祖  堂  集  제 1 권

조당집 1권

제1  비바시불(毘婆尸佛)

성은 구루(拘樓)요, 종족은 찰리왕종(刹利王種)이며, 아버지의 이름은 반표(槃표)어머니의 이름은 반두말타(槃頭末陀)요, 다슬린 나라의 이름은 찰말제(刹末提)이다. 게송은 다음과 같다.

형상없는 가운데서 몸이 태어남이

마치 요술에서 갖가지가 나는 듯 하다.

죄와 복도 모두 공해 머문 곳 없다.

제 2  시 기 불

성은 구루요 종족은 찰리왕종이며, 아버지의 이름은 아수나요, 어머니의 이름은 바라하월젱요, 다스린 나라의 이름은 아루나하제이다. 게송은 다음과 같다.

착한 법을 짓는 것, 본래가 허깨비요

악한 업을 짓는 것도 모두가 허깨비라

이 몸은 거품이요, 마음은 바람인데

허깨비가 내는 것,근거도 진실도 없다.

제 3   비 사 부 불

성은 구루요, 종족은 찰리왕종이며, 아버지의 이름은 수바라제화요, 어머니의 이름은 야함월제요, 다스린 나라의 이름은 아뇩우마이다.  게송은 다음과 같다.

사대를 빌려서 몸이라 하고

마음은 본래 없어, 경계 따라 생긴다.

경계가 없어면 마음도 없어지나니

죄와 복이 요술 같아, 일어나자 멸한다.

제 4  구 류 손 불

성은 가섭이요, 종족은 바라문종이며, 아버지의 이름은 아지달홍이요, 어머니의 이름은 수사가요, 다스린 나라의 이름은 윤하리제이다. 게송은 다음과 같다.

몸이 진실치 않음을 보면 그것이 부처를 봄이요,

마음이 요술같음을 알면 그것이 부처를 아는 것이다.

몸과 마음의 본성품이 공함을 알면

그 사람은 부처님과 무엇이 다르랴.

제 5   구나함모니불

성은 가섭이요, 종족은 바라문이며, 아버지의 이름은 야섬발다요, 어머니의 이름은 울다라요 다스린 나라의 이름은 차마월제이다. 게송은 다음과 같다.

부처란 몸을 보지 않고 아는 것이 곧 부처이니

만일 진실로 아는 바가 있다면 따로 부처가 없다.

지혜로운 이는 죄의 성품이 공함을 알아

태연하게 생사를 겁내지 않네.

제 6   가 섭 불

성은 가섭이요 종족은 바라문이며, 아버지의 이름은 아지달야바요 어머니의 이름은 단명월제야요 다스린 나라의 이름은 바라사이다. 게송은 다음과 같다.

온갖 중생의 성품은 청정하여서

본래부터 나거나 멸함이 없다.

그러한 몸과 마음, 요술에서 났으니

요술속엔 죄와 복이 본래부터 없도다.

제 7   석 가 모 니 불

성은 석가요, 종족은 찰리왕좆이며, 아버지의 이름은 열두단이요, 어머니의 이름은 마하마야요, 다스린 아라의 이름은 가유라위이다. 게송은 다음과 같다.

허깨비는 원인도 없고 생겨남도 없으니

모두가 자연스럽게 그러한 것으로 본다.

모든 법 보두가 허깨비 아니 것 없으니

허깨비는 생겨남도 없고 두려워 할 것도 없어라.

이 석가모니불은 현겁의 네째 부처님이시다. 세겁 가운데서 처음의 천 부처님은 화광불이 첫째요, 비사불이 마지막이니, 과거 장엄겁에 성불하셨고, 중간의 천 부처님은 구루손불이 첫째요, 누지여래가 마지막이시니 현재의 현겁에 차례로 성불하신다. 끝의 천 부처님은 일광여래가 첫째요, 수미상불이 마지막이니, 미래의 성수겁에 성불한다. 현겁의 시초에 향기로운 물이 가득한데 천송이의 큰 연꽂이 떠 있었다. 제4선천에서 이런 상서를 내려다 보고 서로 말했다. [지금 이 세계가 이루어지면 천명의 현인이 세상에 나오실 것이다] 그러므오 이 시기를 현겁이라 한다. 인과경에 이런 알씀이 있다. [석가께서 성불하시기 전에 큰 보살이 잇었으니 이름을 선혜라고도 하고, 인욕이라고도 하였다. 공부가 다 되어 보처의 지위에 이르러서는 도솔천에 태어나시니, 이름을 성선이라고도 하고 호명이라고도 하였다. 하늘 천왕들에게 보처의 수행법을 말씀하고 또한 시방에서 몸을 나투어 설법하시다가 시기가 이르니, 아랫 세상에 강탄 하실 곳을 살피시되 [어디가 가장 중앙이 될까?] 하더니, 곧 가비라 나라가 가장 중심이 된다는 것을 알게 되었다.] 그러므로 본기경에는 이렇게 말씀하셨다.

[부처님의 위신력은 가장 높으시고 가장 존귀하시니  변두리, 험한 나라에는 태어나시지 않는다. 이 가비라나라는 삼천 일월이 오가는 천지에서 가장 중심이 된다. 옛부터 여러부처님들이 모두 여기에 나타나셨다. ] 구사론에는 이렇게 말씀하셨다. [섬부주의 중심]이라 했고 산해경에는 말씀하시기를 [신독(인도)에는 헌원씨가 살았다]하셨다.

곽박주에은 이렇게 말하였다. [그 나라는 저절로 다섯천축으로 나누어졌는데 중천축은 천지의 중심이라 했으니, 변두리가 아님은 분명한 일이다.]

인과경엔 이렇게 말씀하셨다.[□중천축에는 네 종족이 있으니, 찰리종족과 바라문종족과 비사라종족과 수타라종족인데 찰제리 왕족이 가장 존귀하여 겁초부터 대를 이어 끊이지 않았다. □하였다. 나머지 세 종족은 여기에서 논의할 바가 아니요, 다만 부처님 종족만을 가리려 함이요, 자연 다섯으로 나누어진다.]

또 장아함경에는 이렇게 말씀하셨다.

[세계가 처음 이루어졌을 때는 해와 달의 광명이 아직 없었는데 여러 하늘의 중생이 복이 다하자 모두가 인간에 태어나서 기쁨으로 음식을 삼고 몸의 공채가 멀리 비치고 자유로이 날아다니고, 남녀. 존비. 친속의 차별이 없었으며, 자연히 지미가 생기는데 그 맛이 꿀 같아서 간혹 먹어보는 이가 있어 삼켜먹기가 시작되니, 광채도 신통도 위엄도 모두 사라져서 석절없이 땅에 있게 되었다. 많이 먹으면 얼굴이 초췌해지고 적게 먹으면 얼굴이 윤택하여 마침내는 이기고 지는 차별이 생기니,지미기 사라지고 지피가 생겼다. 지피를 먹음으로써 모든 죄악이 생겼고 또 임등과 멥쌀 등 여러가지 맛있는 것이 생겼는데 그것들을 먹음으로써 남녀의 감관이 생기게  되었다.이렇게 점점 변하여 드디어 혼인 중매의 법과 액 낳는 일이 생겼느니라.]

누탄경에는 이렇게 말씀하셨다.[자연히 생긴 멥쌀은 아침에 베면 저녁에 다시 돋는다.]

장아함경에는 이렇게 말씀하셨다. [그때 중생들은 다시 나지 않는 것을 보자 제각기 근심이 되어 서로가 터전과 집을 장만하여 경계가 생겼다. 제마다 갈무리하기 시작한 뒤로부터는 남의 밭의 곡식을 훔치는 이가 생겼는데 이로 인해 싸움이 일어나고 아무도 말리는 이가 없으므로 한 사람을 추대하여 평등이라 부르고 착한 이에겐 상을, 악한이에겐 벌을 주는 일을 주관케 하고서 모두가 공동으로 그의 생활을 보장해 주었다. 그때, 어떤 사람이 유난히 성질이 강직하고 풍채가 점잖아서 위엄으로써 사물을 다스리면 모두가 복종하게 되었다. 모든 일을 그에게 가서 청하면 그는 곧 승락해 줌으로써 백성의 주인이라는 칭호가 생기게 되었느니라.]

누탄경에는 이렇게 말씀하셨다.

[여러 사람들이 의논하여 어른을 추대하고 죽은 뒤의 호를 왕이라 했는데 법에 의해 시조를 찾으면 찰제리였으니, 번여하면 [밭과 땅이 주인]이 된다. 이때 염부제는 천하가 부유하고 안락하여, 땅에는 푸른 풀이 돋아 공작의 털과 같고, 팔만의 고을이 서로 부르는 소리가 들릴 정도로 즐비하였으며, 추위. 더위. 병고. 번뇌 등이 전혀 없었다. 왕이 바른 법으로 세상을 다스리고, 열가지 선을 받들어 행하여 서로가 공경하기를  마치 부자와 같았다. 사람들의 수명은 지극히 길어서 헤아릴 수 없더니, 나중에 다른 왕들이 바른 법을 행하지 않자 그들의 수명은 차츰 줄어, 만세에 이르렀다가 다시 지금의 백세에 이르렀다. 처음에 세상이 시작될 때부터 왕이 되어 차츰차츰 전하여 보살과 나후라에 이르러서 장손의 대는 영원히 끊이고 다른 줄기만이 아직도 지위를 이어가고 있어므로 다음에 전륜왕과 속산왕의 계보를 서술하리라. 처음의 왕은 이름이 대인왕이요,둘째는 진보왕이니 이렇게 하여 제33이 선사왕이다. 이들 서른세왕이   대대로 이어갔으나 모두가 속산왕이었고 다음은 모두가 전륜왕으로서 대대로 장손이 이어가다가 보살에게 이르렀느니라.]

누탄경에는 이렇게말씀하셨다.

[진사왕에게 파책가라는 태자가 있었으니, 번역하면 대어왕이다.]

불본행경에는 이렇게 말씀하셨다.

[중천축에 목포다나라는 성이 있는데 백성이 많았고, 거기에 대어왕이란 임금이 계셨다. 이 왕으로부터 대명칭왕에 이르기까지 자손이 대를 이었으니, 그 수효는 모두  팔만 사천 이백 칠십 이왕인데 모두가 금륜왕이었다.마지막에 한 왕이 염부제의 주인이었는데 이름은 묘초왕이요, 묘초왕에게 태자가 있었으니 이름은 대묘초왕이었다. 대묘초왕에겐 왕위에 오를 태자가 없어서 항상 생각하였다.□우리 조상은 대대로 이어오는 금륜왕의 후손인데 나는 지금 후사가 없으니 우리 종족이 끊이지 않을까 걱정이다. 내가 출가를 한다면 왕의 종족이 끊일까 걱정되고, 내가 출가하지 않으면 선현의 종성이 끊이지 않을까 걱정이다.]

이렇게 생각하고는 나라 일을 대신들에게 맡기고 산에 들어가 수도하여 다섯가지 신통을 얻으니 그 이름은 왕선이었다. 왕선아 출가하기 전에 부인이 있었으니 이름은 선습이었다. 왕선이 아직 왕궁에 있을 때 태기가 있다가 나중에 아들을 낳으니 그것이 대묘초왕의 아들의 태자인 줄 알고 곧 추대하여 왕위에 오르게 하였으니 이름이 차왕, 또는 울마왕, 또는 의마왕이라 한다. 왕에게 두 왕비가 있으니 하나는 선현이요, 또 하나는 묘단정이었다. 묘단정부인에게 네 태자가 았었으니 첫째는 거면이요, 둘째는 금석이요, 세째는 상중이요, 네째는 별성이었다. 선현부인에게는 외아들이 있었으니 이름은 장수요, 얼굴은 매우 예쁘서 세상에 짝할 이가 없었으나 오직 씩씩한 기상이 없어서 왕위를 이을 수가 없었다. 이에 선현부인이 생각한다.[묘단정의 거면 등은 번성한데 내 외아들은 예쁘기는 하나 왕위를 이을 수 없으니, 어떤 방편을 써야 내 아들을 왕위에 오르게 할까?]

그때 차왕이 대궐 뒤뜰에 행차하여 여러 후궁들을 위로하고 있는데 선현부인이 나와서 왕께 사뢰었다. □나는 모든 것이 만족합니다만 오직 한가지 소원만을대왕께더 청하겠으니 대왕께서 이루어 주소서.□ 왕이 대답했다. □마음대로 말씀하시오, 짐이 이루어 드리리다.□ 선현부인이다짐을 받으려 했다. □변하시면 안 되옵니다. 바라건대 다짐을 주소서.□ 왕이 말했다. □내가 만일 변한다면 짐의 몸이 일곱조각으로 될 것입니다.□ 이에 선현부인이 말했다.

□거면 등 네 아들을 내쳐 주십시오.□ 왕이 말했다. □그 아이들은 아무런 허물도 없거늘 어떻게 내치겠소.□ 그리고는 잠시 생각 끝에 자기가 맹세한 것을 어길 수 없어서 네 아들을 먼 곳으로 내쫒기로 결정하였다. 이때, 네 아들이 아버지에게 사뢰었다. □저희들 네 형제는 아무런 죄도 없는데 갑자기 드른 나라로 내쫒으시니 무순 까닭입니까□ 왕이 말했다.

□너희들 네 형제에게 죄가 없어면서도 불행하게 환난을 만난 줄은 안다. 위에서와 같이 말한 것은 나의 마음이 아니라 선현부인의 뜻이니라.□ 이때 네 아기를 낳은 서모와 그 권속들은 이 말을 전해 듣고 급히 왕에게 가서 말했다. □저희들, 네 왕자가 왕의 명을 받들어 쫒겨나니 저희들도 따라 가겠습니다.□ 왕이 대답했다. □그렇게 하라.□ 그리고는 이어 분부를 내리었다. □만일 혼인을 하려건든 다른 종족과 하지 말고 같은 종족끼리 하여 혈통을 끊이지 않게 하라.□ 이때 네 왕자는 왕의 분부를 공경히 받들고 권속들과 함께 북쪽을 향해 떠나서 이림에 닿으니 거기에는 물과 땅이 풍족하고 언덕이나 구덩이가 전혀 없었다. 권속들과 함께 그 숲속에 살기 시작하니 복덕이 많기 때문에 마침내 큰 나라가 되었다. 나중에 차왕이 생각나서 신하에게 물었다. □내가 전에 네 아들을 내쫒았는데 지금 어디에 있는가?□ 대신이 대답했다. □지금 향산의 북쪽, 설산의 남쪽,두 산 사이에 사이라는 숲속에 계시는데 땅이 기름지고 사람들이 많아서 백성들이 장꾼처럼 모여 들어 마침내 큰 나라가 되었고 백성들이 추대하여 왕으로 모셨습니다. 성의 이름은 니구라이니, 옛 선인 가비라가 도를 이룬 곳이므로 성의 이름을 그렇게 부른답니다.□ 이때 차왕이 이 밀을 듣고 두세번 감탄하면서 말했다.

□내 아들은 석가로다. 내 아들은 석가로다.□ 이런 공덕 때문에 석가라는 성이 되었으니 석가는 능인(장하다. 침착하다)이라 번역한다. 대차왕의 네 아들 중, 세 사람은 이미 죽고 오직 네째인 별성만이 남아 니구라왕이라 불렸는데 이가 부처님의 5대조이시고 이 왕에게 태자가 있어 구로라왕이라 불렀으니 이가 부처님의 고조이시고, 이 왕에게 태자가 있어 구구로왕이라 불렀으니 이가 부처님의 증조이시고 이 왕에게 태자가 있어 사자협왕이라 불렀으니 이가 곧 부처님의 할아버지이시다. 이 왕에게 네 태자가 있었으니 첫째가 수두단나이시니 정반왕이시고 둘째는 수구로단나이니 백반왕이시고, 세째는 도로나이시니 곡반왕이시고 네째는 아미도단나이시니 감로반왕이시다. 정반왕에게 두 태자가 계셨는데 첫째는 실달다이시니, 그가 곧 부처님으로서 사월 팔일에 태어나셨고 키가 1장 6척이요, 둘째는 난타이시니, 바람을 거슬려 마당을 쓸던 사람으로서 사월 구일에 태어났고 키는 1장 5척 4촌이었다.백반왕에게 두 태자가 있었는데 첫째는 조달이니 부처님의 사촌형제로서 4월 7일에 태어났고, 키는 1장 5척 3촌이었다. 둘째는 아난이니, 부처님의 시자로서 4월 10일에 태어났고 키는 1장 5척 3촌이었다. 곡반왕에게 두 태자가 있었는데 첫째는 석마하남이니 흙을 움켜 금을 만드는 이로서 4월 7일에 태어났고, 키는 1장 4촌이요, 둘째는 아니루타이다. 감로왕에게는 두 태자가 있었으니 첫째는 파투이니 출가한 분으로서 4월 13일에 태어났고 키는 1장 4촌이요, 둘째는 발제자이니 도에 들어온 이로서 4월 14일에 태어났고 키는 1장 4촌이다.]

불본행경에는 이렇게 말씀하셨다. [그 때에 호명보살이 도솔천에서 일체 중생을 교화하려는 생각을 내고는 곧 금단천자에게 분부했다. [그대는 인간세상의 여러 왕족을 살펴서 내가 태어날 만한 곳을 고르라.] 금단천자는 보살의 분부를 받들고 곧 관찰하였다. 관찰을 마치고서 보살께 사뢰엇다. [찰제리종족으로서 구담씨가 있습니다. 찰제리의 후손인 구담은 큰 선인을 따라 도를 배웠는데 스승의 성을 따라 구담이라 하였습니다. 구담씨는 대대로 금륜왕이 된 왕족으로서 차왕의 뒤부터는 대를 이어 가비라 성에 살았으니 가비라성은 석씨종족의 수도입니다. 그 중에 사자협이라는 왕이 계셨고 그 왕의 태자에 수두단나왕이 계시는데 이 왕은 모든 세간과 하늘 무리들 사이에 좋은 칭찬이 퍼져서 보살이 의탁하실만 하옵니다.]

[장하도다. 장하도다. 그대는 여러 왕들의 집안을 잘도 살피었구나! 그대의 말과 같이 나는 거기에 태어나기로 결정하노라.] 라고 보살은 찬탄하였다.]

또 경에서 이렇게 말씀하셨다. [호명보살이 하강하시려 할 때에 마야부인이 정번왕에게 아뢰었다.□대왕이시려, 제가 지금 여덟가지 청정한 재계를 받고자 합니다.□ 그리고는 재

계가 끝나자 바로 잠이 들었는데 꿈에 한 마리의 흰코끼리가 어금니는 여섯, 머리는 붉은 빛, 일곱 활개로 땅을 버티고 황금으로 어금니를 장식하고 하늘 사람이 타고 하늘에서 내려와 정반왕궁으로 들어오는 것을 보셨다.]

아함경에는 이렇게 말씀하셨다. [부처님의 영신이 어머님 태중에 의탁한 것은 중국의 주나라 다섯째 임금인 소왕이 즉위하신지 23년 계축 7월 15일쯤이 된다. 24년 갑인에 이르러 마아부인이 비라동산에서 즐거이 거닐으시다가 파라나무꽂이  예쁘게 핀 것을 보자 오른 손을 들어 가지를 휘어잡으려는데 보살이 오른 겨드랑이로부터 탄생하시니 온몸이 금빛이요 상호가 구족하였다.] 또 보요경에는 이렇게 말씀하셨다.[부처님께서 처음 탄생하실 때에 큰 광명을 놓아 시방세계를 두루 비쳤고, 땅에서는 금빛 연꽂이 솟아 부처님의 발을 받들었다. 동.서.남.북으로 각각 일곱 걸음을 걷고, 사방을 살피고는 한 손으로 하늘을, 한  손으로 땅을 가르키면서 사자후로 외치셨다. □하늘 위와 하늘 아래에 내가 가장 높다.□ 또 다음과 같은 게송을

내가 태에 들어갈 일은 끝났다.

이것이 마지막 몸이다.

나는 이미 해탈을 얻었으니

다시 중생을 제도하리라.

또 이 게송을 읊고 나니, 아홉 용이 물울 뿜어 태자의 몸을 씻었고 태자의 몸을 씻은 뒤에□ 잠자코 말이 없이 예사 아기와 같아졌느니라.]

또 주서이기에는 이렇게 말했다.

[소왕이 즉위하신 24년 갑인 4월 8일에 강과 바다가 갑자기 불어 넘치고, 궁전과 민가와 땅이 모두 흔들리더니 오색 광채가 대궐로 뻗었다가 다시 사방으로 퍼졌다.왕이 태사인 소유에게 물었다. □이게 무슨 상서인가?□ 태사가 여쭈었다. □큰 성인이 서쪽에서 탄생하셨기 때문입니다.□ 다시 물었다. □천하에 무슨 변동이 있겠는가?□ 태사가 대답했다. □당장에는 없사옵고 1천년뒤엔 그의 교법이 이 땅에 퍼질 것입니다.□ 이것이 부처님이 서쪽 천축나라 가비라 성의 정반왕궁에 처음 탄생하신 징조가 이땅에 미친 것이다.]

12인연경에는 이렇게 말씀했다.[태자의 나이 19세가 되자 왕위도 왕비도 모두 싫어하니, 부왕은 출가할까 걱정되어 악사들에게 분부하여 태자를 즐기게 하였으나 태자는 즐거워하지 않고 앉은채로 삼경에 이르렀다. 오백의 궁인들이 모두 깊은 잠에 빠지니 이때 정거천왕이 허공에서 다음과 같은 게송을 읊었다.

세상은 더럽고 중생은 미혹하나니

여자의 몸뚱이와 다를 것 없어라.

세상의 의복이 찬란하기에

바보들은 겉모양에 탐욕을 낸다네.

누구든지 이렇게 관찰한다면

꿈이나 허깨비요 거짓인 줄 알려니

어서 바삐 무명 버려 방일치 않으면

마음은 해탈하고 공덕의 몸 이루리.

또 하늘 사람이 창 틈으로 합장하고 태자에게 사뢰었다. □떠나실 시각이 되었습니다.□

태자는 이 말을 듣자 반가와서 가만히 차익에게 분부하였다.

□백마 건척에게 안장을 갖추어 오라.□ 네 신장이 발을 받들어 성을 넘어 서북쪽으로 가려다가 태자는 다시 생각했다. □출가하는 이는 큰 자비가 있어야 한다. 말발자국을 남기지 말아야 되겠다. 왕께서 반드시 문지기를 벌하시리라.□ 그리고는 성 서북쪽에 발자국 하나만을 남기어, 하늘로 날아서 서북으로 떠났다는 흔적을 알게 하였다. 이는 중국의 주소왕 42년 임신의 2월 8일 밤중에 해당한다.]

율장에는 이런 말씀이 있다. [태자가 집을 떠나 마갈타나라의 반다산에 이르러 돌 위에 가부좌를 틀고 앉아 생각했다.□무엇으로 머리를 깍을까?□ 그러자 정거천자가 얼른 체도를 받들어 올렸다. 태자가 머리채를 잡고 깍으니 정거천의 천자가 얼른 실로 짠 승가리를 받들어 올리며, 전에 입었던 옷과 관과 백마 건척을 모두 차익에게 주어 왕궁으로 되돌아 가게 하였다. 그리고 게송을 부왕께 전하여 하직의 뜻을 고하게 하였다.

애정 따라 오래 오래 같이 산다 하여도

때가 되면 죽거나 이별을 못 면하네.

이렇듯 무상함이 잠간 사이옵기

나 이제 해탈의 길을 찾으렵니다.

그때에 태자는 산에서 용맹정진으로 위없는 도를 닦다가 다시 아람가람에게 가서 3년동안 불용처정을 배웠으나 틀린 것임을 알자 곧 버리었다. 다시 울두람불에게 가서 3년 동안 비상비비상처정을 배웠으나 그것 역시 옳지 않은 줄 알자 또 버렸다. 다시 상두산에 가서 다른 외도들과 같이 날마다 마맥을 자시면서 6년을 지냈다. 고행이 끝나자 니련하에 가서 목욕을 하시려는데 지난 날 고행을 너무 많이 하셔서 기슭으로 올라가기가 어려우니 추성선인이 나무가지를 휘어서 태자의 손에 잡히게 해 주었다.]

또 인과경에는 이렇게 말씀하셨다.

[목욕을 마치고 태자는 생각하였다. 내가 만일 바짝 마른 몸으로 도를 얻는다면 외도들이 생각하기를 굶는 것이 열반이라 할 것이므로 음식을 받아야 되겠구나.]

태자가 이런 생각을 하자 나타와 바라내라는 두 자매가 우유죽을 받들어 올렸다. 이에 태자가 또 생각했다. □어떤 그릇에다 받아먹어야 되겠는가?□태자가 이렇게 생각하자 사천왕이 제각기 돌바리때 하나씩을 바치거늘 보살이 평등케 하기 위하여 모두 받고 탐욕을 쉬게 하기 위하여 포게 눌러서 하나로 만들어 우유죽을 받으시니, 얼굴도 힘도 충실해져서 정각산으로 가실 생각을 하였다.]  본행경에는 이렇게 말했다. [태자는 생각했다.□무엇에 앉을까? 깨끗한 풀이 있어야 되겠구나!□ 태자가 이런 생각을 하고 길에서 풀 베는 길안이라는 사람을 만나 이렇게 말했다. □ 그 풀을 나에게 조금 주시오. 욕심을 내어서 그러는 것이 아니요.□ 길안이 당장 주고는 떠났다. 그럭저럭 정각산에 이르렀을 때 태자의 덕이 무거워서 산이 진동하니 산신이 나타나서 태자에게 말했다. □여기는 도를 이룰 곳이아닙니다.□ 하였다. 태자가 다시 물었다. □그러면 어디가 도를 이룰만한 곳인가?□ 산신이 대답했다. □여기서 마갈타 나라의 남쪽으로 16리를 가면 금강보좌가 있는데 현겁의 천 부처님이 모두가 이 자리에 올라 도를 이루셨으니 그리로 가소서.□ 그때 태자가 산을 내려오다가 눈먼 용 하나를 만났는데 용이 태자에게 말했다. □보살은 도 이룰 곳을 구하시는군요?□ 태자가 물었다. □너는 어떻게 내가 보살임을 아느냐?□ 용이 대답했다. □내가 옛날 비바시불 때에 악한 바구가 되어 삼보를 헐뜯고비방했던 죄로 용의 무리에 떨어졌고 겸하여 눈까지 멀었습니다마는 과거의 세 부처님이 나타나실 때마다 나의 눈이 틔였다가 열반에 드신 뒤엔 다시 눈이 멀었습니다. 그런데 이제 그대를 만나자 나의 눈이 열리니, 그대가 보살임을 알겠습니다.□ 그리고는 태자를 금강좌로 인도하니 풀을 자리 위에 펴고서 올라앉아 서원하였다. □내가 위없는 보리를 이루기 전에는 맹세코 이 자리를 떠나지 않으리니 정각을 이루어야 부처라 이름하기 때문이라□고]

보요경에 말씀하셨다. [보살이 2월 8일 샛별이 뜰 때에 크게 깨달으시고는 다음과 같은 게송을 읊으셨다.

별을 보저 깨달았으나

깨달은 뒤엔 별이 아니다.

사물을 따르지 않으니

무정물이 아니니라.

이는 중국의 주목왕 3년 계미 2월 8일에 성도하셨으니, 이것으로써 30세에 성도하셨음을 알 수 있다. 그때에 석가여래께서 도를 이루시고는 다음과 같이 설법하셨다. □출가한 사문은 욕심을 버리고 애욕을 끊고 자기 마음의 근원을 알아 부처의 근본 이치에 통달하여 무위의 법을 깨닫고 안으로 얻은 바가 없고 밖으로 구하는 바가 없어야 한다. 마음이 도에 얽매이지 않고 업에도 얽매이지 않아야 한다.생각도 없고 지음도 없으며 닦음도 증득함도 없이 모든 지위를 거치지 않고 스스로를 높이고 공경하는 것을 도라 하느니라.□ 어떤 비구가 물었다.

□어떤 것이 청정한 본래의 성품입니까?□부처님이 말씀하셨다. □끝내 청정하기 때문이니라.□

□어떤 것이 본성의 어리석음입니까?□ □모든 법에 둔하기 때문이니라.□ 어떤 외도가 물었다.

□말 있음으로도 묻지 않고 말 없음으로도 묻지 않습니다.□ 이에 부처님ㅁ께서 양구하시니 외도가 절을 하면서 찬탄했다.□거룩하시옵니다. 세존이시여, 세존께서 그토록 대자대비하셔서 저의 미혹의 구름을 열어 주시어 저로 하여금 깨달아 들게 하셨습니다. 외도가 물러간 뒤에 아난이 부처님께 물었다. □외도가 무엇을 깨달았기에 깨달음에 들었다 합니까?□

부처님께서 말씀하셨다. □세상의 좋은 말은 채찍 그림자만 봐도 달리는 것과 같으니라.□

이와 같이 설법하시면서 49년 동안 세상에 머무시더니 마지막으로 구시나성의 희련하 곁의 두 그루의 사라나무 사이에서 열반에 드시니 나이는 79세였느니라. 이때는 주의 목왕 52년 임신 2월 15일이었는데 폭풍이 갑자기 일어 사람의 집을 뒤엎고 산의 나무를 부러뜨리고 땅덩어리가 진동하고 서쪽에서 흰무지개 열 두 가락이이 땅에 뻗어 밤새도록 걷히지 않았으니 이것이 부처님께서 드신 상서였다.] 또 열반경에는 이렇게 말씀하셨다.

[그때 세존께서 열반에 드시려는데 가섭이 곁에 없는 것을 아시고 대중에게 말씀하셨다.

□가섭이 오거든 바른 법을 펴 드날리게 하라.□ 또 말씀하셨다. □나에게 청정한 법안과 열반의 묘한 마음과 형상없는 실상과 미묘한 바른 법을 그대에게 주노니 그대는 지니라.□ 이어 아난에게 분부하셨다. □2대의 법을 이어 받아 끊이지 않도록 하라.□ 그리고는 다음과 같이 게송을 말씀하셨다.

법이라고 하나 본래 법은 없는 법이요

없는 법이라고 하나 그 법도 역시 법이라.

지금 그 무법을 부촉하노니

법이라고 하는 그 법은 언제의 법이던가.

그때 가섭이 5백 제자들과 함께 기사굴산에서 몸과 마음이 편안하게 삼매에 들었는데 삼매 속에서 갑자기 마음이 놀라지고, 온 몸이 떨리어 선정으로부터 깨어나니 모든 산천이 모두 흔들리었다. 이를 보자 여래께서 이미 열반에 드셨음을 알고 제자들에게 고했다.

□우리 부처님, 큰 스승께서 이미 열반에 드신지 7일이 지나 입관이 끝났구나. 아이고! 어서 부처님께로 가자! 다비가 끝나면 부처님을 뵈올 수 없을까 걱정이다.□ 그는 부처님을 공경하기 때문에 공중으로 날아서 가지 못하고 제자들과 함께 길을 따라 바삐 걸었다. 슬피 울면서 빨리 갔으나 이미 7일이 지나서야 구시나성의 다비소에 이르렀다. 곧 대중에게 물었다.

□어찌 하여야 큰 성인의 금관을 열 수 있을까?□ 대중이 대답했다.□부처님께서  열반에 드신지 벌써 두 이레가 지났으니 이미 변했을 것인데 어떻게 열겠습니까?□ 가섭이 말했다.

□여래의 몸은 금강같이 굳어서 무너지지않고 공덕의 향기가 전단산 같으니라.□ 그리고는 눈물과 콧물을 뒤섞어 흘리면서 부처님의 관으로 가까이 가니 부처님이 대비와 평등으로써 가섭을 위하시기 때문에 관이 저절로 열리어 모두 흩어지고 32상 80종호의 순금 붉은 빛 몸이 활짝 드러났다. 이때 가섭이 더욱 슬피 울면서 제자들과 함께 부처님을 일곱번 돌고 길게 꿇어앉아 합장하고 게송을 읊어 슬피 탄식하였다.

애닯도다, 큰 성인 부처님이시여,

나 이제 심한 고통 마음에 사무치나이다.

세존의 열반이 어찌 그리 빠른가.

큰 자비는 이 몸을 기다리지않으시네.

내가 굴산에서 선정에 들었을 때

여래를 두루찾았으나 어디에도 안 보였네.

그리고 부처님이 이미 열반하심 알고는

갑자기 마음 떨려 크게 진동하였네.

갑자기 어둔 구름 세계를 뒤덮고

산천이 한꺼번에 진동함을 보았네.

여래께서 열반에 드신 줄 알고는

재빨리 달려 왔으나 벌써 뵐 수 없었네.

세존의 대자비가 나에게는 안 미쳐

부처님의 임종을 나는 못 봤네.

한 마디 가르침도 받잡지 못했으니

이제 나 외로워, 어디에 의지할꼬.

세존님, 나 이제 몹시 괴로워

감정은 어리둥절 마음은 캄캄하와

부처님의 정수리에 예배하옵고

또 다시 그 가슴에 예배합니다.

그리고 또 다시 손에 절하고

또 다시 허리에 정례합니다.

다음은 부처님의 배꼽에 절하고

다시 깊은 신심으로 발에 예배합니다.

어째서 부처님의 열반을 못 뵈었노.

저에게 예배할 곳을 보여 주소서.

부처님이 계실 때엔 모두가 편안했는데

열반에 드신 지금, 모두가 슬퍼합니다.

애닲고도 괴로워라.

대자비로 저에게 예배할 곳 보여 주소서.

그때에 가섭이 이 게송을 마치자 세존께서는 대자대비로써 두 발의 천폭륜상을 드러내어 관밖으로 가섭에게 보이시니 천폭륜상에서 천 줄기의 광명이 나와 시방의 온 세계를 비추었다.

그때에 가섭이 제자들과 함께 부처님의 발을 보고 일시에 부처님의 천폭륜상의 발에 절을 하니 대각세존의 금강같은 두 발이 다시 관으로 들어가고 관은 전과 같이 봉해졌다.

그때에 여래께서 대자비의 힘으로 가슴에서 불이 솟아 관밖으로 나와 차츰차츰 다비하여 7일이 지나 묘하고 향기로운 땔감이 다하고야 끝났다. 그러나 부처님의 위신력으로 안팎의 흰 상옷은 조금도 손상되지 않았으니 여기에는 두가지 이유가 있다. 첫째, 겉의 한겹의 흰 상옷이 타지 않은 것은 세속제가 남아 있음을 뜻함이요. 둘째, 속의 한겹의 흰 상옷이 타지 않은 것은 진제가 없어지지 않았음을 뜻하느니라.]

부처님께서 열반에 드신 임신년으로부터 지금 당의 보대 10년 임자 (서기 592)에  이르기까지는 천 9백 12년이요. 불교가 중국에 전해진 뒤로부터 지금 임자년까지 무릇 팔백 팔십 육년을 지냈다.

제 1조  대가섭 존자

마갈타 사람이며, 성은 바라문이다. 아번지의 이름은 음택이요, 어머니의 이름은 향지였다.

병사왕과 부를 겨루면 보습 하나가 모자라고 마갈타 나라에서 부를 겨루면 더욱 천곱이나 앞섰다. 장자의 보물을 쌓아놓고 수신에게 가난한 집 부인이 금구슬 얻기를 빌듯이 탑과 성상을 장엄하고는 금빛의 아들을 낳아 금ㅁ빛의 아내와 짝지어 주기를 빌었더니 과연 전생 인연이 맞고 오랜 소원이 맞아서 귀한 부부가 되었으나, 세상에 대한 애착이 없어서 출가할 뜻을 품었다. 부모가 출가를 허락하자, 곧 세존께 귀의하여 큰 서원을 세우고 최상의 법을 배우고 계법을 받았다. 맑고 곧게 본바탕을 지키어 아무런 애착도 욕심도 없이 항상 두타행을 행하였다. 세존께서 상아계실 때 앉으라 하시고 옷을 주시고 대중 앞에서 항상 제일이라 칭찬하셨다. 그때에 큰 가섭이 비구들에게 말했다.[부처님의 다비는 끝났다. 금강 사리는 우리들이 관계할 것이 아니다. 왜냐하면 여러 왕과 대신과 장자와 거사들이 최상의 복을 구하기 위해 공양할 것이기 때문이다. 우리들은 법보나 결집하여 끊이지 않게 함으로서 말세의 큰 광명이 되어 바른 법이 이어지게 하자.] 그때에 가섭이 큰 신통으로 수미산 꼭대기에 가서 이렇게 게송을 읊었다.

부처님의 제자들이여,

열반에 들기를 멈추시고

신통을 얻은 이는 모두들

결집의 마당으로 모여 오시오.

이렇게 읊고는 구리종을 치니, 구리종 소리는 이 게송을 섞어 삼천대천세계에 퍼져 신통을 얻은 이는 모두가 모였다. 거룩한 대중이 너무 많이 모이니 마침내는 안으로 삼장을 통달하고 밖으로는 5명에 밝고 힘은 여섯가지 신통이 구족하고 지혜는 네가지 변재가 원만한 이만을 추리게 되었는데 그 수효는 모두 4백 99명 모두가 왕사성 근교에 있는 기사굴산의 빈발라굴에 모였으니 빈발라는 칠엽암이라 번역한다. 이때 아난은 번뇌가 다하지 못한 상태였다. 타심통의 지혜가 있는 발사 비구가 아난 사형이 아직도 탐욕과 번뇌가 다하지 아니하여 성인의 무리에 끼일 수 없음을 관찰하고 모임에 참여하지 못하게 하였다. 이때 아난이 혼자 생각했다. □나는 부처님을 섬겼고 계를 범한 적도 없는데 탐욕과 번뇌가 다하지 못해 성인축에 들지 못하는구나.□ 이런 생각을 하면서 밤새도록 거닐다가 새벽이 되니, 몹시 피로하여 잠시 누우려는데 머리가 목침에 닿기전에 깨달음의 지위를 얻어 기쁨을 이기지 못한채 곧장 빈발라굴로 가서 돌문을 두드렸다. 그때에 가섭이 굴 안에 있다사 물었다.

[누가 나의 문을 두드리는가?] 아난이 대답했다. [부처님의 시자이던 아난 비구입니다.]

[그대는 번뇌가 다하지 못했으니 들어올 수 없느니라.] [나는 이미 번뇌가 없는 지위를 얻었습니다.] [그대가 이미 무루를 증득했다면 신통변화를 나타내어 대중의 의문을 풀게 하라.]

아난이 신통의 힘으로 문고리 구멍을 따라 들어와서 대중 축에 끼니, 5백명의 수효가 찼다 하였다.육왕경에 말씀하셨다.[가섭이 아사세왕에게 말했다. □내가 지금 부처님의 삼장을 결집하려하니, 대왕께선 나를 위해 단월이 되어 주시오□ 아사세왕이 대답했다. □여러 큰스님들께선 부처님의 삼자을 남김없이 결집하기 바라며, 자비를 버리지 마시와 나의 공양을 받아주십시오.□ 그리하여 아사세왕이 결집의 주인이 되었다. 그때에 비구들이 자리에서 일어나 장로인 큰가섭에게 물었다. □삼장 가운데서 어느 것을 먼저 결집하리까?□ 가섭이 대답했다.

□수다라를 결집합시다.□ 그리고 다시 대중에게 고했다. □이 아난비구는 들은 것이 많아 다 지녔고, 큰 지혜가 있으며 항상 부처님을 따라 모셨고, 여래의 청정한 범행을 닦았고, 들은 불법은 그릇의 물을 옮겨 붓듯 남김이 없어 부처님께서 총명하기로 제1이라 하셨으니 어서 가서 그에게 수다라장을 결집하라고 청해야 합니다.□ 아난이 공손히 분부를 받들고, 응낙한 뒤에 대중들의 마음을 살피면서 다음과 같이 게송을 읊었다.

비구들 여러 권속이

부처님을 여의니 초라한 것이

마치 넓은 허공의 별들에

달이 없는 것 같구나.

이렇게 읊고는 여러 성인들의 발에 절하고 곧 법좌에 올랐다.]

칠사기에 말했다.[그때에 아난이 법좌에 올라 모든 상호가 존엄한 몸을 부처님과 같이 나타내니, 대중이 이 상서를 보자 세 가지 의혹을 일으켔다. 첫째는 대사께서 자비한 마음으로 열반에서 일어나 우리들에게 매우 깊은 법을 말씀해 주시는가? 둘째는 다른 세계의 부처님이 석가모니께서 열반에 듯신 것을 아시고 우정 오셔서 묘한 법을 말씀해 주시는가? 세째는 아난이 성불하여 우리들에게 설법을 하는가?□ 이때 아난이 말했다.

□이렇게 내가 들었다.어느때 부처님이 어느 성, 어느 곳에서 아무 경을 말씀하셨다.□

그 경의 마지막에는 □사람과 하늘들이 절을 하고 받들어 행하였다.□ 그리고는 곧 자리에서 내려와 본래의 몸으로 돌아가니 보살들은 그것이 세존의 가피력이었음을 알고 모든 의혹이 풀렸다. 이때 가섭이 비구들에게 물었다.□아난의 말이 틀림이 없는가?□ 비구들이 대답했다.

□세존의 말씀과 다르지 않습니다.□ 이에 가섭이 다시 우파리에게 율장을 결집하라 명했고, 다음은 가전연에게 논장을 결집하도록 명하였다. 가섭이 곧 원지삼매에 들어 결집한 삼장을 관찰하니 조금도 잘못됨이 없었다. 아로 안해 끊이지 않고 널리 퍼졌다.□

아사세왕의 참회경에는 세 가지 아난이 있으니 첫째는 아난타로 경희라 번역하며, 성문의 법장을 지녔고, 상품의 이승법도 힘과 분수에 따라 지녔다. 둘째는 아난타발라로 경희현이라 번역하며, 중승의 법장을 지녔고, 상품의 대승에 대하여 힘과 분수에 따라 지녔으며, 하품의 소승에 대하여도 간혹 겹쳐서 지녔다. 세째는 아난타바가라로, 경희해라 번역하며,보살의 대승법장을 지녔고, 하품의 이승법도 겹쳐서 지녔다. 또 태교에는 네 가지 아난이 있는데 어떻게 넷인가 하면 첫째는 경희아난이니 장고를 결집했고, 둘째는 현아난이니 통교를 결집했고,

세째는 전장아난이니 별교를 결집했고, 네째는 해아난이니 원교를 결집하였다. 그 근본을 말하건대 오직 하나의 금룡존불이요, 그 자취를 말하건대 네 아난이란 제자가 된다.법어인 아난은 번역하면 무염이니, 아는 무요 난은 염이된다. 이 무염이란 이름을 또 둘로 나눌수 있으니, 첫째는 모든 번뇌를 끊어버리므로 무염이라 하고 둘째는 벗어나서 닦아 증득하므로 무염이라 한다. 번뇌를 끊어버리므로 무염이라 한 것은 교법을 전한 아난을 이르는 말이요, 벗어나서 닦아 증득하므로 무염이라 한 것은 선법을 전한 아난을 이르는 말이다. 아난이 스승께 묻기를 □부처님의 금란가사이외에 또 무엇을 전하였읍니까?□ 하니 스승이 □아난아!□하고 불렀다. 아난이 대답을 하니 스승이 말하되 문밖의 깃대를 꺽어버려라. 하였다.

아사세왕이 조사에게 설법을 청했는데 조사께서 허락하시고 법상에 올라 양구하셨다가 이내 내려오시니,왕이 묻되 □어째서 제자에게 법을 들려 주시지 않나이까?□ 하니, 조사께서 대답하시되 □대왕의 지위가 높으시고 덕망이 존중하시옵니다□ 하였다.존자께서 1승법을 드날리어 중생을 이롭게 하시고, 2교를 펴서 백성들을 제도하니, 진실로 타심통을 얻었으되 끝내□나□ 라는 생각은 없으셨다. 사십오년 동안 세상에 머무시면서 한량없는 중생을 제도하시고는 아난에게 말씀하셨다. □여래께서 정법안장을 나에게 맡기셨는데 나 이제 나이 늙었으니,부처님의 승가리 옷을 가지고 계족산에 들어가서 자씨께서 태어나시기를 기다리겠다. 그대는 부처님의 분부를 잘 받들어 바른 법을 퍼뜨려서 끊이지 않게 하라. 나의 게송을 받으라.

법이라고 하는 그법은 본래의 법이니

법도 없고 법 아닌 것도 없다.

어찌 한 법 속에

법과 법 아닌 것 있을 수 있으랴.

그때에 가섭이 게송 읊기를 끝내고는 왕사성으로 들어가서 아사세왕에게 하직하려 했으나 왕이 잠들어 만나지 못하였으므로 문지기에게 당부했다.□나는 계족산으로 간다고 왕에게 여쭈라□ 라고서역기에 이렇게 말했다. □이 산의 세 봉우리가 닭의 발을 거꾸로 세운것 같으므로 지어진 이름이다.□ 가섭존자가 이 산에 풀자리를 펴고, 가부좌를 틀고 앉아서 생각했다. □나는 지금 이 몸에 부처님께서 주신 누더기와 승가리등을 입었으니, 오십칠억 육천만년을지나 미륵 부처님이 세상에 나오시도록 더럽히거나 해어지지 않게 해야 되겠다.□ 그리고는 이어 산신에게 말했다. □만일 아사세왕과 아난이 오거든 들어오게 열어주고, 돌아가거든 다시 꼭 닫으라.□ 그리고는 바로 멸진정에 드니, 땅이 여섯 가지로 진동하였다. 그때에, 아사제왕이 꿈을 꾸었는데 대궐의 대들보가 부러졌다. 깜짝 놀라 깨니, 문밖에 대령했던 사자가 아뢰었다. □큰 가섭은 대왕을 하직하고 계족산으로 들어가 열반에 들겠다고 왔었으나 대왕께서 주무시므로 감히 아뢰지 못하였나이다.□왕은 이 말을 듣자 울음을 터뜨리면서 말했다.□짐은 어찌 이다지 박복하여 성인들의 열반을 법지 못하는고?□ 곧 죽원정사로 가서 아난의 발에 절하고 물었다. □가섭존자께서 어디에 계시는가?□ 이어 아난에게 계족산까지 함께 가자고 하여, 길을 떠났다. 왕이 산에 이르자 산이 저절로 열렸는데 가섭은 그안에서 온몸이 조금도 흩어지지 않았다. 왕은 곧 여러 장사들에게 분부하여 향기로운 장작을 쌓아 다비를 하려했으나 아난이 왕에게 여쭈었다. □마하 가섭은 선정으로 몸을 지탱하고 미륵이 강탄하시기까지 부처님의 승가리를 가지고 기다리다가 그것을 전하고서야 열반에 드실 것이니, 절대로 태워서는 안 됩니다.□왕이 이 말을 듣고 갖가지로 공양하다가 슬픔이 복바치자 발에 절을 하고는 선정의 몸을 하직하고서 아난에 나서자마자 산은 여전히 전과 같이 합쳤다. 조사께서 열반에 드신 때는 주의 제8대, 효왕 5년 병진이었다. 정수선사가 다음과 같이 찬탄하였다.

장하도다 가섭이여, 부처님 마음을 비밀히 받았네. 몸에는 한 벌의 옷을 걸치고 입은 바다런가 천 길의 깊이로다.

위의와 질서에 의하여  짙은 미혹을 모두 건진다. 자씨를 만나지 못했기에 우선 계족산에 입정했네.

제2조, 아난 존자

왕사성 사람이며, 성은 찰제리요, 아버지는 백반왕으로서 부처님의 사촌 동생이다. 전생에는 금룡존불이더니 금생에 여래에게 제도되어 법당을 세우고 육만 대중을 교화하였으며, 부처의 해를 높이 달아 미혹한 무리를 널리 비추고,총명과 지혜가 높아 많이 아는 이 중에서 제1이었다. 조사께서 거닐으시다가 어느 대밭 가에 이르니, 어떤 비구가 부처님의 게송을 잘못 외우기를,

사람이 백년을 살아도  장마 물과 옹달샘의 물을 보지 못하면  하루를 살아서  그것을 보는 것만 같지 못하다.

아난이 이 말을 듣고 탄식했다. □세상의 어떤 범부는 부처님의 뜻은 알지도 못하고, 공연히 4베다만을 쌓아두고 있으니, 빈몸으로 조는 것만 못하리라.□ 이렇게 탄식하고는 비구들에게 말했다. □이는 부처님의 말씀이 아니다. 지금 내가 부처님이 게송을 읊으리니 들으라.□ 그리고는 다음과 같이 읊었다.

사람이 백년을 살아도  부처님의 기밀을 알지 못하면  하루를 살면서 분명히 알아  깨닫는 것만 같지 못하다.[나머지는 보림전의 말씀과 같다]

그때에 아난이 상나화수에게 말했다. □여래의 정법안장을 내가 전해받았고, 내가 이제 그대에게 전하노니 그대는 나의 가르침을 널리 펴서 끊이지 않게 하라.□그리고는 다시 말전지에게 말씀하였다.□부처님께서 그대에게 예언하신 바가 있으니, 내가 멸도한지 일백 이십년에 계빈국에 말전지라는 비구가 있어 불법을 크게 떨지리라 하셨느니라.□그때에 상나화수가 말전지와 더불어 함께 아난존자를 섬겼는데 말전지는 제자가 없고, 상나화수는 제자가 하나 있었으니, 우바국다라하며, 인도 나한종의 우두머리였다. 그때에 아난이 법을 전하고 다음과 같이 송했다.

본래 있음의 법을 전했더니

전한 뒤엔 없음의 법이라 하더라.

제각기 깨달았으니  깨달은 뒤엔

없음의 법도 없더라

조사께서 법을 전하시고는 몸을 허공으로 속구쳐 십팔종의 변화를 일으키다가 풍륜분신삼매에 들어 몸을 네 조각으로 내니, 한 몫은 도리천에 바치고, 한 몫은 사갈라용왕에게 바치고, 한 몫은 비사리왕에게 바치고, 한 몫은 아사세왕에게 바치니 모두가 탐을 세워 공양하였다. 아난이 열반에 든 때는 중국의 주의 제십대 여왕 십이년 계사였다. 정수선사가 찬탄하였다.

들은 것 많은 경희가

법의 깃발을 드높이 세웠다.

부처님의 황금 게송을 전했고

조사의 은빛 항아리를 이었다.

자비가 제일이시고

지혜가 겨울이 없다.

음광여래의 후계이시니

가을 강의 달빛일런가.

제3조, 상나화수존자

또는 상낙가라 하며 인도에서 자연히 아홉가지로 뻗는 풀 이름이다. 마돌라 나라 사람이며 성은 비사다요, 아버지의 이름은 임승이요, 어머니의 이름은 교사야였다. 어머니의 탯속에서 육년만에 태어나 이내 출가하니, 몸에 걸쳤던 옷ㅇ 저절로 구조의 가사가 되었다. 경희의 법을 받아 중생을 많이 제도하고, 큰 등불노릇을 하다가 말했다. □부처님께서 예언하시기를 □내가 멸도한 뒤 이백년에 성인이 나서 나의 법을 이으리라□ 하셨느니라.□ 그리고는 곧 삼내에 들어 관찰하니, 타리국에 선의 라는 장자가 있는데 성은 수타요 장차 세 아들을 낳으면 막내가 출가하여 자기의 법을 이어 크게 드날릴 것을 알았다.□나는 조그마한 신통을 부펴 거기에 가 봐야 되겠다.□ 아무도 거느리지 않고 혼자서 가니, 장자가 절을 하고 물었다. □존자께서 멀리까지 오셨는데 무슨 소원이 있으십니까?□ 존자가 대답했다.□나는 홀홀단신으로혼자 왔소. 권속을 얻어 불법으로 인도할 생각이요.□나는 세속을 즐겨야겠으니 출가를 못합니다. 나중에 자식을 낳거든 스님께 드리겠읍니다.□ □좋소.□ 그리고는 본래의 자리로 돌아갔다. 이때 장자는 이내 세 아들을 이어서 얻었는데 위로 두 아들은 출가를 원하지 않고, 세째인 우바국다가 십칠세가 되자, 조사는 그 아버지에게 가서 말했다. □부처님께서 예언하시기를□이 아이는 내가 멸도한 뒤 이백년에 제4조가 되어 무수한 무리를 제도하리라□ 하셨소.□ 아버지가 이 말을 듣자 곧 존자의 말에 복종하여 출가를 허락하였다. 존자께서 우바국다에게 물었다.□그대는 몇살인가?□ 국다가 대답했다. □십칠세입니다.□ □그대의 십칠세인가? 성품이 십칠세인가?□ □성품이 십칠세는 아닙니다.□ 그리고는 다시 조사께 여쭈었다. □스님께서는 마음이 희십니까? 머리가 희십니까?□ 조사가 대답했다. □머리카락이 흰 것이지 마음도 머리도 아니니라.□그는 조사의 곁에3,4년 동안 있다가 출가하여 구족계를 받고 성인의 과위를 증득하였다. 그때에 상나화수가 우바국다에게 말씀하셨다.

□여래께서 큰 법안을 가섭에게 전하셨고, 그렇게 차츰차츰 전하여 나에게 이르렀늗데 이제 나는 그대에게 전하노니, 그ㅐ는 나의 게송을 바으라.□

법도 아니요 마음도 아니며,

마음도 없고 법도 없도다.

이 마음의 법을 말할 때에

이 법은 마음의 법이 아니다.{자세한 것은 보림전에 있다.}

상나화수존자께서 열반에 드신 것은 주의 제십일대 선왕 이십삼년 을미였다. 정수선사가 다음과 같이 찬탄하였다.

태의 존자이시여,

어둔 방의 밝은 들의 눈과 귀요

불법 안의 팔과 다리라.

마음도 아니요, 물질도 아니며

줄지도 늘지도 않는다.

장하여라! 거룩한 성인이시여

깨달음의 바다에 큰 붕새다.

제4조, 우바국다존자

타리국 사람이요, 성은 수타이며, 부처님께서 예언하시기를, □성문의 네째 조사로서 많은 중생을 제도하되 오늘의 나와 같을 것이요, 현겁동안에 성불하면 무상호여래라 부르게 될 것이다□ 하신 분이다. 십일세에 춮가하여 이십세에 도를 이루고는 곳곳으로 다니면서 교화하다가 마돌라국에 이르니, 대중이 구름같이 모임므로 보름동안 설법을 하였는데 하늘에서 꽃이 내리고, 땅에서 신이 솟아 법을 듣다가 모두가 해탈을 얻었다. □자세히는 보림전에 말한바와 같다□그때에, 우바국다가 한 사람을 제도하면 네 치 짜리 산가지 하나씩을 모았는데 석실 하나에 가득 하였다. 석실은 높이가 열 여섯자요, 가로와 세로도 그러하였다. 그 최후에 제도된 이의 이름이 제다가였느너데 출가할 생각이 간절하거늘 조사께서 물었다. □마음이 출가하는가? 몸이 출가하는가?□ 제다가가 대답했다. □내가 출가하러 온 것은 몸이나 마음을 출가하는가?□ □출가한 것은 <나>를 없애기 위해서이니 <나>를 없애기 때문에 마음일 생멸치 않고 ,마음이 생멸치 않으므로 항상합니다. 항상하므로 부처님도 항상하니. 마음은 형상이 없고 그본체도 그러합니다.□ □그대가 크게 깨닫는 날엔 마음이 활짝 열리리니 불법 안에서 항하사 같이 많은 무리를 제도하리라.□ 조사께서 다시 말씀하셨다. □내가 이제 이 정법안장을 드대에게 전하노니 그대는 잘 퍼뜨려서 끊이지 않게 하라. 나의 게송을 받으라.□ 그리고는 다음과 같이 송했다.

마음은 본래부터의 마음이니

본래 마음에는 법이 없도다.

법도 있고, 본래의 마음도 아니요

본래의 법도 아니다.

조사께서 법을 전하시자 바로 열반에 드시니 제자인 제다가가 석실안의 산가지를 꺼내어 쌓아놓고 불을 질러 다비하여 사리를 거두어 탑을 세우고 공양하였다. 이때는 주의 제삼십대 평왕 삼십일년 경자였다. 정수선사가 다음과 같이 찬탄하였다.

우바국다 존자께서는

변재가 강물 내쏟듯 하시고

법의 산이 드높고

도의 숲이 빽빽하였다.

산가지가 석실에 가득하였고

시체를 마왕에 씌워 놀라게 했다.

성품이 십칠세가 아니라니

깨달음은 찰나 사이에 있었다.

제5조, 제다가존자

마가타나라 사람이며 속가에 있을 적에 아버지가 꿈을 꾸었다. 황금 해가 지붕을 뚫고 솟아서 큰 광명을 뿜어 어느 보배산을 비추는데 산 꼭대기에는 샘이 솟고 있었다. 처음의 이름은 향중이라 했다가 아버지의 이런 꿈에 의하여 제다가라고 고쳤으니, 번역하면 통진량이 된다. 우바국다 조사께서 말씀하셨다. □여래께서 그대에 관해 예언하시기를□내가 열반에 든뒤 일백년만에 반드시 한 사람이 도과를 중득하리라□ 하셨느니라.□ 또 그 아버지의 꿈을 해석했다. □보배산은 나의 몸이요 광명은 그대의 지혜요 지붕에서 솟은 것은 출가하는 것이요 산꼭대기의 맑은 샘은 위 없는 법이니라.□ 제다가가 이 말을 듣고 기뻐하면서 다음과 같이 송하였다.

높고 높은 칠보의 산에서

끊임없이 지혜의 샘 솟아

참법의 맛으로 변하니

인연 있는 무리를 모두 건진다.

이에 우바국다 존자께서도 게송으로 대답하였다.

나의 법을 그대에게 전하노니

큰 지혜가 나타나리라.

황금빛 해가 지붕에서 솟아

천지를 두루 비추리라.

그때에 제다가는 국다의 게송을 듣자 합장하고 우러렀다. 법을 물려받은 뒤로 여러 지방을 돌면서 많은 중생을 제도하였다.[자세한 것은 보림전에 실려 있다.] 그때에 미차가가 팔천 선인의 우두머리로서 출가하기를 원하니 제다가존자가 말했다. □그대들이 출가하려거든 제각기 부처님을 생각하고, 삭도에 의존하지 말라. 생각함에 따라 수염과 머리칼이 저절로맑아질 것이요, 부처님을 공경함으로써 옷에서 가사가 생기어 단상으로 변해질 것이다.□ 그때에 선인들이 제각기 부처님을 생각하고 공경하는 까닭에 머리카락과 수염이 저절로 깎기고가사가 몸에서 솟았으며 마음이 물러서지 않아 모두가 거룩한 과위를 얻었다. 그때에 제다가가 미차가에게 말했다. □여래께서 정법안장을 가섭에게 전하셨고, 차츰차츰 전하여 나에게 이르렀는데 내가 이제 이 법안을 그대에게 이르렀는데 내가 이제 이 법안을 그대에게 전하노니 나의 게송을 들으라.□ 그리고는 다음과 같이 읊었다.

근본 법의 마음을 통달하면

법도 없고 법 아님도 없다.

깨닫고 난 뒤엔 깨닫지 못함과 같으니

마음이 없어지면 법도 없게 된다.

조사께서 게송 읊으시기를 마치자 삼매의 불이 솟아 몸을 태우니 제자인 미차가가 사리를 거두어 반다산에 탑을 세우고 공양하였다. 이때는 주의 제십오대 장왕 칠년, 기축이었다. 정수선사가 찬탄하였다.

제다가 대사께서

<나>없음으로 출가하였네.

감관도 경계도 깨달아 알고는

허공꽃을 면했네.

몸은 형상이 아니요

진리는 어금니에서 나온다.

간 곳마다 중생을 돕거니

어찌 국한됨이 있으랴.

제6조, 미차가존자

중인도사람이며, 제다가의 법을 전해 받았다. [자세한 것은 보림전과 같다.] 그때에 미차가가 법을 받고서 간 곳마다무리를 제도 하는데 무리 가운데 파수밀이란 이가 있다가 출가할 뜻을 밝혔다. 이때 제다가 존자께서 말했다. □부처님이 살아 계실 적에 북천축에 이르러 아난에게 말씀하되□내가 열반에 든지 삼백년 뒤에 이 땅에 한 성자가 큰 성받이인 파라타집안에 태어나 파수밀이라 불리우리니, 모든 조사 가운데서 일곱째가 도리라□ 하셨는데 부처님께서 그대에 관해 예언하신 내용은 내가 알 바는 아니거니와 그대는 어서 출가하여 더러운 그릇을 버리고 성스러운 과위를 증득하도록 하라.□ 그때에 파수밀이 술그릇을 버리고 합장하고 절을 할 때 지난 일을 스스로 깊이 깨닫게 되었다. □내가 지난 세상 한량없는 겁에 보배 자리를 제 칠불께 보시하였더니 나에게 수기하시기를 □현겁동안에 부처가 되어서 선문 조사 가운데서 일곱째가 되리라□하셨는데 지금 이 존자의 말씀과 같구나!□ 이렇게 엣 인연을 깊이 깨달아 마치 잠에서 깨난 것같아 말하였다. □존자께서는 큰 자비로 나를 인도해 주소서.□ 그때에 미차가가 곧 출가케 하고 계를 주었다. 할 일을 다 끝내고 스스로가 깊이 깨닫자 법을 전하고 게송을 읊어 주었다.

마음이 없어서 얻을 수도 없거늘

이름없는 법을 얻을 수 있다 하네.

마음이 마음 아닌 줄 깨달으면

비로서 마음과 마음의 법을 알리라.

조사께서 입멸하신 때는 주의 제18 양왕 17년병신이었다. 정수선사가 찬탄하였다.

미차가 조사는

5통의 선법을 익히더니

스승의 법 바름을 만나서

자기의 마음 치우침을 깨달았네.

여래의 깨달음을 깨달으니

현묘하고도 현묘하여라.

신통으로 열반에 드시니

8부대중이 눈물을 흘리네.

제7조, 바수밀 존자

북천축사람이며 미차가의 법을 전해 받고는 혼자 다니면서 덕화를 펴 많은 중생을 제도하다가 가마라나라에 이르러 큰 불사를 벌리는데 그 자리 앞에 불타난제라는 큰 학자가 나서서 물었다. □진리를 토론할 줄 아십니까?□ 조사께서 대답했다. □토론할 수 있다면 진리가 아니요, 진리라면 토론할 수 없다. 만일 진리를 토론하려면 끝내 진리를 토론하는 것은 아니니라.□ 불타난제가 조사의 이 말씀을 듣고 마음 깊이 공경하고 승복하여 곧 출가하기를 원하니, 조사께서 곧 허락하여 계를 주었고 이어 과위를 증득하매 법을 전하면서 게송을 주었다.

마음이 허공계와같으므로  허공과 같은 법을 보여 주노라.  허공을 증득할 때엔

옳은 법도, 그른 법도 없으리. [자세한 것은 본전과 같다]

바수밀 존자께서 열반에 드신 때는 주의 제 이십일대 정왕 십구년 신미 였다. 정수선사가 다음과 같이 찬탄하였다.

조사 바수밀께서

미차가의 제자가 되었네.

미혹과 깨달음이 본래 같으니

너와 나가 하나이다.

손에는 술잔을 들었고

머리에는 부처의 해를 이었네.

어느 것이 옳고 어느 것이 그른가.

누가 얻고 누가 잃었으랴.

제8조, 불타난제 존자

가마라국 사람이며 성은 구담바씨였다. 태어날 때부터 정수리에 구슬이 있었는데 구슬빛이 아주 찬란하였다. 나이가 40이 되어서야 바수밀을 만나 출가하게 되었고, 이내 성스러운 과위를 증득하고 때 복타밀다라는 사람이 있다가 조사께 게송으로 물었다

부모가 나의 친한 이가 아니거니

누가 나의 가장 친한 이인가?

부처님들이 나의 도가 아니거니

누가 나의 가장 옳은 도인가?

이에 조사께서 다음과 같이 게송으로 대답하였다.

그대의 말이 마음과 친한다면

부모와 견줄 바 아니요

그대의 행이 도와 합하면

부처님들의 마음이 바로 그것이다.

밖으로 형상있는 부처를 구한다면

법과는 비슷하지도 못하거니와

그대의 근본 마음을 안다면

행함도 아니요 여윔도 아니리.

그때에 복타밀다는 존자의 이런 묘한 설법을 듣고 다섯 활개를 땅에 던져 정중하고 공경하며 절을 하니 존자께서 출가케 하시고 이어 성인들께 명하여 구족계를 주게 하였다. 그때에 불타난제 조사께서 복타밀다에게 말씀하셨다. □여래께서 대법안을 가섭에게 전하셨고, 차츰차츰 전하여 내가 여덟째가 된다. 그대는 나의 법보를 받아 끊이지 않게 하라. 나의 게송을 들으라.□ 그리고는 다음과 같이 읊었다.

허공은 안팎이 없고

마음 법도 그러하다.

허공의 까닭을 깨달으면

진여의 이치를 통달한 것이다.[자세한 것은 본전에 있는 것과 같다.]

조사께서 열반에 드신 것은 주의 제24대 경왕 12년 병인이었다. 정수선사가 다음과 같이 찬탄하였다.

불타난제 조사께서

미혹의 무리를 크게 교화하시니

마음은 안팎이 앖고

법은 높고 낮음이 없다.

5천축에서 토론의 장수요

3계에서 구름의 사닥다리라

우뚝한 참모습의기상이여,

남쪽. 북쪽. 동쪽. 서쪽이로다.

제9조, 복타밀다 존자

제가국사람이며, 성은 비사라였다. [자세한 것은 본전과 같다] 불타난제에게 법을 받고는 중인도에 가서 큰 불사를 하여 많은 사람들을 교화했는데, 백 천 사람 중에 향개라는 장자가 있었고, 그에게는 난생이라는 아들이 있어 조사에 의해 출가하기를 원했다. 조사께서 받아들여 주시니 부지런히 수행하여 겯랑을 땅에 대지 않았으므로 협존자라 부르게 되었다. 그때에 복타밀다가 난생비구에게 말했다. □여래께서 정법안장을 가섭에게 전하셨는데 차츰차츰 전하여 지금의 나에게 이르렀고, 이제 나는 그대에게 이 법장을 전하려 하니 그대는 잘 간수하여 끊이지 않게 하라. 나의 게송을 들으라.□ 그리고는 다음과 같이 송했다.

진리는 본래 이름이 없지만

이름에 의하여 진리를 나타내나니

진실한 법을 알아들으면

참도 아니요 거짓도 아니다.

조사께서 게송을 마치시자 잠자코 선정에 드시니 하늘들은 꽃을 뿌려 공양하였다. 이때,협 존자가 향기로운 장작으로 화장하여 사리를 얻고 탑을 세워 공양하였다. 이때는 주의 제 26대 경왕 35년 갑인이었다. 정수선사가 찬탄하였다.

복타밀다 존자시여,

큰 그릇은 늦게 이루어진다.

50세까지 말을 않고

50세까지 걷지 못했다.

갑자기 큰 스승을 만나

홀연히 무생의 법을 증득했네.

벼랑의 솔은 지조가 있는데

지저귀는 새떼는 길을 잃었네.

제10조, 협존자

중인도사람이며 복타밀다의 법을 받고 여러 중생을 두루 교화하면서 화씨국에 이르니 보신의 이름이 부나야사였다. 존자께 사뢰었다.□제가 지금 출가하기를 원하는데 제도하여 주십시오.□ 존자께서 곧 출가시켜 주니 이내 과위에 올랐다. 이에 법을 전해 주고 게송을 전했다.

참 본체는 자연히 참되니

참됨에 인하여 진리가 있다 한다.

참으로 참된 법을 깨달으면

다님도 없고 그침도 없다.

조사께서 법을 전하시자 삼매의 불이 일어나서 스스로의 몸을 태우니 야사존자가 사리를 거두어 탑을 세우고 공양하였다. 이때는 주의 제28대 정왕 22년 계해였다.정수 선사가 찬탄하였다.

거룩한 협존자 님이시여,

사랑과 미움을 초월하였네.

부피는 허공과 같은데

도만은 우뚝하셔라.

참 본체는 자연스러우셔서

참에 의하여 서술하시고

세상 사람들 어리석기에

뜻의 말을 내달린다.

제11조, 부나야사존자

화씨국사람이며 성은 구담씨였다. 형제 7인 가운데 가장 어린이로서 마음이 밝고 두루 통달하여 구하는 바가 없었다. 법을 받은 뒤에 널리 퍼뜨리면서 차츰차츰 교화하여 파라나라는 성에 이르니 마명이라는 장자가 있다가 조사께 물었다. □나는 부처님을 알고싶은데 어떤 것이 부처입니까?□ 존자가 대답했다. □그대가 부처를 알고자 한다면 지금 모르는 것이 그것이니라.□ □부처도 모르는데 어찌 그것인 줄 알겠읍니까?□ □그대는 이미 알지 못한다 했거늘 어찌 아닌 줄을 알겠는가?□ □이는 톱의 이치입니다.□ □그것은 나무의 이치니라.□ 그리고 도리어 물었다. □톱의 이치란 무엇인가?□ 마명이 대답했다.□스승과 함께 벗어났습니다.□그리고는 도리어 물었다. □나무의 이치란 무엇입니까?□ 조사께서 대답했다.□그대는 나에 의해 쪼개졌느니라.□이때, 마명은 조사의 뛰어난 토론을 듣고 감복하여 출가할 결심을 하였다. [자세한 것은 그의 전기에 모두 있다.] 그때에 부나야사가 마명에게 말했다. □내가 지금 이 정법안장을 그대에게 주노니 그대는 잘 퍼뜨려서 끊이지 않게 하라.□ 그리고 게송을 말씀하셨다.

미혹과 깨달음은

숨음과 드러남  밝음과 어두움이

서로 떠나지 않는다.

이제 숨음과 드러남의 법을

너에게 전하노니

하나도 아니요, 둘도 아니니라.

이때에 마명은 조사의 게송을 듣고 몹시 기뻐하였고, 조사는 법을 전한 뒤에 신통을 나타내어 자유로이 날아 다니다가 본자리로 돌아와서 적정에 들었으니 때는 주의 제 33대 안왕 14년 무술이었다. 정수선사가 찬탄하였다.

부나야사 존자이시여,

지혜는 수미산 같도다.

다음엔 가고 옴이 없고

몸에는 쇠퇴와 번영을 등졌다.

밝음가 어둠과 숨음과 드러남이여!

볼 수도 없고 들을 수도 없네.

당장에 분명히 붙잡아서

행여라도 다시는 어긋나지 마시라.

제 12조 마명존자

파라나국 사람이다.(자세한 것은 본전과 같다.) 그때에 마명존자가 비라에게 말했다.

[내가 이제 이 정법안장을 그애에게 맡기노니 그애는 잘 퍼뜨려서 끊이지 않게 하라. 그리고 나의 게송을 들으라.] 다음과 같이 송했다

숨거나 드러남이 본래의 법 아니요

밝고 어두움은 원래 둘이 아니다.

이제 깨달은 법을 그대에게 주노니

취할 것도 아니요 버릴 것도 아니다.

조사서께서 열반에 드신 때는 주의 제35대 현왕 27년 갑오였다. 정수선사가 찬탄하였다.

마명존자께서 화씨성을 교화하시니

마왕의 궁전이 안개처럼 사라지고

부처님의 동산에 바람이 맑다.

내가 부처를 알고자 하니

모르는 것은 분명하다.

현묘한 견해 아님이 없으나

발을 움직이면 먼지가 인다.

제 13조   비라존자

그는 화씨성 사람이었다.(자세한 것은 본전과 같다.) 그때에 비라존자가 용수에게 말했다.

[내가 지금 이 정법안장을 그대에게 전하노니 그대는 잘 간직하여 끊이지 않게 하라.그리고 나의 게송을 들으라.] 다음과 같이 송하였다.

숨거나 드러남이 아닌 법을

이것을 진실의 경지라 한다.

이 숨거나 드러난 법을 깨달으면

어리석음도 아니요 슬기로운 이도 아니다.

비라존자께서 열반에 드신 것은 주의 제27대 난왕 41년 임진이었다. 정수선사가 찬탄하였다.

비라대성이시여!

땅을 가리키매 마왕이

스님의 가르침에 의하여

참되고 항상한 진리를 활짝 깨치게 하셨네.

누가 어리석고 누가 약은가.

누가 옳고 누가 장한가.

공덕위 향기요 지혜의 난초이니

성품이 밝아 얼음같고 서리 같다.

제 14조 용수존자

서천축 사람이었다.(자세한 것는 그의 전기에 쓰여 있다.) 그때에 용수가 제바에게 말했다.

[내가 이제 이 정법안장을 그대에게 전하노니 그대는 받아 지니라. 내가 게송을 말하리라.]

다음과 같이 송했다.

숨거나 드러난 법을 밝히기 위해

해탈의 이치를 말하네.

법에 대하여 깨쳤다는 생각 없으면

성냄도 없고 기쁨도 없네.

용수존자께서 적연의 선정에 드시니 때는 진의 제3대 시황제 35년 기축이었다.

정수선사가 찬탄하였다.

용수보살이시여,

용을 교화함이 임무였네.

마음은 부처의 마음을 환하게 깨치고

머무르되 머무름이 아니더라.

몸은 둥근 달로써 나타나고

법은 단비인양 흐른다.

제바가 인연이 맞아

그윽한 진리를 다 알았다.

제15조  가나제바 존자

그는 남인도 사람이며, 성은 비사라였다.(자세한 것은 그의 전기에 있다.)

그때에 가나제바존자께서 라후라다에게 말씀하셨다. [내가 이제 이 정법안장을 그대에게 전하노니 그대는 잘 전하여 끊이지 않게 하라. 그리고 나의 게송을 들으라.] 다음과 같이 송했다.

본래 남에게 법을 전하는 뜻은

해탈의 이치를 말하기 위함인데

법에는 실제로 증득할 바 없으니

마지막도 시작도 없는 것일세.

이 조사께서 열반에 드신 것은 전한의 제4대 문제 19년 경진이었다. 정수선사가 다음과 같이 찬탄하였다.

가나제바존자이시여,

도덕의 봉우리가 우뚝하시네.

향기로운 코끼리를 돌리시고

사자의 황금털을 불어 누이시었네.

재치가 빠르심은 벼랑의 번개요

웅변이 도도함은 가을철 파도일세.

처음도 마지막도 깨달을 바 끊이시니

국왕의 칼날도 겁내지 않으셨네.

제16조  라후라 존자

그는 비라국 사람이며 성은 법마요 아버지의 이름은 정덕이었다.(자세한 것은 그의 전기에 있다.) 그때에 승가난제가 조사께 물었다.

[법은 증득할 수가 있읍니까? 취하거나 버릴 수가 있읍니까? 있거나 없거나가 있읍니까? 안이나 밖이 있읍니까? 바라건대 존자께서는 자비로써 설명해 주십시오.]

존자께서 게송으로 대답해 주셨다.

법은 진실로 증득 할 수가 없으며

취할 수도 없고 버릴 수도 없다.

법은 있거나 없거나 하는 모습 아니거늘

안과 밖이 어떻게 일어나리요?

조사께서 열반에 드신 때는 전한의 제6대 무제 16년 무진이었다. 정수선사가 다음과 같이 찬탄하였다.

라후라다존자의 도덕을

어찌 입으로 다 말하랴.

스승의 간곡하신 설법에 따라

이내 깨달음에 드시었다.

해와 달을 높이 들었고

하는. 땅을 두루두루 비치었다.

취할 수도 버릴 수도 없는 법을

자손들께 전해 주셨네.

조당집  제2권

제17조  승가난제존자

실라벌성 사람이며, 성은 찰제리요 아버지의 이름은 보장엄이며 어머니의 이름은 분타리였다.태어나자마자 또렷또렷하게 말을 할 줄 알아서 어머니에게 설법을 해 주더니 나후라존자에게 법을 받고는 사방으로 교화를 펴면서 다니다가 마갈타국에 이르렀다.

거기에서 12세쯤 되어 보이는 동자 하나를 만났는데 손에 구리거울을 들고 존자께 왔다.

이에 존자께서 물었다. [그대는 몇살인가?] 동자가 대답했다. [나는 백살입니다.]

[그대는 매우 어리석구나! 그대는 어려 보인다.] [내 나이 백살이란 것은 일정한 이치가 아닙니다.] 그리고 다시 말했다. [내가 백살인 이유를 알 수 없습니다.] 이에 조사께서 말씀하셨다. [그대는 좋은 기틀이구나!] 동자가 말했다. [부처님 게송에 말씀하시기를 □사람이 백살을 살아도 부처님들의 기틀을 알지 못하면 하루를 살면서 분명히 깨닫는 것만 못하다□고 하였읍니다.] 존자께서 매우 갸륵히 여겨 그가 성인의 바탕임을 알고 물었다. [그대가 이 거을을 들고 있는 뜻이 무엇인가?] [부처님들의 크고 둥근 거울은 안팎에 가리음이 없읍니다.]

이에 두 사람은 서로가 마음과 눈길이 통하였다. 이때, 동자의 부모는 자기의 아들의 말이 특이함을 보고 곧 출가케 하니 조사께서 거두어 어느 묵은 절로 데리고 가서 계를 주시고 가야사다라 이름하였다. 그 절 처마끝에 풍경이 있어 바람에 흔들리면서 소리를 내거늘 조사께서 물었다.[바람이 우는가? 풍경이 우는가?] 동자가 대답했다.[내 마음이 우는 것일지언정 바람이나 풍경이 우는 것은 아닙니다.] [바람도 풍경도 아니요 네 마음이라니 무엇이 네 ㅁ마음인가?] [모두가 고요하기 때문이니 그 어찌 삼매가 아니겠읍니까?] [장하다! 참된 비구야, 부처님들의 이치를 잘 알았고 참된 진리를잘 설명하였고 불법의 참이치를 잘 풀이 하였다.] 그리고는 이어 법을 전해 주시고 게송을 말씀하셨다.

마음 바탕에는 본래 나는 것 없으나

종자가 인연따라 생겨난다.

인연과 종자가 서로 어기지 않으면

꽃과 열매도 그러하리라.

가야사다 동자가 조사의 법과 게송을 받고 마음에 깊이 새겨 공경하고 소중히 여겨 잘 받아 지녔다. 조사께서 법을 전한 뒤에 바로 자리를 떠나 나무 밑으로 가서 왼손을 들어 나무가지를 휘어잡자 이내 열반에 들었다. 그의 시체는 옮길 수 없어서 나무 밑에서 다비를 하고 본레 계시던 자리에 탑을 세워 동양하니 하늘에서 꽃비가  내렸고 보배옷이 내려져서 탑위를 쌌다. 이때는 바로 전한의 제7대 소제10년 신유였다. 정수선사가 찬탄하였다.

승가난제존자는

장엄왕의 아들로서

아홉겹의 성을 넘어

천리의 먼산에 드셨다.

선정은 정금보다 더하고

이론은 처음과 끝을 무찔렀다.

스승과의 토론에서 막히자

갑자기 자기의 본체를 알았다.

제 18조   가야사다존자

마갈국 사람이며, 성은 울두람이요 아버지의 이름은 천개이며 어머니의 이름은 방성이었다. 나이 12세에 승가난제의 법을 받아 교화하러 다니다가 월씨국에 이르러서 불사를 크게 지었는데 구마라다라는 바라문은 외도의 법을 믿었으며 불법을 싫어하였다.조사께서 그 집에 가서 인연의 법을 말씀해 주시고 또 그 아버지의 병의 원인을 말씀해 주시니 바라문이 이 말씀을 듣고 매우 기쁘하면서 출가하기를 원하였다. 이에 조사께서 출가시켜 구족계를 주었고 도과를 증득한 뒤엔 법을 전해 주면서 게송을 일러 주셨다.

종자가 있고 심지가 있으니

인연이 싹을 나게 하도다.

싹이 나건 싹이 안 나건

인연의 법칙은 장애하지 않도다.

이때에 구마라다가 조사의 말씀을 듣고 기쁨에 충만하여 몸과 마음이 안락하었다. 조사께서 법을 전한 뒤에 자리에서 일어나 허공으로 솟아올라 열 여덟가지 변화를 부리고 삼매의 불로 자신의 몸을 태우니 무리들이 사리를 주워 탑을 세워 공양하였다. 이때는 중국 전한의 제15대  성제 14년 무신이었다. 정수선사가 찬탄하였다.

가야사다존자께서

처음 불법을 깨치실 때

손엔 보배 거울을 들고

승가난제 조사 앞에 나타나셨다.

안팎에 걸림이 없고

외형에 이지러짐이 없다.

바람소리냐? 방울 소리냐?

나가 아니고 그 누구냐?

제 19조  구마라다 존자

월씨국 사람이다. 처음에 가아사다를  만나 법을 받았다. 교화하러 다니다가 부천축에 이르렀을 때였다. 사야다라는 대사가 발에 기름을 바르고 여러나라를 다니고 있었는데 멀리서 가야사다를 보고 달려가서 절을 하고 물었다. [우리 부모는 언제나 정성껏 공양하고 또 불도를 구하는데 무슨 인연으로 오랫동안 병고에 시달리는지 모르겠읍니다. 또 이웃집을 보면 항상 못된 짓만을 하고 수행도 하지 않는데 아무런 재앙도 없으니, 이 두가지 사실의 이치를 참으로 모르겠읍니다. 바라건대 자비로써 설명해 주십시오.] 존자께서 대답하셨다.

[업이 삼세에 통함이 그림자가 형체를 따르는 것과 같다.선을 쌓은 집에는 경사가 있고 악ㅇ을 쌓은 집에는 재앙이 있느니라.] 이 말씀을 들은 사야다는 기뻐하면서 출가할 뜻이 간절하여져서 조사께 받아 주시기를 애걸하였다. 이미 조사의 허락을 받자 이내 도과를 증득하니, 조사께서 법을 전해 주시고 이에 게송을 말씀하셨다.

성품에는 본래 남이 없거늘

구하는 이를 위하여 그렇게 말한다.

법은 이미 얻을 바가 없거늘

어찌 결정한다 못한다를 걱정하리요.

조사께서 법을 전하신 뒤에 자리레서 손톱으로 얼굴을 할퀴어 두쪽으로 갈라 놓으니, 그기서 큰 광명이 솟아 대중을 환하게 바치시고 열반에 드셨다. 이때는 왕망이 즉위한지 18년(서기 22년)임오였다. 정수선사가 찬탄했다.

구마라다 존자는

거룩하고 항상한 심담이어서

스승님의 비결을 들은 이

아버지를 버리기에 거리낌이 없었다.

본래부터 연마할 바 아니거니

어찌 망치에 의존하랴?

한자리에 우뚝 앉았으니

하늘과 인간이 우러러보더라.

제 20조  사야다 존자

북천축국 사람이다.

구마다에게 법을 받고서 교화의 길을 떠나 나열지성에 이르렀을 때, 바수반두라는 한 두타를 만났는데 하루에 여섯차례 예불하고 욕심이 적어 만족함을 알고 눕지 않고 오래 앉아 있으면서 한 끼니만 먹고 있었다. 그 때에 존자께서 대중에게 물었다. [이 두타는 그대들이 보기에 어떠한가?] 대중이 대답했다.[진실로 불가사의합니다. 항상 범행을 닦고,눕지 않고 오래 앉았고 하루에 한 끼니만 먹습니다.] 이에 존자께서 말씀하셨다.[이것이 도이겠는가?]

대중이 모두 대답했다. [존자님의 말씀과 같사옵니다.] 존자께서 다시 말씀하셨다.

[이 두타는 오래지 않아서 물러날 것이다. 도와 매우 멀다. 마음 속에 구하는 바가 있으면 도라고는 할 수 없느니라.] 이에 대중이 물었다.[스승님께서는 어떠하십니까?]

존자께서 때답하셨다.[나는 도를 구하지는 않으나 뒤바뀌지도 않고 여섯차례 예불을 하지는 않으나 거만하지도 않으며 오래 앉아 있지는 않으나 게으름을 부리지도 않으며 한 끼니만 지는 않으나 함부로 먹지도 않으며 만족할 줄을 모르지만 욕심을 부리지도 않는다.] 그때에 두타가 이 말을 듣고 기뻐하면서 게송으로 찬탄하였다.

삼매존에게 경례하노니

불도를 구하지도 않고

예불도 않고 교만치도 않으며

뒤바뀐 생각도 내지 않고

오래 앉아 있지도 않고 게으르지도 않네.

먹기는 하되 좋아하는 바가 없고

점잖되 더디지 않고

급하되 초조하지 않으시니

내 이제 거룩한님 만나서

스승으로 모셔 합장하고 의지하노이다.

존자께서 그의 게송을 들으시고 말씀하셨다.[여래께서 정법안장을 가섭에게 전하셨다. 그렇게 차츰차츰 전하여 나에게 이르렀는데 내 이제 그대에게 전하노니 그대는 잘 지니어 끊이지 않게 하라.그리고 나의 게송을 들으라.]하고는 다음 같이 송했다.

말끝에 무생법에 계합하면

법계의 성품과 같아지나니

이렇게 바로 알면

사와 이를 통달하리라.

존자께서 열반에 드신 때는중국 후한 제2대 명제 16년 갑신이었다.

정수선사가 찬탄였다.

사야다 조사께서

격조가 높아 옛 모습을 지니셨다.

석장은 여섯고리가 있고

전답은 반 이랑도 없다.

말끝에 무생법을 얻으면

어디인들 두루하지 않으랴?

손을 틀고 가게로 들어가니

저 세계와 이 나라이더라.

제21조  바수반두 존자

나열지성 사람이며 종성은 비사카요 아버지의 이름은 광개요 어머니의 이름은 엄일이었다. 존자께서 상야다의 법을 전해 받고 교화하러 다니다가 니제국에 이르러 항상 왕의 곁에서 왕과 이야기를 하는데 어떤 사자가 급히 와서 왕에게 사뢰었다.

[백만의 코끼리 군사가 남쪽에 쳐 들어왔읍니다.] 왕이 놀라며 말했다.

[큰일이 났구나! 어찌하여야 물리치겠는가?] 이에 조사께서 말씀하셨다.

[걱정하지 마시고 둘째 태자이신 마노라로 하여금 할을 한번 살짝 하게 하십시요.]

왕이 곧 태자에게 할을 하라 하였고 태자는 와의 분부를 받들어 성 남쪽에 가서 왼손ㅇ르 들어 배를 두드리면서 할을 한 마디 하니 코끼리 군사가 땅에 넘어져서 다시는 일어나지 못했다. 왕이 이런 광경을 보고 매우 감탄하여 거두어 주시기를 애원하니 태자는 곧 출가하여 거룩한 계를 받았다. 그때에 태자가 다음과 같은 게송으로 찬탄하였다.

백만의 코끼리를 무찌르기 위하여

배를 두드리며 신통을 부리니

모든 궁전이

모두가 흔들렸네.

스님의 방편의 힘으로

나에게 해탈을 얻게 하시니

부모님께 머리 숙여 하직하고

애욕의 불길에서 벗어나리라.

그때에 존자께서 태자를 거느리고 교화의 길을 떠나 교화를 펴면서 훌륭한 법의 깃발을 세시고 이어 법을 전해 주시면서 다음의 게송을 말씀하셨다.

거품도 허깨비도 모두 찾을 길 없거늘

어째서 깨닫지 못하는가.

법이 그 가운데 있는 줄 알면

지금도 아니요 옛도 아니다.

조사께서 영원한 선정에 드신 때는 중국 후한의 제5대 양제 9년 정사였다.

정수선사가 찬탄하였다.

반수반두는

수행하기에 눕지도 않았고

온갖 고생을 다 겪었으나

도리어 게으름뱅이가 되었다.

손가락을 인해 달을 보고

노래를 들으면 몸짓이 난다.

거품과 허깨비가 진실치 않거니

걱정과 망정은 허물이 없다.

제22조  마노라 존자

나제국 사람이며 종성은 찰제리요 이름은 대력존이요 아버지의 이름은 다만 또는 상자재라 하였다.(자세한 것은 보림전과 같다.) 그때에 존자께서 학륵나에게 말씀하셨다.

[내가 이제 이 정법안장을 그대에게 전하노니, 그대는 잘 지니어 끊이지 않게 하라. 그리고 나의 게송을 받으라.] 그리고는 다음과 같이 송했다.

마음이 만 경계를 따라 움직이니

음직이은 곳마다 모두 그윽하다.

흐름에 따라 본 성품 깨달으면

기쁨도 없고 근심도 없으리라.

이 조사께서 열반에 드신 것은 중국 후한의 제9대 환제 18년 을사였다.

정수선사가 찬탄하였다.

변재의 탑으로 코끼리 떼를 무찌르신

자유자재한 왕자이셨네.

침묵의 문안에 우뢰가 떨치니

사뙨 스승이 이를 잃었다.

신기한 신통은 여섯가지요

도덕의 바람은 천 리에 떨쳤다.

소리와 빛이 항상 참되거늘

어찌 귀먹을 필요 있으랴.

제23조 학륵나 존자

월씨국 사람이며 종성은 바라문이요 아버지의 이름은 천승이며, 어머니의 이름은 금광이었다.(자세한 것은 보림전에 쓰였다.) 그때에 조사께서 사자에게 말씀하셨다.

[내가 이제 이정법안장을 그대에게 전해 주노니 그대는 잘 지니고 딴 나라로 가서 교화를 펴라. 이 나라에는 장차 난리가 있을 것인데 그대에게 형벌이 미칠 것이다. 그대는 나의 가르침을 받고 게송을 들어라.]

마음의 성품을 깨달을 때를

부사의라 말할 수 있나니

분명하되 얻을 수 없고

얻을 때는 안다고 말할 수 없다.

조사께서 열반에 드신 때는 중국 후한의 제11대 헌제 19년 기축이었다.

정수선사가 찬탄하였다.

학륵나 존자시여,

최상의 덕이라서 덕이 아니로다.

성정에 맡겨 자재하였으나

입을 열면 기특하였다.

공은 의보다 높고

이름은 일만 나라에 자자했다.

머리를 조아려 귀의하노니

조사님들의 숲에서 치자나무 꽃이로다.

제 24조  사자존자

중인도 사람이며 종성은 바라문이었다.(자세한 것은 보림전에 있다.) 그때에 조사께서 바사사다에게 말씀하셨다. [여래께서 정법안장을 가섭에게 전하셨고, 이렇게 차츰차츰  나에게 이르렀는데 나는 이제 이 법과 승가리를 그대에게 맡기노니 그대는 잘 지켜 끊이지 않게 하라. 나의 게송을 들으라.] 다음과 같이 송했다.

바야흐로 지견을 말할 때

지와 견이 모두가 마음이다.

마음 그대로가 지견이요

지견이란 지금의 그대로이다.

조사께서 빚을 갚을 때는 중국의 전위 제3대 소제 기묘였다.

정수선사가 찬탄하였다.

사자존자시여,

인간과 하늘이 우러러 본다.

눈 속의 소나무가 푸르고

구름 사이에 학이 난다.

이론의 북소리 요란했고

법 수레 행차가 높았다.

서뙨 무리를 꺽어 무찌르고

진리를 깨달아 왔다 가시다.

제 25조 비사사다 존자

계빈국 사람이며 종성은 바라문이요 아버지의 이름은 적행이며, 어머니의 이름은 상안락이었다. 꿈에 신기로운 사람이 보배검을 손에 들고 와서 상안락에게 전해 주는 것을 보고 태기가 있더니, 달이 차서 태어난 아기는 항상 왼손을 쥐고 물건을 쥔 시늉을 하였다. 이로부터 출가하여 과위를 증득하고 법을 얻은 뒤엔 교화의 길을 떠나 중천축국에 까지 이르러 어리석은 무리를 많이 교화하였고, 다시 차츰차츰 걸어 남인도에 이르니 득성이라는 국왕이 있어 주술만을 숭상하고 불법을 믿지 않았다. 주사가 와에게 사뢰었다.

[비사사다는 불법을 모르고 있으니 바라건대 대왕께서 시험해 보옵소서. 그 사람이 비록 성인이라 자칭하지만 이상한 일을 물어서 대답을 못하면 사자존자의 법을 이어받은 제자가 아닙니다.] 그때에 부여밀다라 부르는 태자가 있었는데 왕에게 사뢰었다. [이 존자께서는 선와의 공양까지 받으셔서 큰 위덕이 있으니 시험할 필요가 없읍니다.] 왕이 이를 갈면서 나무래고는 태자를 가두었다. 그리고는 존자를 불렀다. 존자께서 왕의 앞에 이르니 왕은 앉으란 말도 않고 전각 앞에서 물었다. [우리나라에는 사뙨 법이 없소.그대가 배우고 있는 것은 무슨 종이요?] 존자께서 대답했다. [이 나라에는 사뙨 법이 없읍니다. 제가 배우는 것ㅇㅇㅇㅇㅇ은 종이옵니다.] [부처님이 열반하신지 벌써 천 이백년이요, 스님의 나이 칠십인데 무엇을 얻었다는 것이요?] [석가여래께서 교법을 전하신 위로 24대를 지난 사자존자의 법을 배워서 이었읍니다. 또 믿음을 표시하는 옷이 있어 승가리라 하는데 지금 저의 바랑 속에 있읍니다.]그리고는 꺼내어 왕에게 보였다. 왕은 법을 전하는 믿음의 표시인 가사까지 보았으나 공경히 믿지 않고, 곧 근신에게 불에 태워버리라고 명령하니 그 불은 무섭게 치솟아 광명이 하늘을 찌르고 상서로운 구름이 땅을 뒤덮고 하늘에서 네가지 이상한 꽃이 내리고 이상한 향이 감돌았는데 불이 다한뒤에도 옷만은 여전히 남아 있었다. 왕은 이런 상서를 보고야 비로서 발심하고 참회를 구하였다.(이 옷은 왕궁 안에 탑을 세워 공양하였다.) 그때 태자가 깊은 궁에 갇히어 음식을 얻지 못하게 되자 말했다.[나는 법을 위해서 이런 고통을 지하여야 구제를 받겠는까?} 이때에 하늘에서 흰 젖줄을 내리어 입에 부우니 감로와 같이 맛이 있었다. 이를 먹자 몸이 거뜬하고 건강해졌다. 이에 태자는 말했다. {내가 만일 이 궁을 벗어나면 곧 출가하리라.] 왕이 풀어주라 분부함에, 나와서 바로 존자께 와서 출가할 뜻을 말하니 존자께서 물었다.[그대가 출가하려는데 무슨 일을 하려고 하는가?] 태자가 대답했다. [내가 출거하려는 것은 그 일을 하지 않는 것입니다.] [그대가 하지 않는다니, 무슨 일을 하지 않는단 말ㅇ인가?] [내가 하지 않는다는 일은 세속의 일을 하지 않는다는 것입니다.] [세속의 일을 하지 않는다면 무슨 일을 할 것인가?] [세속 일을 하지 않고 부처님 일을 하겠읍니다.]

이에 조사께서 생각했다. [여래께서 큰 자비로써 이 태자를 나에게 주시어 불사를 돕게 하셨도다.] 그리고 조사의 곁에 있게 하니 출가하여 계를 받고 도를 증득하였다. 이에 법을 전해 주시고 다음의 게송을 말씀하셨다.

성인이 지견을 말씀하시니

경계를 당할 적마다 그 아닌 것 없도다.

내가 이제 참 성품을 깨달으니

도도 없고 이치도 없도다.

이 조사의 열반은 돈진의 제1대 원제8년 을유였다. 정수선사가 찬탄하였다.

바사사다존자께서

오래 전에 반연을 여의었건만

일꾼을 만나지 못해

끝내 주먹을 열지 않았네.

스승의 의발을 받으시니

여러 중생의 다리와 나룻배라.

마음에서 묘하게 볼 것이어니

어찌 말로써 표현하리요.

제26조  불여밀다 존자

남인도 국와의 태자이며 본래의 이름은 득성이었다.(자세한 것은 보림전에 있다.)

그때에 불여밀다가 반야다라에게 말했다. [내가 지금 이 법을 그대에게 전하노니 그대는 잘 지니어 끊이지 않게 하라. 나의 게송을 들어라.] 다음과 같이 송했다.

참성품이 심지에 숨었으니

머리도 없고 꼬리도 없도다.

인연 따라 중생을 교화하니

방편으로 지ㅎ혜라 부른다.

이 조사께서 열반에 드신 것은 동진의 제9대 효무제 무자였다. 정수선사가 찬탄하였다.

불여밀다조사여,

거룩한 왕의 경하를 받고 탄생했다.

궁중의  비빈을 멀리 했고

도행이 드높아 뛰어났다.

불법의 대들보요

국왕 대신이 우러러 보았다.

더럽고 고운 것 환히 비춰 보시니

조당의 금거울일세.

제27조  반야다라존자

동인도 사람이며, 종성은 바라문이었다. 부모를 모두 잃고 보살로 화하여 불사를 일으키는 불여밀다를 만나 법을 얻고, 교화를 펴면서, 남천축에 까지 이르니 그 나라의 왕은 찰제리로서 이름은 향지였다. 조사께서 왕의 재에 참석했을 때 다른 성인들은 모두가 경을 읽는데 조사만이 경을 읽지 않으니 왕이 물었다. [어째서 스님은 경을 읽지 않으니까?] 조사께서 대답했다. [빈도는 숨을 내어 쉴 때에 모든 반연을 따르지 않고 숨을 들여 쉴때에도 온.처.계에 머물지 않나니, 항상 이렇게 백.천.억권의 경을 읽습니다.한 두권 뿐이 아닙니다.]

그때에 대왕이 조사께 구슬 하나를 바쳤는데 광채가 찬란하였다.(자세한 것은 보림전에 있다.) 조사께서 달마에게 말씀하셨다. [내가 이제 이 정법안장을 그대에게 주노니, 나의 게송ㅇ르 들으라.] 그리고 다음과 같은 게송을 읊었다.

심지에서 모든 종자가 나되

일에 인하고 이치에 인하기도 한다.

결과가 차면 보리도 원만해지리니

꽃이 필 때엔 세계가 일어난다.

조사께서 삼매의 불로 몸ㅇ을 태우시니 송의 제5대 무제의 효건 4년 정유였다.

정수선사가 찬탄하였다.

반야다라존자시여,

어릴 때의 이름은 영락이라.

부모가 모두 죽으니

동서로 떠다녔다.

한번, 거북의 털을 깨친 뒤엔

항상 물이 마름을 개탄하였다.

결과로서 보리가 원만하니

도의 근원이 멀고도 넓도다.

제28조  보리달마화상

남천축국 향지왕의 세째 태자로서 반야다라의 법을 받았다. 반야다라가 말했다.

[그대가 지금 나의 법을 받았으나 너무 멀리 교화하러 가지 말고 내가 열반에 든지 67년 뒤 동쪽나라에 가서 법을 크게 베풀라. 그대는 너무 빨리 가지 말라. 재난이 일어나서 백일 아래 쇠퇴하게 되리라.] 이에 조사께서 물었다. [내가 그 나라에 가서 교화하면 보살이 있겠읍니까?] 스승께서 대답했다. [그 나라에는 도를 얻을 이가 도.마.죽.위 같아서 이루 헤아릴 수 없느니라. 내가 열반에 든지 67년 뒤에 제각기 사람들과 이별하라. 이 나라에 재난이 있을터이니 수중문포를 잘 항복시키라. 그대가 그 나라에 가거든 남쪽에는 머무르지 말라. 그 나라 사람은 불법의 참이치는 모르고 유위법의 인연 짓기를 좋아하여 공덕을 사랑하리라. 그대가 그 나라에 가거든 머물지 말고 곧 떠나라. 나의 예언을 들으라.] 이어 다음의 예언을 주었다.

길을 가는데 물을 걸터 섰다가 다시 양을 만나니

[길을 간다함은 온다는 뜻이요, 물을 걸터 선다 함은 바다를 건는다는 뜻이요, 다시 양을 만나다 함은 낙양이니, 달마대사가 남천축국에서 바다를 건너 와서 처음에 광주에 이르렀다가 다시 보통8년 정미에 양국에 들어왔다.]

혼자서 쓸쓸히 남 몰래 강을 건느리라.

[혼자라 함은 동행이 없다는 뜻이요, 쓸쓸히라 함은 서글퍼다는 뜻이요, 남 몰래 강을 건넌다 함은 양무제가 큰 이치를 깨닫지 못하고 뻣뻣하게 말을 않으므로 인연이 맞지 않는 것을 알고 가만히 강을 건너 북쪽 위국으로 간다는 뜻이다.]

한낮에 코끼리와 말이 애처로운데

[한낮이라 함은 서울이요, 애처롭다 함은 좋다는 뜻이요, 코끼리와 말이라 함은 보지공과 부대사 두 사람을 뜻한다.]

두그루의 예쁜 계수, 오랫만에 번성하리. [두 그루라 함은 두 나무이니 두 나무는 숲을 뜻하며, 예쁜 계수라 함은 젊음이니 합하면 소림사이다. 오랫만에 번성한다 함은 9년만에 달마의 법이 퍼진다는 뜻이다.]

조사께서 다시 스승에게 물었다. [이 뒤에는 다시 재난이 있겠읍니까?] 스승께서 대답했다.

[내가 열반에 든지 1백 5년 뒤에 조그마한 난리가 있으리라. 나의 예언을 들으라.]

이어 다음의 예언을 주었다.

마음 속은 길하나 겉은 흉하고[마음 속은 길하다 함은 주자요, 겉모양이 흉하다 함은 주의 무왕이 법도가 없어서 불법을 무찌른다는 것을 예언한 것이다.]

개울 아래 승방 이름이 맞지 않도다. [개울 아래 승방이라 함은 중국 사투리에 승방, 즉 절을 읍이라 하는데 개울 아래라 하니 옹이 된다. 후주 문제의 성은 우문이요 이름은 태옹이니 그를 가르킨 말이요, 맞지 않는다 함은 그가 불법을 도태할 것을 예언한 것이다.]

독룡을 만났으므로 무자를 낳았고 [독룡은 무제의 아버지를 예언한 것이요 무자는 아들인 무제가 탄생한 것을 예언한 것이다.]

갑자기 작은 쥐를 만나니 쓸쓸함이 끝이 없다.[작은 쥐는는 경자이니 주무제가 경자년에 죽은 것을 말한다. 쓸쓸함이 끝이 없다 함은 모두 사라져 없어짐을 예언한 것이다.]

또 물었다. [그뒤에 다시 재난이 있겠읍니까?] 스승께서 대답했다. [내가 죽은지 1백 6년에 조그마한 나리가 일어나 부자의 대를 이을 것이나 여시 길지 않아 1, 2, 3, 5년 동안이리라. 이 일이 지나고서야 누군가가 그의 뜻을 알 것이나 내 이제 밝힐 수 없어 간략하게 예언하노라.] 이어 다음의 예언을 주었다.

길 위에서 갑자기 깊은 땅의 물의 만나고 [길위라 함은 오얏리요, 깊은 땅의 물이라 함은 못이니, 당 고조의 성은 이씨요 이름은 연임을 예언한 것이다.]

우연히 범을 보았는데[ 또 돼지를 만났네.[우연히 범을 만났다 함은 당고조가 무인에 등극하리라는 예언이요, 또 돼지를 만났다 함은 고조가 정해에 죽으리라는 것을 예언한 것이다.]

조그마한 송아지가 뿔은 있으나 [조그마한 송아지라 함은 전에 도사였던 태사령 부혁이니, 그는 전부터 황건단에 가담해있으면서 고조 무덕 4년 9월에 왕에게 불법을 폐지하기를 청하는 표를 올렸으니 무릇 11조였다. 그 내용을 대략 추리면(석씨의 경은 나라를 해치고 집안을 파괴한다. 세상을 이롭게 한다는 말은 들은 적이 없으니, 바라건대 오랑캐의 부처와 사뙨 교법은 천축으로 되쫒아 주시고 가문들은 모두 세속으로 보내시면 나라가 편안하고 도교와 유교가 퍼지리이다.)한 것인데, 고조가 부혁의 주청을 받아들여 조칙을 내리고 사문들에게 묻되 (부모와 수발을 버리고 군신과 화려한 옷을 버려서 이로운 것이 무엇이며, 어떤 감정에 도움이 되는가? 해와 이익 두 가지를 모두 잘 설명하여 보라.)하거늘, 이 때에 림법사가 있다가 표를 올려 진정함으로써 5년을 연기하였다가 고조가 죽고, 태종이 등극하자 다시 불법이 일어났으니, 자세한 것은 별전에 있다. 뿔이 있다 함은 들이받아도 손해가 없다는 뜻이다]청계에서 용이 나오매 모두 패배하리라.[청계라 함은 산이름이요, 용이라 함은 림법사가 법을 보호하는 용으로서 부혁 따위의 사뙨 소견의 무리로 하여금 모두 굴복 당하게 만든다는 것이다.]

또 물었다.[그 뒤에 또 성인이 나오시겠읍니까? ] 스승께서 대답했다.[숲 밑에서 어떤 사람이 또를 얻고 또 보리에 계합하리라. 나의 예언을 들으라.] 이어 다음의 예언을 주었다.

진단이 넓으나 딴 길이 없으니

[진단은 당나라를 뜻한다.딴 길이 없다 함은 오직 한 마음의 법이 있을 뿐이란 뜻이니, 남악 회양대사의 교화 방법이 그러했다.]

반드시 조카와 손자들이 발밑을 지나게 되리라.

[조카와 손자라 함은 요즈음의 법을 전하는 제자들이다.]

황금닭이 한 알의 쌀을 물어 올 줄 알아서

[황금닭은 금주 땅을 뜻하니, 회양선사가  금주 사람인 것을 예언한 것이고, 한 알의 쌀이라 함은 동일을 뜻하니, 강서에 계신 마조의 이름이 도일인 것을 예언하신 것이다.]

시방의 나한들께 공양 드린다.

[회양 화상이 도일에게 법을 전해 주었기 때문이다. 시방에게 공양한다 함은 마조 도일이 한주 시방현 나한사에서 출가한 스님임을 뜻함.]

조사께서 같이 배우던 사형 한분이 있으니 이름은 불대선이었는데, 이 불대선은 본시 불타발타라 삼장의 제자였다. 불타발타라에게는 또 니련야사라는 제자가 있어 님천축에서 크게 교화를 펴다가 나중에 중국에 왔다. 동위의 고권, 업도에서 만천의라는 우바새에게 오계를 주고 존승경 1부를 번역해 내었다. 만천의가 물었다.

[그 천축에서도 교법을 전하는 보살이 있었읍니까?] 나련야사가 대답했다.

[서천의 27대조사께서 모두가 이 법을 말씀하셨는데 반야다라라는 분에게 보리달마라는 제자가 있어 이곳으로 오시니, 곧 후위의 제8대 왕(휘는 허의 태화 10년이고, 다시 낙양의 소림사로 가서 교화하기 9년 만에 열반에 드시니 지금부터 15년 전이니라.] 다시 물었다.

[이 조사의 뒤를 이을 이가 있겠읍니까?] 삼장이 다음과 같이 예언하였다.

높고 거룩함을 이제 옛에 감춰지니

[높고 거룩하다 함은 묘한 지혜요 옛이라 함은 혜가 대사의 본래 가지고 있던묘하고 높은 성품이니, 그 성품이 번뇌에 가리어 나타나지 못하므로 감춰졌다 하였다.]

팔이 없기도 하고 있기도 하다.

[팔이라 함은 손이니 혜가 대사가 법을 구하기 위해 팔을 끊는 것을 예언한 것임.}

용이 온 뒤에야 비로소 보배를 얻고,

[용이 온다 함은 달마가 서쪽에서 온다는 뜻이요, 비로소 보배를 얻는다 함은 2조가 법을 전해 받는다는 뜻이다.]

물건을 받고는 다시 본 이름을 싫어 한다.

[받는다 함은 혜자를 뜻하니, 본래 이름이 신광이던 것을 달마를 만나 본래 이름을 싫어하여 혜가라 고친다는 뜻.]

다시 물었다. [이 뒤엔 누가 대를 잇겠읍니까?] 삼장이 다음과 같이 예언하였다.

처음부터 이름을 알리지 않더니

[후주를 제3대 왕이 다스리든 때, 기묘에 한 거사가 있었는데 나이도 밝히지 않고 자기의 성함도 밝히지 않았으므로 이름을 알리지 않는다 하엿다.]

풍병에 의하여 명성이 더욱 날렸다.

3조께서 풍병을 앓자 제방에서 모두 알게 되었기 때문.]

사람이 와도 만나려들지 않으니 [3조께서 풍병을 앓을 때의 모습이다.]

흰 보배가 애초부터 평평하다.

[흰 보배는 옥이니  구슬 옥변에 제자는 찬으로서 합하면 찬이 되어 승찬을 뜻한다.]

또 물었다. [그 스님의 뒤에는 누가 계승합니까?]

삼장이 다음과 같이 예언하였다.

일어서서 스스로거 걸림 없음을 구하니

[한 사미가 왔는데 나이는 14세요 일므은 도신이었다. 절을 하고 묻기를 □화상이여, 저에게 해탈의 법문을 보여주십시오.□ 하였으므로 걸림 없음을 구한다 하였다.]

스승이 나에게 노끈 없음을 전했네.

[스승은 3조요, 노끈 없다 함은 □아무도 너를 속박하는 이가 없다.□는 뜻으로 그것이 해탈이라 하였기 때문이다. ]

길에서 중을 만나 절을 하고 [길이라 함은 도요, 절을 한다 함은 믿음이니, 4조 도신 대사의 이름이다.]

발 밑에서 여섯 가닥을 나눈다.

[발밑이라 함은 문하이니, 4조 밑에서 한 종이 따로 생겼다. 여섯가닥이라 함은 우두 융 이하의 여섯 조사.]

다시 물었다. [이 뒤에 누가 계승합니까?] 삼장이 다음과 같이 예언하였다.

3과 4에 전혜 [나]가 없어서

[3과 4는 7이니, 5조가 7세에 4조를 만나 무아의 경지를 얻고 출가한 것.]

강을 사이에 두고 마음의 법을 받는다.

[5조가 신주의 기수군에서 4조의 법을 받았기 때문에 한 말이다.]

존귀한 칭호는 모든 한량을 초월하고

[한량을 초월한다 함은 홍자의 뜻이다.]

성낼 일 당하여도 화를 내지 않도다.

[화를 내지 않는다 함은 참음이니, 위의 것과 합하면 홍인이 된다.]

또 물었다. [이 스님의 뒤에는 누가 잇읍니까?] 삼장이 또 다음과 같이 예언하였다.

물건을 받들었으나 어찌 받들은 것이며 [물건을 받든다 함은 은혜 혜자요.]

말을 정중히 하나 또 정중치 못하다.[정중하다 함은 능할 능이니, 6조의 이름이다.]

네 귀절의 게송 하나만을 써서 [네 귀절의 게송 하나 만을 쓴다 함은 신수 화상이 네 귀절의 게송을 바치니, 혜능 화상도 네 귀절의 게송을 바쳤기 때문이다.]

서전 사람을 대항하엿다.[서전 사람이라 함은 신수 화상이 남양의 가화현 서전 사람이었기 때문이다.]

또 물었다. [이 스님의 뒤에는 누가 그 법을 이으리까?]삼장이 또 다음과 같이 예언하였다.

마음 속에 일을 잘 갈무리하고 [갈무리한다 함은 품을 회자이니 회양 화상을 가리킨다.]

한강 가에 가서 말한다. [말한다 함은 설법이요, 한강 가라 함은 마조 대사가 한주 사람인데 마조가 부처의 마음 바탕을 물으면 회양화상이 말해 주리라는 뜻.]

호수의 파도에서 달을 건져 [호수의 파도라 함은 조계요, 달을 건지다 함은 얻는다는 뜻이니, 회양스님이 6조에게서 법을 얻는다는 뜻.]

2, 3의 사람을 비추어 준다. [2,3이라 함은 6이니, 회양화상께 법을 얻는 제자가 여섯 사람이기 때문이다. 여섯 사람이라 함은 도일은 마음을 얻었고, 지원은 눈을 얻었고, 상호는 눈썹을 얻었고, 신조는 코를 얻었고, 탄연은 귀를 얻었고, 엄준은 혀를 얻었다.]

삼장이 또 예언하였다.

미륵의 말씀을 알아듣고는 [알아 듣는다 함은 마조가 회양에게서 법어를 알아 들었기 때문이다.]

이향에서 날마다 퍼뜨린다.[이향이라 함은 남방이요, 날마다라 함은 [  ]자가 포갰으니, 창이요, 퍼뜨린다 함은 편다는 뜻이니, 마조가 법을 얻고는 법주의 남창사로 돌아와서 법을 폈기 때문이다.]

양으로 옮기는데 가까운 길로 오니 [양은 양군이요 가까운 길은 홍주의 관찰사 노원이 대사를 호주의 남강현으로 오시기를 청하매 갔다가 다시 홍주의 개원사로 옮겨 들어갔으므로 한 말이다.]

나의 수효는 하늘을 버티는 무리였네. [나라 함은 나 아자이니, 마조대사에게 20년 동안 도를 얻은 이가 천.만이어서 천하에 두루 퍼졌으므로 하늘을 버티는 무리라 했다.]

삼자이 또 다음과 같이 예언아였다.

간방에서 현묘한 종지를 내니

[간방은 동북쪽이니, 신수화상이 5조에게서 따로 한 가닥의 법을 받아 북쪽에서 스스로 한 종파를 제창한 것.]

통존은 뛰어나고도 존귀하다. [통존이라 함은 신수대사의 시호가 대통이었기 때문이요,뛰어났다 함은 수와 같은 뜻이니, 합하면 대통신수가 된다. 또한 존귀하다 함은 그가 세 임금의 스승이었기 때문이다.]

어께를 겨룬 이가 3. 9종족이요

[어께를 겨룬다 함은 도반이요, 3.9라 함은 12니, 그의 도반이 12인이기 때문이다.]

발 밑에서 한 가닥이 나뉘었다.[신수화상 밑에서 제각기 종지가 나뉘어져서 남.북으로 다르게 퍼져나갔다.]

삼장이 또 다음과 같이 예언하였다.

신령함이 모여서 하늘의 은총을 부끄러이 여기니 [신령함이란 신이요, 모은다 함은 회요 부끄러이 여긴다 함은 하요, 하늘의 은혜라 함은 택이니 신회대사가 하택사에 살았다.]

태어나서 서로 돕는 2.6사람이라 [태어나서 서로 돕는다 함은 스승과 제자요, 2.6 사람이라 함은 12인이니, 하택의 제자가 12인이다.]

법 안에는 기척도 소식도 없으나 [법 안이라 함은 불법이니, 신회대사가 부처님의 지견의 깊은 법을 전하였다.기척도 소식도 없다 함은 북종 신수대사의 제자인  보적이  서울에서 그의 도와 교법을 성데히 펴니, 이 때에는 조계의 종지가 아직 퍼지지 않았으므로 기척도 소식도 없다고 하였다.]

돌 위에는 아직도 공훈이 남아 있도다.[돌위라 함은 신수대사의 제자가 남종의 비석을 깨뜨려버리고서 신수를 6조로 세우려 했는데 하늘의 뜻이 돌지 않아 어쩌지 못했는데 나중에 신회대사가 나와서 다시 세우니, 그러므로 공훈이 남았다 하였다.]

삼장이 또 예언하였다.

본래 호랑이 새끼였는데 [인종 법사가 본래는 소승이었으니, 마치 호랑이 새끼는 될지언정 사자는 되지 못한다]

도리어 사자의 영각을 하였네.[도리어라 함은 바뀐다는 뜻이니 소승을 떠나 대승이 된다는 말이다. 인종법사가 6조에게 예배하자마자 최고의 진리를 깨달으니, 이것이 사자의 영각을 했다는 것이다.]

관가에서 마령에게 봉하니 [봉한다 함은 인이라는 뜻이요, 마령이라 함은 종이니, 인종법사는 일찌기 관가의 명을 받아 경전을 강의한 적이 있었다.]

상과 같은 이가 33인이었네. [상과 같은 이라 함은 함께 배우는 사람이니, 6조의 제자는 상잠 등 33인이었다. 상잠은 협산에 살았었다.]

삼장이 또 예언하였다.

여덟여자가 인간 무리를 뛰어나고 [여덟 여자는 앚자요, 인간 무리를뛰어났다 함은 국사가 된다는 뜻이다.]

여덟이 혼인을 끊었다. [여덟이라 함은 안자요, 혼인을 끊었다 함은 안의 도제들은 법을 잇기가 어려우리라는 뜻.]

썩은 평상에 여섯째 다리를 붙이니 [썩은 평상이라 함은 노자요, 여섯 다리라 함은 측천과 중종과 등등과 탄연과 원적이 155년을 살았는데 파조타화상이 여섯번째로 이 숭산에 살았으니, 여섯째 다리가 된다.]

마음의 조사께서 대중의 어른이 되셨다. [마음의 조사라 함은 성이니 안화상이 불교위 이치를 활짝 깨닫고 국사가 되었으므로 무리에서 존귀하다 하였다.

삼장께서 또 예언하였다.

달리는 개가 천자와 마주 앉고 [달리는 개라 함은 월자니, 충국사가 월주 사람이기 때문이다. 천자와 마주 앉는다 함은 국사가 되었기 때문이다.]

거위가 새끼를 낳았다. [거위라 함은 아주이니, 지금의 월주가 본시 명아현이엇기 때문이다. 여기가 국사의 본고장이기 때문이다.]

두 하늘이 비록 감개하였으나 [두 하늘이라 함은 숙종과 대종인데 모두가 국사에게 귀의하여 스승으로 삼았다. ]

셋이 모두가 적멸로 화한다.[셋이라 함은 두 황제와 국사가 무두 적멸에 든다는 뜻이다.]

삼장이 또 예언하였다.

적다고 말하나 어찌 적으며 [희자를 뜻한다]

흐른다 말하나 흐르지 않는다.[천자를 뜻한다.]

머리에 풀이 뽑힌 이가 [똘 끝에는 풀이 나지 않으니 섣두를 가리킨 말이다.]

셋과 넷이 문벌을 이어 닦으리.[법을 전하는 제자들의 수효이니, 정확히 말하면 열 일곱이어야 한다.]

