計實二分等

法  故名爲似  無別染善法者  謂唯心變似見

相二分  二分離心無別有法  復言心變似貪

信等故  貪信等離心之外  無別染善法  體卽

心也如二分故  應說離心有別自性  以心勝

故  說唯識等者  旣說離心有所  何故說唯

識心遠獨行染淨由心  六界之中唯說心者

以心勝故說  此唯識等如何勝  總有四義  一

能爲主  二能爲依  三行相總  四□決定  非如

心所等有時不定  又若依第一體用顯現諦

卽心王爲體  心所爲用  卽體用不卽不離也

若依勝義  卽是因果差別諦  卽王所互爲因

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果  法爾非離也  若依第三證得勝義諦  卽依

詮顯者  若依能詮依他起性說非卽  若依所

詮二無我理說  卽王所非離  若第四勝義勝

義諦廢詮談旨  亦不言卽離也  卽一眞法界

離言絶相  卽王所道理同歸一眞如故問

心王心所云何明假實答  從種生者名實

依他立者名假  心法唯是實有  心所之中遍

行別境唯是實有  其餘諸法或假或實  眞如

無爲雖非自從種起  亦名爲實  不依他故  或

諸法名義俱假  唯眞如無爲一種  名假體實

離言詮故問  識論云  但說識卽攝心所者

眞如與識非如心所  何故不說答  識實性

故  識俱有故  不離識故  非我法依故  但說識

不說眞如  故知眞如卽識  識卽眞如問

眞如卽識  識卽眞如  且眞如非識之所變現

何成唯識答  雖非識變識實性故亦名唯

識  眞如離言與能計識非一非異  非如色等

可依起執  故非執依  此中不說若遠望&C3-3D45;  言

亦可依執法  末學者  依起執故  又眞如旣非

識所轉變  應非唯識  不以變故名爲唯識  不

離識故正名唯識問  一百法中凡聖總具

不答  若凡夫位通約三界九地種子  皆具

一百法  若諸佛果位  唯具六十六法  除根本

煩惱六隨煩惱二十不定四不相應行中四

共除三十四法問  心攝一切  云何但標五

位百法之門答  雖標百法以爲綱要  此中

五位次第已攝無盡法門  不出於此  何者百

法云  一明心法  謂此八種心王  有爲法中此

最勝故  世出世間無不由心造  二明心所有

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法與此心王常相應故  名相應法  望前心王

此卽是劣  先勝後劣  所以次明  三色法心王

等之所現影  謂此色法不能自起  要藉前二

心王心所之變現故  變不親緣  故致影言  或

通本質  前二能變  此爲所變  先能後所  所以

次明  四不相應行  謂此得等二十四法不能

自起  藉前三位差別假立  前三是實此卽

是假  先實後假  所以次明  五無爲法體性甚

深  若不約法以明無爲  無由得顯故  藉前

四斷染成淨之所顯示  前四有爲此卽無爲

先有後無  所以後明  又□中廣釋  第一心

法最勝故者  華嚴經頌云  心如工□師能□

諸世間  一切世間中無法而不造者  此八識

心王最勝  由如□師能□一切人天五趣形

像乃至佛菩薩等形像  然經中擧喩佛但取

少分  以□師只□得色蘊  餘四蘊卽不能□

法中若是八識  卽能通造得五蘊  且如第六

識相應不共無明及餘分別俱生惑等  若造

得地獄總別報業  卽自□得地獄五蘊  乃至

若造得人天總別報業  卽自□得人天形像

若具修萬行獲得二轉依果  卽自□得佛果

形像  故知一切世出世間五蘊  皆是自第六

識  □得不簡依報正報  皆是心變  所以心

法獨稱最勝  第二心所有法與此相應故者

瑜伽論五義略辯相應  一時者  所謂王所同

時起  二依者  卽王所同一所依根  三緣者  卽

王所同一所緣境  四行者  所謂王所三量行

相俱同  五事者  卽王所各有自證分體事  第

三色法二所現影故  現者變也  爲十一種色

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皆是心心所所變現故  影謂影像  是相似流

類之義  卽此十一種色相分  是本質之流類

似於本質  若無質者  卽似內心故言影也  變

不親緣故置影言者  爲八識皆有變相分緣

義  且如前五識緣五塵境時  須變影像緣  第

六緣十八界法亦變相分緣  第七緣第八見

分爲我時  亦變相分緣  若第八緣他人浮塵

及定果色幷界器時  亦變相分緣  相分望八

識卽親所緣緣  本質望八識  卽&C3-3D45;所緣緣此

上所說且望有質影者說  若唯有相分無本

質者  卽第八緣自三境  定意識緣自定果色

是  第四分位差別故者  此得等二十四法卽

依他  前三位種現上假立  第五顯示實性故

卽五無爲  如前已釋  又第一八種心王  是最

勝能緣門  第二心所有法與心相應  是共勝

同緣門第三色法心之影像  是所緣境界門

第四不相應法  是分位建立門  第五無爲法

是顯示實性門  如上勝劣顯現能所互成  假

實詮量有無隱顯等  能彰無盡法門  無盡法

門不出五位百法  五位百法不出色心二法

攝末歸本不出唯心一法矣  問  八識眞原萬

法栖止  約其體性都有幾種  答  經論通辯有

三種性  約能所染淨分別  隨事說三  縱有

卷舒皆不離識性  合則一體無異  開則三相

不同  三相不同約用而行布  一體無異就性

以圓融  行布乃隨義以施爲  圓融則順性而

冥寂  若無行布無可圓融  如無妄情不立眞

智  染淨旣失二諦不成  是以因妄辯眞  在行

相而須悉  尋跡得本  假因緣以發明  斯三性

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法門收凡聖境界  事無不盡理無不窮  今言

三性者  約經論共立  一遍計所執性  二依

他起性  三圓成實性  遍計所執性者  謂愚夫

周遍計度所執蘊等實我實法  名爲遍計性

有二  一自性  總執諸法實有自性  二差別  別

執取常無常等實有自體  或依名遍計義  如

未識牛聞牛名便推度  因何道理名之爲牛

或依義遍計名  或見物體不知其名便妄推

度  此物名何如未識牛共推度云  爲鬼耶爲

獸耶  此諸遍計  約體不出人法二體  約執不

出名義二種  又一有遍非計  如無漏諸心有

漏善識  能遍廣緣  而非計執  無漏諸心  卽諸

聖人無漏智慧  了諸法空卽無法不遍  都無

計執名爲非計  唯後得智有漏善識  卽地前

菩薩  雖有漏心中能作無我觀故  亦能觀

一切皆無有我  亦是遍而非計  二有計非遍

如有漏第七識  □緣第八見分起我法二執

從第六識入生空觀時  第七識中  猶尙緣第

八見分  起於法執  故知計而非遍  三亦遍亦

計  卽衆生染心  四非遍非計  卽有漏五識及

第八賴耶  各了自分境界不遍  無計度隨

念分別故非計也  賴耶唯緣種子根身器世

間三種境故  尙不能緣前七現行故  非遍非

計  有漏種子能持能緣  無漏種子卽持而不

緣  況餘境耶  又古德云  衆生染心  於依他起

自性中  當知有二種遍計所執自性執  一者

隨覺  卽現行執  二者慣習習氣隨眠  卽執種

子  依他起性者  依他衆緣和合生起  猶如幻

事  名依他性  圓成實性者  一味眞如圓滿成

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就問  如何是能遍計自性之理

答  准護法云  第六第七心品執我法者  是能

遍計  唯說意識能遍計故

問  如何是所遍計自性之理答  准攝論云

是依他起  遍計心等所緣緣故  慈恩云  三性

之中是依他起  言所緣必是有法  遍計心等

以此爲緣親相分者必依他故  不以圓成而

爲境也  謂不相似故問  三性中遍計是妄

想卽無  依他屬因緣是有不答此二性能

所相生俱無自體  何者因妄想故立名相  因

名相故立因緣  若妄想不生名相何有  名相

不有因緣卽空  以萬法不出名故  楞伽頌云

譬如修行事  於一種種現  於彼無種種  妄

想相如是  釋云  此破妄想遍計性也  如二乘

修諸觀行  若作靑想觀時  天地萬物莫不皆

靑也  以無靑處見靑由心變故  於一色境種

種不同  譬凡夫妄見生死  亦是無生死處妄

見生死也  又經頌云  譬如種種&C3-517B;  妄想衆色

現  &C3-517B;無色非色緣起不覺然此破因緣依他

起性也  如目&C3-517B;所見差別不同  彼實非有緣

所起法  斯則妄想體空  因緣無性  卽是圓成

究竟一法  如明眼人見淨虛空  況一眞心更

無所有問  此三性中幾法是假  幾法是實

答  識論云  遍計所執妄安立故可說爲假

無體相故非假非實  依他起性有實有假  聚

集相續分位性故說爲假  有心心所色從緣

生故說爲實有  若無實法假法亦無  假法依

實因而施設故  圓成實性唯是實有  不依他

緣而施設故  釋云  遍計有名無體  妄情安立

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可說爲假  談其法體旣無有相  非假非實  非

&C3-2454;角等  可說假實  必依有體總別法上  立爲

假實故  依他假有三種  一聚集假者  如甁

盆有情等是  聚集法多法一時所集成故  能

成雖實所成是假  二相續假者  如過未等世

唯有因果  是相續性  多法多時上立一假法

如佛說言  昔者鹿王今我身是  所依五蘊刹

那滅者  雖體是實  於此多法相續假立一有

情  至今猶在故  三分位假者  如不相應行

是  分位性故皆是假  一時一法上立  如一色

上  名有漏可見有對  亦名色等  □是於一法

上假施設故  若彼實者  應有多體  其忿恨等

皆此假攝  心心所色從因緣種生  故說爲實

又三性者  卽是一性  一性卽無性  何者遍

計無相  依他無生  圓成無性  解深密經云  &C3-517B;

眼人如遍計  現靑黃如依他  淨眼如圓成  攝

論云  分別性如蛇  依他性如藤  若人緣四塵

相  分析此藤但見四相  不見別藤  但是色香

味觸相故  藤非實有以離四塵外無別有藤

所以論偈云  於藤起蛇知  見藤則無境若知

藤分已  藤知如蛇知  若知藤之性分是空  則

例如藤上妄生蛇想  攝論云  菩薩不見外塵

但見意言分別  卽了依他性  云何了別此法

若離因緣自不得生  根塵爲因緣  根塵旣不

成  此法無因緣  云何得生  依初眞觀入依他

性  由第二眞觀除依他性  則唯識想息意言

分別顯現  似所聞思一切義  乃至似唯有識

想  皆不得生  生緣有二  謂分別性及依他性

分別性已滅  依他性又不得生  旣無二境故

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一切義乃至似唯識想皆不得生  唯識想尙

不得起  何況餘意言分別而當得生  菩薩住

何處  唯住無分別  一切名義中平等平等  又

依二種平等  謂能緣所緣  能緣卽無分別智

以智無分別故稱平等  所緣卽眞如境  境亦

無分別故稱平等  又此境智不住能取所取

義中譬如虛空故說平等  平等  由此義故菩

薩得入眞實性  此位不可言說  以自所詮故

證時離覺觀思惟分別故  古德問云  我見所

緣影像若是依他有者  應有依他性實我  答

此相仗因緣生  但是依他性幻有之法  而非

是我  由彼妄執爲我故  名妄執  此有兩重相

約此相從因緣生有力能生心  此乃是有名

依他性法  於此不稱所執法義邊  名遍計所

執  乃名爲無  如人昏冥執石爲牛  石體不無

我見所緣緣依他相有  如石本非牛妄心執

爲牛  此所執牛其體全無  如相分本非我妄

心執爲我  此所執其體全無  但有能執心而

無所執我  謂於此石處  有所緣石  而無所執

牛  於此相分上  有所緣法  而無所執我  又況

云  如南方人不識駝毛  曾於一處聞說龜毛

後忽見駝毛  由不識故妄謂駝毛以爲龜毛

此所見駝毛是有故如依他性法  其駝毛上

無龜毛  妄心謂爲龜毛  如所執實我法故  論

云有義一切及心所法  由熏習力所變二分

從緣生故名依他起  遍計依斯妄執定實有

無一異俱不俱等  此二名遍計所執性問

三性中  幾性不可滅  幾性可滅耶答  准佛

性論云  二性不可滅  一性可得滅  何以故  分

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別性本來是無故不可滅  眞實性本來是眞

故不可滅  依他性雖有不眞實  是故可滅  所

以分別中邊論云  分別性者  謂是六塵  永不

可得  猶如空華  依他性者  謂唯亂識有非實

故  猶如幻物  眞實性者  謂能取所取二無所

有  眞實有無故  猶如虛空  問  依他起相但是

自心妄分別有  理事雙寂名體俱虛  云何有

憂喜所行境界  答  譬如夜行見□爲鬼疑

繩作蛇  蛇之與鬼  名體都無  性相□寂  雖不

可得而生怖心  以體虛而成事故  淸□疏云

若依攝論說喩  皆喩依他起性  然□爲遣疑

所疑不同故  所喩亦異  一以外人聞依他起

相  但是妄分別有  非眞實義  遂卽生疑云  若

無實義何有所行境界  故說如幻  謂幻者  幻

作所緣六處  豈有實耶  二疑云  若無實何有

心心法轉  故說如焰  飄動非水似水  妄有心

轉  三疑云  若無實何有愛非愛受用  故說如

夢中  實無男女而有愛非愛受用  覺時亦爾

四疑云  若無實何有戱論言說  故說如響  實

無有聲聽者謂有  五疑云  若無實何有善惡

業果  故說如影  謂如鏡影像故亦非實  六

疑云  若無實何以菩薩作利樂事  故說如化

謂變化者  雖知不實而作化事  菩薩亦爾  是

以萬法雖空體虛成事  一眞非有無性隨緣

則湛爾堅凝常隨物化  紛然起作不動眞如

宗鏡錄卷第五十九

戊申歲分司大藏都監開板

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宗鏡錄卷第六十

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫此三性法爲當是一是異  若道是一  不合

云依圓是有遍計是無  若道是異  又云皆同

一性所謂無性答  此三性法門是諸佛密

意所說  諸識起處敎網根由  若卽之取之  皆

落凡常之見  若離之捨之  俱失聖智之門  所

以藏法師  依華嚴宗  釋三性同異義  一圓成

眞如有二義  一不變  二隨緣  二依他二義  一

似有  二無性  三遍計所執二義  一情有  二理

無  由眞如不變依他無性所執理無  由此三

義故三性一際  又約眞如隨緣依他似有所

執情有  由此三義亦無異也  是故眞該妄求

末徹眞原  性相融通無障無□  問  依他似有

等  豈同所執是情有耶  答  由二義故無異

也  一以彼所執執似爲實  故無異法  二若離

所執似無起故  眞中隨緣亦爾  以無所執無

隨緣故又  以三性各有二義不相  違故無異

性  且如圓成  雖復隨緣成於染淨  而□不失

自性淸淨  只由不失自性淸淨故  能隨緣成

染淨也  猶如明鏡現於染淨  而□不失鏡之

明淨  只由不失鏡明淨故  方能現染淨之相

以現染淨知鏡明淨  以鏡明淨知現染淨  是

故二義唯是一性  雖現淨法不增鏡明  雖現

染法不汚鏡淨  非直不汚  亦乃由此反現鏡

之明淨  眞如亦爾  非直不動性淨成於染淨

亦乃由成染淨方現性淨  非直不壞染淨明

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於性淨  亦乃由性淨故方成染淨  是故二義

全體相收  一性無二  豈相違也  由依他無性

得成似有由成似有  是故無性  此卽無性卽

因緣  因緣卽無性  是不二法門也  所執性中

雖復當情稱執現有  然於道理畢竟是無  以

於無處橫計有故  如於□橫計有鬼  今旣橫

計明知理無  是故無二唯一性也  問  眞如是

有耶  答  不也  隨緣不變故空  眞如離妄念

故  問  眞如是無耶  答不也  不變隨緣故  不

空故  聖智所行處故  問  眞如是亦有亦無耶

答  不也  無二性故  離相違故  問  眞如是非

有非無耶  答  具法故  離戱論故  問  依他是

有耶  答  不也  緣起無性故  約觀遣故  異圓

成故  問  依他是無耶  答  不也  無性緣起故

能現無生故  異遍計故  是智境故  問  依他是

亦有亦無耶  答  不也  無二性故  離相違故

問  依他是非有非無耶  答  不也  有多義門

故  離戱論故  問  遍計是有耶  答  不也  理無

故  無體相故  問  遍計是無耶  答  不也  情有

故  無相觀境故  能□眞故  問  遍計是亦有名

亦無耶  答  不也  無二性故  問  遍計是非有

非無耶  答  不也  所執性成故  已上護執竟

今執成過者  若計眞如一向是有者  有二失

一不隨緣  二不待了因故  問  敎云眞如爲凝

然常  旣不隨緣豈是過耶  答  聖說眞如爲凝

然者  此是隨緣成染淨時  □作染淨而不失

自體  卽是不異無常之常  名不思議常  非謂

不作諸法如情所謂之凝然也  不異無常之

常出於情外  故名眞如常  經云  不染而染  明

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常作無常  染而不染  明作無常時不失常也

又不異常之無常故  說眞如爲無常  經云  如

來藏受苦樂與因俱若生若滅  又依他是生

滅法  亦得有不異常之無常  不異無常之常

以諸緣起無常之法  卽無自性方成緣起  是

故不異常性而得無常  故云不生不滅是無

常義  此卽不異於常成無常也  又諸緣起卽

是無性  非滅緣起方說無性  卽是不異無常

之常也  經云  色卽是空  非色滅空  又衆生卽

涅槃  不更滅也  此與眞如二義同  卽眞俗

雙融二而無二  故論云  智障甚盲闇  謂眞俗

別執故也  又眞如若不隨緣成於染淨染淨

等法卽無所依  無所依有法  又墮常也  又眞

如若有者  卽不隨染淨  染淨諸法旣無自體

眞又不隨  不得有法  亦是斷也  乃至執非有

非無等四句  皆墮斷常也  若依他執有者  謂

已有體  不藉緣故  無緣有法  卽是常也  又

由執有  卽不藉緣  不藉緣故不得有法  卽

是斷也  問  依他性是有義便有失者  何故攝

論云依他性以爲有耶  答  此卽不異空之有

從緣無體故  一一緣中無作者故  由緣無作

方得緣起  是故非有之有爲依他有  卽是不

動眞際建立諸法  若謂依他如言有者  卽緣

起有性  緣若有性卽不相藉  不相藉故卽

壞依他  壞依他者良由執有  汝恐墮空  立

有不謂不達緣所起  法無自性故  卽壞緣起

便墮空無  又若依他執無者  亦二失  謂依他

是無法者  卽緣無所起  不得有法  卽是斷也

問  若說緣生爲空無卽墮斷者  何故中論廣

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說緣生爲畢竟空耶  答  聖說緣生以爲空者

此卽不異有之空也  此卽不動緣生說實相

法也  若謂緣生如言空者  卽無緣生緣生無

故卽無空理  無空理者良由執空  是故汝恐

墮有  立空不謂不達無性緣生故  失性空故

還墮情中惡取空也故淸辯爲成有故破於

有  護法爲成空故破於空也  如情執無卽是

斷過  若說無法爲依他者  無法非緣  非緣之

法卽常也  乃至執非有非無  皆成斷常二患

若遍計性中計所執爲有者  聖智所照理應

不空  卽是常也  若妄執遍計於理無者  卽失

情有  故是斷也  乃至非有非無皆具上失  上

已護過  今當顯德者  眞如是有義  何者迷悟

所依故  不空故不壞故  眞如是空義  隨緣

故  對染故  眞如是亦有亦無義  具德故  違順

自在故  鎔融故  眞如是非有非無義  二不二

故  定取不得故  依他是有義  無性緣成故  依

他是無義  緣成無性故  依他是亦有亦無義

緣成故  無性故  依他是非有非無義隨取一

不得故  遍計是有義  約情故  遍計是無義  約

理故  遍計是亦有亦無義  由是所執故  遍計

是非有非無義  由所執故  故知執則爲斷常

二患  不執成性德之門  但除妄情非遣法也

是以不離有以談眞  見有之本際  匪存無而

觀法  了無之眞原  則不出有無不在有無  何

取捨之干懷  斷常之所惑乎  是則三性一性

情有而卽是眞空  一性三性  眞如而能成緣

起  終日有而不有  有徹空原  終日空而不空

空該有際  自然一心無寄  萬法俱閑  境智

T48-758b

相應理行融卽  方入宗鏡瑩淨無瑕  照破古

今光呑萬彙矣  問  若不立三性有何等過

答  若無三性凡聖不成  失大因緣成斷常

過  攝論云於世間中離分別依他二法  更無

餘法  阿賴耶識是依他性  餘一切法是分別

性  此二法攝一切法皆盡  三界唯有識故  阿

毘達磨經說三性法者  染汚分淸淨分  彼二

分於依他性說  分別性是染汚分  眞實性是

淸淨分  譬如金土藏有三種可見  謂一地界

二土  三金  於地界中土非有而可見  金實有

而不可見  若以火燒  土則不現  金則顯現  復

次於地界中  土相現時  是虛妄體現  金體現

時  是淸淨體現  是故地界有二分  如是如是

此識性未爲無分別智火所燒時  於識性中

虛妄分別性顯現  淸淨性不現  此識性若爲

無分別智火所燒  於識性中實有淸淨性顯

現  虛妄分別性不顯現  故知妄依眞起而能

覆眞  眞因妄顯而能奪妄  眞妄無體皆依識

性  如土與金俱依地界  攝論問  云何一識成

一切種種識相貌八識十一識等  答  欲顯依

他性具有三性  一識從種子生是依他  有種

種識相貌是分別  分別實無所有是眞實性

一識  謂一本識  本識變異爲諸識故問  三

性行相有假有實  義理可分  云何復說三無

性  及云一切法皆無自性答  論頌云  卽依

此三性  立彼三無性  故佛密意說  一切法無

性  初卽相無性  次無自然性  後由遠離前  所

執我法性  此諸法勝義  亦卽是眞如  常如其

性故  卽唯識實性  卽依此前所說三性  立彼

T48-758c

後說三種無性  謂卽相生勝義無性  故佛密

意說  一切法皆無自性  非性全無  說密意言

顯非了義  謂後二性雖體非無而有  愚夫於

彼增益  妄執實有我法自性  此卽名爲遍計

所執  爲除此執故  佛世尊於有及無總說無

性  云何依此而立彼三  謂依此初遍計所執

立相無性  由此體性畢竟無有如空華故  次

依他立生無性  此如幻事託衆緣生  如妄執

自然性故假說無性  非性全無  依後圓成實

立勝義無性  謂卽勝義由遠離前遍計所執

我法性故  假說無性  非性全無  如太虛空雖

遍衆色而是衆色無性所顯  乃至契經中說

無性言  非極了義  諸有智者  不應依之總

撥諸法都無自性  解深密經偈云  相生勝義

無自性  如是我皆已顯示  若不知佛此密意

失壞正道不能往  相者是遍計  生者是依他

勝義是圓成  無自性者  於此三性上  皆無妄

執我法遍計自然之自性故  若人不知佛密

意於三性上說三無性破外道小乘我執  便

撥菩提涅槃依圓皆無者  卽此人失壞正道

不能往至也  此言三性三無性  不是依圓體

亦無  但無遍計妄執之我法故名無性也  是

以三性無際隨一全收  眞妄互融性相無□

如來一代時敎□沙義門密意  總在三性門

中  眞俗本末一時收盡  以顯唯識正理更無

異轍  以依他性是唯識體從依他起分別卽

是遍計  從依他悟眞實卽是圓成  由分別故

一分成生死  由眞實故一分成涅槃  了分別

性空  卽生死成涅槃  迷眞實性有  卽涅槃成

T48-759a

生死  都是一法隨情顯義成三  三非三而一

理圓  一非一而三性具  卷舒不失隱顯常如

非一非三  泯性相於實地  而三而一  耀行布

於義天  撮要所歸莫先斯旨問  三能變相

已細披陳  所變之相如何開演答  三能變

謂異熟思量及了別境  識此是能變自體  所

變者卽見相二分  是自體分之所變故  是自

體分之用故  說自體是二分所依  識論云  云

何應知依識所變  假說我法非別實有  由斯

一切唯有識耶  頌曰  是諸識轉變  分別所分

別  由此彼皆無  故一切唯識  是諸識者  謂前

所說三能變識  及彼心所皆能變似見相二

分  立轉變名所變見分  說名分別  能取相故

所變相分名所分別  見所取故  由此正理  彼

實我法離識所變  皆定非有  離能所取無別

物故  非有實物離二相故  是故一切有爲無

爲  若實若假  皆不離識  唯言爲遮離識實物

非無不離識心所法等  或轉變者  謂諸內識

轉似我法外境相  現此能轉變  卽名分別  虛

妄分別爲自性故  謂卽三界心及心所  此所

執境名所分別  卽所妄執實我法性  由此分

別變似外境假我法相  彼所分別實我法性

決定皆無  前引敎理已廣破故  是故一切皆

唯有識  虛妄分別有極成故  唯旣不遮不離

識法  故眞如等亦是有性  由斯遠離增減二

邊  唯識義成契會中道  釋云  是諸識轉變者

轉變是改轉義  謂一識體改轉爲二相起  異

於自體  卽見分有能取之用  相分有質□之

用  由識自體轉起能取  及有□故  所變見分

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說名分別  能取相故者  前所變中以所變見

分  名爲分別  是依他性  能取於所變依他相

分故  起種種遍計所執分別  是此識體所變

用  能分別故名分別其識體所變依他  性相

分  似所執相分者  名所分別  是前能分別見

分之所取相故  非謂識自體能緣名爲分別

起分別見者  識之用也相見俱依自證起故

唯旣不遮不離識法故  眞如等亦是有性者

唯言不遮不離識法  眞如及心所者  亦不離

識故體皆有  今此位  但遮離識所分別有  不

遮不離識眞如等有  如理應知  此意旣有能

變分別識及所變境依他相分  所分別心外

實法等  決定皆無  唯有眞如心所等法  皆不

離識亦是實有  遠離增減二邊者  無心外法

故除增益邊  有虛妄心等故離損減邊  離損

減邊故除撥無如空淸辯等說  離增益邊故

除心外有法諸小乘執  唯識義成契會中道

無偏執故  又諸師所明總有四分義  一相分

二見分  三自證分  四證自證分  相分有四  一

實相名相  體卽眞如  是眞實相故  二境相名

相  爲能與根心而爲境故  三相狀名相  此唯

有爲法有相狀故  通影及質  唯是識之所變

四義相名相  卽能詮下所詮義  相分是於上

四種相中  唯取後三相而爲相分相  又相分

有二  一識所頓變卽是本質  二識等緣境唯

變影緣不得本質  二見分者  唯識論云  於

自所緣有了別用  此見分有五類  一證見名

見  卽三根本智見分是  二照燭名見  此通根

心俱有照燭義故  三能緣名見  卽通內三分

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俱能緣故  四念解名見  以念解所詮義故  五

推度名見  卽比量心推度一切境故  於此五

種見中  除五色根及內二分  餘皆見分所攝

三自證分  爲能親證自見分緣相分不謬能

作證故  四證自證分  謂能親證第三自證分

緣見分不謬故  從所證處得名  此四分義總

以鏡喩  鏡如自證分  鏡明如見分  鏡像如相

分  鏡後□如證自證分  此四分有四師立義

第一安慧菩薩立一分自證分  識論云  此自

證分從緣所生  是依他起故  故說爲有  見相

二分不從緣生  因遍計心妄執而有  如是二

分情有理無  唯自證分是依他起性  有種子

生是實有故  見相二分是無更變起  我法二

執又是無  以無似無  若准護法菩薩  卽是以

有似無見相二分是有體變起  我法二執是

無體故  安慧引楞伽經云  三界有漏心心所

皆是虛妄分別  爲自性故  故知八識見相二

分皆是遍計妄執有  故唯有自證一分  是依

他起性  是實有故  密嚴經偈云  愚夫所分別

外境實皆無  習氣擾濁心  故似彼而轉  故知

但是愚夫依實自證分上  起遍計妄情  變似

無體二分現故  理實二分無其實體  但是愚

夫不了妄執爲實故  所以論云  凡夫執有聖

者達無  問  若言相見二分是假者  且如大地

山河是相分收  現見是實如何言假耶  答  雖

見山河等是實  元是妄執有外山河大地等

理實而論  皆不離自證分故  所以楞伽經偈

云  由自心執著  心似外境轉  彼所見非有  是

故說唯心  故知離自證分外無實見相二分

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第二難陀論師立二分成唯識者  初標宗者

卽一切心生皆有見相二分  見相二分是能

所二緣也  若無相分牽心  心法無由得生若

無能緣見分  誰知有所緣相分耶  卽有境有

心等成唯識也  見分爲能變  相分是所變  能

所得成須具二分  見分相分是依他起性  有

時緣獨影境  卽同種生  有時緣帶質境  卽別

種生  從種生故非遍計也  若不許者  諸佛不

應現身土等種種影像也  安慧□難  汝若立

相分  豈不心外有境  何名唯識  難陀言  見分

是能緣  相分是所緣  攝所從能  還是唯識  又

汝若言無相分  則所立一分唯識不成  何以

故  安慧執相分是妄情有  卽第八所緣識中

相分種子  是相分攝  卽種子是能生自證現

行  親因緣法  若種子相分是妄情者  何妨所

生現行自證分亦是妄情  不違種子識義也

若不許自證分是妄情者  卽能生種子亦是

實有  卽因果皆實  證相分亦是實有  旣有相

分卽有見分  能所旣成  卽二分成立唯識也

又五根是第八識相分  若相分是遍計  豈有

遍計根  能發生五識也  安慧云  不假五根

發生五識  五識俱自從種子生也  問  若不假

根發生但從種子生者  汝許五識種子是第

八相分不  答  許是第八相分  難旣爾卽種子

是遍計  能生五識亦是遍計也  安慧救云  種

子但是第八識上氣分  有生現行功能故  假

名種子  但是習氣之異名  非實也難  諸聖敎

從種子生者名實  依他立者名假  豈有假種

子生實現行  若是假種子者  如何親報自果

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耶  若種子是假法者  卽因中第八識因緣變

義不成  若非因緣變者  卽違一切  安慧絶救

旣有能所二緣者  皆是實依他起性者  卽知

見相  是實引證者  密嚴經云  一切唯有覺  所

覺義皆無  能覺所覺分  各自然而轉  釋云  一

切唯有覺者  卽唯識也  所覺義皆無者  卽心

外妄執實境是無  能覺所覺分者  能覺是依

他實見分  所覺是依他實相分  各自然而轉

者  見分從心種子生  相分從相分種子生起

故知須立二分  唯識方成  會相違者  安慧難

云  若爾前來密嚴楞伽二文  如何通會  正會

者  前來經文不是證一分  但遮執心外實有

我法等  亦不遮相分不離心  第三陳那菩薩

立三分非前師  安慧立一分  卽但有體而無

用  難陀立見相二分  但有用而無體  皆互不

足  立理者  謂立量果義論云  能量所量量果

別故  相見必有所依體故  相分爲所量  見分

爲能量  卽要自證分  爲證者  是量果也  喩如

尺量絹時  絹爲所量  尺人爲能量  記數之智

名爲量果  今見分緣相分不錯  皆由自證分

爲作果故  今眼識見分緣靑時  定不緣黃也

如見分緣不曾見境  忽然緣黃境時  卽定不

緣靑  若無自證分  卽見分不能自記憶  故知

須立三分  若無自證分  卽相見亦無  若言有

二分者  卽須定有自證分  自證分喩如牛頭

二角喩相見二分  集量論頌云  似境相所

量  能取相自證  釋云  似境相所量者  卽相分

似外境現  能取相自證者  能取相者  卽是見

分  能取相分故  自證卽是體也  第四護法菩

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薩立四分  立宗者  心心所若細分別應有四

分  立理者  若無第四分  將何法與第三分爲

量果耶  汝陳那立三分者  爲見分有能量了

境用故  卽將自證分爲量果  汝自證分亦有

能量照境故  卽將何法  與能量自證分爲量

果耶  卽須將第四證自證分  爲第三分量果

也  引證密嚴經偈云  衆生心二性  內外一切

分  所取能取纏  見種種差別  心二性者  卽是

內二分爲一性  見相二分爲第二性  卽心境

內外二性  能取纏者  卽是能緣&C3-4569;動  是能緣

見分  所取纏者  卽是相縛所緣縛也  見種

種差別者  見分通三量  有此義故言見種種

差別  前二師皆非全不正  第三師陳那三分

似有體用  若成量者  於中道理猶未足  卽須

更立第四分  相分爲所量  見分爲能量  卽將

自證分爲量果  若將見分爲所量  自證分爲

能量  卽更將何法爲量果  故知將證自證分

爲量果  方足也  見分外緣虛&C3-3D45;通比非二量

故  卽不取見分爲自證量果  內二分唯現量

故互爲果無失  夫爲量果者  須是現量方爲

量果  比非定非量果  喩如作保證人  須是敦

直者方爲證  若略虛人不能堪爲保證  又前

五識與第八見分  雖是現量  以外緣卽非量

果  夫量果者  須內緣故方爲量果  又第七識

雖是內緣  是非量也  亦不可爲量果  夫爲

量果者具二義  一現量  二內緣  又果中後得

見分雖是現量  內緣時變影緣故非量果  卽

須具三義  又果中根本智見分  雖親證眞如

不變影故  是心用故非量果  卽須具心體  須

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具四義  一現量  二內緣  三不變影  四是心

體  方爲量果  又論云  如是四分或攝爲三  第

四攝入自證分故  或攝爲二  後三俱是能緣

性故  皆見分攝  此言見者  是能緣義  或攝爲

一體無別故  如入楞伽經云  由自心執著  心

似外境轉  彼所見非有  是故說唯心如是處

處說唯一心  此一心言亦攝心所故  釋云  如

是處處唯一心者  外境無故  唯有一心  內執

著故  似外境轉  定無外境  許有自心  不離

心故  總名一識  心所與心相應  色法心之所

變  眞如識之實性  又皆不離識故  □名唯識

又淸□記引論釋第四證自證分  若無此者

誰證第三  心分旣同應皆證故  釋曰見分是

心分須有自證分  自證是心分應有第四證

論又云  自證分應無有果  諸能量者皆有果

故  釋曰見分是能量須有自證果  自證量

見分須有第四果  恐彼救云  □用見分爲第

三果  故次論云  不應見分是第三果  見分或

時非量攝故由此見分不證第三  證自體者

必現量故  又意明見分通於三量  三量者  謂

現量比量非量  卽明見緣相時  或是非量  不

可非量法爲現量果  或見緣相是於比量  及

緣自證復是現量  故自證是心體  得與比量

非量而爲果  見分非心體  不得與自證而爲

其量果故  不得見分證於第三  證自體者  必

現量故  第三四分旣是現量  故得相證  無無

窮失意云  若以見分爲能量  但用三分亦得

足矣  若以見分爲所量  必須第四爲量果  若

通作喩者絹如所量  尺如能量  智爲量果  卽

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自證分  若尺爲所使  智爲能使  何物用智  卽

是於人如證自證分  人能用智智能使人故

能更證  亦如明鏡  鏡像爲相  鏡明爲見  鏡面

如自證  鏡背如證自證  面依於背  背復依面

故得互證  亦可以銅爲證自證  鏡依於銅  銅

依於鏡

宗鏡錄

卷第六十

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第六十一

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫四分義以何爲體性答  相分所變色心

爲體性  若內三分卽用現行心所爲體問

果位之中親證眞如無有境界  若四智緣境

之時  爲具四分不答  定有見分照前境故

有自證分  通照見分  亦有證自證分  照自證

分故  相分者  佛地論云  如是所說四智相應

心品  爲有相分見分等耶  若無應無所緣  應

不名智  答  無漏心品無障□故親照前境  無

逐心變  似前境相以無漏心  說名無相無分

別故  又說緣境不思議故  有義眞實  無漏心

品亦有相分  諸心心法法爾似境顯現名緣

非如鉗等動作取物  非如燈等舒光照物  如

明鏡等現影照物  由似境現分明照了名無

障□  不執不計說名無相  亦無分明  妙用難

測名不思議  非不現影  若言無相則無相分

言無分別應無見分  睹無相見  應如虛空&C3-2454;

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角等  應不名智  無執計故言無能取所取等

相非無似境緣照義用  若無漏心全無相分

諸佛不應現身土等種種影像  乃至如是分

別  但就世諦言說道理  若就勝義離言絶慮

旣無相見  不可言心及心法等  離諸戱論不

可思議  有義  無分別智  無分別故  所緣眞如

不離體故  如照自體無別相分  此無分別  若

變相分  於眞如境便非親證  若後得智有分

別故  所緣境界  或離體故  如有漏心  似境相

現分明緣照名緣前境  是故此後得智定有

相分  問  只如安慧  說一分不立見相等  今護

法攝四歸一分時  亦不別立見相等  義勢旣

同  何故言非安慧等諸師知見耶  答  乍看似

同  細詳理別  且如安慧立一自證分  全不

說證自證分  雖說見相二分  然一向判爲遍

計所執性  此乃四分中一分  分無二分有名

無體  亦是其無  唯立一依他自證分  今護法

雖攝四歸一  然不名自證分  但總名一心  雖

總說一心分  而不失自證等四分義  但以與

心無決定相離義  總名一分  與彼別立自證

分義別  乃至攝四歸三時  內之二分  雖互相

緣  其用各別  然其所緣不失自體故  但名自

證  雖總名自證  而互相緣二分之義  不失不

同  陳那自證  但有證自見分之自證  卽無證

自證之自證  由此義故  非諸師之知見問

所變中  是相分色  云何諸師說現識名爲色

識答  古師云  現識名爲色識者  此言色識

是從境爲名  見分識變似色故  名爲色識體

實是識由能變色故名色識  此取見分識爲

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體  由能緣色或能變色  故名色識  又相分色

不離識故名爲色識  此卽取相分色爲體  相

分之色實非識  由從識變不離識故  名爲色

識  或相分名色  見分名識  此雙取識境二法

爲體  以見相同種故  此許前念相分爲後念

識所緣緣義  謂前念識之相分  爲後念識之

境  卽本識中生  以自果功能念起  卽前念識

相爲後念識境之所以  謂因前念所緣故還

熏得種  由種故生今念  歷轉推功歸本  乃是

前念所緣爲今識緣  自果者  相分現行也  功

能者  種子也  謂由前念識相分爲能熏  故熏

引得生自種子  在本識中  能生後念識相分

色等  與後念識爲境  由前念相熏種生後念

境相  說前念相分爲後識所緣緣也  問  前相

種如何生今識  答  由見相同種故  問  旣爾何

不卽說種爲緣  答  種是因緣  非所緣緣  又古

德問  如第六識緣龜毛&C3-2454;角等時  此所緣境

爲有爲無  若言有者  聖敎不應指此喩於遍

計所執性是無  若言無者  無法無體非所緣

緣  緣此意識闕  所緣緣如何得起  若言此心

無所緣緣者  云何論言親所緣緣能緣皆有

若龜本無毛  &C3-2454;本無角  約此本無喩所執性

由所執我及所執法皆本無故  其能緣心將

緣此等無法之時  由無始來熏習力故  依種

生時  從識自證分上變起龜毛等相分及緣

此龜毛見分  此相見分與識自證分同一種

生  旣依種生  是依他性  非體全無  不同本來

無體龜毛故得成所緣緣  是故緣此之心  亦

得說從四緣而生  乃至如離蘊計有實我實

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法等  亦復如是  離蘊性外都無實我  亦無決

定實法  但是有情虛妄執有  以理推徵都無

有體  故如本來無體龜毛  然我法執心緣執

此時  亦由無始虛妄熏習力故  變起假我法

相  此相與見等同種  亦依他起成所緣緣  是

故論云  如是我執  自心外□  或有或無  自心

內蘊  一切皆有  自心內蘊者  卽相分也  若言

獨影境是遍計性者  其體卽無  猶如龜毛等

卽此一分相分無  何得論言自心內蘊一切

皆有耶  已上□護法義  若安慧  見相二分是

遍計所執性  其體是無  今相承多云獨影是

遍計所執性非所緣緣者  此卽安慧宗  護法

一切四分皆依他起  於中妄執爲決定實者

方名遍計所執  乃至於圓成性及五塵性境

若堅執爲實者  亦名遍計所執  然本來無體

龜毛&C3-2454;角等  不對執心  卽非遍計性  今亦多

有妄認龜毛等爲遍計性者非也  又立況解

自證分見相二分者  且如自證分起見相二

分  更執二分爲我法  如結巾成&C3-2454;  手巾是有

喩自證分  結手巾爲&C3-2454;頭  手巾上本無&C3-2454;頭

今結出之  是故名無  如自證分上本無見相

二分  由不證實故似二分起  是故名無  如所

結手巾爲&C3-2454;頭  已是一重假  更結出二耳  又

是一重假  如從自證分變起見相二分  已是

一重假  更執二分爲我法  又是一重假  則見

相二分雖假似有  從種生故其我法二執非

有  是遍計妄執故問  唯心之旨一分尙無

云何廣說四分  答  四分成心千聖同稟  只爲

安慧菩薩唯執自證心體一分尙不識心  爲

T48-762c

難陀菩薩所破  乃至陳那菩薩執有三分  體

用雖具猶闕量果  第四證  自證分  唯護法菩

薩  唯識義圓四分具足  因製唯識論十卷  西

天此土正義大行  製此論終尋當坐□  乃有

空中神人告衆曰  護法菩薩是賢劫千佛之

中一數  故知非十方大覺  何以圓證此心  若

不達四分成心者  斯皆但念名言  罔知成心

實義  體用旣失  量果全無  終被心境緣拘  無

由解脫  今時學者全寡見聞  恃我解而不近

明師  執己見而罔披寶藏  故玆遍錄以示後

賢莫踵前非  免有後悔

問答章第二

夫一心妙門  唯識正理  能變所變內外皆通

擧一例諸收無不盡  如衆星列宿匪離於空

萬木群萌咸歸於地  則可以拔疑根而開信

戶  朗智照而洗情塵  若機思遲□未成勝解

須憑問答漸入圓通  眞金尙假鍛鍊而成  美

玉猶仗琢磨而出  華嚴私記云  正念思惟甚

深法門者  有二種人  能枯十二因緣大樹  一

者溫故不忘  二者諮受新法  此之謂也

問  心法不可思議  離言自性  云何廣興問答

橫剖義宗答  然理唯一心事收萬法  若不

細窮旨趣  何以得至覺原  今時不到之者

皆是謬解&C3-4569;浮正信力薄  玄關綿密  豈情識

之能通  大旨希夷非一期之所入  若乃未到

如來之地  焉能頓悟衆生之心  今因自力未

到之人  少爲開示  全憑佛語  以印凡心  憑佛

語以契同  渺然無際  印凡心而不異  豁爾歸

宗  又有二義須說  一若不言說  則不能爲他

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說一切法離言自性  二卽說無說說與不說

性無二故  又此宗但論見性親證  非在文詮

爲破情塵助生正信  若隨語生見執解依通

則實語是虛妄  生語見故  若因敎照心唯在

得意  則虛妄是實語  除邪執故  起信論云  當

知一切諸法  從本已來  非色非心  非智非識

非無非有  畢竟皆是不可說相  所有言說示

敎之者  皆是如來善巧方便  假以言語引導

衆生  令捨文字入於眞實  若隨言執義增妄

分別  不生實智  不得涅槃  又若文字顯總持

因言而悟道  但依義而不依語  得意而不徇

文  則與正理不違  何關語默  故大般若經云

若順文字不違正理  常無諍論名護正法

問  楞伽經偈云  從其所立宗  則有衆雜義  等

觀自心量  言說不可得  旣達唯心何須演說

如大般若經云  佛告善現  如是如是  諸菩薩

摩訶薩  雖多處學而無所學  所以者何  實無

有法可令菩薩摩訶薩衆於中修學  又云  無

句義是菩薩句義  譬如空中實無鳥跡答

若了自心則成佛慧  終不心外有法可說  有

事可立  只爲不□光自省之人  一向但徇文

詮著其外境  以無名相中假名相說  卽彼虛

妄以顯眞實  旣不著文字  亦不離文字  所以

天王般若經偈云  總持無文字  文字顯總持

大悲方便力  離言文字說  楞伽經云  佛告大

慧  我等諸佛及諸菩薩  不說一字  所以者何

法離文字故  非不饒益義說  言說者  衆生妄

想故  大慧  若不說一切法者  敎法則壞  敎法

壞者則無諸佛菩薩緣覺聲聞  若無者  誰說

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爲誰  是故大慧菩薩摩訶薩莫著言說  隨宜

方便廣說經法  淨名經云  夫說法者  當如法

說  乃至法順空  隨無相應無作  法離好醜  法

無增損  法無生滅  法無所歸  法過眼耳鼻舌

身心  法無高下  法常住不動  法離一切觀行

唯大目連  法相如是  豈可說乎  夫說法者  無

說無示  其聽法者  無聞無得  譬如幻士爲幻

人說法  當建是意而爲說法  當了衆生根有

利鈍  善於知見無所□□  以大悲心  讚于大

乘  念報佛恩  不斷三寶  然後說法  故知非是

不許說法  但說時無著  說卽無咎  如思益經

云  汝等比丘  當行二事  一聖說法  二聖默

然  但正說時了不可得  卽是默然  不是杜口

無說  故昔人云  幻人說法幻人聽  由來兩箇

總無情  說時無說從君說  聽處無聽一任聽

又若以四實性自得法本住法  約眞諦中卽

不可說  若以四悉檀隨他意語斷深疑生正

信  有因緣故則亦可得說  又不可說卽可說

眞理普遍故  可說卽不可說  緣修無性故  如

楞伽經云  大慧復白佛言  如世尊所說  我

從某夜得最正覺  乃至某夜入般涅槃  於其

中間不說一字  亦不已說當說  不說是佛說

大慧白佛言  世尊  如來應正等覺  何因說

言不說是佛說  佛告大慧  我因二法故作是

說  云何二法  謂緣自得法及本住法  是名二

法  因此二法故我作如是說  云何緣自得法

若彼如來所得  我亦得之  無增無減  緣自得

法究竟境界  離言說妄想  離文字二趣  云何

本住法  謂古先聖道  如金銀等性  法界常住

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若如來出世  若不出世  法界常住  如趣彼城

道  譬如士夫行曠野中  見向古城平坦正道

卽隨入城受如意樂  偈云  我某夜得道  至某

夜涅槃  於此二中間  我都無所說  緣自本住

故  我作如是說  彼佛及與我  悉無有差別  釋

云  此有二因  一卽緣自得法  自所得法卽是

證道  證法在己  離過顯德  二卽緣本住法  本

住卽古先聖道  傳古非作  此上是據理約證

云不說  若但是自心聞則佛常不說  如寶性

論偈云  譬如諸響聲  依地而得起  自然無分

別  非內非外住  如來聲亦爾  依心地而起  自

然無分別  非內非外住  是以旣非內外所生

亦不從四句而起  此約實智  應須玄會  若約

權門  亦不絶方便  如止觀云  若言智由心生

自能照  境諦智不相由藉  若言智不自智  由

境故智  境不自境  由智故境如長短相待  若

言境智因緣故有  此是共合得名  若言皆不

如上三種但自然爾  卽無因  皆有四取之過

皆不可說  隨四悉因緣亦可得說  但有名字

名字無性  無性之字  是字不住  亦不不住  是

爲不可思議  經云  不可思議智境  不可思議

智照  卽此義也  若破四性境智  此名實慧  若

四悉赴緣說四境智  此名權慧  則權實雙行

自他兼利  方冥佛旨  免墮己愚問  山河大

地一  一皆宗  五性三乘人人是佛  何須宗

鏡强立異端答諸佛凡敷敎跡  不爲已知者

言  祖師直指人心  只爲未明者說  今之所錄

但示初機  令頓悟圓宗不迂小徑  若不得宗

鏡之廣照  何由鑒自性之幽深  匪因智慧之

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光  豈破愚癡之闇  如臨古鏡姸醜自分  若遇

斯宗眞僞可鑒  豈有日出而不照  燃燈而不

明者乎  故華嚴記中述十種法明  法卽是境

明卽是心  以智慧明照二諦法  故云法明  雖

然法無成破此屬第一義門中  且敎自有開

遮  寧無善巧方便  如大涅槃經云  高貴德王

菩薩品  因&C3-4825;璃光菩薩欲來放光  佛問於文

殊  文殊初入第一義  答云  世尊  如是光明

名爲智慧  智慧者  卽常住之法  常住之法無

有因緣  云何佛問何因緣故有是光明  廣說

無因緣竟  末後云  世尊亦有因緣  因滅無明

則得熾然阿□多羅三□三菩提燈  是知因

敎明宗  非無所以  從緣入道  終不唐捐  方便

之門不可暫廢  又夫宗鏡中  □說一字便是

談宗  更無前後  以說時有異  理且無差  如智

度論云  先分別諸法  後說畢竟空  然但說之

前後法乃同時  文不頓書空非漸次問  但

云方便說則無妨  若約正宗有言傷旨答

我此圓宗情解不及  豈同執方便敎人  空有

不融通  體用兩分  理事成隔  說常住則成常

見  說無常則歸斷滅斥邊則成邊執  存中則

著中理  今此圓融之旨  無□之宗  說常則無

常之常  說無常則常之無常  言空則不空之

空  言有則幻有之有  談邊則卽中之邊  談中

則不但之中  立理則成事之理  立事則顯理

之事  是以卷舒在我隱顯同時  說不乖於無

說  無說不乖於說  寶藏論云  常空不有  常有

不空  兩不相待  句句皆宗  是以聖人隨有說

有隨空道空  空不乖有  有不乖空  兩語無病

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二義雙通  乃至說我亦不乖無我  乃至無說

事亦不宗  何以故  不爲言語所轉也  釋曰  常

空不有者  常空則不因有而空  若因有而空

則成對待  以他爲體  自無力故  不自在故  不

得稱常  常有不空者  亦不因空而有  則一空

一切空  一有一切有  以絶待故  乃得句句皆

宗也  空有旣爾  法法皆然  可謂宗無不通道

無不現  云何簡法取塵自生差別  不爲言語

之所轉者  以知宗故  無一事而不隨實地  無

一法而不順無生  祖師云  承言須會宗  勿自

立規矩  何者若立規矩則落限量  □成限量

便違本宗  但隨言語之所轉也  所以一切衆

生不知眞實者  皆爲言語之所覆  大寶積經

云  音聲語言中  若得不隨轉  於義乃隨行  是

名求義者何者名爲義  應知□密說  □密說

者  卽宗鏡旨矣  唯佛智之所知  非情見之能

解  如勝天王般若經云  爾時衆中有一菩薩

摩訶薩  名須眞□  白勝天王言  如來爲大王

受記乎  勝天王答善思惟菩薩言  善男子  我

受記如夢相  又問大王  如此受記當得何法

答曰  善男子  佛授我記  竟無所得  又問  無

所得者  爲是何法  答曰  不得衆生壽者我人

養育  陰界入悉無所得  若善不善  若染若淨

若有漏若無漏  若世間若出世間  若有爲若

無爲  若生死若涅槃  悉無所得  又問  若無所

得用受記爲  答曰  善男子  無所得故則得授

記  又問  若如大王所說義者  則有二智一無

所得  二得授記  答曰  若有二者則無授記  何

以故  佛智無二  諸佛世尊以不二智授菩薩

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記  又問  若智不二  云何而有授記得記  答

曰  得記授記其際不二  又問  不二際者  云何

有記  答曰  通達不二際卽是授記

又問  大王  住何際中而得授記

答曰  住我際得授記  住衆生際壽命際人際

得授記  又問  我際當於何求  答曰  當於如來

解脫際求  又問  如來解脫際復於何求  答曰

當於無明有愛際求  又問  無明有愛當於何

求  答曰  當於畢竟不生際求  又問  畢竟不生

際當於何求  答曰  當於無知際求  又問  無知

者爲無所知  云何於此際求  答曰  若有所知

求不可得  以無知故於此際求  又問  此際無

言云何可求  答曰  以言語斷是故可求  又問

云何言語斷  答曰  諸法依義不依語  又問  云

何依義  答曰  不見義相  又問  云何不見  答

曰  不生分別義是可依我爲能依  無此二事

故名通達  又問  若不見義此何所求  答曰  不

見不取故名爲求  又問  若法可求卽是有求

答曰  不爾  夫求法者是無所求  何以故  若是

可求則爲非法  又問  何者是法  答曰  法無文

字亦離言語  又問  離文言中何者是法  答曰

文言性離心行處滅  是名爲法  一切諸法皆不

可說  其不可說亦不可說  善男子  若有所說

卽是虛妄中無實法  又問  諸佛菩薩常有言

說皆虛妄乎  答曰  諸佛菩薩從始至終不說

一字  云何虛妄  又問  若有所說云何過咎  答

曰  謂言語過  又問  言語何咎  答曰  謂思量

過  又問  何法無咎  答曰  無說有說不見二

相  是卽無咎  又問  過何爲本  答曰  能執爲

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本  又問  執何爲本  答曰  著心爲本  又問  著

何爲本  答曰  虛妄分別  又問  虛妄分別以何

爲本  答曰  攀緣爲本  又問  何所攀緣  答曰

緣色聲香味觸法  又問  云何不緣  答曰  若離

愛取則無所緣  以是義故  如來常說諸法平

等  是以法平等故說無差別  此方說法十刹

皆然  卽一處遍一切處故  所以同證同宣互

爲主伴  如華嚴指歸問云  如□利天說十住

時  旣遍虛空  未知夜摩天等處亦說十住不

設爾何失  二俱有過  若彼不說則說處不遍

若彼亦說何故經中唯言  □利說十住法門

夜摩說十行等  答  此說十住  □利天處盡遍

十方一切塵道  是故夜摩等處皆有□利  卽

於如此遍夜摩等□利天處說十住法  是故

□利無不普遍  仍非夜摩  夜摩等處說十行

等  皆亦遍於□利等處  仍非□利  當知餘位

亦爾  若約十住與十行等  金位相攝  卽彼

此互無  各遍法界  若約諸位相資  卽此彼

互有同遍法界  又問  餘佛說處與舍那說處

爲相見不  設爾何失  二俱有過  謂若相見卽

乖相遍若不相見不成主伸  答互  爲主伸若

性遍法界彼  此互無故不相見若  相遍法界

此  彼互有故無不相見  如舍那爲主證處爲

伴  無有主而不具伴  是故舍那與證處同遍

法界  謂於東方證法來處  彼有舍那  還有東

方而來作證  一一遠近皆同遍法界  一切塵

道無障無□  思之可見問  旣稱觀心自悟

不假外緣  云何廣讚佛恩稱揚經敎答  若

不因敎所指  何由得識自心  設不因敎  發明

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亦須憑敎印可  若不然者  皆成自然外道闇

證禪師  直饒生而知之  亦是多生聞經熏種

或乃諸聖本願冥加  所以台敎云  夫一向無

生觀人  但信心益  不信外佛威加益  此墮

自性癡  又一向信外佛加  不內心求益  此墮

他性癡  共癡無因癡亦可解  自性癡人  眼見

世間牽重不前者  傍力助進  云何不信  罪垢

重者  佛威建立令觀慧得益  又汝從何處得

是無生內觀  從師耶  從經耶  從自悟耶  師與

經  卽是汝之外緣  若自悟者  必被冥加  汝不

知恩  如樹木不識日月風雨等恩  經云  非內

非外  而內而外  而內故諸佛解脫於心行中

求  而外故諸佛護念  云何不信外益也  又若

論至理  無佛無衆生  豈云感應  若於佛事門

中機應非一  若無衆生機諸佛則不應  豈可

執自執他論內論外而生邊見耶  如法華玄

義問云  衆生機  聖人應  爲一爲異  若一則非

機應  若異何相交關而論機應  答  不一不異

現論則同如  是故不異  事論有機感  是故不

一  譬如父子天性相關骨肉遺體  異則不可

若同者父卽子  子卽父  同又不可  只不一不

異而論父子也  衆生理性與佛不殊  是故不

異  而衆生隱如來顯  是故不一  不一不異而

論機應也  又同是非事非理  故不異  衆生得

事聖人得理  又聖人得事凡夫有理  故論異

問  爲用法身應  用應身應  若應身  應身無

本  何能應  若用法身應  應則非法  答  至論

諸法非去來今  非應非不應  而能有應  亦可

言法應  亦可言應應  法應則冥益  應應則顯

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益  分別冥顯有四義  如後說  明機應相者  約

善惡明機相  約慈悲論應相  若善惡爲機  爲

單爲共  解者不同  或言單惡爲機  承經云  我

爲斷一切衆生瘡□重病  又云  如有七子  然

於病者  心則偏重  如來亦爾  於諸衆生非不

平等  然於罪者心則偏重  又云  如來不爲無

爲衆生而住於世又無記是無明  終屬惡攝

此卽單以惡爲機  或單以善爲機  承大涅槃

經云  我觀衆生  不觀老少中年貧富貴賤  善

心者  卽便慈念  此則單善爲機  或云  善惡不

得獨爲機  何者如金剛後心卽是佛  衆善普

會  善惡無過  此何得爲機耶  雖云佛佛相念

此是通語而無拔無與  故知單善不得爲機

單惡不得爲機者  如闡提極惡不能感佛  大

涅槃經云  唯有一髮不能勝身  卽是性得理

善  此是通機  終不成感也  或取善惡相帶爲

機者  從闡提起改悔心  上至等覺皆有善惡

相帶  故得爲機  是故約此善惡明其相也  次

約慈以明應相者  或單以慈應  經云  慈善根

力象見師子  廣說如涅槃經  或單以悲爲應

如請觀音經云  或遊戱地獄大悲代受苦  或

合用慈悲爲應  何者良以悲心熏於智慧能

拔他苦  慈心熏於禪定能與他樂  經云  定慧

力莊嚴  以此度衆生  論云  水銀和眞金  能塗

諸色像  功德和法身  處處應現往  豈是水銀

眞金單能度色像耶  當知慈悲和合論應也

問  衆生善惡有三世  何世爲機  聖法亦有三

世  何世爲應  過去已謝  現在不住  未來未

至  悉不得爲機  亦不得爲應  云何論機應耶

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答  若就至理窮□  三世皆不可得  故無應  故

經言  非謂菩提有去來今  但以世俗文字數

故說有三世  以四悉檀力  隨順衆生說  或用

過去善爲機  故言我等宿福慶今得値世尊

又如五方便人  過去集方便者  發眞則易  不

集則難  是故以過去善爲機  或可以現在善

爲機  故言卽生此念時  佛於空中現  或可以

未來善爲機  未生善法爲令生故  又如無漏

無集因而能感佛也  故智度論云  譬如蓮華

在水有已生始生未生者  若不得日光□死

不疑  三世善若不値佛無由得成  惡亦如是

或以過去之罪今悉懺悔  現造衆罪今亦懺

悔  未來之罪斷相續心遮未來故  名之爲救

何者過去造  惡障現善不得起  爲除此惡  是

故請佛  又現在果苦報逼迫衆生而求救護

又未來之惡與時相値遮令不起  故通用三

世惡爲機  應亦如是  或用過去慈悲爲應  故

云我本立誓願欲令得此法  或用現在慈悲

爲應者  一切天人阿脩羅皆應至此  爲聽法

故  未度令度也  又用未來爲應者  卽是壽量

中  未來世益物也  亦如安樂品中云  我得三

菩提時  引之令得住是法中  若通論三世善

惡皆爲機  別論但取未來善惡爲正機也  何

者過去已謝  現在已定  只爲拔未來惡生未

來善耳  問  若未來爲正機者  四懃意云何

答  此以屬通意  今更別答者  只爲過去惡遮

未來善故  勤斷過去惡  只爲過去善不得增

長  增長者  卽未來善也  是故四正勤中言雖

過去意實未來  問  未來有善惡  佛云何照

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答  如來智鑒能如是知  非下地知  仰信而已

何可分別  問  爲是衆生自能感  由佛故感  如

來自能應  由衆生故應  答  此應作四句  自他

共無因  破是性義悉不可  無此四句故則無

性  無性故但以世間名字  四悉檀中而論感

應能所等  無能應屬佛  若更番疊作諸語言

名字則亂不可分別  雖作如此名字  是不住

是字  無所有故如夢幻  問  旣善惡俱爲機者

誰無善惡  此皆應得益耶  答  如世病者  近醫

而有差不差  機亦如是  如有熟不熟  則應有

遠有近  明機感不同者  但衆生根性百千  諸

佛巧應無量  隨其種種得度不同  故經云  名

色各異種類若干  如上中下根莖葉等  隨其

種性各得生長  卽是機應不同意也  今略言

爲四  一者冥應  二者冥機  三者顯機顯應  四

者顯機冥應  其相云何  若修三業  現在未

運身口  藉往善力  此名爲冥機也  雖不相見

靈應  而密爲法身所益  不見不聞  而覺而

知  是爲冥益也  二冥機顯益者  過去殖善

而冥機已成  便得値佛聞法  現前獲利  是爲

顯益  如佛最初得度之人  現在何嘗修善  諸

佛照其宿機  自往度之  卽其義也  三顯機顯

應者  現在身口精勤不懈而能感降  如須達

長□佛往祇洹  月蓋曲躬聖居門□  如卽行

人道場禮懺能感靈瑞  卽是顯機顯應也  四

者顯機冥應者  如雖一世勤苦現善濃積  而

不顯感冥有其利  此是顯機冥益  若解四意

一切低頭擧手福不虛棄  終日無感  終日無

悔  若見喜殺壽長好施貧乏  不生邪見  若不

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解此者  謂其徒功喪計  憂悔失理  釋論云  今

我病苦皆過去  今生修福報在當來  正念無

僻得此四意也

宗鏡錄卷第六十一

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第六十二

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫平等眞心  群生佛智雖然等有  信解難生

多抱狐疑  少能圓證  以□支佛之利智  舍利

弗之上根  乃至不退位中諸大菩薩  盡一思竭

力罔測其原  巧辯妙通靡知其際  更希再明

敎理確實指陳  顯大旨於目前  斷纖疑於意

地答  廣略之敎  遮表之詮  雖開合不同  總

別有異  然皆顯唯心之旨  終無識外之文  證

若□沙豈唯一二  所以法華經偈云  知第一

寂滅  以方便力故  雖說種種道  其實爲佛乘

又偈云  我今亦如是  安隱衆生故  以種種法

門  宣示於佛道  釋曰  知第一寂滅者  眞如一

心是本寂滅  非輪□生滅之滅  亦非觀行對

治之滅  故稱第一於一心寂滅之中  卽無法

可敷揚  無道可建立  爲未了者  以方便大慈

力故  雖說種種別門異道  若剋禮而論  唯

但指歸一心佛乘  更無餘事  今我亦如是者

今我與十方佛同證此法  悉皆如是  以此安

樂一切有情  示三乘五性種種法門  宣揚於

唯心佛道  楞伽經云  佛告大慧  身及資生

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器世間等  一切皆是藏識影像  所取能取二

種相現  彼諸愚夫墮生住滅二見中故  於中

妄起有無分別  大慧  汝於此義應勤修學  又

入楞伽經偈云  種種隨心轉  唯心非餘法  心

生種種生  心滅種種滅  衆生妄分別  無物

而見物  無義唯是心  無分別得脫  又偈云  無

地及諸諦  無國土及化佛□支聲聞  唯是心

分別  人體及五陰  諸緣及微塵  勝性自在作

唯是心分別  心遍一切處  一切處皆心  以心

不善觀  心性無諸相  華嚴經偈云  一切方海

中依於衆生心想而住  又云知一切法界所

安立悉住心念際三昧  大智度論云  譬如調

馬自見影不驚  何以故  自知影從身出  如信

入一乘調順之人  見一切怖境不驚  自知境

從心出  唯識論云  如契經說  三界唯心  又說

所緣唯識所現  又說諸法皆不離心  又說有

情隨心垢淨  又說成就四智菩薩  能隨悟入

唯識無境  又頌說  心意識所緣  皆非離自性

故我說一切唯有識無餘  此等聖敎誠證非

一  釋云  又說所緣唯識所現者  汝謂識外所

緣  我說卽是內識上所現  世親說  謂識所

緣唯識所現  乃至佛告慈氏  無有少法能取

少法無作用故  但法生時緣起力大  卽一體

上有二影生  更互相望不卽不離  諸心心所

由緣起力  其性法爾如是而生  心意識所緣

皆非離自性者  自性卽自心法  或理體卽義

之所依本事  謂第八心第七意餘六識所緣

皆自心爲境  佛言  由如是理故  我說一切有

爲無爲  皆唯有識無餘  實無心外境也  乃知

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凡有見聞皆自心生  實無一法當情而有自

體獨立者  盡從緣起  皆逐想成  生死涅槃俱

如幻夢  所以不退轉法輪經云  爾時阿難卽

往佛所  白言  世尊  諸比丘不能得來  何以

故  見祇桓中大水悉滿淸淨無垢  亦不見精

舍樹木  以是義故皆不得來  佛告阿難  彼諸

比丘於無水中而生水想  於無色中生於色

想  無受想行識中生受想行識想  無聲聞□

支佛中作聲聞□支佛想  華嚴經云  佛子  云

何爲菩薩摩訶薩次第遍往諸佛國土神通三

昧  佛子  此菩薩摩訶薩過  於東方無數世界

復過爾所世界微塵數世界  於彼諸世界中

入此三昧  乃至於彼一一諸如來所  恭敬尊

重頭頂禮敬  擧身布地  請問佛法  讚佛平等

稱揚諸佛廣大功德  入於諸佛所入大悲  得

佛平等無□之力  於一念頃  一切佛所勤求

妙法  然於諸佛出興於世入般涅槃  如是之

相皆無所得  如散動心了別所緣  心起不知

何所緣起  心滅不知何所緣滅  此菩薩摩訶

薩亦復如是  終不分別如來出世及涅槃相

佛子  如日中陽焰  不從雲生  不從池生  不處

於陸  不住於水  非有非無  非善非惡  非淸非

濁  不堪飮漱  不可穢汚  非有體非無體  非有

味非無味  以因緣故  而現水相  爲識所了  遠

望似水而興水想  近之則無水  想自滅  此菩

薩摩訶薩亦復如是  不得如來出興於世及

涅槃相  諸佛有相及以無相  皆是想心之所

分  別  佛子  此三昧名爲淸淨深心行  菩薩摩

訶薩於此三昧入已而起  起已不失  是知非

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唯佛  敎以心爲宗  三敎所歸皆云反己爲上

如孔子家語  衛靈公問於孔子曰  有語寡人

爲國家者  謹之於廟堂之上  則政治矣  何如

子曰其可也  愛人者則人愛之  惡人者則人

惡之  所謂不出□堵之室  而知天下者  知

反己之謂也  是知若疋己以徇物  則無事而

不歸  自然取捨忘懷  美惡齊旨  是知但了一

心無相自顯  則六趣塵牢自然超越  出必由

戶  莫不由斯道矣  如古德云  六道群蒙自此

門出  歷千劫而不反  一何痛矣  所以諸佛驚

入火宅  祖師特地西來  乃至千聖悲嗟  皆爲

不達唯心出要道耳  故知若不了萬法卽眞

如一心者  悉成遍計  以眞如無相  見有相者

皆是情執故  起信論云  一切境界唯依妄念

而有差別  若離心念則無一切境界之相

問  八識自性行相作用  爲復是一  爲復各異

答  非一非異  論云八識自性不可言定一

行相所依緣相應異故  又一滅時餘不滅故

能所熏等相各異故  亦非定異  經說八識如

水波等無差別故  定異應非因果性故  如幻

事等無定性故  如前所說  識差別相  依理世

俗  非眞勝義  眞勝義中心言絶故  如伽陀說

心意識八種俗故相有別  眞故相無別  相所

相無故  釋云  以三義釋不可定  一行相  謂見

分  二所依  謂根  三緣  謂所緣  以此三義相

應異故  如眼識見色爲行相  乃至第八變色

等爲行相  若一識滅餘七等不必滅者  七是

能熏  八是所熏  又七是因  八是果  亦非定異

者  楞伽經說  識如大海水波無有差別相又

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若定異  應非因果  更互爲因果故  法爾因果

非定異  如麥不生豆等芽故  又一切法如幻

等  故知無定異性  問  若爾前來所說三能變

相是何  答  此依四俗諦中第二道理世俗  說

有八等隨事差別  非四重眞諦中第四眞勝

義諦  勝義諦中  若八識理分別心與言皆絶

故  非一非異  相所相無故者  相卽是能  所相

是所  識上何者爲能相所相  謂用爲能相  體

爲所相  或以見分爲能相  相分爲所相  又以

七識爲能相  第八爲所相  所相旣無能相非

有  若入眞門理皆無別  眞門但是遮別言無

別  無別亦無別無不別  釋曰  但以從初業識

起見相二門  因見立能  因相立所  能所□

具我法互興  從此因有爲而立無爲  對虛假

而談眞實  皆無定體  似有非眞  是以認互

起之名  見色有表而執空無表  對相待之質

見牛角有而執&C3-2454;角無  不知以有遮無  有非

定有  以無遮有  無非定無  若了八識眞心自

然絶待  疑消能所藤蛇於是倂空  見息對治

形名以之雙寂

問  心外無法祖佛正宗  今目睹森羅初學難

曉  不細開示何以斷疑  須憑徵詰之由以破

情塵之執答前已廣明  今重引證  唯識頌

云  是法識轉變分別  所分別  由此彼皆無故

一切唯識  言轉變者  卽八種識從自證分  轉

變似二分現  卽所變見分有能作用  說名爲

見所變相分爲所作用  說名爲相  卽俱依自

證分而轉  旣若見相二分包一切法盡  卽此

二分從心體上變起  故知一切諸法皆不離

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心  分別所分別者  見分是能分別  相分是所

分別  由此彼皆無者  此見相二分上妄執  彼

我法二執是無  卽由此見相二分外妄情執

有  心外我法之境皆是無  故云由此彼皆無

故一切唯識者  唯遮境有  識簡心空  除執二

邊正處中道  卽將唯字遮薩婆多執心外有

其實境  將識字簡淸辯等執惡取空  卽破空

有二邊正處中道  故疏云  外則包羅萬像

內則能所俱成  可謂四分一心理無逾者  又

小乘九難  難心外無法唯心之旨  一唯識所

因難  諸小乘師云  離心之外現見色法  是其

實境所緣論主何故包羅歸心  總說名爲唯

識  一乃色心有異  二又能所不同關云  色境

不牽能緣心  以色從心可唯識  當情色境外

迷心  心被境迷非唯識義  論主云  只此外邊

色境  一是一切有情緣心變  二是一切有情

心之所持根本  皆由於心  是故攝歸唯識  十

地經及華嚴經說  三界唯心  意云  三界之法

唯是心之所變  離心之外更無一物  此亦爲

遮我法二執  但是妄情執有  擧體全無  唯有

內心故言唯心  問  欲色二界有外器色境  云

是心變故  所言唯心  且如無色界天  唯有內

心無外色境  何要更言唯心  豈不成相扶極

成過  答  不但說色境不離心方名唯心  此亦

遮無色界天貪等取能取之心故  爲無色界

有情亦貪於空等境起其妄心故  無色界亦

名唯心  若得無漏時  其出世無漏色等  是出

世無漏心心所唯識  亦是唯心  故云三界唯

心  解深密經云  又說所緣唯識所現  卽一切

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所緣之境  唯是識之所變  更無外法  所以佛

告慈氏菩薩云  無有少法能取少法  無作用

故楞伽經又說  諸法皆不離心  無垢稱經又

說  有情隨心垢淨  又□釋唯識所因  立四種

道理  卽四比量也  第一比量成立五□相分

色皆是五識親所緣緣  成其唯識義  第二成

立第六識  幷闇成立七八二識  皆緣自之親

相分  不離於識  是唯識義  第三總成立一切

親相分不離心體得成唯識  第四成立一切

&C3-3D45;所緣緣境皆不離心  得成唯識  且第一成

立五塵相分皆不離五識者  今但成立一識

相分不離於識餘四識准作  量云  極成眼識

是有法  定不親緣離自識色  是宗因云  極成

五識中隨一攝故  如餘極成四識  將釋此量

分之爲二  初釋名揀過次略申問答  初者宗

前陳云極成  者卽揀兩宗不極成眼識  且如

大乘宗中許有他方佛眼識及佛無漏眼識

爲小乘不許  亦揀之不取  若小乘宗中執佛

是有漏  眼識及最後身菩薩染汚眼識  卽大

乘不許  亦須簡之  卽兩宗互不許者  是不極

成法  今但取兩宗共許極成眼識  方立爲宗

故前陳言極成眼識也問  若不致極成兩

宗簡  卽有何過答  前陳便有自他一分所

別不極成過  因中亦犯自他一分所依不成

過  爲前陳無極成眼識爲所依故  所以安極

成二字  簡後陳言定不親緣離自識色宗者

但是離眼識相分外  所有本質色  及餘四塵

但離眼識者  皆不親緣  若立敵共諍  只諍本

質也  若大乘自宗  成立眼識親相分色問

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何故不言定親緣不離自識色耶  答  恐犯能

別不極成過故  謂小乘不許色不離於眼識

故  次因云  極成五識中隨一攝故者  因言極

成  亦簡不極成五識  若不言極成簡  空言五

識中隨一攝者  卽此因犯自他一分隨一不

成過  所以因安極成言揀之  喩云  如餘極成

四識者  喩言極成  亦揀不極成法  若不安極

成  犯一分能立所立不極成過  所以安極成

言簡  旣立得相分色不離於眼識  餘聲香味

觸等皆準此成立  皆不離於餘四識故  所以

唯識論頌云  極成眼等識  五隨一攝故  如餘

不親緣  離自識色等  次申問答  一問  宗依須

兩共許  今後揀立者  言不親緣離自識色

敵者許親緣離自識本質色  何言極成  答  小

乘亦許眼識不親緣餘四塵  以離眼識故  但

使他宗許有不親緣離自識色  卽是宗依極

成也  二問  他宗旣許餘四塵眼識不親緣  後

合爲宗  便是相扶  豈成宗諍答  今所諍者

但取色塵本質  眼不親緣  互相差別  順己違

他  正成宗體  以小乘雖許色本質離於眼識

且是親緣  今言不親緣  豈非宗諍  三問  宗中

所諍  是眼識不親緣本質色  同喩如餘四識

餘四識但不親緣餘四塵  豈得相似  答  餘四

識是喩依  各有不親緣離自識法  是喩體  今

取喩體不取喩依  亦如聲無常宗同喩如甁

不應分別聲甁有異  但取聲甁各有無常義

相似  爲因等也  第二以理成立第六  兼闇

成立七八二識者  量云  極成餘識是有法  亦

不親緣離自識法  宗因云  是識性故  同喩如

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極成五識  釋云  宗前陳言極成  亦簡不極成

若不言極成  犯自他一分所別不極成過  若

言六七八識爲有法  他不許七八二識  卽犯

他一分所別不極成過  若但立意識爲有法

因中便犯不定過  被他將七八二識爲異喩

量犯共中自不定過  今但總言餘別取第六

意兼七八  卽闇成立攝取七八  於餘識之中

後陳言  亦不親緣離自識法者  亦者同也  同

前極成五識不親緣離自識諸法  因云  是識

性故者  卽同五識是識性  故喩如極成五識

者  卽同五識  亦不親緣離自識故  明知卽親

緣不離自識法旣成立已  故知一切親所緣

緣境皆不離心  是唯識義  所以唯識論云  餘

識識故如眼識等  亦不親緣離自諸法  第三

以理成立前六識親所緣緣相分  皆歸心體

所言心體者  卽自證分也  然雖見分亦依自

證而轉  今但立相分者  以見分共許故  量云

六識親所緣緣  是有法  定不離六識體  宗因

云  見相二分中隨一攝故  如彼能緣見分  小

乘許見分不離心體故  取爲同喩  所以唯識

論云  此親所緣緣定非離此  二隨一故  如彼

能緣  第四道理成立一切&C3-3D45;所緣緣境皆不

離心  是其唯識  卽第八識相分  望前六名&C3-3D45;

所緣緣  以小乘不許第八故  但云&C3-3D45;所緣緣

也  量云  一切隨自識所緣  是有法決定  不離

我之能緣心及心所  宗因云  以是所緣法故

同喩如相應法  釋曰  此量後陳言  定不離我

之能緣者  謂一切有爲無爲但所緣之法  定

不離我之能緣識  若後陳不言我之能緣者

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便犯一分相扶之失  謂小乘  亦許他心智所

緣之境  不離能緣心故  爲簡此相扶過  遂言

我之能緣  卽簡他之能緣也  同喩如相應法

者  卽是前來已成立親相分是也  皆所緣法

故  所以唯識論云  所緣法故  如相應法  決定

不離心及心所  是以我法非有空識非無離

有離無正契中道  由此慈尊  說中道二頌云

虛妄分別有  於此二都無  此中唯有空  於

彼亦有此  故說一切法非空非不空  有無及

有故  是則契中道  言虛妄分別有者  卽有三

界虛妄分別心  言於此二都無者  謂無能取

所取我法二執之相  於此妄心之上都無  言

此中唯有空者  謂此妄心中唯有眞如  此是

空性  依空所顯故  言於彼亦有此者  彼者彼

空性中  亦有此者  亦有此妄分別識  卽虛妄

分別是世俗諦故  於此俗諦中  亦有眞諦之

空性也  言故說一切法者  卽有爲無爲二法

是一切法也  言非空非不空者  非空  謂虛妄

分別心及空性  卽依圓是有故名非空  以二

諦有故  非不空者  謂能取所取我法二執之

相是空  卽遍計性也  言有無及有故者  有謂

虛妄分別有故  無謂二取我法無故  及有故

者  謂於妄分別中有眞空故  於眞空中亦有

妄分別故  言是則契中道者  謂非一向空如

淸辯等  非一向有如小乘等  故名中道  謂二

諦有不同淸辯  二取我法無不同小乘  故名

中道  又阿毘達磨經說  菩薩成就四智  能

隨悟入唯識無境  卽是地前小菩薩  雖未證

唯識之理  而依佛說  及見地上菩薩成就四

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般唯識之智  遂入有漏觀觀彼十地菩薩所

變大地爲黃  金攪長河爲□酪  化肉山魚米

等事  此小菩薩入觀觀已  卽云  如是所變實

金銀等  皆不離十地菩薩能變之心  更無外

境  旣作觀已  亦能隨順悟入眞唯識理  又如

勝論祖師  爲守六句義故  變身爲大石  此有

實用  若定實境者  不應隨心變身境爲石  問

且如變大地爲金時  爲滅□地令金種別生

爲轉其地便成金耶  答  唯識鏡云  爲佛菩薩

以妙觀察智繫大圓鏡智及異熟識  令地種

不起金種生現  以此爲增上  能令衆生地滅

金生  名之爲變  非爲便轉地成金故  攝論

云  由觀行爲增上  令餘人識變  大涅槃經

云  佛言善男子  菩薩摩訶薩修行如是大涅

槃者  觀土爲金  觀金爲土  地作水相  水作地

相  隨意成就無有虛妄  觀實衆生爲非衆生

觀非衆生爲實衆生  悉隨意成無有虛妄  台

敎云  諸物中一切皆有可轉之理  如僧護見

身爲床甁等  當知色法皆隨感現  色無定體

隨心所變  此理元是如來藏中不思議法  隨

心取著成外成小  汝等所行是菩薩道  平等

法界方寸無虧  四般唯識智者  第一相違識

相智者  卽四類有情各別能緣之識  識旣相

違者  其所變相分亦相違  故卽天見是寶嚴

地  魚見是窟宅  人見是淸冷水  鬼見是膿河

猛火  緣此四類有情能變之識各相違故  致

令所變之境亦乃相違  所言相者  非是遍計

相  但是相分之相  由四類有情先業之力  共

於一處  各變相分不同  故名相違識相  言智

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者  卽是十地菩薩能緣之智  智能了彼四類

有情自業識所變相分不同  更無心外別四

境  舊云  一境應四心者不正  問何以不正

答  若言一境者  未審定是何境  若離四類有

情所變相分外更別有一境者  卽是心外有

法  問  其四類有情  爲是各變相分  爲本質亦

別  答  四類有情由業增上力  其第八所變相

分亦別  若將此第八相分  望四類有情前六

識說  卽爲本質故  相質皆別故  知更無外境

唯有識也  所以唯識論云  一相違識相智  謂

於一處鬼人天等  隨業差別所見各異  境若

是實  此云何成  唐三藏云  境非定一  故爲四

類有情所變相分  隨四類有情能變之心  境

亦成四  一處解成差  證知唯有識  論云  如人

見有糞穢處  傍生見爲淨妙飮食  於人所見

淨妙飮食  諸天見爲臭穢不淨  故知隨福見

異  垢淨唯心  業自差殊  食無&C3-4569;細  大智度論

云  如佛在耆□□山中與比丘僧俱入王舍

城  道中見大木  佛於木上敷尼師壇坐告諸

比丘  若比丘入禪心得自在  能令大木作地

卽成實地  何以故  是木中有地分故  如是水

火風金銀種種寶物卽皆成實  何以故  是木

中皆有其分  復次如一美色  □人見之  以爲

淨妙  心生染著  不淨觀人  觀之種種惡露無

一淨處等  婦見之□瞋憎惡  目不欲見  以

爲不淨  淫人觀之爲樂  □人觀之爲苦  淨

行之人觀之得道  無預之人觀之無所適莫

如見土木  若此美色實淨  四種人觀皆應見

淨  若實不淨  四種人觀皆應不淨  以是故知

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好醜在心外無定也  又問  定力變化事爲實

爲虛  若實云何石作金地作水  若虛云何聖

人而行不實  答曰  皆實  聖人無虛也  三毒已

拔故  以一切法各各無定相  故可轉地或作

水相  如□膠蠟  是地類  得火則消爲水  則成

濕相  水得寒則結成□  而爲堅相石汁作金

金敗爲銅  或還爲石  衆生亦如是  惡可爲善

善可爲惡  以是故知  一切法無定相  第二

無所緣識智者言無所緣識者  卽是一切異

生  將自第六獨生散意識  緣過去未來水月

鏡像等  變起假相分是  此等相分  但是衆生

第六識妄構□遍計當情變起  都無心外實

境  名無所緣識  言智者  卽是十地菩薩能緣

之心  菩薩云  此等異生所變假相分  皆不

離一切異生能變之心  是其唯識  卽以此例

於一切實境  亦不離一切有情能緣之心  離

心之外更無一物  舊云  緣無不生慮卽不正

問  何以不正  答且如緣空華等一切假境之

時  心亦起故  何言緣無不生慮  故知緣無體

假境時  不無內心實相分能牽生心  望見分

亦成所緣緣義  未有無心境  曾無無境心  又

不違護法四分成唯識義若離□內心實相

分外其構□遍計執心之境卽無  唐三藏云

應言境非眞  慮起證知唯有識  所以唯識論

云  二無所緣識智  謂緣過未夢鏡像等非實

有境  識現可得  彼境旣無  餘亦應爾  旣若菩

薩觀諸異生遍計所執之境  皆不離異生心

者  明知餘一切實境皆悉如是  第三自應無

倒智者  卽十地菩薩起智  觀察一切衆生妄

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執自身爲常樂我淨  菩薩云  此但是凡夫執

心倒見  離□妄執心外  其凡夫身上實無常

樂我淨之境  必若有者  應異生不假修行而

得解脫  旣不爾者  明知唯有妄識  故唯識論

云  三自應無倒智  謂愚夫智  若得實境  彼應

自然成無顚倒  不由功用應得解脫  第四隨

三智轉智者  一隨自在者智轉智  卽是菩薩

起智  觀自所變之境皆不離我能變之心  是

其唯識  爲八地已去菩薩  能任運變大地爲

黃金  攪長河爲□酪  此是境隨眞智轉所變

事皆成  轉者改換舊質義  卽改轉大地山河

舊質成金銀等  衆生實得受用  鍛鍊作諸器

具皆得  若離心有外實境者  如何山河等  能

隨菩薩心  便變爲金銀等物  以相分本質皆

悉轉故  故知一切諸境皆不離菩薩能變之

心  乃至異生亦能變火爲水  變晝爲夜  點

鐵成金等  此皆是境隨事智轉所變事皆成

亦是唯識  若是迦多演那所變宮殿金銀等

皆不成就  故知離心更無實境  論云  凡變

金銀宮殿者  是實定果色  從初地已去方能

變  若約自在  八地已上菩薩於相及土皆得

自在  以上品定心有大勢力  所變金銀宮

殿等皆得成就  如變金銀鍛鍊作諸器具  實

得受用  其所變金銀是實定果色  皆不離菩

薩內心  是其唯識心外無境  若諸聲聞及

地前小菩薩  若變金銀宮殿時  卽託菩薩所

變金銀宮殿  以爲本質  第六識所變金銀等

皆不成就  無實作用  然所變金銀是假定果

色  不離聲聞諸小菩薩內心  是其唯識心外

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無境今迦多演那緣是聲聞  未得上品定故

所變金銀雖無實作用  然不離內識心外無

境  所以唯識論云  一隨自在者智轉智  謂已

證得心自在者  隨欲轉變地等皆成境  若是

實如何可變  又古德云  色自在心生故  心能

變色  所以移山覆海倒地□天  攪長河爲□

酪變大地爲黃金  悉無難事  二隨觀察者智

轉智者  無性菩薩云  謂諸聲聞獨覺菩薩等

若修苦空等觀得相應者  或作四諦觀時  隨

觀一法之上  唯有無常苦空無我等衆相顯

然  非是諸法體上有此衆多苦空等義  但是

苦空等衆相  卽是諸法之體  旣若無常相  於

聖人觀心上有者  故知一切諸法  皆不離觀

心而有  所以唯識論云  二隨觀察者智轉智

謂得勝定修法觀者  隨觀一境衆相現前  境

若是眞寧隨心轉  三隨無分別智轉智者  爲

菩薩根本智證眞如時  眞如境與智冥合  能

所一般  更無分別  離本智外更無別境  卽境

隨眞智轉  是故說唯心  汝小乘若執有心外

實境者  卽證眞如時  一切境相何不現前  故

唯識論云  三隨無分別  智轉智  謂現證實

無分別智  一切境相皆不現前  境若是實何

容不現  第二世事乖宗難  此是經部師難云

論主若言唯有內識無心外境者  如何現見

世間  情與非情等物  有處定時定身不定作

用不定等  就此中自有四難  一處定難  二時

定難  三身不定難  四作用不定難  初難云  論

主若言一切皆是唯識無心外境者  且如世

人將現量識  正緣南山處  其識與山俱在其

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南  山不離識  可言唯識  忽若將現量識緣

比之時  其山定在南  且不隨緣者心轉來向

北  旣若緣北之時緣南山心不生者  明知離

識之外有實南山之境  此何成唯識  第二時

定難者  難云  若正緣南山時  識現起山亦隨

心起  卽可成唯識義  且如不緣南山時  其緣

山心卽不生  然山且在不隨心滅  卽是離心

有境  何成唯識義  此上二難  皆是難現量識

亦難比量  若約比量心者  卽山相分亦於餘

處心上現故  第三有情身不定難者  難云  若

言一切皆是唯識者  且如有衆多有情  同在

一處  於中一半眼有患眩&C3-517B;者  或十或五  或

有見空華  或有見頭髮  或有見蒼蠅  或有全

不見物者  此等皆是病眼人自識變起所變

髮蠅等相分  皆不離患眩&C3-517B;者之心  可是唯

識  且如一半不患眩&C3-517B;者  或十或五共在一

處  所見一般物皆同境  旣是一者  明知離心

有境何成唯識

宗鏡錄卷第六十二

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第六十三

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

第四作用不定難者  於中分出三難  第一難

云  復有何因  患眩&C3-517B;者所見髮蠅等  卽無髮

蠅等實用  餘不患眩&C3-517B;者  所見髮蠅等物  是

實用非無  汝大乘旣許皆是唯識者  卽須一

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時有實作用  不然一時無實作用  今旣不同

未審何者是其唯識  第二難云  復有何因有

情於夢中所得飮食刀杖毒藥衣服等  卽無

實作用  及至覺時若得便有實用  第三難云

復有何因尋香城等卽無實作用  餘&C3-516E;土城

等便有實作用  論主答前四難  引三十唯識

論頌云  處時定如夢  身不定如鬼  同見膿河

等  如夢損有用  若依此頌  答前四難卽足  且

第一答前處定難者  論主云  汝還許  有情於

夢中有時見有村園  或男或女等物  在於一處

卽定  其有情夢心有時便緣餘處  餘處便不見

前村園等物  卽夢心不定  汝且總許是唯識

不  經部答云  我宗夢中雖夢境處定  夢心不

定  然不離有情  夢心皆是唯識  論主云  我覺

時境色亦復如然  雖山處長定  其有情能緣

心不定然  皆不離現心  總是唯識  立量云  我

宗覺時所見境色  是有法定是唯識爲宗  因

云  境處定心不定故  喩如汝宗夢中之境皆

是唯識  第二答前時定難者  論主云  且如有

情於夢中所見村園等物  其夢心若緣時可

是唯識若不緣時應非唯識  經部答云  我夢

中之境  若夢心緣時亦是唯識  若夢心有不

緣時  然不離夢心  亦是唯識  論主云  我覺時

境色亦復如然  我今長時緣南山  山不離心

是唯識  有時緣山心雖不生  然不離現心  亦

是唯識  頌云  處時定如夢  此一句答前二難

第三答身不定難  論主云  汝經部還許衆多

餓鬼同於一處於中有三有五  業同之者卽

同見膿河定  又有三五  隨自業力所見不定

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卽同於一處  或有見猛火  或有見糞穢  或有

見人把棒欄隔  如是餓鬼同於一處  一半見

境定  一半所見各異  汝總許是餓鬼唯識不

答云  雖見有同異然  不離餓鬼自業識所變

皆是唯識  論主云  我宗唯識亦復如然  雖一

類悉眩&C3-517B;者所見各別有一類不患眩&C3-517B;者所

見卽同  然不離此二類有情識之所變  皆是

唯識  頌云  身不定如鬼同見膿河等  此兩句

頌答此一難  成唯識  寶生論偈云  身不定如

鬼者實是淸河無外異境  然諸餓鬼  悉皆同

見膿滿而流  非唯一睹  然於此處實無片許

膿  血可得  何容得有溢岸而流  雖無實境決

定屬一  理定不成  此卽應知觀色等心  雖無

外境不決定性  於身非有遮□境無  卽彼成

立有  境之因  有不定過  於無境處亦有多身

共觀不定  如何實無膿流之事  而諸餓鬼不

別觀之  由其同業  感於此位  俱見膿流  □&C3-3122;

業熟同見此苦  由昔同業各熏自體  此時異

熟皆□現前  彼多有情同見斯事  實無外境

爲思憶故  準其道理仁亦如斯  共同造作所

有熏習成熟之時  便無別相  色等相分從識

而生  是故定知  不由外境識方得起  豈非許

此同一趣生  然非決定  彼情同業  由現見有

良家賤室貧富等異  如是便成見其色等應

有差別  同彼異類見成非等  故知斯類與彼

不同  彼亦不由外境力故生色等境  然諸餓

鬼雖同一趣  見亦差別  由業異相  所見亦然

彼或有見大熱鐵團融煮□&C3-5828;  或時見有屎

尿橫流  非相似故  雖同人趣  薄福之人金

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帶現時  見爲鐵鎖赫熱難近  或見是蛇吐其

毒火  是故定知  雖在人趣亦非同見  若如是

類無別見性  由其皆有同類之業  然由彼類

有同分業  生同分趣復有別業  各別而見  此

一功能隨其力故  令彼諸人有同異見  復以

此義亦答餘言  有說別趣有情鬼傍生等  應

非一處  有不別見  由別作業異熟性故  此雖

成趣業有差別  同觀之業還有不異  卽諸有

情自相續中  有其別異業種隨故  彼任其緣

各得生起  第四總答作用不定中三難者  論

主云  汝經部等還許有情夢中所得刀杖飮

食等無實作用是唯識不  答云爾  又問  只如

有情於夢中有時遺失不淨及失尿等事  卽

有實作用  汝亦許是唯識不  答云爾  論主例

答  汝旣許夢中有實作用及無實作用俱是

唯識者  卽知我宗患眩&C3-517B;  及不患者  幷夢中

現覺兼假城實城  此三般皆是有實作用  亦

如汝夢中有實無實作用皆是唯識  論主以

量成立云  我宗覺時  境色是有法定是唯識

宗因云  有實作用故  如汝夢中境色  不然汝

夢中境色是有法  應非唯識  宗因云  有實無

實作用故  如汝覺時境色  唯識頌云  如夢損

有用  此一句答上難境  又都將一喩  總答四

難  三十唯識頌云  一切如地獄  同見獄卒

等能爲逼惱事  故四義皆成  且如世間處定

時定身不定作用不定等事  亦如地獄中受

罪有情各見治罰事  亦有處定時定身不定

作用不定  此皆唯識  但是諸有情惡業增上

雖同一獄  然受苦時  所見銅狗鐵蛇牛頭獄

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卒治罰之具  或同或異  如是苦器逼害罪人

此皆是罪人自惡業心現  □無心外實銅狗

等物  今世間事法亦復如然  若罪人同一獄

者  是總報惡業力  若各別受苦者  卽是別報

惡業力  諸經要集云  夫云罪行妄見境  染

執定我人  取著違順  便令自他皆成惡業  是

以經偈云  貪欲不生滅  不能令心惱  若人有

我心  及有得見者  是人爲貪欲  將入於地獄

是故心外雖無別境  稱彼迷情强見起染  如

夢見境起諸貪瞋  稱彼夢者  謂實不虛  理實

無境  唯情妄見故  智度論說  如夢中無善事

而善  無瞋事而瞋  無怖事而怖  三界衆生亦

復如是  無明眠故不應瞋而瞋等  故知心外

雖無別境  稱彼迷情妄見起染  心外雖無地

獄等相  惡業成時妄見受苦  如正法念經云

閻摩羅人非是衆生  罪人見之  謂是衆生手

中執持焰然鐵鉗  彼地獄人惡業旣盡命終

之後  不復見於閻羅獄卒  何以故  以彼

非是衆生數故  如油炷盡則無有燈  業盡

亦爾  不復見於閻羅獄卒  如閻浮提日光

旣現則無暗冥  惡業盡時閻羅獄卒亦復如

是  惡眼惡口如衆生相  可畏之色皆悉磨滅

如破□壁□亦隨滅  惡業□壁亦復如是  不

復見於閻羅獄卒可畏之色  以此文證  衆生

惡業應受苦者  自然其中妄見地獄  問曰  見

地獄者  所見獄卒及虎狼等  可使妄見彼地

獄處閻羅在中判諸罪人  則有此境  云何言

無  答曰  彼見獄主亦是妄見  直是罪人惡業

熏心令心變異  無中妄見  實無地獄閻羅在

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中  又唯識論中  間曰  地獄中主烏狗羊等  爲

是衆生  爲非衆生  答曰  非是衆生  問曰  以

何義故非是衆生  答曰  以不相應故  此以何

義  有五種義  彼地獄主及烏狗等  非是衆生

何等爲五  一者如地獄中罪衆生等受種種

苦  地獄主等若是衆生  亦應如是受種種苦

而彼一向不受如是種種苦惱  以是義故彼

非衆生  二者地獄主等若是衆生  應遞相殺

害  不可分別此是罪人此是主等  而實不共

遞相殺害  可得分別此是罪人此是獄主  以

是義故彼非衆生  三者地獄主等若是衆生

形體力等應遞相殺害  不應偏爲受罪人畏

而實偏爲罪人所畏  以是義故彼非衆生  四

者彼地獄地常是熱鐵  地獄主等是衆生者

不能忍苦  云何能害彼受罪人  而實能害彼

受罪人  以是義故彼非衆生  五者地獄主等

若是衆生  非受罪人  不應於彼地獄中生  而

實生於彼地獄中  以是義故彼非衆生  此以

何義  彼地獄中受苦衆生  造五逆等諸惡罪

業  於彼中生  地獄主等不造惡業  云何生彼

以如是等五種義故  名不相應  問曰  若彼

主等非是衆生不作罪業不生彼者  云何天

中得有畜生  此以何義  如彼中有種種鳥諸

畜生等  生在彼處  於地獄中何故不爾  畜生

餓鬼種種雜生令彼爲主  答曰  偈言  畜生生

天中  地獄不如是  以在於天上不受畜生苦

此偈明何義  彼畜生等生天上者  彼於天上

器世間中有少分業  是故於彼器世間中受

樂果報  彼地獄主及烏狗等不受諸苦以是

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義故  彼地獄中無有實主及烏狗等  除罪衆

生  又寶生論云  如上所言  得差別體  地獄苦

器不同受之  或諸猛火由業力故便無燒苦

斯則自非善友  誰能輒作斯說  凡是密友性

善之人  不論夷險常爲思益  爲欲顯其不受

燒苦  故致斯言  然於此時助成立義  卽是顯

出善友之意  由其不受彼之苦故  意欲成立

非那洛迦  今復更云  由其業力說有大火  言

不燒者  斯則眞成立唯識義  由無實火但唯

業力能壞自性  旣定不受如斯苦故  便成此

火自性元無  然有實性  是宗所許  若也許其

是識現相  事體元無  此由業力故無火  斯成

應理  由其先業爲限劑  故若異此者  彼增上

業所招之果  旣現在彼  如何不見  如無智

者欲求火滅更復□□  今唯識宗轉益光熾

由斯衆理證此非成那洛迦類  故知唯心所現

正理無差  如觀佛三昧海經觀佛心品云  是

時佛心如紅蓮華  蓮華葉間有八萬四千諸

白色光  其光遍照五道衆生  此光出時  受苦

衆生皆悉出現  所謂苦者阿鼻地獄十八小

地獄十八寒地獄  乃至五百億刀林地獄等

問  若衆生惡業心感現地獄事  理卽可然

且如觀佛心時  云何純現地獄答  此略有

二義  一若約理而觀  佛之心性本含法界  無

一塵而不遍  無一法而不通  二若約事而觀

佛唯用救苦爲意  以物心爲心  則地獄界全

是佛心  運無緣慈不間同體  所以觀佛心品

云  佛告天王  欲知佛心光明所照  常照如

此無間無救諸苦衆生佛心所緣  常緣此等

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極惡衆生  以佛心力自莊嚴故  過算數劫  令

彼罪人發菩提心  乃至爾時世尊說是語時

佛心力放十種白光  從佛心出  其光遍照十

方世界  一一光中無量化佛乘寶蓮華  時會

大衆見佛光明  如□&C3-5A5D;水  或見如乳  見諸

化佛  從佛胸出  入於佛臍  遊佛心間  乘大寶

船  經往五道受罪人所  一一罪人見諸化佛

如己父母善友所親  漸漸爲說出世間法  是

時空中有大音聲告諸大衆  汝等今者應觀

佛心  諸佛心者  是大慈也  大慈所緣緣苦衆

生  乃至次行大喜  見諸衆生安隱受樂  心生

歡喜  如己無異  旣生喜已次行捨法  是諸

衆生無來去相  從心想生  心想生者  因緣和

合假名爲心  如此心想猶如狂華從顚倒起

苦從想起  樂從想生  心如芭蕉中無堅實  廣

說如經十譬  作是觀時不見身心  見一切法

同如實性  是名菩薩身受心法  依因此法廣

修三十七助菩提分  若取證者是聲聞法  不

取證者是菩薩法  又寶生論云  時處定如夢

者  有說  由心惑亂  遂乃便生時處定解  然於

夢中無其實境決定可得  故世共許如何將

此  比餘定事  爲作過耶  乃至爾時於彼夢中

實亦無其時處決定相狀在心  由何得知  如

有頌言  若眠於夜&C3-444E;  見日北方生  參差夢時

處  如何有定心  又云  此之夢心有何奇異  營

大功業不假外形  而能巧利構玆壯麗  或見

崇墉九□飛□十丈  碧條□□紅華□璨  匠

人極思亦未能雕  若言於他同斯難者  彼無

此過  不假外色功力起故  但由種熟仗識爲

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緣  卽於此時意識便現  又未曾見有經論說

於彼夢中生其別色  百法□云  論主言  如於

夢中與女交會流洩不淨  夢被蛇□能令悶

絶  流汗心迷  雖無實境而有實作用  此是唯

識不  經部答云  此是唯識論主云  汝旣許

夢中有實作用無實作用皆是唯識  卽我宗

夢中現覺眩&C3-517B;者  不眩&C3-517B;者  假城實城  此三

般有實無實作用  如汝夢中  亦是唯識  論主

立量云  有&C3-517B;無&C3-517B;等是有法  有用無用其理

亦成宗因云  許無實境故  如夢中染汚等  所

以唯識論云  如夢損有用  第三明聖敎相違

難者  小乘難意云  論主若言一切皆是唯識

無心外實境者  何故世尊於阿含經中說有

十二處  若一切皆唯識者  世尊只合說意處

法處  卽不合說有十色處  今世尊旣說有十

二處者  明知離□意法處外別有十色處  是

心外有  何言一切皆是唯識  論主答中分三

初假答  二正答  三喩答  初假答引三十唯識

頌云  識從自種生  似境相而轉  爲成內外

處  佛說彼爲十  言識從自種生者  卽五識自

證分現行  各從五識自種而生  將五識自種

便爲五根  言似境相而轉者  卽五識自證分

從自種生已  而能變似二分現  其所變見分

說名五識  所變相分似外境現  說名五境  其

實根境十處皆不離識  亦是唯識  此是假將

五識種子爲五根  答經部師  以經部許有種

子  問設許有種子  豈不執離識有  答  彼許種

子在前六識中持  亦不離識有  論主云  其所

變相分  似外五境亦不離識  有能變五識種

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卽五根  亦不離識有  雖分內外十處  然皆是

唯識  言佛說彼爲十者  以佛密意  爲破外道

執身爲一合相我故  遂於無言之法  强以言

分別說有根塵十處  有大勝利故  唯識頌云

依此敎能入  數取趣無我  解云  爲若有智者

卽依此佛說根塵十處敎文  便作觀云  我於

無量劫來  爲惡慧推求  愚癡迷闇妄執自他

身  爲一合相我  因此生死沈淪  今依敎觀  自

他身但有根塵十處  以成其體  於一一處中

都無主宰自在常一等用  何曾有我  因此便

能悟入無我之理  成我空觀  此卽大乘假將

五種子爲五根  假答小乘也  小乘又難云  若

爾者  且如五塵相分色  是五識所變故  可如

汝宗  是唯識其本質五境色  未審是何識之

唯識  謂五識及第六  皆不親緣本質境  卽

此本質五境  豈不是離心外有  何成唯識  因

此問故  便是論主第二正答  唯識論云  依

識所變非別實有  解云  此依大乘自宗正解

卽約已建立第八識了  旣論主云  五塵本質

色此是第八識之親相分  相分不離第八識

亦是唯識  第三喩答者  卽論主擧喩答小乘

世尊建立十二處之所以  唯識論云  如遮斷

見說續有情  但是佛密意破於衆生一合相

我  假說有十二處名  令衆生觀十二處法都

無有我  便入我空  次依唯識  能觀一切諸法

之上皆無實軌持勝性等用  旣除法執便成

法空  小乘難云  旣言一切諸法皆無實軌持

自在勝性等用成法空觀者  卽此唯識之體

豈不亦空  因此便成  第四唯識成空難  論主

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答云  唯識體卽不空  非所執故  我前言空者

但是空其一切法上妄心執有實軌持勝性等

用  遍計虛妄之法此卽是空  非空離執唯識

之體  卽如根本智正證如時  離言絶相其遍

計虛妄一切我法皆不現前  於此位中唯有

本智  與理冥合不分能所  此識體亦空便無

俗諦  俗諦無故眞諦亦無  眞俗相依而建立

故  唯識論云  撥無二諦是惡取空  諸佛說

爲不可治者  第五色相非心難  唯識論云  若

諸色處亦識爲體何緣不似色相  顯現一類

堅住相續而轉  小乘難意云  若言一切外色

皆心爲體  由心自證分變似能取  說名見分

變似可取說爲相分者  何故所變色相卽顯

現  其能變心卽不顯現  又若外色以心爲體

者  何故所變色卽一類相續而轉  且如外色

山河大地等  卽千年萬年一類更無改變  又

相續不斷得多時住  若有情能變心卽有改

變不定  又不得多時  今外色旣不似內心

者  明知離心有外實色  何言一切皆是唯識

答云  唯識論云  名言熏習勢力起故  此但

由一切有情無始時來  前後遞互以名言虛

妄熏習  作心外堅住相續等解  由此勢力有

此相現非是眞實有心外堅色等  外人又問

旣言唯識者  有情何要變似外色而現  答  唯

識論云  謂此若無應無顚倒  便無雜染  亦無

淨法是故諸識變似色現  論主云  一切有情

若不變似外色現者  便無染淨之法  且如一

切凡夫  由先迷色等諸境顚倒妄執  由此雜

染便生雜染體卽二障  汝外人若不許識變

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似外色現者  卽有情不起顚倒顚  倒妄執旣

若不起  卽雜染煩惱不生  雜染旣若不生  淨

法因何而有  所以攝論頌云  亂相及亂體  應

許爲色識  及與非色識  若無餘亦無  言亂相

者  卽所變色相  言亂體者  卽能變心體  應許

爲色識者  卽前所變亂相  及與非色識者  卽

前變心是體  若無餘亦無者  若無所變似外

色境爲亂相者  亦無能變之識體  故知須變

似外境現  所以諸色皆不離心  總是唯識  第

六現量違宗難者  唯識論云  色等外境  分

明現證  現量所得  察撥爲無  小乘難意云  且

如外五塵色境  分明五識現證  是現量所得

大小乘皆共極成  何故撥無言一切唯識  三

十唯識論中亦有此難云  諸法由量&C3-217D;定有

無  一切量中現量爲勝  若無外境寧有此覺

我今現證如是境耶  意云  論主若言無外實

境者  如何言五識現量取外五塵境  若是比

量非量遍計所起  遍計所執  强思計度構□

所生相分  不離於心  可成唯識  今五識旣現

量得外實五塵境者  何故亦言皆是唯識  答

唯識論云  現量證時不執爲外  後意分別妄

生外想  論主云  且如現量五識  正緣五塵

境時  得法自性不帶名言  無籌度心  不生

分別  不執爲外  但是後念分別意識  妄生分

別便執爲外  言有實境  問  且小乘許現量心

中不執爲外不  答許  問  與大乘何別  答  唯

識鏡云  若是大乘卽五識  及同時意識  皆現

量  不執爲外  若小乘宗卽唯是五識不執爲

外  論主云  汝小乘旣許五識緣境是現量不

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執爲外者  明知現量心中皆無外境  是其唯

識  外人又問云  其五識所緣現量五塵境  爲

實爲假  答是實  難云  若爾者卽是離心外有

實五塵境何言唯  識答五識緣五塵境時  雖

卽是實  但是五識之所變  自識相分不離五

識  皆成唯識  故唯識論云  故現量境是自相

分  識所變故亦說爲有  意識所執外實色等

妄計有故說彼爲無  意云  五識各有四分  其

五塵境是五識之親相分  由五識自證分變

似色等相分境現  其相分又不離見分  皆是

唯識  若後分別意識起時  妄執心外有其實

境  此卽是無  不稱境體而知故  問  且如五識

中  瞋等煩惱起時不稱本質  何言唯是現量

答  雖不稱本質  然稱相分亦是現量  由心無

執故  其第六意識相應瞋  若與執俱時相分

本質皆不稱  若不與執俱起時  卽同五識

問  何故五識無執  答  由不通比非二量故無

執  故知五識現量緣境  不執爲外  皆是唯

識  又小乘都申一難  若唯識無外境者  由何

而得種種心生  旣若無境牽生心  卽妄心由

何而起  未有無心境  曾無無境心  答  論頌

云  由一切種識  如是如是變  以展轉力故  彼

彼分別生  一切種識者  卽是第八識  此識能

持一切有爲之法種故  卽一切種子  各能自

生果差別功能  名一切種識  功能有二  一現

行名功能  卽似穀麥等種能生芽功能是  二

第八識中種子名功能  有能生現行功能故

今言一切種識者  但取本識中種子功能  能

生一切有爲色心等法  卽色爲所緣  心便是

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能緣  卽色是境不離心  是唯識  卽此心境但

從本識中而生起  何要外境而方生  如是如

是變者  如是八識從種生  卽是八識自證分

轉變起見相二分  相分不離見分  是唯識  以

展轉力故者  卽餘緣是展轉力  以心法四緣

生色法二緣起  彼彼分別生者  卽由彼見相

二分上妄執  外有實我法等分別而生  故知

但由本識中種而生諸識  不假外妄境而亦

得生  故知一切皆是唯識  又唯識論云  問曰

如汝向言  唯有內識無外境界  若爾內識爲

可取爲不可取  若可取者  同色香等外諸境

界  若不可取者  則是無法  云何說言唯有內

識無外境界  答曰  如來方便漸令衆生得入

我空及法空故說有內識  而實無有內識可

取  若不如是  則不得說我空法空  以是義故

虛妄分別  此心知彼心  彼心知此心  問曰  又

復有難  云何得知諸佛如來  依此義故  說有

色等  一切諸入而非實有色等諸入  又以識

等能取境界  以是義故  不得說言無色等入

答曰  偈言  彼一非可見  多亦不可見  和合不

可見  是故無塵法

宗鏡錄卷第六十三

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第六十四

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

第七夢覺相違難  唯識論云  若覺時色皆如

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夢境不離識者  如從夢覺知彼唯心  何故覺

時於自色境不知唯識  答  唯識論云  如夢未

覺不能自知  要至覺時方能追覺  覺時境色

應知亦爾  未眞覺位不能自知  至眞覺時方

能追覺  未得眞覺□處夢中  故佛說爲生死

長夜  由斯未了色境唯識  卽第七是生死長

夜根本  能令起惑造業三界輪□  直須至眞

覺位時方知一切皆是唯識  所以唯識樞要

問云  若諸識生似我法時  爲皆由我法分別

熏習之力  爲亦不由  若皆由者  八識五識無

二分別  生果時應不似二  若不由者  此中

何故但說我法熏習爲因  答  二解俱得  其皆

由解者  一切有漏與第七二分別俱故  或第

六識二分別引故  後生果時皆似我法  其不

由解者  此說第六根本  兼緣一切爲因  緣發

諸識令熏習故  後生果時似我法相起  或非

外似外  六七計爲似外起故  如夢者  夢娑剌

拏王事  此云流轉  其王容貌端正  自謂無雙

求覓形容欲同等比顯己殊類  時有人言  王

舍城中有大迦□延  形容甚好  世中無比  遣

使迎之  迦□延至  王出宮迎  王不及彼  人視

迦□延無看王者  王問所以  衆曰  迦□延容

貌勝王  王問  大德今果宿因  迦□延答曰  我

昔出家王作乞兒  我掃寺地  王來乞食  我掃

地竟令王除糞掃  除糞掃訖方與王食  以此

業因生人天中得報端正  王聞此已尋請出

家爲迦□延弟子  後共迦□延  往阿槃地國

山中修道別處坐禪  阿槃地王名&C3-4533;樹多  將

宮人入山遊戱  宮人見王形貌端正圍□看

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之  &C3-4533;樹多王  見娑刺拏王  疑有欲意  問娑剌

拏王曰  汝是阿羅漢耶  王答言非  次第二

問餘三果  皆答言非  又言  汝離欲不  答言

非  &C3-4533;樹多王瞋曰何故入我□女之中  遂鞭

身破  悶絶而死  至夜方惺  至迦□延所  迦□

延見已心生悲愍  其諸同學方爲療治  娑剌

拏王語迦□延曰  我從師乞  暫還本國  擧軍

破彼阿槃地國  殺&C3-4533;樹多王  事畢當還從師

修道  迦□延從請語曰  汝若欲去且停一宿

迦□延安置好處令眠  欲令感夢  夢見擧軍

征阿槃地國  自軍破敗  身被他獲  堅縛手

足赤華揷項  嚴鼓欲殺  王於夢中便大恐怖

叫喚失聲云  我今無歸  願師濟拔作歸依處

得壽命長  迦□延以神力手指火喚之令寤

問言  何故  其心未惺尙言災事  迦□延以火

照而問之  此是何處  汝自看  其心方寤  迦□

延語言  汝若征彼必當破敗如夢所見  王曰

願師爲除毒意  迦□延爲說一切諸法  譬如

國土假名無實  離舍屋等無別國土  乃至廣

說種種因緣至一極微亦非實事  無此無彼

無怨無親  王聞法已得預流果  後漸獲得阿

羅漢果  故知萬法唯識夢覺一如  覺中所見

卽明  了意識  夢中所見卽夢中意識  分別之

意旣同  差別之境何異  迷悟若此  曷疑慮

焉  昏覺如斯  可洞達矣  第八外取他心難若

論主言外色實無是內識之境者卽可然  且

如他人心是實有  豈非自心所緣耶  意云  且

如此人心  若親緣得他人心著  卽離此人心

別有心爲境  若此人心緣他人心不著者  卽

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有境而不緣  若緣著卽乖唯識義  若緣不著

者卽何成他心智耶論主答云  雖說他心非

自識境但不說彼是親所緣  意云雖說他人

心非此人境  若此人親緣他人心卽不得  若

託他人心爲質自變相分緣亦有他心智但變

相分緣時  卽不得他人本質  但由他人影像

相自心上現名了他心  卽知他心相分不離

自心  亦唯識  意云  此人心緣他人心時變起

相分  當情相分無實作用  非如手等執物  亦

非如日舒光親照其境  緣他人心時  但如鏡

中影似外質現  鏡中像亦無實作用  緣他人

心時亦復如是  非無緣他人心體故  名了他

心  非親能了  親所了者謂自所變  又古德問

他心智者  謂旣有他人心爲自心之所知  卽

是離自心外有他人心爲自心之境  何得言

無境唯有識耶  答  謂緣他身扶塵根相分色

亦不親得但託爲質  如自身眼識緣第八識

所變器世間色時  亦但託爲質亦不親得  其

耳等四識緣本識所變聲等  亦耳以本質是

第八識變  今望五識故名影識如五識等緣

本識所變本質境  亦不親得  雖亦得緣只成

&C3-3D45;所緣緣  若如實知卽是佛境者  論云  二智

於境  各各由無知所覆蔽故  不知如佛所行

不可言境此有二解  一云  是眞如妙理言詮

不及  不可言境  謂此離言眞如之境  唯佛獨

能顯了分別證  餘不能證者  由第七□行

不共無明所覆故不知  二云  不可言境者  卽

他心智境及自心智境  此二智名不可言境

謂眞如自相假智及詮俱非境故詮謂名言能

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詮之名  旣不得自相  卽顯自他二智之境是

佛智所行不可言境  由此二智所知之境自

相是佛智所行不可言境  餘人由□行不共

無明所覆蔽故不得如實而知也  又旣言此

人緣他人心時  託他人心爲質  自變相分緣

者  卽相分不離此人心  是唯識  若他人心本

質緣不著者  卽離此人心外有他人心  何成

唯識耶  因此便申第九異境非識難小乘云

唯識之義  但離心之外更無一物  方名唯識

旣他人心異此人心爲境  何成唯識耶  又他

人境亦異此境卽離此人心外有異境  何成

唯識  答責云  奇哉固執觸處生疑豈唯識言

但說一識  汝小乘何以此堅執處處生疑  豈

唯識之言  但說一人之識  若言有一人之識

者  卽豈有凡聖尊卑若無佛者  衆生何求  若

無凡夫  佛爲誰說應知我唯識言有深旨趣

論云  唯識言  總顯一切有情各有八識六位

心所所變相分分位差別及彼空理所顯眞

如  言識之一字者  非是一人之識  總顯一切

有情各各皆有八識  卽是識之自體  五十一

心所識之相應  何獨執一人之識問維摩

詰卽入三昧  令此比丘自識宿命  曾於五百

佛所殖衆德本  □向阿□多羅三□三菩提

卽時豁然還得本心者  且如過去心已過去

未來心未至  現在心不住  云何觀他過去善

根心答約眞卽無  隨俗故有一念心起尙

具十世四運分別  不可作龜毛&C3-2454;角斷滅之

見過去之法  雖念念不住  然皆熏在第八識

中  有過去種子知過去事者  過去所熏得種

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現在阿賴耶識自證分中含藏然過去世時雖

卽無體  但將識中種爲本質  變影而緣卽知

過去世事  此帶質境知也  或云  可緣心上影

像相者  卽第六意識見分之上變起過去影

像相而知也  此卽獨影境謂過去無體無本

質也  又過去之法若不落謝不名過去  若已

落謝無法可知  若但曾逕心中有種影現前

故說憶知者  是則但見自心不見彼法  如月

燈三昧經云  佛言  云何菩薩摩訶薩得過去

未來現在智藏  童子  是菩薩如實知一切衆

生心行  準自心行次第所起  觀自心法  以無

亂想修習方便  如自心行類他亦爾  隨所見

色聞聲  有愛無愛心皆如實知  童子  是名菩

薩得過去未來現在知藏  問  觀他心智者  爲

實知他心  爲不實知  二俱有過答  如前已

說  若立自他於宗俱失  此皆約世諦識心分

別故  識論頌云  他心知於境  不如實覺知以

非離識境  唯佛如實知  他心智者  不如實知

以自內心  虛妄分別以爲他心  以自心意意

識雜故  如彼佛地如實果體無言語處勝妙

境界  唯佛能知  餘人不知  以彼世間他心智

者  於彼二法不如實知  以彼能取所取境界

虛妄分別故  此唯是識無量無邊甚深境界

非是心識可測量故  如上約法相宗說  若約

法性宗  先德云  知他心者  皆如實知  審於事

實見理實故  亦非心外可見  亦非無境可知

若自他相絶  則與衆生心同一體  故無心外

也  不壞所故能知也又他心者  安慧云  佛智

緣他心緣得本質  餘皆變影  若緣本質得心

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外法  壞唯識故  今以攝境唯心  不壞境故  能

所兩亡  不□存故  第一義唯心非一非異  正

緣他時卽是自故  以卽佛心之衆生心爲所

緣  非卽衆生心之佛心  卽衆生心之佛心爲

能緣  非卽佛心之衆生心  如是鎔融非一非

異  若離佛外別有衆生  更須變影  □失眞唯

識義  釋云  攝境從心不壞境者  卽示心境有

無  彼得本質恐壞唯心  旣不壞境  得之何妨

壞有何失  以無心者  無心於萬物  萬物未嘗

無  此得在於神靜  失在於物虛  謂物實有

故  若唯心壞境  則得在於境空  失在於心有

故以境由心變  故說唯心  所變不無何必須

壞  若以緣生無性則心境兩亡  故借心以遣

境  境遣而心亡  非獨存心矣  若能所兩亡不

□存故者  上不壞境  且遣懼質之病  今遣空

有之理故  心境□許存亡  心境因藉故空  相

依緣生故有  有卽存也  空卽亡也  空有交徹

存亡兩全  云第一義唯心  非一非異者正  出

具分唯心之理  上第一釋雖有唯心之義  尙

通生滅唯心  第二義雖兩亡不羈  而未言心

境相攝  今明具分唯識故云第一義唯心  同

第一義故非異  不壞能所故非一  非一故有

能所  緣他義成矣  非異故能所平等  唯心義

成矣  云正緣他時卽是自故者  結成得於本

質  無心外過  以卽自故不失唯識  云以卽佛

心之衆生心  正示法性他心之相  此有兩對

語  前對明所緣  後對明能緣  今初言卽佛心

之衆生心者  此明所緣衆生心卽是佛心  此

明不異  次云非卽衆生心之佛心者  此句明

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衆生心與佛心非卽  非卽故有所緣義  非異

故不壞唯心義  言爲所緣者  結成心緣  簡

非能緣也  次下辯能緣  云以卽衆生心之佛

心者  此句明能緣佛心卽是衆生心  此明非

異  次云非卽佛心之衆生心者  此明佛心與

衆生心有非一義  非一故爲能緣  非異故不

壞唯識之義  言爲能緣者  結成能緣  簡非所

緣也  更以喩況  如水和乳  乳爲所和  喩衆生

心是所緣  水爲能和  喩佛心爲能緣  以此

二和合如似一味  鵝王□之乳盡水存  則知

非一  然此水名卽乳之水  此乳名卽水之乳

二雖相卽而有不一之義  故應喩云  以卽水

之乳非卽乳之水爲所和  以卽乳之水非卽

水之乳  爲能和  義可知矣  云如是鎔融非一

非異者  結成正義  若離佛外結彈護法  言□

失眞唯識者  不知外質卽佛心故  又諸佛如

來隨多心念意能頓了  如金剛經云  爾所國

土中所有衆生若干種心如來悉知  華嚴經

頌云  無量億劫勤修學  得是無上菩提智  云

何不於一念中  善知一切衆生心  此是意圓

對如來一念之中皆一時頓應無一不應  故

名圓對  斯乃了心非心方能遍應  若心在有

無則成隔□  故金剛經云  如來說諸心皆爲

非心是名爲心  華嚴論問  何謂諸佛知衆生

心時與非時  答曰  以如來心與一切衆生心

本不異故  是一心一智慧故  以此知時與非

時  諸佛悟了  而與衆生共之  衆生迷自謂爲

隔  一切諸佛以一切衆生心智慧而成正覺

一切衆生迷諸佛智慧而作衆生  及至成佛

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時還成衆生迷理之佛  所說法門還解衆生

心&C3-444E;迷佛衆生  以此不異故知衆生心  又問

曰  大衆何不以言自問  因何默念致疑  何不

自以言讚勸請  云何供養雲出音請佛  答曰

明佛得法界心與一切衆生同心故  以心不

異故知彼心疑  供具說頌者  明一切法總法

界體也  法界不思議  一切法不思議故  明聖

衆心境無二故  凡夫迷法界自見心境有二

故  卽顚倒生也  又云  心無內外中間  萬法自

他同體  一亦不一  他亦不他  故知凡聖同一

眞心  衆生妄隔而不知  諸佛契同而頓了  如

鏡面照而鏡背昏  俱一銅體而分明昧  猶河

水淸而河泥濁  在一濕性而有混澄  凡心聖

心可喩斯旨問  衆生緣佛身時  是識所變

只如佛緣所化有情身土之時  是何所變

答  若衆生見佛  是有漏轉識所變相分等流

色攝  若佛緣有情  是無漏智所變定果色攝

識智雖殊  俱不出自心之境  □是增上緣力

互令心現  如義天□云  依大乘宗  通說依於

他身及非情法  謂以自心緣他身時  不親緣

彼  但緣自識所變相分  爲親所緣  此相分色

雖託他  身本質而起  然非依彼他識而生  由

自識中種子生故  故此相分等流色攝  是五

塵色之流類故  託他爲質  方變影像  是增上

緣  此所變相分從自種生  是因緣義  卽顯自

心緣得他身得依現行處有  是於他身現行

成就  以從自心種子生故  亦是依種建立  於

得卽種子成就也  以此理故  有情見佛色身

之時  所緣佛身  唯是有漏自識變故  自種生

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故  等流色攝  緣佛所變淨土亦爾  若佛緣所

化有情色身及穢土時  所變相分皆是無漏

無實有情離染等用  如鏡中像全是明鏡  無

漏定果色攝  亦是等流色收  是外五塵之流

類故  佛識變故  無垢識中淨種生故問  若

論一心無外境界  如前九難  答已分明  則眼

際無色  耳外無聲  如今所見所聞  爲當是一

爲當是二  爲復是有  爲  復是無  若言是一則

壞能所  若言是二又違自宗  若言是有根境

常虛  若言是無現見不濫  如何融會得契斯

旨答如大地一生種種芽類八識心現種種

法  所觀是藏識之相分  能見是眼識之見分

能所雖分俱不離識  皆是現量不帶名言  則

非有非空非一非二  若落比量執作外塵  則

一二情生內外心起  密嚴經偈云  如地無分

別  &C3-355F;物依以生  藏識亦如是  衆境之依處  如

人以己手  還自摩□身  亦如象與鼻  取水

自霑沐  復似諸□兒  以口含其指  如是自心

內  現境還自緣  是心之境界  普遍於三有  久

修觀行者  而能善通達  內外諸世間  一切唯

心現  華嚴經頌云  譬如深大海珍寶不可盡

於中悉顯現衆生之形影  甚深因緣海功德

悉無盡  淸淨法身中無像而不現  正法念處

經云  又修行者  內心思惟隨順正法觀察法

行  乃至云何世間愚癡凡夫眼見色已  或貪

或瞋  或生於癡  彼諸凡夫  若見知識  若見

婦女  心則生貪  若復異見則生於瞋  見他具

足貪瞋所覆  以眼於色不如實見  癡蔽於心

愚癡凡夫唯有分別  眼見於色  若貪若瞋若

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癡所覆  愛□之人自意分別  此我我所如是

染著  譬如狗&C3-5F3E;離肉之骨  涎汁和合望得其

髓  如是貪狗齒間血出  得其味已謂是骨汁

不知自血有如是味  以貪味故不覺  次第自

食其舌  復貪其味  以貪覆故謂骨汁味  愚癡

凡夫亦復如是  虛妄分別眼識見色  貪著喜

樂思量分別  以色枯骨著眼口中  境界如齒

如是&C3-5F3E;之  染意如涎  愛血流出  貪愛血味爲

色爲美  於色得味猶如彼狗  凡夫愚癡眼識

見彼如骨之色  虛妄分別如狗&C3-5F3E;骨  如是觀

察眼見於色猶如枯骨  如是一切愚癡凡夫

虛妄分別之所□惑  又云  閻羅王說偈責疏

罪人云  若屬邪見者  彼人非□慧  一切地

獄行  怨家心所□  心是第一怨  此怨最爲惡

此怨能縛人  送到閻羅處  故知諸苦所  困

貪欲爲本  若貪心瞥起  爲五欲之火焚燒  覺

意□生  被三界之輪繫縛  如帝釋與脩羅戰

勝造得勝堂  七寶樓觀壯嚴奇特  梁柱□&C4-382D;