그때에 나련야사가 이런 예언을 마치고, 다시 만천의에게 말했다. [지금 나라에서 내가 죽은 뒤 2백 80년 안에 거룩한 국왕이 나서 삼보를 극진히 공경하리니, 그 이전의 여러 성현들은 모두 세상에 나시어 미혹한 무리들을 모두 교화하여 그 수효가 천 백억이 될 것이며, 그 를 이어 법을 얻는 이는 모두가 한 스님을 인하여 큰 이익을 일으키고 감로의 문을 열 것이다. 그 첫째가 되는 이는 보리달마이리라.]

그때에 달마화상이 바다를 지나 동쪽으로 온지 3년이 지나니, 양의 보통 8년 정미 8월 21일이었다. 광주에 이르니, 자사인 소앙이 마중을 나왔다가 10월 1일에 무제에게 알렸는데 이듬해 정월 보름에 이르러서야 왕이 몸소 연을 타고 나와 대사를 청해다가 대궐로 모시고 공양ㅇ을 마쳤다. 그때에 지공화상이 고좌사의 수축을 감독하고 있었는데 주지 영관에게 물었다.

[그대의 이름이 영관이라는데 사실인가?] 주지가 대답했다.

[예, 그러하옵니다. 화상이시여, 바라옵건대 지시해 주옵소서.] 지공이 말했다

[서천에서 대승보살이 이 땅에 들어 오실 것이다. 그대가 믿지 못하겠거든 나의 예언을 들으라.] 이어 다음의 예언을 주었다.

우러러 두 어깨를 관찰하고

[울러러 본다 함은 하늘이요, 두 어깨라 함은 양이니, 양의 소황제다.]

허리를 굼혀 갈구리를 더듬는다.

[허리를 굽혀 더듬는다 함은 열이요, 갈구리라 함은 달이니, 10월에 온다는 뜻이다.]

아홉 까마귀를 쏘아 다했는데

[아홉 까마귀라 함은 해요, 쏘아서 다한다 함은 29이니, 29일에 이른다는 뜻이다.]

오직 하나만이 남아 있다.

[하나라 함은 1ㅐ월 1일이니, 초조가 10월 1일에 도착한다는 뜻이다.]

이르렀으나 오래 있지 않으니

[양나라에 19일 동안 머물렀다가 떠났으므로 오래지 않았다 한다.]

칼을 차고 댜녀야 되겠다.

칼을 차고 다녀야 한다 함은 인의가 끊어졌다는 뜻이다.]

용을 만나도 머물지 않고

[용을 만났다 함은 초조가 무제를 만났다는 뜻이요, 초조의 말이 무제의 뜻에 맞지 않았으므로 머물지 않았다 한다.]

물을 건너 도망을 친다.

[물을 건너 도망한다 함은 강을 건너 위로 갔기 때문이다.]

그때, 영관이 지필을 갖추어 기록해 두었었다. 그때 무제가 물었다.

[어떤 것이 성제의 제 1의입니까] 달마조사가 대답했다. [전혀 성이 없읍니다.]

[짐을 대하고 있는 그대는 누구입니까?] [모릅니다.] 무제가 닷 물었다.

[짐이 즉위한 뒤로 오늘까지 중을 만나고 절을 짓고 경을 쓰고 불상을 조성했는데 어떤 공덕이 있으리까?] 소사께서 대답했다. [조그만치도 공덕이 없읍니다.] [어째서 공덕이 없읍니까?] [이는 인천의 작은 과보요 유르의 원인이어서 그림자가 형체를 따르는 것과 같읍니다. 비록 착한 일이 있다고는 하나 실상이 아닙니다.] [어떤 것이 진실한 공덕입니까?]

[맑은 지혜는 묘하게 둥굴어서 본체가 원래 공적하니 이런 공덕은 세상 일로는 구할 숭 없읍니다.] 무제는 달마조사의 ㅁ말뜻을 알지 못하여 얼굴을 붉힌채 말이 없었다. 달마는 그해 10월 19일에 인연이 맞지 않는 줄을 스스로 아시고 가만히 강 북쪽으로 들어가 위로 가셨다.

지공이 일부러 무제에게 와서 물었다. [듣건데 서역에서 중이 왔다는데 어디에 있읍니까?]

무제가 대답했다. [어제 강을 건너 위나라로 갔소.] [폐하께서는 보아도 보지 못하셨고, 만났어도 만나지 못하셨읍니다.] [그게 누구였던가요?] [그는 부처의 심인을 전하는 관음대사이십니다.] 무제가 한탄하면서 말했다. [보아도 본 것이 아니고, 만나도 만나지 못했도다.ㅅ

그리고는 곧 중사 조광문을 보내어 모셔오게 하였는데 이에 지공이 말했다.

[조광문 뿐이 아니라 온 나라 사람이 다 가서 청해도 돌아오지 않을 것입니다.]

조사께서 동경에 이르신 뒤에 신광이란 중이 있있다. 예전엔 낙중에서 오래도록 장로학을 익히다가 나이 40을 넘어 조사를 마나 스승으로 섬기었다. 소림사까지 따라오면서 항상 조사께 법을 물었으나 조사께선 전혀 말씀을 해 주지 않았다. 이에 스스로가 한탄했다.

[옛사람은 법을 구하기 위해 뼈를 깨고 골수를 꺼내고 피를 뽑아 성상을 그리고 머리채를 풀어 지흙에 펴고 벼랑에 몸을 던지고 주린 범에게 몸을 주었다. 옛사람들은 이렇게까지 했는데 나는 무엇을 아끼랴?] 때는 태화 10년 12월 9일 법을 구하기 위해 눈오는  밤을 서서 새웠다. [네가 눈속에 섰으니 무슨 구하는 바가 있느냐?] 신광이 눈물을 흘려 슬피 울면서 말했다. [바라옵건데 화상이시여, 감로의 문을 활짝 열어 뭇 중생을 널리 건져 주십시오.]

조사께서 말씀하셨다.[부처님들의 위없는 보리는 여러 겁을 수행한 것이어늘 네가 작은 뜻으로 큰 법을 구하려 해도 끝내 될 수 없느니라.] 신광이 이 말을 듣자, 곧 날카로운 칼을 뽑아 자기의 왼팔을 끊어서 조사 앞에 놓으니, 조사께서 말씀하셨다. [부처님과 부살님들이 법을 구할 때엔 몸으로써 몸을 삼지 않고 목숨으로써 목숨을 삼지 않았는데 네가 이제 팔을 끊었으니 법을 구할만 하구나.] 그리고는 신광이라는 이름을 고쳐서 혜가라 했다.혜가가 사뢰었다. [화상께서 마음을 편안케 해 주십시오.] 조사께서 대답했다. [마음을 가져 오너라. 편안케 해 주리라.] [마음을 찾아도 찾을 수 없읍니다.] [찾아지면 어찌 그것이 너의 마음이겠느냐? 벌써 너의 마음을 편안케 해 마쳤다.] 달마조사께서 다시 말씀하셨다.

[너의 마음을 이미 편안케 해 주었다. 너는 보는가?] 혜가가 이 말씀에 활짝 깨닫고 화상께 사뢰었다. [오늘에야 모든 법이 본래부터 공적하고, 오늘에야 보리가 멀리 있지 않는 것임을 알았나이다. 그러기에 보살은 생각을 움직이지 않고 살바야의 바다에 이르면, 생각을 움직이지 않고 열반의 언덕에 오르나이다.] 조사께서 말씀하셨다. [옳은 말이니라.]

[화상이시여, 이 법은 문자로 기록할 수 있읍니까?] [나의 법은 마음으로써 마음을 전하느니라. 문자를 세우지 않느니라.]

조사께서 여러 사람에게 말씀하셨다. [세 사람이 나의 법을 얻었으니, 하나는 나의 골수를 얻었고, 하나는 나의 뼈를 얻었고, 하나는 나의 살을 얻었다. 나의 골수를 얻은 이는 혜가요, 나의 뼈를 얻은 이는 도육이요, 나의 살을 얻은 이는 총지비구니이다. 나의 법이 6대를 지나서는 법 전할 사람이 쇠퇴하게 되리라.] 혜가가 사뢰었다. [어째서 제6대에는 법 전할 사람이 쇠퇴해집니까?] [사뙨 법이 어지러이 일어나서 바른 법을 어지럽히기 때문이니, 나의 한 게송과 가사를 그대에게 전해 주리라.] 혜가가 사뢰었다. [법은 이미 마음과 마음으로 전해져 문자도 쓰지 않거늘 가사는 무엇합니까?] [안으로 법을 전하여 마음을 깨쳤음을 인증하고, 겉으론 가사를 전하여 종지를 확정한다. 비록 가사를 전하지만 법에는 관계가 없고 법 또한 가사와는 관계가 없다. 이는 세 세상의 부처님들이 서로서로 전하시던 터이다. 나 이제 또한 가사를 전하여 그 신표를 삼아 후세에 법을 전하는 자로 하여금 법의 근원이 있음을 알게 하고 도를 배우는 자로 하여금 종지를 알아서 의혹읗 끊게 하노라.] 혜가가 곧 받들어 받고, 친히 섬기기 9년 동안 잠시도 곁을 떠나지 않았다.

조사께서 말씀하셨다. [여래께서 정법안장과 가사를 대가섭에게 전하였고, 이렇게 차츰차츰 전하여 나에게 이르렀는데, 내가 이제 그대에게 주노라. 나의 게송을 들으라.]

내가 본래 이 땅에 온 뜻은

법을 전해 유정을 구제키 위함이다.

한 꽃에 다섯 잎이 피니

열매는 저절로 맺으리.

조사께서 법을 전하신 뒤에, 또 혜가에게 말했다.[내가 이 땅에 온 뒤에 여섯차례 독약을 받았으나 모두 집어냈는데 이제 한 차례는 집어내지 않으려 하노니 나는 이미 사람을 만나 법을 전했기 때문이니라.] 그때에 달마가 구름같은 대중을 이끌고 우문의 천성사로 가서 사흘을 쉬었다. 이때 그 고을의 태수인 양연이 조사께 물었다.

[서천의 다섯나라에서 법을 이어받고는 조사라 한다는데 그 뜻을 모르겠읍니다. 그 뜻이 무엇입니까?]조사께서 대답했다. [부처님의 마음법을 밝히어 조금도 어긋남이 없고 행과 지혜가 서로 응하는 이를 조사라 합니다.] [그 한가지 종류 뿐인가요, 또 다른 종류가 있는가요?]

[타심통을 얻고, 고금을 통달하고, 유무를 싫어하지 않고, 또한 잡착하지도 않고, 어리석나 현명치도 않고, 미혹하거나 깨닫지도 않았나니, 이렇게 아는 이를 또한 조사라 합니다.]

양연이 다시 사뢰었다.

[제자는 오랫동안 나쁜 직업에 끄달려서 선지식을 가까이하여 공경히 섬기지 못하고, 조그마한 지혜에 얽매어 속박됨으로써 도리어 어리석음을 이루고 도를 깨닫지 못한채 이 지경에 이르렀읍니다. 바라옵건대 스승께서는 대도를 지시해 주소서. 부처의 마음을 통달하고 수행하고 마음쓰는 이를 어째서 법의 조사라 하옵니까?]

조사께서 게송으로 대답했다.

악을 보아도 미운 생각이 없고

선을 보아도 부지런히 닦지 않는다.

어리석음을 버리고 어진 이를 따르지 않고

미혹을 등지고 깨달음을 향하러 하지도 않는다.

대도란 한량이 없고

부처의 마음을 통달함이란 법도를 초월했다.

범부도 성인도 아니어서

같은 길에 훌쩍 뛰어나니

이를 일러 조사라 한다.

양연이 절을 하고 사뢰었다.

[바라건대 화상께서 오랫동안 세상에 머무시면서 중생들을 교화해 주십시오.]

선사께서 대답했다.

[난는 간다. 오래 머무를 일이 아니다. 사람들이 나를 장애로 여겨 항상 질투한다.]

[그게 누구입니까? 알려주십시오.]

[내가 차라리 갈지언정 끝내 밝힐 수는 없으니 이 사람을 해칠까 두렵기 때문이다. 그대가 만일 자세히 알고자 한다면 나의 예언을 들으라.]

그리고는 다음과 같이 읊었다.

강의 뗏목 옥물결을 헤치고

[강이라 함은 흐른다는 뜻이요, 뗏목이라 함은 버틴다는 뜻이요, 옥물결이라 함은 삼장이니, 보리류지삼장을 이르는 말이다.]

대쪽 횃불이 금 귀개를 연다.

[대쪽 횃불은 빛난다는 뜻이요, 연다 함은 통달한다는 뜻이요, 금 귀개라 함은 독약이란 뜻이다.]

다섯 입이 같이 가는데

[다섯 입이라 함은 나라는 뜻이요, 같이 간다 함은 나와 함께 불법을 펴다가 질투하는 마음을 내어 싸운다는 뜻이다.]

90에는 너와 내가 없다.

[90이라 함은 마침 졸자요, 너와 나가 없다 함은 피차의 [나]가 없게 된다는 뜻이다.]

양연이 절을 하고 사뢰었다.

[우선 스승님을 하직하니, 바라건대 몸 보중하소서.]

이때는 후위의 여덟째 임금인 효명제의 태화 19년. 열반에 드신 해의 나이는 150이요, 장사는 웅이산의 오판에 지냈고, 무제의 초년에 소명태자가 제문을 지었다.

입넉하신지 3년만에 위의 사신에 송운이라는 이가 있어 서역으로 사명을 받고 갔다오다가 보니 달마대사께서 손에 신 한짝만을 들고 가면서 송운에게 말하기를 [그대의 나라 천자가 이미 떠나셨다] 하거늘 돌아와서 보니 과연 왕이 이미 승하했었다.

이 사실을 후위의 아홉째 왕인 효장제에게알리니 임금께서 탑을 열어 보게 하매 신 한짝만이 남아 있기에 그것을 가지고 소림사로 돌아와서 공양했다. 무제 스스로가 조사의 비문을 지었고, 대종황제는 원각대사란 시호를 내리시고 탑호를 공관의 탑이라 하였다.

위나라의 병진에 입적하심으로부터 지금의 임자 (서기 952년)에 이르기 까지 4백 13년이 된다.  정수선사가 찬했다.

교화하심은 무위의 법이었네.

9년을 소실에 계시사

6대의 종사 되셨네.

웅이산에서 입적의 모습 보이시더니

신 한짝 들고 서천으로 가셨네.

양의 황제는 알아듣지 못했거늘

혜가는 의발을 전해 받았네.

제 29조 혜가선사

선사는 무녕 사람이며, 성은 희씨였다. 아버지 적은 당초 아들이 없어서 그 부인과 생각하기를 [우리는 지극히 선한 가문인데도 자식이 없으니 매우 한심스러운 일이다. 어느 성현께서 굽어 주시려나.] 하더니, 후위의 여섯째 왕인 효문제 영의 15년 정월 초하루 저녁에 광명이 나타나서 온 집안에 두루하는 상서가 있은 뒤에 태기가 있었고, 이어 아들을 낳으니 이름을 광광이라 하였다. 나이 15세에 구경을 꿰뚫어 외웠고, 30세가 되자 용문의 향산사로 가서 보정선사를 섬기되 항상 정과 혜를 부지런히 닦았다. 이어 곧 출가하여 동경의 영화사로 가서 구족계를 받았고, 32세가 되자 다시 향산사로 돌아와서 스승을 섬기었는데 어느듯 8년이 지난 어느날 밤중에 한 신인이 광에게 말했다.

[과위를 받으려ㅕ 하면서 어찌 여기에 머물러만 있는가. 남쪽으로 가서 도를 가까이 하지 않고.] 본래의 이름은 광광인데 신인이 나타나는 모습을 보았으므로 신광이라 했다.

이튿날이 되자 갑자기 머리가 찢어지는듯이 아프니, 그 스승이 뜸을 뜨려 했는데 공중에서 소리가 들렸다. [그만 두어라. 그만 두어라. 이는 뼈를 바꾸기 위한 것이다. 예삿 머리가 아니니라.] 이에 스승이 그만 두었다. 이에 전의 이상한 신을 본 사실을 스승인 보정에게 이야기 하니 보정이 말했다. [반드시 좋은 상서일 것이다. 그대의 정수리가 달라진다. 옛날의 머리가 아니로구나. 5봉이 솟고 옥수레가 구르는 모습니로다.] 스승을 하직하고 남쪽으로 가서 달마를 만나 상승의 법을 활짝 깨달으니 달마가 말했다. [일진의 법을 모두 차지했다. 그대는 잘 지키어 끊이지 않게 하라. 그대에게 신의(가사)를 전하노니 표시하는 바가 있느니라.]

혜가 조사가 사뢰엇다. [무엇을 표시합니까?] 달마가 대답했다.[안으로는 마음의 법을 증득하여 마음을 깨쳤음을 증명하고, 겉으로는 가사를 받아서 종지를 확정하나니 착오가 없기 위한 것이다. 내가 입넉한 뒤 2백년엔 이 가사를 전하지 않아도 법이 온누리에 퍼지리니, 도를 밝힌 이는 많아도 도를 행하는 이는 적을 것이며 진리를 말하는 이는 많아도 진리를 통한 이는 적을 것이다. 그 뒤로는 도를 얻은 이가 천 만명이 가까울 것이다. 그대는 도를 펼 때에 늦게 배우기 시작한 이를 가벼이 여기지 말라. 이 사람이 뜻을 돌리면 반드시 보리를 얻을 것이니, 초심보살이라도 부처님의 공덕과 동등하리라.]

이때 예가대사께서 법을 얻고서 널리 펴 유정들을 구제하는데 천평 연간에 이르러 후주의 제2주인 효민왕 기묘에 한 거사가 있어 나이와 계절을 말하지 않기 14년 만에 조사(혜가)께 와서 절을 하고 성명도 밝히지 않은채 말했다. [제자는 풍병을 앓고 있으니 화상께서 제자를 위하여 참회해 주십시오.] 조사께서 대답했다. [그대는 죄를 가지고 오너라. 죄를 참회해 주리라.] [죄를 찾아도 찾을 수가 없읍니다.] [그대의 죄는 참회가 끝났다. 그대는 그저 불.법.승 삼보에 의지하기만 하라.] 거사가 다시 여쭈었다. [화상만을 뵈오면 승보임을 알겠으나 세간에서 어떤 것이 부처이며, 어떤 것이 법입니까?] 조사께서 대답했다.

[마음이 부처요 마음이 법이니 법과 부처는 둘이 아니니라. 그대는 알겠는가?]

[오늘에야 비로소 죄의 성품이 안과 밖과 중간에 있지 않는 줄 알았읍니다. 마음이 그렇듯이 법과 부처가 둘이 아닌 줄 알았읍니다.] 조사께서 그가 법기인 줄 아시고 곧 머리를 깍아 주면서 말했다. [그대는 승보이니 승찬이라 하라.] 그리고는 구족계를 받게 하면서 말했다

[여래께서 대법안을 가섭에게 주셨고, 그렇게 차츰차츰 전하여 나에게 이르렀는데  내가 이제 이 법안을 그대에게 주고 아울러 가사를 주어서 법의 신표로 삼노라. 나의 게송을 들으라.]

본래 인연 있는 땅에

땅을 인해 종자와 꽃이 난다.

본래 종자가 없으면

꽃도 나지 못한다.

이 게송을 말씀하시고 나서 다시 승찬에게 말햇다.

[나는 업도로 가서 묵은 빚을 갚으리라.]

그리고는 훌쩍 떠나서 중생을 교화하기 34년 동안 혹은 저자 거리에서 인ㅇ연에 따르고, 혹은 남의 심부름을 하되 일이 끝나면 곧 돌아가니, 그 지방에서 뜻있는 이들이 매양 권했다.

[화상은 덕이 높으신 분인데 남의 심부름을 하지 마세요.] 그러면 조사께서 이렇게 말했다.

[내 스스로의 마음을 조복시키기 위한 것이요 다른 뜻이 없소이다.]

이때 변화법사라는 이가 업도에서 성을 관리하면서 안현의 광구사에서 열반경을 강하고 있었는데 조사께서 그 절에 이르니, 설법 모임에 모인 이는 많으나 법사의 강석에는 사람이 적었다. 이에 변화법사가 조사를 수상히 여겨 현령인 중항에게 가서 모함하기를 [저 사견을 갖니 사람이 나의 강석을 무너뜨렸소.]하니 , 적중항은 사실을 자세히 살피지도 않고 무리에게 살해하여 ㅉ자주의 도양 동북으로 70리쯤에 장사지내니, 수명은 107세였다.

이렇게 멸도하심을 보인 때는 수의 첫째 임금인 문제의 개황 13년 계축이었다.

당의 내공봉 사문인 법림이 비문을 지었고, 덕종황제가 대홍선사라는 시호를 내리고, 탑호를 대화라 하였다. 수의 계축에 입적하심으로부터 지금, 당의 보대 10년 임자에 이르기까지 3백 49년이 된다. 정수선사가 찬했다.

2조, 큰 학자님이

의지로써 굳은 주추가 되셨다.

마음은 삼승을 꿰뚫고

정수리엔 다섯 봉우리가 기이하다.

천하에 하나 뿐인 기린이요

인간 세상의 붕새로다.

팔을 끊고 눈 위에 섰으니

섞이어 외롭지 않다.

제 30조 승찬대사

대사는 수때의 3조이시며, 누구인지도 알 수 없고 성도 이름도 모른다. 혜갇대사를 만나 마음 법을 얻은 뒤엔 대중을 많이 모아놓고  바른 법을 골고루 폈는데 모임 가운데 한 사미가 있었으니 나이는 겨우 14세, 이름은 도신이라 했다. 조사께 와서 절을 하고 물었다.

[어떤 것이 부처의 마음입니까?

조사께서 대답했다.

[그대는 지금 무슨 마음인가?]

[저는 지금 무심입니다.]

[그대도 무심이라면 부처님께서 무슨 마음이 있겠느냐?]

다시 물었다.

[스님, 저에게 해탈법문을 들려 주십시오.]

조사께서 대답했다.

[누가 그대를 속박했는가?]

[아무도 속박한 이가 없읍니다.]

[아무도 속박한 이가 없으면 그대는 해탈한 사람이다. 어찌 다시 해탈을 구하는가?]

도신이 이 말씀에 크게 깨닫고, 조사의 곁에 있기 8.9년만에 길주에 가서 구족계를 받고 돌아와 다시 조사께 뵈니, 조사께서 법을 전해 줄 것을 선언하시고 다음의 게를 말씀하셨다.

꽃과 종자가 땅에 인하는 것이어서

땅에서 꽃과 종자가 나오기는 하나

아무도 씨를 뿌리는 이가 없으면

꽃과 종자가 생길 수 없도다.

조사께서 수의 둘째 임금인 양제의 대업 3년 병진에 입적하신 뒤, 지금의 당 보대 10년 임자까지는 3백 40년이 된다. 대명의 효황제께서 지경선사라는 시호를 내리셨고, 탑호를 각적이라 하였다. 정수선사가 찬했다.

3조 대사시여,

법왕의 맏아들님이시다.

말씀은 깊고 그윽한 데서 나오고

마음엔 너와 나가 없다.

혹은 산 속에 거처하고

혹은 도시에서 살았다.

땅을 인헤 꽃이 나니

전단이 우거졌다.

제 32조 도 신 대 사

화상은 당에서 4조거 되며, 성은 사마씨였다. 본시 하내에 살다가 기주의 광제로 옮겨서 양육되었다. 승찬대사의 법을 이어받은 뒤에 갑자기 길에서 한 어린이를 만났는데 나이는 일곱살 정도로서 말하는 것이 특이하였다.

조사께서 물었다.

[그대의 성이 무엇인가?]

동자가 대답했다.

[성은 있으나 예삿 성이 아닙니다.]

[그게 무슨 성이더냐?]

[불성입니다.]

[그대에겐 성이 없던가?]

[그 성이 공하기 때문입니다.]

이에 조사께서 좌우의 사람에게 말했다.

[이 아이가 예사롭지 않으니, 내가 멸도한지 20년 뒤에는 크게 불사를 이루리라.]

동자가 물었다.

[여러 성인들은 무엇을 인하여 증득합니까?]

조사께서 대답했다.

[확연하고 확연하니라.]

[그러면 성인이 없겠읍니다.]

[아직도 그런 티가 남았구나.]

조사께서 이어 법을 전해 주시고, 다음의 게송을 주셨다.

꽃과 종자는 나는 성품이 있으니

땅을 인해 꽃의 성품이 나거니와

불의 인연이 이 성품에 합하면

나야 할 것이 나지 못한다.

조사께서 법을 전하시니, 때는 고종의 영휘 3년, 경술의 윤 9월 4일이었는데 갑자기 열반에 드시니 수명은 72세였다. 장사 니낸지 4년 되는 해의 4월 8일에 탑문이 저절로 열리었는데 모습이 생존시와 조금도 다름이 없었다. 이로부터 문인들이 다시는 탑을 닫지 않았다.

대력 연간에 이르러 대종이 대의선사라 시호를 내리시고 탑호를 자운이라 하였다.중서령 태자빈객 양양공 두정륜이 비문을 지었다. 정수선사가 찬했다.

4조께서는 14세에

스승에 의해 해탈을 얻었다.

세간에 계실적부터 도를 닦으셨기에

자비를 일으키심이 넓고 깊었다.

영화와 쇠퇴가 영원이 끊이었고

시작과 마지막이 아득히 사라졌다.

열매는 적은데 꽃이 많았으니

홍인이 그의 의발 전해 받았다.

□그대는 무슨 공덕을 짓겠는가?□

□힘껏 돌을 지고 방아를 찧어 스승과 스님네를 공양할까 합니다.□

이에, 조사께서 허락하시니 하룻밤 하룻낮에 쌀 열두 섬을 찧으면서 처음부터 끝까지 시봉하기 8개월에 이르러서 다시 물었다.

□어떤 것이 대도(大道)의 근원입니까?□

조사께서 대답했다.

□그대가 만일 그렇게 안다면 어찌 남에게서 찾으려 하는가?□

□그렇다면 밖에서 얻을 것이 아니겠습니까?□

□안에서 찾는다 해도 옳지 못하니라.□

조사께서 입멸하시기 직전에 대중에게 고했다.

□바른 법은 듣기 어렵고, 거룩한 모임은 만나기 어려운데 여러분이 그렇게 오랫동안 내 곁에 있으면서 본 바가 있거든 말해보라. 나의 말 만 기억하지 말라. 내가 증명해 주리라.□

대중 가운데 신수(紳秀)가 있다가 조사께서 갑자기 고하시는 말씀을 듣고 곧 붓을 들어 벽에다 다음과 같은 게송을 썼다.

몸은 보리수(菩提樹)요

마음은 밝은 거울이다.

때때로 털고 닦아

먼지가 끼지 않게 하라.

조사께서 이 게송을 보시(布施)고 대중에게 말했다.

□여러분이 만일 이 게송에 의해 수행하면 해탈을 얻게 되리라.□

대중이 모두 이 게송을 외웠는데, 한 동자가 방앗간 곁에서 외우거늘 행자가 물었다.

□무엇을 외우시오?□

동자가 대답했다.

□행자님은 모르시는가요? 제 1 상좌께서 게송을 지으셔서 조사께 바쳤는데 조사께서 말씀하시기를 □만일 이 게송에 의해 수행하면 해탈을 얻게 되리라□ 하셨습니다.□

□동자여, 나는 문자를 알지 못하니, 그대는 나에게 한번 더 외워 주시오. 나도 듣고서 부처님의 회상에 태어나기 소원입니다.□

이때 강주(江州) 별가(別駕)인 장일용(張日用)이란 이가 회중(會中)에 있었는데 행자를 위하여 높은 소리로 게송을 외우니, 행자는 다시 그에게 청했다.

□나를 대신해서 게송 하나를 받아 써 주시오. 나에게도 하나의 졸작이 있습니다.□

이에 장일용(張日用)이 그를 위해 게송을 써 주니 다음과 같다.

몸은 보리수(菩提樹)가 아니요

마음 거울도 경대(鏡坮)가 아니다.

본래 한 물건도 없거늘

어디에 먼지가 끼랴.

이때 조사께서 가서 보시(布施)고 휘저어버리고 얼굴에 미소를 띄우면서, 그라나 찬(讚)양하지는 않았으나 마음속으로는 훨씬 훌륭함을 짐작하고 있었다.

조사께서는 또 방앗간으로 가서 행자에게 물었다.

□수고하는구나! 쌀이 익었느냐?□

행자가 대답했다.

□쌀이 익은지는 오랩니다마는 아직 아무도 키질을 하지 못했을 뿐입니다.□

조사께서 말씀하셨다.

□삼경이 되거든 오거라.□

행자가 대답을 하고, 3경이 되자 조사의 처소로 오니 조사께서 그의 이름을 혜능(惠能)으로 바꾸어 주시고 이어 가사를 주어 법의(法衣) 신표(信表)로 삼게 하시니, 마치 석가모니불께서 미륵에게 수기(授記)를 주시는 것과 같았다.

조사께서 게송을 말씀하셨다.

유정이 와서 씨를 뿌리니

원인의 땅에 결과가 저절로 난다.

무정(無情)은 미미 종자가 없으므로

성품도 없고 남도 없다.

행자는 게송을 듣고 뛸듯이 기뻐하면서 가르침을 받아 지니고 행하였다. 이에 조사께서 다시 말씀하셨다.

□내가 삼년 뒤엔 열반에 들 것이다. 그대는 당분간 법을 펴지 말라. 그대를 해치는 자가 있을까 걱정이다.□

행자가 여쭈었다.

□어디로 가야 환란을 피하겠습니까?□

□회(懷)를 만나면 멈추고 회(會)를 만나면 숨어라.□

<회(懷)는 주요, 회(會)는 현이다.>

행자가 다시 물었다.

□이 가사는 계속 전하리까?□

조사께서 대답했다.

□후대에는 도를 얻는 이가 황하의 모래 같으리라. 이제 이 신표(信表)의 옷은 그대에게서 멈추라. 왜냐하면 달마(達磨) 대사께서 이 옷을 전하신 뜻은 사람들이 믿지 않을까 해서 표적으로 삼으신 것이니, 법을 듣는 일이 어찌 옷에 달렸겠는가? 만일 이 옷을 계속 전하면 생명을 해치게 될까 걱정이다. 이 옷을 받은 이는 목숨이 매우 위태로울 것이다. 더구나 달마(達磨)께서도 말씀하시기를 □한 꽃에 다섯 잎이 퍼져 열매가 저절로 맺으리라□ 허셨으니, 이는 이 땅에서 그대까지가 다섯 사람이 된다는 것을 인가하신 말씀이다. 또 반야다라(般若多羅)께서 말씀하시기를 □열매가 가득하니 보리의 동산(洞山)이 원만하고, 꽃이 피니 세계가 일어난다.□ 하셨으니, 이 두 구절도 역시 지금의 법의(法衣)가 그대에게 이르러서는 남에게 전하지 말아야 할 것을 인가하신 것이니라.□

행자가 분부를 받잡고 곧 조사를 하직하시니 조사께서 곧장 강가로 가서 조그마한 나룻배에 올라 손수 노를 잡았다. 이에 행자가 사뢰었다.

□제가 노를 잡겠습니다.□

□그대는 소란을 피우지 말라. 내가 만일 지치거든 그대가 나를 도와주고 그대가 만일 지치거든 내가 그대를 도와주면 된다.□

강을 다 건너고서 행자에게 말했다.

□잘 가거라.□

행자는 차츰차츰 남쪽으로 내려갔는데 조사께선 절로 돌아와 사흘이 지나도록 설법을 전혀 하지 않았다. 나흘째 되는 날 대중이 물었다.

□스승의 법을 누가 전해 받았습니까?□

조사께서 대답하셨다.

□능한 이가 얻었느니라.□

대중이 잠시 침묵에 잠겨 생각다가 행자가 보이지 않는 것을 깨닫자 생각했다.

□혹시 그가 법을 전해받아가지 않았을까?□

그때, 칠백 명 대중이 동시에 노행자의 뒤를 쫓았는데 대중에 혜명(慧明)이라는 한 중이 맨 먼저 대유령까지 가서 보니, 마루턱에 의발이 있는 것은 보이나 행자가 그 곁에 있지 않는 것을 보고, 가까이 가서 손으로 당기려했으나 의발은 조금도 움직이지 않았다. 이에 자기의 힘이 부족함을 깨닫고 바로 산으로 들어가서 행자를 찾다가 높은 벼랑 위를 보니 행자가 거기 앉아 있었다.

행자가 멀리서 혜명(慧明) 상좌를 보고, 이내 자기의 의발을 빼앗으러 오는 줄 알고 말했다.

□화상(和尙)께서 지금 나에게 의발을 주셨는데 내가 굳이 사양했으나 두 세번 거듭 받으라 하시기에 부득이 가지고 오기는 했으나 지금 저 고개 마루 턱에 있으니, 상좌께서 원하신다면 가져 가시오.□

혜명(慧明)상좌가 말했다.

□의발 때문에 온 것이 아닙니다. 특히 법을 구하러 왔습니다. 행자께서 오조(五組)를 하직할 때 오조(五組)께서 어떤 밀어(密語)나 밀의가 계셨는지요? 저에게 말씀해 주십시오.□

행자께서 상좌의 간절함을 보시(布施)고 곧 그에게 말씀하셨다.

□조용히 생각하고 조용히 생각하되 선도 생각지 말고 악도 생각지 말라. 바야흐로 이렇게 생각이 나지 않을 때에 나에게 명 상좌의 본래의 면목을 돌려주오.□

혜명(慧明)상좌가 다시 물었다.

□밀어(密語)와 밀의는 지금 말씀하신 그것뿐입니까? 아니면 그 밖에 다른 뜻이 있습니까?□

□내가 이제 그대에게 분명하게 말했으니 비밀이 아니다. 만일 그대가 자기의 면목을 스스로 얻으면 비밀은 도리어 그대에게 있느니라.□

□행자께서 황매(黃梅) 화상(和尙)의 회상에 계시던 뜻이 무엇입니까?□

□화상(和尙)께서 내가 신수(紳秀) 상좌의 게송에 대한 것을 보시(布施)고 곧 내가 문 안에 들었음을 아시고, 곧 혜능(惠能)이라 인가하시되 □신수(紳秀)는 문 밖에 있으나 너는 문 안에 들어와 앉아서 옷을 입었다. 후일 스스로 알게 되겠지만 이 의발은 예전부터 전해 오되 반드시 적의한 사람을 만나야 하는 것이다. 내가 이제 너에게 전하노니, 너는 힘써 지니되 十여년 동안은 이 교법을 펴지 말라. 반드시 난리가 일어날 것이다. 이 고비가 지나거든 어리석은 사람들을 잘 교화하라□하셨느니라. 그때 묻기를 □어디로 가야 그 난리를 피하겠습니까?□ 하니, 대답하시되 □회를 만나면 멈추고 회를 만나면 숨으라□하셨느니라.□

혜명(慧明)이 다시 사뢰었다.

□제가 비록 황매(黃梅)에서 머리는 깎았으나 실로 종승(宗乘)의 면목은 얻지 못했었는데 이제 행자께서 지시해 주심을 얻어 들어갈 곳을 알았사오니, 마치 사람이 물을 마시매 차고 더움을 스스로 아는 것 같습니다. 지금부터는 행자께서 이 혜명(慧明)의 스승이십니다.□

그리고는 곧 도명(道明)이라 이름을 고치니, 행자께서 말했다.

□그대가 그렇듯이, 나도 그렇다. 그대와 함께 황매(黃梅)에 있었으니 다를 것이 없다. 이로부터 잘 지켜서 지니라.□

도명(道明)이 말했다.

□행자께서는 속히 남쪽을 향해 떠나시는 것이 좋겠습니다. 이 뒤에는 많은 중들이 행자의 뒤를 좇아오고 있습니다. 그리고 저는 어디로 가오리까?□

□몽을 만나거든 살고 표를 만나거든 멈추라.□

도명(道明)이 지극히 공경하는 마음으로 행자를 하직하고, 곧 길을 돌려 북으로 건주(虔州)에 이르렀을 때에, 과연 오십 여명의 중이 행자를 찾아오고 있기에 도명(道明)이 보고 그들에게 말했다.

□대유령(大庾嶺) 마루, 회화진(懷化鎭)에서 五, 六일 동안 기다리며 찾고, 또 여러 성문과 나룻터에서 북으로 향해 오는 나그네들에게 모두 행자의 행방을 물었으나 모두가 말하기를 □그런 형색을 보지 못했다□합니다.□

이 말에 여러 사람이 모두 길을 돌렸는데 도명(道明)은 혼자서 여산(廬山)의 포수대(布水臺)로 갔고 삼년 뒤에 몽산으로 가서 수행하는데 무릇 납자가 찾아오면 모두를 영남의 육조에게 보냈다. 지금도 몽산에는 영탑(靈塔)이 남아 있다.

조사께서 법을 전하신 뒤 고종(高宗) 二十四년 임신 二월 十六일에 입적하시니, 춘추(春秋)는 七十四세요, 대종(代宗)이 대만선사라 시호하고, 탑은 법우(法雨)라 하였다. 상원의 임신에 입적하신 뒤로 지금의 당 보대(保大) 十년 임자까지는 二백 八十년이 된다.

정수(淨修)선사가 찬(讚)했다.

오조(五組)께서는 七세 때부터

언어 이전의 소식을 깨쳤네.

돌 소가 안개를 토하고

나무 말이 연기를 머금는다.

몸과 마음, 언제나 고요하고

이와 사가 모두 현묘하다.

정도 없고 종자도 없으니

천년 만년이런가.

제 三조, 혜능(惠能)화상

화상(和尙)은 당나라에서의 제 육조이시며, 속성은 노씨요 신주(新州) 사람이다. 아버지의 이름은 행도(行滔)이니, 본래의 관향(貫鄕)은 범양(氾陽)이었으나 나중에 신주(新州)로 옮겨다. 아버지는 일찍 타계하시고, 편모와 외롭고 구차하게 지내면서 혜능(惠能)이 저자에서 나무를 팔아 삶을 이어 나갔다.

어느 날, 나무를 팔고 있는데 성은 안씨요, 이름은 도성(道誠)이라는 나그네가 우연히 찾아와서 나무를 사자 하기에 혜능(惠能)이 값을 따져 상당하기에 나무를 팔고 그의 가게에까지 전해 주었더니, 도성(道誠)이 나무 값을 주었다. 혜능(惠能)이 값을 받아 가지고 문을 나서려는데 홀연히 도성(道誠)이 외우는 금강경(金剛經) 소리를 듣고 마음이 활짝 열려 물었다.

□나으리, 이게 무슨 경입니까?□

도성(道誠)이 대답했다.

□이는 금강경(金剛經)입니다.□

□어디서 그 경전을 얻었기에 여기에 와서 읽으시오.□

□나는 기주의 황매현(黃梅縣) 동쪽에 있는 빙모 산에 가서 제 오조(五組) 홍인(弘忍) 대사께 예배하고 왔는데 아직도 거기에서 설법하고 계시오. 문인들이 천명이 넘는데 내가 거기서 들으니, 대사께서 승속(僧俗)에게 권하시기를 □이 경을 받아 지니면 곧장 견성하여 성불하리라□ 하셨소.□

화상(和尙)께서 이 말을 들으니, 숙업(宿業)의 인연이 깊었는지 도성(道誠)이 혜능(惠能)에게 황매산에 가서 오조(五組)께 예배하라고 권했다. 이에 혜능(惠能)이 대답했다.

□늙으신 어머니가 계시는데 집이 구차하여 보양할 길이 없고, 더구나 아무도 받드는 이가 없습니다.□

이에 도성(道誠)이 은전 백냥을 주어 어머니의 의식(衣食)에 쓰게 하면서 혜능(惠能)에게 빨리 오조(五組)에게 가서 예배하라 하였다.

혜능(惠能)이 그 돈을 받아 노모의 시중에 쓰도록 분별해 놓고 어머니 곁을 떠나 한 달이 차기 전에 황매현(黃梅縣) 동쪽의 풍모산에 이르러 오조(五組)께 예배하니, 오조가 물었다.

□그대는 어디서 무엇을 구하러 왔는가?□

혜능(惠能)이 대답했다.

□나는 신주(新州)에서 왔는데 부처가 되려고 합니다.□

□너는 영남의 사람이다. 불성(佛性)이 없다.□

□사람에겐 남북이 있지만 불성(佛性)에는 있을 수 없습니다.□

□신주(新州)는 사냥하는 오랑캐 땅인데 어찌 불성(佛性)이 있겠는가?□

□여래장(如來藏)의 성품은 개미에게까지 두루 했거늘 어찌 오랑캐에게만 없겠습니까?□

□너에게도 이미 불성(佛性)이 있다면 어찌 나에게서 뜻을 구하느냐?□

그리고는 그의 말을 기특하게 여겨 다시는 묻지 않았다. 일로부터 심인(心印)을 얻어, 의발과 법을 받고는 이어 스승의 곁을 떠나 사.회.회.집의 사이에 숨어살기 전후 四년을 계속하였다.

의봉(儀鳳) 원년 정월 八일에 이르러 남해현의 제지사에서 인종(印宗)을 만났는데 인종(印宗)이 나와 영접해서 절로 데리고 들어가서 자리에 앉혔다.

인종(印宗)은 원래 강사였다. 어느 날, 바야흐로 경을 강론하는데 거센 풍우가 일어 번이 펄럭이니, 법사가 대중에게 물었다.

□바람이 움직이는가? 번이 움직이는가?□

이에 어떤 이는 바람이 움직인다 하고 어떤 이는 번이 움직인다 하여 제각기 다투다가 강주(江州)에게 와서 증명해 주기를 바랐는데 강주(江州)가 판단치 못하고 도리어 행자에게 미루니 행자가 말했다.

□바람이 움직이는 것도 아니요, 번이 움직이는 것도 아닙니다.□

강주(江州)가 다시 물었다.

□그러면 무엇이 움직이는가?□

행자가 대답했다.

□그대들의 마음이 스스로 움직이는 것입니다.□

이로부터 인종(印宗)이 자리를 피해 바꾸어 앉았다.

정월 十五일에 머리를 깎고, 二월 八일에 법성사(法性寺)에서 지광 율사를 청해 계를 받으니, 그 계단은 원래 송 때의 구나발마(求那跋摩) 삼장이 세운 것인데 그가 일찍이 말하기를 □후일 육신(肉身) 보살이 여기서 계를 받을 것이다.□ 한 곳이며, 양의 말기에 진세 삼장이 계단 옆에다 보리수(菩提樹) 한 그루를 심고 말하기를 □백이십년 후에 육신(肉身) 보살이 이 나무 밑에서 설법을 하시리라□ 한 곳인데 과연 스님이 이 나무 밑에서 무상승(無上乘)의 법을 연설하시게 되었다.

이듬해 이월 삼일에 제지사를 하직하고 조계의 보림사(寶林寺)로 가서 설법하고 도를 펴서 한량없는 대중을 제도하시되 한 맛의 법우(法雨)로써 학도(學徒)들을 두루 적셔 주셨다. 신표(信表)의 옷은 전하지 않았으나 마음의 구슬을 환하게 비춰 주니, 도를 얻은 이가 항하의 모해 같아서 제방에 두루두루 별 같이 퍼졌다.

그때, 신룡 원년 정월 十월 五일에 측천효화(則天孝和) 황제께서 대사를 소명하였다.

□짐이 정성껏 도를 흠모하고 목마른 듯 선문을 흠앙하므로 여러 산문의 여러 선사들을 내 도량에 모으니, 수와 안, 두 대덕이 좌중에서 으뜸이었소. 짐이 매양 법을 물으면 두 세 번 사양하고 미루기를 □남방에 능 화상(和尙)이라는 이가 있는데 홍인(弘忍)대사의 수기(授記)를 받고, 달마(達磨)의 의발을 신표(信表)로 받았으며 최상승의 법을 몽땅 깨달았고 불생(不生)을 분명하게 보았는데 이제 소주(蘇州)의 조계산(曺溪山)에서 중생들에게 마음이 곧 부처라는 법을 보여 깨우치고 있습니다.□ 하였소.

짐이 듣건대 여래께서 마음의 법을 마하가섭에게 전하셨고, 그렇게 다시 차츰차츰 전하여 달마(達磨)에게 이르러 그 가르침이 동토(東土)에 전해져서 대대로 이어받아 지금껏 끊이지 않고 있다고 하였소. 대사께서 이미 법을 받으셨고 또 믿음을 표하는 옷이 있다니 서울로 오셔서 교화를 베풀어 승속(僧俗)이 귀의케 하고 천상과 인간이 우러르게 하시오. 그러므로 이제 중사인 설간(薛簡)을 보내어 영접하니, 바라건대 대사께서는 빨리 왕림하시기 바라오.□

이에 대사가 다음과 같이 표를 올렸다.

□사문 혜능(惠能)은 변방(邊方)에 태어나 성장해서 도를 흠모하다가 과분하게도 홍인(弘忍)대사에게 여래의 심인(心印)과 서국의 의발을 전해 받고, 동산(洞山)의 불심을 이었습니다.

이에 또 천은을 받자와 중사인 설간(薛簡)을 보내시어 혜능(惠能)을 대궐로 들라 하시오나 혜능(惠能)은 오래 산 속에서 살다가 나이 많아 풍질을 앓게 되었습니다.

폐하께서는 덕이 만물을 감싸시고 도가 만방에 퍼지사 창생을 양육하시고 어리석은 백성을 어루만져 주십니다. 은혜가 하늘 밑에 가득하시사 불제자들을 후대하시니 혜능(惠能)으로 하여금 산에 살면서 병을 고치고 도업을 닦아 위로 황제 폐하의 은혜와 여러 왕태자의 은혜를 갚도록 용서해 주옵시기 바라와 삼가 표를 오리나이다. 석혜능(釋慧能)은 머리를 조아려 사룁니다.□

이때 중사 설간(薛簡)이 조사께 여쭈었다.

□서울에 계신 여러 대덕들은 사람들께 좌선(坐禪)하시기를 권합니다. 그래야만 도를 얻는다 합니다.□

조사께서 대답했다.

□마음에 의해서 도를 깨닫는 것이어늘 어찌 앉는데 국집하랴. 그러므로 경에 말씀하시기를 □누군가가 말하되 여래가 온다거나 간다거나 앉는다거나 눕는다 하면 사람은 사뙨 도를 행하는 것이다. 나의 말한 뜻을 알지 못한 것이다□ 하셨고, 또 말씀하시기를 □여래라 함은 오는 곳도 없고 가는 곳도 없기 때문에 여래라 하느니라□ 하셨고, 또 말씀하시기를 □모든 법이 공하므로 여래라 하니, 끝내 얻을 수 없고 증득할 수도 없다□ 하셨거늘 어찌 꼭 앉는 것이겠는가.□

□제자가 대궐에 가면 성상께서 반드시 하문하실터이니, 바라건대 화상(和尙)께서 마음의 요체를 지시해 주셔서 성상과 서울의 여러 도를 배우는 이들에게 전갈하게 해 주소서, 마치 한 등불이 백, 천 등불을 비치면 어둡던 곳이 모두 밝아서 밝음과 밝음이 다함이 없는 것 같게 하소서.□

□모든 밝음과 어두움이 없다. 밝음과 어두움은 바뀐다는 뜻이다. 맑음과 밝음이 다함이 없다는 것 역시 다함이 있나니 상대해서 이루는 이름이기 때문이다. 그러므로 경에 말씀하시기를 □법은 견줄 곳이 없나니, 상대가 없기 때문이다□ 하셨는니라.□

설간(薛簡)이 다시 사뢰었다.

□밝음은 지혜에 견주고, 어두움은 번뇌에 견줄 수 있으니, 도를 배우는 사람이 지혜로써 생사의 번뇌를 비추지 않으면 어찌 벗어날 수 있으리까?□

조사께서 대답했다.

□번뇌가 곧 보리이니 둘도 없고 다름도 없기 때문이다. 지혜로써 번뇌를 비춘다는 것은 이승들의 견해다. 지혜가 있는 이는 끝내 그렇지 않느니라.□

□어떤 것이 대승인의 견해입니까?□

□열반경(涅槃經)에 말씀하시기를 □밝음과 어두움을 범부는 둘이라 보지만 지혜로운 이는 그 성품이 다르지 않음을 깨닫는다. 다르지 않는 성품이 곧 진실한 성품이니, 범부에게 있어서도 줄지 않고, 성인에게 있어서도 늘지 않고, 번뇌에 있어서도 어지럽지 않고 선정에 있어서도 고요하지 않다. 아주 없음도 아니요 아주 있음도 아니요 감도 아니요 옴도 아니요 중간과(干戈) 안팎에 있지도 않아서 나지도 않고 멸하지도 않은 채 성품과 현상이 항상 머물고 영원히 변치 않으므로 도라 한다□하였느니라.□

□스님께서 말씀하신 나지도 낳고 멸하지도 않는다고 하는, 그 불생(不生)불멸은 외도가 말하는 불생(不生)불멸과 어떻게 다릅니까?□

□외도가 말하는 불생(不生)불멸은 생으로써 멸을 멈추려 하니, 멸해도 멸함이 아니거니와 내가 말하는 불생(不生)불멸은 본래부터 나지 않고 지금 멸하는 것도 아니니, 그러기에 외도와도 같지 않느니라. 중사께서 마음 자리를 깨치고자 하거든 온갖 선과 악을 도무지 생각하지 말면 자연히 마음 바탕이 조용해지고 항상 고요하며 묘한 작용이 항하사 같으리라.□

이때, 설간(薛簡)이 조사의 설법을 듣자 활짝 깨닫고 몇 번 거듭거듭 조사께 절을 한 뒤에 말했다.

□제자가 오늘에야 비로소 불성(佛性)은 본래부터 있는 것임을 알았습니다. 지난날에는 퍽이나 멀다고 여겼었습니다.

오늘에야 비로소 지극한 도는 멀지 않아서 행하면 곧 이를 수 있음을 알았습니다.

오늘에야 비로소 열반은 멀지 않아서 눈에 띄는 것 모두가 보리임을 알았습니다.

오늘에야 비로소 불성(佛性)은 선과 악을 생각지 않으며, 생각도 없고 분별도 없고 조작도 없고 머무름도 없고 함도 없는 것임을 알았습니다.

오늘에야 비로소 불성(佛性)은 영원하여 변치 않고 모든 경계에 끄달리지 않는 것임을 알았습니다.□

중사가 조사께 절을 하여 하직하고 표를 가지고 서울로 가니 신룡 원년 五월 八일이었다. 나중에 九월 三일에 이르러 회답 조서가 내려졌으니, 다음과 같다.

□대사께서 늙음과 병을 핑계로 짐을 위해 도를 닦겠다 하니 나라의 복발이외다. 대사는 마치 정명(淨名)이 병을 핑계하여 금속(金粟)여래의 후신으로서 거룩한 가르침을 펴고, 부처님들의 마음을 전하여 둘 아닌 법을 이야기하되 비야리에서 입을 다무니 성문은 꾸지람을 받고 보살은 자리를 피한 것 같소이다. 대사께서도 그러하셔서 설간(薛簡)이 대사의 가르침을 전해 주심으로써 여래의 지견(知見)을 받잡게 하시되 온갖 선과 악을 도통 생각지 않으면 자연히 마음과 본체가 적적하고 항상 조용하며, 묘한 작용이 항하사 같음을 알게 하셨소이다.

짐이 선을 닦은 경사로운 후손인가, 숙세에 복된 인연을 심은 공덕인가, 대사께서 세상에 나심을 만나 최상의 불심을 활짝 깨치게 되니, 짐은 첫째로 대사의 은혜에 감사하여 받들어 수행해서 영원히 잊지 않으려 하오.

삼가 마납 가사 한 벌과 금 바루 한 벌로써 대사께 공양하오.□

그 뒤에 사액을 중흥사(重興寺)라 하사하시고, 또 신주(新州)의 옛집을 국은사(國恩寺)로 고쳐 꾸미게 하였다.

조사께서 매양 여러 선지식들에게 말씀하셨다.

□여러분의 자심(自心)이 부처이니, 다시는 의심치 말라. 밖에는 한 물건도 따로 건립된 것이 없다. 근본 마음에서 만 가지 모든 법이 생기는 것이다. 그러므로 경에 말씀하시기를 □마음이 생기므로 갖가지 법이 생기고, 마음이 변하므로 갖가지 법이 멸한다□ 하였으나, 그대들은 모름지기 일상삼매(一相三昧)와 일행삼매를 알아야 한다. 일상삼매(一相三昧)란 것은 온갖 곳에서 형상에 머무르지 않고, 그 형상에 대하여 미움도 사랑도 없으며, 갖지도 버리지도 않으며, 이롭다고도 생각지 않고 흩뜨려 무너뜨리겠다고도 생각하치 않고 저절로 안락하기 때문에 일상삼매라 한다.

일상삼매라 함은 온갖 곳에 다니고 멈추고 앉고 눕는 것 모두가 하나의 곧은 마음이 되어 그대로가 도량이며 그대로가 정토(淨土)인 것이다. 이것을 일행삼매(一行三昧)라 한다.

마치 땅에 종자가 있는 것 같이 모든 것을 머금어 갈무리했나니 마음의 삼매도 그러하다.내가 설법하는 것은 비와 같고 그대들에게 불성(佛性)이 있는 것은 땅속에 씨앗이 있는 것 같으니 만일 법우(法雨)를 만나면 제각기 불어서 자랄 것이다.

나의 말을 믿는 이는 결정코 보리를 이룰 것이요 나를 의지해서 수행하는 이는 결정코 거룩한 과위를 얻을 것이다. 내가 이제 이 의발을 전하지 않으려는 것은 대중이 믿어 마음에 의혹이 없어졌기 때문이다. 마음의 요법을 두루 전하노니, 제각기 힘에 따라 교화를 펴라.

옛날에 나의 스승께서 말씀하시기를 □나의 뒤로부터는 이 옷을 받은 이는 생명이 위태로우리라□ 하셨으니, 나는 도덕으로 교화할지언정 그대들을 해치지 않겠다. 그대들은 나의 게송을 들으라.□

그리고는 다음과 같이 게송을 읊었다.

마음 땅에 모든 종자를 머금었다가

단비에 모두 싹이 돋는다.

꽃의 실을 몰록 깨달으면

보리의 열매는 자연히 맺으리.

조사께서 게송을 읊으시고 대중에게 말씀하셨다.

□그 성품은 둘이 없고 그 마음도 그렇다. 그 도는 청정하고 여러 형상 또한 없다. 그대들은 깨끗하다고 보지도 말고 그 마음을 비우지도 말라. 이 마음은 본래 깨끗하고 또 잡을 수 도 없다. 그대들은 제각기 노력하되 인연을 따라 잘들 가거라.□

어떤 사람이 물었다.

□황매(黃梅)의 뜻을 누가 얻었습니까?□

조사께서 대답했다.

□불법을 아는 이가 얻었느니라.□

□화상(和尙)께서는 얻으셨습니까?□

□나는 아직 얻지 못했느니라.□

□화상(和尙)께선 어째서 얻지 못하셨습니까?□

□나는 불법을 알지 못하느니라.□

법운(法雲) 대사가 이 이야기를 들어서 용화(龍花)에게 물었다.

□불법이 무슨 허물이 있기에 조사께서 안다는 일을 긍정치 않았는가?□

용화(龍花)가 되물었다.

□위로 향하는 사람의 분수에서 무엇을 했으면 좋겠습니까?□

□위로 향하는 사람의 일이란 어떤 것인가?□

□하늘이 뒤집히고 땅이 덮는 것입니다.□

그리고는 융화가 법운(法雲)대사에게 되물었더니 법운(法雲)이 대답했다.

□한 가닥 가리워진 것을 없애지 못하면 몸을 솟구칠 길이 없느니라.□

융화가 다시 물었다.

□한 가닥 가리워진 것을 없앤 사람은 위로 향하는 사람이라 할 수  있으리까?□

□옆으로 자건 바로 자건 무슨 관계가 있겠는가?□

조사께서 어떤 중을 보자 불자를 들어 세우고 말했다.

□보았는가?□

중이 대답했다.

□보았습니다.□

조사께서 뒤로 던지시고 말했다.

□보았는가?□

□보았습니다.□

□몸 앞에서 보았는가? 몸 뒤에서 보았는가?□

□볼 때엔 앞뒤를 말할 수 없습니다.□

이에 조께서 말씀하셨다.

□그렇다. 그렇다. 이것이 묘공삼매(妙空三昧)니라.□

어떤 사람이 이 이야기를 들어 초경(招慶)에게 물었다.

□조계가 불자를 들어 세운 뜻이 무엇입니까?□

초경(招慶)이 대답했다.

□누군가가 갑자기 표주박 자루를 돌려 들고 이른다면 그대는 어찌하겠는가?□

그 중이 귀를 가리고 □화상이시여,□하니, 초경(招慶)이 때렸다.

그때 조사께서 세상에 머물러 설법하시기 四十년 만인 선천 원년 七월 六일에 갑자기 제자들에게 분부하여, 신주(新州)의 옛집에 탑을 하나 세우게 하시더니, 二년 七월 一일에 문인들에게 하직을 고하셨다.

□나는 신주(新州)로 떠나가리라.□

대중들이 승속(僧俗)을 막론하고 슬피 울면서 조사를 만류했으나, 조사께서 받아들이지 않으시고 말씀하셨다.

□부처님들도 세사에 나오셨다가 열반에 드시는 모습을 나타내시는 일을 면치 못하셨는데 하물며 나는 분단 생사의 고보를 면치 못했으니, 지극히 당연한 일이다.□

문인들이 여쭈었다.

□스님께서 신주(新州)로 돌아가시면 언제 돌아오시겠습니까?□

조사께서 대답하셨다.

□잎은 떨어져 뿌리로 돌아가니, 돌아올 때엔 말이 없느니라.□

□법은 누구에게 전하십니까?□

□도가 있는 이가 얻고, 무심한 이가 얻느니라.□

그리고 또 말씀하셨다.

□내가 열반에 든지 칠십년 쯤 뒤에 두 보살이 동쪽으로부터 올 터인데 하나는 집에 있는 보살로서 같이 세상에 나타나 교화를 펴다가 나의 가람(伽藍)을 수리하고 나의 종지(宗旨)를 다듬으리라.□

이 말씀을 마치시고 바로 신주(新州)의 국은 사로 가서 진지를 잡수시고 가사를 입으시자 곧 이상한 향기가 방 안에 가득하고 흰 무지개가 땅에 박히더니, 갑자기 천화(遷化)하셨다.

때는 八월 三일, 춘추(春秋)는 七十六세이니 선천 二년이었다. 달마(達磨) 대사가 전하신 가사 한 바탕은 칠조의 굴순포로서 푸르고 검은 빛이었고, 푸른 비단으로 안을 바친 것이었으며, 또 바루 한 벌이 있었다.

중종이 대감선사라 시호를 내리시고, 탑호(塔號)를 원화(元和)영조(元和靈照)라 하였다.

계축(癸丑)에 천화(遷化)하신 뒤로 지금의 당 보대(保大) 十년 임자까지는 二백 三十九년이다.

정수(淨修) 선사가 찬(讚)했다.

조사께서 황매산에 가서

바른 뜻을 받아 남으로 왔다.

이에 번이 흔들리는 뜻에 인해

법의(法衣) 우뢰를 크게 떨쳤다.

도명(道明)을 만났고

신수(紳秀)가 한 걸음 늦게 돌아왔다.

의발은 전하지 않았지만

천하에는 꽃이 난만했다.

조당집 제 三 권

우두(牛頭)화상

사조의 법을 이었다. 휘(諱)는 법융(法融)이요, 윤주(潤州)의 연능 사람이며 성은 문씨였다.

사조께서 쌍봉산에 계실 적에 대중에게 말했다.

□내가 여기에 오기 전 무덕 칠년 가을에 여산(廬山) 꼭대기에서 동쪽으로 기주의 쌍봉산을 바라보니 봉우리에 자주빛 구름이 일산 같이 서리었고 그 밑에는 흰 기운이 여섯 가닥이 가로퍼져 있었다.□

이때 사조가 오조(五組)에게 물었다.

□그대는 저 상서(尙書)를 알겠는가?□

오조(五組)가 대답했다.

□스님 밑에서 곁으로 다시 한 가닥이 퍼질 징조가 아니겠습니까?□

□그대는 내 뜻을 잘 알았다. 잘 있으라. 나는 강동으로 가리라.□

그리고는 바로 떠나 우두산(牛頭山) 유서사(幽捿寺)에 이르니 중이 수 백 명 앉았는데 아무도 도기(道機)가 있어 보이지 않았다. 그러므로 곁을 지나는 중에게 물었다.

□대중이 모두 몇이나 되는가? 그리고 그 가운데는 도인이 있는가?□

중이 대답했다.

□스님은 사람을 너무나 얕보시는군요. 출가한 사람으로서 누가 도인이 아니겠습니까?□

□그러면 누가 도인인가?□

중이 대답이 없더니, 이어 말했다.

□산 꼭대기에 나융(나融)이라는 이가 있어 몸에는 베옷 한 벌만 걸쳤으며, 중을 보아도 합장도 할 줄 모르니, 그가 이상한 사람입니다. 선사께서 가 보십시오.□

사조께서 암자 앞으로 가서 오락가락하면서 말했다.

□선남자(善男子)야, 심심삼매(甚深三昧)에만 들어있지 말라.□

이에 나융(나融)이 눈을 뜨니 사조가 물었다.

□그대의 배움은 구함이 있어서인가? 구함이 없어서인가?□

나융(나融)이 대답했다.

□나는 법화경에서 □열고 보이고 깨닫고 들게 한다□고 한 말에 의해 도를 닦습니다.

□연다 함은 누구를 열며, 깨닫는다 함은 무엇을 깨닫는다는 말인가□

나융(나融)이 대답이 없으니, 사조께서 말씀하셨다.

□서천(西天)에서는 二十八 조사가 마음의 인장을 전하셨고, 그리고 달마(達磨)대사는 이 땅에 오셔서 서로 전하여 사조에 이르렀는데 그대는 모르는가?□

나융(나融)이 이 말을 듣자 깜짝 놀라면서 말했다.

□저는 항상 쌍봉산을 바라보고 정례하면서 한 번 가서 뵙지 못하는 것을 한탄하고 있는 중입니다.□

□사조를 알고자 하거든 바로 내가 사조니라.□

이에 벌떡 일어나 발에 머리를 문지르며 절하고 말했다.

□스님께서 무슨 인연으로 여기까지 왕림하셨습니까?□

□우정 왔노라.□

그리고는 다시 물었다.

□여기 말고 딴 주거처가 있는가?□

나융(나融)이 손으로 뒤를 가리키면서 말했다.

□다시 다른 암자가 있습니다.□

그리고는 조사를 인도해서 암자 앞으로 가니, 범과 이리가 앞 뒤로 둘러 있고, 사슴 떼가 사방에 뛰고 있었다.

사조께서 두 손으로 두려운 시늉을 하면서 □무서워라□했더니 나융이 말했다.

□스님에겐 아직 그런 것이 남아 있습니까?□

조사께서 물으셨다.

□지금 무엇을 보았는가?□

나융이 이 말씀에 의해 현묘한 이치를 깨달았으나 대답은 없었다. 조사께서 이에 다음과 같은 설법을 해주셨다.

□대저 백 천 가지 묘한 법문은 모두가 마음으로 돌아가고, 항하의 모해 같이 수 많은 묘한 공덕은 모두가 마음자리에 있다. 온갖 지혜가 모두 본래부터 구족하고 신통과 묘한 작용이 모두 그대의 마음에 있다. 번뇌와 업장이 본래부터 비었고 온갖 과보가 본래부터 갖추어 있다. 삼계에서 벗어날 것도 없고 보리를 구할 것도 없다. 사람과 사람이 아닌 것이 성품이지만 형상은 평등하다.

대도(大道)는 비고 넓어서 생각과 분별이 끊였나니, 이러한 법을 그대가 이제 이미 얻었다. 조금도 모자람이 없어, 부처와 다름이 없고, 다시 성불할 법도 없다. 그대는 다만 마음에 맡겨 두라. 관도 짓지 말고, 마음을 모으지도 말고, 탐, 진, 치를 일으키지도 말고, 근심을 품지도 말라.

땅땅하여 걸림이 없고 뜻에 맡겨 자재하니, 선을 지으려 하지도 말고 악을 지으려 하지도 말라. 다니고 섰고, 앉고, 누울 때와 눈에 띄고 만나는 인연이 모두가 부처의 묘한 작용이어서 쾌락 하여 근심이 없기 때문이며 부처라 하느니라.□

나융(나融)이 물었다.

□마음에 이미 모두가 구족하다면 어떤 것이 마음이며 어떤 것이 부처입니까?□

사조께서 대답하셨다.

□마음이 아니면 마음을 묻지 못할 것이요, 마음을 물으면 마음이 아닌 것이 아니니라.□

□이미 관행을 허락지 않으셨으니, 경계가 일어날 때엔 어떻게 대치하리까?□

□경계와 반영에는 좋고 추함이 없지만 좋고 추함이 마음에서 일어난다. 마음에 구태여 이름 짓지 않으면 망정이 어디서 일어나랴? 망심이 이미 일어나지 않으면 참 마음이 마음껏 두루 알아서 마음을 따라 자유자재할 것이요, 다시는 처음도 끝도 없으므로 상주법신(常住法身)이 아무런 변역도 없다 이르니라.

내가 나의 스승 승찬(僧璨) 화상에게서 이 돈오법문(頓悟法問)을 받았는데 이제 그대에게 전하노니, 그대는 잘 받아 지니어서 나의 도를 번성케 하라, 이 산에 살기만 하면 뒷날엔 다섯 사람이 그대의 뒤를 이어 끊이지 않게 되리니, 잘 간직하라. 나는 떠나리라.□

이 말씀에 선사(나융)께서는 옥의 티 같은 번뇌가 몽땅 없어지고 모든 상이 영원히 없어지니 이로부터는 신령스런 귀신이 공양을 가지고 오지 않았다. 이 것으로써 살피건대 여래의 비밀한 뜻이 어찌 닦아 증득함으로써 능히 이를 수 있으며, 조사의 맏 아들과 현묘한 문에 어찌 고요함만으로 나아갈 수 있겠는가? 말이 없어져야 이치에 계합하거늘 현요(玄要)를 돌아보기에 하늘과 땅의 차이가 생겼고, 고요한 생각은 근원에 돌아갔거늘 선추(禪樞)를 바라보기에 초월(楚越)이 막히는 줄 알겠다.

나융이 다시 여쭈었다.

□대저 성인은 어떤 법을 끊으며, 어떤 법을 얻었기에 성인이라 불리웁니까?□

조사께서 대답하셨다.

□한 법도 끊지 않고 한 법도 얻지 않나니, 이것을 성인이라 하느니라.□

□끊지도 않고 한 법도 얻지도 않으면 범부와 무엇이 다릅니까?□

□다름이 있느니라. 왜냐하면 온갖 범부는 모두가 끊어야 할 허망한계교가 있다고 여기고 얻어야 할 참마음이 있다고 여기거니와 성인은 본래 끊을 바가 없고, 또 얻을 바가 없기 때문에 다르니라.□

□어째서 범부는 얻을 바가 있다 하고 성인은 얻을 바가 없다 하십니까? 얻음과 얻지 못함이 어떠한 차별이 있습니까?□

□차이가 있느니라. 무슨 까닭인가? 범부는 얻을 바가 있으니 허망함이 있고, 성인은 얻을 바가 없으니 허망함이 없다. 허망함이 있으면 다름이 있고, 허망함이 없으면 다름이 없으면 다름이 없느니라.□

□다름이 없다면 성인이란 이름이 어찌하여 생겼습니까?□

□범부나 성인이나 둘이 모두가 거짓 이름이다. 거짓 이름의 중간에 둘이 없는 것이 곧 다름이 없는 것이니라. 마치 거북의 털이나 토끼의 뿔이라 하는 것과 같으니라.□

□성인이 거북의 털이나 토끼의 뿔 같다면 곧 없는 것이리니, 사람들로 하여금 배우게 하겠습니까?□

□내가 거북의 털이라 한 것은 거북까지 없다고 한 것은 아닌데 그대는 어째서 이런 질문을 하는가?□

□그렇다면 거북은 무엇에 견주고, 털은 무엇에 견주었습니까?□

□거북은 도에 견주고 털은 나에 견주었느니라. 그러므로 성인은 나가 없고 도만 있으며, 범부는 도는 없고 나만 있다. 나에 집착하는 자는 마치 거북의 털이 나 토끼의 뿔과 같으니라.□

다음은 이어 지엄(智嚴)에게 법을 전하시니, 현경원년이었다. 사공인 소무선(蕭無善)이 건초사로 나오시기를 청했는데 조사께서 사양타 못하여 대중에게 말씀하셨다.

□지금 떠나면 다시는 이 땅을 밟지 못할 것이니라.□

이미 산문 밖을 나서니, 짐승들이 슬피 울며 달이 지나도록 멈추지 않고 산골의 못, 개울, 우물에는 자갈과 모래가 속아 일시에 메꿔졌고 뜰앞에 오동 네 포기가 오월에 번성하더니 하루 아침에 모두 말랐다.

조사께서 현경 이년 정사 윤 정월 二十 三일에 건초사에서 입적하시니, 춘추(春秋)는 六十 四세요 법랍은 四十 一세였다. 二十 七일에 장례를 지내니, 탑은 금릉 뒷 호수의 계룡산(溪龍山)에 있으니, 곧 기사산이다.

이로부터 우두종의 여섯 가지가 생기니, 제일은 융 선사요, 제이는 지엄(智嚴)이요, 제삼은 혜방이요, 제사는 법지(法志)요, 제오는 지위요, 제육은 혜충(惠忠)이다.

학림(鶴林)화상

우두(牛頭) 지위 선사의 법을 이었다. 휘(諱)는 소인데 행장을 보지 못해 그 생애의 내용과 시종을 결단할 수가 없다. 다만 시호는 대율 선사요 탑호(塔號)는 보항인 것만 전한다.

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 서쪽에서 오신 뜻입니까?□

선사께서 대답했다.

□아는 것이 곧 모르는 것이요, 의심하는 것이 곧 의심치 않는 것이니라.□

그러고는 이어 말씀하셨다.

□알지 못하는 것은 의심치 않는 자요 의심치 않는 것은 알지 못하는 자이니라.□

어떤 중이 와서 문을 두드리니, 선사께서 물었다.

□누구냐?□

□중입니다.□

□중뿐이 아니라 부처가 왔더라도 쓸데없느니라.□

□어째서 부처님이 오셔도 쓸모가 없습니까?□

□여기에는 공이 멈출 곳이 없기 때문이니라.□

선경산 화상

학림(鶴林)의 법을 이었다. 스님의 휘(諱)는 도흠이며, 대력(大歷) 때에 대종(代宗)이 서울로 청해 모셔다가 극일 선사라 호를 내렸다.

숙종(肅宗) 황제가 스님께 예재하러 왔는데 스님께서 보시(布施)고 일어나니, 황제께서 물었다.

□대사께선 짐이 오는 것을 보시(布施)고 어째서 일어나십니까?□

이에 선사께서 말씀하셨다.

□단월(檀越)께선 어찌하여 네 가지 위의 가운데서 빈 도를 보십니까?□

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 조사께서 서쪽에서 오신뜻입니까?□

선사께서 대답하셨다.

□그대의 물음이 온당치 못하니라.□

□어찌하여야 온당하겠습니까?□

□내가 죽은 뒤에야 그대에게 말하리라.□

강서의 마대사께서 서당으로 하여금 선사께 묻게 하되 □십이시 가운데 무엇으로 경계를 삼는가?□하니, 선사께서 다음과 같이 대답하였다.

□그대가 먼저 돌아가면 편지로써 대사께 올리겠다.□

서당이 말했다.

□지금 당장 돌아왔습니다.□

선사께서 말했다.

□대사께 말씀 드려라. 조계에게 물어야 되겠다한다고.□

조과 화상

경산(徑山) 국일(國一) 선사의 법을 이었고, 항주에 계셨다는 것 이외에는 행장을 보지 못해 그의 생애와 시종을 알 수 없다.

어느 날, 시자(侍者)가 하직을 고하니, 선사께서 물었다.

□너는 어디로 가려느냐?□

시자가 대답했다.

□제방으로 불법을 배우러 갑니다.□

□그래? 불법이라면 나에게도 조그만치는 있느니라.□

□어떤 것이  스님의 불법입니까?□

선사께서 한 토막의 베올을 뽑아서 시자(侍者)에게 보이니, 곧 깨달았다.

또 백사인(白舍人)이 친히 심계(心戒)를 받았는데 가끔 한 자리에 앉았어도 전혀 한 마디도 없으매 사인의 세째 아우가 이를 보고 시를 읊었다.

백두 거사가 선사와 마주 앉으니

바로 그것이 능엄 삼매의 때로다.

한 물건도 없지만 백 가지 맛 구족한 줄을

항하사 세계에서 몇 사람이나 알고 있을까?

백사인(白舍人)이 물었다.

□하루 십이 시간 동안에 어떻게 수행하여야 도와 상응(相應)하리까?□

선사께서 대답했다.

□모든 악을 짓지 말고, 모든 선을 받들어 행하라.□

□그런 것이야 세살 먹은 아이라도 알겠습니다.□

□세 살 먹은 아이라도 알기는 쉬우나 백 살 먹은 노인도 행하기는 매우 어려우니라.□

사인이 이 말씀에 절을 하고 스승으로 섬기고, 찬(讚)을 하였다.

겉모양 여위고 뼈가 드러나도록 오래 수행했건만

한 벌의 베옷만으로 도의 뜻에 맞도다.

일찌기 띠집 짓고, 푸른 나무에 기대더니

천하에는 조과 선사의 이름만이 드높다.

선사께서 백사인(白舍人)에게 물었다.

□그대는 백씨 댁 자손이 아닌가?□

사인이 대답했다.

□예, 성은 백씨이고 이름은 거이(居易) 입니다.□

□그대 아버지 성이 무엇인고?□

사인이 대답이 없었다.

사인이 서울로 돌아가서 어느 절에 갔다가 중이 경 읽는 것을 보고 물었다.

□나이가 몇이나 되셨습니까?□

□八十 五세 외다.□

□경을 외운지는 몇 해나 됩니까?□

□六十년 쯤 됩니다.□

이에 사인이 혼잣말처럼 말했다.

□매우 이상하다. 매우 이상하다. 아무리 그렇지만 출가한 이에게는 의례 본분의 일이 있을 터인데 어떤 것이 화상(和尙)의 본분입니까?□

중이 대답이 없거늘 이로 인해 사인이 시를 읊었다.

빈 문에 길이 있건만 방향을 몰라서

머리가 희고, 이가 누르도록 경만 읽고 있도다.

어느 해에 성문의 술을 마시었기에 아직껏 깨어나지 못하고 있노?

□이상은 공종□

나찬(懶璨) 화상

남악에 계셨으며, 스님에게 다음과 같은 낙도가(樂道歌)가 있다.

오똥이 일없어 바꾸고 고칠 일없나니

일없는데 한 토막의 이야기가 어찌 필요하리요?

참 마음은 산란(散亂)함이 없으니

그 일은 끊을 필요가 없다.

과거는 이미 지나갔고

미래는 이루 셀 수 없다.

오뚝이 일 없이 앉았으니

일찍이 아무도 부른 적 없다.

밖을 향해 공부를 닦으려 하나니

모두가 어리석은 무리로다.

양식이란 한 알 모으지 못하면서

밥을 만나면 먹을 줄만은 안다.

세상의 일 많은 사람들은

서로 뒤쫓아도 전혀 따르지 못한다.

나는 하늘에 나기도 좋아하지 않고

복밭도 사랑하지 않는다.

시장하면 밥을 먹고

고단하면 잠을 잔다.

어리석은 사람은 나를 약다고 비웃지만

어린 이는 어리석지 않음만은 알 수 있으리.

근본법 체가 본래 그러하니

가려면 가고, 멈추려면 멈춘다.

몸에는 해어진 누더기 한 벌을 입었고

다리에는 엄마가 낳아 준 바지를 걸쳤다.

말이 많고 또 말이 많은 것은

원래 서로가 속이기 때문이니

중생을 건지려 하면 스스로를 제거하는 것만 못하리.

참 부처를 부질없이 구하지 말라.

참 부처는 볼 수가 없느니라.

묘한 성품과 신령한 마음 바탕에 어찌 닦아서 길들임이 있으랴.

마음은 일없는 마음이요

얼굴은 엄마가 낳아 준 얼굴이라.

겁석(劫石)은 가히 옮길 수 있으나

이 소식은 고치지 못하리라.

일없음이란 본래 일 없음이니

어찌 글을 읽을 필요 있으랴.

너와 나의 근본을 깎아 버리고

그 안의 소식에 명합(冥合)하여라.

갖가지로 힘들이는 짓

숲 속에서 조는 것 만 같지 못하니

오똑이 고개를 들어 해가 높거든

밥을 빌어다가 모조리 먹어 준다.

공부를 가지고 공부를 하면

더욱더욱 어두워지나니

집착하면 얻지 못하고

집착하지 않으면 저절로 통한다.

나에게 한 마디 말이 있어

생각과 반연 잊었으니 교묘한 말로도 얻을 수 없고

다만 마음으로만 전해야 한다.

또 한 마디 말이 있는데 바로 주는 것만 못하다.

가늘기가 털끝 같아서 본래 방위가 없도다.

본래 원만히 이뤄졌으니

기계와 고동을 쓸 필요가 없다.

세상의 일은 끝없는 것 산과 구렁이만 못하니

푸른 잎이 해를 가리고

푸른 시내가 여울져 흐르거든

등 넝쿨 밑에 누워서

돌덩이로 베개를 삼고

뜬 구름으로 휘장을 삼고

초생 달로 갈구리를 삼으라.

천자에게 조회치 않으니,

어찌 왕후를 부러워하며

죽고 삶을 근심치 않거니

무엇을 더 걱정하리요.

물 속의 달이 그림자 없는지라

내 항상 이러할 뿐이요

만 가지 법이 다 그러한지라

본래부터 태어남이 없도다.

오똑이 일없이 앉았으니

봄이 오면 풀이 저절로 푸르러진다.

노안(老安)국사

오조(五組) 홍인(弘忍) 대사의 법을 잇고 숭사에 있었다.

탄연(坦然)이라는 선사가 물었다.

□어떤 것이 조사께서 서쪽에서 오신 뜻입니까?□

선사께서 대답했다.

□자기의 뜻은 묻지 않고 남의 뜻만 물어서 무엇 하려는고?□

□어떤 것이 탄연(坦然)의 뜻입니까?□

□그대는 비밀한 작용이 필요하니라.□

□어떤 것이 비밀한 작용입니까?□

이에 선사가 눈을 감았다가 다시 눈을 뜨니, 탄연이 얼른 깨달았다.

등등 화상

안 국사의 법을 이었다. 선사께서 지은 낙도가(樂道歌)가 있으니, 다음과 같다.

도를 물으나 도는 닦을 수 없고

법을 물으나 법은 물을 수 없다.

미혹한 사람은 성품의 공함을 모르지만

지혜로운 이는 본래 어김도 순함도 없다.

팔만 사천 법문이 많지만

지극한 이치는 내 마음을 여의지 않고 있다.

널리 배우고, 많이 들을 필요 없고

말 재주와 총명에도 있지 않다.

자기 집의 성곽을 지킬지언정

부질없이 남의 고을 쏘다니지 말라.

언어는 성품의 공함을 여의지 않았고,

광채를 융화함은 먼지와 함께 하지 않는다.

번뇌가 곧 보리수(菩提樹)요

깨끗한 꽃은 진흙에서 난다.

누군가가 문답하기를 요한다면

누가 그와 토론을 하랴?

달이 크고 작음도 알 수 없고

해와 윤달의 있고 없음도 모른다.

새벽에는 죽으로 배를 채우고

낮에는 다시 한 술 먹는다.

오늘도 마음대로 등등하고

내일도 등등하여 마음대로 한다.

마음속에 또렷또렷 모두 알건만

거짓으로 어리석은 속박에 빠졌을 뿐이다.

파조타 화상

안 국사의 법을 이었고 북방에서 계셨다.

어떤 선사가 조왕신만을 잘 섬기어서 조왕신이 나타나는 감응을 자주 얻으니, 그 지방에서 공경하고 소중히 여기기를 부처님보다 더하였다.

이때 화상(和尙)께서 그곳에 가셔서 조왕신에게 설법을 하시니, 조왕신이 듣고 곧 하늘에 태어나게 되어, 본래의 몸을 나투어 화상께 하직을 고하러 와서 말했다.

□화상의 지중하신 설법을 듣잡고 하늘에 태어나게 되었으므로 일부러 하직을 고하러 왔습니다. 곧 하늘 나라로 갑니다.□

말을 마치자 홀연히 사라지고 조왕신의 상이 와르르 무너졌다.

화상은 본래부터 이름이 없이 살았는데 이로 인해 파조타□조왕단을 파괴하여 무너뜨림□라고 부르게 되었다.

□이상은 북종□

정거 화상

육조의 법을 이었고 길주(吉州)에서 계셨다.

화상의 휘(諱)는 행사(行思)요 속성은 유씨이며 여릉(廬陵) 사람이었다. 조계의 법을 받은 뒤로 다시 여릉(廬陵)으로 돌아가서 중생들을 교화하는데 어떤 중이 물었다.

□어떤 것이 불법의(法衣) 대의입니까?□

화상께서 대답했다.

□여릉(廬陵)의 쌀값이 어떻던가?□

화상께서 신회(神會)에게 물었다.

□어디서 오는가?□

신회(神會)가 대답했다.

□조계산(曺溪山)에서 옵니다.□

□무엇을 가지고 왔는가?□

에에 신회(神會)가 몸을 솟구쳐서 보이니, 화상께서 말했다.

□아직도 기왓쪽을 가지고 있구나!□

신회가 물었다.

□스님께서는 진금을 가지고 계시면서 사람들께 주시지 않습니까?□

□설사 그런 일이 있다한들 그대에게 무슨 관계가 있겠는가?□

화상께서 개원(開元) 이십팔년 십이월 십삼일에 입적하시니, 시호는 홍제(弘濟) 대사라 하사하였고, 탑호(塔號)는 귀진이었다.

정수(淨修) 선사가 찬(讚)했다.

조계의 문인으로서

여릉(廬陵)에서 출세했네.

오직 한 맥의 법만으로

삼승의 법을 멀리 뛰어났다.

못속의 외로운 촛불이요

불속의 한 조각 얼음인가.

그대 묘하게 깨쳤다면

말씀하신 도리에 상응(相應)하리라.

하택 화상

육조의 법을 이었고 서경(西京)의 하택사에 있었다.

선사의 휘(諱)는 신회(神會)요 성은 고씨이며 양양 사람이었다.

화상께서 처음으로 육조의 처소에 이르니 육조가 물었다.

□그대는 멀리서 오느라고 매우 수고했는데 본래의 것을 가지고 왔는가? 만일 본래가 있다면 외당 주인을 알아야 할 터이니, 그대는 말해 보라.□

선사께서 대답했다.

□신회(神會)는 머무름 없음으로써 근본을 삼고, 봄이 곧 주인입니다.□

이에 육조께서 말씀하셨다.

□이 사미(沙彌)가 어찌 경솔한 말을 하느냐.□

그리고는 주장자로 어지러이 때리니, 선사는 매를 맞으면서 생각했다. □큰 선지식은 여러 겁을 지나도 만나기 어려운데 이제 만났으니, 어찌 목숨을 아끼랴?□

육조께서 그의 말이 뜻깊고, 감정이 지극히 간절했기 때문에 시험하신 것인데 이로 인해 몸소 심인(心印)을 전해 받고 동도(東都)에서 교화를 펴면서 종지(宗旨)를 다지니, 남쪽의 혜능(惠能), 북쪽의 신수(紳秀)의 뜻이 신회(神會)로 인해 드날려졌고, 조계의 한 가지가 비로소 우주(宇宙) 안에 꽃다워졌다.

천보 때에 어사로 있던 노액(盧液) 북종 보적의 문도였는데 □신회가 낙양에서 무리를 모아 교화한다□는 사실을 아뢰니, 현종(玄宗)이 불렀다. 이에 응하여 천안을 대하니, 말과 이치가 부합하여 황제의 심정이 정중하여졌다. 유사가 재량하여 균주로 옮기게 했는데, 지덕 이년에 숙종(肅宗)의 어명으로 형주에서 개원(開元)사로 옮겼다.

이때, 선사의 고향에서 소직이 전해 왔는데 부모가 모두 돌아가셨다는 것이다. 이에 선사께서 승당(僧堂)에 들어가서 백추하고 외쳤다.

□우리 부모가 모두 돌아가셨다니 대중은 모두 마하반야를 염하시오.□

대중이 모두 자리에 앉자마자 다시 말했다.

□스님네여, 수고하셨소. 잘들 돌아가시오.□

선사께서 상원 원년 五월 十三일에 입적하시니 시호는 진종(眞宗) 대사요, 탑호(塔號)는 반야였다.

혜충(惠忠) 국사

육조의 법을 이었다.

성은 염씨요 월주의 제개현 사람이었다.

어릴 적에 전혀 말을 하지 않고, 문 앞의 다리를 건넌적도 없이 그대로 十六세에 이르렀는데 어느날 한 선사가 오는 것을 멀리서 보자마자 달려서 문 밖으로 나아가 다리를 건너 영접하고 절을 한 뒤에 문안을 하니, 부모와 이웃 사람들이 보고 모두가 깜짝 놀라 말했다.

□이상하구나! 이 아이는 기른지 십육년이 되도록 남과 이야기하는 것이나 문앞의 다리를 건너는 것을 본적이 없는데 이제 화상(和尙)을 보자마자 이런 차례를 거치니 아마도 이 아이는 보통 아이와는 다른 것 같도다.□

이때 아이가 얼른 선사께 사뢰었다.

□바라건대 자비를 베푸시어 이 한 중생을 제도해 주십시오. 나는 선사께 귀의하여 출가할 것을 간절히 바랍니다.□

선사가 대답했다.

□나의 종문에는 은륜왕의 맏아들이거나 금륜왕의 손자라야 그대를 이어서 이 가풍(家風)을 떨어뜨리지 않을 것인데 그대는 서너 집이 모여 사는 사골 촌뜨기로서 남녀의 등에 업히거나 쇠 등에 업히어 키워진 아이인데 어찌 이런 종문에 출가할 수 있으랴? 그대의 분수에 맞지 않는 일이다.□

□이 법은 평등하여 높고 낮음이 없다 했는데 어찌 그런 말씀을 하셔서 저의 착한 마음을 막으십니까? 바라건대 선사께서 자비를 베푸시어 받아 주소서.□

선사께서 이 아이의 거동을 보자 곧 아이에게 말했다.

□네가 그렇더라도 나에게 출가할 수는 없다.□

□그러면 누구에게 의지하여 출가해야 됩니까? 선사께서 저에게 종사를 가르켜 주십시오.□

□그대는 조계산(曺溪山)이란 소문을 들었는가?□

□모릅니다. 그 산이 어느 주에 있습니까?□

□광주 남쪽의 조계산(曺溪山)에 선지식 한 분이 계시는데 육조라고 불리운다. 거느리고 계신 대중은 육백명이니 그대는 거기로 가서 출가하라. 나는 아직 천태산을 가 보지 못했으나 그대는 가기만 하면 될 것이다.□

아이는 곧 사잇길로 숨어 들어 부모의 눈을 피해 길을 떠나서 사흘의 길으 ㄹ이틀에 걷고, 이틀의 길을 하루에 걸어 조계산(曺溪山)에 다다르니, 마침 육조께서 설법을 하고 계셨다. 앞에 나아가 절을 하니, 조사께서 물었다.

□어디서 왔느냐?□

동자가 대답했다.

□퍽 가깝습니다.□

□태어나고 자란 곳은 어디지?□

□오음을 얻은 뒤론 잊었습니다.□

이에 조사께서 손을 들어 가까이 오라 하시기에 가까이 가니 물었다.

□사실을 말하라. 그대는 어느 곳 사람인가?□

□예, 절강성 사람입니다.□

□그렇게 멀리서 예까지 무엇하러 왔는가?□

□첫째는 밝은 스승을 만나기 어렵고 정법(旌法)을 듣기 어렵기에 특히 와서 조사를 뵙는 것이요, 둘째는 스님께 의지하여 출가코자 함이니, 자비를내리셔서 받아 주소서.□

조사께서 다시 말씀하셨다.

□내 그대에게 이르노니, 출가는 그만 두라.□

□어쩌서 그렇게 말씀하십니까?□

□그대는 성명하다. 전쟁을 일으키지 않고도 육십년 동안 천자가 된다는 것이 바로 그대이니, 천자가 되기만 하라. 그리하여 불법을 위하는 임금이 되라.□

□육십년 뿐만아니라 백년의 천자라도 위치 않으니, 오직 스님께서 자비로 거두어 주시기만 하소서. 저는 출가를 원합니다.□

이에 조사께서 이마를 만지면서 수기(授記) 하셨다.

□그대는 출가하면 친하에 우뚝 홀로 선 부처이리라.□

그리고는 곧 거두어 주셨다.

국사(혜충(惠忠))께서 일찌기 남양 백애산에서 사십 여년 동안  수행하셨는데 상원 이년 정월 십육일에 숙종(肅宗) 황제의 부름을 받아 서울의 천복(天復)사 서선원으로 가서 머물렀다가 나중에 광택사로 돌아갔다.

숙종(肅宗)과 대종(代宗)이 앞뒤를 이어 친히 보살계를 받고 국사의 예를 바쳤다.

어떤 중이 물었다.

□어떤 것이 불법의 대의입니까?□

국사께서 대답하셨다.

□문수당(文殊堂) 안의 일만 보살이니라.□

□학인(學人)은 잘 모르겠습니다.□

□대비(大悲) 보살은 눈이 천이요, 손이 천이니라.□

국사께서 앉아 계시는데 숙종(肅宗)이 물었다.

□스님은 어떤 법을 얻으셨습니까?□

국사께서 대답했다.

□폐하께서는 허공의 한 조각 구름을 보셨나이까?□

□보았습니다.□

□뾰죽뾰죽하고, 걸린 듯하옵니다.□

호아제가 다시 물었다.

□어떤 것이 십신(十身)의 조어이신가요?□

국사께서 일어서면서 물었다.

□아시겠습니까?□

황제가 대답했다.

□모르겠습니다.□

□노승에게 깨끗한 병의 물을 건네 주소서.□

탐원(耽源)이 물었다.

□스님께서 백년하신 뒤에 누군가가 극칙(極則)의 일을 묻는다면 그에게 무어라 이르리까?□

국사께서 말씀하셨다.

□딱한 일이로다. 호신부자는 얻으려해서 무엇하려는가?□

숙종이 시종과 함께 국사를 어깨에 메어서 법상에 오르게 하니, 국사께서 하늘을 우러러 보면서 말씀하셨다.

□아시겠습니까?□

황제가 대답했다.

□모르겠습니다.□

□노승이 오늘 피곤하군요.□

황제가 물었다.

□어떤 것이 무쟁삼매 입니까?□

□단월(檀越)께서는 비로자나 부처님의 머리를 밟고 다니십니다.□

□어떤 것이 비로자나불 부처님의 머리 위로 다니는 것입니까?□

□자기의 청정법신을 잘못 알지 마옵소서.□

국사께서 어느날, 탐원(耽源)이 법당으로 들어오는 것을 보시(布施)고 한 발을 올리니, 탐원(耽源)이 나가버렸다. 잠깐 있다가 다시 돌아오니, 국사께서 물으셨다.

□아까의 뜻이 무엇이던가?□

탐원(耽源)이 대답했다.

□누구에게 말씀하시는 것입니까?□

□내가 그대에게 물었노라.□

□어디서 저를 보셨습니가?□

숙종(肅宗) 황제가 문안을 하는데 국사께서 돌아보시(布施)지도 않으니, 황제가 말했다.

□짐은 한 나라의 천자이거늘 스님은 어째서 짐을 돌아 보시지를 않습니가?□

□황제는 목정의 허공을 보았습니까?□

□보았습니다.□

이에 국사께서 말했다.

□눈을 깜빡거리면서 폐하께 향한 적이 있었습니까?□

어군용이 물었다.

□스님께서 백애산에 계실 때 어떻게 수행하셨습니까?□

국사께서 동자를 부르시니, 동자가 오거늘 국사께서 손으로 동자의 머리를 만지면서 말했다.

□성성하면 바로 성성하다 말하고, 역력하면 바로 역력하다고 말하라. 이후에는 남의 속임을 받지말라.□

남양의 장분이 물었다.

□내가 듣기에는 무정(無情)설법이 있다는데 그 이치를 알지 못하오니, 스님께서 가르쳐 주시기 바랍니다.□

국사께서 대답하셨다.

□무정(無情)설법이란 그대가 들을 때, 바야흐로 무정(無情)설법으로 들으면 그로 인해 무정(無情)들도 비로소 나의 설법을 듣게 된다. 그대는 다만 무정(無情)설법을 묻기만 하라.□

□지금, 유정들의 방편에서 어떤 것이 무정(無情)의 인연입니까?□

□다만 지금의 온갖 활동 가운데서 범부와 성인의 두 흐름이 조금도 일었다 꺼졌다 하지 않으면 이것이 알음알이에서 벗어나서 유정들의 처성한 견각(見覺)에 속하지 않고, 그저 아무런 얽매임도 집착도 없는 상태이다. 그러므로 육근이 빛을 대해 분별하는 것은 식(識)이 아니니라.□

국사께서 당자곡(黨子谷)에 있을 때, 마곡(麻谷)이 와서 국사를 세 바퀴 돌고 석장을 한 번 굴리니, 국사께서 말씀하셨다.

□이미 그렇거늘 무엇하러 다시 나를 보러 왔는가?□

또 석장을 한 번 굴린, 국사께서 꾸짖으셨다.□

□이 들여우의 혼신아!□

이에 장경(長慶)이 대신 말했다.

□어린께서 어찌 그런 마음씨를 가지셨습니까?□

또 대신 말했다.

□이렇게 하지 않으면 어떻게 화상을 알아 뵙겠습니까?□

국사께서 자린(紫璘)법사와 토론을 하기 위해 각각 자리를 정하고 않았다. 이에 법사가 말했다.

□스님께서 주장을 세우십시오. 내가 깨뜨리겠습니다.□

국사께서 대답하셨다.

□어찌 그런 일이 있을 수 있겠는가?□

□그래도 주장을 세우십시오.□

□주장을 세웠소.□

□어떤 주장입니까?□

□과연 보지 못하는군. 공의 경계가 아니기 때문이니라.□

장경(長慶)이 대신 말했다.

□스님의 주장이 지셨습니다.□

어떤 좌주(座主)가 와서 뵈려하자 국사께서 물었다.

□무슨 일을 하고 있는가?□

□금강경(金剛經)을 강하는 업을 하고 있습니다.□

□최초의 두 글자가 무슨 자던가?□

□여시(如是)입니다.□

□이것이 무엇인고?□

국사가 인공봉(璘供奉)에게 물었다.

□부처란 무슨 뜻인가?□

인봉공이 대답했다.

□부처란 깨달았다는 뜻입니다.□

□미한 적이 없었습니다.□

□이미 일찌기 미한 적이 없었다면 깨달아서 무엇에 쓰려는가?□

인봉공이 대답이 없었다.

인봉공이 또 물었다.

□어떤 것이 실상의 뜻입니까?□

국사가 대답했다.

□빈 것을 가져오너라.□

□빈 것도 오히려 얻을 수 없다면서 실상은 물어 무엇에 쓰려는가?□

국사께서 또 어느 때, 중이 오는 것을 보시(布施)고 손으로 원상(圓相)을 그린 다음, 그 속에다 일자를 써 보이시니, 중이 대답이 없었다.

어느때, 왕영(王詠)이 물었다.

□어찌하여야 해탈을 얻었습니까?□

국사께서 대답했다.

□모든 법이 이르지 못하는 곳에서 해탈을 얻느니라.□

□그렇다면 아주 없음이거니, 어찌 해탈이 되겠습니까?□

이에, 국사께서 할을 하시고 말씀하셨다.

□이놈아, 내가 너더러 말씀하기를 □모든 법이 이르지 못하는 자리라□ 했지 누가 아주 없음이라 했더냐?□

왕영(王詠)이 말이 없었고, 국사께서도 그가 삼교(三敎)의 공봉(供奉)임을 알고 계셨다.

왕영(王詠)의 문도인 지심(志心)이 물었다.

□어찌하여야 부처가 되겠습니까?□

국사께서 대답하셨다.

□부처와 중생을 몽땅 버려야 그 자리에서 해탈을 얻느니라.□

□어찌하여야 서로 걸맞을 수 있겠습니까?□

□선과 악을 도무지 생각치 말아야 자연히 불성(佛性)을 볼 수 있느니라.□

또 물었다.

□어찌하여야 법신(法身)을 중득하겠습니까?□

□비로자나의 경계를 초월해야 되느니라.□

□청정법신을 어떻게 초월하겠습니까?□

□부처를 구하는 일에 집착하지 말지니라.□

또 물었다.

□어느 것이 부처입니까?□

□마음이 곧 처부이니라.□

□마음에 번뇌가 있을 때엔 어떤 것이 부처입니까?□

□번뇌를 끊는 것은 성문.연각이요, 번뇌가 생기지 않는 것으로 보는 것은 큰 열반이니라.□

대종(代宗)이 대백산인(大白山人)이란 사람을 인권하면서 말했다.

□이 사람은 아는 것이 퍽 많소이다.□

□무슨 재주를 가지고 있습니까?□

□산도 알고 땅도 알고 글자도 알고 산수(算數)도 안답니다.□

이에, 국사께서 산인(山人)에게 물었다.

□산인이 살고 계신 산은 암컷인가, 수컷인가?□

산인이 오랫동안 침묵하여 대답치 못하니, 국사께서 다시 물었다.

□땅을 안다지?□

산인이 대답했다.

□압니다.□

국사께서 대궐 앞의 땅을 가리키면서 물었다.

□여기는 무슨 땅인가?□

□제자에게 산수(算數)할 시간을 주셔야 알겠습니다.□

또 물었다.

□글자를 안다지?□

□예, 압니다.□

이에 국사께서 흙 위에 일자를 그으시고 물었다.

□이것은 무슨 자인가?□

□예, 일 자입니다.□

□흙 위에 일을 더하면 왕자가 되지 어찌 일 자라 하는가?□

또 물었다.

□산수를 아는가?□

□예, 압니다.□

□三, 七은 얼마인가?□

□二十一이 됩니다. 화상(和尙)께서는 제자를 놀리시는군요.□

□산인(山人)이 도리어 나를 놀리는군. 三, 七이면 十인데 이십일이라니, 어찌 나를 놀리는 것이 아닌가?□

또 물었다.

□이 밖에 또 무엇을 알고 있는가?□

□더 있지만 감히 대답치 못하겠습니다.□

□설사 그대가 모든 것을 다 안다 하여도 귀할 것이 없느니라.□

그리고는 대종에게 말했다.

□산을 물어도 산을 모르고 땅을 물어도 땅을 모르고 글자를 물어도 글자도 모르고 산수(算數)를 물어도 산수도 모르니, 어디서 저런 멍텅구리를 인권하셨습니까?□

이에, 대종(代宗)이 산인(山人)에게 말했다.

□짐이 비록 국왕(國王)의 지위를 가지고 있으나 보배로 여기지 않고, 화상만을 참 보배라 하노라.□

산인이 말했다.

□폐하께서는 참으로 보배 사람을 바로 아시나이다.□

어느해, 十월 중순(中旬)에 여러 좌주(座主)들이 국사께 예배하러 왔는데 국사께서 물었다.

□성 밖의 풀이 어떤 빛깔이던가?□

좌주들이 대답했다.

□누른 빛이었습니다.□

국사께서 다시 어린 동자를 불러 물으셨다.

□성 밖의 풀이 어떤 빛깔이더냐?□

□누른 빛이었습니다.□

국사께서 말씀하셨다.

□좌주(座主)들은 경을 알고 논(論)을 안다면서 이 어린애의 견해와 무엇이 다른가?□

이에, 좌주가 물었다.

□화상(和尙)께서는 성 밖의 풀이 어떤 빛깔이라고 여기십니까?□

국사께서 대답하셨다.

□하늘 위의 새를 보았는가?□

좌주들이 말했다.

□화상께선 더욱 알 수 없게 하십니다. 화상이시여, 저희들이 어찌하여야 하올지 가르쳐 주소서.□

국사께서 갑자가 좌주(座主)들을 불러 가까이 오라 하시어, 좌주들이 일시에 가까이 오니, 국사께서는 좌주들이 시해하지 못하는 모습을 보시(布施)고웃으면서 말했다. □좌주들아, 우선 절로 돌아갔다가 다음날 다시 오라.□

좌주들이 잠자코 물러갔다가 다음날 또 와서 사뢰었다.

□바라옵건대, 화상께선 저희들에게 말씀해 주소서.□

국사께서 대답했다.

□보려면 곧 보아야지, 보지 못하는 이에겐 말을 하여도 보지는 못할 것이니라.□

여러 공봉(供奉)들이 말했다.

□전의 국사들께서는 화상(和尙)과 같은 기지와 변재가 없으셨습니다.□

국사께서 말씀하셨다.

□그들은 나라를 스승으로 섬겼고, 나는 나라의 스승이니라.□

이에 공봉들이 말했다.

□우리들은 공연히 공봉(供奉)으로 있으면서 경을 안다 논(論)을 안다 했도다. 선종에 견주건대 도저히 비교가 되지 않는도다.□

남방에서 온 선객 하나가 물었다.

□어떤 것이 옛부처의 마음입니까?□

국사께서 대답하셨다.

□담.벽.기왓쪽 무정(無情) 물건 모두가 옛부처의 마음이니라.□

□경전의 말씀과는 매우 어긋나는군요. 그러므로 열반경(涅槃經)에 말씀하시기를 □담.벽.기왓쪽 등 무정(無情)물을 여의었으므로 불성(佛性)이라□했는데 이제는 말씀하시기를 □온갖 무정(無情)물이 모두가 불심이라□ 하시니, 마음과 성품이 같습니까, 다릅니까?□

□미혹한 사람에게는 다르거니와 깨달은 사람에게는 다르지 않느니라.□

선객이 또 말했다.

□또 경과 어긋납니다. 그러므로 경에 말씀하시기를 □선남자(善男子)야, 마음은 불성(佛性)이 아니니 불성(佛性)은 항상함이요, 마음이 이치가 어떻습니까?□

국사께서 말씀하셨다.

□그대는 말에만 의지하고, 뜻에는 의지하지 않는구나. 마치 겨울에 물이 얼어서 얼음이 되었다가 봄이 되면 얼음이 풀리어 물이 되는 것 같이, 중생이 미혹할 때엔 성품을 묶어 마음을 이루고, 중생이 깨달을 때엔 마음이 풀려 성품이 된다. 그대가 만일 무정(無情)물에게는 불성(佛性)이 없다고 꼭 집착한다면 경전에서도 □삼계가 마음뿐이요 만법이 식(識)뿐이라□하지 않았을 것이다. 그러므로 화엄경(華嚴經)에 말씀하시기를 □삼계의 모든 법이 모두가 마음으로 지어진 것 뿐이라□하였느니라.

이제 그대에게 잠시 묻노니, 무정(無情)물은 삼계의 안에 있는가?삼계의 밖에 있는가? 그것은 마음인가? 마음이 아닌가? 만일 마음이 아니라면 경전에서 □삼계가 마음 뿐이라□ 하지 않았어야 할 것이요, 만일 마음이라면 □무정(無情)물은 불성(佛性)이 없다□하지 말아야 할 것이니라.

그러므로, 그대 자신이 경을 어기었을지언정 내가 어긴 것은 아니니라.□

□무정(無情)물에게도 마음이 있다면 설법도 할 줄 알겠습니다?□

□그들은 치연히 설하고 항상 설하되 계속 설하여 쉴 사이가 없느니라.□

□나는 어째서 듣지 못합니까?□

□그대가 듣지 못할 뿐이요, 다른 이가 듣는 것을 방해하지는 못하리라.□

□그러면 누가 듣습니까?□

□성인들이 듣느니라.□

□그렇다면 중생은 들을 자격이 없겠습니다?□

□나는 중생을 위해 말했을지언정 성인들을 위해서 말한 것이 아니니라.□

□저는 어리석고 둔해서 무정(無情)물의 설법을 듣지 못하거니와 화상께서는 인간.하늘의 스승으로서 반야바라밀다를 설법하시니, 무정(無情)의 설법을 들으셨습니까?□

□나도 듣지 못했느니라.□

□화상(和尙)께서는 어째서 듣지 못하셨습니까?□

□내가 무정(無情)의 설법을 듣지 못해야지 내가 만일 무정(無情)의 설법을 듣는다면 성인들과 같아질 것이니, 그대가 어떻게 나를 보거나 나의 설법을 들을 수 있겠습니까?□

□중생이 듣는다면 중생이 아니니라.□

□무정(無情)의 설법이란 말이 근거가 있습니까?□

□말이 전고에 맞지 않으면 군자의 이야기가 아니니라. 그대는 보지 못했는가? 아미타경(阿彌陀經)에 말씀하시기를 □물.새.나무.숲이 모두가 부처님을 생각하고 법을 생각하고 스님네를 생각한다□하였으니, 새는 유정이거니와 물과 나무는 어찌 유정이겠는가?

또 화엄경(華嚴經)에 말씀하시기를 □국토의 말씀과 중생의 말씀이 삼세 일체의 말씀이라□했으니 중생은 유정 이거니와 국토야 어찌 유정이겠는가?□

□무정(無情)도 그런데 하물며 유정이겠는가?□

선객이 다시 물었다.

□유정과 무정(無情)이 모두가 불성(佛性)이 있아지만 유정을 죽여서 그 신분(身分)을 먹어 죄와 원한을 맺어 갚음을 받을 지언정 무정(無情)을 해쳐서 오곡이나 채소나 과일 따위 물건을 먹으면 죄의 보답을 부른다고 듣지 못했습니다.□

국사께서 대답했다.

□유정은 정보(正報)이니, 끝없는 옛부터 허망하고 뒤바뀌어 ,<나>와 내것을 계고하여 원한을 맺었으므로 원한의 보답이 있거니와 무정(無情)은 의보(依報)인지라 뒤바뀌게 원한을 맺은 마음이 없나니, 그러므로 과보가 있다고 말하지 않느니라.□

□경전에서 유정들만이 보리의 수기(授記)를 받아 오는 세상에 부처가 되리니, 명호는 무엇무엇이라 하리라 한 것은 보았을지언정 무정(無情)들이 성불하리라는 수기(授記)를 받는 것은 보지 못했습니다. 예컨대 현겁(賢劫)의 천 부처님 중에 어느 분이 무정(無情)물로서 성불하신 분입니까? 저에게 보여주시기 바랍니다.□

□내가 그대에게 도리어 물으리라. 마치 황태자가 왕위를 물려받을 때에 태자 한 몸만 왕위를 받는가?국토안의 전체가 왕위를 받는가?□

□타자 하나만 왕위를 받으면 국토 안의 모든 것은 저절로 왕에게 속합니다. 어찌 따로따로 받겠습니까?□

□지금의 이 경우에도 그러하니, 다만 유정들이 수기(授記)를 받아 부처가 되기만 하면 삼천대천세계의 온갖 국토 모두가 비로자나 부처님의 몸에 속한다. 부처님의 몸 이외에 어찌 다시 다른 무정(無情)물이 있어 수기(授記)를 받겠는가?□

이 부처님의 몸 위에 살면서 부처님의 몸이라면 온갖 중생들이 부처님의 몸 위에 살몆ㄴ서 부처님 몸에다 똥. 오줌을 싸서 더럽히고, 부처님의 몸을 파고 뚫고 밟으니, 어찌 죄가 없겠습니까?□

□온갖 중생 몯가 그대로 부처의 몸이거늘 누가 죄를 받으랴?□

□부처님의 몸은 함이 없고 걸림이 없는데 이제 함이 있고 걸림 있는 물질로써 부처의 몸이라 하니, 그 어찌 성인의 취지에 어긋나지 않겠습니까?□

□그대는 부지 못했는가? 대품경(大品經)에 말씀하시기를 □유위를 떠나서 무위(無爲)를 말하지 말라□하셨느니라. 또 □무위(無爲)를 떠나서 유위를 말하지도 말라□하셨느니라. 그대는 빛이 공하다는 말씀을 믿는가?□

□부처님의 진실한 말씀을 감히 믿지 않을 수 있겠습니까?□

□그렇다면 빛이 이미 공했거늘 어찌 걸림이 있겠는가?□

선객이 또 물었다.

□부처와 중생이 같은 것이라면 한 부처님만 수행하여도 온갖 중생이 모두 동시에 해탈을 얻어야 할 것인데 이제 그렇지 않으니 같다는 뜻이 어디에 있겠습니까?□

□그대는 보지 못했는가? 화엄경(華嚴經) 육상에 보면 같은 가운데 다름이 있고 다른 가운데 같음이 있으며, 이룸 가운데 무너짐이 있고, 무너짐 가운데 이룸이 있으며, 전체 가운데 부분이 있고, 부분 가운데 전체가 있다. 중생과 부처가 같기는 하나 제각기 스스로 가 수행해서 스스로가 얻는 것이 무방하니라. 남이 밥먹는 것을 구경해도 자신은 끝내 배가 부르지 않느니라.□

선객이 또 물었다.

□고덕(古德)이 말씀하시기를 □푸른 대나무 모두가 진여(眞如)요 피어 늘어진 노랑꽃은 반야 아닌 것이 없다□ 했는데 어떤 사람은 이 말씀을 허락치 않고 사띈 말이라 하고, 또 어떤 사람은 이 말씀을 믿어 부사의하다고 하는데 어찌하겠습니까?□

국사께서 대답했다.

□이는 보현. 문수(文遂) 등 , 큰 사람의 경지(境地)이다. 범부와 소인들이 능히 믿을 만한 대상이 아니다. 모두가 대승의 경전에 부합되나니, 그러므로 화엄경(華嚴經)에 말씀하시그를 □부처님 몸이 법계에 충만하여 온갖 중생들 앞에 두루 나타나신다. 인연(緣) 따라 응하시지 않는 곳 없지만 항상 이리의 좌석을 여의지 않았다□하셨다. 푸른 대나무가 이미 법계에서 벗어나지 않았으니, 어찌 법신(法身)이 아니겠는가?

또 마하반야경(摩하般若經)에 말씀하시기를 □빛이 끝이 없으므로 반야가 끝이 없다□하셨나니, 노랑꽃이 이미 빛에서 벗어나지 않았을진대 어찌 반야가 아니겠는가.

이 깊고 먼 이치를 살피지 못한 이는 생각조차 할 수 없느니라.□

또 물었다.

□어떤 선지식이 말하기를 □도를 배우는 사람은 다만 본 마음을 알기만 하면 죽음이 닥쳐 왔을 때에 껍질을 훌쩍 벗어버리고, 영대(靈臺)인 각성(覺性)만이 거뜬히 떠나는 것이 해탈이라□하였는데 이것은 어찌합니까?□

□이는 아직도 이승과 외도의 소견을 면치 못했다. 이승은 모두가 유위의 생사를 싫어하여 여의려 하고 무여열반(無餘涅槃)을 즐겨 구한다. 노자는 말하기를 □나에게 큰 걱정이 있으니, 내 몸이 있기 때문이다□하고, 명제를 좋아하여 지극한 도로 여기고 마침내는 명제에로 나아갔다.

수다원은 팔만 겁, 사다함은 육만 겁, 아나함은 사만 겁, 아라한은 이만 겁, 벽지불은 만 겁 동안 선정에 머무르고, 외도도 역시 팔만 겁 동안 비상비비상천(非想非非想天)에 머문다.

이승은 선정에 머무는 겁이 차도 생사에 윤회함을 면치 못하느니라.

선객이 또 물었다.

□모든 사람들의 불성(佛性)은 한 종류인가요? 아니면차별된 종류인가요?□

국사께서 대답했다.

□똑같을 수가 없느니라.□

□어째서 차별이 있습니까?□

□어떤 사람의 불성(佛性)은 전혀 생멸치 않고, 어떤 사람의 불성(佛性)은 반은 생멸하되 반만 생멸치 않느니라.□

□누구의 불성(佛性)은 전부 생멸치 않고, 누구의 불성(佛性)은 반은 생멸하고 반은 생멸하지 않습니까?□

□나의 불성(佛性)은 몸과 마음이 한결같이 몸 밖에 물건이 없나니, 그러므로 전혀 생멸치 않거니와 남방의 불성(佛性)은 몸은 무상하다 하고 마음은 항상하다 하니, 그러기에 반은 생멸하고 반은 생멸이 없으니라.□

□화상(和尙)의 몸은 색신인데 어찌 법신(法身)과 같이 생멸치 않을 수 있겠습니까?□

□그대는 어째서 사도(邪道)에 빠졌느나?□

□제가 언제 사도에 들어갔습니까?□

□금강경(金剛經)에 말씀하시기를 □만일 빛으로 나를 보거나 소리로 나를 구하면 이 사람은 사띈 도를 행하나니 여래를 보지 못한다□하셨는데 그대가 이미 빛으로써 나를 보았으니, 어찌 사도에 빠진 것이 아니겠는가?□

이에 선객이 절을 하면서 찬(讚)탄했다.

□화상(和尙)의 이 말씀은 현실로도 다하지 않음이 없고 이치로도 다하지 않음이 없습니다. 제가 만일 화상을 만나지 못했더라면 일생을 헛되이 보낼 뻔 하였습니다.□

숙종 황제가 물었다.

□온갖 중생의 끝없는 업의 성품이 의거하는 근거가 없거늘 날마다 쓰면서도 알지 못한단 말이 무슨 뜻입니까?□

이에 국사께서 금화 방석을 들어 올리시어 황제에게 보이면서 물었다.

□이것이 무엇인가요?□

황제가 대답했다.

□금화 방석입니다.□

국사께서 말씀하셨다.

□분명하구나!일체 중생이 날마다 쓰면서 모르는구나!□

복우(伏牛) 화상(和尙)이 마 대사의 심부름으로 편지를 들고 국사께 왔는데 국사께서 물었다.

□마 대사가 어떤 법을 말씀해 주시던가?□

복우가 대답했다.

□마음이 곧 부처라 합니다.□

이에 국사께서 말했다.

□이게 무슨 말인가□

그리고는 이어서 또 물었다.

□다시는 다른 말씀은 없던가?□

□부처도 아니요 마음도 아니라 하시고, 또는 마음도 아니요 부처도 아니요, 물건도 아니라 하십니다.□

이에 국사께서 웃으면서 말했다.

□아직 멀었구나!□

복우(伏牛)가 물었다.

□여기서는 어떻게 하십니까?□

□삼점은 흐르는 물 같은데 굽기가 낫 같으니라.□

나중에 어떤 사람이 이 이야기를 앙산(仰山)에게 전했더니, 앙산이 말했다.

□물 속에 반달이 나타나느니라.□

앙산이 또 말했다.

□삼점은 영원히 흐르는 물이요, 몸은 고기와 용의 옷과 같도다.□

숙종(肅宗) 황제가 또 물었다.

□모든 중생의 끝없는 업의 성품이 의거하는 근거가 없거늘 날마다 쓰면서도 알지 못하여 삼계를 벗어나 여읠길이 없다 하니, 스승께서 방편을 베푸시어 제자와 중생들이 생사에서 벗어나게 해 주소서.□

이에 국사께서 세 개의 대야를 가져오라 하시고는 물을 가득히 붓게 하고 개미를 찾아서 물위에 던지니, 개미가 물 위에서 뱅뱅 두 세바퀴 돌다가 지쳐서 물위에 떠 있으니 죽었는지 살았는지 알 수 없었다.

이에 황제가 절을 하면서 말하되 □스승이시여, 자비를 베풀어 주소서□하니, 국사께서 풀 한 올을 주어 물위에 던지시니, 개미가 깜짝 놀라 풀에 의재해 대야 밖으로 기어나왔다.

이를 본 황제는 활짝 깨달았다.

대종(代宗) 황제께서 물었다.

□스님께서 백년하신 뒤에 무엇을 해 드리오리까?□

국사께서 대답하셨다.

□노승을 위해 무봉탑(無縫搭)을 만들어 주시오.□

황제가 꿇어앉아 사뢰었다.

□스님께서 탑의 본을 보여 주소서.□

국사가 양구(良久)하니, 황제가 어리둥절하거늘 국사께서 말했다.

□내가 법을 전한 제자가 있는데 탐원(耽源)이라 합니다. 그가 이 일을 알고 있으니, 그에게 물으소서.□

국사께서 세상을 뜨신 뒤에 황제가 탐원(耽源)을 조서로 불러, 이 인연을 말하고, 그 뜻이 무엇인가를 물었더니, 탐원(耽源)이 다음과 같은 게송을 보였다.

상의 남쪽, 담의 북쪽 중간에 황금이 있어 온 나라에 가득하다.

그림자 없는 나무 밑에서 같은 배를 탔는데 유리 대궐 위에는 아는 이 없도다.

대력(大歷) 十년 十二월 九일에 입적하니, 대종(代宗)이 대중 선사라 시호를 내렸다.

정수(淨修) 선사가 찬(讚)했다.

당조(唐祖)의 국사로서 큰 도를 널리 펴셨다.

조계에서 해를 찾으시고 위수(渭水)에서 배를 타셨다.

두 화제가 게송을 청하시고 네 무리를 고루 건지셨다.

법 재주가 매우 드높으셔서 대이가 부끄러움을 당했다.

굴다 삼장 법사

육조의 법을 이었다. 천축 사람이다. 대원의 정양현 역촌까지 왔을 때, 신수(紳秀)대사의 제자가 초막을 모으고 홀로 앉아서 마음을 관하는 것을 보고 물었다.

□무엇을 하는가?□

중이 대답했다.

□고요함을 지켜봅니다.□

□지켜보는 이는 누구이며 고요함이란 무엇인가?□

중이 얼른 일어나 절을 하고 물었다.

□그 말씀의 뜻이 무엇입니까? 스님께서 지시해 주소서.□

삼장께서 말했다.

□왜 스스로를 지켜보지 않고, 스스로를 고요하게 하지 않는가?□

중이 대답이 없었다.

삼장께선 그의 근성이 매우 둔한 것을 보자 물었다.

□그대의 스승은 누구인가?□

□신수(紳秀) 화상이십니다.□

□그대의 스승은 이 법만을 가르치던가? 아니면 다른 뜻이 있던가?□

□저더러 그저 고요함만을 지켜보라 합디다.□

□그것은 서천(西天)의 낮은 외도들이 익히는 법이다. 이 땅은 선종인 줄로 알았는데 역시 사람들을 대단히 그르치고 있구나!□

중이 물었다.

□스님의 스승은 누구십니까?□

□육조이시니라.□

이어, 다시 말씀하셨다.

□바른 법은 듣기 어려운 것인데 그대는 어째서 그리고 가지 않는가?□

그 중이 삼장의 충고를 받자, 바로 조계롤 가서 육조께 뵙고, 위의 일을 자세히 사뢰니, 육조께서 말씀하셨다.

□굴다의 말이 옳다. 그대는 어찌하여 스스로를 지켜보지 않고, 스스로를 고요하게 하지 않으면서, 누구더러 그대를 고요하게 하라 하는가?□

그 중이 이 말씀에 크게 깨달았다.

지영 화상

육조의 법을 이었고 무주에서 살았다.

육조의 법을 이어받은 뒤에 세상 밖에 소요하면서 작은 절제에 구애되지 않았으나, 교화하신 인연의 처음과 마지막의 사연은 자세치 않다.

선사께서 북쪽 지방을 지나다가 오조(五組) 밑의 지황(智皇)선사라는 이가 십이년 동안 선정을 닦고 있음을 보고 물었다.

□여기에서 무엇을 하는가?□

중이 대답했다.

□선정에 들었습니다.□

□선정에 들었다면 마음이 있는 상태에서 선정에 들었는가? 마음이 없는 상태에서 선정에 들었는가? 만일 마음이 있는 상태에서 선정에 들었다면 온갖 유정 모두에게 마음이 있으니 역시 선정에 들었어야 할 것이고 만일 마음이 없는 상태에서 선정에 들었다면 온갖 무정(無情)물들도 역시 선정을 얻었어야 하리라.□

지황(智皇)이 대답했다.

□내가 선정에 들 때엔 있다 없다 하는 마음을 전혀 보지 않습니다.□

□만일 있다 없다 하□ 마음을 보지 않는다면 이는 항상 한 정이니, 다시 들고 나는 일이 없어야 하리라.□

이에, 지황(智皇)이 대답이 없었다. 그리고는 도리어 선사에게 물었다.

□스님의 스승은 누구십니까?□

□육조이시니라.□

□육조께서는 어떤 법을 선정이라 가르치십니까?□

□묘하고 밝고 둥굴고 고요하여, 본체와 작용이 여여하고 오음이 본래 공하다. 육진이 있는 것 아니니 들지도 않고 나지도 않으며 안정도 아니요 어지러움도 아니다. 선의 성품은 머무림이 없으니 머무름을 여읜 이를 선객이라 하고 선의 성품은 생이 없으니, 생을 여의어야 선의 모습이다. 마음은 허공과 같으나 허공이라는 자취도 없다.□

지황(智皇)이 이 말을 듣고도 의문이 쉬지 않아, 벌떡 일어나 석장을 끌고 곧장 남쪽으로 가서 조계를 뵙고, 절을 하니 육조께서도 이와같이 말하매, 지황(智皇)이 이 말씀에 크게 깨달았다.

그날 밤 용신이 본래 살던 암자의 단월(檀越)의 꿈에 나타나서 아뢰기를 □지황(智皇) 선사께서 오늘 밤, 도를 이루셨습니다.□하였다.

사공산 본정 화상

육조의 법을 이었다. 성은 장씨이며 상주 사람이다.

어떤 중이 물었다.

□기특한 일은 어떠합니까?□

선사가 말했다.

□일념도 마음에 기쁨이 없느니라.□

□기쁨은 누구의 분상에 맞는 일인고?□

천보 삼년에 왕이 명하여 중사 양광정으로 하여금 사공산에 가서 항춘등을 캐어 오게 하였는데, 그가 절에 이르러 선사원에 가서 말을 나누던 차에 선사에게 물었다.

□제자가 생사의 일에 크옵기 일심으로 도를 사모하옵노니, 원컨대 화상(和尙)께서는 자비로써 구제하시어 제도하여 주소서.□

선사께서 말했다.

□대부(大夫)는 경성으로부터 왔으니 제왕의 땅이라, 선을 하는 이가 심히 많으리니 그 곳에 가서 물어보라. 나는 늙고 병들어 아무 것도 아는 것이 없노라.□

중사가 예를 베풀어 거듭 청하니 선사께서 말했다.

□부처 구하기를 위함인가, 아니면 도를 묻고자 하는가. 만약 부처 되글 ㄹ구할진댄 곧 마음이 부처이며, 만약 도를 묻고자 할진댄 무심이 바로 도이니라.□

중사가 말 뜻을 알지 못하여 말씀해 주실 것을 거듭 청하니 선사께서 또 말했다.

□만약 부처를 구하고자 할진댄 곧 마음이 바로 부처라 부처는 마음을 인하여 있음이니 만약 무심임을 깨달을 것 같으면 부처 또한 있을 리가 없으며, 만약 도를 알려고 한다면 무심이 바로 도이니라.□

중사가 말했다.

□서울의 대덕들은 모두 보시(布施), 지게, 인욕(忍辱), 고행(苦行) 등으로 부처를 구하게 하는데, 이제 화상께서는 샘 없는 지혜의 성품이 본래부터 갖추어져 있어 본래 청정하여 수행을 가자하지 않는다고 말씀하시니, 그런고로 전에는 헛되이 공만 허비했음을 이제야 알겠습니다.□

중사가 서울에 돌아가 왕께 항춘등을 바쳐 올리고 나서 선사와 있었던 위와 같은 일들을 낱낱이 아뢰니, 왕이 듣고나서 명을 내려 중사로하여금 다시 가서 조칙을 전하고 선사를 모셔오게 하였다.

천보三년 十二월 十七일에 선사께서 서울에 이르러 수인사를 마치니 왕이 백련화정(花亭)사에 계시게 하였다.

정월 십오일에 조칙이 있어 서울안의 대사의 대덕들로 하여금 선사와 더불어 도를 논(論)하도록 하였다.

선사께서 아뢰었다.

□산승은 오랫동안 병들어 있어 담론할 여가가 없으므로 번거로운 말을 빌릴 것 없이 욧점만 말하여 예에 의거한 대답만 하겠습니다.□

태평사(泰平寺)의 원 선사가 물었다.

□성상 앞에서 번거로운 말을 감히 하지 못하겠다 하셨는데 그러면 무엇을 도라고 하겠습니까?□

선사께서 말했다.

□도란 본래 이름이 없는 것이나 마음을 인하여 도라고 이름하는데 마음이란 이름이 만약 있을 것 같으면 도를 끝가지 궁구한 것이 못되고, 또 마음이란 이름이 만약 없다고 할것 같으면 도가 무엇을 의지하여 있겠습니까? 둘이 다 허망한 것이어서 모두 거짓 이름일 뿐입니다.□

□현재 있는 몸과 마음을 도라 하겟습니까? 아니라 하겠습니까?□

□소승의 몸과 마음은 본래 도입니다.□

지난 날로부터 무심이 바로 도라고 했는데 이제 말씀하시기를 몸과 마음이 본래 도라고 하시니 어찌 어긋남이 되지 안겠습니까?□

□무심이 바로 도라고 한 것은 마음을 없앰으로해서 도가 없어짐이니 마음과 도가 한결같은 까닭으로 무심이 바로 도라했고, 몸과 마음이 본래 도라 한 것은 도 또한 본래 이 몸과 마음이라, 몸과 마음이 본래 이미 공일진대 도 또한 근원을 궁구하여도 있지 아니 할 것입니다.□

원공(遠公)이 말했다.

□아둔하고 모자란 산승도 이러한 도리를 알 수 있겠습니까?□

선사께서 말했다.

□대덕게서는 다만 산승의 상만 보고 무상은 보지 못하니, 상으로 보는 것은 대덕의 소견입니다. 그런 까닭으로 이르되 □무릇 있는 바 상은 다 허망한 것이다. 만약 모든 상이 상 아닌 줄로 보면 곧 그 도를 깨달으리라□ 했으니 만약 상으로써 실을 삼을진댄 겁을 다하여도 결코 얻을 수 없습니다.

□이제 산승의 상만 보고 산승의 무상은 보지 못하오니 청하옵건대 상 중에 무상의 이치를 말씀하여 주옵소서.□

□정명(淨名)이 말하되□사대(思大)는 주인이 없고 몸 또한 나라 할 것이 없다□고 했으니 이는 무아소견(無我所見)이 도와 더불어 상응(相應)함이라, 대덕이시여, 만약 사대(思大)로써 주인이라 한다면 주인은 곧 나란 것이고 만약 나란 견해가 있다 할 것 같으면 항사겁 중에도 알 수가 없을 것입니다.

이 날 성상은 크게 기뻐하고 조정의 선비들이 모두 기꺼워하였다.

선사께서 이에 사대(思大)무주게를 읊으셨다.

사대(思大) 무심하기가저 물과 같아서 굽음을 만나고 곧음을 만남에 피차가 없음이라. 깨끗하고 더러운 두 곳에 마음 내지 아니하니 막히고 뚫림에 어찌 일찌기 두 뜻이 있으리요. 경계에 닿으매 다만 물같이 무심하면 세상에 있으매 종횡(縱橫)인들 무슨 일이 있으리요.

또 향산의 중 혜명(慧明)이 물었다.

□무심이 바로 도라고 할 것 같으면 자갈돌도 무심하니 또한 도라고 해야 마땅하며, 몸과 마음이 바로 도라고 할 것 같으면 사생육류(四生六類)가 다 몸과 마음이 있으니 모두 도라고 하겠습니까? 만일 이러한 일들을 보거나 들은 것이 있거든 성상 앞에서 말씀해 주십시오.□

선사께서 말했다.

□대덕이시여, 만약 보고 듣고 느끼고 아는 작용을 지으면 도를 구하는 사람이 아니니 도와는 전혀 상응(相應)치 못 할 것입니다. 경에 가로되 □눈, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻이 없다□했으니 눈과 귀도 오히려 없거늘 보고 듣고 느끼고 아는 것이 무엇을 의지해 있다고 말 할 수 있겠습니까. 근본 을 추궁하여도 있지 않거늘 어느 곳에 마음이 있으리요. 만약 무심을 안다 할 것 같으면 초목(草木)과 같지 아니할 것입니다.□

혜명(慧明)이 대답이 없었다.

선사께서 드디어 견문각지게(見聞覺知偈)를 읊으셨다.

보고 듣고 느끼고 아는 것 걸릴 데 없고 소리, 냄새, 맛, 닿음 늘 삼매로세.□

새가 공중에서 다만 힘써 날으는 것과도 같이 가질 것도 버릴 것도 없고 미워하고 사랑 할 것도 없어라. 만약 처소에 따라 본래 무심함을 알면 바야흐로 관자재라 이름할 수 있으리라.

또 백마사(白馬寺)의 혜진 이 물었다.

□선사께서 무심이 바로 도라고 말씀하셨지요?□

선사께서 대답했다.

□그러합니다.□

□도가 이미 무심이라면 부처는 유심입니까? 부처가 도와 더불어 하나입니까, 돌입니까?□

□하나도 아니고 둘도 아닙니다.□

□부처님께서 중생을 제도하심은 유심인 까닭이요, 도가 사람을 제도하지 못함은 무심인 까닭입니다. 하나는 제도하고 하나는 제도하지 못하니 둘입니까, 둘이 아닙니까?□

□이는 대덕께서 망녕되이 둘이란 견해를 내는 것입니다. 산승은 그렇지 아니합니다. 무엇인고 하면, 부처란 헛된 이름 뿐이요 도라는 것 또한 망녕되이 세움이라, 둘다 함께 진실하지 아니하여 도시 거짓 이름 뿐이어늘 한결같은 거짓 가운데에 어찌 둘을 세우십니까?□

□부처와 더불어 도가 비록 거짓 이름이라고 하나 이름을 세웠을 당시에는 누가 세웠겠으며, 만약 세운자가 있다 할 것 같으면 어찌 없다고 말 할 수 있겠습니까?□

□부처와 더불어 도가 마음을 인하여 세워졌으나 마음의 근원을 추궁하건대 마음 또한 없습니다. 둘이 다 허망한 것이 마치 허공꽃과 같아서 본래 비어 있는 곳에 억지로 부처와 도를 세웠음을 알게 됩니다.□

이에 혜진이 찬(讚)탄하여 말했다.

□사에 있어서 다하지 못함이 없고 이에 있어서 갖추지 아니한 것이 없으니, 이는 진문(眞門)을 몰록보아서 곧 마음이 바로 부처라 함이니 가히 후세 중생에게 모범이 되어 줌이라.□

선사께서 무수게(無修偈)를 읊었다.

도를 보아야 도를 닦을 수 있는 것

보지도 못하고 무엇을 닦으리요.

도의 성품은 저 허공과 같거늘

허공 어느 곳을 닦는다 하겠는가.

도 닦는 사람을 두루 보니

불더미 위에서 뜬 거품만 찾는도다.

다만 꼭두각시 놀리는 것을 보라.

줄이 끊어지면 한꺼번에 쉬는도다.

법공(法空)선사가 물었다.

□부처와 더불어 도가 다 거짓 이름을 허망하게 세운 것이라면 십이부의 경도 또한 실답지 못하며, 옛부터 존숙(尊宿)들께서 대대로 이어오면서 다 말하기를 도를 닦는다 하는데 그런 것들이 다 망녕되지 않겠습니까?□

선사께서 말했다.

□그러나 십이부의 교가 다 도에 합합니다. 선사께서 잘못 알아 도를 등지고 교를 따라갑니다. 도란 본래 닦을 것 없는데 선사께서 억지로 닦으며, 도란 본래 지음이 없거늘 선사께서 억지로 지으며, 도란 일이 없거늘 억지로 많은 일을 내며, 도란 본래 함이 아니거늘 저 가운데 억지로 하며, 도란 본래 앎이 아니거늘 그 가운데서 억지로 알려하나니 이와같은 견해는 본래 알지 못해 그런 것이니 모름지기 스스로 잘 생각해야 할 것입니다.□

선사께서 배도축교게(背道逐敎偈)를 읊었다.

도의 체는 본래 닦음 없으니

닦음이 아니로되 되에 합하도다.

만약 도 닦을 마음을 일으키면

이 사람은 도를 알지 못하는 것이다.

하나의 참 성품을 버려버리고

도리어 끝없이 시끄러운 경지(境地)에 들리라.

홀연히 도 닦는 사람 만나면

첫째로 도를 향하지 말라.

또 복선사(福先寺)의 안선사(安禪師)가 물었다.

□도가 거짓 이름이라 한다면 부처님 또한 망녕되이 십이부의 교로 중생을 제접하는 방편을 세우셨습니다. 일체가 모두 망이라 한다면 무엇을 참이라 하겠습니까?□

선사께서 말했다.

□망이 있다하는 까닭으로 참을 가져 망에 상대하게 되는데,망의 성품을 추궁하여 보면 본래 공적한 것입니다. 참 또한 그러하여 어찌 일찌기 다시 실체가 있다 하겠습니까. 그러므로 진과 망이 모두 거짓 이름임을 알 수 있습니다.□

자리에 있던 모든 사람들이 모두 다 몰록 깨달았다.

또 물엇다.

□일체가 다 망이라 한다면 망 또한 진과 같을 것ㅇ리니, 진과 망이 다름이 없다면 이 무슨 물건입니까?□

선사께서 말했다.

□만약에 무슨 물건이냐고 말한다면 이 또한 망입니다. 도는 비슷한 것 없고, 도와 견줄 것 없으며, 도와 비유 할 것도 없고, 도는 대하여 다스릴 것도 없으니, 도라고 함은 말로써 이츠를 설명한 것이니 이치를 얻고 말을 잊으며 말의 성품이 비어 있는 줄 알면 이 사람은 도를 깨달은 사람입니다. 그래서 경에 말씀하시기를 □언어의 길이 끊어지고 마음 운행할 곧도 멸한 것□이라 했습니다.□

선사께서 진망게(眞妄偈)를 읊었다.

진을 궁구해 다하여도 진은 모양 없고

망을 궁구해 다하여도 망 또한 모양 없네.

미루어 궁구하는 마음을 돌이켜 관하여

그 마음 또한 거짓 이름인 줄을 알겠네.

도 알기를 이와같이 이미 알면

이르는 곳마다 그저 편안하리라.

조성사의 달성(達□性) 선사가 찬(讚)탄하고 물었다.

□그 이치가 심히 미묘하여 진과 망을 쌍으로 없애어 부처와 도를 양편으로 잊게 합니다. 닥아 행하는 성품이 비어 있고 이름과 모양이 실답지 못합니다. 그러나 이와같이 이해하는 때에 저 중생들의 선악 두근을 끊을 수 없는 것을 보리라 할 수 있지 않겠습니까?□

선사께서 말했다.

□선악의 두 근은 마음을 인하여 있는 것이라, 마음을 궁구하여 만약 있다 할 것 같으면 근 또한 없지 아니하리니, 미루어 생각하는 마음이 이미 비어 있다면 근이 무엇을 인하여 서겟습니까! 경에 말씀 하시기를 □선과 불선(不善)은 마음을 따라 변하여 난다□했으니 선.악업(善惡業)의 연(緣)이란 본래 실다움이 없는 것입니다. 비록 실답지 아니하나 불공심과는 함께 합니다.□

선사께서 선악이근부실게(善惡二根不實偈)를 읊었다.

선이 이미 마음을 따라 난 것일진대

악인들 어찌 마음을 여의고 있다 하리요.

선.악이라는 것은 밖의 연(緣)이라

마음엔 실로 있지 않네.

악을 버린다면 어느 곳으로 보내며

선을 가진다면 누구로 하여금 지키게 하리요.

슬프다, 선과 악을 보는 이여!

연(緣)에 끌려 양쪽 귀퉁이로 달음질 치누나.

홀연히 무생의 근본을 깨달으면

비로소 전부터의 허물을 알게 되리라.

또 선비인 손 체허(孫體虛)가 물었다.

□이 몸은 무엇을 따라서 나왔다가 백년 후에는 다시 어느 곳으로 돌아갑니까?□

선사께서 대답했다.

□어떤 사람이 잠들었을 때 홀연히 꿈을 꾸는데 꿈은 무엇을 따라 나왔다가 잠을 깰 때엔 무엇을 따라 갑니까?□

□꿈 꿀 땐 없다고 말 할 수 없으나 홀연히 깨어난 뒤, 있다고 말할 수 없습니다. 비록 왕래함이 있으나 왕래한 곳이 없습니다.□

□빈도(貧道)의 몸도 또한 그 꿈의 체가 허한것과 같아서, 이 몸이 실로 꿈과 같은 줄을 몰록 깨달았습니다.□

선사께서 내왕여몽게(來往如夢偈)를 읊었다.

또한 알겠노라, 꿈속에 있음과 같음을

잠 속은 실로 시끄러운데

홀연히 깨쳐 만사를 쉼이

잠자다가 깨어난 것과 같음이라.

지혜있는 자는 꿈임을 깨달아 알지마는

미혹한 사람은 꿈속의 시끄러움을 믿네.

꿈인 줄 알면 둘로 나누어짐이 없고

한번 깨달으면 별로이 깨달을 일 없도다.

부귀와 빈천,

다시 또한 별다른 도가 없도다.

선사께서 상원(上院) 三년 五월 五일에 돌아가시니 춘추(春秋)가 九十五세였다.

왕이 시호를 내려 대효(大曉) 선사라 하였다.

일숙각(一宿覺) 화상

六조의 법을 이었고, 온주(溫州) 에서 살았다.

선사의 휘(諱)는 현각이요 자는 도명(道明)이며, 성은 씨이며, 온주의 영가현 사람이었다. 내외의 경전을 널리 통달하고, 밭갈지 않고 먹으며 누에를 치지 않고 입으니, 그의 평생의 공업(功業)은 사람들이 헤아리지 못할 바이었다.

일찌기 온주의 개원사에 있으면서 편모에게 효순하고, 겸하여 누이까지 있어 두 사람의 시봉을 하니 온 사중(寺中)과 동구에서 그를 비방하였다.

어느날, 어머니가 별세하여 상복을 입고서도 누이를 버리지 못하니, 더욱 사람들의 비방을 받앗으나 그는 전혀 그러한 눈치를 채지 못했다.

어느날, 복도에 신책(神策)이라는 선사가 지나가고 잇었는데 나이는 六十 여세였다. 이들 오누이가 발 밖으로 그 노숙(老宿)을 보자 누이가 말햇다.

□저 노숙(老宿)을 방으로 청해서 차를 대접하면 좋겠다.□

동생이 얼른 나가서 노숙(老宿)을 청했더니, 노숙은 들어오지 않으려다가 그 중의 간절한 청에 못이겨 허락하였다.

노숙이 방으로 다가오자, 누이가 나와 맞으면서 말했다.

□제 동생이 노스님을 모시는 예의가 경솔한 것 같으나 허물치 마십시오.□

그리고는 노숙(老宿)과 함께 자리를 마주하여 앉고, 동생도 앉으라 하여, 세 사람이 이야기를 나누던 끝에 노숙(老宿)은 그중의 기상이 다른 사람들과 다름을 느끼고, 또 그 누이도 대장부의 기개가 있음을 느껴, 그 중에게 권했다.

□부모와 형제에 효순하는 일도 한 가지 길이며 불법의 이치를 밝히기는 했으나 스승의 인가를 얻지 못했구나. 과거의 부처님들도 성인과 성인이 서로 전하시고 부처와 부처가 서로 인가하였으니 석가여래께서도 연등불의 수기(授記)를 받으셨다. 만일 그렇게 하지 않으면 자연 외도에 떨어지게 된다. 남방에 큰 스승이 있으시니, 혜능(惠能) 선사이시다. 그리로 가서 발 아래 예배하고 스승으로 섬기라.□

중(영가)이 대답했다.

□엊그제 어머니께서 별세하시고 홀로 있는 누이 하나 뿐이어서 아무도 보살필 이가 없거늘 어찌 버리고 떠나겠습니까?□

이때, 누이가 아우에게 말했다.

□동생, 내 걱정은 말고 혼자 떠나시오. 나는 다음에 의지해 머무를 곳이 있을 터이니, 그저 떠나기만 하소.□

이에 동생인 중은 이로부터 짐을 꾸려 놓고, 주장에게 가서 앞의 일을 자세히 이야기하니 주장이 말했다.

□사형의 그러한 선심에 나도 몸소 가지는 못하지만 나도 좋은 인연만은 함께 지읍시다. 사형은 마음놓고 떠나기만 하시오. 그 누님은 걱정을 마시오. 나도 성격이 효순합니다. 단 여기까지 불러다 주기나 하시오.□

그 중이 주장의 분부대로 낱낱이 처리하고, 누이를 불러 주장의 방으로 데려다 주어 분별을 마치고는 떠나버렸다.

그때 그 중의 나이는 三十一세 그럭저럭 시흥현(始興縣) 조계산(曺溪山)에 이르니, 때마침 대사께서 상당하여 계셨다. 석장을 들고 올라가 선상을 세 겹 돌고는 우뚝 섰으니, 육조께서 물었다.

□대저 사문은 삼천 위의와 팔만 세행을 갖추어서 행과 행이 이지러짐이 없어야 사문이라 하는데, 대덕은 어디서 왔기에 도도히 아만을 부리는가?□

중이 대답했다.

□나고 죽음의 일이 크고, 무상이 너무나 빠릅니다.□

□그렇다면 어째서 생사 없음을 체험해 얻어서 빠르지 않은 도리를 터득하지 않는가?□

□체험에는 본래 남이 없고, 터득함에는 빠름이 없습니다.□

□그대는 생멸없음의 뜻을 매우 잘 얻었도다.□

□남이 없음에 어찌 뜻이 있겠습니까?□

□뜻이 없다면 누가 분별하는가?□

□분별하는 것, 역시 뜻이 아닙니다.□

□그렇다. 옳은 말이다.□

이때, 천 여명의 대중이 모두 깜짝 놀랐다. 선사(영가)는 다시 동랑(東廊)으로 가서 석장을 걸어 놓고 위의를 갖추어 상당하여 정중히 절하고 잠자코 눈을 들어 두눈이 마주치게 하고는 바로 나가버렸다.

그리하여, 곧장 승당(僧堂)으로 가서 대중을 찾아보고는 다시 올라와서 조사께 하직을 고하니, 조사께서 말씀하셨다.

□대덕은 어디서 왔기에, 너무 빠르지 않는가?□

선사께서 대답했다.

□본래 움직이지 않거니, 어찌 빠름이 있겠습니까?□

□움직임이 아닌 줄을 누가 아느냐?□

□스님 스스로가 분별을 냅니다.□

조사께서 한 번에 뛰어내려 등을 어루만지면서 말했다.

□장하다. 옳은 말이다. 손에 간과(干戈)를 덜었구나. 하룻밤만 묵어가라.□

이튿날, 조사께 하직을 고하니 조사께서 대중을 거느리고, 그를 전송했는데 그가 열 걸음쯤 걸어나와 석장을 세 차레 구르고 말했다.

□조계를 한 차례 만난 뒤로는 생사와는 전혀 간여치 않음을 분명히 알았노라.□

선사가 본 고장으로 돌아오니, 그의 소문은 먼저 와서 퍼져 있었으니, □부사의한 사람이라□하였다. 그에게 다녀간 이가 무수하며, 공양한 이가 하나.둘이 아니었다. 이로부터 있었던 그의 모든 가.항.게.송은 모두가 그의 누이가 수집한 것이었다.

선사는 선천(先天) 二년 十월 十七일에 입적하시니, 춘추(春秋)는 삼십구세였다. 시호는 무상 대사라 하사되었고, 탑호(塔號)는 정광(淨光)이라 하였다.

회양(懷讓) 화상

육조의 법을 이었고, 남악에서 살았다.

속성은 두씨이며, 금주 사람이었다.

처음 태어날 때, 여섯 가닥의 서기가 하늘로 뻗치더니 의봉(儀鳳) 二년 四月 초팔일에 탄생하셨다.

이러한 상서(尙書)를 본 자사 섬견이 왕께 주달하니, 고종(高宗) 황제께서 물었다.

□이 상서(尙書)는 무슨 서기인가?□

태사가 대답했다.

□나라의 법보가 속세에 있지 않고, 귀한 사람이 안강의 금주 지방에 있다는 뜻입니다.□

이때, 금주 태수 한해(韓偕)가 자세히 기록해서 보고하니, 황제께서 분부하였다.

□중의 상서(尙書)이니, 더욱 경사(經師)로운 일이다. 한해는 직접가서 잘 어루만져 양육하고 특히 위로를 하라.□

이때, 성은 두씨요 이름은 광기라는 이의 집안에 세 아들이 있었는데 세 아들 중 이 상서(尙書)에 응해 낳은 아들이 다섯 살이 되자, 생김새가 다른 사람보다 훨씬 뛰어나게 다르고 마음에는 은헤와 겸양을 품어 남과 다투는 일이 없었으므로 그의 부모는 그를 양이라 이름지었다.

그가 십오세가 되기까지 오직 불경(佛經)만을 좋아하였는데 때마침 지니던 삼장 현정(玄靜)이 설법을 하고 이어 그 부모에게 일렀다.

□이 아이는 출가하여 최상승의 법을 얻어 지극히 미묘한 경지(境地)에 이를 것이며, 불법(法衣)의 이치를 터득할 것입니다.□

수공四년에 十五세가 되자, 문득 부모를 하직하고 형주의 옥천사로 가서 홍경(弘經)율사를 섬기기 八년을 지나니, 회양이라 이름하였다. 지통(至通) 원년사월 십이일에 그 절에서 게를 받고 구시(久視) 원년 七월 十八일에 이르러 스스로 탄식했다.

□나 이제 계를 받고 다석 해를 지나는 동안 위의를 널리 배워 겉모양이 점잖게 되었는데 진리는 배우려 해도 깨달을 길이 없구나.□

또 말했다.

□출가한 이는 무위(無爲)의 법을 얻어야 하늘과 인간에서 이길 이가 없으리라.□

이때, 탄연(坦然)이라는 선사가 있다가 선사의 한탄하는 것을 보고, 함께 행각(行脚)을 떠나 여러 선지식을 찾아뵙자고 하여, 숭산(崇山) 안 화상께로 갔다.

탄연(坦然)은□조사께서 서쪽에서 오신 뜻□을 물어 깨닫고 이어 안 화상을 섬기엇으나 선사는 바로 조계롤 가서 육조에게 의지했다.

□그대는 지금 어디서 오는 길인가?□

선사가 대답했다.

□숭산(崇山)에서 일부러 화상께 예배하려 왔습니다.□

□무슨 물건이 이렇게 왔는가?□

□한 물건이라고 말해도 맞지 않습니다.□

육조의 곁에 있기 十二년 동안을 지나 경운이년에 조사께 절하고 하직을 고하니, 조사께서 물었다.

□한 물건이라 해도 맞지 않는다 했는데 그것을 닦아 증득할 수 있겠는가?□

□닦아 증득하는 일은 없지 않으나 더럽힐 수는 없습니다.□

□그 더럽힐 수 없는 것이 부처님들께서 염려하여 보호하시는 바이니, 그대도(大道) 그렇고 나도 그러하니라. 서천(西天)의 이십칠조 반야다라(般若多羅)께서 그대에 관해 예언하셨는데 불법이 그대로부터 융성하리라 하셧느니라. 이 뒤엔 망아지(마조를 가리키는 말)가 천하 사람을 밟아 죽이리니, 그대는 이 법을 너무 일찍 말해 주지(住持) 말라. 환란이 그대에게 미치리라.□

마화상이 한 곳에 앉았는데 선사께서 벽돌을 가지고 그 앞으로 가서 돌에다 갈았다. 이를 본 마 화상(和尙)이 물었다.

□무엇을 하시렵니까?□

선사께서 대답했다.

□거울을 만들려하오.□

□벽돌을 갈아서 거울을 만들 수 없다면 좌선(坐禪)을 한들 어찌 부처를 이루리요.□

□그러면 어찌하여야 옳습니까?□

□사람이 수레를 몰고 가는데 수레가 가지 않거든 수레를 때려야 되겠는가? 소를 때려야 되겠는가?□

그리고는 다시 말했다.

□그대는 좌선을 배우려는가? 앉은 부처를 배우려는가? 만일 좌선을 배우려 한다면 선은 앉거나 눕는 것이 아니요, 좌불을 배우려 한다면 부처는 일정한 모습이 아니다. 법은 머무름도 없고 취할 수도 없거늘 어찌 하려는가? 그대가 만일 앉는 것이 부처라 한다면 부처를 죽이는 것이요, 앉는 모습을 집착한다면 해탈의 이치가 아니니라.□

마 화상이 선사의 설법을 듣자, 곧 자리에서 일어나 절을 하고 물었다.

□어떻게 마음을 써야 선정의 무상삼매(無相三昧)에 부합되겠습니까?□

선사가 대답했다.

□그대가 심지법문(心地法門)을 배우는 것은 마치 종자를 뿌리는 것 같고 내가 법요(法要)를 말해 주는 것은 단비와 같다. 그대는 인연이 합하는 까닭에 도를 보게 될 것이니라.

또 물었다.

□화상께서 도를 본다 하시는데 어떤 도를 봅니까? 도는 빛이 아니거늘 어떻게 보겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□심지를 보는 법안(法眼)으로 능히 도를 볼 수 있나니, 무상삼매(無相三昧)도 그러하니라.□

□이루어짐과 무너짐이 있겠나이까?□

□만일 도에 계합하면 시작도 마침도 없고, 이룸도 무너짐도 없으며, 모이지도 흩어지지도 않고, 길지도 짧지도 않으며, 고요하지도 않고 어지럽지도 않으며, 급하지도 않고 느슨하지도 않느니라. 이렇게 알면 바야흐로 도라 이름하나니, 그대는 나의 가르침을 받으라. 나의 게송을 들어라.□

그리고는 다음과 같이 읊었다.

마음 땅에 여러 종자를 머금었으니 비를 만나면 모두가 싹이 튼다.

삼매의 꽃은 형상이 없거늘 어찌 무너짐과 이루어짐이 있으랴?

어떤 대덕이 물었다.

□거울로 등상을 부어, 등상이 이루어지면 거울의 밝음은 어디로 갑니까?□

선사께서 대답했다.

□마치 대덕이 출가하기 전의 모습과도 같으니, 그것이 어디로 갔을까?□

□등상이 이루어진 뒤에는 어찌하여 비추지 못합니까?□

□비추지는 않으나 한 점도 속일 수는 없느니라.□

선사께서 천보 三년 八月 十二일에 입적하시니 시호는 대혜 선사라 하사하시고, 탑호(塔號)는 최승륜(最勝輪)이었다.

조당집 제 四 권

석두 화상

길주(吉州) 행사(行思) 화상(和尙)의 법을 이었고 남악에서 살았다. 휘(諱)는 희천이요, 속성은 진씨이며 단주의 고요 사람이다.

태중에 있을 때에 어머니가 비린내 .누린내를 끊었더니 탄생할 때엔 방 안에 광명이 가득하였다. 부모가 이상하게 여겨 무축(巫祝=무당)에게 물으니, 무축이 대답했다.

□이는 길하고 상서로운 징조입니다.풍골이 단정하고 수려하며 턱이 모나고 귀가 크며 극히 조용하여 잡되지 않으니, 예사 아이들과는 다릅니다.□

열 살이 되매 데리고 절에 가서 불상 앞에 절을 하게 하면서 □이것이 부처님이시다□하니,절을 하고, 한참 바라 보다가 말했다.

□이는 사람이다. 형상이나 손.발의 어디가 사람과 다른가? 이가 부처라면 나도 부처가 되리라.□

이에에 숭속이 모두 그의 말을 이상하게 여겼다. 이때 친척과 마을에서는 모두가 미신을 숭상하여 희생물을 가지고 가서 복을 빌었는데 동자가 불쑥 따라가서 보고는 제단을 헐고 희생물을 빼앗아가지고 왔다. 이로부터 십여년이 지나니 모두가 절로 돌아와 더욱 깨끗한 업을 닦기 시작했다.

이때 육조께서 바야흐로 바른 법을 펴고 계셨는데 선사는 대대로 신주(新州)에 살았으므로 쉽사리 가서 뵙게 되었다. 육조께서 한 번 보시(布施)자마자 기뻐하며 머리를 만지면서 말했다.

□네가 나의 참 법을 잇게 될 것이니라.□

그리고는 밥상을 함께 하면서 출가하기를 권하니 이에 머리를 깎고 속세를 떠났다.

개원(開元) 십육년에 나부산(羅浮山)에서 구족계를 받고 율부(律部)를 뒤지다가 장점과 단점을 발견하고 분연히 탄식했다.

□제 성품 청정함이 계의 본체이다. 부처님들은 지음이 없거늘 어찌 남이 있으랴?□

이로부터는 조그마한 절제에 구애되지 않고 문자를 숭상하지 않았다.

또 조공(肇公)의 열반무명론(涅槃無名論)을 보다가□만상(萬像)을 망라해서 자기를 삼는 것은 성인 뿐이시다□한 곳에 이르로 다음과 같이 찬(讚)탄했다.

□성인은 자기가 없으되 자기 아닌 것이 없고, 법신(法身)은 한량이 없거니 누가 나와 남이라 말하랴. 둥근 거울이 그 사이에 비치면 만상(萬像)은 본체가 현묘함이 저절로 나타난다. 경게와 지혜가 진실로 하나이거니, 어찌 가고 옴이 있으랴. 참으로 장하도다 이 말씀이여!□

일찌기 산골 초막에서 잠시 졸았는데 꿈을 꾸니 자신이 육조와 한 마리의 거북을 타고 깊은 못 위를 오갔었다. 꿈에서 깨어나 다음과 같이 말했다.

□거북이는 신령한 지혜요, 못은 성품의 바다이니, 나와 우리 스님은 함께 성품의 바다에 왕래한지가 오래되었다.□

육조께서 임종하실 때 선사께서 물었다.

□화상께서 백년하신 뒤에 저는 누구를 의지하리까?□

육조께서 대답했다.

□사를 찾아가거라.□

육조께서 입적하시자, 바로 청량산 정거사로 행사(行思) 화상(和尙)을 찾아가 절을 하고, 곁에 모시어 섰으니 화상께서 물었다.

□어디서 왔는가?□

□조계에서 왔습니다.□

이에, 화상께서 소양자를 들어 올리고 물었다.

□거기에도 이런 것이 있던가?□

□거기뿐아니라 서천(西天)에도 없습니다.□

□그대는 서천에 가 본 적이 있는가?□

□갔었다면 있는 것입니다.□

□틀렸으니 다시 일러라.□

□화상(和尙)께서도 반쯤은 말씀하십시오. 어째서 저더러만 말하라 하십니까?□

□그대에게 말하기는 어렵지 않으나 뒷날 알아듣는 기가 없을까 걱정이니라.□

화상께서 또 물었다.

□그대는 일찌기 조게에 갔었다는데 무엇을 얻어가지고 왔는가?□

□조계에 가기 전에도 잃은 적은 없습니다.□

그리고는 도리어 화상(和尙)께 물었다.

□화상께서 일□찌기 조계에 계실 적에 큰 스님을 아셨습니까?□

행사(行思) 화상이 도리어 물었다.

□그대는 지금 나를 아는가?□

□압니다.□

□알기는 어찌 알 수 있겠는가?□

선사께서 또 물었다.

□화상께서 영남에서 나오신 뒤, 여기에 얼마나 계셨습니까?□

행사(行思) 화셍께서 대답했다.

□나도 모른다. 그대는 언제 조계를 떠났는가?□

□저는 조계에서 오지 않았습니다.□

□나는 그대가 온 곳을 안다.□

□화상(和尙)께선 어른이신데 경솔한 말씀을 마십시오.□

행사(行思) 화상은 선사가 예삿 사람과는 다르다는 것을 아시고 곧 분별하여 서협(西俠)에 있게 하니, 아침.저녁으로 화상의 곁을 떠나지 않았다.

선사는 겉모양이 단정하고, 남들의 시비를 잘 판정하니, 이 소문이 곧장 화상에게 들리었다. 화상께서 이 소식을 듣고 선사께 말했다.

□그대는 바로 이 때이니라.□

선사께서 응락하였다. 이튿날 죽 먹는 종이 울리자 선사가 서협(西俠)에서(창 틈으로) 팔을 뻗어 죽을 받으려는데 부엌에 있는 중이 그의 바리때를 보고 찾아와 보니 선사께서 화상의 죽을 받으려는 것임을 알았다. 대중은 모두 그가 선사임을 알자 범부로 취급했으니, 성인을 알지 못하는 까닭에 화상을 비방하고 또 선사도 헐뜯었다. 모두가 일제히 올라와서 앞에서 끌어가니 행사(行思)화상이 선사께 말했다.

□지금부터는 절대로 이런 일을 하지말라. 만일 이런일을 하면 그대의 바른 안목이 가리워지기 쉬우리라. 선사께서 계를 받고나니, 화상께서 물었다.

□그대가 계를 받았으니, 율을 더 듣고자 하는가?□

□계를 기억할 필요도 없습니다.□

행사 화상(和尙)께서 말했다.

□그대가 회양화상께 편지를 전해 주어야 되겠는데 하겠는가?□

□그러하겠습니다.□

□빨리 갔다가 빨리 오라. 그대가 만일 조그만치라도 늦으면 나를 보지 못할 것이요, 그대가 나를 보지 못하면 내 평상 밑의 큰 도끼를 받지 못하리라.□

선사께서는 곧 남악의 회양 화상께 가서 편지도 전달하기 전에 절을 하고 물었다.

□성현들을 흠모하지도 않고 자기의 영혼을 소중히 여기지도 않을 때가 어떠합니까?□

회양 화상이 대답했다.

□그대의 물음이 매우 도도하구나 나중에 사람들을 천제(闡提)로 만들겠도다.□

□차라리 영원토록 지옥에 빠질지언정 성현들에게 벗어 나기를 구하지는 않겠습니다.□

선사는 인연도 맺지 않았고, 서신도 전하지 않은 채,바로 스승의 처소로 돌아오니 화상께서 물었다.

□그쪽에서 전하는 말이 있던가?□

□그쪽에서 아무런 전갈도 없었습니다.□

□회답은 있었는가?□

□소식도 전하지 못하고 글도 건네지 못했습니다.□

그리고는 이어 물었다.

□제가 떠날 때에 화상께서 말씀하시기를 □빨리 와서 평상 밑의 큰 도기(道機)를 가지라□하셨는데 지금 왔으니 큰 도끼를 주십시오.□

하상이 양구(良久)하니 선사께서 절을 하고 물러갔다.

이러한 깊은 뜻을 어찌 하열(下劣)한 근기들이 감당할 바이겠는가. 이는 부처님과 부처님들이 마음의 등불을 밝히시던 것이며 조사와 조사가 비밀하게 전하던 법인(法印)이다.

선사께서 이미 계합되어 오랫 동안 화상의 장실을 모시다가 떠나기에 임하여 세상 밖의 진리를 이어받으시니 장한 일을 다 갖추시어 도를 펴실만 하게 되었다.

이에 화상께서 말하였다.

□나의 법문은 옛 성인들이 차례차례 전하고 받으시던 바이니, 그대는 끊이지 않게 하라. 조사께서 그대에게 미리 수기(授記)하셨으니 그대는 잘 보존해 가지라. 잘 가거라.□

그런지 오래지 않아 행사(行思) 화상이 입적하시니 선사께서 초상을 다 치르고, 천보 첫 무렵에 이르러서야 형악(衡岳)으로 가서 골짜기들을 두루 더듬다가 남대사(南臺寺) 동쪽에 대 같은 반석이 있음을 발견하고 그 위에 암자를 짓고 머무니, 사람들이 석두 화상이라 부르게 되었는데 이 석대(石臺)는 양의 해선사가 도를 얻은 곳이었다.

선사께서 처음으로 이 남대에 왔을 때, 남대사(南臺寺)의 사승(師僧)이 새로 옮겨온 선사를 발견하고 회양에게 가서 말했다.

□엊그제 화상께 와서 불법을 묻기를 몹시 건방지게 하던 후생이 돌 위에 않았습니다.□

이에 회양이 되물었다.

□사실인가?□

□사실입니다.□

회양이 곧 시자(侍者)를 불러 말했다.

□너는 곧 동쪽 대에 가서 자세히 찾아봐라. 돌 위에 앉은 것이 분명 엊그제 왔던 후생이거든 불러라. 만일 대답을 하거든 이 게송을 전하라.□

그리고는 다음과 같이 읊었다.

돌 위에 앉은 도도한 저 사람을 이리로 옮겨 모심이 좋을 것 같다.

시자(侍者)가 이 게송을 선사께 전하니, 선사가 대답했다.

그대의 통곡 소리, 아무리 슬퍼도 마침내 저 산을 꿰뚫지는 못하리.

시자(侍者)가 다시 이 게송을 회양 화상에게 전하니 회양이 말했다.

□그 중의 자손들이 뒷날 천하 사람들의 입을 막아버릴 것이니라.□

또 시자에게 가서 법을 물어 보라 했더니 시자가 가서 물었다.

□어떤 것이 해탈입니까?□

선사(석두)께서 대답했다.

□누가 너를 속박했더냐?□

□어떤 것이 정토(淨土)입니까?□

□누가 너에게 생사를 주었더냐?□

시자(侍者)가 이 말을 화상께 전하니, 화상이 곧 합장하고 받들었다.

이때, 견고(堅固)라는 선사와 난과 양, 세 사람이 세상의 추앙을 받고 있었는데 모두가 똑같이 말했다.

□저 돌 위에서 진짜 자자후가 난다.□

이에 화상이 주사승을  불러, 아직까지 있었던 일을 자세히 이야기해 주니, 주사승이 말했다.

□스님께서 일을 처분해 주십시오.□

이에 화상이 대중을 거느리고 동쪽대로 가서 선사(석두)를 보니 선사도 어쩔 수 없이 일어나 영접하고 인사를 나누었다. 화상(회양)이 선사를 위해 집을 이룩해 주어 주지하게 하였다.

어떤 중이 물었다.

□어떤 것이 조사께서 서쪽에서 오신 뜻입니까?□

선사께서 대답했다.

□노주(露柱)에게 물어봐라.□

□잘 모르겠습니다.□

□나도 모른다.□

태전(太顚)이 물었다.

□옛사람이 말하기를 □있다고 말하는 것과 없다고 말하는 것이 두 가지 비방이라 □하니, 스님께서 제거해 주십시오.□

선사께서 대답했다.

□바야흐로 한 물건도 없는데 제거한다는 것이 무엇이겠는가?□

이어, 태전에게 다그쳐 되물었다.

□목구멍과 입술을 통하지 말고 속히 일러라.□

중이 물었다.

□어떤 것이 본래의 일입니까?□

선사께서 대답했다.

□그대는 어째서 내게 묻느냐?□

□스님에게 묻지 않으면 어찌 얻겠습니까?□

□언제 잃었기에 그러느냐?□

약산이 앉았는데 선사께서 물었다.

□여기서 무엇을 하는가?

약산이 대답했다.

□아무 것도 하지 않습니다.□

□그렇다면 한가히 앉은 것이로구나.□

□한가히 앉았다면 하는 것이 됩니다.□

□그대는 하지 않는다 하는데 하지 않는다는 것이 무엇인가?□

□천 성인도 알지 못합니다.□

이에 선사께서 게송으로 찬탄하였다.

전부터 함께 있었건만 이름조차 모르는데 마음대로 서로 잡고 그런 행을 짓는다.

옛부터의 높은 현인도 알지 못했거늘 경솔한 예사 무리야 어찌 밝힐 수 있으랴.

어떤 중이 이 일을 들어서 장남에게 물었다.

□이미 천 성인이라면서 어찌하여 알지 못합니까?□

선사께서 대답했다.

□천 성인이라니, 그 무슨 찻잔이 우는소리냐?□

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□어디서 오는가?□

□강서에서 옵니다.□

□강서에서 마조를 보았는가?□

□보았습니다.□

선사께서 곁의 말뚝 하나를 가리키면서 물었다.

□마조가 어찌 저 말뚝과 같을 수 있으랴.□

중이 대답이 없었다. 그리고는 마조께로 돌아가서 그 뜻을 풀어주기를 청하니, 마조가 물었다.

□그대가 보건대 말뚝이 얼마나 크던가?□

□몹시 크옵디다.□

□그대는 몹시 장대한 힘을 가졌구나.□

□어째서 그런 말씀을 하십니까?□

□그대가 남악에서 말뚝 하나를 지고 예까지 왔으니, 어찌 장대한 힘을 갖지 않았겠는가?□

선사께서 참동계(參同契)를 저술했으니 다음과 같다.

천축의 큰 선인의 마음이

동.서에서 비밀히 전해진다.

사람에는 둔함과 영리함이 있지만

도에는 남.북의 조사가 없다.

신령한 근원은 밝고 맑건만

가지 친 가닥은 가만히 흐른다.

일에 집착하면 원래 미혹이요

진리에 계합해도 깨달음은 아니다.

이 부문과 저 부문의 온갖 경계가

엇바뀐 듯하면서도 엇바뀌지 않는다.

엇바꾸지만 다시 서로 어울리고

그렇지 않으면 제자리에 머문다.

빛의 근본은 물질의 모습과는 다르고

소리의 근원은 괴로움도 즐거움도 아니다.

상.중품의 말씀과

밝고.어둡고.맑고.흐린 구절에 가만히 부합하여

사대(思大)의 성품이 저절로 회복되면 아들이 엄마를 만난 것 같으리.

불은 뜨겁고 바람은 흔들리고

물은 젖고 땅은 견고하고

눈으로 빛을, 귀로는 소리를 코로는 냄새를, 혀로는 맛을 안다.

이러한 낱낱 법이

뿌리에 의해 잎이 퍼졌나니

근본과 끝을 모두 조종으로 돌리라.

높은 이, 낮은 이가 이 말씀 따라야 한다.

밝음 가운데 어두움이 있거든

밝음으로써 만나려하지 말고

어두움 가운데 밝음이 있거든

어두움으로써 보려하지 말라.

밝음과 어두움이 마주서는 것

마치 앞.뒤의 발걸음 같나니

만물은 제각기 공능이 있도다.

작용과 장소를 말할 때에

일은 그릇과 뚜껑 맞듯 해야 되고,

이치는 화살과 칼끝이 맞듯 하여서

말을 들을 때엔 취지를 알려할지언정

제멋대로 딴 법을 세우지 말라.

눈에 띄는 일마다에서 도를 보지 못하면

발을 옮길 때 어찌 앞길을 알리요.

걸음을 옮기면 멀지도 가깝지도 않거니와

미혹하면 강산이 막히느니라.

삼가 공부하는 분들께 알리노니

세월을 허송치 말라.

선사께서 등은봉(鄧隱峰)과 풀을 깎는데 뱀을 보자, 낫을 은봉에게 주니, 은봉이 낫을 받아 가지고는 겁이 나서 감히 손을 쓰지 못하고 있었다. 이에 선사께서 낫을 받아들고 두 토막을 내고는 은봉에게 말했다.

□생사의 경지(境地)도 지나지 못했으면서 어찌 불법을 배우겠는가?□

그리고는 다시 낫을 들고 풀을 깎는데 은봉이 불었다.

□이것만 깎으시나요? 아니면 그것도 깎으시나요?□

선사 쪽을 향해 한바탕 깎는데 선사께서 말했다.

□그대는 이것만 깎는구나.□

동산(洞山)이 은봉을 대신하여 말했다.

□풍 더미가 어디에 또 있던가요?□

선사께서 당의 정원(貞元) 육년 경오 十二월 六日에 입적하시니, 춘추(春秋)는 九十一세요, 승랍(僧臘)은 六十三세였다. 희종(僖宗) 황제께서 무제(無際)라 시호를 내리시고, 탑호(塔號)는 견상(見相)이라 하였다.

탐원(耽源) 화상

혜충(惠忠) 국사의 법을 이었다. 본래는 마대사의 문인이었는데 서울에 들어가서 국사의 시자(侍者)가 되었다.

나중에 다시 마 대사를 만났는데 대사 앞에서 한 바퀴 원을 그려 걷고 그 복판에 서서 절을 하니, 마대사가 말했다.

□그대는 부처가 되기를 바라는구나.□

선사가 대답했다.

□저는 눈을 비빌줄은 모릅니다.□

이에 마대사가 말했다.

□내가 그대에게 미치지 못했도다.□

백장(百丈)이 늑담에서 수레를 미는데 선사께서 물었다.

□수레는 여기에 있는데 소는 어디에 있을까?□

백장이 손으로 이마를 치니 선사는 손으로 눈을 닦았다.

천왕 화상

석두의 법을 이었고 형남(荊南)에서 살았다.

휘(諱)는 도오(道悟)이며, 행장을 보지못해서 중요한 생애를 기록할 수 없다.

선사(천황)께서 처음으로 석두에게 참문하여 물었다.

□지혜를 떠나서 어떤 법으로 사람들께 보이십니까?□

석두가 대답했다.

□노승에겐 하인이 없으니, 무엇을 여읜단 말인가□

□어찌하여야 현묘한 뜻을 얻겠습니까?□

□그대는 바람을 움켜잡을 수 있겠는가?□

□만일 그렇다면 오늘부터 가지 않겠습니다.□

□묻노니, 그대는 언제 거기서 떠나왔는가?□

□저는 그쪽 사람이 아닙니다.□

□나는 벌써 그대가 온 곳을 알고 있느니라.□

□화승께서 남을 속이시면 안됩니다.□

□그대의 몸이 현재 여기에 있지 않는가?□

□비록 그러나 끝내 어떻게 뒷사람들에게 보이십니까.□

□그대는 누구를 뒷사람이라 부르는가?□

이에 서사께서 깊고 묘한 뜻을 깨닫고, 절하며 물러갔다.

어떤 중이 선사께 물었다.

□어떤 것이 현묘한 말씀입니까?□

□내가 불법을 안다고 말하지 말라.□

□그렇다면 왜 노승에게 묻지 않느냐?□

□묻기는 벌써 물었습니다.□

이에, 선사께서 단언하셨다.

□물러가거라. 그대가 어정거릴 곳이 아니니라.□

선사께서 어느날, 갑자가 전좌(典座)를 불렀다. 전좌가 오니, 선사께서 물으셨다.

□알겠는가?□

□모르겠습니다.□

이에 선사께서 얼른 퇴침을 들어 전좌의 얼굴 앞에다 던지고, 그대로 입적하였다.

시려 화상

석두의 법을 이었다.

순종 황제가 선사께 물었다.

□온 누리의 중생이 성품을 보면 부처를 이룹니까?□

선사께서 대답했다.

□부처 성품은 마치 물속의 달과 같아서 볼 수는 있으나 잡을 수는 없습니다.

이에 대의 선사가 말했다.

□부처 성품은 불 수 있는 것이 아니거늘 반드시 보아야 한다면 물 속의 달은 어째서 건지지 못하겠습니까?□

황제께서 잠자코 그럴듯이 여기면서 다시 대의에게 물었다.

□어떤 것이 부처 성품인가요?□

□폐하께서 물으시는 것에서 여의지 않습니다.□

황제는 현묘한 관문에 잠자코 계합하였고 한 마디에 부합되었다.

단하 화상

석두의 법을 이었으며, 휘(諱)는 천연이었다. 어릴 적에 유교와 묵자(墨子)를 전공하여 구경을 통달하였다.

처음으로 방 거사와 함께 서울에 가서 과거에 응하려고 한남도(漢南道) 거리의 주막에서 묵는데 어느날 꿈에 흰 광명이 방안에 가득함을 보았다.

이에 대해 해몽하는 이가 말했다.

□이는 공의 이치를 잘 아시게 될 징조입니다.□

또, 행각(行脚)하는 중을 만나 차를 마시는데 중이 물었다.

□수재(秀才)는 어디로 가시오.□

□과거를 보러 갑니다.□

□공부가 아깝구나! 어째서 부처를 뽑는 곳엔 가지 않는가?□

□부처를 어디서 뽑는 가요?□

이에, 그 중이 찻종지를 들어올리면서 말했다.

□알겠소?□

□높은 뜻을 헤아릴 수 없습니다.□

□그렇다면 강서에 마조께서 지금 생존하셔서 설법하시는데 도를 깨친 이가 이루 헤아릴 수 없소. 거기가 참으로 부처를 고르는 곳이오.□

두 사람은 전세부터 착한 인연을 심은 바가 있는지라, 곧 길을 떠나 큰스님께 가서 절을 하니, 마조가 말했다.

□저 사람들 무엇 하러 왔는가?□

수재(秀才)가 사뢰었다.

□그러시다면 석두께서 계신 곳을 저에게 가르쳐 주십시오.□

□여기서부터 남악으로 七百리를 가면 회천 장로가 돌 끝에 앉아 계신다. 그대는 그리로 가서 출가하라.□

수재가 그날로 길을 떠나 석두에게 가서 화상(석두)께 뵈니, 화상이 물었다.

□어디서 왔는가?□

□예, 아무 곳에서 왔습니다.□

□무엇하러 왔는가?□

수재(秀才)가 전에 마조께서와 같이 대꾸하니, 석두가 곧 고개를 끄덕이면서 말했다.

□반찬(讚)간으로 보내라.□

이로부터 불 피우고, 밥 짓기로 이년을 지났는데 석두 화상께서 생각하기를 □내일 아침에는 수재(秀才)의 머리를 깎아 주리라□하고, 그 전날 저녁에 아이들이 저녁 문안을 들어왔을 때, 이렇게 말했다.

□불전 앞의 한 무더기 우거진 풀을 내일 아침 죽 공양을 마치고는 깎아버려라.□

이튿날 새벽에 아이들은 제각기 낫과 괭이를 들고 나왔는데 수재만은 삭도와 물을 가지고 화상 앞에 와서 꿇어앉아 머리를 감으니, 화상이 웃으면서 머리를 깎아 주었다.

선사(수재는) 정수리에 봉우리가 우뚝 솟았으나 화상이 이를 만지면서 □천연스럽구나!□했는데 머리를 다 깎고나서 화상께 절을 하면서 이름을 지어 주신 데 감사하였다.

이에 화상이 물었다.

□내가 그대에게는 무슨 이름을 지어 주었는가?□

□화상께서□천연□이라 하시지 않으셨습니까?□

석두 화상이 몹시 신기하게 여기어 설법을 해 주니, 선사는 귀를 가리고 외쳤다.

□너무 많습니다.□

□그러면 그대 활용해 보라.□

이에 선사가 성승(聖僧)의 목에 올라타니, 화상이 말했다.

□저 중이 뒷날, 불상과 탁자를 모두 부슬 것이니라.□

선사께서 계를 받고나니, 대적이 강서에서 마니(摩尼) 구슬을 한창 빛내고 있었다.

선사는 남악을 내려와 다시 강서로 가서 대적께 뵈니 대적이 물었다.

□어디서 왔는가?□

□석두에서 옵니다.□

□석두의 길이 미끄러운데 미끄러져 넘어지지나 않았는가?□

□넘어졌으면 오지 못했습니다.□

대적이 몹시 기특하게 여겼다.

이로부터 선사는 생각을 활짝 풀어놓고, 순과 역의 경계를 초월(楚越)하여 운수(雲水)에 노닐기를 좋아하고 가고 옴에 자유자재하였다. 이렇게 낙경(洛京)에 이르러 혜충(惠忠) 국사를 뵙고자 찾아가서 먼저 시자를 보고 물었다.

□계시기는 하는데 객을 대하시지는 않습니다.□

□퍽 깊고 멀리 숨어 계신는구나.□

□불안으로 봐도 볼 수 없습니다.□

□영은 용의 새끼를 낳고, 봉은 봉의 새끼를 낳는구나!□

시자(侍者)가 이 일을 국사께 사뢰니, 국사께서 시자를 때려주었다.

선사께서 곧 등주(鄧州)의 단하신으로 올라가셨는데 격조가 높고 험준하여 찾아오는 이가 별로 없었다.

이에, 어떤 선덕(禪德)이 단하를 찾아오다가 산밑에서 선사를 보자 얼른 물었다.

□단하산이 어디에 있습니까?□

선사께서 손으로 가리키면서 말했다.

□푸른 듯 검은 듯 솟은 저것이외다.□

선덕이 다시 물었다.

□저것뿐일까요?□

선사가 대답했다.

□참 사자는 한 번 퉁기면 이내 뛰느니라.□

다음에, 천태산 화정(花亭)봉에서 三년을 지내고는 다시 국일(國一)선사를 뵙고, 원화(元和)연간 초에 용문향산에 올라 복우(伏牛)선사와 절친한 도반을 맺었다.

그 뒤, 혜림사를 지나다가 추운 날씨를 만나 목불을 태워 추위를 막는데 주인이 와서 경계하고 꾸짖으니, 선사께서 말했다.

□다비(茶毘)를 해서 사리(舍利)를 얻으려던 참이었소.□

□나무토막에서 무슨 사리가 나오겠소?□

□그렇다면 어찌 나를 꾸짖으시오.□

주인은 이로 인해 앞눈썹이 몽땅 빠져버렸다.

어떤 사람이 진각(眞覺)대사에게 물었다.

□단하가 목불을 태웠는데 주인은 무슨 허물이 있었습니까?□

□주인은 부처만을 보았느니라.□

□단하는 어떻습니까?□

□단하는 나무토막만을 태웠느니라.□

선사께서 언젠가 어떤 토굴에 갔다가 묵게 되었는데 노장이 행자와 자리를 같이하고 앉아 있는 것을 보았다.

선사는 곧 짐을 내려놓고 두 사람 곁으로 가서 문안을 했더니, 두 사람은 전혀 눈길도 돌리지 않았다.그런대로 이튿날 아침에 이르렀는데 보니, 행자가 한 냄비의 밥을 가지고 와서 방바닥에 놓고 둘이서 먹으면서도 역시 선사를 보지도 않고 부르지도 않았다.

이에 선사께서도 스스로 다가가서 같이 먹으려 하니, 행자가 노장을 돌아보면서 말했다.

□첫새벽에 일어났다고 할 수는 없겠습니다.□

이에, 선사께서 노장에게 말했다.

□저 행자는 어찌 저렇게 가르치지를 않아서 저렇게 무례한가?□

노장이 대답했다.

□좋은 집안의 자손인데 무슨 허물이 있단 말씀이요? 남을 몹쓸 놈으로 만들어서 무엇하리오.□

이에 선사께서 말했다.

□아까부터 하마터면 몰라 볼 뻔 하였구려!□

선사께서 고적음을 지으셨으니, 다음과 같다.

사람들은 내가 고적을 즐기는 것을 보고

한 평생 아무런 이익도 없으리라 하지만

나는 고적음을 한가히 읊고 있노라면

세월을 헛 보내지 않았음을 아노라.

시간을 헛되이 보내지 말고 노력하란 말,

누구나 말을 하나 뜻은 알지 못한다.

알았다면 모두가 길동무가 되거늘,

그 어찌 가시덤불에 빠져들 수 있으랴.

가시덤불 망망하니 어디가 끝인가.

그저 온 대중이 종일토록 떠드는구나.

무리들의 떠들음 어리석어 끝없으니

가엾다! 진실은 공연(空然)히 전하지 않으리.

전하는 것, 메아리진 것, 모두 듣지 못하니

마치 촛불과 등잔을 동이 안에 켠 것 같다.

모두가 빛나는 줄은 다 알지만

보면 어두컴컴 면할 수 없네.

어둑컴컴 깨닫지 못하고 일생을 마치니

이런 무리, 티끌과 모래로도 견줄 수 없네.

그는 마치 낚시에 걸린 고기와 같고

그물에 걸려드는 새와 다를 바 없다.

이 걱정은 원래부터 진실로 길었으니

사방과 상.화에 끝없이 멀고멀다.

깜짝사이에 미혹하여 병들고 죽으면

번뇌를 벗어나지 못한 채 곡소리만 애절하다.

애달프게 설워해도 끝내 이익 없으니

이 몸을 고통의 옥에 가둘 뿐이다.

이럴 때에 이르러 후회한들 무엇하랴!

하늘.땅의 어디서도 고적은 못 찾는다.

고적은 우주(宇宙)에서 가장 좋은 경지(境地)이니

영원히 읊으면서 한가한 땅에 높이 누웠노라면

찬바람이 낙엽을 휘몰아도 걱정 없거늘

그 어찌 잡초들이 서리 만남을 근심하랴.

송죽(松竹)이 추위를 이기는 뜻만을 지켜 보노니

사시에 변함없이 맑은 바람 뿜어낸다.

봄과 여름은 잠시 동안 뭇 나무에 가리우나

가을과 겨울에는 울창한 숲 이룬다.

그러므로 세상일엔 강유(剛柔)가 있음을 알겠노니

무엇하러 마음을 기울여 맑거나 흐린 무리를 따르랴.

두 끼니의 거친 음식으로 인연따라 지내니

한 몸엔 되는대로 베웃과 솜옷이라.

바람과 물결따라 동.서에 맡겨두니

그 어찌 땅 좁음과 하늘 낮음을 근심하랴.

사람들은 알지 못하여 틀렸다 하거니와

나는 분명히 알아 미혹하지 않는다.

미혹하지 않으려면 미혹치 않는 맘 있어야 하니

보기에는 얕은 것 같으나 쓰려면 깊고 깊다.

이러한 보물을 얻기만 하면

그 어찌 나무꾼이 황금을 얻은 것에 비기랴.

황금은 불리면 더욱 빛나거니와

맑은 구슬은 광채를 머금고도 남에게 안 보인다.

깨치면 털끝에다 바다를 넣는다니

땅덩이가 하나의 먼지임을 알겠다.

먼지와 물방울이란 생각 있으면 허물을 면치 못하나니

이것을 버리고 저것에 머물려 하지 말라.

먼 하늘에서 새 발자국을 찾는 것 같아야

현묘한 가운데서도 더욱 현묘하리라.

하나를 들어 모든 것에 비기면 족히 알 것이어늘

무엇 하러 중언부언 설명을 하겠는가.

주린 이가 와서 먹고 배부름은 보았으나

간장이 목마른 이를 죽였단 말 못 들었다.

여러 사람, 도를 말하나 도를 행하지 않으니

그들은 깨닫지 못하여 거짓으로 밝은 채 한다.

세 치의 드는 칼로 넓은 길을 개척하나

만 그루의 가지 나무가 몸 둘레에 우거졌다.

티끌과 찌꺼기 많아도 전혀 알지 못하고

공연(空然)히 입으로만 현묘함을 쏟아내니

이런 이가 그 어찌 큰그릇에 쓰일까.

천 생, 만겁에 거지꼴을 못 면한다.

애오라지 고적음을 쓰는 뜻, 깊고도 머니

종자기(終子期)가 백아(伯牙)의 거문고를 듣는다.

도 있는 이라야 순금같이 그 뜻을 알아

귀중하게 여기겠기에 고적음이라 부르노라.

선사께서 또 완주음을 읊으셨으니, 다음과 같다.

옷 속의 보배를 알아내면

무명의 취기가 저절로 깬다.

백 토막의 뼈는 무너져 없어지나

한 물건은 영원히 신령하도다.

경계를 알아도 모두가 본체 아니요

구슬은 찾아도 형체 못된다.

깨달으면 삼신의 부처요

미혹하면 만 권의 경전이로다.

마음에 있다지만 마음으로 헤아리지 못하고

귀에 있으나 귀로는 들을 수 없나니

형상이 없어 천지(天地)보다 앞에 있고

깊고 깊어서 묘명(杳冥)에서 뛰어났네.

본래 굳세어 단련한 것 아니요

원래 맑아서 맑힌 것 아니다.

뚜렷하기는 아침해보다 더하고

영롱하기는 샛별보다 빛난다.

서광(瑞光)은 흘러도 꺼지지 않고

참 밝음은 흐린 것도 맑힌다.

거울 같은 비춤은 공동이 고요하고

노롱은 법계에 밝다.

범부를 고치니 공이 없어지지 않고

성인을 초월(楚越)하나 결과가 찬(讚) 것 아니다.

용녀는 마음껏 몸소 바쳤고

뱀이 직접 입으로 토해내기도 했다.

거위를 두둔하니 사람까지 살았고

참새의 의리는 아직 가볍다.

말을 할 줄 아나 혀를 쓰지 않고

이야기를 나눌 줄 아나 소리가 아니다.

끝이 없으니 누리에 가득하고

시간으론 세 세상에 두루 평등하도다.

교법을 펴나 교법이라 여기지 않고

이름을 들으나 이름으로 믿지 않는다.

양쪽의 어디에도 서지 않고

중간에도 걷지 않는다.

달을 보았거든 손가락을 보지 말고

집에 돌아왔거든 길을 묻지 말라.

알음알이로 어찌 부처를 헤아리랴.

어떤 부처를 이룰 수 있단 말인가.

또 다음과 같은 게송이 있다.

단하에게 한 보배가 있으니

간직한지 많은 세월 지났다.

나 혼자 깊이 간직하였다.

산천에 걸림을 받지 않나니

광명이 곳곳으로 뻗는다.

본체가 고요하여 항상 맑으니

맑게 사무쳐 티가 없도다.

세간에서 이를 구하려는 이

미친 듯이 먼길로 달리나

나는 그에게 말하노니

손뼉을 치면서 깔깔 웃으리라고.

갑자기<공>을 아는 이를 만나면

숲 속에서 자유자재하리라.

서로 만나 아무런 표현 않아도

뜻을 내면 즉시 알아듣는다.

선사께서 또 이룡주음을 읊으시니, 다음과 같다.

이룡주, 이룡주여,

광명이 찬란하여 세간에서 특수하다.

十方 세계에서 구할 곳 없고

구해서 얻는다 해도 이 구슬은 아니다.

구슬은 본래 있는 것, 뜨고 잠김 없나니

사람들 알지 못하고 밖에서 찾는다.

하늘 끝까지 다녀도 피로할 뿐이니

자기의 마음에서 찾는 것만 못하네.

찾기 위해서 헛수고를 말라.

찾으면 찾을수록 더욱 숨으리라.

목마른 사슴이 아지랑이 좇듯 하고

미친 사람 길거리를 헤매듯 하네.

모름지기 스스로 분명히 체험하라.

분명히 체험하면 연마할 필요없다.

인간 세계에서 얻어질 것 아니요

육취의 생령들도 가리지 않는다.

헛되이 신경을 쓰면 정신을 소모하니

한가한 곳에서 번뇌를 쉼만 못하리.

마음 멈추고 뜻 쉬면 구슬 항상 있나니

길거리에 나서서 딴사람께 묻지 말라.

스스로가 미혹했을 뿐 구슬은 원래 있나니

이 이룡은 끝끝내 변하지 않는다.

비록 오음산에 묻히었으나

사람들 스스로가 게으름을 피울 뿐.

구슬을 알지 못해 매양 던져버리니

도리어 이룡 앞에서 나그네가 되어라.

이 몸이 주인공인 줄 알지 못하고

이룡을 떠나 딴 곳에서 찾으려 하네.

보물로 확인하라 자기의 보물이니

이 구슬은 원래가 본래의 사람이다.

들어서 희롱하기 다함 없나니

이룡은 가난치 않음을 비로소 알리.

만일에 이룡주를 분명히 알면

그 뒤에는 그 구슬이 나에게만 있으리.

서사께서는 또 농주음을 읊으시니 다음과 같다.

반야 구슬 신묘하여 헤아리기 어려우니

법성의 바다에서 천히 얻어내었다.

숨었다 나타났다 오온산에 노닐으니

안팎으로 광명 놓아 큰 신력을 가졌다.

이 구슬은 형상없이 크지도 작지도 않으니

밤.낮으로 원만히 밝아 두루 모두 비친다.

활용할 땐 장소 없고, 자취마저 없으나

다니거나 머무를 때, 항상 따라 분명하다.

옛 성인들 서로 전해 일러주었으나

이 구슬을 믿는 이 세상에는 드물다.

지혜로운 이는 밝은 줄 알아 항상 여의지 않지만

미혹한 이는 구슬을 가지고도 알지 못해 헤맨다.

우리 스승, 방편으로 마니(摩尼)에다 견줬는데

캐려는 이, 무수하여 봄 못으로 뛰어드네.

앞다퉈 기왓쪽을 보배라 하였으나

약은 이는 편안하게 그것을 얻어낸다.

말 끝 있는지라 멀지도 않고 가깝지도 않으니

체와 용이 여여하여 굴려도 굴지 않네.

만 가지 형태의 구슬, 마음속에 달렸으니

어느 때나 교묘한 방편을 일으킨다.

황제께서 일찍이 적수(赤水)에 노닐으셨으나

보거나 들음으론 전혀 얻지 못했네.

망상(罔像)은 무심하되 구슬을 얻었으니

본다거나 듣는다는 것 모두가 거짓이라.

자기맘도 아니요 인연도 아니니

묘한 중에도 묘하고 현현한 중에도 현현하다.

삼라만상(萬像)이 광명 속에 나타나나

찾으면 그의 근원 찾을 수 없다.

여섯 도적 불태우고, 네 강을 말리니

아만의 산 무찌르고 애욕의 강 말린다.

용녀는 영산에서 부처님께 바쳤고

거지 아인 옷속에 품고 미처 헤매 다녔네.

성품도 아니고 마음도 아니니

성품도 마음도 아니어서 고금을 초월(楚越)했다.

본체에는 이름이 끊였으니 이름을 붙일 수 없어

방편으로 농주음이라 제목 하노라.

선사께서 마곡(麻谷)과 산 구경을 하다가 개울가에 이르러 이야기를 하는 끝에 마곡(麻谷)이 물었다.

□어떤 것이 큰 열반입니까?□

선사께서 고개를 돌리면서 대답했다.

□급하다.□

□무엇이 급합니까?□

□개울물이니라.□

선사께서 처음으로 개당했을 때에 어떤 이가 물었다.

□어떤 이야기를 하여야 문풍(門風)을 추락시키지 않겠습니까?□

□마음대로 이야기하면 문풍을 추락시키지 않느니라.□

□화상께서 말씀해 보여 주소서.□

□푸른 산과 푸는 물은 닮지 않았느니라.□

선사께서 어떤 중을 시험하기 위해 물었다.

□어디서 오는가?□

□산밑에서 옵니다.□

□밥은 먹었는가?□

□먹었습니다.□

□그대에게 밥을 준 사람도 눈이 박혔던가?□

중이 대답이 없었다.

어떤 중이 이 이야기를 위산에게 이야기하니, 위산이 그 중을 대신하여 말했다.

□있습니다.□

중이 거듭 물었다.

□눈이 어디에 있습니까?□

□눈은 정수리에 있느니라.□

어떤 중이 또 이야기를 동산(洞山)에게 이야기하니, 동산이 말했다.

□만일 위산이 아니었다면 어찌 그렇게 말할 줄을 알겠는가?□

중이 다시 물었다.

□어떤 것이 정수리에 있는 눈입니까?□

동산이 대답했다.

□위로 향하는 길을 어둡게 하지 않느니라.□

초경(招慶)이 이 이야기를 들어 보복(保福)에게 물었다.

□밥을 주어서 먹게 한 이는 은혜의 갚음을 받아야 마땅하겠거늘 어째서 안목 없는 사람으로 지목되었습니까?□

보복(保福)이 대답했다.

□준이나 받은 이가 모두가 소경이기 때문이니라.□

□갑자기 어떤 사람이 그의 기능을 다하여도 역시 소경이 되겠습니까?□

□화상께서 누구를 위하였던가?□

□저는 누구와 의론하고 헤아려야 되겠습니까?□

며칠 뒤에 보복(保福)이 말했다.

□내가 눈면 놈이라 해야 되겠는가?□

선사께서 여의송(如意頌)을 읊으셨으니, 다음과 같다.

진여(眞如)는 여의보요

여의보는 진여이니

삼라와 만상(萬像)이

한 법이요 이 밖의 것 없다.

바다가 밝아져서 외로운 달 비치니

하늘과 땅 사이가 훤하게 비었다.

적적하니 빈 형체와 그림자요

명명하니 한 가닥의 진여로다.

선사는 장경(長慶) 三년 계묘(癸卯) 六월 二十 三日에 문인들에게 목욕물을 준비하라 하여 목욕을 마치고 말했다.

□나는 길을 떠나야 되겠다.□

그리고는 삿갓을 쓰고 주장자를 짚고 신을 신으려 한발을 드리워, 그 발이 땅에 닿기 전에 떠나시니 춘추(春秋)는 팔십육세요, 시호는 지통(至通) 대사요, 탑호(塔號)는 묘각(妙覺)이었다. 유가(儒假)가 비문을 지었다.

초제 화상

석두의 법을 이었다. 휘(諱)는 혜랑이요 성은 구양(歐陽)씨며, 소주(蘇州)의 곡강 사람이었다. 십이세에 등림사의 모 선사에 의해 출가하고, 십칠세에 형악(衡岳)에 다녀오고, 이십세에 계를 받고는 건주(虔州) 공공산으로 가서 대적께 뵈니, 대적이 물었었다.

□그대가 온 것은 무엇을 구하기 위함인가?□

□부처의 지견(知見)을 구하기 위해 서입니다.□

□부처는 지견(知見)이 없나니, 지견(知見)은 마의 경계니라. 그대가 남악에서 왔다고는 하나 석두의 조계심요(曹溪心要)를 보지 못한 것 같으니, 그대는 다시 석두로 돌아가라.□

선사(제초)께서 이 말씀에 의해 곧 석두로 돌아가니, 과연 대적의 말과 같이 인연이 부합하여 깨달았다. 이로부터 초제산(招提山)을 三十년 동안 떠나지 않으니, 이 까닭에 초제 혜랑이라 부르게 되었다.

원화(元和) 십오년 경자(庚子) 정월 二十二일에 입적 하시기까지 춘추(春秋)는 八十三세요, 승랍(僧臘)은 六十四세였다.

약산 화상

석두의 법을 이었고 낭주에서 살았다. 위는 유엄이요, 성은 한씨이며, 강주(江州)에 살다가 나중에 남강으로 이사하였다. 十七세에 조주의 서산 혜조를 섬기다가 대력(大歷) 八년에 형악(衡岳)에서 희조 율사에게 계를 받았다.

어느날 아침에 선사가 말했다.

□대장부가 마땅히 법을 떠나 스스로를 밝힐지언정 어찌 형식적인 세행에 얽매이겠는가?□

그 길로 석두 대사에게 뵙고, 현묘한 뜻을 은밀히 이어 받았다.

선사는 정원(貞元) 초에 예향의 유약산에 살았으므로 약산 화상이라 부르게 되었다. 선사께서 처음 머무실 때, 촌공에게 가서 외양간을 얻어 승당(僧堂)을 만들었는데 얼마 살지 않아서 스무 명의 중이 모였다. 이때, 갑자기 어떤 중이 나서서 자진하여 원주 소임을 보니, 차츰차츰 四, 五十 사람이 모여서 장소가 협소하게 되었다. 이에 뒷산에 올라가 조그마한 집을 지어놓고 와서 화상(약산)께 윗 자리에 앉으시기를 청하여 윗자리에 모시고 차례차례 대중이 그 집의 일을 주관해서 원주를 봤다. 원주가 선사께 설법해 주시기를 두.세 차례 청하니, 화상이 한두 차례는 허락치 않았으나 세 번째에는 비로소 허락을 하였다.

이에 원주가 기뻐하면서 우선 대중에게 알린 대중은 기쁨을 이기지 못해 종을 치고 모였다. 대중이 모이자마자 화상은 문을 닫아버리고 방장으로 돌아가니, 원주가 밖에서 꾸짖었다.

□화상께서는 아까 저희들에게 설법해 주실 것을 허락해주셨는데 이제 어째서 중생들을 위하시지 않으시고, 저를 속이십니까?□

선사께서 말했다.

□경에는 경사(經師)가 있고, 논(論)에는 논사가 있고, 율에는 율사가 있거늘 원주는 나의 어디가 이상하다는 것인가?□

이로부터 한가한 며칠이 지난  뒤에 선사께서 법당에 오르시니, 어떤 이가 물었다.

□화상은 누구의 법을 이으셨습니까?□

□□그는 나를 닮지 않고, 나는 그를 닮지 않았다□했었느니라. 그러므로 그 글자를 수긍했느니라.□

상공인 이고가 화상을 뵈러 왔는데 화상은 경을 보고 있던 까닭에 전혀 돌아본 체도 하지 않으니, 상공은 절을 할 생각도 않고 비꼬는 말을 하였다.

□얼굴을 보니, 천 리의 소문 만 못하구나!□

이에 선사가 상공을 불렀다.

□상공!□

상공이 대답하니, 선사가 말했다.

□어째서 귀 만 소중히 여기고 눈은 천히 여기는가?□

상공이 얼른 절을 하고 나서 물었다.

□어떤 것이 도입니까?□

선사께서 하늘을 가리켰다가 다시 물병을 가리키고서 말했다.

□구름은 하늘에 있고 물은 병에 있느니라.□

상공이 절을 한 뒤에 다음과 같은 게송을 읊어 찬탄하였다.

한 몸을 연마하여 학 같이 고상한데

천 그루의 솔밭 속에 두어 함의 경이로다.

스승께 도를 물었더니 다른 말씀 없으시고

구름은 하늘에 있고 물은 병에 있다 하시네.

선사께서 어느 달밝은 밤에 약산에 올라 밤 하늘을 향해 큰 소리로 한 바탕 웃었는데 동쪽으로 구십리 밖 에양까지의 사람들이 그날 밤, 모두가 자기네 동쪽 이웃에서 웃음소리가 들렸다고 하면서 차츰차츰 동쪽으로 찾아와서 약산에까지 이르렀는데 대중들이 말하기를 □지난 밤에 화상께서 산 마루에서 웃으시는 소리를 들었노라□하였다.

이에 상공 이고가 다음과 같이 찬(讚)했다.

그윽한 삶터 잡아 소탈한 뜻에 맞았는가.

한 해가 저무도록 맞고 보낼 일 없도다.

때로는 외로운 봉우리에 곧장 올라서

달 아래, 구름 헤치고 한 바탕 웃으셨네.

상공이 따로이 선사께 물었다.

□어떤 것이 게. 정. 혜입니까?□

□빈도(貧道)의 여기에는 그런 부질없는 살림은 없느니라.□

□자기의 할 일을 아직 밝히지 못했으니, 화상께서 지시해 주십시오.□

선사께서 잠깐 동안 잠자코 침음(沈吟)하시더니, 이내 말했다.

□내가 지금 그대에게 한 마디 말해 주기는 어렵지 않으나 그대가 오직 말끝에 알아 보아야 하느니라.□

선사께서 사미(沙彌)를 부르니, 도오(道悟)가 물었다.

□사미(沙彌) 아이들은 불러서 무엇하시렵니까?□

□그것이 있기 때문이니라.□

□어째서 버리지 않으셨습니까?□

□그것이 있은지 얼마이던가?□

선사께서 석두가 설법하기를 □말과 동작으로도 미칠 수 없다□하는 것을 인하여 말했다.

□말과 동작이 없더라도 미칠 수 없습니다.□

이에 석두가 말했다.

□여기에는 바늘끝으로 찔러도 들어가지 않는다.□

선사가 대꾸했다.

□여기에는 돌끝에다 꽃을 재배하는 것 같습니다.□

어떤 사람이 이 일을 들어, 장남에게 물었다.

□옛 사람이 돌 위에 꽃을 재배한다는 뜻이 무엇입니까?□

□그대의 대담(大膽)을 꺾느니라.□

그리고는 또 말했다.

□알겠는가?□

□모르겠습니다.□

□어리석은 사람이 돼지고기를 먹느니라.□

선사께서 중에게 물었다.

□요즘 어디서 떠났는가?□

□백장(百丈)에서 떠났습니다.□

□회해 사형이 하루 종일 그대들께 어떤 법을 말씀하시던가?□

□때로는 삼구밖에서 알아라 하시고,육구밖에서 깨치라 하시고, 때로는 현현한 거울을 얻지못한 이는 우선 요의교(了義敎=완전한 가르침)에 의지하면 가까워질 가능성이 있다 하시더이다.□

이에 선사께서 말했다.

□삼천리 밖의 쓸모없는 짓이 우습기만 하구나.□

선사께서 칼을 차고 다니는데 도오(道悟)가 물었다.

□등 뒤의 것이 무엇이요?□

이에 선사께서 칼을 뽑아들고 입을 찍었다.

선사께서 밤에 불을 켜지않고 계셨는데 그 자리에 있던 중이 일어나려는 차제에 말했다.

□낳기를 기다려서 너에게 말해주겠다.□

중이 말했다.

□특우가 새끼를 낳아 마쳤습니다만 화상께서 말씀하지 않으실 뿐입니다.□

선사께서 곧 불을 찾으니 가져오거늘 중이 곧 몸을 휘저어 대중 속으로 들어가버렸다.

후에 운암이 이 일을 동산(洞山)에게 말해주니 동산이 말했다.

□그 중이 도리어 도리를 보았건만 다만 기꺼이 예배하지 않았을 뿐이다.□

중이 이 야기를 들어 장경(長慶)에게 물었다.

□이미 도리를 보았다면 어째서 기꺼이 예배하지 않았을까요?□

장경이 말했다.

□다만 예의가 없었을 뿐이다.□

백련이 이 이야기를 들어 중에게 물었다.

□이미 도리를 보았다면 어째서 기꺼이 예배를 하지 않았겠는가?□

중이 대답이 없자 백련이 대신하여 말했다.

□다시 머리 내밀지 않고자 함이니라.□

선사께서 또 어느 때 사미(沙彌)를 부르니 운암이 말했다.

□그를 불러 무얼 하려고 그러십니까?□

선사께서 말했다.

□내게 다리 부러진 솥이 있는데 들었다 다시 놓으려구.□

□만약 그렇다면 제가 화상께 한 사람 몫으로 한 손을 내어 드리지요.□

선사께서 언젠가 중에게 물었다.

□그대는 제방을 행각(行脚)하고 왔는데 얻기 어려운 물건을 찾아가지고 왔는가?□

이에 대한 중의 대답이 맞지 않자 선사께서 말했다.

□그래서 무엇에 쓰겠는가?□

그리고는 대신 말했다.

□규합에 끄달리지 않았더라면 찾은지 오래일 것이니라.□

선사께서 운암에게 물었다.

□무엇을 하는가?□

□물을 집니다.□

□어느쪽에다 졌는가?□

□왼쪽에다 졌습니다.□

□그대가 왔다갔다 함은 누구를 위해서인가?□

□저 물건을 교체합니다.□

□어째서 그와 나란히 다니지 않는가?□

□화상은 남을 업신여기지 마십시오.□

□그렇게 말할 것이 아니니라.□

□□멜대를 메어 본 일이 있기는 하십니까□하라.□

선사께서 언젠가 말했다.

□내게 한마디 말씀이 있는데 남에게 말한 적이 없다.□

이에 도오(道悟)가 말했다.

□따라 왔습니다.□

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□그대는 어디서 왔는가?□

□남전에서 왔습니다.□

□거기에 얼마나 있었는가?□

□겨울과 여름을 지냈습니다.□

□그렇다면 함 마리의 수고우가 되었겠구나.□

□거기에 있었으나 식당에는 올라가지 않았었습니다.□

□입으로 동서의 바람만 마시지는 않았을 터인데...□

□화상은 잘목 알지 마십시요. 수저를 잡을 사람은 따로 있습니다.□

운암이 물었다.

□한 귀절이란 어떠한 말입니까?□

선사께서 대답했다.

□말이 아니니라.□

이에 도오(道悟)가 말했다.

□벌써 말씀하셨습니다.□

운암이 백장(百丈)에게 공양거리를 빌러 왔는데 선사께서 물었다.

□음과 계는 먹지 않거늘 누구를 위해서 구걸하는가?□

□누군가 한 사람이 요구합니다.□

상공 우적이 자옥에게 물었다.

□불법의 지극한 이치가 어떠합니까?□

이에 자옥이□상공이여□하고 불러 상공이 대답하니 자옥이 말했다.

□딴 곳에서 구하지 말라.□

선사께서 이 말을 전해 듣고 말했다.

□그 첨지를 박살을 냈어야 되었을 것이니라.□

그 말을 전한 중이 물었다.

□화상께선 어찌하시겠습니까?□

□이게 무엇인고? 했어야 했느니라.□

원주가 와서 아뢰었다.

□화상이시여, 종을 쳤습니다. 식당에 드십시오.□

선사께서 말했다.

□그대는 나를 위해 바리때를 갖다 다오.□

원주가 알지 못하니 운암이 말했다.

□화상은 손 발이 없이 지내신 것이 얼마입니까?□

선사가 대꾸했다.

□그대가 가사를 잘못 입었을 뿐이니라.□

□저는 그렇거니와 화상은 어떠하십니까?□

□나에겐 그러한 권속이 없느니라.□

선사께서 원두에게 물었다.

□무엇을 하고 오는가?□

□채소를 심고 옵니다.□

□재배하는 것은 관게없으나 그대는 뿌리가 돋지 않게 하라.□

□뿌리가 돋지 않게 하면 대중은 무엇을 먹습니까?□

□그래도 입이 있는가?□

선사께서 불자 하나를 써서 도오(道悟)에게 물었다.

□이게 무슨 글자인가?□

□부처 불자 입니다.□

□에잇, 이 말 많은 중아, 천불이 대신 손을 모으고 뒤로 물러 서리라.□

또 약산의 둘째 기연을 대신하여 말하기를 □틀렸다□하였다.

어떤 중이 약산에서 삼년 동안 반두를 했는데 선사가 물었다.

□그대는 여기에 얼마난 있었는가?□

□삼년 있었습니다.□

□나는 그대를 전혀 몰랐도다.□

그 중이 알지 못하고, 원망하여 떠나려 하면서 물었다.

□학인(學人)이 의심이 있으니, 스님께서 풀어 주십시오.□

□상당하기까지 기다리라.□

선사는 그날 저녁에 상당하여 말했다.

□오늘 의심을 풀어 달라고 하던 중이 어디에 있는가? 나오라.□

그 중이 나오자마자 선사는 밀어(密語)내고 방장으로 들어가 버렸다.

선사께서 길을 가는데 운암이 길가로 피해서 옆으로 섰다가 선사께서 이르자 말했다.

□뒤졌습니다. 뒤졌습니다.□

선사께서 갑자기 입을 쥐어지르니, 물었다.

□어떻게 하여야 여러 경계에 흘리지 않겠습니까?□

□들어보라. 그들이 어떻게 그대를 장애하는가?□

□학인(學人)이 이 뜻을 알지 못하겠습니다.□

□어떤 경계가 그대를 흘리던가?□

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 도중에서 보배를 가리키는 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□아첨하거나 굽히지 말라.□

□아첨과 굽음이 없을 땐 어떠합니까?□

□나라를 주어도 바꿀 수 없느니라.□

도오(道悟) 화상은 사십육세가 되어서야 출가햇으니, 속성은 왕씨요, 종릉의 건창현 사람이었다.

운암 화상은 도오(道悟)의 친 동생으로, 형보다 먼저 출가하여 백장(百丈)에게서 시자(侍者)로 있었는데 도오(道悟)는 집에 있다가 보탐관이 되어, 하루에 오백 리를 걸어 우연히 백장의 농막에 이르러 밥을 달라고 하였다.

이때, 마침 시자(侍者)도 농막에 일이 있어 내려갔더니, 장주(莊周=농막주인)가 시자에게 손님 접대를 하라고 하였다. 시자(侍者)가 와서 수인사를 마치고 물었다.□

□장군께선 어느 곳 사람이시오?□

□종릉의 건창 사람이요.□

□성은 무엇인가요?□

□왕씨요.□

시자은 이 말에, 얼른 친 형임을 알고 손을 덥썩 잡고 울면서 물었다.

□어머니는 생존하신가요?□

□스님(동생)을 생각하시기에 너무 울다가 한 쪽 눈을 잃으시더니, 아주 별세하셨소.□

시자(侍者)는 소식을 듣자, 그날로 백장(百丈)께 형을 데리고 사숙께 가서 전의 일을 자세히 이야기하니, 사형이 허락하여 형은 곧 출가 하였다.

나중에 시자가 사제가 된 속가의 친형을 데리고 서울로 가서 계를 받게 한 뒤에 다시 백장으로 오는 도중, 둘이서 길 가에 앉아 쉬는데 도오(道悟)시자(侍者)가 일어나 절을 하고 물었다.

□내게 의심되는 일이 하나 있어 물으려던 것이 오래건만 짬을 얻지 못했더니, 오늘 다행히 기회가 있어, 사형께 묻겠는데 괜찮겠습니까?□

운암이 되물었다.

□무슨 일입니까?□

도오(道悟)가

□이 몸이 껍질을 벗어버린 뒤엔 어디서 사형과 만날 수 있을까요?□

운암이 대답했다.

□불생불멸하는 곳에서 만나리다.□

도오(道悟)가 말했다.

□풀밭에 아무도 없다고 말하지 마시요. 누군가가 꼭 살피고 있습니다.□

운암이 말했다.

□무엇이라고? 당신의 복두건 자국이 아직 있는데 그런 말과 태도를 하시나요?□

도오가 말했다.

□사형은 그런 말을 마시오. 불법은 승.속에 관계가 없습니다.□

이에 운암이 얼른 물었다.

□그렇게 장한 이치가 있다면 사제의 견해는 어떠하시오?□

도오가 대답했다.

□불생불멸하는 곳도 아니요, 만나기를 구할 것도 아니외다.□

운암이 한참 있다가 말했다.

□분명하군요. 당신의 안목이 그토록 섬세하시다니 만일 산으로 돌아가거든 서로서로 이끌고 제도합시다.□

그들은 바로 백장(百丈)산으로 돌아가서 한 해를 지내고는 도오(道悟)가 백장을 하직하고 약산으로 가니, 선사(약산)께서 물었다.

□한 귀절의 말을 어떻게 이야기하던가?□

□누군가 한 사람은 전혀 말을 하지 않더이다.□

□큰 장경(長慶) 작은 장경은 어디서 생겼을까?□

□결 가지에서 나왔습니다.□

선사께서 매우 기특하게 여겼다. 이로인해 선을 배워 선열을 얻고는 항상 사형이 오는가를 기다리게 되었다.

어느날, 다음과 같은 편지를 썼다.

□석두는 순금 가게요, 강서(=마조)는 잡화 가게인데 사형은 거기에 뿌리를 내리고서 무엇을 하시려오? 천만 바라노니, 속히 오시오.□

운암이 이 편지를 받고, 끝없는 근심에 사로잡혔다.

어느날은 화상 곁에 삼경까지 모시고 섰으니, 화상께서□가서 쉬라□하였다. 그래도 운암이 가지 않으니, 화상이 물었다.

□네게 무슨 일이 있기에 얼굴이 거칠고 여위어 마치 배우픈 사람 같으나? 아프거든 말을 하라.□

□아무 일도 없습니다.□

□그렇다면 종지(=도오의 법명)사리(舍利)의 편지를 받은 것이 아니냐?□

□감히 사뢰기 어렵습니다.□

이에, 백장(百丈)이 도오(道悟)의 편지를 달라 하매 운암이 찾아다 바치니, 백장 화상이 받아서 읽고 말했다.

□과연 나를 낳은 이는 부모요, 나를 이루는 이는 벗이란 말이 맞는구나. 그대는 내게 있을 필요가 없으니 빨리 가거라.□

운암이 대답했다.

□차마 갈 수가 없습니다.□

화상이 말했다.

□내가 약산께 보낼 편지와 신물이 있으니, 그대는 이를 가지고 빨리 떠나라.□

운암이 스승의 분부를 받고 약산으로 가니, 도오(道悟)가 화상께로 인도하였다. 약산께 전하는 편지와 신물을 모두 전달하니, 약산이 물었다.

□회해 사형이 평상시에 무엇이라 설법을 하시던가?□

운암이 대답했다.

□□삼구 밖에서 살라 하시고, 혹은 육구 밖에서 알아야 한다□하십니다.□

이에 선사(약산)께서 말했다.

□삼천리 밖의 쓸모 없는 짓이 우습기만 하구나.□

그리고는 또 물었다.

□그 밖에 어떤 설법이 계셨는가?□

□언젠가 설법을 마치시고 대중이 흩어지려는데 화상께서□대중들이여□하셔서 대중이 고개를 돌린, 화상께서□이것이 무엇인고?□하셨습니다. 이에 선사께서 말했다.

□왜 희해 사형이 아직 계시다고 말하지 않았는가? 그대를 인하여 백장(百丈)을 알게 되었구나!□

선사께서 운암에게 물었다.

□눈 앞의 생사가 어떠한가?□

운암이 대답했다.

□눈 앞에 생사가 없습니다.!□

□이십년 동안이나 백장(百丈)에 있었다면서 속기도 제하지 못했구나!□

운암이 다시 물었다.

□저는 그렇거니와 화상께선 어떠하십니까?□

□어리석고 약하고 못나고 둔하니, 백 가지가 추하고 천가지고 옹졸하며 그저 이렇게 세월을 보내느니라.□

이로부터 사제(=도오)와 더불어 서로 부축하여 공부를 이룬 뒤, 어느날 운암이 선사께 하직을 고하니, 선사께서 물었다.

□어디로 가려는가?□

□위산에게로 가겠습니다.□

□위산에게는 어째서 가려는가?□

□제가 위산과 함께 백장에 있을 때에 서로 서원한 일이 있기 때문입니다.□

□무슨 서원이었는가?□

□저희들 두 사람이 백장에 있을 때, 위산은 전좌(典座)를 맡고 저는 시자를 맡다 화상의 좌우를 뜨지 않고 잘 모셨었는데 나중에 이 서원을 어기었기 때문에 이일을 이야기하려는 것입니다.□

선사께서 허락하시니, 운암이 산을 내려가는데 도오(道悟)는 바랑을 짊어지고 다리까지 전송해 주고 돌아가서 선사께 인사를 드리니, 선사께서 물었다.

□사형을 전송하였는가?□

□예, 전송해 주었습니다.□

그리고는 다시 물었다.

□도오 사형이 스님의 곁을 떠나도 됩니까?□

□지 사리야, 무엇하려 그런 질문을 하는가? 몇 해 동안이나 무릎을 비비는 도반이었으니, 무슨 일을 이루지 못했겠는가? 그렇게 다시 물을 필요가 없느니라.□

도오(道悟)가 말했다.

□후세 사람들이 표준을 삼을 만한 화상의 한 말씀이 없으셨으니, 화상의 한 말씀을 비나이다.□

이에 선사께서 말했다.

□만일 그렇다면 내가 그대에게 말하리라. 안목은 있으나 도태(=돌을 물어 이는 일, 즉 선택)할 일만이 모자라느니라.□

도오가 이 말을 듣고, 그날밤으로 길을 떠나 이튿날 새벽 마을 여관에 가서 사형을 만나 선사의 말씀을 전하고는 데리고돌아와서 영영 곁을 여의지 않았다.

진각(眞覺)대사가 이 일을 들어 현오 대사에게 물었다.

□눈으로부터 광명을 놓아 산하를 비치면 산하와 대지(大地)가 그의 눈 광명을 가리지 못하는데 이 사람의 허물이 어디에 있기에 도태할 일만이 모자란다 하였겠습니까?□

현오 대사가 대답했다.

□두 사람을 제외하는 그 뒤로 크게 깨닫는 것은 마음대로라 하나 도태는 꼭 해야 하느니라.□

□그게 누구누구입니까?□

□서역에 한 사람이요, 당토에 한 사람이니라.□

□서역의 한 사람이란 누구입니까?□

□유마 거사니라.□

□당토의 한 사람이란 누구입니까?□

□쌍림 부 대사니라.□

□이 두사람은 어떤 시절과 인연을 만났기에 도태가 필요치 않습니까?□

□깎고 다듬기는 그대보다 지났느니라.□

□만일 조당(朝堂)에서의 거자에 의하건대 이 이야기는 용화(龍花)가 든 것이라 했다.□

운암이 편치 않을 때, 도오(道悟)가 물었다.

□이 껍질을 벗은 다음에 다시 어디서 만날꼬?□

운암이 대답했다.

□불생불멸하는 곳에서 만납시다.□

이에, 도오가 말했다.

□어째서 불생불멸이 아닌 곳에서도 만나려 하지 않는다고 하지 못할꼬?□

선사께서 운암에게 물었다.

□말에 뿔 난 것을 본 적이 있는가?□

□있다해도 보려고 할 필요가 어디에 있겠습니까?□

□그렇다만 좋은 말이구나..□

□좋은 말이거든 끌고 나가야 되겠습니다.□

선사께서 어느날, 경을 보는데 백안이 말했다.

□화상이시요, 경 보는 일을 그만 두신다면 사람에게 펼 필요가 없겠습니다.□

선사께서 경을 덮고 백안에게 물었다.

□계합하면 무엇과 같게 되는가?□

□마치 정오와 같습니다.□

□아직도 그런 문채(자취)가 남았구나.□

□없다는 것도 없습니다.□

□그대는 몹시도 총명하구나.□

□저는 그렇거니와 화상은 어떠하십니까?□

□어리석고, 둔하고, 못생기고,졸하니, 백 가지가 추하고 천 가지고 옹졸하여 그저 그렇게 세월을 보내느니라.□

명계 화상이 선사와 이야기를 나누고 떠난 뒤에 선사께서 운암에게 말했다.

□명계의 지난날이 매우 현달 했었느니라.□

운암이 다시 물었다.

□화상의 지난날은 어떠하셨습니까?□

□어리석고, 둔하고, 못생기고, 졸하니, 그저 그렇게 세월을 보냈느니라.□

운암이 절을 하고 물러나서 도오(道悟)에게 이 인연을 이야기했더니, 도오(道悟)가 말했다.

□퍽 좋은 이야기이나 꼭 한 가지 질문을 빠뜨린 것이 흠이요.□

이에 운암이 물었다.

□어떤 질문인가?□

□왜 그렇습니까? 했어야 합니다.□

운암이 물을 자료를 얻은 뒤에 화상께 가서 앞의 일에 이어 물었다.

□왜 그렇습니까?□

선사께서 대답했다.

□책은 편 적이 없느니라.□

나중에 어떤 사람이 이 일을 들어 석상(石霜)에게 이야기하니, 석상이 말했다.

□일찌기 그 책을 편 적이 없느니라.□

또 언젠가 시자(侍者)가 화상께 차를 마시라고 청하니, 선사께서 말했다.

□안 먹겠다.□

□어째서 드시지 않으시겠습니까?□

□그것을 녹일 수 없기 때문이니라.□

□어떤 사람이 녹일 수 있습니까?□

□범하지 않은 우바이니라.□

□화상은 어째서 녹일 수 없습니까?□

이에 선사께서 솜보무라지를 들어 올리고 말했다.

□이것이야 어찌하겠는가?□

운암이 선사께 목욕을 하시라고 청하니, 선사께서 대답했다.

□나는 목욕을 않겠다.□

□어째서 목욕을 않으시렵니까?□

□때가 없어도 목욕은 하셔야 됩니다.□

□이 중생아, 때가 없는데 목욕은 해서 무엇하겠는가.□

이에 운암이 말했다.

□그러나 여러 구멍이 그렇게 있는 것이야 어찌 합니까?□

선사께서 동국에서 온 중을 시험하기 위해 물었다.

□그대 나이가 몇 살인가?□

□七十八세입니다.□

□참으로 七十八세인가?□

□그렇습니다.□

이에 선사께서 때렸다.

나중에 어떤 중이 이를 들어서 조산에게 물었다.

□어떻게 대답해야 약산의 매를 면할 수 있겠습니까?□

□바야흐로 천자의 칙서를 받들고 가면 제후들이 길을 피하느니라.□

□그러면, 그 상좌의 허물이 어디에 있기에 매를 맞았겠습니까?□

□앞에 울린 소리는 붙는 것이 열거니와 나중에 화살을 쏜 사람은 깊느니라.□

어떤 이가 물었다.

□학인(學人)이 고향으로 돌아가고 싶을 때엔 어찌합니까?□

선사께서 대답했다.

□어떤 사람이 온 몸이 썩어 문드러져서 가시밭에 누워 있는데 그대는 어떻게 돌아가려는가?□

□그렇다면 저는 돌아가지 않겠습니다.□

□그런 일이 없어지거든 돌아가라. 그대가 만일 돌아가게 되면 내가 휴랑방(=단식방법)을 가르쳐 주리라.□

□화상이시여, 휴랑방을 가르쳐 주소서.□

□두 때에 바리때를 들고 식당으로 가되 한 톨의 쌀도 씹어 터뜨리지 말지니라.□

선사께서 요일송(曜日頌)을 읊으시니, 다음과 같다.

온 몸이 썩은 이 그 누구이던가? 우거진 가시밭에 누었으니 모든 것이 참되다.

여러분께 알리노니 묘함을 체험하라.

하루종일 아무 것도 하려 않아도 완연히 새롭다.

석설의 고 사미(沙彌)가 서울로 계를 받으러 가다가 낭주를 지나는 도중에 약산 근처에서 한 노인을 만나 말했다.

□만복 하소서.□

이에 노인이 대꾸했다.

□법공(法空)이여, 만복하소서.□

사미(沙彌)가 다시 물었다.

□앞길이 어떻습니까?□

노인이 대답했다.

□법공(法空)이여, 왜 서두르시오. 거기에는 육신(肉身) 보살이 나타나셔서 설법을 하시고 나한인 중이 원주를 맡고 있으니, 산에 올라가서 예배하는 것이 좋겠소이다.□

사미(沙彌)가 이런 소식을 듣자, 곧장 약산으로 가서 옷을 갈아입고 법당으로 가 약산 화상께 절을 하니, 화상께서 물었다.

□어디서 오는가?□

□남악에서 옵니다.□

□어디로 가는가?□

□강릉으로 계를 받으러 갑니다.□

□계는 받아서 무엇하려는가?□

□생사를 면하려는 것입니다.□

□어떤 두 사람은 계를 받지 않고도 생사를 멀리했는데 그대는 알고 있는가?□

□그렇다면 부처님께서 이백 오십 조목의 계를 제정하신 것은 무엇 때문입니까?□

이에 선사께서 꾸짖으셨다.

□돌. 저 말 많은 사미(沙彌)가 아직도 입술과 이에 걸려 있도다.□

그리고는 바로 그를 대중에 참여케하니, 사미(沙彌)가 고두 소임을 맡아 일을 보기로 했는데 도오(道悟)가 와서 화상께 문안을 했다.

이때, 화상께서 도오에게 물었다.

□그대는 아까 온 절름발이 사미(沙彌)를 보았는가?□

□무슨 일이 있었습니까? 아직 총망 중이라 보지 못했으니, 시험을 해 봐야 되겠습니다.□

선사께서 시자(侍者)에게 그 사미(沙彌)를 불러오라 하여 그 사미(沙彌)가 올라오니, 선사께서 말했다.

□듣건대 장안(長安)이 퍽 시끄럽다는데 그대도 알고 있는가?□

□모르겠습니다. 지금 우리 나라는 매우 태평한 것으로 압니다.□

□그대는 경을 봐서 알았는가? 남에게 물어서 알았는가?□

□경을 봐서 안 것도 아니요 남에게 물어서 안 것도 아닙니다.□

□어떤 사람은 경을 보지도 않고 남에게 묻지도 않았는데도 어째서 알지 못하는가?□

□그가 모른다고 말할 것이 아니라, 그가 즐기어 알아 차리지 않을 뿐입니다.□

이에 선사께서 도오(道悟)에게 말했다.

□그래도 믿지 않겠는가? 노승은 헛 소리를 하지 않느니라.□

그리고 법상에서 내려와 등을 어루만지면서 말했다.

□참 사자새끼로다.□

사미(沙彌)가 이어 화상께 하직을 고하니, 선사께서 물었다.

□어디로 가려는가?□

□암자로 살러 갑니다.□

□생사의 일이 큰데 어째서 계를 받으러 가지 않는가?□

□거기나 여기나가 모두 같은 일인데 무엇을 따로 계를 받는다 하리까?□

□그렇다면 내 곁에 있으면서 가끔 만나도록 하라.□

이로 인하여 약산에서 반리 쯤 떨어진 곳에 암자를 짓고 일생을 지내니, 석실의 고 사미(沙彌)라 부르게 되었다.

중이 물었다.

□몸과 목숨이 몹시 급한 곳은 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□잡 곡식을 심지 말라.□

□그러면 무엇을 공양하시겠습니까?□

□입 가진 이가 없느니라.□

선사께서 설법하셨다.

□여러분들이 보임하는 일을 알고자 한다면 높고높은 산 꼭대기에 올라가서 서고 깊고깊은 바다 밑에 들어가서 걸어야 하나니, 여기서 다니기를 조금도 다음이 없어야 비로소 조그만치 상응(相應)할 분수가 있느니라.□

어떤 사람이 이 말을 들어 순덕(順德)에게 물었다.

□옛사람이 말하기를 □높고높은 산 꼭대기에 가서 서고 깊고깊은 바다 밑으로 다니라□했는데 어떤 것이 높고 높은 산꼭대기에 서는 것입니까?□

□거기는 초초(=산이 높은 모양)하니라.□

□어떤 것이 깊고깊은 바다 밑으로 다니는 것입니까?□

□깊고 밝은 데를 밟고 걷는 것이니라.□

선사께서 경을 보시(布施)는데 어떤 중이 물었다.

□화상께서 평소에 경을 보지 못하게 하시더니, 어째서 몸소 경을 보십니까?□

□내 눈을 가리고 싶어서이니라.□

□학인(學人)도 화상을 따라 경을 보아도 되겠습니다.□

□그대가 나를 따라서 경을 본다면 쇠가죽도 뚫을 것이니라.□

장경(長慶)이 이 이야기를 들어 어떤 중들에게 물었다.

□옛사람은 눈을 가리고 싶다 했으니, 눈에 무슨 허물이 있겠는가?□

이에 대답하는 이는 많았으나 모두가 장경의 뜻에 부합되지 못하므로 스스로 대신 말했다.

□또 하나의 눈병은 어찌할 것인가? 하라.□

선사께서 태화 八년, 감인(十一월 六일에 대중에게 외치기를 □법당이 쓰러진다. 법당이 쓰러진다□하거늘 대중이 그 뜻을 헤아리지 못하여 물건을 들고 나가 버리니, 선사께서 손벽을 치면서 깔깔 웃고 말했다.

□그대들은 나의 뜻을 모르는구나!□

그리고는 열반에 드시니, 춘추(春秋)는 八十四세요, 법랍은 六十五세요, 시호는 홍도 대사요, 탑호(塔號)는 화성이었다.

조당집 제 五 편

태전(太顚) 화상

석두 화상의 법을 이었고, 조주에 있었다. 원화(元和)십삼면 무슬에 원화(元和) 황제께서 안원문에 나아가 진신(眞身=사리)을 맞아들여 몸소 향을 피우고 정례하니, 황제와 백관들이 모두가 오색 광명을 보았는데 모두가 부처님의 광명이라 하여 백관들이 예배하고, 하례했으나 시랑 한유만은 부처님의 광명이 아니라 하여 절도 하지 않고 거룩한 공덕을 하례하지도 않았다.

이에 황제께서 □부처님의 광명이 아니라면 무슨광명인가?□ 하였으나, 시랑이 대답을 못하자 조주로 귀양을 보냈다. 시랑이 조주에 이르자, 곧 좌우의 사람에게 물었다.

□이 근처에 도덕이 높은 선객이 없는가?□

□태전(太顚) 화상이라는 분이 계십니다.□

시랑이 세 차례나 사람을 보내어 초청했으나 모두 응하지 않더니, 나중에 부처님의 광명이 있었다는 소식을 전해 듣자 스스로 찾아왔다. 이때, 시랑은 만나 주지 않으면서 이렇게 말했다.

□세 차레나 초청해도 오시지 않더니, 이젠 어째서 부르지도 않았는데 오셨는가요?□

이에 선사께서 대답했다.

□세 번 초청해도 오지 않은 것은 시랑을 위하지 않기 때문이요, 부르지 않아도 온 것은 부처님의 광명을 위해서입니다.□

시랑이 이 말을 듣고 기뻐하면서 전의 사실을 고하고, 이어 이렇게 물었다.

□제자가 그때, 부처님의 광명이 아니라 했는데 이치에 맞습니까?□

□부처님의 광명이 아니라면 무슨 광명입니까?□

□그는 하늘.용 등 팔부와 제석.범왕 등이 부처님의 덕화를 돕는 광명입니다.□

이에 시랑이 말했다.

□그 때에 서울에 스님 같으신 분이 한 사람만 있었더라도 제자가 이리로 귀양을 오지 않았을 것입니다.□

그리고 다시 물었다.

□부처님의 광명도 있습니까?□

□있습니다.□

□어떤 것이 부처님의 광명입니까?□

선사께서 시랑을 부르니, 시랑이 대답하거늘 선사께서 말했다.

□보시(布施)오. 보셨지요?□

시랑이 말했다.

□제자는 이러한 경지(境地)를 전혀 모르겠습니다.□

□이 경지를 알면 그것이 진짜 부처님의 광명입니다. 그러므로 불도는 한 가닥으로서 청.황.적.백색이 아니건만 수미산을 꿰뚫고, 산.강.땅 덩이를 두루 비치건만 귀나 눈으로 보거나 들을 바 아닙니다. 그러므로 다섯 개의 눈으로도 그 모습을 볼 수 없고 두개의 귀로도 그 소리를 들을 수 없소. 만일 이 부처의 광명을 알면 온갖 범부나 성인이란 허깨비가 홀리지 못합니다.□

선사께서 산으로 돌아가시려 하면서 다음과 같은 게송을 한 수 읊으셨다.

그대에게 하직하노니 너무 빨리 산으로 돌아간다 흉보지 말라.

송라가 달빛 대함을 추억하기 때문이다.

집과 방은 자물쇠를 잠그지 않았건만

올 때에 흰 구름이 감싸고 있었노라.

그 뒤에 시랑이 우정 산으로 찾아가서 다시 절을 하고 물었다.

□제자는 공무에 바쁘니, 불법 가운데서 요점이 되는 곳을 지시해 주십시오.□

선사께서 양구(良久) 하시니, 시랑이 어리둥절해서 눈을 부릅뜨거늘 때마침 시자(侍者) 삼평이 등 뒤에 있다가 선상을 치거늘 선사께서 돌아보면서 말했다.

□무슨 뜻인가?□

상평이 대답했다.

□먼저 선정으로써 움직이고 뒤에 지혜로써 구제합니다.□

시랑이 삼평을 향해 말했다.

□화상의 문풍(門風)이 격조가 높으셔서 제자는 어리둥절했는데 지금 시자에 의해 들어갈 곳을 얻었습니다.□

그리고는 삼평에게 절하여 하직하고 다시 고을로 돌아갔다.

다시 다음날 산에 올라와 선사께 절을 하려하니, 선사께서 낮잠을 자다가 오는 것을 보고도 일어나지 않은 채 물었다.

□산 구경을 하러 왔는가? 나에게 절을 하러 왔는가?□

□화상께 절을 하러 왔습니다.□

□그러면 절을 하지 않고, 다시 어느 때를 기다리는가?□

시랑이 곧 절을 하였다.

뒤에 또 어느날 산에 올라오니, 선사께서 물었다.

□산 구경을 왔는가? 나에게 절을 하려 왔는가□

□산 구경을 하러 왔습니다.□

□그러면 유산장(=지팡이)을 가지고 왔는가?□

□가지고 오지 못했습니다.□

□그것을 가지고 오지 않았다면 공연(空然)히 와서 무슨 이익이 있겠는가?□

또 어느날 선사께서 말했다.

□노승이 지난 해에 석두께 뵈었더니, 석두께서 물으셨느니라.

□어떤 것이 너의 마음인가?□

□화상께 대하여 말하는 것이 바로 그것입니다.□

이에 석두께서 할을 하시더라. 이로부터 며칠 이 지나 다시 화상에게 다음과 같이 물었었느니라.

□전날 말씀드린 것이 어째서 옳지 못합니까? 그것을 떠나서 어느 것이 내 마음입니까□

이에 석두께서 이렇게 대답하시더라.

□눈을 깜박거리는 따위 온갖 일을 제외하고서 마음을 가져와야 한다. 이에 이렇게 대답하였느니라.□

□마음을 가져올 수가 없습니다.□

석두께서는 또 이렇게 말씀하셨느니라.

□아까까지는 마음이 있다고 하더니, 이제는 어째서 마음이 없다고 하는가? 마음이 있다거나 마음이 없다거나 모두가 나를 속이는 짓이니라.□

내가 그때, 이 말씀에 이 경지(境地)를 크게 깨닫고 다시 이렇게 물었었느니라.

□이미 저로 하여금 눈을 깜박이고 눈썹을 껌벅이는 등 온갖 일을 제거하라 하셨거니와 화상께서도 역시 제거하십니까?□

이에 석두께서 이렇게 말씀하시더니라.

□나는 이미 제거하였느니라.□

나도 다음과 같이 말했느니라.

□저도 화상께 가져다 보이기를 마쳤습니다.□

□그대가 이미 나에게 마음을 보였다니, 어떻게 생겼는가?□

□화상과 다르지 않습니다.□

□그대에게 관계없는 일이니라.□

□본래 아무 물건도 없습니다.□

□그래도 물건이 없느니라.□

□물건이 없다면 참 물건입니다.□

□참 물건을 얻을 수 없는 것이 그대 마음의 현량이라. 뜻이 이러하니, 잘 보호하여 지니라□하셨느니라.□

어떤 중이 선사께 물었다.

□그 가운데(마음)의 사람을 만난 때가 어떠합니까?□

□벌써 그 가운데가 아니니라.□

□그 가운데가 어떠합니까?□

□그는 그러한 질문을 하지 않느니라.□

장자 화상

석두의 법을 이었고, 담주 심혼현에 있었다. 행장을 보지 못해 그 생애의 시작과 끝을 알 수 없다. 선사(장자)께서 처음 석두에게 예하고 현묘한 뜻을 비밀히 받고, 이어서 조계에 가서 탑에 예배한 뒤에 다시 석두에게로 돌아오니, 석두가 물었다.

□어디서 오는가□

□영남에서 왔습니다.□

이에 석두가 물었다.

□대유령(大庾嶺) 마루의 한 폭 찬란한 공덕을 이루었는가?□

□모든 일은 이미 갖추었으나 점안만이 빠졌습니다.□

□점안을 바라는 것이 아닌가?□

□예□

석두께서 한 다리를 번쩍 들어 보이니, 선사께서 연거푸 수십 차례 절을 거듭하기를 그치지 않으니, 석두가 말했다.

□저 첨지가 어떤 도리를 보았기에 절만 하는고?□

선사께서 절하기를 그치지 않으니, 석두가 앞으로 걸어나와 꽉 붙들고 말했다.

□그대는 무슨 도리를 보았기에 절만 하는가?□

□마치 뜨거운 화로 위에 한 점의 눈송이와 같습니다.□

□그렇다. 그렇다.□

선사께서 십세가량 되는 아이를 얻어서 팔년이나 길렀는데 어느날 그 아이가 화상께 사뢰었다.

□저는 계를 받으러 가고자 하는데 가도 좋겠습니까?□

□계는 받아서 무엇하려는가?□

□저는 할아버지께서 남악에 계시는데 거기에 가서 뵙고자하나 계를 받지 않은 탓으로 갈수가 없습니다.□

□계를 받으려면 이십세가 되어야 하니, 우선 가만히 있거라.□

선사는 이렇게 말한 뒤에, 갑자기 느낀 바 있어, 그를 불러 계 받으러 갈 것을 허락하였다.  이튿날 아침에 소사(少師=아이)가 선사께 하직하니, 선사께 말했다.