皆容一□  不相著而能相持  天福之妙力能

如此  目連飛往  帝釋將目連看堂  諸天女皆

羞目連悉隱逃不出  目連念帝釋著樂不修

道本  卽變化火燒得勝堂  &C3-582E;然崩壞  仍爲

帝釋廣說無常  帝釋歡喜  後堂儼然無灰煙

色  釋曰  以帝釋恃其天福執著有爲故  目連

垂方便門示無常境問  天堂旣&C3-582E;然崩壞

云何儼然無灰煙之色答  此火非是目連

神通之火  卽是帝釋心中火  故法華經云  貪

著所愛則爲所燒  旣以貪著之心  遂見宮殿

焚□  及悟無常之事  則貪欲之火潛消  所

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以卽見堂殿宛然無有灰煙之色  以目連爲

增  上緣故  自見被燒  然則堂本不繞  故知迷

悟唯心  隱顯在己  例餘見聞悉亦如是  又經

云  惡從心生  反以自賊  如鐵生垢消毁其形

樹繁華果還折其枝  □蛇含毒反害其驅  方

知無始已來至于今日  四威儀內十二時中

皆是將心取心  以識緣識  畢竟內外無有一

塵  爲對爲治  可取可捨  堪嗟世俗迷倒之人

背覺合塵  日用心行  損他害彼  潤己資身  □

是自陷自傷  不知不覺  未窮此旨物我難忘

直了斯宗自他無寄百論問云  如虛空華無

故不可見  如甁現見故當知有甁  答曰  不見

何故不見汝言現見爲眼見爲識見  若眼見

者  死人有眼亦應見  若識見者  盲人有識亦

應見  若根識一一別不見  和合亦不見  喩

如一盲不能見  衆盲亦不見五根亦爾  四性

皆空  大智度論云  色等諸法不作大不作小

故  凡夫人心於諸法中隨意作大小  如人急

時其心縮小  安隱富樂時心則寬大  又如八

背捨中  隨心故外色或大或小等  故摩訶般

若經云  般若波羅蜜無聞無見  諸法鈍故  是

以凡夫界中觀相元妄  聖人境內觀性元眞

以觀相故不得無  以觀性故不得有以不得

無故  如但見其波不見其水  以不得有故  但

見其水不見其波  又如向&C3-517B;眼人說空中無

華  對狂病人說目前無鬼  徒費言語  終不信

受  直待目淨心安  自然無見

宗鏡錄卷第六十四

戊申歲分司大藏都監開板

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宗鏡錄卷第六十五

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫能所之見則心境宛然  聖人知見如何甄

別答  雙照有空不住內外  似谷答聲而絶

慮  如鏡鑒像而無心  妙湛圓明寂而常照  故

云常在正念  亦名正知  非是有念有知  亦非

無念無知  有無皆想  俱非正知  但無念而照

名曰正知  若唯無念寂而失照  若但照體照

而失寂  □稱不正  正在雙行  還原集云  聖人

有二種用心  一不見一切物皆空  唯見於空

不見一切物  二見一切物卽空  了了見一切

有  不住於有  了了見一切空  不住於空  雙照

有無分別宛然  而無念動  猶如明鏡睹其色

像  一切皆於中現  用心亦爾  得其妙性起

照照見一切  了了知無所知  了了見無能見

無能不廢常見見性  旣常無一間斷  分明徹

照十方  淨無瑕穢  內外圓明  廓周法界  亦名

毘盧遮那無障□眼  圓滿十方照見一切佛

刹  卽此義也  所以達人見聞不落能所  旣非

是有見  亦非無見  但不生二相常合眞空  是

以全色爲眼  常見色而無緣  全眼爲色  □稱

見而非我  以色是所緣之境  眼是能緣之根

今卽是眼故無緣也  又眼是我能見  今全爲

色  正見之時卽非我也  則色心無二能所非

殊所以影公頌云  法性不□眞聖賢無異道

故大集經云慧燈三昧者  卽是諸法無二相

也  無二相者  不在有無不出有無  夫有無者

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以惑情所執  有無皆失理  無惑計有無皆眞

是知諸法非實非虛非空非有  若無於有不

成於無  若無於無不成於有  有無交徹萬化

齊融  又約聖人親證見聞之境  有其四種  所

以大涅槃經云  約佛妙證有四種聞  一不聞

聞二不聞不聞  三聞不聞  四聞聞  台敎釋云

初入證道  修道忽謝  無所可有  名爲不聞  眞

明豁開無所不照  卽是於聞  故名不聞  聞證

得如是大般涅槃  無有聞相  故名不聞不

聞  證起惑滅名聞不聞  寂而常照隨□則應

名曰聞聞  初句證智次句證理  第三句證斷

第四句證應  若事若理智斷自他  於初智證

之中具足無缺  此一妙證盡涅槃海  復次不

聞聞  是證了因  聞不聞  是證緣因  不聞不

聞  是證正因  聞聞是證境界  乃至明四種生

生生不生不生生不生不生  亦同四種聞義

一生生是因緣所生法  二生不生是我說卽

是空  三不生生是亦名爲假名  四不生不生

是亦名中道義  若能了此四生之無生  方達

聖人見聞之境  是以不取不捨  達一道之原

非有非空  見諸法之實  如肇論云  且夫心之

有也  以其有有  有自不有  故聖心不有  有不

有有  故有無有  有無有故  則無無無  無故聖

心不有不無  不有不無故其神乃虛  何者夫

有也無也  心之影響也  言也象也  影響之所

攀緣也  有無旣廢則心無影響  影響旣淪則

言象莫測  言象莫測則道絶群方  道絶群方

故能窮靈極數  窮靈極數乃曰妙盡  妙盡之

道本乎無寄  夫無寄在乎冥寂  冥寂故虛以

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謂之  妙盡在乎極數  極數故數以應之  數以

應之故動與事會  虛以謂之故道超名外  道

超名外  因謂之無  動與事會  因謂之有  謂之

有者  應夫有爲  强謂之然耳  彼何然哉  故經

云  聖智無知而無所不知  無爲而無所不爲

此無相寂然之道  豈曰有而爲有  無而爲無

動而乖靜靜而廢用耶  而今之談者  多卽言

以定旨  尋大方而徵隅  懷前識以標玄  存所

存之必當  是以聞聖有知  謂之有心  聞聖無

知  謂等大虛有無之境邊見所存  豈是處中

莫二之道乎  何者萬物雖殊  然性本常一  不

可而物  然非不物  可物於物  則名相異陳  不

物於物  則物而卽眞  是以聖人不物於物  不

非物於物  不物於物  物非有也  不非物於物

物非無也  非有所以不取  非無所以不捨  不

捨故妙存則眞  不取故名相靡因  名相靡因

非有知也  妙存卽眞非無知也  故經云  般若

於諸法無取無捨  無知無不知  此攀緣之外

絶心之域  而欲以有無詰者  不亦遠乎  釋曰

夫說有說無是心之影響  豈當眞實乎  若能

窮其靈智之原  極乎心數之表  則可妙盡其

道矣自然眞心無寄不屬有無  不以有故虛

以謂之  不以無故數以應之  然此猶是强言

則聖智無心於彼此  故云聖人不物於物不

非物於物  不物於物故名相靡因者  以不取

諸法  無法當情  則名相無因得起  不非物

於物故妙存卽眞者  以不捨諸法故  無法可

捨  則見諸法之實性  湛然常住妙體□眞  此

眞實甚深般若  豈在卽言審定隨意思量  說

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有說無  非有非無之所能及  故云此攀緣之

外絶心之域  而欲以有無詰者  不亦遠乎  應

當妙證之時自然明了問  此佛之知見如

何開示悟入  答  若約敎天台文句疏配圓敎

四位  開卽十住  示卽十行  悟卽十向  入卽十

地  華嚴記釋大意云  謂開除惑障  顯示眞

理  令悟體空  證入心體  若禪門南北二宗釋

者  北宗云  智用是知  慧用是見  心不起名

智  智能知五根不動名慧  慧能見是佛知見

心不動是開  開者開方便門  色不動是示  示

者示眞實相  悟卽妄念不生  入卽萬境常寂

南宗云  衆生佛智妄隔不見  但得無念  卽本

來自性寂靜爲開  寂靜體上自有本智  以本

智能見本來自性寂靜名示  旣得指示卽見

本性  佛與衆生本來無異爲悟  悟後於一切

有爲無爲有佛無佛  常見本性  自知妄想無

性  自覺聖智  是故菩薩前聖所知轉相傳授

卽是入義  海龍王經云  心不住內亦不遊外

識無所住  度於一切墮顚倒者  乃至見諸法

寂觀諸法默  諸法寂寞無行無處  諸法澹然

無所成就  普觀諸法皆已如是  如是觀者  是

爲法觀  法觀如是  不見諸法之所歸趣  其有

見法而不觀者  不以見法而成觀也  無求無

曉不知不見  是爲見法  法華經云  不得諸法

不知不見  亦不分別  是男是女  又昔人云  亦

無見亦無聞  無見無聞眞見聞  又肇法師云

閉智塞聰獨覺冥冥者矣  如是則默契寂知

俱通宗鏡矣所以首楞嚴經云  佛告阿難  吾

復問汝  諸世間人說我能見  云何名見  云何

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不見  阿難言  世人因於日月燈光見種種相

名之爲見  若復無此三種光明則不能見  阿

難  若無明時名不見者  應不見暗  若必見

暗  此但無明  云何無見  阿難  若在暗時不見

明故名爲不見  今在明時不見暗相還名不

見  如是二相俱名不見  若復二相自相陵奪

非汝見性  於中暫無  如是則知  二俱名見  云

何不見  是故阿難  汝今當知  見明之時見

非是明  見暗之時見非是暗  見通之時見非

是通  見塞之時見非是塞  四義成就  汝復

應知  見見之時見非是見  見猶離見  見不

能及  云何復說因緣自然及和合相問  聖

人見實相之妙色  惑情還見不答唯見不

實  不見不實之實  如見□爲賊不見□也  又

如一眞空理見成二諦  若世人知者  名爲世

俗諦  出世人知  名第一義  其所知處未必懸

殊  其所知境各從心現  如&C3-517B;目見明珠有□

淨眼觀螢淨無瑕  美惡唯自見殊  珠體本末

如一  問  衆生不見實色者  凡有所見  還成

妄不  答  雖然不實亦不成妄  如見□爲賊

賊何所有  以無體故  華嚴經頌云  若能了邪

法  如實不顚倒  知妄本自眞  見佛卽淸淨  起

信論云  雖有染心而常□不變  法藏和尙云

衆生異見不妄  所以從凡願求佛地  若異見

妄終不從凡趣眞佛地  何以故  衆生界卽佛

界  佛界卽衆生界  是以從凡入聖  從聖現凡

名字有差一體不動  然此宗鏡錄唯論一實

如法華經以實相爲體  此實之一字  雖普該

萬法  以是彼之體性故  統論其宗  卽不簡眞

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僞  若以見解智證論之  則須分優劣  以情

懷取捨智有淺深故  法華玄義云  夫正體玄

絶一往難知  又邪小之名亂於正大  譬如魚

目混雜明珠  故須簡僞卽爲六意  一就凡簡

二就外簡  三就小簡  四就偏簡  五就譬簡  六

就悟簡  一就凡簡者  釋論云  世典亦稱實者

乃護國治家稱實也  外道亦稱實者  邪智僻

解謂爲實也  小乘稱實者  厭苦□息以偏眞

爲實也  如是等但有實名而無其義  何者世

間妖幻道術亦稱爲實  多是鬼神媚法  此法

入心  迷醉狂亂  自衒善好  謂勝眞實  立異動

衆  示奇特相  □□盛屎  約多人前張口大

咽  或生魚臭肉增狀哺食  或裸形弊服誇傲

規矩  或直來直去不問不答  種種譎詭&C3-3E75;誘

無智  令信染惑著  已求脫□得  內則病害其

身  外則誅家滅族  禍延親里現受衆苦  後受

地獄長夜之苦  生生障道無解脫期  此乃世

間現見  何實可論  鈍使愛論攝  若周孔經籍

治法禮法兵法醫法天文地理八卦五行世間

墳典  孝以治家  忠以治國  各親其親  各子其

子  敬上愛下  仁義揖讓  安于百姓  □立社

稷  若失此法  强者陵弱  天下□遑  民無聊

生  鳥不暇栖  獸不暇伏  若依此法天下太平

牛馬內向  當知此法乃是愛民治國  而稱爲

實  金光明經云  釋提桓因種種勝論  卽其

義也  蓋十善意耳  修十善上符天心諸天歡

喜  求天然報此法爲勝  故言勝論耳  又大梵

天王說出欲論  卽是修定出欲□泥  亦是愛

論攝耳  世又方術服藥長生鍊形易色飛仙

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隱形者  稱此藥方□要眞實  此亦愛論鈍使

攝耳  二就外簡者  卽是外道典籍也  若服藥

求知  聰利明達推尋道理  稱此藥方爲勝爲

實者  藥力薄知不能鑒遠  觸藥則失  藥歇

則失  亦非實也  若此間莊老無爲無欲  天眞

虛靜息諸誇仙  棄世絶智等  直是虛無  其抱

尙不出單四見外  何關聖法  縱令出單四見

外  尙墮複四見中  見網中行非解脫道  若外

國論力受梨唱募撰五百明難  其一云  瞿曇

爲一究竟道  爲衆多究竟道  佛言  但一究竟

道  論力云  諸師各各說究竟道  佛指鹿頭  汝

識其人不  論力言  識究竟道中  其爲第一  佛

言  若其得究竟道云何自捨其道  爲我弟子

耶  論力卽悟歎佛法中獨一究竟道  又如長

爪云  一切論可破  一切語可轉觀諸法實相

于久不得一法入心  釋論云  長爪執亦無見

又云  亦計不可說見  如斯流類百千萬種虛

妄戱論  爲惑流轉  見網浩然  邪智瀾漫  觸境

生著  或時攝牒  有無爲有  無有爲無  乃至有

非有非無爲有  無非有非無爲無  百千番牒

悉皆見倒  生死諸邊非眞實也  大涅槃經云

被無明枷  繫生死柱  □二十五有  不能得脫

卽此義也  三就小簡者  聲聞法中亦云離有

離無名聖中道  大集經云  拘&C3-4F5A;如沙門  最初

獲得眞實之知見  然小乘不運大悲不濟衆

生  功德力薄不求作佛  不深窮實相  則智慧

劣弱  雖云離有離無名聖中道  乃以斷常二

見邊眞諦爲中道  無漏慧名爲見  證涅槃法

名爲知  雖斷見思除滅分段  而住草庵非究

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竟理  對前生死有邊  卽涅槃無邊  二俱可破

可壞  非眞實道故  不名實相也  四就偏簡者

諸大乘經共二乘經人  帶方便說者  名字旣

同  義須分別  如摩訶衍中云  三乘之人同以

無言說道斷煩惱  中論云  諸法實相三人共

得者  二乘之人雖共稟無言說道  自求出苦

無大悲心  得空則止  鈍根菩薩亦爾  利根

菩薩大悲心  爲物深求實相  共實相者  智如

螢火  是故非實  不共實相智如日光  是故爲

實  大涅槃經云  第一義空名爲智慧  二乘但

空空無智慧  菩薩得不但空  卽中道慧  卽此

慧寂而常照  二乘但得其寂不得寂照  故非

實相  菩薩得寂又得寂照  卽是實相  見不空

者復有多種  一見不空次第斷結從淺至深

此乃相似之實  非正實也  二見不空具一切

法  初阿字門則解一切義  卽中卽假卽空不

一不異無三無一  二乘但一卽  別敎但二卽

圓具三卽  三卽眞實相也  釋論云  何等是實

相  謂菩薩入於一相知無量相  無量相又入

一相  二乘但入一相  不能知無量相  別敎

雖入一相又入無量相  不能更入一相  利根

菩薩空故入一相  卽假故知無量相  卽中更

入一相  如此菩薩深求智度大海  一心卽三

是眞實相體也  華嚴不共二乘  但約菩薩三

智次第得  亦非正實  不次第得者  是正實也

若方等中四人得三智  三人爲虛  一人爲實

大品三慧說三智  屬三人  前二不深求  淺而

非實  後一人深求一心三智  是故是實  此經

云  汝實我子  無復四三之人  十方諦求更無

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餘乘  但一實相智  決了聲聞法  但說無上道

純是一實體也  大涅槃經云  一實諦者  則無

有有無  有無無二故名一實諦  又一實諦名

無虛僞  又一實諦無有顚倒  又一實諦非魔

所說  又一實諦名常樂我淨  常樂我淨無空

假中之異  異則爲二  二故非一實諦  一實諦

卽空卽假卽中  無異無二故名一實諦  若有

三異卽爲虛僞  虛僞之法不名一實諦  無三

異故卽一實諦  若異卽是顚倒  顚倒未破非

一實諦  無三異故無顚倒  無顚倒故名一實

諦  異者不名一乘  三法不異具足圓滿  名爲

一乘  是乘高廣衆寶莊校故名一實諦  魔雖

不證別異空假  而能說別異空假  若空假中

不異者  魔不能說  魔不能說名一實諦  若空

假中  異者名顚倒  不異者名不顚倒  不顚倒

故無煩惱  無煩惱故名爲淨  無煩惱則無業

無業故名爲我  無業故無報  無報故名樂  無

報則無生死  無生死則名常  常樂我淨名一

實諦  一實諦者卽是實相  實相者卽經之正

體也  如是實相卽空卽假卽中  卽空故破一

切凡夫愛論一切外道見論  卽假故破三藏

四門小實  破三人共見小實  卽中故破次第

偏實  無復諸顚倒小偏等因果四諦之法  亦

無小偏等三寶之名  唯有實相因果四諦三

寶  宛然具足  亦具諸方便因果四諦三寶  何

以故  實相是法界海故  唯此三諦卽眞實相

也  又開次第之實  卽是圓實證道  是同故  又

開三人共得實  深求卽到底故  又開三藏三

實  決了聲聞法又開諸見論實  於見不動而

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修道品故  又開諸愛論實  魔界卽佛界故  行

於非道通達佛道  一切諸法中悉有安隱性

卽絶待明實  是經體也  五譬簡者  今借三

喩正顯僞眞  兼明開合破會等意  一譬三獸

渡河同入於水  三獸有强弱  河水有底岸  &C3-2454;

馬力弱  雖濟彼岸浮淺不深  又不到底  大象

力强俱得底岸  三獸喩三人  水喩卽空  底喩

不空  二乘智少不能深求  喩如&C3-2454;馬  菩薩智

深  喩如大象  水軟喩空  同見於空不見不空

底喩實相  菩薩獨到智者見空及與不空  到

又二種  小象但到底泥  大象深到實土  別智

雖見不空歷別非實  圓不空窮顯眞實  如是

喩者  非但簡破&C3-2454;馬二乘非實  亦簡小象不

空非實  乃取大象不空  爲此經體也  此約

空中共爲眞諦  作如此簡也  二譬頗梨如

意  兩珠相似形類欲同  而頗梨但空不能雨

寶  如意珠亦雨寶  頗梨無寶以喩偏空  如意

能雨以喩中道  此就有無合爲俗簡僞顯眞

今經體同如意也  又但約一如意珠爲譬者

得珠不知力用  唯珠而已  智者得之多有所

獲  二乘得空證空休息  菩薩得空方便利益

普度一切  此就含中眞諦  簡其得失也  今

經如智者得如意珠  以爲經體  三譬如&C3-6054;石

中金  愚夫無識視之謂石  擲在糞穢都不領

錄  賈客得之鎔出其金  保重而已  金匠得之

造作種種釵釧環□  仙客得之鍊爲金丹  飛

天入地□摸日月變通自在  愚人喩一切凡

夫  雖具實相不知修習  賈客喩二乘  但斷煩

惱□保卽空金更無所爲  金匠喩別敎菩薩

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善巧方便知空非空  出假化物  莊嚴佛土成

就衆生  仙客喩圓敎菩薩  卽事而眞  初發心

時便成正覺  得一身無量身普應於一切  今

經但取金丹實相以爲體也  就同而爲喩  從

初至後同是於金  凡夫圓敎俱是實相也  就

異爲喩者  初石異金  次金異器  器異丹  丹色

淨徹  類若淸油  柔軟妙好  豈同□釧  狀乖色

別故不一種  此就與奪破會簡其得失  引此

三喩者  前喩根性  根性有淺深  淺得其空  深

得其假  又得其中  次喩三情  初情但出苦不

志求佛道  見眞卽息  次情歷別不能圓修  後

者廣大遍法界求  第三喩三方便  二乘方便

少守金而住  別敎方便弱上能嚴飾營生  圓

敎方便深故能呑雲納漢  今明此經實相之

體  如大象得底  堅不可壞  以譬體妙  圓珠普

雨譬其用妙  巧智成仙譬其宗妙  如此三譬

卽是三德  不縱不橫  名爲大乘  於大乘中  別

指眞性  以爲經體  六就悟簡者  夫法相眞

正誠如上說  行未會理  豈得名諦  徒勞四說

逐語生迷  聞□謂軟  聞雪謂冷  聞貝謂&C4-483F;  聞

鵠謂動  終不能見乳之眞色  情闇夜遊  何能

見諦  叫喚求食  無有飽理  執己爲實餘是妄

語  此有彼無  是非互起  更益流動  云何名

諦  若欲見諦□愧有差  若苦到懺悔機感諸

佛  禪慧開發  觀心明淨  信解虛融  爾時猶名

闇中見□□&C3-4F79;不明  人木蟲塵尙不了了  若

能安忍法愛不生  無明豁破  如明鏡  不動淨

水無波  魚石色像任運自明  淸淨心常一  如

是尊妙人則能見般若  金&CX-237B;抉眼  一指二指

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三指分明  爾時見色  言有亦是  言無亦是  云

何爲有  的的之色與眼相應  諦諦之理與智

相稱名之爲有  云何爲無  無堅冷軟動之相

名之爲無  論云  一切實一切非實  亦實亦

不實  非實非不實  如是皆名諸法之實相  如

舍利弗云  安住實智中  我定當作佛  爲天人

所敬  爾時乃可謂  永盡滅無餘  是名眞實見

體  故涅槃經云  八千聲聞於法華經中見如

來性  如秋收冬藏更無所作  約理明無所作

此是究竟之理也  約敎無所作  聞此敎已更

不他聞也  約行無所作者  修此行已更不改

轍  如是等種種無所作義  略而言之  隨智妙

悟得見經體  當以隨智妙悟意  歷諸諦境中

節節有隨情隨情智隨智種種分別簡餘情

想  唯取隨智明見經體也  問  唯識正理我法

本空  衆生妄執我法二心從何而起答  從

六七二識緣識所起  唯識論云  諸心心所依

他起故  亦如幻事非眞實有  爲遣妄執心心

所外實有境故  說唯有識  若執唯識眞實有

者  如執外境亦是法執  然諸法執略有二種

一者俱生  二者分別  俱生法執無始時來  虛

妄熏習內因力故  □與身俱  不待邪敎及邪

分別任運而轉  故名俱生  此有二種  一者常

相續  在第七識  緣第八識  起自心相  執爲實

法  二者間斷  在第六識  緣識所變蘊處界相

或總或別  起自心相  執爲實法  此二法執

細故難斷後十地中數數修習緣法空觀方能

除滅  分別法執  亦由現在外緣力故  非與身

俱  要待邪敎及邪分別  然後方起  故名分別

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唯在第六意識中  有此亦二種  一緣邪敎所

說蘊處界相起自心相  分別計度執爲實法

二緣邪師所說自性等相起自心相  分別計

度執爲實法  此二法執&C3-4569;故易斷  入初地時

觀一切法法空眞如  卽能除滅  如是所說一

切法執  自心外法或有或無  自心內法一切

皆有  是故法執  皆緣自心內法  一切皆有  是

故法執皆緣自心所現似法  執爲實有  然似

法相從緣生故  是如幻有  所執實法妄計度

故  決定非有  故世尊說  慈氏當知  諸識所緣

唯識所現  依他起性如幻事等  如是外道餘

乘所執  離識我法皆非實有  故心心所決定

不用外色等法爲所緣緣  緣用必依實有體

故  釋云  若執唯識眞實有者  如執外境  亦是

法執者  由是理故但應遣彼心外之境同&C3-2454;

角無  能緣彼心如幻事有故少分不同  非謂

卽心亦名實有  又夫心外執我執法者  有其

兩種  一者如外道等  執離心等別有一物  是

常是一名之爲我  此乃是妄計所執  其體都

無  二者&C3-3D45;所緣緣本質之法  能緣之心親緣

之不著  亦名心外  此是依他  其體是有問

六七二識執生我見能起計處  於心內外云

何有無  答  論云  如是所說一切我執自心

外蘊或有或無者  釋云  能緣緣不著處皆名

心外  第七計我心外唯有  第六計我心外之

蘊  或是於無  論云  自心內蘊一切皆有者  親

所緣也  不問卽離計爲我者  影像必有  故無

有少法能取少法  唯有自心還取自心  故皆

緣蘊  此皆辯我所依也  論云  是故我執皆緣

T48-784b

無常五取蘊相妄執爲我者  結成前義  影像

相分必是蘊故  緣此爲我  義顯大乘親緣於

無心不生也  成所緣緣必有法故  論云  然諸

蘊相從緣生故  是如幻有  妄所執我橫計度

故決定非有  又諸外道等多於心王計爲主

宰作者受者  由不能知本無自性  隨緣流轉

故  大寶積經  佛言  迦葉  譬如咽塞病卽能斷

命  如是迦葉  一切見中唯有我見  卽時能斷

於智慧命  故知法我見者  違現量境障法空

智  人我見者  爲生死根斷智慧命  不入宗鏡

二患難消問  我法各以何爲義答  我者

是主宰二義  我有自在力  宰割斷力義同我

故  主是我體  宰是我所  或是我用  法者  則

是軌持  軌謂軌範可生物解  持謂任持不捨

自相問  我是主宰義者  主宰二義各屬何

識  須知有我之病原  方施無我之妙藥答

主是俱生我  無分別故屬第七識我  宰是分

別我  有割斷故屬第六識我問  凡有施爲

無非我爲主宰云何言一切唯是識乎答

西天外道多執身有神我  故能使身動作  若

無神我誰使身耶  龍樹菩薩破云  心是識相

自能使身  不待神也  如火性能燒物  非假於

人  密嚴經云  阿賴耶識□與一切染淨之法

而作所依  是諸聖人現法樂住三昧之境  人

天等趣諸佛國土悉以爲因  常以諸乘面作

種性  若能了悟卽成佛道  一切衆生有具功

德威力自在  乃至有生險難之處  阿賴耶識

□住其中作所依止  此是衆生無始時界諸

業習氣能自增長  亦能增長餘之七識  由是

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凡夫執爲所作能作內我  諸仁者  意在身中

如風速轉  業風吹種遍在諸根  七識同時如

浪而起  外道所計勝性微塵自在等  悉是淸

淨阿賴耶識  諸仁者  阿賴耶識由先業力及

愛爲因  成就世間若干品類  妄計之人執爲

作者  楞伽經云  觀諸衆生如死屍無知  以妄

想故見有往來  若離妄想如彼死屍無鬼入

中  是知人亦如是  但有四大無人入中  大

智度論問云  有出入氣則是我相  視□壽命

心苦樂愛憎精勤等是我相  若無我誰有是

出入息視□壽命心苦樂愛憎精勤等  當知

有我在內動發  故壽命心亦是我法  若無我

如牛無御  有我故能制心入法不爲放逸  若

無我者誰制御心  受苦樂者是我  若無我者

爲如樹木則不應別苦樂  愛憎精勤亦如是

我雖微細  不可以五情知  因是相故可知爲

有  答曰  是諸相皆是識相  有識則有出入息

視□壽命等  若識離身則無  汝若云我常遍

故  死人亦應有視□出入息壽命等  復次出

入息等是色法  隨心風力故動發  此是識相

非我相  壽命是心相應行  亦是識相  問曰  若

入無心定中  或眠無夢時  息亦出入有壽

命  何以故  言皆是識相  答曰  無心定等  識

雖暫無  不久必還生  識不捨身故  有識時多

無識時少  是故名識相  如人出行不得言其

家無主  苦樂憎愛精勤等是心相應  共緣隨

心  行心有故便有  心無故便無  以是故是

識相非我相  又云  復次四大及造色圍虛空

故名爲身  是中內外入因緣和合生識種  身

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得是種  和合作種種事言語坐起去來  空六

種和合中  强名爲男  强名爲女  若六種是男

應有六男  不可以一作六六作一  旣於地種

中無男女相  乃至識種亦無男女相  若各各

中無  和合中亦無  如六狗各各不能生師子

和合亦不能生  無性故問  經說所有我見

一切皆緣五取蘊起  實我若無  云何得有憶

識誦習恩怨等事  若實無我憶識等事不成

誰爲主宰答  五蘊之法約衆生界說  情有

邊事  以智推檢五蘊俱空  經云  是身如聚沫

不可撮摩  卽色蘊空  是身如泡不得久立  卽

受蘊空  是身如焰從渴愛生  卽想蘊空  是

身如芭蕉中無有堅  卽行蘊空  是身如幻從

顚倒起  卽識蘊空  五蘊旣空誰爲主宰  所有

分別是妄識攀緣  言語去來唯風力所轉  離

情執外中間唯有空性  故知我但有名  名亦

無性  名體俱空  我法何有唯識論云  又諸

所執實有  我體爲有作用  爲無作用  若有作

用如手足等應是無常  若無作用  如&C3-2454;角等

應非實我  故所執我二俱不成  又憶識等事

皆從本識熏習之力而得成就  乃至所執實

我旣常無變  後應如前是事非有  前應如後

是事非無  以後與前體無別故  若謂我用前

後變易非我體者  理亦不然  用不離體  應常

有故  體不離用  應非常故  然諸有情各有本

識  一類相續任持種子  與一切法更互爲因

熏習力故  得有如是憶識等事  故寶積經偈

云  法同草木無覺知  若離於心不可得  衆生

自性無所有  一切諸法亦如是  若現在陰入

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界是念念不住  何以故  世法無有一念住者

若有一念  是一念中住亦有生住滅  是生住

滅亦復不住  如生住滅中有內外陰界入  是

內外陰界入亦有生住滅  若如是不住者  卽

是非我非我所  又佛言  從本已來無我無人

無有丈夫  但是內心見有我人  內心起時彼

已害我  卽名爲害  乃至是中無有一法  和

合聚集決定成就  得名爲佛名法名僧  名父

名母  名阿羅漢  定可取者  又頌云俯仰屈中

立去來  瞻視言語中無實  風依識故有所作

是識滅相念念無  彼此男女有我心  無智慧

故妄見有  骨鎖相連皮肉覆  機關動作如木

人  內雖無實外似人  譬如熱金投水中  亦如

野火焚竹林  因緣和合有聲出  華嚴經頌云

菩薩一切業果報  悉爲無盡智所印  如是無

盡自性盡  是故無盡方便滅  菩薩觀心不在

外  亦復不得在於內  知其心性無所有  我法

皆離永寂滅  彼諸佛子如是知  一切法性常

空寂無有一法能造作  同於諸佛悟無我  大

集經云  若復有言眼色因緣故有我者  是義

不然  何以故  眼中無我  色亦如是  而和合中

亦復無我  和合因緣生於眼識  如是識中亦

復無我  風中空中悉亦無我  如是推尋竟不

可得  此識但是十二因緣  猶環流轉  離十二

因緣識不可見  但因識生名色  乃至則有衰

老及以病死  如是等法因眼識生  而是眼識

非東方來  南西北方四維上下亦復如是  所

因之念生根識者  是念亦滅  眼識不住  第二

念中亦不語念  汝住我滅  而是滅法亦非復

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去至十方面  亦復不專一處住止  是故諸法

因緣故生  若離因緣則不得生因因緣生  因

因緣滅  如是因緣名相續法  是故當知實無

有我  而是因緣  亦無作者  無有受者  無有起

者  無他起者  是故無我  若無我者我旣是空

我所亦空  何以故  然體性爾故  是故眼性無

我我所  無有積聚  非合非散  卽生滅故  一

切諸法亦復如是  是風因緣  亦入根中  左旋

右轉  淸淨照了  彼風如幻  亦不可捉  又雖似

有能作所作二事相成  但從緣生俱無自性

不知唯識之人  盡執爲實我  如大涅槃經云

佛言  比丘  譬如二手相拍聲出其中  我亦如

是

宗鏡錄卷第六十五

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第六十六

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫旣無我亦無於人乃至衆生壽者十六知見

等  如大涅槃經云  佛言  如說名色繫縛衆生

名色若滅則無衆生  離名色已無別衆生  離

衆生已無別名色  亦名名色繫縛衆生  亦名

衆生繫縛名色  師子吼言  世尊  如眼不自見

指不自觸  刀不自割  愛不自受  云何如來說

言名色繫縛名色  何以故  言名色者  卽是

衆生  言衆生者  卽是名色  若言名色繫縛衆

生  卽是名色繫縛名色  佛言  善男子  如二手

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合時更無異法而來合也  名之與色亦復如

是  以是義故  我言名色繫縛衆生  若離名色

則得解脫  釋曰  如二手合時更無異法者  二

手雖有相合  以但是一身之用  故無異法  雖

非異法  若以一手合義不成  如名色衆生  雖

然不異  要因名色繫縛衆生  要離名色方得

解脫  一切諸法離合縛脫亦復如是  維摩經

云  法無有人  前後際斷故  肇法師曰  天生萬

物以人爲貴  始終不改謂之人  外道以人名

神  謂始終不變  若法前後際斷則新新不同

新新不同則無不變之者  無不變之者則無

人矣  旣前際無人後際無壽者  中際無我無

衆生世  間凡所有法  皆是意言分別  立其名

相  都無實義衆生不了妄有所得  沒在其中

不能出離  是以諸佛方便說人法二空唯識

正義  於虛□名相中而能拔出  如大智度論

云  須菩提白佛言  世尊  若一切法空無根本

如夢如幻等  衆生在何處住  而菩薩拔出  須

菩提意  謂如人沒深泥而得拔出  佛答衆生

但住名相虛□憶想分別中  佛意一切法中

無決定實者  但凡夫虛□故著  如人暗中見

似人物  謂是實人而生畏怖  又如惡狗臨井

自吠其影  水中無狗  但有其相而生惡心投

井而死  衆生亦如是  四大和合故名爲身  因

緣生識和合故動作言語  凡夫人於中起人

相生愛生□  起罪業墮三惡道  菩薩行般若

波羅蜜時  憐愍衆生  種種因緣敎化令知空

法  而拔出之  作是言  是法皆畢竟空無所有

衆生顚倒虛妄故見似有  如化如幻如乾□

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婆城  無有實事  但□惑人眼  乃至佛告須菩

提  若諸法當實有如毫釐許  菩薩坐道場時

不能覺一切法空無相無所有  得成阿□多

羅三□三菩提  亦不能以此法利益衆生等

又云  如人遠行獨宿空亭  夜中有鬼擔一死

屍來著其前  復有一鬼從後而來  瞋罵前鬼

云  是我屍  何以擔來  前鬼復言  本是我物

我自擔來  二鬼各以一手爭之  前鬼語曰  可

問此人  後鬼卽問  是誰死人  誰擔將來  是人

思惟  此之二鬼皆有大力  實語虛語皆不免

死  我今不應妄語答鬼  便答後鬼  前鬼擔來

後鬼大瞋拔其手足出著地上  前鬼愧之  取

屍補之  補之便著臂手足等  擧身皆易  於是

二鬼共食所易活人之身  各各拭口分首而

去其人思惟  父母生身眼見食盡  我今此身

盡是他肉  爲有身耶  爲無身耶  如是思惟  心

懷迷亂不知所措  猶如狂人  天旣明矣  尋路

而去  至前國土見有佛塔  凡見衆僧不論餘

事  但問己身爲有爲無  諸比丘問  汝何人耶

答曰  我亦不知是人非人  卽爲衆僧廣說上

事  衆僧皆云  此人自知己身無我  易可化

度  卽語之言  汝身本來□自無我  但以四大

和合聚集  計爲本身  如汝本身與今無異  時

諸比丘度爲沙門  斷煩惱盡得阿羅漢  是故

有時於他人身亦計爲我  已無我故  有時於

我謂爲他人  故文殊問經云  有老人夜臥  手

捉兩膝  而便問云  那得有此兩小兒耶  身若

有我  云何不識  謂爲小兒  故知橫計皆無定

實  又云  菩薩作是念  諸法空無我無衆生  而

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從因緣故有四大六識  是十法各各有力  能

生能起  能有所作  如地生持水能爛火能消

風能□轉識能分別  是十法各有所作  衆生

顚倒故謂是人作我作  如皮骨和合故有語

聲  惑者謂人語如火燒乾竹林出大音聲  此

中無有作者  又如木人幻人化人  雖能動作

無有作者  此十法亦如是  廣百論云  若隨自

覺執有我者  豈不但緣無常身等  虛妄分別

執爲實我  所以者何  現見世間但緣身等前

後隨緣分位差別  虛妄計度我肥我瘦我勝

我劣我明我暗我苦我樂  身等無常可有是

事  常住實我無此差別  由此比知  一切我見

皆無實我以爲境界  唯緣虛妄身等爲境  隨

自妄想覺慧生故  如緣暗繩顚倒蛇執  寶行

王正論偈云  如人依淨鏡  得見自而影  此

影但可見  一向不眞實  我見亦如是  依陰得

顯現  如實檢非有  猶如鏡面影  顯揚論問曰

若唯有蘊無別我者  誰見誰聞誰能了別  乃

至偈答云如光能照用  離光無異體  是故於

內外  空無我義成  論曰  現見世間卽於光體

有能照用說爲照者  離光體外無別照者如

是眼等有見等用  說爲見者乃至了別者  無

別見者等  是故內外諸法等無有我  問  若實

無我  云何世間有染有淨  答  染淨諸法從因

緣生  不由實我  何以故  頌曰  如世間外物

離我有損益內雖無實我  染淨義應成  論曰

如世外物雖無有我  而有種種災橫順益事

業成就  如是內法雖無有我  而有種種染淨

義成  是故無過問  旣人法俱空  若實無我

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誰受生死依正果報  或復厭苦求趣涅槃  縛

解去來昇沈等事答  雖無作者  而有作業

以衆緣力  至於後世相續不斷  但以識爲種

能有厭求記憶等事  大涅槃經云  師子吼菩

薩言  世尊衆生五陰空無所有  誰有受敎修

集道者  佛言  善男子  一切衆生皆有念心慧

心發心勤精進心信心定心  如是等法雖念

念滅  猶故相似相續不斷故名修道  乃至如

燈雖念念滅而有光明除破闇冥  念等諸法

亦復如是  如衆生食雖念念滅  亦能令飢者

而得飽滿  譬如上藥雖念念滅  亦能愈病  日

月光明雖念念滅  亦能增長草木樹林  善男

子  汝言念念滅云何增長者  心不斷故名爲

增長  如淨名經偈云  雖無我無造無受者  善

惡之業亦不亡  失善惡之業因  苦樂之果報

非有人我能作能受但是識持因果不亡  如

古師云  衆生爲善惡而受其報者  皆由衆生

心識三世相續念念相傳  如今世現行五蘊

猶前世識種爲因起今世果  今世有作業熏

種  而爲來世現行因  展轉相續爲因果故  又

善惡之業皆由心識而起  謂前念造得善惡

業  然此一念識雖滅  而後念心識生  旣心識

相傳不斷  卽能任持善惡之業而亦不亡  以

由識持故  識論云  然有情類  身心相續  煩惱

業力  轉□諸趣  厭患苦故求趣涅槃  由此故

知  定無實我但有諸識無始時來  前滅後生

因果相續  由妄熏習似我相現  愚者於中妄

執爲我  故知厭苦求樂捨此生彼  則驗知無

我  若定有我有體則不能去來隨緣起滅  以

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定有故不可移易  只爲識心如幻無定故  乃

有從凡入聖之理  厭妄求眞之門  則不壞因

緣能含正理  大莊嚴論問  有縛則有解  無我

則無有縛  若無有縛誰得解脫  答  雖無有我

猶有縛解  何以故  煩惱覆故則爲所縛  若

斷煩惱則得解脫  是故雖復無我猶有縛解

問  若無我者誰至後世  答  從於過去煩惱諸

業  得現在身及以諸根  從今現世復造諸業

以是因緣  得未來身及以諸根  譬如穀子衆

緣和合故得生芽  然此種子實不至芽  種子

滅故芽便增長  子滅故不常  芽生故不斷  佛

說受身亦復如是雖復無我業報不失  問  若

無我者  先所作事云何故  憶而不忘失  答  以

有念覺與心相應  便能憶念三世之事而不

忘失  又復問  若無我者  過去已滅  現在心

生  生滅旣異  云何而得憶念不忘  答  一切受

生識爲種子  入母胎由  愛水潤漬身樹得生

如胡桃子隨類而生  此陰造業能感後陰  然

此前陰不生後陰  以業緣故便受後陰  至滅

雖異  相續不斷  如□兒病與乳母藥兒患得

愈  母雖非兒  藥之力勢能及於兒  陰亦如是

以有業力便受後陰  憶念不忘  又大智度論

云  問曰  心所趣向  心爲去  爲不去  若去此

則無心  猶如死人  若不去云何能緣  如佛言

依意緣法意識生  意若不去則無和合  答  心

不去不住而能知  如般若中說  一切法無來

無去相  云何言心有來去  若有來去卽墮常

見  諸法無有定相知心不住  爲無常相結使

未斷  或生吾我  如是思惟  若心無常誰知是

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心  心爲屬誰  誰爲心主  而受苦樂  一切諸物

誰之所有  卽分別知無有別主  但於五陰計

有人相而生我心  以我心故生我所  我所心

生故有利益我者生貪欲  違逆我者而生瞋

□  愛等諸煩惱假名爲縛  若修道解是縛而

得解脫  卽名涅槃更無有法名爲涅槃  如人

被械得脫而作戱論  是械是脚何者是解脫

是人可怪  於脚械外更求解脫  衆生亦如是

離五陰滅更求解脫  故知有識則繫縛  無識

則解脫  若離五陰空別求解脫者  如離此方

空別求他方空  故思益經云  愚於陰界入而

欲求菩提  蔭界入卽是  離是無菩提  華嚴

會意問云  若準六根無我  誰造誰受耶  答  佛

說作善生天爲惡受苦者  此但因緣法爾  非

是我能爲受也  若言是我非因緣者  作惡何

不生天  乃墮地獄耶  我豈愛彼地獄故受苦

耶  我旣作惡而不受樂者  故知善惡感報唯

因緣非是我也  如論云因緣故生天  因緣故

墮地獄  是此意也  問旣言無我誰感因緣  若

言無我但是因緣自爲者  草木亦稟因緣何

不生天與受苦耶  答  內外雖但稟因緣因緣

有二  一善惡增上業因緣  但感生天及地獄

異熟等  二善惡等流業因緣  生天者感寶地

金華  墮地獄者感刀林銅柱等  此是因緣業

作  非我能爲  豈謂受報不同而計有我也  故

經云  無我無造無受者  善惡之業亦不亡  問

若言造業受報但是因緣非由我者  何故有

證無我者  雖有已造惡業因緣  而不感受報

耶  旣得無我卽不受報者  故知我造惡業受

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報  非是業因緣也  答  由得無我已卽斷惡業

因緣  無彼因緣故不受報  非謂有我無我受

不受也  故經云  因緣故法滅等  此之謂也  卽

以如實推究我不可得  是故無我唯六根也

外我所執外分有六塵也  非實我所有  問  若

言唯是色聚等無實財寶非我所者  卽我等

遍有  何得世人  有富饒財寶  有貧無一錢等

答  財寶是色從業因生  以業增勝故卽財寶

□盈  由業不淸淨故貧無一物也  此則有無

因業  非是我所能爲也  若言財寶實有非由

業因緣有者  卽一切衆生執有我所  何故有

貧富不同  故知由業因緣  非我實有也  說長

者多盈財寶  餓鬼無一毛覆身業是也  破中

間見聞等病故  於中間分爲六識也  見聞等

病空無所有也  若言見聞等是我非是識者

如聾盲人  有我何不得見聞等耶  旣聾盲等

人  雖有於我  而不得見聞者  故知見是識  非

是我也  是知於此根塵識三處推擇  唯有法

而無我人  問  或言有我由迷似生非實有者

何不迷他爲自  今旣以自爲自  不得爲他  以

他爲他  不得爲自者  故知自他實有  非由計

生也  又但是迷心非實有者  何不於水迷見

爲火於火迷見於水  故知水火實有不是迷

生也  答曰  有二初者  然此分別計我藉三

緣生謂邪師邪敎邪思惟等  由此三緣久久

熏力慣習  遂計彼爲他  執自爲我  此但由計

有實有故  若言實有非熏習而計有者  初出

胎時何不執自及以他身  旣初出胎時  未熏

習故不計自他  故知計有自他  由妄熏故也

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如說分別我執藉三緣生故  又云  惡見熏習

等  二者凡所見執實  必迷似生  離似則無所

執性  故知如計水火由執似生也  何者以水

火似有但是虛相  □心以不了相  虛執爲實

有  何以故  所得冷熱但是觸塵  所見靑黃赤

白是色法故  流相騰焰是法塵故  執實水火

但唯法塵妄見有也  如說從自心生與心作

相等是也  問  旣親驗水火但唯塵等  云何有

水火相別  答  六塵不別但是虛似有殊  卽

此似相由迷執所起故  是故似之與執但有

迷生  如說餓鬼□河見水爲火喩等  此但從

自心生  外非實有也  又云  凡有見自見他  皆

是迷心自現  如迷東爲西  然迷人西不離悟

人東  但爲迷人迷故  不見悟人東也  非謂迷

見西處無彼東也  若言迷見西處無實東者

卽見西是悟不是迷也  以無悟人東無所迷

故  旣知實東謂爲西者  何以人不離東也  信

知衆生不離佛界  佛界不離衆生界  但爲迷

故  癡盲對目不知見  深自悲哉  如大涅槃經

云  外道先尼言  瞿曇  若無我者  誰見誰聞

佛言  善男子  內有六入外有六塵  內外和

合生六種識  是六種識因緣得名  善男子  譬

如一火因木得故名爲木火  因草得故名爲

草火  乃至衆生意識亦復如是  因眼因色因

明因欲  名爲眼識  善男子  如是眼識不在眼

中  乃至欲中四事和合故生是識  乃至意識

亦復如是  若是因緣和合故生  智者不應說

見卽是我乃至觸卽是我  善男子  是故我說

眼識乃至意識一切諸法卽是幻也  云何如

T48-788c

幻  本無今有  已有還無  乃至內外六入  是名

衆生我人士夫  離內外入無別衆生我人士

夫  又言  瞿曇  如汝所言  內外和合誰出聲言

我作我受  佛言  先尼  從愛無明因緣生業  從

業生有  從有出生無量心數  心生覺觀  覺觀

動風  風隨心觸喉舌齒脣  衆生倒想聲出言

說我作我受我見我聞  善男子  如幢頭鈴風

因緣故便出音聲  風大聲大  風小聲小  無

有作者  又百論云  我若是有應如色等從

緣而生  生定歸滅則非常住  若非緣生應如

&C3-2454;角無勝體用  何名爲我  又念念滅所以非

常  相似相續所以非斷  如是佛子  遠離二邊

悟入緣生處中妙理問  旣無我人云何有

生有死答  但生是空生死是空死  畢竟無

有我人可得  如經云  一切世間法唯因果無

人  但是依空法還生於空法  是知衆生果中

但有名數  名數本空萬法何有  如法性論云

數盡則群有皆虛  名廢則萬像自畢  因玆以

觀  斯乃會通之津徑  反神之玄路  是以境因

名立  名虛則境空  有從數生  數虛則有寂  名

數起處皆是自心  心若不生萬法何有  所以

華嚴經頌云  世間一切法  但以心爲主  隨

解取衆相  顚倒不如實  若能如實觀之  則見

自心之性  可謂會通之津徑  反神之玄路矣

又淨名疏  智者廣釋六大性無我  如經云  是

身無我爲如地  此正約地種明無我也  今例

作兩釋  一作破外人解  二約內觀明義  一破

外人者  外人計云  若言身無神我  那得能擔

輕負重  內人破言  地亦能荷負山嶽  可有神

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我耶  次約內觀解者  若毘曇明  衆生是假名

地大是實法  成論明  地大亦是假名  四微是

實法  今明雖復假實之殊  同是苦諦下無我

行觀門所攝  如地是四微所成  若一微是主

三亦是主  若一非主  三亦非主  當知無主

若內地四微所成無主者  外地四微所成亦

無有主也  若內外地無主者  此三事所成何

得有主  若無主卽是無我  故云此身無主爲

如地也  又請觀音經云  地大地無堅性  地若

是有者  爲自性有  他性有共性有無因性

有  四種中隨計一性  卽是有見  若謂是事實

餘妄語  實卽是剛義  是性是主義也  若檢四

性不得  此爲見地是無  是事實餘妄語  實卽

是剛是性是主  若見地亦有亦無是事實餘

妄語  實卽是剛是性是主  若見地是非有非

無是事實餘妄語  實卽是性是主  若於此四

句有所計執者  卽是性實是剛是主  金剛般

若經云  是諸衆生若心取相  則著我人衆生

壽者  若取法相  亦著我人衆生壽者  若取非

法相  亦著我人衆生壽者也  若不取四句則

是觀地無剛性  若無剛實則無主無我  故說

是身無主  猶如地也  經云是身無我爲如火

亦作兩釋  一作破外人解者  外人計有神我

云何知耶  見身能東西馳走及出音聲  故知

有神我也  內人破曰約火一法破其兩計  所

以者何  火燒野草亦能東西自在  亦是我也

又燒著竹木出諸音聲  亦是有神我也  次約

內觀釋者  火爲二微所成  無有定性  無性卽

是無火也  今身爲名色所成  身無定性  若身

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無定性卽無我也  復次此身中諸煖卽是火

若外火無我內火亦無我也  又請觀音經云

火大火性從因緣生  若從緣生卽無自性無

實  卽無我破性  及四句類地可知  經云  是身

無壽爲如風  亦作破內外觀釋  破外人者  外

人計有壽者  云何知耶  若無壽者何得有出

入息相續不斷  內人破曰  出入息者  但風相

外風無壽者  內風豈是壽者也  次內觀解者

風相觸擊故輕虛自在遊中無□  有何壽命

大集云  出入息者名爲壽命  若觀此出入息

入無積聚  出無分散  來無經遊  去無履涉

如空中風求不可得  風旣非壽息亦何得是

壽也  又請觀音經云  風性無□  今以四句觀

風  若言有性有生四句可得者  卽是□相  不

得入道  若四句觀風風不可得  卽是無□  無

□故卽是入如實之際  觀身三事  息非壽命

如風故說是身無壽爲如風也  經云  是身無

人爲如水  此約水種破人  亦作破外人內觀

解  初明破外人者  外人計有神卽是人  云何

知耶  若身中無神  何能慈恩潤下曲隨物情

也  內人破曰  我見水能下潤隨器方圓  水無

神無人者  而汝能恩潤順物  亦無神無人也

今明內觀解者  水爲三微所成  無有定性  無

性卽無水  三事成身無有定性  無性卽無身

無身卽無人  故說是身無人爲如水也  又解

如小兒水中見影  謂言水&C3-444E;有人  入水求人

終不可得  凡夫三事中生身見  謂身是人  深

觀三事不見身相  卽無人也  又如請觀音經

云  水性不住以其住者  池沼方圓□之卽住

T48-789c

非水有住性也  今檢人亦如是  隨諸法  得人

名  無定性  若四句檢水有性有著  卽是住義

若檢水四句無性無著  卽是無住  無住故入

如實際  經云  是身不實四大爲家  此是總約

四大破我  說無我行也  若作破外人解  外人

計云  若身中無實有神我者  今現見六情依

身而住  故知實有神我也  內人破曰  現見六

情依四大住  無別我神之所依也  若約內觀

解者  身名是一  一身不應在四我住  若一大

我住  三大應無假名身  若各有者卽有四身

若卽若離四句約四大中檢身不得  故知身

無有實  若不得身實卽身見破  身見破卽我

見十六知見皆破也  經云  是身爲空  離我我

所者  此是第二約空種破  說無我行也  若作

破外人解  外人計有我所  若無神我何得所

有  國土人物是實所  若見實當知我亦是實

內人破曰  若爾所是空我亦應空  如身中空

種  空種及一切外空  是所所空故  我亦空也

若約內觀解者  卽是正約空種破身見也  四

大造色圍虛空故假名爲身  離空卽無身  若

外內空不名身  今約空種檢身不可得  卽身

見破  身見破卽離我我所也  經云  是身無

知如草木瓦礫者  此是第三檢識種破我  是

知說無我行也  若作破外人解  外人計云  若

身中無神  那得知四時氣序等事也  內人破

曰  如草木瓦礫  亦猶陰陽氣候逐時轉變  似

有所知而非神知者  令身雖有知  如草木瓦

礫  無神知也  又外人計身內有神神使知知

之  內人破曰  若神使知知復誰使神知  遂無

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使神何須使  若無神使卽無知者  無知者卽

如草木瓦礫也  若約內觀的觀識種  所以者

何  三事成身  命煖無知  知只是識  若謂識能

知者  過去識已滅  滅故不能知  現在識刹那

不住  無暫停時亦不得知  未來識未有  未

有之識豈得有知  三世求識知不可得  離三

世無別有知  故說此身無知如草木瓦礫也

經云  是身無作風力所轉  次約風動助成  破

識有作  說無我行也  若作破外人解  外人計

身內有神我故  能執作施爲作一切事  內人

破曰  此非神作身有所作  皆風力轉也  若約

內觀心解  妄念心動身內  依風得有種種所

作  故大集經云  有風能上有風能下  心若念

上風隨心牽起  心若念下風隨心牽下  運轉

所作皆是風隨心轉作一切事  若風道不通

手脚不遂  心雖有念卽擧動無從  譬如人牽

關&C4-3832;卽影技種種所作□繩若斷手無所牽

當知皆是依風之所作也  今觀此依風  不自

生亦不他生  若無生卽是空  尙不能自有  令

三事成身不可得  誰是作也  釋曰  夫外計內

執我者  皆於地水火風空識六大種中及身

內識煖息三事等起執  今觀六大三事內  唯

是識之一大  世多堅執以爲實我  今只用於

內外三世中推自然無我無識  內外推者  只

如執識實在身內者  且何者是識  若言身分

皮肉筋骨等是識者  此是地大  若言精血便

利等是識者  此是水大  若言身中煖觸是識

者  此是火大  若言折旋俯仰言談祗而對是識

者  此是風大除四大外唯是空大  何者是識

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各各旣無  和合豈有  如一砂壓無油合衆

砂而豈有似一狗非師子聚群狗亦無  此

四大種現推無體  卽是內空  死後各復外四

大  一一歸空卽是外空  內外俱空識性無寄

又內推旣無識應在外者  外屬他身自無主

宰  及同虛空有何分別  內外旣空中間奚有

以因內外立中間故  但破內外中間自虛  若

識內外空者應在心世  何者因三世以辯識

因識以立三世  若無有識誰分三世  若無三

世何以明識  以此三識若不思過去  卽想未

來  過未不緣卽住現在  離三際外更無有識

故祖師云  一念不生前後際斷  今則念念成

三世  念念識不住  念念唯是風  念念無主宰

故金剛經云  過去心不可得  未來心不可得

現在心不可得  以因現在立過去因過去立

未來  現在旣不住  過未亦無生  互檢互無徹

底空寂  但有微毫起處皆從識生  今推旣無

分別自滅  分別旣滅境界無依  如依水生波

依鏡現像  無水則波不起  無鏡則像不生  故

知非關法有法無  但是識生識滅  如金剛三

昧經偈云  法從分別生  還從分別滅  滅是諸

分別  是法非生滅  如是洞達  根境豁然  自覺

旣明  又能利他普照  故經偈云  究竟離虛妄

無染如虛空  淸淨妙法身  湛然應一切  是以

世間&C3-4569;浮  不於自身子細明察  妙觀不習智

眼全盲  執妄迷眞  以空作有  若能善觀卽齊

諸聖  如圓覺經云  爾時世尊告普眼菩薩  善

男子  汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生  問於

如來修行漸次思惟住持乃至假說種種方

T48-790c

便  汝今諦聽當爲汝說  時普眼菩薩奉敎歡

喜及諸大衆默然而聽  善男子  彼新學菩薩

及末世衆生  欲求如來淨圓覺心  應當正念

遠離諸幻  先依如來奢摩他行  堅持禁戒安

處徒衆  宴坐淨室常作是念  我今此身四大

和合  所謂髮毛爪齒皮肉筋骨體腦垢色  皆

歸於地  唾涕膿血津液涎沫淡淚精氣大小

便利  皆歸於水  煖氣歸火  動轉歸風  四大各

離  今者妄身當在何處  卽知此身畢竟無體

和合爲相  實同幻化  四緣假合  妄有六根  六

根四大中外合成  妄有緣氣於中積聚  似有

緣相假名爲心  善男子  此虛妄心若無六塵

則不能有  四大分解無塵可得  於中緣塵各

歸散滅  畢竟無有緣心可見  善男子  彼之衆

生幻身滅故幻心亦滅  幻心滅故幻塵亦滅

幻塵滅故幻滅亦滅  幻滅滅故非幻不滅  譬

如磨鏡垢盡明現  善男子  當知身心皆爲幻

垢  垢相永滅十方淸淨  善男子  譬如淸淨摩

尼寶珠  映於五色隨方各現  諸愚癡者  見彼

摩尼實有五色  善男子  圓覺淨性  現於身心

隨類各應  彼愚癡者  說淨圓覺實有如是身

心自相亦復如是  由此不能遠於幻化  是故

我說身心幻垢  對離幻垢說名菩薩  垢盡對

除卽無對垢及說名者  善男子  此菩薩及末

世衆生  證得諸幻滅影像故  爾時便得無方

淸淨  無邊虛空覺所顯發覺圓明故顯心淸

淨  心淸淨故見塵淸淨  見淸淨故眼根淸淨

根淸淨故眼識淸淨  識淸淨故聞塵淸淨  聞

淸淨故耳根淸淨  根淸淨故耳識淸淨  識淸

T48-791a

淨故覺塵淸淨  如是乃至鼻舌身意亦復如

是  善男子  根淸淨故色塵淸淨  色淸淨故

聲塵淸淨  香味觸法亦復如是  善男子  六塵

淸淨故地大淸淨  地淸淨故水大淸淨  火大

風大亦復如是  善男子  四大淸淨故十二處

十八界二十五有淸淨  彼淸淨故十力四無所

畏四無□智佛十八不共法三十七助道品淸

淨  如是乃至八萬四千陀羅尼門一切淸淨

善男子  一切實相性淸淨故一身淸淨  一身

淸淨故多身淸淨  多身淸淨故如是乃至十

方衆生圓覺淸淨  善男子  一世界淸淨故多

世界淸淨  多世界淸淨故如是乃至盡於虛

空圓&C3-444E;三世一切平等淸淨不動  善男子  虛

空如是平等不動  當知覺性平等不動  四大

不動故  當知覺性平等不動  如是乃至八萬

四千陀羅尼門平等不動  當知覺性平等不

動  善男子  覺性遍滿淸淨不動  圓無際故  當

知六根遍滿法界  根遍滿故當知六塵遍滿

法界  塵遍滿故當知四大遍滿法界  如是乃

至陀羅尼門遍滿法界  善男子  由彼妙覺性

遍滿故根性塵性無壞無雜  根塵無壞故如

是乃至陀羅尼門無壞無雜  如百千燈光照

一室  其光遍滿無壞無雜  善男子  覺成就故

當知菩薩不與法縛  不求法脫  不厭生死  不

愛涅槃  不敬持戒  不憎毁禁  不重久習  不輕

初學  何以故  一切覺故  譬如眼光曉了前

境  其光圓滿得無憎愛  何以故光體無二無

憎愛故  善男子  此菩薩及末世衆生  修習此

心得成就者  於此無修亦無成就  圓覺普照

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寂滅無二  於中百千萬億不可說阿僧祇□

河沙諸佛世界  猶如空華亂起亂滅不卽不

離無縛無脫  始知衆生本來成佛  生死涅槃

猶如□夢  善男子  如□夢故當知生死及與

涅槃無起無滅無來無去  其所證者  無得無

失  無取無捨  其能證者  無作無止  無任無

滅  於此證中無能無所  畢竟無證亦無證者

一切法性平等不壞  善男子  彼諸菩薩  如是

修行  如是漸次  如是思惟  如是住持  如是方

便  如是開悟  求如是法  亦不迷悶  所以凡夫

迷夢□怖生老病死  以二乘偏見厭離成住

壞空  若頓悟之時不厭不怖  全將生死法  度

脫於群生  以生死性空故  如釋迦如來不離

不著  生則王宮降誕  演獨尊之文  老則壽八

十年  示遷壞之法  病則背痛偃臥  警泡幻之

身  死則示滅雙林  顯無常之苦  令小根者悟

其遷變  □大器者頓了圓常  故知生老病死

之中盡能發覺  行住坐臥之內俱可證眞  豈

同怖厭凡小之見乎

宗鏡錄卷第六十六

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第六十七

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫雖說我相起盡根由  皆是外道凡夫&C3-4569;重

情執  如何是內敎修行之人  微細法我之見

答  法執難亡更是微細  以法執爲本人執爲

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末  所以法愛不盡  皆爲頂墮之人  圓證涅槃

猶是我見之者  如圓覺經中  淨諸業障菩薩

白佛言  大悲世尊  爲我等輩廣說如是不思

議事一切如來因地行相  令諸大衆得未曾

有  睹見調御歷□沙劫勤苦境界一切功用

猶如一念  我等菩薩深自慶慰  世尊  若此覺

心本□淸淨  因何染汚使諸衆生迷悶不入

乃至佛言  善男子  一切衆生從無始來  妄想

執有我人衆生及與壽命  認四顚倒爲實我

體  由此便生憎愛二境  於虛妄體重執虛妄

二妄相依生妄業道  有妄業故妄見流轉  厭

流轉者妄見涅槃  由此不能入淸淨覺  非覺

違拒諸能入者  有諸能入非覺入故  是故動

念  及與息念皆歸迷悶  何以故  由有無始  本

起無明爲己主宰  一切衆生生無慧目身心

等性  皆是無明  譬如有人不自斷命  是故

當知有愛我者  我與隨順  非隨順者  便生憎

怨  爲憎愛心養無明故  相續求道皆不成就

善男子  云何我相  謂諸衆生心所證者  善男

子  譬如有人百骸調適忽忘我身  四支絃緩

攝養乖方  微加針艾則知有我  是故證取方

現我體  善男子  其心乃至證於如來  畢竟了

知淸淨涅槃  皆是我相  善男子  云何人相  謂

諸衆生心悟證者  善男子  悟有我者不復認

我  所悟非我悟亦如是  悟已超過一切證者

悉爲人相  善男子  其心乃至圓悟涅槃  俱是

我者  心存少悟備□證理  皆名人相  善男

子  云何衆生相  謂諸衆生心自證悟所不及

者  善男子  譬如有人作如是言  我是衆生

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則知彼人說衆生者  非我非彼云何非我  我

是衆生則非是我  云何非彼  我是衆生非彼

我故  善男子  但諸衆生了證了悟  皆爲我

人  而我人相所不及者  存有所了  名衆生相

善男子  云何壽者相  謂諸衆生心照淸淨覺

所了者  一切業智所不自見  猶如命根  善男

子  若心照見一切覺者  皆爲塵垢  覺所覺者

不離塵故  如湯消□無有別□知□消者  存

我覺我亦復如是  善男子  末世衆生不了四

相  雖經多劫勤苦修道  但名有爲  終不能

成一切聖果  此我法二執經論偏治  助業潤

生順情發愛  於六七識上妄起端由  向根塵

法中强爲主宰  固異生之疆界  爲煩惱之導

師  立生死之根原  作衆苦之基址  壞正法之

寶藏  違成佛之妙宗  塞涅槃之要津  盲般若

之智眼  障菩提之大道  斷解脫之正因  背覺

合塵無先於此  如上廣引破斥分明  願斷疑

根頓消□執  則正修有路功不唐捐  一念證

眞全成覺道問  不了唯識之徒  妄執我法

聖敎之內  云何復言有我法等答  對機假

設  非同情執  假有二種  一者無體隨情假  多

分世間外道所執  雖無如彼所執我法  隨執

心緣亦名我法  故說爲假  二者有體施設假

聖敎所說雖有法體而非我法  本體無名强

名我法  不稱法體隨緣施設  故說爲假  又凡

聖通論我有六種  一執我  謂分別俱生在於

凡位  二慢我  謂但俱生在有學位  三習氣我

謂二我餘習在無學位  四隨世流布我  謂諸

佛等隨世假稱  五自在我  謂八自在等如來

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後得智爲性  六眞我謂眞如常樂我淨等  以

眞如爲性  圓中稱我通後三種問  云何是

無二我義答  人我見如六陰七情  畢竟無

體  法我見猶乾城焰水  徹底唯空  如經論明

二無我者  一人無我者  梵云補特伽羅  唐

言數取趣  謂諸有情起惑造業  卽爲能取

當來五趣名之爲趣  雖復數數起惑造業五

趣輪□  都無主宰實自在用  故名無我  二法

無我者  謂諸法體  雖復任持軌生物解  亦

無勝性實自在用  故言無我問  執有我見

雖順所緣  是顚倒體  無我之心成何勝善

答  了二無我理證會眞如  則成佛之正宗  超

凡之妙軌  若論法利功德難量  古德云  無我

之心雖不稱境  違於緣故名非顚倒  如緣眞

如作有如解  卽是法執  若作無解雖不稱如

仍因成聖  釋曰  若作如解卽是法執者  若起

能解之心  卽立所證之理  所境旣立迷現量

心  知解□生便成比量  皆爲法執  失唯識

宗  所以華嚴經云  智外無如爲智所入  如外

無智能證於如  則心境如如一道淸淨  廣百

門論云  識能發生諸煩惱  業能牽後有如是

識心緣色等起  無所緣境識必不生  若能正

觀境爲無我  所緣無故能緣亦無  能所旣亡

衆苦隨滅  證寂無影淸淨涅槃  至此位時名

自利滿  諸有本願爲利益他  住此位中化用

無盡  亦令有識住此涅槃  是故欲求自他勝

利眞方便者  應正勤修空無我理問  涅槃

經  佛說有眞我佛性之理  諸菩薩等皆中懺

悔  我等無量劫來  常被無我之所漂流  今

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廣說無我者  莫不違涅槃之敎不答  今言

無我者  謂破凡夫外道迷唯識理  妄執心外

實有我法  如外道所執略有三等  一僧□等

執我體常  周遍量同虛空  隨處造業  受苦樂

等  二尼乾子執我其體雖常而量不定  隨身

大小有卷舒故  三遍出執我體常  至細如一

極微  潛轉身中作事業故  餘九十種所計我

等  不異此三故  此等妄執俱無道理  唯成五

見之邪思  豈同四德之眞我  如涅槃經云  外

道言  如瞿曇說  無我我所何緣復說常樂我

淨  佛言  善男子  我亦不說內外六入及六識

意常樂我淨  我乃宣說  滅內外入所生六識

名之爲常  以常故名之爲我  有常我故名之

爲樂  常我樂故名之爲淨  夫眞我者是佛性

義  常□不變  非生因之所生  具足圓成  唯

了因之所了  又如經云  爾時世尊讚諸比丘

善哉善哉  汝等善能修無我想  時諸比丘卽

白佛言  世尊  我等不但修無我想  亦更修習

其餘諸想  所謂苦想無常無我想  世尊  譬如

人醉其心□眩見諸山河石壁草木宮殿屋舍

日月星辰皆悉□轉  世尊  若有不修苦無常

想無我等想  如是之人不名爲聖  多諸放逸

流轉生死  世尊  以是因緣我等善修如是諸

想  爾時佛告諸比丘言  諦聽諦聽  汝向所

引醉人喩者  但知文字未達其義  何等爲義

如彼醉人見上日月實非□轉生□轉想衆生

亦爾  爲諸煩惱無明所覆生顚倒心  我計無

我  常計無常  淨計不淨  樂計爲苦  以爲煩惱

之所覆故  雖生此想不達其義  如彼醉人於

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非轉處而生轉想  我者卽是佛義  常者是法

身義  樂者是涅槃義  淨者是法義  汝等比丘

云何而言有我想者□慢貢高流轉生死  汝

等若言我亦修集無常苦無我等想  是三種

修無有實義  我今當說勝三修法苦者計樂

樂者計苦  是顚倒法  無常計常  常計無常  是

顚倒法  無我計我  我計無我  是顚倒法  不淨

計淨  淨計不淨  是顚倒法  有如是等四顚倒

法  是人不知正修諸法  汝諸比丘  於苦法中

生於樂想  於無常中生於常想  於無我中生

於我想  於不淨中生於淨想世間亦有常樂

我淨  出世亦有常樂我淨  世間法者  有字無

義  出世間者  有字有義  何以故  世間之法

有四顚倒故不知義  所以者何  有想倒心倒

見倒  以三倒故  世間之人  樂中見苦  常見無

常  我見無我  淨見不淨  是名顚倒  以顚倒故

世間知字而不知義  何等爲義  無我者名爲

生死  我者名爲如來  無常者聲聞緣覺  常者

如來法身  苦者一切外道  樂者卽是涅槃  不

淨者卽有爲法  淨者諸佛菩薩所有正法  是

名不顚倒  以不倒故知字知義  若欲遠離四

顚倒者  應知如是常樂我淨  釋曰  夫迷四

眞實起八顚倒者  無非人法二我之見  爲生

死之樞穴  作煩惱之基坰  成九結之樊籠

開十使之業道  二乘雖斷人我  常被無我之

所漂流  外道謬認識神  □爲妄我所之輪轉

所以上云無我者  名爲生死者  以昧一眞我

之門  無大自在之力  我者名爲如來者  達佛

性之妙理  承如實之道來  無常者聲聞緣覺

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者  修生滅之妄因  證灰斷之小果  常者如來

法身者  入不動之眞宗  契圓常之妙體  苦者

一切外道者  運無益之苦行  墮生滅之邪輪

樂者卽是涅槃者  斷二死之妄原  入四德之

□藏  不淨者卽有爲法者  積雜染之情塵  成

夢幻之虛事  淨者諸佛菩薩所有正法者  乃

究竟之圓詮  履無爲之至道  是以外道執有

我見  如蒸砂作飯認妄爲眞  二乘證無我門

似捉石爲珠  以常爲斷  俱不達無我之中而

有眞我  又常樂我淨者  但是一法  以心性不

變異故常  常故樂  樂故我  我故淨  以不了心

性常住故  心外別求妄有所作  作故無常  無

常故無樂  無樂故無我  無我故無淨  何者以

無常遷變純受其苦  寧有樂乎  旣不得樂  □

俱繫縛不得自在  豈成我乎  旣不見眞我佛

性  長隨染緣  豈得淨耶  如上剖析皆屬一期

敎門  不可於此定執有無迷於方便  如廣百

論云  爲止邪見撥無涅槃故  說眞有常樂我

淨  此方便言  不應定執  旣不執有亦不撥無

如是乃名正智解脫問  外塵無體唯識理

成  正敎昭然  妙旨非謬  今凡夫所執多徇妄

情  以見聞之心熏習之力  多執現見之境  難

斷纖疑  前雖廣明猶慮未信  更希再示以破

執情答  法性無量  得之者有邊  眞如相空

執之者形□  如還原觀云  眞空滯於心首  □

爲緣慮之場  實際居在目前  □爲名相之境

起信□云  若是唯心則不合有境  以心無相

不可見故  旣有所見云何唯心  意云  一切法

從心起故  所起無體卽是一心  何用說見與

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不見  根本是心故  又云  境本非善  但以順己

之情  便名爲善  境本非惡  但以違己之情  便

名爲惡  故知姸醜隨情境無定體  旣無自體

曷有境乎  唯心之門從玆明矣  故知佛爲信

者說  不爲疑者施  垢重障深自生疑謗  遮輕

根利頓入玄微  廣百論云  一切所見皆識所

爲  離識無有一法是實  爲無始來數習諸見

隨所習見  隨所遇緣  隨自種子成熟  若差別

變似種種法相而生  猶如夢中所見事等皆

虛妄現都無一實  一切皆是識心所爲難  若

爾大乘應如夢啞撥一切法皆悉是虛  不能

辯說一切世間出世間法自性差別  是大苦

哉  我等不能隨喜如是大乘所立虛假法義

以一切法皆可現見不可撥無現見法故  答

奇哉可愍  薄福愚人  不能信解大乘法義  若

有能見可見所見  能見旣無誰見所見  以諸

能見不能自審知自有體  亦不審他  於審察

時能見所見皆無所有  是故不應執現見法

決定有體  以□心時諸所緣境皆虛假故  所

以者何  起憶念時實無見等種種境界  但隨

因緣自心變似見等種種境相而生  以所憶

念非眞實故  唯有虛假憶念名生  如曾更諸

法體相□心追憶  故名爲念  當憶念時  曾所

更境  皆無有故  能念亦無  而名念者  隨順慣

習顚倒諸見假名施設  由此念故世間有情

妄起種種分別諍論  競執諸法自性差別  沒

惡見泥不能自出  若無所見亦無所聞  是則

一切都無所有  云何今時編石爲筏  唯識論

問云  依信說有四種  一現見  二比知  三譬

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喩  四阿含  此諸信中現信最勝  若無外境云

何世人言我現見此靑等物  偈答  現見如夢

中  見所見不俱  見時不分別  云何言現見  諸

凡夫人煩惱夢中有所見事  皆如夢中  如現

見色  不知色義  以後時意識分別然後了知

意識分別時  無眼等識先滅故  以一切法念

念不住故  以見色時無彼意識意識起時無

彼眼識  入大乘論  問云  諸法體相世間現見

云何無耶  答  凡愚妄見此非可信  生滅之法

皆悉是空  生滅輪轉無暫停時  相似相續故

妄見有實  猶如燈焰念念生滅  凡夫愚人謂

爲一焰  中觀論問  汝雖種種門破去去者住

住者  而眼見有去住  答  肉眼所見不可信  若

實有去去者  爲以一法成  爲以二法成  二

俱有過  夫肉眼者  是過去顚倒業因所成  如

牛羊眼不辯方隅  實不可信  唯佛眼眞實  只

可從實  不可憑虛  又問  現見衆生作業受報

是事云何  答  如化人無有實事  但可眼見  又

化人口業說法身業布施等  是業雖無實而

可眼見  如是生死作者及業亦應如是  諸業

皆空無性如幻如夢  又問曰  世間人盡見諸

法是有是無  汝何以獨與世間相違  言無所

見  答曰  若人未得道  不見諸法實相  愛見因

緣故  種種戱論  見法生時  謂之爲常  取相言

有  見法滅時  謂之爲斷  取相言無  智者見

諸法生卽滅無見  見諸法滅卽滅有見  是故

於一切法雖有所見  皆如幻如夢  乃至無漏

道見尙可滅  何況餘見  是故若不見安隱法

者  則見有無  大智度論問  若一切諸法空如

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幻  何以故  諸法有可見可聞可嗅可嘗可觸

可識者  若無而妄見者  何不見聲聞色若皆

一等空無所有  何以有可見不可見者  答曰

諸法相雖空  亦有分別可見不可見  譬如幻

化象馬及種種諸物  雖知無實  然色可見聲

可聞  不相錯亂  與六情對故  諸法亦如是  雖

空而可見可聞  不相錯亂  詳斯論意  是約

世間凡情所見  以眼根對色塵及中間眼識

三種和合  得稱爲見  此根塵識自性俱空  各

各不能生見  和合亦不能生見  但虛妄情識

所對見聞不無  故經云  以凡夫見之爲世諦

以聖人見之爲眞諦  所稱諦者  審實不虛故

稱爲諦  世諦不無執假爲諦  眞諦非有證實

爲諦問  一切內外諸法皆有流類  於諸類

中約有幾種差別及隨類通別等義答  古

釋有五  一異熟類  一通  卽一切草木皆是初

靑後黃  豈非異熟  二別  唯善惡二業感異熟

果  二長養類  一通  卽是一切皆有長養  二

別  唯是飮食睡眠梵行等持所益故  三等流

類  一通  卽一切自類相似皆是等流  二別  唯

同類因之所生  四實事類  一通  卽一切有體

諸法  二別唯是無爲簡有爲非是實事故  五

刹那類  一通  卽一切有生滅法  二別  唯是見

道初一刹那也問  有情所住遍三界中  云

何維摩經云  七識處爲種答  有情通凡至

聖  有六十二有情身  約依處有四十二居止

若通門由業繫故  樂與不樂□立居止  下在

七識心住之例  爲識心唯樂於七處住故  四

十二居止者  八地獄傍生餓鬼四洲六欲天

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色界十八無色有四  都成四十二居止  七識

處者  一種種身種種想  種種身者  欲界人天

有尊卑上下也  種種想者  有苦樂捨三受想

二種種身一想種種身者  初禪梵王爲尊  梵

衆爲卑  故有種種身一想者  有一戒取想也

梵王自謂我能生諸梵  諸梵謂已從梵王生

非因計因  是戒取  三一身種種想  一身者  二

禪地上無尊卑上下也  種種想者  有喜樂想

也  四一身一想  一身者  三禪無尊卑上下也

一想者  唯一樂想也  空識已上無身唯有一

想  五空處唯一空想  六識處唯一識想  七無

所有處唯一慧想  此上七識處  對治衆生計

識爲我樂住七處  以有漏五陰爲體  第四禪

有無想定  非想地中有滅盡定  三塗之中能

受諸苦識不樂住  故不說也  又第四禪及非

想地  雖復滅識  不滅假名衆生居  所以不立

三惡趣中爲苦所逼  衆生不樂居  所以不立

問  破外境空立唯識有者  境從何而空  識

從何而有  答  境隨情起  識逐緣生  情唯遍計

之心  緣是依他之性  緣法是有  依勝義之

門  情執本空  歸世俗之道識論云  外境隨情

而施設故  非有如識  內識必依因緣生  故非

無如境  由此便遮增減二執  境依內識而假

立故  唯世俗有  識是假境所依事故  亦勝義

有  釋云  外境是遍計所執  心外實境  由隨妄

情施設爲假  體實都無  非與依他內識相似

內識體是依他故  必依種子因緣所生  非體

全無如遍計境  彼實我法  猶如龜毛識依他

有  故非彼類  此中色等相見二分  內識所變

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不離識故  總名內識  由此內識體性非無  心

外我法體性非有  便遮外計離心之境實有

增減執  及遮邪見惡取空者撥識亦無妄空

減執  卽離空有說唯識敎  有心外法輪□生

死  覺知一心生死永棄  可謂無上處中道理

問  境唯世俗之有識通勝義之門者  云何

爲世俗諦  云何說勝義諦答  夫一切諦智

皆從無諦而起  無諦者  卽絶待眞心  非是對

有稱無  故云絶待  猶如虛空非對小空而稱

大空  從此無諦立一實諦  此一實之名  是

對三權而名一實  待虛名實  此是對待得名

又從此一實  對機約敎  或分開二諦等  此二

諦者  約情智而開  如涅槃經云  如出世人之

所知者  名第一義諦  世間人知者  爲世諦  仁

王經云  於解常自一  於諦常自二  所以仁王

雖分二諦  智照常一  涅槃本唯一諦  解惑分

二  斯則二而不二  不二而二  一二自在  爲眞

二諦  故昔人頌云  二諦□非雙  □乖未曾各

卽其義也  生公云  是非相待故有眞俗名生

梁攝論云  智障甚盲闇  謂眞俗別執  然法相

務欲分析  法性務在融通  各據一門勿生偏

滯  何者若但分析而不融通  法成差異  若不

分析事成混濫  又無可融通則性相歷然而

非異  事理融卽而非同非異  非同圓中妙理

又境則不□眞而□俗  智則不□寂而常照

意以心寂對於境眞  心照對於境俗  以照對

俗則心境非一  以寂對眞則心境非異  雖雙

融空有二境寂照二心  終不得言  境則不□

眞而□俗  智則不□照而□寂  境則不□俗

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而□眞  智則不□寂而常照  中觀論偈云  若

人不能知分別於二諦  則於深佛法不知眞

實義  金剛般若不壞假名論云  佛所說法咸

歸二諦  一者俗諦  二者眞諦  俗諦者  謂諸

凡夫聲聞獨覺菩薩如來乃至名義智境業果

相屬  眞諦者謂卽於此都無所得如說第一

義非智之所行  何況文字  乃至無業無業果

是諸聖種性  是故此般若波羅蜜中  說不住

布施  一切法無相  不可取不可說  生法無我

無所得  無能證無成就  無來無去等  此釋眞

諦  又說內外世間出世間一切法相及諸功

德  此建立俗諦  又台敎約四敎四證三接  立

七種二諦及五種三諦  如法華玄義云  夫經

論異說悉是如來善權方便  知根知欲種種

不同  略有三異  一謂隨情  二隨情智  三隨

智  隨情說者  情性不同說隨情異  如毘婆沙

明  世第一法有無量種  眞際尙爾  況復餘耶

如順盲情種種示乳  盲聞異說而諍白色  豈

卽乳耶  衆師不達此意  各執一文  自起見諍

互相是非  信一不信一  浩浩亂哉  莫知孰是

若世三說及能破者  有經文證  皆判是隨情

二諦意耶  無文證者  悉是邪見  謂同彼外道

非二諦攝也  隨情智者  情謂二諦  二皆是俗

若悟諦理乃可爲眞  眞則唯一  如五百比丘

各說身因  身因乃多正理唯一  經云  世人心

所見名爲世諦  出世人心所見名第一義諦

如此說者  卽隨情智二諦也  隨智者  聖人悟

理非但見眞  亦能了俗  如眼除膜見色見空

又如入禪者  出觀之時身虛心豁  似輕雲□

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空  已不同散心  何況悟眞而不了俗  毘曇云

小雲發障大雲發障  無漏逾深世智轉淨  故

經偈云  凡人行世間  不知世間相  如來行世

間  了世間相  此是隨智二諦也  若解此三

意  將尋經論雖說種種  於一一諦皆備三意

也  二正明二諦者  取意存略  但點法性爲眞

諦  無明十二因緣爲俗諦  於義卽足  但人&C3-4569;

淺不覺其深妙  更須開拓則論七種二諦  一

一二諦更開三種  合二十一種二諦  若用初

番二諦破一切邪謂  執著皆盡  如劫火燒不

留遺芥  況鋪後諸諦□出文外  非復世情圖

度  所言七種二諦者  一者實有爲俗  實有滅

爲眞  二者幻有爲俗  卽幻有空爲眞  三者幻

有爲俗  卽幻有空不空共爲眞  四者幻有爲

俗  幻有卽空不空一切法趣空不空爲眞  五

者幻有幻有卽空皆名爲俗  不有不空爲眞

六者幻有幻有卽空皆名爲俗  不有不空一

切法趣不有不空爲眞  七者幻有幻有卽空

皆爲俗  一切法趣有趣空趣不有不空爲眞

實有二諦者  陰入界等皆是實法  實法所成

森羅萬品  故名爲俗  方便修道滅此俗已  乃

得會眞  大品經云  空色色空  以滅色故謂爲

空色  不滅色故謂爲色空  病中無藥  文字中

無菩提  皆此意是爲實有二諦相也  約此亦

有隨情智等三義  準此可知  幻有空二諦者

斥前意也  何者實有時無眞  滅有時無俗  二

諦義不成  若明幻有者  幻有是俗  幻有不可

得  卽俗而眞  大品經云  卽色是空卽空是色

空色相卽二諦義成  是名幻有二諦也  約此

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亦有隨情情智智等三義  隨智小當分別  何

者實有隨智  照眞與此不異  隨智照俗不同

何者通人入觀巧  復局照俗亦巧  如百川會

海其味不別  復局還源江河則異  俗是事法

照異非疑  眞是理法不可不同  只就通人出

假亦人人不同  可以意得例三藏  出假亦應

如是  幻有空不空二諦者  俗不異前眞則三

種不同  一俗隨三眞卽成三種二諦  其相云

何  如大品明非漏非無漏  初人謂非漏是非

俗非無漏是遣著  何者行人緣無漏生著  如

緣滅生使破其心還入無漏  此是一番二諦

也  次人聞非漏非無漏  謂非二邊別顯中理

中理爲眞  又是一番二諦也  又人聞非有漏

非無漏  卽知雙非正顯中道  中道法界力用

廣大  與虛空等  一切法趣非有漏非無漏  又

是一番二諦也  大涅槃經云  聲聞之人但見

於空不見不空  智者見空及與不空  卽是此

意  二乘謂著此空破著空故  故言不空  空著

若破  但是見空不見不空也  利人謂不空是

妙有  故言不空  利人聞不空謂是如來藏  一

切法趣如來藏  還約空不空  卽有三種二諦

也  復次一切法趣非漏非無漏顯三種異者

初人聞一切法趣非漏非無漏者  諸法不離

空  周行十方界  還是甁處如  又人聞趣  知此

中理須一切行來趣發之  又一人聞一切趣

卽非漏非無漏具一切法也  是故說此一俗

隨三眞轉  或對單眞  或對複眞  或對不思議

眞無量形勢  婉轉赴機  出沒利物  一一皆有

隨情情智智等三義  若隨智證俗隨智轉  智

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證偏眞卽成通二諦  智證不空眞  卽成別入

通二諦  智證一切趣不空眞  卽成圓入通二

諦  三人入智不同  復局照俗亦異  何故三人

同聞二諦而取解各異者  此是不共般若  與

二乘共說  則深淺之殊耳  大品經云  有菩薩

初發心與薩婆若相應  有菩薩初發心遊戱

神通淨佛國土  有菩薩初發心卽坐道場爲

如佛  卽此意也  幻有無爲俗不有不無爲眞

者  有無二故爲俗  中道不有不無不二爲眞

二乘聞此眞俗俱皆不解故如啞如聾  大涅

槃經云  我與彌勒共論世諦  五百聲聞謂說

眞諦  卽此意也  約此亦有隨情情智智等三

義  圓入別二諦者  俗與別同  眞諦則異  別人

不空但理而已  欲顯此理須緣修方便  故言

一切法趣不空  圓人聞不空理  卽知具一切

佛法無有缺減  故言一切趣不空也  約此亦

有隨情等三義  圓敎二諦者  直說不思議二

諦也  眞卽是俗  俗卽是眞  如如意珠  以珠譬

眞  用以譬俗  卽珠是用  卽用是珠  不二而

二  分眞俗耳  約此亦有隨情情智等三義  身

子偈云  佛以種種緣  譬喩巧言說  其心安如

海  我聞疑網斷  卽其義焉  問  眞俗應相對

云何不同耶  答  此應四句  俗異眞同  眞異俗

同  眞俗異相對  眞俗不異而異相對  三藏與

通眞同而俗異  二人通眞異而俗同  別眞俗

皆異而相對  圓眞俗不異而異相對  不同而

同  若不相入當分眞俗卽相對  七種二諦廣

說如前  略說者  界內相卽  不相卽  界外相

卽  不相卽  四種二諦也  別接通五也  圓接通

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六也  圓接別七也  問  何不接三藏  答  三藏

是界內不相卽  小乘取證根敗之士  故不論

接  餘六是摩訶衍門  若欲前進亦可得去  是

故被接  問  若不接亦不會  答  接義非會義

未會之前卽論被接  判&C3-4569;妙者  實有二諦半

字法門  引鈍根人□除戱論之糞  二諦義不

成  此法爲&C3-4569;  如幻二諦滿字法門  爲敎利根

諸法實相三人共得  比前爲妙  同見但空  方

後則&C3-4569;  以別入通能見不空  是則爲妙  敎談

理不融  是故爲&C3-4569;  以圓入通爲妙  妙不異後

帶通方便  是故爲&C3-4569;  別二諦不帶通方便故

爲妙  敎談理不融  是故爲&C3-4569;  圓入別理融爲

妙  帶別方便爲&C3-4569;  唯圓二諦  正直捨方便

但說無上道  是故爲妙  次約隨情智等判&C3-4569;

妙者  且約三藏  初聞隨情二諦  執實語爲虛

語  起語見故生死浩然  無佛法氣分  若能勤

修念處發四善根  是時隨情二諦皆名爲俗

發得無漏所照二諦  皆名爲眞  從四果人以

無漏智所照眞俗  皆名隨智二諦  隨情則&C3-4569;

隨智則妙  譬如轉乳始得成酪  旣成酪已  心

相體信入出無難  卽得隨情情智智等  說通

別入通圓入通  令其恥小慕大  自悲敗種渴

仰上乘  是時如轉酪爲生□  心漸通泰  卽爲

隨情情智智等  說別圓入別  明不共般若  命

領家業  金銀珍寶出入取與皆使令知  旣知

是已  卽如轉生□爲熟□  諸佛法久後要當

說眞實  卽隨情情智智等說圓二諦  如轉

熟□爲醍□  是則六種二諦調熟衆生  雖成

四味是故爲&C3-4569;  醍□一味是則爲妙  又束判

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&C3-4569;妙  前二敎雖有隨智等  一向是隨情  說他

意語故  故名爲&C3-4569;  別入通去  雖有隨情等  一

向束爲情智  智說自他意語  故亦&C3-4569;亦妙  圓

二諦雖有隨情等  一向是隨智  說佛自智說

佛自意語  故稱爲妙  問  前二二諦一向是隨

情  應非見諦  亦不得道  答  不得中道故稱隨

情  諸佛如來不空說法  雖非中道  第一義悉

檀  不失三悉檀益  大槪判之  皆屬隨情爲&C3-4569;