□너, 돌아올 때엔 꼭 석두에게 들렸다가 오너라.□

소사가 대답하고 곧 남악 반야사로 가서 계를 받았다.

나중에 석두께 가서 뵌, 석두가 물었다.

□어디서 오는가?□

□장자에서 왔습니다.□

□오늘 저녁에 여기서 묵으면 좋겠다. 괜찮겠는가?□

□모든 것을 화상의 처분에 따르겠습니다.□

소사(少師)가 이튿날 아침에 올라와서 문안을 드리니, 화상(석두)께서 곧 신계(=새로 계를 받은 이)를 데리고 산 구경을 갔다. 가는 도중에 길 가에 한 그루의 나무가 있는데 이를 보자 화상이 말했다.

□나의 앞길을 막고 있는 이 나무를 네가 베어버려라.□

□저는 도끼를 가지고 오지 못했습니다.□

□내게 칼이 하나 있느니라.□

□그러시면 제게 주십시오.□

이에 화상께서 칼을 꺼내어 주니, 신계 소사가 말했다.

□어찌 그쪽 끝을 주시지 않으십니까?□

□그쪽 끝은 무엇에 필요한?□

이에 신계 소사(少師)가 크게 깨달으니, 화상께서 신계 소사에게 본래의 곳으로 돌아갈 것을 분부하였다. 신계 소사가 석두 화상의 곁을 물러나서 선사(장자)께로 돌아오니, 선사께서 물었다.

□그대가 떠날 때에, 석두에게 들리라고 했었는데 들렸던가?□

□들리기는 했으나 제자로서의 폐백은 드리지 않았습니다.□

□그러면 누구에 의해 계를 받았는가?□

□남을 의지하지 않았습니다.□

□그대가 거기서는 그랬거니와 여기서는 어떻게 하겠는가?□

□등지거나 저버리지 않으려 할 뿐입니다.

□너무 아는 것이 많구나!□

□아직 혀끝을 물들인 적이 없습니다.□

이에 선사께서 문득 꾸짖으셨다.

□돌! 저 말 많은 신계 소사야, 나가거라.□

이가 후일의 석실 화상이다.

용담 화상

천황의 법을 이었고, 예랑주에서 살았다. 휘(諱)는 숭신이요 성인 알려지지 않았다. 속가에계실 적에 대대로 떡장사를 하면서 천황항 남쪽에 살았는데 천황 화상이 절 안의 조그만한 방 하나를 차지하고 문을 꽉 닫고 좌선(坐禪)만 하므로 사해에서 온 선객들이 가까이 할 수가 없었다. 그러나 떡장사(선사)만은 밥때만 되면 몸소 호떡 십개를 가지고 와서 공양하였다. 이렇게 하기를 몇해 동안 계속하였는데 천황은 때마다 떡 하나를 남겼다가 떡장사에게 주면서 말했다.

□내가 그대에게 이렇게 주어서 자손의 공덕을 쌓노라.□

날마다 이렇게 하기를 습관처럼 하였는데, 선사는 어느날 갑자기 의문이 나서 물었다.

□이 떡은 제가 가지고 온 것인데 어째서 돌려 주십니까?□

이에 천황이 말했다.

□네가 가져온 것을 네게 돌려 주는데 무슨 잘못이 있겠는가?□

선사께서 이 말을 듣자 무엇인가 조금 느껴지는 듯하여 다시 물었다.

□제자의 삶이 분주하기만 하니, 어찌하면 좋겠습니까?□

천황이 대답했다.

□집에 있으면 감옥이라 옹색하고, 출가하면 자유롭고 넓으니라.□

이 말을 듣자 바로 천황에 의해 출가하니, 천황이 말했다.

□그대가 옛날엔 복과 선을 숭상하다가 이제는 내 말을 믿으니, 숭신이라 이름하라.□

이렇게 하여, 계를 받고, 시봉하기 몇해 뒤에, 어느날 천황에게 물었다.

□제가 중의 무리에 끼었으니, 묵은 소원은 풀었으나 화상께서 심요(=마음을 가리키는 중요한 법문)를 지시해 주시는 것은 받지 못했으니, 이제 지시해 주십시오.□

□네가 내게로 온 이래, 일찌기 너에게 심요를 보여 주지 않은 적이 없느니라.□

□어디가 화상께서 저에게 심요를 보여 주신 곳 입니까?□

□네가 차를 가져오면 나는 차를 마시고, 네가 밥을 가져오면 나는 밥을 먹고, 네가 인사를 하면 나는 고개를 끄덕였으니, 어디가 그대에게 심요를 보보이지 않은 곳인가?□

선사께서 고개를 숙이고 잠깐 동안 침음(沈吟)하는데 천황이 말했다.

□볼려면 당장에 볼 것이요 망설이면 어긋나느니라.□

선사께서 이 말을 듣자 그 참뜻을 몰록 깨닫고, 다시 물었다.

□끝내 어떻게 보임하여야 처음에서 끝까지 걱정이 없겠습니까?□

천황이 대답했다.

□성품에 맡겨 자유럽게 하고 인연을 따라 걸림없이 할지언정 선에 머물거나 정을 익힐 필요가 없으며,성품은 본래 거리낌이 없으니, 귀를 막거나 눈을 감을 필요도 없으며, 신령한 광채가 환하게 빛나건만 어리석은 듯, 어눌한 듯하니, 행함에 시속을 놀라게 하지 말라. 다만 범부의 마음을 다할지언정 별달리 성스런 견해가 없으니라. 그대가 능히 그럴 수 있다면 무슨 근심 될 일이 있으리요.□

선사께서 종요를 얻으시고 나니, 눈에 띄는 일마다 환하여 마치 객지의 나그네가 집으로 돌아와서 다시는 집을 떠날 생각을 쉰 것과도 같고, 가난한 이가 보배 창고를 차지하여 부족하거나 더 구하는 바가 없이 된것과 같았다.

형저로부터 예양, 용담에 이르러 머무르기까지 그의 행동이 속세를 놀라게 하시지 않으니, 세상이 아무도 눈치를 채지 못했고, 그의 기봉을 일으켜 드러내신 적이 없으니 진리를 배우려는 무리들이 묻고 뵈올 기회를 얻지 못했다. 선사께서 사시던 암자가 조그마한 개울 가의 못에 임하여 있는데 때마침 시절이 몹시 가물어서 군민들 모두가 여기에 모여서 비를 빌었기 때문에 용담 화상이라 부르게 되었다.

어떤 중이 선사께 물었다.

□상투 속의 여의주(=심성에 대한 비유)를 누가 얻습니까?□

□구경하지 않는 이가 얻느니라.□

□어디에다 갈무리 합니까?□

□생기거든 그대에게 말해 주리라.□

어떤 여승이 선사께 물었다.

□어찌하여야 중이 될 수 있습니까?□

□그대가 여승노릇을 한 지가 얼마나 되는가?□

□중이 될 시기가 있기는 하겠습니까?□

□그대는 지금 무엇인가?□

□현재에 여자인 것을 어째서 모르십니까?□

□누가 너를 알겠나.□

취미(翠微) 화상

서경(西京)에서 단하의 법을 이었고, 서경(西京)에 있었다. 휘(諱)는 무학이었다. 희종(僖宗) 황제의 조칙으로 대내에 들어가서 깊은 진리를 크게 펼치니 황제께서 몹시 기뻐하면서 자의(紫衣)와 광조라는 법호를 내리셨다. 이 밖에는 행장을 보지 못해서 생애를 기록할 수 없다.

선사께서 나한에게 공양을 올리는데 어떤 중이 물었다.

□오늘 나한에게 공양을 올리시면 나한께서 오시겠습니까?□

□그대가 매일 먹는 것은 무엇인가?□

운암 화상

약산의 법을 이었고, 담주의 예릉현에 있었다. 휘(諱)는 담성이요 성은 왕씨이며 본시 종룡의 건창현 사람이었다. 그가 태어날 때, 태를 왼쪽 어깨에 걸어 마치 가사를 수한 것 같았다. 석문에게 출가하고 처음으로 백장(百丈)에게 참문하여 십 수년간 입실하였다가 다음으로 약산에게 참문햇다. 약산이 물었다.

□그대의 스승 백장은 그대들에게 어떤 것을 보이던가?□

선사께서 대답했다.

□스승께서는 이제 무슨 물건을 보이십니까?□

약산이 말했다.

□그대를 인하여 백장을 알겠노라.□

선사께서 약산의 법을 이어받아 후에 심혼현에서 크게 법화를 펴기에 힘썼다.

선사께서 어느 때, 태종에게 말했다.

□누구든지 묻기만하면 대답치 못 할 것이 없노라.□

이에 동산(洞山)이 물었다.

□그 집에는 얼마만한 서적이 있습니까?□

□일자도 없느니라.□

□그러면 어찌하여 그렇게 많이 알게 되었습니까?□

□밤낮으로 조금도 자지 않았기 때문이니라.□

동산이 말했다.

□묻기만하면 대답치 못할 것이 없다 하셨는데 일단사를 물으면 대답 해 주시겠습니까?□

□말 할 수 있다면 곧 말 할 수 없는 것이니라.□

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□그대는 어디로부터 왔는가?□

□석두 화상과 이야기를 하다가 왔습니다.□

□석두께서 머리를 끄덕여 주던가?□

□스님께서 묻기전에 벌써 머리를 끄덕이셨습니다.□

선사께서 경을 보는데 동산(洞山)이 말했다.

□스님께 눈동자를 빌겠습니다.□

선사께서 말했다.

□그대의 것은 누구를 주었느냐?□

□저에게는 없습니다.□

선사께서 말했다.

□있다한들 그대의 어느 곳에다 붙이겠느냐?□

동산(洞山)이 대답이 없자 선사께서 말했다.

□눈동자를 비는 것이 곧 눈인가!□

동산이 말했다.

□눈이 아닙니다.□

선사께서 꾸짖었다.

□돌, 나가거라!□

도오가 선사께 물었다.

□초조께서 이 땅에 오시기 전에도 조사의가 있었습니까?□

□있었느니라.□

□이미 있었다면 다시 와서 무엇을 하시려는 것입니까?□

□다만 있기 때문이다. 그런 까닭으로 오셨느니라.□

선사께서 송편을 나누어 주는데 동산(洞山)이 받고 나서는 또 손을 벌리며 말했다.

□또 한 사람이 있습니다.□

선사께서 말했다.

□그 사람도 먹을 줄 알던가?□

□돌려 주기만 하면 먹습니다.□

동산이 하직을 고하니, 선사께서 물었다.

□어디로 가는가?□

□비록 화상을 하직하나 머무를 곳을 정하지는 못했습니다.□

□호남(湖南)으로 가려는 것이 아닌가?□

□아닙니다.□

□속가로 돌아가려는 것이 아닌가?□

□아닙니다.□

이에 선사께서 소리를 높혀 말했다.

□어떻든 빨리 돌아오라.□

□화상께서 머무르실 곳이 생기거든 돌아오겠습니다.□

□이제, 이렇게 헤어진 뒤로는 다시 만나기 어렵겠구나!□

이에 동산(洞山)이 응수했다.

□이제 이렇게 헤어진 뒤로는 만나지 않기 어렵겠습니다.□

동산이 위산에 이르니, (위산은 곧 대원선사(遠禪師))그는 당시 영근 지방에서 대중을 모으고 있었는데 천 명의 무리가 모여 삼상(三湘) 지방에까지 그위세가 떨쳤다.

그(위산)는 동산이 오는 것을 보자 단번에 특이한 사람임을 알았다. 다음 날, 위산이 가만히 방을 떠나 숲 사이의 길을 거닐어 불지의 서쪽에 있는 일터에까지 이르렀을때, 동산(洞山)이 빨리 달려 그의 뒤를 쫓아 와서 앞으로 나아가 절을 하고 말했다.

□제가 들으니, 국사께서 무정(無情)설법을 말씀하셨는데 그 말씀을 들은 뒤로는 항상 그 깊은 뜻을 더듬기에 마음을 격려했더니 이제 그 소원이 여기서 다하게 되었습니다.□

위산이 돌아보고 빙그레 웃으면서 말했다.

□그대는 어디서 그 말을 들었는가?□

동산(洞山)이 처음과 마지막을 자세히 설명하였다. 설명을 끝내니, 위산이 말했다.

□나에게도 그것이 조금쯤은 있다. 그러나 그를 감당할 이를 만나지 못했을 뿐이다. 내가 법에 인색해서가 아니니라.□

□지금 저에게 보여 주십시오.□

□부모의 인연으로 생긴 입으로는 말 할 수 없느니라.□

이에 동산이 절도 하지 않고 물었다.

□스님과 더불어 같은 때에 도를 흠모하신 분이 계십니까?□

위산이 대답했다.

□여기서 예릉현 곁으로 가면 석실과 마주 인접한 곳에 운암이라는 도인이 있으니, 만일 부지런히 찾아가면 반드시 그대의 존중할 이가 되리라.□

동산(洞山)이 얼른 선사께 물었다.

□무정(無情)설법을 어떤 사람이 듣습니까?□

□무정(無情)설법은 무정의 중생이 듣느니라.□

□화상께서는 들으셨습니까?□

□내가 만일 들었다면 그대는 나를 보지 못했을 것이니라.□

□그렇다면 저는 화상의 설법을 들을 수 없겠습니다.□

□나의 설법도 듣지 못하거늘 하물며 무정(無情) 중생의 설법이겠는가?□

동산이 이로 인하여 의심을 쉬고는 다음과 같은 게송을 읊었다.

우습고도 이상하구나! 우습고도 이상하구나!

무정(無情)물이 설법한단 말 부사의하여라.

만일에 귀로 들으면 소리가 안 나타나고

눈으로 소리를 들어야 알 수 있으리.

선사께서 어떤 비구니에게 물었다.

□그대의 부모께서 살아계시는가?□

□계십니다.□

□나이가 몇이신가?□

□八十세입니다.□

□어떤 이의 아버지는 나이가 팔십세가 아닌 이도 있다는데 그대 알고 있는가?□

□그렇게 오시는 이가 바로 그가 아니겠습니까?□

□그것은 아직 어린아기니라.□

이에 동산(洞山)이 말했다.

□설사 오지 않는다 하여도 역시 아기니라.□

어떤 이가 선사께 물었다.

□한 생각을 문득 일으켜 당장의 경계에 떨어지 때가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□그대는 어찌하여 부처님 세계에서 올 수 있었는가?□

그리고는 다시 말했다.

□모르겠습니다.□

□모른단 말을 말라. 설사 안다 하여도 역시 갈팡질팡 이리라.□

선사께서 도오(道悟)가 선자를 데리고 산 밑 단월(檀越)의 공양 청장에 가는데 한 사람은 말하기를 □재(=공양)에 가려면 해가 지겠다.□하고, 한 사람은□가까우니, 걸음을 걷기만 하면 곧 이른다□하였다. 이에 선사께서 말했다.

□어느 한 사람은 걸음을 옮기지 않고도 곧 이르나니 어떻게 찾겠는가?□

나중에 동산(洞山)이 이 이야기를 전해 듣고 말했다.

□이 말씀에 가장 힘을 주어야 하나니, 마치 어떤 서람이 확탕노탄지옥에 들어가서도 타거나 데이지 않는 것 같아야 한다. 여기에서 영원히 잃지 않을 수 있으면 다른 곳에서도 잠시 동안 휴식을 얻게 된다. 간절히 바라노니 무엇보다도 혀끝으로만 판단하지 말라. 남의 말이나 기억해서 무엇에 쓰겠는가? 그러한 공덕은 남에게서 얻는 것이 아니며, 총명과 기억을 말미암는 것도 아니다. 한가한 곳에서 공부를 쉬어 한 걸음도 옮기지 않고, 명연히 여러 겁을 지내지 말라. 그러므로 운암 화상께서 말씀하시기를 □그러한 모습 안에서 사람의 몸을 잃는 것이 가장 괴로우니, 이보다 더한 괴로움이 없다□하셨느니라.□

선사께서 어떤 중에게 들었다.

□어디를 갔다 오는가□

□향을 더 꽂고 옵니다.□

□부처님을 뵈었는가?□

□뵈었습니다.□

□어디서 뵈었는가?□

□아래 서계에서 뵈었습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□옛 부처로다. 옛 부처로다.□

선사께서 차를 다리는데 도오(道悟)가 와서 물었다.

□차를 다린다.□

□누구를 먹이려고 그러십니까?□

□어느 한 사람이 요구한다.□

□어째서 그 자신더러 다리라 하시지 않습니까?□

이에 선사께서 마지막으로 대답했다.

□마침 내가 있었기 때문이니라.□

약산이 선사께 물었다.

□듣건대 그대가 사자를 놀릴 줄 안다던데 몇 가지나 되는가?□

선사께서 대답했다.

□여섯 가지로 놀립니다.□

□나도 놀릴 줄 아노라.□

□스님께서는 몇 가지나 놀릴 줄 아십니까?□

□나는 한 가지를 놀리느니라.□

이에 선사께서 말했다.

□하나가 곧 여섯이요, 여섯이 곧 하나입니다.□

위산이 선사께 물었다.

□듣건대, 장로(=선사를 가리킴)가 약산에 있을 때 사자를 놀릴 줄 알았다는데 사실인가?□

□사실입니다.□

위산이 다시 물었다.

□계속 놀리는가? 아느면 시었다가 놀리는가?□

□놀리려면 놀리고 쉬려면 숩니다.□

□쉴 때 사자는 어디에 있는가?□

이에 선사께서 대답했다.

□쉬었습니다. 쉬었습니다.□

선사께서 어떤 노숙(老宿)의 방을 엿보았더니, 노숙(老宿)이 말했다.

□그렇게 엿보기나 해서 무엇하겠소?□

이에 선사께서 대답했다.

□많은 사람들은 그런 말을 전혀 긍정치 않습니다.□

선사께서 도오(道悟)에게 물었다.

□노형의 가풍(家風)이 어떠하시오?□

도오가 대답했다.

□그대에게 점검이나 받아서 무엇하겠소?□

□그것(=주인공)이 없이 지낸 것이 얼마이던가?□

이에 도오(道悟)가 대답했다.

□어금니의뿌리에 아직도 신물이 끼어 있소.□

어떤 이가 선사께 물었다.

□어떤 것이 수행의 바른 길입니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□수행함은 담과 참호요, 수행치 않음은 머리를 싸맨 사람이니라.□

선사께서 대중에게 물었다.

□세상에서 무엇이 가장 괴로운가?□

모두가 대답했다.

□지옥이 가장 괴롭습니다.□

이에 선사께서 대답했다.

□지옥이 괴로운 것이 아니라 이러한 모습을 하고 있다가 사람의 몸을 잃는 것이 가장 괴로우니, 이 괴로움보다 지나는 괴로움이 없느니라.□

선사께서 동산(洞山)과 생강 밭을 매다가 옛 어른들의 일을 이야기해 주었더니, 동산이 물었다.

□그러한 사람이 지금은 어디에 있습니까?□

이에 선사께서 잠깐 동안 양구했다가 말했다.

□무엇이라고? 무엇이라고?□

동산이 다시 말을 받았다.

□너무 늦으십니다.□

이때, 어떤 중이 나서서 두.세 마디의 말을 들어 선사께 사뢰니, 선사께서 다시 곰곰히 살핀 끝에 말했다.

□나는 아까부터 그대의 소리만 들었고 그대의 모습은 보지 못했으니,나서라. 그대를 보고자 하노라.□

그 중이 다섯 손가락을 세우니, 선사께서 말했다.

□몹시도 사람을 괴롭히는구나! 하마터면 잘못해서 저첨지를 놓칠 뻔 하였구나!□

이에 동산(洞山)이 물었다.

□저 중이 다섯 손가락으 세운 뜻이 무엇입니까?□

□오분 법신(法身)을 나타낸 것인데 지금의 것으 어느 분이겠는가?□

선사께서 열반에 드실 시기가 임박하였을 때, 동산이 물었다.

□화상께서 백년하신 뒤에 누군가가 묻기를□화상의 초상을 그릴 수 있겠는가?□한다면 그에게 무엇이라 대답하리까?□

선사께서 대답했다.

□다만 그에게 □그저 그런 침지였느니라□하라.□

동산(洞山)이 한참 침음(沈吟)하거늘 선사께서 말했다.

□이 일착자가 방송이 같아서 삼켜도 넘어가지 않나니, 천생 만겁에 쉬어야 한다. 사리(=그대)가 한 생각 깜빡 일으켜도 풀이 한 길이나 깊을 터인데 하물며 말로써 표현함이겠는가?□

선사께서 동산이 침음(沈吟)하는 것을 보자 속 마음을 설파하려 했더니, 동산(洞山)이 사뢰었다.

□설파하실 필요는 없습니다. 그저 사람 몸을 잃지 않기 위함일 뿐이니, 이 일을 위해서 애를 씁니다.□

선사께서 입적하신 뒤에 태상의 재를 지내기 위해 사형과 함께 위산으로 가려다가 곧장 담주에 이르러 큰 개울을 건너는데 사형은 먼저 건너고 동산(洞山)은 이언덕을 떠나 아직 저 언덕에 이르기 전에 물속의 자기 그림자를 보고 예전 일을 크게 깨달으니, 얼굴 빛이 화창하게 변하여 깔깔거리고 웃었다.

이에 사형이 물었다.

□아우님, 무슨 일인데 웃으시오?□

□돌아가신 스승님의 정중하신 힘을 얻었습니다.□

□그렇다면 말이 있어야 되리라.□

이에 동산(洞山)이 다음의 게송을 읊었다.

절대로 남에게서 찾으려 말라.

멀고 멀어서 나와는 성글다.

나이제 홀로 가지만

곳곳에서 그를 만난다.

그는 지금 진짜 나이건만

나는 이제 그가 아니다.

응당 그렇게 알아야

비로소 여여 에 계합하리라.

나중에 어떤 사람이 동산에게 물었다.

□운암이 말씀하시기를 □그저 그런 첨지라□한 뜻이 무엇입니까?□

이에 동산(洞山)이 대답했다.

□하마터면 나도 처음에 잘못 알아들을 뻔 하였느니라.□

보자(報慈)가 이 일을 들어서 동산에게 물었다.

□허물이 어디에 있습니까?□

또 앞의 물음에 이어서 물었다.

□지금은 어떠합니까?□

또 동산에게 물었다.

□운암이 말하기를 □그저 그런 첨지였느니라□하여쓴데 그가 알고 있는 일이 있겠습니까?□ 동산(洞山)이 대답했다.

□스님께서 아는 것이 없었다면 어찌 그렇게 말할줄 알았으리요?□

양구(良久)했다가 다시 말했다.

□만일 알고 있는 일이 있었다면 어찌 그런 말을 긍정 했으리요?□

보복(保福)이 이 일을 들어서 장경(長慶)에게 물었다.

□이미 알고 이쓴 일이 있었다면 어째서 그렇게 말하는것을 수긍치 않았습니까?□

장경이 대답했다.

□이 질문은 매우 온당하구나!□

□옛날의 운암은 또 어찌하겠습니까?□

□자식을 길러야 부모의 은공을 아느니라.□

선사께서 비색완(=그릇)에다 감귤을 넣고 있는데 동산(洞山)이 와서 인사를 하고 섰으니, 선사께서 물었다.

□거기에도 이런 것이 있는가?□

□있을 뿐아니라, 그보다 훌륭하건만 쓸 곳이 없습니다.□

□있더라도 그대에게 주지 않을 것이어늘 어찌 쓸 곳이 있다 없다를 말하는가?□

동산이 그때는 대답이 없다가 사흘을 지나서 사뢰었다.

□화상께서 저에게 주실까 걱정입니다.□

이에 선사께서 긍정하였다.

선사께서 황벽의 시자(侍者)에게 물었다.

□그대의 화상께서도 설법을 하시던가?□

□예, 하십니다.□

□그대도(大道) 듣는가?□

□예, 듣습니다.□

□말씀하실 때는 그대 마음대로 들으라마는 말씀하시지 않을 때엔 무엇을 듣는가?□

□그 사람은 없다고 할 수 없을 것입니다.□

□잠자코 있는 것이 그인가? 말하는 것이 그인가?□

□잠자코 있는 것이 그입니다.□

이에 선사께서 말했다.

□하마터면 저 첨지를 놓칠 뻔 했구나!□

선사께서 대중에게 설법하셨다.

□문으로 들어오는 이는 보배가 아니요, 설사 설법을 해서 돌이 고개를 끄덕이게 되더라도 역시 자기와는 관계가 없는 일이니라.□

□마음으로 망설여도 어긋나거거늘 하물며 말이 있을 수 있으랴? 보이는 바가 있으면 더욱 멀어질까 걱정이다.□

어떤 중이 석두에게 물었다.

□어떤 것이 조사의 뜻입니까?□

□노승의 문 앞에 있는 한 떨기 풀을 삼십년 동안 아무도 뽑지를 않았느니라.□

어떤 사람이 이야기를 들어서 선사께 물으니, 선사께서 대답했다.

□소는 난간 곁의 풀을 뜯지 않느니라.□

남전이 말했다.

□지혜로 이르지 못하는 곳은 말로 할 수 없나니, 말하면 뿔이 생긴다.□

어떤 사람이 이 일을 들어 선사께 물었다.

□옛 사람이 그렇게 말한 뜻이 무엇입니까?□

□형제들이여, 말하지 말라. 그 일을 말하면 말하는 사람을 헤치는 것이니라.□

어떤 사람이 이 일을 들어 동산(洞山)에게 물었다.

□운암이 그렇게 말한 뜻이 무엇입니까?□

□아직도 도중에 있는 소식이니라.□

어떤 사람이 이 일을 들어 운거(雲居)에게 물었다.

□동산이 그렇게 말한 뜻이 무엇입니까?□

□말해버렸느니라.□

어떤 사람이 이 일을 들어 소산에게 물었다.

□운거(雲居)가 그렇게 말한 뜻이 무엇입니까?□

□한 방망이로 용도 뱀도 모두 때려 죽이느니라.□

선사께서 마당을 쓸다가 소리를 지르니, 원주가 물었다.

□스님께서는 무엇 때문에 손수 그토록 구차스럽게 하십니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□누군가는 그다지 구차스럽지 않은 이도 있느니라.□

□어디에 있습니까? 제 이의 달이겠지요.□

이에 선사께서 비를 세워 보이면서 물었다.

□이것은 몇째 달인가?□

원주가 대답이 없었는데 현사(玄砂)가 대신 말했다.

□그것 역시 제2의 달입니다.□

동산(洞山)이 선사께 물었다.

□한량없는 겁 동안의 남은 업이 다하지 못했을 때엔 어떠합니까?□

□그대는 지금도 짓고 있는가?□

□설사 더 수승하고 묘한 것이 있더라도 짓지 않습니다.□

□그대는 그렇다면 기뻐하기는 하는가?□

□기뻐합니다마는, 쓰레기 더미에서 한 개의 밝은 구슬을 얻은 것 같습니다.□

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□그대가 점을 칠 줄 안다는데 사실인가?□

□그렇습니다.□

□그렇다면 노승의 점을 처 보아라.□

이에 중이 대답이 없으니, 동산이 대신 말했다.

□화상의 생년월일을 말씀해 주십시오.□

선사께서 회창 신유년 초에 병환의 모습을 보이셨다가 十月 二十七日에 이르러 입적하시니, 시호는 무주 대사요, 탑호(塔號)는 정승이었다.

화정(花亭) 화상

약산의 법을 이었고, 소주(蘇州)에 있었다. 휘(諱)는 덕성이었는데 성은 알 수 없고, 그의 생애도 자세히 알 수 없다.

선사께서 지난날, 운암과 도오, 셋이서 함께 약산의 비밀한 법을 이어받았는데 약산이 입적한 뒤에 세 사람은 이렇게 의논(論)했다.

□많건 적건 가지고 있는 양식과 도구를 가지고 예원의 깊은 골짜기, 인적이 끊인 곳을 찾아가 세상을 피해 도를 기르면서 여생을 보내자.□

세 사람이 이렇게 의논하고, 이어□날이 새거든 새벽에 떠나자□고 하였다. 이 세 사람 중, 선사(화정(花亭))가 어른이요 도오(道悟)가 막내였는데 밤중이 되자 도오(道悟)가 삼의를 갖추고 두 사형께 와서 이렇게 사뢰었다.

□전에 의논한 일은 우리들 세 사람의 뜻에는 꼭맞는 일입니다. 그러나 석두의 종지(宗旨=후손)를 망가뜨리는 일이 되는 것은 아닐까요?□

이에 선사께서 말했다.

□어째서 망가뜨리는 것이 되는가?□

□두 사형과 내가 깊은 산, 인간이 이르지 않는 곳에 숨어 도를 닦으면서 여생을 보낸다면 그 어찌 망가뜨리는 것이 아니겠습니까?□

□아우님은 원래 이러한 몸과 마음이 있었구료. 그렇다면 산으로 들어갈 것이 아니라 제각기 흩어져서 갑시다. 그러나 아우님께 부탁할 일이 있소. 즉 나는 소주(蘇州)의 화정(花亭)현으로 가서 조그만한 배를 물 위에 띄우고 오락가락할 터이니, 그 동안 영리한 친구를 만나거든 그를 내게로 보내주시오.□

□사형님의 분부를 따르겠습니다.□

이로부터 세 사람이 제각기 나뉘어져서 길을 떠났다.

도오가 출세한지 몇 해가 지났건만 영리한 친구를 전혀 만날 수 없더니, 어느날 새로 온 중이 와서 인사를 드리기에 물었다.

□어디서 오는가?□

□천문산에서 옵니다.□

□누가 주지로 계시던가?□

□이름은 아무아무요, 성격은 이러이러한 분입니다.□

□부럽을 가르치는데 어떤 인연이 있으시던가?□

이에 그 중이 두 세 가지 사연을 들어 전하니, 도오(道悟)는 이 말에 몹시 기뻐하면서 그들을 잘 안배(방으로 인도하는 일) 하고 처분하였다. 그리고는 이어 원주를 불러서 말했다.

□내가 천문산으로 가려는데 이런 소문을 절대로 입 밖에 내지 말라.□

그리고는 그날밤으로 길을 떠났다. 어느덧 천문산에 이르러 삼문에 들어서자마자, 화상이 도오(道悟)를 바라다보고 달려 내려와서 데리고 방으로 올라가서 모든 수인사의 절차를 마친 뒤에 물었다.

□화상께서 무슨 일로 여기까지 오셨습니까?□

도오가 대답했다.

□특히 장로를 보러 왔습니다. 듣건대 내일 개당을 하다는데 사실입니까?□

□개당은 무슨 개당입니까? 그런 일 없습니다.□

이에 도오(道悟)가 다그쳤다.

□그런 말씀 마시오. 내일까지 기다릴 것 있겠습니까? 오늘 저녁에 빨리 법당을 열어 설법을 들읍시다.□

주인은 굳이 사양타가 마지 못해서 법상에 올라 두어가지 화두를 설파했는데 어떤 사람이 나서서 물었다.

□어떤 것이 참 부처입니까?□

주인이 대답했다.

□참 부처는 형상이 없느니라.□

□어떤 것이 법안(法眼)입니까?□

□법안은 티가 없느니라.□

도오(道悟)가 이 대답하는 말을 듣다가 귀와 입을 가리고 나와버렸다.

주인이 법당에서 내려와 도오를 불렀다. 도오가 그의 방에 와서도 입을 가리고 있으니, 주인이 물었다.

□나의 대답에 어떤 허물이 있기에 스님은 귀를 막고 나가버렸는가?□

도오가 대답했다.

□스님의 바탕을 살피건대 매우 훌륭한 그릇이건만 마땅한 인연을 만나지 못했음이 아쉽습니다. 우리 사형께서 지금 소주(蘇州)의 화정(花亭)현에서 작은 배를 강 위에 띄우고 오락가락하고 계시니, 장로께서 거기에 가시기만 하면 꼭 이익이 있을 것입니다. 그리고 여기에 영리한 사람이 있거든 두 사람 만 데리고 가시되 좌주(座主=강사)의 복장을 하고 가십시오.□

주인이 그날밤으로 길을 떠나 곧장 강가에 이르러서 섰으니, 선사께서 세 좌주(座主)를 바라보자마자 좌주에게 물었다.

□어느 절에 머무시는가?□

좌주가 대답했다.

□절이라면 머물지 않고 머무르면 절이 아닙니다.□

□어째서 머무르지 않는가?□

□눈 앞에 절이 없습니다.□

□어디서 공부를 했는가?□

□눈과 귀로 이르지 못하는 곳입니다.□

이에 선사께서 말했다.

□한 귀절에 머리와 뜻을 합하면 만 겁의 나귀 매는 말뚝이니라.□

그리고는 몇 차례 때려 주었다. 선사께서 비록 때리기는 하면서도 그의 바탕이 영리함을 보았기에 또 이렇게 말했다.

□아직까지 대답해 준 것을 그대는 괴이히 여기지 말고 배에서 내리라.□

천문(=좌주)이 배에서 내리면서 물었다.

□날마다 곧은 낚시로 고기를 낚는다는 말은 무슨 뜻입니까?□

선사께서 대답했다.

□천 길의 실을 드리움은 뜻이 깊은 못에 있나니, 유와 무를 평정하고, 세 치의 혀를 여읜 귀절을 그대는어째서 묻지 못하는가?□

천문이 다시 화상께 물으려고 망서리는데 선사께서 삿대로 벌컥 밀어서 물어 빠뜨렸다.

이에 천문이 얼른 나와서 말했다.

□말이 현묘함에 접하면 표현할 길이 막히고, 혀끝으로 이야기하려 해도 설명할 도리가 없습니다.□

선사께서 말했다.

□날마다 곧은 낚시로 고기를 낚다가 오늘에야 한 마리 낚았도다.□

그리고는 다시 혼잣말로 뇌었다.

□대나무 끝의 실이야 그대 맘대로 희롱하라마는 맑은물 건드리지 않은 뜻은 자연히 다르니라.□

선사께서 다시 천문 좌주에게 물었다.

□그래도 딴 곳으로 가겠는가?□

□가겠습니다.□

□가기는 마음대로 가라마는 그 일을 보았는가?□

□무엇을 보았는가?□

□풀을 보았습니다.□

이에 선사께서 당부하였다.

□그대가 오늘 이후에 몸을 숨기는 곳은 자취가 없이하고, 자취가 없는 곳에 몸을 숨기라, 이 두 곳에 머무르지 않으면 그것이 진실로 나의 가르침이니라.

어떤 사람이 이 일을 들어서 화엄에게 물었다.

□어떤 것이 몸을 숨기는 곳에 자취가 없는 것입니까?□

□협산(夾山)이 친히 화정(花亭)의 수기(授記)를 받는 것이니라.□

□어떤 것이 자취가 없는 곳에 몸을 숨기는 것입니까?□

□오늘 아침 홀연 어리석은 서방님을 만난 것이니라.□

화엄이 이어서 다음과 같이 읊었다.

몸 숨길 때 자취 없으라고 스승이 당부하니

자취 없는 데 몸 숨길 줄 스스로 알았네

지난날엔 때때로 검색을 만나더니

오늘 아침에는 때때로 천치 아일 만났다네.

도오(道悟)가 협산(夾山)에게 스승을 찾으라고 지시한 일을 택선사가 읊었다.

입을 막고 진리 말한 일 이미 이름 높았는데

도오와 협산(夾山)은 애써서 먼 길을 떠났네.

법안(法眼)에는 티가 없다 하기는 해도

그 사람 귀를 막고 들었음을 어이하랴?

배우려면 모름지기 참 종장을 찾아야 되고

머리를 맞댄 실속없는 이들은 들을 필요없다.

이 길로 또 다시 스승을 찾으려면

가려고 하거든 잠시 형제 바꾸니

도의 벗, 그 당시에 서로의 뜻 깊이 맞아

노승이 오늘 와서 입 쓰도록 당부한다.

운수(雲水)의 선지식들께 특별히 고하노니

한 가을의 외로운 달이 화정(花亭) 물에 잠겼도다.

또 협산(夾山)이 갑자기 화정(花亭)을 만난 일을 다음과 같이 읊었다.

가벼운 배, 한 번 띄운지 몇 십년 동안

바람과 파도따라 인연(因緣)에 맡기었네.

종자기(終子期)가 풍류를 안다는 말은 들었으나

좌주(座主)가 선객 될 줄이야 뉘 알았으리요.

눈 앞에 절이 없대서 말뚝이 되었으나

실 마디에 부합된, 일은 그렇지 아니하였네.

푸를 못에 낚시 담근 늙은이를 멀리서 가리키라.

스승의 호된 꾸지람에 방편 법을 모두 버렸다.

비수 화상

약산의 법을 이었다. 실록(實錄)을 보지 못해서 생애의 시종을 기록할 수 없다.

도오(道悟)가 누워 있는데 선사께서 물었다.

□무엇을 하는가?□

□뚜껑을 덮습니다.□

□누워 있는 쪽인가? 눕지 않은 쪽인가?□

□양 쪽에 속하지 않는 것입니까.□

□그렇지만 뚜껑을 덮는 것이야 어찌하랴?□

이에 도오가 소매를 털고 나가 버렸다.

복선(福先)이 어떤 중에게 들었다.

□뚜껑을 덮는다는 뜻이 무엇이겠는가?□

중이 대답이 없으니, 스스로 대신 대답하되 양구(良久)를 하였다.

선사께서 도오(道悟)에게 물었다.

□무엇하러 왔는가?□

□가까이 모시러 왔습니다.□

□그대가 모시러 왔습니다.□

□그대가 가까이 모시러 왔다면 두 조각의 가죽은 놀려서 무엇하려는가?□

□빌리는 법이야 어찌 없겠습니까.□

□일찌기 남을 위한 적이 없는데 무엇을 빌린단 말인가□

이에 석상(石霜)이 말했다.

□이는 남의 입이니라.□

선사께서 마당을 쓰는데 조주가 물었다.

□반야는 무엇이 바탕이 됩니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□그저 그러하니라.□

조주는 이튿날도 선사께서 마당을 쓰는 것을 보자 여전히 그렇게 물으니, 선사께서 말했다.

□그것을 그대에게 물으면 대답해 주겠는가?□

□물으십시오.□

이에 선사께서 물으니, 조주가 손뼉을 치면서 물러갔다.

도오(道悟) 화상

약산의 법을 이었고, 유양현에 있었다.

휘(諱)는 원지, 성은 왕씨로서 종릉의 건창 사람이었다.

열반 화상의 지시에 의해 약산에게 참문하니, 약산이 대중에게 이렇게 설법했다.

□법신(法身)이 사대(思大)를 갖춘 일, 누가 설명하겠는가?□

누군가 설명할 수 있다면 그에게 바지를 한 벌 주리라.□

이에 선사께서 대답했다.

□본서의 땅은 바람이 아니요, 바람은 본성의 땅이 아니니, 이것이 풍대요, 지대, 수대, 화대도(大道) 그러합니다.□

약산이 긍정하고 앞의 말과 같이 바지 한 벌을 주었다.

석상이 물었다.

□백년하신 뒤에 누군가가 갑자기 극칙(極則)의 일을 물으면 그에게 무엇이라 대답하리까?□

이에 선사께서 사미(沙彌)를 불렀다. 사미(沙彌)가 대답하니, 선사께서 분부했다.

□정병에 몸을 넣어 오너라.□

그리고는 도리어 석상(石霜)에게 물었다.

□아까 무엇이라 물었던가?□

석상이 아까와 같이 다시 물으니, 선사께서 곧 일어나 자리를 떴다.

선사께서 산을 내려가 오봉에 이르니, 오봉이 물었다.

□그곳의 노숙(老宿)을 아십니까?□

□모른다. 몰라!□

어떤 중이 물었다.

□어떤 것이 화상의 가풍(家風)이십니까?□

선사께서 선뜻 평상에서 내려와 절하는 시늉을 하면서 말했다.

□멀리서 온 것은 고마우나 아무 것도 대접할 것이 없소이다.□

□만 리에 구름이 없어도 역시 곁에서 온 것입니다. 어던 것이 본래입니까?□

이에 선사께서 대답하였다.

□오늘, 보리밥을 잘 먹었느니라.□

위산이 운암에게 물었다.

□보리는 무엇으로 자리를 삼습니까?□

운암이 대답했다.

□자리 없음으로써 자리를 삼는다.□

운암이 다시 위산에게 물으니 위산은 이렇게 대답했다.

□모든 법이 공하므로써 자리를 삼는다.□

이에 위산이 다시 선사께 물으니 선사께서 대답했다.

□앉을 때엔 않게 하고, 누을 때엔 눕게 하는 것이나, 누군가 한 사람은 앉지도 않고 눕지 않나니, 빨리 일러라.□

선사께서 삿갓을 가지고 나가니, 운암이 물었다.

□그것은 무엇하시렵니까?□

□뚜껑을 덮는다.□

□그도 뚜껑을 덮을 수 있습니까?□

□그러나 새지는 않아야 된다.□

어떤 이가 선사께 물었다.

□어떤 것이 지금 힘을 써야 할 곳입니까?□

□천 사람이 불러도 고개를 돌리지 않아야 비로소 상응(相應)할 분수가 조금 있느니라.□

□갑자기 불이 났을 때엔 어찌됩니까?

□능히 온 누리를 태우느니라.□

비수가 불을 쪼이는 선사께서 물었다.

□무엇을 하는가?□

□회합을 합니다.□

□그렇다면 당장에 해탈을 얻겠구나.□

□막히거나 모자란지가 얼마 동안이십니까?□

이에 선사께서 소매를 떨고 나가버렸다.

선사께서 운암에게 물었다.

□천수천안이란 어떤 것인가요?□

운암이 대답했다.

□마치 어두운 밤에 베개를 만지는것 같은 것이요. 아시겠소?□

이에 선사께서 말했다.

□알았소이다. 알았소이다.□

운암이 다그쳐 물었다.

□어떻게 아셨소?□

□온 몸이 눈입니다.□

이에 신산이 말했다.

□온 몸에 눈이 두루했다.□

선사께서 언젠가 대중에게 말했다.

□세상에 드러났건 드러나지 않았건 모두가 세간에 드러난 편에 속하는 이야기니라.□

이에 어떤 중이 말했다.

□누군가 한 사람은 긍정치 않을 것입니다.□

선사께서 말했다.

□설사 긍정치 않더라도 역시 곁 가닥이니라.□

선사께서 위산을 하직하니, 위산이□지두타여□ 하고 불렀다. 이에 선사께서 말했다.

□그 안의 일이 어떻습니까?□

위산이 또□지 두타여, 지 두타여□하니, 선사께서 말했다.

□몹시도 거칠고 못났군!□

선사께서 새로 온 중을 보자, 북을 치고 방장으로 돌아가니, 그 중도 북을 치고 승당(僧堂)으로 들어갔다. 이에 주사(主事=책임자)가 선사께 와서 책망을 했다.

□화상께서 북을 치는 것은 당연하지만 새로 온 이는 어째서 까닭없이 북을 칩니까?□

선사께서 말했다.

□법답게 차와 떡을 준비하라. 내일 내가 그를 감정해보리라.□

이튿날, 차와 떡을 준비해서 그를 불러 먹이다가 선사께서 동자에게 지시하여 그 중의 곁으로 가라 하니, 동자가 얼른 와서 그 중의 곁에 서거늘 그 중이 동자의 머리를 만지면서 이렇게 말했다.

□화상께서 부르십니다.□

이에 선사께서 방장으로 돌아가버렸다. 주사(主事)는 다시 화상께 와서 말했다.

□그가 어제 까닭없이 북을 친 것만으로도 꾸짖음을 받아야 하거늘 어째서 도리어 동자의 머리를 때립니까?□

이에 선사께서 말했다.

□나는 그대를 위해 꾸짖고 또 감정도 해 마쳤느니라.□

어느 고승이 비를 무릅쓰고 상당하니, 약산이 웃으면서 말했다.

□그대 왔는가?□

고승이 대답했다.

□볼기뼈 속입니다.□

□흠뻑 젖었겠군!□

□그러한 북 장구는 찾지 않습니다.□

이에 운암이 말했다.

□가죽도 없는데 무슨 북을 찾는가?□

이에 선사께서 말했다.

□매우 좋은 곡조로다.□

태화 구년 을해의 구월 십일일에 어떤 사람이 물었다.

화상이시여, 사대(思大)가 고르지 못하면 몹시 아프실 터인데 그 아픔을 줄일 수 있겠습니까?□

□그러한 경지에 이르러서 아프지 않으면 어찌 되겠는가? 그러므로 옛 사람이 말하기를 □원컨대 이 몸으로 다 갚을지언정 나쁜 길에 들어가서 받기를 바라지 않는다□했느니라.□

선사께서 또 말했다.

□갚지도 않고, 받지도 않는 이가 있는 줄 아는가?□

□그렇다면 물이 파도를 여의지 않고 파도가 물을 여의지 않았겠습니다.□

이에 선사께서 갑자기 얼굴에다 침을 뱉으시고 양구(良久)했다가 다시 대중에게 물었다.

□지금 시간이 어찌 되었느냐?□

□미시입니다.□

□그러면 종을 쳐라.□

종 세망치를 치자 홀연히 입적하니, 춘추(春秋)는 六十七세였다.

선사께서 떠나면서 대중에게 이렇게 말했다.

□나는 비록 서쪽으로 가나 진리는 동쪽으로 옮겨가지 않으리라.□

다비(茶毘)한 뒤에 사리(舍利) 하나를 얻으니, 뛰어나게 맑고 밝았으며, 그 빛은 금과 같고 그 소리는 구리와 같았다. 석상(石霜)산에 탑을 모시니, 시호는 수일 대사요 탑호(塔號)는 보상이었다.

정수(淨修) 선사가 찬(讚)했다.

장사의 도오(道悟) 선사는

대중을거느리지 않았다.

세상에 드러났건 않았건

나무 쓰러지면 등칡도 마른다.

싸늘한 바위, 옛 소나무,

푸른 은하수에 금까마귀던가.

법을 깨침이 높고도 험준하니

석상(石霜)이 그것을 감당했다네.

삼평 화상

태전(太顚) 선사의 법을 이었고, 장주(莊周)에 있었다. 휘(諱)는 의충이요 성은 양씨이며,복주의 복당현(福塘縣) 사람이었다. 태전의 방에 들어가 깊은 계합을 얻은 뒤에 무종의 사태를 만나 삼평산으로 은퇴하여 숨어 있었다.

나중에 선종이 다시 불법을 드러내는 때를 만났으나 그 바다 어귀에는 찾아오는 도반이 아주 끊겼었다.

나중에 서원에서 대위가 일어나 법을 깨닫기에 이르러 대중 가운데 일을 좋아하는 이수십 사람이 가서 굳이 청하니, 비로소 현묘한 관문을  열게 되었다. 이때, 어떤 중이 자칭 황대구라 불렀는데 선사께서 그에게 물었다.

□대구(=입이 크다는 뜻)화상의 소문을 들은지 오래인데 스님이십니까?□

□입의 크기가 어떻습니까?□

□온 몸이 입입니다.□

□그러면 똥은 어디로 누는가?□

그 중이 대답을 못했다. 이로부터 선사의 명성이 천하에 퍼져 진리를 배우는 무리들이 질병과 노고를 꺼리지 않고 멀리서 모여들었다.

선사께서 대중에게 이렇게 설법하였다.

□요즘, 출가한 이들은 모두가 주어 모으는 재주 만을 배워서 자기의 안목으로 삼으니, 언제 상응(相應)할 시기가 있겠는가. 그대들이 현묘한 진리를 배우고자 한다면 여러분 각자에게 본분의 일이 있거늘 어째서 직접 체험해 얻지 않고 무엇 때문에 마음을 분주히하고 입을 중얼중얼하는가. 거기 무슨 이익이 있겠는가분명히 말하노니, 만일 수행하는 방법이나, 여러 성인들이 교화를 펴시던 일을 알고자 한다면 물론 대장경에 있거니와 종문의 일이라면 그대들 마음을 잘못 쓰지 말아야 한다.□

이때, 어떤 사람이 물었다.

□배울 길이 있습니까?□

□한 가닥 길이 있는데 미끄럽기가 물의 이끼 같느니라.□

□학인(學人)도 밟을 수 있습니까?□

□마음으로 망설이지 말고 그대 스스로 보라.□

다시 물었다.

□삼승 십이분교는 학인이 의심치 않거니와 화상께서는 조사께서 서쪽에서 오신 뜻을 곧장 보여 주십시오.□

이에 선사께서 대답했다.

□대덕아, 거북이 털의 불자와 토끼 뿔의 지팡이는 어디에다 숨겨 두었는가?□

□거북이 털과 토끼의 뿔이 어찌 있을 수 있겠습니까?□

이에 선사께서 나무랬다.

□살덩이는 천 근이 다 되지만 지혜는 한 푼의 무게도 없구나!□

이에 하옥이 송했다.

거북이 털의 불자와 토끼뿔의 지팡이를

가지고 와서는 어디에나 던진다.

옛 사람의 일을 말끝에 알아들으면

유뿐만 아니라 무까지도 없어진다.

왕시랑이 선사께 물었다.

□검정콩이 싹이 트지 않을 때가 어떠합니까?□

□부처님들도 모르신다.□

선사께서 이에 대해 송했다.

보리는 지혜의 해, 아침마다 비치고

반야는 밝은 바람, 저녁마다 분다.

여기에는 잡된 나무 나지 않나니

산에 가득한 명월은 선법의(法衣)가지를 비추네.

선사께서 또 이렇게 말했다.

□여러분이 아직 선지식을 만나보지 못했으면 옳지 못하고, 만일 이미 만났었으면 의당 조그만치라도 그 의도를 알아차려, 깊은 골짜기 우아한 봉우리로 가서 바위 밑에 외로이 잠을 자고, 나무 뿌리나 풀잎을 먹을지니, 그렇게 해야만 조금 상응(相應)할 수 있으리라. 만일 여전히 설치면서 지식이나 구한다면 만리 밖에서 고향을 바라보는 격이리라. 진중(珍重)!□

선사께서 게송 세 수를 읊으셨다.

이 견문이 견문 아니요

그 밖의 빛과 소리도 그대에게 보일 수 없다.

그 속에서 아무도 없는 그대에게 보일 수 없다.

그 속에서 아무도 없는 소식 분명히 안다면 체와 용이 여의고 하함에 걸림이 없으리.

보고 듣고 느끼고 아는 것, 본래 티끌 아니나

심식의 바다에 파도가 생기면 스스로가  자신을 잊는다.

그 형상은 푸른 못이 얼음과 거품에 덮인 것 같고

영특한 왕이 도리어 나그네 신세된 것과도 같네.

보고 듣고 느끼고 아는 것, 본래 원인 아니니

그 자리는 비고 깊어서 망도 진도 끊겼네.

흰하게 밝고 희어서 자기의 소중한 보배이리.

선사께서 함통(咸通) 十三년 十一월 六일에 입적하시니, 춘추(春秋)는 九十이세였다. 이부시랑인 왕풍이 탑명을 지었다.

석실 화상

장자 화상의 법을 이었고 담주의 혼현에 잇었다. 휘(諱)는 도오이며, 사태를 만나 모습을 바꾸어 행자 노릇을 했는데 사태가 지난 뒤에 스승이 대중을 모아 희상을 차렸으나 자신은 다시 중이 되지 않고, 날마다 방앗간에서 쌀을 찧어 대중의 시봉을 하였다.

이때, 목구 화상이 행자가 날마다 방아를 찧어 대중에게 공양하는 것을 보고 방앗간에 와서 말했다.

□매우 삭이기 어렵구나!□

이에 선사(행자)께서 대답했다.□

□속이 빈 그릇에 담아다가 큰 소반 위에 합하는 것인데 무엇을 삭이기 쉽다 어렵다 하겠습니까?□

이에 목구가 대답을 하지 못했다. 어떤 중이 이 일을 들어 운거(雲居)에게 말하니, 운거가 말했다.

□얻은 사람은 겉 모습을 고치고 옷을 바꾸느니라.□

목구 화상이 또 물었다.

□행자는 오대산에 가 보신 적이 있는가?□

□갔었습니다.□

□문수(文遂) 보살을 뵈었는가?□

□뵈었습니다.□

□행자에게 무어라 말씀하시던가?□

□그대의 부모가 마을의 풀섶에 묻혀있다고 합디다.□

목구가 또 대답이 막혔는데 장경(長慶)이 대신 말했다.

□□행자께선 그를 구제해 내실 수 있겠소?□라고 말을 했어야 한다.□

나중에 조산이 이일을 들어서 강 상좌에게 물었다.

□그것은 상을 주는 말인가 벌을 주는 말인가□

□벌을 주는 말입니다.□

□어째서 벌을 주는가?□

□알음알이가 있으므로 벌을 줍니다.□

□어느 곳이 그가 알음알이가 있는 곳인가?□

□산중의 일답지 않게 문수(文遂)를 굳이 의식하고 있기 때문입니다.□

□어떤 것이 산중의 일인가?□

□문수(文遂)를 의식하지 않는 것입니다.□

이에 조산이 말했다.

□그렇다, 그렇다.□

그로부터 몇 해 뒤에 목구가 입적하니, 주사(主事)가 중 두 중이 글을 가지고 동산(洞山)에 가서 모든 인사 절차를 마치니, 동산이 물었다.

□화상께서 열반에 드신 뒤에 어찌했는가?□

□다비(茶毘)를 했습니다.□

□다비를 한 뒤엔 어찌했는가?□

□다비를 했습니다.□

□이만 팔천 개의 사리(舍利)를 얻었는데 만 개는 관가에 바치고 일만 팔천 개는 세 곳에다 탑을 세웠습니다.□

□이상한 상서(尙書)가 나타났던가?□

□세상에서는 퍽 드문 일이었습니다.□

(어떻게 드문 일이던가?)

□눈으로 볼 수 없고 귀로 들을 수 없으니, 그 어찌 드문 일이 아니겠습니까?□

□그렇다면 온 천하가 모두 너희 화상의 사리(舍利) 투성이가 되겠구나! 그러나 모두가 당시에 석실 행자의 두어 마디 말씀을 알아듣는 것만이야 하겠는가?□

위산이 앙산(仰山)을 시켜 선사의 동정을 살피게 했더니, 앙산이 선사께 하루를 묵은 뒤에 물었다.

□어떤 것이 부처입니까?□

선사께서 주먹을 쥐어 보이니, 다시 물었다.

□어떤 것이 도입니까?□

선사께서 다시 손을 보였다.

□끝내 어느 것이 옳습니까?□

선사께서 손을 털고 가버리면서 말했다.

□그렇게 하지 말라.□

앙산(仰山)이 돌아와서 이일을 자세히 전갈하니 위산이 자리에서 내려와 석실 쪽을 향해 합장을 했다.

선사께서 앙산과 달 구경을 하는데 앙산이 물었다.

□저 달이 뾰족한 때엔 둥근 모습이 어디로 갑니까?□

선사께서 대답했다.

□뾰족할 때엔 둥근 모습이 숨고, 둥글 때엔 뾰족한 모습이 있느니라.□

운암이 말했다.

□뾰족할 때엔 둥근 모습이 있고, 둥글 때엔 뾰족한 모습이 없다.□

도오(道悟)가 말했다.

□뾰족할 때에도 뾰족하지 않고, 둥글 때에도 둥글지 않다.□

그 밖의 것은 기록을 보지 못했다.

덕산(德山) 화상

용담의 법을 이었고 낭주에 있었다. 휘(諱)는 선감이요, 성은 주씨이며, 검남의 서천(西天) 사람이었다.

날때부터 마늘, 파를 먹지 않았고, 어릴 때부터 매우 영리하였다. 이십세가 되자 나이에 따라 구족계를 받았고 율장을 정교롭게 연구하지 않았으나 해탈의 상종에 대하여는 단연코 독보였으며 항상 이런 말을 했다.

□한 터럭이 큰 바다를 삼키되 바다의 성품은 줄지 않고 작은 겨자씨를 칼날에 던지되 칼랄은 까딱도 않는다. 그러나 배울 것과 배우지 않을 것은 오직 내가 알아서 할 일이다.□

마침내 천하에 행각(行脚)하는 길을 떠나 제방의 종사를 찾았으나 이르는 곳마다 제법하는 방법이 모두 변변치 못했다. 나중에 용담이 석두의 둘째 잎새라는 것을 듣고, 옷깃을 여미고 찾아가서 처음 뵈었으나 단간 방에 문도 없이 혼자 있기에 며칠 동안 시봉을 들어 드렸다.

어느날, 밤, 참문한 끝에 용담이 말했다.

□어쩨서 돌아가지 않는가?□

선사(덕산(德山)께서 대답했다.

□어둡습니다.□

이에 용담이 촛불을 켜서 선사께 주자 선사가 맏으려는데 용담이 확 불어 꺼버렸다. 이에 선사께서 절을 하니, 용담이 물었다.

□무슨 도리를 보았는가?□

□지금으로부터는 절대로 천하 노화상들의 말씀을 의심치 않겠습니다.□

그리고는 이어, 이렇게 물었다.

□용담의 소문을 들은지 오래인데 막상 와서 보니, 못도 보이지 않고 용도 보이지 않을 때엔 어찌합니까?□

용담이 대답했다.

□그대는 몸소 용담에 왔느니라.□

선사께서 이 순수한 말씀을 듣자 기쁨에 넘쳐 찬(讚)탄하였다.

□설사, 온갖 현묘한 변재를 다한다 하여도 한 터럭을 허공에 둔 것 같고, 세상의 중요한 고동을 다한다 하여도 한 방울을 큰 바다에 던진 것 같도다.□

그리고는 마침내 금아의 용적을 거두고, 경덕의 웅정을 간직하고, 눈 위에 섰던 현묘한 무리를 뒤따르고, 의발을 전하는 시중을 들면서 날마다 묻고 배우기를 더욱 정미롭게 하여 다시는 딴 곳으로 가지 않았으니, 예원에 머무르기 삼십년에 이르렀다.

사태가 가라앉은 뒤, 원년에 무릉(武陵) 태수 살정망의 청원으로 비로소 덕산(德山)에 살게 되니, 이로부터 천하의 납자들이 모여들어 여름 겨울 없이 항상 오백 명이 넘었다. 선사께서 언젠가 대중에게 이렇게 설법하였다.

□그대를 여러분, 누가 능히 내 얼굴을 그리겠는가?□

있거든 나오라. 내가 그를 알고자 하노라.□

이 말을 들은 이는 모두가 겁에 질려 아무도 대꾸하는 이가 없었다.

선사께서 또 말했다.

□그대들은 마음에 대하여 무사하고 일에 대하여 무심하기만 하면 그제야 묘하게 되리라. 만일 털끝만치라도 생각에 걸림이 있으면 모두가 스스로를 속이는 것이요, 잠깐이라도 망정을 일으키면 만 겁에 얽매이리라.□

선사께서 유나(維那)에게 물었다.

□오늘 새로 온 이가 몇인가?□

□여덟 사람이 왔습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□일시에 오게하라. 단안을 내어 처리하리라.□

어떤 중이 화산(禾山)에게 물었다.

□□일시에 오게 하라. 단안을 내어 처리하리라□하신 뜻이 무엇입니까?□

화산이 대답했다.

□문 밖에 나서기만 하면 곧 허름한 나그네임을 아느니라.□

□어찌하여야 그런 허물을 면합니까?□

□만 리 길을 오지 않았어야 되리어 그를 긍정하리라.□

흠산(欽山)이 선사께 물었다.

□청황은 그렇게 말했거니와 화상께서는 어떻게 말씀하십니까?□

선사께서 대답했다.

□천황과 용담의 이야기를 해 보라.□

흠산(欽山)이 절을 하거늘 선사께서 때리니 운대사가 대신 말했다.

□그렇게 하시면 빈 말은 이미 실수가 된 것임을 스스로 짐작하겠습니다 했어야 하리라.□

선사께서 또 언젠가 이렇게 말했다.

□물으면 허물이 있고 묻지 않아도 어긋난다.□

이에 어떤 중이 얼른 절을 하거늘, 선사께서 때리니 중이 말했다.

□제가 처음으로 절을 하는데 어째서 때리십니까?□

선사께서 중이 오는 것을 보자, 얼른 문을 닫아 버렸다. 중이 와서 문을 두드리니, 선사께서 물었다.

□누구냐?□

□사자 새끼올시다.□

이에 선사께서 얼른 문을 여니, 그 중이 절을 하거늘 선사께서 얼른 문을 여니, 그 중이 절을 하거늘 선사께서 그의 목덜미에 올라타고 외쳤다.

□이 짐승아, 어디를 갔다 오는가?□

선사께서 병환으로 누었는데 누군가가 물었다.

□앓지 않는 이도 있습니까?□

□어떤 것이 병들지 않는 자입니까?□

이에, 선사께서 대답했다.

□아야, 아야니라.□

용아가 물었다.

□학인(學人) 막야검을 짚고 와서 스님의 목을 베려하면 어찌하겠습니까?□

□그대가 어떻게 손을 쓰려 하는가?□

□그러시면 스님의 머리가 땅에 떨어졌습니다.□

선사께서 대답을 않았다. 나중에 용아가 동산(洞山)께 가서 위의 일을 자세히 진술하니, 동산이 말했다.

□떨어지 덕산(德山)의 머리를 가져오너라.□

용아가 대답이 없었다.

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 보리입니까?□

선사께서 꾸짖으며 말했다.

□가거라. 여기에다 똥을 싸지 말라.□

암두(岩頭)가 선사께 물었다.

□범부와 성인의 거리가 얼마입니까?□

선사께서 외 마디 할을 하였다.

남전 화상의 제1좌가 고양이를 길렀는데 옆 자리의 중이 그의 다리를 부러뜨렸다. 이로 인해 싸움이 났는데 누군가가 화상께 아뢰니, 화상이 당장 내려와서 고양이를 번쩍 들고 외쳤다.

□누군가가 이를 수 있겠는가? 만일 누군가가 이를 수 있다면 이 고양이의 목숨을 구제할 것이다.□

대중에서 대답하는 이가 없거늘 화상이 칼을 들어 고양이를 두 토막으로 끊어버렸는데 설봉(雪峰)이 이 일을 들어 선사께 물었다.

□옛사람이 고양이를 벤 뜻이 무엇입니까?□

선사께서 갑자기 설봉을 밀어내면서 때리니, 설봉이 달아났다.

이에 선사께서 다시 설봉을 불러 세우고 말했다.

□알겠는가?□

□모르겠습니다.□

□내가 그대를 위해 그토록 애쓰는데 그대는 모르는구나!□

선사께서 암두(岩頭)에게 물었다.

□알겠는가?□

□모르겠습니다.□

□모르는 것을 잘 지니는 것이 좋겠도다.□

□이미 모르거늘 잘 지닐 것이 무엇입니까?□

이에 선사께서 말했다.

□그대는 마치 무쇠 말뚝 같구나!□

설봉(雪峰)이 석산에 있을 때, 법당에 올라갔다가 화상을 보자 당굴었다. 이를 본 선사께서 말했다.

□이 사람은 짝할 이 없겠구나!□

장경(長慶)이 이 일을 들어 중에게 물었다.

□어디가 설봉과 덕산(德山)이 만나던 곳인가?□

중이 대답이 없으니, 장경이 대신 말했다.

□감당할 수 있겠습니까? 했어야 한다.□

그 밖에 긴요한 일이 있으니, 광희에 자세히 수록되어 있다.

함통(咸通) 육년 을유 십이월 삼일에 갑자기 문인들에게 고했다.

□헛됨을 더듬고 메아리를 뒤쫓기에 그대들의 심신만 괴롭구나! 꿈을 깨듯이 잘못을 깨달아야 하나니, 깨달은 뒤에는 무슨 일이 있을까?□

이렇게 말씀을 마치자 단정히 않아 조용히 열반에 드시니, 춘추(春秋)는 八十四세요, 승랍(僧臘)은 六十五세요, 시호는 견성 대사라 내려졌다.

사문 원회가 비문을 지었다.

정수(淨修) 대사가 찬(讚)했다.

덕산(德山)은 낭주 사람,

굳센 뼈대, 짝할 이 없다.

조사도 부처도 물리쳤거늘

어찌 닦아 증득함을 세우랴.

불법의 하늘에 밝은 해요

괴로운 바다의 이자한 배라.

누가 그 참된 발자취를 따르랴.

설봉(雪峰)과 암두(岩頭)로다.

조당집 제 六 편

투자 화상

취미(翠微)의 법을 이었고 서주의 상성현에 있었다. 그의 이름은 대종(代宗)이며 서주의 회녕현 사람으로서 성은 유씨였다. 동도(東都) 보당사 만선사에게서 처음 소승의 법을 배웠는데 결정코 그른 줄 알고 문자를 떠나서 삼장을 두루 구명하고 그윽한 진리를 널리 깨닥고는 이내 취미(翠微)에게 가서 물었다.

□이조가 처음 달마(達磨)를 뵙고 얻은 것이 무엇입니까?□

취미가 대답했다.

□그대가 지금 나를 만나서는 무엇을 얻었는가?□

선사는 그의 문하에 귀의하여 마음을 쉰 뒤에 딴 곳으로 갔다.

또 어느날 취마가 행도하는데 선사께서 그의 앞으로 바싹 다가서서 절을 하고 물었다.

□서쪽에서 오신 비밀한 뜻을 화상께서는 어떻게 사람들에게 가르치십니까?□

취미(翠微)가 잠시 걸음을 멈추었다. 선사께서 다가서면서 물었다.

□화상이시여, 보여 주십시오.□

취미가 대답했다.

□둘째 것을 요구함은 옳지 못한 일이다. 더러운 흙탕물이나 뿌려서 무엇하리요.□

이 말에 선사는 진리를 깨달아 절을 하고 물러갔다.

취미가 말했다.

□거푸집을 짓지 말라.□

선사가 대답했다.

□때가 되면 뿌리와 싹이 저절로 납니다.□

다시 물었다.

□듣건대 단하가 목불을 태웠다는데 화상께서는 무엇으로 나한에게 공양하시렵니까?□

취미(翠微)가 대답했다.

□태워도 태워지지 않으니 공양하려면 또한 마음대로공양하느니라.□

선사께서 가르침을 받고, 진리를 깨달으신 뒤에는 성정에 따라 자유로운 행동으로 인간 세계에 왕래하면서 좋은 경치를 구경하다가 이내 고향으로 돌아와 투자산 밑에다 자리를 잡고, 평생을 마칠 뜻으로 암자를 짓고 자취를 감추고 마음을 의지하였더니, 건부와 중화(中和) 년간에 이르러 난리가 일어나 물끊듯 어지럽고, 오와 초의 전쟁이 치열하며, 미친 오랑캐가 날뛰고 도적떼가 설치니, 나라만이 어지러울뿐 아니라 절까지도 파괴되었다.

이때에 폭도들의 괴수가 칼을 들고 암자 앞에 나타나 소리를 높여 외쳤다.

□화상은 여기서 무엇을 하는가□

선사께서 대답했다.

□나는 여기서 마음을 전하노라.□

괴수가 다시 물었다.

□마음을 전하다니, 무슨 마음을 전하는가?□

선사께서 대답했다.

□부처님의 마음을 전하노라.□

괴수는 잠시 고개를 떨구고 있다가 얼굴 빛을 펴고 말했다.

□화상의 가풍(家風)은 참으로 부사의 하여서 우리 따위가 헤아릴 바 아닙니다.□

그러고는 이내 칼을 다시 칼집에 넣고 없었던 옷과 지녔던 보배 장식품들을 풀어서 시주하고 물러갔다.

이로부터 날마다 선객들이 찾아오기 시작하였는데 어떤 사람이 물었다.

□범부와 성인의 거리가 얼마입니까?□

선사께서 승상(繩床)을 내려와 서니, 다시 물었다.

□한 물건도 가지고 오지 않았거늘 어째서 도리어 버리라 하셨을까요?□

선사가 대답했다.

□그토록 애를 쓰는구나!□

□가장 친절한 경지(境地)를 한 말씀 일러 주십시오.□

선사께서 주장자로 때리니 다시 물었다.

□어째서 말해 주시지 않습니까?□

선사께서 대답했다.

□그대가 어찌 얻겠는가? 그토록 좋고 나쁨을 모르다니.□

□고인이 말하되,□죽은 뒤엔 산 밑에 가서 한 마리의 수고우가 되겠다□ 한 뜻이 무엇입니까?□

선사께서 대답했다.

□고뼈가 항상 있기 때문입니다.□

□고뼈가 항상 있지 않을 때엔 어떻습니까?□

선사께서 대답했다.

□도리어 속인을 끄느니라.□

□대유령(大庾嶺)까지 따라갔건만 어째서 바리때를 들지 못했습니까?□

선사께서 누더기를 들어 올리니, 중이 다시 물었다.

□그것을 물은 것이 아닙니다.□

선사가 대답했다.

□들어도 들리지 않는 것을 그대에게 보여 주기 위합이다.□

□부처님들과 조사들이 대대로 이었다 하는데 전한 것이 무엇입니까?□

선사께서 대답했다.

□늙은이가 어찌 그런 부질없는 질문을 다 받으리요.□

□목구멍 입술을 떠나서 한 말씀 일러 주십시오.□

선사가 대답했다.

□그대는 내가 말이 막히기만을 바라는구나.□

□달마(達磨)께서 오시기 전엔 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□하늘과 땅에 두루하였느니라.□

□온 뒤엔 어떠합니까?□

□덮거나 가릴 수 없었느니라.□

□여러 성인들은 무엇으로부터 깨달았습니까?□

□병이 있어도 양을 먹을 필요가 없느니라.□

□그렇다면 닦고 증득할 필요가 없겠습니다.□

□영원히 기뻐할 수도 없고, 영원히 성낼 수도 없느니라.□

□요긴한 곳에도 소식이 통할 수 있겠습니까?□

□그대는 그렇게 묻는구나!□

□어떻게 알 수 있습니까?□

□알 수 없느니라.□

□끝내 어찌하여야 됩니까?□

□그것이 바로 긴요한 곳이니라.□

□어찌하여야 눈앞의 사물에 걸리지 않겠습니까?□

□벌써 범했느니라.□

□허물이 어디에 있습니까?□

□이제까지 무슨 이야기를 했었던가?□

□옛 사람이 말하기를 □빨리 상응(相應)하려면 불이만을 일러라□하였는데 화상께서는 어떻게 하십니까?□

□불이만을 이르느니라.□

선사께서 언젠가 말씀하셨다.

□제방에서는 일체의 귀절로 한 귀절을 다 말하는데 노승은 그렇지 않아서 한 귀절로써 일체 귀절을 다 말하노라.□

어떤 중이 나서서 물었다.

□어떤 것이 화상께서 한 귀절로써 일체 귀절을 다 말해버리는 귀절입니까?□

□오늘 식당에 가서 밥을 먹었느니라.□

□옛사람이 말하기를 □말을 하되 혀에 관계치 않고, 이야기를 하되 소리가 아니니라□했는데 어떤 것이 말할줄 아는 것입니까?□

□모든 것을 몽땅 다 말해 버렸느니라.□

□어떤 것이 혀에 관계치 않는 것입니까?□

□소리를 들을 귀가 없느니라.□

□옛사람이 □눈 앞에 법이 없으나 뜻이 눈 앞에 있다했는데 어떤 것이 눈 앞에 뜻을 둔 것입니까?□

□미친 짓이 아니니라.□

□어째서 그렇습니까?□

□그것은 눈 앞의 법이 아니니 귀와 눈으로 미칠 바가 아니니라.□

조주가 투자산 밑에 이르니 가게를 보는 사람이 있기에 물었다.

□투자산이 어디인가?□

가게를 보던 속인이 대답했다.

□왜 물으시오?□

조주가 대답했다.

□화상의 성화를 오래 전부터 들었기에 뵙고 예배하려는 것이오.□

속인이 말했다.

□가깝기는 하나 산에 오를 필요가 없소. 내일 아침에 돈을 얻으러 올터이니, 그때 만나시오.□

조주가 말했다.

□그렇다면 화상께서 오실 때에 어떤 남자가 여기에 와 있다고 말하지 마시오.□

속인이 승낙하였다.

이튿날, 과연 내려와서 돈을 얻으니, 조주가 나서서 붙들고 말하였다.

□투자의 성화를 들은지 오랜대 요것뿐인가?□

투자가 이 말을 듣자마자 이내 몸을 숙이고 물러가서 다시 조리를 처들고 말하였다.

□소금값 조금 주시오.□

조주가 곧 그 속으로 뛰어들어가니, 투자는 그대로 돌아갔다.

조주가 좀 뒤떨어져 가면서 투자에게 물었다.

□죽음 속에서 살아날 길을 얻을 때가 어떠합니까?□

투자의 대답했다.

□밤중에 다니지 말고 날이 밝거든 가라.□

조주는 그만 내려와서 곧장 달아나버렸다.

투자가 사미(沙彌)를 시켜 뒤쫓아가서 □그렇게 한 뜻이 무엇인가□고 묻게 하였다.

사미가 가서 조주를 불러 세웠다. 조주가 고개를 돌리거늘, 사미(沙彌)가 물었다.

□화상께서 그렇게 말씀하신 뜻이 무엇입니까?□

□태백을 만났구나!□

사미(沙彌)가 돌아가서 투자에게 이야기를 하니, 투자가 크게 웃었다.

어떤 중이 설봉(雪峰)에게 가서 이 일을 들어 물었다.

□옛 사람이 그렇게 말한 뜻이 무엇인가?□

설봉이 대답하였다.

□내가 호백이라 여겼더니, 다시 호백이 있었구나!□

어떤 중이 황룡에게 물었다.

□옛사람이 말하기를 □밤길을 걷지 않고 새벽이 되거든 가라□하신 뜻이 무엇입니까?□

황룡이 대답하였다.

□떡을 씹고, 노백을 맛보느니라.□

다시 물었다.

□사조를 보기전에는 어떠하였습니까?□

황룡이 대답하였다.

□있느니라.□

□다시 물었다.

□四조를 본 뒤엔 어떠합니까?□

황룡이 답하였다.

□있느니라.□

황룡이 어떤 중에게 물었다.

□어디서 오는가?□

□운거(雲居)에서 옵니다.□

투자가 그에게 물었다.

□여기와 비교하건대 어떻던가?□

중이 대답을 못하고, 운거에게 돌아가서 고하니, 운거가 말하였다.

□남쪽에는 설봉(雪峰)이 있고, 북쪽에는 조주가 있구나!□

투자가 잠시 문을 열고 동쪽 서쪽을 두루 살피니, 대중이 일시에 몰려 올라오거늘, 투자가 얼른 문을 닫았다.

이에 어떤 중이 석문에게 물었다.

□투자가 문을 연 뜻이 무엇입니까?□

투자가 대답하였다.

□문을 열어도 들어오지 못하였거늘 문을 닫으면 어떻게 들어가겠느냐?□ 하였다.

중이 다시 물었다.

□화상께서 곧장 가르쳐 주십시오.□

선사가□와!□하니 중이 다시 물었다.

□그것 뿐입니까? 아니면 다른 것이 있습니까?□

선사가 대답했다.

□부질없는 말을 말라.□

선사는 갑술년 사월 육일에 가부좌하여 단정히 앉아서 초연히 세상을 뜨시니, 춘추(春秋)는 九十六세요 승랍(僧臘)은 七十六세였다.

종밀 화상

하택의 제자는 자주(磁州)의 법여요 법여의 제자는 익주의 유충이요 유충의 제자는 수주의 도원이요 도원의 제자가 초당사의 종밀 화상이다.

스님의 이름은 종밀이며, 행장을 볼 수 없어 다 기록할 수는 없으나 내외가 모두 우러러보았고, 조야가 공경했다. 몇 부의 대승경론의 소초(=강의본)와 선원제전집 백권과 예참 등을 저술하여 지금도 국내에 퍼지고 있다. 대신인 배휴가 매우 공경하여 그의 비문을 지었으니, 당시 사람들에게 널리 알려진 일이다. 칙시를 정혜선사청련지탑이라 하였다.

언젠가 사상닝이 초당화상에게 열 가지 질문을 했는데 첫째 질문에서 말했다.

□어떤 것이 도딥니까? 어떻게 닦아야 합니까? 반드시 닦아서 이루어야 합니까? 아니면 아무런 공부도 필요치 않는 것입니까?□

선사가 대답했다.

□걸림없는 것이 도요, 허망을 깨닫는 것이 닦음이다. 도는 본래부터 원만한 것이지만 허망이 일어나면 때가 되니, 허망한 생각이 모두 다하는 것이니라.□

둘째 질문에서 말했다.

□돠라는 것이 만일 닦아서 이루는 것이라면 이는 곧 조작이니, 세상의 법과 다를 바 없습니다. 거짓되고 진실치 않아서 이루어졌다가는 다시 무너질 것이니, 어찌 출세간의 법이라 하겠습니까?□

□조작은 업을 맺는 것일 뿐이니, 거짓된 세간이라 하고 작위 없음은 수행이니, 진실한 출세간이라 하느니라.□

세째 질문에서 말했다.

□그 닦는다는 것은 돈(=단박)입니까? 점(=점차)입니까? 점이라면 앞의 것과 뒤의 것을 잊으리니 어찌 한데 모아 이룰 수 있겠습니까? 돈이라면 만행이 여러 방법인데 어찌 한꺼번에 원만해지겠습니까?□

□진리는 깨닫자마자 단박에 원만해 지고, 망정은 쉬었으나 점차로 다하나니, 단박에 원만히 나타나는 것같고, 점차로닦는다 함은 마치 자라서 어른이 되기까지 여러 해만에 뜻과 힘이 차츰 장대해지는 것 같으니라.□

네째 질문에서 말했다.

□마음닦는 법이라 함은 마음을 깨달으면 그만입니까?□

아니면 다른 수행문이 있습니까? 만일 따로이 수행할 부문이 있다면 어찌 남종의 돈지라 하겠으며 만일 깨달으면 곧 부처와 같아진다고 하면 어째서 신통 광명을 발하지 못합니까?□

□얼음이 물인 줄 알았으나 햇볕을 받아야 녹고, 범부 그대로가 진실인 줄 깨달으나 법력에 의하여서 닦아 익히나니, 얼음이 녹아 물이 출렁이면 비로소 물을 대고 씻는 능력을 발휘하며, 허망이 다하여 심령이 트이면 비로소 신통과 광명을 발휘하게 되나니, 마음을 닦는 것 밖엔 다른 수행의 문이 없느니라.□

다섯째 질문에서 말했다.

□만일 마음을 닦기만 하면 부처가 된다고 하면 어째서 여러 경과 논에서 반드시 □불국토를 장엄하고 중생을 교화하여야 비로소 불도를 이룬다□하였습니까?□

□거울이 맑을 때에 그림자는 천 가지 차별이 생기고, 마음이 맑을 때에 신통은 만 가지 사물에 응한다. 그림자는 불국토를 장엄하는 데 견주고, 신통은 중생을 교화하는데 견주나니, 장업이라 해도 장엄이 아니요, 그림자라 해도 역시 빛이 아니니라.□

□여러 경에 모두 말씀하시기를 중생을 제도하라 했으나, 다시 중생은 곧 중생이 아니라 했거늘, 어째서 수고로이 제도해야 합니까?□

□중생이 만일 진실한 것이라면 제도 하기에 수고롭겠지만 이미 중생을 중생이 아니라 했으니, 어찌 제도하되 제도할 것이 없다는 것과 같지 않겠는가.□

일곱째 질문에서 말했다.

□여러 경에 말씀하시기를 부처님은 항상 영원히 계신다 하고, 혹은 열반에 드신다 했는데 항상하다면 열반에 들지 않아야 하고, 열반에 들었다면 항상하지 않은 것이니 그 어찌 어긋나는 말씀이 아니겠습니까?□

□온갖 모습을 여읜 것을 부처라 한다 했으니, 어찌 세상에 나시거나 열반에 드시는 실체가있겠는가. 들고 나는 것을 보는 것은 시기와 인연 때문이니, 시기와 인연이 맞으면 보리수(菩提樹) 밑에 나타나시고, 시기와 인연이 다하면 사라 나무 숲에서 열반에 드신다. 마치 맑은 물이 무심하되 나타나지 않는 그림자가 없고, 그림자가 <나>라는 주체가 없으되 바깥 물체의 가고 옴에 의하는 석과 같다. 모습이 부처님 몸이 아니거늘 어찌 부처님이 들고나심이 있겠는가.□

여덟째 질문에서 말했다.

□어찌하여 부처님을 변화로 태어났다 하겠습니까? 나도 그의 태어남과 같이 태어났는데 부처님은 이미<남>이 없다 하였으니, 남(生)이란 무슨 뜻입니까? 만일 말하기를 □마음이 나기 때문에 법이 나고 마음이 멸하기 때문에 법이 멸한다□한다면 어찌 무생법인을 얻었다 하겠습니까?□

□이미 화산(禾山)이라면 화신은 곧 허깨비요, <공>이다. <공>은 <남>이 없거늘 어찌 난다는 뜻으로 질문하는가. 생멸이 다 사라진 뒤엔 적멸이 참되게 되나니, 이 법의 무생을 확실히 아는 것을 무생법인이라 하느니라.□

아홉째 물음에서 말했다.

□부처님들이 도를 이루어 설법하시는 목적은 중생을 제도하기 위함 뿐인데 중생은 여섯 갈래의 세계가 있거늘 부처님은 어째서 인간 세계에만 태어나셔서 교화를 펴셨습니까? 또 부처님께서 열반에 드신 뒤, 가섭에게 법을 전하셨고, 그 뒤로 마음과 마음으로 전하여 중국의 칠대에 이르기까지 매양 한 사람에게만 전했으니, 일체 중생을 외아들 같이 생각하는 것이 부처의 뜻이라는데 부처님의 교화는 어찌 두루하지 못합니까?□

□일월이 중천에 밝아 육합을 두루 비쳐도 소경은 보지 못하고, 동이 밑은 밝지 못하니 일월이 두루하지 못한 것이 아니라 막힘이 허물이 된다. 제도함과 제도하지 않음의 이치도 이런 것이니, 인간이나 하늘을 선택하여 귀신이나 축생을 버린 것이 아니라 결집해서 끊이지 않고 전할 수 있는 곳은 인간의 갈래뿐이므로 부처님이 인간 세계에 태어나셨을 뿐이다. 부처님께서 열반에 드신뒤에 가섭에게 전했다가 차례로 한 사람에게 이어 간 것은 대체로 그 당시에 교법을 대신한 이를 말하되 마치 땅 위엔 두 임금이 있을 수 없다는 것같이 했을 뿐이요, 제도를 받은 이가 그것분이란 것은 아니니라.□

열째 물음에서 말했다.

□어째서 화상께선 발심하셨고 무슨 법을 흠모하여 출가하셨습니까? 지금은 어떤 수행을 하시며, 어떤 법맛을 얻어서 어떤 경지(境地)에 이르셨습니까? 지금은 마음을 머무르십니까? 마음을 닦으십니까? 만일 마음을 머무르십니까? 마음을 닦으십니까?

만일 머무른다면 마음닦음에 방해가 될 것이요, 만일 마음을 닦는다면 마음이 흔들려 불안하실 터이니 어떻게 도를 배운다 하겠습니까? 만일 마음을 한 곳에 안정시켰다면 정성의 무리와 무엇이 다르겠습니까? 대덕게서는 큰 자비를 베푸시어 이치에 맞게 똑똑히 차례차례 해답해 주소서.

장경(長慶) 사년 오월 일, 사제성은 삼가 묻자옵니다.□

□사대(思大)가 흙덩이와 허깨비 같은 줄 깨닫고, 육진이 허공꽃 같은 줄 통달하고, 내 마음이 부처의 마음임을 깨닫고, 본 성품이 법의(法衣) 성품임을 보는 것이 발심이요, 마음이 머무를 곳 없음을 아는 것이 수행이요, 머무름이 없으되 역력히 아는 것이 법맛이요, 법에 머물러 집착함이 생각을 움직임이니라. 그러므로 사람이 어두움 속에 들면 보이는 것이 없는 것과 같거니와 지금 머무는 바가 없고 물들지 않고 집착하지 않으니, 마치사람이 눈이 있고 일월의 광명이 있어 갖가지 물건을 보는 것 같거늘 어찌 정성의 무리와 같다 하랴? 이미 집착한 바가 없거늘 어찌 처소와 계급을 말하랴.

같은 해 , 같은 달, 이일, 사문 종밀은 삼가 답하노라.□

□사산인이 이 뒤에도 자주 심지에 대하여 토론했는데 선정에서 나오는 것이 도라는 데까지 이르렀었다.□

신산화상

운암의 법을 이었는데 휘(諱)는 승밀이라하나 그의 행적이 없어 생애을 알길이 없다.

선사가 동산(洞山)과 차밭을 매는데 동산(洞山)이 호미를 던지면서 말했다.

□나는 오늘 고단해서 한 점의 힘도 없다.□

선사가 말했다.

□힘이 없다면 어떻게  그런 말을 할 수 있겠는가?□

이에 동산이 말했다.

□힘 있는 사람인 줄 알고는 있었다.□

배대부(大夫)가 어떤 중에게 물었다.

□공양을 올리면 부처님께서 잡수시는가?□

중이 대답했다.

□마치 대부(大夫)께서 조상께 제사 지내는 것과 같습니다.□

구눅가가 이 일을 운암에게 고하니, 운암이 말했다.

□그 사람이 아직 출가도 못했구나.□

이에 선사가 나서서 물었다.

□화상께서 한 말씀 해 주십시오.□

운암이 말했다.

□몇 가지 음식이든지 그대가 몽땅 가져와 보기나 하라.□

그리고는 선사에게 도리어 물었다.

□갑자기 가져왔다면 어찌하겠는가?□

선사가 대답했다.

□바리때를 거두어야 되겠습니다.

이에 운암이 인가하였다.

어떤 행자가 물었다.

□나고 죽는 일이 큰데 스님께서 한 말씀해 주십시오.□

선사가 대답했다.

□행자는 언제 죽었었는가?□

행자가 대답했다.

□모르겠습니다. 스님께서 말씀해 주십시오.□

이에 선사가 말했다

□그런 말을 한다면 한 바탕 죽어야 되겠구나.□

선사가 동산(洞山)과 행각(行脚)을 하다가 어느 절에 이르렀다. 동산은 좌선(坐禪)을 하는데 선사는 졸기만하니, 동산이 걱정되어 큰 소리로 선사를 불렀다. 선사가 대답하니, 동산(洞山)이 말했다.

□스님은 알겠소?□

선사가 대답했다.

□모르겠소.□

동산(洞山)이 다시 말했다.

□모르면서 어찌 잠만 자는가?□

선사가 대답했다.

□아는 사람도 조는가?□

동산(洞山)이 말이 없거늘 선사가 말했다.

□스스로 한 가닥의 노끈으로 묶었구나.□

선사가 바느질을 하는데 동산이 물었다.

□무엇을 하시오?□

□바느질을 합니다.□

동산이 다시 물었다.

□어떻게 바느질을 하시오?□

선사가 대답했다.

□낱낱이 그와 비슷하게 합니다.□

이에 동산(洞山)이 다시 말했다.

□만일 낱낱이 있다면 비슷하지 않습니다.□

선사가 다시 동산에게 물으니, 동산이 대답했다.

□대지(大地)에 일제히 불이 일어납니다.□

조산이 말했다.

□어찌하여 한 치의 실도 남기지 않는다 했을까?□

다시 어떤 중에게 물었다.

□어떤 것이 대지에게 큰 불이 이는 것인가?□

중이 대답했다.

□가까이 갈 수 없습니다.□

조산이 말했다.

□가까이 갈 수 없는 것이 큰 불이라면 그럴 때에 한치의 실은 남겠는가?□

중이 대답했다.

□한 치의 실이라도 남았으면 큰 불이라 할 수 없습니다.□

그러나 조산이 수긍치 않으니, 때마침 막 상좌가 있다가 말했다.

□그렇게 말할 때에 한 치의 실은 남을 수 있습니다.□

조산이 말했다.

□막사리(舍利)는 과연 드문드문 태어나는 현자로다.□

선사가 동산과 촌원에 갔다가 불을 쪼이면 끝에 동산이 물었다.

□물은 어디서 나오는가?□

선사가 대답했다.

□오는 곳이 없다.□

이에 동산이 말했다.

□삼십년을 같이 수행했건만 아직도 저런 말을 하는구나.□

선사가 말했다.

□이치가 옳으면 나갈 뿐이요, 노형은 어찌하시겠소?□

동산이 말했다.

□철철 흐르는 것만 보았지 어디서 나오는 줄을 모르겠소.□

동산 화상

운암의 법을 이었고 홍주(洪州) 고안현(高安縣)에 있었다. 스님의 휘(諱)는 양개요 성은 유씨이며 월주 저개현 사람이다. 처음에 촌원의 원주에게 출가하였는데 원주는 선사를 감당하지 못했으나 선사는 싫어하거나 꺼리는 생각이 전혀 없이 이년을 지냈다. 원주는 그의 효순함을 보고 심경(心經)을 외우라고 했는데 하루, 이틀도 못 가서 환히 외워버렸다. 스승은 다시 다른 경을 외우게 하려하니, 선사가 대답했다.

□이미 외운 심경(心經)의 뜻도 아직 모르는데 다른 경을 더 배울 필요가 없습니다.□

원주가 말했다.

□전에 신통하게도 잘 외웠는데 왜 모른다 하는가?□

선사가 대답했다.

□심경(心經) 안의 꼭 한 귀절을 모릅니다.□

원주가 다시 물었다.

□모른다는 귀절이 어디인가?□

선사가 대답했다.

□눈.귀.코.혀.몸. 뜻이 모두 없다는 귀절을 모릅니다. 화상께서 설명해 주십시오.□

원주는 말이 막혔다. 이로부터 이 법공(法空)이 예삿 사람이 아님을 알게 되었다.

원주는 곧 선사를 데리고 오설 화상에게로 가서 위의 일을 자세히 이야기하고 말했다.

□이 법공(法空)은 나로선 지도하기 어려우니, 화상께서 거두어 주십시오.□

오설이 허락하니, 선사는 오설의 허용을 받고 삼년을 지나 계를 받고 모든 것을 다 물은 뒤에 홧아께 사뢰었다.

□저는 행각(行脚)을 떠나고 싶으니 허락해 주십시오.□

오설이 말했다.

□곧 선택을 하려면 남전에게 가서 물으라.□

선사가 말했다.

□한 번 떠나면 반년이 다라리니, 외로운 학은 둥우리로 돌아오지 않습니다.□

그리고는 오설을 하직하고 남전에게로 갔다.

남전이 귀종의 재를 올리는 법어에 말했다.

□오늘 귀종을 위해 재를 지내는데 귀종이 오겠는가?□

아무도 대답이 없거늘 선사가 나서서 절하고 말했다.

□스님, 다시 물어 주십시오.□

남전이 물으니, 대답했다.

□길동무가 있기만 하면 올 것입니다.□

이에 남전이 뛰어내려 등을 어루만지면서 말했다.

□비록 후생이지만 다듬으면 쓸만하겠도다.□

이에 선사가 말했다.

□양민을 천민으로 억누르지 마십시오.□

이로부터 이름이 천하에 퍼져, 작가라 불리우게 되었다.

나중에 운암에게 가서 현묘한 뜻을 모두 알고는 대중 연호가 끝날 무렵에는 신풍산에 가서 선요를 크게 폈는데 이때 어떤 사람이 와서 물었다.

□화상의 본래의 스승을 뵙고자하는데 어찌하리까?□

선사가 대답했다.

□나이가 비슷하니 걸릴 것이 없느니라.□

학인(學人)이 다시 의문나는 바를 물으니, 선사가 대답했다.

□앞의 발자취를 거듭 밟지 않겠으니, 다시 한 가지 물음을 펴라.□

이에 운거(雲居)가 대신 말했다.

□그렇다면 나는 화상의 본래의 스승을 만날 수 없겠군요.□

나중에 상좌를 시켜 장경(長慶)에게 가서 이 이야기를 들어 묻기를

□어떤 것이 나이가 비슷한 것입니까?□하라 했더니, 장경이 말했다.

□옛사람이 그렇게 말한 것이 그대로 하여금 여기까지 와서 무엇을 묻게 하였더란 말이냐?□

다시 물었다.

□스님은 남전을 뵈었으면서 어째서 운암의 제사를 지냅니까?□

선사가 대답했다.

□나는 운암의 도덕을 소중히 여기는 것이 아니며, 또한 불법을 소중히 여기는 것이 아니니라. 그가 나에게 설파해 주지 않은 것만을 귀중히 여길 뿐이니라.□

□어떤 것이 비로자나불의 스승이며 법신(法身)의 주인입니까?□

선사가 대답했다.

□벼 줄기와 조 줄기니라.□

선사가 백안에게 이르니, 백안이 물었다.

□요즘 어디서 떠나왔는가?□

선사가 대답했다.

□호남(湖南)에서 떠났습니다.□

백안이 다시 물었다.

□관찰ㄹ사의 성이 무엇인가?□

□그의 성을 알지 못합니다.□

□이름은 무엇이던가.□

□그의 이름도 알지 못합니다.□

□나와 본 적이 있는가?□

□나와 본 적이 없습니다.□

□일을 마땅하게 처분하던가?□

□낭막들이 따로 있습니다.□

이에 백안이 말했다.

□비록 나오지는 않았으나 일은 바로 처리했어야 하느니라.□

선사가 소매를 떨치고 나와버리니, 백안은 하룻밤을 지나서야 아직 당에 들지 못했음을 스스로 알고 물었다.

□어제의 두 두타는 어디로 갔는가?□

선사가 대답했다.

□저올시다.□

□지난밤, 비록 그대를 상대했었으나 밤새도록 불안하였으니 불법이 퍽 어려운 것임을 알겠소. 두타가 여리거 여름을 지내면 나는 두 두타를 모시고 따라야 되겠소.□

그리고 대신 대답하기를 청하니, 선사가 대신 말했다.

□지나치게 존귀하십니다.□

운암이 원주가 석실로 떠나려는 길에 말했다.

□석실에 가거든 그대로 돌아와서는 안되느니라.□

원주가 대답이 없으므로 선사가 말했다.

□거기엔 벌써 누군가가 있어 벌써 점을 쳤습니다.□

운암이 다시 물었다.

□그대가 간다면 무엇을 하겠는가?□

선사가 대답했다.

□인정을 끊어버릴 수는 없습니다.□

□어떤 것이 서쪽에서 오신 뜻인가?□

□흡사 해계서와 같습니다.□

어떤 사람이 동산에게 물었다.

□때때로 부지런히 닦으란 말씀이 퍽이나 좋거늘 어째서 의발을 얻지 못했습니까?□

동산이 대답했다.

□설사 본래 한 물건도 없다 하더라도 의발을 얻지는 못했을 것이니라.□

다시 선사께로 와서 물었다.

□그렇다면 어떤 사람이 의발을 얻겠습니까?□

선사가 대답했다.

□문에 들어오지 않는 이가 얻느니라.□

□이 사람이 받겠습니까?□

선사가 대답했다.

□받지는 않으나 그를 주지 않을 수는 없느니라.□

다시 물었다.

□뱀이 개구리를 삼키는데 구제함이 옳습니까? 구제하지 않는것이 옳습니까?□

선사가 대답하였다.

□구제하면 두 눈이 보이지 않고, 구제하지 않으면 형상과 그림자가 나타나지 않느니라.□

운암의 재에 어떤 이가 물었다.

□화상은 선사에게서 어떤 가르침을 받으셨습니까?□

선사가 대답했다.

□내가 비록 거기에 있었으나 가르침을 받는 것은 없느니라.□

□받은 것이 없다면 재는 차려서 무엇합니까?□

선사가 대답했다.

□가르침을 받은 것은 없으나 그를 저버릴 수는 없느니라.□

또 재를 차리는데 물었다.

□화상께서 선사의 재를 차리시니, 선사를 긍정하시는 것입니까?□

□반은 긍정하고 반은 긍정치 않느니라.□

중이 다시 물었다.

□어째서 전부를 긍정치 않으십니까?□

선사가 대답했다.

□만일 전부를 긍정하면 선사를 져버리는 것이니라.□

중이 이 일을 들어 안국사에게 물었다.

□전부를 긍정하면 어째서 저버림이 됩니까?□

안국사가 대답했다.

□금 부스러기가 비록 귀중하나 □아들을 아버지라고 할수는 없다□고 백련이 말하였느니라.□

어떤 사람이 이 일을 들어 봉지(鳳池)에게 물었다.

□어떤 것이 반만 긍정하는 것입니까?□

봉지가 말했다.

□오늘로부터 향해 들어가되 친히 뵙기는 잠시 머뭇거리는 것과 같으니라.□

□어떤 것이 반은 긍정치 않는 것입니까?□

봉지가 대답했다.

□행여 그대는 긍정하는 것이 아닌가?□

□전부를 긍정하는 것이 어찌하여 도리어 선사를 저버림이 됩니까?□

봉지(鳳池)가 말했다.

□머리를 맞대고 지키면 내몸을 빼돌릴 길이 없느니라.□

중이 다시 물었다.

□삼신에서 어느 몸이 수효에 떨어지지 않습니까?□

선사가 대답했다.

□내가 항상 이 일에 간절하였느니라.□

그 중이 조산에게 물었다.

□선사께서 말씀하시기를 □내가 항상 이 일에 간절했다□하셨는데 그 뜻이 무엇입니까?□

조산이 대답했다.

□내 머리가 필요하거든 찍어 가거라.□

그 중이 설봉(雪峰)에게 가서 물으니, 설봉이 주장자로 입을 쥐어지르면서 말했다.

□나도 일찌기 동산에 다녀왔느니라.□

어느날 밤에 등불을 켜지 않고 있는데 어떤 중이 나서서 설법을 청하거늘 선사가 시자에게 □등불을 켜라□하였다. 시자(侍者)가 등불을 켜니 선사가 말했다.

□두 서너 홉의 밀가루를 이 중에게 갖다 주어라.□

중이 소매를 흔들고 나갓는데 그후 이 일로인해 깨친바 있어 으이발을 받고 한차례 공양을 차렸다. 三五년을 지나 화상을 하직하매 화상이 말했다.

□잘 가라, 잘 가라.□

이에 설봉(雪峰)이 곁에 모시고 있다가 물었다,

□저 납자가 떠났는데 언제 다시 오겠습니까?□

선사가 대답했다.

□한 번 가는 줄은 알지만 다시 오는 것은 모른다.□

이 중이 승당(僧堂)으로 가서 의발을 자리에 풀어놓고, 천화(遷化=죽음)하였는데 설봉(雪峰)이 그 중의 천화(遷化)함을 보고 선사께 알리니, 선사가 말했다.

□그렇다 해도 오히려 노승으로 하여금 삼생을 더 있게 할 것이다.□

또 다른 이야기가 있다. 두 중이 길동무가 되어 행각(行脚)을 하다가 한 사람이 병이 나서 열바당에서 쉬고 한 사람은 그를 간호했다. 어느날 병난 중이 길동무에게 말했다.

□내가 떠나려는데 같이 갑시다.□

이에 간호하던 중이 대답했다.

□나는 병도 없는데 어째서 같이 가겠소?□

병든 중이 다시 말했다.

□아직까지는 동행했다 할 수 없고, 이제 같이 가야 비로소 동행입니다.□

간호승이 대답했다.

□좋소. 그렇다면 내가 화상께 가서 하직을 고하고서 가겠소.□

그리고는 화상께 가서 앞의 일을 자세히 고하니, 선사께서 말씀하셨다.

□모든 것은 그대의 할 일이니, 잘 다녀오라.□

그 중이 다시 열반당으로 가서 둘이 마주 앉아 온갖 일을 이야기하고서 가슴에 두 손을 모으고 초연히 떠났다. 설봉(雪峰)이 법상에 있는데, 공양주하는 중이 그들이 차례로 떠난 것을 보고, 화상께 가서 말했다. □아까 와서 하직을 고하고 간 중이 열반당에서 둘이 마주 앉아 죽었으니 매우 기이한 일입니다.□

선사가 말했다.

□이 두사람은 그렇게 갈 줄만 알았고 전해 올 줄은 몰랐다. 만일 노승에게 견준다면 아직 삼생이 남았다.□

선사께서 어느때 대중에게 고했다.

□나에게 헛소문이 떠도는데 누가 제거해 주겠는가?□

어떤 사미(沙彌)가 나서서 말했다.

□화상께서 법호를 하나 주시기 바랍니다.□

이에 선사께서 백퇴하고 말했다.

□나의 헛소문이 벌써 사라졌도다.□

이에 석상이 대신 말했다.

□아무도 그를 긍정할 이가 없을 것입니다.□

누군가가 다시 물었다.

□아직도 헛소문이 세상에 남아있는 것을 어찌하겠습니까?□

석상(石霜)이 말했다.

□장삼이사(長三李四)는 남의 일이니라.□

운거(雲居)가 대신 말했다.

□만일 헛소문이 있으면 우리 스승이 아니다.□

조산이 대신 말했다.

□옛부터 오늘까지 아무도 그를 가리지 못했습니다.□

소산이 말했다.

□용은 물에서 나오는 기개가 있건만 사람은 가려 얻는 기능이 없습니다.□

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 바르게 묻고 바르게 대답하는 것입니까?□

선사가 대답했다.

□입으로 말하지 않는 것이니라.□

□혹시 그런 이가 묻는다면 화상께선 대답하시겠습니까?□

□그대가 묻는 것은 물음이 아니니라.□

다시 물었다.

□어떤 것이 병입니까?□

서사가 대답했다.

□깜빡 일어남이 병이니라.□

□어떤 것이 약입니까?□

□계속하지 않음이 약이니라.□

동산이 어떤 중에게 물었다.

□어디서 오는가?□

중이 대답했다.

□삼조의 탑전에서 옵니다.□

선사가 다시 말했다.

□이미 조사의 곁에서 왔거늘 나를 만나서 무엇하려는가?□

중이 말했다.

□조사는 학인(學人)과 다르지만 화상과는 다르지 않습니다.□

선사가 다시 물었다.

□그대의 본래의 스승을 만나고 싶은데 되겠는가?□

중이 대답했다.

□역시 저의 스승이 나타나시기를 기다려야 됩니다.□

이에 선사가 말했다.

□조금 전에 내가 잠시 자리를 비웠었느니라.□

중이 다시 물었다.

□듣건대 경전에 말씀하시기를 □맹세코 일체 중생을 다 제도하여야 내가 성불하리라.□하였다는데 이 뜻이 무엇입니까.□

선사가 대답했다.

□마치 열 사람이 함께 과거에 옹스했는데 한 사람이 급제하지 못하면 아홉 사람이 모두 급제치 못하거니와 한 사람이 급제하면 아홉 사람이 모두 급제하는 것과 같으니라.□

중이 다시 물었다.

□화상께서는 급제를 하셨습니까?□ 선사가 대답했다.

□나는 글을 읽지 않았느니라.□

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□그대의 이름이 무엇인가?□

중이 대답했다.

□아무개라 합니다.□

이에 선사가 다시 물었다.

□어느 것이 그대의 주인인가?□

중이 대답했다.

□지금 화상 앞에서 응대하는 것이 바로 그것입니다.□

선사가 말했다.

□애달퍼라! 요즘 학인(學人)들의 거의가 이렇구나! 그저 당나귀 앞과 말 뒤에서 자기의 안목을 삼고 있으니 불법이 침체되지 않을 수 없도다. 이는 객중주인데 도 가릴 줄 모르니 어떻게 주중주를 가려내랴.□

중미 물었다.

□어떤 것이 주중주입니까?□

선사가 말해 보라.□

중이 말했다.

□제가 스스로 말하면 이는 객중주가 됩니다.□

선사가 말했다.

□그렇게 말하기는 쉬우나 계속하기는 퍽이나 어려울 것이니라.□

운거(雲居)가 대신 말했다.

□제가 만일 말한다면 객중주가 되지 못합니다.□

선사께서 설봉(雪峰)에게 물었다.

□그대는 어디로 가는가?□

설봉이 대답했다.

□영으로 들어가렵니다.□

선사께서 다시 물었다.

□그대는 비원령을 거쳐서 가지 않는가?□

설봉이 대답했다.

□그렇습니다.□

□올 때에는 어찌하겠는가?□

□역시 그리로 와야 됩니다.□

□누군가가 비원령을 거치지 않고 거기에 이르는 이가 있다면 어찌하겠는가?□

□그 사람은 가고 옴이 없습니다.□

□그대는 그 사람을 아는가?□

□모릅니다.□

□알지도 못한다면 어찌 가고 옴이 없는 줄을 아는가?□

설봉(雪峰)이 대답을 못하니, 선사가 대신 말했다.

□그저 모르기 때문이다. 그러기에 가고 옴이 없는 것이다.□

선사께서 언젠가 말했다.

□부처님의 위로 향하는 일을 체득해야 겨우 이야기를 나눌 자격이 있느니라.□

선사가 대답했다.

□이야기를 할 때엔 그대는 듣지 못하느니라.□

□화상께서는 들으십니까?□

□내가 말을 않을 때엔 그대는 듣지 못하느니라.□

□화상께서는 들으십니까?□

□내가 말을 않을 때엔 듣느니라.□

선사께서 어느때 말했다.

□만리에 한 치의 풀도 없는 곳에 가서 서야 되느니라.□

어떤 중이 이를 석상에게 가서 말하니, 석상이 말했다.

□문밖에 나서면 모두가 풀이니라.□

선사가 이 말을 전해 듣고 말했다.

□당나라 안에 몇이나 그런 이가 있을꼬.□

염관의 회상에 어떤 중이 불법의(法衣) 이치는 알면서도 몸이 지사의 소임에 얽매어 있어서 수행을 못함 채 죽음에 이르렀다. 귀신 사자가 와서 그 중을 잡아가려 하니, 그 중이 말하되

□내가 소임을 보느라고 수행을 못했으니, 칠일 뒤에 사자가 다시 와서 찾으니, 찾을 수 없었다.□

선사께서 이 일을 들어 이야기하시니, 어떤 중이 물었다.

□그가 왔을 때엔 어떻게 대꾸해야 됩니까?□

선사께서 대답했다.

□벌써 그에게 들켰느니라.□

어떤 중이 조계에서 왔는데 선사가 물었다.

□듣건대 육조께서 황매(黃梅)에서 여덟 달 동안 방아를 찧으셨다는데 사실이던가?□

중이 대답했다.

□여덟 달 동안 방아를 찧지 않았을 뿐아니라 황매(黃梅)에는 가지도 않았습니다.□

선사가 다시 물었다.

□가지 못했다면 그렇게 어마어마한 불법은 어디서 생겼을까?□

□화상께서는 불법을 남에게 주십니까?□

선사가 대답했다.

□얻기는 얻었으나 매우 저돌하는 사람우로군.□

그리고는 다시 말했다.

□어느 겁부터 잃었던 적이 있던가?□

초경(招慶)이 대신 말했다.

□화상은 어디서 받으셨습니까?□

어떤 중이 물었다.

□어떤 것이 옛사람이 말하기를 □백가지 대답을 해도 한 물음도 없다□한 뜻입니까?

선사가 대답했다.

□맑은 하늘에 밝은 달이니라.□

다시 물었다.

□어던 것이 지금□백 가지를 물어도 한 대답도 없다□한 뜻입니까?□

□검은 구름이 뭉게뭉게하느니라.□

□화상께서 어떤 도리를 보았기에 싸움녀서 바도로 들어가는것을 보았는데 아직껏 소식이 없느니라.□

□백 천의 부처님께 공양하는 것보다 하나의 수행이 없는 중에게 공양하는 것이 낫다는데 백 천의 부처님께는 어떤 허물이 있습니까?□

□허물은 없느니라. 그저 공덕을 쌓는 편에서 한 말이니라.□

□공덕을 쌓지 않는다는 것은 무슨 뜻입니까?□

□보림할 줄 모르는 것이니라.□

□듣건대 스님께서 말씀하시기를 □새의 길을 걸으라□하셨다는데 어던 것이 새의 길입니까?□

□한 사람도 만나지 못하는 곳이니라.□

□어떤 것이 걷는 것입니까?□

□발 밑에 실오리 하나도 없는 것이니라.□

□그러면 본래의 사람이 아니겠습니까?□

□그대는 어째서 뒤바뀌느냐?□

□제에게 무슨 뒤바뀜이 있습니까?□

□만일 뒤바뀌어 미치지 않았다면 어재서 하인을 상전으로 잘못 아느냐?□

□어던 것이 본래의 사람입니까?□

□새의 길을 걷지 않는 것이니라.□

□육국이 편치 않을 때엔 어떠합니까?□

□신하에게 공이 없느니라.□

□신하에게 공이 있을 때엔 어떠합니까?□

□나라가 평안하니라.□

□평안해진 뒤엔 어떠합니까?□

□군신의 도가 합하느니라.□

□신하가 죽은 뒤엔 어찌 됩니까?□

□임금이 있는 줄 모르느니라.□

□선지식이 세상에 나오시면 학인(學人)은 의지할 곳이 있거니와 열반에 드신 뒤엔 어찌하여야 모든 경게의 흘림을 받지 않겠습니까?□

□마치 허공의 불꽃 같으니라.□

□그러나 지금에도 끝없이 허망하게 일어나는 것이야 어찌하겠습니까?□

□태워버리는 것이 매우 좋으니라.□

□화상께서 세상에 나오셔서 몇 사람이나 불법을 소중히 여기게 되었습니까?□

□한 사람도 소중히 여기는 이가 없느니라.□

□어째서 소중히 여기지 않습니까?□

□그들은 제각기 기상이 왕과 같기 때문이니라.□

선사께서 운거(雲居)에게 물었다.

□그대는 형상을 사랑하는가?□

운거가 대답했다.

□사랑하지 않습니다.□

□그대는 아직 멀었다. 더 주어야 좋겠다.□

이에 운거가 도리어 물었다.

□화상께서는 형상을 사랑하십니까?□

선사가 대답했다.

□사랑하느니라.□

□그렇게 형상을 볼 때는 어떠하십니까?□

□마치 한 덩어리의 무쇠토막과 같으니라.□

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□이름이 무엇인가?□

중이 대답했다.

□화상께서 이름을 지어 주십시오.□

이에 선사가 자기의 이름인 양개를 부르니 중이 대답을 못했다. 이에 운거가 대신 말했다.

□그렇게 하시면 학인(學人)은 벗어날 길이 없겠습니다.□

그리고는 또 말했다.

□그렇게 하시면 화상에게 몽땅 점령을 당하시는 것입니다.□

선사께서 태장로에게 물었다.

□한 물건이 있으되 위로는 하늘을 버티고 아래로는 땅을 버티고 항상 동작가운데 있으며 검기는 칠과 같다하니, 그 허물이 어디에 있는가?□

장로가 대답했다.

□허물은 움직이고 작용하는 가운데 있습니다.□

선사가 말했다.

□에잇, 나가라!□

이에 석문이 대신 말했다.

□찾으려 해도 안 됩니다.□

이에 어던 이가 나서서 물었다.

□어째서 찾을 수 없습니까?□

석문이 말했다.

□검기가 칠 같기 때문이니라.□

설봉(雪峰)이 장작을 운반하는데 선사께서 물었다.

□무게가 얼마나 되는가?□

설봉이 대답했다.

□온누리의 사람이 다 덤벼도 들지 못합니다.□

선사가 다시 말했다.

□어떻게 거기에 도달할 수 있으랴?□

설봉이 대답이 없거늘 운거(雲居)가 대신 말했다.

□거기에 이르러야 비로소 들어도 들르지 않는 줄을 알것입니다.□

소산이 대신 말했다.

□그저 거기에 도달할 뿐이지 어찌 들어서 들어질 것인가?□

어떤 중이 와서 뵈니, 선사께서 그의 특이함을 보시(布施)고 일어나 절을 받고 물었다.□

□어디서 왔는가?□

중이 대답했다.

□서천(西天)에서 왔습니다.□

□언제 서천을 떠났는가?□

□공양 뒤에 떠났습니다.□

□너무 더디군.□

□산과 물을 구경하느라 그랬습니다.□

□지금은 무엇을 하는가?□

이에 그중이 앞으로 나서며 차수하고 섰거늘 선사가 허리를 굽혀 읍하고 말했다.

□차나 마시라.□

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□어디서 오는가?□

중이 대답했다.

□산 구경을 하고 옵니다.□

□산꼭대기까지 갔었던가?□

□아무도 없습니다.□

□그러면 그대는 산꼭대기엔 못 갔던 것이로다.□

□산꼭대기까지 가지 못했으면 어찌 아무도 없는 줄 알았겠습니까?□

□그렇다면 그대는 어째서 거기에 살지 않았는가?□

□살기는 사양치 않으나 서천(西天)의 누군가가 긍정치 않을 것입니다.□

선사께서 운거(雲居)에게 물었다.

□어디를 다녀오는가?□

□산을 밟아서 옵니다.□

□어느 산이 살만 하던가?□

□어느 산인들 살지 못하겠습니까.□

□그렇다면 당나라 안의 모든 산이 몽땅 그대의 점유가 되어야 되겠구나.□

□그렇지는 않습니다.□

□그렇다면 그대는 들어갈 문턱을 얻었구나.□

□길이 없습니다.□

□길이 없다면 어떻게 나를 만나러 왔는가?□

□길이 있다면 간격이 생깁니다.□

□이 사람은 뒷날 천 만 사람이 잡아도 멈추지 않을 것이니라.□

선사께서 늑담에 갔더니 정상좌가 대중에게 설법하기를 □매우 기이하고도 신기하구나! 도계(道界)가 부사의하고 불계가 부사의하구나□하는 것을 보고, 선사께서 얼른 물었다.

□도계다 불계다 하는 것은 묻지 않겠으나 도계와 불계라고 말한 이는 어던 사람인가? 이 한 마디만 말하라.□

이에 상좌가 양구(良久)하여 말이 없거늘 선사가 재촉했다.

□왜 얼른 말하지 못하는가?□

상좌가 말했다.

□다투면 얻지 못합니다.□

□말하란 것도 전혀 말하지 못했거늘 어째서 다투면 얻을 수 없다는 말을 하는가?□

상좌가 대답을 못하거늘 선사가 말했다.

□부처와 도는 그저 이름 뿐이거늘 어째서 경전을 인용해서 대답치 못하는가?□

이에 상좌가 말했다.

□경전에선 무어라 했습니까?□

선사가 말했다.

□뜻을 얻고는 말을 잊으라 했느니라.□

상좌가 다시 말햇다.

□아직도 경전의 뜻을 마음에다 두어 병을 만드시는군요.□

선사가 말했다.

□도계다 불계다 하는 병은 얼마나 되는가?□

상좌는 그로 인해 목숨을 마쳤다. 선사께서 설봉에게 물었다.

□어디를 갔다 오는가?□

설봉이 대답했다.

□흠대를 파고 옵니다.□

□도끼를 몇번 찍어서 이루었는가?□

□한 도끼로 당장에 이루었습니다.□

□저쪽 일은 어찌하는가?□

□손을 쓸 곳이 없습니다.□

□그것은 아직 이쪽 일이다. 어느 것이 저쪽 일인가?□

설봉이 대답이 없거늘 소산이 대신 말했다.

□낮과 도끼가 없는 경지(境地)에 떨어지지는 않습니다.□

□단도직입(單刀直入)으로 스님의 머리를 끊으려 할 때엔 어찌합니까?□

□당장하여 표면도 끝도 없느니라.□

□그러니 지금은 약하고 열세임을 어찌합니까?□

□사방 이웃에 다섯 집이야 어딘들 없으랴. 잠시 주막거리에 멈추었다 간들 무슨 괴이할 일이 있겠느냐?□

선사께서 또 학도(學徒)들께 분부하셨다.

□천지(天地)의 사이, 우주(宇宙)의 안에 하나의 보배가 형체속에 숨겨졌는데 사물을 인식하는데 영특하나 안팎이 공적하여 그 본체를 찾기란 매우 어렵다. 그 지위가 현현하니, 다만 자기에게서 구할지언정 남에거서 빌리지 말라. 빌릴 수도 없고 버릴 수도 없다. 모두가 남의 마음이니, 제 성품만 못하다. 성품은 여여해서 청정하니, 이것이 법신(法身)이다. 초목(草木)의 생명에 대한 견해도 이와 같도다. 머무를 때엔 반드시 벗을 가려서 때때로 듣지 못하던 것을 듣고 멀리 갈 때엔 반드시 좋은 벗에 의탁하여 자주자주 눈과 귀를 밝히라. 그러므로 말하기를 □나를 낳은 이는 부모요 나를 이룬 이는 벗이라□하였으니, 선한 이를 가까이하면 마치 안개 속을 다니는 것 같아서 비록 옷이 젖지는 않으나 차츰차츰 눅눅해지고 쑥이 삼이나 대 속에 나면 붙들지 않아도 저절로 곧아진다. 흰 모래가 진흙과 함께 있으면 함께 검어지나니, 하루 스승이 되면 종신토록 하늘 같이 존중하고 하루 주인이 되면 종신토록 아버지 같이 존귀하다. 옥츨 쪼지 않으면 그릇을 이루지 못하고 사람이 배우지 못하면 도를 알지 못한다.

선사께서 병든 불역(不易) 살리의 문병을 하시니 중이 대답했다.

□생사의 일이 크옵니다, 화상이시여.□

선사가 다시 말했다.

□어찌 차조밭으로 가지 않는가?□

병든 중이 말했다.□

□그러시다면 안녕히 계십시오.□

그리고는 훌쩍 떠났다.

중이 물었다.

□모든 것을 다 놓아버려도 오히려 나기 전과 같을 때가 어떠합니까?□

선사가 대답했다.

□누군가는 그대의 손 빈 줄을 알지 못할 것이니라.□

그리고 선사가 대중에게 설법했다.

□제방에는 사람을 놀라게 하는 귀절이 있다지만 여기에는 뼈를 깎는 말이 있느니라.□

어떤 사람이 나서서 물었다.

□듣건대 화상께서 말씀하시기를 □제방에는 사람을 놀라게 하는 귀절이 있지만 나의 여기에는 뼈를 깍는 말이 있다.□하셨다는데 사실입니까?□

선사가 말했다.

□사실이니라. 그대도(大道) 깎아 주리라.□

중이 다시 말했다.

□사방. 팔면에서 스님께 깎아 달라고 합니다.□

선사께서 대답했다.

□긁지 않으리라.□

□다행히 좋은 솜씨이신데 어째서 깎아주지 않으십니까?□

□그대는 듣지 못했는가□세상 의원이 팔짱을 꽂는다□했느니라.□

운문(雲門)이 서봉(西峰)에 으리니, 서봉이 물었다.

□나는 동산의 뼈를 깎는다는 말만 들었을 뿐, 자세히 알지 못하는데 상좌께서 나에게 자세히 말해 주지 않겠는가?□

이에 운문(雲門)이 앞의 이야기를 자세히 해주니, 서봉이 이내 합장을 하고 말했다.

□그토록 자세히 알고 있었던가?□

운문이 다시 이 일을 들어서 서봉(西峰)에게 물이니, 서봉이 대답했다.

□동산의 앞의 말을 일러라. 깎아 주리라.□

□나그네의 자리에 제2기가 왔을 때엔 어째서 깎지 않았습니까?□

서봉이 한참 읊조린 끝에 □상좌야!□하고 부르니, 상좌가 대답하거늘, 서봉이 말했다.

□흙더미로구나!□

선사께서 대중에게 말씀하셨다.

□손을 펴고서도 배우고, 새의 길에서도 배우고, 현묘한 길에서도 배우느니라.□

이에 보수(寶壽)가 수긍치 않고 법당 밖으로 나가서 말했다.

□저 노장에게 무슨 그리 급한 일이 있는가?□

이에 운거(雲居)가 화상께로 가서 말했다.

□화상의 그런 말씀을 어느 한 사람은 수긍치 않습니다.□

선사께서 대답했다.

□수긍하는 이를 위해서 말했지 수긍치 않는 이를 위한 것이 아니니라. 그런데 그 수긍치 않는 자를 나오라 하라. 내가 만나보고자 하노라.□

운거가 말했다.

□수긍치 않는 자가 없습니다.□

선사께서 물었다.

□사리(舍利)는 금방 말하기를 □누군가 한 사람은 수긍치 않는다□하더니, 어째서 다시 말하기를 □수긍치 않는 이가 없다□하는가? 어서 나서게 하라.□

□나서면 수긍하는 것입니다.□

□그렇도다. 수긍하는 것이 수긍치 않는 것이요, 나서는 것이 나서지 않는 것이로다.□

어떤 이가 물었다.

□싱싱하게 푸른 대가 모두 진여(眞如)요, 빽빽한 개나리는 반야 아닌 것이 없다는 말이 있는데 그 뜻이 무엇입니까?□

선사께서 대답했다.

□두루하지 않은 빛이니라.□

□두루하지 않은 빛이라 하십니까?□

□진여도 아니요 반야도 없느니라.□

□드러나기는 합니까?□

□세상에 드러나지 않느니라.□

□세상이 아니니라.□

□세상이 아니란 뜻이 무엇입니까?□

□나는 그렇게 말했지만 그대는 어떻게 생각하기에 모른다고 대답하는가? 그대로 하여금 알게 해 주리라.□

□화상께서 어째서 베풀지 않으십니까?□

□그렇다면 말이 없으리이다.□

□말이 없지 않느니라.□

□말이 없는데 어째서 아니라 하십니까?□

□말없는 것이 아니로다.□

어떤 이가 물었다.

□서로가 만나서 아무 것도 드러내지 않앗으나 뜻을 움직이면 곧 안다 하였는데 이 뜻이 무엇입니까?□

선사가 대답했다.

□합장정대(合掌頂戴)하라.□

보자(報慈)가 이 일을 들어서 어떤 중에게 물었다.

□동산이 입 속으로 우물쭈물 말하기를 □합잔정대하라□했는데 그저 그대로 하는 것이 합장정대(合掌頂戴)인가?□

중이 대답이 없거늘 스스로가 대신 말했다.

□한 맥이 양쪽으로 통했느니라.□

어떤 중이 물었다.

□맑은 강 저쪽에는 무슨 풀이 있습니까?□

선사가 대답했다.

□싹트지 않는 풀이다.□

□강을 건너서 이른 이는 어떠합니까?□

□온갖 것이 모두 다하느니라.□

선사께서 또 말했다.

□싹트지 않는 풀이 어째서 향상(香象)을 갈무리하는가. 향상이라 함은 지금의 공부가 결과를 이루는 것이요, 갈무리한다 함은 본래 워난한 행상(行相)을 인정치 않는 것이므로 갈무리한다 하느니라.□

어떤 비구니가 승당(僧堂) 앞에 와서 말했다,

□이렇게 많은 무리가 몽땅 내 자식들이로다?□

이에 아무도 대답을 못했는데 어떤 사람이 선사께 이야기했더니, 선사께서 대신 말했다.

□내가 태어난 바에 의하느니라.□

어떤 중이 바리때를 들고 항상 가는 속인의 집에 갔더니, 속인이 물었다.

□스님은 무엇을 요구하십니까?□

중이 대답했다.

□무엇을 가리겠소.□

속인이 풀을 한 줌 갖다가 바리때에 채워 주면서 말했다.

□바로 이르면 공양하겠지만 으리지 못하면 그냥 가시오.□

중이 이 말에 대답이 없었는데 어떤 사람이 선사께 이야기하니, 선사께서 대신 말했다.

□그것은 가리는 것이니, 안 가리는 것을 갖다 주시오.□

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□마음과 법을 쌍으로 잊었을 때, 성품은 몇째 자리가 되는가?□

중이 대답했다.

□제이의 자리입니다.□

□어째서 그를 제일의 자리라 하지 않는가?□

□마음도 아니요 법도 아닙니다.□

□마음과 법을 쌍으로 잊었을 때는 마음도 아니요 법도 아닙니다.□

□마음과 법을 쌍으로 잊었을 때는 마음도 아니요 법도 아니거늘 어째서 다시 그렇게 말하는가?□

그리고는 대신 대답했다.

□참으로 자리를 얻지 못한 것이 아니니라.□

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 아비가 젊다는 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□그대의 나이가 몇이던가?□

□어떤 것이 자손이 늙었다는 것입니까?□

□내가 평소에 사람들께 현묘함을 이야기했었느니라.□

또 물었다.

□옛사람이 말하기를 □다만 신기롭게 알지언정 일로써 구하지 말라□하였으니, 이 뜻이 무엇입니까?□

선사께서 대답했다.

□문으로 들어온 이는 보배롭지 못하느니라.□

□문으로 들어오지 않은 이는 어떠합니까?□

□여기에는 아무도 알아볼 이가 없느니라.□

또 물었다.

□마음과 법이 멸할 때가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□입으로만 이야기한들 무슨 이익이 있겠는가? 입으로만 따지지 말고 곧장 그렇게 가야만 한다. 설사 그렇게 다 하여도 역시 부처의 변두리를 배우는 것이니라.□

□스님께서 그 부처의 위로 향하는 사람의 경지를 설명해 주십시오.□

□부처가 아니니라.□

또 물었다.

□사대(思大)가 좋지 않을 때 병들지 않는 이도 있겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□있느니라.□

□병들지 않는 이가 화상을 보겠습니까?□

□내가 그를 볼 자격은 있지만 그야 어찌 나를 짐작하겠는가?□

□화상께서 병들으셨는데 어찌 그를 보겠습니까?□

□내가 그를 볼 때엔 병들은 것을 보지 않느니라.□

□바야흐로 그러할 때엔 어떠합니까?□

□그것이 그대의 굴택이니라.□

□그렇지 않을 때엔 어떠합니까?□

□돌아보지도 않느니라.□

□돌아보지 않는 것이, 화상께서 소중히 여긴 바가 아닙니까?□

□돌아보지도 않거늘 소중히 여길 것이 무엇이겠는가.□

□어떤 것이 화상께서 소중히 여기는 곳입니까?□

□그대에게 주먹을 들어 향하지 않느니라.□

□어떤 것이 학인(學人)이 소중히 여길 곳입니까?□

□합장하고 내게로 향하는 그것이 아니겠는가.□

□그렇다면 서로가 아무런 관계가 없겠습니다.□

□누가 그대와 잘 아는 사이인가?□

□끝내 어떠합니까?□

□누가 즐겨 크다 하며 누가 즐겨 작다 하는가?□

□우두(牛頭)가 사조를 보기 전에 여러 새가 꽃을 물고 와서 공양할 때가 어떠합니까?□

□구슬이 손바닥에 있는 것 같으니라.□

□본 뒤엔 어째서 꽃을 물고 오지 않았습니까?□

□온 몸이 갔느니라.□

□어떤 것이 마음. 뜻. 의식이 없는 사람입니까?□

□마음.뜻.의식이 없는 사람이 없지는 않느니라.□

□만나 뵈올 수 있겠습니까?□

□남의 전하는 말을 들은 적이 없고 남의 부탁을 받은적도 없느니라.□

□가까이 모실 수는 있겠습니까?□

□그대 한 사람뿐 아니라 노승도 할 수 없느니라.□

□화상께선 어째서 가까이하시지 못합니까?□

□알면 잃느니라.□

□어찌하여야 되겠습니까?□

□앞의 말에 의자하지 말라.□

또 물었다.

□옛사람이 말하기를 □허공의 마음오로 허공의 이치에 합한다□했는데 어던 것이 허공의 이치입니까?□

선사께서 대답했다.

□탕탕해서 겉도 끝도 없느니라.□

□어던 것이 허공의 마음입니까?□

□사물에 걸리지 않느니라.□

□어찌하여야 부합되겠습니까?□

□그대가 그렇게 말하면 부합되지 않느니라.□

또 물었다.

□옛사람이 말하기를□부처병(佛病)을 가장 고치기 어렵다□했는데 부처가 병입니까? 부처에 병이 있습니까?□

선사께서 대답했다.

□부처가 병이니라.□

□부처가 어떤 사람에게 병이 됩니까?□

□그대에게 병이 되느니라.□

□부처가 그를 알겠습니까?□

□그를 알지 못하느니라.□

□그를 알지도 못하는데 어떻게 그에게 병이 됩니까?□

□그대는 듣지 못했는가? 나믜 가풍(家風)에 누를 끼친다 했느니라.□

또 물었다.□말 속에서 적중(的中)함을 얻을 때가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□적중했는데 무엇을 또 취한다 하는가.□

□그렇다면 적중한 것이 아니겠습니다.□

□적중하지 못했는데 적중이 있겠는가.□

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□어떤 사람이 천, 만의 사람 속에 있으면서 한 사람께 향하지도 않고, 한 사람께 등지지도 않나니, 그를 어떤 사람이라 부르겠는가?□

중이 대답했다.

□이 사람은 항상 눈 앞에 있으면서 경계를 따르지 않습니다.□

□그대의 이 말은 아비 쪽에서 하는 말인가 자식 쪽에서 하는 말인가□

□제 소견으로는 아비 쪽에서 말한 것이라 여깁니다.□

선사께서 수긍치 않고 다시 전좌(典座)에게 물었다.

□이게 어떤 사람인가?□

□그는 얼굴도 등도 없는 사람입니다.□

선사께서 수긍치 않으니, 또 다르게 대답했다.

□이 사람은 얼굴도 눈도 없습니다. □

□한 사람을 향하지도 않고 한 사람을 등지지도 않는 것이 그대로 얼굴이 없는 사람이거늘 하필 그렇게 말하리요.□

이어 선사께서 대신 대답했다.

□호흡이 끊어진 사람이니라.□

또 물었다.□온갖 곳에서 어긋나지 않을 때가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□이는 아직 공훈(功勳)쪽의 일이다. 공없는 공이 있는데 그대는 어째서 그것을 묻지 않는가?□

□공없는 공이란 저쪽 사람이 아니겠습니까?□

□뒷날 눈이 있는 사람이 있어, 그대의 그런 말을 비웃을 것이니라.□

□그렇다면 조연(調然=정연)하다 하겠습니다.□

□조연하기도 하고, 조연치 않기도 하고, 조연치 않은것도 아니니라.□

□어떤 것이 조연한 것입니까?□

□너쪽 사람이라 해서는 안 되느니라.□

□어떤 것이 조연치 않은 것입니까?□

□가릴 곳이 없느니라.□

그리고는 갑자기 시자(侍者)를 부르시니, 시자가 왔거늘 선사께서 양구(良久)했다가 말했다.

□대중에 일러라, 추운 자는 불을 쪼이고, 춥지 않은자는 상당하라고.□

선사께서 언젠가 대중에게 이렇게 말했다.

□여기에는 모름지기 귀절과 귀절이 끊이지 않게 하여야 비로소 된다. 마치 장안(長安)으로 통하는여러 길이 설사 실오리 같이 잘더라도 끊이지 않는 것 같아야 한다. 만일 한 길이라도 통하지 않는 곳이 있으면 이는 곧 군주(君主)를 받들지 않는 것이니, 이 사람은 목숨이 경각에 달렸을 것이다. 설사 훌륭하고 묘한 법을 배웠다 하여도 역시 군주를 받들지 않는 것이다. 하물며 그 밖의 것이 무슨 소용이 있겠는가. 인간 세상의 사소한 일 때문에 큰 일을 실수하지 말라.. 가령 모를 일으켜 양을 그려서 한 조작의 옷과 밥을 얻는다 해도 모두가 종이 되어서 그것을 갚아야 한다고 나는 감히 단정하노라. 옛어른이 말씀하시기를 □모든 종류에 따라 각각 분제가 있다□했으니, 이미 사람으로 태어났으매 옷과 밥에만 얽매이지 않고 인연에 맡기어 집착을 내지 말라. 나의 가풍(家風)은 이러할 뿐이다. 긍정하거나 안하는 것은 끝내 관계치 않겠으니, 그대들 마음대로 동.서에 왕래함에 맡기노라. 진중(珍重).□

선사께서 함통(咸通) 십년 기축 삼월 일일에 머리를 깍고 가사를입으시고, 종을 치게 하고 의젓이 않아서 떠나시니, 대중이 통곡을 하였다. 그런데 다시 깨어나셔서 말씀하셨다.

□대저 출가한 사람은 마음을 물건에 의지하지 않아야 하나니, 이것이 참 수행이다. 어찌 슬퍼하고 아타까와할일이 있겠는가.□

그리고는 원주를 불러 우치재(愚痴齎)를 차리라 하니, 원주가 슾리 울면서 재를 차려 칠일을 끌었는데 선사께서도 조금씩 잡수시더니, 마지막 날에 말씀하셨다.

□중들이 어찌 이다지 머트러운가. 큰 길을 떠나는데 어째서 이렇게 소란하고 슬퍼하는가.□

여드레가 되는 날, 목욕 물을 데우게 하여 목욕을 하시고 단정히 앉아서 떠나시니, 나이는 六十二세, 승랍(僧臘)은 사십일세욨고, 시호는 오븐이요, 탑호(塔號)는 혜각(慧覺)이었다. 제자들을 경책하는 게송들이 문도를 사이에 많이 퍼졌으나, 여기에는 수록치 않는다.

정수(淨修)선사가 찬(讚)했다.

수님께서 동산에 계시니

무리가 오백이 모였네.

눈으로 소리를 듣고

경계와 반연이 꿈과 같았다.

시냇가의 곧은 대요

하늘 가의 상서로운 봉황이라.

세 가지 몸에 속하지 않기에

나는 이를 애통한다.

점원 화상

도오(道悟)의 뒤를 이었다. 화상의 휘(諱)는 중흥이며, 그의 전기를 볼 수 없어 생애를 짐직할 수 없다. 선사께서 도오를 따라 단월(檀越)댁에 갔다가 손으로 관을 두드리면서 물었다.

□살았는가, 죽었는가?□

도오가 대답했다.

□살았다고 할 수도 없고, 죽었다고 할 수도 없느니라.□

□어째서 말할 수 없습니까?□

□말할 수 없다! 말할 수 없어!□

서사께서 긍정치 않고, 양계(陽溪)로 가서 하룻밤을 묵었는데 이튿날 밤중에 문득 깨닫고 소리 내어 곡을 하면서 절로 돌아오니, 화상이 반가워서 나와 영접을 하였다.

선사께서 석상(石霜)에게 가서 가래를 들고 법당 앞을 오락가락하니, 석상이 물었다.

□무엇을 하는가?□

□선사의 영골(靈骨)을 찿습니다.□

□홍수가 도도히 흐를 때 떠내려갔느니라.□

□그렇다면 힘을 바짝 써야 되겠군요.□

□여기에는 바늘 하나 꽃을 떠남도 없는데 그대는 어디다 힘을 쓴다는 것인가?□

나중에 태원부(太原孚) 상좌가 대신 말했다.

□선사의 영골이 아직 있군요.□

석상 화상

도오(道悟)의 법을 이었다. 선사의 휘(諱)는 경저요, 속성은 진씨이며, 길주(吉州)의 신금 사람이다. 十三세에 홍주(洪州)의 서산에 출가하여 二十세에 숭산(崇山)에서 계를 받고, 다시 도오(道悟)에게 돌아와 뵈니, 도오가 물었다.

□나에게 한 사람이 있는데 들고나는 호흡이 없다. 빨리 일러라.□

선사가 대답했다.

□말할 수 없습니다.□

□어째서 말할 수 없는가?□

□입을가지고 오지 않았습니다.□

선사께서 삼십오세에 석상(石霜)에 무물기 시작하여 영원히 딴 곳으로 옮기지 않으니, 동산을 이어 법을 제창하라는 청이 있거늘 피하려 해도 할 수 없어, 정법(旌法)등 사해의 학자가 몰려와 밤낮으로 둘러사고 있었다. 선사께서 깊은 산으로 피해 달아났으나 역시 면치 못하여 대중이 찾아내어 근 반년 동안 둘러싸고 있었으나 선사는 별다른 말씀이 없었다. 그러나 달리 미룰 핑계도 없어서 마지 못하고 있는데 어떤 중이 주장자 하나를 가지고 와서 말했다.

□스님께 한 개의 주장자를 바치오니, 그 모양이 아홉구비 굽었습니다. 굽은 것은 지금의 사람을 위하거니와 위아래의 길이는 얼마입니까?□

선사께서 대답하셨다.

□나는 말하지 못하겠노라.□

□어째서 말하지 못합니까?□

□그대는 얼마나 된다고 생각하는가.□

대중이 동시에 말했다.

□얻었습니다. 얻었습니다.□

선사께서 말씀하셨다.

□그대가 만일 그렇다면 나에게도 한 마디가 있어서 천하 사람들의 혀끝을 멈추게 하느니라.□

어떤 중이 이 말을 들어 물었다.

□어던 것이 천하 사람의 혀를 멈추게 하는 귀절입니까?□

선사께서 대답했다.

□노승으로 하여금 한 마디 말로 대답하게 하지 말라.□

□진신(眞身)도 세상에 나타납니까?□

□진신은 세상에 나타나지 않느니라.□

□그렇지만 진신임에야 어찌합니까?□

□유리 병의 주둥이니라.□

□불성(佛性)이 허공 같을 때가 어떠합니까?□

□누울 때엔 있고 앉을 때엔 없느니라.□

선사께허 언젠가 이렇게 말씀하셨다.

□내가 전에 어떤 노숙(老宿)에게서 지냈는데 어떤 중도 함께 여름을 지냈다. 여름이 끝나자 그 중이 묻기를 □화상께서 바른 원인을 지시해 주십시오□하니, 그 노숙(老宿)이 대답하기를 □그대는 정인속의 한 글자에 속박되어 있는 것이 아닌가?□하였다. 이렇게 말하고서 곧 소리없이 이를 세 차례 갈더니, 이내 그렇게 말한 것을 뉘우쳤다. 이때 어떤 노숙(老宿)이 창 밖에서 이 말을 듣고 말하기를 □하나의 좋은 가마솥에 더러운 것을 넣어 국을 끓여 더럽혀서 무엇하려는고□하였느니라.□

복선(福先)이 이 말을 들어 어떤 중에게 물었다.

□지금 그 정인에 부합되면서 더럽히지도 않는다는 것을 어덯게 일러야 되겠는가?□

중이 대답이 없으니, 복선이 스스로 대신 말했다.

□그대는 이 뒤에 나를 괴이하게 여기지 말라.□

중이 다시 물었다.

□갑자기 도반을 만나면 어떻게 말하리까?□

복선이 대답했다.

□다만 딴 사람에게 묻기만 하여라.□

병들은 중이 물었다.

□겁의 불이 활활 탈 때엔 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□올 때에도 있는 것을 알지 못했고, 갈 때에도 인연따라 가느니라.□

□그러나 지금 쇠약하니 어찌합니까?□

□병들지 않는 이가 있는 줄을 알아야 하느니라.□

□병들음과 병들지 않음의 거리가 얼마입니까?□

□깨달으면 한 치의 차이도 없고, 미혹하면 첩첩한 산이 막히느니라.□

□앞길의 일이 어떠합니까?□

□비록 검기가 칠같으나 이루어지기는 지금 당장이니라.□

<이 중이 초연히 떠났다 한다.>

선사께서 장졸(張拙) 수재(秀才)에게 물었다.

□그대의 성명이 무엇인가?□

□장졸입니다.□

□세상에 문자는 얼마든지 있는데 하필 졸이라 했는가?□

□공교한 곳을 찾아도 얻을 수 없습니다.□

□역시 졸하구나!□

장수재가 게송을 읊었다.

광명이 고요히 비쳐 항하사 세계에 두루하니

범부와 성인의 함령이 함께 한 가족일세.

한 생각 나지 않을 때 전체가 드러나

여섯 감관이 움직이자 구름이 가리운지라

번뇌를 없앤다는 것 도리어 병만 더하고

진여(眞如)로 향해 나아감도 역시 사뙤다.

마음대로 경계 따라 걸림 없나니

진여다 범성이다 함이 모두 허공에 핀 꽃이로다.

어떤 이가 물었다.

□도오 화상의 기일(忌日)에 어째서 재를 차리지 않으십니까?□

선사가 대답했다.

□나는 그에게 세 치도 얻은 바가 없느니라. 그러기에 그러한 공양을 마련하지 않느니라.□

어떤 이가 화산(禾山)에게 물었다.

□옛사람이 말슴하시기를 □나는 그에게 세 치의 것도 얻은 바 없다. 그러므로 그렇나 공양을 차리지 않는다 했는데 무엇으로 공양을 차려야 됩니까?□

□세 치도 없는 것으로 공양해야 되느니라.□

□옛사람은 어째서 말하기를 □그런 것으로 공양치 않는다□했습니까?□

□그대는 무엇을 그러한 것이라 이르는가?□

원 다두가 물었다.

□지원(志圓)은 어째서 어쩔 수 없습니까?□

선사께서 대답했다.

□한 사람 뿐 아니라 온 나라 사람들도 다 어쩔 수 없느니라.□

□화상께선 어떠하십니까?□

□나도 어쩔 수 없느니라.□

□스님은 인간 하늘의 스승이신데 어째서 어쩔 수 없습니까?□

□내가 그의 얼굴도 본 적이 없는데 나더러 어쩌란 말인가□

선사께서 어던 좌주(座主)에게 물었다.

□의식으로도 알 수 없고 지혜로도 알 수 없다는 말씀이 경전에 있는데 어떤 사람의 경지(境地)인가?□

좌주가 대답했다.

□이는 법신(法身)을 찬(讚)탄하는 말씀입니다.□

□법신이라 말, 그대로가 찬(讚)탄이거늘 어지 다시 찬(讚)탄할 필요가 있으랴?□

좌주가 대답이 없었다.

또 물었다.

□누군가가 갑자기 묻되 □백년 뒤에 어디로 가시렵니까?□하면 그에게 무어랴 대답하시겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□이십년 동안 세상에 있고, 천 오백 사람이라고만 하리라.□

그리고는 다시 말했다.

□알겠눈가?□

□모르겠습니다.□

□우선 방으로 돌아가라.□

선사께서 대광(大光)에게 물었다.

□지금을 제하고 따로 다른 때가 있겠는가?□

대광이 대답했다.

□그도 지금이라고는 말하지 않습니다.□

□나도 지금이 아니라고 말하려면 참이니라.□

설봉이 소사(少師)에게 물었다.

□어디로 가려는가?□

□강서로 가렵니다.□

□강서의 어디로 가려느냐?□

□석사으로 가렵니다.□

설봉과 선사가 함께 병이 위중할 때에새로 온 이백 사람이 화상을 뵙지 못함을 슬퍼하여 소리를 내어 우니, 선사가 감원(監院)에게 물었다.

□누가 우는 소리냐?□

감원이 대답했다.

□새로 온 이백 사람이 화상을 뵙지 못함을 슬퍼하여 우는 소리입니다.□

이에 선사가 말했다.

□불러 오라. 창 너머로 만나 보리라.□

시자(侍者)가 그들을 부르니, 새로 온 이백 사람이 일시에 올라와서 창 밖에서 절을 하고 물었다.

□지척 사이에 계시는데 어째서 존안(尊顔)을 뵙지 못합니까?□

□감춘 곳이 없느니라.□

설봉(雪峰)이 이 이야기를 들어 선사를 찬(讚)하니, 나중에 어떤 이가 물었다.

□온 세계에 감춘 곳이 없다 하시니, 그게 무슨 세계입니까?□

설봉이 대답했다.

□그게 무엇이던가?□

□제가 화상께 물었습니다.□

설봉이 말했다.

□가로와 세로가 이쓴 것을 물어야 될 것이어늘 그대는 어째서 그렇게 말하는가?□

□학인(學人)이 잘 모르겠습니다.□

그리고는 또 사뢰었다.

□속 마음 깊이 숨은 충정(衷情)을 대답할 길이 없습니다.□

이에 설봉이 다음과 같은 게송을 읊었다.

가엾어라, 공연(空然)히 애쓰는 무리들아, 사람들은 그대의 미혹함을 비웃는다.

정신이 맑아서 거울 속의 그림자 같아지면 훤출하게 뛰어나 사물을 분간하리.

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□어디서 오는가?□

□설봉에서 옵니다.□

□무슨 불법의 인연이 있던가? 말해 보라.□

그 중이 말했다.

□화상께서 시중하시기를 □삼세의 부처님들도 외치지 못했고 심이분교에도 삼승의 교외별전(敎外別專)으로 싣지 못했고, 십방의 노승들의 입도 여기서는 산산히 부서졌다□하였습니다.□

이에 선사께서 코웃음을 치면서 말했다.

□그래 가지고서야 무엇에 쓰랴. 벌써 그에게 멱살을 잡혔도다.□

그리고는 다시 말했다. □그렇기는 하나 나도 한결같지는 않느니라.□

그 중이 얼른 물었다.□설봉의 뜻이 무엇입니까?□

□나는 꿈 꾸는 사람이 먼 곳의 일으 ㄹ생각한다 여기는데 그대는 어덯게 생각하는가?□

다시 물었다.

□십방에서 모인 이가 한 자리에 모여서 함께 이야기하는 일이 무엇입니까?□

선사께서 대답했다.

□세 치의 혀 위에 무슨 일이 있겠눈가.□

□어찌 혀끝을 퉁기는 일이야 없겠습니까?□

□요샛 사람들의 눈이 가지런하지 못하니라.□

또 다른 이가 물었다.

□어떤 것이 겨자씨 속에 수미산을 넣는 것입니까?□

선사가 대답했다.

□쌍쌍이 쌍쌍의 소리를 듣느니라.□

또 다른 이가 물었다.

□신하에게 공이 있을 때, 왕운 무엇을 줍니까?□

선사께서 대답하셨다.

□눈알을 굴리지 않느니라.□

선사에게 희종(僖宗) 황제께서 자의(紫衣)를 특별히 하사하였는데 굳이 사양하고 받지 않으셨다.

광계(光啓) 四년 무신(戊申) 二월 十一에 천화(遷化)하시니, 세상 춘추(春秋)는 八十세요, 승랍(僧臘)은 五十九세엿다. 평장사(平章事) 손악(孫握)이 비문을 찬(讚)술하였고, 시호를 보희 대사라 내렸으며, 탑호(塔號)를 견상(見相)이라 하였다.

조당집 제 七 권

협산(夾山) 화상

화정(花亭)의 법을 이었고 예주에 있었다.

휘(諱)는 선회(善會)요, 성은 요씨이며, 한광(漢廣)의 현정 사람이었다. 용아산에서 업을 닦다가 나아가 차니, 형문에서 계를 받았다. 나중에 경론을 통달하니, 사람들은 학식의 바다라 일컬었다.

천품으로 타고 난 총명과 변재만으로 처음에는 서울어귀에서 법을 펴다가 나중에 도오(道悟)의 지시를 받아 화정(花亭)에게 참문하여 현묘한 관문에 계합하고, 이어 협산(夾山) 기슭에 의지했다.

선사께서 어느 때 이렇게 말했다.

□대저 부처와 법과 조사가 있은 뒤로부터 사람들은 잘못 알아서 말하기를 □부처와 조사와 법을 대를 이어가면서 서로 이어 오늘에 이르렀으니, 모름지기 부처와 조사와 법의(法衣) 귀절의 뜻에 의하여야 그대들의 스승이 되리라□하니, 말은 바야흐로 옳으나 이로 인해 천하에는 눈없는 미친 사람이 생겨서 도리어 무지를 이룬다.

그렇지 않나니, 그 없는 법이 본래가 도이어서 한 법도 생각에 붙일 것이 없다. 부처를 이룰 것도 없고, 도를 닦기를

□눈앞에 법이 없다 함은 뜻이 눈앞에 있음이니 그는 눈 앞의 법도 아님매 귀와 눙으로 미칠 바가 아니다□ 하노라. 삼승 십이분교는 노승의 방석이요 조사의 현묘한 뜻은 해여진 짚신짝이니 차라리 맨발로 다닐지언정 신지 않는 것이 훨씬 나으리라.

눈으로 구담(瞿曇)을 보되 가랑잎 같이 여길지니, 그대들이 만일 부처의 편에 서서 법을 들추어내면 그 사람은 안목이 없다 하리라. 무슨 까닭인가? 이는 모두가 의지해 있는 법에 속하여 자유롭지 못하는 근본이기 때문이니라.

그저 생사에 분주하여 법마다에 집착되어서 자유로워 질 소질이전혀 없나니 그들은 천리 길을 떠나 선지식을 구하지만 올바른 안목이 있어야 허망한 소견을 영원히 벗어나 미록한 법에 떨어지지 않는 길을 비로소 통달하리라.

후인들은 반드시 눈앞의 생사를 결정지을 수 있는 한 마디를 해야 된다. 실제로 없는가? 누군가가 확정짓는다면 노승은 그의 출세를 허락하리라. 그러므로 노승이 말히기를 □천 길 물속에 실을 담근 뜻은 깊은 못에 있다□했나니, 말은 근기를 덮어서 돌아 보지 못하고 혀끝은 현묘해도 참구하지 못하느니라.□

어떤 이가 선사께 물었다.

□어떤 것이 도입니까?□

□햇빛이 눈앞에 가득하니, 만 리에 조각구름도 걸리지 않았느니라.□

□학인(學人)이 어떻게 알아야 됩니까?□

□맑은 못 물 속에 노는 고기가 스스로 미혹하느니라.□

어떤 대덕이 발심하여 행각(行脚)을 떠나 선백마께 이르러서 물었다.

□경전에 말씀하시기를 □한 먼지 속에 끝없는 법계를 머금는다□했는데 이 뜻이 무엇입니까?□

선백마가 대답했다.

□새의 두 날개 같고, 수레의 두 바퀴 같으니라.□

좌주(座主)가 말하였다.

□장차 선종에는 특별히 기특한 일이 있으리라 여겼는데 원래 경전에서 벗어나지 않습니다.□

그리고는 바로 본사로 돌아갔다가 나중에 선사께서 출세하였다는 소문을 듣고 사미(沙彌)를 시켜 선사께 앞의 물음을 물어오니, 선사께서 대답했다.

□자갈을 쪼는 이에겐 옥을 새기는 이야기가 없고, 풀을 맺는 이에겐 도인의 생각이 없다.□

사미(沙彌)가 돌아가서 이 일을 전하니, 그는 멀리 협산(夾山)을 향해 절을 하면서 칭찬(讚)했다.

□선종과 교종이 별로 다르지 낳다고 여겼는데 분명히 다른 점이 있도다. 협산(夾山)은 후생이라 할 수 없도다.□

불일이 왔는데 유나(維那)가 화상께 뵙기를 허락치 않으니, 말했다.

□나는 잠시 와서 인사만 하기 위한 것이요 묵지는 않겠소.□

유나가 이 뜻을 화상께 전했다.

□지금 새로 온 후생이 말하기를 □잠시 인사나 드리고 묵지는 않겠다□합니다.□

이에 선사께서 만나 보기를 허락하니, 불일이 법당 충계 밑에 이르러 막 오르려는데 선사께서 물었다.

□세 가닥의 보배 층계에서 사리(舍利)는 어디로 올라 왔는가?□

□세 가닥의 보배 층계는 간곡히 금시를 위한 것입니다. 위로 향하는 외길을 스님께서 속히 일러 주시오. 속히 일러주시오.□

그리고는 얼른 층계를 올라와서 절을 하니, 선사께서 물었다.

□어디서 왔는가?□

□천태 국청사(國淸寺)에서 왔습니다.□

□듣건대 천태에는 푸르고 물이 있고, 푸르고 푸른 물이 있고, 푸르고 푸른 파도가 있다는 데 그대 멀리서 온 것을 감사한다. 그대의 뜻은 어떠한가?□

□오랫동안 바위 굴에 살면서 우거진 다래 넝쿨을 걸치지 않았습니다.□

□그는 역시 봄 계절의 소식이다. 어떤 것이 가을 계절의 소식인가?□

불일이 대답이 없으니 선사께서 말했다.

□그대를 보건대 겨우 배나 끄는 첨지이니, 마침내 파도를 희롱하는 수영인은 되지 모샇리라.□

복선(福先)이 그를 대신해서 말했다.

□서늘한 바람이 단풍잎을 불어 떨어뜨리니, 높고 낮은 골짜기에 마음대로 딩군다 했어야 한다.□

붕지가 이 일을 들어 중에게 물었다.

□어떻게 대답하여야 배나 끄는 첨지란 비난을 면하겠는가?□

중이 대답했다.

□화상께서 출세하시거든 헤아려 보겠습니다.□

□출세했다면 어떻게 헤아리겠는가?□

중이 대답이 없으니, 스스로 대신 말했다.

□미리 긁고서 가렵기를 기다릴 수는 없읍니다 했어야 한다.□

그리고는 또 대신 물었다.

□만일 이르렀다 한들 무슨 말하기 어려움이 있으랴?□

선사께서 또 불일에게 물었다.

□누구와 도반을 맺었는가?□

□목 상좌입니다.□

□어디 있는가?□

□손바닥 안에 있습니다.□

□불러오너라.□

이에 불일이 얼른 방으로 돌아가서 주장자를 갖다가 선사의 앞에다 던지니 선사께서 말했다.

□천태산에서 구한 것이 아닌가?□

□오악에서 생기는 것이 아닙니다.□

□수미산 꼭대기에서 얻은 것이 아닌가?□

□월궁에서도 만나지 못합니다.□

□그렇다면 남에게서 얻은 것이로다.□

□자기도 원수로 여기거늘 남에게 얻은 것을 무엇에 쓰겠습니까?□

이에 선사께서 말했다.

□식은 재에서 콩이 튀는구나!□

그리고는 유나(維那)를 불러 등불 밝은 곳에 앉히라고 분부 하였다. 그리고 나서 또 물었다.

□그대 이름이 무엇인가?□

□불일입니다.□

□불일이라면 해가 어디에 있는가?□

□협산(夾山)의 꼭대기에 있습니다.□

□그러한 즉 한 귀절도 초월(楚越)하지 못했도다.□

선사께서 대중으로 하여금 땅을 고르게 하고 있는데 불일이 차를 따라서 선사께 드리니, 선사께서 손을 펴서 받으려 하는데 불일이 물었다.

□공손한 차 두 세 잔을 올림은 뜻이 주전자에 있으니, 속히 이르시오. 속히 이르시오.□

선사께서 물었다.

□병에는 주발 속의 뜻이 있는데 광주리 안에는 몇 개의 주방이 있는가.□

□병에는 차를 따를 뜻이 있는데 광주리 안에는 주발이 하나도 없습니다.□

선사께서 대답했다.

□손에 야명부(夜明符)를 들고 있으니, 끝내 새벽을 모르니라.□

나 수재(秀才)가 선사께 물었다.

□화상께 파제를 청합니다.□

선사께서 대답했다.

□용이 용의 체구가 없으니, 본래의 형태를 범하지 말라.□

수재가 다시 물었다.

□용이 용의 체구가 없다 함은 무슨 뜻입니까?□

□노승이라고 말하지 말라.□

□본래의 형체를 범하지 말라 함은 무슨 뜻입니까?□

□경지(境地)라고 말하지 말라.□

□어떤 것이 협산(夾山)의 경지입니까?□

□원숭이가 새끼를 안고 푸른 봉우리 뒤로 돌아가고 새는 꽃을 물고 푸른 절벽 앞으로 떨어진다.□

어떤 좌주(座主)가 나서서 물었다.

□삼교(三敎)를 환하게 밝힌 이가 이 이치도 통달했겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□야명주가 아루리 밝아도 새벽 빛 만은 못하니라.□

□등, 묘각(妙覺)의 경지에 이르른 이가 이 이치도 통달합니까?□

□금닭과 옥토끼는 어부의 손에 잡히지 않느니라.□

□걸음마다 연꽃을 밟아도 역시 금시이니, 나계를 오르내리는 향상(香象)의 귀절을 스님께서 한 말씀 일러 주십시오.□

이에 선사께서 대답했다.

□무쇠 소는 소리가 없으니, 들으려 하지 말라.□

선사께서 운개(雲盖)에게 물었다.

□요즘 어디서 떠났는가?□

□낭주에서 떠났습니다.□

□여기는 길이 없는데 어떻게 여기에 이르렀는가?□

□길이 없다면 어째서 사람은 여기에 이르렀겠습니까?□

이에 선사께서 허락하셨다.

선사께서 법지(法志)에게 물었다.

□요즘 어디서 떠났는가?□

□요즘 낭주에게 떠났습니다.□

□무엇을 하면서 왔는가?□

□화상의 발자취를 더듬으면서 왔습니다.□

□노승이 걸음을 옮기지 않았거늘 그대는 어디서 내 발자국을 찾았는가?□

법자가 꾸짖으며 말했다.

□돌! 뿌리를 박은 첨지야!□

이에 선사께서 응수했다.

□그대에게 굽히지는 않는다.□

□걸음을 옮기지 않았다 함이 어찌 굽힌 것이 아닌가?□

이에 선사께서 헛웃음을 쳤다.

선사께서 또 어떤 중에게 물었다.

□어디서 왔는가?□

□신풍(新豊)에서 왔습니다.□

□그 자방에는 누가 선지식이던가?□

□윗글자는 양, 아랫글자는 개이십니다.□

□알겠다. 그런데 어떤 불법의 인연(因緣)이 있던가? 말해보라.□

그 중이 다음과 같이 전했다.

□화상께서 설법 하시기를□새의 길을 가려면 모름지기 발 밑에 실오라기가 하나도 없어야 하고, 현묘한 배움을 이루려면 손을 펴고 배워야 하느니라.□하셨습니다.□

선사께서 고개를 숙이고 있으니, 그 중이 절을 하면서 물었다.

□저는 처음으로 총림(叢林)에 들어왔습니다. 동산의 뜻이 무엇인가를 몰랐습니다.□

선사께서 대답했다.

□천리초(千里抄)를 가지는 것이 귀중하나 숲 속의 도인이 슬퍼한다.□

그 중이 절을 하고 물러서서 섰으니, 선사께서 말했다.

□돌! 이 중놈아! 가까이 오너라.□

그 중이 가까이 와서 섰으니, 선사께서 말했다.

□내가 처음으로 선사를 뵈었을 때 선사께서 나에게 물으시기를 □어느 절에서 살았는가?□하셨느니라. 내가 대답하기를 □절은 머무르지 않고 머무르면 절이 아닙니다□하니, 선사께서 다시 물으시기를 □어째서 그런가?□하시기에, 내가 대답하기를 □눈앞에 절이라고는 없읍니다□ 하였느니라. 선사께서 다시 물으시기를 □어디서 그런 말을 배웠는가?□ 하시기에, 내가 대답하기를 □눈과 귀로는 미치지 못하는 바입니다□ 하였더니, 선사께서 말씀하시기를 □한 귀절에 머리를 모으는 뜻은 만겁에 나귀를 매는 말뚝이니라□ 하셨는데 지금 네 귀절의 게송으로 고치리라.

눈앞에 법이 없다 함은

뜻이 눈앞에 있음이니

그는 눈앞의 법도 아니며

귀와 눈으로 미칠 바도 아니다.

나는 그대에게 줄 것이 아무 것도 없으나 이것이 내가 선사를 뵙던 인연이며 주머니 속의 보물이다. 가지고 가서 제방에 이야기하여 누군가가 따져서 깨뜨리면 다시 오지 말고, 만일 마무도 떠져서 깨뜨리는 이가 없거든 돌아오라.□

그 중이 바로 동산으로 돌아갔더니, 동산이 물었다.

□어디를 갔다가 왔는가?□

□협산(夾山)에 갔었습니다.□

□무슨 불법의 인연이 있었던가? 말해 보라.□

□그곳의 화상께서 당초의 인연을 물으시기에 제가 정성껏 그 화상에게 이야기했습니다.□

□어떤 인연(因緣)을 이야기 했던가?□

□제가 화상께서 설법하식를 □새의 길을 걸으려면 모름직 발바닥에 실 한 오라기도 없어야 하고, 현묘한 배움을 얻으려면 손을 펴고 배워야 한다□하신 것을 이야기 했습니다.□

이에 동산이 코웃음을 치고 말했다.

□협산(夾山)이 무엇이라 하던가?□

□협산(夾山)께서 말씀하시기를 □천리초(千里抄)를 귀중하게 가지면 숲속의 도인이 슬퍼한다□ 하십니다.□

이에 동산이 말했다.

□과연 협산(夾山)은 분명한 작가로다.□

협산(夾山)의 사미가 그때 동산에 가 있었는데 동산이 사미(沙彌)에게 시켰다.

□그대는 빨리 가거라. 그대의 스승은 협산(夾山)에서 이백명의 대중을 거느리고 계신다.□

이러한 문답 끝에, 사미(沙彌)가 대답했다.

□저에게는 스승도 없고 불법도 없고 협산(夾山)이 있지도 않습니다.□

이에 그 중(협산(夾山)에게 법을 물은 중)이 사미(沙彌)에게 말하였다.

□옛날에는 합산(合山)이라 했는데 지금은 협산(夾山)이라 고쳤느니라.□

사미(沙彌)가 그제야 믿음을 얻어, 동산을 하직하고 본산으로 돌아와서 문 앞에 이르자마자 큰 소리로 곡을 하면서 들어가 화상께 말했다.

□제가 스님께서 이 산에 처음 자리잡으실 때, 스님에게 무슨 일을 하지 않았으며, 어떤 짓을 하지 않았기에 그렇게 기특한 일이 있으시면서도 그때 저에게 말씀해 주시지 않으셨습니까?□

선사께서 말했다.

□그때, 네가 쌀을 일면 나는 불을 피웠고, 네가 밥을 주면 받았는데, 이제 와서 나의 어디가 수상하다는 것이냐?□

이에 사미가 크게 깨달으니, 그가 소산 화상이었다.

어떤 이가 선사께 물었다.

□길 잃은 자식이 집에 돌아올 때가 어떠합니까?□

□집은 망가지고 사람은 없어졌는데 아들이 어디로 돌아가겠는가?□

□옛날의 사람을 만나고 싶지 않을 때엔 어찌합니까?□

□뜰 가에 남은 눈은 햇빛이 녹이지만 방 안의 먼지는 누구더러 쓸라 하느냐?□

□빨라서 머물지 않는 때가 어떠합니까?□

□눈이 있어도 천자의 즐거움을 엿볼 수 없나니, 눈앞의 노승의 노래나 알아들으라.□

□남방 불법과 북방 불법은 묻지 않겠으나 발밑의 일이 어떠하십니까?□

□모래를 새기는 이에게 옥을 쪼는 기교가 없고, 풀을 맺는 이에겐 도인의 안목이 모자란다.□

어떤 좌주가 선사께 뵈니, 선사께서 물었다.

□오랫동안 어떤 업을 익혔는가?□

□법화경에 오래도록 마음을 두었었습니다.□

□법화경에는 무엇으로 극칙(極則)을 삼는가?□

□한데에 드러난 흰소로 극칙(極則)을 삼습니다.□

□노사나불의 복장과 영락의 옷을 사랑하여 흰소를 끌고 이 도량에 왕림하려는 것이 좌주의 가풍이 아니겠는가?□

□그렇습니다.□

□그 옆에 뿌리 내렸던 가섭이 벌떡 일어나서, 여러 아이들이 유치하고 아는 것 없음을 긍정치 않으려니와 노승의 이 곳에는 우거진 풀섶과 낫 한 자루 뿐이니라. 좌주야, 위로 향하는 한 길의 부귀한 곳은 어째서 물을 줄 모르느냐?□

□그러시면 第二의 달이 있겠습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□노승은 그를 없애 주기 바라노라.□

그리고는 문득 이렇게 말했다.

□하늘에 머리가 닿았고 아래로는 캄캄하니 아득한 것은 끝없는 하늘과 땅이니라.□

좌주가 물었다.

□어떤 것이 위로 향하는 한 가닥 길의 부귀한 곳입니까?□

□적설봉 바깥 쪽엔 흰 구름이 걸리지 않느니라. 좌주는 어떻게 생각하는가?□

이어 선사께서 또 말했다.

□한 귀절은 十방이 함께 참구하고, 한 귀절은 천하 사람도 어쩔 수 없고, 한 귀절은 천하 사람을 살리고, 한귀절은 천하 사람을 죽이나니 교묘함과 졸렬함이 시기에 따른다. 스스로 살피라. 그러므로 말하기를 □천리초를 귀중하게 가지면 숲 속의 도인이 슬퍼한다□하노라. 설사 신령한 풀을 걸지 않을지라도 역시 九五의 지위(군왕지위)가 아니요, 명주와 야월의 빛은 새벽이 아니니라.□

어떤 이가 선사께 물었다.

□어떤 것이 사문의 행입니까?□

□움직이면 그림자가 생기고 깨달으면 병이 생기느니라.□

흠산(欽山)이 시자를 시켜서 선사께 물었다.

□학인이 몸을 끊어 천 조각으로 내고자 할 때 누가 손을 써야 합니까?□

선사께서 대답했다.

□길은 곁 가닥이 없으니, 나서는 이 모두가 위태로우니라.□

또 시자가 물었다.

□불어대는 회오리바람에 나섰을 때가 어떠합니까?□

□여기에는 회오리바람이 없으니, 어찌하겠는가?□

또 물었다.

□푸른 산에 놀이 없을 때, 구름은 어디서 생깁니까?□

□준마가 봉골을 드러내지 않으니, 밝고도 맑다.□

□준마가 어디에 있습니까?□

□소마로 침잡을 만들어도 베 주머니에 흰구름을 넣지는 못한다. 천 길의 실을 푸른 못에 담가 유와 무를 안정시키고 세 치의 갈구리를 여의는 도리를 그대는 어째서 물을 줄 모르는가?□

시자가 돌아가서 흠산에게 말하니, 흠산이 말했다.

□협산(夾山)은 과연 작가로다.□

장남이 이 이야기를 들어 설법했더니, 어떤 중이 물었다.

□길에는 곁가닥이 없으니 나서는 이 모두가 위태롭다고, 그렇게 말한 것은 그저 도를 이야기한 것 뿐이옵니다. 어떤 것이 도입니까?□

이에 장남이 말했다.

□여러분 모두가 그대를 살펴보고 있느니라.□

선사께서 어떤 중을 시켜 석상에게 이렇게 묻게 하였다.

□어떤 것이 하나는 늙고, 하나는 늙지 않는 것입니까.□

석상이 대답했다.

□백운은 너 백운이라 부르고, 청산은 너 청산이라 부르는 것이니라.□

그 중이 돌아와서 선사께 사뢰니, 선사께서 말했다.

□문 앞에서 붙들고 희롱하는 것이 노승의 진리와 맞는 이야기에 미치지 못함이 세 걸음 사이니라.□

선사께서 천문과 협산(夾山)에서 十二년 동안 살았고, 입산 전의 일까지 합하여 세 차례 법을 펴다가 중화(中和) 원년 신축 十一월 七일에 손수 문과 집을 불태우고서 대중에게 말했다.

□괴롭다! 괴롭다! 석두의 한 가닥이 멸망하는구나!□

이에 낙포(落浦)가 나서면서 대답했다.

□그 소리를 들어도 멸망하기는 합니다. 원래 청룡이 있지 않습니까?□

선사께서 청룡에게 물었다.

□그대의 뜻이 어떠한가?□

□귀인은 남의 옷을 빌려 입지 않습니다.□

이에 선사께서는 불을 끄고, 다음과 같은 게송을 읊었다.

큰 강이 마른 뒤엔 작은 강이 나타나니

밝은 달, 외로운 봉우리에 법이 저절로 흐른다.

돌소가 물 위에 누웠으니

외로운 봉우리가 그림자 진다.

묵밭에서 나의 말 들을 때

매인 데 없는 배 같이 하라.

그리고는 문득 입적하시니, 춘추는 七十七세요, 승랍은 五十七세이니, 협산(夾山)에 탑을 모셨다. 시호는 전명 대사라 내려졌고, 탑호는 영제요, 소주(蘇州)자사 김기가 비문을 지었다.

암두(岩頭) 화상

덕산의 법을 이었고 악주의 당녕주에 있었다. 휘는 전할이요, 속성은 가씨이며, 전주의 남악현 사람이었다.

영천사(靈泉寺) 의공(義公)에게서 수업하다가 장안 서명사(西明寺)에서 구족계를 받고 열반경을 강의하는 것으로 업을 삼다가 나중에 덕산에게 참문하였다.

처음 참문하러 가서 자리를 펴고 절을 하려는데 덕산이 주장자로 방석을 퉁기어 멀리 섬돌 밑으로 던지니, 선사(암두(岩頭))께서 그로 인해 섬돌 밑으로 내려가 방석을 거두어 가지고 주사를 만나보고는 방으로 들어가니, 덕산이 한참 동안 보다가 혼잣말로 이렇게 말했다.

□저 중은 마치 하나의 행각하던 사람으로 자기의 일기를 발표하려고 생각하고 있는 것 같구나!□

이튿날 새벽에 선사가 상당하니, 덕산이 물었다.

□그대가 어제 저녁 때 처음 온 사람이 아닌가?□

□예, 그렇습니다.□

□어디서 그런 헛탕을 배웠는가?□

□저는 끝내 스스로를 속이지는 않았습니다.□

이에 덕산이 꾸짖으면서 말했다.

□저 친구가 뒷날 내 머리 위에다 똥을 갈길 것이다.□

선사께서 절을 하고 물러가서 조용히 숨어 있기 몇해동안에 현묘한 뜻을 모두 깨닫고, 처음에는 와룡산(臥龍山)에 살다가 나중에 암두(岩頭)로 옮겼다.

어떤 이가 물었다.

□학인이나 시종을 물리치고 직접 와룡(臥龍)을 뵙고자합니다.□

선사께서 대답했다.

□눈썹을 치 떠 보아라.□

선사께서 다음과 같이 요일송(曜日頌)을 읊었다.

근기에 맞추어 당장 눈앞의 참됨을 보였건만

말만 따르는 무리는 접근하지 못한다.

본색인 선타바(先陀婆)가 그토록 허망하니

암두(岩頭)산의 소나무가 영원히 새로워라.

이때, 세 사람이 동시에 절을 하고, 채 입을 열기 전에 선사께서 말했다.

□세 사람이 모두 틀렸다.□

세 사람이 잠자코 말이 없으니, 선사께서 문득 할을 하여 내쫓았다.

이에 동산이 대신 말했다.

□화상께서 말씀이 없으실 것만 두렵습니다.□

운문이 대신 말했다.

□화상께서도 허물이 없을 수 없습니다.□

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 비로입니까?□

선사께서 대답했다.

□그대는 무엇을 말하고 있는가?□

어떤 학인이 질문을 하려는데 선사께서 문득 할을 하여 내쫓으면서 말했다.

□이 둔한 놈아!□

□고금을 겪지 않는 일이 어떠합니까?□

□우뚝 솟은 것이니라.□

□고금을 겪는 일이 어떠합니까?□

□멋대로 씩어 문들어진 것이니라.□

□三계가 앞을 다퉈 일어날 때가 어떠합니까?□

□앉혀라.□

□화상의 뜻은 어떠하십니까?□

□여산을 이리로 옮겨오면 그대에게 일러 주리라.□

나산이 물었다.

□화상께서 三十년 동안에 계시면서도 동산을 긍정치 않으시지 않았습니까?□

□그렇다.□

또 물었다.

□화상께서 덕산의 법을 이으시고도 덕산을 긍정치 않으시지 않았습니까?□

□그렇다.□

나산이 또 물었다.

□덕산을 긍정치 않으신 것은 묻지 않겠거니와 동산에겐 무슨 허물이 있습니까?□

선사께서 대답했다.

□동산은 좋은 부처이건만 광채가 없을 뿐이니라.□

설봉이 덕산에게 물었다.

□예로부터 전해 내려오는 최상승을 여기서는 어떻게 남에게 전하십니까?□

덕산이 대답했다.

□나의 종에는 말이 없나니, 실로 한 법도 남에게 줄 것이 없느니라.□

선사께서 이 문답을 듣고 말했다.

□덕산 노장의 한 가닥 척추뼈가 휘어도 꺾이지 않는구나! 그러나 교법을 펴는 부문에는 아직도 조금 모자란다.□

보복(保福)이 이 이야기를 들어서 장경에게 물었다.

□암두(岩頭)가 평생 출세한 동안 어떤 말씀이 덕산보다 훌륭하기에 아직도 조금 모자란다 했을까요?□

이에 장경이 대답했다.

□선사께서 시중하시기를 □만일 뜻을 얻은 사람이라면 스스로 알리라. 살 계교를 짓거나 들고 놓는 것이 모두가 안절부절하거나 때로는 오랫 동안 태연한 것이다. 사물을 이해하면 전하거니와 뜻은 전하는 곳에 있다. 머무르면 머무름을 깎아버리고, 가면 감을 깎아버려 모름지기 가려해도 가지못하고 머무르려해도 머무르지 못하는 곳에서 체득해 알면 물건에 집착하지도 않고 물건에 의거하지도 않으려니와 그렇다고 질식한 사람이 어떤 일을 굳이 간직하여 전할 줄도 모르는 것과는 다지 않으니라. 마치 죽은 사람이 옥을 잡거나 버리는 것 같으리니, 설사 전할 수 있다해도 나구해에 이르러서야 무슨 소용 있으랴. 다만 그대들이 그 속에 머물러서 딴 작용도 없이 떠들어대고 뚫어대고 연마해대는 것이 면구스러울 뿐이다. 모름지기 꿰뚫어 통과하고, 끝까지 통하게 해야 하느니라. 보지 못했는가? 어떤 사람이 활쏘기를 배우는데 오래오래 해야 비로소 맞는다 하지 않았는가? □하시니, 어떤 이가 묻기를 □맞을 때엔 어떠합니까?□하거늘 선사께서 대답하되 □아픈 것과 가려운 것도 모르는 것 아닌가□하였느니라.□

보복(保福)이 다시 물었다.

□오늘, 화두 만을 드신 것은 아니십니다?□

이에 장경이 대답했다.

□이 무슨 마음씨인가?□

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 조사께서 서쪽에서 오신 뜻입니까?□

선사께서 대답했다.

□여산을 옮겨오면 말해 주리라.□

선사께서 대중에게 말했다.

□덕산 노장은 다만 눈앞에 한 토막의 흰 방망이에 의지하여 부처가 와도 때리고 조사가 와도 때렸다. 그러나 아직은 약간 틀렸다.□

이에 어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 조사께서 서쪽에서 오신 뜻입니까?□

선사께서 대답했다.

□또 저렇게 하눈구나!□

□어떤 것이 바위 속(岩頭를 가리 킴)의 분명한 뜻입니까?□

□무엇을 말하고 있는가?□

□화상께서 대답해 주십시오.□

□그대가 지시해 주어서 고맙다.□

선사께서 설봉과 산밑의 아산원(鵝山院)에 갔다가 눈에 막히어 며칠을 묵게 되었는데 선사는 그저 날마다 잠만 자고 설봉은 날마다 좌선만 했다. 이렇게 칠일을 지난 뒤에 설봉이 문득 이렇게 말했다.

□사형님, 그만 일어나세요.□

선사께서 대답했다.

□금생에 길을 잘못 들어서 문수(文遂) 같은 첨지를 만나 몇 군데 다니다가 그에게 피해를 입으시더니, 오늘 여기에 오셔서도 잠만 주무시니 말입니다.□

이에 선사께서 할을 하고 말했다.

□그대는 눈을 감고 자는가? 날마다 기다란 평상 위에서 마치 칠장이 동네의 길바닥처럼 깜깜해 있으니, 뒷날 남의 집 남녀들을 많이도 홀릴 것이다.□

이에 설봉이 손으로 가슴을 치며 말했다.

□나는 여기가 불편합니다. 스스로 깨달을 수가 없습니다.□

선사께서 말했다.

□나는 그대가 뒷날 외딴 봉우리에 초막을 짓고 대교(大敎)를 널리 퍼뜨릴 것이라 여겼는데 아직도 그런 견해를 가지고 있구나.□

그러나 설봉이 다시 말했다.

□실로 편안치 않습니다.□

선사께서 말했다.

□그대가 진실로 그렇다면 그대의 견해를 말해 보라.□

설봉이 말했다.

□제가 처음에 염관에게 갔더니, 관색공의(觀色空義)를 말해 주시기에 그로 인해 들어갈 곳을 얻었습니다.□

또 동산이 다음과 같이 읊은 일이 있었다.

절대로 남을 따라 찾지 말라.

멀고 멀어서 나와는 성글다.

나 이제 홀로 가노니

곳곳에서 그를 만나게 된다.

그는 지금 정히 나이건만

나는 이제 그가 아니로다.

응당 이렇게 알아야

바야흐로 여여한 이치에 계합하리라.

이에 대하여 선사께서 할을 하고 말했다.

□만일 그렇게 해서는 스스로를 구제하는 것도 끝내지 못하리라.□

설봉이 물었다.

□오는 뒷날을 어지하여야 합니까?□

□오는 뒷날, 거룩한 가르침을 크게 드날리고자 한다면 제제마다 모두가 자기의 가슴에서 흘려내어 그를 위해 하늘땅을 덮을 수 있겠는가?□

설봉이 이 말끝에 크게 깨닫고 절을 하고 일어나서 연거퍼 소리를 질러 말했다.

□이것이 곧 아산이 도를 이루는 소식이로다.□

두 사람이 헤어진 뒤에, 선사는 악수에서 사태를 만났는데 호수가에서 나룻배의 사공 노릇을 하였다. 호수 양쪽에 한 조각의 판자를 세워놓고, 사람이 와서 한 망치 치기만 하면 곧 배를 몰고 나서서 물었다.

□누구인가?□

□저쪽으로 건너가려는 사람이요.□

그러면 선사는 강을 건네어 주었다.

한편, 설봉은 복주에서 암자를 세우고 지내다가 사태를 만났는데 나중에 어떤 중이 둘이 와서 절을 하고 뵈니, 설봉이 그들을 보자마자 손으로 암자의 사립문을 밀치면서 썩 나서며 말했다.

□이것이 무엇입니까?□

이에 설봉이 고개를 숙이고 암자 안으로 들어가버렸다. 그 중들이 三.五일 묵고 떠나려 하니, 설봉이 물었다.

□어디로 가려는가?□

□호남(湖南)으로 가렵니다.□

설봉이 말했다.

□나의 도반 하나가 그쪽에 있어, 그대 편에 그에게 소식을 전하려하는데 전해 주겠는가?□

□그리하겠습니다.□

이에 설봉이 곧 편지 한 통을 썼으니, 그 내용은 다음과 같았다.

□아산에서 도를 얻은 뒤로 오늘에 이르렀습니다. 사형님께서도 아산에서 도를 얻으신 뒤로 어느덧  오늘에 이르셨군요. 함께 공부하던 중이 사형께 문안 드립니다.□

그 중이 암두(岩頭)에 이르니, 선사께서 물었다.

□어디서 오는가?□

□남방에서 옵니다.□

□설봉이 갔었던가?□

□갔었습니다. 그런데 떠날 때, 화상께 드리라는 편지가 있었습니다.□

그리고는 곧 편지를 꺼내어 선사께 바치니, 선사께서 받아 들고는 이어 물었다.

□그가 요즘 무어라 말하던가?□

그 중이 대답했다.

□제가 처음 이르렀을 때, 한 토막의 인연이 있었습니다.□

그리고는 전의 일을 자세히 이야기하니, 선사께서 물었다.

□그 뒤에 그는 무어라 하던가?□

□아무 말씀 없이 고개를 숙이고 암자 안으로 들어가셨습니다.□

이에 선사께서 손뼉을 치면서 말했다.

□아차! 내가 당초에 그에게 마지막 한 귀절을 일러주지 않았었구나! 만일 내가 그에게 마지막 한 귀절을 일러 주었더라면 천하 사람들이 설봉을 어찌하지 못했을 것이다.□

여름이 끝나는 해젯날 그 중이 앞의 일을 자세히 들어 선사께 물었다.

□화상께서 마지막 한 귀절을 일러 주지 않은 것을 뉘우친다 하셨는데 어떤 것이 마지막 한 귀절입니까?□

선사께서 말했다.

□그대는 어째서 진작 묻지 않았는가?□

□제가 감히 경솔히 굴 수 없었습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□비록 덕산이 같은 뿌리에서 났으나 설봉과 같은 가지에서 죽지는 않겠다. 그대들은 마지막 한 귀절을 알고자 하는가? 그저 이것 뿐이니라.□

사태를 만났을 때, 선사께서 난삼(=선비의 복장)을 입고 석모를 쓰고 승방에 갔는데 여승들이 밥을 먹고 있기에 자신 만만하게 부엌으로 가서 밥을 손수 찾아다 먹으니, 사미니가 와서 보고 비구니에게 알렸다. 이에 비구니가 주장자를 들고 와서 마악 문턱을 넘어서려는데 선사께서 손으로 석모의 끈을 뽑아서 들어올리니, 비구니가 말했다.

□알고보니 할 스님이었구나!□

이 말이 채 끝나기도 전에 선사의 할을 받고 물러갔다.

대언(大彦) 상좌가 처음으로 선사께 참문하러 왔는데 선사께서는 문 밖에서 풀을 뽑고 있었다. 이에 언상좌가 삿갓을 쓴 채, 당당하게 와서 곧장 선사의 앞에 이르러 손으로 삿갓을 두드리고는 손을 들면서 말했다.

□기억하시겠습니까?□

선사께서 손에 쥐었던 풀 한 웅큼을 그의 얼굴에 던지면서 말했다.

□물처, 물처.□

그가 말이 없으매 선사께서 세 주먹을 갈겨 주니, 그제서야 위의를 갖추고 방으로 오르려 하거늘 선사께서 말했다.

□이미 만나 보았으니, 올라올 필요없다.□

이에 상좌가 그대로 돌아갔다. 이튿날, 죽을 먹은 뒤에 다시 올라와서 방장 문턱을 넘어서려는데 선사께서 얼른 평상에서 뛰어내려 가슴을 움켜쥐고 말했다.

□속히 일러라. 속히 일러라.□

언 상좌가 대답이 없으매, 할을 하여 내쫓았다. 이에 언 상좌가 개탄하면서 말했다.

□나는 평소에 천하에 아무도 걸릴 이가 없다고 여겼는데 이제 보니, 늙은 호랑이가 있었구나!□

소산이 선사께 뵈로 왔는데 선사께서 그를 보자마자 고개를 떨구고 거짓으로 자는 시늉을 했다. 소산이 앞으로 가까이 가서 오랫동안 서 있어도 선사께서 전혀 개의치 않으므로 소산이 손으로 선상을 두드리고 선사의 손을 한 번 흔드니, 선사께서 고개를 돌리고 말했다.

□무엇인가?□

소산이 말했다.

□화상께선 좀 더 푹 주무십시오.□

이에 선사께서 깔깔거리고 크게 웃으면서 말했다.

□내가 三十년 동안 말타기를 익혔는데 오늘 아침 당나귀에게 채였구나!□

위산 화상께서 토방밑에 매흙질을 하는데 이군용(李軍容)이 관복을 갖추어 입고 곧장 위산에게 도를 물으러 왔다. 위산이 등 뒤에 이르러 단정히 흘을 들고 섰다.

위산이 뒤를 돌아 보았다. 그를 보자, 얼른 진흙판을 기울여 진흙을 받는 시늉을 하니, 시랑이 얼른 흘을 기울여 진흙을 바치는 시늉을 했다. 이에 위산이 당장 진흙판을 던지고 시랑과 손을 맞잡고 방장으로 돌아갔다.

선사께서 나중에 이 이야기를 전해 듣고 말했다.

□한심하도다! 불법이 이후에 차츰 담박해지겠구나! 천하의 위산이 매흙질을 하나도 할 줄 모르다니!□

형산에 있던 어떤 중이 석상에 와서 문턱을 걸터서자마자 얼른 말했다.

□안녕하십니까?□

석상이 말했다.

□이 중아, 그대가 필요치 않느니라.□

□그러시다면 안녕히 계십시오.□

그 중이 나중에 암두(岩頭)에 와서 곧장 올라오면서 말했다.

□안녕하십니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□허!□

중이 다시 말했다.

□그러시다면 안녕히 계십시오.□

그리고는 몸을 돌리려는데 선사께서 말했다.

□비록 젊은 친구이지만 제법 예절을 아는구나!□

그 중이 다시 협산(夾山)으로 돌아가서 협산(夾山)에게 이야기하니 협산(夾山)이 상당하였을 때 말했다.

□지난 번에 암두(岩頭)와 석상을 다녀온 중은 나와서 법답게 자세히 일러라.□

그 중이 이야기를 마치자, 협산(夾山)이 말했다.

□대중은 알겠는가?□

대중이 대답이 없으니, 협산이 말했다.

□아무도 말하는 이가 없으니, 노승이 두줄기 눈썹을 아끼지 않고 말해야 되겠구나! 석상은 살인검(殺人劒)은 있으나 활인검(活人劒)이 없는데 암두(岩頭)는 살인검(殺人劒)도 있고 활인검(活人劒)도 있도다.□

백장이 대중에게 이렇게 설법했다.

□그렇게 하면 그렇지 않느니라.□

어떤 사람이 이 일을 선사께 사뢰니, 선사께서 말했다.

□나는 그렇게 하지 않으니라.□

그리고는 다음과 같이 말했다.

□그렇게 하면 그렇고 그렇게 하지 않으면 그렇지 않느니라. 만일 그렇게 알면 천 사람, 만 사람 가운데서 한개, 반 개도 얻기 어려우리라.□

장경이 나산과 임수택(臨水宅)에 있을 때 이 인연을 이야기하고 이어 나산에게 물었다.

□그렇게 하면 그렇지 않음은 묻지 않거니와 그렇게 하면 그렇고, 그렇게 하지 않으면 그렇지 않다 한 뜻이 무엇입니까?□

나산이 대답했다.

□쌍으로 밝고 쌍으로 어두우니라.□

장경이 다시 물었다.

□어떤 것이 쌍으로 밝고 쌍으로 어두운 것입니까?□

나산이 대답했다.

□함께 태어났으나, 함께 죽지 않는 것이니라.□

그 뒤에 어떤 사람이 장경에게 물었다.

□어떤 것이 함께 태어났으나 함께 죽지 않는 것입니까?□

장경이 대답했다.

□서로가 입을 다물어야 되느니라.□

그 중이 다시 나산에게 이야기했더니 나산이 긍정치 않거늘, 그 중이 다시 물었다.

□어떤 것이 함께 태어났으나 함께 죽지 않는 것입니까?□

나산이 대답했다.

□마치 범이 뿔을 가진 것 같으니라.□

□어떤 것이 함께 태어나서 함께 죽는 것입니까?□

□소에 뿔을 없는 것 같으니라.□

선사께서 덕산을 하직하니, 덕산이 물었다.

□어디로 가는가?□

선사께서 대답했다.

□잠시 화상을 하직할 뿐입니다.□

□그대는 뒤에 어짜하겠는가?□

□잊지 않겠습니다.□

□이미 그렇다면 어째서 나를 긍정치 않는가?□

□어찌 듣지 못하셨습니까? 지혜가 스승보다 지나야 바야흐로 스승의 가르침을 전하지, 지혜가 스승과 같다면 스승의 덕을 뒷날에 줄인다 하였습니다.□

이에 덕산이 말했다.

□옳은 말이다. 잘 보호해 가지라.□

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 절박하게 급한 곳입니까?□

선사께서 대답했다.

□무어라 말하는가?□

중이 대답이 없거늘 선사께서 다음과 같이 송했다.

아까부터 소리에 맞춰 보냈거늘

고개를 숙이고 사리를 모르는구나.

이 속의 참뜻을 알고자 하는가.

구름 속에 광채가 있다.

다시 물었다.

□어떤 것이 불법의 대의입니까?□

선사께서 대답했다.

□작은 고기가 큰 고기를 삼켰느니라.□

이 밖에도 요긴한 법문이 많으나 그 현묘한 뜻을 다할 수 없다.

선사께서 평소에 예언한 바 한 말씀이 있으니 □이 늙은 이가 갈 때엔 큰 영각을 한바탕하고 떠나리라□했는데 중화(中和) 五년 을사(乙巳)에 천하에 전란이 일어 천하가 매우 어지럽더니, 그해 四월 四일에 빚을 갚고 임종하였다. 마지막으로 칼날에 임했을 때, 크게 외마디를 들었다. 춘추는 六十세요, 승랍은 四十四세였다.

동오(東吳)의 중, 현태가 비명을 지르니, 다음과 같다.

선과 악 두 경계에

거슬리고 순하고 취하고 버림이

二조 대사와도 같고

사자 존자(獅子尊者)와도 같아라.

칙명으로 시호를 청엄(淸儼) 대사라 하고, 탑호는 출진(出塵)이라 하였다.

설봉 화상

덕산의 법을 이었고, 복주에 살았다. 휘는 의존(義存)이며, 전주 남안현(南安縣) 사람이요, 성은 증씨였다.

선사께서는 태어날 적부터 누린 음식을 피하였고, 장난을 하되 무리에 섞이지 않았고, 식환(識環)의 나이에는 의젓이 속세와 달리하더니, 동년의 나이가 되자 어버이를 하직하고 포전현의 옥윤사에 가서 경현(慶玄) 율사에게 의지하여 공부를 하였다.

무종의 사태를 만나서는 복장을 바꾸고 부용사(芙蓉寺)에 가서 숨었더니, 전생의 인연이 있었던 듯이 원조(圓照)대사가 위로하고 거두어 주었다.

대중이 즉위하자 불법이 다시 일어났다. 대중四년 경오에 유주의 보찰사(寶刹寺)로 가서 구족계를 받고는 강원이나 율원을 찾지 않고 오지로 종사만을 찾아 여러 회상을 두루 돌았다.

마침내 무릉(武陵)에 가서 덕산을 보자마자 전쟁에 인연 있는 이를 만난 것 같아서 다음과 같이 물었다.

□예로부터 전하는 종승의 길을 학인도 알 분수(자격)가 있습니까?□

덕산이 일어나서 때리면서 말했다.

□무엇이라 말하고 있는가?□

선사가 이 말에 현오한 법을 활짝 깨닫고 사뢰었다.

□학인이 잘못했습니다.□

이에 덕산이 말했다.

□자기의 몸을 짊어지고 남에게 그 무게를 묻는구나!□

선사께서 진경 앞에 비추니, 눈으로 자기의 몸을 볼수 있다는 것이다. 자기를 시기하거나 그르다 하는 의심이 없거늘 무슨 말을 더 붙이랴. 이미 마니가 손바닥 위에서 빛나니 푸른 바다를 더듬는 짓을 그만 두었다.

몸은 분주히 시봉에 종사하나 마음은 한가롭게 몇해 동안 머물러 있다가 나중엔 다시 민으로 옮겨서 설봉에 머무르니, 무리가 천여 인이나 모였다.

선사께서는 마음씨가 항상하고 호탕하면서도 의젓했고 얼굴 모습은 따뜻하고 풍만하였다. 길을 떠나면 멀고 가까운 곳에서 밀물처럼 따랐고 앉으면 삼연(森然=숲처럼)히 옹위하여 둘러쌌다.

어느때, 상당하여 말했다.

□그대들 모두가 여기에 모여서 무엇을 찾는가? 바보로 만들어 달라는 것은 아닐까?□

그리고는 문득 일어나서 떠나버렸다.

어느 때, 상당하였는데 대중이 오랫동안 서 있어도 말이 없다가 할을 하면서 말했다.

□그렇게 알아듣는 것이 가장 좋다. 다시는 이 늙은 중의 입 안으로 들어오지 말라. 三세의 부처님들도 만류하지 못하고 十二분교에도 싣지 못한다. 이날 이때껏 콧물. 눈물을 씹고 있는 첨지야 어떻게 알겠느냐? 내가 평소에 여러분께 말한 것이 무엇이었던가? 그러면 얼른 앞으로 다가와서 대답을 구하라. 나귀의 해가 되어야 알겠는가? 사세가 부득이하여 그대들께 이렇게 말하는 것이지만 벌써 그대들을 속여 마쳤다.

그대들께 분명히 말하노니, 문턱을 넘어서기 전에 벌써 그대들과 함께 헤아리기를 마쳤느니라. 알겠는가? 이것 또한 간절한 노파심에서 였느니라. 힘 덜리는 곳에서 알아들으려 하지 않고 오직 허우적거리고 앞을 향해 걸으면서 말만 찾으려 하는구나. 그대들께 이르노니, 온 천지가 온통 해탈의 문이거늘 들어가려하지 않고, 다만 그 속에서 어지러이 설치다가 사람을 만나면 문득 묻되 □어느 것이 나인가?□하니, 그래서야 되겠는가? 이는 스스로가 못난 체 하기 때문이다. 그러므로 말하기를 □강에서 목말라 죽은 이가 무수하고, 밥통 옆에서 주려 죽은 이가 항하의 모래 같다□했느니라. 부질없는 화상이라 하지 말라.

그대들이 실로 깨달아 들지 못했을진대 곧장 깨달아들어야 된다. 세월을 헛되이 보내지 말라. 옆집을 기대하면서 헛탕을 치지 말라. 깨달아들어간다는 말을 꺼리나 그러면 누구의 분수에 맞는 일인가? 역시 정신을 바짝 차려야 좋다. 보리달마께서 오셔서 말씀하시기를 □나는 마음으로써 마음을 전한다. 문자를 세우지 않는다□ 하셨는데 어떤 것이 그대들의 마음인가? 그저 어지러이 걷어잡다가 그만두지 말지니라. 자기의 일을 밝히지 못하면서도 어디에서 그렇게 많은 망상을 내고, 그 속에서 범부.성인.남자.여자.중.속인.높음.낮음.훌륭함.열등함을 보는가? 온 땅덩이 위에 볶은 모래를 깔아놓은 것 같이하여 잠시도 생각을 돌이키지 못하고 생사의 길을 헤매이나니, 겁이 다하여도 쉬지 못하리라.

부끄러운 일이다. 대대적인 노력을 해야 되겠다.

어떤 이가 물었다.

□지극히 고요해서 의지할 곳 없을 때가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□여전히 병이니라.□

□그런 뒤에는 어떠합니까?□

□나룻배는 양주로 내려가느니라.□

어떤 중이 물었다.

□듣건대 옛사람이 말하기를...□

그의 말이 여기에 이르자 선사께서 벌렁 누웠다가 한참 만에 다시 일어나서 말했다.

□무엇을 묻는가? 무엇을 묻는가?□

중이 다시 물으니, 선사께서 말했다.

□헛되이 태어났다 헛되이 죽는 첨지로구나!□

또 어떤 이가 물었다.

□화살의 길이 칼날에 부딪힐 때가 어떠합니까?□

□좋은 송씨가 과녁을 맞추지 못하느니라.□

□눈을 그리기를 끝내지 않았을 때가 어떠합니까?□

□약간은 능숙한 솜씨라 하노라.□

보복(保福)이 이 일을 들어서 장경에게 물었다.

□눈 그리기가 아직 끝나지 않았다는데 어째서 완전히 좋은 솜씨라고 허락치 않으셨습니까?□

장경이 대답했다.

□또 그러는가?□

보복(保福)이 다시 물었다.

□좋은 솜씨란 어떤 것입니까?□

□즉석에서 말하는 것이 옳지 않으니라.□

보복(保福)이 말했다.

□화상께서 말귀를 잘 알아들으셔서 감사합니다.□

그리고는 자기 자신에게 이렇게 말했다.

□절을 하여라.□

어떤 이가 물었다.

□옛사람이 말하기를□길에서 도 아는 이를 만나거든 말이나 침묵으로 대하지 말라□하였는데 무엇으로 대꾸하여야 합니까?□

선사께서 대답했다.

□차나 마시고 가라.□

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□이 수고우의 나이가 얼마나 되겠는가?□

중이 대답이 없으니, 선사께서 말했다.

□七十七세니라.□

중이 물었다.

□화상께서 어째서 수고우로 변하셨습니까?□

□무슨 잘못이 있겠는가?□

어떤 익 물었다.

□옛사람이 말하기를 □부처님의 위로 향하는 일이 있음을 알아야 이야기를 나눌 분수가 있다□했는데 어떤 것이 이야기입니까?□

중이 대답이 없더니, 선사에게 밟히고는 이렇게 물었다.

□학인이 대답치 못한 것을 스님께서 말씀해 주십시오.□

이에 선사께서 말했다.

□나는 법을 위해서 사람을 아끼느니라.□

예전부터 여러 노숙들이 속가의 관원을 인도하여 승둥을 돌면서 말하기를 □여기에 있는 二.三백명의 대중은 모두가 불법을 배우고 있는 대사들입니다□하니, 관원이 말하기를 □금 부스러기가 비록 귀하나 눈에 들어가면 병이 된다 한 것은 어찌하리요?□하매, 대답치 못했다는 일을 선사께서 들어 경청(鏡淸)에게 물으니, 경청이 대신 대답했다.

□요즈음은 벽돌을 던져 옥을 얻습니다 했어야 한다.□

선사께서 장경에게 물었다.

□옛사람이 말하기를 □앞도 삼삼이요, 뒤도 삼삼이라□한 뜻이 무엇인가?□

장경은 문득 나가버렸는데 아호(鵝湖)는 이렇게 말했다.

□예!□

선사께서 불자를 들어 중에게 보이니, 그 중이 나가버렸다. 장경이 이 일을 전주의 태부(太傅)에게 이야기하고는 이어 이렇게 말했다.

□그 중은 의당 불러서 돌려 세워 놓고 한 대 갈겼어야 할 것입니다.□

이에 태부가 말했다.

□화상은 그 무슨 심보이신가요?□

이에 장경이 말했다.

□자칫했으면 놓칠 뻔 했다.□

위산이 앙산에게 물었다.

□과거의 여러 성인들은 어디로 갔겠는가?□

앙산이 대답했다.

□혹은 청상에 있고, 혹은 인간에 있습니다.□

선사께서 이 일을 들어 장경에게 물었다.

□앙산이 그렇게 말한 뜻이 무엇인가?□

장경이 대답했다.

□성인들의 들고 나심을 묻는다면 그런 대답으로 족합니다.□

선사께서 다시 말했다.

□그대는 저혀 긍정치 않는구나! 갑자기 누군가가 그대에게 그렇게 묻는다면 어떻게 대답하겠는가?□

□다만 그에게 말하되 □틀렸다□하겠습니다.□

□노승이 틀렸다 하면 옳거니와 그대는 어찌하겠는가?□

이에 장경이 대답했다.

□틀린 것에야 무엇이 다르겠습니까?□

선사께서 편지를 띄울 때, 그 첫머리에 이런 게송을 썼다.

고생스런 세상에 마음 쓰길 잘못해

고개 숙이고 허리 굽혀 문장을 찾는다.

망정으로 이끌어 인용하기 어느 때에 쉬려나?

마음 자리의 한 가닥 광채를 외면하는 짓일네.

어떤 속사(俗士)가 선사께 와서 출가하기를 청하니, 선사께서 게송으로 만류하였다.

만 리에 한 치의 풀도 없어

까마득히 연기와 노을 멎었다.

여러 겁에 항상 이러하거늘

무엇하려 다시 출가를 하려노?

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□어디서 오는가?□

□강서에서 옵니다.□

□여기서 강서가 얼마나 되는가?□

□그다지 멀지 않습니다.□

이에 선사께서 주장자를 들어 세우고 말했다.

□요만치나 막혔는가?□

중이 다시 꼭 같은 대답을 했다.

□그다지 멀지 않습니다.□

이에 선사께서 긍정하였다.

선사께서 또 어떤 중에게 물었다.

□어디서 오는가?□

□강서에서 왔습니다.□

□여기서 강서가 얼마나 되는가?□

□그다지 멀지 않습니다.□

선사께서 주장자를 들어 세우고 물었다.

□이것만치나 막혔는가?□

□그만치 막혔으면 먼 것입니다.□

이에 선사께서 때렸다. 그 중이 돌아가서 운거에게 이야기하니, 운거가 말했다.

□세상 이치로는 옳고, 불법으로는 허물이 없다.□

그 중이 다시 설봉으로 와서 선사께 이 일을 이야기하니, 선사께서 말했다.

□그 노장을 내 팔이 좀 길었더라면 스무 방방이를 때려 주었을 것이다. 그러나 노승이 여기에 열 개를 남겨두었느니라.□

쌍봉(雙峰)이 선사께 하직을 고할 때, 게송을 지어 선사께 주니, 다음과 같았다.

잠시 설봉을 떠나 구름 따라 가려노니

동구엔 관문이 없어 길이 팽팽하네.

선사께선 때로는 슬픔을 한하지 마소서.

마치 가을 밤에 달이 항상 밝은 것 같으리라.

이에 선사께서도 게송을 지어 화답했다.

중만 버리고 가는 것 아니라

구름 걸친 봉우리도 관계치 않는다.

허공은 걸림이 없으니

자유로이 왕래함에 맡긴다.

신령한 광채는 물건 밖에 뛰어나니

그 어찌 가을 달의 광명이 아니랴.

납자가 몸을 솟구쳐 뛰어나는 곳에

우리는 멈췄으나 소리는 멎지 않네.

선사께서 이렇게 말했다.

□세계의 넓이가 한 길이면 옛거울의 넓이도 한 길이요,

세계의 넓이가 한 자이면 옛거울의 넓이도 한 자니라.□

이에 어떤 학인이 화로를 가리키면서 물었다.

□이의 넓이는 얼마입니까?□

선사께서 대답했다.

□흡사 옛거울의 넓이와 같으니라.□

천룡(天龍)이 이 일을 들어서 물었다.

□화로의 부피가 옛거울에 견주어 그렇게 큰가? 아니면 옛 거울의 부피가 화로에 견주어 그렇게 큰가?□

이에, 장경이 대신 물었다.

□□그러한 마음으로 사람을 가리기에는 알맞겠구나□하여야 한다.□

선사께서 쌍봉과 함께 행각하던 끝에 천태산을 구경하다가 석교를 지나면서 쌍봉(雙峰)이 다음과 같은 게송을 지어 보였다.

도를 배우고 행을 닦기에 힘이 충분치 못하거든

이 몸을 끌고서 험한 길을 걷지말라.

석교를 한 차례 지나고 난 뒤엔

허망한 이 몸이 다시 태어난 듯 하여라.

이에 선사께서 다음과 같이 화답했다.

도를 배우고 행을 닦기에 힘이 충분치 못하거든

부디 이 몸을 끌고 험한 길을 걸으라.

석교를 한 차례 지나고 난 뒤엔

허망한 이 몸이 다시 나지 않는다.

어떤 중이 물었다.

□학인이 갖 총화에 들어왔으니, 스님의 지시를 바랍니다.□

이에 선사께서 대답했다.

□차라리 이 몸을 먼지가 되도록 부술지언정 한 중의 눈을 멀게 할 수는 없느니라.□

어떤 중이 물었다.

□四十九년 뒤의 일은 묻지 않으렵니다. 四十九년 전의 일이 어떠합니까?□

선사께서 불자로 그의 입을 쥐어질러 때렸다.

선사께서 상당하여 한참 양구했다가 문득 일어나면서 말했다.

□여러분을 위하기에 내가 너무 애를 썼노라.□

부 상좌가 말했다.

□화상께서 실수 하셨습니다.□

이에 어떤 중이 청 좌주에게 물었다.

□설봉의 허물이 어디에 있기에 부 상좌가 긍정치 않았을까?□

좌주가 대답했다.

□만일 그렇게 말하지 않았다면 어찌 긍정치 않는 말을 들을 수 있었겠는가?□

중이 다시 부 상좌에게 가서 이 일을 이야기하니, 부 상좌가 말했다.

□뼈라고 말하지말라 가죽도 몰랐구나.□

어떤 이가 물었다.

□모든 활동은 모두가 곁으로 뚫린 귀신의 눈이라 하니 어떤 것이 바른 눈입니까?□

선사께서 양구하니, 다시 물었다.

□옛사람이 말하기를 □나의 눈은 본래 바른데 스승 때에 사뙤게 되었다□하니, 어떤 것이 나의 본래의 바른 눈입니까?□

선사께서 대답했다.

□달마를 만나기 전의 것이니라.□

□나의 눈이 어디에 있습니까?□

□스승에게서 얻는 것은 아니니라.□

어떤 이가 물었다.

□옛사람(덕산)이 어떤 일이 의거했었기에 四十二권의 경과 논을 버렸습니까?□

선사께서 대답했다.

□그대는 절을 해야 된다.□

선사께서 중에게 보였다.

□이것이 무엇인가?□

중이 대답했다.

□한 물건 같지는 않습니다.□

선사께서 때렸다.

어떤 중이 소주(蘇州)의 서선(西禪)에게 물었다.

□三승 十二분교는 묻지 않겠으나, 조사께서 서쪽에서 오신 분명한 뜻 한 말씀만을 청합니다.□

시선이 불자를 일으켜 세우니, 그 중이 긍정치 않고 있다가 나중에 설봉으로 오니, 선사께서 물었다.

□어디서 오는가?□

□서선(西禪)에게서 옵니다.□

□어떤 불법의 인연이 있었는가?□

중이 앞의 인연을 자세히 이야기하니, 선사께서 물었다.

□그대는 긍정했는가?□

□어떻게 긍정할 수 있겠습니까?□

□왜, 긍정할 수 없는 도리라고 말하는가?□

□어떻게 말씀입니까?□

그리고는 다시 물었다.

□스님께서는 경계로써 사람에게 보이시는군요.□

선사께서 말했다.

□그렇다. 그대가 서선(西禪)으로부터 여기에 오기까지 많은 숲을 지났는데 모두가 경계이거늘 그대는 어째서 모두 부정하지 않고 불자만을 긍정치 않았는가?□

중이 대답이 없었다.

이 일을 인하여 선사께서 말했다.

□온 천지가 하나의 눈 뿐인데 그대들은 어디에다 똥 오줌을 싸려는가?□

이에 장경이 대답했다.

□화상께서는 어찌하여 겹겹으로 사람을 속이십니까?□

어떤 사람이 이 말을 조주에게 이야기했더니, 조주가 말했다.

□상좌가 민으로 갈 길이 있거든 삽하나를 그 편에 보내리라.□

취암(翠岩)이 선사의 말을 소산에게 전했더니, 소산이 말했다.

□설봉은 스무 방망이를 때려서 똥 더미에 쓸어넣어야 된다.□

취암(翠岩)이 물었다.

□화상의 그 말씀은 설봉의 허물을 때리신다는 것이 아니겠습니까?□

□그렇다.□

□눈은 어찌하시렵니까?□

소산이 말했다.

□듣지 못했는가? 심경(心經)에 말씀하시기를□눈.귀.코.혀.몸.뜻이 없다□하였느니라.□

취암(翠岩)이 긍정치 않고 말했다.

□옳지 않습니다. 화상이시여.□

이에 소산이 말이 없었다.

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□어딧 사람인가?□

□자주(磁州) 사람입니다.□

□들으니, 자주(磁州)에는 금이 난다는데 사실인가?□

□그렇습니다.□

□얻어 가지고 왔는가?□

□가지고 왔습니다.□

□가지고 왔거든 노승에게 보여다오.□

중이 손을 벌려 보이는 시늉을 하니, 선사께서 침을 뱉았다.

또 다른 중에게 물었다.

□어딧 사람인가?□

□자주(磁州) 사람입니다.□

□들으니, 자주에는 금이 난다는데 사실인가?□

□사실입니다.□

선사께서 손을 벌리고 말했다.

□금을 한 줌 가지고 왔느니라.□

중이 침을 뱉으니, 선사께서 얼른 붙들어 열 다섯 대를 쥐어질렀다.

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□이름이 무엇인가?□

□혜전(惠全)입니다.□

□그대가 들어간 곳은 어떠한가?□

□벌써 화상과 함께 생각하였습니다.□

□어느 곳이 생각한 곳인가?□

□어디를 다녀오셨습니까?□

선사께서 다시 물었다.

□그대가 들어간 곳은 또 어떤가?□

중이 대답이 없으매, 선사의 방망이를 맞았다.

선사께서 이 일을 장경에게 이야기하니, 장경이 말했다.

□앞의 두 인연은 도리가 있는데 나중의 것은 알맹이가 없습니다.□

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□어디서 오는가?□

□쪽밭에서 옵니다.□

□어째서 풀섶에는 들지 않는가.□

나중에 장경이 이 말을 듣고 말했다.

□□험해서 그랬습니다□했어야 한다.□

어떤 중이 하직을 고하니, 선사께서 물었다.

□어디로 가려는가?□

□절중으로 경산을 뵈로 갑니다.□

□만일 경산이 그대에게 묻는 말이 있으면 그대는 어찌 대답하겠는가?□

□물으시는 것을 기다려서 대답하겠습니다.□

이에 선사께서 때렸다. 그리고는 경청(鏡淸)에게 물었다.

□저 중이 어디가 잘못이었는가?□

경청이 대답했다.

□경산이 물으시기에 수고가 지나치시겠습니다.□

선사께서 웃으면서 말했다.

□경산은 절중에 있는데 어떻게 묻기에 수고를 한단 말인가?□

경청(鏡淸)이 대답했다.

□듣지 못하셨습니까? 멀리서 물으면 가까이서 대답한다 하셨습니다.□

이에 선사께에 게송을 지었다.

그대는 길 가의 화표주(花表柱)를 보라.

천하가 바삐 서둘기는 일반이어라.

비파 줄 늦추고 조임이 솜씨에 달렸으나

광릉(廣陵)의 묘한 곡조 퉁기는 이 쉽지않다.

어떤 사람 재주 있어 퉁길 줄 안다면

한 번 통기는데 천하의 곡조를 모두 다 퉁기리.

상경장로가 처음 참문하러 와서 말했다.

□경 읽기도 쉬고 논 보기도 그만 둔 상경이 참문하러 왔습니다.□

선사께서 그때에는 아무 말도 않았는데 이튿날 아침에 일찍 와서 인사를 드리니 선사께서 말했다.

□경 읽기를 쉬고 논 보기도 그만 두었다는 상경이 여기에 있는가?□

상경이 얼른 나서니, 선사께서 말했다.

□나는 경 읽기도 쉬고 논 보기도 그만 둔 중, 상경을 불렀는데 그대와 무슨 관계가 있는가?□

□밝은 임금이 조서를 내리시면 신하는 나타나지 않는 이가 없습니다.□

□그렇다면 아까까지의 일은 조서인가? 조서가 아닌가?□

□조서입니다.□

이에 선사께서 할을 하여 내쫓았다.

선사께서 게송을 읊으시니 다음과 같다.

세상에 한 가지 큰 일이 있는데

학자들 갖기를 삼가 권하노라.

비록 반 푼의 돈도 없지만

여러 겁을 지내도록 풍부하도다.

하늘에 오르되 사닥다리를 빌지 않고

땅덩이를 두루하되 다닌 길 없다.

하늘도 땅도 몽땅 싼 곳에

납자들은 불 끄듯 급히 깨치라.

일은 아침에도 일어나려 않고

늦은 저녁까지 자리에 앉았다.

물고기가 그물에 싸이면

펄쩍 뛰어 사냥군의 뱃가죽을 찢는다.

낭 상좌가 물었다.

□눈 앞에 가득한 것이 모두 생사입니까?□

선사께서 대답했다.

□눈 앞에 가득한 것이 무엇이던가?□

이에 낭 상좌가 활짝 깨달았다.

상경 장로가 물었다.

□설날 아침에 만물이 새로워진다는데 진왕(眞王)도 봄을 맞습니까?□

선사께서 대답했다.

□四상은 나이 늙음에 따르거니와 진왕(眞王)은 봄을 맞지 않느니라.□

□하루 종일 무엇으로 그를 시봉해야 됩니까?□

□촉식(觸食)은 받지 않으시니라.□

□갑자기 진수성찬이 생기면 어찌합니까?□

□야! 몹시도 신선한 놈이로구나!□

선사께서 불전에 들어갔다가 경안(經案)을 보고 현사(玄砂)에게 물었다.

□무슨 경인가?□

□화엄경입니다.□

이에 선사께서 물었다.

□내가 앙산에 있을 때, 앙산이 경에 있는 말씀을 들어서 대중에게 묻기를 □국토가 말하고 중생이 말하고 三세 일체가 말한다 했는데 어째서 사람의 말은 없는가?□하니, 어떤 사람이 대답하기를 □자식을 기르는 것은 늙으막을 대신하려는 것입니다□하였는데 이 문답을 빌려서 그대에게 묻노니, 그대는 어떻게 생각하는가?□

현사(玄砂)가 머뭇거리니, 선사께서 얼른 말했다.

□그대가 나에게 물으라. 내가 그대에게 대답하리라.□

현사(玄砂)가 곧 물으니, 선사께서 그의 앞에 몸을 굽히면서 말했다.

□갈겨라. 갈겨라.□

보자가 이 말을 들어 와룡(臥龍)에게 물었다.

□이야기는 앙산의 이야기요 들기는 설봉이 들었는데 어째서 설봉이 매를 맞아야 하는가?□

와룡이 대답했다.

□자식을 기르는 것은 늙으막을 대신하는 것이다.□

이에 보자가 말했다.

□풀섶을 치다가 뱀을 놀라게 하였구나.□

선사께서 어떤 중을 보고 말했다.

□알겠는가?□

□모르겠습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□내가 아직 나서지 않았는데 어째서 모르는가?□

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□그대에게도 부모가 있는가?□

□있습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□구역질이 나는구나!□

또 다른 중은 □없다□고 대답하니 선사께서 말했다.

□구역질이 나는구나!□

또 다른 중은 말하기를□화상께선 무엇을 물으셨습니까?□하니, 선사께서 말했다.

□구역질이 나는구나!□

선사께서 대중에게 보였다.

□마치 밝은 거울과 같아서 오랑캐가 오면 오랑캐가 나타나고, 학인이 오면 한인(漢人)이 나타나느니라.□

어떤 사람이 이 일을 들어 현사(玄砂)에게 물으니, 현사가 말했다.

□밝은 거울이 올 때엔 어찌한다는 건가?□

그 중이 설봉에게 돌아와서 현사의 말을 선사께 이야기하니, 선사께서 말했다.

□오랑캐도 한인(漢人)도 모두 숨느니라.□

그 중이 다시 현사(玄砂)에게 와서 이 일을 이야기하니, 현사가 말했다.

□산중에 사는 화상의 발꿈치가 실지는 땅을 밟지 않았도다.□

또 언젠가 현사가 설봉에 오니, 선사께서 한 다리를 걷우고 한 발로 다니니, 현사(玄砂)가 물었다.

□화상께선 왜 그러십니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□발꿈치가 실지로 땅을 밟지 않았기 때문이니라.□

선사께서 대중에게 보였다.

□평소에 내가 □둔한 첨지□란 말을 했는데 이 말의 뜻을 아는 이가 있는가? 아는 이가 있거든 나와서 내 앞에서 이야기하라. 내가 증명해 주리라.□

이때 장생(長生)이라는 이가 나서서 말했다.

□마주 보면 준엄하고 사건에 임해서는 준수합니다.□

이에 선사께서 말했다.

□늙은 이가 되어야 바야흐로 산승의 뜻을 알겠구나!□

순덕(順德)이라는 이가 말했다.

□물을 치니 고기 머리가 아픕니다.□

선사께서 말했다.

□옳으니라.□

선사께서 상당하여 말했다.

□내가 암두(岩頭)와 흠산과 함께 행각을 할 때, 여관에서 묵은 일이 있는데 세 사람이 각각 원하는 바가있었느니라. 이때, 암두(岩頭)는 말하기를 □여기서 헤어진 뒤엔 조그만한 나룻배 하나를 얻어, 낚시꾼과 함께 앉아 한 평생을 지내보고싶다□하니, 흠산은 말하기를 □나는 그렇지 않다. 큰 도시에 살면서 절도사에게 스승의 예우를 받아 비단 옷을 입고, 금.은의 평상에 앉으며, 밥 먹을 때엔 금꽃 모양, 은꽃 모양의 큰 소반에 법다이 차려 놓고 밥을 먹으면서 한 평생 지내고 싶다□하였느니라.

이때, 나는 말하기를□네거리에 선원을 차리고, 대중을 법다이 공양하리라. 만일 어떤 납자가 길을 떠나면 내가 바랑을 메고 주장자를 들어 문밖까지 잘 전송하고 그가 몇 걸음 가거든 갑자가 <아무 스님!>하고 불러서 그가 고개를 돌리거든 <먼길에 조심하시오.>하리라□했는데 그 뒤에 암두(岩頭)와 흠산은 소원을 다 이루고 어김이 없었으나 나만은 본래의 소망을 이루지 못하고 겨우 여기에서 지옥 찌꺼기 노릇이나 하고 있느니라.□

또 말했다.

□강서와 호남(湖南)과 동촉(東蜀)과 서촉(西蜀)이 모두 이 속에 있느니라.□

이때 아무도 나서서 묻는 이가 없으니, 선사께서 어떤 중으로 하여금 물으라 하니, 그 중이 나서서 절을 하고는 물었다.

□이 속의 일이란 무엇입니까?□

선사께서 대답했다.

□지옥으로 들어가느니라.□

어떤 사람이 이 일을 들어서 보자에게 물었다.

□선사께서 그렇게 말씀하신 뜻이 무엇입니까?□

보자가 대답했다.

□염라노인이 희망을 버렸느니라.□

□옛사람이 말하기를 □무간 지옥에 갈 업을 짓지 않으려면 여래의 바른 법을 비방하지 말라□하였는데 어찌하여야 비방이 되지 않겠습니까?□

□지옥으로 들어가라.□

□어떤 것이 열반입니까?□

□지옥으로 들어가라.□

선사께서 대중에게 보였다.

□예를 들면, 세상에 두 군자가 있는데 한 군자는 남쪽에서 왔고, 한 군자는 북쪽에서 왔다고 하자. 두 군자가 넓은 들에서 만났는데 남쪽에서 온 군자가 북쪽에서 온 군자에게 묻기를 □성은 무엇이며, 몇째인가?□하면, 북쪽에서 온 군자가 문득 남쪽에서 온 군자를 움켜 쥐면서 말하기를 □나는 오상(五常)의 예의를 행하는데 무슨 허물이 있는가?□한다.

이에 북쪽에서 온 군자가 말하기를□나는 벌써 틀렸구나□했으니, 여러 화상들이 만일 이 비유의 뜻을 이해하면 산에 살아도 가하고, 도시에 살아도 무방하니라.□

선사께서 서원을 돌아보고 산으로 돌아가려다가 민전좌에게 물었다.

□三세의 부처님들이 어디에 계시는가?□

전좌가 대답이 없으매, 다시 장주(莊周)에게 똑 같이 물으니, 장주가 대답했다.

□제 자리를 여의지 않고 항상 담연(湛然)합니다.□

이에 선사께서 침을 뱉아 주고 말했다.

□그대가 물어보라. 내가 대답하리라.□

□三세의 부처님들이 어디에 계십니까?□

이때, 마침 돼지 어미가 새끼들을 거느리고 산에서 내려와서 선사의 앞 근처에 와서 멈추었는데 이를 보자 그를 가리키면서 이렇게 말했다.

□어미 돼지의 등 위에 있도다.□

선사께서 언젠가 이렇게 물었다.

□승당 안에 천 여 사람이 있는데 눅 용이고 누가 뱀인 줄을 어떻게 가리겠는가? 또 아무런 소식도 통할 수 없구나!□

이에 장경이 대답했다.

□여기에 물 속을 더듬는 지팡이가 있습니다.□

선사께서 다시 물었다.

□그대는 날더러 여기서 어찌하란 말인가?□

이에 장경이 벌렁 누우며 쓰러지는 시늉을 하니, 선사께서 말했다.

□저 중이 바람기가 멎는구나!□

위산과 앙산이 어느날 저녁에 이야기를 하던 끝에 위산이 앙산에게 물었다.

□그대가 밤새도록 헤아리고 궁리하여서 이룩한 것이 무엇인가?□

앙산이 선뜻 한 획을 그어 보이니, 위산이 말했다.

□만일 낵 아니었다면 그대의 속임을 당했을 것입니다.□

어떤 사람이 장경(長慶)에게 물었다.

□앙산(仰山)이 한 획을 그은 뜻이 무엇입니까?□

장경이 손가락을 일으켜 세웠다. 또 순덕(順德)에게 물으니, 순덕도 손가락을 일으켜 세웠다.

이에 그 중이 말했다.

□불법은 부사의하여서 천(西天) 성인이 같은 궤도를 달리는 구나!□

그 중이 다시 이 일을 선사께 알리니, 선사께서 말했다.

□둘이 모두가 옛사람의 참뜻을 잘못 알았도다.□

그 중이 다시 선사께 알리니, 선사께서 말했다.

□그저 까닭없는 짓일 뿐이다.□

선사께서 처음 출가하였을 때 유가(儒假) 대덕이 시세 수를 보내 주었다.

세월이 바뀌고 흘러 또 봄을 만나니

못 가의 버들 언덕의 매화가 몇 차례나 새로웠나

그대 집안과 고향을 떠나니 노력하여서

장부의 할 일을 저버리지 말아라.

사슴 떼를 주고 받은들 무슨 소용있으랴.

난새와 봉이라야 만 리를 난다.

하물며 고향 동네의 가난하고 천한 일이랴.

소진(蘇秦)의 금위화향이 분명히 있었다.

원헌은 가난함을 참아 뜻을 옮기지 않았고

안회(顔回)가 천명에 안정한 줄을 누가 알리요?

좋은 벼 이삭이 이른 봄에 익지 않나니

군자는 원래부터 움직임에 때가 있느니.

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□어디서 오는가?□

□길을 거치지 않았습니다.□

선사께서 소리높혀 꾸짖었다.

□돌! 저 개구리 같은 놈아!□

또 다른 중에게 물었다.

□어디서 왔는가?□

□강서에서 왔습니다.□

□어디서 달마(達磨)를 만났는가?□

□달마(達磨) 뿐이 아니라, 설사 또 있더라도 만나지 않을 것입니다.□

선사께서 다시 물었다.

□달마(達磨)가 있는데도 만나지 않는가? 달마(達磨)가 없어서 만나지 않았는가?□

□만나지 못했는데 무슨 있다 없다를 말씀 하십니까?□

□있다 없다를 말하지 않는다면 그대는 어째서 만나지 못했다 하는가?□

중이 대답이 없었다.

선사께서 대중에게 보였다.

□남산에 별비사가 있으니, 그대들 모두 조심하라.□

중이 아무도 대답하는 이가 없으니, 장경(長慶)이 대신 말했다.

□화상께서 그렇게 말씀하시면 얼마나 많은 방 안의 사람이 생명을 잃겠습니까?□

현사(玄砂)는 다음과 같이 대신 말했다.

□그 남산더러 어찌하라 하십니까?□

휘(諱) 화상이 이에 대해 게송을 읊었다.

설봉이 한마리의 뱀을 길러서

남산에 숨겨 둔 뜻이 무엇이던가?

이것은 예사로 독악한 것 아니니

참선하는 이 무엇보다 선타바(先陀婆)를 알아야 된다.

보자(報慈)가 이 게송에 화답했다.

그대들께 권하노니, 험악한 곳을 더 조심하여라

물리면 즉석에선 어찌할 수 없으리.

이 몸을 편히 길러 사물에 등지지 않으며

남쪽을 향해 부두를 보는 것이 바야흐로 선타바(先陀婆)일세.

선사께서 수당자(樹撞子)를 가면서 장경에게 물었다.

□옛사람이 말하기를□빛을 보면곧 마음을 본다. 마음밖에 다른 것이 없다□ 하였는데 그대는 수당자가 보이는가?□

장경(長慶)이 대답했다.

□무엇을 보셨습니까?□

선사께서 말했다.

□외롭도다.□

□외롭지 않습니다. 화상이시여.□

□그대는 외롭지 않다 했는데 나는 외롭다 했구나!□

장경이 세걸음 물러서 섰으니, 선사께서 말했다.

□그대가 나에게 물으라 내가 대답하리라.□

장경이 얼른 물었다.

□화상께서는 수당자(樹撞子)를 보십니까?□

선사께서 말했다.

□다시 무엇을 보겠는가?□

어떤 이가 물었다.

□눈길이 마주치자 발색을 말하지 않는 이가 어떠합니까?□

□가득하니라.□

□빨리 계합되기를 바랐는데 또 소경을 만났구나!□

이에 선사께서 말했다.

□내가 소경이다. 내가 소경이다.□

선사께서는 평생동안 두터운 마음으로 중생을 제접하고 앉으나 걸으면서 법을 보이셨다.

천우 병인(丙寅) 어간에 대중이 천 칠백명에 이르렀다. 민왕이 네 가지 공양 거리를 극진히 다하여 처음부터 끝까지 변함이 없었다. 개평(開平) 2년 무진 오월 이일 밤 삼경 초에 천화(遷化)하니, 춘추(春秋)는 八十七세요 법랍은 五十九세였다. 조칙으로 시호를 진각(眞覺) 대사라 하였고, 탑호(塔號)를 난제(難提)라 하였다.

조당집 제 八 권

운거(雲居) 화상

동산의 법을 이었고, 홍주(洪州)에 있었다.

휘(諱)는 도응(道膺)이요 서은 왕씨이며, 유주형문 옥전(玉田) 사람이었다.

선사께서 칠 팔세가 되자 준수하여 천품적으로 아는 지혜가 생겨서 죽마(竹馬)의 벗을 가까이 하지 않고 엉뚱하게  승양의 영예를 차지 했었다.

이십오세가 되자 유주의 연수사에서 계를 받고 처음에 비니(毗尼)를 익히다가 시름없이 탄식 하였다.

□대장부가 어찌 자잘구레한 형식에 걸리어 큰 길을 잃겠는가?□

그리고는 의발과 지팡이를 챙겨서 취미(翠微)를 찾아 가서 현묘한 진리의 강에 한 번 목욕한 뒤로 삼년의 세월을 보냈다.

그때, 석실에 앉았는데 갑짜기 울긋불긋한 의상을 입은 두 사자가 와서 말했다.

□스님은 남쪽으로 향해 떠나시오. 반드시 기이한 사람을 만날 것입니다.□

그 뒤에 과연 취의를 입은 중이 홍호(洪湖)로 부터 와서 말하기를 □동산 대사는 당대의 대종(代宗)사라□하였다.

이 말을 들은 선사는 곧 옷매무새를 고치고 동산으로 갔다.

동산 대사는 격조가 높고, 말씀은 간략하나 뜻은 현묘했다.

선사께서 그에게 이르자마자 예의와 공경을 극진히 다하니, 동산이 물었다.

□그대의 이름이 무엇인가?□

선사께서 아무라고 이름을 고하니, 동산이 말했다.

□위로 향하는 법을 다시 일러라.□

선사께서 대답했다.

□위로 향하는 도에는 아무라고 이름을 붙일 수 없습니다.□

이에 동산이 말했다.

□내가 운암에 있을 때, 운암에게 대답한 것과 다름이 없도다.□

이로 부터 아침에 묻고 저녁에 걱정하여, 뜻을 가다듬고 정성을 다하되 적수(赤水)에서 여의주를 구하던 일을 본받고 온백설자(溫伯雪子)가 얼핏보아 도를 알던 행적을 뒤따랐다.

어느날, 동산에게 이렇게 물었다.

□어떤 것이 조사의 뜻입니까?□

동산이 대답했다.

□그대가 뒷날 한 지방의 주지가 되었을 때, 누군가가 물으면 무엇이라 대꾸하겠는가?□

선사께서 말했다.

□저의 허물입니다.□

동산이 또 물었다.

□듣건데 사대(思大) 화상께서 왜국(倭國)에 가서 왕이 되었었다니, 사실인가?□

선사께서 대답했다.

□사대(思大) 화상이라면 부처도 되지 않으셨을 터인데 하물며 국왕(國王)이겠습니까?□

이에 동산이 잠자코 허락하셨다. 이로부터 현묘한 법을 남몰래 받아듣지 못했던 바를 듣고는 다시 다른 곳으로 가려는 생각을 내지도 않고, 배우려는 마음까지도 쉬었다.

처음에는 삼봉(三峰)에 살다가 나중에는 운거(雲居)로 옮기니, 종릉 대왕이 그의 덕망을 높이 흠모하여 공경하기를 격식을 지나게 하였다. 황제께 주상하여 자의(紫衣)를 하사하였으나 선사께서 굳이 두 세번 사양하니, 이로부터 법석이 크게 번창하고 현묘한 법이 널리 퍼지기 십오년 동안에 봄, 가을 없이 천명 대중이 준적이 없었다.

선사께서 상당할 때 마다 이렇게 말했다.

□대저 출가한 사람은 다만 자기의 분수에서 결택(決擇)할지언정 절대로 분수 밖에서 찾지 말지니라. 여기에 이르러서는 어떻게 행리(行李) 하여야 되겠는가? 몸에는 어떤 옷을 입어야 하고 입에는 어떤 음식을 먹으며 어떤 말을 하여야 되겠는가? 몸에 값진 옷을 입었으니, 모름지기 높은 일을 차지 하여야 되는데 그대들은 천 리, 만 리 밖에서 행각(行脚)하여 여기까지 온 것은 무엇을 위함이었는가? 다시 여기에서도 그럭저럭 지내면 기필코 얻지 못하리라.

사소한 인연으로 큰 일을 그르치지 말라. 큰 일을 끝내지 못했거든 밤낮으로 원인을 닦음이 옳다. 그러므로 일찌기 말하기를 □마치 거룩한 어른을 대한듯이 조심조심하라□한 적이 있느니라.

결택(決擇)할 때엔 얇은 얼음을 밟듯이 조심스럽고 부지런히 지극한 도를 구하되 머리에 붙은 불을 끄듯하여 하거늘 다시 무슨 여가가 있겠는가. 마치 불길이 몸을 핍박하는 것 같으니, 모름지기 모든 일을 버리고, 모름지기 그 속에 띄어들어 말끔히 취하되 일마다에 모름지기 미쳐야 하고, 물건마다에 모름지기 통해야 된다.

만일, 털끝만치라도 다하지 못함이 있으면 당장에 침몰을 당할 것이어늘 하물며 어찌 많은 길이랴. 그대들이 한 걸음 자칫 실수하면 곧 한 걸음 돌이켜야 한다. 만일 한 걸음 돌이키지 못하면 아득하기 여러 겁이 될 것이다. 이는 곧 생을 지나게 되며 겁을 지나게 되는 것이다. 천 생, 만 생의 일이 단지 하나의 방향에 달렸으니, 만일 이 소식을 알지 못하면 만 겁, 천생에 우둔함에 정착하리라.□

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 지난 겁의 일입니까?□

선사께서 대답했다.

□지금에 있을 뿐이니라.□

□지금이란 어떤 것입니까?□

□지난 겁이 있는 일을 보지 못하느니라.□

선사께서 상당하였으나 승상(繩床) 곁에 섰기만 하니, 대중도 한 쪽에 서 있었다. 이렇게 하기를 잠시 지나서 문득 방으로 돌아가니, 어떤 속사(俗士)가 중에게 물었다.

□내 집에는 솥이 하나 있는데 평소에 떡을 찌면 셋이 먹기에는 부족하나 천 사람이 먹으면 남으니, 스님은 어떻게 생각하시오?□

중이 대답을 못하니, 선사께서 대신 대답했다.

□다투면 부족하고 사양하면 남는다.□

어떤 상서(尙書)가 물었다.

□옛사람이 말하기를 □세종께선 비밀한 말씀을 하셨고, 가섭은 숨기지 않았다□하는데 어떤 것이 세존의 비밀한 말씀입니까?□

선사께서 상서를 부르니, 상서(尙書)가 대답을 하거늘 선사께서 말했다.

□알겠는가?□

□모르겠습니다.□

□그대가 모른다면 세존께 비밀한 말씀이 있고, 그대가 안다면 가섭이 숨기지 않은 것이니라.□

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□그대 이름으 무엇인가?□

중이 대답했다.

□행밀(行密=행이 비밀 함)입니다.□

□그 무슨 행이기에 그토록 비밀한가?□

중이 대답이 없거늘 선사께서 대신 말했다.

□□비록 그러하오나 남들이 저를 인정하지 않습니다.□하라.□

선사께서 대중에게 보였다.

□어떤 사람이 돈 일백관을 가지고 사냥개 한 마리를 샀는데 발자취 있는 것만 찾을 줄 알았다. 그 개는 갑자기 영양이 뿔을 건 것을 만나면 자취 뿐 아니라 낌새도 몰랐느니라.□

이에, 어떤 중이 문득 물었다.

□영영이 뿔을 건 때가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□六六은 三十六이니라.□

그리고는 또 말했다. □알겠는가?□

□므르겠습니다.□

□그러기에 자취도 없다 하지 않았느냐?□

그 중이 조주에게 가서 이 일을 전하니, 조주가 말했다.

□운거(雲居) 화상이 아직 계셨구나!□

그 중이 문득 물었다.□영양이 뿔을 건 때가 어떠합니까?□

조주가 대답했다.

□六六은 三十六이니라.□

어떤이가 물었다.□크게 긍정하은 사람과 크게 버리는 사람은 둘입니까? 하나입니까?□

선사께서 대답했다. □둘이니라.□

□어느 쪽이 가볍고 어느 쪽이 무겁습니까?□

□크게 긍정하는 이는 무겁고 크게 버리는 이는 가벼우니라.□

□크게 긍정하는 이는 어째서 무겁습니까?□

□이 사람은 자기의 위로 향하는 일을 보되 더러운 물건 같이 여기기 때문에 새로운 공력과 공적에 걸리지 않거니와 크게 버리는 이는 자기의 몸이 있다고 보지 않는 것인데 그러기에 향하는 일마다가 공력과 공적뿐이니, 그 어찌 가볍지 않겠는가?□

어떤 이가 물었다.

□달마(達磨)께서 오시기 전엔 어디에 계셨습니까?□

선사께서 대답했다. □다만 거기에 있었느니라.□ □어째서 보이지 않았습니까?□

□서천(西天)으로 갔기 때문이니라.□

어떤 이가 물었다.□귀에는 들르지 않던 소리가 눈으로 들릴 때는 어떠합니까?□

선사께서 도리어 물었다.□눈으로도 듣더냐?□

□듣는 것은 눈이 아닙니다.□

이에 선사께서 스스로 대신 말했다. □□눈이 들으면 눈이 아닙니다□하라.□

어떤 이가 물었다.□삼의를 입은 것은 이쪽 사람입니다. 어떤 것이 저쪽 사람입니까?□

선사께서 대답했다. □저쪽 사람은 어떤 옷을 입었는가?□

□학인(學人)은 잘 모르겠습니다.□

□빠뜨리지는 않는 일이 무엇입니까?□

이에 선사께서 대답해싸.

□세세생생에 간택(揀擇)하는 일이 없느니라.□

어떤 중이 물었다.□지금이란 시각은 멈춘 적이 없느니라.□

□어떤 사람이 듣습니까?□

□말하지 않는 이가 듣느니라.□

□화상께서 들으십니까?□

□들으면 말하는 것이 아니니라.□

어떤 이가 물었다.

□객지를 헤매던 자식이 돌아올 때는 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□돌아온 것만이 반갑느니라.□

□무엇을 가지고 와서 받들어 올립니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□아침에 삼천 망치를 치고, 저녁에 팔백 망치를 치느니라.□

어떤 사람이 물었다.

□어떤 것이 청정한 가람(伽藍)입니까?□

선사께서 대답했다.

□어떤 사람을 살게 해야 되겠는가?□

중이 대답이 없거늘 선사께서 스스로 대신 말했다.

□□앉히지 안흥 것은 아니나 그가 원만한 지위에 앉지 않을 뿐입니다□하라.□

어떤 사람이 물었다.

□그가 몸 숨기는 기술을 알기 때문이니라.□

다시 물었다.

□갑자기 투항했을 때엔 어떠합니까?□

□주먹질을 당하고 발길질을 당하느니라.□

선사께서 대중에게 보였다.

□고고하고 아득하고, 또 외외하니라.□

이에 어떤 중이 물었다.

□더 일러 주시기 바랍니다.□

선사께서 대답했다.

□고고하고 아득하고 또 외외하니라.□

이에 선사께서 말했다.

□그대의 눈앞에 있는 안산(案山)을 어찌 모르는가?□

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□어디를 갔다가 오는가?□

□산 밑엘 다녀왔습니다.□

□풀이 푸르던가?□

□푸릅디다.□

□소가 뜯고 있던가?□

중이 대답이 없으니, 선사께서 스스로 대답했다.