耳  次明三諦者  妙□前兩種二諦  以不明中

道故  就五種二諦得論中道  卽有五種三諦

約別入通  點非有漏非無漏  二諦義成  有

漏是俗  無漏是眞  非有漏非無漏是中  當敎

論中但異空而已  中無功用不備諸法  圓入

通三諦者  二諦不異前  點非漏非無漏  具一

切法  與前中異也  別三諦者  彼俗爲兩諦  對

眞爲中  中理而已  圓入別三諦者  二諦不異

前  點眞中道  具足佛法也  圓三諦者  非但中

道具足佛法  眞俗亦然  三諦圓融  一三三一

判&C3-4569;妙者  別圓入通帶通方便故爲&C3-4569;  別不

帶通爲妙圓入別帶別方便爲&C3-4569;  圓不帶方

便最妙  約五味敎者  乳敎說三種三諦  二

&C3-4569;一妙  酪敎但&C3-4569;爲妙  生□熟□皆是五種

三諦  四&C3-4569;一妙  此經唯一種三諦  卽相待妙

也  開&C3-4569;顯妙者  決前諸&C3-4569;入一妙  三諦無所

可待  是爲絶待妙也  又明一諦者  大涅槃經

云  所言二諦  其實是一  方便說二如醉末

吐見日月轉  謂有轉日及不轉日  醒人但見

不轉不見於轉  轉二爲&C3-4569;  不轉爲妙  三藏全

是轉二  同彼醉人  諸大乘經帶轉二說不轉

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一  今經正直捨方便但說無上道  不轉一實

是故爲妙  諸諦不可說者  諸法從本來常自

寂滅相  那得諸諦紛□相□  一諦尙無  諸諦

安有  一一皆不可說  可說爲&C3-4569;  不可說爲妙

不可說亦不可說  是妙亦妙  言語道斷故  若

通作不可說者  生生不可說  乃至不生不生

不可說  前不可說爲&C3-4569;  不生不生不可說爲

妙  若&C3-4569;異妙  相待不融  &C3-4569;妙不二  卽絶待妙

也  問  何故大小通論無諦  答  釋論云  不破

聖人心中所得涅槃  爲未得者執涅槃生戱

論  如緣無生  使故破言無諦也  問  若爾小乘

得與不得俱皆被破  大乘得與不得亦俱應

破  答  不例小乘猶有別惑可除別理可顯  故

雖得須破  中道不爾  云何破  問  若爾中道唯

應有一實諦  不應言無諦  答  爲未得者執中

生惑故須無諦  實得者有  戱論者無  又唯識

論  於眞俗二諦名開四重  都成八諦  俗諦四

者  一假名無實諦  謂甁盆等  但有假名而無

實體  從能詮說故名爲諦  二隨事差別諦  謂

蘊界等隨彼彼事立蘊等法  三方便安立諦

謂苦集等  由證得理而安立故  四假名非安

立諦  謂二空理  依彼空門說爲眞性  由彼眞

性內證智境  不可言說名二空如  但假說故

勝義四者  一體用顯現諦  謂蘊界等  有實體

性過初世俗名勝義  隨事差別說名蘊等  故

名顯現  二因果差別諦  謂苦集等  智斷證修

因果差別  三依門顯實諦  謂二空理過俗證

得  故名勝義  依空能證以顯於實  故名依門

四廢詮談旨諦  謂一實眞如體妙離言已名

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勝義  又眞不自眞待俗故眞  卽前三眞亦說

爲俗  俗不自俗  待眞故俗  卽後三俗  亦名爲

眞  至理沖玄彌驗於此  又華嚴經  約其圓數

立於十諦等  乃至一一法圓融無盡

宗鏡錄卷第六十七

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第六十八

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫旣云約俗假立  心境雙陳  開之則兩分  合

之則一味  今約開義則互相生  未有無心境

曾無無境心  凡聖通論都有幾境答  大約

有三境  頌云  性境不隨心  獨影唯從見  帶質

通情本  性種等隨應  性境不隨心者  性境者

性是實義  卽實根塵四大及實定果色等相

分境  言不隨心者  爲此根塵等相分  皆自

有實種生  不隨能緣見分種生故  獨影唯從

見者  影爲影像  是相分異名  爲此假相分無

種爲伴  但獨自有  故名獨影  卽空華&C3-2454;角  過

去未來諸假影像法  是此但從  能緣見分變

生與見分同種  故名獨影  唯從見帶質通情

本者  卽相分一半與本質同一種生  一半與

見分同一種生  故言通情本  情卽能緣見分

本卽所緣本質  言性種等隨應者  隨應是不

定義  謂於三境中名隨所應  有性種界繫三

科異熟等差別不定  又廣釋云  性境者  爲有

體實相分名性境  卽前五識及第八心王  幷

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現量第六識所緣諸實色  得境之自相  不帶

名言  無籌度心  此境方名性境  及根本智緣

眞如時  亦是性境  以無分別任運轉故  言不

隨心者都有五種不隨  一性不隨者  其能緣

見分通三性  所緣相分境唯無記性  卽不隨

能緣見分通三性  二種不隨者  卽見分從自

見分種生  相分從自相分種生  不隨能緣見

分心種生故  名種不隨  三界繫不隨者  如明

了意識緣香味境時  其香味二境唯欲界繫

不隨明了意識通上界繫  又如欲界第八緣

種子境時  其能緣第八唯欲界繫  所緣種子

便通三界  卽六八二識有界繫不隨  四三科

不隨者  且五蘊不隨者  卽如五識見分  是

識種收  五塵相分  卽色蘊攝  是蘊科不隨十

二處不隨者  其五識見分  是意處收五塵相

分  五境處攝  是處科不隨  十八界不隨者  其

五識見分  是五識界收  五塵相分  五境界攝

此是三科不隨  五異熟不隨者  卽如第八見

分  是異熟性  所緣五塵相分非異熟性  名異

熟不隨  獨影境者  謂相分與見分同種生  名

獨影唯從見  卽如第六識緣空華&C3-2454;角過未

及變影緣無爲幷緣地界法  或緣假定果極

&C3-3427;極略等  皆是假影像  此但從見分變生自

無其種  名爲從見  獨影有二種  一者無質獨

影  卽第六緣空華&C3-2454;角及過未等所變相分

是  其相分與第六見分同種生無空華等質

二者有質獨影  卽第六識緣五根種現  是皆

託質而起故  其相分亦與見分同種而生  亦

名獨影境  三帶質者  卽心緣心是  如第七緣

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第八見分境時  其相分無別種生  一半與本

質同種生  一半與能緣見分同種生  從本質

生者  卽無覆性  從能緣見分生者  卽有覆性

以兩頭攝不定故名通情本  質卽第七能緣

見分  本卽第八所緣見分  又四句分別  一唯

別種非同種  卽性境  二唯同種非別種  卽獨

影境  三俱句  卽帶質境  四俱非  卽本智緣

如  以眞如不從見分種生故  名非同種  又

眞如當體是無爲  但因證顯得  非生因所生

法故  名非別種  性種說隨應者  性卽性境  種

謂種類  謂於三境中各有種類不同  今皆須

隨應而說  又約八識分別者  前五轉識  一切

時中皆唯性境  不簡互用不互用  二種變中

唯因緣變  又與五根同種故  第六意識有四

類  一明了意識亦通三境  與五同緣實五塵

初率爾心中是性境  若以後念緣五塵上方

圓長短等假色  卽有質獨影  亦名似帶質境

二散位獨頭意識亦通三境  多是獨影  通緣

三世有質無質法故  若緣自身現行心心所

時  是帶質境  若緣自身五根  及緣他人心心

所  是獨影境  亦名似帶質境  又獨頭意識  初

刹那緣五塵  少分緣實色  亦名性境  三定中

意識亦通三境  通緣三世有質無質法故  是

獨影境  又能緣自身現行心心所故  是帶質

境  又七地已前有漏定位  亦能引起五識  緣

五塵故  卽是性境  四夢中意識  唯是獨影

境  第七識唯帶質境  第八識其心王唯性境

因緣變故  相應作意等五心所  是似帶質眞

獨影境問  三境以何爲體答  初性境用

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實五塵爲體具八法成故  八法者  卽四大地

水火風  四微  色香味觸等  約有爲說  若能緣

有漏位中  除第七識餘七皆用自心心所爲

體  第二獨影境  將第六識見分所變假相分

爲體  能緣卽自心心所爲體  第三帶質卽變

起中間假相分爲體  若能緣有漏位中  唯六

七二識心心所爲體  又成唯識論樞要誌云

眞色眞心俱是所緣  所變相分俱名性境  或

能緣心而非妄執分別構□  名爲眞心  眞心

緣彼眞色等境  所變相分方名性境  若心緣

心所變  相分相分無實但帶質故  性者體也

體性是實  名爲性境  獨影者  獨者單也  單

有影像而無本質  故相名獨  如緣龜毛石女

等相  或雖有質相分  不能熏彼質種  望質無

能  但有假影  亦名爲獨  如分別心緣無爲相

及第八識心所相及  餘準此知  帶質之境者

質者周易云  形體也  帶者說文謂之紳也  紳

也謂束又方言云  帶謂行也  今云帶質  義通

二也  若依說文  謂卽挾帶遍附之義  如紳束

也  若依方言  影仗質生  如因其路行義方有

然此相分  雖有能熏自及質種  然無實用  如

緣心相  相分之心無慮用故  通情本者  情謂

見分  本謂質也  顯所變相隨見隨質以判種

性二義不定  又境有二  一衆生遍計所執情

境  心外見法  名之曰境  二諸聖自在德用智

境  以從心現故  成其妙用智境  又二  一分劑

境  廣大無邊故  二所知境  唯佛能盡故  又有

二種  一是心境  唯心現故  張心無心外之境

張境無境外之心  常含一味故  二是境界之

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境  謂心境無□隱顯同時  體用相成理事齊

現問  心外無境境外無心  云何又說心說

境答  前已廣明  何須重執  一心四分理敎

無差  有境有心方成唯識  如心緣境時必有

相分故  如鏡照面時有面影像也  量云  心緣

境是有法  心上必帶境之影像  宗因云  心對

外質  同喩如鏡照面時問智境各一  何分

多種答  智因境分  有眞俗之異  境從智立

標凡聖之殊  約用似多  究體元一  如起信□

問云  境智爲一爲異  答云  智體無二  境亦無

二  智無二者  只是一智  義用有殊  約知眞處

名爲眞智  約知俗處名爲俗智  境無二者  謂

色卽是空爲眞境  空卽是色爲俗境  由是證

眞時必達俗  達俗時必證眞  了俗無性  卽是

眞空  豈有前後耶  況無心外之境  何有境外

之心  是卽心境渾融爲一法界問  一心二

諦理事非虛  證理性而成眞  審事實而爲俗

皆具極成之義  不壞二諦之門  大小二乘同

共建立  如何是極成之義答  所成決定不

可移易  隨眞隨俗各有道理  瑜伽論云  一

有世間極成眞實二道理極成眞實  世間極

成眞實者  謂一切世間於彼彼事隨順假立

世俗慣習悟入覺慧所見同性  謂地唯是地

非是火等  乃至苦唯是苦  非是樂等  樂唯是

樂  非是苦等  以要言之  此卽如此非不如此

是卽如是非不如是  決定勝解  所行境事  一

切世間  從其本際  展轉傳來  想自分別共所

成立  不由思惟籌量觀察然後方取  是名世

間極成眞實  道理極成眞實者  依止現比及

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至校量極善思擇決定智所行所知事  由證

成道理所建立所施設義  是名道理極成眞

實問  離識有色文義俱虛  心外無塵敎理

同證  其奈名言熏習世見堅牢  若不微細剖

陳難圓正信  只如外色若&C3-4569;若細  云何推檢

知其本空  了了分明成就唯識答  &C3-4569;細之

色皆從識變  旣從識有外色全空  故經云  色

性自空  非色滅空  爲未了者更須破析  直

至極微方信空現  識論云  餘乘所離識實

有色等諸法  如何非有  彼所執色不相應行

及諸無爲理非有故  且所執色總有二種  一

者有對極微所成  二者無對非極微成  彼有

對色定非實有  能成極微非實有故  謂諸極

微若有質□  應如甁等  是假非實  若無質□

應如非色  如何可集成甁衣等  又諸極微  若

有方分必可分析  便非實有  若無方分則如

非色  乃至雖非無色  而是識變謂識生時內

因緣力  變似眼等色等相現  卽以此相爲所

依緣  然眼等根非現量得  以能發識比知是

有  此但功能  非外所造外有對色  理旣不

成  故應但是內識變現  發眼等識名眼等根

此爲所依生眼等識  此眼等識外所緣緣  理

非有故  決定應許自識所變爲所緣緣  謂能

引生似自識者  乃至由此定知  自識所變以

色等相爲所緣緣  見託彼生帶彼相起故  然

識變時隨量大小頓現一相  非別變作衆多

極微  合成一物爲執&C3-4569;色有實體者  佛說極

微令其除析  非謂諸色實有極微  諸瑜伽師

以假想慧  於&C3-4569;色相  漸次除析  至不可析  假

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說極微  雖此極微猶有方分  而不可析  若更

析之便似空現  不名爲色  故說極微  是色邊

際由此應知  諸有對色皆識變現  非極微成

餘無對色是此類故  亦非實有  或無對故  如

心心所定非實色  諸有對色現有色相  以理

推究離識尙無  況無對色現無色相  而可說

爲眞實色法問  表無表色不居身外  內所

動作顯現非虛  如成業論偈云  由外發身語

表內心所思  譬彼潛淵魚  鼓波而自表  此

表無表色是實有不答  識論云  且身表色

若是實有以何爲性  若言是形便非實有  可

分析故  長等極微不可得故  若言是動亦非

實有  □生卽滅無動義故  有爲法滅不待因

故  滅若待因應非滅故  若言有色非顯非形

心所引生能動手等  名身表業  理亦不然此

若是動義如前破  若是動因應卽風界  風無

表示不應名表  故身表業定非實有  然心爲

因  令識所變手等色相生滅相續轉趣餘方

似有動作  表示心故假名身表  語表亦非實

有聲性  一刹那聲無詮表故  多念相續便非

實故  外有對色前已破故  然因心故識變似

聲  生滅相續似有表示假名語表  於理無違

表旣實無  無表寧實  然依思願善惡分限假

立無表  理亦無違問  經中說有三業  善惡

果報不濫昇沈  云何撥無  豈不違敎答  不

撥爲無  爲顯識故  推其不實  於世俗門  善順

成立  識論云  不撥爲無但言非色  能動身思

說名身業  能發語思說名語業  審決二思意

相應故  作動意故說名意業  起身語思有所

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造作說名爲業  是審決思所遊履處故  通生

苦樂異熟果故  亦名爲道  或身語表由異發

故假說爲業  思所履故說名業道  由此應知

實無外色  唯有內識  變似色生問  不相應

行是實有不答  識論云  不相應行亦非實

有  所以者何得非得等  非如色心及諸心所

體相可得  非異色心及諸心所作用可得  由

此故知  定非實有  但依色等分位假立  此定

非異色心心所有實體用  問  二無心定無想

異熟  應異色心等有實自性  若無實性  應不

能遮心心所法令不現起  答  識論云  若無心

位有別實法  異色心等能遮於心名無心定

應無色時有別實法  異色心等  能□於色名

無色定  彼旣不爾  此云何然  又遮□心何須

實法  如堤塘等  假亦能遮  謂修定時  於定加

行  厭患&C3-4569;動心心所故  發勝期願遮心心所

念心心所漸細漸微  微微心時熏異熟識  成

極增上厭心等種  由此損伏心等種故  &C3-4569;動

等暫不現行  依此分位假立二定  此種善故

定亦名善  無想定前求無想果故  所熏成種

招彼異熟識  依之&C3-4569;動想等不行  於此分位

假立無想  依異熟立得異熟名  故此三法亦

非實有問  世間依想建立有爲之法皆虛

俗諦從識施爲  無體之門盡僞  且如聖敎文

句能詮  乃廣長舌相之所宣  妙觀察智之所

演  云何俱稱不實  咸是虛耶答  諸聖演敎

談詮是依世俗文字  所以佛告三乘學者  只

令依義不依語  權藉敎以明心  是以文字俱

無自性  亦從識變  廣百門論云  然諸世間隨

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自心變  謂有衆字和合爲名  復謂衆名和合

爲句  謂此名句能有所詮  能詮所詮皆自心

變  諸心所變情有理無  聖者於中如實知見

云何知見  謂彼法皆是愚夫虛妄識心分別

所作  假而非實  俗有眞無  隨順世間  權說爲

有  問  音聲可聞色塵有對可言心變  只如

時法無相  應爲實有答  有相尙空  無相何

有  時亦無體  延促由心  以始從一念終成於

劫  念若不起時劫本空  但有初中後等時量

皆是唯識之時  廣百論破時品云  復次是則

一切若假若實  皆依世俗假相施設  云何汝

等定執諸法皆是實體  難  若一切法皆非實

有  如何現前分明可見  答  鏡像水月乾□婆

城夢境幻事第二月等  分明可見  豈實有耶

世間所見皆無有實  云何以現證法是眞覺

時所見  一切非眞  是識所緣  如夢所見  夢心

所見決定非眞  亂識所緣如第二月  如是雖

無眞實法體  而能爲境生現見心  因斯展轉

發生憶念  前後俱緣非眞有境  是故不可以

生憶念  證法是眞  法旣非眞  時如何實  難

若緣妄境生於倒見  境可是虛  見應是實  答

境旣是虛  見云何實  如在夢中  謂眼等識緣

色等境  覺時知彼二事俱無  妄境倒心亦復

如是  愚夫謂有  聖者知無  難  有倒心境二種

皆虛  無倒境心俱應是實  答  世俗可爾  勝義

不然  以勝義中心言絶故  若於勝義心言絶

者  云何數說心境是虛  爲破實執故且言虛

實執若除虛亦不有  若實若虛皆爲遣執  依

世俗說非就勝義  勝義諦言亦是假立  爲□

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世俗非有定詮  難  現見心境可言是無  憶念

境心云何非有  答  現見尙無憶念豈有  難

若一切法都非實有  如何世間現造善惡  若

無善惡苦樂亦無  是則撥無一切因果  若撥

無因果則無邪見  豈不怖此邪見罪耶  答  奇

哉世間愚癡難悟  唯知怖罪不識罪因  一切

善惡苦樂因果  □世俗有  勝義中無  我依

勝義言不可得  不撥世俗  何成邪見  於世俗

中  執勝義有  不稱正理  是爲邪見  今於此中

爲破時執  略說諸法俗有眞無  又古釋云  凡

如來三時說法  或云一時三世十世等時  皆

從能變心生  外無三世之境  離自心外諸法

無體  如世尊說彌勒作佛  卽聽者於自心上

變作過去相分生起  世尊答云  從今十二年

後必得往生  聽者心上又變作未來相分而

起  能變心卽現在也  此過去時無其實境  盡

從心變  但隨心分限變起長時短時  是以時

因心立無有定性  因現在則有過去未來  因

延有促  因一念有大劫  若無現在心何處立

過未  西域記第七云昔有隱士結廬屛跡  博

習技藝究極神理  能使瓦礫成寶人畜變形

但未能馭風雲陪仙駕  閱圖考古更求仙法

遂得求仙方云  將欲求仙當築壇場  命一烈

士  □長劍立壇隅  屛息絶言  自昏達曙  求

仙者  壇中而坐  按長劍誦神□  收視返聽

達曙登仙  旣得此方  數年之間求烈士不

得  後遇一人先爲人傭力艱辛五載  一旦違

失遂被笞辱  又無所得悲號巡路  隱士見命

數加優贈  烈士欲求報效  隱士曰  我彌歷多

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年幸而遇會  奇貌應圖非有他故  願一旦不

語耳  烈士曰  死尙不辭  何況不語  於是隱士

立壇受仙  依事行之  日暮之後各思其事

隱者誦□  烈士按劍  俟將曉矣  烈士忽然大

叫  時空中火下&C3-322D;焰雲蒸  穩士疾引此人入

池避難  問曰  誡子無聲何乃驚叫  烈士曰  受

命之後至夜昏然若夢  見昔所事主人躬來

至傍  感厚恩而不語  被打震怒而見致害  遂

見託生南印土大婆羅門家受生  乃至出胎

苦厄備受  荷恩不語  □乎受冠生子  每念前

恩思而不語  闔家親戚咸見怪矣  年過六十

而有一子  其妻謂曰  汝若不語我殺汝子  我

自懷念  今已隔生  唯有一子寧忍令殺  因

止其妻遂發此言  隱士曰  我之過也  被魔所

□  烈士感激其事忿□而死  故知睡夢與覺

所見唯心  延促之時不離一念  故引夢時以

明覺位  又法華經安樂行品  夢入銅輪成道

度生經無量時  唯只一夜夢心  所以無性攝

論頌云  處夢謂經年  覺乃須臾頃  故時雖無

量  攝在一刹那  可證聽者心上自變長短二

時實唯現在心心所也  故義海云  如見塵時

是一念心所現  此一念心之時  全是百千大

劫成  何以故  百千大劫本由一念方成  大劫

旣相由成立俱無體性  乃至遠近世界佛及

衆生三世一切事物  莫不於一念中現  何以

故  一切事法依心而現  念旣無□法亦隨融

是故一念卽見三世事物顯然  所以華嚴經

頌云  一念普觀無量劫  無去無來亦無住  如

是了知三世事  超諸方便成十力  又頌云  始

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從一念終成劫  悉從衆生心想生  一切刹海

劫無邊  以一方便皆淸淨  又頌云  或從心海

生  隨心所解住  如幻無處所  一切是分別  故

知橫收刹海□徹僧祇  皆一念心前後際斷

旣無大小之刹  亦無延促之時  以一方便唯

心之門  令衆生界悉皆淸淨  何者以知境唯

妄識分別  則不起心  以心不起故則妄境不

現  妄境不現  垢淨之法無依&C3-4569;想不生  長短

之時自絶  若敎中所說劫量延促  皆是善巧

逗機方便  或爲怯弱衆生說成佛只在刹那

或爲懈怠衆生說須經阿僧祇劫  若成佛之

旨一際無差  延促之詮盡歸權智  又古釋云

一方便者  卽了唯心也  一念與劫□由想心

心想不生長短安在  非長非短是謂淸淨  不

壞於相則劫海無邊  故知一切諸法皆無自

體  悉不堅牢  唯從想生  若執爲實但是顚倒

所以廣博嚴淨經云  文殊師利告阿難言  愚

小之人以日爲晝想  無□慧故  所以者何  若

令此晝  是眞實者是常住者  是堅牢者  應有

積聚  不應過去  唯應有晝  不應有夜問  此

三世時旣從心變  於八識內何識所緣答

古釋云  唯意所緣  謂時之一法是假  前五第

八俱不能緣  第七又常緣內第八見分爲我

兼無分別故  唯第六能緣  又四種意識中  唯

明了意識不能緣時是假故  卽定中夢中獨

散此三俱能緣  若約三境中是獨影境問

不相應行中諸有爲法  似有作用應不離識

如六種無爲  無有作用  應離色心等有其實

性答  有無之法皆依識變  虛空等五無爲

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皆依妄識所變  眞如無爲是淨識之性  亦不

離識  乃至有無眞假一切性相  離眞唯識性

更無所有

宗鏡錄卷第六十八

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第六十九

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫覺王隨順世法曲徇機宜  欲顯無相之門

先明有相之理  因方便而開眞實  假有作而

證無生  非稱本懷但施密意  於四俗諦中  立

第二隨事差別諦  說三科法門  謂蘊處界等

今欲會有歸空  應當先立後破  須知窟穴方

可傾巢  只如五蘊初科  四大元始以何爲義

答  蘊者藏也  亦云五陰  陰者覆也  卽蘊藏

妄種覆蔽眞心  雜集論云  蘊者積聚義  又荷

雜染擔故名爲蘊  如肩荷擔  此約俗諦所

釋  若論眞諦  無一法可聚  以各無自體亦無

作用  故楞伽經云  佛告大慧  當善四大造色

云何菩薩善四大造色  大慧  菩薩摩訶薩作

是學  彼眞諦者四大不生  於彼四大不生作

如是觀察  觀察已竟名相妄想分劑自心現

分劑  乃至大慧  彼四大種云何生造色  謂津

潤妄想大種生內外水界  堪能妄想大種生

內外火界  飄動妄想大種生內外風界  斷截

色妄想大種生內外地界  釋云  堪能妄想者

卽計火大堪能成熟萬物之性  斷截色妄想

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者  卽計可斷截性爲地大  四大旣空五蘊無

主  是以先觀色陰從四大所造  展轉相因而

生  四大中旣無主宰  誰能合集以成色乎  以

此觀之  色陰卽空  色陰旣空四陰何有  善學

眞諦第一淨心  不住一相  則無四大可生  故

知一切莫非眞覺  則一覺一切覺  統括一心

無不覺故  外法本無名相  所見分劑皆唯心

量  以般若照五蘊皆空  聚沫之色旣虛  水泡

之受何有  陽焰之想非實  芭蕉之行唯空  幻

識□爾無依  空大湛然不動  窮四大根本性

相尙無  則六根枝條影響奚有  身見旣不立

妄識又無從  唯一眞心神性獨立  □沙海

藏無量義門  該括指歸理窮於此  不出一念

人法俱空  如持地經云  佛言  諸凡夫  於見聞

覺知法中  計得識陰貪著念有  是人貪著見

聞覺知法  爲識陰所縛  貴其所知  以心意

識合繫故馳走往來  所謂從此世至彼世  從

彼世至此世  皆識陰所縛故  不能如實知識

陰  識陰是虛妄不實顚倒相應  因見聞覺知

法起  此中無有實識者  若不能如是實觀  或

起善識  或起不善識  或起善不善識  是人常

隨識行  不知識所生處  不知識如實相  持世

諸菩薩摩訶薩  於此中如是正觀  知識陰從

虛妄識起  所謂見聞覺知法中衆因緣生  無

法生法想故  貪著識陰  故知諸陰不出一念

法空之心  所以永嘉集云  明識一念之中五

陰者  謂歷歷分明  卽是識陰  領納在心  卽

是受陰  心緣此理卽是想陰  行用此理卽是

行陰  汚穢眞性卽是色陰  此五陰者  擧體卽

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是一念  一念者擧體  全是五陰  歷歷見此

一念之中無有主宰  卽人空慧見如幻化  卽

法空慧  故最勝王經云  佛告善天女  五蘊能

現法界  法界卽是五蘊問  處以何爲義

答  論云  識生長門義  當知種子義  攝一切

法差別義  亦是處義問  界以何爲義答

是界分建立義  以內外中間各對待立故  雜

集論云  一切法種子義  謂依阿賴耶識中諸

法種子  說名爲界  界是因義  又能持自相

義  又能持因果性義  又攝持一切法差別義

問  何因五蘊說唯有五答  雜集論云  爲

顯五種我事故  一身具我事  謂內外色蘊所

攝  二受用我事  卽受蘊  三言說我事  卽想

蘊四造作  一切法非法我事  謂行蘊  五彼所

依止我自體事  謂識蘊  是身具等所依我相

事義  世間有情多於識蘊計執爲我  於餘蘊

計執我所  問  色蘊何相  答  變現相是色相

此有三  觸對變壞  謂由手足乃至蚊蛇所觸

對時卽便變壞  二方所示現  謂由方所可相

示現  問  受蘊何相  答  領納相是受相  由此

受故  領納種種淨不淨業所得異熟  若淸淨

業受樂異熟  不淸淨業受苦異熟  淨不淨業

受不苦不樂異熟  所以者何  由淨不淨業感

得異熟阿賴耶識□與捨受相應  唯此捨受

是實異熟體  苦樂兩受從異熟生  故假說

名異熟  問  想蘊何相  答  構了相是想相

由此想故構□種種諸法像類  隨所見聞覺

知之義  起諸言說  諸言說者  謂詮辯義  問

行蘊何相  答  造作相是行相  由此行故念心

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造作  謂於善惡無記品中驅役心故  問  識蘊

何相  答  了別相是識相  由此識故了別色聲

香味觸法等種種境界問  何因處唯十二

答  雜集論云  唯由身及具  能與未來六行受

用  爲生長門故  謂如過現六行受用相  爲眼

等所持  未來六行受用相  以根及義爲生長

門亦爾  唯依根境立十二處  不依六種受用

相識  問  處以何爲相  答  如界應知  隨其所

應  謂眼當見色及此種子等  隨義應說  問  何

因界唯十八答  雜集論云  由身具等  能持

過現六行受用性故  身者謂眼等六根  具者

謂色等六境  過現六行受用者  謂六識  能持

者  謂六根六境能持六識所依所緣故  過現

六識能持受用者  不捨自相故  當知十八  以

能持義故說名界  問  眼界何相  答  謂眼曾現

見色及此種了積集異熟阿賴耶識是眼界

相  眼曾見色者  謂能持過去識受用義  以顯

界性  現見色者  謂能持現在識受用義  以顯

界性  及此種子積集異熟阿賴耶識者  謂眼

種子或唯積集爲  引當來眼根故或已成熟

爲  生現在眼根故  此二種名眼界者  眼生因

故  如眼界相  耳鼻舌身意界相亦爾  問  色界

何相  答  諸色眼曾現見及眼界  於此增上  是

色界相  眼界於此增上者  謂依色根增上力

外境生故  如色界相聲香味觸法界相亦爾

問  眼識界何相  答  謂依眼緣色似色了別  及

此種子積集異熟阿賴耶識  是眼識界相  如

眼識界  耳鼻舌身意識界相亦爾  是以眞諦

不有世諦非無  迷之則一二情生  悟之則性

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相無□  故先德云  眞俗雙泯二諦□存  空有

兩亡一味常現  如瑜伽論云  思正法者  乃至

云何以稱量行相  依正道理  思惟諸蘊相應

言敎  謂依四道理觀察  何等爲四  一觀待道

理  二作用道理  三證成道理  四法爾道理  云

何名爲觀待道理  謂略說有二種觀待  一生

起觀待  二施設觀待  生起觀待者  謂由諸因

諸緣勢力生起諸蘊  此蘊生起  要當觀待諸

因諸緣  施設觀待者  謂由名身句身文身施

設諸蘊  此蘊施設要當觀待名句文身  是名

於蘊生起觀待施設觀待  卽此生起觀待施

設觀待  生起施設諸蘊  說名道理瑜伽方便

是故說爲觀待道理  云何名爲作用道理  謂

諸蘊生已由自緣故  有自作用各各差別  謂

眼能見色  耳能聞聲  鼻能嗅香  舌能嘗味  身

能覺觸  意能了法  色爲眼境  爲眼所行  乃至

法爲意境爲意所行  或復所餘如是等類  於

彼彼法別別作用  當知亦爾  卽此諸法各別

作用所有道理  瑜伽方便皆說名爲作用道

理  云何名爲證成道理  謂一切蘊皆是無常

衆緣所生苦空無我  由三量故如實觀察  謂

由至敎量故  由現量故  由比量故  由此三量

證驗道理  諸有智者心正執受安證成立  謂

一切蘊皆無常性  衆緣生性  苦性空性  及

無我性  如是等名證成道理  云何名爲法爾

道理  謂何因緣故  卽彼諸蘊如是種類  諸器

世間如是安布  何因緣故  地堅爲相  水濕爲

相  火煖爲相  風用輕動以爲其相  何因緣故

諸蘊無常  諸法無我  涅槃寂靜  何因緣故  色

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變壞相  受領納相  想等了相  行造作相  識了

別相  由彼諸法本性應爾  自性應爾  法性應

爾  卽此法爾說名道理  瑜伽方便  或卽如是

或異如是  或非如是  一切皆以法爾爲依  一

切皆歸法爾道理  令心安住  令心曉了  如

是名爲法爾道理  如是名爲依四道理觀察

諸蘊相應言敎  故知法性自爾一切如然  未

有一法而爲障□  了之無過  執之患生  但依

觀待作用證成法爾四種道理觀察  則二諦

雙通一心無□問  萬法唯識正量可知  又

云  境滅識亡心境俱遣  今觀陰入界等  如上

分析性相宛然  云何同境一時俱拂答  上

約世諦分別  似有非眞  但立空名終無實體

所以首楞嚴經  微細推檢陰入界處  一一皆

空  非因非緣  非自然性  非因卽是不自生  非

緣卽是不他生  旣無自他二法  無法和合卽

是不共生  非自然性卽是非無因生  四句無

生  陰從何有  又當觀此一念心  不從根塵離

合而生  若言合生者  譬如鏡面  各有像故  合

生應有兩像  若各無像合不應生  若鏡面合

爲一而生像者  今實不合  合則無像  若鏡面

離故生像者  各在一方則應有像  今實不爾

根塵離合亦復如是  當知卽念無念自他起

處俱空  卽生無生  離合推之無體  破五陰文

云  佛告阿難  譬如有人取頻伽甁  塞其兩孔

滿中擎空  千里遠行用餉他國  識陰當知亦

復如是  阿難  如是虛空非彼方來非此方入

如是阿難  若彼方來  則本甁中旣貯空去  於

本甁地應少虛空  若此方入開孔倒甁  應見

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空出  是故當知  識陰虛妄本非因緣非自然

性  釋曰  此破識陰也  甁喩於身  空喩於識

若執有識隨身往來者  此處識陰滅往彼處

生時  如將此方虛空遠餉他國  若此陰實滅

如於本甁地應少虛空  若彼陰復生  如開孔

倒甁應見空出  故知虛空不動識無去來  一

陰旣虛四陰皆爾  大涅槃經云  若人捨命之

時  然心意識卽生善道  而是心法  實無去來

亦無所至  直是前後  相似相續  相貌不異  如

是之言  卽是如來□密之敎  又佛告阿□世

王  如汝所言  先王無辜橫加逆害者  何者是

父  但於假名衆生五陰  妄生父想  於十二入

十八界中  何者是父  若色是父  四陰應非  若

四陰是父  色亦應非  若色非色合爲父者  無

有是處  何以故  色與非色性無合故  大王  凡

夫衆生於是色陰妄生父想  如是色陰亦不

可害  乃至阿□世王卽白佛言  世尊  我今始

知色是無常  乃至識是無常  我本若能如是

知者  則不作罪  持世經云  佛言  是諸菩薩如

實觀時  知識陰虛妄不實從本已來常不生

相  知非陰是識陰像陰是識陰幻陰是識陰

譬如幻所化人識不在內亦不在外不在中

間  識性亦如是  如幻性虛妄緣生  從憶想分

別起  無有實事  如機關木人  識亦如是  從顚

倒起  虛妄因緣和合而有  幻人豈有心識木

像誰稱覺知  比妄識而況同  從幻緣而似有

大智度論云  日初出時  見城門樓櫓宮殿行

人出入  日轉高轉滅  但可眼見而無有實  是

名乾□婆城  有人初不見乾□婆城  晨朝東

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向見之  意謂實樂  疾行趣之  轉近轉失  日高

轉滅  飢渴悶極  見熱氣如野馬  謂之爲水疾

走趣之  轉近轉滅  疲極困厄  至窮山狹谷中

大喚啼哭  聞有響應謂有居民  求之疲極而

無所見  思惟自悟渴願心息  無智人亦如是

空陰界入中見吾我及諸法  □瞋心著四方

狂走  求樂自滿  顚倒欺□窮極懊惱  若以智

慧知無我無實法者  是時顚倒願息  故知色

陰如勞目睛忽現空華之相  受陰如手摩觸

妄生冷熱之緣  想陰如人說酸梅口中自然

水出  行陰如水上波浪觀之似有奔流  識陰

如甁貯虛空持之用餉他國  斯則非內非外

不卽不離  和合旣不成  自然亦非有  若此

況是實則五陰不虛  旣□世相而非眞  審知

陰入而無體  唯是性空法界如來藏心  無始

無終平等顯現  是以首楞嚴經云  佛告阿難

是故如來與汝發明五陰本因同是妄想  汝

體先因父母想生  汝心非想  則不能來想中

傳命  如我先言  心想酸味口中涎生  心想登

高足心酸起  懸崖不有酸物未來  汝體必非

虛妄通倫  口水如何因談酸出  是故當知  汝

現色身  名爲堅固第一妄想  卽此所說臨高

想心  能令汝形眞受酸□  由因受生能動色

體  汝今現前順益違損二現驅馳  名爲虛明

第二妄想  由汝念慮使汝色身  身非念倫汝

身何因  隨念所使種種取像  心生形取與念

相應  寤卽想心寐爲諸夢  則汝想念搖動妄

情  名爲融通第三妄想  化理不住運運密

移  甲長髮生氣消容皺  日夜相代曾無覺悟

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阿難  此若非汝云何體遷  如必是眞汝何無

覺  則汝諸行念念不停  名爲幽隱第四妄想

又汝精明湛不搖處名□常者  於身不出見

聞覺知  若實精眞不容習  妄  何因汝等曾於

昔年  睹一奇物  經歷年歲  憶忘俱無  於後忽

然覆睹前異  記憶宛然曾不遺失  則此精了

湛不搖中  念念受熏有何籌算  阿難當知  此

湛非眞  如急流水望如恬靜  流急不見非是

無流  若非想元寧受想習  非汝六根互用合

開  此之妄想無時得滅  故汝現在見聞覺知

中  串習幾則湛了內罔象虛無  第五顚倒細

微精想  阿難  是五受陰五忘想成  汝今欲

知因界淺深  唯色與空是色邊際唯觸及離

是受邊際  唯記與忘是想邊際  唯滅與生是

行邊際  湛入合湛歸識邊際  此五陰元重疊

生起  生因識有  滅從色除  理則頓悟承悟倂

消  事非頓除非次第盡  是以若見五陰有卽

衆生世間  若了五陰空卽眞諦世間  若達五

陰實相  卽中道第一義正智世間  難此五陰

三世間外更無一法能建能立爲  俗爲眞一

代時敎所詮除此別無方便  悟此成佛  迷此

爲凡  唯是一心開合無異  何者以一陰名色

四陰名心  從心所生故稱爲色  心是所依  色

是能依  攝能歸所但是一心  本末元同體用

常合  宗鏡大旨於此絶言  破六入文云  佛告

阿難  譬如有人勞倦則眠  睡熟便寤  覽塵斯

憶失憶爲忘  是其顚倒生住異滅  吸習中歸

不相逾  越稱意知根  兼意與勞同是菩提□

發勞相  因于生滅二種妄塵  集知居中吸撮

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內塵  見聞逆流流不及地  名覺知性  此覺知

性  離彼寤寐生滅二塵畢竟無體  如是阿難

當知如是覺知之根  非寤寐來  非生滅有  不

於根出  亦非空生  何以故  若從寤來寐卽隨

滅  將何爲寐  必生時有滅卽同無  令誰受

滅  若從滅有生卽滅無  孰知生者  若從根出

寤寐二相隨身開合  離斯二體  此覺知者  同

於空華  畢竟無性  若從空生自是空知  何關

汝入  是故當知  意入虛妄本非因緣非自然

性  釋曰  此破意入也  疏云  覽塵斯憶者  憶

卽是生  失憶爲忘者  忘卽是滅  失憶不離自

心妄謂爲境  故云是其顚倒生住異滅  吸習

中歸不相逾越者  吸習生住異滅歸識心內

故云中歸  前念滅後念生無雜亂失  故云不

相逾越  故經云  心性生滅猶如猿□  當知見

境生滅者  卽是自心生滅相故  故云心生

種種法生  吸撮內塵見聞逆流流不及地名

覺知性者  謂眼耳取外塵境  刹那流入意地

從外入內名爲逆流  眼耳唯緣現境  至第二

念緣不及故  故云流不及地  唯意根獨取名

覺知性  此覺知性因前塵起  畢竟無體  以妄

知强覺成內衆生  因滅想凝空爲外國土  經

云  想澄成國土  知覺乃衆生  迷湛寂一心作

內六入  更無別體  唯是眞空  意入旣虛  前眼

等五入亦爾  破十二處文云  佛告阿難  汝常

意中所緣善惡無記三性生成法  則此法爲

復卽心所生  爲當離心別有方所  阿難  若卽

心者  法則非塵  非心所緣  云何成處  若離於

心別有方所  則法自性  爲知非知  知則名心

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異汝非塵  同他心量  卽汝卽心  云何汝心  更

二於汝  若非知者  此塵旣非色聲香味離合

冷煖及虛空相  當知何在  今於色空都無表

示  不應人間更有空外  心非所緣處從誰立

是故當知  法則與心俱無處所  則意與法二

俱虛妄  本非因緣  非自然性  釋曰  此破意法

二處也  夫分能標所構□成持  立境立心  皆

是意法  先破其分別惑本  則前五根十處自

傾  法處是所緣  意處是能緣只如法處  爲復

卽心不卽心  若卽心者  法則全心  心不見心

云何成  處若離於心別有  方所則法之自性

爲有知無知  若有知則名心  不成於法  若無

知則不屬自心同他心量  以知二處俱無自

體  則善惡無記三性等法  四種意根等心  皆

同一性  無有能緣所緣之異  心境皆空  故論

云  凡所分別皆分別自心  心不見心  無相可

得  則無相理現有作情亡  因緣自然名義俱

絶  例十處色心亦復如是  破十八界文云  佛

告阿難  汝所明意法爲緣生於意識  此識爲

復因意所生以意爲界  因法所生  以法爲界

阿難  若因意生於汝意中  必有所思發明汝

意  若無前法意無所生  離緣無形識將何用

又汝識心與諸思量  兼了別性  爲同爲異

同意卽意云何所生  異意不同應無所識  若

無所識云何意生  若有所識云何識意  唯同

與異二性無成  界云何立  若因法生  世間諸

法不離五塵  汝觀色法及諸聲法香  法味法

及與觸法  相狀分明以對五根非意所攝  汝

識決定依於法生  汝今諦觀法法何狀  若離

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色空動靜通塞合離生滅  越此諸相  終無所

得  生則色空  諸法等生  滅則色空  諸法等

滅  所因旣無  因生有識  作何形相  相狀不

有  界云何生  是故當知  意法爲緣生意識界

三處都無  則意與法及意界三  本非因緣非

自然性  釋曰  此破意識界也  如十八界中皆

因意識建立  根本立處尙空  所生枝末何有

旣無處所可得  又無界分可憑  事□理  虛情

危執劣  惡見之根株盡拔  妄識之巢穴齊傾

獨朗眞心圓周法界  安國云  謂色等五塵界

是□量境  五識親證都無塵相  如來藏中頓

現身器無塵相  六七妄想謂有我法  想所現

相是分別變  分別變相但可爲境  而無實用

如日發焰帶微塵而共紅非實紅也  如水澄

淸含輕雲而俱緣非實緣也  若了藏性則知

塵境而爲妄也  故知諸法但從分別而生  分

別旣空名相何有  夫人空易了法我難除  不

達法逐緣生執有自體  如攝論云  若執法體

是有名法我執  如二乘人依&C3-4569;分別事識修

行  但了法中無我  不知法體全空  聞諸法空

生大怖畏  是知法空是本人空是末  夜繩未

曉蛇想寧除  &C3-517B;目猶存空華豈滅  破七大性

文云  佛告阿難  識性無原  因於六種根塵

妄出  汝今遍觀此會聖衆  用目循歷  其目周

視  但如鏡中無別分析  汝識於中次第標指

此是文殊  此富樓那  此目□連  此須菩提  此

舍利弗  此識了知  爲生於見  爲生於相  爲生

虛空  爲無所因突然而出  阿難  若汝識性生

於見中  如無明暗及與色空四種必無元無

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汝見  見性尙無從何發識  若汝識性生於相

中  不從見生  旣不見明亦不見暗  明暗不囑

卽無色空  彼相尙無識何所發  若生於空非

相非見  非見無辯  自不能知明暗色空  非

相滅緣  見聞覺知無處安立  處此二非  空則

同無  有非同物  縱發汝識欲何分別  若無所

因突然而出  何不日中別識明月汝更細詳

微細詳審  見託汝睛  相推前境  可狀成有

不相成無  如是識緣因何所出  識動見澄非

和非合  聞聽覺知亦復如是  不應識緣無從

自出  若此識心本無所從  當知了別見聞覺

知圓滿湛然性非從所  兼彼地水火風均名

七大  性眞圓融  皆如來藏本無生滅  阿難  汝

心&C3-4569;浮不悟見聞發明  了知本如來藏  汝應

觀此六處識心  爲同爲異  爲空爲有  爲非同

異  爲非空有  汝元不知如來藏中性識明知

覺明眞識  妙覺湛然遍周法界  含吐十虛寧

有方所  循業發現  世間無知  或爲因緣及自

然性  皆是識心分別計度  但有言說都無實

義  釋曰  此破識大性也  諦詳佛旨本契無生

但以有情唯迷妄識  以昏擾之性  起遍計於

覺原  逐雜染之緣  沈圓成於識海  眠三界

之夢宅  一覺而塵劫不惺  造四大之幻身  生

滅而□沙莫算  今推此識決定無體  從緣所

起悉順無生  四句檢之自含妙理  此識了知

爲生於見者  如無明暗色空元無見性  見性

尙無從何發識  此破自生也  爲生於相者  不

從見生則不見暗明  明暗不□卽無色空  彼

相尙無識何所發  此破他生也  旣不得自見

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之性  又不得他相之觀  自他旣虛卽無和合

所以推云  見託汝睛相推前境  可狀成有  不

相成無  如是識緣因何所出  識動見澄非和

非合  聞聽覺知亦復如是  以動靜相乖事非

和合  此破共生也  爲生虛空爲無所因突然

而出者  若生於空非相非見  縱發汝識欲何

分別  若無所因突然而出  何不日中別識明

月  日屬朝陽月含陰魄  時候晷刻今古不移

各有所因無因非有  此破無因生也  四句□

空百非俱殄  則妄計所執內因外緣心和境

合無因自然等  妄想情塵皆無實義  狂華之

影跡俱虛  不眞何待  戱論之名言頓息  意解

全消  虛空之性旣融  六大之體何有  以地

大無性四輪所成  水大無性凝流不定  火大

無性寄於諸緣  風大無性附物彰動  空大無

性對色得名見性從緣和合而有  識性無體

如幻卽虛  且如火大無性者  如首楞嚴經云

性火眞空者  古釋云  性是本覺性火  是本覺

火  皆是衆生心變  如第六識心熱  遍身卽狹

若第八識中變起  卽遍同法界  悟法界性  皆

是我心中所變之火  如西京崇慧法師  於大

曆四年  在京與道士&C3-5D62;  能入火不燒  是求觀

音之力  何況自證證  得已後入地獄  中皆

不被燒今世間火隨  處發現  應衆生業力多

少隨意  如龍&C3-5D62;亦起火燒林藪  乃至雲中霹

靂火  如人欲心熾盛火燒天祠  皆從心火起

由心動搖故有火起  但心不動卽不被燒  譬

如人畏時非人得其便  如來得性火  三界火

燒不得  如來自起智火焚得舍利  其火猛盛

T48-806b

諸大弟子將水求不得  乃至龍王求亦不得

唯天帝釋云  我本願力始求得  雖有性火而

不自燒  如刀能割不自割  如眼能看不自看

如火大性唯心  七大性亦如是  隨心俱遍法

界  法界本遍  由執心故不能遍  如三界中三

乘天眼俱不能遍  唯如來無執性合眞空  故

能周遍  如般若經中  佛自言  我以無執故得

眞金身  圓光常現  火燒天祠者  昔有漁師  河

上見公主過  因生染心  思求不得  身漸羸疾

其母遂問病因  與作方便日送鯉魚一頭  公

主怪問  母直陳其事  遂許云  我因拜天祠  卽

潛相見  子知便喜  公主後來正見漁人睡熟

□之不覺  便繫帛子在手上  公主去後漁人

睡覺  見手上帛子知公主來  心生恨憶  心中

欲火內燒自身爛壞  幷燒天祠房室淨盡  所

以三界有法識外無文  皆從四大內外成  盡

是一心虛妄變  何者最初因不覺故有業識

從業識因動故有轉識  從轉識起見故有現

識  因見分成相分  能所□分心境頓現  古□

釋首楞嚴經云  明妄非他覺明爲咎者  六識

取□由業識發起  後有第七識執第八識中

明  變起外四大  四大引起六根塵  六根塵引

起六識  六識依六根塵  因外有色  內引眼根

等  明妄非他者  其妄最初因自心動有風  因

執有金  因愛有水  因求有火  皆是自心變起

四大  還自分別結業受生  故非他累  覺明

爲咎者  由强覺了本體明爲咎則無知覺明

有知明覺  如人見不淨便生厭心  由分別故

以□狗見便生淨想  皆由强覺無明  但無分

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別妄見  唯見法性淨土  是知內外四大地水

火風念念發現  所以經云  或各各發明若俱

發明  各各發明者  汝見圓明知心欲取  失

□本明性空  思想搖動心生風輪  情愛相續

性感水輪  執心熾盛金輪則現  求心若欲火

輪方興  若俱發明初起强覺  四大俱現  如人

恨憶瞋則火生  身心動轉以況於風  目中淚

盈而表於水  面發赤相則表於地  是以內外

四大元是我心之性  以爲自性  又自第八識

變起根身器內外四大之相分爲自相  又因妄

念而起强覺而知  所以萬像森蘿鬱然顯現

若能窮因體本  皆是自心之性自心之相  於

中姸醜憎愛全是意識計度分別而成  旣識

根由須存正智  但除强覺一念不生自然心

境俱空前後際斷  故知七大之性性眞圓融

一一大俱遍法界  皆是一體  如七顆□將火

鎔爲一水  亦如因陀羅網同而不同  如水與

□異而不異  乃至五陰六入十二處十八界

等  皆滿法界  一一微塵亦滿法界  一一毛孔

亦遍法界  一一身心亦遍皆如來藏  如香水

海中常說一切法爲諸菩薩  不見菩薩相  不

見邪師相  不見生住異滅相  所以盡合眞空

俱遍實際  如說龜毛&C3-2454;角焰水乾城  但有言

說之名  且無實事  例凡夫界  中所有見聞陰

入之根名色之境亦但有其名  都無實事  今

將世間共知龜毛易解之虛  破如今現執名

色難解之虛  還同龜毛無所執著  卽知從來

所執一切境界  皆從識變盡逐想生  離識無

塵  識寂則諸塵□寂  離想無法  想空則諸法

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皆空  因緣自然俱成戱論  知解分別本末無

從  但有意言都無眞實  如此明達頓悟前非

終不更待空&C3-444E;之華將期結果  取夢中之物

擬欲牢藏  □見思空繩消蛇想  渴鹿罷馳於

陽焰  癡猿息弄於月輪  遂乃靜慮虛襟  若陵

空之逸□  隨緣養性  猶縱浪之虛舟  畢故不

造新  任眞而合道  如是五陰六入十二處十

八界七大性等  非是本來自然無因而有  非

從今日和合因緣所生  但是識心分別建立

今破此識性  則七大性乃至一切法皆空  如

尋流得源捕賊獲將  則無明怨對生死魔軍

應念俱消  如湯沃雪  唯如來藏妙湛明心性

眞圓融遍十方界  如波澄秋渚含虛洞然雲

朗睛空&C3-3427;無所有  所以首楞嚴經云  佛告阿

難  汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生

隨處滅盡幻妄稱相  其性眞爲妙覺明體  如

是乃至五陰六入  從十二處至十八界  因緣

和合虛妄有生  因緣別離虛妄名滅  殊不能

知生滅去來本如來藏  常住妙明不動周圓

妙眞如性  性眞常中求於去來迷悟生死了

無所得  是以先令照徹心境分明  後乃頓融

須亡心境  如華嚴演義云  謂此華嚴經中  敎

人觀察若心若境  如頌云  欲知諸佛心  當觀

佛智慧  佛智無依處  如空無所依  此令觀佛

心也  又頌云  若有欲知佛境界  當淨其意如

虛空  此敎觀佛境也  次空心境頌云  法性本

空寂  無取亦無見  性空卽是佛  不可得思量

無取卽無境  無見卽無心  又頌云  若有欲得

如來智  應離一切妄分別  有無通達皆平等

T48-807b

疾作人天大導師  卽空心境也  菩薩凡夫所

有心境觀照例知故經頌云  知妄本自眞見

佛則淸淨  又云  心佛與衆生  是三無差別

宗鏡錄巷第六十九

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第七十

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫祖佛正意本顯一心  何必敎中更談陰界

答  隨妄心而破妄境  謂顯人空除異執  而說

異門成法解脫  無有定法故  號之爲阿□菩

提  病差藥消  如筏喩之法尙應捨  識論問云

以有阿含證驗知故  若但心識虛妄分別見

外境界  不從色等外境界生眼識等者  以何

義故  如來說眼色等十二種入  明知有色香

味等外境界也  答曰  偈言  說色等諸入  爲可

化衆生  依前人受法  說言有化生  如來依

彼心業相續不斷不絶  是故說有化生衆生

又說言  無我無衆生無壽者  唯因緣和合有

諸法生  如來如是說色等入  爲令前人得受

法故  以彼前人未解因緣諸法體空  非謂實

有色香味等外諸境界  問  若實無有色等入

者  以何義故  如來經中作如是說  答曰  偈

言  依彼本心智  識妄取外境  是故如來說有

內外諸入  此依無始心意識等種子轉變  虛

妄見彼色香味等外諸境界  是故如來依此

虛妄二種法故作如是說  一本識種子  二虛

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妄外境界等  依此二法如來說有眼色等入

問  依如是偈說有何功德利益  答  偈曰  觀虛

妄無實  如是入我空  觀知諸法異  入諸法無

我  爲令聲聞解知因彼六根六塵生六種識

無有一法是實覺者  乃至無有一法是實見

者  爲令可化衆生等作是觀察入人無我空

觀於諸法異者  謂菩薩觀實無色等外塵一

法可見  乃至實無一觸可覺如是觀察得入

因緣諸法體空  爲欲遮彼虛妄分別故  說色

等一切諸法畢竟空無  非無言處皆悉空無

無言處者  所謂諸佛如來行處  如是唯有眞

識更無餘識  不能如是分別觀察  入於識空

如是依識說入一切諸法無我  非謂一向謗

眞識我  說言無有佛性實我  又如來方便漸

令衆生得入我空及法空故  說有內識  而識

無有內識可取  若不如是則不得說我法空

以是義故虛妄分別  此心於彼心彼心知此

心  辯中邊頌云  識生變似義  有情我及了  此

境實非有  境無故識無  變似義者  謂似色

等諸境性現  變似有情者  謂似自他身五根

性現  變似我者  謂染汚末那與我癡等□相

應故  變似了者  諸餘六識了別相&C3-4569;故  此境

實非有者  謂似義似相無行相故  似我似了

非眞現故皆非實有  境無故識無者  謂所取

義有情我了別等四境無故  能取諸識亦非

實有  是以若約大根頓悟之人  尙不得一  何

況說多  何以故  以執多故  迷了一故  悟於迷

多中根有不同  遂開陰處界  若迷心不迷色

則數爲五陰  若迷色不迷心  則數爲十二處

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若心色俱迷者  則數爲十八界  若直見眞心

神解之性  則非一非多  非法非數  其餘能詮

之敎  皆是善巧之門  將逗機宜廣申破立  欲

顯眞空之理  先明幻有之端  究竟指歸一

心之海問  於世間法五蘊身中  作何見解

成外道義  云何通達成佛法義答  外道不

達諸法因緣和合成諸蘊  凡有所爲皆是識

陰  便於蘊上執有實我  受用自在名爲神主

於似常似一相續之中說有神性  是外道義

若了內外和合因緣所成唯識所變  似境所

現  卽第八識任持不斷  似有相續  卽佛法義

外道不知將爲實有  迷無性之理  執身見之

愚問  前破五陰六入十八界七大性  識義

俱無  云何建立唯識  答  一爲遣境故立識

何者若不因識何以立境  若不顯識何以遣

境  二爲以有妄想心故能知名義  何者若無

妄則不能顯眞  若無眞則不能破惑  故知破

立在我染淨由心  三無性論云  今爲成就此

依他性故說成立道理  此性不但以言說爲

體何以故  言說必有所依故  若不依亂識品

類名言得立  無有是處  若不爾所依品類旣

無有所說名言則不得立  若爾則無二性  無

二性故則無惑品  無惑品故則有二過  一不

由功用自然解脫  二則生死涅槃不可顯現

由無此二過  失故  是故應知  決有依他性  有

此性故世諦立  若不立世諦亦不得眞諦  何

者以了俗無性故卽成眞諦  若擬無二諦是

惡取邪空  非善通正理  又若無眞諦之本  何

以垂俗諦之跡  本跡雖殊不思議一  如法華

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玄義廣釋本跡爲六本者理本卽是實相一究

竟道  跡者除諸法實相  其餘種種皆名爲跡

又理之與事皆名爲本  說理說事皆名敎跡

也  又理事之敎皆爲本  稟敎修行名爲跡  如

人依處則有行跡尋跡得處也  又行能證體

體爲本  依體起用用爲跡  又實得體用名爲

本  權施體用名爲跡  又今日所顯者爲本  先

來已說者爲跡  約此六義以明本跡也  一又

約理事明本跡者  從無住本立一切法  無住

之理卽是本時實相眞諦也  一切法卽是本

時森羅俗諦也  由實相眞本垂於俗跡  尋於

俗跡卽顯眞本  本跡雖殊不思議一  故經云

觀一切法空如實相  但以因緣有從顚倒生

二理敎明本跡者  卽是本時所照二諦俱不

可說故  皆名本也  昔佛方便說之  卽是二諦

之敎  敎名爲跡  若無二諦之本  則無二種

之敎  若無敎跡豈顯諦本  本跡雖殊不思議

一也  經偈云  是法不可示  言詞相寂滅  以方

便力故  爲五比丘說  三約敎行爲本跡者  最

初稟昔佛之敎以爲本  則有修因致果之行

由敎詮理而得起行  由行會敎而得顯理  本

跡雖殊不思議一也  經偈云  諸法從本來  常

自寂滅相  佛子行道已  來世得作佛  四約體

用明本跡者  由昔最初修行契理  證於法身

爲本  初得法身本故卽體起應身之用  由於

應身得顯法身  本跡雖殊不思議一也  經云

吾從成佛已來甚大久遠  若斯但以方便敎

化衆生  作如此說  五約權實明本跡者  實者

最初久遠實得法應二身  皆名爲本  中間數

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數唱生唱滅種種施權法應二身  故名爲跡

非初得法應之本  則無中間法應之跡  由跡

顯本  本跡雖殊不思議一也  經云  是我方便

諸佛亦然  六約今已論本跡者  前來諸敎已

說理事乃至權實者  皆是跡也  今經所說久

遠理事  乃至權實者  皆名爲本  非今所明久

遠之本  無以垂於已說之跡  非已說跡  豈顯

今本  本跡雖殊不思議一也  經偈云  諸佛法

久後  要當說眞實問  世間無有一法不從

緣生  具幾因緣能生萬法答  曾無心外法

能與心爲緣  但是自心生還與心爲相  義海

云  明緣起者  如見塵時  此塵是自心現  由自

心現卽與自心爲緣  由緣現前心法方起  故

名爲緣起法也  經云  諸法從緣起  無緣卽不

起  乃至則知塵體空無所有  今悟緣非緣起

無不妙  但緣起體寂起□不起  達體隨緣不

起□起  如是見者名實知見  何謂實知見  若

見緣而不見體  卽是常見  若見體而不見緣

卽是斷見  今從因緣而見性  則不落常  於眞

性中而緣起  則不墮斷  名實知見  所以廣辯

因緣行相者  謂因事而顯理  令理不孤  因理

而成事  令事融卽  然約經論  隨順世諦所立

有四因緣內外假立  不無行相  一因緣者  論

云  一因緣  謂有爲法親辦自果  此體有二  一

種子  二現行  釋云  若一切煩惱種被加行智

折伏已  永無生現行用雖種子是因緣法  以

不能生現行故  不得名因緣  又如將心種望

色現  亦不名因緣  若心種生心現  色種生色

現等  皆是因緣  此雙通新本二類種子故  二

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等無間緣謂八現識及彼心所前聚  於後自

類無間等而開導令彼定生  釋云  八現識及

心所者出緣體唯見自證  此是緣體總名現

識簡色不相應種子無爲非此緣性  論說  等

無間緣唯望一切心心所說  以前生開導所

攝受故  開者避義  與彼處義  導者招引義  卽

前往避其處  招引後法令生  前聚於後者  簡

俱時及後爲前緣義  非開導故  自類者  顯非

他識爲緣  無間者  顯雖前無間爲後緣非中

間隔要無間者等  而開導者  顯緣義  令彼定

生  卽顯後果  雖經久遠如經八萬劫  前眼識

望後亦爲此緣  以彼後果當定生故  卽簡入

無餘依最後心  無果定生故非此緣  雖有開

義無導引力故  問  心與心所  旣非自類  如八

種識  □時俱轉體用各殊  如何俱起望後□

得互爲緣義  答  論云  心與心所雖□俱轉  而

相應故和合似一  不可施設離別殊異故  得

互作等無間緣  和合似一者  同一所緣及同

一依  同一時轉同一性攝  不可離別令其殊

異  不同八識行相所緣  及依各不等故非互

爲緣  又但除□入無餘依者外  餘一切心心

所皆是等無間緣  以力用齊等無自類間隔

故  三所緣緣  謂若有法是帶己相心  或相應

所慮所託  此體有二  一親二&C3-3D45;  若與能緣體

不相離  是見分等內所慮託  應知彼是親所

緣緣  若與能緣體雖相離  爲質能起內所慮

託  應知彼是&C3-3D45;所緣緣  親所緣緣能緣皆有

離內所慮託必不生故  &C3-3D45;所緣緣能緣或有

離外所慮託亦得生故  釋云  謂若有法者  謂

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非遍計所執  所執無體不能發生能緣之識

故非是緣  緣者必是依他  今此必是有體方

緣  是帶己相者  謂能緣心等  帶此色等己之

相也  帶者是挾帶義  相者體相  非相狀義  謂

正智等生時  挾帶眞如之體相起  與眞不一

不異  非相非非相  若挾帶所緣之己以爲境

相者  是所緣故  若相言體  卽有同時心心所

之體相  亦心挾帶而有相者  分義  或體相義

眞如亦名爲相  無相之相  所以經言  皆同

一相所謂無相  親所緣緣者  若與見分等體

不相離者  簡他識所變及自八識各各所緣

別  唯是見分內所慮託  此有二種  一是有爲

卽識所變名內所慮託  二是無爲  眞如體不

離識名所慮託  卽如自證緣見分等  □是此

例  此說親緣  &C3-3D45;所緣緣與能緣心相離法是

謂卽他識所變及自身中別識所變仗爲質

者是  又親所緣者  卽謂見分是帶己相  此&C3-3D45;

中卽影像相分  是帶本質之相故名所緣  又

親所緣緣  但是能緣之心  皆有離內所慮託

之相分  一切心等必不行故  今大乘中  若緣

無法不生心也  &C3-3D45;所緣緣  能緣之法  或有或

無  以是心外法故  如執實我法  雖無本質  然

離彼法心亦生故  又觀所緣緣論頌云  內色

如外現  爲識所緣緣  許彼相在識  及能生識

故  以自內識所變之色爲所緣緣  是依他性

有體法故  不緣心外所執無法故  論云  見託

彼生  帶彼相起  見託彼生卽是緣義  然心

起時帶彼相起  名爲所緣  帶是挾帶逼附之

義  百法云  護法明此所緣  如見相  無定相

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分  以本智親證如體不取相故  與如體冥合

故  卽無相狀之相  卽但有體相之相  卽挾帶

之義  亦所緣緣  難云  若有見分  卽有分別

相  何名無分別相也  又云  無能取耶  答  雖

有見分而無分別  復無能取正智緣如  親挾

附體相緣故  更無相狀之相說  無相分言無

能取者  卽無分別妄執實能取故  不無內分

能緣見分  又難  若言無相分者  所緣緣論云

依彼生帶彼相故名所緣相  若無眞如相分

者  卽無所緣  護法云  亦有所緣緣義  雖見相

分  而可有帶如相起不離故  卽本智見分  親

挾帶眞如之體相起故  名所緣緣  如自證

分親帶見分名所緣緣  此亦應爾  實無變帶

之義  唯有挾帶名所緣緣  故與後得別也  若

變相分緣者  便非親證  卽如後得智  應有分

別  旣異後得  卽明知有見分無相分也  又一

切見分  皆有挾帶境相義者  由相不離見故

卽是挾帶之義  不離有二  一者有爲相分  望

自能變之識  血脈相連猶如父子  故名不離

二者眞如等境雖非識變  然是識等實體  故

名不離問  所緣緣論偈云  內色如外現  爲

識所緣緣  許彼相在識  及能生識故  是以外

境雖無而有內色  似外境現爲所緣緣  旣外

相在識卽是俱起  以相在故  云何復能生識

能作識緣答  如眼等識帶彼相起  雖卽同

時不□前後  以展轉相因成所緣緣之理  論

問云  此內境相旣不離識  如何俱起能作識

緣  頌答云  決定相隨故  俱時亦作緣  或前爲

後緣  引彼功能故  境相與識定相隨故  雖俱

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時起亦作識緣  而外諸法理非有故  定應許

在識非餘  此根功能與前境色  從無始際展

轉爲因  如是諸識唯內境相爲所緣緣  理善

成立問  所明挾帶是親所緣緣者  爲復挾

體挾用答  應作四句分別  一體挾體者  卽

自證分緣證自證分  證自證分□緣自證分

是也  二用挾用者  卽八識心心所見分  緣自

親相分  是也  三用挾體者  卽根本智見分緣

眞如  是也  四體挾用者  卽自證分緣見分也

問  所緣緣義於八識如何料簡親&C3-3D45;答

百法云  護法解  此第八心及心所名此品若

因若果&C3-3D45;所緣有無不定  若因中第八識  託

他人扶塵器世間境  自變相分緣  卽可日受

用  有&C3-3D45;所緣義  若是自他緣義  五根及種

子不互變緣  卽無&C3-3D45;所緣緣義也  又有色界

卽有扶塵器世間可互  扶塵卽有&C3-3D45;所緣

緣  若無色界卽無色可扶託故  卽無&C3-3D45;所緣

緣義也  若自第八識緣自三境  唯有親所緣

緣也  此是因中料簡  若至佛果位中  第八識

若緣自境  及緣眞如  及緣過未一切無體法

時  卽無&C3-3D45;所緣緣也  若緣他佛身土  卽變影

而緣亦有&C3-3D45;義  卽第八識心王自  果位中&C3-3D45;

所緣緣有無不定  若第八五心所因果位中

皆有&C3-3D45;所緣緣也  若爲託第八心王三境爲

質而緣故  若第七識者  論云  第七心品未轉

依位  是俱生故  必扶外質故  亦定有&C3-3D45;所緣

緣  於轉依位  此非定有緣眞如  無外質故  今

言  此第七識有漏位中者  體是俱生  任運無

力  必扶第八識以爲外質故  自方變影緣故

T48-810b

卽定有&C3-3D45;所緣緣  若約無漏時  卽&C3-3D45;所緣緣

有無不定  若第七根本智相應心品  緣眞如

卽無&C3-3D45;緣  若後得智緣如卽有&C3-3D45;緣  若是無

漏第七緣過未及諸無體法  皆無&C3-3D45;所緣緣

問  何故有漏第七起執事  須扶託本質起耶

夫是執者構□所生  卽不合假於外質而起

答  執有二  一有强思分別計度而起執者  卽

所託外質有無不定  如第六識獨生散意是

也  二者有任運起執  卽第七識是  爲第七

心心所是俱生任運自無力起  要假外質自

方起執也  故知第七有漏位中&C3-3D45;所緣緣有

無不定  若第六識者  此識身心品行相猛利

於一切位能自在轉  所仗外質或有或無  &C3-3D45;

所緣緣有無不定  於因果位中皆自在轉  或

分別起  或俱生故  緣一切法時有仗質起  有

不仗質起  緣境最廣故  &C3-3D45;所緣緣有無不定

若前五轉識者  未轉依&C3-4569;觀劣故  必仗外

質故  卽定有&C3-3D45;所緣緣  若轉依位此非定有

緣過未等無外質故  前五轉識因果位中  約

諸根互用  亦須仗質而起  定有&C3-3D45;所緣緣  若

至果位有無不定  又諸識互緣者  第八識與

前七爲所緣緣  卽八識相分與五識爲所緣

緣  第六識緣第八四分爲所緣緣  第七卽唯

託第八見分爲所緣緣  卽第八識四分爲本

質  卽前七識見分變相分緣卽第八與前七

爲所緣義  故八於七有也  卽第八與前七爲

&C3-3D45;所緣緣  七於八無者  卽前七不與第八爲

所緣緣  以第八不緣前七故  不託前七生故

唯緣自三境爲所緣緣  又廣釋云  古大乘師

T48-810c

立所緣緣義者  彼云  謂若有法者  卽有體本

質法名緣  言是帶己相者  卽相分名所緣相

相質合說名所緣緣  所言帶己相者  帶字屬

心  己字屬本質  相卽相分  謂能緣心緣所緣

境時帶起本質家己有之相分  故名是帶己

相  被小乘正量部般若&C4-384E;多不立相分師  造

謗大乘論七百偈  破古大乘師所緣緣義云

汝若言已相是相分將爲所緣者  且如汝大

乘宗無分別智緣眞如時  不帶起眞如相分

其眞如望能緣智見分  應無所緣緣義  必若

言本智緣如亦有相分者  卽違汝自宗一切

經論  如何通會  古大乘師被此一難  當時絶

救  經一十二年  無人救得大乘所緣緣義  唐

三藏救云  我宗大乘解帶有二義  一者變帶

變  二者挾帶變  若變帶者  卽變帶似質之

已相起  是相狀之相  令根本智緣如時卽無

若挾帶者卽有  根本智親挾帶眞如體相  而

緣更不變相分故  亦成所緣緣  三藏云  謂若

有法  卽眞如是有體法名緣  卽此眞如是本

智所慮處  又名所緣  二勢合說名所緣緣  所

緣卽緣持業釋  亦如八識見分各緣自親相

分時  皆是挾帶  乃至內二分相緣亦爾  故

知本智緣如雖不變相分  然親挾帶眞如體

相而緣  亦成所緣緣  古大乘師錯解所緣緣

義者  夫所緣緣義者  以有體法是緣  卽此有

體法是能緣心所慮處故  便名所緣  今古大

乘師旣唯將實相分爲所緣者  錯之甚矣  正

解所緣緣義者  謂若有法是帶已相者  謂若

有法者卽有實法  簡於假法及遍計相分無

T48-811a

體法  無體法但是所緣不成緣  夫爲緣者  須

是有體實法  有力用故  能牽生識  卽實圓成

依他是有體法  言是帶已相者  帶有二義  一

者變帶  卽八箇識  有&C3-3D45;所緣緣本質  是爲託

此有體境爲本質  變似質之相起  名爲變帶

二者挾帶  卽一切親所緣緣實相分是  爲此

相分十離能緣心故  其能緣心親挾此相分

而緣  名爲挾帶  言已相者亦有二義  且第一

於變帶&C3-3D45;所緣緣上說者  卽變似質之己相

已者體也  卽相分似本質已體  此是相狀之

相  二於挾帶親所緣緣上說者  卽能緣心上

親挾帶所緣相分之已相  此是境相之相  卽

不同於&C3-3D45;所緣緣帶本質家之已相起  忽有

人問云  言是帶已相者  未審能緣心帶誰家

之已相而緣  應答云  若&C3-3D45;所緣緣  卽變帶本

質家之已相緣  若親所緣緣  卽挾帶相分家

之已相緣  又&C3-3D45;所緣緣  是帶相狀之相  卽

帶似質之相狀  若親所緣緣  卽帶境相之相

以親挾境相而緣故  有人云  帶能緣心之已

相者  此人不會所緣義  問  若言親挾帶境相

及變帶似質之相狀起  成親&C3-3D45;二緣者  卽外

色法亦成親&C3-3D45;二緣  且如將鏡照人時  於鏡

面上  亦能親挾於人影像  以人影不離於鏡

面故  應成親所緣緣  又鏡面望外邊人本質

應成&C3-3D45;所緣緣  答  將所慮簡之  意云  夫爲所

緣緣者  須對能緣慮法所慮  方名所緣緣  今

鏡面旣非能緣慮法者  卽鏡中人影及外邊

人本質  亦不得名所慮法  旣闕所慮義者  不

成所緣緣  外人又難  若爾者  且如第六識緣

T48-811b

空華無體法時  有所慮義應成所緣緣  爲識

是能緣慮故  答  將所託簡之  意云  其意緣無

體法時  雖有所慮義  又闕所託義  以空華

等無體不與能緣心爲所託  不妨但成所緣

卽不成緣  由是應須四句分別  一有所慮非

所託  卽遍計妄執我法等是  以無體故  但爲

所慮不爲所託  二有所託非所慮  卽鏡水所

照人等是  此但有所託而無所慮  以鏡水等

非能慮故  三俱句  卽一切所緣緣實相分是

四俱非  卽除鏡水等所照外餘不緣者是  又

親緣者  是逼附義近義  卽如相分親逼附近

於見分  更無餘分間隔故  言&C3-3D45;者  是遠義  被

相分隔故  卽本質法是  又親所緣緣都有四

類  一有親所緣緣從質及心而變起  卽五識

緣五塵境所緣相分是  二有親所緣緣  但從

心變不仗質起  卽第八識緣三境相分是  三

有親所緣緣不由心變亦不由質起  卽根本

智所證眞如是  四有親所緣緣而非相分  卽

內二分互相緣是  慈恩云  若與能緣體不

相離  是見分等內所慮託  應知彼是親所緣

緣者  若與能緣者是見分  體不相離者  卽

與自證分體不相離  意云  相分是見分親所

緣緣  見分是自證分親所緣緣  皆不離自證

分體  此正簡&C3-3D45;所緣緣  本質法望能緣見分

有相離八識故  此亦簡他人所變相分  及自

身八識各各所變相分  更互相望皆不是親

今唯取自識所變相分名親  望能變見分體

不相離  中間更無物隔□  方是親義  言是見

分等內所慮託者  言見分等者  卽等取自證

T48-811c

分及第四分幷本智緣如等  此皆成親所緣

緣  且如相分是見分家親所緣緣  見分卽自

證分親所緣緣  自證分是證自證分親所緣

緣  又眞如是根本智親所緣緣  又等取心心

所緣親相分  亦是親所緣緣  此上皆是挾帶

而緣

宗鏡錄卷第七十

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第七十一

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫心不孤起託境而方生  還有不仗境質起

不答  有  護法菩薩云  心生不必有本質正

義者  若&C3-3D45;所緣緣有無不定  不假本質心亦

得生唯識之境  若親相分若待外質方生  慈

恩云  良恐理乖唯識  若第八第六有無不定

卽如八識緣境時  前五第七定有本質  第八

若緣他人扶塵根幷異界器及定果色時  卽

有本質  若緣自三境者  唯是親變親緣  卽無

本質  第六若緣現在十八界時  可有本質若

緣過去十八界  或緣無體法時  將何爲質  故

知六八所仗本質有無不定  若定果色有變

有化  言有變者託質卽有本質  言有化者是

離質  或有緣他起者  卽有變之義  卽託他

爲質  自變影像  如攪長河爲□酪  變大地爲

黃金  此皆有本質  或有定力生者  卽有化之

義  卽離質化無而忽有  如虛空華化出樓臺

T48-812a

七寶等事  此皆從定心離質而化  應作四句

分別本質相分三境有無  一有本質相分  是

實性境  卽前五識及明了意識初念  幷少分

獨頭意識是  二有本質相分是假  卽有質獨

影及帶質境是  三無質相分是假  卽無質獨

影是  四無質相分是實性境  卽第八心王緣

三境及本智緣如是  又別行□云  所緣緣者

謂是心之所慮處故  名爲所緣  只此所緣境

又有牽心令生  是心之所託故  復說名緣  卽

所緣爲緣名所緣緣  緣是體  所緣是用  六識

之中所緣卽緣持業釋也  今先立正義者  汝

&C4-384E;多師不解我大乘所緣緣義  只如我大乘

言  是帶已相者  帶與已相各有二義  言帶有

二義者  一者挾帶  卽能緣心親挾境體而緣

二者變帶  卽能緣心變起相分而緣  已相亦

有二義  一體相名相  二相狀名相  且初挾帶

體相者  根本智緣眞如  是挾帶體相而緣  是

所緣緣  乃至內二分相緣及自證分緣見分

亦是挾帶體相名所緣緣  謂能緣心親挾帶

內二分見相也  二變帶相狀相者  有兩解不

同  初龍興□主云  卽有漏心心所及無漏後

得智見分緣境之時  變相而緣  不簡有質無

質  皆是變帶名帶  相狀名相  爲所緣緣也  第

二顯幽□云  八識見分緣自親相時  皆是挾

帶者  然雖多此說理恐未然  若爾卽有三失

一挾帶變帶無別失  親挾境體緣名爲挾帶

變起相分而緣名爲變帶  今旣呼相分爲挾

帶  故知無別  二今古相違失  古時挾帶有少

乖理  若於變帶卽乃無違  今言相分是挾帶

T48-812b

古云變帶  豈不相違  三變帶唯緣本質失  豈

無質相分非心變耶  今以理而推  但是相分

非論有質無質  皆名變帶  若不變相分直附

境體卽名挾帶  所以唐三藏將挾帶  以救前

義  謂古大乘師但明變帶也  次依論破小乘

所緣緣義分二  初破正量部師  論主云  夫

五識所緣者  謂能緣識帶彼相起  及有實體

令能緣識託彼而生  汝正量部師若言  所緣

緣義但有能生識之一義  不許能緣眼識帶

彼相起者  卽應非是所緣緣  大乘量云  汝眼

識所緣緣是有法  應非眼識所緣緣  宗因云

但有能生識一義故  同喩如眼識因緣  又返

立量破云  汝眼識因緣是有法  應是眼識所

緣緣宗因云  但有能生一義故  如眼緣色時

此中意云  古大乘師不說挾帶  卽本智緣眞

如時爲所緣緣  義如有失  若正量部不許變

帶  卽眼識緣色時  所緣緣義不成  次破經

部師者  論主云  汝經部師將外和合假色作

所緣緣者不然  設許汝眼識帶彼&C3-4569;色相故

許作所緣  亦不得名緣  以汝執假色無體故

猶如眼識錯亂見第二月  彼無實體不能生

識  但名所緣  不得名緣  和合假色亦復如是

立量破云  汝和合&C3-4569;色是有法  設爲眼識所

緣非緣  宗因云  汝執是假無體故  同喩如

第二月故  觀所緣緣論偈云  和合於五識  設

所緣非緣  彼體實無故  猶如第二月  經部有

執云  和合&C3-4569;色雖卽是假有  能成一一極微

是其實有  各得爲緣引生五識  又何不可  論

主破云  其和合色等能成極微  設許爲緣  又

T48-812c

非所緣  以眼等識生不帶彼極微相故  如眼

識生不帶彼眼根相  其眼等五根但能生眼

等五識  然眼等五識卽不能緣眼等五根  將

根爲喩  立量云  汝色等能成極微是有法設

爲五識緣非所緣  宗因云  五識生不帶彼相

故  同喩如五根  觀所緣緣論偈云  極微於五

識  設許非所緣  彼相分無故  猶如眼根等  若

十八部師義  已許帶彼相故  所以不破  今正

解者  疏云  謂若有法是帶已相  所言有法者

有兩解  初顯幽□解云  有法卽有體實法  揀

於假法及遍計相無體法但是所緣不成緣

夫爲緣須是有體實法有力用能牽生識  卽

圓成依他起是有體法  二龍興云  謂若有法

者  卽依圓二性  以有體故  能牽於心  名之爲

緣  不通無體  若是遍計以無體故  但有所

緣而非緣體  若是所緣卽體通有無  問  遍計

所執旣也無體不能生心  何得名爲所緣  答

無體所緣依有體緣生  於有體法上妄增益

而有  非緣故  兩解之中後解爲正  問  前解有

何過  答  若前解有法唯取實法爲所緣者  然

先德雖多確此義  今略推徵有三過失  一固

違疏文失  假法若非有體者  何以疏主將依

圓二性出百法體  以百法通假實故  今言假

法無體  豈不相違  二遍計無別失  依圓假法

旣言無體  與遍計所執無體何別  論云  依圓

是有遍計是無  豈不相違  三有法例不成失

所緣緣體  論云  有法便言唯實增上緣體  論

云有法  何乃通假卽命根等  豈是實耶  若依

今明有法  通取三境假之與實  但名有法盡

T48-813a

作所緣緣  於八識中分別前五第八性境爲

所緣緣  揀諸假法  及遍計所執  第七帶質境

爲所緣緣  唯假非實  及簡遍計所執  第六意

識緣於三境作所緣緣  通於假實  唯簡遍計

所執  更立量云  諸假相分是有法  定爲能變

心親所緣緣  宗因云  法處有無門中影字攝

故  同喩如實定果色  遍計所執爲異喩  或作

量云  帶質獨影是有法  是親所緣緣  宗因云

影之差別故  同喩如性境  問  實法有體名所

緣緣  假法無體  非所緣緣  答  假法有二種

一有體假  卽依圓性中諸假法也  二無體假

卽遍計所執也  若我若法空華&C3-2454;角等  但簡

無體非所緣緣  不簡有體故  問  若遍計所執

非所緣者  如何第六緣空華等時亦有所緣

緣義  豈卽有體耶答  但望自親相分爲親所

緣緣  非望空華也  若是空華等  但於相分上

妄執生華解  其體是無  若所變相分  其體

是有  得成所緣緣  問有何敎說帶質獨影境

假相分  得爲所緣緣  答  其敎極多  下約識分

別辯所緣緣  疏云  八於七有  七於八無  餘七

非八所仗質故  且如第七緣第八見分  豈非

帶質境作所緣緣  乃至疏云  第六於五無  餘

五於彼有亦是帶質  境作所緣緣  又唯識論

云  親所緣緣  一切心生決定皆有  離內所慮

託必不能生  爲證極多  不能繁引  問  應一切

有體法總是所緣緣  以是有法  故  答疏云  是

帶已相  須是能緣之心緣所緣時帶起所緣

已相  此有體法卽是  所緣緣  餘不帶起已相

者  雖是有法  不爲所緣緣  如眼識緣境時所

T48-813b

帶起色  已相此有體法  卽是眼識家所緣緣

餘不帶起已相者  雖是有法  不是眼識所緣

緣  眼識旣爾  餘識亦然  帶與已相各有二義

且帶二義者  一者挾帶  卽能緣心親附境體

而緣  二者變帶  卽能緣心變起相分而緣  言

已相亦有二義  一體相相  二相狀相  若無分

別智緣眞如  是挾帶體相而緣  是所緣緣  及

內二分相緣幷自證緣見分  是挾帶  若有漏

心心所見分  及無漏後得智  起見分緣境時

卽是變帶相狀而緣  是所緣緣  謂若有法  是

緣  是帶已相  是所緣  具此二義名所緣緣義

又簡法辯果者  先引慈恩徵云  緣生於誰  誰

帶已相  疏答云  心或相應  此辯所緣緣果也

以所緣爲緣  是因  生得心心所  是果  言心者

卽八識心王  言或相應者  卽五十一心所  有

起有不起不定故  而言或也卽簡不立色及

不相應無爲等  爲所緣緣  彼非心法無緣慮

故問親&C3-3D45;所緣緣中  於相分內  何者是實

答  二俱不實  唯識鏡云  相見二分之中  見

分唯實  就相分中眞如是實餘親&C3-3D45;相皆非

是實  疏云  以&C3-3D45;所緣緣等  取親相  不卽親

得  不爲行相者  &C3-3D45;所緣緣  能緣之心不親得

本質故  &C3-3D45;所緣不名行相  如前五識緣五塵

時  必託第八所變五塵爲其本質  五識緣時

但得自識所變相分  以此相分必帶本質  緣

相分時  &C3-3D45;緣本質故  &C3-3D45;所緣不卽親得不名

行相  五識相分各望自識  依他中假  攝假從

實  無心外境故名唯識  其本質境望於能變

第八識體本質之境  亦非實有故  親&C3-3D45;二境

T48-813c

皆不實也  夫所緣緣義者  大小雖通&C3-3D45;親莫

辯  親則挾帶逼附而起  如鉗取物  似日舒光

親照親持體不相離  &C3-3D45;則變帶仗託附影而

起  緣似質之狀  離相分之親  體不相收  內生

慮託  若如是了達親&C3-3D45;不濫  方知心外無境

見法是心  或愚暗不分則心境宛爾  深窮緣

性始蕩情塵  細達見原方明佛旨  四增上緣

者  謂若有法有勝勢用  能於餘法  或順或違

則成增上緣義  釋云  謂若有法亦是有體  此

簡所執  有勝勢用者  謂爲勝義  卽有爲無爲

有勝勢用  此用非是與果等用  但不障力  能

於餘法者簡其自體  顯不同前所緣緣故  或

順或違者  顯與順違俱能爲緣  與後生異法

爲緣  非前滅法  謂十因中  前九是順  第十是

違  亦是此緣故問  增上緣約逆順有力無

力  都有幾種答  古釋有四種  夫增上緣者

卽簡遍計所執是無體法  須是有體法  得爲

增上緣  卽是依圓二性皆是有體法  爲增上

緣義  若無體法卽是我法等  全無體故  從妄

執生  非增上緣  一順  如水土與靑草等順增

上緣  六波羅蜜行爲佛果  爲順增上緣受取

二支與五果種子爲順增上緣  二違  卽如霜

雹與靑草作違增上緣又如智與惑作違增上

緣  卽一念間智起時惑便斷  卽知一念有二

增上  一念正與惑作違增上  便與二空理作

順增上  三有力增上亦名親增上  如五根發

生五識等  四無力增上  卽此人五根望彼人

五識  是無力增上  亦名&C3-3D45;增上  如燈焰正生

時  一切大地等法不□此焰生名&C3-3D45;增上  但

T48-814a

取不障□義邊名增上緣問  因緣與緣起

二義同別答  古德云  因緣者隨  俗差別

卽  是因緣相望顯無自性義  正是俗諦體也

緣  起者順  性無分別卽  是相卽相融顯平等

義正  順第一義諦體也問  染淨諸法有因

有緣  因親緣&C3-3D45;  成其二義  緣義已顯  因理如

何  廣略備陳都有幾種答  經論共立有六

因十因  且六因者  一能作因  除自餘能作者

除自體外餘一切法  不障有爲法生  總名能

作因  因是一切有爲無爲法是體體上有能

作之用  能作卽因  持業釋  持卽任持  業卽業

用  因是體能作是用  攝用歸體名持業釋  二

俱有因  俱有互爲果心  於心隨轉俱時  而有

果與因俱  名俱有因  互爲果者有三  一四

大種  互爲俱有因  互爲士用果  二如能相所

相法  能相爲因  所相爲果  所相爲因  能相爲

果  三心心所法  心王爲因  心所爲果  心所爲

因  心王爲果  三同類因  卽因似果  果似因

如染性五蘊中色蘊能引色蘊  色蘊引餘四

蘊  四蘊引色蘊  雖心色不同  同是染性故  四

相應因  決定心心所  同依卽心王心所具五

義  一同一所依根二同一所緣境三同一時

四同一事五  同一行相  具足五義名相應  相

應之因  且如心所引起心王時  心王是相應

法是果卽勝  心所是因卽劣  依主釋也  五

遍行因爲同地染因  卽十一遍使遍行卽因

遍行卽十一遍使  是體上有遍行五部爲因

之用  持業釋也  六異熟因  有漏善不善業爲

異熟因  因通善惡  果唯無記  異熟卽因  因卽

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善不善業是體上有異熟之用  持業釋也  十

因者  瑜伽論云  五明中  諸佛語言名內明  云

何內明  論云顯示正因果相謂有十種因  當

知建立無顚倒因攝一切因  或爲雜染  或爲

淸淨  或爲世間彼彼稼穡等無記法轉  云何

十因  一隨說因  謂一切法名爲先故想  想爲

先故說  是名彼諸法隨說因  二觀待因  觀

待此故此爲因故  於彼彼事若求若取  此名

彼觀待因  如觀待手故手爲因故  有親待

業  觀待足故  足爲因故  有往來業  三牽引

因  一切種子望後自果名牽引因  四攝受因

除種子外所餘諸緣名攝受因  五生起因  卽

諸種子望初自果名生起因  六引發因  卽初

種子所生起果  望後種子所牽引果  名引發

因  七定異因  種種異類  各別因緣名定異因

八同事因  從隨說因  至定異因  如是諸因總

攝爲一  名同事因  九相違因  於所生法能障

□因名相違因  十不相違因  此障□因若闕

若離名不相違因  此一切因  二因所攝  一能

生因  二方便因  當知此中牽引種子生起種

子名能生因  所餘諸因名方便因  當知此中

若能生因  是名因緣  若方便因  是增上緣  若

等無間緣及所緣緣  唯望一切心心法說  由

彼一切心及心法前生開導所攝受故  所緣

境界所攝受故  方生方轉  是故當知  等無間

緣及所緣緣攝受因攝問  一心建立已具

因緣因緣所感必有其果  所以法華經  云  如

是因如是緣如是果如是報  其果有幾種  各

依何處而得答  凡聖通論略有五種  識論

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云  一者異熟果  謂有漏善及不善法所招自

相續異熟生無記  釋云  有漏善者  簡無漏善

自相續者簡他身及非情  若但言異熟  卽六

識中報非眞異熟攝  今爲總攝彼故言異熟

生  然本識亦名異熟生  是無記故此位稍長

至金剛心頓通三乘無學  一眞異熟  卽第八

識  二異熟生  卽前六識  成本識亦名異熟生

故  從自異熟種子而生起故  若前六識從眞

異熟識生起故  亦名異熟生  是一分心心所

緣境  昧劣不明利  不熏解心種故  是無記

性  異熟有四  一異時而熟  異謂是別異屬因

熟謂成熟是果  異因居過去  熟果卽現在  故

名異熟  二異性而熟  過去修異因  因五戒十

戒等業所招  天人總別報異熟果  若因十不

善惡業所招三塗不善總別報異熟果  總無

記性  三異類而熟  造異類業受異類生  五趣

各別  四異聖而熟  謂異熟果  依分別二障種

上  有趣生差別功用故  聖人已無  八識之中

唯第八具三義  一遍簡前五識  二相續簡第

六  三業招簡第七  二等流果者  等謂平等  流

謂流類  等流不同有二  一眞等流  爲善不善

無記三性爲因所引同類果故名等流果  如

第八識中三性種子各生三性現行果  果與

因性同故  卽心種子生心現行  色種子生色

現行  有漏種生有漏現行  無漏種生無漏現

行  名等流者  是流類義  二假等流者  前生

令他命短  今生自身亦命短  是先殺業同類

果故  依所招總報第八識有短長  名假等流

理實是增上果  但取殺他令他命短  今生自

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命亦短  有相似義故假名等流  實是善惡感

無記果  三增上果者  增勝殊上  但除四果外

餘一切所得果者  皆是此增上緣果收  此增

上果最廣  如四緣中增上緣五見中邪見  不

簡有漏無漏有爲無爲  但有所得果於前四

果中所不攝  皆是增上果中收  此有二種  一

與力增上果  如外器能受用順益義故  二不

與力增上果  如他人金帛妻子等  復有二種

一順如眼識得明緣  二違如遇暗相等  四士

用果者  謂諸作者  餘諸器等成辦種種事業

名士用果  瑜伽論云  一類於現法中依止  隨

一切工巧業處起士夫用  所謂士農商賈書

算占卜等事  由此士夫之用  成辦諸稼穡財

利等果  名士用果問  於八識中  一一識如

何各具四果答  古釋云  且如眼識  從種生

現  是等流果  眼根爲所依故名增上果  眼識

作意警心  爲士用果  或眼識能緣實色等

亦士用果  眼根是第八親相分故  亦異熟果

耳等四識亦皆例此  若第六識種生現是等

流果  前念意根爲能引  或能引前五識  故增

上果  又能緣三世內外  境等用名士用果

能造當來總別報  名異熟果  約與異熟爲因

故名異熟果  若第七識種生現等流果  前念

第七與後念爲所依  卽增上果  內能緣第八

見分爲我  卽士用果  能與眞異熟識爲所依

故名異熟果  若八識種生現名等流與第七

爲所依故  是增上果  能緣三境  及持種受熏

名士用果  當體是眞異熟故  五離繫果者  唯

聖人非凡夫得  瑜伽顯揚等論皆云  異生以

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世俗智滅諸煩惱  不究竟故  非此果攝  唯識

論云  離繫果謂無漏道斷障證得無漏法故

若本智與眞如合時  是離繫果攝  若後得緣

眞如時  是士用果攝問  六因能感幾果  答

六因總威五果  能作因感增上果  相應俱有

二因得士用果  同類遍行二因得等流果  異

熟因感異熟果  五離繫果  以擇滅無爲爲體

體是無漏  能斷道之所證得名離繁果  問  相

應俱有二因何別  答  相應唯心心所法  俱有

卽通色通心  得士用果者  緣二種因  各於所

得果  有士夫力用  名同體別問  同類遍行二

因何別  答  同類遍三性通有漏無漏  遍行唯

染汚別也  二種因所得之果  皆似於因  名等

流果也  夫四緣六因十因五果者  收盡凡聖

之道  能成敎法之門  闕之則一法不圓  昧之

則終爲外道  且四緣者  因緣則於有爲之門

親辦自果  無問則爲開導之義萬有咸生  所

緣則具慮託而方成  約親&C3-3D45;而俱立增上  則

有勝勢力不障他緣  六因者  能作因則業用

成辦  俱有因則更互同時  同類因初後相似

相應因則決定一緣  遍行因則同其染類  異

熟因則成熟後果  十因者  隨說因爲諸法先

導之門  觀待因了現得作用之事  牽引因則

令成自果  攝受因則能攝萬緣  生起因令萬

類能生  引發因使諸果成辦  定異因則種類

各別  同事因則體總一如  相違因能起障□

之門不違因隨順  緣生之理  五果者  異熟果

則因生果熟異時而成  等流則因果性同流

類無濫  增上則力用殊勝能助他緣  士用則

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功業所成能獲財利  離繫則斷障證眞超諸

漏縛  總攝如上  因緣報成五果  咸歸眞異熟

第八識中  斯異熟果門於異時而熟  若起一

念善  如將甛種子下於肥田內  或生一念惡

似植苦種子下向瘦田中  以水土因緣時節

際會  則抽芽布葉次第而生  華發果成積漸

而熟  此染淨種子異熟亦然  若作善因下人

天之樂種  或興惡行生四趣之惡田  靡起善

惡因  終無苦樂報  不下&C3-4569;好種  豈有華果

生  故知因果相酬唯識變定  如鏡現像似影

隨形  無有影而不隨形  無有鏡而不現像  斯

則無有作而不受報  無有果而不酬因  法爾

如然  世所共悉  唯有不作者  業果定難羈  但

了一心宗  者緣皆頓息  是以了唯識理無所

用心  終不妄興三界業果  以唯識變定故  懼

業之人方能信受  如前定錄云  昔韓公滉之

在中書也嘗召一吏  不時而至  怒將鞭之  吏

曰  某別有所屬  不得遽至  晉公曰  宰相之吏

更屬何人  吏曰  某不幸兼屬陰官  晉公以爲

不誠怒曰  旣屬陰司有何所主  吏曰  某所

主三品已上食料  晉公曰  若然某明日當以

何食  吏曰  此雖細事不可顯言  乞疏於紙過

後爲驗  乃如之而繫其吏  明旦遽有詔命  旣

對適遇  太官進食&C3-5965;□一器  上以其半賜晉

公  晉公食之美  又以賜之  旣退而腹脹  歸于

私第召醫視  之曰  食物所壅  宜服少橘皮湯

至夜可飮漿水  明旦疾愈  思前吏言召之  視

其書云  明晨相公只食一□半&C3-5965;□橘皮湯

一&C3-3C39;漿水一□  則皆如其言  公固復問  人間

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之食皆有籍耶  答曰  三品已上日支  五品已

上  有權者旬支  無則月支  凡六品至一命  皆

季支  其不食祿者年支耳  故知飮啄有分□

儉無差  所謂玉食錦袍□衣藜藿席門金屋

千駟一瓢  皆因最初一念而造  心跡□現果

報難逃  以過去善惡爲因  現今苦樂爲果  絲

毫匪濫  孰能免之  猶響之應聲影之隨形  此

必然之理也  唯除悟道定力所排  若處世

幻之中  焉有能脫之者  所以經偈云  假使

百千劫  所作業不忘  因緣會遇時  果報還自

受  所以財命論云  貧者無立錐之地  刀□

則田逾萬頃  餓者無擔石之儲  李衝則木號

千奴  故史記楚相孫叔敖  盡忠於國  及身死

其子貧無立錐之地  漢書云  刀□歷官尙書

郎  不隨德行  種植爲務  有田萬頃奴婢千人

魏志云  華歆效官  淸貧家無擔石之儲  晉書

云  李衝植橘千株  號爲木奴千頭  又不但貧

富唯識變定  壽命亦然  以先心所作慈殺之

因  今定受後報脩短之果  非干今身善惡之

行  故云無禮必斃  □何事而獨壽  行善則吉

託何事而早終  如莊子云  盜□從卒九千橫

行天下  侵暴諸俟而其壽考  論語疏云  項

託七歲爲孔子之師  而少□焉

宗鏡錄卷第七十一

戊申歲分司大藏都監開板

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宗鏡錄卷第七十二

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫對登地大士  天鼓演無依印之法門  破外

道邪倫  敎主述有因緣之正道  旣立因依之

處  須憑開析之門  未審依處當有幾種答

廣有十五依處  略有三依  旦十五依處者  一

語依處  二領受依處  三習氣依處  四有潤依

處  五無間滅依處  六境界依處  七根依處  八

作用依處  九士用依處  十眞實見依處  十一

隨順依處  十二善功能依處  十三和合依處

十四障□依處  十五不障□依處  百法□  與

十五依處配十因  一語依處者  卽以法名想

三爲語因  所言法者  卽一切法  爲有此所

詮諸法故  便能令諸有情內心起想  想像此

等所詮諸法已  次方安立其名  內心安立名

後方能發語卽法名想三爲先  是能起  方起

得所起之語  卽語依處立隨說因  二領受依

處者  領謂頌納  受通五受  五受皆以領納爲

性  卽領受依處立觀待因  觀者對義  待者藉

義  卽能所相對藉以立其因  三習氣依處者

所謂內外一種子  未來熟位  未經被潤已前

此名習氣依處  卽依此未潤種上立  爲牽引

因  且內種者  如第八識中有無量種子  若有

漏種子  未被愛取水潤已前  雖未便生現行

然此種上  且有能牽引生當起現行果子功

能  卽以此種子名牽引因  四有潤依處  爲

前習氣依處種子  若曾被潤已去  雖未便生

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現行  然且潤了  卽此有潤種子  能與後近現

行果爲依處  前習氣依處  約內外種未被潤

者  今有潤依處  卽約內外種會被潤已去說

卽有潤依處  立生起因  五無間滅依處者  卽

心心所法等無間緣  謂前滅心心所爲緣  緣

者是開避導引功能  卽前滅爲緣  能與後念

一聚心心所爲依處  其後念心心所依他前

念爲緣處生  故名無間滅依處  卽無間滅依

處立攝受因  此一因寬  自下六種依處皆是

攝受因攝  六境界依處者  卽是一切所緣緣

境  爲此一切所緣  緣境能與一切能緣  心心

所爲依憑起  處故以心不孤起託境方生  亦

一攝受因七根依處者  卽內六處謂五色根

及意根成六  卽此六根  是八識心所心所依

之處  前無間滅依處  卽取八識前念功能爲

依處  引後念令生  今此根依處  卽取現在

五色根及第七意名根依處  亦立攝受因  八

作用依處者問  何名作用依處  答  此通作業

幷作具之作用  且作業者  卽有情工巧智  能

造殿堂  或造立種種器具等物  是言作具者

卽世間種種作具  如斤斧車船等所受用之

具  是但知一切&C3-3D45;助現緣  能成辦種種事業

者  皆是此作用依處  卽除□識中種子及外

法種子  及種子生現行  現行熏種子  種子

引種子及親助現緣  非作用依處  此處亦立

攝受因  九士用依處者  卽於前作用依處中

唯取作者士夫之用  此處亦立攝受因  十眞

實見依處者  謂一切無漏見不虛妄  故名眞

實  能與餘一切無漏有爲法及無爲法而所

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依名依處  此處亦立攝受因  此前六攝受因

者  攝受卽是因果相關涉義  但除□親因緣

外取餘一切&C3-3D45;助成因緣者  名爲攝受因  故

對法論云  如日水糞望穀麥芽等  雖有自種

所生  然增彼力名攝受因  十一隨順依處者

卽一切色心等種現  皆有隨順自性及勝同

類品  諸法故名隨順依處  言隨順自性者  卽

簡他法不得爲此依因  如第八識中三性種

子  各各自望三性現行爲依爲因  言勝同類

品諸法者  如無漏法  卽唯與自無漏有爲及

無爲勝品法爲因處  不與下品劣有漏法爲

因  就有漏位中  亦自有勝劣爲因果亦爾  此

處立引發因  引謂引起  發謂發生  爲因能

引起發生果故  十二差別功能依處者  謂一

切法不簡自性他性  各各自有因果  相稱名

爲差別功能  如五八戒善業定引人天  第八

非引三塗  第八以不相稱故  若十不善業定

引三塗  第八非引人天  第八性不相稱爲因

故  若自界法卽與自界爲因  如是等三界一

切有漏法  各各自有差別功能爲因  如長安

一百二十司官職各各自有公事爲因  與所

□相稱  若淨因者  卽自三乘種子  各望自三

乘有爲無爲果爲因  此處立定異因  定者  是

因果自相稱義  不共他故名異  如僧人以持

齋戒相稱名定  不共他俗人四業同故名異

卽一切諸法各各相望  皆有定異因  十三和

合依處者  立同事因  從前第二領受依處乃

至第十二差別功能依處  卽總攝前六因十

一依  爲此和合處體  謂前十一依  各各於自

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所獲生住成得果中  皆有和合力故名和合

依處  卽依此處立同事因  爲觀待乃至定

異  如是六因各共成一事  故說六因爲同事

略擧一法以辯者  且如眼識生時待空明等

緣  立此爲觀待因  由有新本二類種故  如

其次第  得有牽引及生起因  次取等無間緣

及根境等  立爲攝受因  望前引於後是引發

因  由名言種故有定異因  餘法亦爾  十四障

□依處  立相違因者  惑能障智  明能障暗

等  卽明爲因  暗立爲果  卽依此處立相違

因  十五不障□依處立不相違因者  唯識論

云  十五不障□依處  謂於生住成得事中不

障□法  卽依此處立不相違因  略說三依

者  一因緣依  卽是俱有依  亦種子依  二增

上緣依  卽增上緣  三等無間緣依  卽開導

依  一因緣依者  謂自種子  諸有爲法皆託此

依  離自因緣必不生故  此因緣依者  對果得

名  因卽是緣  卽不取因由之義  此因是果之

所依故  卽現行名果  能生種子名因緣  又因

者  是現行果之因  緣者卽此因  有親生現行

果之用名緣  問  因緣依與因緣何別  答  依狹

緣寬  若因緣卽有三義  一種引種  二種生

現  三現熏種  若因緣依  卽唯取種生現一義

是眞因緣依  若種生種  但名因緣不得名依

以異念因果故  卽前念無體非依  定須同時

問  且如現熏種  亦是同念因果  何不爲依

答  現熏種雖同念  然又闕因沈隱果顯現義

亦非因緣依  故知唯取眞因緣義名依  都具

三義  方名因緣依  一是主  卽種是主  二因沈

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隱果顯現  卽簡現熏種  三因果同時  卽簡種

生種  問  此種子爲因緣依體者  取何法爲能

依  答  諸有爲法皆託此依  卽一切有爲緣生

法色之與心  皆須託自種爲依  有此種故  一

切色心現行方始得生  離自因緣必不生故

意云  心現若親自心種必不生  色法亦爾  二

增上緣依者  若增上緣卽寬  謂通有無及&C3-3D45;

增上若爲依卽狹  唯取有力及親增上  以五

色根幷意根處  唯此內六處爲增上依體  卽

簡外六處望心心所法  但爲增上  卽不得爲

依體又唯取同時八識心王爲意根處  以意

根處緣得八箇識故  若是等無間意  卽自爲

一依故不取  卽此增上依須具三義  一有力

二親  三內  其外六處以不具三義  但爲緣非

依若能依法  卽諸心心所  皆託此依  言諸心

心所者  卽簡色不相應行無爲後三位皆無

增上依  問  其一切心心所法若無內六處時

亦得轉不  答  離俱有根必不轉故  意云  若無

所依根時  其心心所定不得轉  三等無間緣

依者  等無間依卽狹  唯取心王  心王有主義

故  若四緣中等無間緣卽寬  雙通心心所  爲

前念心王有力能引生後念一聚心心所法名

等  以力用齊等故  無自類爲間隔名無間問

此依以何爲體  答  以前念八識心王  總名等

無間  此是依體  卽前念心王與後念心心所

爲依  問  前念心法已滅無體  何得爲依  答

彼先滅時  已於今識爲開導故  意云  彼前

念心王臨欲滅時  有其力用  能引後念令生

作此功能了便滅  卽現在一念有行後功能

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以爲法體非取過去已滅無體法爲依  問  其

前念心王有引後力用名爲依者  未審將何

法爲能依  答  諸心心所皆託此依  卽一切心

心所法起  定能須託此前滅意爲依方起  問

諸心心所若不依前滅心王亦得起不  答  離

開導根必不轉故  意云心心所若不得前念

心王爲開避引導  卽無因得起  問  心法四

緣生何故三緣別立爲依  所緣緣不爾  答  三

緣有常義主義故  亦緣亦依  所緣緣皆有常

義  闕主義故但爲緣不爲依  又種子依具六

義  六義者  一刹那滅  二果俱有  三□隨轉

四性決定  五待衆緣  六引自果  一刹那滅者

謂體□生無間必滅  有勝功能方成種子  二

果俱有者  謂與所生現行果  俱現和合方成

種子  三□隨轉者  謂要長時一類相續  至究

竟位方成種子  四性決定者  謂隨因力生善

惡等  功能決定方名種子  五待衆緣者  謂此

要待自衆緣和合  功能殊勝方成種子  六引

自果者  謂於別別色心等果  各各引生方成

種子  又具有依者  卽所依與能依俱時而

有  依者但是一切有爲生滅法  仗因託緣而

生住者  皆名爲依  依具四義  一決定  二有

境  三爲主  四令心心所取自所緣方名所依

此四依各有所簡  且第一義者  若法決定  此

正簡將前五識與第六識作不定依夫爲所依

者  且須決定有方得  今有第六時  不決定有

前五故  亦簡將五色根與第八爲依亦是不

定有  如生無色界第八卽無色根爲依  又簡

將能熏七現與所熏種子爲生長依等  卽此

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能熏現識有間斷故  無決定義  問  若有決定

義便是所依者  卽如四大種及命根五塵等

及種子  皆有決定義  應是所依  有現行識時

必決定有種子故  答  將第二義簡云有境  言

有境者  卽有照境緣境功能  除心心所及五

色根識  餘法皆非有境  今四大五塵命根等

雖有決定義  而闕有境義  故非所依  問  若

具二義卽名所依者  且如遍行五數  亦具決

定有境二義  應與心心所爲所依  答  將第三

義簡云爲主  今遍行五數雖有二義  闕主義

故  亦非所依  問  若具三義便成所依者  且如

第八識現行望識中種子  亦有決定有境爲

主三義  卽此等八識現行  應與種子爲俱有

依  答  將第四義簡云令心心所取自所緣  卽

令能依心心所緣取自所依家境方成所依

今第八現行識  不能令種子取自所緣  故非

所依  今第八識中種子無緣慮  不能取自所

緣故  第八非種子所依  但爲依義  問  未審何

法具此四義  足得名所依  答  爲五色根及意

處  卽此六處  具前四義  足獨名所依  問  內

六處爲俱有依  與六根體義何別  答  俱有依

唯取六處現行不取種子  闕有境義故  若但

言六根卽通種現  又俱有依取所依義  若言

六根卽取生長義  各據勝以論  又若心心所

法生時住時  卽具俱有依  若色法生時住

時  但有因緣依卽得  定無俱有依  以色法無

所緣故  自體不  是能緣法故  又瑜伽論云  於

五識有三依  一種子依  二俱有依  三開導依

問  所依有幾重  答  有四重  謂五色根六七八

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識  卽五識各依自根  若後三識卽通與五識

爲依  問  五色根六七八識四重所依各有何

用  而言隨闕一種卽便不轉答謂一同境  二

分別  三染淨  四根本等  所依別故言同境者

卽自五色根是  如眼根照靑色境時  眼識亦

緣靑色境  以靑色境同故名同境  乃至身根

識亦爾  言分別者  卽第六識能與前五爲分

別依  同緣境時起分別故  此是第六自體與

五識爲分別依  瑜伽論云  有分別無分別  同

緣現在境故  卽第六名有分別  前五名無分

別  解深密經云  五識起時定有意識同緣境

言染淨者  卽第七識  第七識能與五識爲染

淨依  第七若在有漏位中  卽與五識爲染依

若成無漏時  卽與前五爲淨依  有此染淨依

前五方轉  若無卽不得生  言根本者卽第八

識  第八識與前五識爲根本依  前五識是枝

條  又第八能持前五識種種方生現  推功歸

本  皆從第八識中成故  此第八不唯與前五

識爲根本依  亦與萬法爲根本  以能持萬法

種故  於因果位中第八皆爲根本  此四重依

各各不同  卽八識俱有所依四種名義不同

者  如眼等五識  卽同境等四種所依  各有決

定義  且如眼識  以眼根爲決定同境依  以

決定共取一境故  餘四境與四根  各決定取

自境亦爾  以第六識爲決定分別依  以第七

識爲決定染淨依  以第八識爲決定根本依

又能所依四句分別  一唯能依非所依  卽心

所法  二唯所依非能依  卽五色根  三俱句  卽

八識心王  四俱非  卽外色法  又開導依者  開

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者避也  卽開避處所  導謂導引  導引令生

卽前念心王臨滅時開避處所  引後念心心

所令彼生起  卽後念心心所  託前念開導心

王所依而生  名開導依  夫因依之處  則染淨

出生之始  果報之境  乃苦樂成熟之時  則十

因五果以無差  三依四緣而非濫  皆爲最初

一念背覺合塵轉作能心現爲諸境  三細識

全因不覺  六&C3-4569;相永爲所緣  入生死  旋火之

輪未曾暫歇  處塵勞  無間之獄曷有出期  若

能明萬法元起之由  了一念最初之際  方知

自我心起起處無□  唯我心亡滅時無跡則

永枯苦本  六趣爲之□消  頓竭愛原  二死因

玆雲散  二十八祖之正意  從此皎然  三世諸

佛之本懷  於斯釋矣問  般若無相不受一

塵  云何廣辯四緣及諸因果答  夫佛道正

法皆從緣生  故云心法四緣生  色法二緣起

若執不從緣生者  皆非正法  悉屬外道自然

邪見  且心之一法  若無第一因緣者  無有親

生現行果之義  則諸法不成立  若無第二等

無間緣者  則無開導引後生義  無有相續全

成間斷  若無第三所緣緣者  則心無所慮處

不能牽心用  心無所託  乃心境俱成斷滅  若

無第四增上緣者  雖具前三緣  若無增上卽

成障□  法亦不生  四緣具足方成心法  若能

明了世間因緣所生之法  方乃見無生之旨

以卽生法達無生故  且生法尙不知正因  云

何能了無生妙理  所以華嚴□云  緣起深義

佛敎所宗  自古諸德多云  三敎之宗  儒則宗

於五常  道宗自然  佛宗因緣  然老子雖云道

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生一  一生二  二生三  三生萬物  似有因緣而

非正因緣  言道生一者  道卽虛無自然故  彼

又云  人法地  地法天  天法道  道法自然  謂

虛通曰道  卽自然而然  是雖有因緣  亦成自

然之義耳  佛法雖有無師智自然智  而是常

住眞理  要假緣顯則亦因緣矣  故敎說三世

修因契果  非無善因惡因故  楞伽經  大慧白

佛  佛說常不思議  彼諸外道亦有常不思議

何以異耶  佛言  彼諸外道無有常不思議  以

無因故  我說常不思議有因  因於內證  豈得

同耶  是則眞常亦因緣顯  淨名經云  說法不

有亦不無  以因緣故  諸法生  法華經云  諸佛

兩足尊  知法常無性  佛種從緣起  是故說一

乘  又經云  一切諸法因緣爲本  中論云  未曾

有一法  不從因緣生  是故一切法無不是空

者  則眞空中道亦因緣矣  若爾涅槃經云  我

觀諸行悉皆無常  云何知耶  以因緣故  若一

切法從緣生者  則知無常  是諸外道無有一

法不從緣生  是故無常  則外道有因緣矣  釋

曰此明外道在因緣內執於緣相以爲常住

是故  破之言無常耳  今明敎詮因緣妙理具

常無常  豈得同耶況復宗者  從多分說  所以

因緣是所宗  不應致疑  故知唯是一心緣起

法門  以法無自性隨心所現  所現之法全是

自心  終無心外法能與心爲緣  所以本末相

收皆歸宗鏡  何者內卽是本  外卽是末  以

唯心義則內收外  託境生心則末亦收內  若

以法性爲本  法性融通  緣起相由  則塵包大

身  毛容刹土  故合爲一大緣起也  故知有智

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慧無多聞  有多聞無智慧  俱不達實相  聞慧

具足眞見心原  又經云  若欲學般若  應學一

切法  以色無邊故  般若無邊  又經云若欲

了達因緣等無間緣所緣緣增上緣者  應當

學般若  智論釋云  不破四緣之義  唯破四緣

之執  如水中之月  不破所見只破所取  故

知但有能取執情  則非幻而成幻法  若成無

所得慧  則非幻尙自不生  執喪情虛萬法無

咎  般若眞性何所滯乎  如大涅槃經云  菩薩

善知諸緣  菩薩摩訶薩  不見色相  不見色緣

不見色體  不見色生  不見色滅  不見一相  不

見異相  不見見者  不見相貌  不見受者  何以

故  了因緣故  如色一切法亦如是  又前十因

四緣等義  是約法相宗說  略明行相  今依

法性宗自在無□法門  說明其體性  據華嚴

法界緣起無盡宗  亦有因門六義緣起十義

今且釋因門六義者  一空有力不待緣  是刹

那滅義  由刹那滅故  卽無自體是空也  由此

滅故果法得生  是有力也  然此謝滅非由緣

力故不待緣  二空有力待緣  是俱有義  由俱

有故方有卽顯  是不有空義也  俱故能成有

是有力也  俱故非散  是待緣也  三空無力待

緣  是待緣義  由無自性故是空也  因不生緣

生故是無力也  四有有力不待緣  是決定義

由自類不改故是有義  然自不改而生果故

果有力義  然此不改非由緣力故不待緣  五

有有力待緣  引自果義  由引現自果是有義

雖得緣方生然不生緣果是有力義  卽由此

故是待緣義  六有無力持緣  □隨轉義  由隨

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他故無力  是故待緣  正因對緣唯有三義  一

因有力不待緣  全能生故  不雜緣力故  二因

有力侍緣  相資發故  三因無力待緣  全不

作故  用緣故  又由上三義  因中各有空有二

義  二門各三  唯有六故  不增減也  何故不立

第四句無力不待緣義者  以彼非因義故不

立  問  果中有六義不  答  果中唯空有二義

謂從他生無體  故是空義  酬因故是有義  若

約互爲因果說  卽爲他因時具斯六義  與他

作果時卽唯有二義  是故六義唯在因中  待

緣者  待因事之外增上等三緣也  若緣起秘

密義  皆具此六義  六義約體用各有四句  一

約體有無四句  一是有  謂決定義故  二是無

謂刹那滅義故  三亦有亦無  謂合彼引自果

及俱有  無二是也  四非有非無  謂合彼□隨

轉及待衆緣  無二是也  二就用四句  一由合

彼□隨及待衆緣無二故  是不自生  二由合

彼刹那滅及決定義無二故  是不他生  三由

合彼俱有及引自果無二故  不共生也  四由

具三句合其六義因義方成故  非無因生也

中觀八不據遮詮  六義約表詮  八不約反情

理自現  六義據現理情自亡  有斯左右耳  六

義開合者  或約體唯一  以因無二體故  或約

義分二  謂空有以無自性故  緣起現前故  或

約用分三  一有力不待緣  二有力待緣  三無

力待緣  初卽全有力  後卽全無力  中卽亦

有力亦無力  第四句無力  不待緣非因故不

論  六義據緣起自體  六相據緣起義門  六義

由空有義故有相卽門  由有力無力義故相

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入門  由有待緣不待緣義故有同體異證門

由諸義門故得有毛容刹海等事也  若論相

入相持  皆因有力無力  卽此二義不得同時

若俱有力無無力者  卽成多果過  一一各生

故  若俱無力無有力者  卽成無果過  俱不生

故  論云  因不生緣生故  緣不生因生故  以一

有力能持多  以多無力卽入一中  以多有力

能持一  以一無力卽入多中  是以一塵有力

能含刹海  刹海無力潛入一中  問  有力無力

其義如何  答  若以一有力者  是空無性義  無

性故能成諸法  以有空義故一切法得成  則

是一有力爲主  多無力爲伴  若以多有力者

則無一法而有自體能獨立者  皆假衆緣相

待而成  則多有力爲主  一無力爲伴  所以立

伸相成自他互立  無伴則主不立  闕自則他

不成  又約用由相待故具有力無力義  是相

收及相入  二約體由相作故具有體無體義

是故相卽及相是  經偈云  諸法無作用  亦無

有體性  是故一切法  各各不相知  以他而爲

自故無體性  以相待而成故無作用  此是無

力義  又因此無知無性  方有緣起  若一法有

體  則不假相依  若無相依  則無諸法  若諸法

不空則無道無果  此是有力義  次緣起十門

者  卽緣起相由之力  謂一與多互爲緣起相

由成立  故有相卽相入等  此有二種  一約

緣用有有力無力  相待相依全體相收  故有

相入  二約緣體有空不空  能作所作全體相

是  故有相卽  此卽入二門復有二義  一異體

相望故有微細隱顯  謂異體相容是微細義

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異體相是具隱顯義  二同體內具德故有一

多廣狹  謂同體相入故有一多無□  同體相

卽故有廣狹無□  又由以異攝同故有帝網

義  於時中故有十世義  緣起無性故有性相

無□義  相關互攝故有主伴義  十緣義者  一

諸緣各異義  大緣起中諸緣相望  要須體用

各別不相雜亂方成緣起  若雜亂者  失本緣

法緣起不成  此則諸緣各各自守一位  經頌

云  多中無一性  一亦無有多  二互遍相資義

要互相遍方成緣起  如一緣遍應多緣  各與

彼多全爲一故  此一卽是多箇一也  此卽一

一各具一切  經頌云  知以一故衆  知以衆故

一  三俱存無□義  凡是一緣  要具前二  以要

住自一  方能遍應遍  應多緣多  緣方是一故

以一不自作一  以多作一  以多不自多  以一

作多  是故唯一多一自在無□  或擧體全住

是唯一也  或擧體遍應是多一也  或俱存  或

雙泯  或總合  或全離  經頌云  諸法無所依

但從和合起  此三門總明緣起本法竟  四異

體相入義  謂法門力用遞相依持互形奪故

各有全力全無力義  由一有力必不與多有

力俱  是故無有一而不持多也  由多無力必

不與一無力俱  是故無有多而不入一也  多

持一依亦然  五異體相卽義  諸緣相望全體

形奪  有有體無體義  是故一緣是能起能成

故有體  多緣是所起所成故無體  由一有體

必不得與多有體俱  多無體必不得與一無

體俱  是故無有不多之一  無有不一之多  六

體用雙融義  一以體無不用故擧體全用  卽

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有相入無相卽義  二用無不體故擧用全體

卽唯有相卽無相入義  三歸體之用不□用

全用之體不失體  無□雙存亦卽亦入  自在

俱現  四全用之體體泯  全體之用用亡  非卽

非入圓融一味  五合前四句  同一緣起無□

雙存  六泯前五句絶待離言  冥同性海  此上

三門於初異體門中顯義理竟  七同體相入

義  謂前一緣所有多一  與彼一緣體無別故

名爲同體  又由此一緣應多緣故  先明相入

謂一緣有力能持多一  多一無力依彼一緣

是故一能攝多  多便入一  八同體相卽義  謂

前一緣所具多一  亦有有體無體義  故亦相

卽  以多一無體由本一成多卽一也  由本一

有體能持多一  全一攝多  如一有多空旣爾

多  有一空亦然九  俱融無□義  同前六句

體用雙融  此三門於前第二同體門中辯義

理竟  十同異圓滿義  以前九門總合爲一大

緣起  令多種義門同時具足  由住一遍應故

有廣狹自在門  由就體有相卽就用有相入

由異體相容具微細門  由異體相卽具隱顯

門  就用相入爲顯  就體相卽爲隱  又由異體

相入帶同體相  入具帝網門  由此大緣起

卽無□法界有託事門  顯於時中有十世門

相關互攝有主伴門  此圓滿門  就第三門中

以辯義理竟  經頌云  菩薩善觀緣起法  於一

法中解衆多  衆多法中解了一  如是理事開

合緣性融通  方達一心無盡之用  華嚴演義

釋云  夫緣起者  初有三門  一異體門  二同體

門  三同異合明門  所有同異體者  以諸緣起

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門內有二義故  一不相由義  謂自具德故

如因中不待緣是  二相由義  如待緣等是也

初卽同體門  後卽異體門  若爾何以初異體

門中  云諸緣各別不相雜亂  第二同體門中

云互相遍應方成緣起  釋曰  謂要由各異方

得待緣  要由遍應方自具德耳  所以前之二

門各生三者  一互相依持有力無力故  二互

相形奪有體無體故  三體用雙融無前後故

此卽緣起大意  次第一異體門者  然由相成

方各有體  二互遍相資義者  卽同體門則具

多箇一  如十錢爲緣當體自是本一  應二之

時  乃□初一  以爲二一  應三爲三一  乃至應

十爲十一  故有多一  若此一緣不具多一  則

資應不遍不成緣起  此則一一各具一切者

一旣有十  二三四等亦各有十  故云  一一各

具如十錢爲喩  其法界差別無盡法中  各各

遍應故  隨一一各具法界差別法也  三俱存

無□義者  唯一多一自在無□者  總明欲多

常多  欲一常一  故云自在  一或擧體遍應  二

或擧體全住  三或俱存者  俱存住自及遍應

也  亦俱存唯一及多一也  四雙泯者  卽由俱

存  則相卽奪故  住一卽遍應非住一也  遍

應卽住一非遍應也  五或總合者  合前四句

爲解境故  六或全離者  全離前五成行境故

四異門相入義者  遞相依持者  以是緣起一

多等  非定性一多等  謂一有定性不由於多

多有定性不由於一  今由一無定性假多而

起  多無定性由一而生故  由無性平等之義

方成緣起  若有一可一  此是自性一  若有

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多可多  此是定性多  若是定性多  多不因於

一  若是定性一  一不因於多  今由多故一  此

一不自一  今由一故多  此多不自多  此多則

無力  此一不自一  此一則無力  無力隨有力

一多互相收故  隨一佛會卽一切佛會  一切

法會卽是一法會  故此一法會  不動而常遍

不分而常多  前後互相成如何不信  又謂前

一望多中一爲持邊  一能攝多  一爲依邊  一

能入多  如一望多有依有持者  有依者  卽前

多持故一成也  有持者  卽前一有力爲多依

故  言全力者  成上持  言無力者  成上依  言

常含多在已中者  一有力爲持  能攝多故  言

潛入已在多中者  一無力爲依  便入多故  俱

存雙泯者  謂一攝多是第一句  多攝一是第

二句  俱存卽第三句  謂卽一攝一入時  卽多

攝多入故  雙泯者  卽第四句  一攝一入故  則

多攝多入故  便一攝一入泯多攝多入故  卽

一攝一入故  則多攝多入泯  故云雙泯  對前

別明二句  則有四句  亦可成六  五俱照前四

成解境故  六頓絶前五  成行境故  五異體

相卽義者  爲能起邊卽有體  爲所起邊卽無

體  如云法從緣生是法卽空  意取所生空也

空卽無體義  若形奪者  以能起之緣形對所

起  奪彼所起令無體也  由一有體不得與多

有體俱者  謂有難言  一之與多俱有有體無

體二義  云何獨言一有體耶  故今通云  由有

無義不得□故  今一爲能起邊多  必是所起

故  若不爾者  能所不成緣起亦壞  是故無有

不多之一者  此一是多故  無有不一之多者

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此多是一故  問  一不卽多有何過  答  有二過

故  一不成多過  謂旣不成多  餘亦不成多故

如一不成十  二三四等亦不成十  故無十過

二不成一過  謂若一不成十  此卽不成一  由

十不成故  一義亦不成  以無於十是誰一故

一不卽多  成過旣爾多  不卽一成過亦然  又

若不相卽緣起門中  空有二義卽不成立  便

有自性斷滅等過故  俱存雙泯者  俱謂正一

攝他同己  廢己同他時  卽是多攝一同己  廢

己同一也  雙泯者  以一望於他二義卽是多

望於二義故  則一望於他  二義泯矣  多望

於一  二義卽是一望於多二義故  卽多望於

一  二義泯也  旨不異前思之  六體用雙融義

者  一以體就用  二以用就體  三體用雙存  四

體用雙泯  以體用交徹形奪兩亡  卽入同原

故圓融一味  五成解境  六成行境  七同體相

入義者  此門卽指前第二門  以第二是本同

體門故  如一本自是一爲本一  應二爲二一

應三爲三一等  只是一箇一對他成多  亦如

一人望父名子  望子名父  望兄爲弟  望弟爲

兄等  同一人體而有多名  今本一如一人  多

一如諸名也  八同體相卽義者  一有多空旣

爾者  例多一有體也  由有多一方□本一  爲

本一故多一有體  本一無體也  多一有體故

能攝本一  本一無體潛入多一  九俱融無□

者同前異體門也  卽前第六門  謂同體緣起

法中  力用交涉全體融合  方成緣起  十同

異圓滿義者  謂前來異體四門同體四門及

第三同異俱存  □不出同異合居一處  不偏

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一門故云圓滿  若具足皆具十玄  有多種義

門  有本有末  有同有異  有卽有入  四句六句

等  合前九門爲同時門也  且如由異體相入

帶同體相入故有帝網門者  同體相入一中

已含於多  更入異體故有重重之義  同體相

入如鏡已含多影  更入異體  如含影之鏡  更

入餘鏡故有重重無盡之義  餘九玄如文  今

結屬者  由第一本門之中融同異故  今則融

前六門  則異體中三門與同體三門相成  無

異體同體不成  無同體異體不成  故六門相

成  後之七門從前三生前三融故  後七必融

故十門一際也  例前第三融通亦有六句  一

或擧體全異具入卽俱  二或擧體全同亦具

入卽俱  三或具同異雙現  無二體故  四或雙

非同異  以相奪俱盡故  謂同卽異故非同  異

卽同故非異  五或具前四  爲解境故  六或絶

前五  成行境故  故約智顯理諸門不同  廢

智忘筌一切□說  說與不說無□難思  沒同

果海  唯亡言遺照&C3-355F;幾玄取耳  如上緣起總

因云  外由內變本末相收  外諸器界內識頓

變  增上之果亦因自業  故云內變  內卽是本

外卽是末  以唯心義  則內收外  以末攝本  若

以法性爲本  法性融通緣起相由  則塵包一

身毛容刹土  故合爲大大緣起

宗鏡錄卷第七十二

戊申歲分司大藏都監開板

G同體門中

云互相遍應方成緣起  釋曰  謂要由各異方

得待緣  要由遍應方自具德耳  所以前之二

門各生三者  一互相依持有

宗鏡錄卷第七十三

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫八識之中覆眞習妄  何識造業  何識爲因

何識爲依  成其妄種答  前五識取塵  第六

識爲因  第七識計我造業  第八識爲依  以此

生死苦果不斷  楞伽經偈云  如水大流盡  波

浪則不起  如是意識滅  種種識不生  釋云  謂

五識取塵轉入六識六識記法爲因  七識攀

緣  六識造善惡業  得未來生死  覆障八識不

得顯現  若五識不取塵  卽無六識  六識無

故七識不生  七識不生故則無善惡業  無善

惡業故卽無生死  無生死故如來藏心湛然

常住  卽是六七識滅建立八識  又八識爲五

六七識所依與諸識作因者  卽第六識心諸

識依之  如水盡則無波浪  六識滅七識亦不

生  故云一念無明風鼓動眞如海  無明風盡

識浪不生  則覺海性澄源源澄覺元妙問

一切世間因果相酬生死不絶  於諸識中何

識爲主答  生滅因緣最初依阿賴耶識爲

體  以意識爲用  如是三世因果流轉不絶  功

在意識以是義故意名相續識  起信論云  復

次生滅因緣者  謂諸衆生依心意識轉  此義

云何  以依阿賴耶識  有無明不覺起能見能

現能取境界分別  相續  說名爲意  此意復有

五種異名  一名業識  謂無明力不覺心動  二

名轉識  謂依動心能見境相  三名現識  謂現

一切境界相  猶如明鏡現衆色像  現識亦爾

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如其五境對至卽現  無有前後  不由功力  四

名智識  謂分別染淨諸差別法  五名相續識

謂□作意相應不斷  任持過去善惡等業令

無失壞  成熟現未苦樂等報使無違越  已曾

經事忽然憶念  未曾經事妄生分別  是故三

界一切皆以心爲自性  離心則無六塵境界

何以故  一切諸法  以心爲主  從妄念起  凡所

分別  皆分別自心心不見心  無相可得  是故

當知  一切世間境界之相  皆依衆生無明妄

念而得建立  如鏡中像無體可得  唯從虛妄

分別心轉  心生則種種法生  心滅則種種法

滅  故釋云  通論五種之識  皆名爲意  就本而

言  但取業識  以最微細作諸識本故  如是業

識見相未分  然諸菩薩知心妄動  無前境界

了一切法唯是識量  捨前外執順業識義  故

名業識  心不見心無相可得者  是明諸法非

有之義  入楞伽經偈云  身資生住持  若如

夢中生  應有二種心  而心無二相  如刀不自

割  如指不自觸  如心不自見  其事亦如是  若

如夢中所見諸事是實有者  卽有能見所見

二相  而其夢中實無二法  三界諸心皆如此

夢  離心之外無可分別  故言一切分別卽分

別自心  而就自心不能自見  如刀指等  故言

心不見心  旣無他可見  亦不能自見  所見無

故能見不成  能所二相皆無所得  故言無相

可得  又一心隨無明動作五種識故  說三界

唯心轉也  此心隨熏似現雖有種種  然窮其

因緣唯心作也  離現識則無六塵境反驗六

塵唯是一心  故云離心則無境等  問  現有六

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塵境  云何唯心  答  以一切法皆是此心  隨熏

所起更無異體故說唯心  疑云  何作諸法耶

答  由妄念熏故生起諸法  故云從妄念起  亦

可疑云  法旣唯心  我何不見  而我所見唯是

異心  釋云  異心者  是妄念分別而作故  云妄

念生也  旣境唯識無外異法  是故種種分別

皆是自心  卽塵無相識不自緣  是故無塵識

不生則心不見心矣  攝論云  無有別法能取

別法  能所旣窮故  無相可得也  心生種種法

生心滅種種法滅者  瑜伽論問  諸修觀行者

見遍計所執無相時  當言入何等性  答  入圓

成實性  問  入圓成實性時  當言遣何等性

答  遣依他起性  以此當知  唯識觀成則無有

識  楞伽經偈亦云  無心之心量  我說爲心量

此之謂也  若依此論  無明動眞如成生滅緣

起  無明風滅識浪卽止  唯是眞如平等平等

也  此境界離心之外  無體可得也  又亦卽是

心故  復無體也  如鏡外無體  鏡內復無體也

疑云  旣其無體何以宛然顯現  釋云  □是眞

心之上虛妄顯現  何處有體而可得也  疑云

何以知心上顯現  釋云  以心生則種種法生

以無明力不覺心動能現一切境界  則心隨

熏動  故云生也  若無明滅境界隨滅  諸分別

識皆滅無餘  故言心滅則種種法滅  此則心

原還淨  故云滅也旣心隨不覺  妄現諸境則

驗諸境唯  心無體也  又夫心者  形於未兆  動

靜無不應於自心  如詩云  願言則□願思

也  言我也謂人  或思已則□  故知心應千

里  設有處遠而思者  我皆知矣  是以萬事唯

T48-823c

心先知故得稱心靈  斯之謂也  如太山吳伯

武  與弟相失二十餘年  相遇於市仍共相□

伯武覺心神悲慟  因問乃兄弟也問  生滅

因緣  別以何爲因  以何爲緣  而得生起答

古師釋云  生滅因緣體相有二  一阿賴耶心體

不守自性變作諸法  是生滅因  根本無明熏

動心體  是生滅緣  又復無明住地諸染根本

起諸生滅故說爲因  六塵境界能動七識波

浪生滅  是生滅緣  依此二義以顯因緣  諸生

滅相聚集而生  故名衆生  而無別體唯依心

體  故言依心  卽是阿賴耶自心相也  又眞妄

和合諸識緣起  以四句辯之  一以如來藏唯

不生滅  如水濕性  二七識唯生滅  如水波

浪  三賴耶識亦生亦滅亦不生滅  如海含動

靜  四無明倒執非生滅非不生滅  如起浪猛

風非水非浪  問  賴耶旣通動靜  不應唯在生

滅門  答  爲起靜以成動  無別有動體  是故靜

性隨於動亦在生滅門中  非直賴耶具動靜

在此生滅中  亦乃如來藏唯不動亦在此門

中  何以故  彼生滅無別體故  如水作波  又起

信論說  無明爲因境界爲緣  生三細之識六

&C3-4569;之相  則隨迷昧之緣  而沈六趣  始覺爲因

五度爲緣  則隨悟解之緣而昇一乘  又說迷

則有過□沙等妄染之法  卽染緣生而淨緣

滅  悟則有過□  沙等諸淨功德卽淨緣起而

染緣亡  然但一心所作  更無二原  義說逐悟

逐迷實無能逐所逐  故論云  以一切法皆從

心起妄念而生  凡所分別皆分別自心  心不

見心  無相可得  如古德釋  波水之喩眞如生

T48-824a

滅二門  以水濕喩心眞如  以波動喩心生滅

波無異濕之動  則無異眞如之生滅  卽水以

辯於波不變性而緣起也  水無異動之濕  則

無有離生滅之眞如  卽波以明於水  下捨緣

而卽眞也問  記憶之事定屬何法而生

答  大乘說能記憶法有三  一自證分能記憶

見分  二別境中念能記憶曾所更事  三識中

種子能不妄生自現行唯諦疏云  如不曾更

境必不能憶  如現行色曾被見分緣者  後必

能憶  若不曾爲相分緣者  後時必不能記憶

也  以能緣見分於過去時及現在世但緣相

分  不曾自緣前已滅心  旣過去已  今時見分

有何所以能自憶持  以於昔時不曾返緣自

見分故  旣許今時心心所法能自記憶  明由

昔時有自證分緣於見分  證彼緣境作量果

故  故今能憶問  生滅門中有漏位內  約

敎所論有幾種生死答  略有二種  一分段

二變易  識論云  一分段生死  謂諸有漏善不

善業  由煩惱障緣助勢力  所感三界&C3-4569;異熟

果  身命短長  隨因緣力有定劑限  故名分段

二不思議變易生死  謂諸無漏有分別業  由

所知障緣助勢力  所感殊勝細異熟果  由悲

願力  改轉身命無定劑限故名變易  無漏定

願正所資感  妙用難惻名不思議  或名意

生身  隨意願成故  如契經說  如取爲緣有漏

業因續後有者  而生三有  如是無明習地爲

緣  無漏業因  有阿羅漢獨覺  已得自在菩薩

三種意生身  亦名變化身  無漏定力轉令異

本如變化故問  論云  所知障不障解脫  無

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能發業潤生用故  何用資感生死苦爲答

成二利故更須資生  論云  自證菩提利樂他

故  謂不定性獨覺聲聞及得自在大願菩薩

已永斷伏煩惱障故  無容復受當分段身  恐

廢長時修菩薩行  遂以無漏勝定願力  如延

壽法  資現身因  令彼長時與果不絶  數數

如是定願資助  乃至證得無上菩提  彼復何

須所知障助  旣未圓證無相大悲  不執菩提

有情實有  無由發起猛利悲願  又所知障障

大菩提  爲永斷除留身久住  又所知障爲有

漏依  此障若無彼定非有  故於身住有大助

力  若所留身有漏定願所資助者  分段身攝

二乘異生所知境故  無漏定願所資助者  變

易身攝  非彼境故  由此應知  變易生死性是

有漏異熟果攝  於無漏業是增上果  釋云  得

自在大願菩薩  已永斷伏煩惱障者  謂八地

已去菩薩  雖藉煩惱生死受生  不同凡夫及

二乘說現及種潤  由起煩惱利益有情業勢

方能感生死果  煩惱若伏業勢便盡  故須法

執  助願受生  故已永斷伏無容復受當分段

果  旣有二利之益  觀知分段報終  恐廢長時

修菩薩行  遂入無漏勝定  勝願之力如阿羅

漢延壽之法  資現身之因  卽資過去感令身

業  令業長時與果不絶  旣未圓證無相大悲

不執菩提有情實有  無由發起猛利悲願者

旣未成佛圓證無相大悲一味平等之解  若

不執菩提可求有情可度爲實有者  無有因

由可能起猛利大悲及猛利願  以所知障可

求可度執爲先方能發起無漏業故  說業爲

T48-824c

因  以是勝故  無明爲緣  以&C3-3D45;遠故  非如煩惱

資有漏業  但緣義同  少分相似  又所知障

障大菩提  正障智故  爲永斷除此所知障留

身久住說之爲緣  爲所斷緣故  又此所知障

能爲一切有漏之依  由有此障  俱諸行法不

成無漏故  此所依之障  若無彼能依有漏決

定非有  今旣留身久住  由有所知障爲緣  故

說此障  爲於身住有大助力  說爲緣也  此變

易生死  乃是菩薩成就非願圓滿菩提  若

分段生死卽是凡夫妄心所造  念念耽著入

大苦輪  無有休息  如大涅槃經云  佛告迦葉

世間衆生顚倒覆心  貪著生相厭患老死  迦

葉  菩薩不爾觀其初生已見過患  迦葉  如有

女人入於他舍  是女端正顔貌□麗  以好瓔

珞莊嚴其身  主人見已便問言  汝字何等繫

屬於誰  女人答言  我身卽是功德大天  主人

問言  汝所至處爲何所作  女人答言  我所

至處能與種種金銀琉璃□&CX-2358;眞珠珊瑚琥珀

□□瑪瑙象馬車乘奴婢僕使  主人聞已  心

生歡喜踊躍無量  我今福德故  令汝來至我

舍宅  卽便燒香散華供養恭敬禮拜  復於門

外更見一女  其形醜陋  衣裳弊壞  多諸垢□

皮膚□裂其色艾白  見已問言  汝字何等繫

屬誰家  女人答言  我字黑闇  復問何故名爲

黑闇  女人答言  我所行處能令其家所有財

寶一切衰耗  主人聞已  卽持利刀作如是言

汝若不去當斷汝命  女人答言  汝甚愚癡無

有智慧  主人問言  云何名爲癡無智慧  女

人答言  汝舍中者卽是我□  我常與□進止

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共俱  汝若驅我亦當驅彼  主人還入問功德

天  外有一女云是汝妹  實爲是不  功德天言

實是我妹  我與此妹行住共俱  未曾相離  隨

所住處  我常作好  彼常作惡  我常利益  彼

作衰耗  若愛我者亦應愛彼  若見恭敬亦應

敬彼  主人卽言  若有如是好惡事者  我俱不

用  各隨意去  是時二女俱共相將還其所止

爾時主人見其還去  心生歡喜踊躍無量  釋

曰  功德天者卽喩於生  黑闇女者卽喩於死

只是世間生死二法  諸惡之本  衆苦之原  賢

聖共訶  愚癡所蔽  主人見已者  心□於境

名爲見也  卽便問言者  以解觀生求生之實

名爲問  女人答言者  境對於心義稱答也  功

德大天者  喩生是出相也  功德報主  具六識

光明  照六塵境界  名功德天也  繫屬於誰者

應言屬惑業  我今福德者  宿修善因今受天

報  名至我宅也  復於門外者  死捨身家義云

門外  繫屬誰家者  緣應卽死無所屬也  我字

黑闇者  死是沒相  雖有五根無所覺知  名

黑闇也  我常與□進止共俱者  卽生卽死爲

進止俱  主人卽言  若有如是好惡事者我俱

不用者  夫於生不喜者  見死則不憂也  爾時

主人見其還去心生歡喜踊躍無量者  證初

地時離分段死入歡喜地  故云歡喜無量

問  唯有內識而無外緣  云何復說六處輪□

生死相續答  識論頌云由諸業習氣  二取

習氣俱  前異熟旣盡  復生餘異熟  諸業謂福

業罪業不動業  卽有漏善不善思業  思業之

眷屬亦立業名  同招引滿異熟果故  此雖□

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起無間卽滅  無義能招當異熟果  而熏本識

起自功德  卽此功能說爲習氣  是業氣分

熏習所  成  簡曾現業故名習氣  如是習氣展

轉相續  至成熟時招異熟果  此顯當果勝增

上緣  相見名色心及心所本末彼取皆二取

攝  彼所熏發親能生彼本識上功能名二取

習氣  此顯來世異熟果心及彼相應諸因緣

種  謂俱業種二取種俱  是&C3-3D45;親緣互相助義

業招生顯  故頌先說前異熟者  謂前前生業

異熟  果餘異熟者  謂後後生業異熟果  雖二

取種受果無窮  而業習氣受果有盡  由異熟

果性別難  招等流增上性同易感  由感餘生

業等種熟  前異熟果受用盡時  後別能生餘

異熟果  由斯生死輪轉無窮  何假外緣方得

相續  此頌意說  由業二取生死輪□  皆不

離識心心所法  爲彼性故  釋云  此雖□起無

間卽滅無義能招當異熟果者  雖現用無有

過去體能招當來眞異熟果  而現行之業當

造之時  熏於本識起自業之功能  功能卽習

氣  習氣展轉相續至成熟時招異熟果  相見

名色心及心所本末彼取皆二  取攝者  一者

相見  謂卽取彼實能取實所取名二取  二者

取名色色者  色蘊  名者  四蘊  卽是執取五蘊

爲義  前言相中亦通取無爲  以爲本質故  今

此唯顯取親所緣  不能緣得心外法故  又變

無爲之影相分  亦名所攝  不離心等故  三者

取心及心所  一切五蘊法不離此二故  四者

本末  謂取親果  第八識是諸異熟之根本故

又總報品故名本  餘識等異熟別報品故名

T48-825c

末  卽取一異熟也  五彼取者卽彼上四取也

此諸取皆是二取所攝  卽是現行之取也  雖

二取種受果無窮而業習氣受果有盡由異熟

果性別難招等  流增上性同易感者  二取種

子受果無窮攝論說  習氣有盡  所以者何  由

異熟果  一者性別與業性殊  不多相順  二

者難招業雖招得  謂必異世果方熟故  業習

氣有盡  如沈麝穢草有萎歇故  其等流果及

增上果  一者性同  體性相順  二者易感  同

時生故  此念熏已卽能生果故  二取種易感

果也  何者爲等流  何者爲增上  增上寬  但

等流必增上  等流者  謂種子與現行及自種

爲俱生同類因故也  增上處無別體  卽等流

性故  又是等流果故性同  是增上果故易感

又種望現行是增上  望自類種是等流  業種

望彼現及種  皆異性故  但是異熟  前異熟

受用盡時  復不能生餘異熟果  意由感當來

餘生業等種子熟故  於今身中前異熟果受

用盡時  卽是此身臨終之位  彼所熟業復別

能生彼餘果起  卽先業盡時  後果種熟時  其

異熟果而復得生  所以生死不斷絶也  由此

業果無斷生死相續輪轉無窮  何假藉心外

之緣  方得生死相續  此相續識無有斷時  若

未觸途成觀諦了自心  皆對境生疑  執有前

法一切生死  盡是疑情  但了唯心自然無咎

若疑蛇得病  豈有實境居懷  猶懸砂止飢  但

是自心想起  如晉書樂廣傳  廣有親客久闊

不復來  廣問其故  答曰  前在座蒙賜酒  見盃

中有蛇  意甚惡之  旣飮而疾  于時河南廳署

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壁上有角  角邊□作蛇  廣意盃中蛇卽角影

也  復置酒前處  客豁然意解沈□頓愈  又律

中四食章  古師義門手□云  思食者  如饑

饉之歲  小兒從母求食啼而不止  母遂懸砂

囊□云  此是飯  兒七日諦視其囊將爲是食

其母七日後解下視之  其兒見是砂絶望  因

此命終方驗生老病死皆是自心  地水火風

終無別體  是以衆生耽著生死  二乘厭畏生

死  皆不了心外無法爲境所留  取捨雖殊俱

非解脫  何者衆生爲生死  縛二乘被涅槃縛

如楞伽經云  復次大慧  諸聲聞衆畏生死妄

想苦而求涅槃  不知生死涅槃差別之相  一

切皆是妄分  別有無所有故  妄計未來諸根

境滅  以爲涅槃  不知證自知境界轉所依藏

識爲大涅槃  彼愚癡人不知去來現在諸佛

所說自心境界  取心外境  常於生死輪轉不

絶問  生死相續  由二取有支我執名言二

種習氣成異熟果者  其生死業先來後去  定

屬何識答  唯第八識是諸異熟之根本  若

無此識生死不成  由前七轉識有間斷非主

故  此識亦名執持識  能執持種子根身  初一

念有執趣結生相續義卽是界趣生義  此執

趣結生不通果位  八地已上不通執趣結生

也  今但取執持種子根身義  故名執持義此

通一切位  此是生位最初攬胎成體  乃至死

時前諸識悉皆□昧遷謝  唯異熟識最後執

受身分  捨執受處冷觸便生  壽煖識三不相

離故  冷觸起時卽是非情  雖變亦緣而不執

受故  由此爲凡爲聖常作所依  捨生趣生□

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爲其主問  生死依處約有幾事答  生死

流轉所依事有三  經云  有三種流轉  一是處

流轉  於三世處由我分別  二是事流轉  由外

六處由我取執  三如是而轉  諸業異熟相續

流轉問  由二取習氣成生死者  必因現行

功能方成習氣  且現行何法熏成生死答

初因無明不了發業  次因情愛貪著潤生  故

云從癡有愛則我病生  以癡愛故則念念相

續  當知念卽生死  經云  起一念善受人天身

起一念惡受三塗身  故知日夜念念造未來

生死之身  有何窮盡  安般守意經序云  彈

指之間心九百六十轉  一日一夕十三億意

意有一身  心不自知  猶彼種大也  菩薩

處胎經云  一彈指頃有三十二億百千念  念

念成形  形形皆有識  佛之威神入彼微識中

皆令得度  此識敎化非無識也問  生死之

法是有是無答  非有非無  何者若言是有

一身內外地水火風  各各性空未曾聚散  所

以無生之生可說爲  生  無滅之滅可說爲滅

如菴提遮女師子吼了義經云  若能明知地

水火風四緣畢竟未曾自得有所和合  而能

隨其所宜有所說者  是爲生義  乃至若能明

知地水火風畢竟不自得有所散壞  而能隨

其所宜有所說者  是爲死義  若言是無  以染

淨眞如不守自性  不覺隨緣起幻生滅放云

法身流轉五道號曰衆生  如上所明凡聖二

種生死  須知生死中道方離斷常  是以生之

無生眞性湛然  無生之生業果宛然  眞性湛

然不可執常  業果宛然不可執斷  又復諸佛

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出世  尙如空華亂生亂滅  況衆生顚倒生死

但如妄夢如狂醉  豈是實耶  融大師云  一切

凡聖  三塗已上  種智已還  皆妄想謂有  □是

夢中  如人夢中見在地獄種種方便求脫浪

生辛苦  但□□令覺  卽一切事盡無  如今

□是夢中所作還受夢報  又如狂醉之人□

隨物轉  所以一切衆生飮無明酒臥五住地

長劫□然孰有醒者  忽得見性之時  如同醉

醍如經偈云  譬如□醉人  酒消然後醍  得佛

無上體  是我眞法身  又若入宗鏡中頓明實

性  反觀世間生死名相虛□  猶如兒戱  復似

技人  然雖改換千差  一性宛然不動  如草堂

和尙偈云  樂兒本是一形軀乍作官人乍作

奴  名目服章雖改變  始終奴主了無殊

宗鏡錄卷第七十三

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第七十四

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫生死輪□不待外緣  旣由內識  此卽有漏

異生生死相續  諸佛菩薩淨法相續  爲復亦

由內識  爲復別有淨體答  淨法相續應知

亦然  論云  謂無始來依附本識有無漏種  由

轉識等數數熏發漸漸增勝  乃至究竟得成

佛時  轉捨本來雜染識種  轉得始起淸淨種

識  任持一切功德種子  由本願力盡未來際

起諸妙用相續無窮  由此應知唯有內識釋

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云  由法爾種新所熏發  由本願力  卽佛世尊

利他無盡  淸淨種識皆通現種  皆唯第八能

持種故  由此上來所說染淨道理  應知諸法

相續唯有內識也問  人法二空一心妙理

云何又說四相所遷二死相續  且如四相之

中生相則內外無從推不可得  住相則念念

不住  異相則雖似遷移體本嘗變  滅相則法

本不然  今亦無滅答  四相有二  一&C3-4569;約果

報而說  卽生老病死  此亦四相  二細卽生住

異滅  據惑業而論  如起信論中釋云  不覺心

起名爲生  能見能現妄取境界起念相續  名

之爲住  執取計名  名之爲異  造作諸業  名

之爲滅雖卽四相似分  俱是一心而轉  然世

人多執住相以爲現見  今須推破以顯眞空

凡有一切住持境界  悉如夢中  似有非實  以

隨心所現外境本空故  心亦無生念念不住

如大智度論云  佛說諸法無有根本定實如

毫釐許所有  欲證明是事故  說夢中受五欲

譬如須菩提意  若一切法畢竟空無所有性

今何以故  現有眼見耳聞法  以是故  佛說夢

譬喩  如人夢力故雖無實事而有種種聞見

瞋處喜處  覺人在傍則無所見  如是凡夫人

無明顚倒力故妄有所見  聖人覺悟則無所

見  一切法若有漏若無漏  若有爲若無爲  皆

不實虛妄故有見聞  又云  現在色亦無住時

若法後見壞相  當知初生時壞相已隨逐  微

細故不識  如人著□  若初日新而無有舊  後

應常新  不應有舊  若無舊應是常  常故無罪

無福  無罪無福故則世俗法亂  復次生滅相

T48-827b

常隨作法無有住時  若有住時則無生滅  夫

受生死者  初因妄識造分別業  因玆有身  今

先推此身聚散非有  以身是積聚義  內外四

大假和合成  微細推窮事無和合  以風火常

擧地水□沈  一一大性各無定體  風以動爲

性  乃附物而彰  眞理不遷湛然常寂  火以熱

爲性  未必皆燒  如雲中身內之火  何不焚□

地以堅爲性  且如銅鐵  遇鎔成水  剛柔不定

水以濕爲性  因火卽乾  又寒堅煖釋凝流無

體  各各旣無  和合非有  如一狗無師子性  聚

群狗而亦不成  似一盲不見於明  合衆盲而

終不睹  寶藏論云  淸虛之理畢竟無身  旣知

身空  又執識煖息三事實有能爲生死成就

命根者  台敎云  此身無常  攬壽煖識三事而

有身  身但假名  三事無常無別身也  息之出

入計爲壽命  息出不反身如瓦礫  命寧可保

若煖氣持水  水潤於地  妄謂此身爲常存者

火從緣生  緣散故卽火滅  身便臭爛  業計妄

識刹那異趣  謂我常自在  業若□斷心卽託

生身便散滅  大集經云  出胎盛年衰老皆是

業持  三事生滅相續不斷  凡夫不了妄取身

相  不覺氣斷三事分離  又如出入息  相續百

千萬  出入息一一息中身不可得  刹那心識

次第生滅無量  一一刹那身不可得  不臭不

爛三大成皮肉骨髓  一一驗之  虛假身不可

得  離此三事無別有身故知身命本空生死

□寂  凡夫不了枉入苦輪  命如風&C3-444E;之殘燈

刹那磨滅  身似潭中之聚沫  &C3-2F53;爾消洋  所以

經云  解無不生  了有不死  若了有空而無我

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無我令誰生  解本無而不生  不生令誰死  唯

持種本識妙湛眞心  體性圓明寂然常住  處

異生位  持無漏而常熏  至佛果門  續菩提而

不斷  又心性本來離生滅相  而有無明迷自

心性  由違心性離相寂靜故  能生起動四相

四相無明和合力故  能令心體生住異滅  經

云  卽此法身爲諸煩惱之所飄動  往來生死

名爲衆生  起信論明  自性淸淨心因無明風

動  四相流轉唯一夢心  處夢之士謂爲前後

各隨智力淺深分分而覺  大覺之者知夢四

相唯一淨心  無有體性可辯前後  故論云  四

相俱時無有自立  生住異滅一心而轉  四相

俱有爲心所成  離一心外無別自體  故言俱

時而有無有自立者  本來平等同一本覺故

如般若燈論偈云  生死有際不  佛言  畢竟無

此生死無際  前後不可得  如般若經云  復次

極勇猛  如涅槃無際  一切法亦無際  何者

生死以涅槃爲際  涅槃以生死爲際  旣不得

生死亦不得涅槃  生死涅槃  旣不可得  則一

切法悉無際  如是但了本覺一心  念念契圓

常之道  若逐無明散意  塵塵成生死之輪  得

失在人  法無邪正  取捨任己  道絶昇沈  但自

內觀  □普門而頓入  唯當正眼  履一道以圓

成問  動識相與眞心性  旣非一異  爲復可

壞不可壞  若不可壞則爲墮常  若可壞則歸

斷滅  答  旣非一而非是異  卽亦可壞而不可

壞  起信論云  一切心識相卽是無明相  與本

覺非一非異  非是可壞  非不可壞  如海水

與波非一非異  波因風動  非水性動  若風止

T48-828a

時波動卽滅  非水性滅  衆生亦爾  自性淸淨

心  因無明風動起識波浪  如是三事皆無形

相  非一非異  然性淨心是動識本  無明滅

時動識隨滅  智性不壞  根本無明滅者  是

合風滅  相續卽滅者  業識等滅  合動相滅也

智性不壞者  隨染本覺神解之性名爲智性

是合濕性不壞問  生死種子不斷  皆因發

業潤生  於煩惱中何法發業  何法潤生答

夫業性本空結成多種  先論黑白行相  後辯

發潤根由  今初黑白行相者  如大涅槃經云

佛言  復次善男子  次當觀業  何以故  有智之

人當作是念  受想觸欲卽是煩惱者  能作生

業不作受業  如是煩惱與業共行  則有二種

一作生業  二作受業  是故智者當觀於業  是

業三種  謂身口意  善男子  身口二業亦名爲

業  亦名業果  意唯名業  不名爲果  以業因故

則名爲業  善男子  身口二業名爲外業  意業

名因  是三種業共煩惱行故作二種  業一者

生  業二者受  業善男子  正業者  卽意業  也

期業者  謂身口業  先發故名意業  從意業生

名身口業  是故意業得名爲正  智者觀業已

次觀業因  業因者  卽無明觸  因無明觸衆生

求有  求有因緣卽是愛也  愛因緣故造作三

種身口意業  善男子  智者如是觀業因已  次

觀果報  果報有四  一者黑黑果報  二者白白

果報  三者雜雜果報  四者不黑不白果報  黑

黑果報者  作業時垢  果報亦垢  白白果報者

名無漏業  迦葉菩薩白佛言  世尊  先說無

漏無有果報  今云何言不白不黑果報耶  佛

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言  善男子  是義有二  一者亦果亦報  二者

唯果非報  黑黑果報亦名爲果  亦名爲報  黑

因生故得名爲果  能作因故復名爲報  淨雜

亦爾  無漏果者故名爲果  不作他因  不名爲

報  迦葉菩薩白佛言  世尊  是無漏業非是黑

法  何因緣故  不名爲白  善男子  無有報故不

名爲白  對治黑故  故名爲白  我今乃說受果

報者  名爲黑白  是無漏業不受報故  不名爲

白  名爲寂靜  故知業不可作果不可逃  如經

偈云  非空非海中  非入山石間  無有地方所

脫之不受業  唯除不作則無果  得道則業亡

如氣□□陀羅造惡業而得生天  鴦□魔羅

作逆罪而得解脫果  是知受身已來無有不

作業者  設今生不作過去曾爲  但悟此宗無

不解脫  何以解脫  若入宗鏡人法自空  人

空則不見有能作業之人  法空則不見所受

果之處  只爲妄執人法而造業  不出心境而

受殃  但心境俱亡卽當處解脫  故知一切善

惡諸法無有定相  由心□轉得失任緣  如大

涅槃經云  佛言  善男子  若言諸業定得報者

則不得有修習梵行解脫涅槃  當知是人非

我弟子  是魔眷屬  若言  諸業有定不定定者

現報生報  後報不定者  緣合則受不合不受

以是義故  應有梵行  解脫涅槃  當知是人

眞我弟子  非魔眷屬  乃至譬如二人俱涉險

路  一則有目  一則盲□  有目之人直過無患

盲者墜落墮深坑險  故知得宗鏡之眼者  終

不墮三有之險陷五欲之坑  自然直過無疑

常居覺地  次辯發潤根由者  若分別煩惱正

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發業  俱生無明助發業  發者  動作義  業者

招感義  俱生能潤生  分別能造業  招生過重

俱生能潤生過輕  若分別發人天業  卽俱生

助發  以人天業難發  要假俱生  助若分別發

三塗業  不假俱生助發  以分別猛利故  不要

助發問  俱生分別  二種何別答  古釋經

論正意  卽分別&C3-4569;  俱生細  唯識論云  俱生我

執  無始時來虛妄熏習內力常與身俱  不待

邪敎及邪分別  任運轉故名俱生  十地論云

遠隨現行不作意緣  無始至今  任運而有  不

假作意分別尋伺  如小孩兒見母生喜  是俱

生貪  見別人啼哭  是俱生瞋  卽不假別緣分

別尋伺求  自任運起故  知俱生細  唯識論

云  分別我執  亦由現世外緣方起  非與身俱

要待邪敎邪師及邪分別然後方起  又此三

緣  前二是&C3-4569;  第三自思惟細  經云  緣力斷善

根地獄生時續  因力斷善根  地獄死時續  卽

自邪思惟是因力  餘二是緣力  所以首楞嚴

經云  佛告阿難  一切衆生輪□世間  由二顚

倒分別見妄  當處發生當業輪轉  云何二見

一者衆生別業妄見  二者衆生同分妄見  云

何名爲別業妄見  阿難  如世間人目有赤□

夜見燈光別有圓影五色重疊  於意云何  此

夜燈明所現圓光  爲是燈色  爲當見色  阿難

此若燈色則非□人何不同見  而此圓影唯

□之觀  若是見色  見已成色  則彼□人見圓

影者  名爲何等  復次阿難  若此圓影離燈別

有  則合傍觀屛帳凡筵有圓影出  離見別有

應非眼□  云何□人目見圓影  是故當知  色

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實在燈  見病爲影  影見俱□  見□非病  終不

應言是燈是見  於是中有非燈非見  如第二

月非體非影  何以故  第二之觀&C3-3B73;所成故  諸

有智者  不應說言此&C3-3B73;根元是形非形離見

非見  此亦如是  目□所成  今欲名誰是燈是

見  何況分別非燈非見  云何名爲同分妄見

阿難  此閻浮提  除大海水中間平陸  有三千

洲  正中大洲東西括量大國  凡有二千三百

其餘小洲在諸海中  其間或有三兩百國  或

一或二  至于三十四十五十  阿難  若復此中

有一小洲  只有兩國  唯一國人同感惡緣  則

彼小洲當土衆生  睹諸一切  不祥境界  或

見二日  或見兩月  其中乃至暈適□□彗□

飛流負耳虹霓種種惡相  但此國見彼國衆

生本所不見  亦復不聞  阿難  吾今爲汝  以此

二事進退合明  阿難  如彼衆生別業妄見  □

燈光中所現圓影  雖現似境  終彼見者目□

所成  □卽見勞非色所造  然見□者  終無見

咎  例汝今日  以目觀見山河國土及諸衆生

皆是無始見病所成  見與見緣似現前境  無

我覺明見所緣□  覺見卽□  本覺明心覺緣

非□  覺所覺□  覺非□中此實見見  云何復

名覺聞知見  是故汝今見我及汝幷諸世間

十類衆生  皆卽見□  非見□者彼見眞精  性

非□者故不名見  阿難  如彼衆生同分妄見

例彼妄見別業一人  一病目人同彼一國  彼

見圓影□妄所生  此衆同分所現不祥  同見

業中□惡所起  俱是無始見妄所生  例閻浮

提三千洲中  兼四大海娑婆世界  幷□十方

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諸有漏國及諸衆生  同是覺明無漏妙心  見

聞覺知虛妄病緣  和合妄生  和合妄死  若能

遠離諸和合緣及不和合  則復滅除諸生死

因  圓滿菩提不生滅性  淸淨本心本覺常住

楞嚴經疏釋云  別業妄見者  分別煩惱也  同

分妄見者  俱生無明也  夜見燈光五重圓影

者  喩五見也  蘊喩燈光  此之五見於蘊上起

妄生推度  是遍計性  情有理無  色實在燈見

病爲影者  依他蘊性緣起不無  故云色實在

燈  我見體空從妄心起  故云見病爲影  影見

俱□者  能執所執分別惑故  見□非病者

正證眞時了知  遍計脫體全空  故云見□非

病  分別惑亡同一眞性離能所取  故云終不

應言是燈是見及非燈非見  卽釋上來見見

之時  見非是見  如第二月非體非影者  本來

無月將何爲形  形旣不立非形亦無  是非一

相能所俱亡  故云何況分別非燈非見  然見

□者終無見咎者  若知□卽是眼病  終不執

影以爲實有  故無見咎  見與見緣似現前境

者  皆是妄心變起非實有境  見相二分俱不

離心  況是遍計唯影無質  此釋妄見也  元我

覺明見所緣□者  本元眞覺也  以眞能覺妄

了彼妄見及與所緣俱是□故  覺見卽□本

覺明心覺緣非□者  結前眞妄二覺也  妄見

卽是於□  能覺眞心不是於□  但能覺彼妄

緣  體非是□  故云覺緣非□  覺所覺□者  牒

妄覺能所俱□也  覺非□中者  牒眞覺非□

也  此之眞妄二見俱離能見所見  故云此實

見見  以證眞時無此二見故  能見所見旣不

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安立  云何復名覺聞知見  是故汝今見我及

汝幷諸世間十類衆生  皆卽見□非見□者

彼見眞精  性非□者故不名見者  何故眞見

不名見  以無□病故  只由見病  分能立所  遂

見世間自他相異  故云皆卽見□  言非見□

者  眞見非是□也  以眞無見相可立故  不名

□  旣不名□亦不名見  正明離見之意  是以

有見卽妄  遍計情生  如□目人見夜燈之圓

影  無見卽眞  圓成智現  如明眼人見虛空之

淸淨  又若別業妄見  如增上惡業熟生身變

爲蛇虎等  此不動總報自受別報  唯自業識

變  不同業者  卽不見如燈上圓影唯□之觀

若非□人則不同見  若同分妄見  如同造阿

鼻地獄業  同受總報同苦無間  若不同其惡

業者  卽不見  如唯一國人同感惡緣同見一

切不祥境界  若彼國衆生不同其惡緣者  則

本所不見  亦復不聞  故知苦緣樂緣總報別

報  因緣和合  當處出生  因緣離散當處滅

盡  未曾有一法非出我心耶  故經云  若能遠

離諸和合緣  則見淸淨本心常住  又若分別

煩惱則&C3-4569;因邪思而方起  俱生無明則細自

任運而常生  雖分&C3-4569;細之文俱同妄識  如別

業妄見之者因目□而見燈上圓光  似同分

妄見之人因□惡而睹國中災怪  雖分同別

之境皆是妄心可驗  衆生界中凡有一切見

聞之事  皆如一人別業之□影  多人同分之

不祥  若能知燈影是目□所成  識災境乃□

惡所起  則燈上之重光自沒  天中之兩日俄

沈  如不動一心萬緣俱寂  則見聞和合之病

T48-830a

分別全消  根本生死之災俱生永絶問  三

塗之內還具分別俱生不答  護法云三塗

內總無分別  而不發業  如猿□之類  所有煩

惱皆是强盛俱生  而非分別  設造業者  但是

別報  若有分別造總報者  卽永無出期  問  旣

有分別種子  何不造總報  答  闕主伴故  現

行是主  種子助發是伴  問  若說三塗不造業

者  如何大力鬼打舍利弗頭便入地獄  鸚鵡

鳥聞四諦法而得生天  答  此等造別報此業

有力能助昔日總報  總報被助已便能隨業

勢墜地昇天  又古德問  人天趣中定總發業

不  答  人中北洲不造總別二報業以無分別

相  餘三洲卽發業  幷此洲癡人不發業  問  前

言三塗無分別  如何知父母等  如慈烏反哺

□狗識人知人嗔喜  答此不是分別煩惱  彼

任運分別非煩惱分別問  無明發業有幾

種無明答  有四種  一隨眠  二纏無明  三相

應  四不共  外法異生具四  內法異生除不共

無明  入信位第七心及加行位中是內法  十

信第七心前有退故  及資糧位中名外法  若

內法異生頓悟卽造業  漸悟不造  頌悟中

悲增造  智增不造  十地位中八地已去定不

發業  惑體無故  七地已前  或云聖人以無漏

明爲緣而不發業  設有俱生但助願潤生而

已  又云七地已前俱生起時亦造別報善業

問  聖人因何不造總報業  答  無分別煩惱故

以無漏明爲緣故  違生死故  但以俱生  潤舊

總報業  受分段生死  居人中  除北洲人  修無

我觀  無分別不能造業  此中除極愚昧者  天

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上唯除無想天  以無心故  不造業  四種無明

總能發業  隨眠是種子  餘三卽現行問  無

明發業貪愛潤生者  於煩惱中幾法能潤

答  古釋云  卽識等五支種子  要假貪等煩惱

資潤漑灌  方得出生  若俱生惑業者  卽六俱

生  十分別及二十隨煩惱是  於此三十六煩

惱中  貪一法唯正中正潤  餘五俱生卽正中

助潤  若十分別卽助中助調  又四句料簡  一

有是貪愛而能潤生  第六識愛也  前五識不

强盛故  但是兼支攝  正唯第六  二有是貪愛

不能潤生  卽第七識雖有貪愛  以內緣故及

所知障中者  三有是生支而貪愛潤  卽一切

凡夫身中生支也  四有是生支非貪愛潤  爲

最後身菩薩  大乘說是化現故  或變易身中

生支問  心爲起惑之因  身是造業之本  身

約幾種  有何身能造業答  身總四有  一生

有  卽中有後本有前  正結生相續時  刹那五

蘊起名生有  二本有者  卽生有從死有前

於其中間  所有五蘊皆名本有  以是本總報

業所招故  俱舍頌云  本有爲死前  居生刹那

後  三死有者  卽本有後中有前  將死正死諸

蘊滅時名死有  四中有者  卽死有後生有前

於兩中間有故名爲中有  俱舍頌云  死生二

有中五蘊名中有  卽生死二有身不卽發業

以無心故  若中本二有身卽能發業問  於

中有身處中有住  及欲趣生時  行相如何

答  准二十四不相應行  中有勢速一法  於勢

速中有士用勢速  古釋云  士用勢速者  如中

有身往當受生處迅疾  名士用勢速  所言中

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者  對前後以得名有  則有其情識身  爲此五

趣有情身  在死有後生有前兩形中間  故名

中有  亦以異熟五蘊爲體  爲同本有身是業

招故  其中有身便如當生本有身形狀如人

中有似於人等  五趣亦爾  但如五六歲等孩

兒大  其形量雖小  然諸根猛利  如本有身能

作諸事業  於父母起顚倒想而生愛惡  此中

有身唯同類及淨天眼者見  於中有中  唯食

香氣  在中有住時  其不善不惡中客性者  在

中有位極遲受生  不過四十九日  劑此無有

緣不會者  若極善極惡中有不論近遠  但一

刹那便往受生  起顚倒心趣欲境  卽第八識

結生門  於胎卵二中有  見父母和合  生顚

倒想而便受生  若濕化二生中有  由先業力

故不簡近遠  染著稱情  當染香處便卽受生

問  同類眼見中有身  未知中有眼  爲能見本

有身不  答  亦有見本有身  瑜伽論云  或云唯

見男  或唯見女  如是漸近彼之處所  漸漸

不見父母餘處  唯見男女根門  又若薄福中

有  當生下賤貧窮家者  彼於死時及入胎者

便聞種種紛飛不可意聲  若是福德位中有

當生富貴家者  彼於爾時自然聞美妙可意

音聲  乃至香味觸境亦有階降  問  中有末位

皆起愛受生不  答  於中有位  第六識先起愛

潤生  若執取結生卽唯第八若男中有緣母

起愛生於欲心  女中有緣父起愛生於欲心

由起此二種愛心已  便爲己身與所愛境合

所洩不淨流至胎藏認爲己有  後便生歡喜

此心生已  中有身便沒  受生有身  寶積經云

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彼中有身入母胎時  心生顚倒作邪解心  生

寒冷想大風雨想雲霧想  作此想已  隨業優

劣復起十種虛妄之心  一我入舍宅  二我昇

樓閣  三我昇殿堂  四我昇床座  五入草庵  六

入草舍  七入草叢  八入林間  九入牆孔十入

籬  間  作是念已卽入母胎  問  中有身作何顔

色  答  瑜伽論云  造惡業者中有  如黑□光

或陰闇夜  造善業者中有  如白衣光  或晴明

夜  寶積經云  地獄中有如燒了□本  傍生

中有如煙  餓鬼中有如水  人天中有如白衣

光  問  如人生身變作蛇虎等  有中有身起不

答  慈恩云  無  中有身  以不改轉總報故  但

是順現轉別報  若總報第八  卽不轉  又如地

獄中萬死千生  亦無中有  以不轉總報故  問

如將水  蛭蟲  乾成末已  後置水中  一一塵皆

□成水蛭蟲  有中有不  答  此但是一類有情

同業者  合託此  爲增上緣而受生  卽不是變

作多蟲  若不爾者犯有情界增過  問  平等王

見中有身不  答  不見  問  且如有人被冥司追

將亦有見者  此是何身  答  此但是本有身攝

有云  以此人有業  但於自識心上妄見閻羅

王鬼  所由等是獨影境上自變起  離識無見

是以唯識頌云  境隨業識轉  是故說唯心  故

知識是善惡之原  心爲苦樂之本  世人唯知

尋流徇末  失本迷源  練行而徒滿三祇  違眞

漸遠  積功而空經永劫  去道猶□  是以得

果聖人  遇斯而甘稱絶分  出假大士  對此而

未得證眞  豈況矯亂邪徒  冥初外道  漆園傲

吏  □惚狂生者  而能希冀信受乎  故知宗鏡

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難信  悟者希奇  不唯得宗兼能深達因果  故

云深信大乘不謗因果  是以一切含識  唯以

自心造善惡因招苦樂果  或居中有之時  作

善因者承白淨之光  起惡因者見黑闇之色

或處胎之日  集白業者登樓殿之上  造黑業

者投草棘之中  及出世間爲人依正亦分優

劣  若有福者  挺燕□龍顔之相  受華堂金屋

之榮  若□德者  現五露□小之形  處瓮□席

門之弊  可謂風和響順形直影端  因果同時

緣會不失  則應觀法界性一切唯心造  內德

論云  小乘以依報爲業有  大乘以萬境爲識

造  隨幻業而施之天地  逐妄心而現之土草

若&C3-517B;目睹于空華  比睡夢現其生老  若悟之

於心業  則唯聞於佛道

宗鏡錄卷第七十四

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第七十五

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫總別二報障  於八識中定屬何識答  古

釋云  總報唯屬第八識者  以第八最初生起

其前七色心等皆依他第八方生  卽第八能

通與前七色心等  爲所依  得名總報  別報唯

在前六識受報各別不同名爲別報  若總報

定不通今世順現  受唯是順生來世受  若別

報卽不定  通今世來世皆受不遮  又問  第七

識何不辯報障  答  非是業招放無報障  又若

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有報障而無業障  卽第八識  若具有業報二

障  卽前六識  若業報二障俱無  卽第七識  又

若唯有別報障無總報障者  卽前六識  若唯

有總報障無別報障者  卽第八識問  衆生

造生死染淨二業  受苦樂兩報  皆從心起  則

離心無體  於八識內定是何心答  今古有

二解  一古師解云  是第六識心  由識心分別

作業受報  報起由心  故知無有實衆生也  以

心淨故衆生淨  無有別淨  心垢故衆生垢  無

有別垢  以垢淨由心得  衆生但名耳  二神□

和尙解云  心者是第八識  由其識內持染淨

種子  種子遇緣卽能招苦樂兩果  果起由心

故知無衆生也  若古師取第六識爲垢淨心

爲此六識與善十一相應  能造人天善業  與

根隨相應  能造三塗惡業  此總別業成能招

當來苦樂兩報  故言染淨由心也  此據造業

者爲心  神□和尙取第八識爲心者  此是總

報主  眞異熟識  識中能含藏善不善業種子

然識體因中唯無覆無記性  爲含藏染淨業

種故  又言持染淨種子者  卽三雜染種子  一

煩惱雜染  卽是見修煩惱  二業雜染  一切

善不善總報業  三果雜染  卽三界總別報異

熟果  淨亦三種  一世間淨  卽是伏惑道故  二

出世間淨  謂無漏  三所斷果淸淨  卽所證理

上來俱是第八含藏業也  古師約能熏能造

業心名心  □師約所熏能持種名心  又古師

約緣慮以解心  □師約集起以解心  釋云  此

之二解各出一途  前以能熏能造爲心  若無

能熏所熏無用  則唯眞不立單妄不成  眞妄

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和合方有是事  又若無能造所造亦不成  因

能立所故  經云  一切唯心造  後約所熏能持

種子爲心  所熏是本  若無所熏能熏亦無用

又若無能熏種子  卽善惡種子散壞  將何受

未來苦樂果報  如有物無可盛故  卽當散失

則後解爲勝  以是諸識中根本故  前解亦不

失  是枝末故  今若雙取正理方圓  本末相資

能所和合  非一非異  方立世間染淨之位  故

知生死由識心  無衆生可得  昇降屬因緣  無

實我可得問  總別二報之業如何分別

答  如持五戒招得人身  是總報業  由於因中

有瞋忍等  於人總報而有姸□  名別報業  唯

識亦名爲引滿業  能招第八  引異熟果  故名

引業  能招第六  滿異熟果  名爲滿業  俱舍論

亦云  一業引一生  多業能圓滿  猶如□像先

圖形狀後塡衆彩等  然其引業能造之思  要

是第六意識所起  若其滿業能造之思從五

識起  然五識無執  不能發潤  故非迷理  無推

度故不能造業  雖造滿業亦非自能  但由意

引方能作故  所以海龍王經云  爾時世尊告

海龍王  □世間者  作若干緣  心行不同罪福

各異  以是之故  所生殊別  龍王  且觀衆會及

大海  若干種形顔貌不同  是諸形貌皆心所

□  又心無色而不可見  一切諸法□詐如是

因惑興相  都無有主  隨其所作各自受之  譬

如□師本無造像  諸法如是  而不可議  自然

如幻化相  皆心所作  溫室經云  佛言  觀彼三

界天人品類高下長短福德多少  皆由先世

用心不等  是以所受各異不同  般若燈論云

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如阿毘曇中偈云  自護身口思  及彼攝他者

慈法爲種子  能得現未果  所言思者  謂能

自調伏遠離非法  與此心相應思  故名爲思

攝他者  謂布施愛語救護怖畏者  以如是等

能攝他故  名爲攝他  慈者  謂心心卽名法  亦

是種子  種子者  亦名因  爲誰因耶  謂果之

因  是何等果  謂是現在未來之果  云何名心

爲種子耶  謂能起身口業故  名爲種子  又如

論偈言  如芽等相續  而從種子生  由是而生

果  離種無相續  釋曰  此謂從芽生莖乃至枝

葉華果等  各有其相  種子雖滅  由起相續展

轉至果  若離種子  芽等相續則無流轉  以是

故  其義云  何故論偈言  種子有相續  從相續

有果  先種而後果  不斷不常  釋曰  云何不

斷  謂有種子相續住故  云何不常  謂芽起已

種子壞故  內法亦爾  如論偈云  如是從初心

心法相續起  從是而起果  離心無相續  釋曰

此謂慈心  不慈心名爲業  此心雖滅而相續

起  此相續果起者  謂愛非愛有受相故  若離

心者果則不起  今當說相續法  其義云何  故

論偈言  從心有相續  從相續有果  故業在果

先  不斷亦不常  釋曰  云何不斷  謂相續能

起果故  云何不常  不至第二刹那住故  是知

三業難防應須密護  意爲苦聚  口是禍胎  但

閉門而守津  方斷相續  如正法念處經云  彼

地獄地見閻羅人  苦切以偈責言  心不可調

御  甚於大猛火  速行不可調  牽人到地獄  心

第一難調  此火甚於火  難調速疾行  地獄中

地獄  若人心自在  則行於地獄  若人能制心

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則不受苦惱  欲爲第一火  癡爲第一闇  瞋爲

第一怨  此三秉世間  汝前作惡時自心思惟

作  汝本癡心作  今受此惡報  心好偸他物  竊

行他婦女  常殺害衆生  自心之所□  如是業

自在  將汝到此處  是汝本惡業  何故爾呻喚

又偈云  作惡不失壞  一切惡有報  惡皆從作

得  因心故有作  由心故作惡  由有心果報  一

切皆心作  一切皆因心  心能□衆生  將來

向惡處  此地獄惡處  最是苦惡處  如上經文

此是惡心招苦果  若善心招樂果者  又云  復

次比丘知業果報  觀□持天所住之處  乃至

其地柔軟  猶若生□  天人行時隨足上下如

兜羅綿  一一住處足□隨平  亦加前說一一

寶樹出妙色光  其光如日光明悅樂  妙色金

樹華葉常鮮無有萎落  善業所生不可喩說

戒力自在  善業所得如印印物  如是天子  遊

戱園林蓮華浴池  自業受報  有上中下  受大

戱樂  自業身相光明可愛  色聲香味觸等恣

情悅樂  身無病惱無有飢渴  常恣五欲未曾

厭足  多起愛欲心不充滿  若天憶念隨念所

得  他不能破自在無□  心常歡喜隨念能至

化身隨心  大小任意  廣大輕軟  一□目頃能

行至於百千由旬  無少疲極  如風行空  無所

障□  天亦如是  無有疲極  天身威德從心而

生  輕淨無垢  一切行處如意光色  天子天女

歡喜遊戱  釋曰  然雖善惡由心苦樂不等  斯

乃先明因果  知一念無差  若論至道之中俱

非解脫如經云  迦留足天乘閻浮檀金殿  入

天戱林  其林柔軟衆鳥音聲  和合美妙  天子

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入已  鳥名天音  天同業生  天善業故  卽說偈

言  若有人能作  愛樂之善業  彼人業果報  成

就極端嚴  旣得受天樂  若不行放逸  從樂得

樂處  彼必至涅槃  一切樂無常  要必終歸盡

莫受此天樂  以爲自歡&C6-364D;  此天樂無常  壽盡

必退沒  旣知此法已  常求涅槃道  一切法皆

盡  高者亦當墮  和合必有離  有命皆歸死  又

云  如是比丘  以聞慧觀天樂已  而說頌曰  五

根常愛樂  欲境所□惑  欲火未曾有  須臾聞

厭足  一一諸境界  處處見天女  一切勝境界

欲火焰熾然  若合若離散  或說或憶念  以天

女因緣  火起燒天人  火法  和合有  不合則不

生  若合若不合  欲火常熾然  因緣不合故  火

遠則不然  欲火無遠近  常燒愛衆生  以意想

薪力  邪憶念所使  愛油投欲火  焚燒愚癡人

是以旣知  苦樂由心  事非究竟  應當斷想  薪

乾愛油  止念風息欲火  防制意地□順眞如

圓滿菩提常樂妙果  故經偈云  若正善心者

常順法觀察  不爲過所使  如日光除暗  又經

云  寧作心師不師於心若師心則隨六趣而

不返  作心師則冥一道而常歸  如庚桑子云

心平正不爲外所誘  曰淸淸而能久則明  明

而能久則虛  虛則道全而居之  所以阿差末

經云  常正其心不尙餘學  夫心常正直本自

玄虛  道全是心心全是道  以不達故隨思慮

心  爲外緣所拘內結所亂  乃令志當歸一不

尙餘學  虛明自現  返本之稱也  如是開示  可

謂  把行人手直至薩婆若海  保不孤然  若信

受之人  可謂不動塵勞頓成正覺問  識生

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於身  身依於識  諸根壞曰識遷離時  捨此故

身別受餘質  去來之識相狀如何  斯旨難明

擧世皆惑  如寶處藏莫有知者答  此理綿

密約敎可知  顯識經云佛告賢護  識之運轉

遷滅往來  猶如風大無色無形  不可顯現  而

能發動萬物示衆形狀  或搖振林木□折破

裂出大音聲  或爲冷爲熱觸衆生身作苦作

樂  風無手足面目形容  亦無黑白黃赤諸色

賢護  識界亦爾  無色無形無光明顯現  以因

緣故  顯示種種功用殊異  當知受覺法界亦

復如是  無色無形  以因緣故顯發  功用  賢護

衆生死此受覺法界識界皆捨離身  識運受

覺  法界受餘身者  譬如風大吹衆妙華  華住

於此香流至遠  風體不取妙華之香  香體風

體及與身根  俱無形色  而非風力香不遠至

賢護  衆生身死識持受覺法界以至他生  因

父母緣而識託之  受覺法界能隨於識亦復

如是  如從華勝力而鼻有嗅  從嗅勝力而得

香境  又如從風身勝力得風色觸  因風勝力

香得至遠  如是從識有受  從受有覺  從覺有

法  遂能了知善與不善  乃至識之遷身  如面

之像現之於鏡  如印之文顯之於泥  譬如日

出  光之所及衆暗咸除  日沒光謝暗便如故

暗無形質  非常無常  能得其處  識亦如是  無

質無形  因受想顯識在於身  如暗無體視不

可見不可執持  如母懷子不能自知是男是

女黑白黃色根具不具  手足耳目  類與不類

飮食熱□  其子便動覺知苦痛衆生來去屈

申視□  語笑談說□運負重  作諸事業識相

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具顯  而不能知所在  止於身中不知其狀  賢

護  識之自性遍入諸處  不爲諸處之所染汚

六根六境五煩惱陰  識遍止之不爲其染  由

此而顯識之事用  賢護  如木機關繫執一所

作種種業  或行走騰躍  或跳擲戱舞  於意

云何  機關所作是誰之力  賢護白佛言  智慧

狹淺非所能了  佛告賢護  當知皆是作業之

力  作業無形但智運耳  如是身之機關以識

之力作諸事業  仙通乾□婆龍神人天阿脩

羅等種種趣  業咸悉依之  識能生身  如工作

機關  識無形質  普持法界智力具足  乃至能

知宿命之事  故知識性是一無住無形  但隨

智而彰  逐念而轉  此陰□滅彼陰便生  如印

文現之於泥  似面像臨之於鏡  至於入胎處

卵託質現生  來去無□隱顯非□  猶珠吐照

類日傳光  火出木中種生地上  其體是一用

出千差  此一識門亦復如是  因念力分十二

類種之差殊  隨業果變無量生死之形質  又

大乘同性經云  毘毘沙那楞伽王言  世尊  衆

生神識  爲當幾大  爲作何色  佛言  楞伽王

衆生神識無邊大  無色無相不可見  無□無

形無定處不可說  毘毘沙那白世尊  識相如

此無有邊大無色無相不可見  無□無形無

定處不可說者  豈非斷絶  佛言  楞伽王  吾今

問汝  隨汝意答  當爲汝說  楞伽王  譬如大王

在宮殿中或高樓上  綵女圍□安樂坐時  著

種種衣及諸瓔珞  時大園林阿輸歌樹  種種

雜華莊嚴精麗  其園在處有細軟風  或大□

風  吹彼園林  阿輸歌樹  衆華香氣  至王所

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者  王聞之不  毘毘沙那白言  世尊  我聞此

香  佛言  楞伽王  汝聞此香分別知不  王言

世尊  我能得知  佛言  楞伽王  此華香氣  王

言知者  見大小耶  定作何色  楞伽王言  不也

世尊  何以故  此香氣相無色無現無□無相

無定處不可說  是故不見大小形色  佛言  楞

伽王  於意云何  若不見彼香氣大小非斷絶

相耶  毘毘沙那言  不也世尊  何以故  若此衆

香是斷相者  無人得聞  佛言  如是如是  楞伽

王  識相亦爾  應如是見  楞伽王  若識斷相則

無生死而可得知  如是楞伽王  識相淸淨  唯

是無明貪愛習氣業等諸客煩惱之所覆障

楞伽王  譬如淸淨虛空之界  唯有四種客塵

汚染  何等爲四  所謂煙雲塵霧  楞伽王  識相

如是  本淸淨故無邊不可捉無有色染  唯是

諸客煩惱之所覆染  所以者何  楞伽王  若正

觀時不得衆生  無我無衆生  無壽命無畜養

無人無衆數  無知者  無見者  無覺者  無受

者  無聽者  乃至無色受想行識等  內外之

境色因識分別故名唯識  只如夢中無境唯

識  云何夢中識見種種答  顯識經云  佛言

賢護  色有二種  一內二外  內謂眼識  眼則爲

外  乃至身識爲內  身則爲外  賢護  如生盲人

夢見美色手足面目形容妹麗  便於夢中生

大愛悅  及睡覺已冥無所見  乃至此生盲人

未曾見物  云何夢中而能見色  賢護白佛言

唯願開示  佛告賢護  夢見見者名內眼所  是

慧分別  非肉眼見  其肉眼所  以念力故  盲者

夢中須臾而現  復以念力覺而憶之  識之內

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色亦復如是  故於所見唯識聞嗅嘗觸亦然

見有境界但是念慧分別  若離念慧分別  決

定無有前塵毫末之相問  識性無形至極

微細  云何能任持大身  又持小質答  識性

微妙不可思議  以隨業故  則姸醜俄分  以無

形故  則小大咸等  顯識經云  佛言  大藥  如

風大無質無形  止於幽谷  或竅隙中  其出

暴猛  或□倒須彌碎爲塵粉  風大微妙無質

無形  識亦如是  妙無形色  大身小身咸悉能

持  或受蚊身  或受象身  乃至如尼瞿陀子極

微細種子生樹婆娑廣大枝條百千  於意云

何  其子與樹大小類不  大藥言  世尊  其子與

樹大小相懸  如藕絲孔比虛空界  如是大藥

樹於子中求不可得  若不因子樹則不生  微

細尼瞿陀子能生大樹  微細之識能生大身

識中求身身不可得  若際於識身則無有  又

毘耶娑問經云  佛言  復次大仙  此識微細無

色無質  非是可見識  非有色  非靑等色色中

無根識  若離根則無境界  若人心中驚動怖

畏  若疑思量  如是一切皆是識力問  六趣

昇沈皆唯是識  初生善惡之趣其相如何  答

隨福所資果報不等  勝福資識則境大  劣福

資識則相微  顯識經云  大藥復白佛言  世尊

衆生捨身云何生諸天中  乃至云何生於地

獄等中  佛言  大藥  衆生臨終之時  福業資者

棄本之視得天妙視  以天妙視見六欲天  爰

及六趣見身搖動見天宮殿  及歡喜園雜華

園等  乃至如睡不睡安隱捨壽  將捨壽時天

父天母同止一坐  天母手中自然華出  天母

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見華顧謂天父  甚爲福吉  希奇勝果  天今當

知  慶子之歡時將不久  天母遂以兩手搖弄

其華  弄華之時命便終盡  無相之識棄捨諸

根  持諸境業  棄捨諸界  持諸界事  遷變果

報  猶如乘馬棄一乘一  如日愛引光  如木生

火  又如月影現澄淸水  識資善業遷變天報

如脈風移速託華內  天父天母同坐視之  甘

露欲風吹華七日  寶□嚴身耀動炫煥  天童

朗潔現天母手  大藥白佛言  世尊  無形之

識  云何假因緣力而生  有形云何  有形止因

緣內  佛言  大藥  如木和合相觸生火  此火木

中不可得  若除於木亦不得火  因緣和合而

生  因緣不具火卽不生  木等之中尋火色相

覺不可見  然咸見火從木出  如是大藥  識假

父母因緣和合生有形身  有形身中求識不

得  離有形身亦無有識  大藥  如火未出  火相

不現  亦無煖觸諸相皆無  如是大藥若未有

身  識受想行皆悉不現  大藥  如見日輪光明

照曜  而諸凡夫不見日體  是黑是白  黃白黃

赤皆不能知  但以照熱光明出沒環運諸作

用事而知有日  識亦如是  以諸作用而知有

識  大藥白佛言  云何爲識作用  佛言  大藥

受覺想行  思憂苦惱  此爲識之作用  復有善

不善業熏習爲種作用顯識  大藥白佛言  云

何識離於身便速受身  識捨故身新身未受

當爾之時識作何相  佛言  大藥  如有丈夫

長臂勇健著堅甲胃  馬疾如風乘以入陣  干

戈旣交心亂墜馬  武藝勁捷還卽跳上  識棄

於身速卽受身亦復如是  又如怯人見敵怖

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懼乘馬退走  識資善業  見天父母同座而坐

速託生彼  亦復如是  大藥  如汝所問  識棄故

身新身未受  當爾之時識作何相  大藥  譬如

人影現於水中無質可取  手足面目及諸形

狀與人不異  體質事業影中皆無  無冷無熱

及與諸觸  亦無疲乏肉段諸  大無言音聲苦

樂之聲  識棄故身新身未受相亦復如是  大

藥  是資善果生諸天者  大藥白佛言  云何識

生地獄  佛言大藥  行惡業者入於地獄  汝當

諦聽  大藥此中衆生積不善根  命終之時作

如是念  我今此身死棄捨父母親知所愛  甚

大憂苦  見諸地獄  及見己身應合入者  見足

在上頭倒向下  又見一處地血純  見此血已

心有味著  緣味著心便生地獄  腐敗惡水臭

穢因力識託其中  譬如糞穢臭處臭酪臭酒

諸臭因有蟲生其中  入地獄者託臭物生亦

復如是  般若燈論云  言從死有相續至生有

時  如授經  如傳燈  如行印  如鏡像現  如空

聲響  如水中日月影  如種子生芽  如人見酸

口中生涎  如是後陰相續起時  無有中陰往

來傳此向彼  是故智者應如是解  故知識託

業現  境逐心生  刃利刀山誰人鍛鍊  華含德

水非彼開敷  辯果知因  見末識本  故云心能

作佛  心作衆生  心作天堂  心作地獄  心異則

千差競起  心平則法界坦然  心凡則三毒□

纏  心聖則六通自在  心空則一道淸淨  心

有則萬境縱橫  如谷應聲語雄而響□  似鏡

鑒像形曲而影凹  以知萬行由心一切在我

內虛外終不實  外細內終不&C3-4569;  善因終値善

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緣  惡行難逃惡境  蹈雲霞而飮甘露  非他所

授  臥煙焰而□膿血  皆自能爲  非天之所生

非地之所出  只在最初一念  致此昇沈  欲外

安和  但內寧靜  心虛境寂  念起法生  水濁波

昏  潭淸月朗  修行之要靡出於斯  可謂衆妙

之門  群靈之府  昇降之本  禍福之原  但正自

心何疑別境  是以離衆生罪行福行不動行

終無三界苦樂果報  若離衆生見聞覺知  豈

有陰處界等境界  如大般若經云  佛言  若夢

若覺  要於見聞覺知法中有覺慧轉由斯起

染  或復起淨  若無見聞覺知法無覺慧轉亦

無染淨  故知夢覺唯識  染淨由心  前賢後學

之所宗  千經萬論之同指  如楞伽經偈云  衆

生及甁等  種種諸形相  內外雖不同  一切從

心起  但一念不生諸緣自斷  故云  一念心不

生  六根總無過  又云  一心不生  萬法無咎

如今厭生患老隨思隨造  捨妄捨身業果□

新  若能了生無生  知妄無妄一念心寂萬慮

俱消  如云畏影畏跡逾走逾極  端坐樹陰跡

滅影沈  是知悟心卽休更無異術  如祖師云

一切由心  邪正在己  不思一物  卽是本心  智

者能知  更無別行  所以本師云  此事唯我能

知

宗鏡錄卷第七十五

戊申歲分司大藏都監開板

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宗鏡錄卷第七十六

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫論一期眞妄生死  約事而言還有終始不

答第一義中尙無生死  何有始終  順世諦門

中  隨衆生見而妄說生死  如古德云  眞妄相

循難窮初後者  釋云若言先妄  後眞眞則  有

始若謂  先眞後妄  妄由何生  若妄依眞起  眞

亦非眞  若妄體卽眞則妄亦無始  爲破始起

立無始言  始旣不存終從何立  無終無始豈

有中間  故中論云  大聖之所說  本際不可得

生死無有始  亦復無有終  若無有始終  中當

云何有  是故於此中  先後共亦無  眞妄兩亡

方說眞妄  眞妄交徹何定始終問  如上所

說  生死惡業無量無邊  □了此心得一切同

時解脫不答  實有此理  全在當人  若障薄

遮輕直了直入  緣深機熟頓悟頓修  如鏡淨

明生  雲開月朗  或垢濃習重觀劣心浮  雖

信解一心  行門難立  有八重妄想之垢  猶緻

網稠林  具六種繫縛之門  若堅□膠漆  若非

大力曷能解分  如持地論云  妄想有八種  一

自性妄想  卽執色等法各有自體  二差別妄

想  卽執色等有可見不可見對無對色差別

三攝受積聚妄想卽於陰中執我衆生  於軍

林等中起定執實  此一分別卽前  執人  後執

於法  四我見妄想  無我計我也  五我所妄想

卽執我用  六有念妄想  卽緣可愛淨境分別

七不念妄想  卽緣可增不淨境分別  八俱相

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違妄想  卽緣中容境分別  約經論有六種縛

先論心境二種縛者  一相應縛  二所緣縛  煩

惱是心心所起  必託於心王心所染心  名相

應縛  心心所法俱能緣境  境不離繫名所緣

縛  次三界中四種縛者  一貪二嗔三見取  四

戒取  貪嗔二縛  不令衆生出於欲界  論家擧

喩如守獄卒  見取戒取二縛  不令有情出色

無色界  何者見取執劣爲勝  執非想非非想

處及無想天  執爲解脫涅槃  名爲見取  戒取

者  非因計因  執非想定及無想定幷□戒  爲

生天因解脫因  名戒禁取  由此二縛令諸有

情不得出色無色界  如上妄想繫縛  除上根

頓修外卽須約地位現觀之力  如經所明  現

觀有六現  謂現前觀  謂觀察卽眞理常現在

前  妙智□能觀察不令間斷任運相應  瑜伽

論云  一思現觀謂上品思慧引生煖等  四加

行道中觀察諸法  名爲現觀  二信現觀  謂緣

三寶世間出世間淨信  此助現觀令不退轉

立現觀名  三戒現觀  謂道共無漏戒  能除破

戒垢令觀增明  亦名現觀  四智諦現觀  謂正

體後得二智緣眞俗  眞俗二諦也  五邊現觀

謂智諦觀後  觀諸緣安立世出世智  六究竟

現觀  謂盡無生等究竟位智  古釋前思現觀

資糧加行所有智慧  但能伏未能斷也  初地

已上  信戒智諦及邊現觀當地  卽斷後地卽

伏  究竟一觀非伏非斷  此斷有二  一共相

斷  二自相斷  若斷惑證理之時  作空行相及

無我行相  卽名共相  爲空無我該通四諦故

名共相斷  若斷惑證理之時  作眞如寂滅行

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相不通諸諦  唯在滅諦名自相斷  又有三種

斷  一自性斷  如燈破闇  智慧起時  煩惱闇障

自性應斷  二不生斷  謂得初地法空之時  能

令三塗惡道苦果永更不生  人中無根二形

北州無想天等種子  不生後果  名不生斷

也  三緣縛斷者  但斷心中之惑  於外塵境不

起貪嗔  於境雖緣而不染著  名緣縛斷也  於

三斷之中  自性不生  此二任運能斷  皆由緣

縛一斷  能令三界因果不生  又古釋  智障有

其三門  一是智障  所謂分別有無之心  二是

體障  謂觀非有非無之解  立己能者故曰體

障  三是治想  謂妄識中合如正慧  依此地有

其三  初一四地乃至七地斷除  四五六地  斷

除分別取有之心  謂解法慢身淨慢等  入七

地時  斷除分別取無之心  八地已上斷除體

障  前第七地雖除分別有無之心  猶見己心

以爲能觀  如爲所觀  其所觀如不卽心能  觀

之心不卽如心  如別故心外求法  故有功用

法外立心  故有體障  從第七地入八地時  破

捨此障觀察如外由來無心  心外無如  如外

無心  心不異如  心外無如如不異心  故能如

心泯同法界廣大不動  以不異故  自外推求

故捨功用  不復如外建立神智故滅體障  體

障滅故名無障想  第三治想至佛方滅  故入

八地雖無障想而有治想  行八地已上  無生

忍體轉轉寂滅  令彼治想運運自亡  至佛乃

窮  故知萬境雖空須得無心契合  不可口雖

說空行在有中  境智相應能  所冥合  方能

解縛隨順無生耳  □生取著便成魔業  如華

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嚴經云  佛子  菩薩摩訶薩  有十種魔  何等爲

十  所謂蘊魔  生諸取故  煩惱魔  □雜染故

業魔  能障□故  心魔  起高慢故  死魔  捨生

處故  天魔自□縱故  善根魔  □執取故  三昧

魔  久耽味故  善知識魔  起著心故  菩提法智

魔  不願捨離故  是爲十  菩薩摩訶薩應作方

便速求遠離  疏釋云  一蘊魔者  身爲道器  體

與佛同  豈卽是魔  蘊魔之名特由取著  下九

例爾皆以下句  釋成魔義  是知以心分別萬

法皆魔  何但此十  故擧菩提  法智以勝況劣

不以心分別  一切皆佛  豈捨魔界求佛界耶

然四魔直就體明  十魔多約執取  十表無盡

故  菩提法者  卽所證  智是能證  能所冥合故

名菩提  若不捨於分別菩提之見  卽是魔矣

若入宗鏡分別自亡  旣無能證之心  亦無所

證之理  又華嚴經云  無有少法爲智所入  亦

無少智而入於法  是以駕一智箭破衆魔軍

揮一慧刀斬群疑網  斯乃宗鏡之力  餘何言

哉  若不悟自心未達斯旨  雖修智慧不入圓

常  縱練行門唯增我慢  以未達一際法門故

但生分別長養無明  如經云  若分別是  聲聞

法是緣覺法是菩薩法是諸佛法  此名爲淨

此名不淨  此名爲道  此名非道是名菩薩□

慢若入宗鏡智行俱成  我慢山崩貪癡水竭

勝負情盡差別業亡  如弄珠吟云  消六賊兮

□四魔  □我山兮竭愛河  龍女靈山親獻

佛  貧兒衣&C3-444E;枉蹉□問  五陰一法卽妄卽

眞  旣作塵勞生死之門  又成出世菩提之道

今且推妄生死無從  經云此陰□滅彼陰便

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生  旣唯識無人前陰滅  後陰如何得生答

五陰性空非常  相續不斷  不常不斷卽是正

因  如華嚴疏云  五蘊相續卽是正因亦名生

因  言正因者是中道義  中道卽是佛性  謂現

在陰滅中陰陰生是現在陰  終不變爲中陰

五陰  故現陰非常  如種生芽種不至芽  雖不

至芽而能生芽  此現在陰雖不至後而能生

後  則現陰非斷  而中陰五陰亦非自生  不從

餘來  因現五陰生中陰陰  斯則後陰非無因

故  後陰非常  旣能續前故  後陰非斷  非斷非

常  是中道義正因性也  又依台敎  略有九種

五陰  皆無自體唯逐心生  是以華嚴經頌云

一切衆生界  皆在三世中  三世諸衆生  悉住

五蘊中  諸蘊業爲本  諸業心爲本  心法猶如

幻  世間亦如是  九種五陰者  一期色心名果

報五陰  平平想受無記五陰  起見起愛者  二

種穢汚五陰  動身口業  善惡兩種五陰變化

示現  工巧五陰  五善根人  方便五陰  證四果

者  無漏五陰  如是種種原從心出  正法念經

云  如□師手□出五綵  黑靑赤黃白白白  □

手譬心  黑色譬地獄  靑譬鬼  赤譬畜  黃譬脩

羅  白譬人  白白譬天  此六種陰止齊界內  若

依華嚴經云  心如工□師  □種種五陰  界內

界外一切世間中  莫不從心造  世間色心尙

□窮盡  況復出世寧可凡心知  凡眼&C3-517B;尙不

見近  那得見遠彌生曠劫  不睹界內一隅  況

復界外邊表  如渴鹿逐焰狂狗&C3-5F3E;雷  何有得

理  所以龍樹破五陰一異同時前後  皆如焰

幻響化悉不可得  寧更執於王數同時異時

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耶  然界內外一切陰入皆由心起佛告比丘

一法攝一切法  所謂心是論偈云  一切世間

中  但有名與色  若欲如實觀  但當觀名色  心

是惑本其義如是  輔行記云  若示不思議境

體  觀心卽足  以心遍故攝餘法  又非但心攝

一切亦乃一切攝心  故四念處觀云  非但唯

識  亦乃唯色唯聲等  今從廣之狹正示境體

陰界入三□可爲境  以寬□難示故  從指的

略二界入  就陰如去丈就尺  略四陰從識陰

如去尺就寸  以由界入所攝寬多  陰唯有爲

有爲之中義兼心色故  置色存心  心名復含

心及心所  今且觀心王  置於心所  則一念心

十界三科如丈  一界五陰如尺  唯在識心如

寸  若達心具一切法已  方能度入一切色心

如一一尺無非是寸  及一一丈無非是尺  是

故丈尺全體是寸  故知若眞諦若俗諦若有

爲若無爲  一刹一塵無非心矣  今宗鏡撮其

樞要  蓋爲斯焉  今但觀識陰  識陰者  心是

也  旣從心生  非空非有  不生不滅  無住無

依  於生死業果之門不可思議  以因緣和合

相  似相續  如有主宰諸趣往來  至理窮之畢

竟無體  如磁石吸鐵  明鏡現像  此皆法爾  豈

有情乎  般若假名論云  諸蘊循環受諸異趣

名爲取者  是中無人能取諸趣  捨於現蘊而

受後蘊  如去故衣而著新衣  然依俗諦譬如

因質而現於像  質不至像而有像現  由前蘊

故後蘊續生  前不至後而後相續  是故菩薩

無取者想  大涅槃經云  如蠟印印泥  印與

泥合印滅文成  文非泥出  不餘處來  以印因

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緣而成是文  經合喩云  現在陰滅中陰陰生

是現在陰  終不變爲中陰五陰  亦非自生  不

從餘來  因現陰故生中陰陰  譬合云  如印

印泥印滅文成  名雖無差而時節各異  是故

我說  中陰五陰非肉眼見  天眼所見  釋曰

現陰如印  中陰生處義之如泥  現在陰滅

名爲印壞  中陰陰起名爲文成  於此復以

中陰爲印  業逼受胎名爲印泥  中陰陰滅

名爲印壞  未來陰起名爲文成  業種未斷文

復爲印  印復爲文  文印相成不可窮已  生

死不斷法喩可知  又如燈焰  前焰引後焰  後

焰續前焰  相續不斷似常似一  凡夫不達

或執生死爲常  不知前焰無體  因後焰續

起  後焰無體  仗前焰引生  焰焰皆虛自性寂

滅  此一念心亦復如是  新新生滅續續輪□

乃至一念不住猶如燈焰  不細觀察  執此生

滅爲一爲常  又不了前焰□滅後焰續生  念

念相續未曾間滅  或執生死爲斷  若深達

因緣之理  自然不落斷常  何者以因緣無性

不可得故非常  以無性因緣能相續故非斷

又此五陰只是一法  若執成斷常是凡夫見

若破析成空  是藏敎人若了陰無性體此成

空  是通敎人若悟此五陰不空具足佛法  修

智斷惑次第生起是別敎菩薩  若了此卽眞

更無別法  念念圓滿具十法界  卽圓敎菩薩

如薄運者睹金成蛇  厚福人捉石爲寶  法無

高下人自昇沈耳  但不造貧富業終無勝劣

報  如大智度論偈云  先世業自作  轉爲種種

形  虛空不受害  無業亦如是問  生死相續

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由諸習氣  有幾習氣能成輪轉答  古釋  習

氣自體總有三義  習氣者  與種子名異體同

習氣卽約熏習時而論  種子卽對現行立號

都有三義  一種子名習氣  氣者氣分  習謂熏

習  由彼現行熏習得此氣分故  二現行亦名

習氣  謂都由種子能生現行  是種子家之氣

分  三習氣名習氣  如&C3-444E;香紙而有氣分  唯識

論云  而熏本識起自功能  卽此功能說爲習

氣  功能者  是習氣義體  卽種子略有三種習

氣  一名言習氣  二我執習氣  三有支習氣  一

名言習氣  謂有爲法各別親種  名言有二  一

表義名言  卽能詮義音聲差別  二顯境名言

卽能了境心心所法  隨二名言所熏成種  作

有爲法各別因緣  二我執習氣  謂虛妄執我

我所種  我執有二一  俱生我執  卽修所斷我

我所執  二分別我執  卽見所斷我我所執  隨

二我執所熏成種  今有情等自他差別  三有

支習氣  謂招三界異熟業種  有支有二  一有

漏善  卽是能招可愛果業  二諸不善  卽是能

招非愛果業  隨二有支所熏成種  令異熟果

善惡趣別  應知我執有支習氣  於差別果

是增上緣  前云生死因業習氣者  應知卽是

有支習氣  二取習氣  應知卽是我執名言二

種習氣  取我我所  及取名言  而熏成故皆說

名取  釋云  表義名言者  唯第六識  能緣其

名  能發其名  餘皆不緣  亦不能發  卽唯詮義

音聲之差別  簡非詮表聲  彼非名言故  名唯

無記  然名是聲上屈曲差別  唯無記性  不能

熏成色心等種  然因名故心隨其名  變似五

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蘊三性法等  而熏成等種因名起種  號名言

種  一切熏種皆由心心所  心心所種有因外

緣  有不依外者  不依外者名顯境名言  若依

外者名表義名言  分二別然名自體不能熏

種  顯境名言者  卽能了境心心所法  卽是一

切七識見分等心  非相分心不能顯境故  是

以分段生死從正使有  卽是凡夫  若變易生

死從習氣生  卽是二乘  雖斷正使不斷習氣

於中有二  一煩惱習氣  二業習氣一煩惱習

氣者  如難陀有欲習  往昔數生身爲國王習

近五欲故  舍利弗有嗔習  往昔數生曾受蝎

身  畢陵伽婆蹉有慢習  往昔數生身是大婆

羅門  博學多才我慢輕物  乃至槃特比丘有

癡餘習等  二業習氣者  如牛&C6-3A26;比丘往昔是

牛身林間奔走觸著遺棄故破袈娑  以是因

緣  雖獲道果  以業習故  使之然也  又如迦葉

聞琴起舞  阿難常好歌吟  俱以往昔曾爲樂

人  以業習之餘故若煩惱餘習是變易緣  有

業餘習是變易因  感變易生死卽是果報

此二乘人未得如來一心三點涅槃  於無學

位雖見修惑盡  所有無知皆是無明之餘習

亦名無明住地  亦名所知之障  亦名塵沙無

知  又菩薩約化門有十種習氣  華嚴經離世

間品云  佛子  菩薩摩訶薩有十種習氣  何等

爲十  所謂菩提心習氣  善根習氣  敎化衆生

習氣  見佛習氣  於淸淨世界受生習氣  行習

氣  願習氣  波羅蜜習氣  思惟平等法習氣  種

種境界差別習氣  是爲十  若諸菩薩安住此

法  則永離一切煩惱習氣  得如來大智習氣

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非習氣智  故知染淨二業昇沈兩門  皆從熏

習而生  不是無因而得  應須勤修白業淨法

時熏念念功夫自成妙果  所以一一衆生八

識藏中  各具十法界種子  本自具足非從新

生  雖常內熏須假外緣熏發  若聞十惡熏發

三塗種子  若聞戒善熏發人天種子  若聞諦

緣熏發二乘種子  若聞六度熏發菩薩種子

若聞一乘熏發諸佛種子  各隨習熟濃厚處先

發  如今多習三塗種子  人天尙少  豈況佛乘

然地獄界現行時  佛種子亦不沒  只是轉更

□遠  如今旣在人天直須努力常親知識  樂

聽一乘  內外資熏一生取辦  故佛誡羅&C3-483B;羅

頌云  十方無量諸衆生  念念已證善逝果  彼

旣丈夫我亦爾  何得自輕而退屈問  生死

涅槃苦樂報應  以何爲因答  如來藏爲因

問  如來藏是無漏常住  非刹那生滅之法  云

何與生滅爲因答  一切異生因覺故迷  迷

無自體  楞伽經云  佛言  大慧  七識不流轉

不受苦樂  非涅槃因  大慧  如來藏者  受苦樂

與因俱若生若滅  古釋云  七識念念生滅不

能往來六道  故名不流轉  以念念滅故不知

苦樂  不與涅槃爲因  又七識從緣本無自性

尙不能爲生死苦樂之本  豈復與涅槃作因

明如來藏常令諸識知苦樂  七識若無如來

藏  自體念念滅不知苦樂  依如來藏故知

苦樂  名如來藏受苦樂  如來藏體不受苦樂

也  言與因俱者  如來藏與七識生死苦樂因

俱念念生滅也  又云  七識念念生滅無常  當

起卽謝如何流轉  自體無成故不受苦樂  旣

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非染依  亦非無漏涅槃依矣  其如來藏眞常

普遍而在六道  迷此能令隨緣成事受苦樂

果  與七識俱名與因俱  不守自性而成故  七

識依此而得生滅  云若生若滅  此明如來藏

卽是眞如隨緣  故受苦樂等  又釋云  以本害

末令末空故無可流轉  唯如來藏受苦樂者

末害本故不守自性  淸淨之體隨緣成有  若

相順  則如水乳之和常□共器  若相背  則如

父母之□不與同天  又存上有不存之義  泯

上有不泯之義  若唯泯無不泯  則色空俱

亡無可  相卽以不泯故  雖相卽而色空  歷然

若唯存無  不存則色空各有定性不得  相卽

由有不存故雖歷然而得相卽  如起信眞如

生滅二門無□  唯是一心者  結歸起信依一

心法立二種門  故須具足二義方名具分唯

識問  唯識第九亦說其所轉依有其二種

一持種依  謂第八識  二迷悟依  謂卽眞如  何

以說言  然依生滅八識唯有心境依持答

彼雖說迷悟依  非卽心境持種  以眞如不變

不隨於心變萬境故  但是所迷耳  後還淨時

非是攝相卽眞如故  但是所悟耳  今乃心境

依持  卽是眞妄非有二體  故說一心  約義不

同  分成兩義  說二門別  故論云  然此二門

皆  各總攝一切法  以此二門不相離故  所以

楞嚴經云  生滅去來本如來藏  如今世人只

信有生滅  不信有如來藏  不知生死有名無

體  如來藏有名有體  只可從實不可憑虛  憑

虛則妄執所宜  從實則佛  所印可問  夫論

心含敎法  如何是一心四諦法門答  四諦

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法門  橫該□徹  法無不備  敎無不窮  今約台

敎  一心具無作四諦者  一念心中具十界苦

名爲苦諦  具十界惑  名爲集諦  苦卽涅槃  名

爲滅諦  惑卽菩提  名爲道諦  此唯論一心四

諦  又四敎四種四諦  藏敎生滅四諦  通敎無

生四諦  別敎無量四諦  圓敎無作四諦  今但

論圓敎無作四諦  止觀云  法性與一切法無

二無別  凡法尙是  況二乘乎  離凡法更求實

相  如避此空彼處求空  卽凡法是實法  不須

捨凡向聖  經言  生死卽涅槃  一色一香皆

是中道  卽無作四諦  又玄義云  以迷理故

菩提是煩惱名集諦  涅槃是生死名苦諦

以能解故煩惱卽菩提名道諦  生死卽涅槃

名滅諦  卽事而中無思無念  無誰造作  故名

無作  亦名一實諦  一實諦者  無虛妄無顚倒

常樂我淨等  是故名爲無作四聖諦  法華經

偈云  更以異方便  助顯第一義  又云  唯此一

事實  卽是無作一實諦也  以眞如之性是自

心之實  名一實諦  念念圓成  更何所作  名無

作四諦  所以八千聲聞  於法華會上見如來

性  如秋收冬藏更無所作  以達本故法爾如

斯  若未見性人不可安然  拱手□無作無修

直須水到渠成自然任運  故又但了一心自

然無作  非是强爲  故云陰入皆如無苦可捨

無明塵勞卽是菩提  無集可斷  邊邪皆中正

無道可修  生死卽涅槃無滅可證  無苦無集

故無世間  無道無滅故無出世間純一實

相  實相外更無別法  又文殊道行經云  佛告

文殊師利  若見一切諸法無起  卽解苦諦

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若見一切諸法無住  卽能斷集  若見一切諸

法畢竟涅槃  卽能證滅  文殊師利  若見一切

諸無自體  卽是修道

宗鏡錄卷第七十六

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第七十七

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫一念無明心  鼓動眞如海  成十二緣起  作

生死根由若了之爲佛智海之波瀾  昧之作

生死河之□洑  云何成佛智云何成生死

答  天眞之佛智本有妄緣之生死體空  雖有

二名但是一義  只謂不了第一義諦  號曰無

明  因不了之所盲  成惑業之衆苦了無明

之實性  成涅槃之妙心  若迷爲惑業則成

三道  一無明愛取是煩惱道  二行有是業道

三識名色六入觸受生老死是苦道  若悟爲

三因佛性  一識名色六入觸受生老死七支

是正因佛性  二無明愛取三支是了因佛性

三行有二支是緣因佛性  如是等義差別不

同  唯是一心迷成多種  雖成多種不離一心

華嚴經云  佛子  此菩薩摩訶薩復作是念  三

界所有唯是一心  如來於此分別演說十二

有支  皆依一心如是而立  何以故  隨事貪欲

與心共生  心是識  事是行  於行迷惑是無明

與無明及心共生  是名色  名色增長是六處

六處三分合爲觸  觸共生是受  受無厭足是

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愛  愛攝不捨是取  彼諸有支生是有  有所

起名生  生熟爲老  老壞爲死  大集經云  十二

因緣  一人一念悉皆具足  但隨一境一念起

處無不具足  且如眼見色  不了名無明  生愛

惡名行  是中心意名識  色共識行卽名色  六

處生貪名六入  色與眼作對名觸  領納名受

於色纏綿名愛想色相名取  念色心起名有

心生名生  心滅名死  乃至意思法亦復如是

一日一夜凡起幾念  念念織幾十二因緣  成

六趣無窮之生死  是以生死無體  全是如來

藏  第一義心  迷悟昇沈了不可得  輔行記云

十二因緣  華嚴大集等經皆云  一念心具  凡

諸大乘云一念者  意皆如是  若不爾者  云何

遍收一切諸法  止觀亦云  緣生正一念心  十

二門論問云  爲在一心  爲在異心  論問意者

爲在一人多人一念心耶  如是一念異念□

得  多人一人於今一念悉皆具足  多人一人

所起之心  不出百界  百界爲多一念爲一  一

多相卽非一非多  大品明  一切諸法皆趣因

緣  百界因緣不出一念  是故名爲是趣不過

故得名爲一念具足  遠法師云  無明緣行者

有四無明  一迷理無明  義通始終  二發業無

明  在於行前  三覆業無明  此在行後識前  四

受生無明與識同時  或在識後  望過去種子

心識在於識後  望結生識與識同時  又內外

諸法皆具因緣  如稻稈經云  爾時彌勒語

舍利弗言  世尊常說見十二因緣  卽是見法

見法卽是見佛  乃至有因有緣  是名因緣法

此是佛略說因緣相  以此因能生是果  如來

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出世因緣生法  如來不出世亦因緣生法  性

相常住無諸煩惱  究竟如實  非不如實  是眞

實法  離顚倒法  復次十二因緣法從二種生

云何爲二  一者因  二者果  因緣生法復有二

種  有內因緣  有外因緣  外因緣法從何而生

如似種子能生於芽  從芽生葉  從葉生節  從

節生莖  從莖生穗  從穗生華  從華生實  無種

子故無芽  乃至無有華實  有種子故芽生  乃

至有華故果生  而種子不作念  我能生芽  芽

亦不作念  我從種子生  乃至華亦不作念  我

能生實  實亦不作念  我從華生  而實種子

能生於芽  如是名爲外因生法  云何名外緣

生法  所謂地水火風空時  地種堅持  水種濕

潤  火種成熟  風種發起  空種不作障□  又假

於時節氣和變  如是六緣具足便生  若六緣

不具物則不生  地水火風空時六緣調和不

增減故物則得生  地亦不言我能持  水亦不

言我能潤  火亦不言我能熟  風亦不言我能

發起  空亦不言我能不作障□  時亦不言我

能令生  種亦不言我從六緣而得生芽  芽亦

不言我從爾數緣生  雖不作念從爾數緣生

而實從衆緣和合得生  芽亦不從自生  亦不

從他生  亦不從自他合生  亦不從自在天生

亦不從時方生  亦不從本性生亦不從無因

生  是名生法次第  如是外緣生法  以五事故

當知不斷亦非常  亦不從此至彼  如芽種少

果則衆多  相似相續不生異物  云何不斷  從

種芽根莖次第相續故不斷  云何非常  芽莖

華果各自別故非常  亦不種滅而後芽生  亦

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非不滅而芽便生  而因緣法芽起種謝  次第

生故非常  種芽各各相異故不此至彼  種少

果多故當知不一是  名種少果多  如種不生

異果故  名相似相續  以此五種外緣諸法得

生  內因緣法從二種生  云何爲因  從無明

乃至老死  無明滅則行滅  乃至生滅故則老

死滅  因無明故有行  乃至因有生故則有老

死  無明不言我能生行  行亦不言我從無明

生  乃至老死亦不言我從無明生  而實有無

明則有行  有生則有老死  是名內因次第生

法  云何名內緣生法  所謂六界  地界水界火

界風界空界識界  何謂爲地  能堅持者名爲

地界  何謂爲水  能潤漬者名爲水界  何謂爲

火  能成熟者名爲火界  何謂爲風  能出入息

者名爲風界  何謂爲空  能無障□者名爲空

界  何謂爲識  四陰五識  亦言爲名  亦名爲

識  如是衆法和合名爲身  有漏心名爲識  如

是四陰爲五情  根名爲色  如是等六緣名爲

身  若六緣具足無損減者則便成身  是緣若

減身則不成  地亦不念我能堅持  水亦不念

我能濕潤  火亦不念我能成熟  風亦不念我

能出入息  空亦不念我能無障□識亦不念

我能生長  身亦不念我從爾數緣生  若無此

六緣身亦不生  地亦無我無人無衆生無壽

命  非男非女  亦非非男非非女  非此非彼  水

火風乃至識等亦皆無我無衆生無壽命  乃

至亦非此非彼  云何名無明  無明者  於六

界中生一想聚想常想不動想不壞想  內生

樂想衆生想壽命想人想我想我所想  生如

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是種種衆多想  是名無明  如是五情中生

貪欲瞋□想  行亦如是  隨著一切假名法名

爲識  四陰爲名  色陰爲色  是名色  名色增長

生六入  六入增長生觸  觸增長生受  受增長

生愛  愛增長生取  取增長生有  有增長故能

生後陰爲生  生增長變名爲老  受陰敗壞故

名爲死  能生嫉熱  故名憂悲苦惱  五情違害

名爲身苦  意不和適名爲心苦  乃至如月麗

天  去地四萬二千由旬  水流在下月耀於上

玄像雖一影現衆水  月體不降水質不昇  如

是舍利弗  衆生不從此世至於後世  不從後

世復至於此  然有業果因緣報應不可損減

是以如月不動影現衆流  類識不行身分六

趣  雖無作者業果宛然  但逐緣生不乖法爾

又有德女所問大乘經云  爾時有德婆羅門

女白佛言  世尊  所言無明  爲內有耶  爲外有

耶  佛言  不也  有德女言  世尊  若於內外無

有無明  云何得有無明緣行  復次世尊  有他

世法而來至於今世以不  佛言  不也  有德女

復白佛言  世尊  無明行相是實有耶  佛言  不

也  無明自性從於虛妄分別而生  非眞實生

從顚倒生  非如理生  有德女復白佛言  世尊

若如是者則無無明  云何得有諸行生起於

生死中受諸苦報  世尊  如樹無根則無枝葉

華果等物  如是無明無自性故  行等生起定

不可得  佛言  有德女  一切諸法皆畢竟空  凡

愚迷倒不聞空義  設得聞之無智不了  由此

具造種種諸業  旣有衆業諸有則生  於諸

有中備受衆苦  第一義諦無有諸業  亦無

是種種衆多想  是名無明  如是五情中生

貪欲瞋□想  行亦如是  隨著一切假名法名

爲識  四陰爲名  色陰爲色  是名色  名色增長

生六入  六入增長生觸  觸增長生受  受增長

生愛  愛增長生取  取增長生有  有增長故能

生後陰爲生  生增長變名爲老  受陰敗壞故

名爲死  能生嫉熱  故名憂悲苦惱  五情違害

名爲身苦  意不和適名爲心苦  乃至如月麗

天  去地四萬二千由旬  水流在下月耀於上

玄像雖一影現衆水  月體不降水質不昇  如

是舍利弗  衆生不從此世至於後世  不從後

世復至於此  然有業果因緣報應不可損減

是以如月不動影現衆流  類識不行身分六

趣  雖無作者業果宛然  但逐緣生不乖法爾

又有德女所問大乘經云  爾時有德婆羅門

女白佛言  世尊  所言無明  爲內有耶  爲外有

耶  佛言  不也  有德女言  世尊  若於內外無

有無明  云何得有無明緣行  復次世尊  有他

世法而來至於今世以不  佛言  不也  有德女

復白佛言  世尊  無明行相是實有耶  佛言  不

也  無明自性從於虛妄分別而生  非眞實生

從顚倒生  非如理生  有德女復白佛言  世尊

若如是者則無無明  云何得有諸行生起於

生死中受諸苦報  世尊  如樹無根則無枝葉

華果等物  如是無明無自性故  行等生起定

不可得  佛言  有德女  一切諸法皆畢竟空  凡

愚迷倒不聞空義  設得聞之無智不了  由此

具造種種諸業  旣有衆業諸有則生  於諸

有中備受衆苦  第一義諦無有諸業  亦無

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諸有而從業生  及以種種衆苦惱事  有德一

女  如來應正等覺  隨順世間廣爲衆生演

說諸法  欲令悟解第一義故  有德女  第一

義者  亦隨世間而立名字  何以故  實義

之中能覺所覺一切皆悉不可得故  有德女

譬如諸佛化作於人  此所化人復更化作種

種諸物  其所化人虛□不實  所化之物亦無

實事  此亦如是  所造諸業虛□不實  從業

有生亦無實事  是以但了唯心之旨  自然萬

法常虛  隨有見聞  悉順無生之道  凡關動作

皆歸無得之門  問此十二有支  云何名緣

生  復何名緣起  答  無有主宰作者受者  無

自作用不得自在  從因而生託衆緣轉  本無

而有  有已散滅  唯法所顯  能潤所潤墮相續

法  名爲緣生  論云  由煩惱繫縛  往諸趣中

數數生死  故名緣起  又因名緣起果名緣生

問  一念無明心起十二有支  爲自生他生共

生無因生  答  緣起甚深非四句  能測了則

一心冥寂  迷則六道輪□  非妄非眞  不常

不斷  若云是妄  妄不可得  若云是眞  復能流

轉  若云是斷  相續□生  若云是常  念念起

滅  所以從心生故  生無能生  無有定性  佛

性論云  復次一切諸法無有自性  何以故  依

因緣生故  譬如火依他而生離樵卽不可見

亦如螢火  若火有自性  則應離樵空中自然

雜集論云  諸緣起法  雖刹刹那則成滅  而住可

得  雖無作用緣而有功能緣可得  雖離有情

而有情可得  雖無作者而諸業果不壞可得

是故甚深業果不壞者  雖內無作者  而有作

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業受果異熟  又諸緣起法有差別  謂待衆緣

生故非自作  雖有衆緣無種子不生故非他

作  彼俱無作用故非共作  種子及衆緣皆有

功能故非無因作  如上所說  是約世俗緣起

之門若如實說  尙不見法是緣非緣  何況

十二  湛然尊者云  不見色相是行支滅  不見

色緣是無明滅  不見色體是識名色六入觸受

滅  不見色生是愛取有生滅  不見色滅是老

死滅  不見一相是不見十二因緣空  不見見

者是不見因緣假  眞俗雙亡二諦俱泯  亦不

見中  如是通達了知因緣  若爲此例見萬法

亦復如然  問  萬境無明與一心法性  爲是

一  爲是二  若是一  不合分染淨二名  若是二

云何敎中說無明卽法性  答  體一是眞名

二是假法  因情立眞  以智明情  智自分眞  原

不動不可定同  不壞世諦故  不可定異  不失

眞諦故  涅槃經云  明與無明愚人爲二  智者

了達其性無二  無二之性卽是實性  古德約

十法界釋云  愚人者  九界之愚也  愚人取相

見一切法  法性隨其取相心  悉無明也  如寒

谷千年堅□末曾作水也  智者佛界之智也

圓觀行人開佛眼者  見同古佛也  圓眼所見

無明本元是淸淨法性  如太陽常照海水未

曾作□也  □水性一隨緣成二  一不守性□

自隨緣  雖復隨緣不壞自性  況法性無明  亦

何定一  亦何定異  則不隨事而失體非共非

分  不守性而任緣亦同亦別  問  三界初因

四生元始  莫窮本末  罔辯根由  莊老指之爲

自然  周孔□之爲渾沌  最初起處如何指南

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答  欲知有情身土眞實端由  無先我心  更

無餘法  謂心法刹那自類相續  無始時界

展轉流來  不斷不常  憑緣憑對  非氣非稟

唯識唯心  肇論□云  老子云  無名天地始  有

名萬物母  若佛敎意則以如來藏性轉變爲

識藏  從識藏變出  根身器世間一切種子  推

其化本  卽以如來藏性爲物始也  無生無始

物之性也  生始不能動於性  卽法性也  南齊

沈約均聖論云  然則有此天地以來猶一念

也  融大師問云  三界四生  以何爲道本  以何

爲法用  答  虛空爲道本  森羅爲法用  問  於

中誰爲造作者  答  此中實無造作者  法界

性自然生  金剛三昧經云  善不善法從心化

生  可謂總持之門萬法之都矣  光未發處尙

無其名  念欲生時似分其影  初因强覺漸起

了知  見相□分心境頓現  首楞嚴經云  皆是

覺  明明了知性  因了發相  從妄見生山河大

地諸有爲相  次第遷流  因此虛妄終而復始

釋曰  此皆最初因迷一法界故不覺念起  念

起卽是動相  動相卽是第一業識  未分能所乃

覺明之咎也  從此變作能緣流成了相  卽明

了知性  爲第二見分轉識  後因見分而生相

分  卽因了發相爲第三相分  現識能所□分

盡成虛妄  何者見分生於&C3-517B;眼  相分現於幻

形  於是密對根塵堅生情執  從此隔開眞性

分出湛圓  於內執受知覺  作有識之身  於

外離執想澄  成無情之土  遂使鏡中之形影

滅而又生  夢&C3-444E;之山河終而復始  但以本源

性海不從能所而生  湛爾圓明照而常寂  只

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爲衆生違性不了  背本圓明  執有所明  成於

妄見因明立所觀之境  因所起能觀之心  能

所相生心境對待  隨緣失性莫反初原  不覺

不知以歷塵劫  所以經云  覺非所明因明立

所  所旣妄立生汝妄能  無同異中熾然成異

異彼所異因異立同  同異發明  因此復立無

同無異  如是擾亂相待生勞  勞久發塵自相

渾濁  由是引起塵勞煩惱  起爲世界  靜成虛

空  虛空爲同  世界爲異  彼無同異眞有爲法

覺明空昧相待成搖  故有風輪執持世界  因

空生搖堅明立□  彼金寶者  明覺立堅  故有

金輪  保持國土  堅覺寶成  搖明風出  風金相

摩故有火光  爲變化性寶明生潤  火光上蒸

故有水輪  含十方界  火騰水降交發立堅  濕

爲巨海  乾爲洲□  以是義故  大海之中火光

常起  彼洲□中江河常注  水勢劣火結爲高

山  是故山石擊則成炎  融則成水  土勢劣水

抽爲草木  是故林藪遇燒成土  因絞成水  交

妄發生遞相爲種  以是因緣世界相續  古釋

云  覺明空昧相待成搖者  由初妄覺影明不

了  遂成空昧  如障明生闇二相相形  覺明卽

是動相  空昧卽是靜相  一明一昧  一動一靜

刹那相生  如風激浪相待不息  於內初起卽

名爲搖  於外卽成風輪世界  空昧卽是虛空

旣無形相不名世界  因空生搖堅明立□者

地相也  因空異明相待成搖  搖能堅明以成

於□  如胎遇風卽成堅□  亦是執明生□義

於內卽是覺明堅執  於外卽成金寶  故云彼

金寶者  明覺立堅  故知寶性因覺明有  是

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故衆寶皆有光明  小乘但知業感  而不知是

何因種  堅覺寶成搖明風出  風金相摩故有

火光爲變化性者  堅執覺性卽成於寶  搖動

所明卽出於風  動靜不息卽是風金相摩  於

外卽成火光能成熟萬物  故言爲變化性  寶

明生潤火光上蒸故有水輪含十方界者  寶

明之體性有光潤  爲火熱蒸水便流出又覺

明生愛  愛卽是潤  於內卽是愛明  於外卽成

寶潤  火性上蒸融愛成水  一切業種非愛不

生  一切世間非水不攝  故四大性互相因藉

體不相離  同一妄心所變起故  知虛空華不

離心故  又妄性不□前後變異  所感外相優

劣不同  愛心多者  卽成巨海  執心多者  卽

成洲□  風性生慢  火性生瞋  於色起愛□中

流水  違愛生瞋海中火起  慢增愛劣結爲高

山  愛增慢輕抽爲草木  瞋愛慢三互相滋蔓

異類成形  草木山川千差萬品  先從妄想結

成四大  從四大性愛慢滋生  離有情心更無

別體  故云交妄發生遞相爲種  又云  富樓

那而白佛言  世尊  若復世間一切根塵陰處

界等  皆如來藏淸淨本然  云何忽生山河大

地諸有爲相  次第遷流終而復始  又疑云

若此妙覺本妙覺明  與如來心不增不減無

狀  忽生山河大地諸有爲相  如來今得妙

空明覺  山河大地有爲習漏何當復生  佛言

富樓那  如汝所言淸淨本然  云何忽生山河

大地  汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明

妙  富樓那言  唯然世尊  我嘗聞佛宣說斯

義  佛言  汝稱覺明  爲復性明稱名爲覺  爲覺

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不明稱爲明覺  富樓那言  若此不明名爲覺

者  則無所明  佛言  若無所明則無明覺  有所

非覺  無所非明  無明又非覺湛明性  性覺必

明妄爲明覺  覺非所明因明立所  所旣妄立

生汝妄能  無同異中熾然成異  異彼所異因

異立同  同異發明因此復立無同無異  如是

擾亂相待生勞  勞久發塵自相渾濁  由是引

起塵勞煩惱  起爲世界  靜成虛空  虛空爲同

世界爲異  彼無同異眞有爲法  釋曰  此二覺

義幽旨難明  若欲指陳須分□白  大約經論

有二種覺  一性覺  二本覺  又有二種般若

一本覺般若  二始覺般若  又有二種心  一自

性淸淨心  二離垢淸淨心  又有二種眞如  一

在纏眞如  二出纏眞如此四種名隨義異  體

卽常同  今一切衆生  只具性覺淸淨本覺自

性淸淨心在纏眞如等  於淸淨本然中妄忽

生於山河大地  以在纏未離障故  未得出

纏眞如等  若十方諸佛二覺俱圓  已具出纏

眞如等  無有妄想塵勞  永合淸淨本然  則不

更生山河大地諸有爲相等  如金出□終不

染於塵泥  以木成灰  豈有再生枝葉  將此二

覺已豁疑情  性覺妙明者  是自性淸淨心  卽

如來藏性在纏眞如等  本性淸淨不爲煩惱

所染名性覺  經云  佛告阿難及諸大衆  汝

等當知  有漏世界十二類生本覺妙明覺圓

心體  與十方佛無二無別  由汝妄想迷理爲

咎癡愛發生  生發遍迷故有空性  化迷不息

有世界生  則此十方微塵國土非無漏者  皆

是迷頑妄想安立  當知虛空生汝心內  猶如

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片雲點太淸&C3-444E;  況諸世界在虛空耶  汝等一

人發眞歸元  此十方虛空皆悉消殞  云何

空中所有國土而不振裂  以此文證  卽知凡

聖本同  此妙明之覺  本覺明妙者  出纏眞如

等  從無分別智覺盡無始妄念  名究竟覺  始

覺卽本覺  悟本之覺得本覺名  論云  於眞如

門名爲性覺  於生滅門名爲本覺  由迷此性

覺而有妄念  妄念若盡而立本覺  以性覺不

從能所而生  非假修證而起  本自妙而常明

故云性覺妙明  以始覺般若明性覺之妙  故

云本覺明妙  又眞如之性  性自了故  則性覺

妙明  始覺之智  了本性故  則本覺明妙  又摩

訶衍論有四種覺  一淸淨本覺  二染淨本覺

三淸淨始覺  四染淨始覺  若論本始明昧

之事  皆依染淨之覺得名  若淸淨覺原愚

智俱絶  非迷悟之所得  豈文義之能詮  經

中佛常說  眞如爲迷悟依  故如萬像依虛

空虛空無所依  所以滿慈領言  我常聞佛

宣說斯義  此二覺義  亦同起信論所立一心

分眞如生滅二門  以本性淸淨是性覺義  但

以性中說覺  如木中火性未具因緣有而無

用  非是悟已而更起迷  悟時始立本覺之號

悟本覺已更不復迷  諸佛重爲凡夫  無有是

處佛問  汝稱覺明  爲復覺性自明  名爲覺明

爲復覺體不明能覺於明  富樓那意  必有所

明當情  爲其所覺  若無所覺之明則無覺明

之號  但可稱覺而無所明  故云則無所明

佛意  性覺體性自明  不因能覺所明方稱

覺明  起信論云  眞如自體有大智慧光明義

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遍照法界義等  只緣迷一法界  强分能所  故

成於妄  若要因所明方稱覺明者  此乃因他而

立  非自性覺故云有所非覺  如緣塵分別而

有妄心  離塵則無有體  不可將斷滅之心以

爲本來眞覺故  若以無體之法爲究竟者  故

經云  法身則同龜毛&C3-2454;角  其誰修證無生法

忍  又釋  若以不明名爲覺者  則無所明者  故

知覺體本無明相  佛證眞際實不見明  若見

於明卽是所明  旣立所明便有能覺  但除能

所之明  方稱妙明  此妙之明是不明之明  不

同所明因明起照  故般若無知論云  難曰  聖

智之無惑智之無  俱無生滅何以異之耶  答

曰  聖智之無者  無知  惑智之無者  知無  其

無雖同所以無者異也  何者夫聖心虛靜無

知可無  可曰無知  非謂知無  惑智有知  故有

知可無  可謂知無  非曰無知也  故云般若無

知無所不知  無知者  無能所之知  無不知者

眞如自性有遍照法界義  又聖人唯有無心

之心無見之見  非同凡夫有心有見  皆是分

別能所相生故涅槃經云  不可見了了見  華

嚴經頌云  無見卽是見  能見一切法  於法若

有見  此則無所見  又云  菩薩悉見諸法而無

所見  普知一切而無所知  則般若無知無所

不知矣  但不落有無之知  能所之見  非是都

無知見矣  諸佛皆具五眼三智四辯六通  三

諦理圓一心具足  若不見空與不空非空非

不空  方與實相相應耳  故楞伽經云  一一

相相應遠離諸見過者  若於諸相常與實相

相應  自然遠離諸過會第一義  淸淨眞心朗

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然明徹而無念著  卽事卽如  唯心直進  卽諸

佛所知唯實相矣  離此立見皆成諸過  無所

非明者  若能覺之體要因所明者  若無所覺

之明  則能覺之體  便非是明  故云無所非明

故知覺之與明互相假立  本無自體  豈成自

性圓明之覺  無明又非覺湛明性者  顯妄覺

體無湛明之用  若言但覺於明  何須覺體自

明者  則自性非明  便無覺湛之用  故云

無明又非覺湛明性  性覺必明妄爲明覺者

釋妄覺託眞之相也  何以得知妄覺初起有

覺明  只緣性覺必有眞明  所以妄覺託此性

明  而起影明之覺  執影像之明  起攀緣之覺

迷眞認影見相二分  自此而生覺明之號  覺

非所明因明立所者  夫一眞之覺體性雖明

不分能所故覺非所明  由影明起覺能所斯

分  故云因明立所  所旣妄立生汝妄能無同

異中熾然成異者  此則元因覺明起照生所

所立照性遂亡  則是識精元明能生諸緣  緣

所遺者  乃是但隨能緣之相  覆眞唯識性  一

向能所相生  如風動水波浪相續  澄湛之性

隱而不現  從此迷妄生虛空之性  復因虛空

成立世界之形  於眞空一心畢竟無同異中

熾然建立  成諸法究竟之異  皆因情想擾亂

勞發世間之塵  迷妄昏沈引起虛空之界  分

世界差別爲異  立虛空淸淨爲同  於分別識

中  又立無同無異  皆是有爲之法  盡成生滅

之緣  未洞本原終爲戱論

宗鏡錄卷第七十七

戊申歲分司大藏都監開板

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宗鏡錄卷第七十八

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫言一覺一切覺  云何敎中分其多種  答

覺體是一  隨用分多  用有淺深覺無前後  如

瓔珞經云  妙覺方稱寂照  等覺照寂  又覺有

三義  一覺察  如睡夢覺  亦如人覺賊賊無能

爲  妄卽賊也  二覺照  卽照理事也  亦如蓮華

開照見自心一眞法界□沙性德  如其勝義

覺諸法故  三妙覺  卽上二覺離覺所覺故

爲妙耳  非更別覺  故經云  無有佛涅槃  遠

離覺所覺  又覺性無覺卽根本智  覺相歷然

卽後得智  問  旣云眞如一心古今不易  因

何而有衆生相續答  平等眞法界  無佛無

衆生  隨於染淨緣  遂成十法界  以眞心隨

緣  不守自性  只爲衆生不自知無性之性故

但隨染緣成凡  隨淨緣成聖  如虛谷響任緣

所發  又如大虛忽雲明鏡忽塵  求一念最初

起處了不可得  故號無始無明  首楞嚴經云

佛告阿難  云何名爲衆生顚倒  阿難  由性明

心性明圓故  因明發性  性妄見生  從畢竟無

成究竟有  此有所有非因所因  住所住相了

無根本  本此無住建立世界及諸衆生  迷本

圓明是生虛妄  妄性無體非有  所依將欲復

眞  欲眞已非眞眞如性  非眞求復宛成非相

非生非住非心非法  展轉發生生力  發明薰

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以成業  同業相感因有感業相滅相生  由

是故有衆生顚倒  古釋云因明發性性妄見

生  因託性明變影而起  託影而生從虛執有

故云從畢竟無成究竟有卽業相也  此有所

有非因所因  轉相也  業相爲能有  轉相爲所

有  能所旣分二相斯有  故云有所有相  卽此

轉相能行現形而立  因前而起  引後而生  展

轉相因名非因所因  卽此現相能引六塵境

界現相是能住  六□是所住  故云住所住相

本此無住以立世界者  現相從妄所立  本無

所依  此現相以成世界之本  故云本此無住

以立世界  從無住本立一切法  無住者  卽是

無明  無明無因故無住  此之三相俱是無始

一念妄心總號無明  迷本圓明是生虛妄  妄

性無體非有所依  將欲復眞  欲眞已非眞眞

如性  非眞求復宛成非相  非生非住非心非

法者  初是業相  卽是妄覺之心體卽虛妄

此妄初起更無因始  名非有所依將  欲復眞

欲眞已非釋轉相  卽眞上影像  相似眞非眞

妄覺執此爲眞  卽初念名動  動必有靜  靜復

似眞形動立靜  非眞不動故云欲眞已非眞

眞如性  本不因動而立於靜  故云非眞求復

宛成非相釋現相  從此現相變起一切境界

非相現相非生現生非住現住  非心現心非

法現法  釋次第者  初從明暗二相相形  而生

於色  卽是結暗成色形顯色也  因色卽有根

塵留□  名之爲住  因有根□卽有能分別識

名之爲心  覽此□像爲識境界  名之爲法  此

等展轉相因而有  返顯眞如相無明暗  無相

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形故非相  無起滅故非生  無留□故非住

無緣慮故非心  離塵像故非法又解  或前

標三相相因而有  以列次第  後三相合釋都

言三相虛妄  體卽無明更無所因  故云非

有所依  卽此三相影眞而起  似眞非眞  執

影爲實  故云將欲復眞影旣不實  故云欲

眞已非宛成非相  下對妄說眞以立名號  旣

依妄顯眞以立名號  故知建立地位從此而

有  若不因妄說眞亦無地位名字可說  故知

三界有法皆&C3-3B73;所成  本無根緖  無始妄習展

轉相傳  □至于今成其途轍  如最初一人&C3-3B73;