□□남고도 남으니, 나는 더 바라지 않는다 합니다□하라.□

그리고는 또 말했다.

□□내 배만 부르면 된다 합디다□하라.□

어떤 이가 물었다.

□이조께서 팔을 끊으신 것은 무엇을 구하기 위해서입니까?□

□조그마한 고통을 위해서가 아니니라.□

□구하면 얻을 수는 있겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□이 몸이 화살 앞에 서리라.□

선사께서 임종이 가까워졌을 때, 시자에게 물었다.

□오늘이 며칠인가?□

시자(侍者)가 대답했다.

□삼일입니다.□

이에 선사께서 말했다.

□삼십년이라도 그저 그러할 것이니라.□

어떤 이가 물었다.

□문밖을 나서지 않는 이가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□문 밖을 나서지 않으면 일을 만나지 않느니라.□

선사께서 또 말했다.

□이는 이치의 작용이니라.□

□만나지 못할 때가 어떠합니까?□

□몹시 굴욕 스러우니라.□

□만난 뒤엔 어떠합니까?□

□몹시 굴욕스러우니라.□

□만났는데도 어째서 굴욕스럽습니까?□

□천 겁을 지나지 못했기 때문이니라.□

□그렇다면 만나지 못했기 때문이니라.□

□그렇다면 만나지 않은 것이 옳겠습니다.□

□길에 행인들의 자취가 끊였느니라.□

보복(保福)이 이 일을 들어서 곤산(困山)에게 물었다.

□예사람이 말하기를 □만났더라도 굴욕스럽고 만나지 못했더라도 굴욕 스럽다□하니, 만나지 못해서 굴욕스럽다는 것은 가하겠으나 만난 뒤엔 어째서 굴욕스럽습니까?□

곤산(困山)이 대답했다.

□그대가 행각(行脚)을 다닐 때엔 어떠했던가?□

보복(保福)이 이 말을 긍정치 않고 스스로 말했다.

□원래 어떻게 했어야 했던가?□

또 앞의 말에 대신 말했다.

□우선 행각을 하라.□

어떤 이가 선사께 물었다.

□문수(文遂)가 칼을 짚고 섰으니, 누구를 죽이려는 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□움직이는 이가 먼저 죽느니라.□

□만 리에 풀 한 폭이 없을 때엔 어찌합니까?□

□누가 죽음을 당했더냐?□

□죽고 사는 데 관계가 없는 사람은 어찌합니까?□

□사람을 말미암지 않느니라.□

어떤 이가 물었다.

□옛사람이 말하기를 □부처님도 도를 알지 못하나니, 나 스스로가 수행하리라□했는데 어떤 것이 부처님이 도를 알지 못하는 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□부처와 중생이 모두 도를 알지 못하느니라.□

□누가 압니까?□

□그대가 아느니라.□

□화상께서 그대라 하신 것은 어떤 사람입니까?□

□부처도 아니고 중생도 아닌 자이니라.□

어던 이가 물었다.

□순전히 돌뿐인 산의 어디에 풀이 납니까?□

선사께서 대답했다.

□다스리지 않으면 어지럽지 않느니라.□

□갑자기 조각 구름이 밀려올 때엔 어떠합니까?□

□볼 수 없느니라.□

□그렇다면 공연(空然)한 짓이겠습니다.□

선사께서 대답했다.

□꼭 그렇기야 하겠는가?□

동안이 선사께 물었다.

□중첩한 현묘함이 이르지 못하는 곳이 어떠합니까?□

□위로 향하는 일은 어떻던가?□

□중첩한 현묘함은 아닐 것입니다.□

□으리지 못했느니라.□

동안이 긍정치 않고 지났다가 뒷날, 앞의 말을 고쳐서 말했다.

□누가 이르고 이르지 못함을 이야기했던가?□

무주 자사가 원 장로에게 물었다.

□국왕(國王).대신이 조금만한 복도 없어보인다면 일찌기 어떤 사람에게 공양을 했겠습니까?□

장로가 대답했다.

□일찌기 부처님께 공양했었느니라.□

□부처님이 계실 때엔 부처님께 공양하겠지만 부처님이 계시지 않을 때엔 누구에게 공양하겠습니까?□

장로가 대답이 없으니, 선사께서 대신 말했다.

□어진 이는 숨지 않느니라.□

보자(報慈)가 대신 말했다.

□부처님이 계시지 낞을 때엔 어째서 나에게 묻지 않았던가?□

어떤 이가 물엇다.

□눈을 들면 곧 뜻을 알 때는 어떠합니까?□

□어떤 일이던가?□

□보배 구슬을 캐려 할 때는 어떠합니까?□

□나찰(羅刹) 귀신의 나라로 흘러들어가느니라.□

□몹시 아까운 일이라 하겠습니다.□

선사께서 말했다.

□다만 그대가 분복이 없을 분이니라.□

병마(兵馬)가 운거산으로 밀려드니, 대중이 모두 도망을 했는데 선사만이 단정히 않아 요동치 않거늘 통군사(統軍事)가 절도 하지 않고 마주 않아서 물었다.

□세계가 언제나 편안해지겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□장군의 마음이 흡족해지기를 기다려야 합니다.□

통군사(統軍事)가 얼른 선사께 절을 하였다.

어떤 이가 물었다.

□소나무의 싹이 세 치 돋았을 때는 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□딴 곳에서 얻지 않느니라.□

□구름까지 곧장 솟을 때는 어떠합니까?□

□본래의 몸은 아니니라.□

□역시 네 계절에 의하여야 되겠습니까?□

□모든 유위의 법에 걸리지 않느니라.□

□말과 귀절에 의하지 않고도 근원을 통달할 수 있습니까?□

□그러한 사람에게 가서 물어보라.□

□지금 묻고 있습니다.□

□이에 선사께서 대답했다.

□다시 한번 더 물어라.□

어떤 중이 물었다.

□삼천리 밖에서 운거(雲居)의 소문을 들은 지 오랜데 삼천리 안의 일이 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□삼천리 안이 온통 진여(眞如)니라.□

□어던 것이 진여입니까?□

□삼천의 삼천이니라.□

□설산(雪山)에서 六년 고행(苦行)하심은 무엇을 위해서 입니까?□

선사께서 대답했다.

□스스로 그 뜻을 세우려는 것이요, 만 가지 법에 의지하지 않으려는 것이니라.□

□샛별이 솟을 때 무엇을 보셨습니까?□

□아무 것도 본 것이 없느니라.□

어떤 이가 물었다.□어떠한 공부를하여야 외도가 마음을 숙여 항복합니까?□

선사께서 말했다.

□모든것을 모두 쉬느니라.□

□덜어지고 때묻은 옷을 입은 소식은 무엇입니까?□

□더욱 높아지느니라.□

□그렇다면 교화를 나타내어 여러 근기를 인권하겠습니다.□

□그런 일이 있다고 여기지는 않느니라.□

어떤 이가 물었다.

□옛사람이 말하기를 □나의 여기에는 뼈를 긁어내는 선법이 있노라□했는데 어떻게 긁어냅니까?□

선사께서 대답했다.

□곧장 긁어내야 하느니라.□

□골수도 없는데 어떻게 긁어냅니까?□

□그렇게 되면 비로소 된다.□

□긁어낸 뒤엔 어떠합니까?□

□골수가 아니니라.□

불일이 물었다.

□두 용이 여의주를 다룰 때엔 어느 쪽이 얻습니까?□

선사께서 대답했다.

□업으로 이뤄진 몸을 버리라.□

□업의 몸은 이미 버렸습니다.□

선사께서 얼른 되물었다.

□여의주가 지금 어디에 있었지?□

불일이 대답이 없었다. 다음날, 불일이 앞의 일을 다시 선사께 이야기하고 물었다.

□전에 제가 화상께 사뢰기를 □업의 몸이 이미 다했습니다□하니, 화상께서 □여의주가 어디에 있느냐?□하셨습니다. 이렇게 문답하므로써 화상께서는 저를 욱박질러 대답을 못하게 하셨습니다. 갑자기 어떤 사람이 와서 묻기를 □업의 몸을 이미 버렸으니, 여의주가 어디에 있는가?□한다면 화상께선 무어라 대답하시렵니까?□

선사께서 대답했다.

□고개를 돌리면 얻지 못하느니라.□

그리고는 또 불일께 물었다.

□그 밖에 찾는 길이 있는데 무엇이겠는가?□

불일이 대답이 없으니, 선사께서 말했다.

□누가 구슬을 찾고 있는 사람이었지?□

선사께서 대중에게 보였다.

□열 차례 입을 열려다 아홉 차례 그만 두나니, 어째서 그렇겠는가? 오직 여러분께 별다른 이익이 없을까 걱정이 되기 때문이니라.□

장경(長慶)이 이 말을 듣고는 다르게 말했다.

□열 차례 입을 열려다 열 차례 모두 입을 다무는데 여러 분에게 아무 이익도 없다고 말하지 말라.□

어떤 중이 장경에게 물었다.

□옛사람이 말하기를 □열 차례 입을 열려다 아홉 차례 입을 다문다□하였으니, 옛사람이 어째서 그렇습니까?□

이에 장경이 문득 한 대 쥐어질렀다.

그리고는 또 말했다.

□이것이 포대(布袋)화상의 사진이니라.□

또 말했다.

□다시 한 가닥 길이 있으니, 그대를 모두 찾아보라.□

어떤 이가 물었다.

□우두(牛頭)가 사조를 보기 전에는 어떠했습니까?□

선사께서 대답했다.

□있었느니라.□

□잊어버렸느니라.□

어떤 이가 물었다.

□만나서 서로 알고싶으면서도 차마 말을 못할 때는 어떠합니까?□

□아까부터 거의 다 말한 것 같다. 그 밖의 현묘한 진리는 이것으로 다 드러내지 못한다.□

천복(天復)원년 신유 가을에 갑자기 조그만한 병환을 나타내더니, 동짓날 초생이 되자 자주자주 분부를 내리다가 二十八일 저녁에 이르러 주사(主事)와 삼당이 문안을 간 자리에서 이렇게 말했다. □그대들, 여기에 있으면서 멀고 가까운 것은 거의 알았을 것이다. 죽고 사는 일은 예사로운 것이니, 과히 걱정하지 말라. 못을 끊고 쇠를 자르는 신념으로 불법을 어기지 않게 하고, 나거나 죽음에 여래를 저버리지 말라. 일을 많이 벌리지 말고 제각기 알아차려야 되느니라.□

이듬해인 二년 임술 정월 二日에 이르러 시자(侍者)에게 물었다.

□오늘이 며칠인가.□

□설을 지내고 이틀이 지났습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□내가 출세한지 꼭 三十년이 되었으니, 떠날 때도 되었구나!□

그러더니, 삼일 인시(寅時)에 입적하였다.

흠산(欽山) 화상

동산의 법을 이었다. 휘(諱)는 문수(文遂)라 했으나 행장에 관한 기록을 보지 못해 성씨는 모르고, 무릉(武陵)의 뇌 상공이 발 아래 예배하기 시종이 한결같았다. 어떤 중이 물었다.

□어떤 것이 조사께서 서쪽에서 오신 뜻입니까?□

선사께서 대답했다.

□양공의 곡척이요 지공의 전도니라.□

□모든 부처님과 모든 법이 모두가 이 경지(境地)에 나왔다 하는데 어떤 것이 이 경지입니까?□

□항상 구르느니라.□

□경 가운데 무어라 말씀하셨습니까?□

□의심나는 것이 있거든 물어보라.□

선사께서 와룡(臥龍)과 설봉과 함께 차를 다리는데 밝은 달이 종지(宗旨) 물어 비친 것을 보고 말했다.□물이 맑으니 달이 비치는구나!□

와룡이 말했다.

□맑은 물이 없으면 달이 비치지 않습니다.□

이에 설봉이 종지(宗旨)의 물을 쏟아버리고 말했다.

□물과 달이 어디에 있는가?□

장강사(將江寺) 중이 시주를 모으러 온 것을 인하여 어떤 사람이 물었다.

□돈을 걷어서 무엇을 하려는가?□

□우물을 파려합니다.□

□절 이름이 이미 강물을 끌어들인다는 뜻인 장강인데 우물은 파서 무엇하려는가?□

중이 대답이 없거늘 선사가 대신 말했다.

□뭇 흐름을 마시지 않으려는 때문입니다.□

선사께서 어떤 도사에게 물었다.□법을 위해서 왔는가? 절을 하기 위해서 왔는가?□

도사가 대답했다.

□법을 배우기 위해서 왔습니다.□

□이미 법을 위해서 왔다면 앉지 말아야 되느니라.□

□거칠은 말과 고운 말이 모두가 제일의로 돌아간다는데 어떤 것이 제일의입니까?□

선사께서 도리어 물었다.

□그대는 절집의 종이라던데 사실인가?□

□화상은 몹시도 머트러우시군요.□

□그럼 제일의제가 어디에 있겠는가?□

□화상께선 삼교(三敎)를 통달하시지 않았습니까?□

□삼교는 그만 두고라도 노군(老君)이 언제 태어나셨는가?□

□혼돈(混沌)이 나뉘기 전에 태어나셨습니다?□

□혼돈(混沌)이 나뉘기 전의 일이 어떠하던가?□

도사가 대답이 없거늘 선사께서 문득 때려 주었다.

중산 화상

동산의 법을 이었고, 고안현(高安縣)에 있었다. 휘(諱)는 도전인데 행장을 보지 못해서 생애를 알길이 없다.

선사께서 동산에게 물었다.

□어떤 것이 삼계를 벗어나는 요제입니까?□

선사께서 대답했다.

□그대의 발 밑에서 연기가 나느니라.□

이에 선사께서 활짝 깨달았다. 나중에 운거(雲居)가 이에 대해 사뢰었다.

□그렇다면 화상을 저버리지 못하겠습니다.□

대광(大光)은 이에 대해 일허게 덧붙여 사뢰었다.

□그렇다면 감히 경솔히 하지 못하겠습니다. 그러기에 대중이 제이의 화상을 찬(讚)탄하여 □선사는 귓전을 스치는 소리 만 들어도 문득 닦아 증득하는 길을 쉬었다□하였습니다.□

어떤 이가 물었다.

□청정하게 수행하는 이는 열반에 들지 못하고 계행을 파괴한 비구는 지옥에 덜어지지 않는다 한 옛사람의 뜻이 무엇입니까?□

선사께서 대답했다.

□제도하기를 다하여 그림자도 남지 않음은 그들을 모두 열반을 넘게 하려는 것이니라.□

어떤 이가 물었다.

□두 용이 여의주를 다투면 누가 얻습니까?□

선사께서 대답했다.

□모든 물건이 다 사라졌건만 그저 눈앞의 것 같을 뿐이니라.□

□그렇다면 두 용이 모두 얻지 못하겠습니다.□

□두 용은 뿐 아니라 천 부처가 나와도 얻지 못하리라.□

□부처님은 얻지 않겠습니까?□

이에, 선사께서 대답했다.

□얻는다면 밝은 구슬이 아니니라.□

조산 화상

동산의 법을 이었고, 항주에 있었다. 휘(諱)는 본적이며, 전주(泉州)의 포전현 사람이다. 속성은 황씨인, 어릴 적부터 구경을 익히어 출가하기를 간절히 바라더니, 십구세가 되어서야 비로소 부모의 허락이 나서 복당현(福塘縣) 영석산(靈石山)에서 맑은 업을 익히게 되었다. 이십오세가 되어서야 비로소 은사가 계받을 것을 허락하니, 앉고 눕는 위의가 마치 오랫동안 익힌 것 같았다. 그길로 행각(行脚)을 나서서 처음으로 동산의 법연(法筵)을 찾으니, 동산이 물었다.

□그대의 이름은 무엇인가?□

선사께서 아무개라고 대답하니, 동산이 다시 말했다. □위로 향하는 일을 다시 일러라.□

□말할 수 없습니다.□

□어째서 말할 수 없는가?□

□아무개라는 이름이 없습니다.□

이에 동산이 매우 갸륵하게 여겼다. 그로부터 한 자리에 도사리(舍利)고 있기 몇 해 만에 비밀한 방에서 현묘한 이치를 모두 이어 받았다.

어느날, 동산께 하직을 고하니, 동산이 물었다.

□어디로 가려는가?□

선사께서 대답했다.

□변함없는 곳으로 가렵니다.□

□변합없는 곳으로 가는 도리가 어떻게 있겠는가?□

□가더라도 변하는 것은 아닙니다.□

이로부터 그렂저럭 시간을 보내고 자유롭게 노닐되 도로써 사귄 벗이 아니면 더불어 말하지 않고 깊이 숨어 자유로운 활동을 하지 않더니, 교화할 인연이 이르자 처음에는 조산에 살다가 나중에는 하옥으로 옮겼다. 조릉 대왕이 그의 높은 덕망을 흠모하여 두 세번 사신을 보내 청했으나 선사는 병을 핑계로 따르지 않았다.

세 번째 사신을 보낼 때, 왕은 이렇게 말했다.

□이번에도 조산 대사를 데리고 오지 못하면 나를 만날 필요도 없다.□

사신이 왕명을 받들고 산에 와서 슬피 울며 말했다.

□화상께서 대자대비(大悲)를 베푸시어 일체 중생을 구제해 주옵소서. 화상께서 왕명에 따라 주시지 않는다면 저희들은 몽땅 멸망을 당하옵니다.□

이에 선사께서 말했다.

□사신께 후환이 없도록 보증하기 위해 가실 때엔 옛 어른의 게송 한 수를 전하리다.□

그러고는 다음의 시를 보냈다.

시들어가는 나무 등걸이 숲속에 끼어 있어

몇 차례 봄을 만났건만 그 마음 안 변했네.

나뭇군도 오히려 돌아보지 않거늘

이름난 목수가 무엇하러 뒤쫓는고?

사신이 돌아와서 게송을 바치니, 왕이 보고 멀리 조산 마루를 향해 절을 하면서 말했다.

□제자는 금생에 영영 조산 대사를 뵙지 못하게 되었구나!□

이렇게 해서 두 곳의 법석이 이십년 동안, 여름 겨울 없이 항상  천이백.삼백명에 이르렀다.

선사께서 항시 상당하면 대중에게 이렇게 보였다.

□여러분은 조산이 말이 없음을 괴이하게 여기지 말라. 제바에는 말로써 이룩된 선사가 많아서 여러분의 귓속에 모두 가득하리라. 온갖 법을 빌리지도 않고 접하지도 않고 다만 그렇게 체험해 알면 그들의 많은 차별된 지식으로 그대들은 어찌하지 못하리라. 천지(天地)가 훤한데 온갖일이 삼같고 갈대 같고 가루같고 칡 같으니, 부처님이 세상에 나타나셔도 어찌하지 못할 것이며 조사께서 세상에 나오셔도 어찌하지 못하리라. 오직 체험해 다하여야만 허물이 없으리라.

그대들은 천 경과 만 논(論)의 말로써 이룬 이가 자유와 대체로 자기의 일을 밝히지 못했기 때문이다. 만일 자기의 일을 밝히면 곧 일체 일을 돌리어 그대 자신의 살림을 삼게 되겠거니와 만일 자기의 일을 밝히지 못하면 설사 그대가 여러 성인과 인연을 맺고, 여러 성인이 그대의 경계가 되어 경계와 인연이 서로 어울려도 깨달을 시기가 없으리니, 어찌 자유로울 수가 있으랴.

만일 몸소 체득하기를 다하지 못하면 저 모든 일을 굴리어도 다하지 않을 것이요, 만일 몸소 체험하기를 다하여 묘함을 얻으면 모든 일을 굴리어 등 뒤로 던져 두어 하인으로 삼으리라.

그러므로 선사께서 말씀하시기를 □본체는 미묘한 곳에 있으니 한가롭게 굴지 말라□하셨나니 이 경지(境地)에 이르면 귀천을 나누지 않고 친소를 구별함이 없이, 마치 큰 부잣집 금고지기가 쓸 때엔 전혀 모르는 것 같으니라. 이 경지에 이르면 이것이 곧 승속(僧俗)을 가리지 않는 것이며, 청탁을 나누지 않는 것이니라. 이때, 만일 낮은 사라이 나서서 옷을 입고 단장하여 주인보다 훌륭하게 되었더라도 사람들의 눈에 뜨이는 것이야 어쩌랴. 나는 여러분께 이르노니, 향해 가는 날은 맑고 깨끗하나 일위의 말은 맑지도 깨끗하지도 않다 하노니, 무엇을 일위의 말이라 하겠는가? 여기서는 동떨어지게 큰 사람을 가려낼수 없도다.□

어떤 중이 물었다.

□학인(學人)이 화상의 회상에 이른 뒤로 몸 빼낼 길을 찾아도 얻을 수가 없으니, 화상께서는 몸 빼낼 길을 지시해 주십시오.□

선사께서 대답했다.

□그대는 어떤  길을 걸었던가?□

□이 경지(境地)에 이르면 가려낼 수가 없습니다.□

이에 선사께서 대답했다.

□무엇보다도 몸 빼낼 길을 얻지 못했었구나!□

어떤 이가 물었다.□옛사람이 말하기를 □싹을 보고서 땅을 가리고 말을 듣고서 사람을 안다□했는데 지금 말하고 있으니 스님께서 가려 주십시오.□

선사께서 대답했다.

□기릴 수 없느니라.□

□어째서 가리지 못하십니까?□

□듣지 못했는가?□조산은 좋은 솜씨라□하였느라.□

어떤 이가 물었다.□노조(魯祖)가 벽을 향해 않았든 것이 무엇을 뜻합니까?□

선사께서 손으로 귀를 가렸다.

□말이 없을 때엔 어떻게 나타납니까?□

□나타난 그 속으로 향하지 말라.□

□어디에서 나타나야 합니까?□

□어젯밤, 삼경에 돈 세 닢을 잃었느니라.□

□나오기 전엔 어떠합니까?□

□지난날, 조산도 그렇게 했었느니라.□

□나온 뒤엔 어떠합니까?□

□아직도 조산의 석달 양식이 모자라느니라.□

□옛사람이 벽을 향해 앉은 것이 무엇 때문입니까?□

□두 그루의 고운 계수나무가 싱싱함이 없을 뿐이니라.□

□듣건대 경전에 말씀하시기를 □윤회에서 벗어나지 못하고서 원각(圓覺)을 변론하면 그 원각(圓覺)의 성품도 곧 윤회와 같다□하셨는데 어떤 것이 윤회에서 벗어나지 못하고 원각을 변론하는 것입니까?□

□마치 어떤 사람이 객지에서 집안 일을 이야기하는 것 같으니라.□

□어떤 것이 그 원각(圓覺)의 성품도 곧 윤회와 같다는 것입니까?□

□분명히 도중에 있구나!□

□길을 걷지 않고도 변론할 수가 있겠습니까?□

□별논(論)할 길이 있으면 원각이 아니니라.!□

□그 변론할 수 없는 자리도 유전(流轉)합니까?□

□역시 유전(流轉)하니느리.□

□어떻게 유전(流轉)합니까?□

□동글동글하지 안아야 하느니라.□

□눈썹과 눈이 서로 알겠습니까?□

□알지 못하느니라.□

□어째서 알지 못합니까?□

□같은 곳에 있기 때문이니라.□

□그렇다면 나누지 못하겠습니다.□

□그렇다고 눈썹이 눈은 아니니라.□

□어떤 것이 눈입니까?□

□뚜렷한 것이니라.□

□어떤 것이 눈썹입니까?□

□조산은 도리어 의심하노라.□

□화상께선 어찌하여 의심을 하십니까?□

□내가 만일 의심치 않는다면 뚜렷한 것이니라.□

또 어떤 이가 물었다.

□항상 생사의 바다에 빠져 있는 이가 누구입니까?□

선사께서 대답했다.

□제이의 달이니라.□

□벗아나기를 구합니가?□

□벗아나려 하나 길이 없을 뿐이니라.□

□벗아날 때엔 어떤 사람이 그를 제접합니까?□

□무쇠칼을 쓴 자이니라.□

다시 어떤 이가 물었다.

□밝은 달이 중천에 떴을 때가 어떠합니까?□

□역시 섬돌 밑의 첨지이니라.□

□스님께서 섬돌 위로 끌어올려 주십시오.□

□달 떨어진 뒤에 만나리라.□

□창이 어느만큼 아릅답습니까?□

□희이하지 않느니라.□

□어찌하여야 합니까?□

□미소를 터뜨리지 않느니라.□

□그렇다면 몰락하겠습니다.□

□미소를 터뜨리지않는다 해서 어디로 몰락하겠는가?□

어떤 이가 물었다.

□소 한 마리가 물을 마시니, 다섯 마리의 말이 울지 못할 때가 어떠합니까??□

선사께서 대답했다.

□조산에 효도가 가득하니라.□

□형상에서 어느 것이 진실입니까?□

□형상 그대로가 진실이니라.□

□누구에게 보입니까?□

이에 선사께서 찻종지를 번쩍 들어올렸다.

다시 물었다.□나라 안에서 칼을 휘(諱)두르는 이는 누구입니까?□

□조산이니라.□

□누구를 죽이려하십니까?□

□일체 것이 있기 만 하면 모두 죽이느니라.□

□갑자기 전생의 부모를 만나면 어찌합니까?□

□무엇을 가리겠는가?□

□자기 자신이야 어찌하겠습니까?□

□누가 나를 어찌하겠는가?□

□어째서 죽이지 않습니까?□

□손을 쓸 곳이 없느니라.□

어느 속사(俗士)가 물었다.

□옛사람이 말씀하시기를 □사람마다 제자를 가지고 있다□했는데 진몽에게도 있겠습니까?□

이에 선사께서 손을 뻗어 손끝을 꼽으면서 말했다.

□일.이.삼.사.오가 구족하니라.□

□옛사람이 말하기를 □땅에 쓰러진 이가 땅을 인하지 않고 일어나는 이는 없다□하였는데 어떤 것이 땅입니까?□

□한 자, 두 자이니라.□

□어던 것이 쓰러지는 것입니까?□

□긍정하는 그것이니라.□

□어던 것이 일어나느 것입니까?□

□일어났느니라.□

□어떤 지해(知解)를 갖추어야 대중의 물음에 잘 대답하겠습니까?□

□도끼로 쪼개어도 들어가지 않느니라.□

□그렇게 물음에 대답했을 때에도 궁정치 않는 이가 있겠습니까?□

□있느니라.□

□어떤 사람입니까?□

□조산이니라.□

다시 어떤 이가 물었다.

□환의 근본이 어찌 진실이겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□환의 근본은 원래 진실이니라.□

□환에서 어떻게 (진실이)나타나겠습니까?□

□환 그대로가 나타나느니라.□

□그렇다면 처음과 마지막에 환을 여의지 않았겠습니다.□

이에 선사게서 결론을 내렸다.

□환의 모습은 찾아도 얻을 수 없느니라.□

□어떤 도반을 가까이하여야 듣지 못했던 바를 항상 들을 수 있겠습니까?□

□같은 한 이불을 덮는 자이니라.□

□그것은 화상께서나 들으실 수 있는 경지이거니와 어떤 것이 듣지 못한 것을 항상 듣는 것입니까?□

□목적과 같을 수 없느니라.□

□어느 것이 먼저이고 어느 것이 나중입니가?□

□듣지 못했는가? 듣지 못했던 것을 항상 듣는다 하였느니라.□

□옛사람이 말하기를 □부처님들과 조사들은 알지 못하는데 삵과 암소는 알고 있다□하여쓴데 부처님들과 조사들이 어째서 알지 못합니까?□

□부처님들은 비슷하기 때문이요, 조사들은 인가에 집착하기 때문이니라.□

□삵과 암소가 안다는 것은 무엇입니까?□

□삵과 암소라는 사실이니라.□

□부처님과 조사들은 어째서 비슷하거나 인가에 집착합니까?□

□사람들이 막힘이 없으면 이 가운데서 묘하게 아느니라.□

□경전에 말씀하시기를 □한 사람의 천제(闡提)를 죽이면 한량없는 복을 받는다□하였는데 어떤 것이 천제입니까?□

□불견(佛見)과 법견(法見)을 일으키는 자이니라.□

□어떤 것이 죽이는 것입니까?□

□불견(佛見)과 법견(法見)을 일으키지 않는 것이니라.□

그리고는 선사께서 다시 중에게 물으셨다.

□이것은 밝은 천제(闡提)인가? 어두운 천제인가?□

중이 대답이 없거늘 선사께서 대신 말했다. □희 뱃속에 검은 웃옷을 입었느니라.□

□이렇게 말한 뜻은 소견을 일으킨 것은 밝음이므로 희다 하고 소견을 일으키지 않은 것은 어두움이므로 검다 하였음.□

선사께서 경전에 있는 일을 들어 대중에게 물었다.

□묻는 이가 없어도 스스로 말하여 행하는 도를 칭찬(讚)한다는데 어던 것이 묻는 이가 없어도 스스로 말하는 것이겠는가?□

누군가가 대답했다.

□온 누리 안에서 한 사람도 들은 이가 없습니다.□

□비록 그렇게 한 글자를 따내고 한 글자를 보태므로서 불법이 크게 퍼지겠는가?□

대중이 대답이 없으니, 선사께서 다시 말씀하셨다.

□온 누리에 한 사람도 듣지 못한 이가 없느니라.□

또 선사께서 다음과 같이 수어(垂語)를 하였다.

□이 자리는 높고 넓어서 나는 오를 숙 없으니, 무슨 자리라 불러야 되겠는가?□

강 상좌가 대답했다.

□이 자리라고 불러도 벌서 더럽힌 것입니다.□

선사께서 말했다.

□오를 이 있기는 하겠는가?□

□있습니다.□

□누구인가?□

□발을 들지 않는 사람입니다.□

□오를 수 있는 이는 자리 위의 사람이 아니겠는가?□

□역시 왼쪽과 오른쪽이 있습니다.□

□어떤 것이 자리 위의 사람인가?□

□이 자리에 오르지 않은 사람입니다.□

□오르지 않는다면 자리는 해서 무엇하겠는가?□

□없으면 얻을 수 없습니다.□

□그 자리는 따로 사람이 있는가? 자리 그대로를 최상의 몸으로 삼는가?□

□자리를 그대로 최상의 몸으로 삼습니다.□

선사께서 칭찬(讚)했다.

□옳은 말이다. 옳은 말이다.□

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□어디서 오는가?□

중이 대답했다.

□대광에서 옵니다.□

□올 때에 광명이 나타나던가?□

□나타나지 않으면서도 항상 나타나더이다.□

□비추던가?□

□비추지는 않습디다.□

□큰 광명, 즉 대광(大光)이 어디에 있던가?□

□나는 욕새로 여겼더니, 알고 보니 천남각(天南角)이로구나!□

선사게서 다시 대신 말씀하셨다.

□비추지 않게 되어야 비로소 큰 광명입니다□하라.□

□옛사람이 말하기를 □앉을 자리를 얻고 옷을 입는다□했는데 어떤 것이 자리를 얻는 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□동.서를 돌아보지 않는 것이니라.□

□어떤 것이 옷을 입는 것입니까?□

□여읠 수 없는 것이니라.□

□그것이 어떤 옷이기에 여읠 수가 없습니가?□

사람마다 모두가 가지고 있는 옷이 그것이니라.□

□이미 사람마다 모두가 가지고 있다면 입어서 무엇하겠습니까?□

선사께서 말했다.

□□일어서건 쓰러지건 항상 뜨르니, 어디를 가나 살 길이 트인다□한 말을 듣지도 못했는가?□

□이 뒤에 저절로 보게 되라라 한 일이 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□옷 입었음을 인정치 않는 것이니라.□

또 말했다.

□옷을 벗고 와서 나를 만나라.□

□어떤 것이 십년을 돌아가지 못하니, 오던 길을 잊었다는 것입니까?□

□즐거움을 얻고는 근심을 잊어버리느니라.□

□어떤 길을 잊었습니까?□

□그것까지도 잊느니라.□

□어째서 구년이라고는 하지 않고, 곡 십년이라 하였겠습니까?□

□만일 한 방향이라도 돌아가지 않는 곳이 있으면 나는 몸을 나타내지 않느니라.□

□경전에 말슴하시기를 □동자가 몸을 던지니, 야차(夜叉)가 반 게송을 말했다□했는데 어떤 것이 동자가 몸을 던지는 것입니까?□

□단정함을 잃은 것이니라.□

□어떤 것이 야차(夜叉)가 반 게송을 읊은 것입니까?□

□흰 구름이 가시덤불어 얽힌 것이니라.□

□어떤 것이 단정함을 잃는 것입니까?□

□젊고 고운 것을 잊어버리는 것이 바로 그것이니라.□

□옥 대궐에 이끼가 끼었을 때가 어떠합니까?□

□바른 지의를 지키지 않느니라.□

□팔방에서 조공(肇公)을 바쳐올 때엔 어찌합니까?□

□절을 받지 않느니라.□

□그렇다면 무엇하러 조공을 바치러 왔겠습니까?□

□어기려면 잠시 어긴다 해도 순응함은 신하의 분수이니라.□

□임금의 뜻이 어떠합니까?□

□추밀(樞密)도 그 속 마음을 모르니라.□

□그렇다면 나라를 다스리는 공은 몽땅 대신들에게 돌아가겠습니다.□

□임금의 성격을 알기나 하는가?□

□외방에선 감히 의논할 성격이 아닙니다.□

선사게서 어떤 중에게 물었다.

□이름이 무엇인가?□

□지륜(智輪)입니다.□

□지륜(智輪)과 법륜의 거리가 얼마나 되는가?□

지륜이 대답이 없으니, 막공(邈公)이 대신 말했다.

□같기도 하고 같지 않기도 합니다.

소공(紹公)은 대신 말했다.

□털끝만치도 막히지 않느니라.□

강상좌가 대신 말했다.

□가가우려면 가까워지고 멀려면 멀어지느니라.□

이에 선사께서 말했다.

□어떤 것이 가까워지려면 가까워지는 것인가?□

□같은 바퀴 자국에 실린 것입니다.□

□어떤 것이 멀려멸 먼 것인가?□

□여러 수레와 같지 않은 것입니다.□

이에 선사께서 칭찬(讚)하였다.

□옳은 말이다. 옳은 말이다.□

□어떤 것이 법신(法身)의 주인입니까?□

선사께서 약구하니, 중이 다시 물었다.

□듣건대 선사께서 말씀하시기를 □공부가 현묘하지 않으면 속된 중으로 타락하리라□하셨다는데 어떤 것이 현묘함입니가?□

이에 선사께서 대답했다.

□그대가 질문하기 전의 일이니라.□

□그렇다면 그대로가 현묘함이 아니겠습니까?□

□현묘하다면 속된 중으로 타락하지는 않느니라.□

□어떤 것이 현묘함입니까?□

□질문을 바꾸어라.□

□삼승.십이분교에도 조사의 뜻이 있습니까?□

□있느니라.□

□이미 조사의 뜻이 있었다면 다시 서쪽으로부터 와서 무엇하겠습니까?□

□그저 삼승.십일분교에 조사의 뜻이 있기 때문에 서족에서 왔느니라.□

□어떤 것이 화상의 가풍(家風)입니까?□

□그렇게 취한 놈에게 물어서 무엇하겠는가?□

그리고는 또 말했다.

□그대가 묻지 않았더라면 조산도 알지 못했을 것이니라.□

□어떤 것이 다른 종류 입니까?□

선사께서 대답했다.

□다른 가운데서는 종류를 대답치 않느니라.□

그리고는 또 말했다.

□내가 그대에게 말로써 한다면 나귀 해에나 다름을 얻겠는가?□

또 말했다.

□조산에겐 단지 한 쌍의 눈썹이 있을 뿐이니라.□

□둔수는 어재서 구담(瞿曇)을 향해 칼을 뽑았습니까?□

□그대의 오늘을 위해서이니라.□

□부처님께서는 어찌하여 그를 잘 해칠 이라 말하였습니까?□

□대비(大悲)로서 뭇 중생을 가엾이 여겨 덮어 주시기 때문이니라.□

□모두를 죽인 뒤엔 어찌합니까?□

□죽지 않는 자임을 비로소 아느니라.□

□그 죽지 않는 자는 구담(瞿曇)에게 어떤 권속입니까?□

□그대에게 이름을 지어주면 되겠으나 권속이 되지 않을까 걱정일 뿐이니라.□

□하루 동안을 어떻게 모셔야 됩니까?□

□그대는 반드시 잘 해치는 이가 될 것이니라.□

□화엄경(華嚴經)에 말씀하시기를□큰 바다는 시체를 간직하지 않는다 하였는데 어떤 것이 큰 바다입니까?□

□만 가지 물건을 포용하느니라.□

□어떤 것이 시체입니까?□

□숨이 끊어진 자이니 그들을 붙이지 않느니라.□

□이미 만유를 표용한다면 어째서 숨이 끊오진 자를 붙이지 않습니까?□

□큰 바다는 그러한 공덕이 없는데 시체는 그러한 공덕이 있기 때문이니라.□

□큰 바다도 위로 향하는 일이 있습니까?□

□있다 해도 되고 없다 해도 되겠지만 용왕이 칼을 빼들고 있음이야 어찌하겠는가?□

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□손에 든 것이 무엇인가?□

중이 대답했다.

□부처님 머리 위의 보배 거울이니라.□

□이미 부처님 머리 위의 보배 거울이라면 어째서 그대의 손아귀에 들어 있는가?□

중이 대답이 없으니, 선사께서 다시 말했다.

□□부처님들도 역시 저의 후손들입니다□하라.□

□옛사람이 말하기를 □부처님도 도를 알지 못하니, 나스스로가 수행을 하여야 한다□하였는데 어떤 것이 부처님이 도를 알지 못하는 것입니까?□

□부처의 경계에는 안다는 것이 없느니라.□

석문이 말했다.

□더 알아서는 무엇에 쓰겠는가?□

□어떤 것이 나 스스로가 수행을 하는 것입니까?□

□위로 향하는 일에는 일이 없느니라.□

□그것 분입니까? 아니면 별다른 도리가 있습니가?□

□그것 뿐이라 한들 누가 어찌하겠는가?□

□큰 보림하는 사람이 한 생각을 잃을 때가 어떠합니까??□

□비로소 보림을 하게 되느니라.□

□큰 마왕(魔王)이 되었을 때가 어떠합니까?□

□부처가 있다는 것을 모르는지라.□

□그 최후의 일이 어떠합니까?□

□부처도 그 일을 하지 않느니라.□

□큰 이익을 짓는 사람도 비슷해질 수 있습니까?□

□비슷할 수 없느니라.□

□어째서 비슷하지 못합니까?□

□듣지도 못했는가? 큰 이익을 짓느니라.□

□이 사람도 존귀함을 압니까?□

□존귀를 모르느니라.□

□어째서 존귀함을 모릅니까?□

□그가 조산을 모르고 있기 때문이니라.□

□어떤 것이 조산입니가?□

□큰 이익을 짓지 않는 것이니라.□

□듣건대 감전(甘泉)이 말하기를 □밭 가는 농부는 소를 빼앗고 주린 사람의 밥을 빼앗는다□했다는데 어떤 것이 밭 가는 농부의 소를 빼앗는 것입니까?□

□노지(露地)를 주지 않는 것이니라.□

□어떤 것이 주린 사람의 밥을 빼앗는 것입니까?□

□제호를 물리치는 것이니라.□

□듣건대 옛사람이 말하기를 □볼 때에는 얕고도 얕으나 쓸 때엔 깊다□하였는데 볼 때에 얕고도 얕다는 것은 그만 두고, 어떤 것이 깊은 것입니까?□

이에 선사께서 차수하고 눈을 감으뇌 학인(學人)이 더 들으려는데 선사께서 말했다.

□검은 떠난지 오랜데 무엇하러 뱃전에다 표시를 하려는가?□

□어떤 것이 현묘함입니까?□

□어째서 진작 묻지 않았는가?□

□어떤 것이 현묘함 가운데의 현묘함입니까?□

□짐짓 한 사람이 있느니라.□

□듣건데 스님께서 신풍(新豊)의 말을 인용하시기를□한빛깔이 있는 곳에 나눌 수 있는 이치와 나눌 수 없는 이치가 있다□하셨다는데 어떤 것이 나룰 수 있는 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□한 빛깔과는 같지 않느니라.□

□그렇다면 오늘로부터 시작하지 않겠습니다.□

□그러하니라.□

□어떤 것이 나눌 수 없는 이치입니까?□

□가릴 수가 없는 곳이니라.□

□가릴 수 없는 그 자리야말로 부자가 통틀어 한몸이 되는 곳이 아니겠습니까?□

□그러하니라. 그런데 그대도 알고 있었던가?□

□바야흐로 한 빛이 될 때엔 위로 향하는 일이 없는 것으로 압니다.□

□위로 향하는 곳엔 본래 한 빛도 없느니라.□

□그 한 빛이란 것도 종문의 뜻이겠습니다?□

□그렇지 않느니라.□

□이미 그렇지 않다면 어떤 사람에게 말해 줍니까?□

□종문에 알아들을 이가 없기 때문일 뿐이니, 그러기에 그런 사람을 위해서 말해 주느니라.□

□그렇다면 돈도 있고 약함도 있겠습니다.□

□내가 만일 돈과 약을 말했다면 사뙴에 빠지는 것이니라.□

□종문 안의 일을 어떻게 받아들어야 되겠습니까?□

□모름지기 그 안의 사람이라야 하느니라.□

□어떤 것이 그 안의 사람입니까?□

□내가 이 산에 살기 시작한 이래 아직 그런 사람을 만나지 못했느니라.□

□지금 사람으로는 그런 이가 없다 하여도 홧아께서 옛사람을 만나면 어찌하시겠습니까?□

□손을 벌리지만 말라.□

□그렇게 하면 화상께서 무엇인가를 주시겠습니까?□

□옛사람이 그대를 꾸짖느니라.□

□어떤 것이 칼날 없는 칼입니까?□

선사께서 대답했다.

□삶거나 단련해서 이루어진 바가 아니니라.□

□그것을 사용하는 자는 어떠합니까?□

□맞서 오는 자는 모두가 죽느니라.□

□맞서는 이가 없으면 어찌합니까?□

□역시 몰살을 당해야 된다.□

□오지 않는 이가 어째서 모두 몰살되어야 합니까?□

이에 선사께서 말했다.

□듣지 못했는가> 능히 일체의 것을 다한다 하지 않았는가.□

□다한 뒤에는 어찌 됩니까?□

□이러한 칼이 있었음을 비로소 아느니라.□

어떤 중이 물었다.

□어떤 것이 사문의 모습입니까?□

선사께서 대답했다.

□시력을 다해서 봐도 볼 수 없느니라.□

□붙들리는 것이겠습니다?□

□만일 붙들린다면 사문의 모습이 아니니라.□

□어떤 것이 사문의 행리(行李)입니까?□

□머리에 뿔을 이고, 몸에는 털을 입었느니라. 이 사람이 누구의 힘을 빌려야 이렇게 되겠는가?□

□하루 종일 그의 힘을 얻어도 그저 다니기만 할 뿐, 머무르지 않으니, 이 사람이 무엇으로써 귀하게 여깁니까?□

□머리에 뿔을 이지 않은 것과 몸에 털을 입지 않은 것이니라.□

선사께서 천복(天復) 원년 신유의 여름에 졸연히 한 마디하였다.

□운암 소느심도 六十二세에 열반에 드셨고, 조산도 올해 육십이세니, 앞사람의 뒤를 따라 하나의 관례를 이루는 것이 좋겠다.□

윤 六월 十五일 밤이 되자 주사(主事)에게 물었다.

□오늘이 며칠인가?□

□윤 육월 십오일입니다.□

□조산은 한 평생 행각(行脚)을 하였는데 간 곳마다에서 구십일로써 한 철을 삼았느니라.□

그리하여, 이튿날 진시가 되자 열반에 드시니, 춘추(春秋)는 六十二세요, 승랍(僧臘)은 三十七세요, 시호는 원중대사였다.

화엄 화상

동산의 법을 이었고, 낙경(洛京)에 있었다. 휘(諱)는 휴정이었다. 동도(東都) 지방을 크게 교화하여 선림(禪林)에 우뚝 뛰어나 독보적 존재였다.

화엄사(華嚴寺)에 있는데 어떤 이가 물었다.

□출세 하시기 전엔 어떠하셨습니까?□

선사께서 대답했다.

□나라가 어지러우면 밝은 임금을 생각하고 도가 태평하면 예사로와지느니라.□

선사께서 서울에 있을 때, 가끔 궁내의 공양 청장을 받고 나갔는데 다른 큰스님들은 모두 경을 읽어도 선사와 그의 제자 만은 경을 읽지 않았다. 이에 왕이 물었다.

□스님께서 경을 읽지 않는 것은 모르겠으나 제자는 어찌하여 경을 읽지 않습니까?□

선사께서 대답했다.

□왕도가 태평하면 천자의 명을 전하지 않아도 사람들은 모두가 태평가를 부릅니다.□

□왕자가 아직 왕위에 오르기 전엔 어떠합니까??□

□육궁으로 왕래하기를 탐하여 나라 안의 어려움을 느끼지 못합니다.□

□왕위에 오를 때는 어떠합니까?□

□울긋불긋한 발을 가지런히 걷어올리니, 네 가지 모습으로 조례(朝禮)의 의식을 갖춥니다.□

□왕위에 오른 뒤에는 어떠합니까?□

□황금 상자에 옥새(玉璽)를 넣어두고, 옥련을 몰아 사방으로 왕래합니다.□

□크게 깨달은 사람이 어째서 다시 미혹합니까?□

□깨어진 거울은 다시 비추지 못하고 떨어진 꽃은 다시 가지에 오르기 어렵습니다.□

□스님은 젊은 후생인데도 어떻게 남보다 먼저 선지식이 되셨습니까?□

□삼년 된 가옥이면 용과 봉이 새끼를 치고, 백년 묵은 섬돌 밑에는 늙은 신하가 문안을 드립니다.□

□조사의 뜻과 경전의 뜻이 같습니까, 다릅니까?□

□용궁의 창고에 들어가지 않고서야 여러 이치를 어떻게 잘 설명하겠습니까.□

선사께서 처음으로 동산을 뵈었을 때 물었다.

□보기는 보았으나 식심과 망정의 구름이 거짓 같이 덮인 것이야 어찌하겠습니까?□

동산이 대답했다.

□그대가 보기는 했는가?□

□보았습니다.□

□보았다면 어째서 식심과 망정의 구름이 거짓 같이 덮이었는가?□

□그러나 식심과 망정의 구름이 거짓 같이 덮이었음이야 어찌하겠습니까?□

이에 동산이 말했다.

□그렇다면 만 리에 한 치의 풀도 없는 곳으로 가서 섰으라.□

계림(溪林) 화상이 목검을 들고 와서 말햇다.

□마가 와서 나를 흘립니다. 마가 와서 나를 흘립니다.□

어떤 사람이 이 말을 듣고 와서 물었다.

□화상께서는 평소에 어째서 마에게 흘렸다 하십니까.□

이에, 계림(溪林)이 대답했다.

□도적은 가난한 집을 털지 않느니라.□

어떤 사람이 선사께 와서 이 말을 전하니, 선사께서 말했다.

□나는 그렇게 말하지 않으리라.□

그 중이 물었다.

□화상께선 어떻게 말씀하시겠습니까?□

□마가 와서 나를 흘린 적이 없다.□

□화상에게는 어째서 마가 와서 흘리지 못합니까?□

□도적은 가난한 집을 털지 않느니라.□

화산(禾山)이 이 말을 들어 어떤 중에게 물었다.

□어떻게 말해야 두 화상의 뜻을 회통하고, 또 스스로가 주인이 되겠는가?□

중이 대답이 없으니, 스스로가 대신 말했다.

□있음에 인하지 않고 없음에도 인하지 않느니라.□

나중에 하북(河北)으로 갔다가 다시 평양으로 돌아와 머물다가 입적한 뒤에 다비(茶毘)하고 사리는 네 곳에 다 탑을 세웠고, 시호는 보지(寶誌)대사요, 탑호(塔號)는 무위(無爲)였다.

본인 화상

동산의 법을 이었고, 고안현(高安縣)에 있었다. 선사께서 처음으로 절서에 머무르기 시작하자마자 잠깐 사이에 법석이 가득해졌다. 나중에 대중을 피해 제방으로 행각(行脚)하면서 입을 전혀 열지 않았으나 참도들은 간곳마다 뒤를 따랐다. 천복(天復) 연간에 고안현(高安縣)의 백수선원(白水禪院)에서 몇해 지내는 동안, 대중이 이백 혹은 삼백에 이르럿다. 경청(鏡淸)이 행각하다가 선사께 이르렀는데 선사께서 물었다.

□날씨가 매우 춥지? 도자(道者)여!□

□그렇습니다.□

□침구는 가지고 있는가?□

□가지고 있더라도 펴는 공부가 없습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□설사 방울물이 방을 얼음으로 변하더라도 그 일과는 관계치 않다.□

□그러하니라.□

□이 사람의 뜻이 어떠합니까?□

□이 사람은 뜻에 걸리지 않느니라.□

□뜻에 떨어지지 않는 이 사람이여, 적! 높은 산마루 위에서 그대와 겨를 이가 없으리라.□

홍주(洪州) 서산의 여러 행자들이 와서 물었다.

□오늘은 딴 일을 위한 것이 아니라 스님의 지시를 바랄 뿐입니다.□

선사께서 말했다.

□그대들 모두가 지시를 구하는가?□

□그렇습니다.□

□날더러 달라지만 누가 받겠는가?□

선사께서 열반ㅇ네 드시기에 임하여 먼저 여러 곳의 사람들께 하직을 고하니 사람들이 모두가 슬피 울면서 말하기를 □그분이 떠나신다니, 내일 아침에 공양을 마련하자□하였고, 공양이 끝나자 종을 울리고 대중을 모으고 향을 피우고, 승속(僧俗)이 둘러싼 가운데 단정히 않았다가 향이 다 사라지니 오롯이 입적하였다.

청림 화상

강서에서 동산의 법을 이었다. 선사의 휘(諱)는 사건이며, 처음에는 청림에 살다가 나중에 동산에 살았는데 평생 동안 고상한 절도에 머무니, 명성이 천하에 떨쳤다. 선사께서 스승인 동산의 회상에 있을 때, 소나무 한 그루를 심은 뒤에 한 수의 게송을 지었다.

짤막하여 한 자 남짓한데 섬세함은 푸른 풀을 억누른다.

궁금해라. 어느때 어느 님께서 이 솔의 늙은 자태 보게 되려나,

선사가 이 게송을 보고 말했다.

□이 사람이 삼십년 뒤에는 이 산에 와서 살면서 향기로운 밥으로 스승께 공양하리라.□

그런데 과연 삽십년 뒤에 동산에 와서 살면서 날마다 섬세한 떡과 음식으로 스승께 공양하였다. 어떤 이가 물었다.

□삼라만상을 다 거두어도 스승을 만나지 못할 때가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□외로운 봉우리가 홀로 두둑하니라.□

중이 다시 물었다.

□서로서로의 일이 어떻합니까?□

□두 사람이 대위산을 움켜잡느니라.□

선사께서 스승이신 선사의 인연을 다음과 같이 들었다.

□선사께서 상당하여 말씀하시기를 □요즘 사람들이 비슷해지지 못하는 것은 단지 마음을 서서 반야를 배우려하기 때문이다. 만일 그와 비슷해지려면 죽은 사람의 한 호흡이 돌아오지 않는 것 같아야 하는데 어느 누가 그와 같겠는가?□하였느니라.

그때에 궤변이라는 상좌가 나서서 묻기르 □바야흐로 한 빛갈일 때에도 위로 향하는 일이 있겠습니까?□하니, 스승 선사께서 □없다□하셨느니라. 이때 그 중이 당장 하직 인사를 드리고 승당(僧堂)으로 돌아가서 백퇴하기를 □오백명 대중이 여기에서 위로 향하는 일을 위하지 않는 이가 없는데 화상께서는 첫머리에서 말씀하시기를 없다 하시니, 지닐 것이 못된다. 합당히 죽어야 할 곳에 헛수고를 하고 있으니 쉬어야 할 것이다. 나로서는 여기에서 허송세월을 할 수가 없다□하니, 이로 인하여 대중이 모두가 보다리를 쌌다. 이에 주사(主事)가 화상께 사뢰기를 □대중이 화상의 불법을 긍정치 않고 모두가 떠나려합니다□하니 선사께서 말씀하시기를 □그렇게 버려 두어야 내 일이 비로소 시행된다□하시고는 주사(主事)를 시켜 숭당의 문을 잠그라 하셧느니라. 주사가 분부대로 시행을 마친, 뒤에 소다각(燒茶閣)으로 나를 찾아오셔서 말슴하시기를 □그 한떼거리의 중들이 다 떠났다. 그러나 도로 올 것이다□하였는데 과연 돌아와서 모두가 통곡을 하였으나 선사께선 승당(僧堂)의 문을 열어 주지 않았느니라.

이에 대중이 주사(主事)에게 말하기를 □우리들은 실로 범부로서 화상의 뜻을 잘못 알아서 화상의 모든 것을 긍정치 않았습니다. 우리들은 화상의 앞에 나아가 사과를 드리겠습니다□하니, 주사(主事)가 곧 방장으로 갔으나 화상은 방장의 문을 꼭 닫고 벽을 행해 누워서 열어 주지 않았느니라. 주사(主事)가 간곡히 열어 주기를 청하니, 그제야 비로소 문을 열어 주기에 주사(主事)가 우의 일을 자세히 사뢰니, 화상께서 대중이 일제히 올라와서 큰 소리로 울면서 선사께 상당해 주시기를 청하니, 선사께서 법좌에 오르셨느니라.

이때, 수좌이던 궤변이 나서서 절을하고 일어나 빌기를□화상이시여, 저에게 벌을 내려 주십시오. 저는 광대한 겁 동안 부처님 몸의 피를 나게 하고, 화합한 대중을 깨뜨렸는데 오늘에 와서는 화상의 몸가짐과 마음씨를 고치지 않았다면 오늘 다시 돌아오지 못했을 것입니다. 바라옵건대 화상께서는 자비를 베풀어 주옵소서□하니, 손을 들어 딴 사람을 지도한 적도 없는데 더구나 경솔히 누구에게 벌을 내리겠는가? 도대체 한 빛에는 나눌 수 있는 이치와 나눌 수 없는 이치가 있다. 그러기에 그대가 나에게 묻되 한 빛이 되었을 때에도 위로 향하는 일이 있겠습니까? 하였을 때, 내가 업사 했으니 무슨 허물이겠느냐□하셨느니라.□

어떤 이가 선사께 물었다.□말수가 적고 알기 쉬운 것을 스님께서 한 마디 보여주십시오.□

선사께서 대답했다.

□석가가 방문을 닫고 정명(淨名)이 입을 막았느니라.□

선사께서 임종할 때, 태워서 바람에 날리 것이요, 무덤이나 탑을 세우지 말라고 유언하시고는 단정히 앉아 떠났다.

소산 화상

무주에서 동산의 법을 이었다. 선사의 휘(諱)는 광인(匡仁)인데 행록(行綠)을 아직 보지 못해 그의 시종은 알 수 없다. 선사께서 행각(行脚)할 때 대안 화상께 이르러서 물었다.

□대지(大地) 법신(法身)이란 것은 이치가 현미를 초월(楚越)하여 시비의 경지(境地)에 속하지 않나니, 이것이 법신의 극칙(極則)이거니와 어떤 것이 법신의 위로 향하는 일입니까?□

대안이 대답했다.□그저 그것일 뿐이니라.□

□화상께서 그렇게 말슴하심도 법신을 벗어날 수 있겠습니까?□

□그렇지 않지만 그렇기도 하니라.□

또 향엄(香嚴)에게 가서 물었다.

□자기를 쫓지도 않고 다른 성인을 존중하지도 않을 때가 어떠합니까?□

향엄(香嚴)이 대답했다.

□만기를 모두 쉬어버리니, 천성이 이끌어주지 않느니라.□

이에 선사께서 긍정치 않고 물러나와 구역질을 하면서 말했다.

□뱃속에 더러운 것이 들어갔다.□

어떤 사람이 화상께 이 소식을 전하니, 화상께서 불러 어떤 사람이 화상께 이 소식을 전하니, 화상께서 불러오라 하기에 선사가 올라갔다. 향엄(香嚴)이 말했다.

□다시 물으라.□

선사께서 물었다.

□만기를 쉬어버림은 그만 두고, 천성이 이끌어 주지 않는다 함은 무슨 말씀입니까?□

향엄(香嚴)이 말했다.

□이것에 대하여 그대는 어떻게 대답하겠는가?□ □긍정하고 소중히 여겨도 어떻게 대답하겠는가?□

□긍정하고 소중히 여겨도 완전치는 않습니다.□

향엄(香嚴)이 말했다. □그대의 말에 까닭이 없지는 않으나 뒷날 산에 살면 땔 나무가 설법을 하려면 반드시 구역질을 해서 더러운 것을 토하게 되리라.□

그런데 나중에 소산의 주지가 되고 보니, 과연 향엄(香嚴)의 예언과 같았다.

협산(夾山)이 왔기에 그에게 물었다.

□문지방을 표시하지 않았으니, 스님께 치우치지 않는 법을 청합니다.□

협산이 대답했다.

□비븟하지 않은 귀절은 눈 앞의 법이 없음이니라.□

선사께서 다시 물었다.

□비슷하지 않는 귀절은 그만 두고 눈 앞의 법이 없다는 것은 무슨 말씀입니까?□

협산(夾山)이 대답했다.

□다시 석자를 더한다면 천하의 사람들도 어쩌지 못하리라.□

이에 선사께서 말했다.

□지금은 어찌할 수 있습니까?□

어떤 이가 물었다.

□화상의 백년뒤엔 누가 스님의 지위를 계승합니까?□

선사께서 대답했다.

□네 발을 하늘로 뻗으니, 등 밑에 풀이 우거지느니라.□

어떤 사람이 제삼백장(百丈)에게 물었다.

□어던 것이 등 밑에 풀이 우거지는 것입니까?□

백장(百丈)이 대답했다.

□존귀하지 않은 지위는 계승하지 않느니라.□

경청(鏡淸)이 이르니, 선사께서 물었다.

□긍정하고 존중히 여겨도 완전치는 못하다 한 말을 도자(道者)는 어떻게 생각하는가?□

경청이 대답했다.

□완전이라면 긍정함으로 돌아갑니다.□

□완전치 못한 것은 어찌하겠는가?□

□거기에는 긍정할 곳이 없습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□비로소 병들은 중의 뜻에 맞는구나!□

고산(鼓山)이 와서 물었다.

□소산의 소문을 들은지 오래건만 와서 보니, 겨우 씨앗의 크기만 하구나!□

선사께서 말했다.

□살덩이는 천 근인데 지혜는 한 푼도 없구나!□

고산(鼓山)이 말했다.

□그러시다면 학인(學人)은 예배를 하지 않겠습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□누가 그대에게 고기 산이 쓰러지기를 바랐던가?□

고산(鼓山)이 위음왕불(威音王佛)의 계보를 말하는 것을 보고 물었다.

□위음왕불의 스승은 누구이신가?□

고산(鼓山)이 대답했다.

□부끄러움이 없지 않은 것이 좋습니다.□

선사께서 말했다.

□그렇다. 그대는 그렇게 말하면 되겠지만 병승(病僧)은 그렇지 않다.□

□그러면 어떤 것이 위음왕불(威音王佛)의 스승입니까?□

□존귀하지 않은 지위에는 앉지 않느니라.□

□떠날 때, 모두 떠났으면 무엇하러 다시 왔겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□대당안에 나무가 세째 기둥이 될만한 것도 있기 어려우니라.□

□멀리서 보면 둥글고 가까이서 보면 모난 것이 무슨자입니까?□

선사께서 대답했다.

□동산에 고래가 한 마리 있는데 머리를 끊으면 다리까지 끊기고 등 위에 한 토막의 뼈가 튀어나나니, 그러한 글자니라.□

□부처님께서 살아 계실 때엔 중생을 제도하셨는데 부처님께서 열반에 드신 뒤엔 누가 중생을 제도합니까?□

□소산의 중이 하느니라.□

□제도를 못다할 이가 있겠습니까?□

□제도를 못다할 이가 없느니라.□

선사게서 말을 타고 길을 가는데 조대(措大)가 물었다.

□말을 타고서 어찌하여 발걸이를 밟지 않으십니까?□

선사께서 대답했다. □말을 타는 것은 발을 쉬기 위한 것인데 발걸이를 밟으면 걸음을 걷는 것과 무엇이 다르겠는가?□

선사께서 임종하실 때, 다음과 같은 게송을 읊었다.

나의 갈 길은 푸른 허공 저쪽

흰 구름 어디에도 한가롭지 않네.

세상엔 뿌리없는 나무 있어 노랑 잎이 바람 따라 돌아온다.

용아 화상

동산의 법을 이었고, 담주의 묘제사(妙濟寺)에 있었다. 선사의 휘(諱)는 거둔(居遁)이요, 속성은 곽씨이며, 무주의 남성 사람이었다. 일사세에 길주(吉州) 포전사(蒲田寺)에서 출가하여 나이에 따라 숭악에서 구족계를 받았다. 처음에 취미(翠微). 향엄(香嚴). 덕산(德山). 백마(白馬) 스님께 참문하여 간곡히 물었으나 모두 인연이 맞지 않더니, 나중에 동산이 □말은 격외에 현묘하고,설법은 시기에 준엄하다□는 소식을 듣고 곧 길을 떠나 찾아갔다.

선사께서 물었다.

□어던 사람이 막야를 뽑아들고 와서 스님의 머리를 끊으려하면 어찌하시렵니까?□

동산이 대답했다.□베는 것은 그만 두고, 그대는 어떤 것을 노승의 머리라 하는가?□

선사께서 가는 곳마다 이 질문을 가지고 물었으나 모두 계기에 계합되지 못했다가 홀연히 동산의 이 말을 듣자 대답이 막히며, 마침내 섬기려는 뜻이 솟아 딴 곳으로 자리를 옮기지 않았다. 이미 행각(行脚)의 길을 쉬었으니, 어찌 더 질문할 일이 있겠는가.□

동산이 물었다.□그대의 이름이 무엇인가?□

□현기(玄機)라 합니다.□

□현기(玄機)란 현묘한 근기인데 어떤 것이 현묘한 근거인가?□

또 대답이 없었다. 동산이 삼일 동안 놓아 두었으나 끝내 대답이 없었다. 이로 인해 선사께서 다음과 같은 게송을 읊었다.

도를 배우려다 스승의 지시를 받았으니 길없는 곳에 길이 있어 인간이 숨었네.

사람들 모두가 천 권의 경론을 강하는데 때를 당해서는 한 귀절도 입 벌리기 어렵네.

이에 동산이 마지막 귀절을 다음과 같이 고쳐 주었다. 한 귀절의 교리에도 입을 대기 어렵네.

이로 인해 선사의 이름을 고쳤다.

선사께서 동산에게 물었다.

□어떤 것이 조사의 뜻입니까?□

동산이 대답했다.

□동산 골짜기의 물이 거꾸로 흐르거든 그대에게 말해주리라.□

선사께서 이 말씀에 현묘한 뜻을 몽땅 깨닫고 대중을 피해 숨어살기 二八년 동안, 날마다 정묘(精妙)한 경지를 파고 들었다.

초왕(楚王) 전하가 묘제(妙濟) 선원으로 옮기기를 청하매 공부하는 대중이 오백여인이었다. 이에 장복(章服)을 하사하시도록 위에 품주하여, 호를 증공(證空) 대사라 하였다.

선사께서 대중에게 보였다.

□대저 참선해서 도를 배우려는 이는 모름지기 조사와 부처의 경지(境地)를 초월(楚越)해야 한다. 그러기에 신풍(新豊) 화상이 말슴하시기를 □부처님의 가르침과 조사의 가르침을 서로가 원수 같이 생각해야 비로소 배울 자격이 있다. 그대들이 만일 조사와 부처님의 경지를 초월(楚越)하지 못하면 조사와 부처님께 속임을 당하리라□하셨느니라.

어던 사람이 물었다.

□조사와 부처님도 사람을 속이려는 뜻이 있습니까?□

선사게서 대답했다.

□그대들은 강과 호수가 사람을 막으려는 뜻을 가졌다고 생각하는가?□

선사께서 또 말했다.

□강과 호수가 사람을 막으려는 뜻은 없으나 사람들이 지나가지 못하므로 장애를 이루나니, 사람들이 지나가지 못할 분일지언정 강과 호수는 사람을 장애하는 것이 아니요, 조사와 부처님이 사람을 속이려는 뜻이 없으나 사람들이 초월(楚越)하지 못하므로 속임을 이룰지언정 조사와 부처님은 사람을 속이지 않는다 하노라. 만일 이렇게 조사와 부처를 초월(楚越)하면 이 사람은 조사와 부처의 뜻을 체험하여 비로소 향상(香象)인과 같아지려니와 만일 초월(楚越)하지 못하고 부처와 조사를 배우기만 하면 만 겁 동안에 벗어날 수 없으리라.□

어떤 이가 물었다.

□달마(達磨)가 오기 전엔 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□가엾었느니라.□

□그렇게 떠나실 때는 어떠합니까?□

이에 선사게서 도리어 물었다.

□이조는 무엇을 얻었던가?□

운거(雲居)가 동산에게 물었다.

□어떤 것이 조사의 뜻입니까?□

동산이 대답했다.

□갑자기 어떤 사람이 그대에게 묻는다면 그대는 어떻게 대답하겠는가?□

운거가 말했다.

□저의 허물입니다.□

어떤 중이 이 말을 선사께 전하면서 물었다.

□동산의 말이 옳습니까?□

서사께서 대답했다.

□동산이 이르지도 않았고 운거(雲居)가 얻지도 못했느니라.□

□얻지도 못했다면 어째서 운거라 부릅니까?□

□동산의 뜻을 체득했기 때문이니라.□

□동산이 무엇이라 일렀습니까?□

□운거(雲居)가 들은 것이니라.□

선사게서 또 말했다.

□이는 육신(肉身)으로 성불하는 법문이니라.□

□한 마음도 나지 않을 때가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□어느 때 마음이 나지 않던가?□

□바로 그때엔 새의 길을 가야 하느니라.□

□어떻게 갑니까?□

□모름지기 새의 길을 가야 하느니라.□

□어떤 것이 도 가운데 작용합니까?□

선사께서 대답했다.

□무심이 도 가운데의 작용이니라.□

□무심에도 작용이 있습니까?□

□무심히 작용하면 천하에 두루하느니라.□

선사께서 덕산(德山)에게 물었다.

□멀리서 덕산(德山)의 한 귀절의 불법을 들었는데 와서 보니 화상께서 한 귀절의 불법 말씀하신 것도 볼수 없습니다.□

덕산이 말했다.

□무엇이 서운한가?□

선사께서 그때, 긍정치 않고 곧 떠나 동산으로 가서 나중의 말만 물으니, 동산이 말했다.

□어찌 나를 괴이하게 여기는가?□

선사께서 이 말을 듣자 곧 짐을 풀어 놓고 살았다.

□어던 것이 조사께서 서쪽에서 오신 뜻입니까?□

선사께서 대답했다.

□돌 까마귀와 돌 거북이가 말을 합니다.□

□그대에게 무어라 하던가?□

선사께서 또 다음과 같이 송했다.

만 가지 시설 있어도 예삿 것만 못하나니

사람을 놀라게 함이 없이 또 영원하도다.

예사로움이란 가을바람 같아서

사람을 시원케 할 생각 없으되

사람들이 시원타하네.

□스님께서 옛사람을 뵙고 무엇을 얻었습니까?□

선사께서 대답했다.

□마치 도적이 빈 방에 들어간 것 같으니라.□

또 다음과 같이 읊었다.

도에 나아가려면 먼저 자신을 세우라.

곧은 벗이 가는 곳에 먼지가 나지 않는다.

참 중은 방 치장을 할 필요 없나니

간곳마다 무심해짐은 사람에 달렸다.

현묘한 도를 찾고 배움은 닦음에 인하지 않나니

배우려면 모름지기 흑백을 가려 내라.

천 성인이 원래 딴 길이 없으시니

반연을 잊은 근기라서 많은 지식있도다.

깨닫지 못했거든 두루 예배할지니

단정히 않아서 청빈(淸貧)만 지키지 말라.

설사 나후라 처럼 밀행(密行)을 닦는다 해도

가섭의 듣지 않는 들음만 같을 수야 있으랴?

사람들이 무심해지면 도정(道情)에 부합되고

무명을 알고나면 도는 벌써 밝아진다.

사람들 도를 펴면 도가 능히 나타나서

도가 사람들께 있으면 사람들 저절로 평안하다.

선사께서 세상에 드러나신지 四十년 동안 가(歌).항(行).게(偈).송(頌)이 모두 세상에 널리 퍼졌는데 여기에는 수록하지 못한다.

용덕(龍德) 三년 계미(癸未) 九월 十三일 입적하였다.

유서 화상

태주(台州)에서 동산의 법을 이었는데 실록(實錄)을 보지 못해 그의 생애를 기록할 수 없다. 경청(鏡淸)이 물었다.

□어떤 것이 젊고 고운 것입니까?□

선사께서 대답했다

□표적이 없느니라.□

□무엇 때문에 젊고 곱다 합니까?□

□무슨 허물이 있는가?□

□그러나 젊고 고운데 어찌합니까?□

□이 무슨 마음씨의 도자(道者)인고?□

선사께서 세상을 하직하려할 때, 어떤 중이 와서 물었다.

□화상께서 백년 뒤엔 어디로 가시렵니까?□

선사께서 말했다.

□조연 조연이니라.□

상람 화상

협산(夾山)의 법을 이었고, 홍주(洪州)에서 살았다. 선사의 휘(諱)는 영초(令超)이며, 처음에 상람산(上籃山)에 머무르니, 종릉 대왕이 관리들을 모두 거느리고 고을 밖까지 마중나와 호국원(護國院)을 지어 선사를 모시고 필요한 모든 것을 하나도 빠뜨리지 않고 대었으며, 위에 주달하여 자의(紫衣)와 묘각(妙覺) 대사라는 호를 내리게 하였다.

어떤 이가 물었다.□두 용이 여의주를 놓고 다투면 어느쪽이 얻습니까?□

선사께서 대답했다.

□밝은 구슬은 거기서 구경할 수 없나니, 용이건 용 아닌 것이건 어찌 구슬을 얻으랴?□

대순(大順) 원년 정월 十五일에 종을 쳐 대중을 모으고 유언을 한 뒤에 단정히 앉아서 세상을 뜨니, 시호는 원진(元眞)이요, 탑호(塔號)는 본공(本空)이었다.

조당집 제 九 권

낙포(樂逋) 화상

협산(夾山)의 법을 이었고, 예주에서 살았다. 선사의 휘(諱)는 원안(元安)이니, 봉상부(鳳翔府) 인유 사람으로서 성은 담(淡)이었다. 어릴 적부터 기양의 회은사(懷恩寺)에서 형인 우 율사로부터 업을 닦기 시작하여 경과 논(論)에 이르기가지 해박하게 통달하지 않은 것이 없었다. 처음에 취미(翠微)에게 예하였고, 다음에 임제(臨濟)를 뵈었더니, 모두에게서 얻은 바가 잇었으나 나중에 협산(夾山)의 소식을 듣자 곧 예양으로 가서 좌구를 펴려는데 협산이 말했다. □여기에는 남는 밥이 없으니, 밥 짓는 앞치마를 펼 필요가 없느니라.□

이에 선사께서 대답했다. □없을 뿐만이 아니라 돌 곳조차 없습니다.□

협산(夾山)이 다시 말했다.

□지금이다. 적!□

선사께서 말했다.

□지금이 아닙니다.□

□어디서 그런 소식을 얻었는가?□

□그런 것 없습니다.□

□그것으로는 아직 노승의 억누름을 당할 것이니라.□

□학인(學人)은 화상이 계신다고도 보지 않습니다.□

□그렇다면 방 안에 노승이 없겠도다.□

이에 선사께서 말했다.

□그림자를 그려도 얻을 수 없습니다.□

이에 협산(夾山)이 선사를 찬(讚)탄했다.

그대가 내 마음 알기를 손바닥 가리키듯 하니

종자기(終子期)가 백아의 거문고를 능히 듣는다.

선사께서 협산에게 물었다.

□오랫동안 성화를 받자왔는데 한 말씀 내려 주십시오.□

협산이 말했다.

□눈 앞에 법이 없느니라.□

□어긋나지 마십시오.□

이에 협산(夾山)이 말했다.

□만만 사리야, 산과 개울이 각각 다르니, 그대 마음대로 천하 사람의 혀끝을 누르라마는 혀없는 사람이 말을 할 줄 아는 것이야 어찌하겠는가? 사리는 살인도 있는 것만 알고 활인검(活人劒)은 없구나. 노승에게는 살인도도 있고 활인검(活人劒)도 있다.□

□어떤 것이 화상의 활인검입니까?□

협산이 대답했다.

□푸른 산엔 검을 걸지 않고, 검을 걸면 아는 이가 없느니라.□

선사께서 또 물었다.

□부처와 마가 미치지 못하는 곳이라도 학인(學人)의 본분의 경지(境地)가 아니니, 어떤 것이 학인의 본분의 경지입니까?□

협산(夾山)이 대답했다. □촛불이 천 리 밖의 형상을 밝히는데 어두운 방의 노승은 어리둥절하느니라.□

선사께서 또 물었다.

□아침 해가 아직 오르지 않고, 저녁 달이 돋지 않을때가 어떠합니까?□

협산이 대답했다.

□용이 여의주를 물었건만 노니는 고기는 돌아보지도 않느니라.□

선사께서 이 말을 듣자 갈곳을 알 수 없어, 협산에 머물러 모시기 몇 해 동안에 수고를 아가지 않고 날마다 정미하게 단련하다가 협산이 세상을 떠나매 처음으로 낙포(樂逋) 선원을 개당하고 나중엔 소계로 옮겼다.

선사께서 언젠가 상당하여 말했다.

□대저 도를 배우려면 모름지기 자기의 종지를가려내어야 기회에 임하여 실수를 면한다. 봉ㅇ망이 드러나기 전에는 옳다 그르다가 도무지 없거늘 깜짝 사이에 보고듣는 작용을 일으키면 문득 장삼이사(長三李四)가 생기고, 오랑캐가 오고 한족이 가며, 사성이 뒤섞여 살면서 제각기 친한 이를 가까이하노라. 시비가 솟아 마침내는 현묘한 관문을 굳게 닫고 의식의 자물쇠가 열리지 않게 하며, 의혹의 그물이 얽히고 지혜의 칼이 들지 못하게 되나니, 만일 뚜렷이 보여 주지 않으면 미혹한 무리들이 어찌 돌아갈 곳을 알겠는가. 만일 큰 작용이 활짝 나타나기를 바란다면 당장에 모든 소견을 없애라. 소견의 작용이 사라지면 어두운 안개가 나지 않고 지혜가 환하게 비치어 다시는 물건도 물건 아님도 없게 되리라.

요즘의 학인(學人)들이 운에 뜨이는 것마다 걸리는 까닭은 대체로 다른 수량에 의해서 견해를 일으키기 때문이니, 그 수량에 포섭되어 판단하므로 한 치도 옮기지 못하느니라. 그러므로 보는 것은 빛을 지나지 못하고 듣는 것은 소리를 지나지 못하며 코의 냄새와 혀의 맛과 몸의 촉감과 뜻의 법진(法塵)도 그러하니라. 설사 육근의 문턱이 모두 정결하게 되었더라도 자기의 일을 훤히 밝히지 못하면 깨닫지 못한 이와 같을 것이요, 자기를 밝히기만 하고, 눈앞의 일을 밝히지 못하면 이 사람은 한쪽 문만을 갖춘 것이다. 그러므로 옳고 그름과 좋고 싫음과 활달하고 얽매임을 벗어나 자유롭게 되지 못하면 매우 가엾은 이라 하노라.□

어떤 이가 물었다.

□어떻게 구제하여야 생사를 여의겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□물에 집착하여 생명을 연장토록 구제하노라면 하늘 풍악의 묘함을 듣지 못하느니라.□

□사대(思大)가 어디서 생갑니까?□

□맑은 물은 파도가 없거늘 거품은 바람결을 인하느니라.□

□거품은 묻지 않습니다. 어떤 것이 물입니까?□

□흐리지도 않고 맑지도 않건만 고기나 용이 마음껏 뛰느니라.□

□어떤 것이 한 창고에 다 거두지 못하는 것입니까?□

□비가 오니, 세 가지 초목(草木)이 무성하는데 한 조각 옥은 본래부터 빛나느니라.□

□한 터럭이 큰 바다를 다 삼키는데 거기서 다시 무슨 말을 하겠습니까?□

□집안에 백택도(白澤圖)가 있으니, 반드시 그러한 요괴는 없을 것이니라.□

나중에 보복(保福)이 이 말을 듣고 이렇게 말했다.

□집안에 백택도(白澤圖)가 없어도 그러한 요괴는 없으리라.□

□응연(凝然)할 때가 어떠합니까?□

□우리가 계절에 맞추어 울리니, 메뿌리가 흔들리고, 동면하던 벌레가 놀라느니라.□

□천 만가지 운동이 그 응연(凝然)과 다르지 않을때가 어더합니까?□

□신령한 학은 푸른 허공 밖으로 날아갔는데 둔한 새는 둥우리를 떠나지 못하느니라.□

□어떠합니까?□

□백발 노인이 소년에게 절을 하니, 온 세상 사람들 믿으려하지 않느니라.□

선사께서 신검가(神劒歌)를 지으시니, 다음과 같다.

이상해라 신기한 검이여, 진실로 기이하니 옛부터 구하는 이는 얻는 일 드물다.

갑 속에선 원래부터 광채가 없다지만 활용하면 더욱 빛나는 줄 비로소 깨달으리.

망설임을 무찌르고 의심을 제하니, 심담을 장대하게 하고 정신과 자세를 안정시킨다.

육적이 이미 이를 인해 부서지고 팔만 번뇌가 모두 떨어버려진다.

사띤 무리를 베어버리고 요망한 사귀를 소탕하니 생사와 성세도 일제히 결단한다.

석 자의(紫衣) 신령한 뱀이 푸른 못을 덮었고 한 조각 맑은 광채가 싹늘한 달에 비친다.

어리석은 사람은 검을 잊고 뱃전에 표시를 하여 흐린 물에 분주히 헤매면서 공연(空然)히 설치나니 맑은 물에 던져서 파도를 좇게 하여도 신검은 흐름을 따르지 않는 줄은 아무도 모른다.

다른 이의 검은 비린내를 띄지만 나의 검은 신령한 울음 소리를 머금는다.

다른 이의 검은 사람의 생명을 상하지만 나의 검은 생명들을 구제한다.

군자가 그것을 얻으면 너와 나의 차별을 여의고 소인이 얻으면 자연히 생명을 가벼이 여긴다. 그들은 나의 검을 쓰려하지 아니하니 세상의 높고 낮음이 언제나 평정되랴.

신검의 공덕이 부사의함을 알아야 하나니 마의 위협을 물리치고 생사를 결정짓는다.

얻지 못한 이는 쉬운 일도 어려워지지만 검을 얻은 이는 어려움이 도리어 쉬어진다.

펴면 법계 안에 두루하고 거두면 한 먼지 속으로 걷히어 든다. 만일 이 검으로 건곤을 집압하면 네 변방(邊方) 어디에도 전진(戰陣) 구름이 일지 않으리.

복선(福先)이 이를 들어, 어떤 중에게 물었다.

□한 마디로 말해 보라. 칼집 속에 이쓴 검과 칼집에서 나온 검을 그대는 어떻게 말하겠는가?□

중이 대답이 없거늘 스스로 대신 말했다.

□우선 갑에서 나온 검을 노형과 더불어 따져 봅시다 하라. 알겠는가?□

어떤 이가 물었다.

□여러 성인들이 그렇게 오셨으니, 무엇으로 공양하오리까?□

선사께서 대답했다.

□토굴에 자고, 석장을 짚었으나 바라문은 아니니라.□

□서천에서 한 사람에게 전하는데 서로서로가 간곡히 보여 주시지 않았으니, 누가 그 참뜻을 알 자입니까?□

선사께서 대답했다.

□야로(野老)의 문전에선 조정의 일을 의논하지 않느니라.□

□조정의 일을 이야기하지 않으면 무엇을 이야기합니까?□

□별다른 이를 만나지 않으면 끝내 주먹을 펴지 않느니라.□

□어떤 사람이 있는데 조당(朝堂)에서 오지 않다면 어떤 문하에 와서 일을 이야기합니까?□

□동떨어진 근기는 공연(空然)히 격목(擊目)을 하느니라.□

□어던 것이 부끄러움이 없는 사람입니까?□

□출가한 이가 아니면 계를 가지지 않느니라.□

□출가하지 않은 이가 계를 가지지 않게 된지가 얼마나 됩니까?□

□허공을 쳐서 쪼개어 가리어 보라.□

□지금은 어떠합니까?□

□그대에게 잘못된 안배를 베풀지는 않았느니라.□

□그렇다면 통틀어 총괄하지 못하겠습니다.□

□그대의 그런 말에 의존치 않느니라.□

□어떤 것이 거룩한 사람의 모습입니까?□

□십방에 눌러 앉아 고개도 까딱하지 않느니라.□

□활짝 트인 세계인데 어째서 눈앞의 법을 가리지 못합니까?□

□먼동이 트이기 전엔 사람들 깨어나려 하지만 날이 활짝 밝은 뒤엔 광명을 대하지 않으려 한다.□

□만류할 수는 있겠습니까?□

□만류할 수 있다던가 없다던가를 말하지 말고, 그저 나에게 말이나 하라.□

□스님의 종지를 가릴 수 없습니다.□

□가리지 않는 그대로가 친절하니라.□

□범부와 성인이 이르지 못하는 곳은 묻지 않겠거니와 법부와 성인이 다하지 못한 곳이 어떠합니까?□

□사자의 굴에는 딴 짐승이 없고, 코끼리 가는 곳엔 토끼의 자취 끊였느니라.□

□깜짝 사이에 문득 보일 때가 어떠합니까?□

□샛별에 새벽 빛이 분명하나 어찌 태양이 빛난 것 같으랴?□

□어떤 것이 본래의 것입니까?□

□한 톨의 씨앗이 밭에 있으매, 길을 매지 않아도 싹이 저절로 우뚝하니라.□

□한결같이 김을 매지 않으면 풀 속에 묻히지 않겠습니까?□

□살찐 뼈대는 땔감과는 다르고, 피는 끝내 값진 곡식이 되지 못하느니라.□

□어떤 것이 서쪽에서 오신 뜻입니까?□

□창문 앞에 쌀쌀하게 서있는 대는 서리를 겪어도 추워하지 않느니라.□

그 중이 다시 물으려는데 선사께서 말했다.

□다만 바람 치는 소리만 들었고, 몇 천 개의 대나무인 줄은 알 수 없느니라.□

□길을 가다가 헤아릴 수 없는 성지에 이름이 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□푸는 산에서 항상 걸음을 걷고 있으나 흰 달은 잠시도 옮기지 않느니라.□

□대중이 구름같이 모였는데 스님의 뜻이 어떠하십니까?□

□주먹을 펴니 옛날의 보물이 분명하고, 주먹을 쥐니 오늘을 감사하느니라.□

□어떤 것이 사문의 행입니까?□

□부처를 만나면 당장 머리에 앉느니라.□

□갑자기 화상을 만났을 때엔 어찌합니까?□

□그대가 올 때엔 노승은 없을 것이니라.□

□나오기 전이 어떠합니까?□

□곧은 나무에는 어지러운 가지가 없고, 영특한 염소는 뿔을 걸지 않느니라.□

□어쩐 것이 운수(雲水)의 뜻입니까?□

□외로운 달덩이 하나가 만상(萬像)을 골고루 비추느니라.□

□달이 옮기는 일이 어떠합니까?□

□못 속에는 그림자가 없고 문 밖에 진귀한 보물을 두지 않느니라.□

□조사의 뜻과 경전의 뜻이 같습니까? 다릅니까?□

□무리해서 뛰어난 이는 뿔을 이지 않고, 세 가지 다른 운은 같게 할 수 없느니라.□

□계기에 맞는 뜻의 귀절이 어찌 같지 않을 수 있겠습니까?□

□형특한 기교는 바다 밑을 헤아리나니, 삼상(三湘)이 깊어도 잔질을 하느니라.□

□옛사람이 말하기를 □움직임은 법왕의 싹이요, 고요함은 법왕의 뿌리라□했는데 싹은 묻지 않겠으나, 어떤 것이 법왕의 뿌리입니까?□

이에 선사께서 불자를 일으켜 세우니, 중이 말했다.

□그것은 역시 싹입니다. 어떤 것이 법왕의 뿌리입니까?□

□용이 동굴에서 나오지 않으면 아무도 어쩔 수 없느니라.□

□끝없이 활짝 트였다는데 어째서 자기를 용납하지 못합니까?□

□마지막의 한 귀절이라야 비로소 굳은 관문에 이르나 요긴한 길목을 차지하고 있으면 범부도 성인도 통하지 못한다. 천하 사람은 마음대로 기뻐 즐기더라도 노승은 홀로 돌아보지도 않으리라.□

그리고는 다시 말했다.

□장주(莊周)와 나비는 둘 다 꿈이라 하는데 그대는 꿈이 어디서 왔다고 여기는가?□

□외로운 등불 스스로가 방 안의 일을 비추지 못할 때가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□바늘을 날리고 실을 달리게 하는 것은 사람들 모두가 알지만 양쪽으로 꿰뚫는 일은 도리어 드무니라.□

□가득히 채운 용궁 안에 한 티끌도 거두어 다하지 못하는데 티끌 밖의 일은 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□세 번 뛰어서 용수 밖을 벗어나나 구름 밖에 있는 이만은 못하니라.□

□학인(學人)은 조정의 존귀함을 소중히 여기지는 않습니다만 쓸쓸히 이대로 그만 둘 수는 없습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□가거라. 그대는 나의 말을 알지 못하느니라.□

□세 번 뛰는 밖의 일은 어떠합니까?□

□범을 쏘아 맞추지 못하니 공연(空然)히 몰우전만 허비하느니라.□

□만 가지 법은 하나로 돌아가지만 하나는 어디로 돌아갑니까?□

□물을 쳐서 물결을 퉁기니, 그 안에서 그림자를 보기는 어려우니라.□

□우두(牛頭)가 사조를 만나기 전에는 백 가지 새가 공양을 올렸는데 만난 뒤에는 어째서 오지 않았습니까?□

□면묘한 강에 설화랑(雪花浪)이 떠오르니, 불꽃 없는 외로운 등불은 어두운 밤을 밝힌다.□

선사께서 부구가를 지었다.

가을날 비가 내려 뜰 안에 물 고이니

물 위에 둥실둥실 거품이 떠오르네.

앞의 것 사라지면 뒷 것이 생기어

앞뒤의 것 서로 이어 그칠 줄 모르네.

본래는 빗 방울을 인하여 물이 거품 되었더니

도리어 바람 치니 거품이 물로 된다.

거품과 물의 성품 다른 줄 몰라서

그들의 바뀜을 따라 다르다고 여기네.

겉은 반짝이고 안은 비었으니

안팎이 영롱하여 보배 구슬 같도다.

잔잔한 파도에서는 있는 듯이 보이다가

움직엄에 이르러서는 다시 없는 것 같다.

있고 없고 움직이고 고요한 일 밝히기 어려우니

형상 없는 가운데 형상이 있네.

거품이 물에서 생기는 줄 만 알았으니

물이 거품에서 생기지 않는 줄은 누가 알았으리요?

방편으로 이 몸을 거품에다 견주노니

오온을 허망하게 얽어서 거짓으로 사람됐네.

오온이 공하고 거품이 거짓임을 알기만 하면

비로소 본래의 참됨을 보리라.

선사께서 임종할 때, 말했다.

□노승이 일이 있어, 여러분께 묻노니, 그것이 옳다고 한다면 머리 위에 다시 머리를 두는 것이요, 만일 그것이 옳지 못하다 한다면 머리를 끊고서 살기를 구하는 것이니라.□

이에 제일좌가 말했다.

□청산에서는 발을 들지 않고 햇빛 아래서는 등불을 들지 않습니다.□

이에 선사께서 할을 하여 물리치면서 말했다.

□나의 여기에는 대답할 사람이 없다. 대중에 새로 온 이로서 통달한 이가 있거든 나와서 노승을 전송해 다오.□

종 상좌가 나서서 말했다.

□이 두 가닥은 스님께서 묻지 말아 주시기 바랍니다.□

□다시 일러라.□

□저의 말은 다함이 없습니다.□

□나는 그대에게 다함이 있건 없건 관계치 않느니라. 다시 이르기나 하라.□

□저에게는 시자가 없어서 대답할 수 없습니다.□

이에 선사께서 할을 하여 내쫓으면서 말했다.

□여러분, 일단 승당(僧堂)으로 돌아가라.□

그날 초저녁이 지날 무렵에 선사께서 시자(侍者)에게 시켜 종 상좌를 불러오게 하니, 종 상좌가 와서 모시고 섰거늘 선사께서 물었다.□

□종 상좌는 몇 살인가?□

□이십팔세입니다.□

□몹시도 게으르구나! 힘써 자신을 간수해야 되겠다. 태어난 고향은 어디인가?□

□신주(新州) 사람입니다.□

이에 선사께서 말했다.

□오늘의 일은 사리가 설파해 주어서 노승의 뜻에 썩 들었다. 나는 몇 해 동안 여기에서 출세하여 있었건만 한 사람도 오늘의 사리와 같이 전송해 주는 이가 없었다. 노승의 선사께서 처음 선사를 만났을 때, 선자께서 물은 일을 선사께서 대답한 인연을 내가 고쳐서 다음과 같이 송했느니라.□

눈 앞에 법이 없으나 뜻은 눈 앞에 있나니

그는 눈 앞의 법이 아니어서 귀와 눈으로는 미칠 바 아니니라.□

□이 네 귀절에서 어느 것이 중심이 되는 주요한 귀절인가?□

이에 종 상좌가 머뭇거리고 있으니, 선사께서 말했다.

□속히 일러라. 속히일러라. 아래 말뚝이 차가우니, 그대의 형적없음을 저버리지 않으려 하노라.□

종 상좌가 말했다.

□실로 알지 못하겠습니다.□

선사께서 문득 가슴을 치면서□아이고,아이고□하고 곡을 하니, 종 상좌는 한 바탕 달려 내려갔으나 승당(僧堂)으로 돌아가지 않고 지금껏 소식이 없다.

선사께서 이보다 앞서 말했다.

□자석의 배가 푸른 파도 위를 떠다니지 못하니 검협(劒峽)에서 공연(空然)히 목아를 띄우느니라.□

선사께서 광화 이년 무五十二월 二일에 열반에 드니, 춘추(春秋)는 六十五세요 승랍(僧臘)은 四十六세였다.

반룡 화상

협산(夾山)의 법을 이었고, 홍주(洪州)에 있었다. 선사의 휘(諱)는 가문이니, 처음엔 반룡산에 살다가 나중엔 상람(上籃)에 살았다.

어떤 중이 낙포(落浦)에게 물었다.

□한 방울의 거품이 일기 전엔 어떻게 빗방울을 가리겠습니까?□

낙포(落浦)가 대답했다.

□배를 옮기면 물의 형세를 알게 되고 돛을 올리면 물결을 가르느니라.□

그 중이 이 일을 들어, 다시 선사께 물었다.

□한 방울의 거품이 일기 전엔 어떻게 빗방울을 가리겠습니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□배를 옮겨도 물의 형세를 알 수 없고, 돛을 올리면 근원을 잃느니라.□

소요 화상

협산의 법을 이었고, 고안에서 살았다. 행장을 보지 못해 생애를 기록할 수 없다.

어떤 이가 물었다.

□이글거리는 도가니 안에 무엇을 삶습니까?□

선사께서 대답했다.

□부처도 삶고 조사도 삶느니라.□

□불조를 어째서 삶습니까?□

□업이 그 안에 있기 때문이니라.□

□무엇을 업이라 합니까?□

□부처의 힘도 그에게 미치지 못하느니라.□

□모든 중생 모두에게 불성(佛性)이 있다는데 어째서 부처도 있고 중생도 있습니까?□

□긍정하면 같은 대중이 달라지고 긍정치 않으면 다른 대중이 같아진다.□

□옛사람이 말하기를 □있는 것을 아는 사람은 반드시 있는 것을 알지 못하는 것을 필요로 한다.□했는데 있는것을 알지 못하는 사람은 어떤 것입니까?□

□식성은 공통하여 같으나 아무 데에도 함께 겸할 수는 없느니라.□

□있는 것을 알지 못하는 사람이 어떻게 있는 것을 알게 됩니까?□

□말로써 취함은 사람답지 않으니라.□

□어떤 것이 조사 가운데서도 조사입니까?□

□그만두라. 즐기어 깨뜨리지 않는 까닭은 밝은 사람이 있어 해결해 주기 때문이니라.□

선사께서 수어(垂語) 하였다.

□여러분은 모두 저쪽으로 가서 불을 쪼이라.□

그리고는 또 말했다.

□불이야 그대 마음대로 쪼이라마는 몸까지 태우지는 말라.□

이 말에 스스로 대꾸했다.

□법신(法身)이 사대(思大)를 갖추었는데 어느 것이 불을 쪼이겠는가?□

다시 수어(垂語)하였다.

□예전에는 조사의 법을 전했는데 지금은 조사의 법을 전하지 않느다.□

선 동안 화상

협산(夾山)의 법을 이었는데 행적을 보지 못해 그의 교화한 전말을 확인할 수 없다.

어떤 중이 물었다.

□어떤 것이 화상의 가풍(家風)입니까?□

선사께서 대답했다.

□금계가 새끼를 품고 은하수로 돌아갔거늘 옥토는 새끼를 배고 자미로 들어간다.□

□갑자기 손님이 오시면 무엇으로 대접합니까?□

□금 과일은 이른 아침에 원숭이가 따오고, 옥 꽃은 초저녁에 봉황새가 물어온다.□

황산 화상

협산의 법을 이었고, 무주에 있었다. 선사의 휘(諱)는 월륜이니, 민중 사람이었다. 선사께서 처음 협산(夾山)께 뵈니, 협산이 물었다.

□그대는 어디의 사람인가?□

선사께서 대답했다.

□민중 사람입니다.□

□노승을 알고 있는가?□

□학인(學人)은 아셨습니까?□

이에 협산(夾山)이 말했다.

□그렇지 않나니, 그대는 우선 노승에게 짚신 값을 갚아라. 그런 뒤에는 노승이 그대에게 강릉의 쌀값을 갚으리라.□

□그러시다면 도리어 화상을 알지 못하겠습니다. 강릉의 쌀값이 얼마나 됩니까?□

이에 협산이 찬(讚)탄했다.

□그대는 사자의 영각을 썩 잘 하였도다.□

선사께서 처음으로 개당하여 대중에게 보였다.

□조사께서 서쪽에서 오셔서 특별히 이 일을 제창하셨건만 다만 여러 사람들이 알지 못해서 밖을 향해 헤매니 적수(赤水) 속에서 구슬을 찾으려하고, 형산에서 옥을 찾으려는 격이 되었다. 그러므로 말하기를 □문으로 부터 들어온 것은 보배가 아니니, 그림자를 잘못 알아 머리로 여기는 것이 어찌 큰 잘못이 아니겠는가?□하였느니라.□

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 조사께서 서쪽에서 오신 뜻입니까?□

선사께서 대답했다.

□양의 궁전에서는 공덕을 베풀지 않았고 위나라에서는 마음의 자취를 남기지 않았으니라.□

□어찌하여야 본래의 면목을 볼 수 있겠습니까?□

□옛거울을 달기에 헛수고를 않아도 날이 새면 닭은 스스로 우느니라.□

□종승(宗乘)의 한 귀절의 법문을 스님께서 헤아려 주십시오.□

□단풍 든 봉우리가 세상 밖에 우뚝 솟았는데 해가 가고 달이 오매 싸늘한 가을 바람이니라.□

□어던 것이 가사 밑에서 할 일입니까?□

□돌 소가 물 위에 누웠으나, 동.서로 자유로우니라.□

소산 화상

협산(夾山)의 법을 이었고, 북지(北地)에서 살았다. 선사의 휘(諱)는 환보이니, 실록(實錄)을 보지 못해 그의 생애를 알 수가 없다.

어떤 중이 와서 절을 하고 일어나 한 쪽에 섰으니, 선사께서 말했다.

□대재가 졸호에 숨었구나!□

그 중이 다시 저쪽에 가서 섰으니, 또 말했다.

□동량(棟梁) 재목이 못쓰게 되었도다.□

중이 물었다.

□실제 진리의 경지(境地)에 어떻게 걸음을 옮겨야 합니까?□

선사께서 대답했다.

□그윽한 골짜기의 흰 구름에 백작이 숨었으니, 마음을 내어 깃들이려 할 때에 산이 막혀 헷갈린다.□

□날이 밝거나 어두운 소산에는 그러한 일을 빌리지 않느니라.□

□스님께서는 빌리십니까?□

□등불을 켠 뒤엔 말이 없느니라.□

□그렇다면 말씀 뒤엔 전할 수가 없겠습니다.□

□그림자를 격하여 밝은 달을 빌리니, 남쪽을 가리키는 발자국을 걷지 않는다.□

충천(充天) 포납이 소산에 이르니 선사께서 감정하기위해 물었다.

□들으니, 그대느 충천(充天=하늘에 뻗친)하는 기개를 가지고 있다는데 사실인가?□

□그렇습니다.□

□그대에게는 하늘을 찌르는 기개가 있다지만 나에게는 땅을 쪼는 송곳이 있다. 그대가 깃발을 들고 달려든다면 나는 송곳의 창을 들고 대항하리라. 그대가 만일 큰 바다를 들어마신다면 나는 등으로 수미산을 밀어 넘어뜨리리라. 위로 향하는 한 가닥 길을 빨리 일러라. 빨리 일러라.□

이렇게 세 차례 다그치니, 나중에 다시 청했다.

□밝은 거울이 경대(鏡坮)에 놓였으니, 스님께서 한번 비추어 주십시오.□

이에 선사께서 할을 하고 말했다.

□썩은 물엔 고기가 없는데 공연(空然)히 났기를 드리웠도다.□

서현 화상

석상(石霜)의 법을 이었다. 휘(諱)는 회우(懷祐)니 선우의 사람이었다. 구좌산에서 업을 닦다가 나이에 따라 구족계를 받고 제방으로 다니던 끝에 보희의 문하에서 비밀한 진리를 은밀히 깨달았다.

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 오로봉(五老峰) 앞의 귀절입니까?□

선사께서 대답했다.

□만고(萬古) 천추(千秋)니라.□

□그렇다면 법손이 끊이지 않겠습니까?□

□주저해서 무엇을 하려는가?□

대광(大光) 화상

석상의 법을 이었다. 휘(諱)는 거양(居讓)이요 속성은 왕씨이니, 장안(長安) 사람이었다.

옷깃을 여미고 스승과 도를 찾아다니다가 남쪽으로 와서 석상(石霜) 보희의 문하에 이르러 일.이년 동안 남몰래 북탑에다 과일 나무를 재배했고, 베옷과 짚신으로 생활하니, 마음은 재같고 얼굴에는 먼지를 쓰고 생각은 도에 간절했다.

어느날, 보희가 질문을 펴서 대중들의 깊고 얕음을 징험하려했다.

□나라에서 해마다 오백명을 급제시키는데 조당(朝堂)이 많이 좋아졌는가?□

이에 선사께서 대답했다.

□어떤 한 사람은 거기에 나아가기를 바라지 않습니다.□

□무엇 때문인가?□

□명예만은 위하지 않습니다.□

또, 언젠가 보회(普會)가 병이 남을 인하여 설법했다.

□오늘 말고 다른 때가 또 있는가?□

선사께서 대답했다.

□그는 오늘이 옳다고 하지는 않습니다.□

아에 석상이 말했다.

□나도 오늘이 아니라고 말하려했느니라.□

이렇게 말하고는 보희가 그럴듯이 여겼다. 이렇게 몇마디 왕복하니, 앞뒤가 틀림없이 꼭 만자 , 이십여년 동안 한 곳에 머물러 있었다.

이때, 호공(胡共)이라는 단월(檀越)이 가족을 이끌고 귀의하여 대광산에 주석하기를 청했다.

어떤 학인(學人)이 물었다.

□혼돈(混沌)이 나누어지기 전에는 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□누구더러 대답하라는 것인가?□

□옛사람이 말하기를 □문 밖을 나서지 않고 천하의 일을 아는 것입니까?□

□그래도 여전히 둘째 집 주인이니라.□

□어떤 것이 위로 향하는 일입니까?□

□문 밖엘 나가지 않느니라.□

□어떤 것이 문 밖을 나가지 않는 것입니까?□

□이별하느니라.□

□어째서 이별합니까?□

□대중과 같이하지 않느니라.□

또 매양 대중에게 이렇게 보였다.

□일대시교(一代時敎)는 오직 당시의 사람들을 거두어 주기 위함일 뿐이다. 설사 깎고 다듬어 철저하게 되더라도 겨우 그대를 이룰 뿐이니, 누더기 밑의 일만으로써 감당하려 하지 말라. 그러므로 그대들께 말하노니, 사십구년 동안 밝히어도 다하지 못하고, 사십구년 동안 흔들어도 일으키지 못했노라.□

어떤 중이 물었다.

□달마(達磨)는 조사입니까?□

□조사가 아니니라.□

□조사가 아니라면 동토(東土)에 와서 무엇을 하였습니까?□

□그대들이 조사임을 모르기 때문이니라.□

□안다면 어찌하겠습니까?□

□비로소 조사가 아닐 줄 아느니라.□

□보림하면 사람이 한 생각을 잃을 때가 어떠합니까?□

□비로소 항상 머무르게 되느니라.□

□큰 마왕(魔王)이 되었을 때엔 어찌합니까?□

□잠시 동안이니라.□

□그 속에 있지는 않느니라.□

□자취가 끊어져서 현묘해 질 때가 어떠합니까?□

□새길이란 말을 일찌기 들은 적이 없느니라.□

□어떤 것이 사문의 행입니까?□

□바다를 건널 때 배를 타지 않느니라.□

어떤 좌주(座主)가 경산(徑山)에게 물었다.

□만법이 하나로 돌아가서 하나도 남지 않을 때가 어떠합니까?□

경산(徑山)이 대답했다.

□하나도 남지 않느니라.□

좌주(座主)가 긍정치 않고 곧 강서로 가서 운거(雲居)에게 물으니, 운거가 말했다.

□만법이 아니니라.□

그는 또 긍정치 않고 선사께 와서 물으니, 선사께서 대답했다.

□제해도 다하지 않느니라.□

이에 좌주(座主)가 긍정하였다.

어떤 이가 물었다.

□안에서 쪽고 밖에서 쪼는 것이 같은 시각임은 묻지 않겠으나, 어떤 것이 계란 속의 닭이 우는 소식입니까?□

선사께서 대답했다.

□그의 소식을 듣기나 하였는가?□

□어떤 것이 비밀한 방입니까?□

□사방에서 보이지 않느니라.□

□어떤 것이 없건만 오직 현묘한 말씀이 멀고 가까운 곳에 퍼질 뿐이니라.□

선사께서 천복(天復) 삼년 계해(癸亥) 九월 三일에 이연(怡緣)히 입적하니, 춘추(春秋)는 六十八세요 승랍(僧臘)은 三十六세였다.

비전목 선사

석상(石霜)의 법을 이었다. 선사의 휘(諱)는 혜광이니, 그의 행적을 보지 못해 그 생애의 시종을 알 수 없다.

선사께서 다음과 같이 송했다.

많은 묘용(妙用)을 닦는 것, 공부가 아니요 근원에 돌아간다는 것, 대단히 어리석다.

옛부처님 원래가 닦아 증득하지 않았나니 설사 현묘함을 얻었다해도 역시 구차한 꼴이로다. 어떤 사람이 이 일을 들어 장경(長慶)에게 물었다.

□어떤 것이 많은 묘용(妙用)을 닦는 것이 공부가 아니다라고 하는 것입니까?□

장경이 대답했다.

□그런 것을 써서 무엇하겠는가?□

□어떤 것이 근원에 돌아간다는 것이 대단히 어리석다고 하는 소식입니까?□

□어찌 꼭 그렇기야 하겠는가?□

□어떤 것이 옛부처님이 원래가 닦아 증득하지 않는 소식이다 하는 것입니까?□

□원래가 그대이거늘 다시 닦아서 무엇하겠는가?□

□어떤 것이 설사 현묘함을 얻었다해도 역시 구차한 꼴이다라고 하는 소식입니까?□

□오직 그대가 허망하게 외면하기 때문이니라.□

선사께서 또 다음과 같이 송했다.

마음이 고요하면 근심이 들기 어렵고 근심이 없으면 재앙이 침노하지 못한다.

도가 높으니 용과 범이 굴복하고 덕이 무거우니 귀신도 흠모한다.

용천 화상

석상(石霜)의 법을 이었고, 태주에서 살았다. 선사의 휘(諱)는 경혼아니 선유현 사람이다. 백운산에서 업을 닦다가 계를 갖춘 뒤엔 조사의 도를 찾아 나서, 석상을 만나 이렇게 물었다.

□학인(學人)이 처음으로 총림에 들어왔으니, 들어갈 곳을 스님께서 지시해 주소서.□

석상이 대답했다.

□나는 세 개의 젓가락을 던져도 떨어지지 않는다고 이르노라.□

이에 선사께서 곧 현관에 계합하고, 다시는 딴곳으로 가지 않았다. 어느때, 강과 덕, 두 중이 원에까지 ㅇ왔는데 길에서 선사께서 소를 먹이는 것을 만났으나 그 중들은 선사를 알아보지 못하고 이렇게 말했다.

□굽과 뿔은 심히 분명하건만 소를 탄 이는 알 수가 없으니 어찌하랴?□

그들은 그대로 길을 걷다가 길가에서 차를 달이는데 선사께서 쇠등에서 내려 인사를 하면서 그들 곁으로 가않아서 차를 함께 마시다가 이렇게 물었다.

□오늘 어디서 떠났는가?□

중들이 대답했다.

□저쪽에서 떠났습니다.□

□저쪽 일이 어떻던가?□

중이 찻종지를 들어 보이니, 선사께서 말했다.

□이것은 역시 굽과 뿔이 심히 분명한 소식이다. 저쪽일이 어떻던가?□

그 중이 대답이 없으니, 선사께서 말했다.

□알지 못한다고 말하지 말라.□

그리고는 자리를 떠버렸다. 복선이 대신 말했다.

□만일 그렇게 하지 않았다면 도자(道者)를 어떻게 알아보겠습니까?□

또 대신 말했다.

□않아서 차나 마십시오.□

초경(招慶)이 물었다.

□위로부터 전하는 종승(宗乘)의 일을 화상께서 어떻게 설명하십니까?□

□눈앞의 것을 제창하시지 않는 것은 고사하고 종승(宗乘)의 일을 어떻게 설명하십니까?□

□허공이 땅 위에 떨어지거든 그대에게 말해 주리라.□

초경(招慶)이 긍정치 않고 다시 물었다.

□화상께서는 어떻게 하십니까?□

초경(招慶)이 말하였다.

□나는 마땅치 않으니, 여러 형제들 나를 대신해서 점점해 보시(布施)오.□

보자(報慈)가 대신 말했다.

□날씨가 차가우니, 눈이 섬돌 위에 가득하니라.□

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 어둠 속의 물입니까?□

선사께서 대답했다.

□서리를 능하하여 굳어지지 않았으니라.□

□어떤 것이 물 속의 얼음입니까?□

□육월이 되어도 녹지 않느니라.□

□그렇다면 천 개의 해가 떠도 녹이지 못하겠습니다.□

선사께서 대답했다.

□두 쥐가 왕래하여도 관계치 않느니라.□

남제화상

석상의 법을 이었고, 강서에 있었다. 선사의 휘(諱)는 승일이니, 처음에는 남제산(南際山)에 살다가 다음은 종릉대왕(鍾陵大王)의 청으로 말산에 살았고, 나중에는 민왕의 청으로 서원에 살았는데 위주 주청하여 자의(紫衣)를 하사받고 시호를 본정(本淨) 대사, 탑호(塔號)를 무진(無盡)이라 하였다.

세상에 계실 때, 어던 중이 물었다.

□천 성인의 지위에서 지워에 속하지 않는 것도 있습니까?□

선사께서 대답했다.

□있느니라.□

□어떤 것이 지위에 속하지 않는 것입니까?□

□분명히 용이건만 비늘이 없고, 분명히 소이건만 불이 없느니라. 알겠는가?□

□모르겠습니다.□

이에 선사께서 대답했다.

□겉으로 물에 들어가서는 깊이를 알지 못하거늘 바닷 속 용궁에서 공연(空然)히 더듬는다.□

어떤 이가 물었다.

□학인(學人)이 다행히 스님을 뵙게 되었는데 지시해 주십시오.□

서사께서 대답했다.

□내가 만일 지시해 준다면 그대를 모독하는 것이니라.□

□그러면 어찌하여야 합니까?□

□절대로 시비를 따지지는 말라.□

□어던 것이 납승(衲僧)의 호흡입니까?□

□일찌기 그대에게 풍긴 적이 있었던가?□

□어던 것이 법신(法身)의 주인입니까?□

□지나치지 않느니라.□

□어떤 것이 비로자나의 스승입니까?□

□초월(楚越)핮 않느니라.□

석상(石霜)의 법을 이었고,담주에서 살았다. 선사의 휘(諱)는 원선(源禪)인데 행장을 보지 못해, 그 생애를 기록할 수 없다.

선사께서 석상에 있을 때, 어느날 문안을 드린 끝에 물었다.

□만호(萬戶)를 모두 연것은 묻지 않겠으나 만호를 모두 닫은 때가 어떠합니까?□

석상이 도리어 물었다.

□그 안의 일은 어떠한가?□

□지위가 없습니다.□

□무엇에 의지하는가?□

선사께서 그때엔 대답을 못하다가 반년이 지난 뒤에야 말했다.

□아무도 그를 제접할 이가 없습니다.□

석상이 말했다.

□말하기는 또렷이 말했으나 겨우 八.九에 이르렀을 뿐이로다.□

이에 화상께서 대신 말해 주기를 청했더니, 석상이 말했다.

□아무도 그를 아는 이가 없느니라.□

구봉 화상

석상(石霜)의 법을 이었고, 강서에 있었다. 선사의 휘(諱)는 도건(道虔)이요, 속성은 유(劉)씨이니, 복주의 후관현(候官縣) 사람이었다.

석상의 비밀한 뜻을 깨달은 뒤로부터 바로 구봉에 살다가 나중에는 늑담의 보봉선원(寶峰禪院)에서 교화를 폈다.

어떤 중이 물었다.

□무간의 사람은 어떤 행을 행합니까?□

선사께서 대답했다.

□축생의 행을 행하느니라.□

□축생은 어떤 행을 행합니까?□

□무간 행을 행하느니라.□

□그것은 여전히 장생(長生)로 위를 걷는 사람이겠습니다.□

□그대는 생명을 함께하지 않는 이가 있음을 모름지기 알아야 한다.

□함께하지 않는 생명이란 어떤 생명입니까?□

이에 선사께서 말했다.

□오래 사는 기상은 항상치 않느니라.□

선사께서 또 이렇게 말했다.

□형제들이여, 목숨을 알고 있는가? 목숨을 알려면 샘물처럼 흐르는 것은 목숨이요, 맑고 고요한 것은 몸이요천 파도가 다투어 이는 것은 문수(文遂)의 경계요, 맑은 하늘이 한 눈에 뻗는 것은 보현의 평상이요, 맑고 경계요, 맑은 하늘이 한 눈에 뻗는 것은 보현의 평상이니라. 그 다음에 한귀절을 보탠다면 달을 가리킴이요, 그 안의 일은 달을 이야기함이니라. 예로부터 종문의 일은 마치 절도사가 기를 믿는 것 같나니, 제방에서의 선덕(禪德)들이 그렇게 많은 명목을 세워 설명하기 이전엔 여러분은 어째서 이러저리 따져 헤아리는가? 이 경지에 이르러서는 세 치의 혀를 빌리지 않고 설명해 보아야 하며, 귀를 의지하지 않고 들어야 하며 눈을 의지하지 않고 분별해야 한다. 그러므로 말하기를 음성 이전에 던져도 나가지 않고, 귀절 뒤에 형체를 갈무리할 수 없다 하니, 온 건곤이 온통 그대들 자신의 당체이다. 어느 곳에다 눈.귀.코.혀를 두겠는가? 뜻만으로 헤아리고 분별해서 견해를 짓지 말라. 세상이 다하여도 쉴때가 없으리라.□

그러므로 옛사람이 말하기를

□□마음과 뜻으로써 현묘한 법을 배우려면 흡사 서쪽으로 가려는 이가 동쪽으로 향하는 것 같느니라□ 하였으니, 말하면 문득 여러분을 등지리라.□

어떤 이가 물었다.

□구중에 소식이 끊겼는데 은사는 어떻게 나옵니까?□

선사께서 대답했다.

□유광이 비록 두루하나 문턱 안에까지는 미치지 못하느니라.□

□문턱 안과 유광의 거리는 얼마나 됩니까?□

□푸른 물에 파도가 일고 푸른 산이 색깔이 수려하니라.□

□사람마다 이익되기를 청해서 묻는다 하는데 스님께서는 무엇으로 중생을 제도하시렵니까?□

□그대는 큰 산에 한 치의 흙이 없으리라 여기는가?□

□그렇다면 사해에서 찾아드는 것은 무엇을 위해서입니까?□

□연야달다의 머리가 미해서 마음이 저절로 미쳤느니라.□

□미치지 않는 이도 있습니까?□

□있느니라.□

□어떤 것이 미치지 않은 자입니까?□

□첫 새벽길에 눈이 뜨이지 않느니라.□

□어떤 것이 학인(學人)의 자기입니까?□

□그 밖에 누가 있느냐?□

□그냥 그렇게 알아두면 어떻겠습니까?□

□수미산이 또 수미산을 이겠는가?□

□조사와 조사끼리 전하셨다는데 무엇을 전하셨습니까?□

□석가는 인색하고 가섭은 풍부했느니라.□

□필경에 전해 지닌 일이 무엇입니까?□

□동갑 노인들이 밤의 등불을 나누어 주느니라.□

□옛사람이 말하기를 □부처님들은 나의 도가 아니라□했는데 어떤 것이 나의 도입니까?□

□나의 도는 부처님들이 아니니라.□

□이미 부처님들이 아니라면 어찌하여 나의 도라는 주장을 세웁니까?□

□아까는 불러들였으나 이제는 쫓아버리느니라.□

□어째서 쫓아버립니까?□

□쫓아내지 않으면 티가 돋느니라.□

□온갖 곳, 어디에서나 찾을 수 없는 것이 성인이 아니겠습니까?□

□그것이 성인임에 틀림없느니라.□

□우두(牛頭)가 사조를 만나기 전이 그 어찌 성인이 아니겠습니까?□

□그렇기는 하나 성인의 경계가 없어지지 않았느니라.□

□두 성인의 거리가 얼마나 됩니까?□

□티끌 속에서 몸을 숨기는 기술이 있다지만 온 몸이 제향으로 들어가는 것만 하겠느냐?□

□듣건대 옛사람이 말하기를 □온 건곤이 온통 눈이라□하는데 어떤 것이 건곤의 눈이니까?□

□건곤이 그 속에 있느니라.□

□걱곤의 눈이 어디에 있습니까?□

□그것이 바로 건곤의 눈이니라.□

□밝게 비칠 수 있겠습니까?□

□세 가지 광채의 세력을 빌리지 않느니라.□

□이미 세 가지 광채를 빌리지 않는다면 무엇에 의해서 건곤의 눈이라 부르겠습니까?□

이에 선사께서 말했다.

□만일 그렇지 않다면 해골바가지 앞에서 귀신을 보는 사람이 무수하리라.□

□붓 한 자루로 단청을 하는데 어째서 지공의 사진을 그리지 못했습니까?□

□승요가 도리어 지공을 허용하느니라.□

□그러면 지공은 승요를 긍정한 적이 있습니까?□

□지공이 긍정한다면 승요는 허용치 않느니라.□

□승요는 누구의 종지를 받았기에 지공을 허용합니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□오구가 수미의 기둥 앞에 머리를 조아리느니라.□

□옛사람이 말하기를 □진심이다. 망심이다□했는데 이 뜻이 어떠합니까?□

□이는 진을 세우고 망을 드러내기 위함이니라.□

□어떤 것이 진심입니까?□

□잡되게 먹지 않느니라.□

□어떤 것이 망심입니까?□

□반연이 일어났다 스러졌다 함이니라.□

□이 두 가닥을 떠나서는 어떤 것이 학인(學人)의 본체입니까?□

□본체는 떠나는 것이 아니니라.□

□어째서 떠나지 않습니까?□

□공덕천을 공경치도 않거늘 누가 흑암녀를 미워하랴!□

□경계를 대하여 움직이지 않을 때가 어떠합니까?□

□큰 힘을 가진 사람은 아니니라.□

□어떤 것이 큰 힘을 가진 사람입니까?□

□경계를 대하여 움직이지 않는 사람이니라.□

□아까는 어째서 큰 힘을 가진 사람이 아니라 하셨습니까?□

이에 선사께서 말했다.

□집에서는 공연(空然)히 손님노릇이 쉽다 했지만 통발을 들고서야 고기 잡기가 어려움을 깨닫느니라?□

□옛사람이 말하기를 □도는 명칭 밖에 초월(楚越)했다□하였는데, 명칭밖의 도를 누가 건립할 것입니까?□

□이름을 빌리어 도라고 할 뿐이요, 도가 스스로 이름을 짓지는 않느니라.□

□이미 스스로가 이름을 짓는 것이 아니라면 노행자는 어째서 스스로 알았습니까?□

□안 곳은 노씨의 경계가 아니니라.□

□어떤 것이 노씨의 경계입니까?□

□샛별을 등 뒤에 지고, 소를 거구로 타는 것이니라.□

□미륵은 원래가 석가의 스승이었는데 석가는 무슨 증험한 바가 있기에 현묘하게 구겁을 초월(楚越)했습니까?□

□보배 이쓴 곳은 멀지도 가깝지도 않으나 멀고 가까움은 무리에 따라 다름이 있느니라.□

□빠르고 더딘 것 이외에 또 나눌 수가 있겠습니까?□

□어째서 나눌 수 없겠는가?□

□어떻게 나눕니까?□

□석가는 먼저 도달하지 못했고, 미륵은 뒤에 이르지 못했느니라.□

□그렇다면 계족산에서 옷을 가지고 있음은 누구를 기다리는 것입니까?□

□먼 소식은 다만 보처에게나 통해야 하느니라.□

□통한 뒤엔 어찌합니까?□

□용화(龍花) 화상에는 자씨가 없느니라.□

□보처는 또 누구입니까?□

이에 선사께서 말했다.

□다시 자씨에게 물어 보라.□

선사께서 상당하였는데 대중이 모으니, 선사께서 말했다.

□허공에서 누군가 설법을 하는데 그 소리가 범천에까지 들리는데 여러분도 듣는가? 만일 듣지 못했거든 자세히 들으라. 자세히 들으라. 오래 섰기에 수고하였다. 진중(珍重)!□

이에 대중이 흩어지자마자 선사께서 대중을 불렀다. 대중이 고개를 돌리니, 선사께서 말했다.

□이야기를 잘못 전하지 말라.□

□해가 한나절일 때가 어떠합니까?□

□마치 밤중과 같으니라.□

□그럴 때, 해는 어디에 있습니까?□

□한복판에 있느니라.□

□해가 한 복판에 있다면 어째서 밤중과 같다 하십니까?□

□밤중은 역시 한나절이니라.□

□그러므로 빛을 비치나이까?□

□흰 구름이 광채를 뿜으니 달 바퀴에서는 그림자가 퍼지지 않느니라.□

이에 선사께서 다시 게송을 읊었다.

한나절에 해가 둥글어도 비치지 않으니 도리어 삼경을 가리켜 잠시 사람들께 보인다. 밝고 어두움으로 앞의 일만 녹이려 말라. 등 가의 구족한 몸은 아니었느니라.

□성인의 미혹과 범부의 미혹을 어떻게 구별합니까?□

□성인의 미혹은 어둡기가 옷칠 같고, 범부의 미혹은 밝기가 해 같으니라.□

□성인의 미혹은 어찌하여 어둡기가 옷칠 같습니까?□

□그대들의 의식이 맺힌 곳이 많기 때문이니라.□

□범부에도 성인에도 속하지 않는 경지(境地)를 어떻게 가려냅니까?□

선사께서 대답했다.

□천 개의 눈으로도 미치지 못하느니라.□

□옛사람이 말하기를 □세상 지혜와 부처 지혜각 이름은 같으나 본체는 다르다□했는데 세상 지혜와 부처 지혜의 거리가 얼마나 됩니까?□

□그대는 반딧불빛과 햇빛이 어떻다 하는가?□

□그렇다면 우수함과 열등함이 분명하겠습니다.□

□그대들이 종과 하인을 구별하기 때문이니, 그러기에 다르니라.□

□이미 그렇게 다르다면 어째서 옛사람이 말하기를 □몸과 마음이 한결같아서 몸 밖에는 다른 것이 없다□하셨습니까?□

□사실이 이미 완전히 같다면 어찌 같고 다름이 있겠는가?□

법조 화상께 물었다.

□듣건대 스님게서 말씀하시기를 □문수(文遂)는 용이라□하셨다는데 사실입니까?□

□그렇소.□

□또 듣건대 화상께서 말씀하시기를 □문수(文遂)는 방두□=물정을 모르는 첨지라는 뜻□라□ 하셨다는데 무슨 뜻입니까?□

□떠난다면 오늘부터 떠나는 것이라 하니 방두가 아니면 무엇이겠소?□

□방두도 돌아올 때가 있겠습니까?□

□천 강에 달의 빛을 나누었지만 언제 푸른 하늘에서 내려온 적이 있던가?□

□그러할 때에 문수(文遂)는 어디에 있습니까?□

이에 선사께서 말했다.

□집 안에서 예전의 이름을 잃었다.□

□아홉 사람이 그렇게 왔을 때, 무슨 소식이 있습니까?□

□아홉 사람이 뜻을 못하오.□

□이미 뜻을 얻지 못했다면 또 무슨 소식을 전합니까?□

□바로 그것이 소식을 전하는 경지(境地)이오.□

□누구의 말을 전합니까?□

□차라리 혀를 끊을지언정 나라님의 휘자를 범할 수는 없오이다.□

□법우(法雨)가 골고루 적셔 주는데 마른 나무는 어찌 하여 꽃이 없습니까?□

□듣지 못했는가? 높은 언덕을 육지라 했느니라.□

□끝내 꽃을 피울 때가 있겠습니까?□

□꽃을 피운다면 마른 나무라 할 수는 업느니라.□

□옛사람은 어찌하여 마른 나무에 한 떨기의 꽃이 피었다□하였습니까?□

□그대는 말하기를 □한 사람은 말을 않는다□하고, □한 사람은 벙어리라□하는데 어느쪽이 혀가 없는가?□

□털을 쓰고 뿔을 인 사람은 어떤 지위에 처합니까?□

□백은으로 땅이 되었고, 황금으로 담을 이루었느니라.□

□이 사림에게도 스승이 있겠습니까?□

□있느니라.□

□어떤 것이 이 사람의 스승입니까?□

□털을 쓰지도 않았고 뿔을 이지도 않았느니라.□

□옛사람은 어째서 말하기를 □설사 털을 쓰지 않고 뿔을 이지 않아도 교섭할 길이 없다□하였겠습니까?□

□옛사람은 다른 가운데 다른 것을 밝히기 위하여 거듭 얼굴을 씻느니라.□

□중.하의 근기는 끊고 보내는 방편을 의지하여야 됩니까?□

□이는 간곡한 권유에 치우침이니라.□

□식상의 근기도 끊어 보냄을 빌립니까?□

□집안의 가장은 밥을 씹어먹지 않느니라.□

□옛사람은 어째서 말하기를□설사 상상의 근기라도 또한 일깨워 주어야 된다□하였겠습니까?□

□뚜렷하게 흔들어버리고 훌쩍 떠나면 누가 그대에게 칼을 겨누겠는가?□

□그렇다면 칼을 겨누는 이도 역시 이끌어 주어야 되겠군요?□

□그러하니라.□

□상상의 근기를 어떻게 일깨워 주어야 합니까?□

□닭이 지나갈 때, 아무도 놀라지 않느니라.□

□큰 천제(闡提)에 속하는 사람은 어떠한 행리(行李)를 합니까?□

□칼날을 드러내고 칼을 치켜 드니니라.□

□누구를 죽이려 합니까?□

□범부도 성인도 부처도 조사도 모두 물리쳐야 되느니라.□

□물리친 뒤엔 이 사람을 어디서 죽여야 합니까?□

□밥상 앞에 모인 자리에서 죽여야 하느니라.□

□죽인 뒤엔 어떠합니까?□

□해오라비는 눈 숲에 들어가지 않느니라.□

□아침에 난 아들도 나이와 생애가 갖추었습니까?□

□봉이 하늘에 오르되 푸른 구름은 알지 못하느니라.□

□문 안에 든 뒤의 일은 어떠합니까?□

□문 안에서는 흰 머리를 잊어버리느니라.□

□그렇다면 나이 젊은 아비가 있는 줄은 모르겠습니다.□

□그러할 때에도 가릴 곳이 있겠습니까.□

□해오라비가 없지는 않느니라.□

□옛사람이 말하기를□산 밑에 가서 단월(檀越) 집의 한 마리 수고우가 되리라□했는데 이노나 백고와 분별할 수가 있겠습니까?□

□어째서 분별이 되지 않겠는가?□

□어떻게 분별합니까?□

□이노와 백고는 머리에 뿔이 없지만 수고우는 뿔이 다시 나느니라.□

□그렇다면 옛사람이 한 마리의 수고우가 되었겠습니다.□

□만일 한 마리의 수고우가 되었다면 옛사람을 굴욕되게 함이니라.□

□화상께서는 어찌하여 뿔이 다시 난다 하셨습니까?□

□다시 뿔이 나면 가엾어서 머리를 끊지 못하고 뿔이없으면 무리에 들지 못하느니라.□

□위로부터 전하는 종승(宗乘)을 청해 묻는 것이 옳습니까? 청해 묻지 않는 것이 옳습니까?□

□삼년 동안 크게 가물어도 동해 바다는 모르느니라.□

□그렇다면 밖에서 얻는 것이 아니겠습니다.□

□안에서도 얻을 수 없느니라.□

□안에서도 얻을 수 없고 밖에서도 얻을 수 없을 때가 어떠합니까??□

□구족한 것도 아니요, 모자라는 것도 아니니라.□

□끝내 어찌하여야 합니까?□

□궁구해도 다하지 못하느니라.□

□불.법, 두 글자가 원수와 같을 땍 어떠합니까?□

□토끼의 뿔은 그대 마음대로 가지라마는 토끼는 나에게 돌려 다오.□

□토끼에게 어찌 뿔이 있겠습니까?□

□불.법, 두 글자는 어디서 세워졌는가?□

□세우지 않으면 어떠합니까?□

□토끼가 없다고는 할 수 없느니라.□

남악 화상

석상의 법을 이었다. 그가 살던 난야는 산의 동쪽에 있었는데 철보대라 불리웠다. 평생신앙을 고결하게 지내서 회상을 차리지 않으니, 찾아와 예배하는 중들이 가끔 모이기도 하고, 흩어지기도 하여 일정한 준칙이 없었다.

선사께서 이튿날 열반에 들려 할 무렵에 아무 중도 오는 이가 없으니, 몸소 산어귀로 내려가서 한 사람을 불러다가 향탄목(=화장나무)을 준비케 하고는 법의(法衣)를 입고 올라 앉아서 다음과 같이 두 게송을 썼다.

금년은 육십오세인데 사대(思大)는 주인을 버리려 한다.

그 도가 본래 현현한데 그 안에는 부처도 조사도 없다.

머리를 깎을 필요도 없고 목욕을 할 필요됴 없다.

한 무더기의 이글거리는 불덩이로 천 가지 만 가지 구족하다.

게송 읊기를 마치고는 한 발을 드리우고 떠나니 다비(茶毘)한 뒤에 사리를 거두어 견고 대사의 탑 왼편에 무덤을 만들었다.

평생에 가.항.게.송이 천하에 퍼져 있고 더덕은 눈과 귀로 전해 퍼졌는데 여기에 다 수록하지 못한다.

보개 화상

석상(石霜)의 법을 이었다. 행적을 보지 못해서 생애를 기록할 수 없다. 어떤 중이 물었다.

□책을 덮고 독서를 멈췄을 때가 어떠합니까?□

□책을 일찌기 편 적이 없느니라.□

□다시 들추는 이는 어떠합니까??□

□들추는 사람은 뜻을 알지 못하나니, 그대는 벌써 제이의 경지(境地)에 떨어졌느니라.□

□조정의 부름에 나아가지 않는 이가 어떠합니까?□

□급제를 했었던가?□

□금방에 쓰인 이름을 어찌합니까?□

□세상의 호로는 통할 수 없느니라.□

□그렇다면 금상자의 옥도장을 전해 줄 곳이 없겠습니다.□

□스스로 지은 호는 일찌기 드러나지 않았느니라.□

□대궐 안에도 은총이 미치지 못하게 되면 어찌합니까?□

□용상에 일찌기 누운 적이 없고, 구오에도 일찌기 오른 적이 없느니라.□

현전언 화상

암두(岩頭)의 법을 이었다.

□어떤 것이 음성 이전의 한 귀절입니까?□

서사께서 대답했다.

□흠흠이니라.□

□소리를 낸 뒤엔 어떠합니까?□

□어떤 것이 태평하여 막힘이 없는 도인가?□

□청산이 정수리를 드러내지 않은 때가 어떠합니까?□

□항아 신선이 월궁에 났으나 신선의 집의 경조에는 거처하지 않느니라.□

오암 화상

암두(岩頭)의 법을 이었다. 선사의 휘(諱)는 사언이니, 행장을 보지 못해서 그의 생애를 기록할 수 없다. 어떤 이가 물었다.

□머리 위엔 보배 일산이 나타나고 발 밑에는 구름이 생길 때가 어떠합니까?□

□항쇄를 쓰고 족쇄를 찬 무리니라.□

□머리 위에 보배 일산이 나타나지 않고 발 밑에 구름이 나지 않을 때가 어떠합니까?□

□아직도 수갑이 남았느니라.□

□끝내 어찌하여야 합니까?□

□공양을 든 뒤엔 식곤이 오느니라.□

□하늘이 덮지 못하고 땅이 싣지 못한다 함이 그 어찌 이것이 아니겠습니까?□

□만일 그렇다면 덮히고 실리느니라.□

□만일 오암이 아니었다면 당할 뻔 하였습니다.□

이에 선사께서 자기의 이름을 외쳤다.

□사언아, 사언아.□

□어떤 것이 부처님들이 몸을 내신 곳입니까?□

선사께서 대답했다.

□갈대 꽃은 바다 밑에 잠기고, 겁석(劫石)은 따사로운 봄을 맞았다. 불꽃은 영원히 흐르는 물같은데 부처님이 여기에 나타나신다.□

선사께서 이러한 질문을 폈다.

□은 십방 세계가 오직 한 사람에게 속했나니, 만일 다급한 일이 생기면 어떻게 연락을 취하겠는가?□

이에 광리 화상이 대답했다.

□그대가 아무리 세계를 태워서 뭉그러뜨려도 그 사람은 조금도 변함이 없으리라.□

보은은 이렇게 대답했다.

□만일 어떤 이가 화상은 용두사미(沙彌)로소이다하여도 역시 눈먼 첨지를 면치 못하리라.□

영암 화상

암두(岩頭)의 법을 이었고, 길주(吉州)에 있었다. 선사의 휘(諱)는 해종이요, 성은 진씨이니, 복주의 장계현 사람이다. 귀산에 의하여 업을 익히다가 나이에 따라 계를 받고는 종사를 흠모하더니, 암두(岩頭)를 한 번 보자마자 비밀한 뜻을 몽땅 전해 받았다.

어떤 중이 물었다.□어떤 것이 학이의 자기 본분의 일입니까?□

선사께서 대답했다.

□진금을 버리고 기왓쪽을 주워 모아 무엇에 쓰겠는가?□

나산 화상

암두(岩頭)의 법을 이었고, 복주에 있었다. 선사의 휘(諱)는 도한이요 성은 진씨이니, 장계현 사람이다. 귀산에서 출가하여 계를 받자마자 조사의 비밀한 뜻을 위해 길을 나섰다가 암두(岩頭)를 만나 비밀한 뜻에 계합하였다.

처음 법당을 열 때에 법의(法衣)를 갖추자마자 법상에 올라 진중(珍重)□=헤어질때의 인사□을 외쳤다. 이때 학인(學人)이 나서서 물으려는데 할을 하여 내쫓으면서 말했다.

□어디를 갔다가 오는가?□

이때, 어떤 중이 소산 화상을 위해 연수탑을 세웠는데 공사가 끝나고서 화상께 고하니, 화상이 그에게 물었다.

□그대는 얼마의 돈을 장인들에게 주었었느냐?□

중이 대답했다.

□모든 것이 화상께 매여 있습니다.□

소산이 다시 물었다.

□그대는 석 돈을 장인들에게 주었느냐? 만일 이에 대답을 한다면 나를 위해 친히 탑을 세워 준 것이 되느니라.□

중이 대답이 없었다.

선사께서 대령의 암자에 머무르고 있는데 그 중이 왔기에 물었다.

□어디서 왔는가?□

□소산에서 왔습니다.□

□소산 화상께서 요즘 무어러 하시던가?□

그 중이 자세히 이야기하니, 선사께서 말했다.

□누군가가 대답을 했던가?□

중이 대답했다.

□아무도 대답하는 이가 없었습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□그대는 다시 소산에 돌아가 이렇게 말하라. □대령 화상께서 제가 전하는 이야기를 들으시고 말씀하기를 만일 석 돈을 장인에게 준다면 화상께서는 금생동안에는 결정코 탑을 세우지 못하실 것이요, 만일 두 돈을 장인에게 준다면 화상께서는 똑같이 한 손을 내밀어야 탑을 세울 것이요, 만일 한돈을 장인에게 준다면 장인의 어깨와 수염만 더럽히고 동시에 지옥에 떨어질 것입니다□하라.□

그 중이 곧 돌아가서 소산에게 말하니, 소산이 얼른 위의를 갖추고 대령을 바라보면서 찬탄했다.

□아무도 없다고 여겼더니, 대령에 옛 부처님이 있어서 광명이 예까지 비치는구나! 그대는 다시 대령으로 가서 말하기를 □마치 섣달에 연꽃이 핀 것 같습니다□하라.□

그 중이 다시 선사께 와서 이 일을 이야기하니, 선사께서 말했다.

□벌써 거북의 털이 두어 길이나 자랐구나!□

선사께셔 또 언젠가 상당하여 말했다.

□종문의 깊고 깊은 뜻을 어떻게 진실한 이치를 어떻게 표현하랴? 조사가 대대로 드날리고 간곡히 지견(知見)드리우시니, 준수한 선비는 큰 일을 드러내고 차례대로 시행해서 부처와 악마를 무찌르고 깊은 경지(境地)에 돌아가며, 신령한 광채를 밀밀히 펴고, 교법을 퍼뜨려 눈 앞ㅇ 드러내고, 뜻을 들어 종지를 밝히면 광채가 큰바다같이 흐르고 선법과 도를 들으며 자취를 없애고 소리를 죽인다. 부처와 조사가 분명한 예기이거늘 마동과 축법란의 노랑잎이 무엇이 다르랴? 대장경의 교법으로도 그려내지 못한다. 만일 종승(宗乘)의 한 가닥 길을 의논한다면 바다가 입이라도 베풀기 어렵나니, 석가가 방문을 닫고, 유마가 입을 다문 소식을 어찌 보지 못하는가? 잠시 파도를 쉬고, 중생을 제접ㅎ려면 준수한 선비라야 되나니, 때에 맞추기를 바람과 같고 근기에 맞추기를 번개 같이 한다. 한 점도 개의치 않으면 마치 죽은 첨지와 같으리니, 칼날에 맞서는 한 대의 화살을 누가 감히 감당하랴. 준수한 무리가 아니면 공연(空然)히 입만 놀리는 격이 되리라. 오랜 엣숩터 지금에 이르기까지 기특함이 어에 지날 수 없다. 만일 훌륭한 스승을 만나지 못하면 고개를 숙여 조영히 듣고 생각을 모아 더듬어도 끝내 만져보지도 못하고 옛사람의 말만 기억하여 소경 무리를 어리둥절케 만들고서는 공겁으로 향하여 윤회를 면치 못하게 하건만 작가라고 외치니 나귀해에도 끝내될 수 없으리라. 진중(珍重).□

정씨의 십삼랑이 십이세가 되자 어떤 비구니를 따라 서원에 가서 대위 화상께 뵈었다. 막 절을 하고 일어나자마자 대위가 물었다.

□저 비구니는 어디에 사는가?□

□남대의 강 가에 삽니다.□

위산이 할을 하여 내쫓고는 다시 등 뒤의 노파에게 물었다.

□어디에 사는가?□

십삼랑이 몸을 날려 앞으로 세 걸음나서서 차수를 하고 섰다. 이에 위산이 다시 물었다.□저 노파는 어디에 사는가?□

십삼랑이 대답했다.

□벌써 화랑께 대답을 해 마쳤습니다.□

위산이 말했다.

□가거라. 가거라.□

그리하여 곧 자리를 떠서 법상 밖에 이르자 비구니가 물었다.

□십삼랑이 평소에 말하기를 □나도 선을 안다. 입이 방울 같다□ 하더니, 어째서 오늘 화상께서 물으실때엔 전혀 한 마디도 못하는가?□

십삼랑이 말했다.

□고달프오이다. 고달프오이다. 그러한 안목을 갖추고서도 말하기를□나도 행각(行脚)을 하노라□한다면 누더기를 벗어서 십삼랑인나에게 입히는 일도 못하리라.□

십삼랑이 나중에 선사께 이 일을 이야기하고 물었다.

□십삼랑이대위를 뵙자마자 그렇게 대꾸한 것이 온당 하겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□허물이 없을 수 없느니라.□

□허물이 어디에 있습니까?□

이에 선사께서 꾸짖으니, 십삼랑이 말했다.

□오늘의 일이야말로 비단 위에 다시 꽃 수를 놓았다 하겠습니다.□

또 언젠가 상당하여 말했다.

□이치 위에서 통하여 밝으면 부처님들과 어깨를 가지런히 하고 현실 위에서 통하여 밝으면 모든 성인과 동등하게 되나니, 현실과 이치를 모두 통달하면 무엇이라 부르겠는가? 천하를 휩쓸고 다니면서 속박과 해탈에 자재하려면 모름지기 그러한 첨지라야 한다. 근기에 맞추어 숨었다 나타났다 하거나, 잡았다 놓았다 함에 때를 맞추어 자유로움은 그대들의 지절기리고 이끄는 것으로 쉽게 알 바가 아니니라. 만일 실제로 알지 못한다면 세 귀절 또는 ㄴ 귀절이 얼기설기 왕래한들 어찌하지 못하리라. 만일 향상(香象)사를 알지 못하면 어디에서 얻을 수 있겠는가? 듣지 못했는가? 높은 선비는 과눈을 차지하지 않는다 했는데 아는가? 만일 동떨어진 무리라면 깜짝사이에 그만 두리라. 지금에도 그러한 무리가 있는가? 나와서 시험삼아 한 마디 일러보라. 어떤 빛깔을 가졌느냐? 만일 긍정과 부정의 원리를 알지 못한다면 먼저 여러 겁 동안 오면서 부사의한 것을 알아차려 항상 드러나게 하여 더욱 자재하게 해야한다. 만일 사자의 근거한 경지(境地)를 말하려면 어떻게 일러야 되겠는가? 천 가지 시설과 작용도 야간의 울음을 벗어나지 못하나니, 옛과 이제를 초월(楚越)하는 경지(境地)는 음성 이전에 알아차리라. 무사하라. 진중(珍重).□

진 상좌가 물었다.

□암두(岩頭) 화상이 말하기를□동산은 좋은 부처이건만 광채가 없을 뿐이라□했는데 동산에게 무슨 흠이 있기에 광채가 없다 하셨습니까?□

선사께서 무진을 불렀다. 무진이 대답하니, 선사께서 말했다.

□확실히 좋은 부처인데 광채가 없을 뿐이로다.□

진 상좌가 말했다.

□대사께서는 어찌하여 저의 말을 무시하십니까?□

□어디가 진 상좌가 그대의 말을 무시한 것인가? 속히 일러라. 속히 일러라.□

무진이 대답을 못하자 선사께서 때렸다. 어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 종문에서 퍼지는 일입니까?□

선사께서 손을 벌리니, 다시 물었다.

□서둘러 와서 뵈었으니, 스님께서 제접해 주십시오.□

선사께서 대답했다.

□알겠는가?□

□므르겠습니다.□

□화살이 이미 지나갔느니라.□

또 어떤 대덕이 와서 참문하니, 선사께서 물었다.

□대덕의 호는 무엇인가?□

□명교라 합니다.□

□도리어 교법을 알고 있는가?□

□어느 정도 압니다.□

이에 선사께서 주먹을 세우고 말했다.

□영산회상에서는 이것을 무슨 교법이라 한는가?□

□주먹의 교법이라 합니다.□

선사께서 웃으면서 말했다.

□이런 것을 주먹의 교법이라 한다고?□

그리고는 다리를 뻗으면서 물었다.

□이런 것은 무슨 교법이라 하는가?□

대덕이 대답이 없으니, 선사께서 말했다.

□다리의 교법이라 하지 않겠는가?□

선사께서 열반에 들기 직전에 상당하여 법상에 앉아 양구(良久)했다가 왼손을 펴니, 주사(主事)가 말했다

□동쪽이 검습니다.□

중들이 물러간 뒤에 선사께서 또 양구했다가 오른손을 펴니, 주사(主事)가 또 말했다.

□서쪽이 검습니다.□

중들이 물러간 뒤에 선사께서 말했다.

□스승의 은혜를 갚으려면 지조를 티키는 것에 지남이 없고, 국왕(國王)의 은혜를 갚으려면 대교(大敎)를 퍼뜨리는 것에 지남이 없다. 돌아가리라. 돌이가리라. 하하하하! 잘 있으라.□

조당집 제 十권

현사(玄砂) 화상

설봉(雪峰)의 법을 이었고, 복주에 있었다.

선사의 휘(諱)는 사비요, 속성은 사씨인, 복주의 전현 사람이었다. 함통(咸通) 초에 부용산에 올라거서 출가하였고, 종릉의 개원사 도현 율사에게 가서 계를 받고는 다시 산문으로 돌아왔다. 모든 행동은 남보다 먼저 하고, 풍상을 싫어하지 않으니, 어찌 추위와 더위를 피하랴. 옷은 오직 베누더기를 입었고 도는 정미롭게 정진하며, 말하거나 침묵함에는 법규가 있고, 시속 무리에 섞이지 않으니, 설봉이 선사 기틀이 곧고 순수함을 보고서 자주 접촉하다가 마침내는 선사를 비 두타라 불렀다. 이렇게 몇 해 동안 우러러 모시고 친히 의지하더니, 어느날 묵밭에서 운력을 하다가 한 마리의 뱀이 나타나거늘 설봉이 주장자로 꿰어 들고 대중을 불러 말했다.

□이것을 좀 보라.□

그리고는 칼을 뽑아 두 토막을 내니, 선사께서 지팡이로 걷어 등 뒤로 던져버리고는 다시 돌아보지도 않으니 모두가 깜짝 놀랐으나 설봉은 이렇게 말했다.

□장하도다.□

설봉이 어느날 이렇게 말했다.

□아직 제방엘 다녀보지 못했으니 한 바퀴 돌아봄이 어떨까?□

이렇게 네 차례나 말하였다. 선사께서 화상의 말씀이 간절하심을 알고 화상의 처분에 의해 보따리를 꾸려 가지고나서 고개 마루턱을 지나다가 돌부리를 차고 크게 깨닫고는 얼떨결에 이렇게 외쳤다.

□달마(達磨)께서 전해 주지도 않았고 이조가 전해 받지도 않았다.□

이어, 큰 나무에 올라가서 강서를 바라보면서 말했다.

□그 노파를 긍정한 일이야 어찌하겠는가.□

그리고는 바로 설봉(雪峰)으로 돌아가니, 설봉이 보고 말했다.

□그대를 강서까지 다녀오라 했는데 어째서 그렇게 빨리 돌아왔는가?□

□이르렀었습니다.□

□어디까지 이르렀었는가?□

선사께서 앞의 일을 자세히 이야기하니, 설봉이 그 기틀을 매우 갸륵하게 여겨, 거듭 입실의 법을 말해주었다. 선사께서 곧 현묘한 법을 모두 체득하였는데 병의 물을 따르듯하였다.

처음에는 보옹의 회하에 살았는데 나중에 민왕이 안국사로 청해다가 스승의 예로써 대우하고, 위에 주달하여 석장과 자의(紫衣)와 종일이라는 호를 하사받게 하였고 세 곳에 주자하기 삽십년 동안에 팔백여명의 대중을 제도하였다.

어떤 이가 물었다.□어떤 것이 학인(學人)의 자기의 일입니까?□

선사께서 대답했다.

□자기느 해서 무엇하려는가?□

□옛부터 전하는 종문안의 일을 여기서는 어떻게 설명하십니까?□

□아무도 알아듣는이가 없느니라.□

선사께서 대중에게 말했다.

□부처님께서 말슴하시기를 □나에게 바른 법의 안목이 있는데 마하가섭에게 전하노라□하셨다지만 나는 그것이 달을 이야기하는 격이라 여기고, 조계가 불자을 일으켜 세운 것은 달을 가르키는 손가락이라 여기노라.□

□옛사람은 눈을 깜깍여서 사람들을 제접하였는데 스님께서는 어떻게 사람을 제접하십니까?□

□나는 눈을 깜빡거려서 사라을 제접하지는 않느니라.□

□스님께선 사람을 제접하십니까?□

선사께서 바로 바라보셨다.

□옛사람이 방망이를 들고 불자를 세웠는데 종승(宗乘)의 일에 알맞습니까?□

□알맞지 않느니라.□

□옛사람의 뜻이 무엇입니까?□

이에 선사께서 불자를 일으켜,세우니, 중이 다시 물었다.

□그러면 종승(宗乘)의 일은 어찌합니까?□

□그대가 스스로 깨닫기를 기다려야 되느니라.□

선사께서 장생(長生)에게 물었다.

□유마 거사가 부처님을 보고□앞에서 온 것도 아니요 뒤로 가는 것도 아니라□했는데 지금의 나느 머무르는 곳이 없다. 장로는 어떻게 관찰하는가?□

중이 대답했다.

□저를 놓아 주시면 헤아려 볼 길이 있습니다.□

□장로를 놓아 주면 어떻게 되는가?□

장로가 양구(良久)하고 있거늘 선사께서 말했다.

□대답은 누구더라 하라는 것인가?□

□공연(空然)히 귀를 기울이고 게셨군요.□

이에 선사께서 나무랬다.

□그대가 귀신 굴 속에서 살아날 궁리를 하는 줄은 진작 알고 있었느니라.□

선사께서 목탁 소리를 듣고 말했다.

□나를 때리는구나.□

선사께서 남주로 갔을 때 왕태부와 한방에 앉았는데 어떤 사미(沙彌)가 발으 들치고 들어와서 선사를 뵈려다가 선사와 왕태부가 함께 있는 것을 보자 발을 놓고 몸을 움추려 물러서니, 선사께서 말했다.

□저 사미(沙彌)를 이십 방망이 때려야 좋겠도다.□

이에 왕태부가 말했다.

□그렇다면 연비의 허물이 되갰습니다.□

선사께서 말했다.

□부처도 법도 없다는 것은 그러한 도리가 아니니, 더욱 자세히 하여야 되겠다.□

어떤 중이 중탑에게 물었다.

□사미(沙彌)에게 무슨 허물이 있기에 이십 방망이를 때립니까?□

중탑이 대답했다.

□삼십 방망이를 더한다 하여도 사미(沙彌)에게는 허물이 없느니라.□

다시 흥화에게 물으니, 흥화가 말했다.

□만일 두 분이 앉은 자리를 알면 그 방망이가 밖에서 온 것이 아님을 알게 되랄.□

또 순덕(順德)에게 물었다.

□현사(玄砂)가 그렇게 말한 뜻이 무엇입니까?□

순덕이 대답했다.

□물을 위하지 않으면서 물을 깃는 것이니라.□

□그렇다면 태워도 역시 선타바(先陀婆)가 되었겠습니다.□

□그래도 구함이 되느니라.□

그가 긍정치 않고 다시 물었다.

□물을 위하지 않으면서 물은 깃는 뜻이 무엇입니까?□

순덕이 말했다.

□청산을 갈아서 먼지로 만들지라도 한가한 사람이 없음을 감히 보증하노라.□

천청문경에 말씀하시기를□어떤 것이 날카로운 칼이며, 어떤 것이 지독한 독약이며, 어떤 것이 휠훨 붙는 불길이며 어떤 것이 몹시 어두운 어둠입니까?□하니, 부처님께서 그 하늘 무리에게 대답하시기를 □거칠은 말은 날카로운 칼날이요, 탐욕은 지독한 독약이요 성냄은 훬훨 붙는 불길이요,무명은 지독한 어둠이니라□하셨는데 어떤 이가 이 이야기를 들어 서롱에게 물었다.

□여래께서는 날카로운 칼날만을 말씀하셨을 뿐, 칼날에 맞서는 법은 말씀하시지 않았습니다. 어떤 것이 칼날에 맞서느 도리입니까.□

설봉이 말했다.

□애달프구나! 좋고 나쁨을 구별치 못하는 첨지야!□

그가 이 일을 선사께 이야기하니, 선사께서 말했다.

□비슷하기는 하나 옳지는 못하니라.□

그 중이 다시 물었다.

□화상께 칼날에 맞서는 법을 청하나이다.□

선사께서 말했다.

□애달프구나! 좋고 나큼을 모르는 첨지야!□

어떤 사람이 이일을 들어 중탑에게 물었더니, 중탑이 말했다.

□이상하기도 하여라. 옛사람이 그렇게 보고 알았구나. 그러나 한 가지 물으이 모자란다.□

□화상께 청하노니, 그 한 물음을 어찌했어야 합니까?□

이에 중탑이 말했다.

□존숙(尊宿)의 분수에도 그런 것이 있었던가?□

지초 상좌가 대중을 위해 차 동냥을 떠나면서 선사께 물었다.

□바라옵건대 선사께서 이끌어 주십시오.□

선사께서 대답했다.

□그대가 바로 그것이니라. 어찌 다시 날더러 이끌어 달라  하는가?□

□스님께서 지시해 주십시오. 지초가 어리석은 사람은 아닙니다.□

□그대가 바로 어리석은 사람인데 알겠는가?□

□시간이 사람을 기다리지 않습니다. 스님께서 지시해 주십시오.□

□나에게 방망이 세 개가 있으니, 그대의 어리석음을 때려 주리라. 알겠는가?□

지초가 알지 못하니, 중탑이 말했다.

□스스로가 어리석으십니다.□

이에 대해 지장이 말했다.

□화상께서 어리석으시거늘 누구더러 때리라 하십니까?□

그리고는 다음과 같이 게송을 읊었다.

세 방망이의 어리석음, 이상하구나.

끝없이 깊고깊어 스스로를 때린다.

시행하는 동안 눈앞의 분명한 일들 일곱 번 여덟 번 쓰러져도 그대의 기틀일세.

선사께서 영운에게 물었다.

□여기가 거기와는 어떠한가?□

영운이 대답했다.

□고향이기 때문이지 딴 까닭이 없습니다.□

□그래도 궁금하다는 말을 어째서 하지 않는가?□

□말하기 어려울 것이 무엇이겠습니까.□

□사실이라면 당장 말해보라.□

이에 영운이 다음과 같이 게송을 읊었다. 三十년 동안 칼을 찾던 나그네가 몇 차례나 잎이 졌다가 다시 돋아났던가?

복사꽃을 한 차례 본 뒤로는 이제까지 다시는 의심치 않는다.

이에 대해 선사께서 말했다.

□영운은 무엇이 고향에서의 재주인가?□

영운이 말했다.

□도에 향하기 때문이요, 딴 물건이 아닙니다.□

이에 선사께서 말했다.

□아니다. 아니다.□

그리고는 말했다.

□영운은 지당하고도 지당하지만, 끝까지 깨치지 못했음을 감히 보증하노라.□

영운이 말했다.

□화상께서는 끝까지 깨달았다 하여야 하겠습니까?□

선사께서 말했다.

□만일 그렇게 하면 되느니라.□

□옛과 지금에 이르기까지 뻗었습니다.□

□매우 좋도다.□

□예, 알겠습니다.□

이에 서사께서 게송 하나르 읊어서 영운에게 보였다.

삼십년 동안, 그저 그러하니 잎이 질 적마다 몇 차례나 광명을 뿜었던가. 이로부터 먼하늘 밖으로 떠난 뒤 원음의 본 바탕이 법왕에 응하리.

서사께서 초경(招慶)에게 물었다.

□그대는 어떻게 여사와 마사를 말하는가?□

초경이 말했다.

□저의 성이 손씨입니다.□

□옳기느 옳으나 어떤 것이 나귀와 말인가□

□다만 고향일 뿐입니다.□

□알고는 있었는가?□

□역시 화상은 아니시기 바랍니다.□

선사께서 다시 초경(招慶)에게 물었다.

□어째서 큰뜻을 말하는가.□

□그토록 뒤바뀌시었군요.□

□진짜 내가 뒤바뀌셨습니까.□

□저도 역시 뒤바뀌었습니다.□

□이제야 알았구나.□

그리고는 다음과 같은 게송을 읊었다.

작용하는 곳의 묘한 이치는 기틀을 바꾸지 않나니

물음에 대답함이 헤아리기 어렵도다.

사물에 응해 항상 나타남을 분명히 아는 곳에

사람마다 자재하게 공부 얻는 이 드물다.

또 다음과 같은 게송을 읊었다.

도를 다시 발견한 곳에 이야기가 시원하니

사람마다 도를 물음에 완전치 못함이 없도다.

법마다 항상 그러하고 모두가 그러하니

사생과 구류의 본체는 모두가 원만하다.

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 바르고 묘한 마음입니까?□

선사께서 대답했다.

□온 십방 세계가 온통 진실의 본체니라.□

선사께서 개평(開平) 二년 무진 十二월 二十七日에 몸에 갑자기 열이 나니, 말했다.

□나는 큰 깨달음을 얻은 사람이어서 온 누리가 일시에 불이 인다. 그대들 자잘한 무리는 설레기 쉬운 경지(境地)니라.□

이때, 휴장로가 물었다.

□화상께서는 평소에 제방의 무리를 꾸짖으시더니, 어째서 이런 지경에 이르셨습니까.□

선사께서 대답했다.

□깨달은 사람도 이러하거늘 하물며그대들 여러분이겠는가?□

그리고는 바로 입적하시니, 춘추(春秋)는 七十四세요, 법랍은 四十四세였다. 민왕이 탑을 세워 숭앙하였고, 장흥 원년 경인에 장십일랑인 임징이 비문을 썼다.

정수(淨修) 선사가 찬탄하였다.

선사의 도가 우뚝 높으사 선문의 본보기라.

말 한마디 반 게송이 사해와 오호로다.

큰 자라가 바다 위에 떴고 그시조가 구름 끝에 난다.

바위 벼랑이 험준하니 불법이 있는가 없는가.

장생(長生) 화상

설봉(雪峰)이 법을 이었고, 복주에 있었다.

선사의 휘(諱)는 교연이니, 복주 사람이었다. 설보의 문하에 들어가서 마음을 전하는 비결을 남몰래 전해 받았다.

어느날, 설봉이 옛사람의 어록을 읽다가 □광채와 경계가 모두 없어지면 다시 어떤 것인가□함에 이르러 선사께 물었다.

□이 속에다 무슨 글자를 놓아야 되겠는가?□

선사께서 대답했다.

□저를 놓아 주시면 말씀 드릴 수가 있겠습니다.□

□그대를 놓아 주면 무엇을 말한다는 것인가?□

□저도 화상을 놓아드릴 것입니다.□

또 현사(玄砂)가 말하기를□모든 것이 거울속의 그림자라□ 한 것을 인하여 주장자를 번쩍 들어 올리고 선사께 물었다.

□이것은 그림자이다. 어떤 것이 거울인가?□

선사께서 대답했다.

□만일 그렇지 않다면 어찌 원통을 얻겠습니까.□

선사께서 설봉(雪峰)에 있을 때, 후생으 위하여 다음과 같은 게송을 읊었다.

본바탕의 얼굴을 보일 땐 알지도 못하더니 연지곤지 바르고 나니 앞다퉈 보려 한다.

그 안에서 만일에 현과 실을 논(論)한다면 나와는 만 겹의 산이 막혔음을 알아라.

□옛부터 전하는 종승(宗乘)을 어떻게 설명하시렵니까?□

선사께서 대답했다.

□그대들 때문에 장생(長生)로를 황폐하게 할 수는 없느니라.□

□옛사람이 말하기를□무명이 곧 불성(佛性)이니, 번뇌를 제거할 필요가 없다□하였는데 어찌하여 무명이 곧 불성(佛性)입니까?□

선사께서 성내는 시늉을 하고 주먹을 들고 할을 하고서 말했다.

□오늘 저 중을 때려 주리라.□

중이 다시 물었다.

□어떤 것이 번뇌를 제거할 필요가 없는 도리입니까?□

선사께서 손으로 머리를 두드리면서 말했다.

□오늘, 이 중을 때려 주리라. 그렇게도 사람의 업을 발동시켜 주다니....□

선사게서 순당을 마치고 부엌으로 돌아오니, 설봉이 말했다.

□내가 평소에 중들에게 말하기를 □이것이 무엇인고?□ 하면 아무도 대답하는 이가 없었느데 그대는 어떻게 생각하는가?□

선사께서 대답했다.

□저를 놓아 주시면 헤아려 볼 길이 있습니다.□

설봉이 다시 물었다.

□그대를 놓아 주면 어떻게 헤아려 본다는 말인가□

□저도 화상을 놓아 드리겠습니다.□

이에 설봉이 말했다.

□아는 이가 천하에 가득하지만 마음을 아는 익 몇이나 되던가.□

선사게서 아호(鵝湖)에게 갔다. 문턱에 들어서자 문득 등두가 등불 켜는 것을 보고 다음과 같이 게송을읊었다.

신령하고 외로운 등이 문턱에 달렸는데 등불을 켜려 하나 여러 겁에 어두워라.

산의 소리는 순박하고 곧아서 사람들 보기 어려운데 이 소식 알기만 하면 간곳마다 온전하리.

어떤 내시가 물었다.

□엣사람이 말하기를 □일체 중생은 날마다 쓰면서도 모른다□하였느데 어떤 것이 일체 중생이 날마다 쓰면서도 알지 못하는 소식입니까?□

선사께서 내시에게 손가락으로 가리키면서 말했다.

□감람이나 먹으라.□

내시가 다시 물었다.

□어던 것이 중생이 날마다 쓰면서도 알지 못하는 도리입니까?□

선사께서 대답했다.

□내시야, 아까부터 감람을 먹지 않았는가.□

□그렇습니다.□

□옛날의 중생들도 날마다 쓰면서도 몰랐는데 지금의 내시도 날마다 쓰면서도 알지 못하□구나.□

□어떤 것이 왕 중의 주인입니까?□

선사께서 대답했다.

□어제 한 사람 보냈고 오늘 한 사람 맞았느니라.□

아호(鵝湖) 화상

설봉의 법을 이었고, 신주(新州)에 있었다. 선사의 휘(諱)는 지부이니, 복주 사람이었다. 실록(實錄)을 보지 뫃새 그이 생애를 수록할 수는 없다.

어떤 중이 물었다.

□오역죄를 범한 자식도 아비의 재산을 물려받습니까?□

선사께서 대답했다.

□비록 스스로가 절제를 하여도 스스로를 해치지 않을 수 없으리라.□

□나라 안에서는 난리를 평정하느 검이 없는데 어찌하여 사해가 평온합니까?□

□군왕에게 도가 없느니라.□

□군왕의 도가 합하는 일이란 어떤 것입니까?□

□영을 내리지도 않고, 그를 시행하지도 않느니라.□

□어떤 것이 부처의 경지(境地)에서 위로 향하는 사람입니까?□

□그대가 어찌할 수 없는 사람인 줄을 자세히 알았노라.□

□어찌하여 어찌할 수 없다 하십니까?□

□어린아이만이 군왕을 만나는 것은 아니니라.□

□이루가 일깨워 주어도 귀도 기울이지 않는 이는 어떠합니까?□

□밝은 사람이니라.□

□허공이 경론을 강술할 때엔 무엇으로 종지를 삼습니까?□

□그대는 그를 듣는 무리가 아니니라.□

대보 화상

설봉의 법을 이었다.

선사의 휘(諱)는 현통이니, 복주의 복당현(福塘縣) 사람이다. 도솔산에서 출가 하여 나이가 차매 계를 받고는 제방의 선지식에게 도를 묻는 행각(行脚)으 나섰다 행각 중에 설봉을 만나서느 몇해 동안 한 자리에 머물러 딴 곳으로 갈 생각을 않고 말에 의하여 뜻을 깨달은 뒤, 대보산에 주석했다.

어떤 중이 물었다.

□큰 바다의 여의주를 어떻게 건집니까?□

이에 선사께서 손뼉을 치면서 눈을 깜박거려 버였다.

□쓰레기를 헤쳐 부처님을 볼 때가 어떠합니까?□

□칼을 벗고 와서 요량하도록 하라.□

경청(鏡淸) 화상

설봉의 법을 이었고, 월주에 있었다.

선사의 휘(諱)는 도부이니, 온주 사람이었다.

처음 민으로 들어가서 설봉에게 뵙고 이렇게 물었다.

□행각(行脚)의 큰 일을 어떻게 남에게 지시하십니까?□

설봉이 대답했다.

□절중 지방의 쌀값이 어떻던가?□

이에 선사께서 말했다.

□하마터면 쌀값으로 알 뻔 하였습니다.□

그리고는 잇달아 상골에게로 갔더니, 상골이 물었다.

□그대는 어느 곳 사람인가?□

선사께서 대답했다.

□온주 태생이라고 대답하지는 않을 것입니다.□

이에 설봉이 물었다.

□그렇다면 일숙각이 그대의 고향 사람이 아닌가?□

선사께서 대답했다.

□그 일숙각이라는 이가 어느 곳 사람이던가요?□

□이 사람을 한 방망이 몽땅 때려주면 좋겠는데 우선 놓아 주노라.□

선사게서 또 물었다.

□예로부터 조사, 대덕들이 한결같이 들어갈 길을 지시해 주십시오.□

□그저 그리로부터 들어가라.□

□학인(學人)이 어리석고 어두우니, 스님께서 다시 지시해 주십시오.□

이에 설봉(雪峰)이 말하기를 □내가 오늘 몹시 불편하구나□하고는 벌렁 누워 버렸다.

또, 이렇게 물었다.

□에로부터 조사, 대덕들이 마음으로써 마음을 전하시지 않으셨습니까?□

설봉이 대답했다.

□그러할 분 아니라 문자나 어구를 세우지 않느니라.□

□문자나 어구를 세우지 않았다면 스님께서 어떻게 전하십니까?□

이에 설봉이 양구(良久)하거늘 절을 하고 물러서려하니, 설봉이 말했다.

□나에게 다시 한 마디 묻는 것이 좋지 않겠는가?□

□화상께 한 마디 청합니다.□

설봉이 다시 따졌다.

□그것 뿐인가? 아니면 벌달리 헤아릴 길이 있는가?□

선사께서 대답했다.

□화상 편에서는 그렇게 말씀하면 되겠습니다.□

□그대의 형편엔 어떠한가?□

□몹시도 사람을 배반하십니다.□

□배반치 않는 일은 어떠한가?□

이에, 선사께서 선뜻 하직 인사를 아뢰었다.

또 어느날, 설봉이 대중에게 이렇게 말했다.

□당장 하고도 밀밀한 것이니라.□

이에 선사께서 선뜻 나서서 대답했다.

□무엇이 당당하고도 밀밀한 것입니까?□

설봉이 침상에서 벌떡 일어나면서 말했다.

□무슨 소리를 하는가?□

이에 선사께서 또 소매를 털고 물러서서 한 쪽에 서 있었다.

또 어느날, 운력을 하는데 설봉이 물었다.

□위산이 말하기를 □빛을 보면 곧 마음을 안다.□ 했는데 허물이 있는가?□

선사께서 대답했다.

□옛 사람은 무엇을 위하였겠습니까?□

□그렇지만 나는 그대와 함께 헤아리기를 바라느니라.□

이에 선사게서 말했다.

□그렇게 헤아리는 것이 내가 한 삽 더 꽂는 것만 못합니다.□

또 어느날, 길을 걷는데 설봉이 문득 물었다.

□온 건곤의 한 찰나를 벗어나지 않는다 하는데 그 한 찰나를 벗어나지 않는 일을 지금 어떳게 설명해야 되겠는가?□

이에 선사께서 대답했다.

□다시 누구와 헤아리겠습니까?□

□나에게 대답할 길이 있으니 그대는 묻기만 하라.□

이에 선사께서 얼른 물었다.

□지금 어떻게 설명해야 되겠습니까?□

설봉이 이에 두 손을 활짝 펴면서 말했다.

□오직 여기에서 설명하라.□

□그것은 화상께서 중생을 위하시는 간절한 충성이십니다.□

이에 설봉이 웃었다.

또 설봉이 언젠가 이렇게 말했다.

□어쩌면 그렇게도 점잖으며, 어쩌면 그렇게도 치밀한가?□

선사께서 대답했다.

□제가 이 산문이 이른지 이미 몇 해가 지났으니, 화상께서 그렇게 설법하심을 들을 수 있느 것입니까?□

□내가 전에는 없었으나 지금은 이미 있는데 방해되는 바가 없지나 않는가?□

□천만에요. 이는 화상께서 그치지 않으실 뿐입니다.□

이에 설봉이 말했다.

□나의 그러한 점을 버려 두어다오.□

그리고는 또 말했다.

□재질을 헤아려서 직책을 맡기느니라.□

이에 말씀에 따라 뜻을 알아듣고는두루 제방을 돌아다녓는데 무릇 만나느 모든 기연을 모두 다 잠자코 깨달았고, 이내 동월로 돌아갔다. 처음에는 경청에 살았고 나중엔 천룡(天龍)의 용책에 살았는데 전왕이 도덕을 흠모하여 자의(紫衣)를 하사하고 순덕(順德)이란 법호를 바쳤다.

어느날, 새로 온 이가 뵈려는데 선사께서 불자를 들어 세우니, 납자가 말했다.

□경청(鏡淸)□=거울같이 맑다는 뜻□의 소문을 들은지 오랜데 와서 보니 아직도 문채가 남아 있군요.□

이에 선사께서 말했다.

□오늘 사람을 마났으나, 도리어 만나지 않은 것 같도다.□

나중에 어떤 사람이 물었다.

□오늘 사람을 만났으나 도리어 만나지 않은 것이나 같다는 뜻이 무엇입니까?□

선사께서 대답했다.

□한 상의 어반을 도리어 서민에게 먹이는 격이니라.□

□머무르지 않는 근원이 없고 돌아가지 않는 길이 없을 때가 어떠합니까?□

□이 중아, 자리를 얻었거든 곧 앉아라.□

□어떤 것이 마음입니까?□

□그것은 둘째 것이니라.□

□그렇지 않을 때엔 어떠합니까?□

□그래도 옳지 않으니라.□

□옳고 그름이 모두 그렇지 않을 때엔 어찌합니까?□

□허물이 더욱 많아지느니라.□

□어떤 것이 현묘함 가운데 현묘함입니까?□

선사께서 대답했다.

□그렇지 않은 것은 어떤 것인가?□

□그러면 맞았겠습니까?□

□나무토막이 말귀를 알아듣느니라.□

선사께서 이를 인하여 다음과 같이 송했다.

한결같이 남을 따라 달리면서 도리어 나는 옳지 못함이 된다.

설사 그렇지 않다 하여도 그의 속박에 피해를 입는다. 긴요한 곳을 알고자 하거든 두 가닥 모두에 얽히지 말라.

어떤 이가 물었다.

□옛사람이 말하기를□무심히 도에 부합된다□ 하였는데 어떤 것이 무심히 도에 합하는 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□어째서 도에 무심하면 사라에게 부합되는 도리는 묻지 않는가?□

□어떤 것이 도에 무심하면 사람에게 부합하는 도리입니까?□

선사께서 대답했다.

□흰 구름은 잠시 푸른 봉우리를 찾아오나 달이야 언제 허공에서 내려오던가?□

새로 온 이가 문안을 드리니, 선사께서 물었다.

□그대는 어디서 왔는가?□

□불국에서 왔습니다.□

□부처님은 무엇을 나라로 여기는가?□

□청정한 장엄으로 국토를 삼습니다.□

□나라는 무엇으로 부처를 삼는가?□

□묘하고 고요하고 참되고 항삼함으로써 부처를 삼습니다.□

□그대는 묘하고 고요한곳에서 왔는가? 장엄한 곳에서 왔는가?□

중이 대답하지 못하는 것이 없으니, 선사께서 말했다. □허허! 딴 곳에 갔으 때, 누가 묻거든 그대는 그런 말을 해서느 안 되느니라.□

어느때, 선사께서 상당하였는데 대중이 모이니, 양구(良久)했다가 말했다. □내일 아침에 다시 초왕(楚王)에게 바쳐 보라. 진중(珍重).□

□밝으면 능히 서로 보는 도리가 어떠합니까?□

□그대에게 말하기는 아까운 일이니라.□

□말씀하시기 아깝다는 뜻이 무엇입니까?□

□보물을 아꼈으나 보시(布施)하기를 면치 못하느니라.□

□어떻게 보물을 아낍니까?□

□말하기 아까우니라.□

□보시(布施)하지 않을 수 없을 땐 또 어찌합니까?□

□그대에게 벌써 말해버렸느니라.□

□보물이 옷 속에 있는데 어찌하여 지축거리고 고생을 하였습니까?□

선사께서 대답했다.

□허물이 누구에게있던가?□

□만일 보물이 있음을 안다면 어찌합니까?□

□더욱 지축거리느니라.□

□알고서야 어째서 지축거립니까?□

선사게서 대답했다.

□자기가 소유하고 있음을 부끄럽게 여기지 않느니라.□

□어던거싱 가죽입니까?□

선사께서 대답했다.

□분명한 것이니라.□

□어떤 것이 뼈입니까?□

□면밀한 것이니라.□

□어떤 것이 골수 입니까?□

선사께서 대답했다.

□면밀한 것보다 더 면밀하니라.□

□어떤 것이 쓰레기로 만든 한 벌의 누더기입니까?□

서사께서 대답했다.

□가섭이 입은지 오래니라.□

□누더기 밑의 일이 어떠합니까?□

□친히 아난에게 전하느니라.□

□어던 것이 천룡(天龍)의 한 귀절입니까?□

□그대의 대담(大膽)함을 굴복시키느니라.□

□그러면 학인(學人)은 한 걸음 물러서야 되겠습니다.□

이에 선사께서 대답했다.

□엎지른 물은 다시 거두기 어려우니라.□

□어떤 것이 문수(文遂)의 검입니까?□

선사께서 찌르는 시늉을 하니, 중이 다시 물었다.

□그 한 검에서 살아남는 자가 있으면 어찌합니까?□

□그렇다면 매우 두려운 일이겠습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□그렇게 놀랄 것 없느니라.□

선사게서 어떤 중에게 물었다.

□밖에서 들리는 것이 무슨 소린가?□

학인(學人)이 대답했다.

□빗 소리입니다.□

□중생들은 자기를 잘못 알고 밖의 물건을 좇느니라.□

□화상께선 어떠하십니까?□

□자기를 잘못 알지 않았느니라.□

나중에 어떤 사람이 이 일을 들어 물었다.

□화상께서 그렇게 말씀하신 뜻이 무엇입니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□출세하기는 오히려 쉽지만 몸을 벗어나는 도는 더욱 어려우니라.□

선사께서 또 어떤 중에게 물었다.

□어디서 왔는가?□

□웅천에서 왔습니다.□

□만이□=그 지방에서 나는 생선□를 보았는가?□

□보지 못했습니다.□

□그대가 만이를 보지 못했는가? 아니면 만이가 그대를 보지 못했는가?□

□두 가지 모두입니다.□

이에 선사게서 말했다.

□그대는 처음을 삼갈 줄은 알면서 끝을 갈무리할 줄은 선사께서 대중에게 보이셨다.

□좋은 날씨이며, 좋은 비로다!□

또 말했다.

□좋은 날씨이기 때문에 좋은 날씨라 하는 것이 아니요, 좋은 비이기 때문에 좋은 비라 하는 것이 아니니라. 만일 말을 따라 알려면 자기의 싱그러운 본바탕을 잃느니라.□

이에 어떤 중이 물었다.

□스님의 본뜻은 무엇이옵니까?□

이에 다음과 같이 송했다.

좋은 날씨, 좋은 비를 기묘하게 지니라. 말을 따라 이해하면 금시에 떨어진다.

현묘함을 말하는 뜻, 티끌 속의 묘함을 얻으려는 것이다.

묘함을 얻은 뒤엔 도리어 아까지 않음과 같다.

어떤 이가 물었다.

□경 첫머리의 첫글자를 무엇이라 합니까?□

선사께서 대답했다.

□귀고리를 궨 호승이 빙그레 고개를 끄덕인다.□

□서쪽에서 오신 비밀한 뜻이 어떻게 전달됩니까?□

□한 사람의 입에서 나와서 천 사람의 입으로 오르내리느니라.□

□어떤 것이 한 사람의 입에서 나온 것입니까?□

□석가께서 말슴 없으믕로써 말씀하셨느니라.□

□어떤 것이 천 사람의 귀로 들어가는 것입니까?□

□가섭은 듣지 않음으로써 들으셨느니라.□

□학인(學人)이 누더기를 입으려는데 스님의 뜻은 어떠하십니까?□

□마음대로 높이 날으라.□

□깃털도 없으니 어찌합니까?□

□오직 낮게 희롱함이 가하니라.□

□어떤 것이 낮게 희롱함입니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□경계를 대하여 행동하지 말고 인연을 만나도 무심하라.□

□어떤 것이 높이 나는 것입니까?□

□우담발화를 봐도 단풍잎 같이 여기느니라.□

□어떤 것이 우담발화입니까?□

□한 집에 한 번 피느니라.□

□어떤 것이 노랑잎입니까?□

□그것은 진실이 아니니라.□

□그렇다면 다시 향상사가 있는 것이 겠습니다.□

□분명히 그러하니라.□

□어떤 것이 향상사입니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□그대가 한 입에 경호의 물을 다 마시거든 그대에게 말해 주리라.□

□성성하였는데 어째서 도리어 뜨거운 괴로움을 당합니까?□

선사께서 대답했다.

□저족 사람이 아니기 때문이니라.□

□어떤 것이 저쪽 사람입니까?

□이쪽에서 건너간 사람이니라.□

□이쪽을 어찌하여야 건너갑니까?□

성성하면서도 성성치 않은 것이니라.□

□성성하면서도 성성치 않을 때가 어떠합니까?□

□노반이 실수를 할 때니라.□

□어떤 것이 빛과 소리 속의 제 모습입니가?□

선사께서 대답했다.

□현전의 사람은 보지 못하느니라.□

□몹시도 세밀한 것이군요.□

□본체가 원래 이러하니라.□

□학인(學人)이 어떻게 향해 나가야 됩니까?□

□사람을 살리려면 기회를 맞추어야 하느니라.□

□듣는 감관은 어째서 듣기만 하고 보는 감관은 어째서 보기만 하고 듣지는 못합니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□각각 스스로 반연하고 다른 것을 반연치 않느니라.□

선사게서 상골산송을 읊었다.

밀밀하거니 누가 그의 긴요함을 알랴?

명명하여서 계략조차 없다.

삼라만상이 본성품을 머금었나니

산봉우리마다 모두가 그러하다.

□십이시 가운데 어떻게 행리(行李)하오리까?□

선사께서 대답했다.

□한 걸음도 옮길 수 없느니라.□

□학인(學人)이 알지 못하겠습니다. 스님께서 길을 지시해 주십시오.□

이에 선사께서 대답했다.

□이보다 지날 것이 없느니라.□

이에 선사께서 다음과 같이 송했다.

이 가닥길을 감당할 수 있다면 여러 겁의 공덕보다 수승하리라. 많은 길로는 이르지 못하니 한 길로 묘하게 원통하리라.

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□네 이름이 무엇인가?□

□성초□=살피어서 뛰어넘는다는 뜻□입니다.□

이에 선사게서 다음의 게송을 지었다.

살펴서 뛰어넘을 때, 머무른 자리를 지키지 말지니 다시 한 번 몸을 솟구쳐야 예전의 근기보다 준수하다.

허공은 금오의 왕래를 장애하지 않거니 푸른 하늘인들 어찌 옥토의 날아감을 방해하랴.

선사께서 휘(諱)장 안에 앉아 계시는데 어떤 중이 물었다.

□총림에 들어온지 얼마되지 않으니 선사께서 곧은 길을 지시해 주십시오.□

선사께서 대답했다.

□그대가 그러하니, 내 어찌 인색하랴 가까이 오라.□

학인(學人)이 가까이 다가서자마자 선사께서 손으로 휘장을 활짝 열면서 말했다.

□제가 이제서야 들어갈 곳을 알았습니다.□

선사께서는 그가 활짝 뜻이 풀린 것을 눈치채고 다음과 같이 송했다.

내가 아까부터그대를 구박했는데 그대는 급하지 않은 도리를 알았다.

조짐이 드러났어도 오히려 던지지 못하거니 그림자 숨으니 아주 미치기 어렵다.

장경(長慶)이 상당하였는데 대중이 오래 섰게 되니, 어던 중이 나서서 말했다.

□그러시면 대중은 방으로 돌아가겠습니다.□

이에 장경이 그 중을 때렸다.

나중에 어떤 중이 초경(招慶)에게 고하니, 초경이 말했다.

□그때 중이 무엇이라 했는가?□

□아무 말도 없었습니다.□

이에 초경(招慶)이 말했다.

□그 증이 대중을 위해 있는 힘을 다했거늘 재앙이 자기 집안에서 생겼도다.□

이 일에 이어 어떤 중이 화도에게 이야기하니 화도가 그 중에게 도리어 물었다.

□장경(長慶)이 그렇게 방망이를 휘두를 것이 온당하다 하겠는가?□

주이 대답했다.

□온당합니다.□

□어떤 사람이 말하기를 □온당치 못하다□한다면 어찌 하겠는가?□

□만일 그런 사람이라면 그를 놓아 주어서 출세를 시켜야 옳겠습니다.□

이에 화도가 말했다.

□진나라에서는 진 나라를 보호해야 하느니라.□

그리고는 화도가 선사께 이 일을 알리면서 말했다.

□장경(長慶)은 그러한 게제에 그러한 방망이를 쓰지 말았어야 할 것입니다.□

이에 선사께서 물었다.

□스님께서 장경을 대신한다면 어떻게 분별하였겠습니까?□

화도가 대답했다.

□그저 일어나서 동쪽으로 왔다가 서쪽으로 갔다가 할 것입니다.□

이에 선사께서 말했다.

□그렇다면 표주박 자루가 그 중의 손아귀에 들어갔습니다.□

이때 어떤 사람이 이 일을 들어 선사께 물었다.

□장경(長慶)이 그러한 방망이를 쓴 뜻이 무엇이겠습니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□종사는 늙고 능숙하고, 또 자력으로 출세를하였느니라.□

선사께서 또 언젠가 상당하여 말했다.

□온 세계가 온통 무너지지 않는 금강 덩어리인데 오직 고양각 만은 두려우니라.□

이때, 어떤 사람이 물었다.

□어떤 것이 무너지지 않는 금강 덩어리입니까?□

선사께서 대답했다.

□세계가 무너질 때엔 어떻게 무너지던가?□

□어째서 고양각만이 두렵다 하였습니까?□

□그대에게서 모두 없어지기를 바라느니라.□

□어던 것이 고양각입니까?□

□자칫하면 그대를 깜짝 놀라게 할 뻔 했느니라.□

□세계의 덩어리가 무너질 때에도 뿔은 남아있습니까?□

□여름을 지내는데 쓰이는 물건은 아니니라.□

□고양각이 다하기만 하면 되겠습니까?□

□그대의 돌아가려는 뜻과는 같지 않느니라.□

□돌아가려는 뜻이 같지 않다 함은 어떤 것입니까?□

□천 냥의 돈으로도 바꿎 못하느니라.□

□고양각을 들고서 일을 밝히십니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□상등의 선비는 듣자마자 곧 알지만, 중.하등의 선비는 알지 못하느니라.□

나중에 어떤 사람이 이 일을 들어 자복에게 물었다.

□어떤 것이 무너지지 않는 금강 덩어리입니까?□

자복이 손으로 가슴을 쳤다.

□어떤 것이 고양각입니까?□

자복이 두 손을 머리 위에 얹어 염소뿔의 시늉을 했다.

어떤 이가 이 일을 들어 선사께 물으니, 선사께서 이일을 인하여 대중에 보였다.

□불끝이 조밀하지는 않으나 우뚝 드러났고, 우뚝 나타났다. 무너지지 않는 금강 덩어리는 오직 고양각만을 두려워한다. 그 뿔을 잡으려면 그 본체를 끌어내야 하나니, 본체와 뿔이 모두 갖추어지면 여러분은 무엇이라 하겠는가?□

또 담체송을 읊었다.

본체에  뭇 형상을 머금으니 형상이 분명하나 본체를떠나 형상을 머금으면 형상이 더욱 정미롭고 맑고 밝고 묘하고 맑음을 누가 능히 가리랴? 석가는 마갈타 성에서 문을 닫고 숨었었네.

경선을 찬(讚)탄한 끝에 다음과 같이 송했다.

그대, 경선을 찬(讚)탄하노니 어찌 그리 빨리 가는가.

비록 도반은 아니지만 안목이 상통한다.

지금까지 영원한 겁에 이지러진 적 없었고

지,수,화, 풍 사대(思大)가 모두 고국일세.

좋고도 좋아라! 몹시도 신기해라.

망망한 우주(宇宙) 안에서 몇이나 알던가.

밝고 맑으니 어지 뒤쫓을 길을 막아 끊으랴.

푸른 산, 푸른 봉우리에 흰 구름이 달린다.

좋은 노래 부르고, 좋은 웃음을 웃노니

누가 능히 이 경지(境地)의 곡조를 지으랴.

난제(難提)가 이미 그대 위해 연구했는데

그 취지 해박하여 요긴함이 극하다.

품격과 의지는 특이하고 기골은 고상하여

삼라만상을 모두 모아 한 터럭에 넣었고

모두가 번개 같음을 행동으로 보였으나

봉우리에서 나와서 봉우리에 숨기에 생각만 공연(空然)히 수고롭다.

신기하고 드물구나! 취모검이여,

그물과 용수를 벗어나서 마음대로 거닌다.

이 세상. 저 세상이 물 속의 달과 같아서

몇 가지로 자취를 보이면서 묘하게 소요했던고.

또 오현송을 다음과 같이 읊었다.

사람의 걱정을 덜어 주는 길이 있거늘

현묘함을 배우는 이가 즐기어 찾는다.

계기를 바꾸어 본체와 뼈를 드러내면

어찌 다시 침통하게 신음할 일 있으랴.

얕아서 맞지 않는다 흉보지 말라.

생각 깊은 것보다는 훨씬 나으리라.

고기에게 용의 뼈가 있었다면

크고 작은 일 모두를 감당하라.

어떤 이가 물었다.

□옛사람이 말하기를□절대로 남을 따라 찾지 말라. 아득해서 나와는 성글다□했는데 어떤 것이 절대로 남을 따라 찾지 말라는 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□왕의 영을 범했느니라.□

□어떤 것이 아득해서 나와는 성글다는 것입니까?□

□십만 팔천 리 뿐이 아니니라.□

□어떤 것이 나 이제 홀로 간다는 것입니까?□

□단 한 마리의 말을 타고 나섰느니라.□

□어떤 것이 곳곳에서 그를 만난다는 뜻입니까?□

□온몸이 눈이니라.□

□어떤 것이 그가 지금 바야흐로 나니라 한 뜻입니까?□

□몹시도 분명한 일이니라.□

□어떤 것이 나는 이제 그가 아니라는 뜻입니까?□

□상전과 종을 가릴 줄 알아야 되느니라.□

취암(翠岩) 화상

설봉(雪峰)의 법을 이었고,명주(明珠)에 있었다. 선사의 휘(諱)는 영참이니 호주 사람이었다. 행장을 보지는 못했다. 전왕이 흠모해서 자의(紫衣)와 영명 대사라는 호를 하사했다.

어떤 이가 물었다.

□세 치의 혀에 의존치 말고 스님께서 말씀해 주십시오.□

선사께서 말했다.

□차당으로 나가거라.□

□그 밖의 것은 감히 묻지 않겠습니다.□

이에 선사께서 양구(良久)하니, 다시 물었다.

□어떻게 남에게 이야기하리까?□

이에 선사께서 대답했다.

□시자(侍者)야, 등불을 밝혀 오너라.□

선사께서 언젠가 상당하여 말했다.

□삼십년 동안 하루도 여러분과 이야기를 나누지 않은 적이 없다. 보아라! 나의 눈썹이 있는가?□

대중이 대답이 없거늘 어떤 사람이 장경(長慶)에게 고하니, 장경이 대신 말했다.

□돋았소이다.□

선사께서 후학에게 보이는 게소을 다음과 같이 읊었다.

문 안에 들어오면 말이 있어야하니

말이 없으면 병이 몸에 배인다.

응당 입을 활짝 열고 말하여

있다 없다에 막히지 않게 하라.

이에 대하여 명조 화상이 화답했다.

문 앞에 들어오면 모두가 준수한 선비요.

바른 안목 가진 이는 비밀히 여의주를 바친다.

계기를 당하여 번개 치듯 하여야

바야흐로 병이 몸에 배이지 않으리.

이에 대하여 선사께서 다시 화답했다.

문 안에 들어옴은 마치 번개 치듯 하거니

준수한 선비라면 없는 도리를 알리라.

도리어 고개를 돌려 나에게 묻는다면

마침내 질병이 몸에 배이리.

선사께서 또 권학게를 송했다.

괴롭고도 몹시 괴로워라.

파도 속에서 마른 재를 찾는가.

그대여, 두 손을 거두고 바야흐로 이렇게 쉬어라.

보은 화상

설봉(雪峰)의 법을 이었다.

선사의 휘(諱)는 회악이니 전주(泉州) 선유(仙游) 사람이다. 포전 성수사에서 출가하여나이에 따라 계를 받은 뒤엔 조사의 법석을 흠모하여 설봉을 찾아 뵙고는 현묘한 법을 비밀히 깨달은 뒤 장포지방에서 교화했다.

어떤 이가 물었다.

□종승(宗乘)을 물리치지 않고서 어떻게 들어 제창하겠습니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□산은 스스로가 산이라 하지 않고 물은 끊임이 없느니라.□

서사께서 임종할 때가 가까와 지자 상당하여 말했다.

□십이년 동안 종승(宗乘)의 교법을 들어 제창했는데 여러분은 나의 어느 점을 수상히 여기는가? 만일 설명을 듣기를 바란다면 삼경과 오론이 개원(開元)에 지척이니라.□

그리고는 니내 열반에 들었다.

화도 화상

설봉의 법을 이었거 서흥에 있었다. 선사의 휘(諱)는 사욱이니 전주(泉州)의 포전현 사람이었으며, 호는 오진 대사였다.

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 빛을 따르는 마니(摩尼) 구슬입니까?□

선사께서 대답했다.

□청, 황, 적, 백이니라.□

□어떤 것이 빛을 따르지 않는 구슬입니까?□

□푸르지도 않고 누르지도 않고 붉지도 않고 희지도 않느니라.□

□어떤 것이 한 티끌입니까?□

□구세가 법계를 머금습니까?□

□법계가 어디에 있느냐?□

□육국이 평온치 않을 때엔 어찌합니까?□

□그대의 일이니라.□

□만일 어떤 이가 유마 거사의 등좌□=법상에 오름□경지(境地)를 묻는다면 어떻게 대답하시겠습니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□오직 문 앞의 경호수가 있어서 맑은 바람이 옛적의 물결을 고치지 않느니리라.□

고산(鼓山)화상

설봉(雪峰)의 법을 이었고, 복주에 있었다. 선사의 휘(諱)는 신안이요, 양나라에서 태어났다. 성은 이씨이니, 당나라 천자의 후예였다.

어릴적부터 비린내와 누린내를 싫어하고 범종소리를 즐기어 듣더니, 십이세에 자기의 집 푸른 벽에서 흰 서기가 두어가닥비치거늘 그의 아버지가 이렇게 말했다.

□이 아이는 반듯 출가할 것이다.□

나이 十五세에 이르러 우연히 병이 났는데 꿈에 신인이 약을 주는 것을 보고 깨어나니 거뜬히 나았다. 十七세 되는 해 어느날 꿈에 어떤 호승이 와서 말하기를 □출가할 때가 되었소□하였다. 그 뒤로 몇차례 출가할 듯을 아뢰고서야 겨우 뜻을 이루고서 위주의 백록산 묘재 선원의 도규 선사에 의해 머리를 깎고 중화(中和) 二년에 이르러 승산 유리단에서 구족계를 받았다.

어느날, 동학에게 말했다.

□옛 어른들이 말슴하시기를□백사갈마를 하기만 하여도 게, 정, 혜가 완전히 갖추어진다□하였거늘 무엇 때문에 쇄쇄한 법주에게 끄달려 마치 구속된 사람과 같아야 하는가?□

그로부터 더 율장을 배우지 않고, 바랑을 싸서 행각(行脚)의 길을 떠났다.

먼저 백마와 초주를 찾고 다음애 경산(徑山)과 하옥을 만나서 해박하게 따져 물었으나 모두 인연이 계합하지 못하더니 나중에 설봉을 만났는데 설봉이 멱살을 버럭 잡으면서 □이것이 무엇인고?□하거늘 선사께서 활짝 깨닫고 손을 들어 흔들었다. 이에 설봉이 물었다.

□도리를 짓는가? 무슨 짓을 하느냐?□

선사께서 대답했다.

□무슨 도리가 있겠습니까?□

이에 설봉이 큰 소리로 외쳤다.

□아무도 이 경지(境地)에 이른 이가 없었다. 부디 잘 보호해 가지라.□

그런 뒤에 곧 설봉이 입적했는데 민왕이 성좌의 북쪽 이십리 지점에다 고산(鼓山)사를 개창하고 선사께 주석하기를 청하거늘 선사께서 말했다.

□경에는 경사(經師)가 있고 논(論)에는 논사가 있고 율에는 율사가 있으며, 함과 호와 부와 질이 있어, 제작기 전해 익힌다. 그리고 부처니 법이니 하는 것은 부처님께서 세우신 교화의 방편이요, 선이니 도니하는 것은 우는 아기를 달래는 말이다. 그 숫한 성인들이 나오심은 사람들의 마음이 고르지 않기때문에 교묘하게 방편을 열었으므로 여러가지 문호가 되었고, 병의 원인이 같지 않으므로 처방도 달라졌다. <유>에 머물러서 <유>를 깨뜨리는가 하면<공>에 머물러서 <공>을 꾸짖는다. 두 가지 병통이 다했거든 중도까지도 버려야 한다. 고산(鼓山)은 그러기에 말하기를 □어귀가 시기에 맞지 않고 말이 사리에 맞지 않으면 그 말은 듣는 이는 죽을 것이요, 어귀에 막히는 이는 미혹할 것이다□한다. 말씀 이전의 도리도 제창하지 않거니 어찌 귀절 뒤의 일을 이야기하랴? 석가가 방문을 닫고 정명(淨名)이 입을 다물게 되었다. 대사에게 양의 동자가 한 가지, 두 가지, 세 가지를 물었는데 누군가가 모두 알아 버렸다. 여러분, 어찌 생각하는고?□

이때, 어떤 사람이 절을 하니, 선사께서 말했다.

□큰 소리로 물으라.□

학인(學人)이 말했다.

□화상께 묻자옵니다.□

이에 선사께서 할을 해서 쫓아내버렸다.

그리고는 다음과 같이 송했다.

즉석에서도 알기 어려운데 말을 따르면 더욱 알기 어렵다.

부처와 조사를 말로 하려면 하늘 끝보다 더 멀리 막힌다.

융수 화상

설봉(雪峰)의 법을 이었고. 장주(莊周)에 있었다.

선사의 휘(諱)는 소향이며, 성은 정씨요, 전주(泉州)의 포전현 사람으로서 호는 홍법대사였다.

어떤 이가 물었다.

□엣사람이 말하기를□마니(摩尼) 보배로 된 대궐에 네 모퉁이가 있는데 한 모퉁이가 항상 드러나면 새 모퉁이도 따라서 드러난다□하였는데 어떤 것이 항상 드러나는 모퉁이 입니까?□

선사께서 얼른 불자를 일으켜 세웠다.

□좋은 벼에서 쌀이 나지 않으니, 어떻게 만 사람의 굶주림을 건지겠습니까?□

□협객에게서 칼을 뻬앗았더라도 그대를 보다 똑똑한 사람이라 보지 않는다.□

안국 화상

설봉(雪峰)의 법을 이었고, 복주에 있었다.

선사의 휘(諱)는 홍도요, 성은 진씨이니 전주(泉州)의 선유현 사람이었다. 처음 탄생하 때에 태에 자색 띠를 둘렀더니, 일찌기 호승이 찾아오는 경사(經師)가 있었다.

일찌기 출가에 뜻을 두어 용화사(龍花寺) 동선에 왕래하다가 마침내는 스승에 의해 머리를 깎고, 나이가 차매 구족계를 받고는 곧 설봉(雪峰)으로 가서 현묘한 진리의 관문에 은밀히 계합했다.

이내 구월 지방을 떠나 초와 오나라 지방을 두루 돌았다.

다시 설봉에 돌아오니 설봉이 선사를 보자마자 물었다.

□어디서 오는가?□

선사께서 대답했다.

□강서에서 옵니다.□

□어디서 달마(達磨)를 마났는가?□

□분명히 화상께 사뢰었습니다.□

□무엇이라 했던가?□

선사께서 대답했다.

□어디를 갔다 오셨습니까?□

또 어느날, 설봉이 선사를 보자마자 대뜩 가슴을 움켜쥐고 말햇다.

□온 천지(天地)가 몽땅 해탈문이어서 손을 잡고 그대들을 들게 하여도 즐겨 들지 않는구나!□

이에 선사께서 대답했다.

□화상께선 저를 수상히 여기서서는 안 됩니다.□

□비록 그러나 등 뒤에 그토록 많은 중들이야 어찌하겠는가?□

나중에 민왕이 흠모해서 안국사로 청하여 불법을 펴게 하였다.

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 서쪽에서 오신 뜻입니까?□

선사께서 대답했다.

□어떤 것이 서쪽에서 오시지 않은 뜻인고?□

그리고는 또 말했다. □옳기는 옳으나 잘못 알지 말라.□

□학인(學人)이 지금까지는 그 기틀을 다하지 못하였습니다. 스님께서 그 기틀을 다하게 해 주십시오.□

서사께서 양구(良久)하니, 학인(學人)이 절을 하거늘 선사께서 말했다.

□갑자기 딴 곳에 갔을 때 어떤 사람이 그대에게 묻는 다면 어떻게 이야기 하겠는가?□

학인이 대답했다.

□끝내 잘못 이야기하지는 않겠습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□문 밖에 나서기 전에 벌서 웃음거리가 되었구나.□

□어떤 것이 달마(達磨)께서 전한 마음입니까?□

서사께서 대답했다.

□원래 후손으 아니었느니라.□

대중이 참문하니, 선사께서 말했다.

□만일 흰 누더기가 있다면 몽땅 물들여 버리겠도다.□

그리고는 대중 가운데서 중 하나를 불러내니, 중이 앞에 와서 막아 서거늘 선사께서 가리키면서 말했다.

□이것이 견본이다. 누구던 비숫할 수 있겠는가?□

대중 가운데 아무도 대답이 없었다.

다음날, 중이 모시고 섰으니, 선사께서 말했다.

□그대가 이럴 때엔 어찌하겠는가?□

중이 말하기를 □저 말씀입니까?□하면서 앞으로 나아가 옆에 서서 말했다.

□비슷해졌습니까?□

선사께서 대답했다.

□비슷하지 않느니라.□

□어째서 비슷하지 않습니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□그대는 검은 것을 띠었느니라.□

장경(長慶)이 초경(招慶)에 있을 때엔 법당 동쪽 귀에 섰다가 말했다.

□여기서 한바탕 문답을 펴는 것이 좋겠다.□

이때 어떤 서람이 얼른 물엇다.

□화상께서는 어찌하여 바른 자리에 서지 않으십니까?□

장경이 대답했다.

□그대가 그렇게 오기 때문이니라.□

□지금은 어떠하십니가?□

장경(長慶)이 말했다.

□그대의 눈은 무엇에 쓰려는가?□

서사께서 이 이야기를 전해 듣고 말했다.

□그 일은 그렇거니와 별다른 도리는 지금 어떻게 설명해야 하겠는가?□

후안국이 말했다.

□그렇다면 대중이 일시에 절을 해야 되겠습니다.□

선사께서 대중에 있을 때, 국사의 비문에 말하기르 □마음을 얻으면 이란이 전단 나무가 되고, 본뜻을 잃으면 감로가 비름 밭이 된다.□한 것을 들어서 어떤 중에게 물었다.

□한 말씀 가운데 반드시 얻고 잃는 두 뜻이 갖추어져야 하는데 어떻게 표현하겠는가?□

중이 주먹을 들어 올리면서 말했다.

□주먹이라 불러서는 안됩니다.□

선사게서 긍정치 않고 다시 주먹을 세우면서 말했다.

□그저 주먹이라 부를 뿐이니라.□

□어떤 것이 사람을 살리는 검입니까?□

선사께서 말했다.

□그대의 눈을 멀게 할 수는 없느니라.□

□어떤 것이 사람을 죽이는 것입니까?□

□그저 그것 뿐이니라.□

서역기에 말하기를□서역에 도적이 있어 부처님 이마의 구슬을 훔치려 하니 부처님의 이마가 점점 높아져서 봅을 수가 없었다. 이에 도적이 꾸짖되, 부처님 인행 때에 원하기를 내가 부처를 이룬 뒤엔 일체 중생의 가난함을 구제하리라 하였는데 어째서 오늘 그 서원을 어기고 나에게 구슬을 주지 않으려 하십니까?□하니 부처님이 그제야 고개를 숙여서 구슬을 뽑게 했다□한 것을 선사께서 들어 대중에게 물었다.

□여기에 주인노릇을 해야 되겠는데 본래 서원하기를 사람을 제도하리라 한 것에 어긋나니 어떻게 일러야 되겠는가?□

대중이 대답이 없으니, 선사께서 말했다.

대중이 대답이 없으니, 선사게서 대신 말했다.

□원이 있으면 어기지 않느니라.□

이에장경(長慶)이 말했다.

□아직까지의 일이 어찌 인행 때의 서원에 어기는것이 있겠습니까?□

선사께서 상당하여 말했다.

□달마(達磨)께서 말씀하시기를□내가 본래 이 땅에 온 것은 교법을 펴서미혹한 무리를 건지기 위한 것일□하였는데 여러분은 뜻함이 아니 겠는가? 만일 패다라의 교법이라면 벌써 가섭마등과 축법란 두삼장이 한 명제 영평 때에 건너왔고, 만일 이 교법이 아니라면 어떤 교법을 뜻하는가? 누군가가 가려낼 수 있겠는가? 만일 가려낼 수 있다면 나오라. 만일 가려낼 이가 없다면 내가 가려내 주리라. 이것이 곧 납자들이 가만히 알아야할 곳이니, 얻겠는가? 달마(達磨)의 그런 말이 본격적인 행각(行脚)인을 만난다면 알게 되겠는가? 그대들은 달마(達磨)의 허물이 어디에 있다고 생각하기에 그렇게도 알지 못하고 여러 화상들에게 게송, 가사, 영을 읊어 주어도 알지 못하니, 만일 정령□=법대로 시행함□에 의한다면 그대들은 어떻게 하려는가? 어째서 눈섭을 곤두 세우고 조그만치의 정신도 차리지 못하는가? 온 천직 몽땅 여러 분의 가풍(家風)이니, 여러분은 일시에 체득해 가지라. 누가 체득해 가질 수 있겠는가? 만일 체득해 가지는 이가 없다면 그렇게 취한 듯 하지 말라. 거만스럽고 게으른 이에게 어찌 깨달을 시기가 있으랴. 매우 노력해야 되겠다.□

이때, 어떤 이가 물었다.

□듣건대 스님께서 말씀하시기를 □온 천지(天地)가 여러분의 가풍(家風)이라□하셨다는데 학인(學人)은 이 경지(境地)에 이르렀건만 어째서 보지 못합니까?□

선사께서 대답했다.

□그대가 어디에 이르렀기에 보지 못했는가?□

□스님께서 지시해 주십시오.□

이에 선사께서 대답했다.

□하마터면 놓칠 뻔 하였구나!□

또 물었다.

□듣건대 스님께서 말씀하시기를 □만일 정령에 의한다면 그대들은 어디서 알려 하는가?□ 하셨다는데 어떤 것이 정령입니까?□

선사께서 양구(良久)하니, 학인(學人)이 어리둥절하거늘 선사께서 말했다.

□믿지 못하는가? 어디서 알겠는가?□

육조께서 행자의 몸으로 계실 때, 유지략의 집에 갔다가 밤에  비구니가 열반경(涅槃經)을 읽느 소리를 듣고 있었는데 비구니가 묻기를 □행자께서도 열반경을 읽을 수 있는가□하거늘 행자가 대답하되 □글자는 읽을 줄 모르나 뜻은 알 수 있소□하였다. 그러자 비구니가 의문나는 귀절을 들어 행자에게 물었더니 모두 모른다고 하였다. 그러자 비구니가 비웃고 깔보면서 말했다.

□글자도 알지 못하거늘 어찌 뜻을 알 수 있겠는가?□

이에 행자가 말했다.

□듣지 못했는가? 부처님들의 이론은 문자에 관게되지 않는다 하셨느니라.□

선사께서 이 이야기를 들어서 설법을 하고는 이어 말하였다.

□그런데 한 가지 물음이 바졌느니라.□

이때, 누군가가 물었다.

□어떤 것이 문자와 이론에 관계되지 않는 일입니가?□

선사께서 대답했다.

□어디를 갔다가 왔는가?□

선사께서 장경과 함께 강 밖에서 다시 영으로 들어오다가 길가에서 잠시 쉬는데 장경(長慶)이 옛일을 들어 이야기를 시작했다.

□태자께서 처음 탄생하실 때에, 눈을 돌려 사방을 굽어보시(布施)고 각 방위마다를 향해 각각 칠보씩을 걸으시고, 한 손은 하늘을 가르키면서 말하기를 □하늘 위와 하늘 아라<나>가 가장 높다□하셨는데 태자께서 탄생하실 때에 실제로 이런 말씀을 하셨는지요? 아니면 결집하는 이가 끼어 넣은 말씀인가요? 설사 탄생하실때, 그렇게 말씀하시지는 않았다 하는 것은 옳다 하겠는데 눈으로 사방을 두루 살피셨다는 것은 약간 비숫하다 하겠군요.□

이에 선사께서 말했다.

□어디사 그러합니까?□

장경(長慶)이 말했다.

□스님의 이 한 물음을 깊이 이해하겠습니다.□

서사께서 말했다.

□물음을 이해한 것은 물음을이해한다 하여도 몹시 거칠군요.□

장경이 주장자를 들고 두 세 걸음 걷다가 다시 고개를 돌리고서 말했다.

□거칠은 모시기 해롭지는 않은 것입니다.□

이에 선사께서 말했다.

□거칠다고 잘못 싫어하지 말라.□

장경(長慶) 화상

설봉의 법을 이었고 복주에 있었다.

선사의 휘(諱)는 혜능(惠能)이니, 항주 해염현 사람으로서 성은 손씨였다. 십삼세에 출가하여 처음 설봉에게 뵙고 학업에 힘쓴지 오래지 않아 영리하게 되었다. 설봉이 이런 전말을 보고서 단안을 내렸다.

□내가 그대에게 사마의법을 쓰려는데 그대가 달게 여기겠는가□

선사께서 대답했다.

□스님의 처분에 의지하겠습니다.□

설봉이 분부했다.

□하루에 세 차례, 다섯 차례 올라오지 말고 다믄 산속에서 불에 탄 나무 등걸과 같이하여 몸과 마음을 쉬라. 멀면 십년, 중간은 칠년, 가까우면 삼년 안에 반드시 곡절이 있을 것이다.□

선사께서 스승의 처분대로 삼년 반을 지내니, 어느날은 마음이 앉아 있기 어려운 상태에 이르러 선원 밖으로 나아가 차밭을 세 바퀴 돌고서 나무 밑에 앉아 졸았다. 깨어나자 다시 방으로 돌아가기 위해 동랑(東廊) 아래로부터 올라갔다. 승당(僧堂)에 들어서면서 등불을 보자마자 느낀 바가 있었다.

곧장 화상께로 갔으나 화상께서 일어서기도 전에 이내 물러와서 법당 기둥에 기대서서 자기도 모르는 결에 소리를 질렀다.

대사께서 그 소리를 듣고 물었다.

□누구냐?□

선사께서 자기의 이름을 사뢰니, 대사께서 말했다.

□그대는 삼경인 이 밤중에 거기서 무엇을 하는가?□

선사께서 대답했다.

□제가 별달리 본 바가 있습니다.□

대사께서 몸소 일어나 문을 열고 손을 잡고서 간곡히 심정을 물으니, 선사께서도 간곡한 심정을말씀드리고는 게송을 읊었다.

대단히 어긋났네, 대단히 어긋났네.

발을 걷어 올리니 천하에 가득해라.

누군가가 나에게 무엇을 알았는가 하면

불자를 들어서 입을 쥐어지르리.

대사께서 곧 안배하고는, 이어 시자에게 분부하되□그로 하여금 죽을 쑤게 하고, 죽을 먹은 뒤엔 시자더라 승당(僧堂)을 지키라□하였느데 제이의 죽을 돌리기 전에 시자(侍者)에게 말하기를□가서 살펴 보고 와서 화상께 알리라□하였다. 화상께서 선사를 숭당 안으로 오라 하고는 종을 치면서 말했다.

□내가 여기에서 주지한 뒤로 천 칠백 대중을 모았는데 오늘에야 겨우 반 쪽의 성인을 얻었노라. 내일 아침에는 상당 법문을 청할 것이니라.□

이튿날 화상이 자리에 오르자 곧 선사를 불렀다. 선사께서 나가니, 화상이 말했다.

□어제 저녁의 일을 대중이 모두 이상하게 여긴다. 모두들 말하기를 □두 노장이 미리부터 싸움을 해서 선법에 맞추려 한다□하겠지만, 그대에게는 이미 견해가 있을 터이니, 대중 앞에서 한 마디 하라.□

이에 선사께서 문득 게송 하나를 읊었다.

만상(萬像) 가운데서 우뚝 나타난

몸을 누구든 스스로가 긍정해야 알리라.

지난 날엔 잘못하여 거리에서 배웠는데

오늘 날 다시 보니, 불 속의 얼음일세.

선사께서 물었다.

□예로부터의 여러 성인들이, 한 가닥 길을 전해 주셨는데 지시해 주십시오.□

대사께서 양구(良久)로써 대답하니, 선사께서 절을 하고 물러나왔다.

이에 설봉이 말하기를 □너그럽고도 크도다□하였는데 이 일이 있는 뒤로부터 초경(招慶)에 삵 되었다.

선사께서 대위산에 오래 머물던 선 상좌에게 물었다.

□일찌기 설봉산에 갔던 적이 있는가.□

□가 본 적이 없습니다.□

□어째서 가 보시(布施)지 않았는가?□

□나에게도 본분의 일이 있기 때문입니다.□

□어떤 것이 상좌의 본분의 일인가?□

이에 상좌가 누더기 자락을 들어올리니, 선사께서 말했다.

□그것뿐인가? 아니면 별다른 도리가 있는가?□

상좌가 대답했다.

□화상께선 아직까지 무엇을 보셨습니까?□

□용두사미(沙彌)로다.□

그리고는 선사께서 대신 말했다.

□과연 보지 못하는구나!□

선사께서 보복(保福)과 산 구경을 다니던 끝에 보복이 물었다.

□엣사람이 말하기를 □묘한 봉우리의 꼭대기라□하니 이것이 곧 그것이 아니겠습니까?□

선사께서 말했다.

□되기는 되었으나 아깝도다!□

어떤 중이 고산(鼓山)에게 이를 이야기하니, 고산은 이렇게 말했다.

□만일 그러지 않으면 해골이 들에 가득하고 백골이 산을 뒤덮을 것이니라.□

선사께서 체가의 고곡게를 다음과 같이 들었다.

옛곡조에서 웅장한 소리를 내니 예나 이제나 같이 부른다.

만일 첫째의 박자를 말한다면 조사도 부처도 모두가 모르리라.

이어 어떤 중에게 이 일을 들어서 물었다.

□만일 조사도 부처도 모두가 모른다면 어떤 일이 이루어지겠는가?□

중이 대답했다.

□부처님께서 세상에 나타나시기 전의 일이나, 검은 콩이 싹이 트기 전의 일이 이루어질 것입니다마는 저느 그 경지(境地)에 이를 수가 없습니다. 스님께서는 어찌하시겠습니까?□

선사께서 대신 말했다.

□끊어진 흔적에 꿰메는 일을 이루느니라.□

어떤 중이 충탑에게 물었다.

□어떤 것이 여러 부처님입니까?□

충탑이 대답했다.

□아무도 그를 알지 못하느니라.□

어떤 사람이 이를 선사께 사뢰니, 선사께서 말햇다.

□옳기는 옳으나 다만 서 차례 절을 할 일이 빠졌느니라.□

운암이 짚신을 깁는데 약산이 물었다.

□무엇을 합니까?□

운암이 대답했다.

□해어진 것으로 해어진 것을 깁습니다.□

이에 약산이 궁정치 않으면서 말했다.

□해어진 것이 곧 해어지지 않은 것입니다.□

어떤 중이 이 일을 들어 선사께 이야기하니, 선사께서 말했다.

□약산의 그러한 말이 그래도 한 토막을 가르치고 있도다.□

중이 물었다.

□화상께서는 어떠하십니까?□

서사께서 대답했다.

□그대도 또한 한 토막을 가르치고 있구나.□

중이 다시 사뢰었다.

□학인(學人)이 그렇게 화상께 한 토막을 가르친다 하여도 어찌하여야 화상의 기틀을 다할 수 있겠습니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□그대는 모름지기 직접 일러야 되느니라.□

이때, 어떤 학인이 물었다.

□어떤 것이 해어진 것입니까?□

선사께서 주장자를 들어올렸다.

□어떤 것이 해어지지 않은 것입니까?

선사께서 역시 주장자를 들어올렸다.

어떤 이가 물었다.

□엣사람이 말하기를 □진금은 팔아서 받지 않을 것이니 팔아서 받으면 금이 진짜가 아닙니까?□

선사께서 대답했다.

□다만 속임을 당했을 뿐이기 때문이니라.□

선사께서 언젠가 이렇게 말했다.

□이렇게 거양(居讓)하여도 돌아서서 살펴 보건대 도리어 속임수가 되느니라.□

이에 어떤 중이 불쑥 물었다.

□대중이 앞에서 거양(居讓)했는데 어째서 도리어 속임수가 되었습니까?□

선사께서 대답했다.

□다만 너무 쉽기 때문이니라.

중이 다시 물었다.

□쉽지 않은 경지(境地)는 어떻게 이릅니까?□

선사께서 대답했다.

□마땅함이 곧 마땅치 않음이니라.□

□어떤 것이 만법의 근원입니까?

선사께서 대답했다.

□나를 수상히 여기지 말라. 그저 이것 뿐이니라.□

중이 얼를 절을 하니, 선사께서 얼른 물었다.

□갑자기 어떤 이가 나서서 그런 말을 긍정치 않는다 하여도 그대는 긍정하겠는가? 그대가

만일 긍정한다면 허물이 어디에 있는가 그대가 만일 긍정치 않느다면 도리가 어디에 있느가? 그대가 만일 이 문제를 가려낸다면 그대에게 그러한 안목이 있음을 허락하겠거니와 그대가 가려내지 못한다면 그러한 안목이 갖추어지지 않았음을 감히 보증하노라.□

□영산회상의 백만 대중 가운데서 가섭만이 친히 들었다 하는데 어떤 것이 가섭이 친히 들은 것입니까?□

선사께서 양구(良久)하니, 중이 말했다.

□만일 물어보지 않았더라면 일생을 헛되이 보낼 뻔 하였습니다.□

이에 선사께서 주장자를 들어 때렸다.

□사자가 코끼리를 잡을 때에는 그 힘을 다합니다. 이미 그렇게 힘을 다한다면 어째서 선성 비구니를 구제하지 못했습니까?□

선사께서 말했다.

□그대가 말하기를 □구제하지 못했다□하는데 지금 그가 어디에 있는가?□

선사께서 심한 귀알이를 앓고 있으니, 왕태부가 편지를 보내어 문병하고, 그 끝에 다음과 같은 게송을 부쳤다.

세상 사람들 도를 깨치는데 귀에 의지하지 않나니 귀앓이가 심해져도 도는 여전히 분명하리.

영취산의 한 기개를 가섭이 알았는데 우리 스님, 전해 얻으심이 귀로 들어서 된 일일런가.

선사께서 회답을 써서 물었다.

□게소을 화답할 겨를이 없어 몇 마디만 묻겠습니다. 태부께서 법을 아끼시지 않는다면 절루의 작용을 보여 주실 것입니다. 주신 글에 □귀에 의지하지 않는다□하시고, 또 말씀하시기를 □어찌 들음에 관계하리요□하니, 귀에 의지하지 않는 주인공을 드러내어 주십시오.뒷날까지 몸 보증하십시오.□

□좋은 날씨에 좋은 비가 내리면 꽃도 피고 보리도 자랍니다. 되는지 안 되는지를 선사께서 친히 비판해 주십시오.□

이에 선사께서 다시 회답했다.

□그렇다면 대중에게는 희망이 있으리니 북원엔들 무슨 근심이 있으리요? 그렇더라도 역시 남들이 웃을까 걱정이 됩니다.□

선사께서 또, 앙산(仰山)과 대충의 화두를 들고 나서 말했다.

□앞의 것은 피차가 작가라 하였으나 나중의 것은 작가답지 못하다. 내가 그 사이에 한 마디 끼어 넣으리니 □사뙨 법은 보호하기 어렵다□함이니라. 그대들은 어느 사람을 기준하여 높은 말과 낮은 말을 나누었다 여기는가?□

□어찌하여야 의심치 않을 수 있습니까?□

이에 선사께서 두 손을 펴서 양쪽으로 뻗었다. 그리고는 학인(學人)에게 □다시 물으면 대답을 해 주리라□하였다. 학인이 다시 물었더니, 선사께서 허벅지를 드러내고 앉았다.

학인이 절을 하니, 선사께서 말했다.

□그대는 어떻게 알고 있는가?□

학인이 대답했다.

□오늘 동풍이 일어나고 있습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□그대의 그런 말로는 사람들의 견해를 안정시키지 못한다. 그대는 옛서인이 나타난 뒤로 어떤 말씀을 하신것이 장경(長慶)의 것과 같다고 여기는가? 그대가 만일 말할 수 있다면 그대에게 그러한 화두의 주인공의 자격이 있다고 허락하리라.□

□한 가지 일을 확실히 알지 못하는데도 허물없는 일을 가려낼 줄 알았습니까?□

선사께서 대답했다.

□그대가 이미 나에게 물었으니, 나도 그대에게 물으리라.□

중이 말했다.

□그렇다면 화상께서 저에게 물으신다고 말할 수 없습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□나는 그대의 근본을 잘 알고 있으니, 그대 역시 정반성을 잘못 알지 말라.

그리고는 선사께서 앞의 말을 대신 말해 주었다.

□그저 □진중(珍重)□이라 했어야 하느니라.□

공자께서 제자들에게 물었다.

□여러분들은 무엇을 도라 하는가?□

이에 한 사람이 대답했다.

□무심한 것이 도입니다.□

또 한 사람이 대답했다.

□눈에 뜨이는 것이 도입니다.□

또 한 사람은 손으로 무릎을 만지면서 깡충깡충 뛰면서 걸어갔다. 이에 공자가 판단하였다.

□무심한 것이 도라 함은 도를 향해 가는 것이요, 눈에 뜨이는 것이 도라 함은 도를 밝히는 것이요, 깡충깡충 뛰면서 걸어간 것은 도를 나타낸 것이니라.□

□공자께서 그렇게 판단한 것이 세 사람의 뜻에 부합되겠는가?□

이에 아무도 대답하는 이가 없거늘 스스로 말했다.

□두 개면 되거니와 한 개면 안 되느니라.□

청원태부(太傅)가 묻기를 □산중의 화상께서 요즘 무어라 가르치십니까?□ 하니, 선사께서 다음과 같이 회답했다.

□산중의 화상께서 요즘 노파심이 간절하시어 사람들로 하여금 □입을 열기 전에 알아라□하십니다.□

태부(太傅)가 다시 물었다.

□그렇게 말하는 것이 맞습니까?□

선사께서 대답했다.

□맞고 안 맞는 것은 그만 두고, 태부는 어떻게 생각하고 있는가?□

태부(太傅)가 대답했다.

□저에게도 헤아릴 곳이 있습니다.□

선사께서 물었다.

□태부(太傅)께서는 어떻게 헤아리는가?□

이에 태부가 발을 거두고 않거늘 선사께서 말했다.

□누구더러 알라는 것인가?□

□대사께서는 알지 못하십니다.□

선사께서 다시 물었다.

□아까부터의 경지(境地)는 어디로 갔는가?□

태부가 대답했다.

□무슨 허물이 있습니까?□

이에 선사께서 말했다.

□역시 스스로가 점검하고 경책했어야 좋을 것입니다.□

선사께서 왕대왕과 고금의 사람되고 덕 세우는 일을 이야기하던 끝에 이렇게 말했다.

□세속에도 뜻있는 사람의 싹이 있고, 불법에도 뜻있는 사람의 싹이 있습니다.□

대왕이 물었다.

□어떤 것이 세속의 뜻있는 사람입니까?□

선사께서 옛 시귀를 들어 대답했다.

□청운의 길이 있거든 꼭 이르러야 하나니, 금방에 이름이 빠지면 맹세코 집에 돌아가지 않습니다.□

□어떤 것이 세속의 뜻있는 사람의 싹입니까?□

선사께서 옛 시귀를 들어 대답했다.

□청운의 길이 있거든 꼭 이르러야 하나니, 금방에 이름이 빠지면 맹세코 집에 돌아가지 않습니다.□

대와이 다시 물었다.

□어떤 것이 불법 안에 뜻있는 이의 싹입니까?□

선사께서 또 옛 시귀를 들어 대답하였다.

□금생에 노력해서꼭 끝내야 하나니, 여러 겁을 지내면서 모든 재앙을 받지 말라.□

선사께서 또 말했다.

□무생의 법을 얻지 못하면 끝내 멈추지 말지니 깨달음을 얻는 것으로 기한을 삼으라.□

대왕이 절을 하면서 말했다.

□만일 화상을 만나지 못했더라면 어찌 그러한 도리를 알았겠습니까?□

어떤 중에게 물었다.

□근본 자루를 상하지 않고 그대는 어떻게 이르겠는가?□

중이 대답했다.

□저는 입이 있어서 오직 차를 마실 줄만 압니다.□

□등줄기를 후려치는 방망이를 그대는 달게 여기겠는가?□

□어찌 달게 여기지 않겠습니까?□

□그대의 허물이 무엇이기에 그러한 방망이를 맞는가.□

□만일 저를 때리지 않으면 어느 곳에 장경이 있겠습니까?□

이에 선사께서 말했다.

□옳은 말이다. 장경(長慶)의 뜻을 어떻다고 여기는가?□

그 중이 하직 인사를 하였다.

선사께서 어떤 때, 이렇게 말했다.

□내가 만일 그대의 허물을 놓아 준다면 그대들 마음대로 동쪽을 지껄이고 서쪽을 지껄여서 입이 폭포 같아도 되겠지만 내가 만일 그대의 허물을 놓아 주지 않는다면 그대는 무엇을 말하고자 하겠는가?□

중이 대답했다.

□바라건대 화상께서 저의 허물을 놓아 주시면 역시 사뢸 길이 있겠습니다.□

선사께서 다시 물었다.

□내가 너의 허물을 놓아 주노니 어떻게 말하겠는가?□

중이 대답했다.

□내일 공양주가 재를 차립니다.□

선사께서 다시 물었다.

□내가 만일 그대의 허물을 놓아 주어, 그대가 그렇게 말한다면 내가 그대의 허물을 놓아 주지 않았을 때 그대가 그렇게 말하면 허물으 어디에 있는가?□

그 중이 대답이 없으니, 다른 이가 대신 말했다.

□만일 그렇게 말하지 않으면 어찌 화상을 알겟습니까?□

선사께서 긍정치 않고 또 다른 중에게 물었다.

□그대의 허물을 놓아 준다면 어떻게 이르겠는가?□

중이 대답했다.

□그저 그것 뿐입니다.□

어떤 중이 와서 참문하려하는데 선사께서 갑자기 잡으면서 말했다.

□그대의 기분을 상하게 하는 것이나 아닌가?□

중이 대답했다.

□그렇지 않습니다.□

이에 선사께서 그 중을 밀어내면서 말했다.

□그렇게도 오랜 세월동안 헛되이 짚신을 밟아 떨어뜨리면서 무엇을 했는가?□

또 어느날, 중이 참문하니, 선사께서 멱살을 잡으면서 말했다.

□대들어 거역하지나 않겠슨가?□

중이 대답이 없으니, 선사께서 문득 밀어 내었다. 어떤 중이 이 일을 안국에게 이야기하니, 안국이 말했다.

□오늘의 추경에게 사람을 죽이는 검도 있고 사람을 살리는 검도 있구나!□

어떤 중이 이 일을 들어 보복(保福)에게 이야기하니, 보복이 말했다.

□초경(招慶)은 살과 활이 구비하도다.□

종초경(招慶)은 이렇게 말했다.

□그렇다면 수좌는 허물이 없겠습니다.□

연 시자는 이렇게 말했다.

□화상께서 그렇게 말씀하시니, 다행입니다.□

선사께서 따져물었다.

□그렇다. 그러나 그렇게 말하지 않을 때엔 어찌하는가?□

시자가 대답이 없으니, 선사께서 대신 말했다.

□백 조각으로 잘게 부서지느니라.□

어떤 이가 물었다.

□학인(學人)이 요즈음에야 총림에 들어왔으니, 스님께서 종승(宗乘) 법을 들어 제창해 주십시오.□

선사께서 대답했다.

□들어 제창하는 거양(居讓)이 곧 거양 아닌 것이니라.□

학인이 절을 하니 선사께서 말했다.

□알겠는?□

학인이 대답했다.

□알지 못하겠습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□그대가 알지 못해서 다행이다. 만일 그대가 알핬다면 어떻게 초경(招慶)이 있을수 있었겠는가?□

□변방(邊方)의 기러기는 갈대를 물고 오는 것이 표적이지만 조사의 대를 잇는 일은 무엇으로 신표(信表)를 삼습니까.□

선사께서 대답했다.

□찌르지 말라.□

□그렇게 하면 금구의 뛰어난 말씀을 들춘 것이 되겠습니다.□

선사께 다시 말했다.

□이 소식을 알기는 하는가?□

□스님께서 말씀은 하셨습니까?□

선사께서 말했다.

□우선 그대에서 물어야 되겠다.□

□그러시면 화상을 감히 속이지 못하겠습니다.□

□속이지 않을 수가 있기는 한가?□

□화상께서 허락하시면 됩니다.□

이에 선사께서 말했다.

□찾아온 손님을 알아보는 것이 좋겠다.□

□옛사람이 말하기를 (눈에 뜨일적에 도가 있음을 알고 말에 있지는 않다.) 했는데 화상의 이 모임에도 그런 이가 있습니까?□

선사께서 대답했다.

□나의 여기에는 별다른 이유가 있느니라.□

□화상께선 어떠하십니까?□

이에 선사께서 한 주먹 쥐어지르면서 말했다.

□한 다리를 건네어 주어도 들어낸 줄을 모르는구나!□

□옛일을 알거나 지금의 일을 아는 것은 사람들이 다 아는 사실이거니와 어떤 것이 초경(招慶)에서의 절류의 근기입니까?□

선사께서 대답했다.

□그대의 물은 바를 대답하면 곧 그대의 물음에 대답하지 않는 것이 되느니라.□

□화상께서 말씀하시는 곳을 깊이 이해하겠습니다.□

선사께서 다시 물었다.

□그대가 알기에는 초경(招慶)의 낙처가 어디라 여기는가?□

□체득하면 옳지 못하겠습니다.□

선사께서 다시 물었다.

□체득한다는 것이 무엇인가?□

학인이 절을 하니, 선사께서 말했다.

□두목은 있으나 부장이 없구나!□

어느 때, 선사께서 이렇게 말했다.

□영리한 납자는 여긱까지 올 필요가 없느니라.□

어떤 중이 물었다.

□여기에 오지 않는다면 화상께서는 어떻게 영리한 놈인 줄 아시겠습니까?□

□그가 여기에 오지 않는 것만을 보아도 그가 영리한 놈인 줄 아느니라.□

□어디에서 책임을 지겠습니까?□

선사께서 말했다.

□보라. 그대는 그런 솜씨가 있는 자가 아니니라.□

□듣건대 화상께서 말씀하시기를(일등 가는 학인(學人)은 당장에 소견이 생겨 천하 사람의 혀끝을 멈추게 한다)하셨다는데 어떤 것이 천하 사람의 혀끝을 멈추게 하는 소견입니까?□

선사께서 대답했다.

□여러 해를 여기에서 살았건만 일찌기 찾으려는 이는 못보았다.□

□세 치의 혀를 의지하지 않고, 학인이 소식을 통해도 되겠습니까?□

□그대에게 허락한다면 어떤 소식을 통하겠는가?□

□오늘 동풍이 불고 있습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□열반당의 첨지로구나!□

선사께서 세상에 드러나 출세한지 二十八년이요, 대중은 항상 一千 五百명에 이르렀다. 장흥 三년 임진 五월 十七일에 열반에 드니, 춘추(春秋)는 七十九세요, 승랍(僧臘)은 六十세였다. 선사의 호는 초각 대사였다. 정수(淨修) 선사가 찬(讚)했다.

승속(僧俗)이 몹시도 존경하니

격조가 높아서 감당할 이 없다.

기개를 다하여 마주 보는 곳에

선 자리에서 승당(僧堂) 문을 닫았네.

조당집 제 2 권

조당집 2

보복(保福) 화상

설봉(雪峰)의 법을 이었고, 장주(璋州)에 있었다.

선사의 휘는 종전(從展)이요, 성은 진(陳)씨이니, 복주(福州)복당현(福唐縣) 사람이었다.

15세가 되자, 문득 설봉(雪峰)에게 귀의하여 출가하고 18세에는 대주(大州)의 대중사(大中寺)에서 계를 받았다.

선사께서는 이미 사자의 새끼로서의 양육을 받고 전단 나무로서의 싹이 돋으니 조각달이 새로 솟는 듯 외로운 구름이 산봉우리 위로 나오는 듯하였다. 창해를 날으는 붕새에 날개가 돋아 은하수를 향해 나르듯 착한 벗이 개울 가로 인도하니 마니 구슬을 찾아 손을 펴듯이 잠시 오초의 지방을 왕래하다가 이내 수건과 물병 곁으로 돌아와서 제자의 예를 베풀자마자 대접하여 보여 주는 말씀을 베풀었다.

설봉(雪峰)이 물었다.

□알겠는가?□

선사께서 앞으로 가까이 가려는데 설봉(雪峰)이 주장자로 미니, 선사께서 현묘한 이치에 문득 계합하여, 다시는 딴 곳으로 갈 생각을 내지 않고, 모든 기연(機緣)에 은밀히 계합하였다.

나중에 장주(璋州) 왕태부가 선사의 도덕을 흠모하여 법륜(法輪) 굴리기를 청하니, 선사께서 출세(出世)하신 지 12년째 되는 해였다.

선사께서 상당하여 말했다.

□누구든지 물을 이야기가 있거든 큰 소리로 물으라.□

이때, 어떤 사람이 나서서 물었다.

□한인이 큰 소리로 물으니, 화상께서도 큰 소리로 답해 주십시오.□

선사께서 물었다.

□무엇이라 하는가?□

학인이 다시 물으니, 선사께서 말했다.

□나는 귀를 앓는 사람이 아니니라.□

어떤 사람이 물었다.

□마등(摩騰)이 한 나라에 들어오자 일장(一蔣)이 분명하거늘 달마께서 서쪽에서 오셔서 무엇으로 가르치셨습니까?□

선사께서 대답했다.

□상좌(上座)가 행각한 일은 어떠한가?□

중이 대답했다.

□모르겠습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□알도록 하는 것이 좋겠다. 남의 처분만 바라지 말라.□

어떤 사람이 물었다.

□세 치의 혀를 놀리면 모두가 얼버무리는 것에 속합니다. 어떻게 지시하여야 눈앞의 근기를 배신하지 않겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□거두어 보라.□

학인이 말했다.

□대중이 모두 그렇게 알고 있습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□그러나 그대는 아직 천진교(天津橋) 위에서 눈썹을 깜빡이고 있구나.□

어떤 중이 물었다.

□조사와 조사끼리 전해 주시는 곳에 어떠한 말씀이 계셨습니까?□

선사께서 도리어 물었다.

□그대는 누구에게서 전해 받았는가?□

□그러시면 학인은 한 걸음 물러서야 되겠습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□그대는 까닭없이 앞으로 나가고 뒤로 물러나서 무엇 하려는가?□

언젠가 상당하여 말했다.

□밤 사이에 깨달은 자가 있느냐? 소식을 바라노라. 깨닫지 못한 이가 이느냐? 소식을 바라노라. 깨달은 자가 옳은가? 깨닫지 못한 자가 옳은가? 만일 깨달았다 하여도 역시 분수 밖의 일이 아닐 것이다. 이렇게 말하는 것을 보고 말하기를 깨달음도 아니요, 깨달음이 아닌 것도 아니라 하지 말라. 잘못 알지 말아야 되겠다. 이풍병쟁이 첨지가 이렇게 말하는 것이 여러분을 욕되게 하는 성이 아니겠는가?□

이에 어떤 이가 물었다.

□듣건대 화상께서 말씀하시기를 만일 깨달았다 하여도 역시 분수 밖의 일이 아니요, 만일 깨닫지 못했다 하여도 역시 분수 밖의 일이 아니라 하셨다는 데 어떤 것이 깨닫지 못한 일입니까?□

선사께서 대답했다.

□날더러 누구에게 말하는 것인가?□

어떤 것이 깨달은 일입니까?

이에 선사께서 말했다.

□깨달은 사람은 아느니라.□

어떤 이가 물었다.

□한인이 화상의 본래의 일을 보고자 하는데 어떠하십니까?□

□뒤로 물러나라.□

□그러시면 절차가 아닙니다.□

이에 선사께서 말했다.

□그래도 알면서 짐짓 범했느니라.□

어떤 이가 물었다.

□모든 티끌을 가리지 못할 때, 어떤 것이 뚜렷한 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□그대가 묻지 않았더라면 곧 일러주리라.□

□그렇다면 학인은 다행함이 있겠습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□그대는 산 속의 도깨비 굴을 스스로 만들어야 되겠다.□

어떤 중이 물었다.

□한 물건도 가지고 오지 않을 때가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□그 속에서 남의 논밭을 더럽히지나 말라.□

□어찌하여야 면할 수 있겠습니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□어찌하면 면하지 못하던가?□

어떤 중이 물었다.

□12시 동안에 어떻게 하여야 증거를 징험하겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□증거를 징험함이 좋겠다.□

□학인이 어째서 보지 못합니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□다시 눈을 비비지 말지니라.□

어떤 중이 물었다.

□지극한 이치는 깊고도 미묘하거늘 어떻게 도달합니까?□

선사께서 대답했다.

□다시 또 꿈을 꾸어서 무엇하겠는가?□

□깊고도 미묘하는 말도 꿈 속의 잠꼬대인데 어떻게 보아야 꿈 속의 잠꼬대에서 벗어나겠습니까?□

이에 선사께서 말했다.

□괴이하게 여겨 비웃을 줄 아는가?□

중이 물었다.

□12분교는 등 뒤에서 찬탄하는 말입니다. 스님께서 마땅히 찬탄할 일을 찬탈해 주십시오.□

선사께서 말했다.

□마땅함이 마땅함 아니니라.□

□그러면 완전해졌습니까?□

이에 선사께서 말했다.

□잠꼬대를 멈추는 것이 좋겠다.□

선사께서 예전에 강외(江外)에 있을 때, 설봉(雪峰)으로 먼저 돌아가려다가 문득 초경(初慶)에게 물었다.

□내가 먼저 산으로 가려는데 산중의 화상께서 물으시기를 □상좌(上座)에게서 무슨 소식이나 없었는가?□하면 무엇이라 대답하리까?□

초경(招慶)이 대답했다.

□비린내 누린내를 피하지 않으나 역시 조금은 있습니다 하시오.□

□소식은 무엇이라 전하리까?□

□날더러 누구에게 소식을 맡기라는 것인가?□

선사께서 또 말했다.

□비록 그렇게 말했으나 꼭 그런 일이 있었던 것은 아니지요?□

초경(招慶)이 말했다.

□만일 그렇다면, 소식을 전한다고 전에 말한 것은 전부가 그대의 말이군 그래!□

그리고는 초경(招慶)이 다시 말했다.

□아우님이 먼저 산으로 돌아가셔서 산중에 혹 이상한 일이 있거든 소식을 전해 주시요.□

초경(招慶)이 말했다.

□이게 무슨 마음씨인가? 사람을 진흙 구덩이에다 밀어붙이다니!□

초경(招慶)이 청원(淸源) 태부의 청을 받아 나아가려 할 때, 안국과 선사에게 함께 산 구경을 가자고 하기에 같이 가는데 초경(招慶)이 말했다.

□산문엘 왕래하기 벌써 218년이 지났는데 이번의 주석은 마음이 흡족합니다.□

이에 선사께서 물었다.

□218년 동안에 산중의 황상께서 어떠한 요긴한 말씀이 계셨는가요? 화상의 살림을 조금도 축내지 말고 한 두 가지 법칙만 말씀해 주십시오.□

초경(招慶)이 말했다.

□한 법칙이 있는데 나는 모두 거두어 방편으로 삼고 있습니다.□

선사께서 다시 물었다.

□어떤 것입니까?□

초경(招慶)이 고개를 들어 앞 뒤를 돌아보거늘 선사께서 말했다.

□그러한 법칙을 거두어 방편으로 삼는다면 종맥안의 큰 일은 어찌 감당하리요?□

초경(招慶)이 양구(良久)하니, 선사께서 다시 말했다.