出一事  後人信受展轉相傳  則一人傳虛萬

人傳實  從迷積迷以歷□劫  若識最初一念

起處不眞  卽頓悟前非  大道坦然更無餘事

如云但知今日是  何慮昔年非  是知有情無

情究其初原  皆不出一心本際  如法性論云

問  本際可得聞乎  答  理妙難觀故有不知之

說  旨微罕見故發幢英之問  有天名曰幢英

問文殊師利所言  本際爲何謂乎  文殊答曰

衆生之原  名曰本際  又問  衆生之原爲何謂

乎  答曰  生死之本爲衆生原  又問  於彼何謂

爲生死本  答曰  虛空之本爲生死原  幢英於

是抱玄音而輟問  始悟不住之本  若然則因

緣之始  可聞而不可明  可存而不可論  問  虛

空有本乎  答無  問  若無有本  何故云虛空之

本爲生死原  答  此猶本際之本  耳則於虛空

無本  爲衆本之宗  化表無化  爲萬化之府矣

又凡亦是心  聖亦是心  以所習處下  不能自

弘  則溺□勞耳  若以心託事則狹劣  若以事

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從心則廣大  凡世人多外重其事而內不曉其

心  是以所作皆非究竟  以所附處卑故耳  如

搏牛之□飛極百步  若附鸞尾則一□萬里

非其冀工所託迅也  亦如牆  頭之草角&C3-444E;之

聲  皆能致其高遠者  所託之勝也  如入宗鏡

一一附於自心則毛呑  巨浸□含十方豈非

深廣乎  問  內外唯識心境皆空  云何敎中

又立外相  答  因了相空方談唯識  若執有

相唯識義不成  若執無相眞空理不顯  以無

相卽相方達眞空  相卽無相始明唯識  所以

攝大乘論云  唯識道理須明三相  一通達唯

量  外□實無所有故  二通達唯二  相及見唯

識故  三通達種種色生  但有種種相貌而無

體故  所以攝大乘論云  一切相有二種  謂現

住及所立  散心所緣六□名現住  定心所緣

骨鎖等爲所立  復次似□顯現名相  謂所緣

境似識顯現名見  謂能緣識  此二法  一是

因  二是果  又一是所依二是能依  是知因內

起念想像思惟  則外現其相貌  念若不起相

不現前  以因內生外故  攝末歸本全境是心

何者若心不起境本空故  一切境界唯心妄

動問  約世間妄見定是何識  答  衆生所

見卽是亂識  中邊分別論云  謂一切世間但

唯亂識  此亂識云何名虛妄  由境不實故  由

體散亂故  又若執永無亂識  繫縛解脫皆

不成就  卽起邪見撥淨不淨品  故知因迷

得悟  非無所以  從凡入聖蓋有緣由  如影像

表鏡明  因妄識成眞智  問  定中所見定果

色  是定心自現  非緣現在外色  又非憶持

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過去境  可驗唯心  未得定者皆是散意所見

外色  云何證是自心  答  定內定外  靜亂雖

殊  所見之色皆唯自識  以外境無體從緣而

生生性本空無相可得  識論云  如觀行人定

中所見色相境界識所顯現定無境界  此靑

等色相是定境  非所憶持識  憶持識有染汚

此起現前所見分明淸淨  則唯識之旨於此

彌彰  如依鏡面但有自面無有別影  何以故

諸法和合道理難可思議  不可見法而令得

見定心  亦爾定心有二分  一分似識  一分似

□  此二種實唯是識  若憶持識是過去色  此

定中色  若在散心五識  可言緣現在外□起

若散意識緣過去□起  若在觀中  必不得緣

外色爲境  色在現前  又非緣過去境  當知定

心所緣色  卽見自心不見別境  以定中色比

定外色  應知亦無別境  是知一心卽萬法  萬

法卽一心  何者以一心不動擧體爲萬法故

如起信□釋疏云  擧體者  謂眞如擧體成生

滅  生滅無性卽是眞如  未曾有眞如處不生

滅  未曾有生滅處不眞如  又云  不同空者  靈

然覺知  覺知卽神解義  陰陽不測謂之神  解

卽是智  智卽是知  知卽一心也  故以知爲心

體  所以祖師云  空寂體上自有本智能知  大

意云  於一切染淨法中  有眞實之體  了然鑒

覺  目之爲心  問  外諸境界  旣稱內識似色

顯現但是唯識者  云何不隨識變異  答  若

執外色實住  卽是於無色中見色  妄生顚倒

如&C3-3B73;目生二相  豈是眞實  攝論問云  若無別

色□唯是本識  何故顯現似色等  云何相續

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堅住前後相似  若是識變異所作  則應乍起

乍滅改轉不定  云何一色於多時中相續久住

故知應有別色  答  由顚倒故  顚倒是煩惱根

本  由識變異起諸分別  依他性與分別性相

應  卽是顚倒  煩惱所依止處  顚倒煩惱又是

識變異所依止處  若無互爲依止義  則識無

變異  於非物中分別爲物  不應有此顚倒  若

無煩惱  豈有聖道  故此義亦不成  是故應信

離識無別法  問  內心分別稱識  外色不分

別如何是識  答  能見所見皆是亂識  無中

執有色本自虛  攝論云  亂識者  無中執有名

亂  十一識中  世等六識隨一識  唯二分一分

變異成色等相  一分變異成見等  不出此二

識性能分別則成見  不能分別則成相  如無

所有菩薩經云爾時世尊告無所有言  汝當

爲此諸菩薩等說五陰聚和合身事  無所有

菩薩言  世尊  如我所見  如佛色空我色亦爾

如佛色一切衆生色一切樹林藥草色亦爾  如

一切樹林藥草色  彼一切界和合聚色亦爾  所

有空色及我色如來色一切衆生色一切樹林

藥草等色  一切界和合聚色  無有二相非法

非非法  諸少智者  於無色中或作是想  希望

欲入此法  行於無色中妄起行想  略說乃至

受想行識中如是作如色所作  如虛空識我

識亦爾  如彼識如來識亦爾  如如來識彼識

一切衆生識亦爾  如一切衆生識彼識  一切

樹林藥草識亦爾  眞虛空識  如來識  及我識

一切衆生識  一切樹林藥草識亦爾  一切和

合識無二相  不可知不可分別  不生無等等

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問  旣稱唯有識  何得立色名  答  一切名

皆是客義  名中無法  法中無名  名不當法  法

不當名  經云  是自性無生無滅無染無淨  此

色無所有爲通相  若有生卽有染  若有滅卽

有淨  由無此四義故色無別相經云  由假立

客名隨說諸相  攝論云  一切法以識爲相  眞

如爲體  又云  一切相有二種  一如外顯現  二

如內顯現  如外是相  如內是思惟  故知一體

現二內外雙分  則心非內外  內外是心  又

能所相成心境互攝  二而不二  常冥一味之

眞原  不二而二  □分心境之虛相  問  心

念念滅刹那相  內身外色亦刹那滅耶  答

內外諸色唯心執受  亦隨心念念刹那滅  心

外更無一法可作常住可作生滅  雜集論云

如心心法是刹那相  當知色等亦刹那相  有

其八義  一由心執受故  謂色等身由刹那心

念念執受故  刹那滅等  二等心安危故  謂色

等身□與識俱  識若捨離卽便爛壞  三隨心

轉變故  謂世間現見心在苦樂貪瞋等位身

隨轉變  隨刹那心而轉變故身念念滅  四是

心所依故  謂世間共知心依止有根身  如火

依薪如芽依種等  是故此身是刹那心依止

故亦刹那滅  五心增上生者  謂一切內外色

皆心增上所生  能生因刹那滅故  所生果

亦刹那滅  六心自在轉故  謂若證得勝威德

心  於一切色  如其所欲自在轉變  由隨刹那

能變勝解轉變生故  色等刹那生  滅道理成

就  七於最後位變壞可得故  謂諸色等初離

自性念念變壞  於最後位□爾變壞  不應道

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理  然此可得  故知色等從初已來念念變

壞  自類相續漸增爲因  能引最後&C3-4569;相變壞

是故色等念念生滅  八生已不待緣自然壞

滅故  謂一切法從緣生已不待壞  緣自然壞

滅  故知一切可滅壞法  初□生已卽便壞滅

是故諸法刹那義成  大智度論云  若諸法實

有不應以心識  故知有相  若以心識故知有

是則非有  如地堅相  以身根身識知故有

若無身根身識知則無堅相  又因緣和合生

故空  唯心故空  是知內色外色皆識建立  隨

心有無實無自體  問  論唯有內心實無外

境者  如修十善業受天堂樂  作五逆罪受地

獄苦  昇□利則五欲悅目  墮泥□則萬苦□

身  悅目有靈鳳翔鸞作歡樂之事  □身有鐵

蛇銅狗爲逼惱之殃  明知非但內心實有外

境  答  天堂地獄苦樂之相  皆是自心果報

業影  旣以自心所作爲因  還以自心所受爲

果故經云  未有自作他受  今且約地獄界受

苦  以證唯心  十法界中例皆如是  識論問  云

何名爲四大轉變  彼四大種種轉變  動手脚

等及口言說  令受罪人生於驚怖  如有兩羊

從兩邊來共殺害  彼地獄衆生  見有諸山或

來或去殺害衆生  以是義故不得說言唯有

內心無外境界  答曰  偈言  若依衆生業  四大

如是變  何故不依業  心如是轉變  汝向言  彼

罪人業外四大等  如是轉變  何故不言依彼

衆生罪業力故內自心識如是轉變  又偈言

業熏於異法  果云何異處  善惡熏於心  何故

離心說  故偈言  業熏於異法果云何異處者

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此以何義  彼地獄中受苦衆生  所有罪業依

本心作  還在心中不離於心  以是義故惡業

熏心  還應心中受苦果報  何以故  以善惡業

熏於心識  而不熏彼外四大等  以四大中無

所熏事  云何虛妄分別說言四大轉變於四

大中受苦果報  是故偈言  善惡熏於心  何故

離心說如無盡意菩薩經云  菩薩所作精進

常與身口意相應  雖身口精進皆由於心  心

爲增上  云何菩薩心精進  所謂心始心終  云

何心始  初發心故  云何心終菩提心寂滅故

是知起盡俱心初終咸爾  非唯淨業萬事皆

然  不出一心圓滿覺道  又如油盡燈滅業喪

苦亡  若定有外境可觀  非內所感  只合長時

受苦無解脫期  旣有休時當知無實  可驗心

生法生心滅法滅矣  是以一切衆生從無始

來  作虛妄因受虛妄果  皆從情結唯逐想生

所以首楞嚴經云  卽時阿難及諸大衆乃至

而白佛言  世尊  若此妙明眞淨  妙心本來遍

圓  如是乃至大地草木□動含靈本元眞如

卽是如來成佛眞體佛體眞實  云何復有地

獄餓鬼畜生脩羅人天等道  世尊  此道爲復

本來自有  爲是衆生妄習生起  世尊  如寶蓮

香比丘尼  持菩薩戒私行□欲  妄言行□非

殺非偸無有業報  發是語已先於女根生大

猛火  後於節節猛火燒然墮無間獄  &C3-4825;璃大

王善星比丘  &C3-4825;璃爲誅瞿曇族姓  善星妄說

一切法空  生身陷入阿鼻地獄  此諸地獄  爲

有定處  爲復自然彼彼發業各各私受  唯垂

大慈發開童蒙  令諸一切持戒衆生聞決定

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義  歡喜頂戴謹潔無犯  佛告阿難  快哉此問

令諸衆生不入邪見  汝今諦聽當爲汝說  阿

難  一切衆生實本眞淨    因彼妄見有妄習生

因此分開內分外分  阿難  內分卽是衆生分

內  因諸愛染發起妄情  情積不休能生愛水

是故衆生心憶珍羞口中水出  心憶前人或

憐或恨目中淚盈  貪求財寶心  發愛涎擧體

光潤  心著行□男女二根自然流液  阿難  諸

愛雖別流結是同  潤濕不昇自然從墜  此名

內分  阿難  外分卽是衆生分外  因諸渴仰發

明虛想  想積不休能生勝氣  是故衆生心  持

禁戒擧身輕淸  心持□印顧眄雄毅  心欲生

天夢想飛擧  心存佛國聖境冥現  事善知識

自輕身命  阿難  諸想雖別輕擧是同  飛動

不沈自然超越  此名外分  故知因情滯著能

成愛水  浸漬不休自然成墜  以情地幽隱故

爲內分  以擧念緣塵取像名想  運動散亂故

名外分  一切境界非想不生  故經云  若知

一切國土唯想持之  是則名爲初發心菩薩

又華嚴經頌云  勇猛諸佛子  隨順入妙法  善

觀一切想  纏網於世間  衆想如陽焰  令衆生

倒解  菩薩善知想  捨離一切倒  衆生各別異

形類非一種  了達皆是想  一切無眞實  十方

諸衆生  皆爲想所覆  若捨顚倒見  則滅世間

想  世間如陽焰  以想有差別  知世住於想  遠

離三顚倒  譬如熱時焰  世見謂爲水  水實無

所有  智者不應求  衆生亦復然  世趣皆無有

如焰住於想  無□心境界  若離於諸想  亦離

諸戱論  愚癡著想者  悉令得解脫  遠離□慢

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心  除滅世間想  住盡無盡處  是菩薩方便又

云  譬如有人將欲命終見隨其業所受報相

行惡業者見  於地獄畜生餓鬼所有一切衆

苦境界  或見獄卒手持兵仗  或瞋或罵  囚執

將去  亦聞號叫悲歎之聲  或見灰河或見□

湯或見刀山或見劍樹  種種逼追受諸苦  惱

作善業者  卽見一切諸天宮殿無量天衆天

諸□女種種衣服具足莊嚴宮殿園林盡皆妙

好身雖未死而由業力見如是事  大智度論

云  如乾□婆城者非城  人心想爲城  凡夫亦

如是  非身想爲身  非心想爲心  故知地獄天

堂本無定處  身猶未往已現自心  境不現前

唯心妄見  可驗苦樂之境本無從出  善惡之

事唯自召來  空是空非  妄生妄死  如達磨大

師云  由己見故不得道  己者我也  若無我者

逢物不是非是者我自是  而物非是也  非者

我自非  而物非非也  若入宗鏡我法俱空  心

境自亡  是非咸寂  神性獨立對待無從  斯

皆悟本而成  非因學得  如先德云  境自虛

不須畏  終朝照囑元無對  設使任持浮幻身

任運都無舌身意  又昔人偈云  寧神泯是非

現身安樂國  所以論云  智境豁然名爲佛國

又如有學人問百丈和尙云  對一切境如何

得心如木石  答  一切諸法本不自言是非垢

淨  亦無心繫縛人  但人自虛妄計著作  若干

種解起  若干種見  生若干種畏愛  但了諸法

不自生皆從  自己顚倒取相而有  知心與境

本不相到當處解脫  一一諸法一一諸心  當

處寂滅  當處是道場  又本有之性不可名目

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本來不是凡不是聖  不是愚不是智  不是垢

不是淨  亦非空有善惡  與諸染法相應名衆

生界  與諸淨法相應名人天二乘  若垢淨心

盡不住繫縛解脫  無一切有爲無爲縛脫等

心量  處於生死其心自在  畢竟不與諸虛幻

塵勞蘊界生死諸入和合  &C3-3427;然無住一切不

拘  去來無□往來生死  如門開相似  問  地

獄旣是非情  云何動作  答  是有情不思議

業力所感  令受罪衆生自見有如是事  如成

劫風雖是無情  亦能成劫  似磁毛石  豈有識

想令鐵轉移  設使衆生輪□六趣善惡昇沈

實無主宰人法俱空  所以先德云  往復無際

動靜一原  含衆妙而有餘  超言思而&C3-3427;出者

其唯法界乎  故知若入一際法界之中  有何

差別  能所冥合境智同如  豈可更有一法

爲動爲靜隨業識之轉乎  若未入法界不悟

此宗  但有一法當情  皆是自之業識  離識之

外決定無法  問  凡所施爲皆是自心者  云

何殺生而得殺罪  答  皆是依於自心分別

强執善惡之因  妄受苦樂之果  若究三輪之

體  能殺所殺本空  是以文殊執劍於瞿曇  鴦

□持刀於釋氏  終不見生見殺  執自執他妄

受輪□  酬還罪報  識論問云  若彼三界唯是

內心無有身口外境者  何故屠獵師等殺害

□羊  等得殺生罪偈答云  死依於他心  亦有

依自心  依種種因緣  破失自心識  釋曰  如人

依鬼毘舍□等  是故失心  或依自心是故失

心  或有憶念愛不愛事是故失心或  有夢見

鬼著失心  或有聖人神通轉變前人失心  如

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一比丘夜□爪皮  謂殺蝦□  死入惡道  故

云死依於  他心亦有依自心者  以依仙人嗔

心  嗔毘摩質多羅阿脩羅王故  殺餘衆生  此

依他心他衆生心虛妄分別  命根謝滅  以彼

身命相續斷絶  應如是知  頌云  經說檀□

重  問依仙人嗔心  依仙人鬼  殺害如是三國

衆生  非依仙人嗔心而死  答  佛問尼乾子言

摩登伽等三國衆生  汝頗曾聞云何而死爲身

業殺  爲意業殺  尼乾子言  瞿曇我昔曾聞

仙人嗔心以意業殺爾所衆生  佛言  以是

成我義  三界唯心  無身口業  何以故  如世

人言賊燒山林聚落城邑不言火燒  此義亦

爾  唯依心其善惡業得成  故偈云  諸法心

爲本  諸法心爲勝  離心無諸法  唯心身口名

成實論云  若離心有業非衆生亦應有罪福

如風頹山惱害衆生  風應有罪  若吹香華來

墮塔寺亦應有福  是則不可  故知離心無罪

福也  以此文證  罪福據心  無身口業  身口

業者  但有名字實是意業  身口名說  華嚴

會意云  凡有見自見他  皆是迷心自現  何者

如見他持刀殺自  當知他自皆從自生  以

離自見心無自他故  非但自他是心妄現

卽所持刀杖故  亦是自心何以故  心外無彼

實刀杖故  見所持者唯六塵故  由不知自心

現見殺  卽惶懼不安  若了唯是自心  縱殺

誰憂誰懼皆由妄心生故種種有  妄心滅故

種種無  旣知唯心妄現  心不見心  卽物我俱

亡  憂喜咸寂  又如夢中殺事亦如是也  如說

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世間□如夢不可得有無  密嚴經云  內外境

界心之所行  皆唯是識惑亂而見  此中無我

亦無我所能害  所害害及害具  一切皆是意

識境界  依阿賴耶識如是分別  又古師問云

若所見皆是自相分  如何殺自相分而得怨

報  答雖觀他人扶塵根是自相分  於他是親

相分  有執受故  如誤殺他  卽斷命根  卽有

罪  於自卽是&C3-3D45;相分  問  經中所云一切法

如夢  以證唯心者  云何夢中事虛寤中事實

果報不等  法喩不齊  云何引證  答  所申三譬

況  皆爲不信之人  假此發明  所以智不難喩

但求見道證會自心  何用檢方便之詮  執圓

常之理  此夢喩一法證驗最親  識論答外難

云  汝言夢中所見飮食飢飽刀杖毒藥  如是

等事皆悉無用  寤時所見如是等事皆悉有

用  此義不然  頌云  如夢中無女  動身失不

淨  如夢交會漏失不淨  衆生如是  無始世來

虛妄受用色香味等外諸境界  皆亦如是

實無而成  又問  若夢中無境寤亦爾者  何

故夢中寤中行善惡法  愛與不愛果報不等

答唯有內心無外境界  以夢寤心差別不同

是故不依外境成就善不善業  是以在夢位

心由睡眠壞勢力羸劣  心弱不能成善惡業

覺心不爾  故所造行當受異熟  勝劣不同非

由外境  設覺中所受苦樂實果報  亦無作者

受者  悉如幻夢  又論云  睡眠昧略爲性者

疏云  味簡在定  略別寤時  義天□云  昧簡在

定者  此睡眠位  雖然專注一類微細之境

與定不同  定意識取境明了故  此乃闇昧

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略別寤時者  彼覺寤時心極明利  具能緣於一

六塵之境  則寤時心心所  緣境寬廣也  此

睡眠位心心所  不明利故  唯緣一法塵境

取境少故  名爲略也  寶積經偈云  諸法自

性不可得  如夢行欲悉皆虛但隨想起非實

有  世尊知法  亦如是  以一切法念念無住

故  念念生滅故  念念不可得故  念念無自性

故  夢寤所受憂喜苦樂  雖延促不等果報有

殊  然悉從識變皆因想成  道理推窮無不平

等  □是明闇意識所行境界  覺中是明了意

識  夢中是夢中意識  覺夢雖殊俱不出意  故

經云  寤則想心  寐爲諸夢  若無夢則諸境不

現  無想則萬法不成  以隨意生形從想立法

故  若有入此如夢法門  則親證唯心  疾成佛

智  能滿菩提之道  廣興法利之門  如華嚴經

頌云  菩薩了世法  一切皆如夢  非處非無處

體性□寂滅  諸法無分別  如夢不異心  三世

諸世間  一切悉如是  夢體無生滅  亦無有

方所  界悉如是  見者心解脫  夢不在世間

不在非世間  此二不分別  得入於忍地  譬如

夢中見  種種諸異相  世間亦如是  與夢無

差別  住於夢定者  了世皆如夢  非同非是異

非一非種種  衆生諸刹業  雜染及淸淨  如是

悉了知  與夢皆平等  菩薩所行行  及以諸大

願  明了皆如夢  與世亦無別  了世皆空寂  不

壞於世法  譬如夢所見  長短等諸色  是名如

夢忍  因此了世法  疾成無□智  廣度諸群生

修行如是行  出生廣大解  巧知諸法性  於

法心無著  成唯識寶生論云  如夢有損用

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雖無外境理亦得成  由於夢內男女兩交  各

以自根更互相觸  雖無外境觸  而有作用成

現流不淨  但是識想自與合會爲其動作  此

旣如是  於餘亦然  惡毒刀兵霜雹傷害  雖無

外境  但依其識  有毒刀等何理不成  乃至若

爾夢餐毒等應成身病  此亦由其唯識有用

猶如於境而有定屬  還將後答用杜先疑  或

復有時見其毒等雖無實境而有作用  由見

不被蛇之所蟄  然有疑毒  能令悶絶流汚心

迷若遭蛇□  亦於夢中由□天等增上力故

遂令飽食氣力充强又復聞乎  爲求子息事

隱林人  夢見有人共爲交集  便得其子  如何

得知於彼夢內被毒等傷是爲非有  睡覺之

後不睹見故  今此所論還同彼類  於現覺時

將爲實事  見毒藥等執爲非謬  眞智覺時便

不見故  同彼夢中體非是實  然於夢中許實

色等  彼亦獲斯非所愛事  毒等果用便成實

有  若言無者但有毒相等用無  此云毒狀便

成違害  許毒相等固成無益  於其識上藥體

無故  是故定知  實無外境  但於覺心生其作

用  猶如於夢覺亦同然  斯乃眞成稱契道理

釋曰  且如夢中實無蛇□  識心□變怖境□

然  如同蛇□  若覺中實被蛇□  疑心不生亦

不爲害  近聞世間有人於路被毒蛇□脛  其

人自見爲是樹椿所傷  行經三十餘里毒亦

不發  忽遇禁蛇之人  指云  汝被毒蛇□了  □

聞是語  疑心頓起  毒發便終  若執心外實有

毒蛇之境  心未生時毒何不發  故知心外無

境  蛇毒不能殺人  心毒起時自能成害  是

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以境無心有境便現前  境有心無境終不現

例一切法  悉亦如然  可驗唯心  成就宗鏡  如

敎中佛密意說如幻等  總有十喩  於中夢喩

所悟不同  隨智淺深且約五種  一世間凡夫

解者  只知浮生短促如夢不久  二聲聞證處

但了夢心生滅無常苦空無我  三小菩薩悟

夢不實徹底唯空  四大菩薩達夢唯心非空

非有  夢中所見故非空  覺後寂然故非有  五

祖佛圓證法界  如正夢時只一念眠心現善

惡百千境界  況瞥起一念心時具十種法界

因果重重無盡歷歷區分如法  華夢入銅輪

成佛度生  經無量劫  華嚴善財登閣  於一

念夢定之心刹那之間  悉見不可思議三世

佛事  如古詩云  枕上片時春夢中  行盡江南

數千里

宗鏡錄卷第七十八

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第七十九

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫心外無法法外無心  如是了知則眞善知

識  一心妙理圓證無疑  何故聞外善惡知識

而生聽受

別  而成彼此情生無有眞實  識論問云  何故

遇善知識聞說善法  値惡知識聞  說惡法  若

無外一切外境者  彼云何說  若不說者云何

得聞  若不聞者此云何成偈  答  遞共增上因

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彼此心緣合  以一切衆生虛妄分別思惟憶

念  彼說我聞  而實無有彼前境界  是以若執

內外則心境對治  尙未入於信門  何乃稱於聽

法  持心梵天所問經云  眼耳鼻舌身意無所

流聞  乃曰聽經  其有染汚於諸入者  則無所

聞  便在於色  金剛場陀羅尼經云  無有諸法

是名一字陀羅尼法門  若能如是信解  則聽

者無聞無得  心境不二方聞佛所說經  可謂

眞聞  遇善知識  若以緣心聽法  此法亦緣  非

得法性  則隨境界流逐  因緣轉  皆爲不了自

法  遂令內外緣分  如經云  佛言  隨有是經之

處  則爲有佛  若我住世無異  故知自心之佛

無處不遍  寧論前後出沒耶  若隨異境則生

滅無常  見他佛則隱顯無□  誦他經則音聲

間斷  故祖師云  外求有相佛與汝不相似  志

公云  每日誦經千卷紙上見經不識  又先德

云  出息不依外緣  入息不依陰界而住  常轉

如是經  非但百千萬卷  爭如悟此眞善知識

念念現前  自轉無盡藏經熾然□演  問  若

心虛境寂理實無差  現對根塵事相違反  如

何明徹境智一如  答  一期根境俗有眞無

畢竟自他皆無所得  又若定執眞有俗無  則

成增減二謗  但二諦雙會圓了一心  如佛性

論難云  若諸法無實性者  卽與證量相違  則

能所習不可得  我現見聲耳相對  所以得聞

故知不空  釋曰  是義不然  何以故  是能所及

證量自性  皆不可得  自性不成  若一性不成

者  多性云何成  又汝說證量云何成者  今我

立證量顯了二空  諸法空故自性不可得  如

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見幻事幻物者  證量所見不如實有  諸法亦

爾  不如所見而有所見  由體不實故不有  由

證量故不無  由體無故空義得成  以證量故

假有不失  又云  依他性相者  能執所執增益

又損減  由解此性故  此執不生  若見眞爲

有則是增益  名爲常見  若見俗定無則是損

減  名爲斷見  唯有似塵識故別無能所  無

能所故無增益執  由有似塵識故無損減執

若知外塵是識而似顯現  則非無  了外相

本虛如幻所作  則非有  非無則不壞俗諦

非有則不隱眞諦  是以眞俗融卽而常異  空

有雙現而□同  方超戱論之情  始會一心

之旨  如摩訶般若經云  說是般若波羅蜜品

時  佛在四衆中天人龍鬼神緊那羅摩&C3-483B;羅

伽等  於大衆前而現神足變化  一切大衆皆

見阿&C4-4822;佛比丘僧圍□說法  乃至爾時佛攝

神足  一切大衆不復見阿&C4-4822;佛聲聞人菩薩

摩訶薩  及其國土  不與眼作對  何以故

佛攝神足故  爾時佛告阿難  如是阿難  一切

法不與眼作對  法法不相見  法法不相知  如

是阿難  如阿&C4-4822;佛弟子菩薩國土不與眼作

對  如是阿難  一切法不與眼作對  法法不

相知  法法不相見  何以故  一切法  無知無

見  無作無動  不可捉  不可思議  如幻人無受

無覺無眞實  菩薩摩訶薩如是行爲行般若

波羅蜜  釋曰若行般若者  則是直了一心智

性  了色無形非眼境界  乃至達法體寂非意

所知  但是隨心暫現還隨心滅  故云一切法

無知無見  大智度論云  相不能知無相  譬

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如刀雖利不能破空  無相不能知相者  有

人言  內智慧無定相  外所緣法有定相  心隨

緣而生  是故說無相不應知相  譬如無刀雖

有物無刀可斫  是知若心有境無亦不知見

若心無境有亦不知見  若心境俱有各無自

性  各旣不知  合豈成見  若心境俱無亦不

知  見有尙不知  無豈成見  則心境俱空萬有

咸寂  如是則尙無一法冥合相順  寧有根境

對待而作相違者乎  如一切差別違順之境

皆是一心之量  無有障□亦無解脫  譬如水

不洗水火不滅火  何者以一體故不相陵滅

若有異法方成對治  如今但先得旨自合眞

如  故經云  法隨於如  無所隨故  若有所隨則

有能隨之別  旣無所隨亦無能隨  故則法外

無如  如外無法  所以經云  如理作意  於一切

法平等相應  是則具足一切佛法  華嚴疏云

以如爲佛  則無境非如者  大品經答常啼云

諸法如卽是佛  金剛經云  如來者卽諸法如

義  旣以如爲佛  一切法皆如也  何法非佛耶

若信一如  此是開悟本法  生決定解入自在

門  如華嚴論云  經云  善男子  我得自在決定

解力  信眼淸淨智光照曜  普觀境界離一切

障  善巧觀察普眼明徹具淸淨行  往詣十方

一切佛國土  恭敬供養一切諸佛  此明擧本

果法令凡信樂修行  從初發心修行慣習十

地功終  方依及此初時本樣果法也  還以

法界中時不遷智不異慈悲不異願行不異之

所成就  以於法界大智無延促中修行故

不如情解有修行者  莫作延促時分修學  應

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須善觀法界體用  莫如世情作一刹那計作

三僧祇計  如法界中都無脩短遠近故  以此

解行如法修行  於諸境界善照生滅  令使執

盡而成智之大用  於自心境莫浪攝持  但

知放蕩任性坦然  習之觀照執盡智現  生滅

自無業垢自淨  會佛境界同如來心  佛見自

會非由捉□  □作別治令心狂惑  但自明心

境  見融執業便謝  見亡執謝  一切萬法本自

無瘡  智境朗然  名爲佛國也  無煩强生見執

永自沈淪  自作自殃非他能與  問  若約見

聞外境則色不至眼  眼不至色  可言唯心無

相可得  只如飮之時  根境相入  若言無相

不可以心喫心  答  六根六境雖則離合不

同  皆唯識變味性本空  若非是識誰知鹹淡

古師云  只喫相分本質自在  問  如喫了質

亦亡如何  答  能隨旣亡所隨亦滅  亦如二

十人共一株樹  一人伐之十九人所隨亦滅

又唯識義鏡釋云  共果同在一處不相障□

者  問  且如一樹有情共變  而一有情伐用之

時  爲用自變  爲兼用他  若唯自者  餘人變者

應存不亡  樹何不見  若亦用他  何名唯識

答  有云  樹等旣是共相種生  皆相隨順互相

增益  彼一有情自所變者  所緣親用他所變

者  與自所變爲增上緣  亦&C3-3D45;緣用一切相望

自爲所順  他爲能順  由所順無能順亦滅  由

斯樹喪唯識亦成  問  何以得知互相增益  答

對法論云  有情共業爲增上緣  問  旣但唯

心無有萬法  目前差別從何建立  答  萬法

但名實無體相  因名立相  相狀元空  因相施

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名  名字本寂  唯想建立名相俱虛  反窮想原

亦但名字  旣無想體分別則空  故知萬法出

自無名  萬名生於無相  名不當相  相不當名

彼此無依萬法何在  相待之名旣寂  分別之

想俄空  如幻之境冥眞  所執之情合覺  密嚴

經頌云  世間種種法  一切唯有名  但想所安

立  離名無別義  又頌云  能知諸識起  無有所

知法  所知唯是名  世法悉如是  以名分別法

法不稱於名  諸法性如是  不住於分別  以法

唯名故  想卽無有體  想無名亦無  何處有分

別  若得無分別  身心□寂靜  如木火燒已  畢

竟不復生  又頌云  如見□爲人  見人以爲□

人□二分別  但有於名字  諸大和合中  分別

以爲色  若離於諸大  色性卽無有  問  若以

唯識爲宗  則世出世間唯是一識  萬法皆決

定空耶  答  以唯識故則有世俗諦旣有世

俗則有似塵識  幻相不無  以無實不可得故

稱空耳  不可起蛇足鹽香決定斷空之見  如

密嚴經偈云  甁等衆境界  悉以心爲體  非

甁似甁現  是故說爲空  世間所有色  諸天宮

殿等  皆是阿賴耶  變異而可見  衆生身所有

從頭至手足  頓生及漸次  無非阿賴耶  習氣

濁於心  凡愚不能了  此性非是有  亦復非是

空  如人以諸物  擊破於甁等  物體若是空  卽

無能所破  譬如須彌量  我見未爲惡  橋慢而

著空  此惡過於彼  又經云  寧可執有如須彌

不可執空如芥子  大般涅槃經云  解脫者名

不空空  空空者名無所有  無所有者卽是外

道尼乾子等所計解脫  而是尼乾實無解脫

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故名空空  眞解脫者則不如是  故不空空  不

空空者眞解脫  眞解脫者卽是如來  又解

脫者  名曰不空  如水酒酪□蜜等甁  雖無水

酒酪□蜜時  猶故得名爲水等甁  如是甁等

不可說空  及以不空  若言空者則不得有色

香味觸  若言不空而復無有水酒等實  解

脫亦爾  不可說色及以非色  不可說空及以

不空  若言空者則不得有常樂我淨  若言不

空誰受是常樂我淨者  以是義故不可說空

及以不空空者  謂無二十五有及諸煩惱一

切苦一切相一切有爲行  如甁無酪則名爲

空  不空者  謂眞實  善色常樂我淨不動不

變  猶如彼甁色香味觸  故名不空  是故解

脫喩如彼甁  彼甁遇緣則有破壞  解脫不爾

不可破壞  不可破壞卽眞解脫  眞解脫者卽

是如來  問  經云  五陰卽世間者  一陰名色

四陰名心  云何說內外種種世間皆從心出

答  種種五陰皆從心起  從心現相  名之曰

色  經偈云  一切世間中  但有名與色  若欲如

實觀  但當觀名色  色卽收盡無情國土  名卽

收盡有識世間  五陰卽世間故  若了五陰

俱空  則是出世間  是知世出世間皆從心起

何者若意地起貪嗔心  覽三塗五陰  罪苦衆

生發現  意地修戒善心覽人天五陰  受樂衆

生發現  意地證人空心覽無漏五陰  眞聖衆

生發現  意地立弘誓心覽慈悲五陰  大士衆

生發現  意地運平等心覽常住五陰  尊極衆

生發現  今所以置前四陰但觀識陰  如伐樹

除根炙病得穴  則生死之苦芽永絶  煩惱之

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沈□不生  又若毘藍之風  卷群疑而淨盡  猶

劫燒之火  蕩異執而無餘  所以一切世間凡

聖同居之處  無不悉是自心  如此悟入名住

眞阿蘭若正修行處  非論大小之隱  不墮

喧靜之觀  所以古德云  處衆不見喧□  獨自

亦無寂寞  何故不見喧寂  以但了一心故  如

大乘本生心地觀經云  爾時佛告彌勒菩薩

摩訶薩言  汝善男子  當修學者  但有一德  是

人應住阿蘭若處求無上道  云何爲一  謂觀

一切煩惱根原卽是自心  了達此法  堪能

住止阿蘭若處  所以者何  譬如狂犬被人驅

打  但逐瓦石不逐於人  未來世中住阿蘭若

新發心者亦復如是  若見色聲  香味觸法其

心染著  是人不知煩惱根本  不知五境從自

心生  卽此名爲未能善住阿蘭若處  以是因

緣樂住寂靜求無上道  一切菩薩摩訶薩等

若五欲境現前之時  觀察自心應作是念  我

從無始至于今日  輪□六趣無有出期  皆自

妄心而生迷倒  於五欲境貪愛染著  如是菩

薩名爲堪住阿蘭若處  是知不悟自心徒栖

遠谷避喧求靜  古人云  擧世未有其方  若頓

了自心  是眞阿蘭若  乃至光明遍照萬德俱

圓  若不自明則輪□諸趣如頓證毘盧遮那

法身字輪瑜伽儀軌釋  如來法身觀者  先觀

發起普賢菩薩微妙行願  復應以三密加持

身心則能入文殊師利大智慧海  然修行最

初  於空閑處攝念安心  閉目端身結加趺坐

運心普緣無邊刹海  諦觀三世一切如來  遍

於一一佛菩薩前  慇懃恭敬禮拜旋□  又以

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種種供具雲海  奉獻如是等一切聖衆  廣大

供養已  復應觀自心  心本不生自性成就  光

明遍照猶如虛空  復應深起悲念哀愍衆生

不悟自心輪□諸趣  我當普化拔濟令其開

悟  盡無有餘  復應觀察自心  諸衆生心  及諸

佛心本無有異  平等一相成大菩提心  螢徹

淸淨廊然周遍  圓明皎潔成大月輪  量等虛

空無有邊際  故知心無際故猶若虛空  豈存

初後  如華嚴經頌云  心住於世間  世間住於

心  於此不妄起  二非二分別  是以說一說二

是世間語言  立是立非屬意地分別  若頓悟

自心直入宗鏡  尙不見無分別  豈特生分別

乎  如經頌云  了知非一二  非染亦非  淨亦復

無雜  亂皆從自想  起不唯世法施爲  乃至諸

聖作用起盡根由皆不出宗鏡  故經偈云  刹

海無邊妙莊嚴  於一□中無不入  如是諸佛

神通力  一切皆由業性起  如斯妙旨是現證

法門  但初生比信猶可虛襟  況證入之時

自斷餘惑  言亡象絶識滅情消  故祖師云  唯

證乃知難可測  起信論云  證發心者  從淨心

地乃至菩薩究竟地證何境界  所謂眞如

以彼轉識說爲境界  而此證者無有境界  唯

眞如智名爲法身  問  內外唯心是平等理

云何身土不同  內身有覺外境無知  答  世

界身土法爾如然  不可執一執異自性情見

若言法爾者  卽法如是  或云法性者  若是法

性卽以本識如來藏身爲所依持  □頓變起

外諸器界  不田此二  一法應如是  二藏識

變起  又衆生業力亦菩薩萬行爲因等所現

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世界  皆是藏識相分  相分之中半爲外器  而

不執受半爲內身  執爲自性生覺受故  如來

藏識何緣如此  法如是故  行業引故  上雖分

執受不執受  二義俱無自性  全以佛法界如

如一眞心爲體  當知依卽正正卽依  不出一

心眞性矣  且性無不包  有情無情  有覺無

覺  皆自心性爲體  隨緣發現應處方知  如世

間致生祠堂  有政德及民  往往有遺愛去思

爲立祠宇  中塑像以四時饗之  其人當饗祭

日則酒氣腹飽  亦如丁蘭至孝刻木爲母晨昏

敬養  形喜&C3-3B62;之色  且土木不變  唯心感耳

問  立識方成唯識義  云何境識俱遺  答  顯

識論云  立唯識乃一  往遣鏡留心  究竟爲論

遣境爲欲空心  是其正意  是故境識俱泯卽

是實性  實性卽是阿摩羅識  所以唯識論  亦

名  破色心論  佛性論云  經中佛以幻師爲譬

佛告迦葉  譬如幻師作諸幻像  所作等幻虎

還食幻師  迦葉  如是觀行比丘  隨觀一境顯

現唯空  故實無所有  虛無眞實  云何能得離

此二邊  由依意識生唯識智  唯識智者  卽無

塵體智是  唯識智若成則能還滅自本意識

何以故  以塵無體故意識不生  意識不生故

唯識自滅故意識如幻師  唯識智如幻虎  以

意識能生唯識故  唯識觀成還能滅於意識

何以故  由塵等無故意識不生  譬加幻虎還

食幻師  如提婆法師說偈言  意識三有本  識

塵是其由  若見塵無體  有種自然滅  入楞伽

經云  但不取諸境名爲識減實不滅識  何者

以境本空從識變故  以識無體不須滅故  是

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以識心無體隨境有無  見空生空見色生色

事來卽起事去還無  如傳奧法師云  妄念所

緣  放有色處則不見空  但見於色  於無色處

則見有空  緣有時無時亦爾  緣有時則見有

心生  見無心滅  緣無時則見無心生  見有

心滅  此皆妄念所緣之境  又事上無事  本全

是心  念起塵生  念寂塵滅  如起信論云  以一

切色  法本來是心  實無外色  然旣無外色  亦

無外空  空尙是無  色焉能有  論云  若無色者

則無虛空之相  疏釋云  本以待色爲空今旣

唯心無色  何得更有於空也  故知萬法皆相

待而有  若入宗鏡自然諸法絶待歸本眞心

故論云  所謂一切境界  唯心妄起若心離於

妄動則一切境界滅  唯一眞心無所不遍

問  世人多執有情動作有識  無情不動作無

識  且如葵藿向日而轉  芭蕉聞雷而生橘得

屍而敷榮  鐵因石而移動  又如麴發酒醋火

□山林  此等皆是無情  云何動作  答  有情

無情各有二義  若有情生死  一是衆生業力

所爲  二是法界性自然生  若無情轉動  一是

異法性自爾  二是法作  如大涅槃經云  佛告

師子吼菩薩  善男子  汝言衆生悉有佛性得

阿□多羅三□三菩提如&C3-5A63;石者  善哉善哉

以有佛  性因緣力故得阿□多羅三□三菩

提  若言不須修聖道者  是義不然  善男子  譬

如有人行於曠野渴乏遇井  其井極深雖不

見水當知必有  是人方便求覓罐□汲取則

見  佛性亦爾  一切衆生雖復有之  要須修集

無漏聖道然後得見  乃至譬如衆生造作諸

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業若善若惡  非內非外  如是業性非有非無

亦復非是本無今有  非無因出  非此作此受

此作彼受  彼作彼受無作無受  時節和合而

得果報  衆生佛性亦復如是  亦復非是本無

今有  非內非外  非有非無非此非彼  非餘處

來  非無因緣  亦非一切衆生不見  有諸菩薩

時節因緣和合得見  時節者  所謂十住菩

薩摩訶薩  修八聖道  於諸衆生得平等心  爾

時得見  不名爲作  善男子  汝言如&C3-5A63;石者

是義不然  何以故  石不吸鐵所以者何  無心

業故  善男子  異法有故異法出生  異法無故

異法滅壞  無有作者  無有壞者  善男子  猶

如猛火不能焚薪  火出薪壞名爲焚薪  善男

子  譬如葵藿隨日而轉  如是葵藿亦無  敬心

無識無業  異法性故而自□轉善男子  如芭

蕉樹因雷增長  是樹無耳無心意識  異法有

故異法增長  異法無故異法滅壞  善男子  如

阿叔迦樹  女人摩觸華爲之出  是樹無心亦

無覺觸  異法有故異法出生  異法無故異法

滅壞  善男子  如橘得屍果則滋多  如是橘

樹無心無觸  異法有故異法滋多  異法無故

異法滅壞  善男子  如安石榴樹&C3-516E;骨糞故果

實繁茂  安石榴樹亦無心觸  異法有故異法

出生  異法無故異法滅壞善男子  &C3-5A63;石吸鐵

亦復如是  異法有故異法出生  異法無故異

法滅壞  衆生佛性亦復如是  不能吸得阿□

多羅三□三菩提  善男子  無明不能吸取諸

行  行亦不能吸取識也  亦得名爲無明緣行

行緣於識  有佛無佛法界常住  故知法法無

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心塵塵本寂  寂而常用  用而常寂  法無心面

隨緣成壞  人無心而諸行遷流  如芭蕉聞雷

葵藿向日  無明不取諸行  諸行不吸識心  則

法法不相到  法法不相知  法法不相待  法法

不相惜  皆性自爾故  法如是故  是以金剛三

昧經云  心不生境  境不生心  何以故  凡所見

境唯所見心  卽不相到也  華嚴經頌云  諸法

無作用  亦無有體性  是故彼一切  各各不相

知  卽不相知也  維摩經云  一切法生滅不住

如幻如電  諸法不相待  乃至一念不住  卽不

相待也  責藏論云  火不待日而熱  風不待月

而□  堅石處水天鼓遊光  明暗自爾乾濕同

方  物尙不相惜  豈況道乎  卽不相借也  如火

以熱爲性風以□爲性  豈假藉他緣乎  天鼓

者  日也  常遊光照四天下  日出卽明日沒卽

暗  皆是法爾非關造作  堅石處水者  石雖處

水水不入石  雖同一處  石自乾而水自濕  故

知法法標宗塵塵絶待  則非因緣亦非自然

矣  問  旣唯一眞心敎中  云何復說諸法如

幻  答  了境是心萬法奚有  以依心所起無

有定體  皆如幻化畢竟寂滅  寶積經云  爾時

世尊告幻師言  一切衆生及諸資具  皆是幻

化  謂由於業之所幻故  諸比丘衆亦是幻化

謂由於法之所幻故  我身亦幻  智所幻故

三千大千一切世界亦皆是幻  一切衆生共

所幻故  凡所有法無非是幻  因緣和合之所

幻故  又敎中總明十喩  如幻如化如夢如影

等  此是諸佛密意  破衆生執世相爲實起於

常見  世間共知幻夢等法是空  則不信人法

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心境等如幻夢亦空  所以將所信之虛  破所

信之實  令所信之實同所信之虛  然後乃頓

悟眞宗遍一切處  心內心外  決定無有實法

建立  大莊嚴論云  我昔曾聞  有一幻師  有信

樂心  至耆□山爲僧設會  供養已訖幻尸陀

羅木  作一女人端正奇特  在大衆前抱捉此

女  而嗚師之  共爲欲事  時諸比丘見此事已

咸皆嫌忿而作是言  此無□人所爲鄙&C3-5641;  知

其如是不受其供  時彼幻師旣行欲已  聞諸

比丘譏訶嫌責  卽便以刀斫刺是女  分解

支節  挑目截鼻  種種苦毒而殺此女  諸比丘

等又見此事倍復嫌忿  我等若當知汝如是

寧飮毒藥不受其供  乃至爾時幻師卽捉尸

陀羅木  用示衆僧  合掌白言  我向所作卽是

此木  於彼木中有何欲殺  欲安衆僧身故設

此飮食  欲令衆僧心安故爲此幻耳願諸比

丘聽我所說  豈可不聞  佛於脩多羅中說一

切法猶如幻化  我今爲欲成彼語故  故作斯

幻  如斯幻身無壽無命  識之幻師運轉機關

令其視□俯仰顧眄行步進止或語或笑  以

此事故深知此身眞實無我  華嚴經頌云

世間種種法  一切皆如幻  若能如是知  其心

無所動  諸業從心生  故說心如幻  若離此分

別  普滅諸有趣  譬如工幻師  普現諸色像  徒

令衆貪樂  畢竟無所得  世間亦如是  一切皆

如幻  無性亦無生  示現有種種  度脫諸衆生

令知法如幻  衆生不異幻  了幻無衆生  衆生

及國土  三世所有法  如是悉無餘  一切皆如

幻  幻作男女形  及象馬牛羊  屋宅池泉類  園

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林華果等  幻物無覺知  亦無有住處  畢竟寂

滅相  但隨分別現  菩薩能如是  普見諸世間

有無一切法  了達悉如幻  衆生及國土  種種

業所造  入於如幻際  於彼無依著  如是得善

巧  寂滅無戱論  住於無□地  普現大威力  又

入法界品  時童子童女告善財言  善男子  我

等證得菩薩解脫  名爲幻住  得此解脫故  見

一切世界皆幻住  因緣所生故  一切衆生皆

幻住  業煩惱所起故  一切世問皆幻住  無明

有愛等展轉緣生故  一切法皆幻住  我見等

種種幻緣所生故  一切三世皆幻住  我見等

顚倒智所生故  一切衆生生滅老死憂悲苦

惱皆幻住  虛妄分別所生故  一切國土皆幻

住  想倒心倒見倒無明所現故  一切聲聞□

支佛皆幻住  智斷分別所成故  一切菩薩皆

幻住  能自調伏敎化衆生諸行願法之所成

故  一切菩薩衆會變化調伏諸所施爲皆幻

住  願智幻所成故  善男子  幻境自性不可

思議  大集經偈云  如來法界無差別  爲鈍根

者說差別  宣說一法爲無量  如大幻師  示衆

生  淸□疏釋  如幻忍者  如一巾幻作一象  楞

伽經云  智不得有無而興大悲心  由了體空

不壞幻相差別  故如象生卽是象死  此二對

應成四句  謂此二無二故非異  無不二故非

一  非一卽非異故非非一  非異卽非一故非

非異  亦絶雙照故非亦一亦異  若以巾上二

義  對象上二義  辯非一異  略有十句  一以巾

上成象義  對象上差別義  合爲一際  名不異

此是以本隨末  就末明不異  經云  法身流轉

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五道  號曰衆生  如來藏受苦樂與因俱若生

若滅等  二以巾上住自位義  與象上體空義

合爲一際  名不異  此是以末歸本  就本明不

異經云  一切衆生卽如  不復更滅等  三以攝

末所歸之本與攝本所從之末  此二雙融  無

□不異  此是本末平等爲不異  以前二經文

不相離故  四以所攝歸本之末亦與所攝隨

末之本此二相奪  故名不異  此是本末雙

泯明不異  以眞妄平等異不可得  次下四門

明非一  謂五以巾住自位義  與象上差別義

此二本末相違相背  故名非一  楞伽經云  如

來藏  不在阿賴耶中  是故七識有生滅  如來

藏者  不生滅  此之謂也  六巾上成象義與象

上體空義  此二本末相反相害故非一  勝□

經云  七識不流轉  不受苦樂  非涅槃因  唯如

來藏受苦樂等  七以初相背與次相害  此二

義別故名非一  謂相背則各相背捨相去懸

遠  相害則相與敵對親相食害  是故近遠非

一  以前經文不相雜故  八以極相害俱泯而

不泯  與極相背俱存而不存  不存不泯義爲

非一  此是成壞非一  以七識卽空而是有故

眞如卽隱而是顯故  九上四非一與四非異

而亦非一  以義不雜故  又相違是存  相害是

泯  然存上有不存之義  泯上有不泯之義  若

唯泯無不泯  則色空俱亡無可相卽  以不全

泯故  雖相卽而色空歷然  若唯存無不存  則

色空各有定性不得相卽  由有不存故  雖歷

然而得相卽  以體虛故  十然亦不異  以理遍

通故  法無二故  若以不異門取諸門極相和

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會  若以非一門取諸門極相違害  極違而極

順者  是無障□法也  又釋云  別明義理於中

有二  先成有無  後成四句  言有無者以三性

中各有二義  皆有無故  圓成二者  一性有

二相無  依他二者  一緣有  二相無  遍計二

者  一情有  二理無  今初巾中卽圓成二義  術

馬皆是依他二義  而術是能成之因  託眞而

起故用有體無  用有卽是緣有  體無卽是性

無  三馬是所成之果故  相有實無  相有卽是

緣有  實無卽是性無  四明依圓不離卽事同

眞  生喩於事  死喩於眞  事泯理顯故生無死

有以無□故  者出其所因  卽事理無□也  五

中就情則有  妄見分明故  就理則無  以是妄

計必非有故  所以幻喩廣說有無者  以惑情

所封有無皆失  理無惑計有無皆眞  是知幻

喩諸法非實非虛非空非有  若無於有不成於

無  若無於無不成於有  有無交徹萬化齊融

又五中各具四句顯成四句者  於中有二  初

一重四句  後重重四句  今初又二  先正顯  後

簡非  今初也  初性有相無四者  一有  眞性有

故  二空  無諸相故  三亦有亦空  義門異故  四

非有非空    互融奪故  二用有體無四者  一有

迷眞有用故  二空依眞無體故  三亦有亦空

體用不壞故四非有非空  無體之用故非有

卽用之體故非空  三相有實無四者  一有  事

相現故  二空  緣成無實故  三俱存  無性不

□緣成  緣成不□無性故  四俱非  緣成卽

無性故非有  無性卽緣成故非空  四生卽是

無死卽是有四者  一眞性顯故  二依他卽無

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性故  三性相雙存故  四性相卽奪故  五情有

理無四者  一遍計妄情能招生死故  二卽理

而求不可得故  三要由理無方卽情有  若無

情有不顯理無故  四情有卽理無理無卽情

有故  已上四句然皆具德  以稱眞故  不同情

計定執四句成謗  皆卽有之空方爲具德之

空  卽空之有  方爲具德之有  又盡有之空盡

空  之有  方爲具德  又四句齊照成解境故  四

句齊泯成行境故  皆言亡慮絶方爲具德耳

所以昔人云  巫山臺上託雲以去來  舒姑

水側寄泉流而還往  故知聚沫之身非有  如

幻之心本空  豈有欲情而成實事  又如莊周

達體虛如幻  見自身爲蝴蝶  及夢中自見己

身遊天崖  是以凡夫盲無慧目  妄取前塵男

女等相  如幻化法  但□心眼都無實事  皆業

識心動  起見現相  意識分別  强立我人  自他

差別  若能識幻方悟前非  終不於空而興造

作  又此幻法多人錯解  執一切法如幻如化

便作空無之見  如方廣外道立空無爲宗  不

知實義故  華嚴論云  了如幻法  是堅固義

言堅固者  卽是常住義  豈可作空無之解  故

知  此幻卽眞  幻不可得  無幻之幻  名爲幻

法  絶見之見  方名見幻  問  諸法不眞各無

自性  刹那變異故稱爲幻  佛身常住豈稱幻

耶答  諸佛略有二身  一眞實身  二方便身

以衆生有不見如來眞實身故  示方便身令

入眞實  若悟入時卽方便身是常住體  了幻

不可得故  如鴦□魔羅  是一切寶莊嚴國一

切世問樂見上大精進佛  以本願力入幻網

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門  現跡同凡示行殺害  後見佛悟道惡業頓

消  令一切衆生知得  道業亡不生邪執  皆令

仰慕佛法難量不可思議有大威力  所以鴦□

魔羅經偈云  如來所變化  衆生悉不知  如來

所作幻  衆幻中之王  大身方便身  是則爲如

來  問  一切法如幻  云何有垢淨能所對治

答  只爲如幻故垢淨不定  由心□轉凡聖法

生故  思益經云  垢法說淨  見垢實性故  淨法

說垢  貪著淨相故  又莊嚴經論云  問  若諸法

同如幻  以何義故  一爲能治  一爲所治  偈答

云  譬如强幻王  令餘幻王退  如是淸淨法  能

令染法盡  釋曰  彼能治淨法亦如幻王  由能

對治染法得增上故  彼所治染法亦如幻王

由於境界得增上故  如是淸淨法能令染法

盡者  如彼强力幻王能令餘幻王退  以染淨

法各有增上力隨境自在轉  故稱爲王  所以

圓覺經云  爾時世尊告普眼菩薩言  善男子

彼新學菩薩及末世衆生  欲求如來淨圓覺

心  應當正念遠離諸幻  先依如來奢摩他行

堅持禁戒安處徒衆  宴坐靜室□作是念  我

今此身四大和合  所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓

腦垢色  皆歸於地  涕唾膿血津  涎沫淡淚

精氣大小便利  皆歸於水  煖氣歸火  動轉歸

風  四大各離  今者妄身當在何處  卽知此身

畢竟無體  和合爲相實同幻化  四緣假合妄

有六根  六根四大中外合成  妄有緣氣於中

積聚  似有緣相假名爲心  善男子  此虛妄心

若無  六塵則不能有  四大分解  無塵可得  於

中緣塵各歸散滅  畢竟無有緣心可見  善男

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子  彼諸衆生幻身滅故幻心亦滅  幻心減故

幻塵亦滅  幻塵減故幻滅亦滅  幻滅滅故非

幻不滅  譬如磨境垢盡明現  善男子  當知身

心皆爲幻垢  垢相永滅十方淸淨  善男子  譬

如淸淨摩尼寶珠映於五色隨方各現  諸愚

癡者  見彼摩尼實有五色  善男子  圓覺淨性

現於身心隨類各應  彼愚癡者  說淨圓覺實

有如是  身心自相亦復如是  由此不能遠於

幻化  釋曰  珠中無五方之色  因光所映  性中

無五趣之身  隨業而現  迷珠者  執珠  中實

色  昧性者  認性內虛身  法喩皎然  眞僞可

驗

宗鏡錄卷第七十九

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第八十

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫入此宗門  云何了一切法如化  答  以萬

法無體名相本空  無而忽有  名之曰化  如華

嚴經十忍品云  佛子  云何爲菩薩摩訶薩如

化忍  佛子  此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉

如化  所謂一切衆生意業化  覺想所起故  一

切世間諸行化分別所起故  一切苦樂顚倒

化  妄取所起故  一切世間不實法化  言說所

現故  一切煩惱分別化  想念所起故  復有

淸淨調伏化  無分別所現故  於三世不轉化

無生平等故  菩薩願力化  廣大修行故  如來

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大悲化  方便示現故  轉法輪方便化  智慧無

畏辯才所說故  菩薩如是了知世間出世間

化  現證知  廣大知  無邊知  如事知  自在知

眞實知  非虛妄見所能傾動  隨世所行亦不

失壞  譬如化不從心起  不從心法起  不從業

起  不受果報  非世間生  非世間滅  不可隨

逐  不可攬觸  非久住  非須臾住  非行世間  非

離世間  不專繫一方  不普屬諸方  非有量非

無量  不厭不息  非不厭息  非凡非聖  非染非

淨  非生非死  非智非愚  非見非不見  非依世

間  非入法界  非□慧非遲鈍  非取非不取  非

生死非涅槃  非有非無  有菩薩如是善巧方

便行於世間  修菩薩道了知世法  分身化往

不著世間  不取自身  於世於身無所分別  不

住世間不離世間  不住於法不離於法  以本

願故不棄捨一衆生界  不調伏少衆生界  不

分別法  非不分別  知諸法性無來無去  雖無

所有而滿足佛法  了法如化非有非無  佛子

菩薩摩訶薩如是安住如化忍時  悉能滿足

一切諸佛菩提之道  利益衆生是名菩薩摩訶

薩第九如化忍  故知善不善法從心化生  以

無作之因受忽有之果  故六祖云  思惡法卽

化爲地獄  思善法化爲天堂  毒害化爲畜生

慈悲化爲菩薩  乃至皆是自性變化  大智度

論問云  若一切法皆空如化  何以故有種種

說法別異  答曰  如佛所化及餘人所化雖不

實  而有種種形像別異  夢中所見種種亦如

是  人見夢中好惡事  有生喜者  有生怖者  如

鏡中像雖無實事  而隨本形像有好醜  諸法

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亦如是  雖空而各各有因緣  如佛此中說  於

是化法中有聲聞變化  有□支佛變化  有菩

薩變化  有佛變化  有煩惱變化  有業變化  又

云  如化者化主無定物  但以心生便有所作

皆無有實  人身亦如是  本無所因  但從先世

心生今世身  皆無有實  以是故諸法如化  問

不應言變化事空  何以故變化心亦從修定

得  從此心作種種變化  若人若法  是化有因

有果  云何空  答  如佛說  觀無生從有生得

脫  依無爲從有爲得脫  雖觀無生法無而可

作因緣  無爲亦爾  變化雖空亦能生心因緣

復次空不以不見爲空  以其無實用故言空

以是故言諸法如化  故知一切法皆從心生

悉如幻化  雖幻化不實  亦可作善惡之因緣

受昇沈之報應  不可生於斷見  但了體虛

莫生取捨  問  凡有相法皆從變化  心無形

相云何化現  答  心本是化理不思議  從心

現心如化起化  佛地論云  心化唯二  一自身

相應  謂自心上化現種種心及心法影像差

別  二他身相應  謂令他心亦現種種心及

心法影像差別  此□相分似見分現  有義定

力能令自心解非分法  名化自心  加被有情

令愚昧者解深細法  令失念者得正憶念  名

化他心  然心無化無形質故  如論說言  心

無形故不可變化  又說化身無心心法  此就

二乘及諸異生定力而說  彼定力劣  不能化

現無形質法  諸佛菩薩不思議定  皆能化現

若不爾者  云何如來現貪瞋等  云何聲聞一

及傍生等知如來心  云何經說化無量類皆

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令有心  云何此論說諸化意業  云何經說有

依他心  但諸化色同實色用  化根及心但有

相現  不同實用  又就下類故作是說  若爾云

何不化非情令心相現  非情已是心等相分

云何復令有心相現  若心相現則名有情  非

非情攝  是故化心但說二種  一自身  二他身

化等  問  此一心門理無異轍  約機對法敎

有多門  於一法中名字差別  或名佛性  或稱

如來藏  云何成藏義  云何名佛性答  如來

藏者是眞識心  是眞心中具有一切□沙佛

法  如妄心中具有□沙染法  是心與法同一

體性  故名如來藏  卽一切衆生有如來藏  能

爲佛因  名有佛性  如睡心中有覺悟性  如黃

石中有金性白石中有銀性  如是一切世間法

中  皆有涅槃性  此性卽是衆生自實  故名爲

我  我卽佛性  隱則名爲如來藏  顯則名爲法

身  問  若衆生自實名爲佛性  覺此性故名

爲佛者  但了一性卽契本原  云何敎中或說

二三四五種等佛性不同  答  大涅槃經云

正因佛性衆生心是也  又云佛性者  不名一

法  不名十法  不名百法  不名千法  不名萬

法  未得菩提時一切善惡無記  皆名佛性  故

知未得菩提時  一切諸法尙非名數  豈況悟

了更說二三  然雖開合一性無差  約本末因

果而分多種  佛性論云  佛性有三種  所謂

三因三種佛性  三因者  一應得因  二加行

因  三圓滿因  此三因  前一因則以無爲如理

爲體  後二因則以有爲願行爲體  三種佛性

者  應得因中具有三性  一住自性性  二引

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出性  三至得果性  此三性復成三藏  一所攝

藏  二隱覆藏  二能攝藏  一所攝爲藏者  佛

說約住自性如如  一切衆生是如來藏  言如

者有二義  一如如智  二如如境  □不倒故名

如如  言來者  約從自性來  來至至得  是名

如來  故如來性雖因名應得果名至得  其體

不二  但由淸濁有異  在因時爲違二空故起

無明  而爲煩惱所雜故名染濁  雖未卽顯必

當可現  故名應得  若至果時與二空合  無復

惑累  煩惱不染說名淸淨  果已顯現故名至

得  所言藏者  一切衆生悉在如來智內  故名

爲藏  以如如智稱如如境故  一切衆生決定

無有出如如境者  □爲如來之所攝持  故名

所藏  衆生爲如來藏  二隱覆爲藏者  如來自

隱不現  故名爲藏  言如來者有二義  一者現

如不顚倒義  由妄想故名爲顚倒  不妄想故

名之爲如  二者現常住義  此如性從住自性

性來至至得  如體不變異故是常住義  如來

性住道前時爲煩惱隱覆  衆生不見故名爲

藏  三能攝爲藏者謂果地一切過□沙數功

德  住如來應得性時  攝之已盡  若至果時方

言得性者  此性便是無常  何以故  非如今得

故知本有  是故言常雖說三因佛性  但是一

性  何以故  正因是本有  以衆生不覺故爲客

塵所蔽  如金在□金體不現  要假其功方成

金用  此正因佛性亦復如是  在纏不現處煩

惱□中  須先假了因智慧知有開發  次藉緣

因方便助顯方成大用  緣用雖分體□一味

不動衆生性而成佛性矣  以住自性之理  在

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凡而卽眞  以引出性之事  成果而不虛  以

應得之文  處染而何失  以至得之道  證聖而

無疑  又因自性有故能引出  應得至果剋證

非虛如大涅槃經云  一闡提等定當得成  阿

□多羅三□三菩提故  善男子  譬如有人家

有乳酪  有人問言  汝有□耶  答言我有  酪實

非□  以巧方便定當得故  故言有□  衆生亦

爾  悉皆有心  凡有心者定當得成阿□多羅

三□三菩提  以是義故我常宣說  一切衆生

悉有佛性  又經論通明四種佛性  初因性  卽

染淨緣起  二因因性  卽內熏發心  三果性  卽

始覺已圓  四果果性  卽本覺已顯  又初隨緣

隱顯  二徵起淨用  三染盡淨圓  四還原顯實

又初自性住性  卽正因  二是引出佛性  卽了

因  三四皆是至得果性  卽緣因  又初二因中

理智  後二果中理智  因果雖異  智不殊理  契

同無二  唯一心轉  絶相離言無不包融  故名

佛性  又涅槃疏云  涅槃正性有五  一正性非

因非因因非果非果果  二因性十二因緣  三

因因性十二因緣所生智慧四果性三□三菩

提  五果果性大般涅槃  雖復分別只是一法

又古釋有三種性  一理性  謂眞如  二行性  謂

無漏種子  三隱密性  卽塵勞之疇  三性隱顯

雖分一體凡聖共有  又約常住隨緣  而分二

種佛性  一常住義  經云其藥本味停留山中

如常不輕菩薩敬四衆等  以此佛性混煩惱

而不汚  顯菩提  而不淨  以常住不變故  所以

菩薩不敢輕一小衆生  以佛性不壞故  二隨

緣義  經云  隨其流處成種種味  如常慘菩薩

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愍四衆等  以眞心不守自性擧體隨緣而作

人法  經云  法身流轉五道  號曰衆生  以衆生

隨緣失性不覺不知  所以菩薩常生悲慘  又

衆生佛性皆有二義  一是所依佛性  如上二

義  一是常住  二是隨緣  二能依雜染  一緣成

似有義  二無性卽空義  由染法有卽空義故

所依佛性常淨不變也  由染法有似有義故

所依佛性隨緣成染也  故知以衆生無性卽

空故  在凡不凡  以法身隨緣故  處聖非聖  又

以衆生緣成似有故  聖不是凡  以法身常住

不變故  凡不是聖  則眞俗一際染淨□分  凡

聖兩途生佛無異  如是鎔融方明一心佛性

古德問  一切衆生佛性常住  爲現爲當  答

三世皆常  問  若現常者衆生卽佛耶  答  如胎

中子豈不同父姓  若問父姓寧責耆少  又佛

性非當現者  只見此理不可推當修道乃得

不可言現  只見此理則約理無差  修道乃得

則隨事不濫  又涅槃經明六盲摸象各說異

端  雖說不諦亦不離象  如各執五陰空大

等六法爲佛性  雖說不著亦不離六法如頭

足之中  旣無有象不可卽也  頭足之外亦無

別象不可離也  非卽非離  非內非外  而得言

象  衆生佛性亦復如是  非卽六法  非離六法

非內非外  故名中道  名爲佛性  若取六法爲

佛性者  乃是衆盲之佛性  若離六法爲佛性

者  如指虛空爲佛性  如諸婆羅門所謗爲仙

預所害  取不卽不離中道爲佛性者  如大王

智臣所見佛性  十地經云  衆生身中有金剛

佛性  猶如日輪  佛者是覺  人有靈知之覺今

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第一義空與之爲性  故名佛性  非情無覺  但

持自體得稱爲法  今眞性與之爲性  故名法

性  故云假說能所而實無差  云何無差  同一

性故外典亦云  天地萬物同稟陰陽之元氣也

問  夫言佛性  境智俱收  故云菩提菩提斷

俱名爲菩提  說智及智處俱名爲般若  云何

敎中云  在有情數中稱佛性  在無情數中稱

法性  答  在心稱佛性  在境稱法性從緣雖

別能所似分  約性本同一體無異  如甁貯醍

□  隨諸器而不等  猶水分江海逐流處而得

名  一味眞心亦復如是  凡聖境智一際無差

所以法王經云  一切衆生一心佛性平等  等

諸法故  只爲眞心不守自性隨緣轉動  於轉

動處立其異名  古德云  譬如珠向月出水向

日出火  一珠未曾異  而得水火之名  以珠體

是一  能應二緣  且如月爲水緣時月中未曾

無火性  日爲火緣時  日中未曾無水性  何以

故  二性相冥故  但緣水火事有優劣  故使二

性冥伏不現  各從自體得水火名  非全無性

眞如一心亦復如是  在有情中名佛性  在無

情中名法性  一如未曾異  而得法佛之名  以

眞如體一能應二緣  且如有情正爲佛緣時

有情未曾無法性  無情正爲法緣時  無情未

曾無佛性  何以故  二性相冥故  但猶色心事

有優劣故  二性冥伏不現  各從自體得法佛

名  非全無性  淸□記云  法性卽佛性者  故經

云  知一切法卽心自性  若以心性爲佛性者

無法非心性  則不隔內外  而體非內外內外

屬相  性不同相  何有內外  然迷一性而變成

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外外旣唯心  何有非佛  所變無實  故說牆壁

言無佛性  以性說相無非性矣  如煙因火煙

卽是火而煙鬱火  依性起相相□於性  而相

卽性  如水成波波卽是水  境因心變境不異

心  心若有性境寧非有  況心與  境皆卽眞性

眞性不二心境豈乖  若以性從相不妨內外

若以外境而例於心  令有覺知  修行作佛  卽

是邪見外道之法  故須常照不卽不離不一不

異無所惑矣  故知佛性非內非外  隨物迷悟

强說昇沈  又今爲遮妄執一切無情有佛性義

就計此義自有淺深  一謂精神化爲土木金石

梟□負塊以成於子  情變非情非情變情  斯

爲邪見  不異外道衆生計生草木有命  故不

可也  若說無情同一性故  則稍近宗  亦須得

意  彼本立意  約於眞如自體遍故  眞實之性

無有二故  涅槃經說  第一義空爲佛性故  一

切法中有安樂性  攝境從心  無非心故  色性

智性體無二故  如是等文諸經具有  今謂此

釋太卽太過  失情無情  壞於性相  若以涅槃

第一義空該通心境  涅槃可以簡於瓦礫言

無性耶  今直顯正義  謂性與相非一非異  情

與非情亦非一異  故應釋言  以性從緣則情

與非情異  一如涅槃簡去牆壁瓦礫等故  二

無覺不覺者  眞性之中無心境故  三無非覺

悟  以無情性融覺性故  故起信論  問云  若諸

佛法身離於色相者  云何能現種種色相  答

曰  卽此法身是色體故  能現於色所謂從本

已來色心不二  以色性卽智故  色體無形  說

名智身  以智性卽色故  說名法身遍一切處

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今取二性相卽互融之義說耳  百門義海云

謂覺塵及一切法  從緣無性  名爲佛性  經云

三世佛種以無性爲性  一切處隨了無性卽

爲佛性不以有情故有  不以無情故無  今獨

言有情者  遍世勸人爲器  常於一毛一毫之

處  明見一切理事  無非如來性  是開如來性

起功德  名爲佛性  是知六道四生山河大地

情與非情皆同一性  如世尊最後垂示應盡

還原品三告之  又經云  爾時世尊如是逆順

入  諸禪已  普告大衆  我以甚深般若  遍觀三

界一切六道諸山大海大地含生  如是三界根

本性離畢竟寂滅  同虛空相  無名無識  永斷

諸有  本來平等無高下想  無見無聞無覺無

知  不可繫縛  不可解脫  無衆生無壽命  不生

不起  不盡不滅  非世間非非世間  涅槃生死

皆不可得  二際平等等諸法故  閑居靜住無

所施爲  究竟安置必不可得  從無住法法性

施爲  斷一切相一無所有  法相如是  其知是

者名出世人  是事不知名生死始  汝等大衆

應斷無明滅生死始  又復告大衆  我以摩訶

般若  遍觀三界有情無情  一切人法  悉皆究

竟無繫縛者  無解脫者  無主無依  不可攝持

不出三界  不入諸有  本來淸淨  無垢無煩惱

與虛空等  不平等非不平等  盡諸動念思想

心息  如是法相名大涅槃  眞見此法  名爲解

脫  凡夫不知  名曰無明  作是語已復入超禪

從初禪出乃至入滅盡定  從滅盡定出乃至

入初禪  如是逆順入超禪已  復告大衆  我以

佛眼  遍觀三界一切諸法無明本際性本解

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脫  於十方求了不能得  根本無故  所因枝葉

皆悉解脫無明解脫故  乃至老死皆得解脫

以是因緣我今安住常滅寂光名大涅槃  如

上眞實慈父廣大悲心不可思議三告之文

或有偶斯敎者  可以折骨爲筆剝皮爲紙刺

血爲墨  而書寫之  不可頃刻暫忘刹那失

照  且如第一文云  遍觀三界一切六道諸山

大海大地含生  如是三界根本性離畢竟寂

滅  第二文云  遍觀三界有情無情一切人法

悉皆究竟  第三文云  遍觀三界一切諸法無

明本性性本解脫  是以遍法界內盡十方中

若有情若無情  若有性若無性  山河大地草

芥人畜  不在三界不出三界  不隨生死不住

涅槃  皆同眞如一心妙性  如是信解頓入一

乘  更無□文能出斯旨  離此有說皆是權施

誘引提□咸歸宗鏡  問  旣云一切衆生皆有

佛性  云何涅槃經云  或有佛性闡提人有善

根人無等  答  一切衆生實有佛性  經約善

惡無記理果等  互說有無  薦福疏云  今准經

明佛性略有五種  謂善不善無記及理果等

今言一闡提有善根人無者  此是不善佛性

也  然善根人有其二種  一是離欲善根人

離欲斷一切不善故  二是五住已上  五住已

上無不善性故  此之二人俱無不善性也  善

根人有闡提人無者  此是善佛性也  闡提斷

一切善故云無也  二人俱有者理及無記

也  二人俱無者  俱無果性故  涅槃經云  如

來佛性則有二種  一有二無  有者所謂三十

二相乃至無量三昧  是名爲有  無者所謂如

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來過未諸善不善無記業因果報煩惱五陰十

二因緣  是名爲無  乃至闡提佛性亦爾  是則

上從于佛  下至闡提皆有有無二性  非全無

性  是知但約三性及果而論有無  若言理性

尙無凡聖  豈說有無  則約理無不具者  所以

生法師云  夫稟質二儀  皆是涅槃正因  闡提

含生之類  何得獨無佛性  蓋是此經度未盡

耳  故生法師  忍死十年  以證斯旨  及涅槃後

分到後  果有斯文  遂踞師子座因而坐□

問  如上決定說一切衆生有佛性者  衆生旣

具  云何不免沈淪  答  衆生雖具正因而無

緣了  所以圓覺經云  未出輪□而辯圓覺  彼

圓覺性卽同流轉  若免輪□無有是處  故先

德頌云  圓成沈識海  流轉若飄蓬是以眞如

本覺不守自性  以無性故但隨緣轉  如云法

身流轉五道  故號衆生  應須以善巧方便發

之  以智照助之  以良緣了了見時方逃境縛

如起信□云  且夫眞之與妄  皆依一法界心

所說  蓋以此心本來有體有用  卽用之體則

蕩然空寂  卽體之用則了然覺知  以無始時

來迷故  於空寂之處  確然根身塵境  於覺知

之處  則紛然分別緣念  故肇論云  法身隱於

形&C4-5653;之中  眞智隱於緣慮之內  然其形&C4-5653;緣

念元來體空  空寂覺知元來不變  不變之眞

元來隨緣  體空之妄元來成事  非因造作法

爾如斯  衆生身心現今若此  卽約此義以明

染淨緣之義相也  大涅槃經云  佛告  善男子

如汝所言  若一闡提有佛性者  云何不遮地

獄之罪  善男子  一闡提中無有佛性  善男子

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譬如有王聞□□音  其聲淸妙  心卽耽著喜

樂愛念情無捨離  卽吉大臣  如是妙音從何

處出  大臣答言  如是妙音從□□出  王復語

言  持是聲來  爾時大臣持□□置於王前  而

作是言  大王當知  此卽是聲  王語□□出聲

出聲  而□□聲亦不出  爾時大王卽斷其弦

聲亦不出  取其皮木悉皆□裂  推求其聲了

不能得  爾時大王卽嗔大臣云  何乃作如是

妄語  大臣白王  夫取聲者法不如是  應以衆

緣善巧方便聲乃出耳  衆生佛性亦復如是

無有住處  以善方便故得可見  以可見故得

阿□多羅三□三菩提  一闡提輩不見佛性

云何能遮三惡道罪  善男子  若一闡提信有

佛性  當知是人不至三惡  是亦不名一闡提

也  以不自信有佛性故  卽墮三惡  故名一闡

提  是知一切衆生雖有正因  不得了緣枉沈

生死  爲不知故甘稱下凡  爲不聞故不親善

友  常迷智眼  豈有了因  □習惡緣  何成善

本  今爲未聞者  廣搜□藏發起信心  爲未知

者    直指心原了然無滯  爲已聞者  智慧開發

萬善資熏  爲已知者  一向保任理行成就

有斯深益  豈厭文繁  普望後賢廣重傳授

問佛性若定有無  卽成斷常之見  如何體會

理合正因  答  非一非異  能契一乘之門  亦

有亦無  不謗三因之性  如大涅槃經云  佛言

善男子  若有說言一切衆生定有佛性  常樂

我淨  不作不生  煩惱因緣  故不可見  當知是

人謗佛法僧  若有說言一切衆生都無佛性

猶如&C3-2454;角從方便生  本無今有  已有還無  當

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知是人謗佛法僧  若有說言衆生非有如虛

空非無如&C3-2454;角  何以故  虛空常故  &C3-2454;角無故

是故得言亦有亦無  有破&C3-2454;角  無破虛空  如

是說者  不謗三寶  問  敎說一心佛性之理

有何因緣獲何善利  答  佛眼諦觀正理不

謬  若人決定信受  則除五種過失  生五種功

德  佛性論云  如來爲除五種過失生五種功

德故  說一切衆生悉有佛性  除五過失者  一

爲令衆生離下劣心故  有諸衆生未聞佛說

有佛性理  不知自陰必當有得佛義故  於此

身起下劣想  不能發菩提心  二爲離慢下品

人故  若有人曾聞佛說衆生有佛性故  因此

發心  旣發心已  便謂我有佛性故能發心  作

輕慢意謂他不能  爲破此執故佛說一切衆

生皆有佛性三  爲離虛妄執故  若人有此慢

心  則於如理如量正智不得生顯  故起虛妄

虛妄者  是衆生過失  過失有二  一本無二

是客  一本無者  如如理中本無人我作人我

執  此執本無乃至故知能執皆成虛妄  由於

此執所起無明諸業果執□是虛妄無  受者

作者  而於中執有是虛妄  故言本無  二是客

者  有爲諸法皆念念滅無停住義  則能罵所

罵二無所有  但初刹那爲舊  次刹那爲客  能

罵所罵起而卽謝  是則初刹那是怨  次則非

怨  以於客中作於舊執  此執不實  故名虛

妄  若起此執正智不生  爲除此執故說佛性

佛性者  卽是人法二空所顯眞如  由眞如故

無能所罵  通達此理離虛空執  四爲除誹

謗眞實法故  一切衆生過失之事□是二空

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由解此空故所起淸淨智慧功德  是名眞實

言誹謗者  若不說佛性則不了空  便執實有

違謗眞如  淨智功德皆不成就  五離我執故

若不見虛妄過失眞實功德  於衆生中不起大

悲  由聞佛說佛性故知虛妄過失眞實功德

則於衆生中起大悲心  無有彼此故除我執

爲此五義因緣  佛說佛性生五種功德  一起

正勤心  二生恭敬事  三生般若  四生□那

五生大悲  由五功德能□五失  由正勤故□

下劣心  由恭敬故□輕慢意  由般若故□妄

想執  由生□那俗智能顯實智及諸功德故

□謗眞法  由大悲心慈念平等故□我執  乃

至由般若故不捨涅槃  由大悲故不捨生死

由般若故成就佛法  由大悲故成就衆生

是以若了一切衆生皆有佛性  自然不謗不

慢無失無違  何者以衆生妙故皆不可思議

如佛在竹林中說法  授白□鳥劫國名號八

相之記  諸大菩薩等皆申懺悔  咸云  若智

未齊如來  我等自此已後  更不敢稱量衆生

寶  堅和尙云我  見老&C3-5C25;在生槃上□頭轉腦

便  全體見渠法身  又有俗官入寺與盤山和

尙登殿  問云  此雀兒還有佛性不  師云有

問  旣有佛性  爲甚□向佛頭上阿  師云  是

何不向□子頭上阿  問  佛性於五眼中何

眼能見  答  涅槃經云  佛眼見故而得明了

以佛眼見一切美惡差別等事  悉皆不動爲

見性故  維摩經云  善能分別諸法相  於第一

義而不動  此是心鑒無□爲眼  非取根塵所

對是以肉眼見&C3-4569;天眼觀細  慧眼明空  法眼

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辯有  佛眼觀不二相一實之理  華嚴經離世

間品說十眼  所謂肉眼見一切色故  天眼見

一切衆生心故  慧眼見一切衆生諸根境界

故  法眼見一切法實相故  佛眼見如來十力

故  智眼見諸法故  光明眼見佛光明故  出

生死眼見涅槃故  無□眼所見無障故  一切

智眼見普門法界故  又慧眼所見無法可見

故名爲見者  見法空故名爲慧眼  非獨慧眼

能見  五眼俱現  如是五眼照如千日  十方之

中無處不見  於一切處地平如掌  無諸穢惡

若有可見卽是生盲  何以故  無所有故  當知

無空  色空俱遣  又見一切塵全是眼  更不可

見  聞一切聲全是耳  不復更聞  所以云  一切

聲是佛聲  一切色是佛色  又云  離心之外更

無一法  縱見內外但是自心所見無別內外

此無過也  乃至若了塵時塵  全是知也  終不

以知知於塵卽有所知也  若知於無知不異

知也  今塵卽知不復更以知及不知知於無

知  但無能所之知  非無知也  此方顯無知

也經云  顯現一切法  各各不相知  見亦如是

又聞者圓敎明我  我卽聞故  能聞所聞皆法

界故  故使我外更無別聞  是以若見若聞若

知若覺  皆一心故  華嚴經云  所見不可見  所

聞不可聞  所知不可知  一心不思議  問  五

眼凡聖共有  則衆生具佛眼  如來有肉眼  云

何唯佛眼能觀  十住菩薩等不見佛性  答

以十住菩薩有行有住故  所以不了了見  若

見性了了證實之時  不見  已外更有菩提可

行可住  以十住位緣觀未盡故  心有所在  心

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有所在故有所不在  是故不能覺一切法  至

佛位息緣  眞心平等無處不在  無不在故無

有一法在於心外亦無一心在於法外  心與

法界同體照明  故覺一切  又此心性是眞實

了知義  遍照法界義  以本有爲所照  以淨

眼智明爲能照  如涅槃經云  見性肉眼卽名

佛眼  大涅槃經明二種見佛性  一相貌見  二

了了見  相貌見者  謂登地菩薩方便權智識

變似空  名相貌見  了了見者  謂地上菩薩

根本正智親證眞理不變相緣  名了了見  卽

是親證  相貌見者  比量知  了了見者  現量

得  問  旣云佛眼能觀佛性  如何敎中又言

我以五眼不見  三聚衆生狂愚無目而言見

耶  答  若約實相體性遍法界  以實相無相

故則不可見  若論照用相遍法界  以無相之

相亦可得見  又五眼圓照三諦之理  諸境

分明  雖云洞鑒未必是有  雖云不見未必是

無  斯乃無相之相  不觀之觀  當知相中無相

只勿相觀中無觀  只勿觀  體萬物而自虛  同

一道之淸淨  豈同執實隨塵作能所斷常之

見耶  問  夫佛眼者  皆是圓修圓證方具  十

住菩薩尙未分明  云何無明  煩惱凡夫尙未

得天眼  云何得同佛眼  答  如來五眼衆生

悉具  非待證聖方有  涅槃經云  若學大乘

人  雖是肉眼而名佛眼  二乘雖具天眼不名

佛眼  又云  見如來性者  雖有煩惱如無煩惱

若實明宗見性  卽肉眼而明佛眼  以智照爲

眼故  台敎約五  品初位中  以凡夫心同佛所

知  用所生眼齊如來見  若論明味淺深卽

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落修證  今直論見性卽無前後  所以鴦□摩

羅經偈云  所謂彼眼根  於諸如來常  具足

無減修  了了分明見者  止觀釋云  彼是九

法界眼根也  於如來常者  九界自謂各各非

眞  如來觀之卽佛法界無二無別  無減修者

觀諸眼卽佛眼  一心三諦圓因具足無有缺

減也  了了分明見者  照實爲了了  照權爲

分明  三智一心中五眼具足圓照  名爲了了

見佛性也  見論圓證  修論圓因  又具足修

者  觀於眼根捨二邊漏  名爲檀  眼根不爲二

邊所傷  名爲尸  眼根寂滅不爲二邊所動  名

爲□提  眼根及識自然流入薩婆若海  名爲

精進  觀眼實性  名爲上定  以一切種智照眼

中道  名爲智慧  是爲眼根具足無減修  無減

故了了分明  見眼法界乃至彼意根  於諸如

來常具足  無減修了了分明見於一一根  卽

空卽假卽中  三觀一心名無減修  證慧眼法

界  佛眼一心中得名了了見  皆如上說  根旣

如此  塵亦復然一切諸法亦復如是  是爲圓

敎調伏諸根滿足六度  此則究竟調伏究竟

滿足  如是助道助究竟道  當知六度遍能調

伏一切諸根也  又若論差別者  則諸天是報

得  二乘是修得  我此宗門非報非修  是發得

五眼以本圓具故  若悟佛乘人  雖具煩惱性

能知如來□密之藏  卽肉眼而名佛眼  二乘

人雖證滅修道具漏盡通  卽天眼而爲&C3-517B;眼

所以志公云  大士肉眼圓通  二乘天眼有&C3-517B;

融大師云  不取天眼等五通造事外道  唯取

入理凡夫耳

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宗鏡錄卷第八十

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第八十一

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫眞如一心平等法界  衆生不了妄受沈淪

今悟此宗欲入圓覺位  於六度萬行莊嚴門

中  以何法助道保任速得成就  答  若論莊

嚴無非福智二業  於六波羅蜜中  前五是福

德業  後般若是智慧業  前五福德業中  唯禪

定一門最爲樞要  前以廣明  今更再述  此宗

鏡所集禪定一門  唯約宗說  於諸定中而稱

第一  名王三昧  總攝諸門  囊括行原  冠戴智

海  亦名無心定  與道相應故  亦名不思議定

情智絶待故  亦名眞如三昧  萬行根本故  亦

名一行三昧  一念法界故  亦名金剛三昧  常

不傾動故  亦名法性三昧  □無變易故  諸

佛智光明海無量觀行皆從此生  若不體此

理非佛智故  以此佛智證斯本理  理則不待

照而自了  智則必資理而成照  若本覺性智

性自了故  以平等性智了本性故  故知理無

興廢  寂照靈知  弘之在人覺有前後  人有

照分  功由理發  失理則失照  要見此理方成

佛耳  此理卽是一心  總該萬有  頓悟頓修更

無漸次  爲未了不入者  於一心法分出多門

義演□沙乃至無盡  故法華經偈云  少智樂

小法  不自信作佛  是故以方便  分別說諸果

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是以信心是佛罕遇其機  乃諸佛出世之本

懷  祖師西來之正意  自古先德一聞  卽心是

佛之言  疑根頓盡  或欲燈傳後嗣  便坐道場

或樂灰息遊心住深蘭若  其或障濃信薄唯

思向外馳求  隨他意似鸚鵡之徒  借彼眼

如水母之屬□生不信便起謗心  今則廣引

遍搜探微撮要  所冀證成後學決定無疑  頓

悟自心成佛妙軌  若論法利功德無邊  虛空

可量斯旨難盡  所以台敎云  若人欲得一切

佛法相好威儀說法音聲十方無畏者  當行

此一行三昧  勤行不懈則能得入  如摩尼珠

隨磨隨光  證不思議功德  一行三昧者  繫緣

法界  一念法界  信一切法皆是佛法  無前無

後無復際畔  住佛所住如諸佛住  安處寂滅

法界□密藏中  則理無不圓  事無不足  故稱

□密  亦號總持  究竟指歸自他俱利  云何俱

利  以平等故  云何平等  以無相故  如入佛境

界經偈云入諸無相定  見諸法寂靜  常入平

等故  敬禮無所觀  又一切諸法有事有理  具

體具用  不可偏執乖此圓乘  以自性定爲理

用引發定爲事  因事顯理理則昭然  因理成

事事方圓足  以性實之理相虛之事體用交

徹隱顯同時  無□雙行能契宗鏡  若唯修

事定但集世禪  雖曰修行猶生惡覺  以不

制意地未斷其原  長劫練磨返沈苦道  所

以大涅槃經云  一切凡夫雖護身心  猶故生

於三種惡覺  三惡覺者  欲覺□覺害覺  以貪

欲故卽生瞋□  因瞋□故便行損害  夫修行

趣道本爲出五欲之泥  □求利養名聞  如踐

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蛇□之地  凡修禪定護念之人  尙被外緣覺

觀破壞  何況縱情放逸之人  故知日夜常爲

煩惱欲火焚燒  覺觀怨賊侵害  是以鬱頭藍

弗  以世俗智伏下地惑  獲非想定具五神通

時君敬重就宮供養  鬱頭藍弗每來與去  皆

乘神通赴宮供養  王因出巡  命其愛女依前

舊儀供養藍弗  王女珍敬接足作禮  頭藍

弗觸女身手  因□起貪便生欲覺  遂失神通

飯食已訖矯施異計  語王女言  我頃來去皆

乘神通  國人思敬莫由見我  我今食竟  意欲

步歸令國內人咸得見我  王女謂實  送出閣

門  步遊歸山  旣失神通  情懷□怏端坐林藪

潔志安禪林間  鳥鳴喧□  鬧亂久不得定  移

就池邊安布求禪  池中魚遊驚□禪思  又不

得定  因□起瞋便生□覺  遂發惡願  願我來

生作著翅水獺身  上樹害鳥入水食  魚報魚

鳥怨誓不相放因□便  起害覺現前復移異

處專志習禪久方得  定依前證  得非想三昧

命終之後  生非想天順生受業八萬大劫  受

異熟  果八萬劫滿順後受  業酬前惡願生于

欲  界作水獺  身亦云飛狸身若到所在  水陸

空行一切物命悉皆喫盡  故經云  雖斷煩惱

生非想處  猶故還墮三惡道中卽其義也  故

須先入宗鏡達一心萬行根本然後福智莊

嚴  則不枉功程永無退轉  得其旨則大智圓

明  得其事則大  用成就  如師子奮迅  成熟法

界衆生  猶象王□旋  啓發十方含識  故華嚴

論云  師子奮迅三昧者  於十方世界  普同一

切衆生想念  作用而成熟之  大用而無作  是

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奮迅義  夫入宗鏡萬事周圓  鏡外更無一法

可得  如遺敎經云是故汝等當好制心  制之

一處無事不辦  若不制心無有是處  一念□

起生死如煙  駕五陰六入之舟航  結十二種

類之窟宅  如從一妄念中結成十二類  根塵

相對發識造業  因色有情見時生想  於此情

想二法  各生四相  從情上  生一有色二無

色三非有色四非無色  從想上生一有想二

無想三非有想四非無想  胎因情有  卵爲

想生  情想合爲濕生  情想離爲化現  情上無

色則是空散消沈  想上無想則爲土木株□

此二雖屬無情  然皆從識變若一念不生則

諸類皆絶  所以信心銘云  心若不異萬法

一如  眼若不睡諸夢自除  又如云  譬如動

目能搖湛水  以眼勞觀水  見水有動  眼若不

瞬池水則不搖  妄見若除亦無草木成壞之

相  若擧眼見色由有色陰  擧身受苦樂由有

受陰  擧心卽亂由有想陰擧眼見生滅由有

行陰  精明湛不搖處卽識陰  又若以遍身針

刺俱知  不帶分別則是識陰  若次第分別則

餘識陰  故知一念□起五陰俱生微識未亡

六塵不滅  若唯識之義燈常照  妄何由生

一心之智鏡□明  旨終不昧  問  四弘十度

皆可發行  云何須依一心具足菩提之道

答  若不依一心  求大乘之人疑情不斷  古德

云  求大乘者所疑有二  夫大乘法體爲一爲

多  如其是一卽無異法  無異法故無諸衆生

菩薩爲誰發弘誓願  若是多法卽非一體  非

一體故物我各別  如何得起同體大悲  由

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是疑惑不能發心  今爲遣此二疑  立一心法

開眞如生滅體用二種門  立一心法者  遣彼

初疑  明大乘法唯有一心  一心之外更無別

法  但有無明迷自一心  起諸波浪流轉六道

雖起六道之浪  不出一心之海  良由一心動

作六道  故得發弘誓之願  六道不出一心  故

能起同體大悲  如是依於一心能遣二疑  得

發大心具足佛道  華嚴演義記  云釋如來

法身觀者  先觀發起普賢菩薩微妙行願  復

應以三密加持身心  則能入文殊師利大智

慧海  然修行最初  於空閑處  攝念安心  閉

目端身  結加跏坐  運心普緣無邊刹海  諦

觀三世一切如來  遍於一一佛菩薩前  殷勤

恭敬禮拜旋□  又以種種供具雲海  奉獻如

是等一切聖衆  廣大供養已  復應觀自心  心

本不生  自性成就  光明遍照猶如虛空  復應

深起悲念哀愍衆生  不悟自心輪□諸趣  我

當普化拔濟令其開悟盡無有餘  復應觀察

自心  諸衆生心及諸佛心本無有異  平等一

相成大菩提  螢徹淸淨廓然周遍圓明皎潔

成大月輪  量等虛空無有邊際  是以垢淨世

界大小法門  乃至六度萬行    皆從凡聖心現

故經云  菩薩摩訶薩以離垢心  現見無爲眞

如法界  以自在心現生三界  爲敎化彼諸衆

生故  又經云依自虛妄染心  衆生染  依自性

淸淨心  衆生淨  諸法無行經云  雖讚發菩提

心  而知心性卽是菩提  雖讚大乘經  而知一

切諸法皆是大相  雖說菩薩道  而不分別

阿羅漢□支佛諸佛  雖讚布施  而通達布施

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平等相  雖讚持戒  而了知諸法同是戒性  雖

讚忍辱  而知諸法無生無滅無盡相  雖讚精

進  而知諸法不發不行相  雖種種讚歎禪定

而知一切法常定相  雖種種讚於智慧  而了

智慧之實性  雖說貪欲之過  而不見法有可

貪者  雖說瞋□之過  而不見法有可瞋者  雖

說愚癡之過  而知諸法無癡無□  雖示衆生

墮三惡道怖畏之苦  而不得地獄餓鬼畜生

之相  如是諸菩薩雖隨衆生所能信解以方

便力而爲說  而自信解一相之法  故知心外

無法  於第一義而不動  爲未信者  以方便

力雖說種種道  其實爲一乘  所以般若說  一

切法皆摩訶衍摩不運載  思益明  解諸法是

菩薩遍行  華嚴入法界  不動祇園  淨名  一

念知一切法是道場  故知一法周備無事不

該  可謂圓滿菩提成就佛道  乃至坐禪見境

諸魔事起  但了一心境界自滅  可謂降魔妙

術治惑靈方  匪用心神安然入道  起信論云

修行止者  住寂靜處結加趺坐  端身正意

不依氣息  不依形色  不依虛空  不依地水火

風  乃至不依見聞覺知  一切分別想念皆除

亦遣除想  以一切法不生不滅皆無相故  前

心依境以捨於境  後念依心復捨於心  以心

馳外境攝住內心  後復超心  不取心相  以離

眞如不可得故  乃至魔事現前  念彼一切皆

是思惟  刹那卽滅  遠離諸相入眞如三昧  心

相旣離眞相亦盡  摩訶衍論釋云  若眞若僞

唯自妄心現量境界無有其實  無所著故  又

若眞若僞皆一眞如皆一法身  無有別異  不

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斷除故  是以但了一心不忘正念  一切境界

自然消滅  可謂應念斷除豈勞功行  此乃西

來的旨諸佛正宗  圓信圓修不同權漸  直下

得力  如師子就人一槌便成  猶王之寶器  可

謂等賜高廣大車  悉與如來平等滅度  豈同

貧所樂法下劣之乘者哉  若有人不信此宗

鏡正義  反墮邪思  徇假執權而迷眞實  如金

易&C3-5661;石鳳換山□  如此愚盲過在無眼  如昔

人乘馬腰著金帶  見乘驢者著驢□帶  卽便

問之  或中何物貴  彼卽答云  驢□甚貴  其

人卽易之  或爲色聲而棄正法  其猶如是

問  旣一心圓滿覺道  云何又發菩提等諸心

若有能發則有所證  能所旣成  唯一之義卽

墮  答  夫言發者卽無所發  終不離心有菩

提  離菩提有心  大寶積經云  菩提中心不可

得  心中菩提亦不可得  離菩提心不可得  離

心菩提亦不可得  乃至若言見有菩提而取

證者  當知此輩卽是增上慢人  若能如是信

解  乃爲眞發菩提之者  般若經云  若菩薩知

心性卽是菩提  而能發起大菩提心  是名菩

薩  又無所發菩薩云  知一切法皆無所發  而

發菩提心  然於所證眞如如外無智  能發妙

智智外無如  雙照雙遮不存不泯  不二而二

理智似分  二而不二  能所俱寂  則是一心菩

提萬行之本  旣能通達法爾利他  運同體

之大悲  豈有能所  以無得之方便  誰立自

他  止觀云  發眞正菩提心者  旣深識不思議

境知一苦一切苦  自悲昔苦起惑耽□&C3-4569;弊

色聲  縱身口意作不善業  輪環惡趣□諸熱

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惱  身苦心苦而自毁傷  而今還以愛繭自纏

癡燈所害  百千萬劫  一何痛哉  設使欲捨三

塗欣  五戒十善  相心修福如市易博換  □更

益罪  似魚入□口  蛾赴燈中  狂計邪□  逾迷

逾遠  渴更飮&C3-532D;  龍鬚縛身入水轉痛  牛皮繫

體向日彌堅  盲入棘林溺墮□洑  把刃抱炬

痛那可言  虎尾蛇頭  悚焉悼慄  自惟若此  悲

他亦然  假令隘路叛出怨國  備歷辛苦  絶而

復□  往至貧里  傭賃一日  止宿草庵不肯前

進  樂爲鄙事  不信不識  可悲可怪  思惟彼

我  □痛自他  卽起大悲  興兩誓願  衆生無邊

誓願度  煩惱無邊誓願斷  雖知衆生如虛空

誓度如虛空之衆生  雖知煩惱無所有  誓斷

無所有之煩惱  雖知衆生數甚多  而度多多

之衆生  雖知煩惱無邊底  而斷無底之煩惱

雖知衆生如  如佛如  而度如佛如之衆生  雖

知煩惱如實相  而斷如實相之煩惱  何者若

但拔苦因  拔苦果  此誓雜毒  故須觀空  若

偏觀空則不見衆生可度  是名著空者  諸佛

所不化  若偏見衆生可度  卽墮愛見大悲  非

解脫道  今則非毒非僞  故名爲眞  非空邊

非有邊  故名爲正  如鳥飛空  終不住空  雖不

住空  跡不可尋  雖空而度  雖度而空  是故誓

與虛空共&C3-5D62;  故名眞正發菩提心  卽此意也

又識不思議心  一樂心  一切樂心  我及衆生

昔雖求樂  不知樂因  如執瓦礫  謂如意珠  妄

指螢光  呼爲日月  今方始解  故起大慈  興

兩誓願  謂法門無量誓願知  佛道無上誓願

成  雖知法門永寂如空  □願修行永寂如空

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雖知菩提無所有  無所有中吾故求之  雖知

法門如空無所有  誓□□莊嚴虛空  雖知佛

道非成所成  如虛空中種樹使得華得果  雖

知法門及佛果非修非不修  而修非證非得

以無所證得而證而得  是名非僞非毒名爲

眞  非空非見愛名爲正  如此慈悲誓願  與不

可思議境智  非前非後同時俱起  慈悲卽智

慧  智慧卽慈悲  無緣無念普覆一切  任運拔

苦自然與樂  不同毒害  不同但空  不同愛見

是名眞正發菩提心義問  華嚴經頌云  禪

定持心常一緣  智慧了境同三昧  云何悟入

一心  能令根境悉成三昧答  內外一切境

界  皆從眞如一心而起  眞心不動故稱爲三

昧王  以統御一切萬法萬行故  得稱爲王  無

有一法不從一心眞如三昧起  此是一切三

昧根本  了此根本  則從本所現念念塵塵盡

成三昧  以本末無異故  寶積經偈云  如鑽

木出火  要假衆緣力  若緣不和合  火終不得

生  是不悅意聲  畢竟無所有  知聲性空故  瞋

亦不復生  瞋不在於聲  亦不身中住  因緣和

合起  離緣終不生  如因乳等緣  和合生□酪

瞋自性無起  因於&C3-4569;惡事  愚者不能了  熱惱

自燒然  應當如是知  究竟無所有  瞋性本寂

靜  但有於假名  瞋□卽實際  以依眞如起  了

知如法界  是名瞋三昧  又偈云  是大夜叉身

從於自心起  是中無有實  妄生於恐怖  亦無

有怖心  而生於怖畏  觀法非實故  無相無所

得  空無寂靜處  現此夜叉身  如是知虛妄  是

夜叉三昧且夜叉一身  於外相分甚爲鹿  惡

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令人怖畏  瞋之一門  是根本煩惱  最能煩

亂  此內外二法尙成三昧  擧一例諸  可爲龜

鏡  其餘一切心鏡卽無非三昧矣  楞伽經云

佛言  大慧    云何三昧樂正受意生身謂第三

第四第五地三昧樂正受  故種種自心寂靜

安住心海  起浪識相不生知自心現境界性

非性  是名三昧樂正受意生身  故知了境卽

心更無一物  會於本寂卽心海常安分別不

起卽是正受  是以無物可納名爲正受  無境

可動名爲正定  首楞嚴三昧經云  問現意天

子  菩薩當修何法得是三昧  天子答  欲得三

昧當行凡法  若見凡法不合不散  是名修行

楞嚴三昧  又問  諸佛法中有合散耶  天子曰

凡法尙無合散  況佛法耶  云何修習  若見凡

法佛法不二  是名修習  是以了一心成現之

門  則無修而修  達萬法具足之體  乃不習而

習  出入無際心境一如  卽於一切差別法中

念念入  念念起故  所以華嚴經云  佛子  菩薩

摩訶薩入一切衆生差別身三昧  於此三昧

內身入外身起  外身入內身起  同身入異身

起  異身入同身起  乃至眼處入耳處起  耳處

入眼處起  鼻處入舌處起  舌處入鼻處起  身

處入意處起  意處入身處起  自處入他處起

他處入自處起  一微塵中入無數世界微塵

中起  無數世界微塵中入一微塵中起  不唯

根境盡成三昧  萬法咸作智門  承此宗鏡之

光  可謂盡善盡美  何者體含虛寂  不能讚其

美  理絶見聞  不能書其過  降□已下皆墮形

名  則難逃毁讚矣  如昔人云  夫大道混然無

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形寂然無聲  視之不見  聽之不聞  非可以影

響知  不得以毁譽稱也  降此以往則事不雙

美  名不□盛矣  雖天地之大  三光之明  聖賢

之智  猶未免於毁譽也  故天有坼之象  地

有裂之形  日月有謫蝕之變  五星有勃彗之

妖  堯有不  慈之誹  舜有&C3-4E6C;父之謗  湯有放君

之稱  武王有弑主之譏  齊桓有貪□之目  晉

文有不臣之聲  伊尹有無君之跡  管仲有□

上之名  以夫二儀七曜之靈  不能無虧□  堯

舜湯武之聖也  不能免嫌謗  桓文伊管之賢

也  不能遣纖過  由此觀之  宇宙庸流奚能自

免怨謗  而無悔&C3-3122;也  若以心智通靈成無爲

之化  則萬累不能干矣  問  一心旨趣蓋是

總門  法義難明廣須開演  如何是法  如何是

義  答  法本無差隨義有別  從法生義差別

難明  因義顯法一心易了  禪原集以況解釋

法義二門  如眞金隨工匠等緣作□釧等物

金性必不變爲銅鐵  金卽是法  不變隨緣是

義  設有人問何物不變  何物隨緣  只令答云

金也  以喩一藏經論義理只是說心  心卽是

法  一切是義  故論云  所言法者  謂衆生心

經云  無量義者  從一法生然無量義統唯二

種  一不變  二隨緣  諸經只說此心隨迷悟緣

成垢淨凡聖等  亦只說此心垢淨等時元來

不變  常自寂滅  眞實如如等  設有人問何法

不變何法隨緣  只答云心也  不變是性  隨緣

是相  當知性相皆是一心上義  今性相二宗

互相非者  良由不識眞心  每聞心字將謂  只

是八識  不知八識但是眞心上隨緣之義  故

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馬鳴以一心爲法  以眞如生滅二門爲義  綸

云  依於此心顯示摩訶衍義  心眞如是體  心

生滅是相用  只說此心  不虛妄故云眞  不變

易故云如  不守自性故隨緣  以隨緣故成無

量義  又由不變故始能隨緣  由隨緣故方能

不變  何者謂若變自體將何隨緣  如無水豈

能成波浪  故知一心不動義遍□沙  雖遍□沙

皆是一心之義  問  欲淨其土當淨其心  則

心外有土  何成自淨  答  至極法身常寂光

土  離身無土  離土無身  依報是心之相  正報

是心之體  體相無□  依正本同  所以攝境歸

心  眞空觀中則攝相歸體  顯出法身  從心現

境  妙有觀中則依體起用  修成報身  若心境

□密圓融觀中  則心境交參依正無□  心謂

無□心  諸佛證之以成法身  境謂無□境  諸

佛證之以成淨土  淨名疏中  觀心釋四種境

界者  一因緣境  二空境  三假境  四中道境

境是心所依住  卽是上也  衆生者  佛告比

丘  汝等日夜常生無量百千衆生  今因緣心

多境亦多  心少境亦少  觀心照少境  卽是小

國土  觀心照多境  亦是多國土  如是觀因緣

境  卽是化衆生  或調惡境而悟  卽是穢土入

佛智慧  或觀善境而悟  卽是淨土入佛智慧

起菩薩根者  隨所觀善惡之塵  了知此塵卽

是一切法此法本來畢竟常寂  常寂之境發

於眞智  眞智所依佛土卽常寂光土也  復次

行人觀是四境  非爲貪著境界  但化伏煩惱

心數衆生  用此四心而起誓願  願法界衆生

皆得如我化此心數悉令淸淨  卽是淨土安

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立有爲緣集衆生也  行人當知  一切菩薩淨

佛國土根本從此而起  合抱之樹起於毫末

又凡聖共居同一妙土  眞俗所依唯一法身

所依不二能依自殊  所旣不殊  能亦何別  無

始妄習謂依正殊  若能一切皆融  豈有身土

別見  如此觀心實眞淨土  是眞了義  若離此

者  多是執文隨語生見  義海云  塵毛刹海是

依  佛身智慧光明是正  今此塵是佛智現  擧

體全是佛智  是故光明中見佛刹等  又刹海

塵等全以佛法界如如爲塵體  是故塵中現

一切佛事  當知依卽正正卽依  乃至一事一

法一毛一塵  各各如是合佛依正也  故知萬

像繁興唯一致矣

宗鏡錄卷第八十一

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第八十二

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫云何一心而成止觀  答  法性寂然名止

寂而常照名觀  非能所觀但是一法  若台敎

總論二種止觀  一相待止觀  二絶待止觀  前

是拙度  後是巧度  相待止觀者有三止三觀

三止者一止息義  二停止義  三不止止義  三

觀者  一觀穿義  二觀達義  三不觀觀義  絶待

止觀者有三止三觀  三止者  一體眞止  二方

便隨緣止  三息二邊分別止  三觀者  一從假

入空名二諦觀  二從空入假名平等觀  三二

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觀爲方便道得入中道  雙照二諦心心寂滅

自然流入薩婆若海  名中道第一義諦觀

今宗鏡所明  唯論一心圓頓之旨  圓頓止觀

相者  以止緣於諦  則一諦而三諦  以諦繫於

止  則一止而三止  譬如三相在一念心  雖一

念心而有三相  止諦亦如是  所止之法雖一

而三  能止之心雖三而一也  以觀觀於境則

一境而三境  以境發於觀則一觀而三觀  如

摩醯首羅面上三目  雖是三目而是一面  觀

境亦如是  觀三卽一  發一則三不可思議不

權不實  不優不劣  不前不後  不□不別  不大

不小  故中論云  因緣所生法  卽空卽假卽中

又如金剛般若經云  譬如人有目日光明照

見種種色若眼獨見不應須日  若無色者

雖有日眼亦無所見  如是三法不異時不相

離  眼喩於止  日喩於觀  境喩於色如是三法

不前不後  一時論三  三中論一  亦復如是  若

見此意  卽解圓頓敎止觀相也  何但三一一

三  總前諸義皆在一心  其相云何  體無明顚

倒卽是實相之眞  名體眞止  如此實相遍一

切處  隨緣歷境安心不動  名隨緣方便止  生

死涅槃靜散休息  名息二邊止  體一切諸

假悉皆是空空卽實相  名入空觀達此空

時觀冥中道  能知世間生滅法相如實而見

名入假觀  如此空慧卽是中道無二無別  名

中道觀體眞之時五住盤石砂礫一念休

息  名止息義  心緣中道入實相慧  名停止

義  實相之性卽非止非不止義  又此一念能

穿五住達於實相  實相非觀  亦非不觀  如

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此等義  但在一念心中  不動眞際而有種種

差別  經言  善能分別諸法相  於第一義而不

動  雖多名字蓋乃般若之一法  佛說種種名

衆名皆圓  諸義亦圓  相待絶待對體不可思

議  不可思議故無有障□  無有障□故具足

無減  是圓頓敎相顯止觀體也  又三止三觀

爲因  所得三智三眼爲果  三智者  一切智道

種智一切種智  三眼者  慧眼法眼佛眼  若

一心眼智者  眼卽是智  智卽是眼  眼故論

見  智故論知  知卽是見  見卽是知  佛眼具

五眼  佛智具三智  王三昧一切三昧悉入其

中  首楞嚴定  攝一切定  如來雖具五眼  實

不分張  只約一眼  備有五用  能照五境  所以

者何  佛眼亦能照&C3-4569;色  如人所見  亦過人所

見名肉眼  亦能照細色  如天所見  亦過天

所見名天眼  達&C3-4569;細色空  如二乘所見名慧

眼  照達假名不謬  如菩薩所見名法眼  於諸

法中皆見實相名佛眼  當知佛眼圓照無遺

故經云  五眼具足成菩提  永與三界作父母

而獨稱佛眼者  而衆流入海失本名字  非無

四用也  佛智照空  如二乘所見名一切智  佛

智照假  如菩薩所見名道種智  佛智照空假

中皆見實相  名一切種智  故言三智一心中

得  故知一心三止所成三眼  見不思議三諦

此見從止得  故受眼名  一心三觀所成三智

知不思議三境  此智從觀得  故受智名  境之

與諦左右異耳  見之與知眼目殊稱  不應別

說  雖作三止三觀之三說  實是不思議一法

耳  又云  善巧安心者  以觀止安於法性  無明

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癡惑本是法性  以癡迷故  法性變作無明

如眠來變心有種種夢  雖顚倒起滅如旋火

輪  不信顚倒起滅  唯信此心但是法性  起

是法性起  滅是法性滅  體其實不起滅妄謂

起滅  以法性繫法性  以法性念法性  常法性

無不法性時  體達旣成  不得妄想  亦不得法

性  還原反本法界俱寂  是名爲止  觀者  觀察

無明之心等  於法性本來皆空  譬如劫盡下

等一切妄想善惡  皆如虛空無二無別  又

如劫盡從地上至初禪炎炎無非是火  如虛

空藏菩薩所現之相一切皆空如海慧如來所

現一切皆水  介爾念起所念念者無不卽空

空亦不可得  如火木能使薪燃亦復自燃

法界洞朗咸皆大明  名之爲觀  上所言止

者  尙不得法性  何況妄想  所言觀者  尙不得

空  何況有法  則有無俱寂染淨雙融  方成

究竟一心止觀耳  又絶待止觀者  絶橫□

諸待  絶諸思議  絶諸敎觀  悉皆不生  故名

止  止亦不可得  觀冥如境  境旣寂滅淸淨  尙

無淸淨  何得有觀  世人約種種語釋絶待義

終不得絶  若得意忘言心行亦斷  隨智妙悟

無復分別  緣理分別  皆名爲待  眞慧開發

絶此諸待  絶卽復絶  諸法不相待  乃至一念

不住故  卽此意也  輔行記云  若無生門千萬

重疊唯是一心者  爲欲修觀人措心難當故

撮示其正意  名爲一心  此卽正明一心無生

之門  乃至旣於念念止觀現前  約此心念名

爲衆生  何者總撮前來若橫若□  旣入一心

凡一念起不離於我  我卽衆生  達念念心面

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寂而照  寂故名止  照故  名觀  一心旣爾  諸

心例然  止觀爲因  眼智爲果  一一念中無

非止觀眼智也  如上三一  若有三可三  便成

差別  有一可一  便成無差  若差則失無差  若

無差則失差  開一爲三  則失一  合三爲一  則

失三  今明不爾  昔三猶是今一  今一猶是昔

三  開三不失一  合一不失三  卽是差卽無差

無差卽差  若得此意本有今無三世有法  無

有是處  亦應例云  本無今有三世有法  斯有

是處  無常非無常  境智非境智  因果非因果

例皆如是  昔三猶是今一  今一猶是昔三者

卽是不動  衆生之性  能成諸佛之性  亦是從

實開權會權歸實  亦是因果同時迷悟一際

故云汝等所行是菩薩道一切衆生卽涅槃

相  又說一心一三觀三觀一心  若三觀一心卽

約縱說  一心三觀卽約橫說  今非縱故不一

非橫故不三  三一一三  但是眞心上義  不可

定執爲一爲三非三非一之解  以宗非數量

道絶名言故  問  經云  一切無□人一道出

生死  云何立多種觀門行相差別  答  所觀

是一  能觀自殊  諸佛徇機密施善巧  又法

是心體  觀是心用  自心起用還照自體  如炷

嚴經  善財參見彌伽長者  徹見十方佛海

顯此定者唯心之觀  知衆生界無量無邊皆

心現  故明隨心念佛諸佛現前  以唯心觀遍

該萬有  是以湛然尊者云  上根唯觀一法

謂觀不思議境  境爲所觀  觀爲能觀  所觀者

謂陰界入  不出色心  色從心造  全體是心

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此之能造具足諸法  衆生理具  諸佛已成  成

之與理莫不性等  頌云  一一心中一切心  一

一塵中及切塵  一一心中一切塵  一一塵中

一切心  一一塵中一切刹  一切刹塵亦復然

諸法諸塵諸刹身  其體悉然無自性  無性本

來隨物變  所以相入事□分  故我身心刹塵

遍  諸佛衆生亦復然  一一身土體□同  何妨

心佛衆生異  異故分別染淨緣  緣體本空空

不空  三諦三觀三非三  三一一三無所寄  諦

觀名別體復同  是故能所二非二  如是觀時

名觀心性  隨緣不變故名爲性  不變隨緣故

名爲心  故此妙境爲諸法本  故此妙觀爲諸

行原  上根一觀橫□該攝  便識無相  衆相宛

然  若中下根不逗此門  則隨機差別敎分多

種  雖說種種道  其實爲佛乘  佛乘不動種種

隨心  猶□&C3-5A5D;珠隨前塵而變衆色  若金剛寶

置日中而無定形  問  自性淸淨心本無垢

染  云何說斷惑之義  答  有二種心  一自性

淸淨心  二離垢淸淨心  以自性心雖本淸淨

以客塵不染而染  修諸對治得成離垢  未必

有垢可離  以自性離故  此卽不斷而斷  雖有

能斷而無所斷  此是圓斷惑義  如古師云  斷

惑相者要性相無□  由能斷無性方爲能斷

所斷本空方成所斷  若定有者  則墮於常

不可斷故  若定無者  則墮斷  失聖智故  中

論偈云  能說是因緣  善滅諸戱論拙度爲不

善滅  巧度爲善滅也  善滅者  不斷斷  不善

滅者  是定斷也  又智障有其三門  一是智

障  所謂分別有無之心  二是體障  謂觀非

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有非無之解  立已能知故曰體障  三是治想

謂妄識中合如正慧  若四五六地斷除分別

取有之心  入七地時斷除分別取無之心

八地已上斷除體障  前第七地雖除分別有

無之心  猶見己心  以爲能觀  如爲所觀  其所

觀如不卽心  能觀之心不卽如  心如別故心

外求法  故有功用  法外立心  故有體障  從第

七地入八地時  破捨此障觀察如外由來無

心心外無如  如外無心  心不異如  心外無如

如不異心  故能如心泯同法界廣大不動  以

不異故  息外推求故捨功用  不復如外建立

神智  故滅體障  體障滅故名無障想  第三治

想  至佛方滅  故入八地雖無障想而有治想

從八地已上無生忍體轉轉寂滅  令彼治想

運運自亡  至佛乃窮今此未盡  又若依頓敎

一切煩惱本來自離  不可說卽與不卽  如法

界體性經云  佛告文殊師利  汝依何敎法發

菩提心  文殊言  敎發我見心  何以故  我

見際卽是菩提故  若華嚴圓敎  一切煩惱不

可說其體性  但約其用卽甚深廣大  以所障

法一卽一切具足主伴  故能障惑亦如是也

是故不分使習種現  但如法界一得一切得

是故煩惱亦一卽一切卽也  普賢品明一障

一切障  經云  以普賢眼見一切衆生  皆已究

竟矣  故知但了眞心無惑可斷  設有餘習  還

以一心佛知見而治之  不入此宗皆成權漸

以此懺罪何罪不消  除三毒根如□大地

以此發行何行不成  徹十地源似窮海底  遊

行奮這猶師子之王  自在&C3-5861;翔若金翅之鳥

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問  唯一眞心入平等際  云何學者證有差殊

答  此於能證智見有淺深  向無爲法自生差

別  涅槃疏云  佛性如世間道  有未行者  有欲

行者  有正行者  有已行者  雖有未行等不同

不可言道有二  佛性亦爾  有未見欲見正見

已見  雖見不同  理無有二  諸佛同一法界則

理無二  是一塵無非法界  則事弗毫差  此卽

是所證一  若能證殊者  如藏通二敎  只見空

而不見不空  如尋夢得眠  若別圓二敎  見不

空中道之理  如尋夢得心  又別門猶執敎道

次第生起  若圓乘直了心性卽今具足  又藏

通以滅心爲極果  頓皆圓乘  台敎云  六識

是緣因種  善惡□是六識起  七識是了因種

惑之與解皆是七識  八識是正因種  無八識

則無生死涅槃  若此三種非佛種類  此外何

處更有圓頓之法  二乘斷結  結盡便無佛慧

之因  不能成一切種智  失了因種也  若除惡

有善  惡盡則不能生一切善  豈有緣因種  若

離生死入無餘涅槃  滅身不受生者  豈有正

因種  所以圓覺經云  淸淨慧菩薩白佛言  世

尊  願爲一切諸來法衆  重宣法王圓滿覺性

一切衆生  及諸菩薩  如來世尊所證所得  云

何差別  乃至佛言  善男子  圓覺自性非性性

有  循諸性起無取無證  於實相中實無菩薩

及諸衆生  何以故  菩薩衆生皆是幻化  幻化

滅故無取證者  譬如眼根不自見眼  性自平

等無平等者  衆生迷倒未能除滅一切幻化

於滅末滅妄功用中  便顯差別  若得如來寂

滅隨順  實無寂滅及寂滅者  善男子  一切衆

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生從無始來  由妄想我及愛我者  曾不自知

念念生滅  故起憎愛耽著五欲  若遇善友敎

令開悟  淨圓覺性發明起滅  卽知此生性自

勞慮  若復有人勞慮永斷得法界淨  卽彼淨

解爲自障□  故於圓覺而不自在  此名凡夫

隨順覺性  善男子  一切菩薩見解爲□  雖斷

解□猶住見覺  覺□爲□而不自在  此名菩

薩未入地者隨順覺性  善男子有照有覺俱

名障□  是故菩薩常覺不住  照與照者同時

寂滅  譬如有人自斷其首  首已斷故無能斷

者  則以□心自滅諸□  □已斷滅無滅□者

脩多羅敎如標月指  若復見月了知所標畢

竟非月  一切如來種種言說  開示菩薩  亦復

如是  此名菩薩已入地者隨順覺性  善男

子  一切障□卽究竟覺  得念失念無非解脫

成法破法皆名涅槃  智慧愚癡通爲般若  菩

薩外道所成就法  同是菩提  無明眞如無異

境界  諸戒定慧及□怒癡  俱是梵行  衆生國

土同一法性  地獄天堂皆爲淨土  有性無性

齊成佛道  一切煩惱畢竟解脫  法界海慧照

了諸相  猶如虛空  此名如來隨順覺性  善

男子  但諸菩薩及末世衆生  居一切時不起

妄念  於諸妄心亦不息滅  住妄想境不加了

知  於無了知不辯眞實  彼諸衆生聞是法門

信解受持不生驚畏  是則名爲隨順覺性  釋

曰  居一切時不起妄念者  念雖卽空不可故

起  或串習而生  或接續而起  或覺前念非別

生後念改悔  總皆是病  但一坐之時內外心

不生  卽是眞如定  設有異境牽生  唯明正念

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正念者  卽一心本法  心境俱虛了無所得  於

諸妄心亦不息滅者  卽推初念不見起處  何

須斷滅不見起處  是名眞滅  住妄想境不加

了知者  妄想內外諸境皆空  何須强生分

別  則不取不捨妙定相應  於無了知不辯眞

實者  亦不住無分別  非實非虛  心無所寄

則得本之正宗  還原之妙性矣  問  一切衆

生皆同法性  故思益經云  衆生如卽是漏盡

解脫如  云何衆住不具性起功德  答  性有

二種  一種性義  因所起故  二法性義  若眞若

應皆此性故  若是法性凡聖皆同  若是種性

須萬善熏修  以淨奪染性方起故  妄雖卽性

不順性故  淸□記云  如來出現義  亦名緣

起  亦名性起  若八相覽緣出現故名緣起  謂

由衆生業感如來大悲而出現故  八相成道

從法性故名性起  今以從緣無性  緣起卽名

性起  又淨緣起常順於性  亦名性起  故云應

雖從緣不違性故  卽無不從此法界流  卽相

成門明性成於緣  故此性起自有二義  一從

緣無性  而爲性起  二法性隨緣故名性起  無

不還證此法身故  此乃緣起能成性起  卽是

相成門也  以淨奪染性卽起故者  明相奪門

亦是通妨  謂有問言  性起唯淨緣起卽是性

起  故爲此通  謂起有二  一染二淨  淨謂如來

大悲菩薩萬行等  染謂衆生惑業等  若以染

奪淨則屬衆生  故唯緣起  今以淨奪染  唯

屬諸佛  故名性起  乃至萬法出興  皆是眞性

中緣起  所以菩薩凡有施爲皆順法性  衆

生以無明根本未盡  我執情見不亡  所有施

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爲皆違法性  但成有爲生滅之行  不成性起

功德之門  如起信論云  此菩薩知法性離□

貪相是淸淨施度  隨順修行檀波羅蜜  知法

性離五欲境無破戒相是淸淨戒度  隨順修行

尸羅波羅蜜  知法性無有苦惱離瞋害相是

淸淨忍度  隨順修行□提波羅蜜  知法性離

身心相無有懈怠是淸淨進度  隨順修行毘

梨耶波羅蜜  知法性無動無亂是淸淨禪度

隨順修行禪那蜜羅蜜  知法性離諸癡闇是

淸淨慧度  隨順修行般若波羅蜜  故知菩薩

所修一度一行  皆順眞如一心法性之理  非

是於自性外別有所修  以隨順心性故  所有

功德皆如性起  無盡無爲不取不捨  凡夫所

造□貪乃至癡闇  皆是違眞背性起我見心

所以不隨性起成無漏功德  設有妄修皆於

自心外  別有所得  盡成外道天魔有爲生滅

以不順眞如違法性故又以修顯性以性成

修  若無性修亦不成  若無修性亦不顯  如古

德云  本有如眞金修生如嚴具  由嚴具方顯

金德  嚴具無體全攬金成  喩顯二德者  如修

生在因漸顯於本有  在果圓滿於本有  非本

有理有漸有圓  如初生月明雖漸滿而常帶

圓月  以圓月常在故  故十五日月遍在初一

二三等中  則知滿果遍在因位亦令後後常

具前前  前前常具後後  以初一日有二日月

乃至十五日月  以十五日月卽初月故  法

合可知  由此故云  修生本有  以初圓時先巳

圓故本有修生  以初生時亦巳圓故  忘懷思

之  若不能如是思之而失大利  猶如窮子於

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己庫藏以爲他物  或持衣珠而乞&C3-2223;  或守金

藏以貧窮  皆爲不知自心之寶  致□況矣  又

如首楞嚴經云  佛言  一切衆生從無始來  迷

己爲物  失於本心  爲物所轉  故於是中觀大

觀小  若能轉物則同如來  身心圓明不動道

場  於一毛端遍  能含受十方國土  夫云轉物

者  物虛非轉唯轉自心  以一切法皆從分別

生  因想而成  隨念而至  所以金剛三昧經頌

云  法從分別生  還從分別滅  滅諸分別法  是

法非生滅  故知一切諸法皆從分別識生  若

能悟了分別識空  則知諸法寂滅  若生若滅

俱是分別  分別若亡法非生滅  亦如法華經

三變土田唯是變心  非變土耳  首楞嚴經□

云  若能轉物卽同如來者  心外無物  物卽是

心  但心離分別爲正智  正智卽是般若  周遍

法界無有障□  是故西方國土水鳥樹林悉

皆說法  說法之處  卽如如心  所以如來一

一根門  遍塵刹土乃至毛端  而說妙法  如

今但得離念  便同如來眞實知見  昔有禪師

在蜀地綿竹縣無爲山修道  時有三百餘家設

齋俱請和尙  皆由心離分別  卽應機無□

問  法界群機以何智證  悉入平等一心究竟

如來之藏  答  約佛性論有五種如來藏  釋

摩訶衍論  列十種如來藏  且佛性論云  藏

有五種  一如來藏  在纏含果法故  二自性淸

淨藏  在纏不染  三法身藏  果位爲功德所依

四出世間上上藏  出纏超過二乘菩薩  五法

界藏  通因徹果  外持一切染淨  故名法界

內含一切□沙性德  故名藏  次釋摩訶衍論

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云  如來藏有十種  於契經中別別說故  一者

大總持如來藏  盡攝一切如來故  諸佛無盡

藏契經中作如是說  佛告文殊  有如來藏

名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼  盡攝諸藏

無所不通  無所不當  圓滿圓滿  平等平等

一切所有諸如來藏  無有以此非爲根本  何

以故  此如來藏如來藏王  如來藏主  如來

藏天  如來藏地  以此義故  名曰大寶無盡殊

勝圓滿陀羅尼如來藏故  此經文明何義  所

謂顯示陀羅尼藏  所依總相  餘契經中諸如

來藏能  依別相故  以何義故  名如來藏  謂

攝持故  二者遠轉遠縛如來藏一淸一滿故

實際契經中作如是說  佛子如來藏者  唯有

覺者  唯有如如  離流轉因  離慮知縛  一一白

白  是故名爲如來之藏故  此經文明何義  所

謂顯示眞如一心  無有惑因無有覺因  無有

惑果  無有覺果一眞一如  唯有淨妙如來體

故  以何義故名如來藏  諸無雜故  三者與行

與相如來藏  與流轉力法身如來令覆藏故

楞伽契經中作如是說  如來藏者  爲善不善

因受苦樂  與因俱若生若滅  猶如技兒故  此

經文明何義  所謂顯示生滅一心於惑與力

於覺與力  出現生死涅槃之法  □如非幻幻

人於諸幻事  隨其所應與力用故  以何義故

名如來藏  謂令覆故  四者眞如眞如如來藏

唯有如故  眞修契經中作如是說  如理如理

如來藏  非建立  非誹謗  非常非無常  非正體

智之所證得  亦非意意識之所緣境界  何以

故  唯有理理  無彼彼故  此經文明何義  所謂

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顯示眞如門中性眞如理  唯理自理非智自

理故  以何義故明如來藏  謂無他故  五者

生滅眞如如來藏  不生不滅  被生滅之染故

楞伽契經中作如是說  大慧  愚癡凡夫不覺

不知  執著諸法刹那不住  墮在邪見而作是

言  無漏之法亦刹那不住  破彼眞如如來藏

故  復次大慧金剛如來藏如來證法  若刹那

不住者  一切聖人不成聖人故  此經文明何

義  所謂顯示生滅門中性眞如理  遠離無常

之相  不生不滅之法故  以何義故名如來藏

謂被染故  六者空如來藏  一切謂空  覆藏

如來故  勝□契經中作如是說  世尊  空如來

藏  若離若脫若異一切煩惱藏故  此經文明

何義  所謂顯示生滅門中一切染法隱覆自

相本覺無量性功德故  以何義故  一切染

法總名爲空  所謂一切染法幻化  差別體相

無實作用非眞  故名爲空  而能隱覆法身如

來實德眞體  是故名爲如來之藏  從能藏

染立其名故  七者不空如來藏  一切不空被

空染故  勝□契經中作如是說  世尊  不空

如來藏過□沙不離不脫不異不思議佛法

故  此經文明何義  所謂顯示生滅門中自相

本覺  備過□沙一切功德  被過□沙一切染

法之所染故  以何義故  一切淨法總名不空

所謂一切淨法自體中實作用勝妙  遠離虛

假超越巧僞  故名不空  被染之覆名如來藏

於出現時名爲法身  於隱覆時名如來藏

故從所淨立其名故  八者能攝如來藏  無

明藏中自性淨心  能攝一切諸功德故  不增

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不減契經中作如是說  如來藏本際相應體

及淸淨法  此法如實不虛妄  不離不脫智不

思議法  無始本際來有此淸淨相應法體故

此經文明何義  所謂顯示一切諸衆生自性

淸淨心  從無始巳來具足三智圓滿四德無

所闕失故  以何義故名如來藏  由顚倒心不

知不覺故  從能淨立其名故  九者所攝如來

藏  一切染法無明地藏  旣乃出離圓滿覺者

爲所攝故  不增不減契經中作如是說  如來

本際不相應體及煩惱纏不淸淨法  此本際

離脫不相應煩惱纏不淸淨法  唯有如來菩

提智之所能斷故  此經文明何義  所謂顯示

始覺滿佛  斷一切障具一切智  智明爲外

障闇爲內  一切染法智所攝持故  以何義故

名如來藏  謂攝持故  十者隱覆如來藏  法身

如來煩惱所覆隱沒藏故  不增不減契經中

作如是說  如來藏未來際平等  □及有法  卽

是一切諸法根本  備一切法具一切法  於世

法中不離不脫故  此經文明何義  所謂顯示

多一心體等於法界  遍於三際  具足圓滿  染

淨諸法  無所不通無所不至故  復次顯示隨

緣門中自性淨心  於染法中隱藏沈沒  法身

如來未出現故  是名爲十  今取佛性論中第

五法界藏  及釋摩訶衍論中第一大總持如

來藏  此義弘通總攝一切  以實相智當能證

入  如星拱北  似海會川  猶太虛空無一塵而

不入  若宗鏡內無一法而不歸  衆聖之所乘

諸佛之同證  其餘諸藏隨染淨緣成眞如生

滅二門  功德過患隱顯對治故  以不差而差

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不守自性故  以差而不差  不失自性故  則總

別同原本末一際  如究竟一乘寶性論偈云

法身遍無差  皆實有佛性  是故說衆生  常

有如來藏  此偈明何義  有三種義  是故如來

說一切時一切衆生有如來藏  何等爲三  一

者如來法身遍在一切衆生心識  偈言法身

遍故  二者眞如之體一切衆生平等無差別

偈言無差故  三者一切衆生皆悉等有眞如

佛性  偈言皆實有佛性故  問  能證智與所

證藏爲同爲異  答  約分別門亦同亦異  若

冥合一味則無境智之殊  若言用卽同而異

境不能照  智有照故  言寂卽異而同  境智無

異味故  同故無心於彼此  忘心契合故  異故

不失於照功  智異木石故  是以境智之原非

離非合  合則境智俱壞  離則境智相乖  無

境而不成智  以離法無有人故  無智而不成

境  以離人無有法故  是以智心常寂  雖照

境而無緣  寂不失照  雖空寂而□用  斯則智

照境亦照  境寂智亦寂  寂照雙分而一味  境

智融卽而歷然  若一二情生則違眞理  或作

有情無情之見自分彼我之懷  或執有用無

用之心  唯墮斷常之網  都爲不了萬法之

實性  一道之眞宗  若洞斯文諸情頓破  問

三界五  趣旣唯一心  云何而有迷悟不同凡

聖昇降  答  只爲因心故迷  因心故悟  又因

悟成聖  因迷作凡  凡聖但因迷悟得名  名亦

本空  唯有眞心  湛然不動  但於一眞心上  妄

執人法二我  所以似迷  又因了人法二空  所

以似悟  古德云  覺非始終  以迷故執我  以悟

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故見性  如闇中迷□爲鬼  至明□有鬼無迷

□爲鬼  見□非新有了鬼本無  悟鬼非始無

旣唯得□不得鬼者  故知鬼不新無  □非新

有  無取捨也  旣二念不生卽爲實觀  何以故

念盡心澄無生現故  如說水澄得眞寶等  又

凡有所見一切或見自見他  皆是迷心自現

如迷東爲西方實不轉  以迷人西不離悟人

東  但爲迷人迷故  不見悟人東也  若至悟時

西全是東也  故知迷常在悟生不離佛  經云

衆生界卽佛界  佛界卽衆生界  但爲迷故癡

盲對目不知見  深自悲哉  故知依方故迷

方位不動  因覺故味覺體靡移  則迷無所迷

悟無所悟  迷則以眞爲妄  悟則以妄爲眞  如

夜見□爲人晝見人爲□  一物未嘗異  二見

自成差  旣知迷悟空  眞妄亦何有  問  若無

迷悟平等一心  云何斷惑證果遲速不等

答  雖了一心本末平等  以妄習衆生界中差

別種子不熏而熏  無始堅牢卒難除遣  至十

地位猶有色心二習  若不勇猛精進念念常

與佛知見治之  無由得淨  如華嚴經云  爾

時文殊師利菩薩問勤首菩薩言  佛子  佛敎

是一  衆生得見  云何不卽悉斷一切諸煩惱

縛而得出離  然其色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊

欲界色界無色界無明貪愛無有差別  是則

佛敎  於諸衆生  或有利益  或無利益  時勤首

菩薩以頌答曰  佛子善諦聽  我今如實答  或

有速解脫  或有難出離  若欲求除滅  無量

諸過惡  當於佛法中  勇猛常精進  譬如微少

火  樵濕速令滅  於佛敎法中  懈怠者亦然

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如鑽燧求火  未出而數息  火勢隨止滅  懈怠

者亦然  如人持日珠  不以物承影  火終不可

得  懈怠者亦然  譬如赫日照  孩稚閉其目  怪

言何不睹  懈怠者亦然  如人無手足  欲以芒

草箭  遍射破大地  懈怠者亦然  如以一毛端

面取大海水  欲令盡乾竭  懈怠者亦然  又如

劫火起  欲以少水滅  於佛敎法中  懈怠者亦

然  如有見虛空  端居不搖動  而言普騰□  懈

怠者亦然  釋云  如鑽燧求火未出而數息火

勢隨止滅  懈怠者亦然者  當以智慧鑽注於

一境  以方便繩善巧□轉  心智無住四儀無

間  則聖道可生瞥爾起心  暫時忘照  皆名息

也  所以寶積經云  譬如繫綵帛在頭上  火來

燒綵帛無暇救火  救實理急故  外書勸學尙

云輕尺壁而重寸陰  況學般若求出生死法

豈可暫忘乎

宗鏡錄卷第八十二

戊申歲分司大議都監開板

宗鏡錄卷第八十三

慧日永明寺主智覺禮師延壽集

夫眞心是一字之王  般若之母  云何論說諸

佛常依二諦說法  答  若約正宗心智路絶

若離二諦斷方便門  以眞心是自證法  有何

文字  凡能詮敎無非假名  故云依二諦說法

金剛三昧經偈云  因緣所生義  是義滅非生

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滅諸生滅義  是義生非滅  論釋云  此四句

義有總別  別則明二門義  總則顯一心法  如

是一心二門之內  一切諸法無所不攝  前二

融俗爲眞顯平等義  後二融眞爲俗顯差別

門  總而言之  眞俗無二而不守一  由無二

故則是一心  不守一故擧體爲二  又眞俗無

二一實之法  諸佛所歸名如來藏  明無量法

及一切行  莫不歸入如來藏中  無邊敎法所

詮義相  更無異趣唯一實義  所言實者  是

自心之性  除此之外皆是虛幻  智度論云  除

一實相外其餘盡成魔事  法華經云  唯此一

事實  餘二卽非眞  凡經論大意□是顯宗破

執獨標心性  若通達  一切諸法卽心自性

心外無法性無不包  猶若虛空遍一切處  則

一切諸法無非實相  故知諸義但一念心  一

理應一切名  以理外無名故  一切名卽一理

以名外無理  故則是無名之眞名  無理之眞

理  是以一心二諦體用周足  本約眞論俗  從

一起多  還約俗論眞  從多會一  如如意珠  珠

以譬眞  用以譬俗  卽珠是用卽用是珠  不二

面二  分眞俗耳  起信論明一心二門  心眞如

門者是體  以一切法無生無滅  本來寂靜唯

是一心  如是名爲心眞如門  楞伽經云寂滅

者  名爲一心  心生滅門者  是用  此一心體有

本覺  而隨無明動作生滅  故於此門如來之

性隱而不顯名如來議  楞伽經云  一心者  名

如來藏  又云  如來藏者  是善不善因  此二

門約體用分二  若以全體之用  用不離體  全

用之體  體不離用  還念其一  以一心染淨其

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性無二眞妄二門不得有異  故名爲一  此無

二處諸法中實  不同虛空性自神解  故名爲

心  旣無有二  何得有一  一無所有就誰日

心  如是道理離言絶慮  不知何以言之强爲

一心也  問摩訶衍論云  一卽是心  心卽是

一  無一別心  無心別一  一切諸法平等一味

一相無相  作一種光明心地之海者  云何復

說同相異相  答  若同若異俱一心作故  如

海涌千波千波卽海  以衆生差別性故  不能

同種  以如來平等性故  不能異種  衆生雖差

別不能自異  如來雖平等不能自同  不能自

異故卽異無異也  不能自同故卽同非同也

摩訶衍論云  同相者  一切諸法唯一眞如  異

者  唯一眞如作一切法  金剛三昧論云  平等

一味故  聖人所不能異也  有通有別故  聖人

所不能同也  不能同者  卽同於異  不能異者

卽異於同  又不可說異故可得說是同  不可

說同故可得說是異耳  說與不說無二無別

也  又云  依甚深敎如言取義者  有二種失  一

者聞佛所說動靜無二  便謂是一一實一心

由是撥無二諦道理  二者聞佛所說空有二

門  計有二法而無一實  由是誹謗無二中

道  又云  如是一心  通爲一切染淨諸法之所

依止故  卽是諸法根本  本來靜門  □沙功德

無所不備  謂一切是隨緣動門  □沙染法無

所不具  然擧染法以望心體不能遍通  所以

經云  若離若脫若擧心體  望諸淨法無所不

遍  故經言  於世法中不離不脫總明一心  通

於動靜  爲染淨所依  別顯動門  染法所依  別

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顯靜門  淨法所依  亦如起信於一心立眞如

生滅二門  若卷若舒  或總或別  皆是一心之

體用  如日月之光明  似江河之波浪  眞心無

寄不落言思  但約世諦隨緣門中分其二義

以眞  心不守性故  隨緣成異  卽成異門  以隨

緣時不失自性故  隨緣不變  卽成同門  雖立

同異常冥一際  古釋  一眞心非一非異者  眞

心全體動故  心與生滅非異  而□不變眞性

故  與生滅不一  先明不異門有三義  一本從

末明不異  經云  如來藏是善不善因  能遍造

一切趣生  又經云  佛性隨流成別味  二攝末

同本明不異  經云  衆生卽如也  又云  十二因

緣卽佛性  地論云  三界唯一心者  第一義諦

也  前卽末之本  本無別本  唯有生滅  更無別

法可相異也  後卽本之末  末無別末  故唯有

不生滅  亦無別法可相異也  三本末平等明

不異  經偈云  甚深如來藏  而與七識俱  又

論云  唯眞不立單妄不成  此顯本末鎔融際

限不分  故云不異也  次明不一門者  此中非

直不乖不異以明不一  亦乃由不異故成於

不一  何以故  若如來藏隨緣作生滅時失自

不生滅者  卽不得有生滅也  如水失濕性則

不能成大小之波  是故由不生滅得有生滅

是故卽不異故不一也  起信明如來藏與生

滅和合非一非異  而成辦世出世間染淨等

事  問  論云  同相者一切諸法唯一眞如  異

相者  唯一眞如作一切法  此同異二義  爲復

法爾自作  爲復因人所置  答  法性不動  豈

有同異之文  改變從心  自起一多之見  如大

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乘起信論云  復次覺與不覺有二種相  一者

同相  二者異相  言同相者  譬如種種瓦器皆

同微塵性相  如是無漏無明種種業幻  皆同

眞如性相  是故脩多羅中  依於此義  說一切

衆生本來常住入於涅槃菩提之法  非可修

相  非可作相  畢竟無得  亦無色相可見  而有

見色相者  唯是隨染業幻所作  非是智色不

空之性  以智相無可見故  言異相者  如種種

瓦器各各不同  如是無漏無明隨染幻差別

性染幻業差別故  論釋曰  卽此文中故有二

門  一者同相門  二者異相門  爲明何義故建

立同相門  爲欲顯示一切諸法唯一眞如無

餘法故當眞如門  爲明何義故建立異相門

爲欲顯示唯一眞如作一切法  名相各別義

用不同故  當生滅門  依何契經所建立耶  謂

文殊師利答第一經  彼契經中當何說耶  謂

彼經中作如是說  佛問文殊  汝久遠來□無

休息  普遍遊行十方刹中見何殊事  文殊答

曰  我久遠來不見餘事  唯見微塵  又佛問言

汝百年中居于輪家  不見種種瓦器相耶  文

殊對曰  我唯見塵不見瓦器  又佛問言  汝

實不見地水火風山川林樹等種種相耶  對

曰  我實不見如是等相  唯見微塵  如是如是

世尊問訖  文殊答曰  至一百數  佛問文殊

見微塵耶  文殊對曰  我久遠來不見微塵  爾

時世尊告文殊言  善哉善哉  汝是大士  能

覺一相  能覺一相  卽無相法  文殊師利  汝

一仁者非如是覺  依一相門  一切衆生本來

常住  入於涅槃菩提之法  非可修相  非可作

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相  畢竟無得亦無色相可見  而有見色相者

唯是隨染業幻所作  非是智色不空之性  以

智相無可見故  異相門者  彼契經中作如是

說  佛告身子  汝見此土作何心見  身子答

曰  我見此土  山川林樹沙礫土石  日月宮殿

舍宅等  種種相各各形相名字差別不同  佛

言  汝智慧力下劣狹少  心有高下見如是異

唯汝一人非如是見  一切衆生亦復如是  乃

至諸法亦復如是  眞妄互熏染淨相待功德

過患形相名字各各差別  隨凡夫心所立名

相  有而非實  皆如幻化問  一心開眞如生

滅二門  有何所以  答  甚有功能  深諧事理

一心者起大乘之信  二門者破邪見之執  約

眞如門信妙理決定  約生滅門信業用不立

可謂理事圓通眞俗無滯  釋摩訶衍論云  心

眞如門有十種名  一者名爲如來藏門  無雜

亂故  二者名爲不二平等門  無差別故  三者

名爲一道淸淨門  無異岐故  四者名爲不起

不動門  離作業故  五者名爲無斷無縛門無

治障故  六者名爲無去無來門  無上下故  七

者名爲出世間門  無四相故  八者名爲寂滅

寂靜門  無往向故  九者名爲大總相門  無別

相故  十者名爲眞如門  無虛僞故  是名爲十

如是十名總攝諸佛一切法藏平等義理法門

名字  生滅門有十種名  一者名爲藏識門  攝

持一切染淨法故  二者名爲如來藏門  覆藏

如來法身故  三者名爲起動門  相續作業故

四者名爲有斷有縛門  有治障故  五者名爲

有去有來門  有上下故六者名爲多相分異

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門  染淨之法過□沙故  七者名爲世間門  四

相俱轉故  八者名爲流轉還滅門  具足生死

及涅槃故  九者名爲相待俱成門  無自成法

故  十者名爲生滅門  表無常相故  如是十名

總攝諸佛一切法藏種種差別法門名字  又

夫眞如者  雖在不起不動門  非是凝然不動

寂爾離緣  此落靜塵生於斷見  斯乃隨緣會

寂約法明眞  是以無性因緣理事一際  因緣

無性隱顯同時  如義海云  入眞如者  謂塵

隨心□轉  種種義味成大緣起  雖有種種而

無生滅  雖不生滅而□不□一切隨緣  今無

生滅是不變  不□一切是隨緣  隨緣不變是

眞如義  問  上說一切衆生皆有本覺常熏

無明成其淨用  此眞如妙用諸佛化門  爲在

眞如門中  生滅門中  答  此是生滅門中本

覺眞如  故有熏義  眞如門中則無此義  由此

本覺內熏不覺  令成厭求反流順眞  故云用

也  涅槃經云  闡提之人未來佛性力故還生

善根  佛性力者  卽本覺內熏力成其淨用  乃

至八相成道十地行位  □約世諦門收  問

上立一心眞如生滅二門  爲復從何門入疾

得成就  答  但從生滅門入直至道場  不動

塵勞而成正覺  起信論云  復次爲令衆生從

心生滅門入眞如門故  令觀色等相皆不成

就  云何不成就  謂析&C3-4569;色漸至微塵  復以

方分析此微塵  是故若&C3-4569;若細  一切諸色  唯

是妄心分別影像  實無所有  推求餘蘊漸至

刹那相別非一  無爲之法亦復如是離於法

界終不可得  如是十方一切諸法  應知悉然

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猶如迷人謂東爲西  方實不轉  衆生亦爾  無

明迷故謂心爲動  而實不動  若知動心卽不

生滅  卽得入於眞如之門  如上二諦之義

不可一向作一解  亦不可一向作二解  所以

仁王經二諦品云  爾時波斯匿王白佛言  世

尊  勝義諦中有世俗諦不  若言無者智不應

二  若言有者智不應一  一二之義其事云何

佛言  大王  汝於過去龍光王佛法中  巳問此

義  我今無說汝今無聽  無說無聽是卽名爲

一義二義  汝今諦聽  當爲汝說  爾時世尊

卽說偈言  無相勝義諦  體非自他作  因緣如

幻有  亦非自他作  法性本無性  勝義諦空如

諸有幻有法  三假集假有  無無諦實無  寂滅

勝義空  諸法因緣有  有無義如是  有無本

自二  □如牛二角  照解見無二  二諦常不

卽  解心見無二  求二不可得  非謂二諦一  一

亦不可得  於解常自一  於諦常自二  了達此

一二  眞入勝義諦  世諦幻化起  □如虛空華

如影如毛輪  因緣故幻有  幻化見幻化  愚夫

名幻諦  幻師見幻法  諦幻悉皆無  若了如是

法  卽解一二義  遍於一切法  應作如是觀  故

涅擊經況二鳥雙遊者  生死俱常無常  涅槃

亦爾  在下在高雙飛雙息  卽事而理  卽理而

事  二諦卽中  中卽二諦  非二中而二中  是則

雙遊義成  二鳥者  卽鴛鴦鳥  雙飛雙止  雙飛

卽況雙照  雙止卽況雙遮  亦是體用理事不

卽不離  問  眞諦云何不稱第一義諦  答

眞但對俗得名未是中道  又通了一切法無

我  但是眞詮末窮實性  不通眞俗  如中道

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第一義諦者  非離二邊稱中  卽是一切法之

實性  遍通凡聖情與非情  故稱第一  亦云無

等  以無法可過故稱第一  以無法可比故稱

無等  此非約勝劣而言  以一切法卽眞如一

心故  所以起信論云  所言法者  謂衆生心

古釋云  諸法旣無故唯心矣  如萬像本空唯

是一鏡  問  妙明眞心遍一切處  云何涅槃

經云  佛性除於瓦礫  答  能所不同不可

執一  心境一味不可稱異  若以性從緣  則情

非情異  爲性亦殊  若泯緣從性  則非覺不覺

若二性互融  則無非覺悟  華嚴經云  眞如無

少分非覺悟者  則眞如遍一切有情無情之

處  若無少分非覺悟者  豈無情非佛性乎  又

經意但除執瓦礫無情之見  非除佛性  則性

無不在  量出虛空  寧可除乎  又古德云  覺性

是理  覺了屬事  如無情中  但有覺性而無

覺了  如水中但有火性亦無火照  今言性者

但據埋本  誰論枝末  又覺智緣慮名情  自性

不改名性  愚人迷性生情故境智不一  智者

了淸成性故物我無二  問  萬法唯心誠證

非一  入楞伽經偈云  三界上下法  我說卽

是心  離於諸心法  更無有可得  若四維上下

皆是自心者  則行住坐臥依何而住  若無依

報所居  正報何成立  答  有識之身無

情之土  皆是內外四大悉皆無體  且如地大

唯依風輪  衆微所成本無自性  但是有情心

變  更無異理  安庠動止皆在心中  似鳥飛空

不離空界  如魚潛水  豈越水源  入楞伽經

偈云  若一切唯心  世間何處住  去來依何

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法  云何見地中  如鳥虛空中  依心風而去  不

住不觀察  於地上而去  如是諸衆生  依分別

風動  自心中來去  如空中飛鳥  見是資生器

佛說心如是  故知擧足下足不離自心  如鳥

若離空何以騫□  魚若離水豈得浮沈  所以

西天祖師彌遮迦問婆須蜜曰  何方而來  復

往何所  答曰  自從心來欲往無處  又此土

五洩和尙  臨終歇食三日而告寂  學人問云

師何處去  答  無處去  學人何不見  答  非眼

所睹  故大集經云  佛言  卽四大中求於菩

提  不餘處求  求時不見一切諸物  不見者

卽是無處  無處者卽是無住  無住者卽是一

切諸法之性  一切諸法若無性者  卽是實相

實相者非常非斷名畢竟節  金剛三昧經云

無住菩薩言  尊者  我從無本來  今至無本所

佛言  汝本不從  來今亦不至所  汝得本利不

可思議  乃至色無處所  淸淨無名不入於內

眼無處所淸淨無見不出於外  心無處所淸

淨無上無有起處  淸淨無動無有緣別  性皆

空寂  乃至如彼心王本無住處  凡夫之心妄

分別見如如之體  本不有無  有無之相見唯

心識  云何無本  以無住故  有本則有住  無住

則無本明知衆生業趣去來  諸聖淨界動止

來是心來  去是心去  動是心動  止是心止  畢

竟無有去  來動止而可得  不離法界故  則未

有一法非心所標  是以文殊師利化善財童

子  現三千世界滿中臺觀  善財觀之忽然不

現  世界皆空  問世界來去之處  文殊答言  從

來處來□歸去處去  卽是淸淨法界中來  □

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歸淸淨法界中去  故知諸法所生唯心所現

生滅去來皆如來藏  斯乃窮跡達本見法明

宗矣  又如&C3-4825;璃光法王子云  我憶往昔經□

沙劫  有佛出世名無量聲  開示菩薩本覺妙

明  觀此世界及衆生身皆是妄緣風力所轉

我於爾時觀界安立  觀世動時  觀身動止  觀

心動念  諸動無二等無差別  我時了覺此群

動性  來無所從去無所至  十方微塵顚倒衆

生同一虛妄  如是乃至三千大千一世界內

所有衆生  如一器中貯百蚊□  □□亂鳴  於

分寸中鼓發狂鬧  乃至我以觀察風力無依

悟菩提心入三摩地  令十方佛傳一妙心

斯爲第一  故知群動無二唯一妄風  風續衆

緣本無依處  若能諦觀風力無依  頓悟唯心

不動  則本覺妙明□照法界  故云十方諸佛

傳此一妙心耳  風力旣無依萬法皆無主  來

從緣有去逐幻空  唯本覺心本無生滅  所以

法華經  但說一乘開示於此  般若經  唯言

無二付囑於此  涅槃經  佛性平等廣喩於此

華嚴經  法界無盡顯現於此  無邊妙旨同歸

宗鏡矣  問  楞伽經云  佛語心爲宗  旣立一

心爲宗  云何復云無心是道  答  心爲宗者

是眞實心  此心不是有無  無住無依不生不

滅  有佛無佛性相常住  爲一切萬物之性  猶

如虛空體  非一切而能現一切  只爲衆生不

了此常住眞心  以眞心無性  不覺而起妄識

之心  遂遺此眞心妙性  逐妄輪□  於畢竟

同中成究竟異  一向執此妄心  能緣塵徇物

背道違眞  則是令息其緣慮妄心  若不起

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妄心則能順覺  所以云無心是道  亦云冥心

合道  又卽心無心常順本覺未必滅心取證

□成背道  然雖卽心無心又不可  故起此妄

識心對境而生  無體可得  如海上波隨風斷

續  境界妄風不起分別  識浪不生  密嚴經云

一切諸世間  譬如熱時焰  以諸不實相  無而

妄分別  覺因所覺生  所覺依能覺  離一則無

二  譬如光共影  無心亦無境  量及所量事  但

依於一心  如是而分別  能知所知法  唯依心

妄計  若了所知無  能知則非有  所知無者

則是無境  能知無者則是無心  妄心幻境旣

空  一道眞心自現  故知但心不起萬法無生

□有起心卽成住著  如大法炬陀羅尼經云

佛言  一切住卽是非住  但是思想移來次第

相續  故有生耳  乃至若正思惟  一切皆是無

住住也  故知一切萬法皆從思生  凡有思惟

皆是邪思惟  若無思惟卽是正思惟  故云若

正思惟  一切皆是無住住也  無住住者  乃

萬法之根本矣  問  若云心同境空了不可

得者  如今介爾心起果報非虛  一念善心遠

階佛果  一念惡想長劫受殃  豈同外色前塵

性是無記依心假有體畢竟無  若緣念心卽

應是有  答  此一念心亦不孤起  依他假有

內外皆空  此一念瞥起覺了能知之心  如

阿難妄執在其七處  世尊一一推破俱無所

在  然因依之處不過此七  世人同執熏習堅

牢  若非大聖子細推尋  情見無由可脫  此七

處旣破  則一切處皆無  可以卽今現知無勞

更執  如首楞嚴經云  佛告阿難  如汝所說

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眞所愛樂因  于心目  若不識知心目所在  則

不能得降伏塵勞  譬如國王爲賊所侵發兵

討除  是兵要當知賊所在  使汝流轉  心目爲

咎  吾今問汝唯心與目今何所在  阿難白佛

言  世尊  一切世間十種異生  同將識心居在

身內  縱觀如來靑蓮華眼亦在佛而  我今觀

此浮根四塵只在我面  如是識心實居身內

佛告阿難  汝今現坐如來講堂觀祇陀林  今

何所在  世尊  此大重閣淸淨講堂在給孤園

今祇陀林實在堂外  阿難  汝今堂中先何所

見  世尊  我在堂中先見如來  次觀大衆  如

是外望方□林園  阿難  汝□林園  因何有見

世尊  此大講堂戶□開豁  故我在堂得遠瞻

見  乃至佛告阿難  如汝所言  身在講堂戶□

來見堂外者  阿難答言  世尊  在堂不見如來

能見林泉  無有是處  阿難  汝亦如是  汝之心

靈一切明了  若汝現前所明了心  實在身內

爾時先合了知內身  頗有衆生  先見身中  後

觀外物  縱不能見心肝脾胃  爪生髮長筋轉

脈搖  誠合明了  如何不知  必不內知  云何知

外  是故應知  汝言覺了能知之心住在身內

無有是處  阿難稽首而白佛言  我聞如來如

是法音  悟知我心實居身外  所以者何  譬如

燈光然於室中  是燈必能先照室內  從其室

門後及庭際  一切衆生不見身中獨見身外

亦如燈光  居在室外不能照室  是義必明  將

無所惑同佛了義得無妄耶  佛告阿難  是諸

比丘適來從我室羅筏城循乞□食歸祇陀

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林  我巳宿齋  汝觀比丘一人食時諸人飽不

阿難答言  不也世尊  何以故  是比丘雖阿羅

漢軀命不同  云何一人能令衆飽  佛告阿難

若汝覺了知見之心  實在身外  身心相外  自

不相干  則心所知  身不能覺  覺在身際  心不

能知  我今示汝兜羅綿手  汝眼見時心分別

不  阿難答言  如是世尊  佛告阿難  若相知者

云何在外  是故應知  汝言覺了能知之心住

在身外  無有是處  阿難白佛言  世尊  如佛所

言  不見內故不居身內  身心相知不相離故

不在身外  我今思惟  知在一處  佛言  處今何

在  阿難言  此了知心旣不知內而能見外  如

我思忖  潛伏根&C3-444E;  猶如有人取&C3-4825;璃&C3-3C39;合其

兩眼雖有物合而不留□  彼根隨見隨卽分

別  然我覺了能知之心不見內者  爲在根故

分明□外無障□者  潛根內故  佛告阿難  如

汝所言  潛根內者  猶如&C3-4825;璃  彼人當以&C3-4825;璃

籠眼當見山河  見&C3-4825;璃不  如是世尊  是人當

以&C3-4825;璃籠眼實見&C3-4825;璃  佛告阿難  汝心若同

&C3-4825;璃合者  當見山河何不見眼  若見眼者  眼

卽同境不得成隨  若不能見云何說言  此了

知心潛在根內如&C3-4825;璃合  是故應知  汝言覺

了能知之心潛伏根&C3-444E;如&C3-4825;璃合  無有是處

阿難白佛言  世尊  我今又作如是思惟  是衆

生身腑藏在中窮穴居外  有藏則闇  有窮則

明  今我對佛開眼見明名爲見外  閉眼見闇

名爲見內  是義云何  佛告阿難  汝當閉眼見

闇之時  此闇境界  爲與眼對  爲不對眼  若與

眼對闇在眼前  云何成內  若成內者  居暗室

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中無日月燈  此室闇中皆汝焦腑  若不對者

云何成見  若離外見內對所成  合眼見闇名

爲身中  開眼見明何不見而  若不見而內對

不成  見而若成此了知心  及與眼根乃在虛

空  何成在內  若在虛空自非汝體  卽應如來

今見汝而亦是汝身  汝眼已知身合非覺  必

汝執言身眼兩覺  應有二知  卽汝一身應成

兩佛  是故應知  汝言見闇名見內者  無有是

處  阿難言  我常聞佛開示四衆  由心生故種

種法生  由法生故種種心生  我今思惟  卽思

惟體實我心性  隨所合處心則隨有  亦非內

外中間三處  佛告阿難  汝今說言  由法生故

種種法生  隨所合處心隨有者  是心無體則

無所合  若無有體而能合者  則十九界因七

塵合  是義不然  若有體者  如汝以手自□其

體  汝所知心  爲復內出  爲從外入  若復內出

還見身中  若從外來先合見而  阿難言  見是

其眼  心知非眼  爲見非義  佛言  若眼能見汝

在室中門能見不  則諸已死尙有眼存  應皆

見物  若見物者云何名死  阿難  又汝覺了能

知之心  若必有體  爲復一體  爲有多體  今在

汝身  爲復遍體  爲不遍體  若一體者  則汝以

手□一支時四支應覺  若咸覺者  □應無在

若□有所則汝一體自不能成  若多體者  則

成多人  何體爲汝  若遍體者同前所□  若不

遍者  當汝觸頭  亦觸其足  頭有所覺足應無

知  今汝不然  是故應知隨所合處心則隨有

無有是處  阿難白佛言  世尊  我亦聞佛與文

殊等諸法王子談實相時  世尊亦言  心不在

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內亦不在外  如我思惟  內無所見外不相知

內無知故在內不成  身心相知在外非義  今

相知故復內無見  當在中間  佛言  汝言中間

中必不迷  非無所在  今汝推中中何爲在  爲

復在處  爲當在身  若在身者  在邊非中在中

同內  若在處者  爲有所表  爲無所表  無表同

無  表則無定  何以故  如人以表表爲中時  東

看則西  南觀成北  表體旣混  心應雜亂  阿難

言  我所說中非此二種  如世尊言  眼色爲緣

生於眼識  眼有分別色塵無知  識生其中則

爲心在  佛言  汝心若在根塵之中  此之心體

爲復兼二  爲不兼二  若兼二者  物體雜亂  物

非體知  成敵兩立  云何爲中  兼二不成  非知

不知  卽無體性中何爲相  是故應知當在中

間  無有是處  阿難白佛言  世尊  我昔見佛與

大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉

法輪  常言覺知分別心性旣不在內亦不在

外不在中間  俱無所在  一切無著名之爲心

則我無著名爲心不  佛告阿難  汝言覺知分

別心性俱無在者  世間虛空水陸飛行諸所

物像  名爲一切  汝不著者爲在爲無  無則同

於龜毛&C3-2454;角  云何不著  有不著者不可名無

無相則無  非無則相  相有則在云何無著  是

故應知一切無著名覺知心  無有是處  如上

所推卽今生滅身中妄心無寄  現量所知分

明無惑可謂頓悟眞心直了無生矣

宗鏡錄卷第八十三

戊申歲分司大藏都監開板

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宗鏡錄卷第八十四

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫妄心虛假諸聖同推  此執堅牢故須具引

又約經論有三種假  一因成假  因前境對方

乃生心  二相續假  初心因境後起分別念念

相續乃至成事  三相待假  如待虛空無生說

心有生  又計於有心待於無心  如短待長  似

近待遠  此三非實故稱爲假所以異相互無

如中觀論偈云  異中無異相  不異中亦無  無

有異相故  則無彼此異  如長與短異  長中無

短相  長無可對故  無有長短中無長相  短無

可對故無有短  長中無長相  短無可對故無

有短  短中無短相  長無可對故無有長  旣無

長短  孰言異耶  又百論云  若實有長相  若長

中有  若短中有  若共中有  是皆不可得  何以

故  長中無長相  以因他故  因短爲長故  短中

亦無長相  性相違故  若短中有長  不名爲短

共中亦無長  二俱過故  長相旣無  短相亦爾

若無長短  云何相待  故遮異言不異  非謂有

無異此雙絶以契性  若約雙顯者  謂上但顯

實則唯性而非異  今性相皆具故云雙顯  謂

由體一故非異相  差別故非不異  此擧雙是

以顯雙非  斯乃非一非異而一而異  遮照無

□性相融通  長短旣然  萬法皆爾  若以初心

破此三假  一念無生得入空觀  夫空觀者  乃

一切觀之根本  從此次入假觀  因不得假而

入空  復不得空面入假  以非空非假後入中

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觀  乃至絶觀  所以止觀廣破  四句檢而不得

橫□推而無生  性相俱空  名字亦寂  若一

念心起卽具三假  當觀此一念心  若心自

生者  前念爲根後念爲識爲從根生心  爲從

識生心  若根能生識  根爲有識故生識  根

爲無識故生識  根若有識根識則□  又無

能生所生根  若無識而能生識  諸無識物不

能生識  根旣無識  何能生識  根雖無識而有

識性故能生識者  此之識性是有是無  有已

是識□在於根  何謂爲性  根無識性不能生

識  又識性與識爲一爲異  若一性卽是識  無

能無所  若異還是他生  非心自生  若言心不

自生塵來發心故有心生  引經云  有緣思生

無緣思不生  若爾塵在意外來發內識  則心

由他生  今推此塵  爲是心故生心  爲非心

故生心  塵若是心則不名塵  亦非意外  則

同自生  又二心□則無能所  塵若非心那能

生心  如前破  若塵中有生性  是故生心  此

性爲有爲無  性若是有性與塵□亦無  能所

若無無不能生  若根塵合故有心生者  根

塵各各有心故合生心  各各無心故合生  心

若各各有  有合則兩心生墮在他性中  若各

各無  合時亦無  又根塵各有心性合則心生

者  當檢此性  爲有爲無  如前破  若根塵各離

而有心者  此是無因緣生  爲有此離  爲無

此離  若有此離還從緣生  何謂爲離  若無

此離無何能生  若言此離有生性  爲有爲無

若性是有還從緣生不名爲離  若性是無

無何能生  如是四句推求知心畢竟不生  是

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名從假入空觀  若不悟者  轉入相續假破之

何以故  雖因成假四破不得心生  今現見心

念念生滅相續不斷  何謂不生  此之念念  爲

當前念滅後念生  爲前念不滅後念生  爲前

念亦滅亦不滅後念生  爲前念非滅非不滅

後念生  若前念不滅後念生  此則念自生

念  兩生相□亦無能所  若前念有生性生於

後念  此性爲有爲無  有則非性  無則不生  如

前破  若前念滅後念生者  前不滅生名爲自

性  今由滅生不滅  望滅豈非他性  他性滅中

有生故生  無生故生  有生是生  生滅相違  乃

至生生何謂滅生  若滅無生無何能生  若

滅有生性性破如前  若前念亦滅亦不滅

後念生者  若滅已屬滅  若不滅已屬不滅若

不滅合滅能生  卽是共生  共自相違  相違何

能生  又若各有生卽有二過  各各無生合亦

不生  若滅不滅中有生性者  爲有爲無  若性

定有  何謂滅不滅  若性定無  亦何爲謂滅不

滅  此不免斷常之失  還墮共過  若前念非

滅非不滅而後念生者  爲有此非滅非不滅

爲無此非滅非不滅  若有則非無因  若無無

因不能生  若無因有生性  此性卽因  何謂

無因  若無無不能生  如是四句推相續假求

心不得  無四實性  但有心名字  是字不住

內外兩中間  不常自有  相續無性  卽世諦破

性  名爲性空  相續無名  卽眞諦破假  名爲相

空  性相俱空  乃至作十八空  若不得入者  猶

計有心待於無心  相待惑起  此與上異  因

成假取根塵兩法和合爲因  相續假□取意

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根前後爲相續  □望生滅  此是別滅  別滅則

狹  今相待假待於通滅  此義則寬  通滅者如

三無爲  不倂是滅而得是無生  待虛空無生

而說心生  卽是相待假  今檢此心  爲待無生

心生  爲待有心生  爲待亦生亦無生而心生

爲待非生非無生而心生  若待無生而生心

者  有此無生無此無生  若有生可待  還是待

有  何謂待無  有有相待卽是自生  若無此無

生  無何所待  若只待此無無而生心者  一切

無無亦應生心  無望於有  無卽是他生  又

無生雖無  而有生性  待此性故而知有心  此

性爲已生  爲未生  若已生  生卽是於生  何謂

爲性  性若未生  未生何能生  若待生而心生

者  生還待生  長應待長  旣無此義何待心生

若待生無生故有心生  如待短得有於長  此

墮二過  各有則二生□  各無生全不可得

如前破  若待非生非無生而有心生者  論云

從因緣生尙不可得  何況無因緣  又此無因

爲有爲無  若有還是待有  若無還是待無  何

謂無因  若言有性  性爲有爲無  性若是有  爲

生非生  若生已是生  何謂爲性  若無生云何

能生  如是四句推相待假求心不得不起性

實但有名字  名字之生生則無生  復次性

相中求陰入界不可得  卽是法空  性相求人

我知見不可得名衆生空  乃至十八空等  輔

行記釋  因成假  初破自生中云  前念爲根後

念爲識者  根無別體  還指無間滅意爲體  根

名能生  由前意滅生後意識  故俱舍論云  由

卽六識身無間滅爲意  身者體也  無間滅時

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爲意根體  爾時五識亦依無間滅意以爲親

緣  用五色根以爲&C3-3D45;緣  而生五識  五識

無間分別生時  卽名意識  今此文意不是五

識  是第六識緣於  有見以爲法塵  卽名爲識

卽以此識對根硏責  故云根爲有識故生識

根爲無識故生識  大智度論問曰  前念若滅

何能生後  答  有二義  一念念滅  二念念生  有

此二故  故滅得生  恐生斷見  是故須立  今爲

破故是故須責  生滅雖殊  根之與識俱是

自心  從根從識俱屬自性  於自性中根識互

責求不可得  又心之與識俱對於塵  以立心

名  乃至根若有識則有二妨  謂根識□  及

能所□  則有生生無窮之過  若無能所生義

不成  云何言生  又無間滅方名生識  根若有

識生滅相違  故□有過  根若無識卽類無識

能生識也  又責有識性  此是縱破  有還同有

亦成□生  無還同無  同無情生  又識性作一

異責  若一者  凡言性者後方能生  識與性一

故無能所  若異者  若異識則同外境  境能生

識卽同他如何計自  次破他性者  雖言心不

自生  由有外塵而來發心  塵望於根塵名爲

他  先責是心則有三妨  一塵非心妨  則心不

名塵  二塵非意  外同自生妨  三□生妨  塵若

非心容許塵生  塵若是心還成心處生心

卽名□生  子若生苗則有能所  子還生子則

二子□生  有何能所  塵若非心則與前根中

無識義  同責意亦爾  故云如前破  塵有識

性例前可知  破共生者  墮自他性名爲共生

今破  若自他各各無生  和合亦無  如二砂

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無油和合亦無  破無因不生亦爾  結成性相

二空者  但無性計名爲性空  性旣破已  但有

色心內外之相  旣不住於無四句中  故相亦

□得  名爲相空  言不在內外中間者  內只是

因  外只是緣  中間是共  常自有者  只是無

因  無此計故卽無四性  此之二空  言雖前後

意不異時  一復以二諦結成二空  若有性執世

而非諦  破性執已乃名世諦  故云世諦破性

性執破已但有名字  名之爲假  假卽是相  爲

空相故觀於法性  觀理證眞名眞諦破相  空

非前後  二諦同時  爲辯性相前後說耳  又有

四運心  一未運  二欲運  三正運  四運已  傅

大士頌云  獨自作問我  心中何所著  推檢四

運倂無生  千端萬累何能縛  釋曰  末起欲起

二運之心屬未來  未來何處有心  正起一運

之心屬現在  現在不住何處有心  又屬生時

因未生已生立生時  未生已生旣無生  生時

亦無生  如已去未去去時俱無去法  如中論

所破  起已一運之心屬過去  過去已謝  何處

有心  所以金剛經云  過去心不可得  末來心

不可得  現在心不可得  三際俱空  一心何有

以所依根本之心尙不有  能依枝末一切萬

法寧是實耶  故云千端萬累何能縛  故知但

了一念空  諸塵自然破  所依旣不有  能依何

得生  如源盡流乾根危葉謝  所以阿難七處

執而無據  故知邪法難扶  二祖直下求而不

生  可驗解空方悟  祖佛大約只指斯宗  旣不

得能起之心  亦不得所生之境  心不可得故

卽我喪  境不可得故卽法亡  若能人法俱空

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卽顯一心妙理  但以心塵相對萬法縱橫  境

智一如千差頓寂  如是方能豁悟本覺靈智

眞心  無住無依遍周法界  廣百論云  經言

無有少法自性可得  唯有能造  能造卽是心

及心法  又云  三界唯心  如是等經其數無量

是故諸法唯識理成  豈不決定  執一切法實

唯有識者  亦成顚倒  境卽無  識云何有

經言唯識者  爲令觀識捨彼外塵  旣捨外

塵妄心隨息  妄心息故證會中道  故經偈言

未達境唯心起種種分別  達境唯心已  分

別則不生  若知境唯心  便捨外塵相  從此息

分別  悟平等眞空  顯識論問  境識俱遣  何識

所成  答  境識俱泯  卽是實性  實性卽是阿摩

羅識  維摩經云  華嚴菩薩曰  從我起二爲二

見我實相者不起二法  若不住二法則無有

識  無所識者  是爲入不二法門  故知見有二

法乃至纖毫□皆屬識  境識俱亡乃入眞空

之理  所以智光論師立中根說  法相大乘境

空心有唯識道理  末能全入平等眞空  爲上

根說無相大乘  辯心境俱空平等一味  爲眞

了義  是以因唯識入眞空究竟之門  離此別

求非眞解脫  唯識□問云  內心唯識者  爲是

眞實有  爲非眞實有耶  答  論云  諸心心所

前陳也依他起故  因也亦如幻事喩也非眞實有

法也  問  若爾心境都無差別  何故乃說唯有

識耶  答  爲遣外道等心心所外執實有境

故  假說唯有識  非唯識言便有實  識論云  爲

遣妄執心心所外實有境故  說唯有識  若執

唯識眞實有者  如執外境  亦是法執  若法

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執不生卽入眞空矣  問  約唯識理人法俱空

者  卽今受用是何等物  答  所受用法但是

六塵  因緣故生  因緣故滅  決定內無人能受

外無塵可用  十八空論云  外空者  亦名所受

空  離六外入無別法爲可受者  若諸衆生所

受所用  但是六塵  內旣無人能受  外亦無法

可受  卽人法俱空唯識無境  故名外空  以無

境故亦無有識  卽是內空  乃至十八空  問

人法俱空識又不立  卽今見聞從何而有  答

一切前塵所現諸法  盡隨念而至  皆對想而

生  念息境空  意虛法寂  故經云  想滅閑靜

識停無爲  又經云  一切諸佛一切諸法從意

生形  又經云  諸法不牢固  唯立在於念  以

解見空者  一切無想念  故知見聞但是緣

起  見畢竟空  如世幻施爲  似空華起滅  故云

見聞如幻&C3-517B;  三界若空華  且如眼根具五緣

得見  然此能見只是五緣  無見者故  若言具

五緣發識能見者  末知何緣定能生識  若言

一一不生和合故能生見者  卽如五盲和合應

成一見  衆盲旣不見  和合云何生  故知非別

識生  但有見卽是衆緣  所以名緣起也  故經

云  眼不自見  屬諸因緣  緣非見性  眼卽是空

眼根旣然  諸根例爾  但起唯緣起滅唯緣滅

起滅唯緣  人法俱寂  若了此我法二空卽證

圓理  故云若見因緣法  是名爲見佛問  凡

夫界中取捨分別  逆順關念欣厭盈懷  常縛

六塵以爲隔□  如何得根境融通一切如意

答  但見法性證大涅槃  尙無一法可通  豈

有諸法爲□  則常如意  無有不如意時  故

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涅槃論云  今言涅槃如意者  一切苦樂善惡

無不是理  故名如意  釋日  無不是理者  皆

一心眞如理故  以苦樂是心受善惡從心生

則無外塵所違所隔  若了一心豈非如意  若

有一法當情則成諍競  楞伽經偈云  乃至有

所立  一切皆錯亂  若見唯自心  是則無違諍

所以迷時人逐法  悟後法由人  且如摩尼珠

無情色法  尙能無私兩寶周給群情故稱如

意  況靈臺妙性  豈弗能耶  但歸一心得大

無□  故云  轉變天地自在縱橫  問  論云  唯

是一心故名眞如者  眞則無僞  如則不變  妙

色湛然不空之性  云何經中復說心空則一

切法空  答  夫言空者  說世間一切妄心染

法是空  以遍計情執無道理故  若出世佛法

眞心則不空  以有道理故  起信論云  眞如

有二  一如實空  以能究竟顯實故  二如實不

空  以有自體具足無漏性功德故  所言空者

從本已來一切染法不相應故  謂離一切法

差別之相  以無虛妄心念故  當知眞如自性

非有無一異等相  乃至總說  依一切衆生以

有妄心念念分別皆不相應  故說爲空  若離

妄心實無可空故  所言不空者  已顯法體空

無妄故  卽是眞心常□不變淨法滿足  則名

不空  淸□記釋云  不與妄合則名爲空性  具

萬德卽名不空  及至釋文  乃云  若離妄心實

無可空  則顯空藏因妄而顯  而不空藏要由

□染方顯不空  故云以顯法體空無妄故卽

是眞心等  如本有檀德今爲□貪  本有尸德

今隨五欲  本有寂定今爲亂想  本有大智今

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爲愚癡  是則□藏於施  乃至癡藏於慧  故

論云  以知法性無□貪故  隨順修行檀波羅

蜜等  萬行例然  故論云  本有眞實識知義

云若心有動非眞識知  明妄心之動藏其眞

知  是以卽妄之空藏不空之萬德  故經頌

云  知妄本自眞  見佛則淸淨  故論云  以能究

竟顯實故名爲空  故知空藏能藏不空  能藏

旣空則顯不空之藏本來具矣  二者自性心

上無妄爲空  隨所無者卽不空德  如空無□

&C3-3122;卽顯有檀空無妄動顯有性空  故是空藏

藏不空也  故知一切衆生本覺佛智本自圓

具  但以妄覆而不自知  若了妄空眞覺頓現

如雲開月朗塵去鏡明  見性之時故云發得

非是修成  三身滿日亦云萬行引出  不從外

來  皆約一心本有具足  故知不空之空體含

萬德  不有之有理合圓宗  空有相成無諸障

□  若離空之有  有則是常  若離有之空  空

則成斷  今有無齊行不違一旨  是以智能達

有慧能觀空  若達有而不知空  則失慧眼  觀

空而不鑒有  則喪智心菩薩不盡有爲不

住無爲  盡有則智業不成  住無則慧心不朗

故義海云  若空異於有  卽淨不名淨  以迷空

故  若有異於空  卽染不名染  以執有故  今有

卽全空方名染分  空卽全有方名淨分  由空

有無□染淨自在也  若空卽有  有卽空  乃至

一切法皆互相卽也  旣互相卽則畢竟無一

異空有等法於心外發現  設有發現皆是自

心相分  不同凡小不知取而執有捨而沈空

若入此一心中道之門  能成萬行方便之道

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如大莊嚴法門經云  文殊師利言  方便有二

種  一者不捨生死  二者不住涅槃  復有二種

一者空門  二惡見門  復有二種  一者無相門

二者相覺觀門  復有二種  一者無願門  二者

願生門  復有二種  一者無作門  二者種善根

行門  復有二種  一者無生門  二者示生門

是以悟宗則逆順同歸  達體則善惡□化

問  論云  說智及智處俱名爲般若  智處卽是

境  云何成般若  答  般若有二種  一眞實常

住般若  二觀照有用般若  若眞實般若  性遍

一切處寂而常照  唯一眞心不分能所  卽不

同世間頑境以爲所照  亦不同偏小妄心以

爲所照  又亦不同假立眞如以爲所照  今

則一體潛通心心互照  以無心外境亦無境

外心  以心是境心境是心境故  如是融鎔

豈非般若乎  所以云色無邊故般若無邊  故

知離色無心離心無色  如般若經云  復次勇

猛  菩薩摩訶薩應如是行  色非所緣  何以故

一切法無所緣  無有小法可取故  彼若是可

取  此則是所緣  如是勇猛  非色行色  乃至非

識行識  勇猛  一切法不行  故非色見  亦非識

見  乃至非識知  亦非可見  若色至識非知

非見  是名般若波羅蜜  又文殊般若經云  文

殊師利白佛言  世尊  修般若波羅蜜時  不見

法是應住是不應住  亦不見境界可取捨相

何以故  如諸如來不見一切法境界相故  乃

至不見諸佛境界  況取聲聞緣覺凡夫境界

不取思議相  亦不取不思議相  不見諸法有

若干相  自證空法不可思議  如是菩薩摩訶

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薩  皆已供養無量百千萬億諸佛  種諸善根

乃能於是甚深般若波羅蜜不驚不怖  又云

復次修般若波羅蜜時  不見凡夫相  不見佛

法相  不見諸法有決定相  是爲修般若波羅

蜜  問  世出世間唯是一心者  云何復分眞

妄及與內外  答  眞妄內外但約世間文字

分別  所以心非內外  內外是心  體非眞妄

眞妄是體  因內立外  而成對治  假妄顯眞

非無所以  進趣大乘方便經云  心義者有二

種相  一者內心相  二者外心相  內相者復

二  一眞二妄  所言眞者  謂心體本相如如不

異  淸淨圓滿無障無□  微密難見以遍一切

處  常□不壞建立生長一切法故  所言妄者

謂起念分別覺知緣慮憶想等事  雖復相續

能生一切種種境界  而內虛僞  無有眞實

不可見故  所言心外相者  謂一切諸法種種

境界等  隨有所念境界現前  故知有內心及

內心差別  如是當知內妄想者爲因爲體  外

妄想者爲果爲用  依如此等義  是故我說一

切諸法悉名爲心  又復當知心外相者  如夢

所見種種境界唯心想作無實外事  一切境

界悉亦如是  以皆依無明識夢所見妄想作

故  復次應知內心念念不住故  所見所緣一

切境界亦隨心念念不住  所謂心生故種種

法生  心滅故種種法滅  而生滅相但有名字

實不可得  以心不往至於境界  境界亦不來

至於心  如鏡中像無來無去  是故一切法求

生滅定相了不可得  所謂一切法畢竟無體

本來常空實不生滅  如是一切法實不生滅

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者  則無一切境界差別之相  寂靜一味  名爲

眞如第一義諦自性淸淨心  彼自性淸淨心

湛然圓滿  以無分別相故  無分別相者  於一

切處無所不在  無所不在者  以能依持建立

一切法故  是以華嚴經頌云  如金與金色  其

性無差別  法非法亦然  體性無有異  又云  刹

平等不違衆生平等  衆生平等不違刹平等

一切衆生平等  不違一切法平等  一切法平

等  不違一切衆生平等  離欲際平等  不違一

切衆生安住平等  一切衆生安住平等  不違

離欲際平等  過去不違未來  末來不違過去

過去未來不違現在  現在不違過去未來  世

平等  不違佛平等佛平等  不違世平等菩薩

行不違一切智  一切智不違菩薩行  釋曰  刹

與衆生云何平等  以各無體故悉不成就  若

自類相望  如刹望刹平等  若異類相望  如刹

望衆生平等  以一無性之理  乃至心境自他

同異高下十  方三世悉皆平等  又事事無違

理理無違  事事無違者  略有三因  一法性融

通  二緣起相由門  此二卽事事無□義  三直

語同一緣記通事通理  如觀一葉落知天下

秋同一秋矣  由不壞之事不變之性  皆同一

緣起故  理理無違者  亦有二門  一刹無性

卽衆生無性  二理同故  以無可卽  亦無可

違

宗鏡錄卷第八十四

戊申歲分司大藏都監開板

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宗鏡錄卷第八十五

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫稱一心無外境界者  云何華嚴經十地品

說  初地見百佛  乃至地地增廣見於多佛

答  所見多少皆從念生  心狹見少佛  心廣鑒

多形舒  卷由心開合在我  離心之外實無所

得  大集經云  □陳如復作是念  我當云何

得見諸佛  爾時隨其所觀方面悉得見佛  多

觀多見  少觀少見見已復念  諸佛世尊無所

從來去無所至  我觀三界是心  是心因身  我

隨覺觀  欲多見多  欲見少  諸佛如來卽是

我心  何以故  隨心見故  心卽我身  身卽是虛

空  我因覺觀見無量佛  我以覺心見佛知佛

心不見心  心不知心  我觀法界性無堅牢  一

切諸法皆從覺觀因緣而生  是故法性卽是虛

空  虛空之性亦復如空  我因是心見靑黃赤

白雜色虛空  作神變已所見如風  無有眞實

則名爲共凡夫如實陀羅尼  又云  復次賢護

如人盛壯容貌端嚴  欲觀己形美惡好醜  卽

便取器盛彼淸油  或持淨水  或取水精  或

執明鏡  用是四物觀己面像善惡姸醜顯現

分明  賢護  於意云何  彼所見像於此油水水

精明鏡四處現時是爲先有耶  賢護答言  不

也  曰是豈本無耶  答言  不也  曰是爲在內

耶  答言  不也  曰是豈在外耶  答言  不也  世

尊  唯彼油水精鏡諸物淸朗無濁無滓  其形

在前彼像隨現  而彼現像  不從四物出  亦非

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餘處來  非自然有  非人造作  當知彼像無所

從來亦無所去  無生無滅無有住所  時彼賢

護如是答已  佛言  賢護  如是如是  如汝所

說  諸物淸淨彼色明朗影像自現  不用多功

菩薩亦爾  一心善思見諸如來  見已卽住住

已問義  解釋歡喜卽復思惟  今此佛者從何

所來  而我是身復從何出  觀彼如來竟無來

處及以去處  我身亦爾  本無出趣  豈有轉還

彼復應作如是思惟  今此三界唯是心有  何

以故  隨彼心念還自見心  今我從心見佛  我

心作佛  我心是佛  我心是如來  我心是我身

我心見佛  心不知心  心不見心  心有想念

則成生死  心無想念卽是涅槃  諸法不眞思

想緣起  所思旣寂能想亦空  賢護  當知諸

菩薩等因此三昧證大菩提  首楞嚴經云  隨

衆生心應所知量者  古釋云  隨衆生根熟處

卽現  所知量者  卽衆生差別境  卽知一法

塵中等周法界爲&C3-4F5A;虛塵無自性  自性是虛

空  虛空卽是眞空  眞空卽是本覺  故知如

來於一毛孔中  爲無量衆生常說妙法  卽知

一切毛孔微塵亦不出我  但解得一微塵法

卽數得等同法界微塵  是以如來能知四大

海水滴數  大地須彌皆知斤兩  皆由觀此一

身於一身上觀一毛髮  俱知無自性  但於一

毛孔中觀  實無有自性  一毛孔亦不可得  不

可得處遍法界  知一切智也  所以信心銘云

一卽一切  一切卽一  若能如是  何慮不畢

若能如是了達  一塵一毛無有自性  唯心所

現  則知一切諸法悉然更無別體  以徇塵

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執見一切衆生  一法不通諸塵自滯  華嚴論

云  以實而論  初發心住中如一□之水  入海

水中總同海體  諸龍魚寶藏咸在其中  爲敎

化衆生故  敎網筌&C4-3A2B;方法不可不具  以名言

竹帛著□  卽似如前後義生  體道者應須明

鑒  如持寶鏡普臨萬像  又頌云  無限智悲成

佛德  佛以智悲成十地  還將十地成諸位  前

後五位加行門  不離十地智悲起  是故十地

初發心  發心卽入十地智  雖然五位方便殊

只爲成熟十地智  猶如迅鳥飛虛空  不廢遊

行無所至  亦如魚龍遊水中  不廢常遊不離

水  如是五位行差別  不廢差別不離智  所有

日月歲差別  以智法印無別異  智體不成亦

不壞  以明諸位除習氣  了習無習悲行成  萬

行常興無作智  問  若心外無法唯是一心

者  於外則無善惡業果苦樂報應  何成佛法

□墮群邪  答  若了一心有無見絶  境智雙

寂契彼性空  根塵兩亡內外解脫  亦常照內

外脫於無知  空尙不存  妄從何起  所現外諸

苦樂境界如鏡中像  以自心爲明鏡  還照自

之業影  古德云  以如來藏性而爲明鏡  隨業

緣質現果影像  夫業通性及相  謂此業體以

無性之法而爲其性  以不失業果之相而爲

其性  由無性故能成業果  由不壞相方顯眞

空  何者若有性則善惡業定不可改移  無有

苦樂果報  若壞業相則成斷滅  以一切因果

從自心生  心外實無善惡業可得  以業無自

性但由心起故  所以如影如幻無有定相  又

以業無自性故不落有  以不壞業果故不墮

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無  非有非無則一心中理  問  雖然心卽是

業業卽是心  旣從心生  還從心受  如何現今

消其虛妄業報  答  但了無作自然業空  所

以云  若了無作惡業一生成佛  又云  雖有作

業而無作者  卽是如來□密之敎  又凡作業

悉是自心  橫計外法  還自對治  妄取成業  若

了心不取境自不生  無法牽情云何成業  義

海云  除業報者  爲塵上不了自心爲心外有

法  卽生憎愛  從貪業成報  然此業報由心迷

塵妄計而生  但似有顯現  皆無眞實  迷者爲

塵相有所從來  而復生是迷  今了塵相無體

是悟  迷本無從來  悟亦無所去  何以故  以妄

心爲有本無體故  如繩上蛇本無從來亦無

所去  何以故  蛇上妄心橫計爲有  本無體故

若計有來處去處還是迷  了無去來是悟  悟

之與迷相待安立  非是先有淨心後有無明

此非二物不可兩解  但了妄無妄卽爲淨心

終無先淨心而後有無明  故知迷悟唯只一

心  如手反覆但是一手  如是深達業影自消

如華嚴經云  爾時文殊師利菩薩問德首菩薩

言  佛子  一切衆生等有四大無我無我所  云

何而有受苦受樂端正醜陋內好外好少受多

受  或受現報  或受後報  然法界中無美無惡

時德首菩薩以頌答曰  隨其所行業  如是果

報生  作者無所有  諸佛之所說  譬如淨明鏡

隨其所對質  現像各不同  業性亦如是  亦如

田種子  各各不相知  自然能出生  業性亦如

是又如巧幻師  在彼四衢道  示現衆色相  業

性亦如是  如機關木人  能出種種聲  彼無我

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非我  業性亦如是  亦如衆鳥類  從&C4-5653;而得

出  音聲各不同  業性亦如是  譬如胎藏中  諸

根悉成就  體相無來盧  業性亦如是  又如在

地獄  種種諸苦事  彼悉無所從  業性亦如是

譬如轉輪王  成就勝七寶  來處不可得  業性

亦如是  又如諸世界  大火所燒然  此火無來

處  業性亦如是  淨業障經云  觀一切法卽是

佛法  是則爲淨諸業障  如有學人問安國和

尙云  若未悟時善惡業緣是有不  答  非有  喩

如夜夢彼惡人逐  或作梵王帝釋  將爲是有

豁然睡覺寂然無事  信知三界本空唯是一

心  又有問大珠和尙云  若爲得知業盡  答

現前心通前生後生  猶如眼見  前佛後佛萬

法同時  經云一念知一切法是道場  成就一

切智故  是知從心所生皆無眞實  如夢心不

實夢事亦虛  世間共知可深信受  是以善惡

之業理皆性空  不壞緣生□冥妙旨  量云  正

業是有法定卽有卽空故是宗  因云  卽緣成

卽無性故  同喩云  如幻幻法術等生  卽有不

□虛  正業從緣生  空有不相□  故知萬法從

遍計情生  但有虛名都無實義  如首楞嚴經

云  妙覺湛然周遍法界  含吐十虛  寧有方所

循業發現世間無知  惑爲因緣及自然性  皆

是識心分別計度  但有言說都無實義  含吐

十虛者  含卽一眞不動在如來藏中  吐卽依

妄分別乃隨處發現  但有纖塵發現之處  皆

是自心生  從分別有  若知發處虛妄  則頓悟

眞空  眞空現前  豈存言說  問  眞心不動三

際靡遷  云何說心流轉  又云絶流轉義  答

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所云隨流返流  皆約  衆生緣慮之心  妄稱流

轉其體常寂  但不見一念起處  卽是不流  未

必有念可斷  智嚴經云  文殊師利言  云何斷

流轉  以於過去心不起  未來識不行  現在意

不動  不住不思惟  不覺不分別  故知以境對

境將心治心  狗逐塊而逾多  人避影而徒

乏  若能知身是影  捨塊就人  則影滅跡沈

安然履道  故知萬動皆□悉成魔業  若知

心不動則不隨流  方入宗鏡之中  永超魔幻

自然心智寂滅諸見消亡  如大虛空藏菩薩

所問經云  山相擊王菩薩曰  譬如有孔隙處

風入其中搖動於物有往來相  菩薩亦爾  若

心有間隙心則搖動  以搖動故魔則得便  是

故菩薩守護於心不令間隙  若心無間隙則

諸相圓滿  以相圓滿故則空性圓滿  是爲菩

薩超魔法門  乃至文殊師利菩薩曰  仁者  汝

等所說悉是魔境  何以故  施設文字皆爲魔

業  乃至佛語猶爲魔業  無有言說  離諸文

字  魔無能爲  若無施設卽無我見及文字見

以無我故則於諸法無有損益  如是入者則

超魔境  是爲菩薩超魔法門  大乘千&C3-4533;大敎

王經云  佛言  諸天魔幻惑種種相貌  障修學

人心眼聖道  乃至令見一切幻相前後生死

之事善惡諸相  魔作幻惑非關正智  唯心示

變莫取外緣  修學行人必不得於夢境界及

現眼前  取相執著  動轉人心  恐畏□怖  則

被天魔鬼神之所障□  行人正見須常諦觀

心性  見性寂靜心性無物  是相莫取則無境

界妄想因緣  是故行人勤行精進實勿退轉懈

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怠□墮  則得速證無上正等菩提  大智度論

云  除諸法實相皆菩薩魔事  若證般若能契

實相卽過魔事  此是約說證實相時事  當親

證時如人飮水  不可取說而不證  若但說過

魔不離魔界  若過魔界說證俱絶  是知必無

境魔但從心起  何者若內心樂生死  則身爲

天魔  內心著邪見  則身爲外道  乃至心外

見法理外別求  皆成外道  問  凡聖一心同

其種性  種性無異  云何所受因果不同報應

有別  答  雖自業各受妄有昇沈  而緣性無

生了不可得  諸法無行經云  佛告文殊師利

一切衆生其心皆一  是名種性  種性卽根本

義  根本常一  而衆生妄起自他差別凡聖高

下  雖起差別一體不動  以差別性非有故  但

是妄起無實體故  所以經云  佛言  文殊師利  一

一切衆生皆無有心緣  性不可得故  是名種

性  又一切善惡境界皆是心光  一切勝劣受

用皆是心果  大莊嚴論偈云  種種心光起  如

是種種相  光體非體故  不得彼法實種種心

光  卽是種種事相  或異時起  謂貪瞋光等

或同時起  謂信進光等  如是染位心數淨位

心數  唯有光明而無光體  是故世尊  不說彼

爲眞實之法  又云  諸行刹那增上者  如佛說

心將世間去  心牽世間來  由心自在世間隨

轉  識緣名色此說亦爾  故知諸行是心果

又隨淨者  淨是禪定人心  彼人諸行隨淨心

轉  修禪比丘具足神通心得自在  若欲令木

爲金則得隨意  故知諸行皆是心果  又隨

生者  如作罪衆生  可得外物一切下劣  作

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福衆生可得外物一切妙好  故知諸行皆是心

果  當知一切萬法  旣以心爲因  亦以心爲

果  雖然淨穢顯現不同  於心鏡中如光如影

了不可得  問  入唯識門觀一切境自然無

相  何用更言破相顯理  復云棄有觀空  若有

所破之宗  則立能空之理  旣存空法還成有

相之因  若守觀門  豈合無爲之道  答  夫言

破相者  是未入唯識去其妄執  雖言破相實

無所破  旣無所破之有  亦無能破之空  情執

若消  空有俱寂  前塵無定  破立隨心  迷眞之

妄不生  對妄之眞亦絶  大智度論云  種種

取相皆爲虛妄  如□&C3-5A5D;珠隨前色變自無定

色  諸法亦如是  無有定相  隨心爲異  若常

無常等相  如以瞋心見此人爲弊  若瞋心休

自□欲心生  見此人還復爲好  若以□慢心

生見此人以爲卑賤  聞其有德還生敬心  如

是等有理而憎愛無理  而憎愛皆是虛妄憶

想  若除虛□亦無空相無相相無作相  無所

破故尙不宗無相之理  豈存破立之門以成

壞去取皆自心故  若直了心自然絶觀  如

楞伽經偈云  一切無涅槃  無有涅槃佛  無有

佛涅槃  遠離覺所覺  若有若無有  是二悉俱

離  牟尼寂靜觀  是則遠離生  是名爲不取  今

世後世淨  有二偈半  大雲解云  初一偈了今

一如  謂此約無願觀以顯圓成  無涅槃佛故

無願矣  初句謂色心等一切法中無得涅槃

以一切法本如故  若得涅槃是斷常見  滅法

是斷  證得是常  次句旣無涅槃  云何有佛  故

經云見斷煩惱而得成佛  此則名爲壞佛法

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者  煩惱與佛性寂靜故  第四句中所覺如故

無有涅槃  能覺如故無有得佛  離覺所覺混

同一如  問  見聞覺知不出俗諦心量  眞諦

無得無生  還出心量不  答  夫量者  是能緣

心  但有對俗說眞  因虛立實  斥差別論平等

遣異相建如如  盡是對待得  名破執設敎  若

能眞俗雙拂空有俱消  了邊卽中無邊可離

達中卽邊無中可存  能證之智旣亡  所證之

理亦寂  方超心量入絶待門  若有得無得有

生無生  盡不出於心量  楞伽經偈云  離一切

諸見  及離想所想  無得亦無生  我說爲心量

非性非非性  性非性悉離  謂彼心解脫  我說

爲心量  如如與空際  涅槃及法界  種種意生

身  我說爲心量  所以涅槃經云  若有一法過

涅槃者  我亦說如幻如化  以涅槃無相  若取

於相卽自心現量  非眞涅槃故  佛說言  設有

一佛過於涅槃  趣所得心亦成心量  自心所

變盡爲幻化  故知似形言跡瞥生妙解  皆是

心量所牧  未有一法不關心矣  若能悟心無

心了境無境  理量雙消可入宗鏡  問  夫論

心量不出見聞  若約見聞則存前境  云何成

唯心之義答  此是無心之心量非有實體

問  若無實體  云何建立一切諸法  答  只由

無體無性方成萬有  萬有所起不離眞空  若

言有性一法不成  則空不自空  豈能容色  若

色不自色方能合空摩訶衍論云  一切諸法

唯心□轉無餘法者  如是心法亦不可得  楞

伽經云  無心之心量  我說爲心量  由心不可

得之句  立大空之義  由無心之心量句  成幻

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差別之義  由大空之義諸法得成  由幻差別

義空理得顯  問  妄能覆眞全成生死  眞能

奪妄純現涅槃  眞妄若離互不生起  眞妄若

合二諦不成  如何會通一心妙理  答  一心

二諦敎理所歸  開卽迷眞  合則壞俗  何者相

隨眞起  卽相而可辯眞原  覺因妄生  因妄面

能知覺體  無妄則覺不自立  無眞則相無所

依  眞妄相和染淨成事  唯眞不立  無妄而對

誰立眞  單妄不成  無眞而憑何說妄  眞妄各

無自體  名相本同一原  是則二諦□分一

味常在  藏性不動緣起萬差  故知實無一法

而有自體獨立者  皆從眞妄二法和合而起

如起信論云  不生不滅與生滅和合  非一非

異名阿賴耶識  變起根身器世間等  釋摩訶

衍論云  生滅因緣者有二  一者不相應生滅

因緣  二者相應生滅因緣論云  現鏡識體六

塵境界  如其次第  爲彼三種相應染法能作

因緣  是故說言&C3-4569;重生滅之因緣門  現識體

中又有緣義  應審思惟  復次更有二重因

緣  一者本遍因緣  二末遍因緣  言本遍者  擧

本無明及本覺心  望於六塵  相應有因緣義

言末遍者  擧業轉現相望於三相應  有因緣

義故  復次更有二因緣  一者上下因緣  二者

下上因緣  言上下者  無明爲始  果報爲終

上下與力不越其數作因緣故  言下上者  果

報爲始  無明爲終  下上與力不越其數作因

緣故  復次一切有爲生滅之法  刹那不住  無

因無緣故  復次因緣之法空而無主  其實自

性不可得故  復次不可得法不可得亦不可

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得故  復次生滅因緣者  所謂衆生心意意識

轉故  此文爲明何義  謂欲顯示所依能依之

差別故  云何所依  謂本覺心  云何能依  謂

卽衆生  言衆生者  當何法耶  謂意意識  何

故意及意識名爲衆生  意及意識一切衆染

合集而生  故名衆生  而無別自體  唯依心爲

體  是故說言依心而轉  又云  無明之相不離

覺性  非可壞非不可壞  猶如大海風相水相

不相捨離者  大海喩阿賴耶識  水喩本覺心

風喩根本無明  不覺能起動轉慮知之識  如

彼風故  波動者  喩諸戱論識遷流無常  水相

風相不相捨離者  喩眞妄相資俱行合轉  謂

本覺心不自起故  當資無明之力方得而起

根本無明不自轉故  要因眞心之力方得而

轉  如水不自作波當因風力  風不自現動  要

資水力方得現動相  經云  煩惱大海中  有圓

滿如來  宣說實相常住之理  本覺實性中  有

無明衆生  起無量無邊煩惱之波  如經云  佛

告大衆  始覺般若者  從具縛地漸漸出離  乃

至金剛圓滿因行發究竟道  頓斷根本無明

住地  覺日圓照無所不遍  二本覺般若  從淸

淨性漸漸遠離  乃至信初  發究竟智斷滅相

品  入無明海隨緣轉動  於是大衆聞此事已

覺知諸法一相一體  亦無一相  亦無一體  而

諸法性  亦是實相  亦是常住  亦是決定  亦是

實有  問  本始二覺從何立名  答  本覺者

因始得名  始覺者從本而立  如起信□云  未

審始覺從何而生  爲本所對故此云也  元其

始覺是本所生斬新而有  故名爲始  反照其

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體  元來有之  敵對於始  故名爲本  苟無其始

何所待耶  如母生子  對子稱母  乃至問  始

覺本覺旣殊  何因無二  又旣同本覺  因何名

始  答  卽是本覺初顯相用名爲始覺  相用非

別外來故得融同一體  又若非本覺擧體之

相用卽不是始覺  以心外有法故  若不然

者  但名相似覺  亦名隨分覺  是知直待合

同本體  方得名眞始覺也  旣合於本  始卽非

始  旣無於始  卽無於本  本始之名旣喪  但可

名爲覺焉  如上所釋  若入宗鏡方爲究竟之

覺  未入宗鏡但稱相似覺耳  此雖稱覺乃是

不覺  故論云  又以覺心原故名究竟覺  不覺

心原故非究竟覺  卽其義矣  問  上說眞心

無生妄念起滅  如何會妄歸眞  入一乘平等

之道  答  妄元無體本自全眞  何須更會  今

謂情見妄執之人  引祖佛善巧洞心原之智

搜經論微細窮性海之詮  令頓豁情塵便成

眞覺  如釋摩訶衍論云  一心眞如體大通於

五人  平等平等無差別故  云何名爲五種假

人  一者凡夫  二者聲聞  三者緣覺  四者菩

薩  五者如來  是名爲五  如是五名  人自是

五  眞自唯一  所以者何  眞如自體無有增減

亦無大小亦無有無  亦無中邊亦無去來  從

本已來  一自成一  同自作同  厭異捨別唯一

眞如  是故諸法眞如一相  三昧契經中作如

是說  譬如金剛作五趣像  五人平等亦復如

是  於諸人中無有增減  故起信論云  心眞如

者  卽是一法界大總相法門體  以心本性不

生不滅相  一切諸法皆由妄念而有差別  若

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離妄念則無境界差別之相  古釋云執者問

云  現見諸法差別遷流云何乃云性無生滅

釋云  差別相者  是汝遍計妄情所作  本來無

實  如依病眼妄見空華  故云皆依妄念面有

差別  疑者又云  以何得知依妄念生  釋云  以

諸聖人離妄念故  盡無其境  卽驗此境定從

妄生  又若此境非妄定實有者  聖人不見  應

是迷倒  凡夫旣見  應是覺悟如不見空華是

病眼  返結準之  故若離於念卽無差別也  所

執本空故眞心不動  由此一切諸法皆卽眞

如  斯則會妄顯眞可絶疑矣  如首楞嚴經云

佛告阿難  我非&C3-2B46;汝執爲非心  但汝於心微

細□摩  若離前塵有分別性  卽眞汝心  若

分別性離塵無體  斯則前塵分別影事  昔人

有簡金頌云  君不見澄淸麗水出黃金  逐

浪隨波永被沈  有幸得逢良鑒者  披砂細揀

暫知音  因此遂蒙皇上寵  直入瓊樓寶□中

一練一明光照耀  一□掌上一□欽  以此

塵沙含妙寶  故喩衆生覺照心  衆生無始沈

三有  元來流浪被境侵  對塵恰似眞如慧  離

境元無照體心  迷卽一眞名二體  只爲群生

不照心  若能對境常眞照  隨塵離境一般心

如來今日除分別  意遣衆生妄習心  但除妄

習存終始  眞照何妄不眞心

宗鏡錄卷第八十五

戊申歲分司大藏都監開板

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宗鏡錄卷第八十六

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫確定一心心外無法  聖敎所印理事圓通

只如法華方便品明十界十如  相性因緣果

報本末  初後不濫行相非虛  今唯說一心如

何合敎  答  一心者卽諸法實相也  亦諸法

實性也  然諸法卽實相  實相卽諸法  從心所

現性相全同  依本垂跡理事非異如群波動

而水體常露  以水奪波波無不盡  雖衆法似

起而心性□現  以心收法法無不空  大品經

云  不見一法出法性外  又云  一切法趣色是

趣不過  如台敎釋法華經十法界十如因果

之法  一切唯心造者  則心具一切法  一切法

者  只是十如  十如者  卽如是相如是性如是

體如是力如是作如是  因如是緣如是果如

是報如是本末究竟等  如是相者  夫相以據

外覽而可別  釋論云  易知故名爲相  如水火

相異則易可知  如人面色具諸休否  覽外相

卽知其內  昔孫劉相顯曹公相隱  相者擧聲

大哭  四海三分百姓□毒  若言有相闇者不

知  若言無相占者洞解  當隨善相者  信人面

外具一切相也  心亦如是  具一切相  衆生相

隱彌勒相顯  如來善知故遠近皆記  不善觀

者  不信心具一切相  當隨如實觀者  信心具

一切相也  如是性者  性以據內不改名性  又

性名性分  種類之義  分分而不同  各各不可

改  如火以熱爲性水以濕爲性等  不改約理

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種類約事  又性是實性  實性卽是理性  極實

無過  卽一心佛性之異名耳  又無行經云  稱

不動性  卽不改義  今明內性不可改  如竹中

火性  雖不可見不得言無  燧人乾草遍燒一

切  心亦如是  具一切五陰性  雖不可見不得

言無  以智眼觀具一切性  如是體者  體是主

質義  此十法界陰入  俱用色心爲體質也  如

是力者  堪任義  如王力士千萬技能  病故謂

無病差有用  心亦如是  具有如來十力  煩惱

病故不能運動  如實觀之具一切力  如是作

者  運爲建立義  若離心者更無所作  故知心

具一切作也  如是因者  招果爲因  亦名爲業

十法界業起自於心  但使有心諸業具足  若

無於心卽無諸業  以一切善惡凡聖等業唯

心造故  如是緣者  緣名緣由助業皆是緣義

無明愛等能潤於業  卽心爲緣  離心緣不起

故如是果者  克獲爲果  若自心造善克獲樂

果  若自心造惡克獲苦果  如是報者  酬因爲

報  一念心正妙報相酬  一念心邪劣果潛

現  風和響順  形直影端故  則邪正在心得喪

由我  相爲本  報爲末  本末悉入緣生  緣生故

空  則空等也  相但有字報亦但有字  悉假施

設  則假等也  又相卽無相  無相而相  非相非

無相  報亦然  一一皆入如實之際則中等也

若三塗以表苦爲相  定惡聚爲性  □折色心

爲體  登刀入□爲力  起十不善爲作  有漏惡

業爲因  愛取等爲緣  惡習果爲果  三惡趣爲

報  本末皆癡爲等  乃至菩薩佛類者  緣因爲

相  了因爲性  正因爲體  四弘爲力  六度萬行

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爲作智慧莊嚴爲因  福德莊嚴爲緣  三菩提

爲果  大涅槃爲報  本末皆智爲先導爲等  故

知十界十如善惡因緣  凡聖果報  皆是一心

終無別法  斯乃發究竟菩提心者之慈父  度

虛妄生死野者之導師  轉凡入聖之津梁  會

俗歸眞之蹊徑矣  譬如天樂隨衆生念出種

種聲  亦如摩尼隨意所求雨種種寶  此心無

盡  孕法何窮  色法尙然  眞靈豈劣  問  凡聖

旣同一心  云何聖人成一切種智  凡夫觸事

不知乎  答  只爲凡夫背覺合塵  爲塵所隔

迷眞徇妄被妄所遮所以敎中□之爲生盲

不開智眼  訶之作聾俗  豈達眞聞  自心與他

心二俱不了  焉能博通萬類成一切種智乎

如守護國界主陀羅尼經云  佛言  善男子  若

諸佛子  欲得成就阿□多羅三□三菩提者

若欲善能知自心者  乃至應先發起大慈悲

心  普爲衆生  歸依三寶  受菩薩戒等  是以

自心難知莫能善察  不入宗鏡焉能照明  若

了自心卽是頓發菩提心者  是以心之綿密

世莫能知  古人有心隱篇云  二儀之大  可以

章程測也  三綱之動  可以圭表度也  雷霆

之聲  可以鋪鼓傳也  風雨之變可以音律知

也  故有象可睹  不能匿其量  有光可見不能

隱其跡  有聲可聞  不能藏其響  有色可察  不

能滅其性  以夫天地陰陽之難明  猶可以術

數揆而耳目知  至於人心則異於是矣  心居

於內  情伏於哀  非可以算數測也  凡人之心

險於山川  難知於天  天有春秋冬夏旦暮之

期  人者厚貌深情不可而知故  有心剛而

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色柔  容毅而質弱  意强而行慢  性□而事緩

假飾於外以蔽其情  喜不必愛  怒不必憎  笑

未必樂泣未必哀  其藏情隱行未易測也  他

心尙不可測  外境則焉能知  故起信論云  衆

生以依染心能見能現  妄取境界迷平等性

故  以一切法常靜無有起相無明不覺妄與

法違故  不能得隨順世間一切境界種種知

故  是知心外無法法外無心  但了一心諸塵

自會  起心背法卽乖法體  旣與法違則不通

達  若能順法界性合眞如心  則般若無知無

所不知矣  問  若了一心何用廣知諸法

答  一心是總  諸法是別  別雖從總事起千

差  若不子細通明遮照雙運  則理孤事寡不

入圓通  維摩經云  善能分別諸法相  於第

一義而不動  台敎云  於諸法門文義敎海  須

了非字非非字  雙照字非字  不可說  非不可

說  不可見  非不可見  何所簡擇  何所不簡

擇  何所攝  何所不攝  何所棄  何所不棄  是

則俱是非則悉非  能於墨色通達一切非  於

一切非通達一切是  通達一切非  非非是一

切法邪一切法正  若於墨色不如是解  則不

知字與非字  如蟲食木莫辯所歸  似鳥言空

何知旨趣  問  一色一香無非中道  以何爲

中道  答  且約古師四句分別  如中論玄樞

云  問  汝以不生不滅爲中道  有此中道不  若

有此中道則不名中道  若無此中道  無亦不

名中  二俱不可得  何名中道  答  有四義  一

有此中道  何者本將中道破偏  何得無中道

以有空義故  一切法得成  若無空義者  一切

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則不成  空卽中道也  二無此中道  何者爲破

偏病  是故說中  偏病旣亡中藥須遣  若有中

道中還是病  三亦有中道亦無中道  何者至

理虛存故名亦有  無形無相故名亦無  如涅

槃經云  內外合故名爲中道  四非有中道非

無中道  何者旣云中道何得是有  旣云中道

何得是無  此是一往爲言耳  若更再論則非

四句  所謂言語道斷心行處滅  問  若爾云何

取定  答  若也有執則無所不□  若也無執則

無所不通  如智論云  若人見般若是則名被

縛  若不見般若是亦名被縛  若人見般若是

則名解脫  若不見般若是則名解脫  中道卽

實相是有也  中道卽性空是無也  亦名爲假

名  亦有亦無也  亦名爲中道  非有非無也

故知無執則四句皆是  涅槃經云  有緣服毒

生  無緣服毒死  有服甘露傷命而早夭  或有

服甘露壽命得長存  此之謂矣  問  爲中卽是

道  爲離中別有道  爲道卽是中  爲離道別有

中  答  如彼中品人  此則是中而非道  如彼三

乘人道  此卽是道而非中  如彼菩薩道  此卽

亦中亦是道  如彼外道道  此卽非中又非

道  今言中道者  卽菩薩道離中無別道  離道

無別中  卽以道爲中  卽以中爲道  此之中義

卽是一心道  卽是心  心卽是道  以眞心遍一

切處故  所以云一色一香無非中道  前辯所

見不同  故論得失  若入宗鏡則泯同平等  三

乘五性  若內若外  無非一心中道矣  又中道

者  以一眞心不住有無一邊  故稱中道  若

言其有  相不可尋  若言其無  性不可易  所以

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菩薩以行契理躍一切法  雙遮雙照  雙亡雙

流  台敎明雙亡正入常冥中道  無心亡照任

運寂知  雙亡卽亡空亡假  故名爲寂  正入

只是入中  故名爲照  而亡而照  故曰雙流  遮

流約智用  亡照約智體  無心釋智體  智體

成就  不須作意念念忘照  而常任運  而寂而

知  寂卽是亡  知卽是照  又能所雙寂故曰雙

亡  門理歷然稱爲正入  正入則理無不契雙

亡則相無不寂  斯卽不住空有  遮照分明不

滯二邊  方成正入  肇論云  有心者  衆&C3-355F;是

也  無心者  太虛是也  衆&C3-355F;處於妄想  太虛絶

於靈照  不可以處妄想  絶靈照而語聖心乎

故須遮照無滯體用自在  方成理行之門  華

嚴經云  菩薩住是不思議  於中思議  不可

盡  住是不可思議地  思與非思俱寂滅  若唯

遮思議境者  則凡聖絶分  故非但遮常心  亦

應融常心  是則於中思議不可盡  遮融無二

則思與非思體俱寂滅  方曰眞不思議也  是

則遮照無滯  理事不虧    卽遮而照故  雙非卽

是雙行  卽照而遮故  雙行卽是雙遣  不壞本

而常末  萬行紛然  不壞末而常本  一心□寂

所以色塵體寂香界性空  執作有無之邊邪

達成唯心之中理  法法皆圓願海  塵塵盡具

行門  應念而六度咸成  目擊而眞心普遍  如

無盡意菩薩經云  普賢如來國土  彼諸菩薩

當見佛時  尋能分別諸深妙義  具足成就  六

波羅蜜  何以故  若不取色相  卽是具足檀

波羅蜜  若除色相  卽是具足尸波羅蜜  若

觀色盡  卽是具足□提波羅蜜  若見色寂

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滅  卽是具足毘梨波羅蜜  若不行色相  卽是

具足禪波羅蜜  若不戱論色相  卽是具足般

若波羅蜜  是諸菩薩卽觀佛時  尋具如是六

波羅蜜得無生忍  問  此唯識門未了之人

以何方便而爲開導  答  初覺之人先以比

知後當信驗  攝論云  一切時處皆唯有識  其

有未得眞智覺者  於唯識中云何比知  由

聖敎及正理  如敎云  如是三界皆唯有心  理

顯者  如於定心中隨所觀見諸靑瘀等  所知

影像一切無別靑瘀等事  但見自心  又云

外種內爲緣  外法種子皆是衆生感受用業

熏種子  依阿賴耶力所變現  是故外種離內

無別有種  如有頌言  天地風虛空  陂池方大

海皆眞內所作  外義俱非有  又頌云  聖敎及

正理  各別有功能爲生於信慧  無一不成

故  是以識生此識說名相分  知此相唯內心

變外義不成故  如有頌言  於一端嚴□女

身  出家耽欲及餓狗  嗅屍昌艶美飮食  三

種分別各不同  以前塵無決定相  唯心自分

姸醜  若外法是實  云何各隨自見不同  是以

比知  唯心自現非他境界  古德云  菩薩從初

正信創發心時  卽觀本識自性緣起因果之

體  得成正信  故攝論云  得彼本識說菩薩初

起  應先觀諸法如實因緣  此之謂也  如實者

無非一心  餘皆虛妄  若有猛提直入之者頓

悟圓信之人  卽初發心時便成正覺  不動塵

勞之位  遍坐一切道場  靡移所習之門  遊戱

十方國土  是以法華經偈云  得如是乘令諸

子等  日夜劫數  常得遊戱  與諸菩薩  及聲聞

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衆  乘此寶乘  直至道場  以是因緣  十方諦求

更無餘乘  除佛方便  若能依實  修行果滿不

離一念  如還原觀云  卷舒無□隱顯同時  一

際絶其始終  出入亡於表&C3-444E;  初心正覺  攝

多生於刹那  十信道圓  一念該於佛地  卽無

生顯而幻有立  兩相泯而雙事存  攝法界而

攝一塵  擧一身而十身現  問  旣以聖敎正

理比知  已生勝解  欲入聖位緣何境界親證

修行  答  但了人法二空卽入此觀  人法何

以成空  以唯有意言分別  故攝論云  從願樂

位  乃至究竟位  若欲入唯識觀修加行  緣何

境界  緣意言分別爲境  離此無別外境  何以

故  此意言分別似文字言說及義顯現  唯有

意言分別  無別有名言  菩薩能通達名無所

有  則離外塵邪執  又此義依名言唯意言分

別  前以遣名  此下依名遣義  義者卽六識

所緣境離名無別此境  名言旣唯意分別故

義亦無別體  菩薩通達義無所有  亦離外塵

邪執  又此名義自性差別  唯假說爲量  前已

遣名義  名義旣無自性及差別  云何可立  若

離假說無別名義自性及名義差別  由證見

此二法不可得故  名爲通達  智整禪師六行

法云  大乘頓悟菩薩  能觀唯識無外空者  謂

觀相空唯是空解  心作空解  無外相空是故

大根知唯識者  則滅空解離諸緣觀  故智論

云  菩薩行般若波羅蜜時  普觀諸法皆空  空

亦復空  滅諸觀得無□般若波羅蜜  以此文

證無外相空  大根觀智則證空  空謂法空  空

有皆是妄見  悉是當時意分別作  如人心起

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則唯見人  微塵心起則唯見微塵  空心起時

則唯見空  是故空有皆是心作  故諸凡聖見

境不同  皆是當時意言有異  是以世諦各唯

有識  覺無外邊  則名眞諦  以其二諦不相離

故  卽以無外名爲眞諦  是故若能觀見唯識

卽知無外則亦達眞  此達眞時則無外解

便遣世俗妄取之心  故攝論云  知塵無所有

通達眞  知唯有識  通達俗  若不通達俗  無以

能得見眞  以離俗無眞故  若不通達眞  無以

遣俗  以俗無別體故  所以通達眞俗  由能解

唯識理故  以此文證  觀唯識者  卽達二諦  能

遣妄心  雖復就實唯識無境  稱情則有凡聖

大小  謂若見塵意謂是人  如此意言則是凡

夫  若觀此身意謂是塵  如此意言則是二乘

若觀細塵意謂體空  如此意言是小菩薩  若

觀空有知皆意言  卽是大乘大菩薩人  故諸

衆生雖皆唯識  意言不同凡聖各異  故大根

人知唯識者  □觀自心意言爲境  此初觀時

雖未成聖  分知意言  則是菩薩  故攝論云  初

修觀者  則是凡夫菩薩  此等能觀深法空者

卽亦曾逕小乘觀來  非是不解衆生無我  一

往卽能頓見法空  故攝論云  若得法無我必

先得人無我  故知學大要先從小  雖復從小

漸頓仍別  謂觀生空執爲極者  後觀相空進

學名漸  若有久習  知小非極卽解空空  名爲

頓悟  雖知心外無境  然入觀時亦從塵起以

其色塵唯佛不見  以佛常證唯無境妄想

盡故  不見外塵故  彼論云  如來常不出觀故

寂靜  若大菩薩入眞觀時  則知唯識亦不見

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塵故  彼論云  菩薩若入無分別觀  一切塵不

顯現  以此文證故知大聖入眞觀時皆不見

色  自餘凡聖莫問大小  末入空觀則皆見塵

大根出觀雖妄見塵  若入觀時則知唯識  以

其自知妄作塵解無塵可破  便證唯心  若能

觀中了知唯心  後雖出觀妄見自他  尋復思

時知自妄見  不同凡小定執有外  乃至觀空

猶見能所  故彼論云  菩薩以無分別後智  觀

此因果相  然無顚倒  不執有外塵內根唯

識是實有法  故知大根一證唯心  後雖出觀

不執有外  若觀自心妄見境時  則知衆生各

唯有識  故大菩薩乃至佛來常知衆生唯心

妄見  謂知衆生或作名解  名則是凡意言分

別  情謂似外名字顯現  理是心作  是自心

相  或作名下所說法解  法義則是意言分別

情謂有外法義顯現  理實法義亦是心相

故彼論云  十二部經是名爲敎  十二部經所

詮  是名爲理  心相似此理敎顯現  以此文

證  所緣境界悉是心作  名爲心相  但此心

相  亦名心影  亦名相識及境界識  種諸凡小

謂與心異  理無別體實唯一識  故彼論云  唯

識不出二法  一者相識  二者見識  似塵顯現

名相  謂所緣境  似識顯現名見  謂能緣識  定

心亦爾  顯現似塵  謂異定心  一分似識  一分

似塵  此二實唯是識  以此文證  境界相識卽

心無別  唯情妄見  以其唯是妄念作故  卽

此是相識亦名相結  故彼論云  結有二種一

者相結  二者&C3-4569;重結  相結難解  &C3-4569;重結難滅

心分別諸塵名相結  由此分別起欲瞋等惑

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名&C3-4569;重結  若得無分別智卽解相結  相結不

起&C3-4569;重結卽墮滅  以此文證境是相結  凡

小迷執故名難解  是故諸法名之與義  皆是

心作  凡小不知  理實無始所緣名義  常是凡

夫意言分別  故彼論云  凡夫從本  來意言分

別有二種  一似名二似義  名義攝一切法皆

盡  此名義但是意言分別所作  離此無別餘

法  以此文證  故知凡夫妄見境界或名或義

皆是當時意言分別  如食□蕩妄見針火  據

彼妄情意謂是實  不知妄見謂有外火  據實

唯是意作火解  火則唯是意言分別  謂有火

名  名是意言  謂有火事  事是意言  衆生妄見

自身他身地水火風等  皆亦似彼  雖復就實

義唯識無外  據凡妄情謂有能所  故彼論云

唯識義不失  亦不無能取所取義  雖復據情

謂有內外理唯一心無別塵體  故彼論云  識

所變異雖有內外事相不同  實唯一識無有

塵等別體故知自他內外事相  唯是一心轉

變妄解  故諸大聖知生妄見  自□不見凡所

見境  如人不食□蕩之者  唯見他人妄見針

火  自仍不見空中火事  佛知唯識  其事似此

故不同凡妄見境界  以生妄見本無外塵  是

以如來□不見色  唯凡與聖有見不見  但

眞異妄莫不唯識  凡唯識直是妄心故  唯

識論偈云  唯識無境界  無塵虛妄見  若佛唯

識但有眞心  故攝論云  唯有眞如及眞智獨

存說名法身  又唯識論云  諸佛如來行處  唯

有眞識更無餘識  以此文證  佛無識故  故不

同凡妄見外境以實唯識本無外故  業不同

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者  一質異見  如人見水  鬼見爲火  魚謂住

處  天以爲地  又如舍利妄見穢土  螺□菩薩

卽此見淨  若使實有水火染淨  同處相妨不

得和合  以各妄見齊無外故  多心共處得作

別解  若諸衆生同業之者  妄見則同更無別

解  此同業者遞互爲因  妄想見聞唯心緣

合  故唯識論云  一切衆生虛妄分別  思惟

憶念彼說我聞  依彼前人說者意識  於此聽

人聞者意識  起如是心  彼說我聞  而實無有

彼前境界  是偈言遞共增上因彼此心緣合

以此文證  業相由者  遞互爲因  各妄見聞

以其六道皆心緣合  三界則是唯心轉作  故

十地經云  三界虛妄但一心作  論自釋言  一

心作者  唯心轉故  故知三界同見別見皆是

自心轉變解異  同見聞者  雖心緣合  心無形

相□非內外  若謂心外有他心者  則是妄解

實無外識  故唯識論云  而實無有外識可取

乃至二乘知他心者  謂有外識  亦仍是妄  故

彼論云  虛妄分別此心知彼心  彼心知此心

以此文證  實無外識直是凡小妄作外解  故

彼論云  他心智者不如實知何以故  以自內

心虛妄分別  以爲他心  不能了知  問曰  若言

凡小作他心解  云何得與他心相應  釋言  由

先方便想作他解  似他解故得與相應凡小

不知自作他解  便謂我今知他人心  雖作他

解得與相應  謂有能所  猶非實知  故彼論云

世間他心智者  於彼二法不如實知  以彼能

取可取境界虛妄分別故  以此等文證無外

識  故作外解  皆非實知  若觀心識本無形

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相非彼非此無來無去  不依外解息分別時

則是實知一切生心  故智論云  若一切衆生

心心數法性實有不虛□者  佛不能知一切

衆生心心數法  以一切衆生心心數法性實

虛□無來無去故  佛能知一切衆生心心數

法  譬如比丘貪求者不得供養  無所貪求則

無所乏短  心外如是  若分別取相則不得實

法  不得實法故  不能通達知一切衆生心心

數法  若不取相無所分別  則得實法  故能通

達知一切衆生心心數法無所□□  以此文

證心無去來  佛知無外稱實能知  不同凡小

他心智者向外緣心猶雜妄識  故唯論識偈

云  他心知於境  不如實覺知  以非離識境  唯

佛如實知  以此文證佛知唯識自作他解無

外可取  以知自心作諸心解  永斷向外分別

之心  入楞伽經云  如實知一切諸法唯是自

心  是故不生分別之心  以此文證佛知他心

卽是自心  離外分別  但緣自心  意言爲境  爲

諸衆生心識無邊  各各異解差別難量  佛離

外念一心遍知  如水不動萬像現中  此佛一

心知諸心時  一作多解  多卽是一  如彼一水

照諸萬像  雖卽一水而與水外萬像相應  佛

心亦爾  遍照他心  雖是一心作諸心解  而

與一切他心相應  由久修學唯識觀成  故離

外念方能遍知  故華嚴經頌云  摩醯首羅智

自在  大海龍王降雨時  悉能分別數其滴  於

一念中皆明了  無量億劫勤修學  得是無上

菩提智  云何當於一念中  不知一切衆生心

故知諸佛念念遍知  此卽是佛意言分別  雖

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知世諦各唯識時  別知諸心  是佛分別  據□

自覺唯自意言  離外念邊無復分別  故諸大

智觀唯識者  緣自意言知世諦時  卽亦達眞

離外分別  是故大乘從凡至佛  皆觀自心意

言爲境  則知心外無別他心  凡聖等心雖非

內外  仍有因緣爲他變者  如維摩經云  卽時

天女以神通力  變舍利弗令如天女  天自化

身如舍利弗  此變舍利弗令心異見  非有別

身改形換質  衆生心中修勝行者  則有無中

妄見佛業  由有勝業感佛神力  令心變異似

見化身  故攝論云  於他修行地中  由佛本

願自在力故  彼識似衆生變異顯現  故名變

化身  以此文證  如來化身如釋迦等  皆是凡

小自心變作  以妄見佛成道化生  後還妄見

如來滅度  此妄見者由佛變故彼論云  菩提

涅槃爲二  但變異他心  令他爲二  體實不

有  以此文證  佛變他心令妄見佛  心外無

佛  據諸凡小不知妄見  謂有外佛來度衆生

故經偈云  佛不得佛道  亦不度衆生  衆生强

分別  作佛度衆生  故攝論云  由觀行人識爲

增上緣  故餘人識變異如觀行人  願力顯現

故知定無外塵唯有本識  以此文證見聖化

者皆由佛力爲增上緣  故彼論云  淺行菩薩

欲作衆生利益事  於現在先發願竟  卽入眞

觀  出觀後隨所欲樂方得成就  若深行菩蘭

欲作利益衆生事  現在不須發願及入觀出

觀  但由本願力隨所欲作一切皆成  若聲聞

等得九定自在  因此定自在得六通自在  於

一物中隨願樂力  各能變異  爲無量種  若

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諸塵實有自性  此事則不得成  以此文證  本

無外境聖力令他無中見化  以皆妄見無外

境故  若多聖人同處變物  各隨意成亦不相

□  故彼論云  於一物中若多觀行人  別願同

能變異一境  此變異得成  何故得成  隨彼意

成  故實無外境  唯有識故  是故各隨彼意得

成  以此文證  於一處中多聖變化  隨意各別

令諸衆生見境各異  和而不同  參而不亂  此

義甚深大根方知  故至佛來皆觀唯識  故彼

論云  從願樂位乃至究竟位  通名唯識觀  以

此文證  大乘入道同觀唯識  漸明至佛  言觀

唯識願樂位者  謂從師友聞說唯識  卽能解

者  心生願樂  由有願樂學思量時  卽是大乘

願樂位人  故彼論云  諸菩薩但由德聞一切

法唯有識  依此敎隨聞起信樂心  於一切法

唯識理中  意言分別生  由此願樂意言分別

故  說菩薩已入唯識觀  作如此知  名入唯識

願樂位  以此文證學觀唯識卽是大根菩薩

入道  上來總明大小入道淺深雖別皆唯修

慧  以其慧觀是正道體  若不修觀餘行皆非

此明慧觀是入道體  如上所說  若了一切境

界唯是意言分別則意無所思  口無所說  攀

緣旣息  名相卽空  妙明眞心從此披露  故得

塵勞路絶生死河枯  念念冥眞心心合道  所

以金剛三昧經云  佛言  善不善法從心化生

一切境界意言分別  制之一處衆緣斷滅  何

以故  一本不起三用無施  住於如理六道門

杜

宗鏡錄卷第八十六

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戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第八十七

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫入道之門  觸途咸是簡要  分別無出四門

今約天台四敎  藏通別圓各有四門入道  前

三敎四門廣在彼說  今引圓敎四門堪當入

道  一有門  二空門  三亦有亦空門  四非有非

空門  止觀云  圓敎四門妙理頓說  異前藏通

二敎  圓融無□  異於別敎歷別  若有門卽假

寄於有以爲言端  而此有門亦卽三門一門

無量門  無量門一門  非一非四而言一四  此

卽圓門相也  若有爲門  卽生死之有  是實

相之有  一切法趣有  有卽法界  出法界外

更無法可論  生死卽涅槃  涅槃卽生死  無二

無別  擧有爲門端耳  實具一切法圓通無□

是名有門  三門亦如是  此門微妙不可思議

豈同藏通拙度而但空  別敎不融而隔別  又

圓四門皆妙無&C3-4569;  若有門爲法界攝一切法

況復三門  空門卽是法界攝一切法  況復三

門餘二亦如是法相平等無復優劣  若爾無

四門之異  但因順根機赴緣四說  如四指指

一月月一指四  又如藏通別圓四敎  如空中

四點雖四點似別不出一空  雖四指不同唯

指一月  一有門者  觀見思假  卽是法界具

足佛法  又諸法卽是法性因緣  乃至第一義

亦是因緣  大經云  因滅無明卽得熾然三菩

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提燈  是名有門  二空門者  觀幻化見思及一

切法  不在因不屬緣  我及涅槃是二皆空  唯

有空病  空病亦空  此卽三諦皆空也  三亦空

亦有門  幻化見思雖無眞實  分別假名則不

可盡  如一微塵中有大千經卷  於第一義而

不動  善能分別諸法相  亦如大地一能生種

種芽  無名相中假名相說  乃至佛亦但有名

字  是爲亦空亦有門  四非空非有門觀幻化

見思卽是法性  法性不可思議  非世故非有

非出世故非空  一色一香無非中道  一中一

切中  毘盧遮那遍一切處  豈有見思而非實

法  是名非空非有門  云何一門卽是三門  一

門尙是一切法  何止三耶  所以者何  觀因緣

所生法  是初門  一切皆初門  初門卽空  一空

一切空  卽是第二門  此初門卽假  一假一切

假  卽是第三門  此初門卽中  一中一切中  卽

是第四門  初門卽是三門  三門卽是一門  但

擧一門爲名  雖有四名  理無隔別  卽是圓敎

四門  正是今之所用也  若爾何用前來種種

分別  但凡情闇鈍不說不知  先誘開之後入

正道  法華經云  雖說種種道  其實爲一乘  若

得此意  終日分別無所分別  涅槃名爲復有

一行是如來行  法華名正直捨方便但說無

上道  大品名爲一切種智知一切法  淨名

稱爲瞻蔔林不嗅  餘香華嚴稱爲法界  卽是

此四門意也  故知若了一心  修行因果圓備

猶如地萬物出生故  猶如海衆寶所聚故  猶

如車能運載故  猶如城善防護故  是以大涅

槃經云  佛言  我爲須達說言  長者  心爲城

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主  長者  若不護心則不護身口  又華嚴入法

界品中  寶眼主城神眷屬圍□  於虛空中而

現其身  種種妙物以爲嚴飾  手持無量衆色

寶華  以散善財  作如是言  善男子  應守護心

城  謂不貪一切生死境界  應莊嚴心城謂專

意趣求如來十力  應淨治心城  謂畢竟斷

除□嫉諂□  應淸□心城  謂思惟一切諸法

實性  應增長心城  謂成辦一切助道之法  應

嚴飾心城  謂造立諸禪解脫宮殿  應照耀心

城  謂普入一切諸佛道場聽受般若波羅蜜

法  應增益心城  謂普攝一切佛方便道  應

堅固心城  謂□勤修習普賢行願  應防護心

城  謂常專禦□惡友魔軍  應廓徹心城  謂開

引一切佛智光明  應善補心城  謂聽受一切

佛所說法  應扶助心城  謂深信一切佛功德

海應廣大心城  謂大慈普及一切世間  應善

覆心城  謂集衆善法以覆其上  應寬廣心城

謂大悲哀愍一切衆生  應開豁心城  謂悉

捨所有隨應給施  應密護心城  謂防諸惡欲

不令得入  應嚴虛心城  謂逐諸惡法不令其

住  應決定心城  謂集一切智助道之法□無

退轉  應安立心城  謂正念三世一切如來所

有境界  應瑩徹心城  謂明達一切佛正法輪

脩多羅中所有法門種種緣起  應部分心城

謂普曉示一切衆生  皆令得見薩婆若道

應住持心城  謂發一切三世如來諸大願海

應富貴心城  謂集一切周遍法界大福德

聚  應令心城明了  謂普知衆生根欲等法  應

令心城自在  謂普攝一切十方法界  應令心

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城淸淨  謂正念一切諸佛如來  應知心城自

性  謂知一切法皆無有性  應知心城如幻  謂

以一切智了諸法性  佛子  菩薩摩訶薩若能

如是淨修心城則能積集一切善法  釋曰  夫

城者  能防外寇護國安人  堅密牢强卽無衆

患  況心城須護密守關津  無令外緣六塵魔

賊所侵  內結煩惱姦臣所亂  防非禁惡  常

加瑩淨之功  立德運慈  廣備莊嚴之事  遂得

四門無滯一道常通  力敵大千威臨法界  可

以撫提弱喪攝化無遺  伏外降魔永固眞基

矣  華嚴疏云  城有三義  一防外敵  二養人

衆三開門引攝今言法城  通敎理行果  行契

理敎  則無不俱嚴故  各有三義  謂了心城之

性空則衆惑不入  見□沙性德  則萬行爰增

道無不通  則自他引攝便能契果  絶百非以

成解脫  養衆德以全法身  開般若而無不通

矣  方顯敎城無非  養所詮旨  句句通神  有

斯多義  淨名疏云  佛法如城  能爲行人防非

擬敵  故名爲城  若護佛法卽是護城  又陰界

入法卽空  卽空之理名涅槃  衆生是王  而

種性具足□沙佛法  如城中人物故  立一切

衆生卽大涅槃卽菩提相  但此妙理  外爲天

魔外道之所欲壞  內爲通別見思之所侵  菩

薩爲護衆生本有涅槃之城  不令妄起諸愛

見也  問  聖人大寶曰位  若無位次卽是天

魔外道  旣有信入須假鍊磨  於初心方便

門中證解唯識  約敎所分有幾位次  答  有

五位門  準識論云  謂具大乘二種性者  略於

五位漸次悟入  一本性住種性  謂無始來依

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附本識  法爾所得無漏法因  二習所成種性

謂聞法界等流法  已聞所成等熏習所成  要

具大乘此二種性方能漸次悟入唯  識乃至

云何漸次悟入唯  識謂諸菩薩於識性相資

糧位中能深信解  在加行位能漸伏  除所取

能取引發眞見  在通達位如實通達  修習位

中如所見理  數數修習伏斷餘障  至究竟位

出障圓明  能盡未來化有情類  復令悟入唯

識性相  何謂悟入唯識五位  一資糧位頌曰

乃至未起識  求住唯識性  於二取隨眠  猶未

能伏滅  論曰  從發深固大菩提心  乃至未起

順決擇分  求住唯識眞勝義性  劑此皆是資

糧位攝  爲趣無上正等菩提  修習種種勝資

糧故爲有情故勤求解脫  由此亦名順解脫

分  此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故

於唯識義雖深信解  而未能了能所取空  多

住外門修菩薩行  故於二取所引隨眠  猶未

有能伏滅功力  念彼不起二取現行  此二取

言顯二取取  執取能取所取性故  二取習氣

名彼隨眠  隨逐有情眠伏藏識  或隨增過故

名隨眠  卽是所知煩惱障種  煩惱障者  謂執

遍計所執實我  薩迦邪見而爲上首  百二十

八根本煩惱  及彼等流諸隨煩惱  此皆擾惱

有情身心  能障涅槃名煩惱障所知障  謂

執遍計所執實法  薩迦邪見而爲上首  見疑

無明愛□慢等覆所知境無顚倒性  能障菩

提名所知障  乃至菩薩住此資糧位中  二&C3-4569;

現行雖有伏者  而於細者及二隨眠  止觀力

微未能伏滅  此位未證唯識眞如  依勝解力

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修諸勝行  應知亦是解行地攝  乃至所修勝

行  謂福及智等  釋云  本性住種姓者  未聞

正法  但無漏種無始自成  不曾熏習令其增

長  名本種姓  性者體也  姓者類也  謂本性成

住此菩薩  種子姓類差別  不由今有  名本性

住種姓  菩薩地說  無始法爾六處殊勝  名本

性住種姓  習所成種姓者  此聞正法已去令

無漏舊種增長數習種姓  菩薩地說  聞十二

分敎法界等流平等而流  又法界性善順惡

違具諸功德  此亦如是  故名等流  依因善

友  作意資糧四勝力故者  此上四力  攝論云

能悟入中大乘多聞熏習相續  此乃因力  已

得奉事無量諸佛出現於世  卽善友力  已得

一向決定勝解  非諸惡友所能動搖  名作意

力  已善積習諸善根等名資糧力  隨眠義者

隨逐有情常在生死  眠伏藏識不現餘處  故

名隨眠  或隨增過故名隨眠隨  逐有情多增

過失故  名隨眠何  故眠者乃是增義如  人

睡眠眠  卽滋多  故過失增是隨眠義  卽二障

種也二加行位  頌曰  現前立少物  謂是唯識

性  以有所得故  非實住唯識  論曰  菩薩先

於初無數劫  善備福德智慧資糧  順解脫分

旣圓滿已  爲入見道住唯識性  復修加行

伏除二取  謂煖頂忍世第一法  此四總名順

決擇分  順趣眞實決擇分故  乃至菩薩此四

加行中  猶於現前安立少物  謂是唯識眞勝

義性  以彼空有二相未除帶相  觀心有所得

故  非實安住眞唯識理  彼相滅已方實安住

依如是義故  有頌言菩薩於定位  觀影唯是

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心  義想旣滅除  審觀唯自想  如是住自心

知所取非有  以能取亦無  後觸無所得  乃至

此加行位未遣相縛於&C3-4569;重縛  亦未能斷  唯

能伏除分別二取  違見道故  於俱生者及二

隨眠  有漏觀心有所得故  有分別故  未全伏

除  全未能滅  乃至此位亦是解行地攝  未證

唯識眞勝義故  釋云  四總名順決擇分者  則

名眞實決擇分  決擇是智卽擇法也  決簡疑

品彼猶預故  擇簡見品彼不擇故  分者是支

因義  卽擇法覺支  現前立少物者  心上變

如  名爲少物  此非無相故名帶相  若證眞時

此相便滅  相者卽是空所執相  三通達位頌

曰  若時於所緣  智都無所得  爾時住唯識

離二取相故  論曰  若時菩薩於所餘境  無分

別智都無所得  不取種種戱論相故  爾時乃

名  實住唯識眞勝義性  卽證眞如智與眞如

平等平等  俱離能取所取相故  能所取相俱

是分別  有所得心戱論現故  乃至此智雖有

見分  而無分別說非能取  非取全無  雖無相

分  而可說此帶如相起  不離如故  如自證分

緣見分時不變而緣  此亦應爾  變而緣者  便

非親證  如後得智  應有分別  故應許此有見

無相  加行無間此智生時  體會眞如名通達

位  初照理故亦名見道  乃至前眞見道證唯

識性  後相見道證唯識相  二中初勝故頌偏

說  前眞見道根本智攝  後相見道後得智攝

諸後得智有二分耶  乃至此智現身土等  爲

諸有情說正法故  若不變現似色聲等  寧

有現身說法等事  轉色蘊依不現色者  轉

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四蘊依應無受等  又若此智不變似境  離自

體法應非所緣  緣色等時應緣聲等  又緣無

法等應無所緣緣  彼體非實  無勝用故  由斯

後智二分俱有  釋曰  又若此智不變似境離

自體法應非所緣者  旣無相分  自他之心他

身土等  離自己體之法不帶影像  應非所緣

緣  直親照彼不變爲相故  不同眞如  眞如卽

是智自體故  問  若爾眞如應非所緣緣  無似

境相故  答  不然  帶如之相起故  離自體法旣

無影像  不可言帶彼相起  如何說有所緣緣

彼皆離自體故  旣亦帶相起名所緣緣  色

等時應緣聲等  緣色等智不帶聲等相故

又緣無法等應無所緣緣者  不變爲無相爲

見所緣故  以無相分直照於無  無非有體  所

緣緣義如何得成  由此故知  佛亦不能親緣

於無  此文理證也  四修習位頌曰  無得不

忍議  是出世間智  捨二&C3-4569;重故  便證得轉

依  論曰  菩薩從前見道起已爲斷餘障證得

轉依  復數修習無分別智  此智遠離所取能

取  故說無得及不思議  或離戱論說爲無得

妙用難測名不思議  是出世間無分別智

斷世間故名出世間  二取隨眠是世間本  唯

此能斷獨得出名  或出世名依二義立  謂體

無漏及證眞如  此智具斯二種義故  獨名出

世  餘智不然  卽十地中無分別智  數修此故

捨二&C3-4569;重  二障種子立&C3-4569;重名性  無堪任違

細輕故  令彼永滅故說爲捨  此能捨彼二&C3-4569;

重故  便能證得廣大轉依  依謂所依  卽依他

起  與染淨法爲所依故  染謂虛妄遍計所執

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淨謂眞實圓成實性  轉謂二分轉捨轉得

由數修習無分別智斷本識中二障&C3-4569;重故

能轉捨依他起上遍計所執  及能轉得依他

起中圓成實性  由轉煩惱得大涅槃  轉所知

障證無上覺  成立唯識  意爲有情證得如斯

二轉依果  或依卽是唯識眞如生死涅槃之

所依故  愚夫顚倒迷此眞如  故無始來受生

死苦  聖者離倒悟此眞如  便得涅槃畢竟安

樂  由數修習無分別智  斷本識中二障&C3-4569;重

故能轉滅依如生死  及能轉證依如涅槃  此

卽眞如離雜染性  如雖性淨而相雜染  故離

雜染時假說新淨  卽此新淨說爲轉依  修習

位中斷障證得  雖於此位亦得菩提  而非此

中頌意所顯  頌意但顯轉唯識性  二乘滿位

名解脫身  在大牟尼名法身故  云何證得二

種轉依  謂十地中修十勝行  斷十重障證十

眞如  二種轉依由斯證得  五究竟位頌曰  此

卽無漏界  不思議善常  安樂解脫身  大牟尼

名法  論曰  前修習位所得轉依前  卽是究竟

位相  此謂此前二轉依果  卽是究竟無漏界

攝  諸漏永盡非漏隨增  性淨圓明  故名無漏

界者藏義  此中含容無邊希有大功德故  或

是因義  能生五乘世出世間利樂事故  莊嚴

經論說四加行位  偈曰  爾時此菩薩  次第得

定心  唯見意言故  不見一切義  釋曰  此菩薩

初得定心離於意言  不見自相總相  一切諸

義唯見意言  此見卽是菩薩煖位  此位名明

如佛灰河經中所說  明此明名見法忍  偈曰

爲長法明故  堅固精進故  法明增長已  通達

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唯心住  釋曰  此中菩薩爲增長法明故  起堅

固精進  住是法明  通達唯心  此通達卽是菩

薩頂位  偈曰  諸義悉是光  由見唯心故  得斷

所執亂  是則住於忍  釋曰  此中菩薩若見諸

義悉是心光  非心光外別有異見  爾時得所

執亂滅  此見卽是菩薩忍位  偈曰  所執亂雖

斷  尙餘能執故  斷此復速證  無間三摩提  釋

曰  此中菩薩爲斷能執亂故  復速證無間三

摩提  問  有何義故此三摩提名無間  答  由能

執亂滅時  爾時入無間  故受此名  此入無間

卽是菩薩世間第一法位  乃至五位  第一資

糧位  初學唯識爲發心之始  第一發心分  依

止大菩提而發心故  菩薩善生有四義  一種

子勝  以菩提心爲種子故  二生母勝  以般若

波羅蜜爲生母故  三胎藏勝  以福智二聚

住持爲胎藏故  四乳母勝  以大悲長養爲

乳母故  第二通達位頌曰  已知義類性  善住

唯心光  現見法界故  解脫於二相  論曰  此位

由解一切諸義  唯是意言爲性  則了一切諸

義悉是心光  菩薩爾時名善住唯識  從彼後

現見法界  了達所有二相  卽解脫能執所執

第三見道位頌曰  心外無有物  物無心亦無

以解二無故  善住眞法界  論曰  此位如彼

現見法界故  解心外無有所取物  所取物無

故亦無能取心  由離所取能取二相故應知

善住法界自性  第四修道位頌曰  無分別智

力  □平等遍行  爲壞過聚體  如藥能除毒

論曰  此位菩薩入第一義智轉依已  以無分

別智□平等作及遍處行  何以故  爲壞依止

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依他性熏習稠林過聚相故  此智力譬如阿

伽陀藥  能除一切衆毒  第五究竟位頌曰  緣

佛善成法  心根安法界  解念唯分別  速窮

功德海  論曰  緣佛善成法者  諸菩薩於佛善

成立一切妙法中  作總聚緣故  問  云何總聚

緣  答  心根安法界是故此心名根  此後起觀

如前觀事處處念轉  解知諸念唯是分別非

實有故  如此知已速窮功德海  卽佛果功德

海能速窮彼岸  故攝論偈云  福德智慧二資

糧  菩薩善備無邊際  於法思量善決已  故了

義趣唯言類  若知諸義唯是言  卽住似彼唯

心理  便能現證眞法界  是故二相悉□除  體

知離心無別物  由此卽會心非有  智者了達

二皆無  等住二無眞法界  慧者無分別智力

周遍平等常順行  滅依榛梗過失聚  如大良

藥消衆毒  佛說妙法善成立  安慧幷根法界

中  了知念趣唯分別  勇猛疾歸德海岸  釋

曰  復有現觀伽他如經  莊嚴論說  其中難解

於此顯示福德智慧二資糧菩薩善備無邊際

者  資糧有二種  一福德資糧  二智慧資糧  謂

施等三波羅蜜多  是福德資糧  第六般若波

羅蜜多  是智慧資糧精進波羅蜜多二資糧

攝  何以故  若爲智慧而行精進  是智慧資糧

若爲福德而行精進  是福德資糧  如是靜

慮波羅蜜多亦通二種  若緣無量而修靜慮

是一福德資糧  餘是智慧資糧  如是資糧  是誰

所有  謂諸菩薩長遠難度名無邊際  如無

邊語非無有邊  但以多故得無邊稱  此亦如

是  於法思量善決已者  要由定後思惟諸法

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方善決定  非餘所能  故了義趣唯言類者  謂

了知諸義唯意言爲因  若知諸義唯是言卽

住似彼唯心理者  謂若了知似義顯現唯是

意言  卽住似義唯心正理  便能現證眞法界

是故二相悉□除者  謂從此後現證眞如  永

離所取能取二相  如入現證次當顯示  體知

離心無別物  由此卽會心非有者  體知離心

無所緣義  彼無有故  卽會能緣心亦非有  智

者了達二皆無者  謂諸菩薩了達此二悉皆

是無  等住二無眞法界者  謂平等住離義離

心眞實法界  慧者無分別智力者  謂諸菩薩

無分別智所有勢力  周遍平等常順行者  於

平等中隨順而行  觀契經等一切諸法  猶如

虛空性平等故  內外諸法皆如是觀  故名周

遍常□  滅依榛梗過失聚如大良藥消衆毒

者  滅謂除滅  依謂所依  卽所依中雜染法

因極難了故  如谿谷林榛梗難入  過失聚者

是雜染法熏習自性  佛說妙法善成立安慧

幷根法界中者  謂由佛敎善安其慧  置眞如

中及能緣彼根本心中  根本心者  謂緣如來

所有正敎  總爲一相  應知卽是無分別心  了

知念趣唯分別者  謂彼安住根本心已  爲說

正敎  由後得智念諸義趣  知此念趣唯是分

別  勇猛疾歸德海岸者  謂諸菩薩由無分別

智及後得智巧方便故  速趣佛果功德海岸

如是五頌總略義者  謂第一頌顯資糧道  第

二頌初半顯加行道  後半第三顯於見道  第

四一頌顯於修道  第五一頌顯究竟道  金剛

三昧經云  大力菩薩言  云何二入不生於心

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心本不生云何有入  佛言  二入者  一謂理入

二謂行入  理入者  深信衆生不異眞性不一

不共  但以客塵之所□障不去不來凝住覺

觀  諦觀佛性不有不無無己無他  凡聖不

二  金剛心地堅住不移寂靜無爲無有分別

是名理入  行入者  心不傾倚影無流易  於所

有處靜念無求  風鼓不動猶如大地  捐離心

我救度衆生  無生無相不取不捨  菩薩心無

出入  無出入心入不入故  故名爲入  菩薩如

是入法  法相不空  不空之法  法不虛棄  何以

故  不無之法具足功德  非心非影法爾淸淨

又云  佛言  從闡提心乃至如來  如來實相住

五等位  一者信位  信此身中眞如種子爲妄

所□  捨離妄心淨心淸白  知諸境界意言分

別  二者思位  思者觀諸境界唯是意言  意言

分別隨意顯現  所見境界非我本識  知此本

識非法非義  非所取非能取  三者修位  修者

常起能起所起同時故  先以智導排諸障難

出離蓋纏  四者行位  行者離諸行地心無取

捨  極淨根利不動心  如決定實性大般涅槃

唯性空大  五者捨位  捨者不住性空正智流

易  大悲如相  相不住如  三□三菩提虛心不

證  心無邊際不見處所是至如來  善男子  五

位一覺  從本利入  若化衆生從其本處  如上

經論所言諸佛菩薩四加行位唯識五位等

皆從一心分其深淺  從本起末似現初心  因

末顯本復歸元地  所以經云  五位一覺從本

利入  若化衆生從其本處  如上諸位但是一

心  因智有淺深  證分初後  於行布中似有階

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降  如&C3-4B7C;疏云  首楞嚴經  於一念上立六十位

如珠中影像物類雖多  珠全是一  一中含衆

像  衆像還入一珠中  如六十位中  一一位含

六十位  且如位位全是心證  一心能生多心

多心還入一心  心心互含有何障□

宗鏡錄卷第八十七

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第八十八

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫證唯識理而登佛果  從初資糧位至究竟

位  具幾智而得成就  答  唯一無分別智  約

初後有三種  一加行無分別  謂尋思等智卽

是道因  二無分別智  卽是道正體  三無分別

後智  卽是出觀智  謂道果  問  此三智行相

如何  答  攝論云  無分別智自性應知離五

種相  一離非思惟故  二離非覺觀地故  三離

滅想受定寂靜故  四離色自性故  五於眞實

義離異分別故  此智若由離思惟故名無分

別智  熟眠放逸狂醉同離思惟  應得此智  若

由過覺觀地故  名無分別智  從二定以上已

過覺觀  應得此智  若依此二義凡夫應得此

智  是處能離心及心法  應說名無分別智  謂

想受滅定等  若人在此位中得無分別智  此

則不成智  何以故  於滅定等位無心及心法

故  若言如色自性智自性亦如此  如色鈍無

知  此智應鈍無知  若於眞實義由已分別顯

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現  是分別應成無分別智  何以故此分別能

分別眞實義  謂此義眞實  若智離五相緣眞

實義起  若不異分別眞實義  謂此法眞實  但

緣眞實義  如眼識不以分別爲性  是名無分

別智  無分別智衆行中最爲上首  更以偈顯

諸菩薩自性  五種相所離  無分別智性  於眞

無分別  菩薩以無分別智爲體  無分別智與

菩薩不異無分別智自性卽是菩薩自性  由

於眞無分別故  離五相得無分別名  又三智

總以喩顯頌曰  如五求受塵  如五正受塵  如

非五受塵  三智譬如是  釋曰  &C3-6049;如人在眼等

五識中求覓五塵  或緣實或緣虛  意識與五

識相間起故  加行無分別智亦爾  或證一分

爲實  或不證爲虛  &C3-6049;如人正在五識中得眞

實境無分別無言說  根本無分別智亦爾  得

眞實境無分別  無言說  &C3-6049;如人在意識中但

緣先所受塵  名緣虛境  有分別有言說  無

分別後智亦爾  緣虛境有分別有言說  又偈

云  如人初開目  是名加行智  如人正閉目

是無分別智  卽彼復開眼  後得智亦爾  應知

如虛空  是無分別智  於中現色像  後得智亦

爾  問此無分別智從何而成  答  了一切

名義無所有故  能成無分別智  攝論頌云  鬼

畜人天等  各隨其所應  一切意有異  故知義

不成  過去等及夢  幷餘二影像  無有爲攀緣

然彼攀緣成  釋曰  若義成於境  無無分別

智  此智若不有  佛果無可得  於一物中各

隨其意見有差別  是故應知義無所有故彼

等所取旣不成就  若爾義無所有故  識應不

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緣境而生  答  亦有識不緣境而生  如夢及過

去未來等  無實攀緣卽自攀緣  如境像及定

境  謂自心爲境而攀緣  若義有自性爲境  則

無無分別智  此智若有  有佛果可得  問  於

宗鏡中最初信入有何位次  答  若圓信人

初有五品位  台敎據法華經分別功德品  依

圓敎立五品位  第一品初發一念信解心  第

二品加讀誦  第三品加說法  第四品兼行六

度  第五品正行六度  從初品須依靜處建立

道場  於六時中行四三昧  懺六根罪修習

五悔  五悔者  一懺悔  破大惡業罪  二勸請

破謗法罪  三隨喜  破嫉□罪  四□向  破諸有

罪  五發願  順空無相願  所得功德不可限量

譬算校計亦不能說  若能勤行五悔方便助

開觀門  一心三諦豁爾開明  如臨淨鏡遍了

諸色  一念心中圓解成就  不加功力任運分

明  正信堅固無能移動  此名深信隨喜心  卽

初品弟子位也  分別功德品云  若有聞佛壽

命長遠解其義趣  是人所得功德無有限量

能起如來無上之慧  乃至若聞是經  而不毁

□起隨喜心  當知已爲深信解相  卽初品文

也  以圓解觀心  修行五悔更加續誦  善言妙

義  與心相會  如膏助火  是時心觀益明  名第

二品也經云  何況讀誦受持之者  斯人則爲

頂截如來  又以增品信心  修行五悔更加說

法  轉其內解導利前人  以曠濟故化功歸己

心更一轉  倍勝於前  名第三品也  經云  若有

受持續誦爲他人說  若自書若敎人書  供養

經卷  不須復起塔寺及造僧坊供養衆僧  又

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以增進心修行五悔  兼修六度  福德力故倍

助觀心  更一重深進  名第四品也  經云  況

復有人能持是經兼行六度  其德最勝無量

無邊  譬如虛空東西南北四維上下無量無

邊  是人功德亦復如是  無量無邊疾至一切

種智  又以此心修行五悔正修六度  自行化

他事理具足心觀無□  轉勝於前不可比喩

名第五品也  經云  又爲他人種種因緣  隨義

解說此法華經  復能淸淨持戒  與柔和者而

共同止  忍辱無瞋  志念堅固常貴坐禪  得諸

深定  精進勇猛攝諸善法  利根智慧善答問

難  乃至當知  是人已趣道場近阿□多證三

□三菩提坐道樹下  始自初品終至初住  一

生可修一生可證  不待位登七地爾乃修習

何假歡喜始入雙流  前敎所以高其位者  方

便之說  圓敎位下者  眞實之說  法華經云

如此之事是我方便  諸佛亦然  今當爲汝說

最實事  卽此意也  又約藏通別圓四敎論位

高  以言優劣  如圓敎圓修至十行中第二行

便與別敎妙覺位齊  若登三行  所有智斷  別

人不識其名  況知其法  大乘別敎詮中道佛

性不空之理  尙此懸殊  何況藏通但空灰斷

之果  若從圓敎第三行乃至十向十地等妙

二覺  所有智斷皆非境界  別敎但知至十行

第二行中  只斷無明爲己家之極果  不知是

他家之下因  譬如構&C3-516E;石爲基以金寶飾上

豈如從基至頂悉累金剛  非唯高位有殊  亦

乃寶非寶別  乃至約斷惑門論斷不斷者

別敎但明斷不論不斷  圓具二義  若敎道明

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斷  證道不斷  例如小乘方便論斷證眞  不論

斷不斷  今亦如是  若不思議觀者內不見有

煩惱可斷  煩惱性不障菩提  菩提不障煩惱

煩惱卽菩提  菩提卽煩惱  故淨名云  佛爲增

上慢人說斷□怒癡名爲解脫  無增上慢者

□怒癡性卽解脫  六根六塵而無限□  只眼

中見色  亦眼中入三解脫門  華嚴明十眼乃

至六根  皆明於一塵中具十方三世諸佛八

相成道轉法輪度衆生  皆不斷而明了  又五

品位同小乘五停心觀  今五品以四弘誓願

四種三昧  以明五停心  四弘誓願明四種停

心  四種三昧明第五停心  四弘誓願者  一者

未度令度  二者未解令解  三者未安令安  四

者未滅令滅  四種三昧者  一常行  二常坐

三半行半坐  四非行非坐  且四弘誓願明四

種停心者  生死苦諦卽是涅槃無二無別  此

卽信事順理信是道元功德母  此是第一誓

願  未度苦諦令度苦諦  是初品信理停心  煩

惱卽菩提無二無別  是爲未解集諦令解集

諦  是第二品續誦解脫停心  卽是大悲拔苦

興前兩誓願  未安道諦令安道諦  卽是以無

&C3-3122;之慈而爲說法  卽第三品說法停心  未入

滅諦令入滅諦  卽是兼行六度六度蔽此岸生

死  卽第四停心  大慈與樂興此兩誓願  四種

三昧明第五停心者  此四三昧  皆修念佛破

障道罪  自有人數息覺證不休  若念佛若稱

名  卽破覺觀□然心定  故經云  若有衆生多

於貪欲  常念觀昔卽便得離  破根本無明  又

云  一念知一切法是道場  皆是念佛法門也

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卽常行三昧諸佛停立  現前睹法界佛也

常坐三昧者  繫緣法界一念法界而念佛也

半行半坐三昧者  思惟諸佛實法  法華經云

當成就四法爲諸佛護念  此語初心行人  若

人行道者  常好坐禪觀心無心法不住法  名

大懺悔  非行非坐三昧者  行住坐臥語默等

皆是摩訶衍  以不可得故  若三藏中以事觀

緣事  謂數息不淨慈悲界分別念佛五停心

觀等  今圓敎五品之位  以理觀緣理  生死卽

涅槃  煩惱卽菩提  生命是衆生之息命  涅

槃是法身之息命  雖不可數而可散動  明寂

對於數息也  煩惱是底下之穢惡  菩提是尊

極之淨理  對前顯後故  以文字解脫  對不

淨停心也  若大悲誓願拔因果苦者  若有我

所  尙不自出  況拔他苦  謂無我所故  所以發

慈悲心自拔拔他  若大慈誓願與因果樂者

若於十二因緣起無明癡愛  尙自無樂  況與

他樂  今自無癡故  能與他樂耳  若小乘念

生身應佛相好  今念法身相好  事理永殊  乃

至藏敎佛與圓敎十信心位齊  以同除界內

四住煩惱故  十信雖與三藏佛同除界內煩

惱齊  而十信又圓伏界外根本無明  藏敎尙

未識住地無明  云何稱伏  三藏佛位猶稱爲

劣  況二乘乎  所以云  同除四住  此處爲齊

若伏無明三藏卽劣  佛尙猶劣  二乘可知  今

略明圓信初入之位  其五十二位智斷行相

廣在彼明  故知圓信頓修與漸證權機  功行

鍊磨日劫相倍  入此宗鏡功德無邊  是以祖

師云  卽心是者疾  發心行者遲  故台敎云

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大機□佛譬忍辱草  圓應頓說譬出醍□  又

頓敎最初始入內凡  仍呼爲乳呼爲乳者  意

不在淡  以初故  本故  如牛新生血變爲乳

純淨在身  犢子若嗽  牛卽出乳佛亦如是始

坐道場  新成正覺無明等  血轉變爲明八  萬

法藏十  二部經具  在法身大機犢子先  感得

乳乳爲衆味之初  譬頓在衆敎之首  故以華

嚴爲乳耳  如大涅槃經云  雪山有草  名曰

肥□  牛若食者純得醍□  無有靑黃赤白黑

色  穀草因緣則有色味之異  是諸衆生  以明

無明業因緣故生於二相  若無明轉則變爲

明  一切諸法善不善等亦復如是  無有二相

則法華一乘之敎爲醍□耳  華嚴論云  此華

嚴大意一乘正宗  但識滅時亡情塵頓絶  唯

眞智境一念則  五位齊明爲全將佛果以爲因

故  設凡夫住世百年  及以多劫而於自見  不

見須臾  可遷不見當成佛不  見已  成佛不見

現成佛  十住之位法旣如是更  有何生不成

佛耶更有何生  而成正覺此華嚴經是本  法

界門一切  諸佛本住大宅一切佛子  究竟所歸

化身權乘  總居其外若有入者  一入全眞此

位中初  發心住菩薩見道住佛  知見入佛知

見直與如來同身心性智相  故頓印五位行

相總  在其中如持明鏡普  臨衆色此經法門

法合  如是所有歎說  應如是知  應如是信解

爲法界法門圓  無始終於一念  中歲月晦  明

重重無盡一毫之  內佛境衆生境色相  無邊

一成  一切成  一壞一切壞  又華嚴經  卽以

普門法界普見法門  如來藏身三昧境因陀

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羅網莊嚴法世界海  旋重重妙智一時同得

爲一證一切證一斷一切斷故  卽自身之內

有十方諸佛刹海莊嚴  佛身之內卽自身之

境  重重隱現十方世界  法合如斯  猶如衆

流歸於大海  雖未入海潤性無差  若入大海

皆同鹹味  一切衆生亦復如是  迷之與悟雖

然有殊  本來佛海元本不出  問  眞如寂滅

本無次第之殊  法界虛玄  豈有階降之別  云

何一眞體上  而分五位十地之名  答  若以

唯識眞性  則性融一切尙不指  何況分多

以解行證入之門  不無深淺  如太虛空本

無差異  □孩之時觀唯不遠  長大之後見則

無邊  非彼空之有短長  乃是眼之自明昧  又

如大摩尼寶  處□雖淨  無良工巧治  焉能成

器  如蘇迷盧山  雖寶所集  無日輪□照何

以出光  又如指□虛空  是無數量之數量  猶

心量法界  乃非淺深之淺深  如華嚴論云  初

地菩薩  多百法明門  王化多百佛世界  二地

菩薩  多千法明門  王化多千佛世界者  不同

權敎實有分限  如前數法互相徹入  又如人

以指□空作百千微塵數  復以手除之令盡

然彼空中無有增減  以情量故見彼虛空數

有增減  此經亦爾  所有菩薩安立諸地  法

門增減亦復如是  爲成諸有情故使令進修

若也一槪皆平無心進也  凡夫無有策修之

心  發心修至不修  方知萬法無修也  而實敎

菩薩一得一切得  爲稱法體中無前後故  猶

如帝網光影互相參徹相入無前後際也  亦

如百千寶鏡同臨妙像  一一鏡中影像相入

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色像齊平  如佛果位中  諸菩薩爲從性起法

身根本智  爲十位之中創證心故  所有法門

境界皆悉依本  以體用通收皆悉徹故  還以

性齊卽時齊故  更有餘不齊之法  爲不可也

又云  十住以來菩薩所行  皆是助道非是正

位  故意欲明行所行者是爲助道  無住無行

任眞自體  名之爲正果故  若以初發心住以

法性無相根本智  不離無作用之體  行諸萬

行  菩薩與佛因果本來體齊  若簡佛果無作

無修  菩薩正加行已來  總名助道  以動寂

無□  正助元來不異一法門也  眉目不可不簡

體用圓寂正助全同  此卽全別全同門  還以

重玄門思之可解  聞所未聞之法  聞之不疑

全別全同境界難解  佛及凡夫各自別有  是

全別義  故二見□存  若全同故便成滯寂  圓

融道理事理不□  若也法門全分兩向  是凡

夫法  全合一體  是二乘法  但以理事自在  其

道在中  留心滅之此亦不可  以心存之此亦

不可  此助道行門與正智果德無作之門體

合無二  事中軌則不可不分  以其體用不可

一向全別  以全同作全別  以全別作全同  不

可全別無全同  不可全同無全別  如迷此同

別二門卽智不自在  又經云  智入三世悉

皆平等者  明智能隨俗言入三世  卽俗體本

眞故言平等  以總別同異成壞門六相義該

括  卽總而全別  卽別而全總  卽同而俱異

卽異而□同  卽成而俱壞  卽壞而俱成  皆非

情繫一異俱不俱有無非有無常無常生滅相

故  如是皆是如來理智體用依正悉自在故

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以自體無念力大智  照之可見  是以若上上

根人  頓了心空  入眞唯識性  現行餘習種子

俱亡  則何用更立地位  只爲中下之根  或有

緣信  或有正信  或有解悟  或有證悟  根機莫

等  見解不同  於妄功用中分其深淺  雖卽明

知信入唯識心境俱空  以微細想念不盡  未

得全除  分分鍊磨  於昇進中故有地位差別

以根塵五陰微細難亡  若得識陰盡  方超地

位  了無所得究竟圓成  如淨&C3-4825;璃內含寶月

如首楞嚴經云  佛告阿難及諸大衆  汝等當

知  有漏世界十二類生本覺妙明覺圓心體

與十方佛無二無別  由汝妄想迷理爲咎  癡

愛發生生發遍迷故有空性  化迷不息有世

界生  則此十方微塵國土非無漏者  皆是迷

頑妄想安立  當知虛空生汝心內  猶如片雲

點太淸&C3-444E;  況諸世界在虛空耶  汝等一人發

眞歸元  此十方空皆悉消殞  云何空中所有

國土  而不振裂  次消五陰之文  如經云  此

五陰元重疊生起  生因識有  滅從色除理則

頓悟  乘悟倂消  事非頓除  因次第盡  消色陰

文云  佛告阿難  當知汝坐道場消落諸念  其

念若盡  則諸離念一切精明  動靜不移  憶忘

如一  當住此處入三摩提  如明目人處大幽

闇  精性妙淨心未發光  此則名爲色陰區宇

若目明朗  十方洞開無復幽□  名色陰盡  是

人則能超越劫濁  觀其所由堅固妄想  以爲

其本  盡受陰文云  佛告阿難  彼善男子  修三

摩提奢摩他中色陰盡者  見諸佛心  如明

鏡中顯現其像  若有所得而未能用  猶如□

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此則名爲受陰區宇  若□咎歇其心離身返

觀其而  去住自由無復留□  名受陰盡  是人

則能超越見濁  觀其所由  虛明妄想以爲其

本  盡想陰文云  佛告阿難  彼善男子  修三摩

提受陰盡者  雖未漏盡  心離其形  如鳥出籠

已能成就  從凡身上歷菩薩六十聖位  得意

生身隨往無□  譬如有人熟寐□言  是人雖

則無別所知  其言已成音韻倫次  令不寐者

咸悟其語  此則名爲想陰區宇  若動念盡浮

想消除  於覺明心如去塵垢  一倫生死首尾

圓照  名想陰盡  是人則能超煩惱濁  觀其所

由  融通妄想以爲其本  盡行陰文云  佛告阿

難  彼善男子  修三摩提想陰盡者  是人平常

夢想消滅寤寐□一  覺明虛靜猶如晴空  無

復&C3-4569;重前塵影事  觀諸世間大地山河  如鏡

鑒明  來無所粘過無□跡  虛受照應  了罔陳

習  唯一精眞  生滅根元從此披露  見諸十

方十二衆生  畢□其類  雖未通其各命由緖

見同生基  猶如野馬□□淸擾  爲浮根塵究

竟樞穴此則名爲行陰區宇  若此淸擾□□

水  名行陰盡  是人則能超衆生濁  觀其所由

幽隱妄想以爲其本  盡識陰文云  佛告阿難

彼善男子  修三摩提行陰盡者  諸世間性幽

淸擾動  同分生幾&C3-2F53;然墮裂  沈細綱紐補特

伽羅  酬業深脈感應懸絶  於涅槃天將大明

悟  如□候鳴瞻顧東方已有精色  六根虛靜

無復馳逸  內內湛明  入無所入  深達十方十

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二種類受命元由  觀由執元諸類不召  於十

方界已獲其同  精色不沈發現幽□  此則名

爲識陰區宇  若於群召已獲同中  消磨六門

合開成就  見聞通&C3-4F5A;互用淸淨  十方世界及

與身心  如吠&C3-4825;璃內外明徹  名識陰盡  是人

則能超越命濁  觀其所由  罔象虛無顚倒妄

想  以爲其本  乃至識陰若盡則汝現前諸根

互用  從互用中能入菩薩金剛乾慧  圓明精

心於中發化  如淨&C3-4825;璃內含寶月  如是乃超

十信十住十行十□向四加行心菩薩所行金

剛十地等覺圓明  入於如來妙莊嚴海  圓滿

菩提歸無所得  問  旣論初心入道  何用廣

錄上地行位  答  若綸其道必有其果  若無

行位卽是天魔外道  經論所說微細難知  台

敎有六卽之文  仁王具五忍之位  恐墮上慢

執解不修  皆是古聖所詮  不敢不錄  非是□

濫自立異端  唯望後賢願遵先製  問  佛地

功德都具幾法成就圓滿  答  成就五法具

攝一切佛地功德  故佛地論云  一淸淨法界

者  一切如來眞實自體無始時來自性淸淨  具

足種種過十方界極微塵數性相功德  無生

無滅猶如虛空  遍一切有情平等共有  與一切

法不一不異非有非無離一切相  一切分別一

切名言皆不能得  唯是淸淨聖智之所證  二

空無我所顯眞如  爲其自性  諸聖分證諸佛

圓證  二大圓鏡智者  能現生一切境界諸智

影像  一切身土影像所依  任持一切佛地功德

窮未來際無有斷盡  三平等性智  謂觀自他

一切平等  建立佛地無住涅槃  四妙觀察智

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謂於一切境界差別常觀無□  於大衆會能現

一切自在作用  斷一切疑雨大法雨  五成所

作智  謂能遍於一切世界  隨所應化成熟有

情  釋曰  淸淨法界者  則無垢淨識眞如一心

卽此正宗凡聖共有  此一法界是四智之體

四智則一體之用  以諸佛現證衆生不知  以

不知故  執爲八識之名  以現證故  能成四

智之相  若昧之則八識起執藏之號  七識得

染汚之名  六識起遍計之情  五識變根塵之

境  若了之  賴耶成圓鏡之體持功德之門  末

那爲平等之原  一自他之性  第六起觀察之

妙  轉正法之輪  五識興所作之功  垂應化之

跡  斯則一心匪動識智自分  不轉其體但轉

其名  不分其理而分其事  問  於五法中

一淸淨法界者  卽是自性淸淨圓明之體  從

本已來性自滿足  非生因之所生  唯了因之

所了  此則不論心境  其四智等行相不同  於

妙用時各緣何境  答  識論云  圓鏡智相應

心品  有義但緣眞如爲境  是無分別智  非後

得智  行相所緣不可知故  莊嚴論說大圓鏡

智  於一切境不愚迷故  又此決定緣無漏種

及身土等諸影像故  行緣微細說不可知  如

阿賴耶識亦緣俗故  緣眞如故  是無分別智

緣餘境故後得智攝  其體是一隨用分二  了

俗由證眞故說爲後得  平等性智相應心品

有義但緣第八淨識  如染第七緣藏識故  有

義但緣眞如爲境  緣一切法平等性故  有義

遍緣眞俗爲境  莊嚴論說  緣諸有性自他平

等  隨他勝解示現無邊佛影像故  由斯此品

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通緣眞俗  二智所攝  於理無違  妙觀察智相

應心品  緣一切法自相共相皆無障□  二智

所攝  成所作智相應心品  有義但緣五種現

境  莊嚴論說  如來五根一一皆於五境轉故

有義此品亦能遍緣三世諸法  不違正理  佛

地經說  成所作智起作三業諸變化事  決擇

有情心行差別  領受去來現在等義  若不

遍緣  無此能故  又後得智攝  此四心品雖皆

遍能緣一切法  而用有異  謂鏡智品  現自

受用身淨土相持無漏種  平等智品  現他受

用身淨土相  成所作智品  能現變化身及土

相  觀察智品  觀察自他功能過失  雨大法雨

破諸疑網  利樂有情  如是等門差別多種

問  成所作智與第六識相應起於化用  與

觀察智性有何差別  答  識論云  觀察智觀

諸法自相共相  此所作智唯起化故有差別

此二智品應不□生  一類二識不俱起故  同

體用分  俱亦非失  或與第七淨識相應  依眼

等根緣色等境  是平等智作用差別  謂淨第

七起他受用身土相者  平等品攝  起變化者

成事品攝  問  說有爲法皆蘊處攝  如來純

無漏法  還具蘊處界不  答  識論云  處處

經說  轉無常蘊  獲得常蘊  界處亦然  寧說如

來非蘊處界  故言非者  是密意說  又佛身中

十八界等皆悉具足而純無漏  此轉依果又

不思議  超過尋思言議道故  微妙甚深  自

內讀故問  此智是佛知見無師自爾  何假

因緣稱揚開示答  此智雖不約緣生  而從

緣顯  若執無因皆成外道  如古師云  佛法

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雖有無師智自然智  而是常住眞理  要假緣

顯則亦因緣矣  法華經云  佛種從緣起  楞伽

經云  大慧白佛  佛說常不思議  彼諸外道亦

有常不思議  何以異耶  佛言  彼諸外道無

有常不思議  以無因故  我說常不思議有因

因於內證  豈得同耶  是則眞常亦因緣起  故

知無有一法不從心而生  三乘之道悉皆內

證  若心外立義  任說幽玄皆成外道  又若入

唯識智  雖不執前境  不同愚闇無知無見  雖

照境虛  智眼斯在  能斷金剛般若論頌云  雖

不見諸法非無了境眼  所以永嘉集云  夫境

非智而不了  智非境而不生  智生則了境而

生  境了則智生而了  智生而了  了無所了

了境而生  生無能生  生無能生  雖智而非

有  了無所了  雖境而非無  無卽不無  有

卽非有  有無雙照妙悟蕭然  如火得薪彌加

熾盛  薪喩發智之多境火比了境之妙智  其

詞曰  達性空而非縛  雖緣假而無著  有無

之境雙照  中觀之心歷落  又頌曰  若智了

於境  卽是境空智  如眼了空華  是了空華眼

若智了於智  卽是智空智  如眼了眼空  是了

眼空眼  智雖了境空  及以了智空  非無了境

智  境空智  猶有了境智空智  無境智不了  如

眼了空華及以了眼空  非無了空眼華空眼

猶有了華眼空眼無華眼不了

宗鏡錄卷第八十八

戊申歲分司大藏都監開板

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宗鏡錄卷第八十九

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫諸佛唯一法身  云何說三身差別  答  約

用分三  其體常一  識論云  如是法身有三相

別  一自性身  謂諸如來眞淨法界  受用變化

平等所依  離相寂然絶諸戱論  具無邊際眞

常功德  是一切法平等實性  卽此自性亦名

法身  大功德法所依止故  二受用身  此有二

種  一自受用  謂諸如來修集無量福慧資糧

所起無邊眞實功德  及極圓淨常遍色身  相

續湛然  盡未來際□自受用廣大法樂  二他

受用  謂諸如來由平等智  示現微妙淨功德

身  居純淨土  爲住十地諸菩薩衆  現大神通

轉正法輪  決衆疑網  令彼受用大乘法樂  三

變化身  謂諸如來由成事智  變現無量隨類

化身  居淨穢土  爲未登地諸菩薩衆二乘異

生  稱彼機宜現通說法  令各獲得諸利樂事

是以轉滅三心得三身  一根本心  卽第八識

轉得法身  二依本心  卽第七識轉得報身  三

起事心  卽前六識轉得化身  又一斷德  斷一

切煩惱  卽法身  二智德  總四智爲報身  三恩

德恩憐悲育一切有情爲化身  則八解六通

一心而起  三身四智八識所成  終無一理一

行而從外來  皆從自識施爲一心而轉  乃

至一身無量身  如華嚴所明無量身雲重重

無盡  皆從性起無□圓融  又古德問  夫法

身者  法是軌持義  軌謂軌則  令物生解卽

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法身  能令三根本智而生解故  持謂任持不

捨自性  謂持法身凝然之體  不捨無爲之自

體故  且如根本智  正證如時不作如解  能所

冥合一體  如日光與虛空合不分彼此  是無

分別如何得明軌解  若有軌解義卽有分別

若有分別卽與後得智何別  答  凡論分別有

其三種  一隨念分別  刹那後念續於前念  二

計度分別卽  周遍計度  三自性分別  任運緣

境不帶名言  今本智證如  但無隨念計度二

分別名無分別  然不妨有自性分別  如人飮

水雖無言說  然冷煖自知  故知亦有軌義

問  變化身與他受用身  爲是眞實心  是化現

心  答  此二身是化  然化不離眞  識論云  此

二身雖無眞實心及心所  而有化現心心所

法  無上覺者神力難思  故能化現無形質法

若不爾者云何如來現貪瞋等  久已斷故  云

何聲聞及傍生等知如來心  如來實心等覺

菩薩尙不知故  由此經說  化無量類皆令有

心  又說如來成所作智化作三業  又說變化

有依他心  依他實心相分現故  乃至自性法

身  唯有眞實常樂我淨  離諸雜染衆善所依

無爲功德無色心等差別相用  自受用身具無

量種妙色心等眞實功德  若他受用及變化

身  唯具無邊似色心等利樂他用化相功德

是以如來妙體淸淨法身  不去不來如影如

像  猶四王天之日月  顯淸淨水中不出不入

似□尸迦之宮殿現&C3-4825;璃地內非有非無  涅

槃無名論云  法身無像應物以形  般若無

知對緣而照  萬機頓赴而不撓其  神千難

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殊對而不干其  慮動若行雲  止猶谷  神豈有

心於彼  此情繫于動靜者  乎旣無心於動  靜

亦無像於去來  去來不以像故  無器而不形

動靜不以心故  無感而不應  然則心生於有

心  像出於有像  像非我出故  金石流而不□

心非我生故  日用而不勤  □□自彼  於我何

爲  所以智周萬物而不勞  形充八極而無患

益不可盈  損不可虧  寧復□□中達壽極雙

樹  靈竭天棺體盡焚燎者哉  是以諸佛不出

世  亦不入涅槃  本悟眞心成道  眞心無形  豈

有出沒耶  但隨有心機熟衆生  感見報化之

身  所有見聞皆是衆生心中之影像  故云心

生於有心  像出於有像  則諸佛無心無身  豈

有勞慮疲患者乎  復禮法師述三身義云  法

身猶虛空之性雲蒸卽□霧□卽明  其性本常

矣  報身若乘空之日  虧矣高昇朗然大照  其

體□在矣  化身如鑒水之影  沚淸卽現流濁

乃昏  顯晦不□往來無定  夫化佛者  豈他歟

報身圓應之用  報身者何哉  悲智所成之體

也  悲以廣濟爲理  智以善權爲業  所以因時

降跡隨物現身  身跡者用也  悲智者體也  體

是其本  用是其末  依體興用攝末歸本  欲求

其異  理可然乎  報身卽化也  化身卽法也  化

身卽法理微矣  還寄影喩而述焉  夫水中之

日影也  不從外來不從內出  不此不彼  不異

不一  不無其狀不有其質  □然而存  忽焉而

失  像著而動  性靈而謐  執實者爲妄  知妄者

了實  日何謂也  日若從外來者  水外寧在乎

若從內出者水內先有乎  若言在此者  於彼

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不見乎  若言在彼者  於此不睹乎  若言是

異者  一見有二乎  若言是一者  二見豈一乎

若言是無者  於見可亡乎  若言是有者  求體

曾得乎  謂其生  生無所從  謂其滅  滅無所

往  不生矣  不滅矣  性相寂然心言路斷  斯可

謂見水影之實性也  見影之性者  可見化身

實性  見化之性者  卽證法身之體也  淨名

云  佛身卽法身也  又觀身實相  觀佛亦然  般

若云  若見諸相非相卽見如來  又離一切諸

相卽名諸佛  是以擧足下足道場觸處而無

盡  開眼閉眼  諸佛現前而不滅  如上所說一

體三身理事相成體用交徹不出不在隱顯同

時  皆是一心本宗正義  是以一身多身皆是

法界  所悟一法卽無□法界  卽事之理  全

在多中  所現乃是卽理之事  全居一內  又成

壞一際緣起同時  如始造衆寶像時  十年像

成百年像壞  初得一寶之時  十年像成百

年像壞  總在得寶緣起之時  以百年不去現

在不住  衆寶緣中無或壞體  以明智慈萬行

諸波羅蜜三十七道品衆善法中以成如來

身  然一一緣中無我無作者  無成壞體  方

名正覺  問  諸佛法身湛然明淨  如何起六

根之相  答  一以卽相明眞  何乖大用  二

以利他勝業  不斷化門  如寶性論云  依自利

利他成就業義故  說偈云  無漏及遍至  不滅

法與□  淸□不變異  不退寂靜處  諸佛如來

身  如虛空無相  妙色常湛然  六根甚明淨

佛眼見衆色  耳聞一切聲  鼻能嗅諸香  舌能

練衆味  身覺三昧觸  意知一切法  除諸稠

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林行  佛離虛空相  又偈云  如虛空無相  而

現色等相  法身亦如是  具足六根相  又偈

云  如來鏡像身  而不離本體  猶如一切色

不離於虛空  如法華經中明六根淸淨  眼見

一切色  耳聞一切聲  鼻嗅一切香  舌了一

切味  身現一切境  意知一切法等  問  若衆

生可度則諸佛界增衆生界減  若不可度諸

有行願皆悉唐捐  如何會通斷其邪見  答

經云  切愚癡凡夫  不如實知一法界故  不

如實見一法界故  起邪見心爲衆生界增衆

生界減  所以只爲不如實了一法界心  故見

增減  又經云  衆生定相不可得故  又經云

衆生界無性故  衆生界無邊故  古德云  以要

言之  衆生界猶如虛空  假使無量勝神通者

各無量劫行於虛空  求空邊際  終不可盡  非

以不盡不名遊行  非以遊行令得其際  當知

此中佛度生道理亦爾  非以當得令其有終

非以無終說有無得  是故若難一切衆生皆

當作佛  是則衆生雖多  必有終盡之疑  無

不通也  起信論明  不思議業相  則諸佛境界

云何不思議  以非一非異不有不無非言思

可定情解所測故  稱不思議之業相  此不思

議之業相者  謂與衆生作六根境界故  寶性

論云  諸佛如來身如虛空無相  爲勝智者作

六根境界  示現微妙色  出顯妙昔聲  令嗅佛

戒香  與佛妙法味  便覺三昧觸  令知深妙

法常化衆生  是眞如之用  故云不思議業也

此本覺用與衆生心本來無二  但不覺隨流

用卽不現  用則於彼心中稱根顯現  而不

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作意我現差別  故云隨根自然相應見無不

益  是隨染本覺之相  所以菩薩能行非道通

達正道  若入宗鏡門  究竟之道  則染淨由

心  無非無正  若入方便門  分別之道  則菩薩

大悲力故常行無□  古德問云  非道之行是

煩惱業  菩薩應斷云何行之答  有  三義一

漸捨門止  惡行善  二捨相門  善惡俱離  三隨

相利益門  染淨俱行  此第三門更有三意  一

約行  自行修淨  化他隨染  二約人  化凡同

染  化聖同淨  三約法  隨世間法  必須現染

修菩薩法必須修淨  又問  菩薩行非通修何

道  答  道有三種  一證道  謂二空眞如正體智

證  二助道  緣修萬行助顯眞理  三不住道  卽

是悲智不住生死不住涅槃  所以菩薩示行

現同其事  爲欲同惡止惡同善進善  若其&C3-3D45;

異敎化卽難  故須行非而度脫之  皆令悟

入同體眞心耳  所以入楞伽經云  出世間上

上波羅蜜者  如實能知  但是自心虛妄分別

見外境界  爾時實知唯是自心  見內外法不

虛妄分別  不取內外自心色相故  菩薩摩訶

薩如  實能知一切法故行檀波羅蜜爲令一

切衆生得無怖畏安隱樂故  乃至菩薩如實

觀察自心分別之相  不見分別不墮二邊

依如實修行  轉身不見一法生  不見一法滅

自身內讀聖行修行  是菩薩般若波羅蜜  還

原觀云  智身影現衆緣觀者  謂智體唯一能

鑒衆緣  緣相本空智體寂照  諸緣相盡如如

獨存  謂有爲之法無不俱含眞性  故知眞心

遍一切處  無緣不具  無法不隨  所以華嚴經

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云  佛身充滿於法界  普現一切衆生前  隨緣

赴感靡不周  而□處此菩提座  大智度論云

如日照天下  不能令高者下下者高  但顯現

而已  佛亦如是  於諸法無所作故  經云  佛

身  無爲不墮諸數  問一心實相福智同如

云何分眞化虛實之佛身  有供養福田之優

劣  答  佛非眞化  眞化從心  心眞則眞福無

邊  心假則假報有限  如惡心出佛身血  執佛

身實有  則血從心生  若敬心欲見佛化身  則

佛從心現  故知隱顯在我佛身無爲  優劣唯

心  福田平等  如大智度論問云  佛若無分別

者  供養眞佛乃至無餘涅槃  福故不盡  供養

化佛亦爾不  佛答  供養化佛  眞佛其福無

異  何以故  佛得諸法實相故  供養福無盡  化

佛亦不離實相故  若供養者  心能不異  其福

亦等  問曰  化佛無十力等諸功德  云何與眞

佛等  答曰  十力等諸功德  皆入諸法實相  若

十力等離諸法實相  則非佛法  墮顚倒邪見

問曰  若爾眞化中定有諸法實相者  何以言

惡心出佛身血得逆罪  不說化佛  答曰  經中

但說惡心出佛身血  不辯眞化  若供養化佛

得具足福者  惡心毁□亦應得逆罪  惡人定

謂化佛是眞而惡心出血  血則爲出  便得逆

罪  故知隨心虛實  佛無定形  實相理中罪福

俱寂  問  報化旣同實相  云何敎中說佛壽量

有其延促  答  一心眞如性無盡故  卽十方諸

佛之壽量  是以山斤海滴尙可比方  空界地

塵猶能知數  況如來常樂我淨法身慧命  豈

窮邊際乎  故云法性壽者  非得命根亦無述

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持  强指不遷不變  名之爲壽  此壽非長量  亦

非短量  無延促  强指法界同虛空量  此卽非

身之身  無壽之壽  不量之量也  故金光明經

偈云  一切諸水可知幾滴  無有能數釋尊壽

命諸須彌山可知斤兩  無有能量釋尊壽命

一切大地可知塵數  無有能算釋尊壽命  虛

空分界尙可盡邊  無有能計釋尊壽命  法華

疏釋如來壽量品云  壽者受也  若法身  眞如

不隔諸法故名爲受  若報身  境知相應故名

爲受  若應身  一期報得百年不斷故名爲受

法身如來以如理爲命  報身如來以智慧爲

命  應身如來以同緣理爲命  法身如來如理

命者  有佛無佛性相常然不論相應與相續

亦無有量及無量經云  非如非異非虛非實

蓋是詮量法身如理命也  詮量報身如來者

以如如智契如如境  境發智爲報  智冥境爲

受  境旣無量無邊常住不滅  智亦如是  函大

蓋大  經偈云  我智力如是  久修業所得  慧光

照無量  壽命無數劫  此是詮量報  身如來

智慧命也詮量應身者  應身同緣緣  長同長

緣促同促  □□自彼  於我無爲  經云  數數

現生  數數現滅  或復自說名字不同年紀大

小  此是詮量應佛同緣命也  無生義云  性自

爾者  卽是法性空  空卽菩提  今生身命從過

去貪取中生意  旣是法性空  當知今生身命

亦卽  是從法性空中出  法性旣空  所生身命

亦還法性空去  故涅槃經云  如大河及

諸小河悉入大海  如是一切人中天上地及

虛空壽命大河  悉入如來壽命海中  又如阿

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□達池出四大河  如來亦爾  出一切命  命旣

從如出還如去  六根亦如是  從如出  還如去

若信如上所說如來壽量  佛親校量功德  譬

如有人於無量億劫行五波羅蜜  不如以般

若正智發一念信心  比前功德百千萬倍

故法華經偈云  是人於百千  萬億劫數中  行

此諸功德  如上之所說  有善男女等  聞我說

壽命  乃至一念信  其福過於彼  問  旣立一

心正報之身  須有一心依報之土  身已具三

土有幾種  答  隨義區分相亦多種華嚴具

十土  或一二三等開合不定  台敎云  佛國有

四  一染淨國  凡聖同居  二有餘國  方便人住

三果報國  純法身菩薩居  卽因陀羅網無障

□土  四常寂光  卽妙覺所居  又經論通辯有

五  古釋云  一法性土眞如爲體  或五法中以

淸淨法界爲體眞如與法界  總相門中卽不

殊  別相門中卽有異  眞如遍一切因果兼該

通卽廣  淸淨法界卽狹  唯果位故  二實報土

力無畏等一切功德無漏  五陰以爲體性  攝

相歸性以眞如爲體  因修萬行  果起酬因  眞

實果報之所招感  名實報土  於佛自受用身

中  以四智爲身  所依十力四無所畏功德  以

之爲土  三色相土  攝境從心自利後得智爲

體  最極自在淨識爲相  第八無垢名爲淨識

大圓鏡智後得智中之所變  攝相歸性  亦以

眞如爲體  若約相別四塵爲體  四他受用土

攝境從心利他後得智爲體  攝相歸性  以眞

如爲體  若約相別四塵爲體  五變化土  菩薩

變化土有漏者同前  攝境從心本識  爲體  無

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漏者同前  自利後得智爲體  佛亦同此體  約

性眞如爲體相別四□五□爲體然變土者

若第八識中從種子變生  四□五□現者

名因緣變  佛唯無漏  菩薩有漏通淨穢  若

六七識所變者  名分別變  佛唯無漏  報化二

土或通淨穢  若第七識有漏位中  但內緣第

八識見分不能變土  若無漏六七後得智中

能變之者  唯通影不可受用  爲不從種生

故  但可現淨穢之相敎化衆生  上諸身土言

總體則皆以一心法界如來藏性爲體  以法

爾故約別體則如上所辯  問  淨穢二土  爲

當同體異見  爲當別體異見  爲當無體妄見

爲當有體妄見  答  非同非異  不有不無  但

隨自心因業所現  安法師云  淨穢二土  四句

分別  一質不成淨穢虧盈  異質不成一理齊

平  無質不成緣起萬形  有質不成搜原卽冥

故楞伽經偈云  不知唯心現  是故分二見  如

實但知心  分別卽不生  密嚴經偈云  是心有

二性  如鏡含衆像  亦如水現月&C3-517B;者見毛輪

毛輪瓔珞珠  此皆無所有  但從病&C3-517B;眼  若斯

而顯現  甁衣皆自識  衆生亦復然  虛妄計我

人  不知□執取  衆生及甁等  種種諸形相  內

外雖不同  一切從心起  依止賴耶識  一切諸

種子  心如境界現  是故說世間  世間非作者

業及微□作  但是阿賴耶  變現似於境  淸□

記云  此上分別淨穢二土四句  是一向遮過

實則卽異卽同卽有卽無  若互相形奪則一

異而兩亡  有無雙寂  若圓融無□  則卽一卽

多卽無卽有  有是無有  無是有無  多是卽

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一之多  一是卽多之一  有無卽  事理無□  一

多兼事事無□  由此重重故  華嚴藏刹一

一□中皆見法界  又依正無二四句渾融  一

佛身卽刹者  佛體卽是法性土故  廢他從己

佛體虛故  土外無佛  法性無二故  二刹卽

佛身者  刹體卽是法性身故  廢己從他刹體

虛故  佛外無法性無二故  由性無二以性融

相故身刹相卽  三俱者  謂有身有土  不壞

相故  若無身土無可相卽故  四泯者  謂佛

卽刹故非佛  刹卽佛故非刹  以互奪故

問  身土旣總唯一心法界之體  如何是自他

各受用身土之行相  答  一體雖同不妨互

遍同中有異  自入於他  異中有同  他遍於自

古德問云  自受用身土一一無邊  諸佛身

土不相障□  行相如何  答  如水乳一處其體

無別  鵝王飮之但得其乳不得其水  乍見將

謂水乳是一  若飮已卽知有異  又如衆燈光

同處一室  自色不可分  若論光體元來各別

自受用身雖合一處  元來各各有異  皆自受

用法樂  則一一皆具八識故  所以得互遍非

同一體無異  非一非異可辯佛身  問  旣是

眞如  何分身土耶  答  據義立之  於眞如中

以性成萬德爲身  以空之理爲土  約義卽別

體不相離  又眞理中具四德  常淨二德爲土

我樂二德爲身  故云我此土淨而汝不見  則

眞身含萬法爲土耳  若心外取土  見相迷眞

成妄想之垢  故稱爲穢  若見心性則名淨耳

是以一法不動  異見常生  迷有作□勞  悟

空成佛國  非移妙喜  匪變娑婆  亦非神力

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所爲  法性何曾遷變  猶眩&C3-517B;之者同處  各觀

體髮毛輪  所見差別  如執外境界皆是妄心

如經云  例如今目睹山河  皆是無始見病

問  心外無法  道外無心  云何諸佛自稱出

世得道廣說敎門  答  只爲衆生不了唯心

妄生外境以不實故  所以諸佛出世  若有一

法是實  則諸佛終不出世  所說方便敎門

不爲知者說  但爲未知者破執除疑  似形言

敎  若執喪疑消  則無道可得  無法可說  思益

經云  佛言  我坐道場時  唯得顚倒所起煩惱

畢竟空性以無所得故得  以無所知故知  又

思益梵天問文殊師利  得何法故名爲得道

文殊師利言  若法不自生  不彼生  亦不衆緣

生  從本已來常無有生  得是法故說名得道

又問  若法不生爲何所得  答言  若知法不生

卽名爲得  是故佛說  若見諸有爲法不生相

卽入正位  又問  云何名爲正位  答言  我及涅

槃等不作二  是名正位  夫正位者  卽自眞

心  入此位中諸見自泯  入佛境界  經云  如

來不應以色見  不應以法見  不應以相見  不

應以好見  不應以法性見  大集經云  爾時

衆中有一天子  名曰勝意  語不可說菩薩言

善男子  若一切法不可說者  衆生云何而得

言說  不可說言  善男子  汝寧知響有言說不

勝意言  善男子  響者皆從因緣而有  善男子

是響之因  爲定在內  爲定在外  天子言  善男

子  如是因者不定在內不定在外  天子  一切

衆生强作二想而有所說  諸法之性實不可

說  天子言  善男子  若不可說  云何如來宣說

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八萬四千法聚  令諸聲聞受持續誦  天子  如

來世尊實無所說  無所說者卽是如來  天子

汝知何等爲如來耶  將不謂色受想行識是

如來乎  將不說佛是去來現在有爲無爲陰

界諸入三界所攝是因是果是和合耶  或想

非想亦想非想非想非非想耶  不也  善男子

天子  若如是等非如來者  云何可說  若不

可說  如何而言如來世尊演說八萬四千法

聚  是故八萬四千法聚實不可說  聲聞受

者亦不可說  不可說者卽是正義  若無說卽

是眞實  楞伽經云  我唯說無始虛僞妄想習

氣  種種諸惡三有之因  不能覺知自心現量

而生妄想攀緣外性  斯則但了自心外境無

性  以不覺心量故妄取外緣  若知心卽是

道心卽是法  豈於心外有法可說耶  所以

華嚴經頌云  諸佛不說法  佛於何有說  但隨

其自心  爲說如是法  廣百論云  諸有行願  隨

順世俗  所見所聞  强假施設  勝義理中二俱

不許  一切分別戱論絶故  非諸如來有法可

說  亦無有法少有所得  問  若爾精進則爲唐

損  應棄如來甘露聖敎  答  爲欲方便除倒見

執  施設二事俱無有過  問  旣言一切所見能

見皆無所有  云何無過  答  雖無眞實所見能

見  而諸愚夫顚倒爲有  除彼增上慢見  隨順

世間施設無過  若能隨此聖敎修行  隨俗說

爲眞佛弟子  世俗愚夫隨自心變顚倒境相

而起見心  佛非其境於彼無用  乃至謂佛

世尊在昔因位  爲欲利樂一切有情  發起無

邊功用願行  由此證得無分別慧  因此慧力

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發起無量利樂有情作用無盡  諸有情類用

佛願行所得妙慧爲增上緣  自心變現能順

世間最勝生道  及順上緣又本願行  亦非

顚倒以能了知諸法實義  於一切法無所執

著  能爲無上妙果生因  雖復發心起諸勝行

求無上果利樂有情  然似幻師起諸幻事都

無所執  故非顚倒  又古德問  衆生卽佛心衆

生  衆生心佛自敎化佛心衆生  何故說言佛

悲願力  答  卽此眞心是佛悲願  謂同體大

悲及自體無障□願等  卽性起大用也  又

衆生者  卽是諸雜雜心識念念起滅  故號衆

生  經云  佛告比丘  汝等日夜常生無量百

千衆生  若能智照不起相續之念  卽是度

衆生  又了念卽空無有起處  卽是度盡無量

百千衆生  不見有一衆生而得滅度者  台敎

云  無明爲父  貪愛爲母  六根爲男  六塵爲

女  識爲媒嫁  出生無量煩惱爲子孫  故經云

有念卽生死  無念卽尼洹  問  若如上說

成佛度生不離一念  諸佛何以發願更度他

衆生  答  雖發願度生  皆令倣此眞修究竟

同此指歸一念  所以先發誓度盡一切衆生

方成正覺  則念盡心澄天眞獨朗  卽成佛義

也  先佛已如是自度竟  然後轉示他人  卽是

眞實之慈  離此興悲皆成妄想  如舍利弗問

菴提遮女  何不轉女身  偈答言  自男生我女

徒生妄想悲  則是不了自是非男  錯認衆生

之相  □乃執生他女  徒興彼我之情  於一眞

內而妄立自他  向同體中而强分愛見  如古

師云  有二義門俱無可度  一契空  如性空寂

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滅故無可度  二契不空  同一法性  法性平等

故無可度  故金剛三昧經云  若化衆生  無生

於化  不生於化  其化大焉  又大虛空藏菩

薩所問經偈云  猶如於幻師  害多幻化衆  實

無有所害  所度生亦然  幻化及有情  諸佛法

亦爾  若悟同一性  無自性爲性  所以先德云

八地已上菩薩得無生忍  □河沙世界外有

衆生求救  菩薩都不起念  衆生自然見菩薩

到其前與其說法  四事供養  菩薩得如是智

由是無心之心量故  我說爲心量  亦爲無量

之量耳  問  大涅槃經云  解脫之法亦非涅

槃  如來之身亦非涅槃  摩訶般若亦非涅槃

如何是涅槃正義  答  欲知涅槃正義  卽我

眞如心性  故經偈云  如無生性佛出興  如無

滅性佛涅槃  言辭譬喩悉皆斷  一切義成無

與等  是以非卽三法  非離三法  不縱不橫

不□不別  豈可言一言三而指斯妙道乎

淸□記釋云  法身爲所證  般若爲能證  解

脫爲離障  又佛身者  卽是法性  有佛身義  作

二所依故  有智慧義  遍照法界光明故  有解

脫義  性離一切障故  此三不相離  今三俱

不思議焉可縱  俱不思議  焉可橫  俱不思

議  焉可□  俱不思議  焉可別  意云  卽一而

三  卽三而一  非三非一雙照三一  焉可作一

三等思故肇論云  菩提之道不可圓度  高而

無上  廣不可極  淵而無下  深不可測  大包天

地細入無間  故謂之道  又涅槃無名論云  夫

涅槃之爲道也  寂寥虛曠  不可以形名得

微妙無相  不可以有心知  超群有以幽昇  量

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太虛而永久  隨之弗得其□  迎之罔眺其

首  六趣不能攝其生  力負無以化其體  潢□

惚恍若存若往  五目莫睹其容  二聽不聞其

響  冥冥窈窈誰見誰曉  彌綸靡所不在  而獨

曳於有無之表  然則言之者失其眞  知之者

反其愚  有之者乖其性  無之者傷其軀  乃至

何者本之有境則五陰永滅  推之無鄕而幽

靈不竭  幽靈不竭則抱一湛然  五陰永滅

則萬累都捐  萬累都捐故與道通同  抱一湛

然故神而無功  神而無功故至功常存  與

道通同故沖而不改  沖而不改不可爲有

至功常存不可爲無  然則有無絶於內  稱謂

淪於外  視聽之所不泊  四空之所昏昧  恬焉

而夷  泊焉而泰  九流於是乎交歸  衆聖於是

乎冥會  斯乃希夷之境太玄之鄕  而欲以有

無題□  標其方域而語其神道者  不亦邈哉

是以心道孤標神無方所  豈在有無之朕跡

見聞之影響乎  所以般若波羅蜜經云  文

殊師利  如是應知  彼一切法不起不滅  名爲

如來  又梵王問經云  第一義中  佛不出世  亦

不涅槃  從本已來無起滅故  般若燈論偈云

不應捨生死  不應立涅槃  生死及涅槃  無二

無分別  乃至如般若波羅蜜經云  佛告極勇

猛菩薩言  善男子  色無縛無脫  受想行識無

縛無脫  若色至識無縛無脫  是名般若波羅

蜜  又如梵王所問經云  佛言  梵王  我不得生

死不得涅槃  何以故  言生死者  但是如來假

施設故  而無一人於中流轉  說涅槃者  亦假

施設  而無一人般涅槃者  問  宗鏡唯心者

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何分始末乎  答  始末是述心之義用約

行布門中  相雖歷然體常融卽  起信□  問

云  據其論旨初是一心  後亦一心  初後何

別  答  初之一心  心當能起  後之一心  心當

所歸  雖前後體同  且爲始終義異  由是行布

諸門歷然  又云  但以本是一心離名絶相  任

其迷悟萬法隨生  生法本空但唯一體  宗鏡

亦爾  爲廣義用前後不同  然是一心之前後

前後之一心耳  所以理事平等  何者非初  無

以立後  初等於後  非後無以成初  後等於

初  又理從事顯  理等於事  事因理成  事

等於理  故云  萬法雖殊不能自異也  況宗

鏡中一尙不能一  豈況異乎  所以起信論云

一切諸法平等平等  □釋有二  一謂眞性於

一切法中平等如像中鏡  二卽諸法本空故

平等如鏡中像

宗鏡錄卷第八十九

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第九十

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫如上所說  涅槃非有  故經云  設有一法過

涅槃者  我亦說如幻如夢  卽後學之人徒勞

景慕答  斯言破著非壞法性  如觀和尙云

難一切法如幻者  妄法緣生可許如幻  涅槃

眞實又不從緣  如何同幻  故牒釋有二意  一

明雖眞而亦從緣  雖非緣生而是緣顯  亦空

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無性  二明涅槃非幻  爲破著涅槃心云如幻

耳  是則破心中涅槃  亦顯涅槃體卽眞而成

妙有  故知四種涅槃初後俱有  所以唯識論

云  一本來自性淸淨涅槃  謂一切法相眞如

理  雖有客塵而本性淨  具無數量微妙功德

無生無滅湛若虛空  一切有情平等共有  與

一切法不一不異  離一切相一切分別  尋思

路絶名言道斷  唯眞聖者自內所證  其性本

寂  故名涅槃  二有餘依涅槃  謂卽眞如出煩

惱障  雖有微苦所依未滅  而障永寂  故名涅

槃  三無餘依涅槃  謂卽眞如出生死苦  煩惱

旣盡餘依亦滅  衆苦永寂  故名涅槃  四無住

虛涅槃  謂卽眞如出所知障  大悲般若常所

輔翼  由斯不住生死涅槃  利樂有情窮未來

際  用而常寂  故名涅槃  問  夫言法身者

心爲法家之身  身是積聚義積集含藏一切

萬法  故名爲心  卽何用更立般若及解脫二

法  答  法身卽是人  人須有靈智  故名般若

若得般若照  則顯現法身  故經云  隱名如來

藏  顯名爲法身  又若得般若  則一切處無著

不爲境縛  卽是解脫  若顯法身得解脫  功全

由般若  非唯此二  法一切萬行皆由般若成

立  故五度如盲  般若如導  若布施無般若  唯

得一世榮  後受餘殃債  若持戒無般若暫生

上欲界  還墮泥□中  若忍辱無般若  報得端

正形  不證寂滅忍  若精進無般若  徒興生滅

功不趣眞常海  若禪定無般若  但行色界禪

不入金剛定  若萬善無般若  空成有漏因  不

契無爲果  故知般若是險惡徑中之導師  迷

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闇室中之明炬  生死海中之智&C3-5524;  煩惱病中

之良醫  碎邪山之大風  破魔軍之猛將  照

幽途之赫日  警昏識之迅雷  抉愚盲之金□

沃渴愛之甘露  截癡網之慧刃給貧  乏之

寶珠  若般若不明萬行虛設  祖師云  不識玄

旨徒勞念靜  不可刹那忘照率爾相違  以此

三法不縱不橫非一非異  能成涅槃□藏如

大涅槃經云  佛言  我今當令一切衆生及以

我子四部之衆  悉皆安住□密藏中  我亦復

當安住是中入於涅槃  何等名爲□密之藏

猶如伊字三點  若□則不成伊  縱亦不成

如摩醯首羅而上三目  乃得成伊三點  若別

亦不得成  我亦如是  解脫之法亦非涅槃  如

來之身亦非涅槃  摩訶般若亦非涅槃  三法

各異亦非涅槃  我今安住如是三法  爲衆生

故名入涅槃  所以云  法身常種智圓  解脫具

一切皆是佛法無有優劣  故不縱  三德相冥

同一法界  出法界外何處別有法  故不橫  能

種種建立故不一  同歸第一義故不異  雖三

而一  雖一而三  一則壞於三諦  異則迷於一

實  在境則三諦圓融  在心則三觀俱運  在因

則三道相續  在果則三德周圓  如是本末相

收  方入大涅槃□密之藏  古德云  此之三德

不離一如  德用分異  卽寂之照爲般若  卽照

之寂爲解脫  寂照之體爲法身  如一明淨圓

珠  明卽般若  淨卽解脫  圓體法身  約用不

同  體不相離故此三法不縱不橫不□不別

如天之目  似世之伊  名□密藏爲大涅槃  又

台敎類通三軌法  一眞性軌  二觀照軌  三資

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成軌  卽是三德  以眞性軌爲一乘體  此爲法

身  一切衆生悉一乘故  以觀照軌爲般若  只

點眞性寂而常照  便是觀照第一義空  以資

成軌爲解脫  只點眞性法界  含藏諸行無量

衆善  卽如來藏  三法不一不異  如點如意珠

中論光論寶  光寶不與珠一  不與珠異  不縱

不橫  三法亦如是  今更廣類通十種三法

一三道  二三識  三三佛性  四三般若  五三菩

提  六三大乘  七三身  八三涅槃  九三寶  十

三德  此十種三法通收一切凡聖因果諸法

今引金光玄義觀心廣釋十種三法門者  淨

名經云諸佛解脫  當於衆生心行中求  若不

觀自心非己智分  不能開發自身寶藏  今欲

論凡夫地之珍寶  卽聞修故明觀心釋也  一

觀心明三道者  一煩惱道  過去無明現在愛

取三支  二業道  過去行現在有二支  三苦道

現在識名色六入觸受未來生死憂悲苦惱七

支  今觀心王卽苦道  觀慧數心卽煩惱道  觀

諸數心卽業道  淨名經云  觀身實相觀佛亦

然者  若頭等六分  各各是身  此卽多身  若別

有一身則無是處  各各非身合時亦無  若頭

六分求身□得  現在不住故不可得  過去因

滅亦不可得  未來未至亦不可得  如是橫□

求身畢竟不可得  則是無無亦不可得  亦有

亦無亦不可得  非有非無亦不可得  但有名

字名字爲身  如是名字  不在內  非四陰中

故  不在外  非色陰中故  不在中間  非色心合

故  亦不常自有  非離色心故  當知名無得物

之功  物無應名之實  假實旣空名物安在  如

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此觀身  是觀實相  觀身是假名  假名旣如此

觀色受想行識亦如是  卽爲苦道觀也  觀煩

惱道者  煩惱與業皆是身因  今且取煩惱爲

身因而觀也  淨名經云  不壞身因而隨一相

者  應作四句分別  誰身因果俱壞  誰身因果

俱不壞  誰壞果不壞因誰壞因不壞果  云何

身果  父母所生頭等六分是也  云何身因  貪

□癡身口意業等是  今且置三業  觀貪□癡

等四果  以無常苦空觀智  破貪□癡  子斷名

壞身因  不受後有名壞身果  凡俗之流名衣

好食長養五陰  縱心適性放逸貪□  自惱惱

他  一身死壞復受一身  因果相續無有邊際

是名因果俱不壞  如犯王憲付□陀羅  如怨

對者自害其體  身旣爛壞四陰亦盡  是爲壞

果  貪□癡身因轉更熾盛  彌淪生死無得脫

期  是爲壞果不壞因  以無常觀智斷五分下

因縛  五分下果身由未盡  是名壞身因不壞

身果  如此四句存壞不同  皆不隨一相  而隨

一相者  所謂修大乘觀  觀一念貪□癡心  心

爲自起  爲對塵起  爲根塵共起  爲離根塵起

皆無此義  非自非他非共非無因  亦非前念

滅故起  非生非非生  亦非滅非非滅  如是橫

□求心□得  心尙無本  何所論壞  是名不

壞身因而隨一相  觀業道者  如淨名經云  擧

足下足無非道場  具足一切佛法矣  觀擧足

時爲是業擧  爲是業者擧  爲是業業者共擧

爲離業業者擧  若業擧不關業者  業者擧不

關於業  各旣無擧  合亦無擧  合旣無擧  離那

得擧  擧足旣無  下足亦無  觀行旣然  住坐臥

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言語執作亦復如是  是爲觀業道實相  二觀

心明三識者  諦觀一念卽空卽假卽中  卽是

觀心識於三識  何者意識託緣發意  本無其

識  緣何所發  又緣中爲有識爲無識  若有識

緣卽是識  何謂爲緣  若無識那能發識  若意

緣合發  二俱無故  合不能發  離亦不可  當知

此識不在一處從衆緣生  從緣生法我說卽

是空  於此空中假作分別  是惡識是善識  是

非惡非善識  種種推□强謂是非  識若定空

不可作假  識若定假不可作空  當知空非空

假非假  非空非假  雙亡二邊  正顯中道  一念

識中三觀具足  識於三識亦不得三觀  故淨

名云  不觀色  不觀色如  不觀色性  乃至不觀

識  不觀識如  不觀識性  雖不得識  不得識如

不得識性  雙照識識如識性  宛然無濫  以照

識性故  是菴摩羅識  照識如故  是阿賴耶識

亦照亦滅故  是阿陀那識  是名觀心中三識

三觀心三佛性者  一正因佛性  佛名爲覺  性

名不覺  卽是非常非無常  如土內金藏  天魔

外道所不能壞  二了因佛性  覺智非常非無

常  智與理相應  如人善知金藏  此智不可破

壞  三緣因佛性  一切非常非無常  功德善根

資助覺知開顯正性  如耘除草穢掘出金藏

觀心卽中是正因佛性  卽空是了因佛性  卽

假是緣因佛性  復次佛是覺智也  性者理極

也  能以覺智照其理極  智境相稱  合而言之

名爲佛性  今觀五陰心  稱五陰實相  名正因

佛性  觀假名實相  名了因佛性  觀諸心數稱

心數實相名緣因佛性  故經云  佛性者  不卽

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六法  不離六法  此之謂也  四觀心三般若者

一實相般若  非寂非照卽一切種智  二觀照

般若  非照而照  卽一切智  三方便般若非寂

而寂卽道種智觀  一念心卽空卽假卽中  卽

是三般若  何者一念心一切心  一切心一心  非

一非一切  一念心一切心者  從心生心  雜雜

沓沓  長風□流不得爲喩  日夜常生無量百

千萬億衆生  六道輪□十二鉤鎖  從闇入闇

闇無邊際  皆心之過也  故言一念心一切心

是則凡夫所迷沒處  一切心一心者  若能知過

生厭皆自持出  如世小火燒大&C5-6D45;薪  置一小

珠澄淸巨海  能觀心空  從心所生一切心無

不卽空  故言一切心一心  如此一心乃是二乘

所迷沒處  非究竟道雙亡二邊故  煩惱非一

非一切  大經云  依智勿依識  識但求樂  凡夫

識求妄樂  二乘識求涅槃樂  是故雙亡不可

依止  智則求理  如是觀者  卽是一心三智  卽

空是觀照般若  一切智  卽假是方便般若  道

種智  卽中是實相般若  一切種智  是三智一

心中得  卽空卽假卽中  無前無後不□不別

甚深微妙最可依止  是爲觀心三般若  五觀

心三菩提者  一眞性菩提  以理爲道  二實智

菩提  以智慧爲道  三方便菩提  以善巧逗會

爲道  今觀一念之心  卽空卽假卽中是三菩

提心  何者一心一切心  交橫□亂  如絲如

砂  如蠶如蛾  爲苦爲惱  若知卽空眞諦菩提

心  度妄亂心數之衆生  通四住之壅  若卽假

發菩提心者  空雖免妄亂  經言空亂意衆生

而智眼甚盲闇  復是三無爲坑  是大乘怨鳥

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未具佛法  不應滅受而取證  若知卽假俗諦

菩提心  度沈空心數之衆生  通塵沙之壅  分

別可否  分別時宜  分別藥病  分別逗會  不

住無爲  故言卽假發菩提心  空是浮心對治

假是沈心對治  由病故有藥  藥存復成病  病

去藥止宜應兩捨  非空非假雙亡二邊  卽發

中道第一義諦菩提心  度二邊心數之衆生

通無明壅  以不住法住於中道  故言卽中  說

時如三次第觀則不然  一心中具三菩提心

也  六觀心三大乘者  一理乘  理性虛通任運

荷諸法故  二隨乘  智隨於境如蓋隨函  三得

乘  若得果故自解脫  若得機故令他解脫  觀

一念之心卽空卽假卽中三大乘  何者雖觀

一念心  而實有四運  此心□轉不已  所謂未

念欲念正念念已  從未念運至欲念  從欲念

運至正念  從正念運至念已  復更起運  運運

無窮  不知休息  如閉目在舟不覺其疾  觀一

運心卽空卽假卽中  一一運心亦復如是  從

心至心無不卽空卽假卽中  是則從三諦運

至三諦  無不三諦時  若隨四運運入生死  若

隨四運運入涅槃  卽空之觀  乘於隨乘運到

眞諦  卽假之觀  乘於得乘運到俗諦  卽中之

觀  乘於理乘運到中諦  三乘卽一乘  是乘微

妙第一觀  智普賢大人所乘故  七觀心三身

者  所謂理法聚名法身  智法聚名報身  功德

法聚名應身  諦觀一念心  卽空卽假卽中  卽

是三身  何者華嚴經頌云  心如工□師  造種

種五陰  若心緣破戒事卽地獄身  緣無□□

慢卽畜生身  緣諂曲□貪卽餓鬼身  緣嫉□

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諍競卽脩羅身  緣五戒防五惡卽人身  緣十

善防十惡  緣禪定防散亂卽天身  緣無常苦

空無相願聲聞身  緣十二因緣法卽緣覺身

緣慈悲六度卽菩薩身  緣眞如實相卽佛身

登難墜易多緣諸惡身  故知諸身皆由心造

譬如大地一能生種種牙  若觀五受陰  洞

達空無所有  從心所生一切諸身  皆空無所

有  如□大地草木傾盡  故言卽空  若卽空者

永沈灰寂  尙不能於一空心能起一身  云何

能得遊戱五道以現其身  不能應以佛身得

度者爲現佛身  應以三乘四衆天龍八部種種

身得度者  皆悉示現同其事業  爲此失故  故

言卽假  卽假同六道身  如是觀身墮在二邊

非善觀身  善觀身者  大經云  不得身不得身

相  乃至畢竟淸淨  爲此義故云卽中  言卽中

者  卽是法身  卽空者卽是報身  卽假者卽是

應身  八觀心三涅槃者  一性淨  二圓淨  三方

便淨  不生不滅名涅槃  諸法實相不可染不

可淨  不染卽不生  不淨卽不滅  不生不滅名

性淨涅槃  修因契理  惑畢竟不生  智畢竟不

滅  不生不滅名圓淨涅槃  寂而常照機感卽

生  此生非生緣謝卽滅  此滅非滅不生不滅

名方便淨涅槃  諦觀心性本來寂滅  不染不

淨  染故名生  淨故名滅  生滅不能毁故常  不

能染故淨  不能□故我  不能受故樂  是爲性

淨涅槃  若妄念心起  悉以正觀觀之  令此正

觀與法性相應  妄念不能毁不能染不能□

不能受者  名圓淨涅槃  以無緣慈無生示生

以同體悲  無滅現滅  一切生滅境界外道天魔

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不能毁不能染不能□不能受者  方便淨涅

槃  九觀心明三寶者  佛法僧是爲三  可尊可

重爲寶  至理可尊名法寶  覺理之智可尊名

佛寶  毘盧遮那遍一切處卽事而理  此和可尊

名僧寶  諦觀一念之心  卽空卽假卽中  是三

寶  三諦之理不覺故是法寶  三諦之智能覺

故是佛寶  三諦三智相應和故是僧寶  無諦

智不發  無智諦不顯  智不和  不能大用利益

衆生  二種皆可尊可重  是故俱稱爲寶  十觀

心明三德者  云何三  云何德  法身般若解脫

是爲三  常樂我淨  是爲德  一法身者  法名

可軌  諸佛軌之而得成佛  故經云  諸佛所師

所謂法  身者聚也  一法具一切法  無有缺減

故名爲身  經云  我身卽是一切衆生眞善知

識  般若者  覺了諸法集散非集非散  卽是

覺了三諦之法  解脫者  於諸法無染無住  此

三法皆具常樂我淨之四德  諦觀一念之心

卽空卽假卽中  卽空故一空一切空  無假無

中而不空  空無積聚而名藏  藏具足故名之

爲德  卽假故一假一切假  無空無中而不假

假攝諸法亦名爲藏  藏具足故名之爲德  卽

中故一中一切中  無空無假而不中  中攝一

切亦名爲藏  藏具足故稱之爲德  不可思議

不縱不橫不□不別  諸佛卽  中爲體故名法

身  以卽空爲命故名般若以卽旣假爲力故名

解脫  一一皆常樂我淨無有缺減  故稱三德

一一皆法界多所含藏  故稱□藏  故淨名云

諸佛解脫當於衆生心行中求  當知我心亦

然衆生亦然  彼我旣然諸佛亦然  心佛及衆

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生  是三無差別  上十種三數亦一非一  非

一非非一  不思議三法也  始終只是一種三

法  在凡爲三道  若入聖成三德  其餘約理智

行解等  成諸三法  以爲眷屬  究竟不動衆生

因地三道  成滿諸佛果地三德  本末相在因

果同時  以本有妙理故名三性  妙理不虛故

名三諦  迷此妙理故名三障  旣有三世輪轉

攀緣不息故  名十二因緣具足三苦  若欲反

本還原  了達今日三障卽是本來三性  故名

三觀  妙理顯現故名三德  又軌卽行人呼爲

三法  所照爲三諦  所發爲三觀  觀成爲三智

敎他呼爲三語  歸宗呼爲三趣  得斯意類一

切皆成法門  今又以三軌類通因中三道  一

苦道  二煩惱道  三業道  苦道卽眞性軌  經

云  世間相常住  豈不卽彼生死而是法身耶

煩惱道卽觀照軌  觀照本照惑  無惑則無照

一切法空是也  資成軌卽業道  惡是善資  無

惡亦無善  書云  善者是不善人之師  不善者

是善人之資  經云  我等念佛故皆當忍是事

惡不來加  不得用念  所以云  善知識者  提婆

達多是  又云  苦卽法身非顯現故名法身  貪

□癡卽般若  非能明故名般若  無所可照性

自明了業行繫縛  皆名解脫  非斷縛而脫

亦無體可繫  亦無能繫  故稱解脫  又先德

云  應說  佛地障累盡故稱解脫  體色實性卽

如來身  種智圓明爲大般若  三事卽我  何處

縱橫  我卽三事  若爲成別  如是安住乃大涅

槃  良爲一切諸佛卽一色心  心爲能變  色爲

所變  所變卽相見  能變卽自證  體旣無別  誰

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復縱橫  直由不了心緣生二妄想  相縛&C3-4569;重

遂成羈□  迷執色相爲我所身  我所身生實

由癡闇  癡闇覆故見死見生  生死相漂心亦

流轉  流轉之苦素在身心  若能了心及境則

妄想不生  相縛旣除&C3-4569;重亦遣  永絶羈□遂

成解脫  通達色相皆藏性現  無復我所卽如

來身  照阿陀那甚深細處  癡闇不覆爲摩訶

般若  悟斯本性由來不生  體用無窮終亦不

滅  又三德者  有道前性得  道中分得  道後

究竟得  若性得者  如維摩經云  衆生如彌勒

如  一如無二如  此性得法身  一切衆生卽菩

提相  不可復得  此性得般若  一切衆生卽

涅槃相不可復滅  此性得解脫  此約道前圓

性得  道中圓分得  卽從十住位至等覺  五

十一位圓修智斷等  道後圓究竟得  卽果上

義  旣了性得  須具歷後二德以五忍六卽簡

其訛濫  直至圓滿妙覺究竟之位  如入此錄

中  智眼明淨圓修圓解雙照雙遮  二鳥俱遊

不墮偏見  一義不動分別了然  如懸鏡高堂

無心虛照萬像斯鑑不簡姸□  以絶常無常

之靜心  照常無常之圓理  遮照無滯破立同

時  卽非常非無常  而常而無常  常與無常唯

論眞性  一一之性性攝無邊  淨名經云  畢

竟不生不滅  是無常義  遠大師云  實相理窮

名爲畢意  體寂無爲名不生滅  此不生滅是

彼無常眞實性故  名無常義  肇法師云  畢

竟者  決定之詞也  小乘觀法  以生滅爲無

常義  大乘之士  以不生滅爲無常義  無常名

同而幽致殊絶  其道虛微故非常情之所能

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測  妙得其旨  其唯淨名乎  遣常故言無常  非

謂有無常  無常與常俱無故  云畢竟不生不

滅是無常義  又非常者  性徹相故  非無常者

相徹性故  如庵提遮女經云  生滅與不生滅

交絡而釋  經中答文殊師利言  若知諸法畢

竟生滅變易無定如幻相  而能隨其所宜有

所說者  是爲常義  以諸法生不自得生滅不

自得滅故  云何無常  謂若知諸法畢竟不生

不滅  隨如是相  而能隨其所宜而有所說  是

無常義  以諸法自在變易無定  明不自得隨

如是知說者  爲常義也  釋曰  此意正顯性相

交徹二義相成  生滅相盡無常卽常故  不生

不滅是無常義  隨緣變易常卽無常  則生滅

是常義也  又性卽相故  不生不滅是無常義

相卽性故生滅是常義  互奪則雙非  互成則

雙立  雙樹中間入涅槃者  卽斯意矣  常無常

旣爾  我樂淨等乃至一切諸法皆然  卽處處

而入大涅槃  非獨雙林之下  若不了此旨悉

墮邊邪  卽□□而盡成生死  豈止閻浮之中

若入宗鏡卽一切法趣無常  無常攝法無遺

義理無盡方眞無常  總收諸義以爲一致

問  涅槃三德眞如一心果上因中收盡無邊

義理  豈唯十種三法  乃至無盡法門息化凝

神究竟指歸何法  答  總別指歸  還卽指歸

三德□藏  如止觀指歸者  大涅槃經云  安置

諸子□密藏中  我亦不久自住其中  是名總

相指歸  別相者  身有三種  一色身  二法門

身  三實相身  若息化論諦者  色身歸解脫  法

門身歸般若  實相身歸法身  復次三法非三

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非一不可思議  所以者何  若謂法身眞法身

者  非法身也  當知法身亦身非身非身非非

身住  首楞嚴經云  種種示現作衆色像  故

名爲身  所作辦已歸於解脫  智慧照了諸色

非色  故名非身  所作辦已歸於般若  實相之

身  非色像身  非法門身  是故非身非非身  所

作辦已歸於法身  達此三身無一異相  是名

爲歸  說此三身無一異相  是名爲指  俱入□

藏故言指歸  當知般若亦知非知非知非不

知  道種智般若  遍知於俗  故名爲知  所作

辦已歸於解脫  一切智般若  遍知於眞  故名

爲非知  所作辦已歸於般若  若一切種智般

若  遍知於中  故名非知非不知  所作辦已歸

於法身  達三般若無一異相  是名爲歸  說三

般若無一異相名爲指  俱入□藏名指歸  當

知解脫亦脫非脫非脫非非脫  方便淨解脫

調伏衆生  不爲所染名脫  所作已辦歸於解

脫  圓淨解脫不見衆生及解脫相  故名非脫

所作辦已歸於般若  性淨解脫則非脫非非

脫  所作辨已歸於法身  若達若說  如此三脫

非一異相  俱入□密藏  故名爲指歸  當知種

種相  種種說  種種神力  一一皆入□密藏中

何等是指歸  指歸何處  誰是指歸  言語道斷

心行處滅  永寂如空  是名指歸  故知能化所

化無盡法門  未有一法不指歸宗鏡  所以普

智禪師云  佛道皆因何法成  悟心無體蕩無

明  莫□落空沈斷見  萬法皆從此處生

宗鏡鋒卷第九十

戊申歲分司大藏都監開板

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宗鏡鋒卷第九十一

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫凡聖之道同一法身  彼此俱亡物我咸絶

則心內無得身外無餘  如何起應化之身  攝

機宜之衆  答  只爲衆生不了自他唯心橫

生彼此  若自達眞空則諸佛終不出世  菩薩

亦無功夫  古德問云  若言自他俱是自心

現  離心無實我人者  諸佛亦見有衆生  豈可

有妄心未盡耶答  諸佛見有衆生  俱是緣生

幻有  不知謂實有我  所以造業受報枉有輪

□  此由無實我感諸佛慈悲  若實有我非是

妄有者  諸佛何故妄救衆生  以我實有不可

救故  今爲救者  定知無我  妄計有也  故知衆

生不離佛果  迷不覺知  華嚴經頌云  佛身

非是化  亦復非非化  於無化法中  示有變

化形古釋云  此則依眞起化  眞化各有二義

初眞中二者  一不變義  雖化而常湛然  則佛

身非是化也  二隨緣義  謂不守自性無不現

時  則亦復非非化也  化中二者  一無體卽空

義  謂攬緣無性故  則於無化法中也  二從緣

幻有義  則示有變化形也  以隨緣幻有不異

不變體空  是故現化紛然  未嘗不寂  眞性湛

然未曾不化  若不達此理自尙未度  焉能化

他  又以無緣慈如石吸鐵  豈分能所之化  以

同體悲猶若虛空  誰見自他之身  故先德

云  窮源莫二執跡多端  謂若據本以討源則

千途無異轍  若三江之浩渺  □源出於岷山

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也  乃窮源莫二若執跡多端  則據末以適本

不知多端是應跡耳  故光明覺品頌云  一身

爲無量  無量復爲一  了知諸世間  現形遍一

切  此身無所從  亦無所積聚  衆生分別故  見

佛種種身  卽其義也  但是一法身  義分二

三四五乃至十身  且如說五身者  叡公維摩

疏釋云  所謂法性生身  亦言功德法身變化

法身實相法身虛空法身  詳而辯之一法身

也  何者言其生則本之法性  故曰法性生身

推其因則是功德所成  故言功德法身  就其

應則無感不形  則是變化法身  稱其大則彌

綸虛空  所謂虛空法身  語其妙則無相無

爲  故曰實相法身  故知一體不動名逐緣分

矣  故云同時異處決是多身  而是一身全現

故非多矣  其猶一月一刹那中百川齊現皆

卽一卽多  又普現故非一  一月故非多  如智

幢菩薩偈云  譬如淨滿月  普現一切水  影像

雖無量  本月未曾二  是也  又經頌云  如來淸

淨妙法身  一切三界無倫疋  以出世間言語

道  其性非有非無故  雖無所依無不往  雖

無不至而不去  如空中劃夢所見  當於佛體

如是觀  由非眞非應非一非多故  不可作眞

應一多等思也  故光明覺品頌云  佛見無

生超戱論  非是蘊處差別法  故難思也  又云

皆是自他相作之身  能所共成之化  自他相

作者  如華嚴經云  此菩薩能隨衆生心之所

樂  能以自身  作國土身衆生身  業報身  聲聞

身緣覺身  菩薩身  如來身  法身  智身  虛空

身  此卽自作他也  又隨衆生心之所樂  能

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以衆生身作自身  卽他作自也  能所共成者

若無所化之機  則無能化之跡  又若無所應

之身  亦無能感之事  自他能所非一非異  緣

起相由成玆密旨  然緣起相由者  皆是自心

爲緣  終無心外法能與心爲緣  所以古德云

十方諸佛皆我本師海印頓現  且法華分身

有多淨土如來  何不指己淨土  而令別往彌

陀妙喜思之  故知賢首彌陀等佛皆本師矣

復何怪哉  言賢首者  卽壽量品中過百萬阿

僧祇刹  最後勝蓮華世界之如來也  經中偈

云  或見蓮華勝妙刹賢首如來住其中  若此

不是歎本師者  說他如來在他國土  爲何用

耶  且如總持敎中  亦說三十七尊皆遮那一

佛所現  謂毘盧遮那如來  內心證自受用成

於五智  從四智流出四如來  謂大圓鏡智

流出東方阿&C4-4822;如來  平等性智流出南方寶

生如來  妙觀察智流出西方無量壽如來  成

所作智流出北方不空成就如來  法界淸淨

智卽自當毘盧遮那如來  又問  若依此義豈

不違於平等意趣  若言卽我者  依於平等意

趣  而說非卽我身  如何皆說爲本師耶  答  平

等之言乃是一義  唯識尙說  一切衆生中有

屬多佛  多佛共化以爲一佛  若屬一佛  佛能

示現以爲多身  十方如來一一皆爾  今正一

佛能爲多身  依此而讚本師耳  如華嚴不思

議解脫境界品頌云  佛智通達淨無□  刹那

普了三世法  皆從心識因緣現  生滅無常無

自性  於一刹中成正覺  一切刹處悉亦然  一

切入一一亦爾  隨衆生心而示現  大乘千&C3-4533;

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大敎王經云  如是一切諸佛敎化方便法智

我皆集在一心中  同金剛菩提聖性三摩地

故  金光明最勝王經云  譬如日月無有分別

亦如水鏡無有分別  光明亦無分別  三種和

合得有影生  如是法如如如如智亦無分別

以願自在故  衆生有感現應化身  如日月影

和合出現  如來者無去無來  故云往應群機

而不去  □歸寂滅而不來  何者  依體起用故

是去  以卽體之用故不去  應機現前合是來

以應不離體如月之影故不來  又往應合故

是去  應無應相故不去  □歸寂滅合是來  滅

不可得故不來  乃至一切法皆無來去  如經

偈云  一切法無來  是故無有生  然於無生法

中現起悲化  所以大丈夫論云  菩薩思惟一

切衆生  能爲我作端嚴業  不使一衆生作不

端嚴意  菩薩作是思惟  言利他者  求他人之

相  都不可得  都如自己  又云  菩薩思惟  使

我悲猶如虛空  一切山河樹木飛鳥走獸  皆

依空住  一切衆生一切時皆入我悲中  斯則

以同體之大悲  何生而不度  起平等之大慧

何道而不成  如華嚴論云  無盡功德藏□向

者  此位明禪與智冥智與悲會  以無盡虛空

爲一道場  以無盡衆生無明行相而爲佛事

身□承事無盡諸佛  而遍周法界  化無盡衆

生總成佛身  表&C3-444E;相亡始終都盡  遍知諸法

不壞無心  無盡功德藏品云  於一毛孔見阿

僧祇諸佛出興於世得入法無盡藏者  明心

性本無大小繫盡  身爲智影  國土亦然  智

淨影明大小相入如因陀羅網境界喩  是也

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經云  以佛智力觀一切法悉入一法者  明萬

境雖多皆一心而起  心亡境滅萬境皆虛  如

淨水中衆影也  水亡影滅  此約破有成無說

又以境約智生智虛境幻  多相相入不離一

虛  幻不異虛  虛不異幻  幻虛無二一異總虛

此約以智幻虛自在無□門說  此皆惜法況

說  如實所知唯亡思者智會  其智會者方可

用  而常眞不惑心境  以大願力  隨智幻生等

衆生數身  如應攝化故名無盡功德藏  又云

法雲地菩薩  隨心念力  廣大微細自他相入

一多大小互參  神通德用自在  皆隨自心念

所成故  如一切衆生作用境界  皆是自心執

業所成  人天地獄畜生餓鬼善惡等報果  一

依心造  如此十地菩薩  以無作法身大智之

力  隨所心念  莫不十方一時自在皆悉知見

以普光明智爲體  爲智體無依  稱性遍周法

界  與虛空量等  周滿十方世界  以無性智

大用隨念  以不忘失智隨念皆成  以具總別

智總別同異成壞俱作  以廣狹大小自在智

化通無□  以與一切衆生同體智  能變一切

衆生境界  純爲淨土之刹  以自他無二智  一

身而作多身  多身而作一身  以法身無大小

離量之智  能以毛孔廣容佛刹  以等虛空無

邊無方之智  而一念現生  滿十方而無去來

以如響智而能響應  對現等衆生應形  以是

具足圓滿一福德智  而□居妙刹  常與一切衆

生同居  若非聖所加持力而衆生不見  又問

曰云何見佛出興  答曰  當見自身  無身無

心  無出無沒  無內無外  不動不寂  無思無

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求  世及出世都無住處  無心所法  無心心法

心法無依性無始末  以無依住智說斯法

敎化衆生皆令悟入  是名見佛出興  如光明

覺品文殊師利頌云  世及出世見  一切皆超

越  而能善知法  當成大光耀  若於一切智  發

生□向心  見心無所生  當獲大名稱  衆生無

所生  亦復無有壞  若得如是知  當成無上道

又大乘大集經云  佛告賢護  如火未生  或

時有人發如是言  我於今日先滅是火  賢護

於意云何  彼人是語爲誠實不  賢護答言  不

也世尊  佛告賢護  如是諸法從本以來畢竟

無得  云何於今乃作斯說  我能證知一切諸

法  我能了達一切諸法  我能覺悟一切諸法

我能度脫一切衆生於生死中  此非正言  所

以者何  彼法界中本無諸法  亦無衆生  云何

言度  但世諦中因緣度耳  故知心外無法何

所得耶  佛身無爲但隨緣現  如肇論云  放

光云  佛如虛空無去無來  應緣而現  無有

方所  然則聖人之在天下也  寂寞虛無無執

無競  導而弗先  感而後應  譬猶幽谷之響明

鏡之像  對之不知其所以來  隨之罔識其所

以往  恍焉而有  惚焉而亡  動而逾寂  隱而

彌彰  出幽入冥  變化無常  其爲稱也  因應

而作  顯跡爲生  息跡爲滅  生名有餘  滅名

無餘  然則有無之稱本乎無名  無名之道于

何不名  是以聖人  居方而方  止圓而圓  在

天而天  處人而人  原夫能天能人者  豈天

人之所能哉  果以非天非人故  能天能人耳

是以明鏡無形能現萬形  聖人無心能應萬一

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心  隱不韜光顯不現跡  故論云  聖人寂□

無兆隱顯同原  存不爲有  亡不爲無  何者

佛言  吾無生不生  雖生不生  無形不形  雖

形不形  問  如來法身卽眞心性  如來報身

依眞而起  若如來化身還有心否  答  若約

體亦不離  若約事卽分  如深密經云  曼殊

室利菩薩復白佛言  世尊  如來化身當言

有心爲無心耶  佛告曼殊室利菩薩曰  善男

子  非是有心亦非無心  何以故  無自依心

故  有依他心故  問  經云菩薩關閉一切

諸惡趣門者  夫一切衆生隨自心業各受苦

報  所以經偈云  假使百千劫  所作業不亡

因緣會遇時  果報還自受  云何菩薩能關

一切惡趣門  答  只約自心常開六識門  何

曾暫閉  日夜計校緣想一切不善事遍諸境

界  念念□造生死地獄  經云  集起心想名

爲地獄  若能觀自心識性無所有  卽是開善

趣門  若不起心想  卽是閉惡趣門  若得自在

智現前  卽現身生五道  入地獄餓鬼畜生等

界  救苦衆生  故禪門中立無念爲宗  以爲

要學  故經偈云  勤念於無念  佛法不難得  何

謂不難得  以無念故  萬境不生  當處解脫  若

有念起非獨開惡趣之門  二十五有一時俱

現  故知萬質皆從念異  十二之類縱橫千差

盡逐想生  八萬之門競起  如信心銘云  眼

若不睡  諸夢自除  心若不異  萬法一如  以

諸法無體從自心生  心若不生外境常寂  故

云萬法本閑而人自鬧  所以肇論云  是以聖

人  乘眞心以履順  則無滯而不通  審一氣以

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觀化  故所遇而順適  無滯而不通  故能渾

雜致  純所遇而順適  則觸物而一  如此則萬

象雖殊  而不能自異  不能自異故知象非眞

象  象非眞象  則雖象而非象  然則物我同根

是非一氣  潛微幽隱殆非群情之所盡  故知

乘一心而履踐  則何往而不眞如  稟一氣而

化行  則何物而不順  如莊子云  天地一氣

而能萬化  老子云  天得一以淸  地得一以

寧  神得一以靈  萬物得一以生  故聖人以

一眞心而觀萬境  則所遇而順適  觸物而冥

一矣  是知諸法無體緣假相依  似有差殊不

能自異  何者  長無長相  且自不言我長  短無

短相  亦自不言我短  皆是隨念計度分別遍

計執著情生  則知萬物本虛  卽象而無象也

問  如上所說  衆生自心造業自受苦報  又

云何說  代一切衆生苦  答  約古德釋代苦

有七意  一起悲意樂事未必能  二修諸苦行

能與物爲增上緣卽名代苦  三留惑潤生受

有苦身  爲物說法令不造惡  因亡果喪卽名

代苦  四若見衆生造無間業當受大苦  無畏

方便要須斷命自墮地獄令彼脫苦  五由初

發心常處惡道  乃至飢世身爲大魚  卽名爲

代  六大願與苦皆同眞性  今以卽眞之大願

潛至卽眞之苦七法界爲身自他無異  衆生

受苦卽是菩薩  初唯意樂  次二爲緣  次二實

代  後二理觀  然約有緣方能代耳  還原觀云

普代衆生受苦德者  謂菩薩修諸行法不爲

自身  但欲廣益群生怨親平等普令斷惡備

修萬行速證菩提  又是菩薩本行菩薩道時

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大悲大願以身爲質  於三惡趣救贖一切受

苦衆生  要令得樂  盡未來際心無退屈  不於

衆生希望毛髮報恩之心也  經頌云  廣大悲

雲遍一切  捨身無量等刹塵  以昔劫海修諸

行  令此世界無諸垢  謂衆生妄執念念遷流

名之爲苦  菩薩敎令了蘊空寂自性本空  故

言離苦  問曰  衆生無邊苦業亦無邊  云何

菩薩而能代受  答曰  菩薩代衆生受苦者  由

大悲方便力故  但以衆生妄執不了業體

從妄而生  無由出苦  菩薩敎令修行止觀兩

門  心無暫替  因亡果喪苦無由生  但令不入

三塗  名爲代衆生受苦也  是以三界生死之

苦者  皆是衆生妄受  以不了根塵無性本末

常空  於畢竟無中  執成究竟之有  因玆貪

取結業受生  於無量劫來受輪□苦  無明所

□莫省莫知  菩薩於是垂大悲心  愍玆顚倒

說性空之法藥  破情有之病根則達苦無生

不造惡業  知諸受互起能破惑因  妄受之苦

旣空  對治之樂自絶  所以先德云  苦是樂  樂

是苦  只箇修行斷門戶  亦無苦亦無樂  本來

自性無繩索  以玆妙悟入一際門  遂得人法

俱空  不爲心境所縛  當處解脫永出苦源  豈

非代苦  乎  又經云  說法是大神變  能令卽

凡成聖變禍爲祥  於地獄火輪之中  踊淨刹

蓮臺之上  豈非神變耶  問  一切境界因心

分別  若有分別卽屬無明  故云  無心分別一

切法正  有心分別一切法邪  諸佛如來已斷

無明無有心相  云何能知眞俗差別之境  名

一切種智  答  以法無自體故  卽分別無分

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別  以體不□緣故無分別卽分別  如起信論

云  自體顯照故名爲覺者  謂有難言  若無別

體  何能普現衆生心行  故答云  自體顯現  如

珠有光自照珠體  珠體喩心光喩於智  心之

體性卽諸法性  照諸法時是自照耳  故論文

甚分明  然論中問曰  虛空無邊故世界無邊

世界無邊故衆生無邊  衆生無邊故心行差

別亦復無邊  如是境界不可分劑難知難解

若無明斷無有心想  云何能了名一切種智

答曰  一切境界本來一心  離於想念  以衆生

妄見境界故心有分劑  以妄起想念不稱法

性故不能決了  諸佛如來離於見想  無所不

遍心眞實故  卽是諸法之性  自體顯照一切

妄法  有大智用無量方便  隨諸衆生所應得

解  皆能開示種種法義  是故得名一切種智

釋云  心眞實故則是諸法之性  佛心離想體

一心原  離妄想故名心眞實  體一心故爲諸

法性  是則佛心爲諸妄法之體  一切妄法皆

是佛一心相  相現於自體  自體照其相  如

是了知有何爲難  故能自體顯照一切妄法

是謂無所見故無所不見之由也  □云  以內

迷眞理識外見塵故  於如量之境  不能隨順

種種知也  如人動目天地傾搖  故不能如實

知也  是知心海波停萬像齊鑒  澄潭浪起諸

境皆昏

宗鏡錄卷第九十一

戊申歲分司大藏都監開板

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宗鏡錄卷第九十二

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫約世諦門中凡聖夭絶  凡夫心外立法妄

執見聞  聖人旣了一心  云何同凡知見  答

聖雖知見常了物虛  如同幻生無有執著  如

大涅槃經云  迦葉菩薩白佛言  世尊  若以因

此煩惱之想生於倒想  一切聖人實有倒想

而無煩惱  是義云何  佛言  善男子  云何聖

人而有倒想  迦葉菩薩言  世尊  一切聖人牛

作牛想亦說是牛  馬作馬想亦說是馬  男女

大小舍宅車乘去來亦爾  是名倒想  善男子

一切凡夫有二種想  一者世流  布想  二者著

想  一切聖人唯有世流布想  無有著想  一切

凡夫惡覺觀故  於世流布生於著想  一切聖

人善覺觀故  於世流布不生著想  是故凡夫

名爲倒想  聖人雖知不名倒想  又以境本自

空何須壞相  以心靈自照  豈假緣生  不同凡

夫能所情執知見  故肇論云  夫有所知則有

所不知  以聖心無知故無所不知  不知之知

乃曰一切知  故經云  聖心無知無所不知  信

矣  是以聖人虛其心而實其照  終日知而未

嘗知也  如止水鑒影  豈立能所之心  則境智

俱空  何有覺知之想  楞伽經云  佛告大慧

爲世間以彼惑亂  諸聖亦現而非顚倒  大慧

如春時焰火輪垂髮乾□婆城幻夢鏡像  世

間顚倒  非明智也  然非不現  釋曰  上七喩者

明境卽是一而見有殊  然聖人用彼惑亂之

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境  一同凡現色等諸塵  以聖人無念著故而

非顚倒  然聖人非不見彼惑亂法  見時正同

水月鏡像  龍樹菩薩云  日光著塵  微風吹

之曠野中轉  名之爲焰愚夫見云謂之野馬

渴人見之以爲流水  業報亦爾  煩惱日光熱

諸行塵  邪憶念風於生死曠野中  吹之令轉

妄見爲人爲鬼爲男爲女  渴愛染著耽□無

已  不近聖法無由識之  夫火日外朗  水鏡內

照  光在上爲影  光在下爲像  像以明傳  而

像現於水  形以日映  而光隔爲影  二物雖虛

而所待妄有  妄有雖空而狂惑見之  見之以

不狂則形與影一  像與形同  世法亦爾  衆緣

所起  起者之有與所起之緣  俱爲空物無一

異也  而人以虛妄風病顚倒故  不應見而見

不應聞而聞若得大慧之明  則風狂心息  無

此見也  又般若無知者  不同木石  不是有知

者  非同情想  古德云  佛見無我不是無知  但

是不知知  不見見  以知是不知知故  卽無心

而不知  見是不見見故  無色而不見  無色而

不見故  由不見見也  無心而不知故  以不知

知也  如淨名經云  所見色與盲等者  崇福疏

云  譬如五指塗空  空無像現  不以空無像現

便言指不塗空  豈以五指塗空  便欲令空中

像現  事亦不然  不妨熾然塗空空中元無像

現  豈以眼根見色便令如盲  豈以眼根如盲

而便都無所見  不妨滿眼見色  了色本自性

空  雖然見色之時元來與盲無異  但息自分

別心  非除法也  法本自空  無所除也  又所聞

聲與響等者  豈是不聞  但一切聲皆如谷響

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無執受分別也  所以滿眼見色  滿耳聞聲  不

隨不壞  了聲色之正性故  何者  若隨聲色之

門  卽墮凡夫之執  分別姸醜之相  深著愛憎

領受毁讚之音  妄生欣厭  若壞聲色之相  卽

同小乘之心  則有三過  一色等性空無可壞

故  若壞方空非本空故  二由空卽眞同法性

故  若壞方眞事在理外故  三由卽空不待壞

故  壞則斷滅  是以如來五眼洞照無遺  豈同

凡夫生盲二乘□目都無見耶  但不隨不壞

離二見之邊邪  非有非空  契一心之中理  則

逢緣無□觸境無生矣  是以萬物本虛從心

見實  因想念而執無執有  墮惑亂之門  以取

著而成幻成狂  受雜染之報  若能反照唯心

大智鑒窮實相眞原  則幻夢頓惺影像俱寂

然後以不二相洞見十方  用一心門統收萬

彙  則見無所見衆相參天  聞無所聞群音揭

地  如此了達心虛境空  則入大總持門紹佛

乘種性  楞伽經云  謂覺自心現量外性非性

不妄想相起佛乘種性  若迷外法以心取心

則成業幻之門  續衆生種性  首楞嚴經偈云

自心取自心  非幻成幻法  不取無非幻  非幻

尙不生  幻法從何立  故知一切染淨諸法皆

從取生  是以云取我是垢  不取我是淨  若

無能取所取之心  亦無是幻非幻之法  非幻

實法尙乃不生  幻起虛□憑何建立  又如心

外見法盡成相待  以無體無力緣假相依故

所以楞伽經偈云  以有故有無  以無故有有

若無不應受  若有不應想  若開方便  或說有

治無  說無破有  卽無所□  如十地毘婆沙論

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偈云  若用有與無  亦遮亦應聽  雖言心不  著

是則無有過  若約正宗則有無雙泯  故大智

度論云  佛有不言無無不言有  但說諸法實

相  譬如日光不作高下平等一照  佛亦如是

非令有作無  非令無作有  是知若迷大旨則

見有無  如涅槃論云  無名曰  有無之數  誠

已法無不該理無不統  然其所統俗諦而矣

經曰  眞諦何也  涅槃道是俗諦何耶  有無法

是  何者  有者有於無  無者無於有  有無所以

稱有  無有所以稱無  然則有生於無  無生

於有  離有無無  離無無有  有無相生其猶

高下相傾  有高必有下  有下必有高矣  然則

有無雖殊俱未免于有  此乃言像之所以形

是非之所以生  豈足以統夫幽極而擬夫神

道者乎  是以論稱出有無者  良以有無之

數止乎六境之內  六境之內非涅槃之宅故

借出以□之耳  &C3-355F;希道之流  □&C3-4F79;幽途託情

絶域  得意忘言  體其非有非無耳  豈曰有無

之外別有妙道而可稱哉  經曰  三無爲者  蓋

是群生紛擾生于篤患  篤患之尤莫先於有

絶有之稱莫先於無  故借無以明其非有  明

其非有非謂無也  有名曰  論旨云涅槃旣不

出有無  又不在有無  不在有無則不可於有

無得之矣  不出有無則不可離有無求之矣

求之無所  便應都無  然復不無其道  其道

不無則幽途可尋  所以千聖同轍未嘗虛返

者也  其道旣存而曰不出不在  必有異旨

可得聞乎  無名曰  夫言由名起  名以相生

相因可相  無相無名  無名無說  無說無聞經

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云  涅槃非法非非法  無聞無說非心所知  吾

何敢言之  而子欲聞之耶  雖然善吉有言

衆若能以無心而受  無聽而聽者  吾當以無

言言之  &C3-355F;述其道亦可以言  淨名曰  不離煩

惱而得涅槃  天女曰  不出魔界而入佛界然

則玄道在於妙悟  妙悟在於卽眞  卽眞則有

無齊觀  有無齊觀則彼己莫二  所以天地與

我同根  萬物與我一體  同我則非復有無異

我則乖於會通  所以不出不在而道存乎其

間矣  何者  夫至人虛心冥照理無不統  懷

六合於胸中而靈鑒有餘  鏡萬像於方寸  而

其神常虛  至能拔玄根於未始  卽群動以靜

心  恬澹淵默妙契自然  所以處有不有  居

無不無  居無不無故不無於無處有不有故

不有於有  故能不出有無而不在有無者也

然則法無有無之相  聖無有無之知  聖無有

無之知  則無心於內  法無有無之相  則無數

於外  於外無數  於內無心  此彼寂滅  物我冥

一  □爾無□  乃曰涅槃  涅槃若此圖度絶

矣  豈容責之於有無之內  又可徵之於有無

之外耶  釋曰  玄道在於妙悟  妙悟在於卽眞

者  夫幽玄之道無名無相  淺近之情知莫及

&C3-4569;浮之意解難量  唯當妙悟之時  方省斯旨

得其旨故實不思議  心境融通如同神變  指

法界於掌內  收萬像於目前  如鏡照空含一

時平現  旣無前後亦絶中間  妙旨煥然言思

絶矣  可謂妙悟  可謂卽眞  則有無齊觀彼己

莫二  不出不在其道在□乎  問  六塵境界

但依妄念而有差別  若無念之人還見一切

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境界不  答  妄念執有前塵作實知解  妙性

不通遂成差別  若無念之人非是離念  但是

卽念無念  念無異相  雖有見聞皆如幻化  又

一念頓圓常見十法界萬法中道之理  古德

問云  若言念唯無念  豈得總不聞不見人畜

聲色等耶  答  □聞見  以聞見卽不聞見故  何

者  以但聞見聲色等法  卽是眼耳等識見聞

也  知是畜等色聲自是意識分別也  然眼等

識見聞性無別  但稱色等法得更無異緣也

意識妄有了知無體  所知如幻也  故云所見

色與盲等  又觀彼色聲等法  從緣生  緣無

作者自性不有  故非人畜等也  又人畜等由

名相起  名相非彼卽妄除也  卽此但由見聞

等故卽無念心  非謂盲聾人一念無念也  如

說聞不聞見不見等是也  故經云  常求無念

實相智慧等是也  又但就緣起名見求緣見

實不生  此見乃名眞見  何以故  無見之見照

法界故  所以寶藏論云  無眼無耳謂之離  有

見有聞謂之微  無我無造謂之離  有通有達

謂之微  又離者涅槃  微者般若  般若故頓

興大用  涅槃故寂滅無餘  無餘故煩惱永盡

大用故聖化無窮  若人不達離微者  雖復苦

行頭陀遠離塵境斷貪□癡  法忍成就經無

量劫數  終不入眞實  何以故  依止所行故心

有所得  不離顚倒夢想惡覺諸見  若復有人

體解離微者  雖復近有妄想習氣及見煩惱

數數覺知離微之義  此人不久卽入眞實無

上道也  何以故  了正見根本也  釋曰  離微

者  萬法之體用也  離者卽體  經中云  自性

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離故  亦云自性空故  斯乃無名無相非見非

聞  通凡聖之體  爲眞俗之原  思益經云  知

離名爲法  卽諸佛所師所謂法也  微者卽

用  有見有聞能通能達  以微者妙也  於無見

中有見  於無聞中有聞  斯乃不思議之法

微妙難知  唯佛能覺  思益經云  知法名爲佛

離微不二體用和融  名之爲僧  則一體三寶

常現世間  有佛無佛性相常住  卽正見之本

眞實之門矣故聖人照體是無  約用爲有  此

有不有  卽有以辯於無當無非無  卽無以

辯於有  有而不有是妙有  無而不無是眞無

故眞無是涅槃之體  如太虛不雜於五色  猶

明鏡不合於萬像  故稱離也  妙有是般若之

用  於不二法內現妙神通  向無作門中興大

佛事  故稱微也  是以凡夫不達離微故  常

被內結所縛外塵所羈  外道卽執作斷常  二

乘遂證爲生滅  若不入宗鏡中  難究離微之

妙旨矣  問  無明違理自性差別者  其事可

然  本覺淨法云何復說□沙差別功德  答

由對治彼染法差別故  成始覺萬德差別也

起信論云  對業識等差別染法  故說本覺□

沙性德  如是染淨皆是眞如隨緣顯現似而

無體染法尙空  淨法何有  淨名經云  見

垢實性卽無淨相  又所言淨者  對垢得名

因客塵煩惱不染而染穢汚眞性  稱之爲垢

因始覺般若不淨而淨開悟本心  名之爲淨

是以眞如一心湛然不動名義唯客垢淨本

空  祖師云  性本淸淨  淨無淨相  方見我心

華嚴經頌云  若有知如來  體相無所有  修習

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得明了  是人疾作佛  故經云  一切衆生無

始已來常入涅槃  菩提非可修相非可生相

畢竟無得無有色相而可得見  見色相者  當

知皆是隨染幻用  非是智色不空之相  以智

相不可得故  釋云  隨染幻用者  無流法也

染幻性自差別者  是無明法也  以彼無明迷

平等理  是故其性自差別  諸無流法順平等

性空  論其性卽無差別  但隨染法差別相  故

說無流有差別耳  又若能觀心性  法爾顯性

起功德  是無盡法門  非論差別  如無盡意菩

薩經云  云何菩薩觀心念處  乃至我今當勤

修集莊嚴不離心性  云何心性  云何莊嚴

心性者猶如幻化無主無作無有施設  莊嚴

者  所作布施悉以□向嚴淨佛土乃至以一

念智  成阿□多羅三□三菩提  舍利弗  是名

菩薩正心念處而不可盡  釋曰  心雖性空能

成萬行  了之而頓圓正覺  修之而廣備莊嚴

故云體性雖空能成法則  又云  以有空義故

一切法得成  若離此眞空之門  無有一法建

立  則菩薩行廢佛道不成  如不依風輪世界

墮壞  問一切衆生無始無明種子堅牢現行

濃厚  云何一念而得頓除  答  根隨結使體

性本空  愚夫不了自生纏縛  若明佛知見開

悟本心  更有何塵境而能障□乎  寶積經云

佛言  譬如燃燈一切黑闇皆自無有  無所從

來  去無所至  非東方來  去亦不至  南西北方

四維上下  不從彼來  去亦不至  而此燈明無

有是念  我能滅闇  但因燈明法自無闇  明闇

俱空無作無取  如是迦葉  實智慧生無智便

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滅  智與無智二相俱空  無作無取  迦葉  譬

如千歲冥室未曾見明  若燃燈時  於意云何

闇寧有念  我久住此不欲去耶  不也世尊  若

燃燈時是闇無力  而不欲去必當磨滅  如是

迦葉  百千萬劫久習結業  以一實觀卽皆消

滅  其燈明者聖智慧是  其黑闇者諸結業是

所言一實觀者  卽是唯心眞如實觀  離心之

外盡成虛幻  故稱一實境界  亦云實相實地

實際實法  乃至名佛知見聖智慧等  以此一

心法治煩惱病  如熱疾得汗無有不應手差

者  出要之道唯在玆乎  如大智度論云  爾時

菩薩  照明菩薩道  其心安隱自念  我但斷著

心道自然至  知是事已  念衆生深著世間而

畢竟空  亦空無性無有住處  衆生難可信受

爲令衆生信受是法故  學一切法  修行生

起是度衆生方便法  觀衆生心行所起  知好

何法念何事何所志願  觀時悉知衆生所著

處  皆是虛□顚倒憶想分別  故著無有根本

實事  爾時菩薩大歡喜作是念  衆生易度耳

所以者何  衆生所著皆是虛□無實  譬如人

有一子  喜不淨中戱  聚土爲穀  以草木爲鳥

獸  而生愛著  人有奪者瞋□啼哭  其父知已

此子今雖愛著  此事易離耳  小大自休何以

故  此物非眞故  菩薩亦如是  觀衆生愛著不

淨臭身及五欲  是無常種種苦因  知是衆生

得信等五善根成就時卽能捨離  若小兒所

著實是眞物  雖復年至百歲  著之轉深不可

得捨  若衆生所著物定實有者  雖得信等五

根  著之轉深亦不能離  以諸法皆空虛□不

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實故  得無漏淸淨智慧眼時  卽能遠離所著

大自□愧  譬如狂病所作非法  惺悟之後羞

□無顔  菩薩知衆生易度已  安住般若中  以

方便力敎化衆生  是以如來密藏經云  若人

父爲緣覺而害  盜三寶物  母爲羅漢而汚  不

實事謗佛  兩舌間賢聖    惡口罵聖人  壞亂

求法者  五逆初業之瞋  奪持戒人物之貪

邊見之癡  是爲十惡者  若能知如來說因緣

法無我人衆生壽命  無生無滅無染無著  本

性淸淨  又於一切法知本性淸淨解知信入

者  我不說是人趣向地獄及諸惡道果  何以

故  法無積聚法無集惱  一切法不生不住

因緣和合而得生起  起已還滅  若心生已滅

一切結使亦生已滅  如是解無犯處  若有犯

有住無有是處  台敎釋云  此經具指四菩提

心  若知如來說因緣法  卽指初藏敎菩提心

若無生無滅  指第二通敎菩提心  若本性淸

淨  指第三別敎菩提心  若於一切法知本性

淸淨  指第四圓敎菩提心  初菩提心已能除

重重十惡  況第二第三第四菩提心耶  行者

聞此勝妙功德  當自慶幸  如闇處伊蘭得光

明□檀  故知見佛罪滅如阿□世王之深愆

得道業亡  若鴦□摩羅之重罪  但了無人無

我緣生性空  無我則無能受罪之人  性空又

無所受罪之法  人法俱寂罪垢何生  以心生

罪生心滅罪滅故  若能如是信入諦了圓明

猶伊蘭之林布□檀之香氣  若積闇之室耀

桂爐之光明  能悟此心功力無量  □入宗

鏡業海頓枯  如風吹雲似湯沃雪  猶燈破

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闇若火焚薪  如密嚴經頌云  如火燎長楚須

臾作灰燼  智火焚業薪  當知亦如是  又如燈

破闇一念盡無餘  諸業習闇冥無始之熏聚

牟尼智燈起刹那皆頓滅  所以大涅槃經云

有智慧時則無煩惱  故云夫免三塗惡業者

要須離有無二相  證解一心方得解脫也  是

知迷從自心迷  悟還自心悟  迷悟無性但任

緣興  如華嚴論問云  一切衆生本有不動智

何故不應眞常  何故隨染  答  一切衆生以此

智故而生三界者  爲智無性不能自知是智

非智善惡苦樂等法  爲智體無性  但隨緣現

如空中響應物成音  無性之智  但應緣分別

以分別故  癡愛隨起  因癡愛故  卽我所病生

有我所故自他執業便起  因執取故號曰末

那  執取不斷名之爲識  因識種子生死相續

以生死故衆苦無量  以苦無量方求不苦之

道  迷不知苦者不能發心  知苦求眞者還是

本智  會苦緣故方能知苦  不會苦緣不能知

苦  故知苦緣故方能發心求無上道  有種性

菩薩  以宿世先已知苦  發信解種强者  雖受

人天樂果  亦能發心求無上道  是故因智隨

迷  因智隨悟  是故如人因地而倒因地而起

正隨迷時名之爲識  正隨悟之時名之爲智

在纏名識  在覺名智識之與智本無自名  但

隨迷悟而立其名  故不可繫常繫斷也  此智

之與識但隨迷悟立名  若覓始終如空中求

跡  如影中求人  如身中求我  依住所在  終

不可得也  故新長短處所之相也  如此無明

及智無有始終  若得菩提時無明不滅  何以

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故  爲本無故更無有滅  若隨無明時不動智

亦不滅  爲本無故亦更無滅  但爲隨色聲香

所取緣  名爲無明  但爲知苦發心緣  名之爲

智  但隨緣名之爲有  故體本無也  如空中響

思之可見  是以若入宗鏡成佛義圓  昇降隨

緣  知衆生無永沈之義  聖凡不隔  明諸佛

有同體之文  問  上所說一心諸法門海  爲

復是自行權實法  化他權實法  答  若說隨

自意自行權實  則但說一心門  若隨他意化

他權實  廣開八萬法  今但說自行權實  本

末歸宗  台敎云  若佛心中所觀十界十如皆

無上相  唯是一佛法界  如海總衆流千車共

一轍  此卽自行權實  若隨他等意則有九法

界十如  卽是化他權實  隨他則開隨自則

合  橫□周照開合自在  雖開無量無量而一

雖合爲一一而無量  雖無量一  而非一非無

量  雖非一非無量  而一而無量  問  此自他

權實二門  於正理中決定耶  答  但隨化門

無有決定  經云  無有定法故號阿□菩提  若

執一門皆成外道  或定一相卽是魔王  是以

一切法權  一切法實  一切法亦權亦實  一切

法非權非實  台敎云  若一切法權何所不破

如來有所說尙復是權  況復人師  若一切法

皆實者  何所不破  唯此一事實但一究竟道

寧得衆多究竟道耶  若一切法亦權亦實  復

何所不破  一切悉有權有實  不得一向權一

向實  若一切法非權非實  復何所不破  何得

紛□强生建立  古德云  卽實而權  則有而不

有  卽權而實  則無而不無  若雙遮權實  卽有

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無俱非  若雙照權實  則有無俱是  若非遮非

照  則是非俱非  而遮而照  則是非俱是  若是

非俱是  終日非而不非  若是非俱非  終日是

而不是  若是而不是  則非是非非之非  若非

而不非  則非是是是之是  是則心該色末色

徹心原  心色一如何非何是  故知心外有法

是非競生  法外無心取捨俱喪  問  此宗鏡

錄何敎所攝  答  眞唯識性理無偏圓  約見

不同略分五敎  一小乘敎  唯說六識  不知第

八賴耶  二初敎  說有賴耶生滅  亦不言有

如來藏  三終敎  有如來藏生滅不生滅  和合

爲賴耶識  四頓敎  總無六七八識等  何以故

以一心眞實從本已來  無有動念體用無二

是故無有妄法可顯  五一乘圓敎  說普賢圓

明之智  不言唯識次第  又言  佛子三界虛僞

唯一心作  亦攝入故  此宗則圓敎所攝  乃是

如來所說  法門之根本  以如來依此心  成佛

故  此心得爲如來根本之義  無有一法不收

無有一理不具  如明鏡照物曷有遣餘  若

寶印文成更無前後  問  凡立五乘之道  皆

爲運載有心  若境識俱亡則無乘可說  今約

方便乘理不無  此宗究竟何乘所攝  答  於

諸乘中一乘所攝  亦云最上之乘  出過諸法

頂故  亦云不思議乘  非情識測量故  今所言

一乘者  卽一心也  以運載爲義  若攀緣取

境  則運入六趣之門  若妄想不生  運至一實

之地  楞伽經云  云何得一乘道覺  謂攝所攝

妄想如實處不生妄想  是名一乘覺斯則  了

生死妄  卽涅槃眞頓悟  一心更無所趣乃

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不覺而  覺稱爲大覺不來而  來名爲如來所

以情塵  已遣  人乘卽是眞歸  心跡未亡  佛

乘猶非究竟  何者  有心分別一切皆邪  無意

攀緣萬途自正  是以無乘之乘爲一乘  無敎

之敎爲眞敎  擧足而便登寶所  言下而卽契

無生  若未能萬境齊觀一法頓悟  遂乃敎

開八敎乘出五乘  則寶所程遙  豈唯五百  無

生路遠  何□三祇  論位則天地懸殊  校功則

日劫相倍  雖登聖位  猶爲絶分之人  經劫練

磨  唯得假名之稱  若達斯旨直入無疑  當迷

心而見悟心  全成覺道  卽世智而成眞智  靡

易絲毫  可謂虛明自照不勞心力矣  問  旣

有能說必對所機  此宗鏡錄當何等機  答

當上上機  若已達者  憑佛旨而印可  若未入

者  假敎理以發明  又若圓通之人不俟更述

自覺聖智無說無示  眞如妙性無得無聞若

□昧之者  須假助成  因敎理而照心  卽言詮

而體道  若宗明則敎息  道顯則言空  絶待眞

心境智俱亡矣  如是則方入宗鏡深達玄門

眞能聽佛說經  親談妙旨  可謂得諸法之性

徹一心之原  如首楞嚴經云  阿難  承佛悲

救深誨垂泣  叉手而白佛言  我雖承佛如是

妙音  悟妙明心元所圓滿常住心地  而我悟

佛現說法音  現以緣心允所瞻仰  徒獲此心

未敢認爲本元心地  願佛哀愍宣示圓音  拔

我疑根歸無上道  佛告阿難  汝等尙以緣心

聽法  此法亦緣  非得法性  如人以手指月示

人  彼人因指當應看月  若復觀指以爲月體

此人豈唯亡失月輪  亦亡其指  何以故  以所

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標指爲明月故  豈唯亡指  亦復不識明之與

暗  何以故  卽以指體爲月明性  明暗二性

無所了故  汝亦如是  若以分別我說法音爲

汝心者  此心自應離分別音有分別性  譬如

有客寄宿旅亭  暫止便去終不常住  而掌亭

人都無所去  名爲亭主  此亦如是  若眞汝

心  則無所去  云何離聲無分別性  斯則豈

唯聲分別心  分別我容離諸色相  無分別性

如是乃至分別都無非色非空  拘舍利等昧

爲冥諦  離諸法緣無分別性  則汝心性各

有所還  云何爲主  釋曰  阿難言  而我悟佛現

說法音  現以緣心允所瞻仰  徒獲此心未敢

認爲本元心地者  阿難尙認緣心聽佛說法

音  以爲常住眞心取佛定旨  佛言  若執因

緣心聽只得因緣法  以法隨情變境逐心生

故  又定緣佛音聲是自心者  若說法聲斷時

分別心應滅  此心如客不常住故今時多迷

自性本聞  但隨能所之聞  一向徇他聲流轉

此聲是對因緣所生法  非眞實有  但因聲而

立名字  因名字而有詮表  若旋復本聞則脫

聲塵之境  所脫之境旣虛  能脫之名何立  則

能脫所脫皆空  以强記多聞是識想邊際本

非實故  若因聞見性  則多聞有助顯之功  若

背性徇聞  則畜聞成邪思過誤  故文殊頌云

今此娑婆國  聲論得宣明  衆生迷本聞  脩

聲故流轉  阿難縱强記  不免落邪思  豈非隨

所淪  旋流獲無妄  阿難汝諦聽  我承佛威

力  宣說金剛王  如幻不思議  佛母眞三昧

汝聞微塵佛  一切□密門  欲漏不先除  畜

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聞成過誤  將聞持佛佛  何不自聞聞  聞非自

然生  因聲有名字  旋聞與聲脫  能脫欲誰

名  一根旣返原  六根或解脫見聞如幻&C3-517B;  三

界若空華  聞復&C3-517B;根除  塵消覺圓淨  故知若

耳根歸本原六根皆寂滅  以六根同一心故

何者  在眼曰見  在耳曰聞  若攝用歸根時  見

聞如幻&C3-517B;  若攝境歸心時  三界若空華  則&C3-517B;

滅塵消覺圓心淨  如是解者則是因指見月

藉敎明宗者也若執指爲月迷心徇文者  如

經云  如人以手指月示人  彼人因指當應看

月若復觀指以爲月體  此人豈唯亡失月輪

亦亡其指夫三乘十二分敎如標月指  若能見

月了知所標  若因敎明心從言見性者  則知

言敎如指心性如月  直悟道者終不滯言  實

見月人更不存指  或看經聽法之時  不一一

消歸自己  但逐文句名身而轉  卽是觀指以

爲月體  此人豈唯不見自性  亦不辯於敎

文  指月雙迷  敎觀俱失  故經云  此人豈唯

亡失月輪亦亡其指  又旣亡其指  非唯不了

自心之眞妄  亦乃不識敎之遮表  錯亂顚倒

莫辯方隅  猶鳥言空  如鼠云卽  似形音響

豈合正宗  故經云  豈唯亡指亦復不識明之

與暗  何以故  卽以指體爲月明性  明暗二性

無所了故  所以證道歌云  吾早年來積學問

亦曾討疏尋經論  分別名相不知休  入海算

沙徒自困  □被如來苦訶責  數他珍寶有何

益  從來□□覺虛行多年枉作風塵客  種性

邪錯知解  不達如來圓頓制  二乘精進勿道

心  外道聰明無智慧  亦愚癡亦小□  空拳指

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上生實解  執指爲月枉施功  根境法中虛&C3-3B73;

怪  不見一法卽如來  方得名爲觀自在  是以

若實眞心不逐他聲而起分別  湛然□照性

自了故  如掌亭人都無所去  云何離色離聲

無分別性  此須得旨  親見性時  方知離聲色

諸緣性自常住不假前塵  所起知見則悟無

始已來皆是執聲爲聞而生顚倒  故文殊頌

云  旋汝倒聞機  反聞聞自性  性成無上道

圓通實如是  若非色非空  都無分別  不見性

之人  到此之時全歸斷滅  便同外道拘捨離

等  己眼不開昧爲冥諦  以冥寂闇昧無知  以

爲至極  從此復立二十五諦  迷眞實心成外

道種  或有禪宗不得旨者  法學起空見人  多

拂心境俱空  執無分別  將狂解癡盲以爲至

道  然非離因緣求法性  滅妄心取眞心  對增

上慢人初學之者  不可雷同  應須甄別  如經

云  離諸法緣無分別性  則汝心性各有所還

云何爲主  阿難言  若我心性各有所還  則如

來說妙明元心  云何無還  唯垂哀愍爲我宣

說  佛告阿難  且汝見我見精明元  此見雖非

妙精明心如第二月非是月影  汝應諦聽  今

當示汝無所還地  阿難  此大講堂洞開東方

日輪昇天則有明耀  中夜黑月雲霧晦暝  則

復昏暗  戶□之隙則復見通  牆宇之間則復

觀壅  分別之處則復見緣頑虛之中遍是空

性  鬱&C4-3E47;之像則紆昏塵  澄霽斂□又觀淸

淨  阿難  汝咸看此諸變化相  吾今各還本所

因處  云何本因  阿難  此諸變化明還日輪  何

以故  無日不明  明因屬日  是故還日  暗還黑

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月  通還戶□  壅還牆宇  緣還分別  頑虛還

空  鬱&C4-3E47;還塵淸明還霽  則諸世間一切所

有  不出斯類  汝見八種見精明性  當欲誰還

何以故  若還於明  則不明時無復見暗  雖明

暗等種種差別  見無差別  諸可還者自然非

汝  不汝還者非汝而誰  則知汝心本妙明淨

汝自迷悶喪本受輪  於生死中常被漂溺  是

故如來名可憐愍  故知一切衆生卽今見精

明心非定眞妄  昧之則&C3-4569;  明之則妙  只於八

種不還之中  了了見性常住  云何隨境流轉

失本眞常  永沒苦輪常漂死海  大聖憐愍非

不驚睡  阿難示起疑心寄破情執  釋迦微細

開演直指覺原  可謂不易凡身頓成聖體  現

於生滅顯出圓常  宗鏡前後明文  一一全證

於此  又江西馬祖和尙問亮座主  蘊何經業

對云  講三十本經論  師云  正講時將什□講

對云  將心講  師云  心如工技兒  意如和技

者  爭解講他經  對云  不可是虛空講也  師

云  □是虛空講得  座主於言下大悟  遂下階

禮拜驀目汗流  師云  者鈍根阿師  用禮拜

作什□  其座主□□本寺語學徒言  某一生

學業  將謂天下無人敵者  今日被開元寺老

宿一唾淨盡  我爾許多時皆是□□汝  遂散

學徒  一入西山更無消息  又如有學士問馬

祖和尙  如水無筋骨能勝萬斛舟時如何  師

云  我遮&C3-444E;水亦無舟亦無說什□筋骨  又

學人問龍潭和尙  久嚮龍潭及至到來  爲什

□  龍亦不見  潭亦不見  師云  □是子親到龍

潭  又俗官王常待問先洞山和尙  五十二位

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菩薩中  爲甚□不見妙覺菩薩  師云  □是

常侍親見  所以智者大師一生弘敎  雖廣垂

開示唯顯正宗  如止觀中云  究竟指歸何處

言語道斷  心行處滅  永寂如空  又觀心論

中云  復以傷念一家門徒隨逐積年看心稍

久遂不硏□問心  是以不染內法著外文字

偸記注而奔走  負經論而浪行  何不絶語置

文破一微塵證大千經卷  若能如上聽法講

經提宗問答  方諧祖意稱可佛心  如遇此機

可歸宗鏡

宗鏡錄卷第九十二

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第九十三

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫宗鏡錄是實相法門  若信得何福  若毁得

何罪  答  此一心實相之門  般若甚深之旨

於難信之中或有信者  法利無盡  唯佛能知

若有毁者謗般若罪過莫大焉  現世受殃生

身陷獄  何以受報如此廣大  以般若是一切

世出世間凡聖之母  猶如大地無物不從地

生  或若謗之則謗一切佛地三寶功德  如十

法界中一切衆生  若昇若沈  若憑若智  無不

皆從般若中來  若不得般若威光  實無一鹿

可立  如般若經云  欲尊貴自在  乃至欲得

菩提  當學般若  又云  若欲得六根完具  當

學般若  乃至鬼畜亦要完具以此鬼畜皆從

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學般若來  故知不信宗鏡無有是處  如諸法

無行經云  爾時文殊師利言  世尊  師子吼

鼓昔王如來滅度之後  爾時有菩薩比丘  名

曰喜根  時爲法師  質直端正  不壞威儀  不捨

世法  爾時衆生普皆利根樂聞深論  其喜根

法師於衆人前  不稱讚少欲知足細行獨處

但敎衆人諸法實相  所謂一切法性卽是貪

欲之性  貪欲性卽是諸法性  瞋□性卽是諸

法性  愚癡性卽是諸法性  其喜根法師以是

方便敎化衆生  衆生所行皆是一相各不相

是非  所行之道心無瞋癡  以無瞋癡因緣故

逮得法忍  於佛法中決定不壞  世尊  爾時復

有比丘法師行菩薩道  名曰勝意  其勝意比

丘護持禁戒  得四禪四無色定  行十二頭陀

世尊  是勝意比丘有諸弟子  其心輕動樂見

他過  世尊  後於一時勝意菩薩入聚落乞食

誤至喜根弟子家  見舍主居士子  卽到其所

敷座而坐  爲居士子稱讚少欲知足細行  說

無利語過  讚嘆遠衆樂獨行者  又於居士子

前復說喜根法師過失  是比丘不實以邪見

道敎化衆生  是雜行者  說□欲無障□  瞋□

無障□  愚癡無障□  一切諸法皆無障□  是

居士子利根得無生法忍  卽語勝意比丘  大

德  汝知貪欲爲是何法  勝意言  居士  我知

貪欲是煩惱  居士子言大德  是煩惱爲在內

在外耶  勝意比丘言  不在內不在外  大德

若貪欲不在內不在外  不在東西南北  四維

上下十方  卽是無生  若無生者云何說若垢

若淨  爾時勝意比丘瞋□不喜  從座起去作

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如是言  是喜根比丘  以妄語法多惑衆人  是

人以不學入音聲法門故  聞佛音聲則喜  聞

外道音聲則瞋於梵行音聲則喜  於非梵行

音聲則瞋  以不學入音聲法門故  乃至爾時

喜根菩薩  於衆僧前說是諸偈云  貪欲是涅

槃  □癡亦如是  如此三事中  有無量佛道

若有人分別  貪欲瞋□癡  是人去佛遠  譬如

天與地  菩提與貪欲  是一而非二  皆入一法

門  平等無有異  凡夫聞怖畏  去佛道甚遠

貪欲不生滅  不能令心惱  若人有我心  及

有得見者  是人爲貪欲  將入於地獄  貪欲

之實性  卽是佛法性  佛法之實性  亦是貪欲

性  是二法一相  所謂是無相  若能如是知

則爲世間導  若有人分別  是持戒毁戒  以

持戒□故  輕□於他人  是人無菩提  亦無

有佛法  但自安住立  有所得見中  若住空

閑處  自貴而賤人  尙不得生天  何況於菩

提  皆由著空閑  住於邪見故  邪見與菩提  皆

等無有異  但以名字數  語言故別異  若人通

達此  則爲近菩提  分別煩惱  卽是著淨

見  無菩提佛法  住有得見中  若貪著佛法  是

則遠佛法  貪無□法故  則還受苦惱  若人無

分別  貪欲瞋□癡  入三毒性故  則爲見菩提

是人近佛道  疾得無生忍  若見有爲法  與無

爲法異  是人終不得  解於有爲法  若知二性

同  必爲人中尊  佛不見菩提  亦不見佛法  不

著諸法故  降魔成佛道  若欲度衆生  勿分別

其性  一切諸衆生  皆同於涅槃  若能如是見

是則得成佛  其心不閑靜  而現閑靜相  是於

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天人中  則爲是大賊  是人無菩提  亦無有佛

法  若作如是願  我當得作佛  如是之凡夫

無明力所牽  佛法湛淸淨  其喩如虛空  此中

無可取  亦無有可捨  佛不得佛道  亦不度衆

生  凡夫强分別  作佛度衆生  是人於佛法  則

爲甚大遠  若見衆生苦  則是受苦者  衆生無

衆生  而說有衆生  住衆生相中  則無有菩提

若人見衆生  是畢竟解脫  無有□□癡  知是

爲世將  若人見衆生  不見非衆生  不得佛法

實  佛同衆生性  若能如是知  則爲世間將  乃

至說是諸偈法時  三萬諸天子得無生法忍

萬八千人漏盡解脫  卽時地裂勝意比丘墮

大地獄  以是業障罪因緣故  百千億那由他

劫  於大地獄受諸苦毒  從地獄出  七十四

萬世常被誹謗  若干百千劫乃至不聞佛之

名字  自是已後還得値佛  出家學道而無志

樂  於六十二萬世常返道入俗  亦以業障餘

罪故  於若干百千世諸根□鈍  世尊  爾時喜

根法師  於今東方過十萬億佛土有國名寶

莊嚴  於中得阿□多羅三□三菩提  號曰勝

光明威德王如來應供正遍知  今現在彼

其勝意比丘今我身是  世尊  我未入如是法

相門時  受如是苦分別苦顚倒苦  是故若發

菩薩心者  若發小乘心者  不欲起如是業障

罪  不欲受如是苦惱者  不應拒逆佛法  無有

處所可生瞋癡  佛告文殊師利  汝聞是諸偈

得何等利  世尊  我畢是業障罪已聞是偈因

緣故  所在生處利根智慧  得深法忍巧說深

法  文殊師利  爲誰力故能憶如是無量阿僧

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祇劫罪業因緣  世尊諸菩薩有所念有所說

有所思惟  皆是佛之神力  所以者何  一切諸

法皆從佛出  故知若不信宗鏡中所說實相

之理  則如勝意比丘  沒魂受裂地之大苦  若

有信如是說  則如文殊師利智慧演深法之

妙辯  信毁交報因果無差  普勸後賢應深信

受  若信般若一福廣具前文  今述謗方等罪

略引誠證  如大般若經中  廣說謗法之罪  謂

此方墮阿鼻地獄  此土劫壞罪猶未畢  移置

他方阿鼻地獄中  他方復經劫壞  罪亦未盡

復移他方  如是巡歷十方十方各經劫盡  還

生此土阿鼻地獄中  千佛出世救之猶難  若

欲說其所受之身  聞者當吐熱血而死故  善

現請說所受之身  佛竟不說  乃至華嚴地獄

天子  法華不輕四衆  皆是不信悉墮阿鼻  若

有聞者  應須驚懼以爲鑒誠普曉群蒙  次明

信毁現受報者  第一明信者  唐釋慧璿姓董

氏  住襄陽  少出家聽三論  初住光福寺  居山

頂引汲爲勞  明欲往他寺  夜見神人身長一

丈衣以紫袍  頂禮璿曰  瞻住於此常講大乘

經  勿以小乘爲慮  其小乘者如高山無水不

能利人  大乘經者  猶如大海  自止此山多佛

出世  一人讀誦說大乘  能令所住珍寶光明

眷屬榮勝    若有小乘前事□失  唯願弘持勿

孤所望  法師須水此易得耳  來月八日定當

得之  自往劍南慈母山大泉  請一龍王去也

言已不現  恰至來月七日夜  大風卒起從西

南來  雷道雨&C3-534D;  唯見淸泉香而且美  合衆幸

及亡龍泉漸便乾竭  信之爲益其類是焉  第

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二明毁者  佛藏經云  於未來世當有比丘

不修身戒心慧  是人輕笑如來所說畢竟空

法  又云  若有聞空卽當驚畏  是人可愍  直至

地獄無有救者  唐釋慧眺  姓莊氏  少出家

以小乘爲業  住襄陽報善寺哲公座下龍泉

開講三論  心生不忍  曰三論明空  講者著

空  發言訖舌出三尺  眼耳鼻□皆流血  七

日不語  有伏律師  聞其拔舌  告已  汝太癡

也  一言毁謗罪過五逆  可信大乘方得免耳

乃令燒香發願懺悔前言  舌還收入  遂往哲

公所誓心斂跡  唯聽大乘  後往香山神足寺

足不跨□  常習大乘  時講華嚴等經用申懺

謝  常於衆中陳其前失  獨處一房常坐常念

貞觀十一年四月三日  在寺後松林坐禪  見

有三人來形貌奇異  禮拜瞻受菩薩戒訖曰

禪師大利根  若不改心信大乘者  千佛出世

猶在地獄  又昔有人謗大乘  臨終出現牛聲

則知華報昭然果報寧失  已上皆是障深不

信  或智淺謬傳  依文起見悉成謗法  如文

殊師利巡行經云  文殊師利言  大德舍利弗

若人說言過去未來現在如來有依不依  如

是之人則謗如來  何以故  眞如無念亦無

所念  眞如不退  眞如無相  今宗鏡大意所錄

之文  或祖或敎  但有一字一句  若理若事

若智若行  皆悉□向指歸眞如一心  何者  心

之實性  名曰眞如  性以不改爲義  眞以無僞

得名  如則不變不異  以此心性周遍圓融  橫

該十方□徹三際  至一切時處未嘗間斷  凡

有一毫善根悉皆□向  念念合眞如之體  體

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無不寂  一一順眞如之用  用何有窮  所以

但契一如自含衆德  如華嚴經中眞如相□

向有一百句  一一句中無不同指  皆爲成就

一心妙門  如經云  佛子此菩薩摩訶薩  正念

明了其心堅住  遠離迷惑專意修行  深心不

動成不壞業  趣一切智終不退轉  志求大乘

勇猛無畏  植諸德本普安世間  生勝善根修

白淨法  大悲增長心寶成就  乃至譬如眞如

遍一切處無有邊際  善根□向亦復如是  遍

一切處無有邊際  譬如眞如眞實爲性  善根

□向亦復如是  了一切法眞實爲性  譬如眞

如□守本性無有改變  善根□向亦復如是

守其本性始終不改  譬如眞如以一切法無

性爲性  善根□向亦復如是  了一切法無性

爲性  譬如眞如無相爲相  善根□向亦復如

是  了一切法無相爲相  譬如眞如若有得者

終無退轉  善根□向亦復如是  若有得者於

諸佛法永不退轉  譬如眞如一切諸佛之所

行處  善根□向亦復如是  一切如來所行之

處  譬如眞如離境界相而爲境界  善根□向

亦復如是  離境界相而爲三世一切諸佛圓

滿境界  譬如眞如能有安立  善根□向亦復

如是  悉能安立一切衆生  譬如眞如性常隨

順  善根□向亦復如是  盡未來劫隨順不斷

譬如眞如無能測量  善根□向亦復如是  等

虛空界盡衆生心無能測量  譬如眞如充滿

一切  善根□向亦復如是  一刹那中普周法

界  譬如眞如常住無盡  善根□向亦復如

是  究竟無盡  譬如眞如無有比對  善根□

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向亦復如是  普能圓滿一切佛法無有比對

譬如眞如體性堅而  善根□向亦復如是  體

性堅固非諸惑惱之所能沮  譬如眞如不可

破壞  善根□向亦復如是  一切衆生不能損

壞  譬如眞如照明爲體  善根□向亦復如是

以普照明而爲其性  譬如眞如無所不在  善

根□向亦復如是  於一切處悉無不在  譬如

眞如遍一切時  善根□向亦復如是遍一切

時  譬如眞如性常淸淨  善根□向亦復如是

住於世間而體淸淨  譬如眞如於法無□  善

根□向亦復如是  周行一切而無所□  譬如

眞如爲衆法眼  善根□向亦復如是  能爲一

切衆生作眼  譬如眞如性無勞倦  善根□向

亦復如是  修行一切菩薩諸行□無勞倦  譬

如眞如體性甚深  善根□向亦復如是  其性

甚深  譬如眞如無有一物  善根□向亦復如

是  了知其性無有一物  譬如眞如性非出

現  善根□向亦復如是  其體微妙難可得見

譬如眞如離衆垢□  善根□向亦復如是  慧

眼淸淨離諸癡□  譬如眞如性無與等  善根

□向亦復如是  成就一切諸菩薩行最上無

等  譬如眞如體性寂靜  善根□向亦復如

是  善能隨順寂靜之法  譬如眞如無有根本

善根□向亦復如是  能入一切無根本法  譬

如眞如體性無邊  善根□向亦復如是  淨諸

衆生其數無邊  譬如眞如體性無著  善根□

向亦復如是  畢竟遠離一切諸著  譬如眞如

無有障□  善根□向亦復如是  除滅一切世

間障□  譬如眞如非世所行  善根□向亦復

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如是  非諸世間之所能行  譬如眞如體性

無住  善根□向亦復如是  一切生死皆非所

住  譬如眞如性無所作  善根□向亦復如是

一切所作悉皆捨離  譬如眞如體性安住  善

根□向亦復如是  安住眞實  譬如眞如與一

切法而共相應  善根□向亦復如是  與諸菩

薩聽聞修習而共相應  譬如眞如一切法中

性常平等  善根□向亦復如是  於諸世間修

平等行  譬如眞如不離諸法  善根□向亦復

如是  盡未來際不捨世間  譬如眞如一切法

中畢竟無盡  善根□向亦復如是  於諸衆生

□向無盡  譬如眞如與一切法無有相違  善

根□向亦復如是  不違三世一切佛法  譬如

眞如普攝諸法  善根□向亦復如是  盡攝一

切衆生善根  譬如眞如與一切法同其體性

善根□向亦復如是  與三世佛同一體性  譬

如眞如與一切法不相捨離  善根□向亦復

如是  攝持一切世出世法  譬如眞如無能映

蔽  善根□向亦復如是  一切世間無能映蔽

譬如眞如不可動搖  善根□向亦復如是  一

切魔業無能動搖  譬如眞如性無垢濁  善根

□向亦復如是  修菩薩行無有垢濁  譬如眞

如無有變易  善根□向亦復如是  愍念衆生

心無變易  譬如眞如不可窮盡  善根□向亦

復如是  非諸世法所能窮盡  譬如眞如性常

覺悟  善根□向亦復如是  普能覺悟一切諸

法  譬如眞如不可失壞  善根□向亦復如是

於諸衆生起勝志願永不失壞  譬如眞如能

大照明  善根□向亦復如是  以大智光照諸

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世間  譬如眞如不可言說  善根□向亦復如

是  一切言語所不可說  譬如眞如持諸世間

善根□向亦復如是  能持一切菩薩諸行  譬

如眞如隨世言說  善根□向亦復如是  隨順

一切智慧言說  譬眞如遍一切法  善根□

向亦復如是  遍於十方一切佛刹現大神通

成等正覺  譬如眞如無有分別  善根□向亦

復如是  於諸世間無所分別  譬如眞如遍一

切身  善根□向亦復如是  遍十方刹無量身

中  譬如眞如體性無生  善根□向亦復如是

方便示生而無所生  譬如眞如無所不在  善

根□向亦復如是  十方三世諸佛土中  普現

神通而無不在  譬如眞如遍在於夜  善根□

向亦復如是  於一切夜放大光明施作佛事

譬如眞如遍在於晝  善根□向亦復如是  悉

令一切在□衆生見佛神變演不退輪離垢淸

淨無空過者  譬如眞如遍在半月及以一月

善根□向亦復如是  於諸世間次第時節得

善方便  於一念中知一切時  譬如眞如遍在

年歲  善根□向亦復如是  住無量劫  明了

成熟一切諸根皆令圓滿  譬如眞如遍成壞

劫  善根□向亦復如是  住一切劫淸淨無染

敎化衆生咸令淸淨  譬如眞如盡未來際  善

根□向亦復如是  盡未來際修諸菩薩淸淨

妙行  成滿大願無有退轉  譬如眞如遍住三

世  善根□向亦復如是  令諸衆生於一刹那

見三世佛  未曾一念而有捨離  譬如眞如遍

一切處  善根□向亦復如是  超出三界周行

一切悉得自在  譬如眞如住有無法  善根□

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向亦復如是  了達一切有無之法畢竟淸淨

譬如眞如體性淸淨  善根□向亦復如是  能

以方便集助道法  淨治一切諸菩薩行  譬如

眞如體性明潔  善根□向亦復如是  令諸菩

薩悉得三昧明潔之心  譬如眞如體性無垢

善根□向亦復如是  遠離諸垢滿足一切諸

淸淨意  譬如眞如無我我所  善根□向亦復

如是  以無我我所淸淨之心  充滿十方諸佛

國土  譬如眞如體性平等  善根□向亦復如

是  獲得平等一切智智  照了諸法離諸癡

□  譬如眞如超諸數量  善根□向亦復如是

與超數量一切智乘大力法藏而同止住  興

遍十方一切世界廣大法雲  譬如眞如平等

安住  善根□向亦復如是  發生一切諸菩薩

行  平等住於一切智道  譬如眞如遍住一切

諸衆生界  善根□向亦復如是  滿足無□一

切種智  於衆生界悉現在前  譬如眞如無

有分別  普住一切音聲智中  善根□向亦復

如是  具足一切諸言音智  能普示現種種

言音  開示衆生  譬如眞如永離世間  善根

□向亦復如是  普使衆生永出世間  譬如眞

如體性廣大  善根□向亦復如是  悉能受持

去來今世廣大佛法  □不忘失  勤修一切菩

薩諸行  譬如眞如無有間息  善根□向亦復

如是  爲欲安處一切衆生於大智地  於一切

劫修菩薩行無有間息  譬如眞如體性寬廣

遍一切法  善根□向亦復如是  淨念無□普

攝一切寬廣法門  譬如眞如遍攝群品  善根

□向亦復如是  證得無量品類之智  修諸菩

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薩眞實妙行  譬如眞如無所取著  善根□向

亦復如是  於一切法皆無所取  除滅一切世

間取著  普令淸淨  譬如眞如體性不動  善根

□向亦復如是  安住普賢圓滿行願畢竟不

動  譬如眞如是佛境界  善根□向亦復如是

令諸衆生滿足一切大智境界  滅煩惱境悉

令淸淨  譬如眞如無能制伏  善根□向亦復

如是  不爲一切衆魔事業外道邪論之所制

伏  譬如眞如非是可修非不可修  善根□向

亦復如是  捨離一切妄想取著  於修不修無

有分別  譬如眞如無有退捨  善根□向亦復

如是  常見諸佛發菩提心  大誓莊嚴永無退

捨  譬如眞如普攝一  切世間言音  善根□向

亦復如是  能得一切差別言音神通智慧  普

發一切種種言詞  譬如眞如於一切法無所

希求  善根□向亦復如是  令諸衆生乘普賢

乘而出離於一切法無所貪求  譬如眞如住

一切地  善根□向亦復如是  令一切衆生捨

世間地住智慧地  以普賢行而自莊嚴  譬如

眞如無有斷絶  善根□向亦復如是  於一切

法得無所畏  隨其類音處處演說無有斷絶

譬如眞如捨離諸漏  善根□向亦復如是  令

一切衆生成就法智  了達於法圓滿菩提無

漏功德  譬如眞如無有少法而能壞亂  令其

少分非是覺悟  善根□向亦復如是  普令開

悟一切諸法  其心無量遍周法界  譬如眞如

過去非始未來非未現在非異  善根□向亦

復如是  爲一切衆生新新□起菩提心願  普

使淸淨永離生死  譬如眞如於三界中無所

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分別  善根□向亦復如是  現在念念心常覺

悟過去未來皆悉淸淨  譬如眞如成就一切

諸佛菩薩  善根□向亦復如是  發起一切大

願方便  成就諸佛廣大智慧  譬如眞如究竟

淸淨  不與一切諸煩惱俱  善根□向亦復如

是  能滅一切衆生煩惱  圓滿一切淸淨智慧

釋曰  是知百句之內  一一義中  無一字而不

約心明  無一行而不隨性起  可謂眞該行末

無一一行面非眞  行徹眞原  無一一眞而非

行  如是則理事周備  心境融通  匪著有以凝

空  免滯眞而染俗  能令頓生正信  步步成菩

薩之因門  直顯圓修  念念滿諸佛之果海  所

以具錄百句  廣大全文  究竟證明宗鏡妙旨

今則普勸十方學士一切後賢  但願道富人

貧  情&C3-3D45;德厚  以法爲侶  以智爲先  用慈修身

開物是務  爲法施主匪&C3-3122;家風  無問不從有

疑咸決  則履佛行處免負本心  妙行□新至

道如在  所以證道歌云  窮釋子口稱貧實是

身貧道不貧  貧則身常被縷褐  道則心藏無

價珍  無價珍用無盡  利物應時終不&C3-3122;  三身

四智體中圓  八解六通心地印  斯則以法界

爲身虛空爲量  情亡取捨  見泯自他  以物心

爲心  何門不順  以彼意爲意  何法能違  入

宗鏡中法爾如是  故書云  以兆人之耳聽

以四海之目視  以己身知人身  以己心知人

心  聖人無常心  以百姓爲心  又云  攝己從他

萬事消和  攝他從己諸事競起  則內外指歸

證明無盡  問  信受毁謗此宗鏡法  罪福何

重  答  此乃群賢之父  諸佛之母  萬善由

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生  信謗豈不獲報重耶  所以法華經云  又如

大梵天王一切衆生之父  此經亦復如是  一

切聖賢學無學及發菩薩心者之父  起信□

云  若謗此法  以深自害亦害他人  斷絶一切

三寶之種  一切如來皆依此法得涅槃故  一

切菩薩因之修行  得入佛智故

宗鏡錄卷第九十三

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第九十四

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

引證章第三

夫所目宗鏡大旨煥然  前雖問答決疑  猶慮

難信  上根□覽  頓入總持之門  中下雖觀  猶

墮弧疑之地  今重爲信力未深  纖疑不斷

者  更引大乘經一百二十本  諸祖語一百二

十本  賢聖集六十本  都三百本之微言  總一

佛乘之眞訓  可謂擧一字而攝無邊敎海  立

一理而收無盡眞詮  一一標宗  同龍宮之遍

覽  重重引證  若鷲嶺之親聞  普令眠雲立雪

之人  坐參知識  遂使究理探玄之者  盡入

圓宗  尋古佛之叢林  如臨皎日  履祖師之□

域  猶瞰淨天  大覺昭然  卽肉眼而圓通佛眼

疑情豁爾  當凡心而顯現眞心  可謂現知  指

法界於掌內  便同親證  探妙旨於懷中  大

般若經云  一切如來同在一處  自性淸淨無

漏界攝  又云  三世諸佛住十方界  爲諸有情

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宣說正法  無不皆用本性空爲佛眼  離本性

空無別方便  釋曰  本性空者  卽是自性淸淨

心  本性卽自性空  卽淸淨義  此心則凡聖本

有今古常然  衆生不知  諸佛因玆指授  含

靈現具  祖師爲此相傳  故云離此別無方便

大方廣佛華嚴經頌云  言詞所說法  小智妄

分別  是故生障□  不了於自心  不能了自

心  云何知正道  彼由顚倒想  增長一切惡

大涅槃經云  信於二諦一乘之逍  更無異趣

爲是衆生速得解脫  又云  道者雖無色像可

見稱量可知  而實有用  善男子  如衆生心

雖非是色非長非短非&C3-4569;非細非縛非解非是

見法  而亦是有  寶積經云  一切法虛妄如

夢  以唯念故  又云  自爲洲渚  自爲歸處  法

爲洲渚  法爲歸處  無別洲渚無別歸處  釋曰

起信論云  所言法者  卽衆生心  故知所向皆

心豈有歸處  住自境界無別方所  法華經

偈云  又復不行上中下法有爲無爲實不實

法  亦不分別是男是女  不得諸法不知不見

是則名爲菩薩行處  一切諸法空無所有  無

有常住  亦無起滅  是名智者所親近處  顚倒

分別諸法有無是實非實是生非生  在於閑

處修攝其心  安住不動如須彌山  觀一切

法皆無所有  猶如虛空無有堅固  不生不出

不動不退  常住一相  是名近處  釋曰  若入

一心一相之門  尙無常住之法  豈有起滅之

緣  自然不動如山  心安如海  可謂菩薩行

處諸佛所居矣  故華嚴經頌云  法性如虛空

諸佛於中住  大集經云  云何菩薩修心念

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處  觀是心性  不見內入心  不見外入心  不見

內外入心  不見陰中心  不見界中心  旣不見

已作是思惟  如是心緣爲異不異  若心異緣

則一時中應有二心  若心卽緣  不應復能觀

於自心  猶如指端不能自觸  心亦如是  作

是觀已  見心無住  無常變異所緣處滅  又

云  不見一法一法相貌一法光明  若如是見

是名佛法之正見  圓覺經云  一時婆伽婆

入於神通大光明藏  三昧正受  一切如來光

嚴住持  是諸衆生淸淨覺地  身心寂滅平等

本際  圓滿十方不二隨順  於不二境現諸淨

土  又云  善男子  一切衆生種種幻化  皆生

如來圓覺妙心  猶如空華從空而有  幻華雖

滅空性不壞  衆生幻心還依幻滅  諸幻盡滅

覺心不動  依幻說覺亦名爲幻  若說有覺猶

未離幻  說無覺者亦復如是  是故幻滅名爲

不動  善男子  一切菩薩及末世衆生  應當遠

離一切幻化虛妄境界  由堅執持遠離心故

心如幻者亦復遠離  遠離爲幻  亦復遠離  離

遠離幻  亦復遠離  得無所離卽除諸幻  譬如

鑽火兩木相因  火出木盡灰飛煙滅  以幻修

幻亦復如是  諸幻雖盡不入斷滅    善男子  知

幻卽離不作方便  離幻卽覺  亦無漸次  一切

菩薩及末世衆生  依此修行  如是乃能永離

諸幻  釋曰  知幻卽離不作方便者  以幻無定

相  自性常離  離卽空也卽一切凡聖垢淨萬

法  皆同幻如空故  何用更作方便而求離  離

幻卽覺亦無漸次者  當離之時全成大覺  卽

離卽覺平等一照  旣無前後  豈有漸次耶

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密嚴經偈云  一切諸世間  譬如熱時炎  以諸

不實相  無而妄分別  覺因所覺生  所覺依能

覺  離一則無二  譬如光共影  無心亦無境  量

及所量事  但依於一心  如是而分別  能知所

知法  唯依心妄計  若了所知無  能知則非有

心爲法自性  及人之所渴  入於八地中  而彼

得淸淨  九地行禪定  十地大開覺  法水灌

其頂  而成世所尊  法身無有盡  是佛之境

界  究竟如虛空  心識亦如是  又云  爾時金剛

藏菩薩告諸大衆  仁者  阿賴耶識從無始來

爲戱論熏習諸業所繫輪□不已  如海因風

起諸識浪  □生□滅不斷不常  而諸衆生不

自覺知  隨於自識現衆境界  若自了知如火

焚薪  卽皆息滅入無漏位  名爲聖人  楞伽

經云  第一義諦者  但唯是心  種種外相  悉皆

無有  彼愚夫執著惡見欺□自他  不能明見

一切諸法如實住處  大慧  一切諸法如實者

謂能了達唯心所現  首楞嚴經云  佛告文

殊及諸大衆  十方如來及大菩薩  於其自住

三摩地中  見與見緣幷所想相  如虛空華本

無所有  此見及緣元是菩提妙淨明體云何

於中有是非是  文殊  吾今問汝  如汝文殊

更有文殊  是文殊者  爲無文殊  如是世尊  我

眞文殊  無是文殊  何以故  若有是者則二文

殊  然我今日非無文殊  於中實無是非二相

佛言  此見妙明與諸空塵亦復如是  本是妙

明無上菩提淨圓眞心  妄爲色空及與聞見

如第二月  誰爲是月  又誰非月  文殊  但一月

眞  中間自無是月非月  是以汝今觀見與塵

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種種發明  名爲妄想  不能於中出是非是  由

是精眞妙覺明性故  能令汝出指非指  四

十二章經云  出家沙門者  斷欲去愛  識自心

原  達佛本理  悟無爲法  內無所得  外無所求

心不繫道  亦不結業  無念無作  非修非證  不

歷諸位  而自崇最  名之曰道  又佛言  睹天

地念非常  睹世界念非常  睹靈覺卽菩提  如

是心識得道疾矣  金剛三昧經云  佛言  如

是衆生之心實無別境  何以故  心本淨故  理

無穢故以染塵故  名爲三界  三界之心  名爲

別境  是境虛妄從心化生  心若無妄卽無別

境  大力菩薩言  心若在淨諸境不生  此心淨

時應無三界  佛言  如是  菩薩心不生境  境不

生心  何以故  所見諸境唯所見心  心不幻化

則無所見  大方廣入如來智德不思議經

云  皆悉了達諸法實相  自性平等猶如虛空

又云  於一法中了一切法  無分別智常現在

前  釋曰  一法者  卽是自心  此心爲諸法平等

之性  於自心性中了一切法  有何分別  不增

不減經云  甚深義者  卽第一義諦  第一義諦

者  卽衆生界  衆生界者  卽如來藏  如來藏

者  卽法身  釋曰  夫心者  爲諸法總持之門

作萬有眞實之性  故稱第一義諦  雜雜心念

故號衆生  是心之界卽衆生界  從眞如性起

名曰如來  無所缺減  乃目爲藏  能積聚□沙

功德故名法身  是以仁王經云  最初一念具

足萬四千波羅蜜  集福德三昧經云  如

&C3-4825;璃寶器隨所在處不失其性  如是若有菩

薩住是三昧  雖在家當說是人名爲出家  能

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不失是法界體性  釋曰  是以悟心方能得道

見性是名出家  若見性則在家出家  若不見

性則出家在家  故阿難未見性前  自懺悔言

我身雖出家心不入道  佛地經云  當知淸

淨法界者  譬如虛空  雖遍諸色種種相中  而

不可說有種種相  體唯一味  如是如來淸淨

法界  雖復遍至種種相類所知境界  而不可

說有種種相  體唯一味  釋曰  淸淨法界者

卽一心無雜之法界  以法爲界  豈有邊畔  則

一切色中皆有虛空性  況一切法中皆有安

樂性  以隱覆此性故隨所知境  應其情量  現

種種境界  若以空明卽有空現  若以色明卽

有色現  但隨處發明卽隨處現  所現種種皆

妄心生  相不可得  唯一味眞心湛然不動

不空&C4-5C68;索經云  持眞言者  以心置心觀自

心心  作於一切諸佛如來  廣大出生殊勝

尊妙  菩薩地經云  迷聖道者  不知理道從自

心生  唯常苦身以求解脫  如犬逐塊不知尋

本  所以大莊嚴論釋云  譬如師子打射時而

彼師子尋逐人來  譬如癡犬被人打擲便逐

瓦石不知尋本  言師子者  喩智慧人解求其

本而滅煩惱  然癡犬者  卽是外道五熱炙身

不識心本  法集經云  能知一切唯是一心

名爲心自在  於其掌中出諸珍寶  亦以虛空

而爲庫藏  名爲物自在  一切身口意業  以智

爲本  名智自在  又云  觀世音白佛言  菩薩

若受持一法  一切諸佛法自然如在掌中  何

者是一法所謂大悲  釋曰  此是同體大悲  此

悲性遍一切衆生界故  能一雨普潤蘭艾齊

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榮  一念咸收邪正俱濟  大灌頂經云  禪思

比丘無他想念  唯守一法然後見眞  釋曰  一

法爲宗諸塵無寄  他緣自絶妙性顯然  志當

歸一  而何智不明  尋流得源  而何疑不釋  撮

要之旨斯莫大焉  寶雲經云  一切諸法心爲

上首  若知於心則能得知一切諸法  般舟三

昧經偈云  諸佛從心得解脫  心者無垢名淸

淨  五逍鮮潔不受染  有解此者成大逍  釋曰

五道由心  心體常淨  雖遍五道  不受彼色

則淪五趣而不墜  居一相而非昇  展法界

而不周入微塵而非縮  以眞如一心本性淸

淨無增減故  以此一法能收一切  似濫觴一

滴之水  與四海水潤性無差  如芥子孔中之

空  等十方空包容匪別  故云天得一以淸  地

得一以寧  萬物得一以生  今得一而道成  又

云  聖人抱一爲天下式  卽此宗鏡作禪門之

法式也  大方等陀羅尼經云  舍利弗問文

殊言  受記當於何求  文殊師利言  當於如如

性中求  釋曰  如如性  卽是一切衆生眞心之

性  思益經云  衆生如卽是漏盡解脫如  以一

切法悉入於如無有體性  卽是諸佛解脫  於

衆生心行中求  因果經偈云  一切造善惡

皆從心想生  是故眞出家  皆以心爲  本大

法炬陀羅尼經云  佛告毘舍□  如是色相不

可眼見  當知彼是心識境界  唯意所知  是故

不可以眼見  毘舍□  一切衆生所有心意  不

可言說  唯佛智知  像法決疑經云  今日坐

中無央數衆各見不同  或見如來入涅槃  或

見如來住世一劫  若減一劫  若無量劫  或

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見如來丈六之身  或見小身  或見大身  或

見報身蓮華藏世界海  爲千百億釋迦牟尼

佛  說心地法門  或見法身同於虛空無有分

別  無相無□遍同法界  或見此處山林地土

沙礫  或見七寶  或見此處乃是三世諸佛所

行之處  或見此處卽是不思議諸佛境界眞

實之法  釋曰  故知佛無定形  隨識而自分

&C3-4569;妙  境無異相  因心而空見短長  可謂現

證法門理歸宗鏡如來興顯經偈云  諸佛所一

行性  一切諸衆生  皆在心性中  相可相同

相  現寶藏經云  菩薩問文殊師利  以何緣

故  一切諸法皆是佛法  文殊言  如佛智所

覺  又問  如何佛智所覺  乃至答言  解自心如

故  修行慈分經云  一切諸法體相微細  皆

悉空寂  凡夫之人以自分別生諸境界  自分

別中還自繫縛  乃至未了心之自性  劑爾許

時  如在夢中妄著諸境  復應觀察一切三界

皆悉是空空不□空  入楞伽經偈云  爾時

佛神力  復化作山城  崔嵬百千相  嚴飾對須

彌  無量億華園  皆是衆寶林  香氣廣流布  芬

馥未曾聞  一一寶山中  皆示現佛身  亦有羅

婆那  夜叉衆等住  十方佛國土  及於諸佛身

佛子夜叉王  皆來集彼山  而此楞伽城  所有

諸衆等  皆悉見自身  入化楞伽中  如來神力

作  亦同彼楞伽  諸山及園林  寶莊嚴亦爾  一

一山中佛  皆有大慧問  如來悉爲說  內身所

證法  出百千妙聲  說此經法已  佛及諸佛子

一切隱不現  羅婆那夜叉  忽然見自身  在

己本宮殿  更不見餘物  而作是思惟  向見者

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誰作  說法者爲誰  是誰而聽聞  我所見何

法  而有此等事  彼諸佛國土  及諸如來身  如

此諸妙事  今皆何處去  爲是夢所憶  爲是幻

所作  爲是實城邑  爲乾□婆城  爲是&C3-517B;妄

見  爲是陽焰起  爲夢石女生  爲我見火輪

爲見火輪煙  我所見云何  復自深思惟  諸法

體如是  唯自心境界  內心能證知  而諸凡夫

等  無明所覆障  虛妄心分別  而不能覺知  能

見及所見  一切不可得  說者及所說  如是等

亦無  佛法眞實體  非有亦非無  法相□如是

唯自心分別  如見物爲實  彼人不見佛  不住

分別心  亦不能見佛  不見有諸行  如是名爲

佛  若能如是見  彼人見如來  智者如是觀  一

切諸境界  轉身得妙身  卽是佛菩薩  虛空

孕菩薩經偈云  一切諸法相  眞實無知者  若

人住諸陰  六根皆蔽塞  釋曰  故知諸法皆

眞無知無見  □有知見卽落識陰  則一心不

通六根闇塞  終不能見無見之見知無知之

知  若有見之見則不見一切  若無知之知則

無所不知  所以賢護經云  若菩薩觀四念處

時  無法可見  無聲可聞  無聞見故則無有法

可得分別  亦無有法可得思惟  而亦非□盲

聾故  但是諸法無可見故  以唯一眞心見外

無法  寶星經云  爾時世尊告妙音梵王

汝今何故目不暫捨  乃至無相觀於我耶  善

男子  頗有一法名爲佛耶  頗有一物可名爲

名耶  釋曰  故知名體俱空妙旨斯在  是以

絶觀方見如來  有無之觀皆是虛妄  不入宗

鏡豈辯眞佛乎十  住斷結經云  一切諸法

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常自存在  衆生不達爲興莊嚴  法法自生  法

法自滅  法法不生  法法不滅  法生法滅  性不

移轉斯是菩薩大士之道  非諸凡俗之所及

也  釋曰  一切諸法常自存在者  眞心不易性

相□如  衆生不達爲興莊嚴者  以外逍執斷

見  小乘證無常  菩薩爲對治凡小故  不盡有

爲常修福業  不住無爲深入智淵  廣大莊嚴

雲興萬行  念念圓滿十波羅蜜  拔斷常外道

之曲木  出邪見之稠林  拯偏眞小果之□身

昇解脫之坑底  所以華嚴經云  第七遠行地

當修十種方便慧殊勝道  所謂雖善修空無

相無願三昧  而慈悲不捨衆生  雖得諸佛平

等法  而樂常供養佛  雖入觀空智門  而勤修

習福德  雖遠離三界  而莊嚴三界  雖畢竟寂

滅諸煩惱焰  而能爲一切衆生起滅貪瞋癡煩

惱焰  雖知諸法如幻如夢如影如響如焰如

化如水中月如鏡中像自性無二  而隨心作業

無量差別  雖知一切國土猶如虛空  而能

以淸淨妙行莊嚴佛土  雖知諸佛法身本性

無身  而以相好莊嚴其身  雖知諸佛音聲性

空寂滅不可言說  而能隨一切衆生出種種

差別淸淨音聲  雖隨諸佛了知三世唯是一

念  而隨衆生意解分別  以種種相種種時種

種劫數而修行  釋曰  經云  雖善修空無相無

願三昧者  是對治凡夫著有徇樂之見  而慈

悲不捨衆生者  是對治二乘沈空畏苦之見

下諸句義皆同此釋  故云  聲聞畏苦  緣覺無

悲  俱失菩薩二利之行  須眞天子經云  須

眞天子問文殊師利  菩薩不從三脫門而求

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道耶  文殊答言  天子  不可從空而成道  亦

不可於無相而成道  亦不可於無願而成道

也  所以者何  於是中無心意識  念亦無動

故  有心意識念念動者  乃成其道也  釋曰

若取三解脫門作證者  卽是溺實際之海  背

靈覺之原  遣性徇空  何成大道  若直了神解

心性  念念菩提果圓  不墮斷見之邪無  豈涉

常見之實有  介爾起意大用現前  無得無依

非取非捨  從眞起行體用相收  以行契眞卷

舒一際  可謂心心合道念念冥眞矣  故還原

觀云  用則波騰海沸  全眞體以運行  體則鏡

淨水澄  擧隨緣而會寂  斯則不離體之用  用

乃波騰  不離用之體  體常湛寂  體雖湛寂常

在萬緣  用雖波騰□冥一際  大方廣師子

吼經云  佛告電□菩薩  善男子  法唯一字  所

謂無字  本無言說何所言說  善男子  當知

無說是爲眞說  爾時淨身菩薩  承佛威神白

佛言  世尊  若無所說是爲眞說者  啞默不

言皆應說法  佛言  如是善男子  如汝所說

非唯啞默者說法  不啞默者亦皆說法  而不

知法  世尊  云何一切衆生說法而不知法  善

男子  如生盲人處日光中面不見日  傍人爲

說以他聲故乃知有日  如是諸法悉入法界

法界無字  離諸字性  非諸衆生而能宣辯  釋

曰  審知未達宗人  依通見解  隨他語轉妄有

所說  如彼盲者不見日光聽傍人聲  豈窮日

體  若眼開親見  卽知本無名字言說  故知有

言傷旨不達法界  是以經云  如是諸法悉入

法界  法界無字離諸字性  若能深達一字唯

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心法界  自然言語道斷  法爾知解情亡  豈是

無辯智不能窮也  如肇論云  釋迦掩室於摩

竭  淨名杜口於毘耶  須菩提唱無說以顯道

釋梵絶聽而雨華  斯則理爲神御  口以之默

豈曰無辯  辯所不能言也  普超三昧經決

狐疑品云  於是阿□世王曰  唯願濡首解

我狐疑  濡首答言  大王所疑  □河沙等諸

佛世尊所不能決  時王自省無救護從楊而

墮  如斷大樹□折□地  大迦葉曰  大王  自

安莫懷恐□勿以爲懼  所以者何  濡首童眞

被大智鐵  善權方便而設此言  可徐而問  時

王卽起問濡首曰  向者所說□河沙諸佛  不

能爲我而決狐疑  濡首報曰  王意云何  假若

有人而自說言  我以塵暝灰煙雲霧汚染虛

空  寧堪任乎  答不能汚  濡首又問  設令大王

取此空洗之使淨  寧堪任乎  答曰  不能淨

濡首報曰  吾以是向者說言□河沙等諸佛

世尊所不能決也  釋曰  一切衆生不了自性

淸淨心故  妄生垢淨迷悟自沒  遂於無疑中

起疑  於無決中求決  若能諦了豁爾意消  卽

見一切染淨諸法皆同虛空性  旣達虛空性

不可染淨  方悟本心未曾迷悟  設有說無生

無得之理  皆是一期隨宜方便  若入宗鏡

妙旨了然  尙無疑與無疑  何懷決不決耶

月燈三昧經頌云  譬如有童女  夜臥夢産子

生欣死憂□  諸法亦復然  如人飮酒醉  見

地悉□轉  其實未曾動  諸法亦復然  如淨虛

空月  影現於淸池  非月形入水  諸法亦復然

如人自好喜  執鏡而照面  鏡像不可得  諸

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法亦復然  如人在山谷  歌哭言笑響  聞聲不

可得  諸法亦復然  釋曰  狂醉見聞事何眞

實  昏夢境界憂喜皆虛  鏡&C3-444E;之形因誰所起

谷中之響起自何來  所以入楞伽經云  佛告

楞伽王  譬如有人  於水鏡中自見其像  於燈

月中自見其影  於山谷中自聞其響  便生分

別而起取著  此亦如是  法與非法唯是分別

由分別故不能捨離  但更增長一切虛妄  不

得寂滅  寂滅者所謂一心  一心者是最勝三

昧  從此能生自證聖智  以如來藏而爲境界

法王經云  於諸法中  若說高下  卽名邪

說  其口當破其舌當裂  何以故  一切衆生  心

垢同一垢  心淨同一淨  衆生若病同一病  衆

生須藥應須一藥  若說多法卽名顚倒  何以

故  爲妄分別析善惡法破一切法故  隨機說

法斷佛道故  釋曰  同一病須一藥者  以一心

爲病  還以一心爲藥  以心生則法生心滅則

法滅故  若說多法卽名顚倒者  若諦自心尙

不得一  何況說多  以心外見法卽成顚倒  如

狂心見鬼  病眼生華  無中執有  豈成眞正

隨機說法斷佛道故者  執有前機早違大旨

更說多法實壞正宗  如法華經云  若有深愛

法者  亦不爲多說  以心法甚深  非多非少  旣

不可多說  亦不可少說  以非多故不增  以非

少故不減  以不增故不生  以不減故不滅  故

華嚴經頌云  一切法不生一切法不滅  若能

如是解  諸佛常現前  又藥王菩薩云  我捨兩

臂必當得佛金色之身  兩臂卽是斷常二法

若捨生滅斷常之見  則心佛現前頓成佛體

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故云必當得佛金色之身  無涯際總持經

云  一念之頃  能知三世一切諸法  悉皆平等

無不通達  其人終無異行亦無異念  釋曰  無

涯際總持經者  以名標宗  謂眞心無際總持

萬法  攝歸一體  故云平等  如是通達之人終

無異行者  以知心外無法可作差別故  亦

無異念者  以心內無法可起思惟故  所以華

嚴經十□向品云  菩薩摩訶薩如是□向時

眼終不見有不淨佛刹  亦不見有異相衆生

以心境一如故  不退轉法輪經云  善知一切

衆生無相悉同法界非見非不見  何以故  法

界卽是一切衆生心界  是名信行  持世經

云  三界唯皆是識是心意識  亦無形無方  不

在法內  不在法外  凡夫爲虛妄相應所縛  於

識陰中貪著於我若我所  瓔珞經云  佛言

吾今有十四億大衆  以金剛口說決定義  佛

子  我昔法會有一億八千無垢大士  卽於法

會達一性原  頓覺無二一切諸法皆一合相

從法會出  各於十方說此瓔珞  又云  行從心

得心淨道成  思益經云  聖人無所斷凡夫

無所生  是二不出法性平等之相  釋曰  以凡

夫迷執心外有法妄見法生  若聖人明見心

外無法無法可生  了凡無生卽聖無斷  則

是入一心不二法門  故云不出法性平等之

相  以無有一法出法性外故  如華嚴經頌云

法性遍在一切露  一切衆生及國土  三世悉

在無有餘  亦無形相而可得  勝跡菩薩所解

諸法經云  法唯一字所謂無字  本無言說當

知無說  是爲眞說  釋曰  心爲一字中王  攝盡

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無邊之敎海  心爲諸佛智母  演出無盡之眞

詮  若能發明決定信入  則如來常不說法  是

名具足多聞  亦是唯願少聞多解義趣  卽斯

旨矣  故涅槃疏云  涅槃之義浩然無盡  欲擧

一蔽諸指鹹談海者  卽一心也  法句經偈

云  森羅及萬像  一法之所印  云何一法中  而

見有種種  又云  雖誦千章句義不正  不如一

要聞可滅意  釋曰  雖誦千章者  但徇音聲

不知正義  不如一要者  若了一心爲萬法之

要  達宗則息意  意息則境空  以萬法常虛隨

意生形故不思議光菩薩經偈云  一切非

如法  等住於如中  覺了知是已  無過無功德

釋曰  一切非如法者  卽是心外遍計妄執無

體之法  若了妄無實  則一切諸法等住於一

如心中  如是覺知則覺外無法可爲對待  染

淨俱空故  加思益經云  菩薩所化衆生無有

功德  以無對處故  因有過患方顯功德  以眞

心遍一切處故  更無一法可爲過患  旣無所

治過患  亦無能治功德  一一俱不立  故云無

過無功德  諸法無行經云  善住天子問文

殊言  若有人來求出家者  當云何答  文殊言

若不發出家心者  當敎汝眞出家法  何者若

求出家  是求三界及以五欲未來報等  彼不

見心故不證法  心無爲故故不發心  釋曰  若

證自心卽入無爲之理  若是無爲之理則無

心可發  斯則是眞發心  是眞出家矣  法華

三昧觀經云  所謂十方三世衆生  若大若小

乃至一稱南無佛者  皆當作佛  唯一大乘無

二無三  一切諸法一相一門  所謂無生滅畢

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竟空相  唯有此大乘無有二也  習如是觀者

五欲自斷  五蓋自除  五根增長  卽得禪定

釋曰  一稱南無佛皆當作佛者  若法界含生

三乘五性  能歸命一心無不成佛  以離自心

一相一門  外更無有法可作歸依  無二無三

畢竟空寂  如是觀者五欲自斷  以六塵境隨

妄念故有  無念則無境  何用更斷  故能不

斷五欲而淨諸根  諸根旣淨五蓋自除  五根

五力自然增長  不唯卽得禪定  乃至六度萬

行悉皆成就  如金剛三昧經云  空心不動具

六波羅蜜  心空則一切皆空  故云唯有此大

乘無有二也  雜藏經云  爲善福隨履惡禍

追  響之應聲善惡如音  非天龍鬼神所授  非

先□所爲  造之者心  成者身口矣  佛說偈曰

心爲法本  心尊心使  中心念惡  卽言卽行  罪

苦自追車礫于轍  心爲法本  心尊心使  中心

念善  卽言卽行  福樂自追  如影隨形

宗鏡錄卷第九十四

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第九十五

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

勝天王般若經云  三世如來同在一處自性

淸淨無漏法界  若一若異不可思議  智慧神

力同一法界  般若方便二相平等  釋曰  同在

一處自性淸淨者  一切凡聖  皆以無所住  而

住自性淸淨心□密藏之一處  若一若異不

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可思議者  以報身妙土之相相入相資  故云

若異  以法身自體之性相遍相卽    故云若一

如芥甁燈室同異難量  故云不可思議  般若

方便二相平等者  諸佛以般若方便常相輔

翌  何者  以般若觀空不住生死  以方便涉有

不住涅槃  以不住生死故  智眼常明  以不住

涅槃故  悲心□續  悲智體同  故云平等  最勝

王經云  離無分別智更無勝智  離法如如無

勝境界  釋曰  一切境界皆是意言分別  則無

境唯識  若了識空但一眞心  成無分別智  此

乃無等之智第一之說  豈有餘智更能過者

此眞如一心之性  爲萬法之所依故  離此之

外  何處別有纖塵能爲欄指  若離此一心境

智或有所見  皆是&C3-517B;眼狂心不見眞實  所以

如來不思議境界經云  如衆&C3-517B;者  同於一處

見各差別互不相□  皆由眼&C3-517B;不見正色  衆

生亦爾  色性無□  心緣異故  蔽於正見不

了眞實  禪要經云  棄諸蓋菩薩白佛言  世

尊  禪門□要  爲有一門  爲是多門  若有多者

法則有二  若是一者云何容受無量無邊衆

生而不迫□  佛言  善男子  此禪要門  亦非是

一  亦非多數  一切衆生性同虛空  雖同虛空

各於身心自有禪門實不共修  何以故  息口

不言  冥合於理  口爲禪門  攝眼分別  混合無

異  眼爲禪門  耳所聞聲  了知虛妄  畢竟寂

滅  猶如聾人  耳爲禪門  乃至身意亦復如是

善男子  攝諸塵勞入不二門  曠徹淸虛湛然

凝定  釋曰  心是禪門  身爲慧聚  禪能洞寂

慧能起照  寂照無差方入平等  如永嘉集云

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以奢摩他故  雖寂而常照  以毘婆舍那故  雖

照而常寂  以優畢叉故  非照而非寂  照而常

寂故  說俗而卽眞  寂而常照故  說眞而卽俗

非寂而非照故  杜口於毘耶  故知若了念本

不起  常在等持  不察境因念生  □悟眞心亦

動  所以圓覺經云  雲□月運舟行岸移  不知

妄想之雲自飛  眞月何動  豈悟攀緣之舟常

泛  覺岸靡移  如圓覺疏序云  心本是佛  由念

起而漂沈  岸實不移  因舟行而□驟大  樹

緊那羅王所問經云  爾時天冠菩薩問於大

樹緊那羅王  如是琴中妙偈從何而出  答言

善男子  從諸衆生音聲中出  又問  諸衆生音

從何而出  答言  善男子  衆生音聲從虛空出

乃至當知是聲卽虛空性聞已便滅  若其滅已

同空性住  是故諸法若說不說同虛空性  是故

應當不捨空際  如音聲分諸法亦爾  乃至又

以音聲名爲言說  然是音聲無有住處  若無

住處則無堅實  則名爲實  若其是實則不可

壞  若不可壞則無有起  若無有起則無有滅

若無有滅是名淸淨  若是淸淨是則白淨  若

是白淨是則無垢  若是無垢則是光明  若是

光明則是心性  若是心性則是出過  若是出

過則出過諸相  若出過諸相則是正位  若菩

薩在正位  是則名得無生法忍釋曰  入一心

正位  是究竟指歸  最後垂示  言窮理極更無

過矣  大方等修多羅王經云  爾時世尊告頻

婆娑羅王言  行識滅已初識次生  或生天中

或生人中  或生地獄  或生畜生或生餓鬼

大王  以初識不斷自心相續  應受報處而生

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其中  大王  觀諸生滅  頗有一法從於今世至

未來世  大王  如是行識終時名之爲滅  初識

起時名之爲生  大王  行識滅時去無所至

初識生時無所從來  何以故  識性離故  大

王  行識行識空  滅時滅業空  初識初識空  生

時生業空  觀諸業果亦不失壞  大王當知  以

初識心相續不斷而受果報  華手經云  佛

言  復次堅意  菩薩以善修習一佛相故  隨意

自在欲見諸佛皆能現前  堅意  譬如比丘心

得自在  觀一切入取靑色相能得信解  一切

世界皆一靑相  是人所緣唯一靑色  觀內外

法皆一靑色  於是緣中得自在力故  堅意  菩

薩亦復如是  隨其所聞諸佛名字在何世界

卽取是佛及世界相  皆緣現前  菩薩善修習

此念佛緣故  觀諸世界盡皆作佛  常善修習

是觀力故  便能了達一切諸緣  皆爲一緣  謂

現在佛緣  是名得一相三昧門  佛昇□利

天爲母說經云  佛告月氏天子  何謂菩薩曉

了一切猶如虛空  其三界者心之所爲  不計

斯心無有色像  亦不可睹  無有處所  無有

敎令猶如幻化  因其心本  而求諸法  則不可

得  若以於心不求于心  則無所獲  心不可逮

以不得心  一切諸法亦不可得  諸法則無有

法無形類想亦無有影  而無所有及與實諦

亦無所睹  無所睹者於一切法  心無所入

知一切法無所成就  亦無所生  譬如虛空

菩薩念佛三昧經云  心如金剛  善根穿徹一

切法故  心如迦&C3-4F5A;提衣柔軟  善根能作業故

心如大海善根攝諸戒聚故  心如平石  善根

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住持一切事業故  心如山王  善根發生一切

善法故  心如大地  善根負持衆生事業故

演道俗業經云  佛告長者  智慧有四事  一曰

解於身空  四大合成散壞本無主名  二曰其

生三界皆心所爲  心如幻化倚立衆形  三曰

了知五陰本無處所  隨其所著因有斯情  四

曰曉十二緣本無根原  因對而現  是爲四  佛

於是頌曰  悉解其身空  四大而合成  散滅無

處所  從心而得生  五陰本無根  所著以爲名

十二緣無端  了此至大安  善夜經云  佛言

過去之法不應追念  未來之法不應希求  現

至之法不應住著  若能如是當處解脫  釋

曰  此緣三世之境  是相續識  若初心人未得

一念不生  或前念忽起  但後念莫續  亦漸相

應  若欲頓消直觀一念  生時不得起處  自然

前後際斷當處虛寂  如金剛般若經云  過去

心不可得  未來心不可得  現在心不可得  以

無得故自不相續  入一切佛境界經云  佛

言  若得修行正念法者  彼無一法非是佛法

何以故  以覺一切法空故  乃至文殊師利言

修行正念者  不取不捨  卽名正念  不觀不

異名爲行  不著不縛不脫名爲  行不去不來

名爲行  文殊師利  正念行者彼處  無行無利

無果無證  何以故  文殊師利  心自性淸淨故

彼心客塵煩惱染  而自性淸淨心不染  而彼

自性淸淨心  卽體無染不染者彼處無對治

法故  以何法對治  能滅此煩惱  何以故  彼

淸淨非淨卽是本淨  若本淨者卽是不生  若

不生者彼卽不染  若不染者彼不離染法  若

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不離染法者  彼滅一切染以何等法滅一切

染彼不  生若不生者是菩提  菩提者名爲平

等  平等者名爲眞如  眞如者名爲不異  不異

者名爲如實  住一切有爲無爲法  釋曰  但了

無生卽入平等  言平等者  卽一切有爲無爲

如實之性  見此性故  以無住義住一切法中

若不達一切法是一心眞如平等無生之性

在染離染俱爲煩惱所染  若了諸法無生則

一切有爲無爲  皆是菩提之道  何所染耶

海龍王經云  佛告龍王  是無盡藏總持說德

無量  入無極慧集菩薩行  乃至嚴淨道場逮

諸佛法  是謂無盡之藏總持  其有文字名號

之數  及法諸數遊于正法  皆來歸斯無盡之

藏  爲總持也  菩薩入斯於諸文字無所分別

諸法淸白不壞本淨故  乃至由是總持  後當

來世是離垢總持所流布處  皆是如來之所

建立  八萬四千法藏  是總持門爲首也  八

萬四千行皆來歸於總持  八萬四千三昧皆

從總持  八萬四千總持無盡之藏  總持爲本

原  釋曰  以一切衆生自性淸淨心是諸法總

持之門  從心所生用不失體  故云不壞本淨

故  末不離本  故云皆是如來之所建立  萬

法出生  故云無盡之藏  凡聖之地  故號本

原  大方廣如來□密藏經云  是時大德阿

難白言  世尊  是無量志莊嚴王菩薩  自以其

身供養如來  當以何身覺菩提道  時華室中

諸菩薩等問阿難言  於意云何  可以身覺於

菩提耶  阿難勿作斯觀  當以身心覺於菩提

阿難報言  諸善丈夫  若非身心覺於菩提

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當用何等而覺菩提  諸菩薩言  大德阿難  身

之實性是菩提實性  菩提實性是心實性  心

之實性卽是一切法之實性  覺是一切諸法

實性  故名覺菩提  堅固女經云  堅固女言

復次舍利弗  所言阿□多羅三□三菩提者

我不見彼法爲阿□多羅三□三菩提  舍利

弗言  若不見有法名阿□多羅三□三菩提

者  汝云何發菩提心欲覺菩提  女言  欲令行

邪道衆生住正道故  我發阿□多羅三□三

菩提心  乃至佛言  善哉善哉  能如是知未來

當得阿□多羅三□三菩提  女言  世尊  無有

見如是法不得菩提者  是故我今必定當得

阿□多羅三□三菩提  佛言  妹汝未來世敎

化  衆生耶  女言世尊  無有見如是法不敎化

者  是故我今必定當能敎化衆生  佛言  汝

於來世作大導師耶  女言世尊  無有見如是

法不作導師  是故我今必定當得作大導師

釋曰  故知若有見如是唯心一法入宗鏡中

法爾常爲一切敎化之主  十方大導之師以

自得本故  能普攝一切枝末之法  悉還歸

於一心本地  故決定無疑矣  如攝波歸水會

色歸空  有何疑哉  大莊嚴法門經云  佛言

復次長者子  淸淨攀緣方便行菩薩  於一切

衆生心法中悉有菩提  何以故  若彼心無  色

離色分別體性如  幻彼此內外  不相續者是

名菩提復次  長者子菩薩  不應覺於餘事但

覺自  心何以故覺  自心者卽覺一切衆生  心

故若自心  淸淨卽是一切衆生心  淸淨故如

自  心體性卽是一切衆生  心體性如自  心離

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垢卽是一切衆生心離垢如自心  離貪卽是

一切衆生心離  貪如自心離瞋卽是一切  衆

生  心離瞋如自心離癡  卽是一切  衆生心難

癡如  自心離煩惱卽  是一切衆生  心離煩惱

作此覺者名  一切智知覺釋曰若  了一心遍

知一切  夫一切者是  一之一切故  名一切智

知  覺若各隨相  解則不得名一切智知  覺

以不覺諸法自性故所以  華嚴  經頌云  世間

一切法  但以心爲主  隨解取衆相  顚倒不如

實  大乘本生心地觀經云  爾時文殊師利

菩薩白佛言  世尊  如佛所說  過去已滅  未來

未至  現在不住  三世所有一切心法本性皆

空  彼菩提心說何名發  善哉世尊  願爲解說

斷諸疑網令趣菩提  佛告文殊師利善男子

諸心法中起衆邪見  爲欲除斷六十二見種

種見故  心心所法我說爲空  如是諸見無

依止故  譬如叢林蒙密茂盛  師子白象虎狼

惡獸潛住其中毒發害人&C3-3427;絶行跡  時有智

者以火燒林  因林空故  諸大惡獸無復遣餘

心空見滅亦復如是  乃至善男子  以是因

緣  服於空藥除邪見已  自覺悟心能發菩提

此覺悟心卽菩提心  無有二相  善男子  自

覺悟心有四種義  云何爲四  謂諸凡夫有二

種心  諸佛菩薩有二種心  善男子  凡夫二

心  其相云何  一者眼識乃至意識  同緣自

境  名自悟心  二者離於五根心心所法  和合

緣境  名自悟心  善男子  賢聖二心  其相云

何  一者觀眞實理智  二者觀一切境智  善男

子  如是四種名自悟心  釋曰  凡夫二心者

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一根境同緣心此則和合而生無有自體  凡

夫執實故說爲空  二離根境心  卽是眞心不

從緣生  若了此心卽眞發菩提之道  賢聖二

心者  一理智心  卽第一義諦  空有兩亡性

相俱寂  二境智心  卽隨緣俗諦  眞俗雙照

理事相含  若入宗鏡之中  總前凡聖四心  或

入相資門  若聖若凡交徹無□或入相泯門

若一若多冥同性海  成具光明定意經云  何

謂廣一心  曰孝事父母則一其心  尊敬師友

而一其心  斷愛遠俗而一其心  入三十七品

而一其心  空閑寂寞而一其心  在衆煩亂而

一其心  多欲多諍多作多惱  於是之處而一

其心  褒□利失善惡之事  於是不搖而一其

心  數息入禪捨六就淨而一其心  身自能行

復敎他人  此謂廣一心也  文殊師利問經

偈云  若見有一法  餘法悉應見  以一法空

故  一切法亦空  釋曰  心有法則有  心空法

則空  萬法一心宗空有皆無寄  擧一例諸悉

歸宗鏡  大乘千&C3-4533;大敎王經云  曼殊室利

菩薩  對世尊大衆菩薩前告言  若有一切菩

薩及一切有情衆生  志求無上菩提  修持眞

實佛金剛聖性三摩地一切法者  一切法卽

是一切有情心是也  爲有情衆生心地法藏

有煩惱種性  煩惱種性則是菩提性者  有

情心處本性眞淨  空無所得  是故有情心是

大圓鏡智心處是也  摩訶衍寶嚴經云  譬

如□師作鬼神像卽自恐□  如是迦葉  諸

凡愚人  自造色聲香味細滑之法  輪轉生死

不知此法亦復如是  文殊悔過經云  文殊

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師利言人民所行衆德本者  志性各異  使入

總持光明之慧  其有諸天一切人民愁憂苦

惱  爲除衆患悉入總持光明之耀  一切諸論

文字本際  入於總持光明之耀  一切諸行諸

想所應  悉入總持光明之耀  使致普門諸根

轉輪  使入總持光明之門  一切莊嚴淸淨

衆飾  使入總持光明之門  乃至住於一事

普見衆事  住於衆事悉見一事  則以一事入

一切事  以一切事入於一事  則以一義告誨

開化一切諸義  以一切義興發一義  以無因

緣入於諸緣  化于諸緣令入無緣  以無事法

入于衆生  性行各異  從其相行而敎誨之

釋曰  夫能泯異性永拔苦輪融諸行門淸淨

嚴飾者  悉令入一心總持之門  被宗鏡光明

之耀故  能住一事而見衆事  以一成多  用諸

義而發一義  以多成一  一成多而用遍  多成

一而體融  體用交羅一多自在  觀佛三昧

海經云  復次阿難  譬如有人貧窮薄福  依諸

豪貴以存性命  時有王子遇行出遊  執大寶

甁  於寶甁內藏王印綬  是時貧者詐來親附

得王寶甁擎持逃走  王子覺已  遣六大兵乘

六黑象  手執利劍疾走追之  時持甁人走入

深草空野澤中  見曠野澤滿中毒蛇  四面吐

毒吸持甁者  時貧窮人□惶恐怖馳走東西

蛇亦隨之無藏避處  於空澤中見一大樹  □

鬱扶&C3-3D45;甚適其意  頭截寶甁攀樹而上  旣上

樹已六兵乘象  馳疾如風尋復來至  貧人見

已呑王寶印  持甁冠頭以手覆而  生貪惜故

不忍見之  時六黑象以鼻絞樹令樹倒□  貧

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人落地身體散壞  唯金印在寶甁現光  諸蛇

見光四散馳走  佛告阿難  住念佛者  心印不

壞亦復如是  釋曰  夫觀佛三昧者  則諦了自

心名爲觀佛  旣識心已不爲境亂  湛然常定

名爲三昧  有人貧窮薄福者  有人者  有卽二

十五有  人卽一切衆生  以無法財名爲貧窮

不悟心佛故稱薄福  依諸豪貴者  卽是諸佛

菩薩  以存性命者  卽是依觀佛三昧門  得

見自性以成慧命  乃至貧人落地者  卽是於

凡夫身達人法二空  證會一心住眞如地  身

體散壞者  旣洞唯識之性  身見自亡  唯金印

在者  卽是悟心常住  所以一&C3-4533;和尙云  塵勞

滅盡眞如在  一顆圓明無價珠  寶甁現光者

卽般若智照  諸蛇見光四散馳走者  卽四大

之身蛇三毒之煩惱  智了卽空名爲馳走  住

念佛者  心印不壞  亦復如是者  以無念智見

眞覺性  故云住念佛者  諸塵不動一體不移

名爲心印□  住法位究竟寂滅  名爲不壞  況

如唯金印在故稱亦復如是  所以起信論云

得見心性名究竟覺  卽斯旨矣  首楞嚴三

昧經云  爾時佛告現意天子  汝可示現首楞

嚴三昧本事少分  現意天子語堅意言  仁者

欲見首楞嚴三昧少勢力不  答言  天子願樂

欲見  現意天子  善得首楞嚴三昧力故  卽現

變令衆會者皆作轉輪聖王  三十二相而自

莊嚴  及諸眷屬七寶侍從  乃至復現神力

普令衆會皆如釋迦牟尼佛身相好威儀  各

有比丘眷屬圍□  釋曰  天子名現意者  以一

切法從意生  形因心所現  故名現意  是知自

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心如幻無有定儀  所見差殊隨心生滅  若能

知幻無實卽見眞性  以得眞性故  方能周遍

法界  示如幻法門普現色身  引幻衆生同歸

實地轉  有經偈云  若爲眞實說  眼則不見

色  意不知識法  此是最□密  釋曰  入此一心

□密之藏  則能所俱亡不與六塵作對  故云

眼  不見色等  大法鼓經云  一切衆生悉有

佛性  無量相好莊嚴照明  以彼性故  一切衆

生得般涅槃  釋曰  故知一切衆生悉有正因

佛性  以萬行莊嚴爲引出性  乃至因圓爲  至

得果性  畢竟成就一心常樂涅槃之道  寶

頂經云  佛言  迦葉  譬如有人怖畏虛空□胸

叫呼作如是言  善友  汝等爲我  除此虛空  除

此虛空  迦葉  於汝意云何  此空爲可除不  迦

葉言  不可  世尊  佛言迦葉  若有如是沙門婆

羅門怖畏性空  我說是人失心狂亂  所以者

何  迦葉一切諸法□是說空方便  若畏此空

云何不畏一切諸法  若惜諸法云何不惜此

空  佛性論問云  此經爲顯何義  答  爲示一

切諸法本性非有故說法空  非關法滅然後

得空  故於空性不應生怖  釋曰  一切諸法□

是說空方便者  夫有所說皆爲顯空  所以空

則一切法  法則一切空  非先有而後無  寧歸

斷滅  豈先無而後有  不墮無常  是以性本常

空空無間斷  體應諸有  有自繁興  能入斯宗

問諸法空心大歡喜  不了此義  聞諸法空心

大怖畏  以不了法空  違現量境執爲外解  聞

說唯心之旨  恐墮空見之門  心境俱迷遂

生怖畏  度一切諸佛境界經云  佛言  文殊

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師  利菩提者  無相無緣  云何無相  云何無

緣  不得眼識是無相  不見色是無緣  不得耳

識是無相  不聞聲是無緣  乃至意法亦如是

釋曰  無相則無能緣之心  無緣則無所緣之

境  能所俱亡眞心自現  文殊師利行經偈

云  過現未來法  唯語無眞實  彼若於實處  一

相無差別  釋曰  若說三世所有之法  皆是世

諦語言  若了一心眞實之處  一道自無差別

何言之所議  意之所緣耶

宗鏡錄卷第九十五

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第九十六

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

菩薩處胎經云  譬如泉源陂池五河□流各

各有名  悉歸于海便無本名  亦如須彌峙立

難動  雜色衆鳥往依附山  皆同一色便無本

色  菩薩摩訶薩敎化衆生淨佛國土亦復如

是  衆生心識所念不同  若干思想  能令一切

至解脫門  想定意滅便無本念  同一解脫

十善業道經云  爾時世尊告龍王言  一切衆

生心想異故造業亦異  由是故有諸趣輪轉

龍王  汝見此會及大海中形色種類各別不

耶  如是一切靡不由心造  乃至又觀此諸大

菩薩妙色嚴淨  一切皆由修集善業福德而

生  又諸天龍八部衆等大威勢者  亦因善業

福德所生  今大海中所有衆生形色&C3-4569;鄙  或

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大或小  皆由自心種種想念作身語意諸不

善業  是故隨業各自受報  寂照神變三摩地

經云  佛告賢護  寂照神變三摩地者  謂一切

法平等性智  一切言說不現行智  乃至悟入

心智  於心自性能隨覺智  於引不引及引發

中成善巧智  師子莊嚴王菩薩請問經云  佛

言  如是一法隨心變現  卽能具足六波羅蜜

應當廣說敎化衆生  爲大利益乃至成佛

賢劫定意經云  若有菩薩平等三昧  諸根具

足聖慧成就  是曰一心  又云  其在禪定不著

內外亦無中間  是曰一心  舍利弗陀羅尼

經云  唯修一心念佛  不以色見如來  不以無

色見如來  不以相  不以好  不以戒定慧解脫

解脫知見  不以生  不以家  不以姓不以眷

屬  乃至非自作非他作  若能如是名爲念佛

商主天子所問經云  商主天子問言  文殊師

利  云何菩薩能淸淨心  答言  天子若知諸心

皆是一心  如是菩薩名得淨心  大乘流轉諸

有經偈云  諸法唯假名  但依名字立  離於能

詮語  所詮不可得  釋曰  故知法但有名因名

立法  又名因於語語因覺觀  覺觀心不起能

所悉皆空  弘道廣顯定意經云  佛言  又復

三事心之所生  諸法無常從其心生  諸法皆

苦亦由心生  諸法無我亦從心生  乃至能一

其心  知衆生心  順行化之是則心力  阿含經

偈云  我與己爲親  不與他爲親智者善調我

則得生善趣  釋曰  所以云  天下至親無過於

心  可謂入道眞要修行妙門  若善調之速登

大果  所以般若經云  調心爲善哉  調心招樂

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果  雜藏經偈云  心能導世間  心能遍攝受

如是心一法  皆自在隨行文殊菩薩問法

身經云  如言摩尼寶舍有四角  從一角視  悉

見諸角  無所缺減  是故見諸本際  釋曰  若了

一心本際何法不通  以諸法從心所生  皆同

一際  住此際中一一圓滿  擧目咸是  何待

意思智不能知  言不能及  故云  金剛寶藏無

所缺減  象腋經偈云  種種幻無實  凡夫人

見異是中無有異  一切同一相  老□經云  眼

見好色卽是意  意卽是色  是二者俱空無所

有生  滅亦如是  無所希望  經云  時舍利弗

知諸衆會心之所念  卽時告此諸比丘言  仁

等何故發於斯言  吾等之身從今已往無佛

世尊  因從異學出爲沙門  時諸比丘報舍利

弗  吾從今始敬事六師  一切所歸爲一相耳

不倚六入  是以不見若干種師  不想出家沙

門也  釋曰  倚六入而爲差妄分邪正  歸一相

而爲本  彼我雙亡  如是解者  可謂眞出家

矣  寂調音所問經云  寂調音天子言  文殊

師利  何等如與垢淨等  文殊師利言  空無相

無願如  所以者何  涅槃空故  天子如瓦器中

空寶器中空無二無別  如是天子  垢空淨空

俱同一空無二無別  釋曰  器雖不等空本無

形  垢淨雖殊性何曾異  如是了者入無相門

頓悟眞空不墮修證  月藏經偈云諸法無有

二  導師捨憎愛  一道如虛空  此是佛境界  又

偈云  不分別諸法  不見有衆生  諸法唯一相

得見佛境界  佛語經云  佛言  若有處語  是

魔王語  是魔見語  不名佛語  善男子  若無一

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切諸處語者  是名佛語  曰  無一切諸處

語者  因是無所證之法  亦無能證之智  旣

無有法  豈可說耶  但了唯心自然無語  無語

是眞語  故云無法可說  是名說法  若著處所

若有所說悉違本宗不見法性  如云報化非

眞佛亦非說法者  雜藏經偈云  如世有良醫

以妙藥救病  諸佛亦如是  爲物說唯心  大

乘理趣經偈云  一切有爲法  如乾□婆城  衆

生妄心取  雖現非實有  諸法非因生  亦非

無因生  虛妄分別有  是故說唯心  無明妄

想見  而是色相因  藏識爲所依  隨緣現衆

像如是目有&C3-517B;  妄見空中華  習氣擾濁心  從

是三有現  眼識依賴耶  能現種種色  譬如鏡

中像  分別不在外  所見皆自在  非常亦非斷

賴耶識所變  能現於世間  法性皆平等  一切

法所依  藏識□不斷  末那計爲我  集起說爲

心  思量性名意  了別義爲識  是故說唯心  心

外諸境界  妄見毛輪華  所執實皆無  咸是識

心變  色具色功德  皆依賴耶識  凡愚妄分別

謂是眞實有  睡眠與□醉  行住及坐臥  作業

及士用  皆依藏識起  有情器世間  非由自在

作  亦非神我造  非世性微塵  如木中火性

雖有未能燒  因燧方火生  由此破諸暗  展轉

互爲因  賴耶爲依止  諸識從彼生  能起漏無

漏  如海遇風緣  起種種波浪  現前作用轉

無有間斷時  藏識海亦然  境界風所動  □起

諸識浪  無間斷亦然  如酪未鑽搖  其□人

不見  施功旣不已  醍□方可得  賴耶妄熏習

隱覆如來藏  修習純熟時  正智方明了  諸識

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隨緣轉  不見本覺心  自覺智現前  眞性常不

動  寶雨經云  菩薩云何行心念處  善男子

菩薩作是思惟  心實無常執著爲常  實是其

苦執著爲樂  本無有我執著爲我  本來不淨

執著爲淨  其心輕動無時暫停  以不停故  於

諸雜染能爲根本  壞滅善道開惡趣門  生長

三毒與隨煩惱等  作其因緣  爲主爲導  又

能積集淨不淨業  迅速流轉  如旋火輪  亦如

奔馬  如火焚燒  如水增長  遍知諸境  如世

彩□  菩薩如是觀察心時  便得自在  得自在

已於諸法中亦無□□  是名菩薩善行心念處

持地經云  佛言  持世  何謂菩薩摩訶薩修

心觀心  菩薩摩訶薩觀心生滅住異相  如是

觀時作是念  是心無所來去無所至  但識緣

相故生  無有本體  無一定法可得  是心無來

無去  無住異可得  是心非過去未來現在  是

心識緣故  從憶念起是心不在內不在外不

在兩中間  是心無一生起相  是心無性無定

無有生者  無使生者起雜業故  說名爲心  識

雜緣故  說名爲心  念念生滅相續不斷故  說

名爲心  但令衆生通達心緣相故  心中無心

相  是心從本已來不生不起  性常淸淨  客塵

煩惱染故有分別  心不知心亦不見心  何以

故  是心空性  空故本體無所有  是心無有一

定法  定法不可得故  是心無法若合若散  是

心前際不可得後際不可得中際不可得  是

心無形無能見者  心不自見  不知自性  但凡

夫顚倒相應  以虛妄緣識相故起  是心空無

我無我所  無常無堅牢  無不變異相  如是思

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惟得修心念處  是人爾時不分別是心是非

心  但善知心無生相  通達是心無生性  何以

故  心無決定性  亦無決定相  智者通達是心

無生無相  爾時如實觀心集沒滅相  如是觀

時不得心若集相  若沒滅相  不復分別心滅

不滅  而能得心眞淸淨相  諸菩薩以是淸淨

心客塵所不能惱  何以故  諸菩薩見知心淸

淨相  亦知衆生心淸淨作是念  心垢故衆生

垢  心淨故衆生淨  如是思惟時  不得心垢相

不得心淨相  但知是心常淸淨相  持世  諸菩

薩摩訶薩修心觀心如是  寶網經偈云  普

遍諸佛土  法王之境界  釋師子人尊  一毛光

所照  釋曰  如無量無邊諸佛土不出一毛頭

心地  以智了達者  故云光所照  十住經

云  金剛藏菩薩  是菩薩三千大千世界所有

衆生一時問難  以無量無邊音聲差別問難

是菩薩於一念中悉受如是問難  但以一音

皆令開解  釋曰  但以一音皆令開解者  萬法

從心  何疑不釋  依心所示  何法不融  可謂

得佛法之精華  開人天之眼目  廣博嚴淨經

偈云  自在世導師  不可說而說  於空中作結

卽空而解之  釋曰  心有卽結心空卽解  若無

於心無結無解  故首楞嚴經云  佛告阿難  此

寶華巾汝知  此巾元止一條  我六□時名有

六結  汝審觀察  巾體是同  因結有異  於意

云何  初□結成名爲第一  如是乃至第六結

生  吾今欲將第六結名成第一不  不也世尊

六結若存斯第六名終非第一  縱我歷生盡

其明辯  如何令是六結亂名  佛言六結不同

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脩顧本  因一巾所造令其雜亂終不得成  則

汝六根亦復如是  畢竟同中生畢竟異  佛告

阿難  汝必嫌此六結不成  願樂一成  復云何

得  阿難言  此結若存  是非鋒起於中自生  此

結非彼  彼結非此  如來今日若總解除  結若

不生則無彼此  尙不名一  六云何成  佛言

六解一亡亦復如是  由汝無始心性狂亂知

見妄發  發妄不息勞見發塵  如勞目晴則有

狂華  於湛精明無因亂起  一切世間  山河

大地  生死涅槃  皆卽狂勞顚倒華相  阿難

言  此勞同結云何解除  如來以手將所結巾

偏□其左  問阿難言  如是解不  不也世尊  旋

復以手偏牽右邊  又問阿難  如是解不  不也

世尊  佛告阿難  吾今以手左右各牽竟不能

解  汝設方便云何解成  阿難白佛言  世尊

當於結心解卽分散  佛告阿難  如是如是  若

欲除結當於結心  釋曰  左右偏□況有無二

見  當於結心卽正明中道  所以味眞空而

有無情起  執根塵而一六義生  諦了自心解

縛俱泯  故知垢淨解縛悉從自心  以心垢故

見垢  心淨故見淨  心縛故見縛  心解故見

解  若無於心何垢何淨  如首楞嚴三昧經云

爾時會中有一菩薩  名魔界行不汚  現於魔

宮  語惡魔言  汝寧不聞  佛說首楞嚴三昧  無

量衆生皆發阿□多羅三□三菩提心出汝境

界  亦皆當復度脫餘人出汝境界  魔卽報

言  我聞佛說首楞嚴三昧名字  以被五縛不

能得往  所謂兩手兩足及頸  又問惡魔  誰繫

汝者  魔卽答言  我適發心欲往壞亂聽受  首

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楞嚴三昧者  卽被五縛  我適復念  諸佛菩薩

有大威德難可壞亂  我若往者或當自壞  不

如自住於此宮殿  作是念已  卽於五縛而得

解脫  菩薩答言  如是一切凡夫憶想  分別顚

倒取相  是故有縛動念戱論  是故有縛  見聞

覺知  是故有縛  此中實無縛者解者  所以者

何  諸法無縛本解脫故  諸法無解本無縛故

常解脫相無有愚癡  如來以此法門說法  若

有衆生得知此義  欲求解脫勤心精進  則於

諸縛而得解脫  寶□經云  文殊師利告大德

舍利弗  如□沙劫火災熾然終不燒空  如是

舍利弗  一一衆生□河沙劫  造作逆罪不善

之業  然其心性終不可汚  大虛空藏菩薩

所問經偈云  虛空離生滅  法界無去來  衆色

現於空  諸法依心住  空無色非色  心性亦復

然  虛空唯假名  心意識如是  菴提遮女經

偈云  我雖內室中  尊如目前現  仁稱阿羅漢

常隨不能見  釋曰  故知念念釋迦出世  步步

彌勒下生  以自業所遮  對而不見  十地尙隔

羅穀  二乘可知  守護國主陀羅尼經云  爾時

世尊告一切法自在王菩薩摩訶薩言  此深

三昧以菩提心而爲其因  以大慈悲而爲根

本  方便修習無上菩提  以爲究竟善男子  此

中何者名爲菩提  善男子  欲知菩提  當了自

心  若了自心卽了菩提  何以故  心與菩提  眞

實之相  畢竟推求  俱不可得  同於虛空  故

菩提相卽虛空相  是故菩提無所證相無能

證相  亦無能所契合之相  何以故  菩提畢竟

無諸相故  善男子  以一切法卽虛空相  是故

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菩提畢竟無相  爾時一切法自在王菩薩復白

佛言  世尊  若此菩提同虛空  一切智體當何

所求  云何證得菩提現前  一切智智當於何

生  佛告一切法自在王菩薩言  善男子  一切

智體當於心求  一切智智及與菩提從心而

生  何以故  心之實性本淸淨故  善男子  此心

之性不在內不在外不在中間  善男子  一切

如來說此心相  非靑非黃  非赤非白  非紅非

紫  亦非金色  非長非短  非圓非方  非明非暗

非男非女  非非男女  亦復非是亦男亦女  善

男子  此心非欲界性  非色界性  非無色界性

非天龍  非夜叉  非乾闇婆  非阿脩羅  非迦樓

羅  非緊那羅  非摩&C3-483B;羅伽人非人等一切同

類  善男子  此心不住於眼  亦復不住耳鼻舌

身意  於三世中亦不可見  何以故  此心同於

虛空相故  以是義故  遠離一切&C3-4569;細分別  何

以故  此虛空性卽心性故  如其心性卽菩提

性  如菩提性卽陀羅尼性  善男子  是故此

心虛空菩提陀羅尼性  無二無二分  無別無

斷  如是一切皆以大慈大悲面爲根本  方便

波羅蜜之所攝受  善男子  是故當知  我今於

此諸菩薩等大衆之中說如是法  爲淨廣大

菩提心故  爲令一切了自心故  是故  一切法

自在王  若有善男子善女人  欲知菩提眞實

性者  當了自心  如其心性卽菩提性  云何而

能了知心性  謂此心性於一切相  若形若顯

乃至若五陰  若六入  若十二處  若十八界  如

是等法  觀察推求竟不可得  善男子  若諸菩

薩如是了知  卽得成就第一淸淨法光明門

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住此門已任運得此不可思議一切智智諸佛

境界甚深  三昧文殊般若經云  佛告文殊

師利  汝已供養幾所諸佛  文殊師利言  我及

諸佛如幻化相  不見供養及與受者  佛告文

殊師利  汝今可不住佛乘耶  文殊師利言  如

我思惟  不見一法  何當得住於佛乘  佛言  文

殊師利  汝不得佛乘乎  文殊師利言  如佛乘

者但有名字  非可得亦不可見  我云何得  佛

言  文殊  汝得無□智乎  文殊師利言  我卽無

□  云何以無□而得無□  佛言  汝坐道場乎

文殊師利言  一切如來不坐道場  我今云何

獨坐逍場  何以故  現見諸法住實際故  釋曰

若了一心實際  則一切無所得  於無所得中

故  能成辦無邊佛事  於事事中皆不違實際

故  若如是解者  未必是不坐道場  是坐道

場  當坐道場時  是不坐道場矣  何以故  道

場等不出實際故  大品經云  若住一切法

不住般若波羅蜜  不住一切法方住般若波

羅蜜  釋曰  若住法則不見般若  若住般若則

不見法  以法有相般若無相  有無相反故爾

又非離有相法別立無相般若  以相卽無相

全是般若故  經云  色無邊故般若無邊  又

云  若學般若應學一切法  何以故  夫般若

者是無住義  起心卽是住著  若不住一切法

卽是般若  故云若學般若應學一切法  設住

般若亦成愚闇  但一切處皆無住  則無非般

若  金剛場陀羅尼經云  文殊白佛言  頗有

一法菩薩行已能入一切陀羅尼諸法門不

佛言  有一字法門菩薩得已能說千萬字法

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門  而此一字法門亦不可盡說  諸法已還攝

入一字法門  轉女身經云  若於諸法不見

差別  是則必能成就衆生  又云  若知諸法皆

解脫相  是則名爲究竟解脫  釋曰  執心爲境

觸目塵勞  知境是心無非解脫  所以二乘只

證人空但離人我虛妄  名爲解脫  未得法空

一切解脫  以不識心故  如入楞伽經偈云  諸

法無法體  而說唯是心  不見於自心  而起於

分別  出曜經云  身被戒鎧心無慧劍者  則

不能壞結使元首  故知若不觀心妙慧成就

則不能斷無明根本  所以首楞嚴經云  持犯

但束身  非身無所束  元非遍一切  云何獲圓

通  正法華經云  第一大道無有兩正  釋曰

志當歸一萬法所宗  如國無二王家無二主  若

離此別有所求則成兩道  如菩薩行方便經

云  夫求法者  名不求於一切諸法  又云  若有

所求則不能師子吼也  若無所求能師子吼

釋曰  涅槃經云  師子吼者  決定說一切衆生

皆有佛性  若知自心佛性具足  則性外豈有

法而可求耶  那先經云  王問那先  何等爲

一其心者  那先言  諸善獨有一心最第一  一

其心者  諸善皆隨之  那先言  譬若樓陛當有

所倚  諸善道者皆著一心  雜藏經云  □王

施寶衣與文殊師利菩薩  文殊忽於座上隱

身不見  如是展轉施諸菩薩聲聞  亦復如是

乃至自著亦不見身  因□悟道  釋日  夫祖佛

起敎之由  莫不皆是破身心二執  故金剛經

云  佛說非身是名大身  寶藏論云  淸虛之理

畢竟無身  心亦如是  若能直悟自他身心俱

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不可得  心外無法萬境皆空  卽同□王所悟

無量義經云  佛告大莊嚴菩薩有一法門

能令菩薩疾得菩提  世尊  是法門者  字號何

等  其義云何  善男子  是一法門名無量義  菩

薩欲得修學無量義者  應當觀察一切諸法

自本來今性相空寂  無大無小  無生無滅  非

住非動  不進不退  猶如虛空無有二法  而諸

衆生虛妄橫計  是此是彼是得是失  釋曰  是

一法門名無量義者  卽是一心門能生無量

義  以不守自性隨緣成諸法  正隨緣時亦不

失自性  以衆生不了故  但隨起動之緣  不見

寂滅之性  故於諸法橫計有無彼此得失

如來示敎勝軍王經云  大王當知  譬如男子

或諸女人  於其夢中夢心所見  可愛園林  可

愛山谷  可愛國邑及諸異類  彼夢覺已所見

皆無  如是大王國祚身命虛僞無常  一切皆

如夢之所見  故知夢中境界覺時境界  唯心

所見更無有異  世人但信夢境是虛  例執□

境是實  是以大覺垂愍說況比知  將所信之

虛  破所信之實  令所信之實  同所信之虛  頓

悟法空皆入宗鏡  入法界體性經云  爾時長

老舍利弗  從自住處出  往詣文殊師利童子

住處  到已不見文殊師利  卽詣佛所到已  在

佛別門外邊而住  爾時世尊告文殊師利童

子言  文殊師利  是舍利弗比丘  今在門外

爲欲聽法  汝令使入  文殊師利言  世尊  若彼

舍利弗際若法界際  世尊  此二際豈有在內

在外若中間二耶  佛言  不也  文殊師利言  世

尊  言實際者亦非實際  如是際非際  無內

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無外  不來不去  世尊  長老舍利弗際卽是實

際  舍利弗界卽是法界  世尊  然此法界  無

出無入  不來不去  其長老舍利弗  從何處來

當入何所  佛言  文殊師利  若我在內共諸聲

聞語論  汝在於外而不聽入  汝意豈不生苦

惱想耶  文殊師利言  不也世尊  何以故  世

尊凡所說法不離法界  如來說法卽是法界

法界卽是如來界  說法界如法界言說界無

二無別  所有名者說者  此等皆不離法界  世

尊以是義故我不苦惱  世尊  若我□河沙劫

等不來  至世尊說法所  我時不生愛樂  亦無

憂惱  何以故  若有二者卽生憂惱  法界無二

故無惱耶  釋曰  是以內外無際眞俗一原  入

宗鏡中  □戚不盈於懷抱  住無二處  增愛

靡□於情田  故知不去不來  見佛匪移於當

念  非近非遠  聞法豈越於毫端  得文殊之心

方知法爾  起衆生之見  自隔情塵  深密解脫

經云  諸佛如來善覺所覺  離於二行到無相

處  行諸佛行得諸如來一切平等  到無障□

之所去處  能到一切不退法輪  能到不可降

伏境界不可思議體  能到一切三世平等  遍

至一切諸世界身  到於諸法無疑之處  能到

一切究竟智行  悉能到於法智無疑境界  得

諸一切無分別身  能答一切菩薩問智  能到

無二行之彼岸  能到諸佛無有差別解脫智

處  能到無邊無中三昧境界  廣大如法界  究

竟若虛空  盡未來際  釋曰  夫親到諸法無疑

之處  悟心方知  頓照萬境無相之門  見性方

了  斯乃如來行處大覺所知  故云廣大如法

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界究竟若虛空無始無終盡未來際  金剛王

菩薩□密念誦儀軌經云  端身正坐作是思

惟  一切諸法從自心起  從本已來皆無所有

彌勒成佛經偈云  久念衆生苦  欲拔無由

脫  今日證菩提  豁然無所有  釋曰  心識念念

攀緣繫縛塵境不得自在  卽是衆生苦  若了

境空無縛內結不生  證會一心根塵俱寂  卽

入性空法界  證無相菩提  所以法華三昧經

云  無著無所依  無累心寂滅  本性如虛空  是

名無上道  又法華經云  諸佛於此得阿□多

羅三□三菩提  諸佛於此轉于法輪  諸佛於

此而般涅槃  是以諸佛八相成道  菩薩四攝

度生  自利利他  悉皆於此本性空中成辦

雜藏經云  譬如兩木相□則自生火還燒其

木  火不從風出  不從水出  不從地出  其四魔

者亦復如是  皆從心生不從外來  譬如晝師

□作形像隨手大小  雖因緣合有彩有板有

筆  □師不□不能成像  四魔如是  心已堅固

便無所起  釋曰  是以一心不動法不現前  如

□師不□且無形像故  不動一心有大功德

如法句經云  佛言  善男子  善知識者有大功

德  能令汝等於貪欲瞋□愚癡邪見五蓋五

欲  衆塵勞中建立佛法  不起一心有大功德

譬如有人持堅牢船渡於大海  不動身心而

到彼岸

宗鏡錄卷第九十六

戊申歲分司大藏都監開板

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宗鏡錄卷第九十七

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫佛敎已明  須陳祖意  達佛乘者皆與了義

相應  如法華經云  是人有所思惟籌量言說

皆是佛法  無不眞實  亦是先佛經中所說

第一毘婆尸佛偈云  身從無相中受生  由如

幻出詣形像  幻人心識本來無  罪福皆空無

所住  第二尸棄佛偈云  起諸善法本是幻

造諸惡業亦是幻  身如聚沫心如風  幻出無

根無實性  第三毘舍浮佛偈云  假惜四大以

爲身  心本無生因境有  前境若無心亦無  罪

福如幻起亦滅  第四拘留孫佛偈云  見身

無實是佛見  了心如幻是佛了  了得身心本

性空  斯人與佛何殊  別第五拘那舍牟尼

佛偈云  佛不見身知是佛  若實有知別無佛

智者能知罪性空  坦然不懼於生死  第六

迦葉佛偈云  一切衆生性淸淨  從本無生無

可滅  卽此身心是幻生  幻化之中無罪福

第七釋迦牟尼佛偈云  幻化無因亦無生  皆

卽自然見如是  諸法無非自化生  幻化無生

無所畏  復告摩訶迦葉  吾有淸淨法眼涅

槃妙心實相無相徹妙正法  付囑於汝  無令

斷絶  聽吾偈曰  法本法無法  無法法亦法  今

付無法時  法法何曾法  西天第一祖摩訶

迦葉傳法偈云  法法本來法  無法無非法  何

於一法中  有法有不法  第二祖阿難傳法

偈云  本來付有法  付了言無法  各各須自

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悟  悟了無無法  第三祖商那和修傳法偈

云  非法亦非心  無心亦無法  說是心法時

是法非心法  第四祖優波&C4-384E;多尊者傳法偈

云  心自本來心  本心非有法  有法有本心

非心非本法  第五祖提多迦  亦名香衆  初

投優波&C4-384E;多出家  尊者問曰  爲心出家耶  身

出家耶  香衆曰  我來出家  非爲身心而求

利益  尊者曰  不爲身心復誰出家  香衆曰

夫出家者無我之故  無我之故卽心不生滅

心不生滅卽是常  旣是常故佛亦常  心無形

相其體亦爾  尊者曰  汝當大悟心自明朗  依

佛法中度□沙衆  付法偈云  通達本法心  無

法無非法  悟了同未悟  無心得無法  第六

祖彌遮迦付法偈云  無心無可得  說得不名

法  若了心非心  始解心心法  第七祖婆須

蜜付法偈云  心同虛空界  示等虛空法  證得

虛空時  無是無非法  第八祖佛陀難提付法

偈云  虛空無內外  心法亦如是若了虛空故

是達眞如理  第九祖伏馱蜜多尊者  問佛

陀難提尊者偈云  父母非我親  誰爲最親者

諸佛非我道  誰爲最道者  偈答云  汝言與心

親  父母非可比  汝行與道合  諸佛心卽是  外

求有相佛  與汝不相似  欲識汝本心  非合亦

非難  因玆悟道  付法偈云  眞理本無名  因名

顯眞理  受得眞實法  非眞亦非僞  第十祖

&C3-334F;尊者傳法偈云  眞體自然眞  因眞說有理

領得眞實法  無行亦無止  第十一祖富那夜

奢  時&C3-334F;尊者於一樹下  以手指樹下地告大

衆曰  此地若變爲金色  當有聖者而入此會

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言當未久須臾之頃以爲金色  尊者擧手而

見一人當會前立  尊者曰  汝從何來  夜奢

曰  我心非往  尊者曰  何處所住  夜奢曰  我

心非止  尊者曰  汝不定耶  夜奢曰  諸佛亦

然  尊者曰  汝非諸佛  夜奢曰  諸佛亦非  爾

時夜奢說偈讚曰  師坐金色地  常說眞實義

□光而照我  令入三摩諦  又傳法偈云迷悟

如隱顯  明暗不相離  今付隱顯法  非一亦非

二  第十二祖馬鳴  尊者傳法偈云  隱顯卽

本法  明暗元不二  今付悟了法  非取亦非棄

第十三祖毘羅尊者傳法偈云  非隱非顯

法  說是眞實際  悟此隱顯法  非愚亦非智

第十四祖龍樹尊者行化到南印土  彼國人

多修福業不會佛理  唯行小辯不具大智  及

問佛性而云  布施我求福業  非解佛性  汝會

佛性爲我說之  師曰  汝欲學道先除我慢  生

恭敬心方得佛性  衆曰  佛性大小  師曰  非

汝所知  非說大小  若說大小  卽是大小  非

佛性也  彼衆曰  我欲棄小辯歸于大海  龍樹

卽爲說法  對大衆而現異相  身如月輪  當於

座上唯聞說法不睹其形  彼衆有一長者  名

曰提婆  謂諸衆曰  識此瑞不  彼衆曰  非其大

聖  誰能識也  爾時提婆心根宿淨  亦見其相

默然契會  乃告衆曰  師現佛性之義  非師身

者無相三昧  形如滿月  佛性之義也  語未訖

師卽現本身座上說偈曰  身現滿月相  以表

諸佛體  說法無其形  用辯非聲色  又傳法偈

云  爲明隱顯法  方說解脫理  於法心不證  無

瞋亦無喜  第十五祖迦那提婆尊者傳法偈

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云  本對傳法人  爲說解脫理  於法實無證

無終亦無始  第十六祖羅&C3-483B;羅尊者傳法偈

云  於法實無證  不取亦不離  法非有無相  內

外云何起  第十七祖僧迦難提尊者傳法偈

云  心地本無生  因種從緣起  緣種不相妨  華

果亦復爾  第十八祖伽耶舍多  初第十七

祖僧迦難提  因至其舍  忽見一子  手執銅鏡

而至師所  尊者曰  子幾歲耶  子曰  我當百

歲  是時尊者見答百歲  覆問曰  汝當無知  看

甚幼小  答吾百歲  非其理也  子曰  我不會

理正當百歲  尊者曰  子善機耶  子曰  佛偈

云  若人生百歲  不會諸佛機未若生一日  而

得決了之  時尊者敬之深知是聖  又徵問曰

汝執此鏡意況如何  爾時童子以偈答曰  諸

佛大圓鏡  內外無瑕□  兩人同得見  心眼俱

相似  父母見子奇異  遂捨出家  尊者卽領遊

化  至一古寺而爲受戒  名曰伽耶舍多  於彼

殿上有銅鈴被風搖響  尊者問曰  彼風鳴耶

彼鈴鳴耶  彼銅鳴耶  子曰  我心鳴耳  非風銅

鈴  尊者曰  非風銅鈴我心誰耳  子曰  二俱寂

靜  非三昧耶  尊者曰  善哉眞比丘  善會諸佛

理  善說諸法要  善識眞實義  又告曰  我今將

此法眼藏  付囑於汝  汝受吾偈當行化之  偈

曰  心地本無生  因種從緣起  緣種不相妨  華

果亦復爾  伽耶舍多後付鳩摩羅多傳法偈

曰  有種有心地  因緣能發萌  於緣不相□  當

生生不生  第十九祖鳩摩羅多尊者傳法偈

云  性上本無生  爲對求人說  於法旣無得

何懷決不決  第二十祖□夜多尊者傳法偈

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云  言下合無生  同於法界性  若能如是解通

達事理竟  第二十一婆修槃頭尊者傳法偈

云  泡幻同無□  如何不了悟  達法在其中  非

今亦非古  第二十二祖摩□羅付鶴勒尊

者  傳法偈後卽從座起  踊身虛空作十八變

訖  □歸本座以手指地  化爲一泉  而說偈言

心地淸淨泉  龍潤於一切  從地而涌出  遍滿

十方濟  又傳法偈云  心逐萬境轉  轉處實

能幽  隨流認得性  無喜亦無憂  第二十三

祖鶴勒尊者付法已竟  卽從座起  踊身虛空

作十八變已  □歸本座寂然滅度  爾時大衆

欲分舍利各自起塔  臨□維訖欲分舍利  爾

時尊者現身說偈  一法一切法  一切一法攝

吾身非有無  何分一切塔  又傳法偈云  認得

心性時  可說不思議  了了無所得  得時不說

知  第二十四祖師子尊者傳法偈云  正說

知見時  知見俱是心  當心卽知見  知見卽于

今  第二十五祖婆舍多尊者傳法偈云  聖

人說知見  當境無非是  我今悟眞性  無道亦

無理  第二十六祖不如密多尊者傳法偈云

眞性心地藏  無頭亦無尾  應緣而化物  方便

呼爲智  第二十七祖般若多羅尊者傳法偈

云  心地生諸種  因事復因理  果滿菩提圓  華

開世界起  西天波羅提尊者  化異見王現

神通力  乘雲至王殿前  爾時大王問乘雲者

曰  汝爲是邪  汝爲是正  波羅提尊者答曰  我

非邪正  而來正邪  大王  若正我無邪正  王又

問曰  何者是佛  波羅提曰  見性是佛  王曰

師見性不  波羅提曰  我見佛性  王曰  性在何

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處  波羅提曰  性在作用  王曰  是何作用今

不睹見  波羅提曰  今現作用  王自不識  王

曰  師旣所見云有作用  當於我處而有之不

波羅提曰  王若作用現前總是  王若不用體

亦難見  王曰  若當用之幾處出現  師曰  若出

用時當有其八  卓立雲端以偈告曰  在胎曰

身  處世名人  在眼曰見  在耳曰聞  在鼻辯

氣  在口談論  在手執捉  在脚運奔  遍現俱該

法界  收攝不出微塵  識者知是佛性  不識者

喚作精魂  此土初祖菩提達磨多羅  南天

竺國王第三之子  常好理論  心念衆生而不

識佛  又自歎曰  世有形法而易了之  唯佛心

法難有會者  爾時般若多羅尊者  至于其國

王賜一寶珠  其珠光明璨然殊妙  尊者見已

用珠試曰  此寶珠者有大光明能照于物  更

有好珠能勝此不  菩提多羅曰  此是世寶  未

得爲上  於諸光中智光爲上  此是世明未得

爲上  於諸明中  心明第一其此珠者  所有光

明不能自照  要假智光智辯於此  旣辯此已

卽知是珠  旣知是珠卽明其寶  若明其寶寶

不自寶  若辯其珠珠不自珠  珠不自珠者  要

假智珠而辯世珠  寶不自寶者  要假法寶以

明俗寶  然則師有其道  其寶旣現  衆生有道

心寶亦然  尊者異之  因出家悟道  遂行化此

土  寶誌識是傳佛心印觀音聖人  師述安心

法門云  迷時人逐法  解時法逐人  解則識攝

色  迷則色攝識  但有心分別計校自心現量

者  悉皆是夢  若識心寂滅無一動念處  是名

正覺  問  云何自心現  答  見一切法有  有自

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不有  自心計作有  見一切法無  無自不無自

心計作無  乃至一切法亦如是  □是自心計

作有  自心計作無  又若人造一切罪  自見己

之法王  卽得解脫  若從事上得解者  氣力壯

從事中見法者  卽處處不失念  從文字解者

氣力弱  卽事卽法者  深從汝種種運爲  跳□

顚蹶悉不出法界  亦不入法界  若以界入界

卽是癡人  凡有所施爲  終不出法界心  何以

故  心體是法界故  問  世間人種種學問  云

何不得道  答  由見己故不得道  己者我也至

人逢苦不憂  遇樂不喜  由不見己故  所以不

知苦樂者  由亡己故得至虛無  己自尙亡  更

有何物而不亡也  問  諸法旣空  阿誰修道答

有阿誰須修道  若無阿誰卽不須修道  阿誰

者亦我也  若無我者  逢物不生是非  是者

我自是  而物非是也  非者我自非  而物非

非也  卽心無心  是爲通達佛道  卽物不起見

名爲達道  逢物直達知其本原  此人慧眼開

智者任物不任己  卽無取捨違順  愚者任己

不任物  卽有取捨違順不見一物  名爲見道

不行一物  名爲行逍  卽一切處無  處卽是法

處  卽作處無作處  無作法  卽見佛  若見相時

則一切處見鬼  取相故墮地獄  觀法故得解

脫  若見憶想分別  卽受□湯爐炭等事  現

見生死相  若見法界性卽涅槃性  無憶想分

別卽是法界性  心非色故非有  用而不廢故

非無  又用而常空故非有  空而常用故非無

傳法偈云  吾本來玆土  傳法救迷情  一華

開五葉  結果自然成  第二祖可大師云  凡夫

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謂古異今  謂今異古  復離四大更有法身  解

時卽今五陰心是圓淨涅槃  此心具足萬行

正稱大宗  傳法偈云  本來緣有地因地種華

生  本來無有種  華亦不能生  第三祖璨大

師傳法偈云  華種雖因地  從地種華生  若無

人下種  華種盡無生  第四祖道信大師云

夫欲識心定者  正坐時知坐是心  知有妄起

是心  知無妄起是心  知無內外是心  理盡歸

心心旣淸淨淨卽本性  內外唯一心  是智慧

相  明了無動心名自性定  又示融大師云

百千妙門同歸方寸  □沙功德總在心原  一

切定門  一切慧門  一切行門  悉皆具足  神通

妙用□在汝心  傳法偈云  華種有生性  因地

華生生  大緣與性合  當生生不生  第五祖

弘忍大師云  欲知法要心是十二部經之根

本  唯有一乘法  一承者一心是  但守一心卽

心眞如門  一切法行不出自心  唯心自知心

無形色  諸祖只是以心傳心  達者印可更無

別法  又云  一切由心  邪正在己  不思一物卽

是本心  唯智能知更無別行傳法偈云  有情

來下種  因地果還生  無情旣無種  無性亦無

生  第六祖慧能大師云  汝等諸人自心是

佛  更莫狐疑  心外更無一法而能建立  皆是

自心生萬種法  經云  心生種種法生  其法無

二其心亦然  其道淸淨無有諸相  汝莫觀淨

及空其心  此心無一無可取捨  行住坐臥

皆一直心  卽是淨土  依吾語者決定菩提  傳

法偈云  心地舍諸種  普雨悉皆生  頓悟華情

已  菩提果自成  讓大師云  一切萬法皆從心

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生  若達心地所作無□  汝今此心卽是佛故

達磨西來  唯傳一心之法  三界唯心  森羅

及萬像  一法之所印  凡所見色皆是自心  心

不自心  因色故心  汝可隨時卽事卽理都無

所□  菩提道果亦復如是  從心所生卽名爲

色  知色空故生卽不生  馬大師問曰  如何用

意合禪定無相三昧  師曰  汝若學心地法門

猶如下種  我說法要  譬如天澤  汝緣合故當

見于道  馬大師又問曰  和尙云  見道  道非色

故  云何能睹  師曰  心地法眼能見于道  無相

三昧亦復然矣  馬大師曰  有成壞不  師曰  若

契此道無始無終  不成不壞  不聚不散  不長

不短  不靜不亂  不急不緩  若如是解當名爲

道  汝受吾敎  聽吾偈言  心地含諸種  遇澤

悉皆萌  三昧華無相  何壞復何成  吉州思

和尙云  卽今語言卽是汝心  此心是佛  是實

相法身佛  經云  有三阿僧祇百千名號  隨世

界應處立名  如隨色摩尼珠  觸靑卽靑  觸黃

卽黃  寶本色  如指不自觸  刀不自割  鏡不自

照  隨像所現之處各各不同  得名優劣不同

此心與虛空齊壽  若入三昧門無不是三昧

若入無相門總是無相  隨立之處盡得宗門

語言啼笑屈伸俯仰  各從性海所發故得宗

名  相好之佛是因果佛  卽實相佛家用  經云

三十二相  八十種好  皆從心  想生  亦云  法

性家焰  又云  法性功勳  隨其心淨卽佛土淨

諸念若生隨念得果  應物而現謂之如來  隨

應而去故無所求一切時中更無一法可得

自是得法  不以得更得  是以法不知法  法不

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聞法  平等卽佛  佛卽平等  不以平等更行平

等  故云獨一無伴  迷時迷於悟  悟時悟於迷

迷還自迷  悟還自悟  無有一法不從心生  無

有一法不從心滅是以迷悟總在一心  故云

一塵含法界  非心非佛者  眞爲本性過諸數

量  非聖無辯  辯所不能言  無佛可作無道

可修  經云  若知如來常不說法  是名具足多

聞  卽見自心具足多聞  故草木有佛性者  皆

是一心  飯食作佛事  衣服作佛事  故嵩

山安和尙  昔讓和尙與坦然禪師  在荊州玉

泉聽律  二人共相謂言  我聞禪宗最上佛乘

何必局此小宗  而失大理  遂乃雲遊博問先

知  至嵩山宗和尙處  問  如何是祖師西來意

旨  師云  何不問自  家意旨  問他別人意旨

作什□  問  如何是坦然意旨  師云  汝須密作

用  問  如何是密作用  伏請指示  師擧視之

二人當時大悟□多三藏  師因行至太原

定襄縣  歷村見秀大師弟子結草爲庵獨坐

觀心  師問作什□  對云看靜  師曰  看者何

人  靜者何物  其僧無對問此理如何  乞師

指示  師曰  何不自看  何不自靜  師見根性遲

□  乃曰  汝師是誰  對云  秀和尙  師曰  汝師

只敎此法  爲當別有意旨  云只敎某看靜

師曰  西天下劣外道所習之法  此土以爲禪

宗也  大誤人  其僧問三藏  師是誰  師曰  六

祖  又云  正法難聞  汝何不往彼中  其僧聞

師示訓便往曹谿  禮見六祖具陳上事  祖曰

誠如□多所言  汝何不自看  何不自靜  敎誰

靜汝  言下大悟  智策和尙遊行北地  遇見

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五祖下智隍禪師二十年修定  師問  在此間

作什□  隍云  入定  師云  入定者  爲有心入

也  爲無心入也  若有心入者  卽一切有情悉

皆有心  亦合得定  若言無心入者  一切無情

亦合得定  隍曰吾正入定之時  不見有有無

之心  師曰  若不見有有無之心  卽是常定  不

應更有出入  隍無對  □問  汝師是誰  云六

祖  問  汝師以何法爲禪定  師曰  妙湛圓寂體

用如如  五陰本空六塵非有  不出不入  不定

不亂  禪性無住離住禪寂  禪性無生離生禪

想  心如虛空  亦無虛空之量  隍聞此說未息

疑心  遂振錫南行直往曹谿禮見六祖  祖乃

亦如上說  隍於言下大悟  南嶽思大和尙

云  若言學者先須通心心若得通一切法一

時盡通  聞說淨不生淨念  卽是本自淨  聞說

空不取空  譬如鳥飛於空若住於空  必有墮

落之患  無住是本自性體寂  而生其心是照

用  卽寂是自性定  卽照是自性慧  卽定是慧

體  卽慧是定用  離定無別慧  離慧無別定  卽

定之時卽是慧  卽慧之時卽是定  卽定之時

無有定  卽慧之時無有慧  何以故  性自如故

如燈光雖有二名其體不別  卽燈是光  卽光

是燈  離燈無別光  離光無別燈  卽燈是光體

卽光是燈用  卽定慧雙修不相去離  牛頭

融大師絶觀論問云  何者是心  答  六根所觀

□悉是心  問  心若爲  答  心寂滅問  何者爲

體  答  心爲體  問  何者爲宗  答  心爲宗  問  何

者爲本  答  心爲本  問  若爲是定慧雙遊  云

心性寂滅爲定  常解寂滅爲慧  問  何者是

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智  云境起解是智  何者是境  云自身心性爲

境  問  何者是舒  云照用爲舒  何者爲卷  云

心寂滅無去來爲卷  舒則彌遊法界  卷則定

跡難尋  問  何者是法界  云邊表不可得名爲

法界  法照禪師云  經云  三阿僧祇百千名

號皆是如來異名  卽眞心之別稱也  又經云

萬法不出一心  此義是也  夫縛從心縛  解從

心解  縛解從心不關餘事  出要之術唯有觀

心  乃至若擧一心門  一切唯一心  若一法非

心  則是心外有  誰能在心外別制一條者

梵禪師云  若知一切法皆是法  卽得解脫  眼

是法色是法  經云  不見法還與法作繫縛  亦

不見法還與法作解脫  藏禪師云  於一切

法無所得者  卽心是道  眼不得一切色  耳不

得一切聲  緣禪師云  譬如家中有大石尋常

坐臥  或作佛像心作佛解  畏罪不敢坐  皆是

意識筆頭□作自忙自□  石中實無罪福  安

禪師云  直心是道  何以故  直念直用更不觀

空  亦不求方便  經云  直視不見  直念不思

直受不行  直說不煩  覺禪師云  若悟心

無所屬  卽得道跡  眼見一切色  眼不屬一切

色  是自性解脫  經云  一切法不相屬故  心與

一切法各不相知  圓寂尼云  一切法唯心無

對卽自性解脫  經云  一切法不與眼作對  何

以故  法不見法法不知法  堯禪師云  了心

識性自體□眞  所緣念處無非佛法  朗禪

師云  凡有所見皆自心現  道似何物而欲修

之  煩惱似何物而欲斷之  稠禪師云  一切外

緣名無定相  是非生滅一由自心  若自心不

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心  誰嫌是非  能所俱無卽諸相□寂  慧慈

禪師云  夫法性者大道也  法是法身  性是覺

性  卽衆生自然性也  是以金剛般若如大火

聚  三昧焰焰諸累莫入  故稱天上天下唯我

獨尊  慧滿禪師云  諸佛說心  令知心相是

虛妄法  今乃重加心相深違佛意  又增論議

殊乖大理  常齎四卷楞伽經  以爲心要  隨

說隨行

宗鏡錄卷第九十七

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第九十八

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

志公和尙偈云  頓悟心原開寶藏  隱顯靈

□現眞相  獨行獨坐常巍巍  百億化身無數

量  縱令&C3-2E26;塞滿虛空  看時不見微塵相  可笑

物空無比況  口吐明珠光晃晃  尋常見說不

思議  一語標宗言下當  龐居士頌云  萬法

從心起  心生萬法生  生生不了有  來去枉虛

行  寄語修道人  空生有不生  如能達此理  不

動出深坑  寒山子詩云  男兒大丈夫  作事

莫莽&C6-6153;  徑直鐵石心  直取菩提路  邪道不

用行  行之必辛苦  不要求佛果  識取心王主

懶瓚和尙歌云  莫□求眞佛  眞佛不可見  妙

性及靈臺  何曾受熏練  心是無事心  面是孃

生面  劫石可移動  箇中無改變  又云  吾有一

言絶慮忘緣  巧說不得只用心傳  更有一語

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無過直與  細於毫末大無方所  本自圓成不

勞機□  騰騰和尙歌云  修道道無可修  問

法法無可問  迷人不悟非空  達者本無逆

順  八萬四千法門  至理不過方寸  煩惱正是

菩提  淨華生於泥糞  識取自家城邑  莫□遊

他州郡  高僧釋法喜臨遷化時告衆云  三

界虛妄但是一心  端坐而卒高僧釋靈潤

云  捨外塵邪執  得意言分別  捨唯識想  得眞

法界  前觀無相捨外塵相  後觀無生捨唯識

想  又常與法侶登山遊觀  野火四合衆□奔

散  唯潤安行如常顧陟  語諸屬曰  心外無

火  火實自心  謂火可逃  無由免火  及火至

潤潛然自斂  高僧釋法空入臺山幽居  每

有淸聲召曰  空禪如是非一  自後法空知是

自心境界  以法遣之遂乃安靜  初以禪修

終爲對□  遂學大乘離相  從所學者□以此

誨之  以法爲親  以法爲侶  高僧釋靖邁臨

終云  心非道外  行在言前  言畢坐□  高僧

釋通達  因以木打塊  塊破形消  旣睹斯變廓

然大悟心跡  高僧釋轉明  凡有所諮學者

常以平等唯心一法  志而奉之  高僧釋道

英  入水臥雪而無寒苦  如是隨事以法對之

縱任自在不以爲難  良由唯識之旨  洞曉心

腑  外事之質豈得□乎  當講起信  至心眞如

門奄然入定  高僧釋道世云  勤勇懺悔者

雖知依理  須知心妄動遠離前境  經云  譬如

&C4-6D57;花千斤  不如眞金一兩  喩能觀心强卽滅

罪强  伏陀禪師云  籍敎明宗  深信含生同

一眞性凡聖一路  堅住不移不隨他敎  與道

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冥符寂然無爲  名爲理入  高僧釋智通云

若夫尋近大乘修正觀者  察微塵之本際  許

一念之初原  便可荊棘播無常之音  梟□說

甚深之法  十方淨土未必過此矣  高僧釋曇

遂每言  三界虛妄但是一心  追求外境未悟

難息  高僧解脫和尙  依華嚴作佛光觀  於

淸宵月夜  光中忽見化佛  說偈云  諸佛□密

甚深法  曠劫修行今乃得  若人開明此法門

一切諸佛皆隨喜  解脫和尙乃禮拜問云  此

法門如何開示於人  化佛遂隱身不現  空中

偈答云  方便智爲燈  照見心境界  欲知眞實

法  一切無所見  太原和尙云  夫欲發心入

道  先須識自本心  若不識自本心  如狗逐塊

非師子王也  善知識直指心者  卽今語言是

汝心  擧動施爲更是阿誰  除此之外更無別

心  若言更別有者  卽如演若覓頭  經云  信心

淸淨卽生實相  又經云  無依是佛母  佛從

無處生  天皇和尙云  只今身心卽是性  身

心不可得卽三界不可得  乃至有性無性總

不可得  無佛無衆生  無師無弟子  心空三界

一切總空  以要言之  三界內外下至□蟻蠢

動之者  悉在一塵中  彼此咸等  一一皆如

是  各各不相妨  一切法門千般萬種  只明見

性更無餘事  興善和尙云  從上已來祖佛

相傳一心之法  以心印心不傳餘法  初祖指

一言以直說  譬如龍吐水至津  津滿至河  乃

至大海  龍是水之源  以知如今已後學人  相

傳一心之法  皆是簡要說  而喚心時不得別

覓佛  當佛時不得更求心  是以若人信自心

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是佛  此人所有言說  當能轉法輪  若人不信

自心是佛  此人所有言說  皆是謗方等大乘

所以經云  性外得菩提  譬如壓砂求油  不是

油正因  □禪師有問  涅槃明  衆生卽佛性

佛性卽衆生  但以時異有淨不淨  未審非情

亦是衆生不  答  經云  文殊問金色女  汝身有

五陰十二入十八界不  女言  如我身有五陰

十二入十八界  梵網經云  一切地水是我先

身  一切火風是我本體  又依正二身互相依

立  華嚴經云  一切法無相是則佛眞體  經明

若計靈智之心是常色是敗壞無常者  則外

道斷常之見  華嚴明  衆生界卽佛界  佛界卽

法界  法界之外更無別法  乃至萬法雖異其

體常同  若不迷於所同體用  常無有二  無二

之旨蓋出世之要津  一念相應不隔凡成聖

矣臥輪禪師云  詳其心性湛若虛空  本來

不生是亦不滅  何須收捺  但覺心起  卽須向

內反照心原  無有根本  卽無生處  無生處

故心卽寂靜無相無爲  南泉和尙云  然燈

佛道了也  若心想所思出生諸法  虛假合集

彼皆不實  何以故  心尙無有何所出生  若取

諸法猶如分別虛空  如人取聲安置□中  亦

如吹網欲令氣滿  又云  如今但會一如之理

直下修行  又云  但會無量劫來性不變  卽是

修行  汾州無業和尙初問馬祖  三乘至理

粗亦硏窮  常聞禪師卽心是佛  實未能了  伏

願指示  馬祖曰  卽汝不了底心卽是  更無別

物  不了時是迷  了時是悟  亦猶手作拳  拳作

手也  師又問  如何是祖師西來密傳心印  祖

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曰  大德正鬧在  且去別時來  一足始跨門

限  祖云  大德便□□頭  祖云  是什□  遂豁

然大悟  示徒云祖師來此土  觀其衆生  有大

乘根性  唯傳心印  印汝諸人迷情  得之者  卽

不論凡之與聖  愚之與智  多虛不如少實  大

丈夫兒  不如直下休歇去好  頓息萬緣截生

死流&C3-3427;出常格  靈光獨照物類不拘  巍巍堂

堂三界獨步  何必身長丈六紫磨金輝  項佩

有眷屬莊嚴  不求而自至  山河大地不□眼

光  一聞千悟獲大總持  又臨終告衆云  汝等

見聞智覺之性  與虛空齊壽  猶如金剛不可

破壞  一切諸法如影如響  無有實者  經云  唯

此一事實餘二卽非眞  言訖奄然而化  眞

覺大師云  夫心性靈通  動靜之原莫二  眞如

絶慮  緣計之念非殊  惑見紛馳  窮之則唯一

寂  靈原不狀  鑒之則  乃千差  千差不同  法

眼之名自立  一寂非異  慧眼之號斯存理量

雙消  佛眼之功圓著  是以三諦一境  法身之

理□淸  三智一心  般若之明常照  境智冥合

解脫之應  隨機非縱非橫  圓伊之道玄會  故

知三德妙性宛爾無乖  一心深廣難思  何

出要而非路  是以卽心爲道者  可謂尋流而

得源矣  神秀和尙云  一切非情  以是心等

現故  染淨隨心  有轉變故  無有餘性要依緣

故  謂緣生之法皆無自性  空有不俱  卽有

情正有時  非情必空故  他卽自故  何以故  他

無性以自作故  卽有情修證  是非情修證也

經云  其身周普等眞法界  旣等法界  非情門

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空全是佛故  又非情正有時有情必空故  自

卽他故  何以故  自無性以他作故  卽非情無

修無證  是有情無修無證也  善財觀樓閣時

遍周法界  有情門空全一閣故  經云  衆生不

違一切刹  刹不違一切衆生  雖云有無同時

分相斯在矣  隋朝命大師融心論云  圓機

對敎  無敎不圓  理心涉事  無事非理  無事

非理  何亂而不  定無亂不定則定亂兩亡  無

事非理故事理雙絶  乃至雖離二邊  非有邊

而可離  言亡四句  實無句而可亡  此處幽玄

融心可會  若以心融心非融心矣  心常如實

何所融也  實不立心說融心矣  智達禪師

心境頌云  境立心便有  心無境不生  若將心

繫境  心境兩俱盲  境心各自住  心境性□淸

悟境心無起  迷心境共行  若迷心作境  心境

亂縱橫悟境心元淨  知心境本淸  知心無境

性  了境心無形  境虛心寂寂  心照境冷冷

甘泉和尙云  夫欲發心入道  先須識自本心

心者萬法衆生之本  三世諸佛祖十二部經

之宗  雖卽觀之不見其形  應用自在所作無

□  洞達分明了了無異  若未識者  以信爲先

信者信何物  信心是佛  無始無明輪□生死

四生六道受種種形  只爲不敢認自心是佛

若能識自心心外更無別佛  佛外無別心  乃

至擧動施爲更是阿誰  除此心外  更無別

心  若言別更有者  汝卽是演若達多  將頭

覓頭亦復如是  千經萬論只緣不識自心  若

了自心本來是佛者  一切唯假名  況復諸三

有  則明鏡可以鑒容  大乘可以印心  又云  求

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經覓佛  不如將理勘心  若勘得自心本自淸

淨  不須磨瑩本自有之  不因經得何乃得知

經云  修多羅敎如標月指  若復見月了知所

標  若能如是解者  一念相應  卽名爲佛普

岸大師云  大道虛曠唯一眞心  善惡勿思  神

淸物表  更復何憂  &C3-4C7D;山和尙云  內外諸法

盡知不實從心化生悉是假名任他法性周流

莫斷莫絶  臨濟和尙云  如今諸人與古聖

何別  爾且欠少什□  六道神光未曾間歇

若能如是  □是箇一生無事人  欲得與祖佛

不別  但莫向外馳求  爾一念淸淨光是爾屋

&C3-444E;法身佛  爾一念無分別光是爾屋&C3-444E;報身

佛  爾一念差別光是爾屋&C3-444E;化身佛  此三種

身卽是今日目前聽法底人  此三種是名言

明知是光影  大德且要識取弄光影底人  是

諸佛本源  是一切道流歸舍處  爾四大六

根及虛空  不解聽法說法  是箇什□物  歷歷

地孤明  勿箇形段  是這箇解說法聽法  所以

向爾道  向五陰身田內有無位眞人  堂堂顯

露無絲髮許間隔  何不識取  大德心法無

形通貫十方  在眼曰見  在耳曰聞  本是一精

明  分成六和合  心若不生隨處解脫  灌溪和

尙偈云  五陰山中古佛堂  毘盧晝夜放圓光

箇中若了非同異  卽是華嚴遍十方  石頭

和尙云  且汝心體離斷離常  性非垢淨湛

然圓滿  凡聖齊等應用無方  三界六道唯自

心現  水月鏡像有生滅耶  汝能知之無所不

備  諸聖所以降靈垂範廣述浮言  蓋欲顯法

身本寂令歸根耳  黃蘗和尙云  達磨西來唯

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傳一心法  直下指一切衆生心本來是佛  不

假修行  但今識取自心見自本性  莫別求法

云何識自心卽如  今言語者是汝心  若不言

語又不作用  心體猶如虛空相似實無相貌

亦無方所  亦不一向是無  只是有而不見  又

云  但悟一心更無少法可得  此卽眞佛  佛與

衆生一心  更無有異  不如言下自認取本法

此法卽心  心外無法  此心卽法  法外無心

丹霞和尙云  汝等保護一靈之物不是汝造

作得  不是汝□邈得  吾此地無佛無涅槃  亦

無道可修  無法可證  道不屬有無  更修何法

唯此餘光在在處  處則是大道  水□和尙

云  若說一法  十方諸佛收入一法中  百千妙

門在一毛頭上  千聖同轍決定不別  普照十

方猶如明鏡  心地若明一切事盡皆看破  從

上已來以心傳心  本心卽是法  仰山和尙

云  頓悟自心無相猶若虛空  寄根發明  卽本

心具□沙妙用  無別所持  無別安立  卽本地

卽本土  大顚和尙云  老僧往年見石頭和

尙  問曰  阿那箇是汝心  對云  言語者是心

被師喝出  經日□問  前日旣不是心  除此之

外何者是心  師云  除□揚眉動目一切之事

外  直將心來  對云  無心可來  師云  汝先來

有心  何得言無心  無心盡同謗我  時於言下

大悟  卽對云  旣令某甲除□揚眉動目一切

之事  和尙亦須除之  師云我除竟  對云  將示

和尙了也  師云  汝旣將示我心如何  對云  不

異和尙  師云  不關汝事  對云  本無物  師云

汝亦無物  對云旣無物卽眞物  師云  眞物不

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可得  汝心現量意旨如此也  大須護持  三

平和尙偈云  卽此見聞非見聞  無餘聲色可

呈君  箇中若了渾無事  體用無妨分不分  又

偈云  見聞知覺本非因  當體虛玄絶妄眞  見

相不生癡愛業  洞然全是釋迦身  安國和尙

云  經云  應無所住而生其心  無所住者  不住

色  不住聲  不住迷  不住悟  不住體  不住用

而生其心者  卽是一切處而顯一心  若住善

生心卽善現  若住惡生心卽惡現  本心卽隱

沒  若無所住十方世界唯是一心  信知風幡

不動是心動  有檀越問  和尙是南宗北宗  答

云  我非南宗北宗  心爲宗  又問  和尙曾看敎

不  答云  我不曾看敎  若識心一切敎看竟  學

人問  何名識心見性  答  喩如夜夢見好與惡

若知身在床上安眠全無憂喜  卽是識心見

性  如今有人聞作佛便喜  聞入地獄卽憂  不

達心佛在菩提床上安眠  妄生憂  喜歸宗

和尙云  卽心是佛徹底唯性  山河大地一法

所印  是大神□  眞實不虛  是諸佛之本原  菩

提之根骨  佛何者是卽今言下是  更無別人

經云  譬如一色隨衆生見得種種名  一切法

唯是一法隨處得名  大悲和尙云  能知自

心性含於萬法  終不別求  念念功夫入於實

相  若不見是義  勒苦累劫亦無功夫  草堂

和尙云  夫帝網未張千瓔焉□宏綱忽擧萬

目自開  心佛雙照觀也  心佛雙亡止也  定慧

旣均  亦何心而不佛  何佛而不心  心佛旣然

則萬境萬緣無非三昧也  百丈慧海和尙

因撥火示&C3-4C7D;山靈祐  因□頓悟  百丈乃謂曰

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此暫時岐路  經云  欲見佛性當觀因緣時節

時節旣至  如迷忽悟  似忘忽憶  方省舊道己

物不從他得  是故祖師云  悟了同未悟  無

心得無法  □是無虛妄凡聖等心  本來心

法元自備足  是汝今旣爾  善自護持  又廣語

問云  見不  答見  又問  見復如何  答見無二

旣云無二不以見見於見  若見更見  爲前見

是  爲後見是  經云  見見之時見非是見  所以

云  不行見法  不行聞法  不行覺法  諸佛疾與

授記  又云  自心是佛  照用屬菩薩  自心是主

宰  照用屬客  如波說水  照萬有以顯功  若能

寂照  不存  玄旨自然貫於今古  如云神無照

功至功常存  又云  如今欲得驀直悟解  但人

法俱泯俱絶俱空  盤山和尙云  大道無中

復誰前後  長空絶跡  何用量之  空旣如是  道

豈言哉  心月孤圓  光呑萬像  光非照境  境亦

非存  光境俱亡復是何物  譬如擲劍揮空莫

論及之不及  斯乃空輪無跡  劍刃非虧  若能

如是心心無知  全人卽佛  全佛卽人  人佛無

異始爲道矣  大梅和尙初問馬祖  如何是

佛  答  卽汝心是  問  如何是法  答  亦汝心是

問  祖無意耶  答  汝但識取自心  無法不備

後住梅山示衆云  汝等諸人應當各自明心

達本  勿逐其末  但得其本  其末自至  汝等欲

得其本  但識取汝心  此心元是一切世間出

世間法之根本  但心不附一切善惡而生  卽

知萬法本自如如  時有學人  問  心外別無法

耶  答  祖佛是汝心生耳  心是萬法之本  豈別

有法過於心耶  釋曰  如六祖云  善惡都莫思

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量  自然得入心體  湛然常寂妙用□沙  以諸

佛是極善邊際  衆生是極惡邊際  以善惡收

盡一切法  故云若不思量全歸心體  但有微

毫之法  皆是思想心生  如寒山子頌云  萬機

俱泯跡  方見本來人  泯之一字未必須泯  以

心外元無一法所見唯心  如谷應自聲  鏡寫

塵  如空華起滅  織無邊之妄想  似焰水奔

騰  不復一心本源  故令泯絶  若入心體  雖云

湛然不落斷滅  自然從體起用周遍□沙  又

大梅云  此心法門眞如妙理不增不減  種種

方便善能應用  當知總是此性本來具足不

生不滅  能知三世一切作用  所以云  我觀

久遠猶若今日  常在於其中經行及坐臥

巖頭和尙云  於三界中有無  唯自己知  更無

餘事但識自己本來而目  喚作無依神蕩蕩

地  若道別有法有祖  □汝到底  但向方寸

中看  &C3-3427;&C3-3427;明朗  但無欲無依便得決了  高城

和尙歌云  無相心能運耀  應聲應色隨方照

雖在方而不在方  任運高低總能妙  尋無頭

復無尾  焰光運運從何起  只者如今全是心

心用明心心復爾  不居方何處覓  運用無□

復無跡  識取如今明覓人  終朝莫□別求的

勤心學近叢林莫將病眼認華針  說敎本窮

無相理  廣讀元來不識心  識取心  了取境

識心了境禪河靜  若能了境便識心  萬法都

如□婆影  千頃和尙云  一切衆生驢□象

馬蜈蚣□□  十惡五逆無明妄念貪瞋不了

之法  □從如來藏中顯現  本來是佛  只爲

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衆生從無始劫來瞥起一念  從此奔流□至

今日  所以佛出世來  令滅意根絶諸分別  一

念相應便超正覺  豈用敎他多知多解擾亂

身心  所以菩提光明不得發現  汝今但能絶

得見聞覺知  於物境上莫生分別  隨時著衣

喫飯平常心是道  此法甚難  學人問  和尙夜

後無燈時如何  師云  悟道之人常光現前  有

什□晝夜  問  何不見和尙光  師云  擬將什

□眼見  學人云  世人同將現在眼見  師彈指

云  苦哉一切衆生  根塵相涉  從無始來  認

賊爲子  至于今日常被枷鎖  汝將眼見意識

分別擬求佛道  卽是背□本心逐念流轉  如

此之人對面隔越  惟政和尙云  古聖今聖其

理齊焉  昔日日  今日日  照不兩鮮  昔日風

今日風  鼓無二動  一滴之水潤焉  大海之

水潤焉  又頌云  一念得心頓超三界  見無

所見貪瞋爛壞  牛頭山忠和尙  學人問  夫

入道者如何用心  答曰一切諸法  本自不生

今則無滅  汝但任心自在不須制止  直見直

聞直來直去  須行卽行  須住卽住  此卽是眞

道  經云  緣起是道場  知如實故  又問  令欲

修道作何方便而得解脫  答曰  求佛之人不

作方便  頓了心原明見佛性  卽心是佛  非妄

非眞故  經云  正直捨方便但說無上道  又問

眞如妙法理智幽深  淺識之徒如何得見  答

曰  汝莫謗佛  佛不如是說  一切諸法非深

非淺  汝自不見  謂言甚深  若也見時觸目盡

皆微妙  何以高推  菩薩別立聖人  且如生公

云  非曰智深  物深於智耳  此傷不逮之詞耳

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汝莫揀擇法  莫存取捨心  故云法無有比  無

相待故  夫經者  以身心爲義  華嚴經云  身是

正法藏  心爲無□燈  照了諸法空  名曰度衆

生  夾山和尙云  目前無法意在目前  不是

目前法  非耳目之所到  大安和尙云  汝諸

人各自身中  有無價大寶  從眼門放光  照破

山河大地  耳門放光  領覽一切善惡音聲  六

門晝夜常放光明  亦名放光三昧  汝自不識

在四大身中  內外扶持不敎傾側兩脚牙子

大□得石二□從獨木橋上過  亦不敎伊倒

地  且是什□  汝若覓毫髮卽不可見  故志

公云  內外推尋覓總無  境上施爲渾大有

長沙和尙偈云  最甚深最甚深  法界人身便

是心  迷者迷心爲衆刹  悟時刹海是眞心  身

界二塵元實相  分明達此號知音  又學人

問  盡法界衆生識心  最初從何而有  偈答云

性地生心主  心爲萬法師  心滅心師滅  方

得契如如  龍牙和尙云  夫言修道者  此是

勸喩之詞  接引之語  從上已來無法與人  只

是相承種種方便爲說  出意旨令識自心  究

竟無法可得  無道可修  故云菩提道自然  今

言法者  是軌持之名  道是衆生體性  未有世

界早有此性  世界壞時此性不滅  喚作隨流

之性  常無變異  動靜與虛空齊等  喚作世間

相常住  亦名第一義空亦名本際  亦名心王

亦名眞如解脫  亦名菩薩涅槃  百千異號皆

是假名  雖有多名而無多體  會多名而同

一體  會萬義而歸一心  若識自家心  喚作

歸根得旨  譬如人欲得諸流水  但向大海

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中求欲識萬法之相  但向心中契會  會得玄

理擧體全眞  萬像森羅一法所印  德山和

尙云  若有一塵一法可得  與汝執取生解

皆落天魔外道  只是箇靈空  尙無纖塵可得

處處淸淨  光明洞達  表&C3-444E;瑩徹  又云  汝莫愛

聖  聖是空名  更無別法  只是箇□&C3-582E;靈空無

□自在  不是莊嚴修證得  從佛至祖  皆傳此

法而得出離  牛頭下佛窟和尙云  若人不

信一文殊說十方文殊一時說  一佛涅槃一

切諸佛俱涅槃  何以故  不達色根本故  問  了

色性無所有是本不  答  此是住觀語  非是卽

事見根本  若卽事見者  只汝生老病身及無

明□怒是色根本  事外無理故  是以若了

一色根本  卽擧十方色同  名爲一說一切說

一涅槃一切涅槃  當知色體無性性無不包

又云  雖同凡夫而非凡夫不得凡夫  不壞凡

夫  謂別有殊勝在心外者  卽墮魔網  我今

自觀身心實相作佛  卽是見十方佛同行同

證處  問  佛身無漏戒定薰修五陰不縛不脫

不敢有疑  且如大品經云  衆生不善五陰

之身  亦不縛不脫  甚令人驚疑  答  若向衆生

五陰外別有諸佛解脫  無有是處  只了衆生

自性  從本已來無有一法可得  誰縛誰脫  何

得更有縛脫之異  問經  云衆生與佛平等無

有縛  脫何得六道衆生沈淪不得解脫  答  衆

生不了色心淸淨  妄想顚倒不得解脫  若知

人法常空  其中實無縛脫  問  作何觀行懺悔

臨終免被業牽  答  汝須深信諸佛所行所說

處  與我今日所行所說處無別  乃至成佛尙

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不得涅槃相  何況中間罪福妄業可得  此是

眞實正知正見  眞實修行  眞實懺悔  但於行

住坐臥不失此觀  臨終自然不失正念  佛

窟下雲居和尙心境不二篇云  世出世間俱

不越自一念妄心  而有一念□起萬像分劑

一念相生便成心境  若非心境何得有念可

見  旣有所見之念  又有能見之心  將知念

卽是境  見卽是心  所見之念便成色蘊  能見

之心便成四蘊  經云  五蘊是世間  一念具五

蘊  一一蘊中皆具五蘊故得一不□多多不

□一  所以心境交通互爲賓主  經云  境智互

相涉入重重無盡  卽是一塵含法界一一法

皆遍也  觀自一念動  卽□沙世界一時振動

觀自一念常定  卽六道衆生悉皆常定  若諦

了一念  體  卽□沙世界常現自心  由迷一

念卽境智胡越  大珠和尙云  心性無形卽

是微妙法身  心性體空卽是虛空無邊身  示

行莊嚴卽是功德法身此法身是萬化之本

隨處立名  智用無盡  是無盡藏問何者是法

身  答  心能生□沙萬法  故號法家之身  經

云  一念心塵中  演出□沙偈  時人自不識

問  眞法幻法各有種性不答  佛法無種應物

而現  若心眞也  一切皆眞  若有一法不眞眞

義則不圓  若心幻也  一切皆幻  若有一法不

是幻  幻法則有定  若心空也  一切皆空  若有

一法不空  空義則不圓  迷時人逐法  悟罷法

由人  森羅萬像至空而極  百川衆流至海而

極  一切賢聖至佛而極  十二部經  五部毘尼

四  圍陀論至心而極  心是總持都院萬法之

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原  亦是大智慧藏無住涅槃  百千名號  皆是

心之異名  先洞山和尙心丹訣云  吾有藥

號心丹  煩惱爐中鍊歲年  知伊不變胎中色

照耀光明遍大千  開法眼睹毫端  能變凡聖

刹那間  要知眞假成功用一切時中鍛鍊看

無形狀勿方圓  言中無物物中言  有心用卽

乖眞用  無意安禪無不禪  亦無滅亦無起  森

羅萬像皆驅使  不論州土但將來  入此爐

中無不是  無一意  是吾意無一智  是吾智  無

一味無不異  色不變轉難辯更無一物於中

現  莫將一物制伏他  體合眞空非鍛鍊  先

曹山和尙云  古佛心牆壁瓦礫是者  亦喚

作性地  亦稱體全功  亦云無情解說法  若知

有這&C3-444E;得無辯處  十方國土山河大地石壁

瓦礫虛空與非空  有情無情草木叢林  通

爲一身  喚作得記  亦云一字法門  亦云總持

法門  亦云一塵一念  亦喚作同轍  若是性地

不知有  諸佛千般喩不得  萬種況不成千聖

萬聖盡從這&C3-444E;出  從來不變異  故云十方薄

伽梵一路涅槃門  靈辯和尙云  夫一心不

思議  妙義無定相  應時而用不可定執  經云

一切賢聖  皆以無爲法而有差別用有差別

隨處得名  究竟不離自心  此心能壞一切能

成一切  故云一切法皆是佛法  心作天  心作

人  心作鬼神畜生地獄皆心所爲  好惡皆由

心  要生亦得  要不生亦得  卽是無□義  只

今一切施爲行住坐臥卽是心相  心相無相

故名實相  體無變動亦名如來  如者不變不

異也  無中現有  有中現無  亦曰神變  亦曰

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神通  總是一心之用  隨處差別  卽多義  一中

解無量  無量中解一  了彼互生起  當成無所

畏  又東方入正定  西方從定出若了心外無

法  一切唯心卽無一法當情  無有好惡是非

卽不怖生死  一切處皆是解脫  故云當成無

所畏  縱然心外有一切境法  亦從自心妄想

因緣而生  無有自性  其體本空如幻如化

先雲居和尙云  佛法有什□多事  行得卽是

但知心是佛  莫愁佛不解語  欲得如是事  還

須如是人  若是如是人  愁箇什□  若云如是

事卽不難  自古先德淳素任眞  元來無巧  設

有人問如何是道  或時答&C4-5141;&C3-516E;木頭  作□皆

重  元來他根本脚下實有力  卽是不思議人

把土成金  若無如是事  饒爾說得□華□錦

相似  直道我放光動地  世間更無過也  盡

說□了  合殺頭人總不信受  元來自家脚下

虛無力  釋曰  雲居和尙乃物外宗師  此土七

生爲善知識  道德孤邁智海泓深  具大慈悲

常盈千衆  所示徒云  但知心是佛莫愁佛不

解語者  此爲今時學人  一向外求但學大乘

之語  不能返本內自觀心  明見天眞之佛  若

了此心佛  卽自然智無師之智現前  何煩外

學  如云從門入者非寶  又云  從天降下卽貧

窮  從地涌出□富貴  若從心地涌出智寶有

何窮盡  故云  無盡之藏但若得心眞實去  根

脚下諦去  自然出語盡與實相相應  言下救

人生死  變凡爲聖  捉礫成金  道有亦得  道

無亦得  句句悉成言敎  若也心中未諦圓信

不成  空任虛浮只成自□  直饒辯說縱橫只

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增狂慧  設或說得天華墜石點頭  事若不眞

總成妖幻  所以志公見雲光法師講法華經

感天華墜云  是&C3-5F3E;蚤義  是先聖誠言  實

爲後學龜鏡可以刻骨可以  書紳今遍搜揚

深有  意矣

宗鏡錄卷第九十八

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第九十九

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫製論釋經傍申佛意  或法身大士  垂跡闡

助化之門  或得旨高人  依敎弘法施之道乃

至義疏章□銘訣讚序等與宗鏡相應者  皆

當引證  是以衆生言論  悉法界之所流  外道

經書  盡諸佛之所說大智度論云  論法入

佛心中  唯一寂滅  一三昧門攝無量三昧  如

牽衣一角擧衣皆得  亦如得蜜蜂王餘蜂盡

攝  又頌云  佛法相雖空  亦復不斷滅  雖生亦

非常  諸行業不失  諸法如芭蕉  一切從心生

若知法無實  是心亦復空  毘婆沙論云  善

覺長者  爲那伽  說四韋陀典曰  若人心生而

不起  若人心起而不滅  心起而起  心滅而滅

又云  若離初發心則不成無上道  所以云  一

切功德皆在初心  大乘攝論云  問  何以故

此識取此識爲境  答  無有法能取餘法  雖不

能取此識  變生顯現如塵  譬如依面見面謂

我見影  此影顯現相似異面  顯揚論云  由

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所依所緣力而得建立  由所依力者  謂立

眼識乃至意識  由所緣力者  謂立色識乃至

法識靑識黃識  乃至苦識樂識  發菩提心

論云  過去已滅  未來未至  現在不住  雖如是

觀心心數法生滅散壞  而常不捨聚集善根

助菩提法  是名菩薩觀三世方便  大乘阿毘

達磨雜集論云  如契經等法  如理作意發三

摩地  依止定心思惟定中所知影像  觀此影

像不異定心  依此影像捨外境想  唯定觀

察自想影像  爾時菩薩了知諸法唯自心故

內住其心知一切種所取境界  皆無所有  所

取無故  一切能取亦非眞實  故次了知能取

非有  次復於內捨離所得二種自性證無所

得  依此道理  佛薄伽梵妙善宣說偈云  菩薩

依靜定  觀心所現影  捨離外塵想  唯定觀自

想  如是內安心  知所取非有  次觀能取空

後觸二無得  依者  謂轉依捨離一切&C3-4569;重得

淸淨轉依  故  十二門論偈云  衆緣所生法

是卽無自性  若無自性者  云何有是法  釋曰

故知萬法從心所生皆無自性  所依之心尙

空  能依之法何有  入大乘論云  若離衆生

則無有得菩提道者  從衆生界出生一切諸

佛菩提  如尊者龍樹所說偈云  不從虛空有

亦非地種生  但從煩惱中  而證成菩提  故知

從心證道不假他緣  能成無師自然之智

俱舍論云  眼所現見名爲所見  從他傳聞名

爲所聞  自運己心諸所思構名爲所覺  自內

所受及自所證名爲所知  佛地論云  現見

虛空  雖與種種色相相應  而無諸色種種相

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故  如煙霧等共相應故  有時見空有種種

相  由虛妄分別力故  但見煙等有種種相非

見處空  以虛空性不可見故  乃至心淨法界

離名言故  一切名言  皆用分別所起爲境  然

諸法敎  亦不唐捐  是證法界展轉因故  如見

字書解所說義  由此法敎是諸如來大悲所

流  能展轉說離言說義  如以衆彩彩□虛空

甚爲希有  若以言說說離言義復過於彼

般若論云  須菩提言  如來無所說  此義云何

無有一法唯獨如來說餘佛不說  謂佛所說

但是傳述古佛之敎  非自製作  釋曰  故知此

法過去佛已說  今佛現說  未來佛當說  所以

一佛說時  十方佛同證  乃至智慧刹土眞俗

等法凡聖等性  皆同無二  以唯共一心故  終

無異旨  如華嚴經佛不思議品  一佛子  諸

佛世尊有十種無二行自在法  何等爲十  所

謂一切諸佛悉能善說授記言辭  決定無二

一切諸佛悉能隨順衆生心念令其意滿  決

定無二  一切諸佛悉能現覺一切諸法演說

其義  決定無二  一切諸佛悉能具足去來今

世諸佛智慧  決定無二  一切諸佛悉知三世

一切刹那卽一刹那  決定無二  一切諸佛悉

知三世一切佛刹入一佛刹  決定無二  一切

諸佛悉知三世一切佛語卽一佛語  決定無

二  一切諸佛悉知三世一切諸佛與其所化

一切衆生體性平等  決定無二  一切諸佛悉

知世法及諸佛法性無差別  決定無二  一

切諸佛悉知三世一切諸佛所有善根同一善

根  決定無二  是爲十  又信心銘云  要急

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相應唯言不二  可成堅信永斷纖疑  則宗鏡

之文傳光不朽矣  廣百論云  覺慧等諸心

心法  非隨實有諸法轉變  但隨串習成熟種

子及心所現衆緣勢力  變生種種境界差別

外道等隨其自心  變生種種諸法性相  若

法性相是實有者  豈可如是隨心轉變  諸

有智者不應許彼所執現在實法有生  以必

不從去來二世更無第三可從生故  滅必隨

生  生旣非有  滅亦定無  乃至三世行皆相持

立  如長短等何有實性  又頌云  眼中無色

識  識中無色眼  色內二俱無  何能令見色  依

他起性卽是心心法  從緣起時變似種種相

名等塵  應知有心心法  但無心外所執諸

塵  云何定知  諸法唯識故  佛告善現  無毛端

量實物可依  寶藏論云  夫天地之內宇宙

之間  中有一寶□在形山  識物靈照內外

空然  寂寞難見  其謂玄玄  巧出紫微之表  用

在虛無之間  端化不動  獨而無雙  聲出妙響

色吐華容  窮觀無所寄號空空  唯留其聲不

見其形  唯留其功不見其容  幽顯朗照物理

玄通  森羅寶印萬像眞宗  乃至其寶也  煥煥

煌煌朗照十方  隱寂無物圓應堂堂  應聲應

色應陰應陽奇物無根妙用常存  □目不見

側耳不聞  其本也冥  其化也形  其爲也聖

其用也靈  可謂大道之眞精  其精甚靈  萬有

之因  凝然常住與道同倫  故經云  隨其心淨

卽佛土淨  任用森羅其名曰聖  釋摩訶衍

論云  一切諸法一心量無心外法  以無心外

法故  豈一心法與一心法作障□事  亦一心

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法與一心法作解脫事  無有障□  無有解脫

一心之法  一卽是心  心卽是一  無一別心  無

心別一  一切諸法  平等一味  一相無相  作一

種光明心地之海  寶生論偈云  微笑降伏

大魔軍  明智覺了除衆欲  於此大乘能善住

深識愛原唯自心  寶性論偈云  如空遍一

切  而空無分別  自性無垢心  亦遍無分別

金剛三昧論云  一切心相本來無本  本無本

處  空寂無生  若心無生卽入空寂  空寂心地

卽得心空  善男子  無相之心無心無我  一切

法相亦復如是者  一切心相種子爲本  求此

本種永無所得  若是現在則與果俱  無本末

異  如牛兩角  若已過去則無作因  無體性故

猶如&C3-2454;角  如是道理本來法爾  故言本來無

本  又生滅心生必依本處  本處旣無則不得

生  當知心相本來無生  故言空寂無生  所

入空寂卽是一心  一切所依名之爲地  故言

卽入空寂之心地  分別功德論云  有論沙

門行諸禪觀  或在塚間  或在樹下  時在塚

間觀於死屍  夜見餓鬼打一死屍  沙門問

曰  何以打此死屍耶  答曰  此死屍困我如是

是以打之  道人曰  何以不打汝心  打此死屍

當復何益也  於須臾頃復有一天  以天曼陀

羅華散一臭屍  沙門問曰  何爲散華此臭屍

耶  答曰  由我此屍得生天上  此屍卽是我之

善友  故來散華報往昔恩  道人答曰  何以不

散華汝心中  乃散臭屍  夫爲善惡之本皆心

所爲  乃捨本求末耶  思益論云  不見一切

諸法是菩提相  不證一法而證諸法  是故說

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爲應正遍知  金剛論云  敎中譬如星宿爲

日所映有而不現  能見心法亦復如是  釋曰

此有二解  一若迷心爲境  如日□眼光入室

不見自物  如被外境所換  不見自心亦復如

是  二若以悟境是心  則萬法如星宿  一心如

日光  心光遍□時  無法可披露  法性論云

蓋聞之先覺曰  體空入寂  莫先於見法  尋法

窮原  莫妙於得性  得性則照本  照本則達自

然  達自然見緣起  見緣起斯見法也  將窮其

原必存其要  要而在用者  其唯心法乎  心

法者神明之營魄精識之丹譽  其運轉也  彌

綸於萬行  其感物也  會通於群數  統極而言

則無不在矣  顯性論云  一念見性者  見性

是凡聖之本體  普遍一切而不爲一切之所

傾動  在染不染而能辯染  在淨不淨而能辯

淨  其性不在一切法  而能遍一切法  若觀一

法卽不見性  若不觀一法亦不見性  其性不

在觀不在不觀  於一衆生身中見心性時

一切衆生悉皆見於一微塵中  見心性時一

切微塵悉皆見  以性遍凡聖善惡故  凡處

徹聖處  聖處徹凡處  善惡相徹本性自爾  以

一切法  □不得取  □不可捨  性相自爾自性

淨故  終日說不得一說  終日聞不得一聞  終

日見不得一見  終日知不得一知  □非凡聖

之所安立  是故經云  若我出世及不出世  此

法常然  顯宗論云  我此禪門一乘妙旨  以

無念爲宗  無住爲本  眞空爲體  妙有爲用

夫眞如無念  非念想能知  實相無生  豈色心

能見  眞如無念  念者卽念眞如  實相無生  生

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者卽生實相  無住而住常住涅槃  無行而行

能超彼岸  如如不動動用無窮  念念無求常

求無念  用而常空空而常用  用而不有卽是

眞空  空而不無便成妙有  妙有卽摩訶般若

眞空卽淸淨涅槃  般若無見能見涅槃  涅槃

無生能生般若  西天諸祖  共傳無住之心  同

說如來知見  顯正論云  問  欲顯何義名爲

顯正  答  欲顯明一切衆生本原淸淨無生心

體  卽是諸佛之正性也  所以者何  一切萬法

心爲其本  然其心性都無所依  體自圓融不

□萬法  雖應現萬法而性自常眞  無住無依

不可取捨  勝天王經云  淸淨心性爲諸法

本  自性無本  虛妄煩惱皆從邪念顚倒而生

當知此心卽是最勝淸淨第一義諦  一切諸佛

證知所歸  問曰  定以何法爲心體  答曰  不應

求心之定體  何以故  心非所緣  無無相故  亦

云非能所  絶相持故  體不可染  性常淨故  非

合非散  自性離故  不□緣起  性虛融故  不可

說示  名字空故  諸法虛淨  緣相離故  靈照

不竭  用無盡故  果報不同  作業異故  因果宛

然  不斷絶故  亦非眞實  業性如幻故  又不

斷絶  現施爲故  亦不可取  畢竟空故  諸法平

等  一相如故  境智無差  離分別故  萬法卽

空  性無生故  是以一切分別不離自心  一切

諸境不離名相  若了萬法不了自心  分別無

由能絶  乃至楞伽經云  若彼心滅盡  無乘及

乘者  無有乘建立  我說爲一乘  彼心者  卽取

相所得心也  一乘者  卽離相淸淨無生心也

此心悉能包含運載一切諸法  故名一乘

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法苑珠林云  夫擁其流者  未若杜其源  揚

其湯者未若撲其火  何者源出於水  源未

杜而水不窮  火沸於湯  火未撲而湯□息  故

有杜源之客  不擁流而自乾  撲火之人  不

揚湯而自止  故知心爲源境爲流  不察本心

源  但隨諸法轉  意如火事如湯  不制自意地

唯從境界流  斯皆失本迷  源隨流徇末  若能

頓明意地直了心源  不求脫於諸塵  不繫縛

於一法  可謂究末遇本尋流得源矣  遂乃無

功而自辦  無作而自成  顯此一心萬法如鏡

歸心論云  夫論心性者  若別說一一生佛皆

以法界爲身  一一摩耶胎內亦如是  廣狹

皆等不相妨□  若總說  一一生佛同在胎內

十方諸如來同共一法身  互隱互顯  互存互

奪  重重互現皆不思議法界  說時不增  不

說時不減性海如是  豈可言盡不盡耶  六妙

門云  此爲大根人善識法要  不由次第  懸照

諸法之原  所謂衆生心也  一切法由心而起

若能反觀心性不得心原  卽知萬法皆無根

本  頓敎五位門云  第一識心者  語是心  見

是心  聞是心  覺是心  知是心  此是第一悟

一一能知  如許多心皆是一心  一心能遍一

切處  第一知身同無情  身不知痛痒好惡

一切皆是心不干身事  心能作人畜  心能作

魚鳥  第三破四大身  身卽是空  空卽是無生

空無內外中間  離一切相  第四破五陰  色

陰若有四陰不虛  色陰若無四陰何有  第五

見性成佛湛然常住  十住經序云  以靈照

故統名一心  以所緣故總號一法  若夫名

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隨數變則浩然無際  統以心法則未始非二

十二門論序云  論之者  欲以窮其心原盡其

至理也  若一理之不盡  則衆異紛然有惑趣

之乖  一原之不窮  則衆途扶&C3-3D45;有殊致之跡

殊致之不夷  乖趣之不泯  大士之憂也  般

若燈論序云  始夫萬物非有一心如幻  心如

幻故  雖動而□寂  物非有故  雖起而無生  是

以聖人說如幻之心  鑒非有之物  了物非物

則物物性空  知心無心  則心心體寂  達觀之

士  得其會歸而忘其所寄  於是分別戱論  不

待遣而自除  無得觀門  弗假修而已入  蕩蕩

焉不出不在無住無依者也華嚴論云  猶

如大海有淸淨德而能影現七金山等  衆生

心海影現六道四生  分明顯現山河大地色

空明闇等  緣生論云  元是一心積爲三界

凡則迷而起妄  聖則悟以通眞陀羅尼三

昧法門偈云  是法法中高猶如須彌山  是法

法中海衆源所共歸  是法法中明猶如星中

月  是法法中燈能破無邊闇  是法法中地荷

載遍十方  是法法中母出生諸佛種  法華演

□云  事理圓融者  卽種種事稱理而遍  以眞

如理爲洪□  融萬事爲大冶  鐵汁洋溢無異

相也  若開權顯實一切唯心者  亦先融爲本

事事無□也  重重交映  如地獄苦報身各

自遍  難思妙事本自如此  佛佛自覺衆生不

知  今解  此知卽衆生心是佛智也  卽事玄妙

入心成觀法華玄贊疏云  如經中說  一時

者  卽是唯識時  說聽二徒心識之上  變作三

時相狀而起  實是現在  隨心分限變作短長

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事緖終訖  總名一時  如夢所見謂有多生  覺

位唯心都無實境  聽者心變三世亦爾  唯意

所緣是  不相應行蘊法界法處所攝  此言一

時一則不定約刹那  二則不定約相續  三則

不定約四時六時八時十二時等  四則不定

約成道已後年數時節名爲一時  但是聽者

根熟感佛爲說  說者慈悲應機爲談  說聽

事訖總名爲一時  不定約刹那等者  聽法之

徒根器或鈍  說時雖短聽解時長  或說者時

長  聽者亦久  於一刹那猶未能解  故非刹那

亦不定約相續者  猶能說者得陀羅尼  說一

字義一切皆了  或能聽者得淨耳意  聞一字

時一切能解  故非相續  由於一會聽者  根機

有利有鈍  如來神力  或延短念爲長劫  或促

多劫爲短念  亦不定故  總約說聽究竟名時

亦不定約四時六時八時十二時者  一日一

月照四天下  長短暄寒近遠晝夜諸方不定

□二天下同起用故  又除已下  上諸天等  無

此四時及八時等  經擬上地諸方流通  若說

四時等流行不遍故  亦不定約成道已後年

數時節者  三乘凡聖所見佛身報化年歲短

長成道已來近遠各不同故  釋曰  上所說不

定約刹那時及相續時  與四時六時八時十

二時等  及約成道已後年數時節  名爲一時

者  以長短不定前後無憑但說唯心之一時

可爲定量  無諸過失  事理相當  旣亡去取

之情  又絶斷常之見  不唯一時作唯識解  實

乃萬義皆歸一心  則稱可敎宗深諧□旨

能開正見永滅群疑  所以經云  一切諸法以

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實際爲定量  又云  但以大乘而爲解說  令得

一切種智  故知但說大無過  夫言大乘者  卽

是一心之乘  乘是運載義  若論運載豈越心

耶  又夫不識心人  若聽法看經  但隨名相不

得經旨  如僧崖云  今聞經語句句與心相應

又釋法聰因聽慧敏法師說法  得自於心蕩

然無累  乃至見一切境亦復如是  若不觀心

盡隨物轉  是故大乘入道安心法云  若以有

是爲是  有所不是  若以無是爲是則無所不

是  一智慧門入百千智慧門  見柱作柱解  得

柱相不作柱解  觀心是柱法無柱相  是故見

柱卽得柱法  一切形色亦復如是故  華嚴

經頌云  世間一切法  但以爲心主  隨解取衆

相  顚倒不如實  又古人云  六道群蒙自此門

出  歷千劫而不返  一切痛哉  是知因心得道

如出必由戶  何所疑乎  百法□云  大乘一

切皆是心所變  故離心之外更無有法  卽萬

般造作皆不離心  千種起言豈超心外  法

界觀序云  法界者  一切衆生身心之本體也

從本已來靈明廓徹廣大虛寂  唯一眞之境

而已  無有形貌而森羅大千  無有邊際而含

容萬有  昭昭於心目之間  而相不可睹  晃晃

於色塵之內而理不可分  非徹法之慧目  離

念之明智  不能見自心如此之靈通也  於是

稱法界性說華嚴經  令一切衆生自於身中

得見如來廣大智慧  而證法界也  乃至故

佛身一毛端則遍一切含一切也  世界爾  衆

生爾  塵塵爾  念念爾  法法爾  無有一法定

有自體而獨立者  提婆傳云  提婆菩薩博

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識淵覽才辯絶倫  誕名天竺爲諸國所推  所

愧以爲所不盡者  唯以人不信用其言爲憂

其國中有大天神驗黃金像之坐身二丈  號

曰大自在天  人有求願能令現世如意  提婆

詣廟求入拜見  主廟者言  天像至神  人有見

者旣不敢正視  又令人退後失守百日  汝但

詣門求願何須見耶  提婆言若神必能如汝

所說  乃從令我見之  若不如是  豈是吾之

所欲見耶  時人奇其志氣伏其明正  隨入廟

者數千萬人  提婆旣入  天像挺動其眼怒目

視之  提婆問  天神則神矣  何其小也  當以

精靈感人智德伏物  而假黃金以目  多動□

&CX-2379;以熒惑  非所望也  卽便登梯鑿出其眼

時諸觀者咸有疑意  大自在天何爲一  小婆

羅門所困  將無名過其實理屈其詞耶  提

婆曉衆人言  神明遠大  故以近事試我  我得

其心  故登金聚出□&CX-2379;  令汝等知神不假

質精不託形  吾旣不慢  神亦不辱也  言已而

出  卽以其夜求諸供備  明日淸旦敬祠天神

提婆先名旣重加以智參  神契其所發言  聲

之所及無不響應  一夜之中供具精饌有物

必備  大自在天  貫一肉形數高四丈  左眼枯

沒而來在坐  歷觀供饌歎未曾有  嘉其德力

能有所致  而告之言  汝得我心  人得我形  汝

以心供  人以質饋  知而敬我者  汝畏而誣我

者人  汝所供饌盡善盡美矣  唯無我之所須

能以見與眞上施也  提婆言  神鑒我心惟命

是從  神言  我所乏者左眼  能與我者便可

出之  提婆言  敬如天命  卽以左手出眼與之

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天神力故出而隨生  索之不已  從旦終朝出

眼數萬天神讚曰  善哉摩納  眞上施也  欲求

何願必如汝意  提婆言  我稟明於心不假外

也  唯恨悠悠童蒙  不知信受我言  神賜我願

必當令我言不虛設  唯此爲請他無所須神

言  必如所難  於是而退詣寺  受出家法剃髮

法服  周遊揚化於天竺大國之都  四衢道中

敷高座作三論言  一切諸聖中佛聖最第一

一切諸法中佛法正第一  一切救世衆佛僧

爲第一  八方諸論士有能壞此語者  我當斬

首以謝其屈  所以者何  立理不明是爲愚癡

愚癡之頭非我所須  斬以謝屈甚不惜也  八

方論士旣聞此言  亦各來集  而立誓言  我

等不如亦當斬首  愚癡之頭亦所不惜  提婆

言  我所修法仁活萬物  要不如者當剃汝鬚

髮以爲弟子  不斬首也  立此要已各撰名理

建無方論  而與酬酢  智淺情近者一言便屈

智深情遠者極至二日則辭理俱□  卽皆下

髮  如是日日王家送衣&C3-4533;  終竟三月度十餘

萬人  釋曰  稟明於心不假外者  審如斯語何

往不從  故能德動明神  鑿大自在天之眼  化

諧人意度十萬外道之心  可謂救世良醫度

人妙術  不得斯旨悲願何成  自利利他理窮

於此天台無量壽佛疏云  就一字說者  釋

論云  所行如所說  所說卽是敎  如卽是理  行

卽是行  佛卽是法身  觀卽般若  無量壽卽解

脫  當知卽一達三卽三達一  一中解無量無

量中解一  於一字上達無量義  況諸字  況一

題  況一經  況一切經耶  故經云若聞首題名

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字所得功德不可限量  若不如上解者  安獲

無限功德耶  釋云  若不歸一心解  安獲無限

功德  以無量功德卽一心具足  若離心所見

皆不圓滿悉成邪倒  設具行門皆成分限

起信疏云  夫眞心寥廓  絶言像於筌&C4-3A2B;  沖漠

希夷  亡境智於能所  非生非滅  四相之所不

遷  無去無來  三際莫之能易  但以無住爲性

隨派分岐  逐迷悟而昇沈  任因緣而起滅  雖

繁興鼓躍  未始動於心原  靜鑒虛凝  未嘗

乖於業果  故使不變性而緣起  染淨□分  不

捨緣而卽眞  凡聖一致  其猶波無異水之動

故卽水以辯於波  水無異動之濕  故卽波以

明於水  是則動靜交徹眞俗雙融  生死涅槃

夷齊同貫  安樂集云  問  何因一念佛之力

能斷一切諸障  答  如經云  譬如有人用師子

筋以爲琴絃  音聲一奏一切餘絃悉皆斷壞

若人菩提心中行念佛三昧者  一切煩惱一

切諸障悉皆斷滅  亦如有人□取牛羊驢馬

一切諸乳置一器中  若將師子乳一□投之

直過無難  一切諸乳悉皆破壞變爲淸水

若人但能菩提心中行念佛三昧者  一切惡

魔諸障直過無難  寶藏論注云  實此非彼

實彼非此  鳥跡空文奇特現矣者  破彼此也

諸法如幻  比鳥跡空文皆從心生奇特現矣

又云  光超日月德越太淸  萬物無作一切無

名  轉變天地自在縱橫者  萬物不能自立  人

爲作名  皆自心起轉變天地  了一切唯心  則

萬法無累其神明  卽所向自由卽自在縱橫

天台涅槃疏云  煩惱與身一時者  除彼所

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計之一時  若是所解言一時者  此是前後而

一時  一時而前後只於一時義中說有前後

卽煩惱爲前  身屬於後  何以故  因果無二

色心體一  三道三德一念無乖  五陰五脫

刹那理等  貴在破執執已了性同空  空無

前後  如炷與明一時有  要因炷有明  煩惱與

身亦然  故知前後一心一心前後  如是解者

有何差別  只恐心外取法而自異耳  杜順

和尙攝境歸心眞空觀云  謂三界所有法唯

是一心  心外更無一法可得  故曰歸心  謂

一切分別但由自心  曾無心外境能與心爲

緣  何以故  由心不起外境本空  論云  由依

唯識故境本無體  眞空義成故  以塵無有故

本識卽不生  由此方知由心現境  由境顯心

心不至境  境不入心  常作此觀智慧甚深

唯識序云  離心之境克湮  卽識之塵斯在  帶

數之名攸顯  唯識之稱兆彰  故得一心之旨

永傳而不窮  八識之燈  □然而無盡

宗鏡錄卷第九十九

戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第一百

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

東國義相法師釋華嚴經云  當知此一部華

嚴經  雖七處九會  而唯在十地品  所以者何

以根本攝法盡故  雖在十地不同  而唯在初

地  何以故  不起一地普攝一切諸地功德故  一

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地中雖多分不同  而唯在一念  何以故  三

世九世卽一念故  一切卽一故  如一念多念

亦如是  一卽是一切  一念卽多念  陀羅尼法

主伴相成  一卽爲主  一切爲伴  隨擧一法盡

攝一切  乃至一文一句盡攝一切  何以故  若

無此彼不成故  陀羅尼法  法如是故  經云  如

來於一語言中  演出無邊契經海  復禮法

師云  觀業義者  夫業因心起  心爲業用  業引

心而受形  心隨業而作境  然則因業受身身

還造業  從心作境境復生心  若影隨形而曲

直  猶響隨聲而大小矣  慧集法師悟道頌

云  普光初學道  無邊世界動  □天復轉地

倂入一毛孔  弘沇法師云  若人執衆生心

外別有無情  佛性不遍  皆違如來藏遍法界

義  唯識論云  根身器世間  卽是賴耶相分  相

分不離見分  又云  若時於所緣  智都無所得

離二取相故  眞實住唯識  如第六識緣現在

心一唯  刹那  誰爲能所  設緣三世亦現在心

妄分能所  若得此意  三界唯心法界一相  亦

何不適  神□法師云  一念淨心微細如芥

子  森羅萬像猶若須彌  萬像雖復衆多  要從

一心變起  離心之外畢竟無法  是則攝相從

心  云內須彌於芥子也  元康法師云  明悟

入者  如來說法八萬四千  所明至理更無異

道  華嚴經云  一道出生死  涅槃經云  一道淸

淨  大品經云  一相無相  淨名經云  不二法門

論云  自知不隨他  寂滅無戱論  無異無分別

是則名實相  乃群賢所趣衆義同歸  咸指一

心之實道矣  智者大師與陳宣帝書云  夫學

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道之法  必須先識根原  求道由心又須識心

之體性  分明無惑功業可成  一了千明一迷

萬惑  心無形相內外不居  境起心生  境亡心

滅  色大心廣  色小心微  乃至知心空寂  卽入

空寂法門  知心無縛  卽入解脫法門  知心無

相  卽入無相法門  覺心無心  卽入眞如法門

若能知心如是者  卽入智慧法門  圓覺疏

序云  夫血氣之屬必有知  凡有知者必同體

所謂眞淨明妙虛徹靈通  卓然而獨存者也

衆生之本原故曰心地  諸佛之所得  故曰菩

提  交徹融攝故曰法界  寂靜常樂故曰涅槃

不濁不漏故曰淸淨  不妄不變故曰眞如  離

過絶非故曰佛性  護善遮惡故曰總持  隱覆

含攝故曰如來藏  超越玄□故曰密嚴國  統

衆德而大備  □群昏而獨照  故曰圓覺  其實

皆一心也  背之則凡  順之則聖  迷之則生死

始  悟之則輪□息  親而求之則止觀定慧  推

而廣之則六度萬行  引而爲智  然後爲正智

依而爲因  然後爲正因  其實皆一法也  終日

圓覺而未嘗圓覺者  凡夫也  欲證圓覺而未

極圓覺者  菩薩也  住持圓覺而具足圓覺者

如來也  離圓覺無六道  捨圓覺無三乘  非圓

覺無如來  泯圓覺無眞法  其實皆一道也  三

世諸佛之所證  蓋證此也  如來爲大事出現

蓋爲此事也  三藏十二部  一切脩多羅  蓋

詮此也  釋曰  心之一法名爲普法  欲照此心

應須普眼虛鑒寂照靈知  非偏小而可窮  以

圓滿而能覺  故曰圓覺  此約能證也  眞如

妙性寂滅無爲  具足周遍無有缺減  故曰圓

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覺  此約所證也  能所冥合唯是一心  此一心

能爲一切萬法之性  又能現三乘六道之相

攝相歸性曾無異轍  則世出世間昇降雖殊

凡有種種施爲  莫不皆爲此也  離此則上無

三寶一乘  下無四生九有  臺山釋&CX-2379;楞伽

經訣云  佛法大旨擧要言之不出心爲大旨

所以楞伽經  以心爲正宗  故云佛語心爲宗

無門爲法門  所言心者  謂佛語心  所言宗者

謂心實處  又云  迷則萬惑累心  解則眞照法

界  迷則生死紛□  解則涅槃常寂  迷解雖殊

莫不皆是一心隱顯  三藏法師云  衆生之類

是菩薩佛土  驗此六識卽究竟果處  而惑者

終日作迷解  跋陀三藏云  理心者  心非理

外理非心外  心卽是理理卽是心  心理平等

名之爲理  理照能明名之爲心覺  心理平等

名之爲佛心  會實性者  不見生死涅槃有別

凡聖無異境智一如  理事俱融眞俗齊觀  圓

通無□名修大道  釋道世云  四禪無像三

達皆空  千佛異跡一智心同  澄觀和尙華嚴

疏云  上來諸門乃至無盡  不離一心  一心卽

法界  故起信云  所言法者  謂衆生心  心體卽

大  心之本智卽方廣  觀心起行卽華嚴  覺心

性相卽是佛  覺非外來  全同所覺故  理智不

殊  理智形奪雙亡寂照  則念念皆是華嚴性

海  則物我皆如泯同平等  爲未了者令了自

心  若知觸物皆心方了心性  故梵行品云  知

一切法卽心自性  成就慧身不由他悟  然

今法學之者  多棄內而外求  習禪之者  好亡

緣而內照  □爲偏執  俱滯二邊  旣心境如如

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則平等無□  昔曾螢兩面鏡  鑑一盞燈  置一

尊容  而重重交光  佛佛無盡  見夫心境互照

本智雙入  心中悟無盡之境  境上了難思

之心  心境重重智照斯在  又卽心了境界之

佛  卽境見唯心如來  心佛重重而本覺性一

皆取之不可得  則心境兩亡  照之不可窮  則

理智交徹  心境旣爾  境境相望  心心互硏萬

化紛綸  皆一致也  唯證相應名佛華嚴矣  釋

云  今人只解卽心卽佛是心作佛  不知卽境

卽佛是境作佛  今明以如爲佛  心境皆如  心

如卽佛  境如焉非  又心有心性心能作佛  境

有心性安不作佛  以心收境則心中見佛  是

境界之佛  以境收心境中見佛  是唯心如來

華嚴錦冠云  觀心釋大方廣佛華嚴經者  若

約敎詮義則有多門  若不攝歸一心於我何

預  夫言大者  卽是心體  心體無邊故名爲大

方是心相  相具德相之法  故名方廣  是心用

心  有稱體之用  佛是心果  心解脫處名佛  華

是心因  心所引行  喩之以華  嚴是心功  心能

善巧嚴飾  目之爲嚴  經是心敎  心起名言詮

顯此理  故名爲經  然心之一字雖非一切  能

爲一切  觀者以三大中具四法界  對彼四界

故成四觀  法本如是故依法而觀  若依此悟

解  念念卽是華嚴法界  念念卽是毘盧遮那

法界也  肇論注云  近而不可知者  其唯物

性乎者  尙書云  天生萬物唯人之靈  有情無

情爲萬物也  靈是心之性  亦卽萬物之性也

卽物之性空  目擊而非遙  雖近而不可知也

故論云  遠不可見  如空中鳥跡  近不可見  如

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眼中之藥  遠喩三祇至道  近喩卽眞不見

也  如上所引祖敎委細披陳  可以永斷纖

疑  圓成大信  若神珠在掌寶印當心  諸佛常

現目前  法界不離言下  是以從初標宗  於一

心演出無量名義  無量名義不出理智  非理

不智故理外無智  非智不理故智外無理  亦

攝智從理離體無用  攝用歸體體性自離  故

體卽非體  卽一切法如虛空性  空性亦空畢

竟寂滅  斯滅亦滅  不知以何言故  强名之無

盡眞心耳  今還攝無量義海  總歸一句乃至

無句  一字一點卷舒自在不動一心  究竟指

歸言思絶矣  又此乃是內證自心眞性  絶待

無依平等法門  如華嚴疏□云  悟一切法自

性平等者  入於諸法眞實之性故  謂眞實性

中無差別相  無種種相無無量相  萬法一如

何有不等  此眞實性  依何立故  復次明燈

無依法  所謂不依於色不依於空  若萬法依

空空無所依  今萬法依眞眞無所依  卽無依

印法門故捨離世間  世間卽有種種差別  斯

則性尙不立  何況於相  亦不依空立色  亦

不依色立空  亦無異無不異  無卽無不卽  斯

見卽絶强名內證爾  問  如上解釋引證  皆

是祖佛之言  何不自語  答  我若自語一切

茫然罔措津涯  豈有申問之處  設祖佛之敎

皆是隨他意語曲順時機  是以世尊言  三世

諸佛所說之法  吾四十九年不加一字  又經

云  先佛己說後佛隨順  若能如是了達則知

佛語是自語  自語是佛語  故本師云  一切

外道經書  皆是佛說  非外道說  又云  釋迦

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如來語  提婆達多語  無二無別  若於此不信

不明皆成二見  常□分別凡聖之想  □生取

捨自他之情  欲紹吾宗無有是處  問  前標

宗章已廣說唯心之旨  何故十帙之中  卷卷

委曲重說  答  此是□要之門難信之法  轉

深轉細難解難知  悉抱疑情盡居惑地  夫疑

者  於諸諦理猶&C3-555D;爲性  能障善品爲業故  疑

有多種略說具三  一疑自  謂己不能入理  二

疑師  謂彼不能善敎  三疑法  謂於所學爲令

出離爲不出離  況如有病之人疑自疑醫疑

藥病終不愈  若具前三疑終不能決定信入

今宗鏡所錄  皆是正直捨方便但說無上道

隨聞一法盡合圓宗  實可以斷深疑成大信

如淸□記云  謂聞空莫疑斷  是卽事之空非

斷滅故  聞有莫疑常  非定性有從緣有故  聞

雙是莫疑兩分  但雙照二諦無二體故  聞

雙非莫疑無據  以但遮過令不著故  又聞

空莫疑有  是卽有之空故  聞有莫疑空  是卽

空之有故  聞雙是莫疑雙非  是卽非有無爲

有無故  聞雙非莫疑雙是  是卽有無方是非

有無故  是知諦了一心群疑頓斷  則有不

能有  空不能空  凡不能凡  聖不能聖  豈世間

言語是非之所惑哉  如佛藏經云  佛告舍利

弗  須彌山王爲高大不  高大世尊  舍利弗

四天下中普雨大石  皆如須彌  有人以手承

接此石  無有遺落如芥子者  於意云何  爲希

有不  希有世尊  舍利弗  如來所說一切諸法

無生無滅無相無爲  令人信解倍爲希有  舍

利弗  譬如有人以一切衆生置左手中  右手

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接擧三千世界山河草木  皆能令是一切衆

生同心喜樂  其意不異  於意云何  爲希有

不  希有世尊  舍利弗  如來所說一切諸法  無

生無滅無相無爲  令人信解倍爲希有  此宗

鏡文所以前後廣引者  只爲此心深奧故難

信  □密故難知  乃至菩薩大智  尙須佛力所

加  豈況淺劣而能知者  如寶雨經云  佛言  云

何菩薩深信如來意業□密  若諸菩薩聞於

如來意之□密  謂如來所有意樂法義  依止

於心依心而住  一切菩薩聲聞緣覺  及諸有

情無能知者  唯除如來之所加持  是以雖前

引後證文廣義繁  則語語內而利益根機

聞聞中而驚新耳目  何厭重說起此慢心  所

以本師云  行住坐臥常說妙法  又云  我於

得道夜及涅槃夜  是二夜中間常說般若  是

以機多生熟信有淺深  前聞熏而未堅  後聞

熏而方入  如大智度論云  譬如搖樹取果  熟

者前墮  若未熟者更須後搖  又如捕魚前網

不盡後網乃得  又云  復次是般若波羅蜜相

甚深難解難知  佛知衆生心根有利鈍  鈍

根者少智  爲其重說  若利根者  一說二說便

悟  不須種種說  譬如□馬下一鞭便走  駑馬

多鞭乃去  如是等種種因緣故  經中重說無

咎  又問曰  上來數說是般若波羅蜜甚深因

緣  今何以復重說  答曰  處處說甚深  多有所

利益  凡人不知謂爲重說  譬如大國王未有

嫡子  求禱神祇積年無應  時王出行夫人産

子男  遣信告王  大夫人産男  王聞喜而不答

乃至十反  使者白王  向所白者王不聞也  王

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曰  我卽聞之  久來願滿故喜  心內悅樂  聞不

已耳  卽&C3-2B46;有司賜此人百萬兩金  一語十萬

兩  王聞使者言  語語中有利益  非是重說

不知者謂爲重  處處說甚深亦如是  佛與菩

薩須菩提  知大有利益  須菩提聞佛說深般

若  不能得底轉覺甚深  聽者處處聞甚深  得

禪定智慧利益等  凡夫人謂爲重說  且如

國王聞於一語有多利益賜十萬兩金  此乃

增生死根成於識樂  今聞宗鏡  卷卷之中

文文之內  重重唱道  一一標宗  長菩提根

成於法樂  盡大地爲黃金  未酬一字請不生

怠厭於頻聞  令已達者重堅信心  使未入者

速發聞慧  問  此宗鏡門還受習學不  答

學則不無  略有二義  一者若論大宗  根本正

智不從心學非在意思  圓明了知不因心念

故台敎云  手不執卷常讀是經  口無言音

遍誦衆典  佛不說法□聞梵音  心不思惟普

照法界  此論上上根器聞而頓悟親自證時

二者若未省達  亦有助發之力印可之功  或

機思遲□  乃至中根下品及學差別智門  須

依明師以辯邪正  先以聞解信入  後以無

思契同  須得物物圓通  事事無滯  方乃逢緣

對境不失旨迷宗  故云  會萬物爲自己者  其

唯聖人乎  又若約大網應須自省  設有相助

亦指自知  如有學人問先德  如何是禪  答  悟

自理爲禪  問  如理心性但是假名  何者是實

答  有三阿僧祇百千名號  但假施設  實相無

相如虛空  須自反悟  問  悟後更有何法  答

只箇悟處是法  從緣發明反得自理  問  此

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性還可示人令見不  答  還示渠敎自省達卽

得  不是眼見耳聞意知之事  此箇眞精妙明

性  不同大虛木石  天生靈妙不思議  卽自性

佛法僧  若不悟推求欲見  一毫亦不可得  但

離前塵好醜  卽是自家本心  若一毫不盡與

佛道者  無有是處  問見色但見色  如何見心

答  卽思思之是阿誰見色  問  豈不是當境者

全是不應更求見  答  自思量看是之與不是

莫問他人  若直下見更不圖度  佛法只在方

寸  心外斷行□  但一心一智慧  離內外中間

取受  三際理玄  便入無爲道  問  悟何心是

道  答  悟心無心卽是道  問  請爲指示  答  指

示了也  汝自不見  問  是何物敎學人見  答

敎渠直下見也不是物  又先德問  卽今見何

物  答  見本心  問  見與本心爲別不別  答  不

別  眞如體上自有照用  以明故得名爲見  以

不動故得名爲心  又自性淸淨名照  常見自

性名用  故知此心目前顯露  何須問答  豈假

推窮  卽圓滿門  是成現法  如有學人問忠國

師  和尙如何是解脫心  答  解脫心者  本來

自有  視之不見  聽之不聞  □之不得  衆生日

用而不知  此之是也  此乃直指目擊道存

今古常然凡聖共有  夫宗鏡所錄皆是佛說

設有菩薩製作法師解釋  亦是達佛說意順

佛所言  以此土衆生皆以聞慧入三摩地故

須以音聲爲佛事  顯示正義破除邪執  非言

不通  此有二義  一者約畢竟門  則實不可

說  如起信論云  一切諸法從本已來離言說

相  離名字相離心緣相  又云  復次究竟離妄

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執者  當知染法淨法皆悉相待  無有自相可

說  是故一切法從本已來  非色非心  非智非

識  非有非無  畢竟不可說相  而有言說者  當

知如來善巧方便  假以言說引導衆生  得其

旨趣者皆爲離念歸於眞如  以念一切法  令

心生滅不入實智故  此是引導一切初發菩提

心人  且令自利理行成就  歸於實智究竟指

歸宗鏡矣  一者約方便門  是利他行  故云如

來善巧方便假以言說引導衆生  又不可一

向執發言爲非起念成過  何者以卽言無言

卽念無念  是知言言契道念念歸宗  若分

別門不無二說  若畢竟門言思絶矣  問  如

上所立一心之旨  能攝無量法門融通一切

此心爲復能含一切法能生一切法  爲復

自生他生共生無因生  答  此心不縱不橫

非他非自  何者若云心含一切法卽是橫  若

云心生一切法卽是縱  若云自生心不生心

若云他生旣不得自  云何有他  若云共生  自

他旣無將何爲共  若云無因生  有因尙不生

況無因乎  問  心非四性者  敎中云何說  意

根生意識  心如工□師  無不從心造  則是自

生  又云  心不孤起  必藉緣而起  有緣思生

無緣思不生  則是他生  又云  所謂六觸因緣

生六受得一切法  則是共生  又云  十二因緣

非佛天人脩羅作性自爾  則無因生  旣屬敎

文  云何成過答  諸佛隨緣差別俯爲群

機  生善破惡令入第一義理  皆是四悉方便

權施  空拳□小兒  誘度於一切  問  旣非縱

橫不墮四性  則一切法是心  心是一切法不

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答  是則成二  問  如是則一切不立俱非耶

答  非亦成二  如文殊言  我眞文殊無是文殊

若有是者則二文殊  然我今日非無文殊  於

中實無是非二相  問  旣無二相宗一是不

答  是非旣乖大旨  一二還背圓宗  問  如何

得契斯旨  答  境智俱亡  云何說契  問  如

是則言思道斷心智路絶矣  答  此亦强言

隨他意轉  雖欲隱形而未亡跡  問  如何得

形跡俱亡  答  本無朕跡云何欲亡  問  如是

則如人飮水冷煖自知  當大悟時方合斯旨

答  我此門中亦無迷悟合與不合之道理

撒手似君無一物  徒勞苦說數千般  此事

萬種況不成  千聖定不得  大地載不起  虛空

包不容  非大器人無由□荷  如古德云  盡十

方世界覓一人爲伴不得  又云  只有一人承

紹祖位  終無第二人  若未親到徒勞神思  直

饒說玄之又玄  妙中更妙  若以方便於稱揚

門中  助他信入一期傍讚  卽不然  若於自

己分上親照之時  特地說玄說妙  起一念殊

勝不可思議之解  皆落魔界  所以圓覺經云

虛僞浮心多諸巧見  不能成就圓覺  又先德

偈云  得之不得天魔得  玄之又玄外道玄  抛

□父孃村草&C3-444E;  認他黃葉作金錢  百丈竿頭

快散手  不須觀後復觀前  如今但似形言跡

紋綵生時  皆是執方便門迷眞實道  □是認

他黃葉喚作金錢  若大悟之時  似百丈竿頭

放身更不顧於前後  此宗鏡中  是一切凡聖

大捨身命之處  不入此宗皆非究竟  問  畢

竟如何  答  亦無畢竟  問  前云不入此宗

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皆非究竟  此又云何稱無畢竟  答  前對增

上慢人未得爲得  認虛妄爲眞實  執顚倒作

圓常  爲破情□權稱究竟  今論見性  豈言虛

實耶  問  以此通明之後如何履踐  答  敎

誰履踐  問  莫不成斷滅不  答  尙不得常

住  云何斷滅  問  乞最後一言  答化人  問

幻士谷響  答  泉聲  欲達吾宗旨  泥牛水上

行  問  此錄括略微細理事圓明  於慕道人

得何資益  答  若第一義中無利無功德  就

世俗門內  似有於稱揚  總有二途  能□初學

一者爲未信人令成正信  攝歸一念不外馳

求  二者爲已信人助成觀力  理行堅固疾證

菩提  步步而不滯寶所功程  念念而流入薩

婆若海似乘廣大之輦  立至寶坊  如駕堅牢

之船  坐登覺岸  問  集此宗鏡有何功德  答

此不思議大威德法門  但有見聞深獲善利

如一塵落嵩嶽之崗□  已帶陵雲  滴露入滄

海之波瀾  便同廣潤可謂直紹菩提之種  全

生諸佛之家  何況信解受持正念觀察  爲人

敷演傳布施行  約善利門無法比喩  功德無

盡  非種智而不可稱量  利樂何窮  過太虛而

莫知邊際  以滿空珍寶供養□沙如來  化十

方衆生盡證□支佛果  未若弘宣斯旨開演

此宗  以□校量莫能□比  可謂下佛種子  於

衆生身田之中  抽正法芽  向煩惱欲泥之

內  然後七覺華發菩提果成  展轉相生至無

盡際  如華嚴探玄記云  於遣法中  見聞信向

此無盡法  成金剛種子  當必得此圓融普法

如經云  呑服金剛喩  小火廣燒喩  又如兜率

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天子從地獄出得十地無生忍  展轉利益不

可窮盡  皆由宿聞此法爲本因故  頌云  雖在

於大海  及劫盡火中  決定信無疑  必得聞此

經  大智度論云  受持般若校量功德  於是

持邊正憶念最勝  今如諸佛憐愍衆生  故爲

解其義令易解  勝自行正憶念  是時佛欲廣

分別福德故說言  若有人盡形壽供養十方

佛  不如爲他解說般若義  此中說勝因緣  三

世諸佛皆學般若成無上道  乃至敎□河沙

世界中人  令得聲聞□支佛道  不如爲他人

演說般若波羅蜜義  此中說因緣  是諸賢聖

皆從般若波羅蜜出  故首楞嚴經云  佛告阿

難  若復有人遍滿十方所有虛空盈滿七寶

持以奉上微塵諸佛  承事供養心無虛度  於

意云何  是人以此施佛因緣得福多不  阿

難答言  虛空無盡珍寶無邊  昔有衆生施佛

七錢  捨身猶獲轉輪王位  況復現前虛空旣

窮  佛土充遍皆施珍寶  窮劫思議尙不能及

是福云何更有邊際  佛告阿難  諸佛如來語

無虛妄若復有人身具四重十波羅夷  □息

卽經此方他方阿鼻地獄  乃至窮盡十方無

間靡不經歷  能以一念將此法門  於末劫中

開示未學  是人罪障應念消滅  變其所受地

獄苦因  成安樂國  得福超越前之施人  百倍

千倍千萬億倍  如是乃至算數譬喩所不能

及  所以讚弘此典善利無邊  謂首楞嚴經  以

如來藏心爲宗  如來藏者卽第八阿賴耶識

密嚴經偈云  如來淸淨藏  世間阿賴耶  如金

與指□  展轉無差別  以諸佛了之成淸淨

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藏  異生執之爲阿賴耶  如眞金隨工匠爐火

之緣  標指□之異名  作圓小之幻相金體不

動名相妄陳  類眞心隨衆生染淨之緣  成凡

聖之異名  現昇沈之幻相  心性不動名相本

空  認假名而二見俄分  悟眞體而一心圓證

迷悟卽於言下  法喩皎在目前  昧之者歷劫

而浪修  達之者當體而凝寂  法華經云  我滅

度後  能竊爲一人脫法  華經乃至一句  當知

是人則如來使  如來所遣  行如來事  何況於

大衆中廣爲人說  竊爲一人者  竊者私也若

私地只爲一人說此一旬  此人則是從一心

眞如中遣來作使  告報異生  直了一如之理

卽是行眞如中事  以眞如無邊至一切處故

則所得法利亦隨眞如之性  無量無盡又云

當知是人與如來共宿  則爲如來手摩其頭

乃至入如來室  著如來衣  坐如來座  以要

言之  持此經人四威儀中擧足下足  皆不離

一心眞如諸佛行處矣  鴦□魔羅經云  若

人過去曾値諸佛供養奉事聞如來藏  於彈

指頃暫得聽受  緣是善業諸根純熟  所生

殊勝富貴自在  是衆生今猶純熟  所生殊勝

富貴自在  由彼往昔曾値諸佛暫得聽聞如

來藏故  乃至佛告鴦□魔羅  非是如來爲

第一難事  更有難事  鴦□魔羅  譬如士夫□

須彌山王及大地大海經百千歲  此爲大力

第一難不  鴦□魔羅白佛言  是如來境界  非

彼聲聞緣覺所及  佛告鴦□魔羅  彼非大

力非爲甚難  若以大海一塵  爲百億分  百

千億劫持一塵去  乃至將竭  餘如牛跡  復能

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□負須彌山王大地河海百千億劫  而彼不

能於正法住世餘八十年時  演說如來常□

不變如來之藏  唯菩薩人中之雄  能說如來

常□不變如來之藏  護持正法  我說此人第

一甚難  又法華見寶塔品云  若接須彌  擲置

他方無數佛土  亦未爲難  若以足指動大千

界  遠擲他國亦未爲難  又云  假使有人手把

虛空而以遊行  亦未爲難  又云  假使劫燒

□負乾草入中不燒  亦未爲難  我滅度後  若

持此經爲一人說  是則爲難  故知竭海移山

非無爲之力  任使攝虛履水  皆有漏之通  曷

若開諸佛心演如來藏  紹菩提種入一乘門

能託聖胎成眞佛子  何以故  謂得本故  如從

源出水因乳得□  如鴦□魔羅經云  復次文

殊師利  如知乳有□故方便鑽求  而不鑽水

以無□故  如是文殊師利  衆生知有如來藏

故  精勤持戒淨修梵行  復次文殊師利  如知

山有金故鑿山求金  而不鑿樹  以無金故

如是文殊師利  衆生知有如來藏故  精勤持

戒淨修梵行  言我必當得成佛道  復次文殊

師利  若無如來藏者空修梵行  如窮劫鑽水

終不得□  故知入宗鏡中見如來性  菩提道

果應念俱成  如下水之舟  似便風之火  若背

宗鏡不識自心  設福智齊修終不成就  如求

乳鑽水離山鑿金  任歷三祇豈有得理  如宗

鏡所錄前後之文  皆是諸佛五眼所觀五語

所說  無一言而不諦  非一義而不圓  可俟後

賢決定信入  如月上經偈云  假動須彌山倒

地  脩羅住處皆悉滅  大海枯□月天墜  如來

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終不出妄言  假使十衆同心  或火成水  水

成火  無量功德最大尊  利益衆生無異說  大

地虛空成渾沌  百刹同入芥子中  羅網可用

縛猛風  如來終不有妄語  以□誠實可遍傳

持  功德無邊言思罔及  所以唯識論偈云  作

此唯識論  非我思量處  諸佛妙境界  福德施

群生  斯論大旨  非情識知解之所思量  乃是

大覺不思議絶妙境界  以此弘揚不思議無

盡之福  悉用普施一切法界無量含生  同入

此宗  齊登佛地  華嚴疏主藏法師發願偈云

誓願見聞修習此  圓融無□普賢法  乃至失

命終不離  盡未來際願相應  以此善根等法

性  普潤無盡衆生界  一念多劫修普行  盡成

無上佛菩提

宗鏡錄卷第一百

法比喩  功德無盡  非種智而不可稱量  利樂何窮

過太虛而 莫知邊際  以滿空珍寶供養□沙如來

化十方衆生盡證□支佛果