□누구더러 알아들으라는 것인 가요?□

이에 초경(招慶)이 말했다.

□사리는 또 그렇게 진창의 돼지와 옴병걸린 개를 어떻게 하라는 것입니까?□

초경(招慶)이 어떤 중과 석상(石箱)의 문답을 다음과 같이 들었다.

중이 석상(石箱)에게 묻기를

□어떤 것이 한 구절입니까?□

석상(石箱)이 대답하기를

□아닌 구절, 없는 구절, 옳지 않은 구절이니라 하였느니라.□

이에 선사께서 이 이야기를 들어 초경(招慶)에게 물었다.

□옛사람이 이렇게 말한 뜻이 무엇입니까?□

중이 대답했다.

□사실은 사실입니다.□

선사께서 다시 물었다.

□사실을 얻기는 하였습니까?□

초경(招慶)이 대답했다.

□간곡히 남에게 설명하면 됩니다.□

선사께서 다시 물었다.

□아닌 구절과 없는 구절과 옳지 않은 구절은 남에게 자세히 이야기하면 된다지만 본분에서 본다면 어떠합니까?□

초경(招慶)이 대답했다.

□대중이 모두가 형제에게 그렇게 물으실 줄 다 알고 있습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□화상께서 말귀를 잘 알아들으시는 것만이 다행입니다.□

초경(招慶)이 다음과 같은 인연을 들고는 말했다.

□어떤 중이 덧산에게 묻기를 예로부터의 종승을 화상께서는 어떻게 남에게 전해 주십니까? 덕산(德山)이 대답하기를 나의 종에는 실로 한 법도 남에게 준 것이 없다 하였는데 암두(岩頭)가 말하기를 사실은 사실이라하였으나 교법을 제창하는 편으로는 아직 조금 멀었느니라.□

이에 선사께서는 이 일을 들어 초경(招慶)에게 물었다.

□암두(岩頭)는 평생에 어떤 말을 했기에 덕산(德山)보다 뛰어났습니까?□

초경(招慶)이 다시 암두의 말을 들어 대답했다.

□마치 사람이 활쏘기를 배우는데 오래오래 계속하면 바야흐로 맞힌다 한 것과 같습니다.□

이때, 어떤 사람이 물었다.

□맞을 때엔 어떠합니까?□

초경(招慶)이 대답했다.

□감각이 없지 않느니라.□

이에 선사께서 말했다.

□오늘은 화두만을 들어 이야기했을 뿐이 아니로구나.□

이에 초경(招慶)이 말했다.

□그 무슨 마음씨이신 가요?□

초경(招慶)이 다음과 같은 일을 들었다.

□불타파리 존자(尊者)가 서역에서 와서 문수(文殊) 보살께 예배를 드린 끝에 문수의 화인(化人)을 만났는데 묻기를 소중한 경전을 얻어 왔는가? 하니, 불타파리 존자(尊者)가 말하기를 가지고 오지 못했습니다.하였다. 이에 문수가 말하기를 경도 가지고 오지 않았다면 온들 무슨 이익이 있겠는가? 설사 문수(文殊)를 만났더라도 어찌 알아보겠는가 하였느니라.□

이에 선사께서 이 일을 들어 초경(招慶)에게 물었다.

□경은 가지고 왔는데 문수(文殊)는 어디에 있습니까?□

선사께서 대답했다.

□서로가 엇바뀌는 기지(機智)는 그만 두고라도 지금은 어떠합니까?□

초경(招慶)이 다음의 인연을 들고 말했다.

□옛사람이 말하기를 금 부스러기가 비록 귀중하나 눈에는 넣지 못한다. 하였는데 하물며 법안(法眼) 이겠는가?□

그리고는 선사도 이 일을 들어서 물었다.

□넣을 수 없는 것을 넣을 수 있겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□틀렸으니, 다시 말하시오.□

초경(招慶)이 할을 하거늘 선사도 할을 하니, 초경(招慶)이 도리어 물었다.

□그대는 어떻게 이르겠는가?□

이에 선사께서 대답했다.

□나는 공양 끝에 아직 차를 마시지 못했습니다.□

선사께서 경전의 말씀을 들어서 말했다.

□차라리 강물이 바다로 들어가지 않는다고 말하지 않으며, 차라리 나한(羅漢)에게 삼독이 있다고 말을 할지언정 여래가 두 가지 말을 한다고 하지 않노라. 이는 여태가 말을 없다는 뜻이 아니라 여래가 두 가지 말을 않는다는 뜻이니라.□

선사께서 이 일을 들어 초경(招慶)에게 물었다.

□어떤 것이 여래의 말씀입니까?□

초경이 대답했다.

□귀먹은 사람이 어찌 들으리요.□

선사께서 말했다.

□화상께서는 둘째 자리의 납자에게나 그런 말씀을 하시면 되겠습니다.□

초경이 다시 물었다.

□그대는 어떻게 말하려는 가요?□

이에 선사께서 말했다.

□차나 드시지요.□

초경(招慶)이 다음의 인연을 들고는 선사께 물었다.

□남전(南泉)이 달을 구경하는데 어떤 중이 묻기를 언제 저러한 달이 되었습니까?하니, 나전이 대답하기를 왕로의 20년 전에도 그러했었다 하였느니라.□

그리고는 이어서 대중에게 물었다.

□지금은 어떠한가?□

이에 선사께서 대답했다.

□요즈음, 늘그막에 그럭저럭 세월을 보냅니다.□

초경이 다시 말했다.

□그대의 말이 아니었다면 기억을 몽땅 잊을 뻔 하였노라!□

선사께서 말했다.

□묵은 습관을 잊지 못하시는군요?□

이에 곤산(困山)이 말했다.

□오늘 지독하게도 춥습니다.□

선사께서 동사(東寺)가 어떤 중에게 물은 인연을 들었다.

□요즘, 어디서 떠났는가?□

중이 대답했다.

□강서(江西)에서 요즘 떠났습니다.□

□마조(馬祖)스님의 사진(寫眞)을 얻어 왔는가?□

□그저 이것뿐입니다.□

동사가 말했다.

□등 뒤의 모습이로구나!□

이에 선사께서 대신 말했다.

□하마터면 여기에 이르지 못할 뻔 하였습니다.□

초경은 말했다.

□흡사 모르는 것 같도다.□

선사께서 장경(長慶)이 말하기를

□나에게 한 가지 질문이 있어서 천하 사람의 입을 막는다.□

하고, 또 말하기를

□그대들은 또 어떻게 물으려는가?□ 한 것을 들고는 대답했다.

□화상께서 겹겹으로 도와 주신데 감사드립니다.□

무착(無着)화상이 오대산(五臺山)에 갔을 때 문수가 변화시킨 절을 만나 문수와 차를 마시는데 문수(文殊)가 차 종지(從志)를 들어올리면서 물었다.

□남방에도 이런 것이 있는가?□

무착(無着)이 대답했다.

□없습니다.□

□없다면 평소에 무엇으로 차를 마시는가?□

무착이 대답을 못했다.

선사께서 이 일을 들고는 무착을 대신하여 말했다.

□몇이나 그렇게 말하지 않던가?□

또 대신 말했다.

□금모(金毛)의 소식을 들은지 오랜데 오늘에야 비로소 만나게 되었습니다.□

초경이 대신 말했다.

□만일 그렇게 하신다면 어리석은 주인이 나그네더러 차를 다 마시라고 권하는 격이로소이다.□

선동산(先洞山)이 흥평(興平)을 하직하니, 흥평이 말했다.

□어디로 가려는가?□

동산(洞山)이 대답했다.

□강물을 따라 그칠 때가 없겠습니다.□

□법신이 흐름을 따르는가? 보신이 흐름을 따르는가?□

동산(洞山)이 대답했다.

□그러한 전해는 모두 아닙니다.□

선사께서 이 일을 들고는 흥평(興平)을 대신하여 말했다.

□그런 이를 찾는다면 몇이나 될까?□

선사께서, 기바가 제자에게 말하기를

□그대들은 이 산중에서 약초가 되지 못할 것을 찾아오라 하니 제자가 돌아와서 스승에게 말하기를 약에 쓰이지 못할 것은 전혀 없습니다.□

한 이야기를 들고는 풀 한 잎을 들어 보이면서 물었다.

□이것은 약에 쓰이겠는가?□

어떤 중이 대답했다.

□무슨 병이 감히 나타나겠습니까?□

이에 선사께서 긍정치 않고 스스로 대신 말했다.

□어찌 물을 소화시키지 못하리오.□

선사께서, 염관(鹽官)이 어떤 좌주(座主)에게 묻기를

화엄경(華嚴經)에는 몇 가지 법계가 있는가?하니,네 가지 법계가 있습니다. 한 것을 들고는 불자를 들어 보이면서 물었다.

□이것은 몇째 법계에 속하는가?□

좌주(座主)가 대답을 못하거늘 선사께서 대신 말했다.

□만일 예배만 드리면 화상의 방망이를 만났을 것입니다.□

선사께서, 남전(南泉)이 말하기를

□문수(文殊)와 보현을 지난밤삼경에 각각 20방망이씩 때려서 몽땅 집 밖으로 내쫓았노라□하니, 조주가 말하기를 □화상의 방망이를 누구더러 맞으라 하십니까?□ 한 것을 들고는 대신 대답했다.

□말하지 않을 수 없도다.□

선동산(先洞山)이 설봉(雪峰)에게 묻기를

□문 안에 들어왔으면 말이 있어야 된다. 그러나 벌써 문 안에 들어왔노라고 해서는 안된다.□하니 설봉(雪峰)이 말하기를 □저는 입이 없습니다.□하였다. 동산(洞山)이 다시 묻기를 □입이 없는 것은 그만두고 나의 눈이나 돌려 다오□하니, 설봉(雪峰)이 대답치 못했다는 일을 들고는 설봉(雪峰)을 대신해 말했다.

□만일 눈을 물으신다면 화상께서는 삼가 솟장에 따라 뒤로 물러서셔야 되겠습니다.□

선사께서, 어떤 중이 동산(洞山)에게 묻기를 □예로부터 몇 사람이나 이 문안에 들어왔습니까?□하니, 동산(洞山)이 대답하기를 □한 사람도 이 문 안에 들어온 이가 없느니라.□하였다. 중이 다시 묻기를 □그렇다면 사람을 너무 무시하는 것이 아니겠습니까?□하니, 동산(洞山)이 말하기를 □만일 진실로 그렇기만 한다면 사람을 무시하는 것이 아니니라.□ 한 이야기를 드니, 어떤 학인이 선사께 물었다.

□옆사람의 뜻은 또 문 안에 들어온 이를 두둔한 것입니까? 아니면 두둔하지 않은 것입니까?□

이에 보복(保福)이 말했다.

□행각을 다니면서 누구의 힘을 입었는가?□

어떤 중이 선사께서 와서, 반산(盤山)이 말하기를 광채도 경계도 모두 없어지지 않았을 땐 무엇인고?한 것을 들고는 말했다.

□그 두 분의 견해에 의하건대 끝까지 다한 경지에 이르지는 못한 것 같습니다.□

이에 선사께서 다시 일을 들어 그 중에게 물었다.

□그 중이 무엇이라 했어야 끝까지 다하는 경지에 이르겠는가?□

중이 도리어 물었다.

□굉장하게 여기어 웃는다면 되겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□항상 괴이하게 웃을 것이 아니니라.□

선사께서 대답했다.

□두 손으로 보습을 붙잡으니, 물이 무릎을 지나느니라.□

그 뒤, 중이 이 일을 초경(招慶)에게 들어서 물었다.

□보복(保福)이 말하기를 항상 괴이하게 여기어 웃을 것이 아니니라.한 뜻이 무엇입니까?□

이에 초경이 대답했다.

□법을 법대로 다 시행하면 백성이 남아나지 않느니라.□

조산(曺山)이 말하기를 세 가지 천제가 있는데 모두를 죽여버린 이를 천제라 한다. 이러한 천제를 죽이는 이는 한량없는 복을 받는다.한 것을 선사께서 드니 어떤 중이 물었다.

□천제를 어떻게 죽입니까?□

선사께서 대답했다.

□죽이지 말아야 하느니라.□

□어째서 죽이지 말아야 합니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□만일 죽으면 천제와 같아지느니라.□

운거(雲居)가 말하기를 백 개의 화두를 들어 전하는 것이 하나의 화두를 가리는 것만 못하고, 백 개의 화두를 가리는 것이 하나의 화두를 설과 하는 것만 못하고, 백개의 화두를 설과 하는 것이 하나의 화두를 행하는 것만 못하다.한 것을 선사께서 드니, 어떤 중이 물었다.

□그 하나의 화두를 어떻게 행합니까?□

선사께서 대답했다.

□행하지 않느니라.□

□어째서 행하지 않습니까?□

이에 선사께서 말했다.

□그대는 절을 해야 하겠다.□

어떤 중이 와서, 조산(曺山)의 말에부처님께서 겨우 한 말씀하시자, 500의 해칠 마음이 생겼다한 것을 들고는 물었다.

□어떤 것이 그 말씀입니까?□

선사께서 대답했다.

□싸늘하고 음침한 경지니라.□

□이런 말씀을 했다 하여, 어째서 원한을 품습니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□오직 아비의 얼굴의 보기 싫어할 뿐이니라.□

이때, 어떤 학인이 물었다.

□아비에게 무슨 허물이 있습니까?□

□아비에게 허물이 없다면 어째서 보기를 싫어합니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□그저 허물이 없기 때문이다. 그러기에 보기를 좋아하지 않느니라.□

남전(南泉)이 어떤 좌주(座主)에게 묻기를 무슨 경을 강하는가?하니, 좌주가 대답하기를 상생경을 강의합니다.하였다. 남전이 다시 묻기를 미륵(彌勒)은 어디에 있는가?하니, 도솔타천에 있습니다.하였다. 이에 남전이 꾸짖으면서 말하기를 하늘 위엔 미륵이 없느니라하였다. 나중에 어떤 중이 이 일을 들어 동산(洞山)에게 물으니, 동산(洞山)이 꾸짖으면서 말하기를 땅 밑에도 미륵이 없느니라 한 화두를 선사께서 드니 어떤 중이 물었다.

□미륵(彌勒)이 어디에 있습니까?□

이에 선사께서 꾸짖었다.

경전에 말씀하시기를 응진(應眞) 보살은 안팎이 모두가 황금 빛이니라 한 것을 선사께서 드니, 어떤 중이 물었다.

□그렇게 된다면 어떤 사람의 경지입니까?□

선사께서 대답했다.

□그대들의 경계가 아니니라.□

그렇다면 강한 이와 약한 이가 있는 것이 되겠습니다.

□이에 선사께서 대답했다.□

앞의 말이 이미 잘못되었느니라.

선사께서 말하기를 초조가 소림사(小林寺)에서 9년 동안 벽을 향해 앉았으니, 절 안에 있던 3천 명의 무리가 모두 말재주가 폭포같이 유창했건만 그저 서역에서 와서 벽을 향해 앉은 소승의 바라문이라고 여길 뿐이었으니, 그 허물을 씻을 곳이 어디에 있느랴? 설사 그 생각이 이치에 맞는다고 하여도 역시 씻을 곳이 없느니라하니, 어떤 중이 나서서 물었다.

□이미 이치가 있다면 어째서 씻을 곳이 없습니까?□

선사께서 대답했다.

□그저 그렇기 때문이다. 그렇기 때문에 그렇다. 만일 그렇지 않다면 어찌 그런 줄 알리요?□

□그렇지 않은 일이 어떠합니까?□

이에 선사께서 말했다.

□나도 하여금 잠이나 자게 하지 말라.□

선사께서 언젠가 이렇게 말했다.

□모든 법에 자리잡고 앉지 않으면 허물이 없게 되겠는가?□

또 이렇게 말했다.

□성인들을 보고자하여도 이 문으로 들어와야되고, 성인들을  보고 싶지 않아도 이 문으로 들어와야 한다.□

그리고는 문득 어떤 중에게 물었다.

□어떤 것이 그대가 문 안에 드는 일인가?□

중이 대답했다.

□마땅한 듯 하되 마땅하지 않습니다.□

□그는 법부인가? 성인인가?□

□질문을 던지기 저부터 벌써 황상을 의심했었습니다.□

이에 선사께서 꾸짖었다.

□옛사람이 말하기를 무생(無生)의 길을 알리면 모름지기 본원(本源)을 알아야 한다 하였는데 어떤 것이 본원입니까?□

선사께서 양구(良久)했다가 문득 시자(侍者)에게 물었다.

□저 중이 지금 무엇을 물었던가?□

그 중이 다시 들어서 물으니, 선사께서 꾸짖어 내쫓으면서 말했다.

□나는 귀머거리가 아니다.□

선사께서 설사를 앓는데 어떤 중이 와서 물었다.

□선지식(善知識)께서는 모든 누 번지가 다하였을 터인데 어째서 철철 새는 설사를 앓으십니까?□

선사께서 대답했다.

□만일 선지식이라면 물건도 버리지 않느니라.□

중이 다시 물었다.

□그러나 고통이 심한 것이야 어찌하시렵니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□만일 괴로워하는 중생을 보면 똑같이 괴로워하는 자가 되느니라.□

어떤 소사(小師)가 행각에서 돌아오니, 선사께서 물었다.

□그대는 어지러이 설치었는데, 조금은 변했는가?□

소사가 대답했다.

□귀(鬼)도 아니요, 신(神)도 아니거늘 변할 것이 무엇입니까?□

□그러면 어지러이 달려서 무엇을 하고자 했는가

□화상의 감정을 바랄 뿐입니다.

이에 선사께서 말했다.

□그대에게 스무 방방이를 때려야 되겠다.

그리고는 선사께서 대신 말했다.

□화사께선 제가 어디까지 달려 갔다고 보십니까?

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□개가 평소에 말하기를 □말해도 말할 수 없다고 하지 말라. 설사 10분을 말할 수 있다 하여도 역시 말더듬이 병에 걸린 사람이니라.□하였노니,이미 10분을 일렀는데 어째서 도리어 말더듬이가 되었는가?□

중이 대답했다.

□원래 그것이 어찌 말로 이를 수 있는 것이겠습니까? 그렇게 해서 무엇하겠습니까?

이에 선사께서 소리를 높여 꾸짖었다.□

□벗어버려라.□

그 중이 다시 다르게 사뢰었다.

□머리 위에다 다시 머리를 두어서는 안 되겠습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□죄수를 가두어 두어서 지혜가 자랐구나!□

어떤 중이 하직을 고하니, 선사께서 물었다.

□어디로 가는가?□

중이 대답했다.

□어디라 하면 제가 가는 곳이 아닙니다.□

□홀연히 생긴 산하대지는 또 어찌하려는가?□

□무엇을 산하대지라 합니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□그대의 말이 막혔느니라.□

□묻지도 않고 대답치도 않을 때가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□이르지 않느니라.□

□어째서 이르지 않습니까?□

□이에 선사께서 말했다.□

□그대는 공연히 이런 질문을 하였도다!□

선사께서 상당하여 말했다.

□이 일은 무엇과 같다 하겠는가. 번쩍이는 번개와 같고, 돌 부딪치는 불과 같고, 타오르는 불길과도 같고, 벼락과도 같으니, 여러분은 힘써서 뒤쫓아야 된다. 만일 부지런히 뒤쫓지 않으면 몸과 목숨을 상하리라.□

어떤 사람이 물었다.

□들건대 스님께서 말씀하시기를 □여러분들은 힘껏 뒤쫓아야 된다. 만일 힘껏 뒤쫓지 않으면 몸과 목숨을 상하리라□ 하셨다니, 만일 뒤쫓으면 몸과 목숨을 상하지 않게 되겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□목숨을 잃고 안 잃는 것을 그만 두고 그대는 뒤쫓기나 하였는가?□

□만일 뒤쫓지 못했다 한다면 사람들의 비웃음을 살 것입니다.□

□그대가 뒤쫓은 일은 어떠한가?□

□화상께서도 비웃을 줄 아십니까?□

□그대는 나쁜 사람이구나!□

□어찌 꼭그렇습니까?□

이에 선사께서 때려서 내쫓았다.

조산(曺山)이 무착(無着)을 대신하여 말하기를 오래 전부터 듣건대 문수(文殊) 대사께서는 칼을 짚고 계시다 하던데 어째서 한 티끌 속에 묻혀 계십니까?한 것을 선사께서  드니, 어떤 중이 문득 물었다.

□어떤 것이 문수의 검입니까?□

선사께서 대답했다.

□이르지 않겠노라.□

□어째서 이르지 않으십니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□이르면 한 티끌에 있는 것이니라.□

고산이 정 도자(道者)에게 묻기를 옛사람의 말에 여기는 쉬우나 저기는 어렵다 했으니, 여기는 그만 두고 저기의 일이 어떠한가?하니, 도자(道者)가 대답하기를 그대로 여기와 저기가 있는가하였는데 고산이 때렸다는 화두를 선사께서 들고는 말했다.

□때린 것이 까닭이 있는가? 까닭이 없는가?□

학인이 말했다.

□정도자의 분수에서 헤아리면 되겠습니다.□

□옛사람의 뜻이 무엇이겠는가?□

□학인이 옛사람의 뜻을 저버렸다고 말씀하시는 못할 것입니다.□

□옛사람을 저버리지 않는 일이란 어떤 것인가?□

□화상께서는 평소부터 이런 기회에 익숙 하십니다.□

이에 선사께서 말했다.

□그대가 도리어 이러한 기회에 평소부터 익숙하였느니라.□

언 상좌(上座)가 구봉(九峰) 화상에게 묻기를 또 속히 일러야 합니다마는 뜰앞의 잣나무를 건드리지 말고 화상께서는 어떻게 이르시겠습니까?하니, 화상이 대답이 없거늘 언 상좌가 장경(長慶)에게 가서 이 일을 이야기했다. 이에 장경이 도리어 상좌에게 묻기를 상좌께서 화상을 대신해서 어떻게 말씀하시겠습니까?하니, 상좌가 대답하되 사시의 변화를 따르지 않는다 하리라하였다.

장경(長慶)이 이 이야기를 보복(保福)에게 이야기하니, 보복(保福)이 이 일을 들어 도리어 묻되 언 상좌의 말에 사시의 변화를 따르지 않는다 했는데 그렇게 말하면 끊어버리게 되겠는가? 끊어버리지 못한 것이 되겠는가? 하매 장경이 대답하기를 어찌 끊어버리게 되겠습니까?한 것을 들고 말했다.

□대중은 분명히 기억하여 이 뒤에 작가 제 1기에게 들어 보이라.□

곤산(困山)이 말했다.

□광랑 나무는 아닙니다.□

이에 선사께서 덧붙였다.

□광랑 나무라 해도 옳지 않습니다 하라.□

선사께서 상당하여 대중에게 보였다.

□과거로부터 있었던 그렇게 많은 성인들이나, 나아가서는 오늘에 이르기까지의 여러 노장님들이 세상에 나오시면 모두가 말하기를 나는 일체 중생을 제도하여 도를 이루고 과위를 이루되 나와 다름없게 되어지리다하는데 확실히 우리 무리들이 그 옛 성현들의 방편을 이어받지 못했기 때문에 오늘 어느 곳을 향하여 도랑을 메우고 구덩이를 메울 것인가? 그러나 이 가 운데 한 사람이라도 안목(眼目)을 갖춘 이가 있는가?□

그리고는 선사께서 스스로 대신 대답했다.

□그대의 물음을 천하 사람이 비웃을 수 있겠습니까?하라.□

옛사람이 말하기를 제왕에는 살인검은 있으나 활인도는 없다한 이야기를 선사께서 듣고 어떤 학인이 물었다.

□어떤 것이 활인검입니까?□

선사께서 대답했다.

□나는 거만한 첨지여서 그대에게 절을 할 수 없노라.□

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□내가 한 가지를 묻는다면 그대는 어떻게 대답하겠는가?□

중이 대답했다.

□그러시다면 한 걸음 물러서겠습니다.□

□때가 아닐 적에는 어찌하겠는가?□

□화상께서는 어째서 용두사미가 되십니까?□

□그대는 훌륭한 작가로다.□

□아니올시다. 다시 일러 주십시오.□

□내가 그대에게 말하기는 사양치 않으나 그대가 알아 버릴까 걱정이니라.□

어떤 이가 물었다.

□경전에 말씀하시기를 □사자가 코끼리를 잡을 때에는 그 힘을 다한다□ 하였는데 어떤 힘을 다합니까?□

□만일 힘을 다하는 일을 묻는다면 나는 겁(劫)이 나느니라.□

□화상은 어째서 도리어 학인을 겁내십니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□그대에게 다할 힘이 있기 때문이니라.□

□듣건대 옛사람이 말하기를 □지혜가 도달하지 못하는 곳은 절대로 말하지 말라. 말하면 머리에 뿔이 생긴다.□하였다는데 화상께선 어떠하십니까?□

선사께서 대답했다.

□거두어라.□

□만일 머리의 뿔이 없는 곳에서 거두면 대중의 비웃음을 당할 것이니다.□

이에 선사께서 대답했다.

□돈을 잃고 벌을 당하였도다.□

금강경에 말씀하시기를 일체의 법은 모두가 진여의 이치나라.한 것을 선사께서 들고는 다시어떤 중에 물었다.

□어떤 것이 진여의 이치인가?□

□중이 도리어 물었다.□

□화상께서는 누구에게 물으시는 것입니까?□

□만일 갑자기 도반들이 물어온다면 어떻게 대답하겠는가?□

중이 대답했다.

□화상께서는 그 무슨 마음씨입니까?□

선사께서 긍정치 않고 대신 말했다.

□어디에 그러한 도반이 있는가?□

운문(雲門) 화상

설봉(雪峰)의 법을 이었고, 소주(韶州)에 있었다.

선사의 휘는 문언(文偃)이니, 소주 중오부의 가흥 사람이며, 성은 장씨이다. 17세에 고왕사의 징률 선사에 의하여 업을 익히다가 나이가 차매, 기묘에 구족계를 받고는 사분률을 남산(南山)에게서 배우고, 3승의 법을 중도에게서 들었다.

이들을 하직하고는 민령으로 들어가서 상골산에 오르자마자 곧장 붕정에올라 제자의 예를 드리려는데 설봉(雪峰)이 문득 말했다.

□어떻게 해서 여기까지 올 수 있었는가?□

선사는 여기에서 잠시도 떠나지 않고 인연을 거듭하여온 기틀을 인가 받아, 무리에게 뛰어난 것 같았으나 도리어 평범한 무리와 같이 하면서 매양 청해 물을 때엔 지견(知見)에 가만히 계합하였다.

나중에 구민 지방을 벗어나서 소주(韶州)의 영수사(靈樹寺)에 머물렀는데 지성(知聖) 대사께서 그가 툭 트인 식견이 있음을 가만히 알고 더욱 굳이 만류하더니, 세상을 떠난 뒤에 주지 하기를 부탁한다.

남조(南朝)가 그의 현묘한 교화를 홈모하고 숭상하여자의(紫衣)를 하사하고 호를 광진(匡眞) 대사라 내린 뒤에 물었다.

□어떤 것이 법신을 꿰뚫는 구절입니까?□

선사께서는 대답했다.

□산 구경을 하는 것입니다.□

선사께서는 상당하여 말했다.

□그대들이 만일 알지 못하거든 30년 뒤엔 노승을 보지 못했다고 말하지 말라.□

선사께서 12시송을 지었으니, 다음과 같다.

한 밤중 자시여,

목숨이 실오리 같다 해도 믿을 수 없나니

인연이 모이는 것, 찰나 사이요

또렷또렷 분명하여 아무 기색 없도다.

닭우는 축시여,

당대의 자손들이 한 바탕 영각한다.

실상(實相)은 둥글고 밝아 부사의한테

3세의 법신이 북두에 감춰졌다.

먼동이 트는 인시여,

삼매의 뚜렷한 광채로 법신을 증득한다.

대천세계(大千世界)를 손바닥 안에 거두나니

해빛이 해골을 궤뚫는 일, 누가 친히 느끼랴.

해뜨는 묘시여,

침묵과 설명으로 마음을 전한단 말, 진실한 가르침일세.

마음과 마음으로 서로 인가하니, 무심마저 쉬는데

현묘함 가운데는 졸(拙)도 교(巧)도 없도다.

밥 먹는 진시여,

항하사 같은 세계가 눈안의 티로다.

만법(萬法)이 모두가 한 법에서 생기니

한 법의 싱그런 광채를 뉘라서 이웃하리.

아침나절의 사시여,

분명하고 역력하나 비슷하지 않도다.

싱그런 근원이 홀로 빛나 만나는 이 없는데

통달한 이라야 비로소 생각 없음 안다네.

한나절의 오시여,

한 곡조 피리 젓대에 누가 맞추어 춤추랴.

자유로이 거닐다가 무생법에 들어가면

밤낮으로 법나를 불고 법고를 두드리리.

저녁나절의 미시여.

제호의 가장 좋은 맛을 정수리에 붓노라.

부처님들과 그리고 보리의 법을

부처님들만이 아시는 일, 귀한 중에도 귀하여라.

석양의 신시여,

삼단이 균등이 베풀어지니 서로가 손님이라.

무루(無漏)의 과위가 원만함을 한 생각 사이에 닦나니

육도(六度) 가 다 함께 정토의 원인된다.

해 지는 유시여,

현모함을 배우는 이는 길거리로 달리지 말라.

가랑잎과 거품이 사람을 속이나니

목숨 다해 허둥대면 그 때는 끝장이라.

땅거미 지는 술시여,

횃불 들고 소를 찾는 것이 바로 그 물건이라.

알몸으로 드러났건만 틀린다 하니

하인과 상전을 모르거니, 굴욕 당할 자 누구던가.

인적이 멎는 해시여,

삼승의 법으로 배필을 짓지 말라.

이 뜻이 참 종취를 나타내는 줄 알고자 하는가?

밀밀(密密)한 마음과 삼매를 초월한다.

또 종맥송(宗脈頌)을 읊으니, 다음과 같다.

여래께서 일대사(一大事)를 위하여

이 세상에 나타나셨나니

5천 가지 방편의 가르침이

흘러 전하기 몇 백년이던가.

49년 동안 설법을 하였으나

한 마디로 입밖에 내지 않았네.

여래께서 열반에 드신 뒤엔

가섭에게 전하셨으니

서천(西天)에서 28대를 이어

조사의 법인을 서로 전했네.

달마가 동토를 관찰하시니

다섯 잎새의 기상이 이어졌는데

9년 동안 벽을 향해 앉아서

차를 마시란 말만을 되풀이했네.

2조가 우두머리가 된 뒤

달마는 서천(西天)으로 돌아갔고

조계(曺溪)는 의발(衣鉢)을 가도어 놓고

그 뒤에는 더 전하지 않았네.

갈래는 3,5,6으로 나뉘었는데

제각기 참 근원을 통달했네.

7,8에 이르러서는 마음이 어지러워

헛꽃이 눈앞에 어지러이 떨어졌다.

애닲다! 눈 밝은 선비는

울음 달래는 돈임을 알아차리는데

외도(外道)는 비방을 많이 하고

제자는 하늘 세계에 태어났다.

옛날에는 영산에 있다가

오늘엔 편안함을 얻었나니

여섯 감관 모두 쉬어버리던

무심하여 곳곳마다 한가롭다.

만일 현묘한 가운데의 나그네 있거든

너와 나를 다투는 산만을 제하라.

제 1의 맛인 제호약은

만 가지 병이 모두 낫우나니

인연이 계합하여 맞는 이는

무심하여 곧 선정에 안정되리.

선사께서 주장자로 기둥을 치면서 말했다.

□어디서 왔느가?□

□서천(西天)에서 왔습니다.□

□무엇하러 왔는가?□

□당토(唐土)의 중생을 교화하러 왔습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□우리 당토(唐土)의 중생들을 속이는구나!□

그리고는 다시 대중에게 물었다.

□알겠는가?□

□모르겠습니다.□

선사께서 다시 기둥을 치면서 말했다.

□그대의 두 차례 잘못을 때리노라.□

선사께서 양구(良久)하니, 어떤 중이 물었다.

□선가여래께서 생존하시던 때와 무엇이 다르겠습니까?□

이에 선사께서 말했다.

□대중이 너무 오래 섰으니, 속히 세 차례 절을 하라.□

□어떤 것이 부처와 조사를 초월하는 말씀입니까?□

선사께서 대답했다.

□소주(韶州)의 마황(痲黃)과 익주의 부자니라.□

□한 입에 몽땅 삼킬 때가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□내가 그대의 뱃속에 들어있느니라.□

□화상께서는 어찌하여 저의 뱃속에 계십니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□나의 이야기를 돌려다오.□

□어떤 것이 선 입니까?□

선사께서 대답했다.

□노주(露柱)가 개구리를 삼키느니라.□

□어떻게 들어 제장하여야 찾아오는 무리를 처버리지 않을 수가 있겠습니까?□

□무슨 소리를 하는가?□

□찾아온 이의 뜻에 계합하겠습니까?□

이에 선사께서 말했다.

□좀 더 차근차근 물으라.□

서사께서 어떤 중에게 물었다.

□제방에서 온 이들이 모두가 말하기를 □내가 모든 것을 알고 있다□하니, 나를 위해 삼천대천세계(大千世界)를 들어서 눈썹 위에다 놓아보라.□

학인이 대답을 하니, 선사께서 말했다.

□어찌하여 전당(錢唐)이 여기서 3천리가 되는가?□

□선사께서 어떤 중에게 물었다.□

□온갖 소리가 부처님의 소리요, 온갖 빛이 부처님의 빛이라 했으니, 이를 바로 들면 그대들께 일러 주리라.□

중이 대답했다.

□이미 들었습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□그래서야 당나귀 해가 가느니라.□

제운 화상

설봉(雪峰)의 법을 이었다.

선사의 휘는 영조이니, 동국(東國) 사람이었다.

설봉(雪峰)의 비밀한 뜻을 얻은 뒤로 이내 절강에 사니, 전왕(錢王)이 흠모하고 존중하여 자의를 하사하고, 호를 진각 대사라 하였다.

처음에는 제운(齊雲)에 살고 나중에는 경청, 보자, 용화에 살았는데 4해의 납자가 모여오래도록 법석을 이루었다.

선사께서 언젠가 상당하여 말했다.

□법령을 다하면 있는듯 하되 없으나 사사롭고 굽게하면 장애를 이룬다. 노승이 이렇게 말하면 나를 비웃을수 있겠는가?□

이때, 어떤 사람이 물었다.

□스님께서 법령을 다해 주십시오.□

이에 선사께서 대답했다..

□훔훔이니라.□

□어떤 것이 부처님들께서 세상에 나타나시는 곳입니까?□

선사께서 법귀(法歸), 또는 경행(慶幸)이라 하는 어린아이의 이름을 부르니, 중이 말했다.

□그러시다면 지금 무엇을 꺼리시는 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□서울에 이르렀으되 서울의 풍물이 있음을 알지 못하느니라.□

□이 풍물을 누가 이어받습니까?□

선사께서 대답했다.

□지난날의 한주 가 오늘 우리의 임금이시니라□

선사께서 보자원(報慈院)을 개당(開堂)하는 날에 말했다.

□왕자와 왕손들과 4부대중들이 구름같이 모였으나 금지(金枝) 와 옥엽(玉葉)들이 왕궁을떠나기 전과, 여러 가지 높은 자리의 귀하신 분들이 아직 댁에서 떠나기 전과, 여러 절의 대덕과 대사들이 각기 자기의 본사(本寺)에서 떠나기 전에 내가 벌써 다 만났다. 이 가운데 그 사실을 느낀 이가 있는갈? 여러분이여, 이미 문턱을 넘어서려 할 때에 벌써 만리 밖의 고향을 바라보았거늘 보자원(報慈院)에 까지 이르는 일이겠는가? 어디에 다시 이런 이야기가 있던가? 여러분의 비위를 가볍게 저촉한 것이 아닐까 놓아버리면 만 가지 일에 말이 끊기고 놓아버리지 않는다면 한 바탕의 위험 덩어리이다. 비록 그러하나 금시(今詩)를 끊어버릴 수는 없나니, 이 가운데에는 아직도 의문을 품은 이가 있는가? 빨리 나오너라.□

이때, 어떤 사람이 나서서 물었다.

□듣건대 스님께서는 □본래의 자리를 떠나기 전에 벌써 여러 사람을 만났다.□ 하셨는데 본래의 자리를 떠나기 전이라 하신 자리만 어떤 자리이기에 벌써 여러 사람을 접촉하셨습니까?□

선사께서 대답했다.

□그대가 나의 힘을 얻지 못했더라면 어찌 이런 질문을 펼 수 있었겠느가?□

□한치의실도 드러나지 않을 때가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□은은하고 비밀하니라.□

□그렇다면 드러낼 얼굴이 없겠습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□숲 속에 비치는 달빛은 사람들이 잡을만도 하니라.□

□여러 성인들의 모임 가눙데에 지위에 속하지 않는 이가 있습니까?□

선사께서 대답했다.

□여러 성인들의 모임은 그만 두고라도 어떤 것을 지위에 속하지 않는다 하는가?□

□그렇다면 출세(出世)할 길이 없겠습니다.□

이에 선사께서 대답했다.

□옥은 눈속에 묻혀 있지 않거늘 어찌 굳다 곧다 함을 따지겠는가?□

백장이 시자(侍者)를 때린 인연을 선사께서 드니, 어떤 사람이 이 일을 들어서 물었다.

□백장이 시자를 때린 뜻은 상좌(上座)를 위해서 때렸습니까?□

선사께서 대답했다.

□진리의 바른 곳을 알지 못해서 재앙이 가정 에게 미쳤다.□

선사께서 초경에게 물었다.

□일은 모름지기 그렇게 말하여야 사람들의 점점을 받지 않나니, 초기와 후학들도 모름지기 힘을 얻어야 하겠습니다마는 옛부터 큰스님들이 농사를 지으신것이 어떤 이유에 속합니까? 저의 이 물음을 화상께서 가려내 주십시오.□

이에 초경이 대답했다.

□활짝 풀어 놓아 자유로운 것이 항상 어리석은 사람 같건만 거기에는 본래부터 사람의 속을을 꿰뚫는 사람이 있다.□

□질문을 받기 전에 선사께서 지시해 주십시오□

선사께서 도리어 물었다.

□어떠한 도리가 이루어졌는가?□

□이미 스님의 뜻을 알았습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□구슬을 바치고도 형벌을 받는니라.□

어떤 조다(措多)가 묵은 절에 들어 왔다가 중에게 물었다.

□이 절의 이름이 무엇인가?□

그 중이 절 이름을 모르니, 조다(措多)는 다음과 같이 게송을 읊었다.

이 절이 어느 해에 지어졌는가?

중에게 물었으나 중도 모르네.

마른 소나무에 말을 매 놓고

먼지를 털면서 묵은 비를 읽는다.

이에 어떤 사람이 이 비문(碑文)을 들어 선사께 물었다.

□비문(碑文)에 무엇이라 쓰였을까요?□

이에 선사께서 대답했다.

□삼장이 일실을 했느니라.□

선사께서 초경에게 물었다.

□어떤 것이 계기다 맞았으되 긍정치 않는 것과 같이 하는 것입니까?□

초경(招慶)이 대답했다.

□차를 만나면 차를 마시는 것이니라.□

이에 선사께 말했다.

□아까부터 오래 섰었더니, 다리가 아픕니다.□

이에 초경이 다시 물었다.

□어디가 티끌을 이루는 곳인가? 사형(師兄) 은 가리어 보라.□

선사께서 대답했다.

□이대로 용맹하게 들어올려 취합니다.□

이에 초경(招慶)이 긍정하였다.

선사께서 언젠가 상당하여, 벌떡 일어나서 손을 펴면서 말했다.

□조금만 갖자, 조금만 취하자.□

또 말했다.

□한 사람이 거짓을 전했는데 만 사람이 진실이라 전한다.□

□옛사람이 말하기를 □말도 없고 이야기도 없어야 곧 장 불이법문(不二法門)에 든다□ 아였는데 문수(文殊)의 이런 말씀이 장로(長老)의 뜻에 부합됩니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□전에는 나라를 다스리려 하였는데 이제는 집안까지 망쳤다.□

□영산회상(靈山會上)에서는 법과 법으로 전하셨는데 제운(齊雲)께서 무엇을 뒷사람에게 주시렵니까?□

선사께서 대답했다.

□그대 한 사람을 위하여 제운산을 황폐하게 만들수는 없느니라.□

□그것이 직접 전하시는 것이 아닙니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□대중을 웃게 하지 말라.□

선사께서 어느날, 중이 올라오는 것을 보고 손에 가졌던 물건을 일으켜 세우면서 물었다.

□그대는 저것과 이것이 다르다고 여기는가? 다ㅑ르지 않다고 여기는가?□

중이 대답이 없으이, 선사께서 대신 대답했다.

□다르면 눈이 산을 보고 다르지 않으면 산이 눈을 봅니다.□

□위로 향하는 외길은 천 성인도 전하지 못한다는데 어떤 사람이라야 능히 전할 수 있습니까?□

선사께서 대답했다.

□천 성인도 나를 의심하느니라.□

□그것이 전하는 사람이 아니겠습니까?□

이에 선사껫서 대답했다.

□진제(晋帝)가 혜강의 목을 베었느니라.□

선사께서 상당하여 한참 섰다가 말했다.

□이 자리에 오르라는 것이 아닌가?□

운선(蕓禪) 대사가 말했다.

□간의 예의가 그러합니다.□

□이에 선사께서 그의 말을 다르게 말했다.□

□대중이 알아보겠습니까? 하라.□

선사께서 처음으로 용화사에 들어갔을 때, 상당하여 말했다.

□종문(宗門)의 묘한 이치는 다음날 따로 이야기하기로 하겠거니와 만일 대도의 현현한 그물이라면 3계를 포용하여 한문으로 삼고, 10방을 다하여 바른 안목(眼目)을 삼았다. 세존께서 영산에서 설법을 하신 뒤에 마하가섭에게 전하시니, 조사와 조사가 서로 이었고, 법과 법이 서로 전하여졌다.□

남천축국(南天竺國)의 태자가 영화를 버리고 출가하시니, 달마 대사라 불렀다. 부처님의 마음 자리를 전하기에 위해 10만 8천리를 지나와서 고하기를 내가 본래 이땅에 온 것은 법을 전해 미혹한 중생을 구제하기 위한 것이라하셨는데 그래서 2천년 동안 진리의 바람이 아직까지 쉬지 않았다.

우리 오,월나라의 태조 세황께서 불법을 숭상하고 공경하시더니, 지금의 전하께서도 삼보를 받들어 존중하여 대승의 법을 펴시니 모두가 영산회상(靈山會上)에서 부처님의 수기를 받으신 대사들이시다.

영공께서 대사를 청해 모시고 군정으로 돌아가 내도량에서 고양을 올리고 겸하여 절을 지으라는 조직을 내렸는데 이 절은 곧 미륵(彌勒)의 내원에 있는 보탑으로서 대사의 진신사리를 봉안하였다.

또, 영공께서 율법을 일으키니 하늘 땅과 같이 영원한 일로서 고금에 듣기 드문 일이며 4해와 8방에 퍼져 있어 알거나 들은 이가 많다.

지난날, 성은을 받자와 이 절의 주지가 되라는 분부를 받았고, 현현한 납자들을 모으라는 허락을 받았으니, 그 어찌 모두가 분수에 힘써 일심을 닦음으로써 성상께서 우리들에게 자유로움을 주신 은혜에 보답해야 되지 않겠는가?

물을 일이 있는 이는 앞으로 가까이 오라.

이때, 어떤 학인이 물었다.

□용화의  모임이 영산의 모임과 무엇이 다릅니까?□

선사께서 대답했다.

□화성의 교법 면으로는 같느니라.□

□그렇다면 서로서로가 부러워하지 않겠습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□앞의 말을 헛되이 냊지는 않느니라.□

어떤 중이 물었다.

□최초의 영산회상(靈山會上)에서 무엇을 이야기 했겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□듣지 못했는가? 세존은 말씀이 없이 말씀하시고, 가섭은 듣지 않고 돌으셨다 했느니라.□

□그렇다면 왕궁의 장대함을 보지 않으면 어찌 천자의 존엄함을 알겠습니까?□

이에 선사께서 말했다.

□확실히 우러러 공경할 분수는 있구나!□

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□무엇을 하는가?□

□부처님 몸의 먼지를 텁니다.□

□이미 부처라 했으면 어째서 먼지가 있는가?□

중이 대답이 없으니, 선사께서 스스로 대신 말했다.

□말함을 보지 못했던가. 금 부스러기가 귀중하기는 하나 눈에 들면 병이 되느니라.□

□옛사람이 말하기를 □부처님에게 정법안장이있어서 마하 가섭에게 전했다□하는데 어떤 것이 정법안장입니까?□

선사께서 대답했다.

□금 부스러기가 비록 귀하다지만...□

□그러나 정법안장은 또 어찌하시겠습니까?□

이에 선사께서 말했다.

□역시 용화가 사람을 아낀다는 것은 알아야 하느니라.□

어떤 사람이 물었다.

□제가 산을 내려가려는데 누군가 묻기를 □용화에 무슨 소식이 있던가?□하면 그에게 무엇이라 대답하리까?□

이에 선사께서 대답했다.

□그저 그에게 말하기를 □마명(馬鳴)과 용수(龍樹)가 백퇴한다.하라□둘 아닌 말씀을 스님께서 말씀해 주십시오.□

이에 선사께서 말했다.

□마갈타(摩竭陀)의 영을 따르지 않거니 어찌 비야리(毘倻籬)의 말씀을 말하겠는가?□

□이천 화상이 무착(無着)과 문수(文殊)의 대화를 다음과 같이 송했다.□

청량산에 감응으로 가람(伽籃)이 나타 났는데

직접 문수를 만나 이야기를 나누었다.

말끝의 좋은 소식을 깨닫지 못하고

고개를 돌리고 푸른 산 바위만 보네.

선사께서 이 게송에 화답하였다.

항사세계(恒沙世界)가 온통 가람(伽籃)인데

간 곳마다 문수(文殊)와 이야기를 나눈다.

만일에 문턱에서 소식 찾는 이 있으면

누가 감히 푸른 산과 바위라 말을 할소냐.

□옛사람이 말하기를 □거칠은 가운데의 미세함과 미세한 가운데의 거칠음이라□하니, 어떤 것이 거칠은 가운데의 미세함입니까?□

선사께서 대답했다.

□부처로다! 하는 병은 가장 고치기 어려우니라.□

□스님께서는 고치셨습니까?□

□무엇이 안되었는가?□

□어떻게 하여야 고칩니까?□

이에 선사께서 말했다.

□차를 마시고 밥을 먹느니라.□

영복 화상

설봉(雪峰)의 법을 이었고, 복주(福州)에 있었다.

선사의 휘는 종감이니 복주의 민현 사람으로서 성은 진 씨였다.

설봉(雪峰)산에서 출가하여 나이에따라 구족계를 받고는 은밀히 현관을 깨친 뒤에 오,초 지방을 두루 돌다가 다시 구민으로 돌아왔다.

처음에는 장남과 보은 에 살다가 나중에는 영복에 살았는데 민황이 흠모하고 공경하여 자의를 내리고 호를 초증대사랄 하였다.

선사께서 언젠가 상당하여 승상의 한쪽에 섰다가 말했다.

□두 부처님이 함께 교화활 수는 없다.□

그리고는 방장으로 돌아갔다.

□경에 씀하 시기를 □10방 불국토에 1승의 법만이있고, 둘도 없고, 셋도 없다.□하였는데 어떤 것이 1승의 법입니까?□

선사께서 대답했다.

□그대는 내가 여기에서 하는 일이 무엇이라 여기는가?□

□그렇다면 옛사람을 모르겠습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□그러나 그대를 저버리지는 않을 것이니라.□

□다른 것은 묻지 않겠습니다.감히 묻노니, 긴요한 곳을 스님께서 지시해 주십시오.□

이에 선사께서 말했다.

□빨리 절을 하지 않고 무엇을 기다리느냐?□

장경(長慶)이 상당하여 말하기를 법을 다하면 백성이 없다한 것을 선사께서 들고는 말했다.

□영복은 그렇지 않나니, 만일 법을 다하지 않으면 어찌 백성이 있을 수 있으랴?□

어떤 사람이 조주에게 물었다.

□옛사람이 말하기를 지극한 도는 어려움이 없으나 오직 가리는 것이 흠이다하였는데 어떤 것이 가리지 않는 법입니까?□

조주가 대답했다.

□하늘 위와 하늘 아래 내가 가장 높으니라.□

중이 다시 말했다.

□그것은 여시 가리는 법입니다.□

조주가 꾸짖었다.

□이 촌놈아, 하늘 위와 하늘 아래 내가 가장 높다는데 어디가 가리는 것인가?□

어떤 사람이 이 일을 들어 장경(長慶)에게 물었다.

□어떤 것이 가리지 않는 법입니까?□

장경이 대답했다.

□나에게 다름이 있는 법을 돌려다오.□

이에 선사께서 이 일을 전해 듣고 말했다.

□이 두 사람이 모두 가리는 축에 들었다.□

곁에 있던 중이 얼른 물었다.

□어떤 것이 가리지 않는 법입니까?□

선사께서 대답했다.

□오늘이 며칠인가?□

장경(長慶)이 이 일을 전해 듣고 말했다.

□초증에게 친소가 있다고 말할것이니, 그가 그렇게 말한 바가 없지 않기 때문이다.□

복청 화상

설봉(雪峰)의 법을 이었고, 전주에 있었다. 선사의 휘는 현눌(玄訥)이니, 동국 사람이다.

전주의 왕태위(王太尉)가 선사의 도덕을 흠모하여 법륜(法輪) 굴리기를 청하고, 자의를 하사할 것을 공경히 주청(奏請)하였다.

□어떤 것이 인왕(人王)입니까?□

선사께서 대답했다.

□한 손으로 하늘을 가리키고 한 손으론 땅을 가리키느니라.□

□어떤 것이 법와입니까?□

□손으로 하늘을 가리킴이 없고 손으로 땅을 가리킴도 없는 것이니라.□

□인왕(人王)과 법왕(法王)의 거리가 얼마나 됩니까?□

□그대 스스로가 판단해 보라.□

□학인이 판단할 수가 없습니다. 스님께서 판단해 주십시오.□

□내년이면 또 새 가지가 있어서 봄 바람에 어지럽기 그지없으리.□

□어떤 것이 보리입니까?□

선사께서 대답했다.

□그대는 반년 양식을 잃었느니라.□

□어째서 반년 양식을 잃었습니까?□

□그저 남의 쌀 한 말만을 바라기 때문이니라.□

□원이삼점(圓伊三點)을 사람들 모두가 믿는데 영수의 가풍은 어떠 하십니까?□

선사께서 대답했다.

□영수의 가풍은 그만 두고라도 그대의 가풍은 어떠한가?□

□그렇지만 학인은 아직 세상에 드러나지 않았으니 어찌 합니까?□

□누가 그대더러 알지 못하라 하던가?□

조산(曺山) 화상

설봉(雪峰)의 법을 이었고, 길주에 있었다.

선사의 휘는 연종(延宗)이니 전주의 포전현(蒲田縣) 사람이었다.

어떤 중이 물었다.

□화상께서는 함통(咸通) 이전에 주지가 되셨습니까? 함통(咸通) 이후에 주지가 되셨습니까?□

이에 선사게서 애! 하니, 중이 다시 묻거늘, 선사께서 이렇게 대답했다.

□병들은 새가 갈대 가지에 깃들이고, 고단한 고기가 얕은 물에 멈춘다.□

□선사께서는 오랫동안 어떠한 업을 닦았기에 산중에 숨었습니까?□

선사께서 대답했다.

□그대는 어디서 그런 소식을 얻었는가?□

□중이 예!하니, 선사께서 꾸짖었다.□

□어떤 것이 학인의 자기입니까?□

선사께서 대답했다.

□어찌 남의 속임을 당하고 있는가?□

유경 선사

설봉(雪峰)의 법을 이었고, 남악 반야(般若)도량에서 살았다. 복주(福州)의 영태현(永泰縣) 사람이었다.

설봉에 참문(參問)하자, 곧 현묘한 진리를 깨닫고, 5정을 두루 돌았으며, 남북의 총림(叢林)을 다니면서 모든 종사들을 두루 찾아보니, 장백(匠伯)이라는 추앙을 받았다.

나중에 남악에 머물기 시작하면서 평생을 애써 닦아 천하에 그 이름이 떨치었고, 속보림전(續寶林傳)(續寶林傳), 경등록, 선복방사론과 추석찬을 잇달아 편찬했는데 세상에 널리 퍼지고 있다.

초왕(楚王)이 흠앙하여 산에서 나와 부정에 머물면서 교계의 기강이 되고 조종의 일월이 되기를 청하매 보자원(報慈院)의 동장에 머무르니, 위에 주달하여 자의(紫衣) 를 하사케 하고, 호를 보문(寶文) 대사라 하였다.

선사께서 경등록을 찬탄하는 게송을 지으시니 다음과 같다.

장하여라, 참 지혜의 스승이시여

반편의 나루터를 열어 주셨다.

한 등불이 한 몸을 밝히고

열거울이 열 몸을 나타낸다.

몸과 몸이 서로 비쳐 넘나들고

등불과 등불이 서로 원인이 된다.

중첩한 몸과 국토가 넓은데

중첩한 이와 사가 깊다.

미진(微塵) 수효의 부처님을 엄숙히 우러르고

한결같이 비목선(毘目仙)을 만난다.

해인(海印)이 여기에서 드러나고

제망(帝網)의 이치기 이로써 표현된다.

한 티끌에서 법계를 설명하니

모든 티끌에서 그러하고

5온과 18계의

본체와 현상계가 구족하다.

뚜렷한 광채가 거울 모습을 머금으니

같은가 다른가를 말할 수 없다.

이러한 무애의 경계를 통달하면

노사나의 법신과 보신이 원만하다.

또 상골계를 지었다.

상골산이 드높아 온 세상이 높나니

하늘 땅을 다하는 한 문이라.

말 소리가 귀에 닿기 전에 알아야 하나니

경전 말씀 구절이나 기다리진 말게 하라.

입을 열려면 마침내 산해가 막히고

얼굴을 맞대니 전체가 당장에 완전하다.

다시 진흙 소의 영각을 듣고자 한다면

나무말(木馬)의 울음을 자세히 살펴라.

여체(如體)선사의 옹송이 있으니 다음과 같다.

옛곡조에서 웅장한 소리가 나는데

지금이나 예전에나 창법이 같다.

만일 그 첫 박자를 말한다면

조사도 부처도 모두가 어리둥절

장경(長慶)이 이 일을 들어 어떤 중에게 물었다.

□조사와 부처가 모두 어리둥절하다면 어느쪽 일이 이루어지겠는가?□

중이 대답했다.

□부처님이 세상에 나오시기 이전의 일이나 검은 콩이 싹이 나기 이전의 일이 이루어지겠습니다.□

장경이 다시 물었다.

□부처님이 세상에 나오시기 이전의 일과 검은 콩이 싹이나기 이전의 일이라니, 어느 쪽 일이 이루어지겠는가?□

중이 대답했다.

□저는 그 경지에 대하여는 말씀드릴 수 없습니다. 큰스님의 뜻을 어떠하십니까?□

□장경(長慶)이 말했다.□

□꿰면 혼적을 이루느니라.□

선사께서 또 다음과 같이 송했다.

도를 배우는 것은 바루을 일구는 것 같나니

연기를 보았더라도 쉬지는 말라.

바로 금빛 별똥이 나타난 뒤에

집으로 돌아가야 비로소 도달한다.

이에 어떤 사람이 이 일을 들어 중초경에게 물었다.

□옛사람이 말하기를 □금빛 별똥이 나타난 뒤에 집으로 돌아가야 비로소 도달한다□하였는데 어떤 것이 금빛 중초경이 대답했다.□

□나는 이로노니, 금빛 별 같은 불똥이 나타나도 아직은 도달하지 못하리라 하노라.□

□어째서 그렇습니까?□

이에 중초경이 대답했다.

□밥을 만나면 밥을 먹고, 차를 만나면 차를 마시느니라.□

월산 감진 대사

설봉(雪峰)의 법을 이었다. 전황이 흠모하고 공경하여 자의(紫衣)를 하사하였다.

선사께서 사진(寫眞)을 보고서 이렇게 송했다.

사진은 근본이니

정수리와 발이 모나고 둥글다.

가득히 차서 무너지지 않나니

실상(實相)은 끝이 없다.

항하의 모래 같은 겁(劫)동안의

옛과 이제가 동시에 나타나고

거품이 일었다 꺼졌다.

맨 손 맨 주먹이니,

이러한 모습은

삼계가 똑 같다.

선사께서 세 가지 병자를 송하였다.

소경과 귀머거리와 벙어리여,

그들의 격조가 몹시도 높구나.

이 무슨 경계인가 스스로가 짊어지네.

지난날 일찌기 현사(玄沙)의 도를 향했을 적엔

장서방 이서방의 노래가락 비웃었네.

수룡(睡龍) 화상

설봉(雪峰)의 법을 이었고 전주에서 있었다.

선사의 호는 도부(道溥)요, 성은 정씨니, 복당현(福唐縣) 사람이었다.

보림원(寶林院)에 출가하여 나이가 차매 구적계를 받고는 곧 설봉(雪峰)을 뵈자 곧 현현한 관문을 터득하고는 딴 곳으로 갈 생각을 내지 않았다.

나중에, 청원(淸源)에 살았는데 왕태위(王太尉)가 그의 높은 도덕을 흠모하여 오봉(五峰)에 머무르기를 청하고 자의(紫衣)를 하사하도록 주품하고, 호를 홍교(弘敎)대사라 내리게 하였다.

언젠가 어떤 중이 참문(參問)하러 왔는데 그에게 말했다.

□공산(空山=청산과 같음)도 대답할 줄 모른다는 말을마라.□

그리고는 일어나서 바로 방장실 로 돌아갔다.

어떤 관리가 황벽(黃蘗)의 공양주에게 물었다.

□황벽(黃蘗)화상은 나귀나 말같이 생겼는데 상좌(上座)가 공양주로서 하는 일이 무엇인가?□

중이 대답을 못하고 바로 돌아가서 황벽에게 이야기했더니, 황벽이 말했다.

□도는 얇아지고 사람들은 잘아져서 소화시키기가 매우 어렵구나.□

어떤 사람이 이 일을 남전(南泉)에게 이야기하니, 남전이 말했다.

□전주의 마황(痲黃)과 촉지(蜀地)의 당귀니라.□

또 어떤 사람이 이 일을 선사께 이야기하니, 선사께서 말했다.

□전주의 갈포는 한삼을 만들기게 알맞느니라.□

□옛사람이 말하기를 □구슬을 머금고도 말을 않으면 보물을 가지고 있는 줄을 누가 알리요?□했는데 구슬을 머금은 일은 묻지 않습니다. 어떤 것이 토하는 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□보는 이는 많아도 가려내는 이는 매우 적으니라.□

□어떤 것이 학인의 자기입니까?□

선사께서 대답했다.

□그대의 자기가 아니면 무엇이겠는가?□

□태위인상공께서 승상을 보내어 주었으니 화상께서는 무엇으로 보답하시렵니까?□

선사께서 대답했다.

□천진교(天津橋) 위에는 딴 길이 없고, 보답하려는 마음은 성품이 다르지 않느니라.□

□그러시다면 상공께서 정성을 다하심을 스님께서는 마음은 성품이 다르지 않느니라.□

□그러시다면 상공께서 정성을 다하심을 스님께서는 잘 못 알지 않으셨습니다.□

□나는 □비로자나불이 고개를 끄덕이지 않았노라□고 하노니, 그대는 어찌하겠는가?□

□학인이 그 경지에 대하여는 다시 사뢸 바를 모르겠습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□설사 그대가 그렇게 말한다 하여도 노승보다는 한 층계 더 떨어졌느니라.□

□학인이 방금 총림(叢林)에 들어왔으니, 들어갈 길을 화상께서 지시해 주십시오.□

선사께서 양구(良久)하니, 학인이 절을 하거늘 선사께서 말했다.

□그대는 누구에게 절을 했는가?□

화상께 절을 하였습니다.

이에 선사께서 말했다.

□그대가 알았다면 그대는 그대에게 절을 해야 되고,그대가 몰랐다면 그대는 나에게 절을  한 것이니라.□

□어떤 것이 옛부처님의 마음입니까?□

선사께서 대답했다.

□나는 그대가 옛부처님의 마음을 묻지 않을 줄 알았느니라.□

□어떤 것이 부처입니까?□

□마주 보면서 전해 주어도 알지 못하거늘 부처를 묻는 이야 어찌 알리요?□

선사께서 세 가지 병자를 읊었다.

기이하구나! 큰스님인 소경과 벙어리와 귀머거리여,

참 종풍(宗風)을 방편으로 발도 연설하시네.

뜻 아는 이 들이여, 바로 알라고 두루 알리노니

뜻과 구절을 다투어 통하려 하지 말라.

□경전에 말씀하시기를 □나후라가 밀행(密行)을 했다.□하였는데 어떤 것이 밀행입니까?□

선사께서 대답했다.

□그대는 거칠은 사람이거니, 어찌 알리요.□

□화상께서는 아십니까?□

□알지 못하느니라.□

□화상께서는 어찌하여 모르십니까?□

이에 선사께서 말해싸.

□만일 안다면 밀행(密行)이 아니니라.□

□경전에 말씀하시기를 방편의 문을 열어서 진실의 모습을 나타낸다.하였는데 어떤 것이 방편의 문입니까?□

선사께서 주먹을 세웠다.

□어떤 것이 진실한 모습을 나타내는 것입니까?□

선사께서 양구(良久)를 했다.

□만일 여쭈어보지 않았더라면 어찌 화상의 자비를 알수 있었겠습니까?□

이에 선사께서 말했다.

□한 걸음 더 나아가야 되겠다.□

태위가 물었다.

□어떤 것이 마니주(摩尼珠)입니까?□

선사께서 대답했다.

□내일 다시 북선에 올려 보시요.□

태위가 다시 물었다.

□북선 말고도 감변할 줄 아는 이가 있겠습니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□신승(臣僧)이 다행히도 밝은 군왕을 만났습니다.□

선사께서 또 학자들에게 보이는 게송을 읊었다.

눈 먼 소경이 잘 꿰뚫어 보고

귀머거리가 도리어 고을 세웠다.

한 바탕 이 성품없는 자리에 돌아가면

여섯 감관이 본래부터 같더라.

내 이제 한 꺼번에 들어 외쳐서

방편으로 그대의 우둔함을 보이노니

불조의 법인을 대대로 전하고

노호(老胡)의 종지(從志)를 잇달아 잇는다.

설봉(雪峰)이 현사(玄沙)에게 물었다.

□그대는 국사의 무봉탑을 알고 있는가?□

이에 현사가 도리어 설봉(雪峰)에게 물었다.

□무봉탑의 넓이와 높이가 얼마입니까?□

설봉(雪峰)이 현사를 돌아다 보니, 현사가 말했다.

□화상께서는 어찌 그렇게도 스스로가 범하십니까?□

어떤 중이 이 일으 들어 선사께 물었다.

□현사(玄沙)의 말이 설봉(雪峰)을 긍정하지 않은 것이 아니겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□그러하니라.□

□그렇다면 스님께서 설봉(雪峰)을 대신하여 현사에게 대답해 주십시오.□

이에 선사께서 말했다.

□이 뒤에는 다시는 탑을 세우지 말라.□

불일(佛日) 화상

운거(雲居)의 법을 이었고 월주에 있었다.

선사께서 경산에 이르니, 경산이 물었다.

□듣자옵건데 장로(長老)께서는 한 지방에만 혼자 계신다던데 어쩐 일로 다시 이 높은 봉우리에까지 오셨습니까?□

선사께서 대답했다.

□밝은 달이 하늘 중턱에 걸렸는데 얼음과 서리는 제 스스로가 추워하지 않는다.□

□그것이 화상의 가풍이 아니십니까?□

□우뚝우뚝한 만 겹 산, 그 안에 보배 달을 머금었느니라.□

□그것은 여시 글과 말씀이옵니다. 어떤 것이 화상의 가풍입니까?□

이에 선사게서 대답했다.

□오늘, 불일(佛日)을 만난 것이 다행이었느니라.□

선사께서 따로이 한 가지 질문을 현사(玄沙)에게 던졌다.

□편안하고 비밀하고 삶을 온전히 하는 일은 요즘 사람들이 말할 줄 알지만 크게 반성하여 허물이 없는 일은 요즘 사람들이 말을 못하는데 이 두 가닥 길도 역시 요즘사람들이 오르고 내리는 길목입니다. 장로(長老)께서 친히 자신의 도를 말씀하신다면 어떤 것이 도이겠습니까?□

경산이 대답했다.

□우리들이 말하는 곳엔 말할 것이 없습니다.□

□여래의 길에는 사사로움이 없나니, 다시 현음을 한 바탕 펼쳐 주시오.□

□해와 달, 둘이서 마음대로 서로 엇바뀌지만 하늘 끝에서 서로가 방해하지는 않습니다.□

□머리카락이 희어진 수 없는 대중들께 알리노니, 여기에 젊은 이 있거든 고향엔 돌아가지 말라 하노라.□

경산이 다시 말했다.

□노인과 젊은이가 같은 수레에 타고서 앞뒤가 없으니 우리 집안 현현한 길은 들쑹날쑹이 없습니다.□

선사께서 다시 말했다.

□한 말씀이 이미 천하를 안정시켰는데 4구는 누구를 위하여 남겨 두리요?□

경산이 말했다.

□그대는 셋 넷의 수효를 말하나 나는 여기에 하나도 없다고 말하리라.□

이때, 현사(玄沙)가 이 사실을 게송으로 읊었다.

동쪽과 서쪽이 거들떠보지도 않는데

남쪽과 북쪽이 어찌 장애를 이루리.

그대는 셋이나 넷을 말하지만

나는 그 속에 하나도 없다 하노라.

이에 선사께서 송했다.

두루 배위 타사시(拖死屍)를 끝까지 다했으나

몸 솟아낼 곳 알지 못하면 병은 고치기 어려우니라.

그대 마음대로 바다에 들어 보물을 주워 올리라마는

스스로 단련하여 검륜(劒輪)이 날리는 것만 같지 못하리.

수서 남대 화상

□조사와 조사끼리 서로 전했다는데 전했다는 것이 무엇입니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□그대가 말하지 않았더라면 노승도 알지 못했을 것이니라.□

중 조산(曺山) 화상

조산(曺山)의 법을 이었고 무주에 있었다.

선사의 호는 혜하(慧遐)요, 성은 황씨니, 전주의 포전현(蒲田縣) 사람이었다.

조원(曺源)의 법석에 나아가자 현현한 도에 은밀히 계합하고는 다시는 딴 곳으로 갈 생각없이 하옥(荷玉)에 살았다.

어떤 중이 물었다.

□박옥(撲玉)을 안고 스님께 귀의하는 이가 있으면 어찌하시겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□내집의 진귀한 보물은 아니니라.□

□어떤 것이 내집의 진귀한 보물입니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□쪼지 않으면 그릇을 이루지 못하느니라.□

□부처님이 세상에 나타나시기 전엔 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□조산(曺山)이 졌느니라.□

□부처님께서 세상에 나오신 뒤엔 어떠합니까?□

□조산에게 졌느니라.□

□네 산이 서로 핍박해 올 때엔 어찌합니까?□

선사께서 대답했다.

□조산이 그 안에 있느니라.□

□벗어나기를 바라시겠습니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□만일 그 속에 있다면 벗어나기를 구하는 것이니라.□

금봉 화상

조산(曺山)의 법을 이었고 항주(杭州)에 있었다.

선사의 휘는 종지(從志)니, 복주(福州)의 고젖현 사람이었다.

민월을 떠나 조원(曺源)으로 가서 현현한 이치를 활짝 깨닫고는  딴 곳으로 갈 생각을 내지 않았다.

처음에는 금봉산에 살다가 나중에는 보은사에 살았으니, 선사의 호는 현명(玄明)이었다.

□해가 편안하고 맑을 때가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□여전히 댓돌밑에 엎드린 첨지니라.□

□왕께서도 알고 계십니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□왕은 신통스러움이 적지 않느니라.□

□어떤 것이 선입니까?□

선사께서 대답했다.

□움직이지 않는 것이니라.□

□어떤 것이 도입니까?□

□만 가지 물건이 같지 않는 것이니라.□

선과 도의 거리는 얼마나 됩니까?

□가깝다면 가깝고 멀다면 머니라?□

□어떤 것이 가깝다면 가깝다 함입니까?□

□얼굴을 마주 대하여도 가리지 못하기 때문이니라.□

□어떤 것이 멀다면 멀다는 것입니까?□

□도솔천보다 훨씬 지나느니라.□

□옛사람은 거문고 줄을 조절할 때에 변으로써 희를 삼았느데 조계(曺溪)와 웅이(熊耳)는 무엇으로 증험을 삼습니까?□

선사께서 대답했다.

□문채(紋綵)가 없느니라.□

□그렇다면 여섯 잎이 어떻게 생겼습니까?□

□그것이 어찌 문채가 있는 것이라 하겠는가. 그래서 어찌하겠는가?□

□옛사람이 전하기는 하였습니까?□

□그것이 어찌 문채(紋綵)가 있는 것이라 하겠는가. 그래서 어찌하겠는가?□

□옛사람이 전하기는 하였습니까?□

□전하지 않았다면 어찌 오늘에 이르렀겠는가?□

□아무런 문채도 없다면 어떻게 전하겠습니까?□

□전하는 것이 곧 문채니라.□

□화상께서는 전하셨습니까?□

□어떤 것이 전하지 않는 것인가?□

□옛사람의 뜻이 무엇이었습니까?□

□조계(曺溪)의 문 앞에서 힘껏 버티었던 일을 오늘에 이르기까지 잊지 않느니라.□

□뒷날의 일을 어찌하시겠습니까?□

이에 선사께서 말을 맺었다.

□천 번 만 번 당부하노라.□

녹문 화상

조산(曺山)의 법을 이었고 양주에서 살았다. 휘는 진선(眞禪)이었다.

□어떤 것이 도들 얻는 사람입니까?□

선사께서 대답했다.

□입이 있는데 코구멍 같으니라.□

중이 다시 물었다.

□갑자기 손님이 오면 무엇으로 대접하겠습니까?□

이에 선사께서 말했다.

□사람문 거적문이 그의 지나침을 고맙게 여기느니라.□

조당집 제 12 권

하옥(荷玉) 화상

조산(曺山)의 법을 이었고, 무주에 있었다.

선사의 휘는 광혜(匡慧)이며 속성은 고씨였다. 복주(福州)의 복당현(福唐縣) 사람으로 나한원(羅漢院)에서 출가하였고, 계를 받은 뒤에는 조원(曺源)으로 갔다.

어느날, 참문(參問)하는데 조산(曺山)이 선사께 물었다.

□어른이 계시는가?□

□계십니다.□

□좀 만나고 싶은데 되겠는가?□

□화상께서 물어 주십시오□

이에 조산(曺山)이 벌렁 누우니, 선사께서

□진중(珍重)하소서!□

하고는 물러났다. 조금 있다가 다시 오니, 조산이 물었다.

□조산이 아까 그렇게 물었더니 그대가 그렇게 대답했는데 조산은 무슨 시절(時節=상태)이었는지 모르겠다. 말해보라.□

이에 선사께서 대답했다.

□그것은 만나는 시절 입니다.□

이에 조산이 매우 갸륵하게 여겼다.

이로부터 성정에 맡기어 자유로이 지내다가 교화할 인연이 이르매 처음에는 용천에 살□았고, 나중에는 하옥(荷玉)에 살았다.

신해에 두,세번 조칙으로 불렀으나 끝내 사양하니, 호를 현오(玄悟)선사라 내렸다.

선사께서 언젠가 상당하여 말했다.

□여러분, 그저 분주히 달리는 것으로 말이나 구절을 삼지 말라. 망망하고 탕탕하기만 해서는 상응하기가 매우 어려우니라. 지금 마음과 힘을 덜고자 하는 이가 있는가? 당장에 몽땅 쉬어버리고, 전부터 가지고 있던 허다한 마음의 때를 떨어버린 뒤에 바른 견해에 의해서 고개를 돌리고 반성해 보라. 그대 자신의 본분의 일을 어찌하여야 되겠는가?□

선사께서 언젠가 상당하여 양구(良久)했다가 말했다.

□내 마음씨가 좋다고 말을 하여야 될 것이다.□

이에 어떤 학인이 나서서 물었다.

□어떤 것이 화상의 좋은 마음씨이십니까?□

선사께서 대답했다.

□좋은 마음씨에 좋은 보답이 없느니라.□

선사께서 대답했다.

□좋은 마음씨에 좋은 보답이 없느니라.□

선사께서 화산(禾山)의 중이 온 것을 보자(報慈) 불자를 들어 올리면서 물었다.

□화산도 이런 것을 설병할 줄 알던가?□

중이 대답했다.

□그런 것 뿐이 아닙니다.□

이에 선사께서 나무랬다.

□화산(禾山)을 저버려서 어찌하려는가?□

□어떤 것이 비밀히 전하는 마음입니까?□

선사께서 양구(良久)하니, 중이 말했다.

□만일 그렇다면 공연히 귀를 기울였군요!□

이에 선사게서 시자(侍者)를 불러, 시자가 오니

□불을 피워라!□하였다.

□옛사람이 말하기를 한 구절의 말을 잘못했다가 도리어 들여우하였으니, 옛사람의 뜻이 무엇입니까?□

선사께서 대답했다.

□용천의 숭당은 일찌기 문을 잠근 적이 없느니라.□

□화상께서는 어찌하십니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□바람이 귓전을 스치는구나!□

선사께서 또 언젠가 주장자를 들어 올리고 말했다.

□예로부터 모두가 이 한 가닥 길의 방편을 남겨두어 사람들을 제접하였느니라.□

□화상께서도 역시 처음부터 시작하시는군요.□

이에 선사께서 말했다.

□알아주니 더욱 고맙다.□

□옛사람이 말하기를 석가는 마갈타(摩竭陀)에서 방문을 닫았고, 정명(淨名)은 비야리(毘倻籬)에서 입을 다물을 닫았고, 정명(淨名)은 비야리(毘倻籬)에서 입을 다물었는데 그 일은 모두가 참 종지(從志)를 어둡히지 않았다하는데 옛사람의 뜻이 무엇입니까?□

이에 선사께서 말했다.

□눈썹을 아끼는 것이 좋겠다.□

선사께서 언젠가 대중에게 보였다.

□만일 이 속에서 통달하려면 그는 벌써 자기의 안목(眼目)이 아니니라.□

또 말했다.

□옛사람은 뱀을 그리고 발을 그려 붙일까 걱정했지만 눈에 티가 생기는 것을 또 어찌하려는가?□

□어떻게 지시하여야 하루 동안을 어둡지 않겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□눈 위에다 서리를 더하지 말라.□

□그러시다면 전체를 화상께 의존해야 되겠습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□무엇을 의존한다는 것인가?□

운암이 마당을 쓰는데 사주가 지나다가 물었다.

□무엇하러 손수 구구하지 않은 사람도 있느니라.□

사주가 말했다.

□어디에 그런 둘째 달같은 것이 있을수 있으리요?□

이에 운암이 비를 들어 세우면서 물었다.

□어것은 몇째 달인가?□

사주가 대답을 못했는데 현사(玄沙)가 사주를 대신하여 말했다.

□그는 둘재 달에 의한 것입니다.□

□보자(報慈)가 이 일을 들어 선사께 물었다.□

□갑자기 비를 던져버리면 무엇이라고 말을 하여야 됩니까?□

선사께서 대답했다.

□우리 모두 차나 마시자!□

선사께서 언젠가 이렇게 송했다.

좋은 마음으로 마주 대하는데도 알아 주는 이 적은데

문 열어 놓고 왕래하기 언제나 그치랴?

같은 바람의 소식을 통달하는 것만 같지 못하니

나 스스로 수행한 것, 나 스스로가 안다.

□어떤 것이 손 가운데 주인입니까?□

선사께서 대답했다.

□알아오는 것이 좋겠다.□

□어떤 것이 주인 가운데 주인입니까?□

선사께서 양구(良久)하니, 종이 다시 물었다.

□손 가운데 주인과 주인 가운데 주인의 거리는 얼마나 됩니까?□

이에 선사께서 말했다.

□무엇이라 하는가?□

□옛사람이 말하기를 □산 밑의 단월 댁으로 가서 한 마리의 수고우가 되리라□하였는데 그 이치가 무엇입니까?□

선사께서 대답햇다.

□그대는 어찌하여 털을 쓰고 뿔을 이지 않았는가?□

□당장 그렇게 한다면 곧 상응할 숭 있습니까?□

이에 선사께서  말했다.

□내 일지기 여러 겁(劫)을 수행했었고 부질없이 남을 속인적은 없느니라.□

□어떠한 업을 닦아야 남전(南泉)의 도에 맞을 수 있겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□수고우가 되는 일이니라.□

□어째서 그렇습니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□고삐가 항상 있기 때문이니라.□

□물음이 있고 대답이 있으면 종풍(宗風)에 맞지 않나니, 종풍 안의 일이 어떠합니까?□

선사께서 양구(良久)를 하니, 중이 다시 말했다.

□이렇게 하시지 않았다면 어찌 경지를 알겠습니까?□

이에 선사께서 말했다.

□역시 도중의 사람이로다□

□여섯 감관의 문이 쉬지 않으면 어떻게 알 수 있겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□여섯 감관의 문이란 것이 무엇인가?□

□어떻게 하루를 보내야 도와 상응하겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□꾸미지 말라.□

□그렇지만 시간을 어찌합니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□시간이란 것이 무엇인가?□

□대장경 안에도 종문(宗門)의 일이 있습니까?□

선사께서 대답했다.

□그건이 무엇인가?□

□어떤 것이 종문의 일입니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□우뢰소리는 요란해도 빗방울은 떨어지지 않는다.□

육왕 화상

조산(曺山)의 법을 이었고, 형주에서 살았다. 호는 홍통(弘通)이었다.

홍주(洪州)의 고안현 사람으로서 청림사에 출가하여 계를 받은 뒤에 조산(曺山)께 뵈니, 조산이 물었다.

□요즘 어디서 떠났는가?□

선사께서 대답했다.

□명수에서 요즘 떠났습니다.□

□어떻게 여기까지 왔는가?□

□밝음을 만나면 가고 어두움을 만나면 그칩니다.□

이에 조산(曺山)이 긍정하였다.

□이로부터 운수 사이에 자유로이 거닐다가 형악의 육왕사에 머물러 교화를 혀니, 초왕(楚王)이 그의 더덕을 흠앙하여 세 차례나 사신을 보내 청했으나 맹세코 그 처에 응하지 않고, 숲 속에 있기를 원하여 자연풍경 속에 안정하였다.□

선사께서 언젠가 상당하여 말했다.

□석가여래께서 영산회상(靈山會上)에서 49년 동안 설법하셨어도 미치지 못한 구절을 오늘 내가 여러분 앞에서 부끄러움을 무릅쓰고 이야기를 하리라.□

그리고는 잠깐 뒤에 다시 말했다.

□잘못 알지 말라. 도자(道者)들이여, 진중(珍重)하라.□

자릉 화상

화엄(華嚴)의 법을 이었고, 양주에 살았다.

□어떤 것이 비로자나불의 스승입니까?□

선사께서 대답했다.

□목마(木馬)의 호흡을 맞추기가 어려우나 털 쓰고 뿔을 인 무리는 끝내 계합키 어려우니라.□

□어찌하여야 자기의 부처를 알 수 있습니까?□

선사께서 대답했다.

□한 잎새가 밝을 때, 녹일 수가 없는데 솔바람의 음절이 고와 듣는 이 없음이 한이로다.□

□어떤 것이 왕자가 왕궁을 버티고 출가하여 세상을 벗어난 일입니까?□

선사께서 대답했다.

□주륜(珠輪)은 여러 겁(劫)에 진실로 다 궁구하기 어려운데 털끝의 핏방울로는 마침내 계합하기 어려우니라.□

선사께서 상당하여 말했다.

□옛 거문고는 눈 앞의 소리를 두루 살피거늘 어느 누가 줄없는 곡조를 화답할 수 있으랴?□

이에 어떤 학인이 대답했다.

□천 가지 기틀들이 천 가지로 공황곡을 연주하는 줄없는 옛 격조는 묘하여 궁구키 어렵습니다.□

장흥 화상

화엄(華嚴)의 법을 이었고, 봉상부에 살았다.

주태부(周太傅)가 물었다.

□대사의 나이가 몇이십니까?□

선사께서 대답했다.

□5,6,4,3으로도 견줄 수가 없거니, 그 어찌 하나 둘과 같으랴. 실로 궁구하기 어렵도다.□

보자(報慈) 화상

용아(龍牙)의 법을 이었고, 담주(潭州)에서 살았다.

선사의 호는 장서이며, 진주 사람이었다. 처음에 조주에게 뵈었고, 다음에 용아(龍牙)에게 뵈어현현한 관문을 은밀히 깨닫고는 그대로 상강에 머물러 딴 곳으로 가려하지 않았다.

초왕(楚王)이 흠모하고 공경하여 보자원(報慈院)에 머물면서 묘한 법을 펴기를 청하고, 자의(紫衣)를 하사하는 한편호를 광화(匡化)대사라 하였다.

어떤  중이 물었다.

□마음의 눈으로 볼 때가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□마음이 그대에게 무엇이라 하던가?□

□어떤 것이 실제로 보는 경지입니까?□

선사께서 대답했다.

□털끝만지도 막히지 않았느니라.□

□그렇다면 본 것입니다.□

이에 선사께서 대답했다.

□남전(南泉)이 매우 좋은 곳으로 갔도다.□

□어떤 것이 학인의 자기 입니까?□

선사께서 대답했다.

□귀 속의 바람과 우뢰요, 눈 속의 별과 달이니라.□

□학인이 알았습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□그대는 석사여래의 눈썹 길이가 얼마나 된다고 여기는가?□

후 소산 화상

선소산(先疎山)의 법을 이었고, 항주(杭州)에서 살았다.

무주의 이태부(李太傅)가 선사를 청하는 소 에 다음과 같이 말했다.

□삼가 생각하옵건대 법안고 계주가 미묘하니 불일이 밝고, 마음의 등불과 조사의 법인이 전해오니 인간 세상에 나열해 있습니다. 이를 얻은 이는 기왓쪽이 금으로 변하고 이를 깨달은 이는 제호를 정수리에 부웁니다.□

□일승의 좋은 옥이 간곡히 쌍림으로부터 왔는데 육조(六祖)는 의발(衣鉢)을 전하매 혈맥이 널리 배대에까지 퍼졌습니다. 그저 번뇌만으로도 보리를 증득할 수 있거늘 어찌 지혜도 알리까? 실로 입으로 표현하기 어려운 일입니다.

선소산(先疎山) 대사께서 물 속의 달로써 세상 밖에서 40 여년 동안 설법을 하시니, 백,천 무리가 동쪽에서는 푸른 바다 끝없는 파도를 넘고, 대북에서는 험준한 산을 똑같이 더듬어 사방에서 멀리 찾아오니, 한 마디로 단정지어 주셨습니다.

지금은 광명이 딴 지역으로 흐르고 달이 딴 하늘에까지 비쳤습니다. 그러므로 소령(疎嶺)의 소조한 경계에서 구름 끝까지물든 노을을 바라보오니, 장로(長老)화상께서는 현현한 구슬을 스스로 깨달으시고 지혜희 검이 바야흐로 새로워와셔서 생각의 근원을 도와 진여의 경지를 증득하게 하셨습니다.

바라옵건대 법비를 두루 뿌리시어 인간과 하늘을 널리 적셔 주시고, 가장 수승한 인연을 지어 위로는 황왕(皇王)의 복을 천도하시고, 무리들의 청이 헛됭지 않도록 굽어 살피시어 사람들의 간절한 청을 막지 마소서, 삼가 소를 울립니다.□

이 일로 인하여 소산에 살게 되었다.

선사께서 행각을 할 때, 투자에게 갔더니, 투자가 물었다.

□요즘 어디서 떠났는가?□

선사께서 대답했다.

□연평에서 떠났습니다.□

□검이나 하나 얻어왔는가?□

□얻어왔습니다.□

□노승에게 보여 주겠는가?□

이에 선사께서 눈 앞의 땅 위를 가리키니, 투자가 그만 두었다.

사흘 뒤, 투자가 시자(侍者)에게 물었다.

□그저께 그 중이 어디 있는가?□

시자가 대답했다.

□떠났습니다.□

이에 투자가 말했다.

□30년 동안 말타기 공부를 해쓴데 어저께 처음으로 당나귀에게 채였다.□

□어떤 것이 현실 쪽에서 재우는 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□옷을 입고 마당을 쓰는 것이니라.□

□어떤 것이 이치의 쪽에서 배우는 것입니까?□

□소를 타고 쇠똥을 치우는 것이니라.□

□보다 위로 향하는 일이 어떠합니까?□

□넓은 경계 안에 거두지 못하느니라.□

□어떤 것이 소리와 빛 가운데 혼연이 섞인 한 구절입니까?□

선사께서 대답했다.

□가리지 못하고, 설명도 미치지 못하느니라.□

□어떤 것이 소리와 빛 밖에서 따로이 행하는 한 구절입니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□만나기도 어렵고 얻을 수도 없느니라.□

화산 화상

구봉(九峰)의 법을 이었고, 홍주(洪州)에서 살았다.

선사의 호는 원은이며, 복주(福州)의 연강현사람으로 속성은 오 씨였다.

설봉(雪峰)산에 출가하여 계를 받자마자 이내 조사의 도를 찾아 민월을 떠나 종사의 회상을 두루 돌다가 구봉에게 가서 한 마디로 마음 바탕에 계합하고, 만 갈래 물에 뜬 달이 다르지 않음을 의심치 않게 되었다.

그리하여, 실일위집 수 백 마디를 저술하니 법으로 구하는 이가 문턱을 메웠는데 선사께는 여러 가지 비밀 요긴한 법이 많았다.

어느날, 선사께서 딴 곳으로 가려고 하직을 고하니, 구봉(九峰)이 게송을 주어 전송했다.

보배를 가지고 보배에 견주니, 뜻이 다르지 않고

유리 줄로 유리구슬을 꿰었다.

안팎을 겸하여 통하면 딴 자리가 없나니

우리집 후원을 울창하게 하는 서은 계수나무 한 포기라.

선사께서 처음에는 화산(禾山)에 살다가 다음에는 상광과 취암에 살았는데 신해에 조칙은 홍주(洪州)의 호국사에 살라고 분부하고, 호를 징원(澄源) 선사라 내렸다.

선사께서 언젠가 양구(良久)했다가 말했다.

□스스로가 짓고 스스로가 받는 것이니라.□

또, 언젠가 어떤 중이 문 안에 들어오는 것을 보고 말했다.

□간질병 걸린 이가 무엇을 하겠는가?□

중이 얼른 물었다.

□허물이 어디에 있습니까?□

□그대는 소일이 아닌데 어찌 난정을 얻겠는가?□

선사께서 또 말했다.

□여러분! 두 마디, 세마디를 하지말고, 화산(禾山)이 그대들을 위해 증명해 줄터이니 기다리라. 여러분은 알겠는가? 매우 어려운 일이다. 지금 첫째로도 미치지 못하고 둘재로도 이르지 못한다. 모름지기 이야기로써 이야기해서 드러낼 수가 있어야 하나니, 여러분이 깨달은바가 았을 때엔 이러쿵 저러쿵 갈등하는 것을 괴이하게 여기지 말라.

듣지 못했는가? 석가계서 법상에 올라 양구(良久)하시니, 대중은 가르쳐 주기를 기다리고 있었다. 이때 추자가 나서서 백퇴하기를 법왕(法王)의 법을 보시라!하였고, 또 말하기를 법왕(法王)의 법이 이러합니다.하니, 부처님이 곧 자리에서 내려왔다가 하느니라. 여러분들은 이 한 토막의 이야기를 놓고 얼마나 많이 꿰어맞추었던가?□

□또 아사세와이 가섭에게 설법을 청했는데 청을 받은 가섭이 자리에 올라 양구(良久)했다가는 이내 내려오니, 왕이 묻기를 어찌하여 제자에게 법을 말씀해 주시지 않습니까?하매, 가섭이 대답하기를 지위가 높고 명예가 두터우십니다하였느니라.

그때에도 분분한 이들이 있었다면 지금에 모두 알아버렸을 것이니라. 여러분은 옛사람의 뜻이 무엇이라여기는가? 80세의 늙은이가 집에서 나오는 뜻을 알겠는가?□

이때, 어떤 사람이 물었다.

□가섭의 그개의 뜻이 무엇이겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□세월이 흐르는 것을 느끼지 못했는데 소슬한 골짜기의 바람이 이느니라.□

또 언젠가 중이 오는 것을 보고 물었다.

□화산(禾山)에게 악이 일어난 줄을 알겠는가?□

중이 얼른 물었다.

□화상께서 까닭없이 악을 일으켜 무엇을 하시렵니까?□

선사께서 대답했다.

□성난 주먹은 웃는 얼굴을 치지는 않느니라.□

그리고는 웃으면서 말했다.

□대단히 쉽지 않다. 여러 스님네여, 옛 노덕들이 제자들을 제접하거나 보여 줄 때, 한 번 열고 한 번 합하자 마자 문득 깨닫는 것을 보지 못했는가? 이는 유정 세계에서의 방편이거ㄴ니와 또 영운(靈雲)이 복사꽃을 본 일과 앙산이 하늘의 구름을 본 일은 무정의 물건인데 어떻게 알아서 사람들을 들어가게 하는가? 생각을 이루는 일이 아니겠는가? 고덕(古德)들의 숙세의 근기가 방울을 달아 놓은 것 같아서 건드리기만 하면 곧 응하던 일을 수상하게 여기지 말라. 응당 그러한 근기라야 비로소 된다.

또 귀종이 솥을 두드리고 주먹을 세우고 포모(布毛)를 들어 보이고, 불자를 던진 일들이 있느데 작용하는 그대로가 작용이 없는 것이어서 마치 병아리가 안에서 쪼고 닭이 밖에서 쪼는 일과 같다. 이렇듯 최상의 근기라야 비로소 된다.□

□사물을 인하여 깨달아 들어가는 뜻이 어떻습니까?□

선사께서 대답했다.

□그물을 뛰어넘은 고기는 한 번 부디쳐야 되지만 용은 채색의 몸을 바꾸지 않느니라.□

또 언젠가는 어떤 중을 붙들고 말했다.

□떠나면 머무는 것이요, 머무르면 죽으리니, 빨리 일어라. 빨리 일러라. 그대에게 안목(眼目)이 갖추어져 있는가? 지금 이렇게 한결같이 어지러이 지껄여서 되겠는가? 듣지 못했는가? 6조께서 혜양(蕙讓)이 숭산에서 왔을 때, 물으매 더럽히지 않는다는 말과 신회(神會) 화상께서 말한 근본 원천인 불성이라 하신 이치를 옛어른들은 배대하기를 한 사람은 조사의 뜻을 알았고 한 사람은 경전의 뜻을 알았다 하는데 여러분은 누가 이런 분별을 햇다고 여기는가? 모름지기 아왕의 자세를 취하여야 좋을 것이다. 그대들은 보지 못했는가? 화림이 위산의 물음에 대답하기를 저는 그것을 구리병이라 하는데 사숙(師叔)께서는 무엇이라 하십니까?하니, 화림이 말하기를 나는 끝내 나무 말뚝이라 할 수는 없노라하였느니라. 이에 위산이 말하기를 그러시다면 제가 위산의 주인이 되겠습니다.했으니, 그 정도의 살림이 어디인들 없겠기에 어째서 그러한고?

또 설암(雪岩)이 도오(道吾) 에게 묻기를 저는 저것을 짚신이라 부르는데 사형(師兄)께서는 무엇이라 부르시겠습니까?하니, 도오(道吾)가 말하기를 그대가 짚신이라 부른다면 채찍으로 가슴을 때리고 등을 치리라하였다. 이에 운암이 다시 묻기를 사형(師兄)께서는 무엇이라 부르시렵니까?하니, 도오(道吾)가 말하기를 나무 말뚝이라고는 부를 수 없느니라하였으니, 여기서 분별할 수가 있겠는가? 가려내기가 몹시도 쉽지 않느니라. 모름지기 용의 눈동자와 무쇠 눈알이라야 되느니라□

어떤 이가 물었다.

□이 두사람이 같습니까? 다릅니까?□

선사께서 대답했다.

□문 밖에서는 주인을 볼 수 없더니, 방에 들어와서야 비로소 뜻맞는 벗을 만났느니라. 여러분도 천연적으로 생긴 이가 아니요, 나 또한 성인이 아니다. 일을 경험하여 아는 것이 많았다. 이 문중에는 더욱 정미롭게 격조가 높은 이를 가까이하여 대화를 끊지 말아야한다.

만일 성문의 무리라면 취하는 것도 있고 버리는 이치도 있을 것이나 만일 완전히 거두는 이라면 한법도 취하지 않고 한 법도 버리지 않으면서 치우친 소견없음을 괴이하게 여기지 않고 모두 취하나니, 오가는 길에있고 없는 도리를 바야흐로 깨닫게 될 것이다. 만일 이 일을 통달치 못한다면 어떻게 가리어 알겠는가? 첫째는 모름지기 자기를 광대하게  넓혀야 할 것이요, 둘째는 하룻 동안의 수행의 지위를 도와야 하고, 세째는 도반을 널리 찾아야 된다. 만일 도반이 없다면 어떻게 성립하겠는가?

어찌 보지 못했는가? 석상(石箱) 화상이 운암에게 가니, 운암이 묻기를 더디서 왔는가?하매, 석상(石箱)이 대답하기를 위산에서 왔습니다.하였다. 운암이 다시 말하기를 그대는 거기에 얼마나 있었는가?하니 대여섯 여름을 지냈습니다.하였다. 다시 묻기를 스산문에서는 어른이겠구나!하니, 제가 거기에 있었지만 아무 것도 모릅니다.하였다. 이에 운암이 말하기를 그 경지도 알 수가 없는 것이니라하였는데 나중에 석상(石箱)이 도오(道吾)에게 가서 앞의 일을 들어 이야기하니 도오(道吾)가 소리를 질러 말하기를 어찌 그리 불법이 없는몸과 마음이 되었던고하였으니, 옛사람들을 좀 보라. 이디가 불법이 없는 몸과 마음이던가? 능숙한 솜씨라도 어쩔 수 없었을 것이니라.

이는 마침 총림(叢林)의 여러분들이 배운 곳을 통달하지 못하고 그저 한 번 묻고 한 번 대답한 것에 집착되어 말과 말을 왕래하면서 일상 생활의 문답을 세 가지로 나눌 수 있음을 전혀 모르기 때문이니라.

그 첫째는 현전에 인연을 대하고 상대를 처리하고 놓아 주고 빼앗는 것이 모두 문ㄴ답이라는 것이요, 둘째는 마음으로 망설이면 그대로가 물음이요, 계속하지 않는것이 대답이라는 것이니 이는 약과 병의 말씀이요, 세째는 또 물음없는 물음이 있고 설명없는 설명도 있다는 것이니 이러한 종문(宗門)의 바른 물음과 바른 대답의 길은 똑 같이 취급할 수는 없다. 반드시 따져서 가려야 되느니라. 만일 들어서 제창하는 편으로 말한다면 이는 홀로 시행하는 길이 되겠지만, 만일 사람들을 거두어 주는 편으로 말한다면 노포(路布=퍼뜨림)의 법을 알아야 된다.□

이에 어떤 이가 물었다.

□이 세 가지 문답은 나눌 수가 있습니까? 없습니까?□

선사께서 대답했다.

□중생들을 위해서 검고 흰 것을 나누지만 길을 잘못든 줄을 누가 알았으리요?□

선사께서 말했다.

□차례를 따지는 않는 것이 좋겠다. 선사 되기가 어려우니, 꼭 그럴 사람이라야 된다. 만일 당장에 알아듣지 못한다면 다시 20년, 또는 30년 동안 총림에 처박혀 숨을 죽이고 있는 이라야 된다. 설사 대용(大用=큰 작용)은 나타나지 않아도 역시 배박은 되거니, 그 어지 8월의 동과와 같을 수 있으랴? 그에게 무슨 눈과 서리가 필요하랴? 한 차례의 갈등을 털어놓겠으니 들으라. 역시 사람들이 동쪽에서 인용하고 서쪽에서  증거를 대던 눈과 귀를 시원케 해 주리라.

갑자기 이를 위하여 옛어른과 선현(先賢)이 깨달은 바가 았었으니, 그 어찌 필자 위에는 부족하고 비자 밑에는 남음이 있는 것이랴? 만일 인과를 무시하면 반야(般若)를 비방하거나 부처님 몸에서 피를 낸 것과 같다.

이러한 비방도 자세히 구분할 필요가 있다.

그 첫째는 현재의 자기가 곧 부처라는 것을 믿지 않는것이니, 어느 곳에 생멸하고 문드러지는 몸이 불도를 이룰 수 있으랴? 이러한 무리는 부처님 몸에 죄를 낸 이라고도 할 수 있겠고, 또 화합 대중을 깨뜨린 무리라고도 할 수 있느니라.

그 뚤째는 끝없는 옛부토 무명과 어울리고 습성과 업이 뒤바귀었으니, 오늘엔 꼭 잘못된 생각을 쉬어 참됨에 돌아가고, 생사를 무너뜨려버려서 6근이 무너지게 하여야 하겠지만, 이것 또한 금시방(今時謗)이 되나니, 비방이란 헐뜯는다는 말의 딴 이름이라도 해도 가하니라.

어찌 듣지 못했는가? 옛어른이 말씀하시기를 묻는이가 없어도 스스로 말한다하셨느니라.□

이에 어떤 이가 물었다.

□묻는 이가 있으면 설명해 주십니까?□

□묻는 이가 있으면 말하지 않느니라.□

또 물었다.

□묻는 이가 없으면 말해 주시렵니까?□

□묻지 않을 때엔 모든 것을 말해 주느니라. 그러기에 옛어른이 말씀하시기를 옛사람은 백 가지를 말하나 하나도 물은 것이 없는데 요즘 사람은 백 가지를 물으나 하나도 말하는 것이 없다.하였다. 그러므로 힘이 충실치 못함을 분명히 알 수 있다.□

또 어떤 중이 옛노덕에게 묻기를 어떤 것이 백번 물어도 한 마디도 말하지 않는 것입니까?하니, 대답하기를 검은 구름이 자욱한 것이니라.하였다.

또 묻기를 어떤 것이 백 번 말해도 한 번도 묻지 않는 것입니까?하니, 맑은 하늘에 밝은 달이니라하였느니라.

또 듣지 못했는가? 어떤 중이 동산(洞山)에게 묻기를 물음이 있으면 대답이 있겠지만 묻지도 않고 대답치도 않을 때엔 어찌합니까?하니, 동산(洞山)이 대답하기를 재계를 지키면서 고깃국을 먹느니라하였느니라. 이에 조산(曺山)이 말하기를 술도 마시고 고기도 먹습니다하더니, 조산이 또 이 일을 들어 석상(石箱)에게 물었는데, 석상(石箱)이 대답하기를 잣대를 꺾지 않는다.하였으니, 퍽이나 알아듣기 어려우니라.

이야기하는 이는 많으나 분별해서 아는 이는 드물구나!

세째는 자기의 전생 부모가 있음을 알기 때문에 아는이가 있어 문득 허물을 지게 되나니 또한 큰 비방이라고 부르게 된다.

보지 못했는가? 어떤 사람이 남산(南山)에게 묻기를 반야(般若)를 비방한 사람도 허물이 있습니까?하니, 대답하기를 어째서 없겠는가?하였으며, 또 듣지 못했는가? 부모를 해치고 부처님 몸에서 피를 내고, 화합한 대중을 깨뜨리는 것은 허물이 아니라했으니, 무엇 허물이겠는가?□

어떤 중이 물었다.

□옛사람이 말하기를 어떤 사람이 밥을 먹지 않는 것과 같다 하였는데 이 이치가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□듣지 못했는가?여러 겁(劫) 동안에 주림과 추위를 겪었다.하였느니라.□

중이 물었다.

□옛사람이 말하기를 밥을 먹지 않는다고 한 것은 비방이 있음을 알지 못하는 것이 아니겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□비방있는 것을 모른다는 것을 말함이 아니니라. 설사 이러함을 긍정치 않는다 하여도 역시 비방이 되느니라.□

그리고는 중에게 물었다.

□그대는 비방이 있는 것을 모르는 이를 알겠는가? 어찌 보지 못했는가? 옛사람이 좌주(座主)를 보자 □좌주여□하고 부르고는 말하기를 □그대의 몸 안에 부처가 있는데 그대는 아는가?□하니, 좌주가 대답하기를 □어디 그렇게 똥,오줌이나 싸는 부처가 있으리까?□하였으니,이것이 비방이 있는 것을 모르는 것인가? 대체로 말을 내고 기개를 토함에는 진흙에 섞이거나 물에 섞이지 말아야 하느니라. 남의 스승이 된다는 것이 어찌 예사로운 무리들이겠는가?

우선 또 한 가지를 말하건데 본래부터 진여이어서 계급과 같지 않으며 닦아 증득하는 것이 필요하지 않거늘 어찌 수고로이 여러 성인이 나타나심을 기다리리요. 천사람의 힘을 더하지 않으면 물러날 때에 적멸을 이루기 어려우니라. 이미 이러한 경지에로 인도하는 일이라면 반드시 그러한 사람을 기다려야 하는데 만일 환하게 밝히지 못했담녀 어떻게 여실한 이치를 알겠는가?

그렇게 두 가지를 이미 통달했으나 겉과 속이 없어지지 않아서 유위의 법에 끄달린체 무위의 속박을 만난 것이니, 능과 소를 없애고 허망한 생각도 모두 녹여서 마치 툭 트인 허공처럼 유연(悠然)히 의지할 바 없이 되어야 된다.

공이 이루어지고 덕이 세워지면 그 지위를 본정이라 부르나니, 결과가 이미 이루어지게 되었으면 큰일을 두루 끝내야 된다.

지위를 도솔에 의탁하여 홀로 존귀하고, 못 품류위에 높이 뛰어나나니, 마치 나무의 열매와 같이 되어야 비로소 격식에 맞게 판단한 것이라 할 수 있다. 이러한 생각을 지키어 견해로 삼으면 더위와 병이 침노하더라도 홀가분하게 벗어나 병이 붙지 않나니, 이를 말없는 말이라 이르느니라.

한 빛의 이치가 이미 세워졌으니, 쌍으로 나뉘는 도리를 알아야 한다. 그러므로 유양(劉陽)이 말하기를 한 빛이 된 뒤는 어떠합니까?□하니, 대답하기를 어떤 사람은 오래도록 기껍고 어떤 사람은 분한 마음이 절박하니라하였고, 또 늑담이 말하기를 고양이 입 속에 참새가 뛴다하였으니, 이러한 한 격식이라야 될지언정 그 밖의 것은 말할 필요조차 없느니라.□

남전(南泉)이 말하기를 조사와 부처는 알지 못하는데 이노와 백고 는 안다한 것을 들고는 말했다.

□여러분은 제방에서 도는 어구를 초월해서 시행되고 있음을 모두가 알고 있는 터이지만 지금 화산(禾山)이 다시 여러분께 묻노니 어떤 것이 이노와 백고인가?□

이때, 어떤 중이 나서서 대답했다.

□주리면 풀을 뜯고 목마르면 물을 마십니다.□

이에 선사께서 말했다.

□도는 많음이 필요치 않다. 오직 두 글자만 물리치면 족히 시행되느니라. 옛사람이 진리에 계합했던 일을 어찌 듣지 못했는가? 동산(洞山)이 흥평(興平)에게 절을 하니, 흥평이 말하기를 □늙어 썩은 이에게 절을 하지 말라□하였다. 동산(洞山)이 다시 말하기를 □늙고 썩지 않은 이에게 절을 받지 않느니라□하였다. 동산(洞山)이 말하기를 □멈추기를 바라지도 않습니다□하였으니, 이 한 구절이 틀렸느니라.

옛살람이 말하기를 □그때에 동산(洞山)이 대답하되 일지기 그친 적도 없었습니다□했어야 한다하였으니, 지켜보는이와 말하는 이가 똑 같은 격이니라. 옛사람은 들어 제창하자마자 곧 흑백이 분명했으니, 그렇게 어물어물 가리지 말라. 어찌 될 수 있으랴? 그러므로 미세한 가운데에서도 더욱 자세히 살펴야 된다.

대저 도를 가르친다는 것은 매우 어려운 일이니, 저마다 자신의 주인이 되는 법을 알아야 된다. 옛부터 노란 20시 가운데 한 시각도 일어서는 안 되고, 한 시각도 등져서는 안 된다. 상상의 근기는 한 번 퉁기면 곧 움직이거니와 중하의 근기는 공훈(功勳)에 떨려서 무선도(無線道) 같이 되게 하여야 한다. 설사 그렇게 된다 하여도 역시 빌린 구절임을 면치 못하느니라.□

이에 어떤 중이 물었다.

□어떤 것이 빌린 구절입니까?□

선사께서 대답했다.

□금패위에 이름이 없거든 바로 부처님께서 세상에 나오시기 전에 알아야 된다.□

□부처님이 세상에 나오실 때와 나오시지 않을 때가 어떠합니까?□

□그렇게 와서는 모두가 이르지 못하느니라.□

□그렇다면 세상에 나오심은 누구를 위한 것입니까?□

아직 알아듣지 못한 이를 위하느니라.

□부처님은 어느 곳에 나타나십니까?□

□몸을 전진시키는 이는 만나기 어렵고 용맹스러운 사람은 전진하기가 어려우니라.□

□어떤 것이 몸을 전진시키는 일입니까?□

□일마다 모두를 지나쳐야 되느니라.□

□일마다 모두를 지나칠 때가 어떠합니까?□

□그는 말을 전할 줄 아느니라.□

□그는 누구의 말을 전합니까?□

□남의 북촉은 받으나 남의 말을 듣지는 않느니라.□

중이 다시 물었다.

□화상께서는 학인더러 알아들으라 하시지만 어떻게 알아들어야 합니까?□

□눈 앞의 일과 꼭 같아야 되느니라.□

□알아들은 뒤엔 어떠합니까?□

□오늘이 있음을 알지 못하느니라.□

□어떤 것이 옛부처님의 마음입니까?□

□세계가 어찌하여 무너집니까?□

□어찌 내 몸이야 없겠느냐?□

□앙산이 삽을 꽂은 뜻이 무엇입니까?□

□그대가 나에게 묻는 것이니라.□

□현사(玄沙)가 삽을 걷어차서 쓰러뜨린 뜻이 무엇입니까?□

□내가 그대에게 물은 것이니라.□

□지척(咫尺)사이에 있느데 어찌하여 스님의 얼굴을 보지 못합니까?□

□우선 그대에게 반쯤만 일러 주리라.□

□어째서 완전히 통해 주시지 않으십니까?□

□법대로 다 시행하면 백성이 없느니라.□

□백성이 없어지는 것은 걱정 없으니, 스님께서 법대로 다 시행해 주십시오.□

□다음에 화산(禾山)으로 오라.□

□어떤 것이 불법의 대의 입니까?□

선사께서 대답했다.

□나를 알아 주는 이를 위해서는 몸을 죽이느니라.□

□어찌하여 몸을 죽입니까?□

□좋은 마음에 좋은 갚음이 없느니라.□

다시 물었다.

□존자(尊者)께서 눈썹을 털고, 눈을 부릅떠서 아육왕(阿育王)에게 보인 때가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□지금도 여전히 그러하구나!□

□학인이 어떻게 이해하여야 되겠습니까?□

□모두가 마리지산(摩利支山)이 아닌 것이 없느니라.□

□학인이 평소에 반연과 경계를 쉬어 다하면 어디로 돌아갑니까?□

□낙엽이 땅에 딩굴면 비로소 쉬는 줄 아는 경지에 이르느니라.□

『땅에 딩굴고 쉬는 줄 안 뒤엔 다시 무엇을 이야기합니까?』

이에 선사께서 대답했다.

『혀를 끊는 칼은 있으나 사람을 살리는 검(劒)은 없구나!』

『보아도 보이지 않고, 들어도 들리지 않을 때가 어떠합니까?』

선사께서 대답했다.

이미 국사(國師)를 알았으니, 모름지기 동산(洞山)을 밝혀야 되느니라.』

『도(道)는 눈이 마주치면 되는 것이니, 소리를 알아듣는다는 것은 또 누구던가?』

『종자기(鍾子期)가 소리를 낼 때엔 또 어찌합니까?』

『다만 백아(伯牙)의 거문고를 사랑할 뿐이요, 문후(文候)의 뜻을 계속하지는 않느니라.』

『유교에서는 귀를 씻는 것으로써 가장 깨끗한 선비로 여기는데 불교에서는 무엇으로 극칙을 삼습니까?』

선사께서 대답했다.

『번성하거나 마르는 일을 싫어하지 않거니, 표제(瓢提=드러냄)는 누구를 위하는가?』   『그러나 세상을 피해서 사는 것이야 어찌하겠습니까?』

『소부(巢父)의 뜻과는 다름이 없으나 허유(許由)의 솜씨를 좋아하기 때문이니라.』

『거사(居士)의 불이(不二) 법문을 어떻게 토론하여야 후학(後學)들의 의혹을 멈추겠습니까?』

『가물 때에 잘 가라. 장마를 기다리지 말지니라.』

『학인은 차라리 장마를 기다리겠습니다만 스님의 뜻은 어떠합니까?』

『푸른 산은 수려한 빛에 의하고, 물이 푸르름은 파도에 의존한다.』

『그림자없는 말씀을 어떻게 나누어야 되겠습니까?』

선사께서 대답했다.

『입 속에 가득한 것을 다 털어놓았더니, 알아들을 줄 아는 이가 이미 구족하니라.』

『목숨을 아끼지 않는 사람은 어떠한 일을 구해야 됩니까?』

선사께서 대답했다.

『목숨을 버리면 곧 목숨이 없어지고, 바라는 바가 없으면 도리어 바라는 바가 있느니라.』

『이미 목숨을 버렸는데 어찌하여 도리어 목숨이 없어집니까.』

『소식을 끊고 왕래가 없으니, 어찌 도가 이미 시행된 줄을 알리요?』

『대인(大人)들이 만나면 거칠고 누추하다고 말하는데 화상께서는 사람을 만나면 무엇이라 하십니까?』

선사께서 대답했다.

『깊이 간직한 못난 재주가 없으니 말로써 이야기한들 무슨 방해가 있으리요.』

『방해롭지 않은 일을 스님께서 방편으로 보여 주십시오.』

『현재 금하는 법에 저촉되지 않으면 혀를 끊길 이유가 없느니라.』

『처음으로 설산(雪嶺)에 오르시자 벌써 정각을 이루셨는데 어찌하여 상림(霜林)에서야 비로소 옥엽(玉葉)에게 전하였습니까?』

선사께서 대답하였다.

『샛별이 솟을 때, 가지(枝)마다 지금과는 다르다는 뜻을 보였느니라.』

『그렇다면 가지마다 끈이지 않게 되겠습니다.』

『싹을 찾는데는 길이 있다 하겠으나 끝내 뿌리에 이르는 지혜는 아니었느니라.』

『염소를 탔다가 차츰 소를 타는 이치를 마침내 알고, 그리고서 네거리를 두리번거리고 돌아본다면, 이 사람은 가업(家業)을 이을 수 있겠습니까?』

선사께서 대답했다.

『세 가지 수레로 불 난 집을 벗어났으나 노지백우는 나타나지 않았느니라.』

『이 노지백우(駑地白牛)가 나타나지 않았는데 누가 노지백우를 탑니까?』

이에 선사께서 대답했다.

『하루 해가 걸릴 길이 없기에 마침내 그림자의 자취를 띄고 돌아오느니라.』

『호명(護明) 보살이 탄생하실 때에  나 홀로 높다 하셨는데 샛별이 솟는 날 또  도를 이루었다 하셨으니, 이 이치가 어떠합니까?』

선사께서 대답했다.

『중생을 위하여 세상에 나타났으나 지위에 따라 달린 줄을 어찌 알리요.』

『지위에 따른다든가 세상에 나타나심은 여전히 지금의 방편이니, 태어나지 않는 이도 있겠습니까?』

『도솔천에도 살지 않았고, 쌍림에서도 변색이 안 되었느니라.』

『옛사람이 말하기를  마음으로 망설이면 곧 어긋나나니, 하물며 말이 있을 수 있으랴  하였는데 마음으로 망설이지도 않고 말도 하지 않을 때가 어떠합니까?』

선사께서 대답했다.

『파초(芭蕉)를 겹겹이 벗긴 뒤에야 스스로가 의심치 않게 될 줄을 누가 알리요.』

『어찌하여야 이런 허물을 면할 수 있겠습니까?』

이에 선사께서 대답했다.

『해는 동쪽 봉우리 위에 솟고, 달은 서쪽 봉우리에 지느니라.』

『옛사람이 말하기를  소경.병어리.귀머거리.말더듬이 등, 이런 사람을 구제하지 않으면 불법은 영험이 없다  하였으니, 이 사람을 어떻게 구제합니까?』

선사께서 대답했다.

『비록 기특한 것이 있기는 하나 도리어 스스로가 재앙을 불러야 하느니라.』

『학인은 달게 받겠습니다마는 화상께서는 또 어찌하시겠습니까?』

『산에 오르면 물의 맥(脈)을 알게 되고, 방에 들어가면 따사로운 골을 알게 되느니라.』

『옛사람이 말하기를「서로 만나서 부르고자하나, 우물 우물 말을 못한다」 하니, 서로 부를 수 있겠습니까?』

선사께서 대답했다.

『옛사람의 근기와 비슷한 것 같으나 혀끌을 갖춘 이와 같아지느니라.』

『그렇다면 학인은 공연한 짓을 했겠습니다.』

『진창을 밟지만 않으면 어찌 구태어 발을 씻을 필요가 있겠는가.』

보봉(寶峰)  화상

구봉(九峰)의 법을 이었고, 홍주(洪州)에서 살았다.

선사의 호는 연무(延茂)이며, 전주(전  州)의 선유현(仙游縣) 사람으로 성은 곽(郭)씨였다. 삼회사(三會寺)에서 출가하여 나이에 따라 계를 받았고, 다시는 경론(經論)을 찾으려하지 않고 곧 조문(祖門)을 흠모하여 구봉(九峰)에게 참문했다.

뒷날, 불시에 이렇게 물었다.

『두루 살펴 보아도 전혀 아무 것도 없을 때는 어찌합니까?』

구봉이 대답했다.

『오너라. 이일을 알고자한다면 마치 바람과 같느니라.』

이에 선사께서 의심을 몽땅 쉬고는 딴 곳으로 가려하지 않다가 임진(壬辰)년부터 보봉에 주석했다.

선사께서 법당에 오르자마자 대중이 모였는데 이때 어떤 중이 물었다.

『대중이 구름같이 모였는데 스님께서는 어떤 상(賞)을 내리시겠습니까?』

선사께서 대답했다.

『추하고 약함을 꺼리지 않노라.』

『당장 말씀해 주십시오.』

『어디를 갔다가 왔는가?』

『어떤 것이 옛부처님의 마음입니까?』

선사께서 대답했다.

『끝내 나무나 돌이라고 말할 수는 없느니라.』

『대중이 구름같이 모였으니, 옛부터 전해 오는 종승(宗乘)을 스님께서 거양(擧楊)해 주십시오.』

선사께서 대답했다.

『거양하지 않겠노라.』

『어째서 그러십니까?』

『나라에서 현인(賢人)을 아끼기 때문이니라.』

『어떤 것이 부처입니까?』

선사께서 대답했다.

『머리에는 보름달을 이었고, 발에는 한 송이의 연꽃을 밟았느니라. 그가 원만히 이룬 경지를 살펴 보건대 스스로가 집으로 돌아가는 것만 같지 못하느니라.』

광목(光睦) 화상

구봉(九峰)의 법을 이었고, 도궐(都闕)에서 살았다.

선사의 호는 행수(行修)이며, 복주(福州)의 복당현(福唐縣) 사람으로 성은 임(林)씨였다. 서암산(瑞岩山)에 출가하여 나이에 따라 계를 받았고 곧 민월(민越)을 떠나 구봉으로 갔더니, 구봉이 보자마자 물었다.

『요즘 어디서 떠났는가?』

『아직 화상의 이 경지에 이르지 못했습니다.』

『만일 다른 사람들 같았으면 20방은 때렸어야 할 것이니라.』

『화상께서 용서해 주시니 감사합니다.』

이에 구봉이 꾸짖으면서 말했다.

『대중 방에 들어가서 공부하라!』

선사께서 대답하고, 이로부터 마음의 근원을 활짝 깨친 뒤에 제방으로 두루 돌아다니면서 수석(水石)에 인연을 맡기었다. 처음, 청에 의하여 남원(南源)에 살았는데 어떤 사람이 물었다.

『어떤 것이 화상의 마지막 한 귀절입니까?』

선사께서 대답했다.

『지금까지 무엇을 찾았는가?』

『그렇다면 학인의 다리가 짧아지겠습니다.』

이에 선사께서 말했다.

『그래도 역시 둘째 또래의 질문이 되어버렸느니라.』

선사께서 한 번 남원에 주석한 뒤로 이미 2기(紀=紀는 十二년)를 지나 신해(辛亥)에 이르렀다.

황제께서 조칙을 내려 부르매 서울로 나아가니, 혜관(慧觀)선사라는 호를 하사하였다.

동안  화상

구봉의 법을 이었고, 홍주 건창에서 살았다.

선사의 호는 상찰이며 복주의 장계현사름으로 성은 팽씨였다. 나이에 따라 계를 받고는 곧 민월을 떠나 구봉께 뵙자 현관을 남몰래 깨닫고서 봉령에 머물렀다. 어떤 중이 물었다.

『어떤 것이 봉령의 경지입니까?』

선사께서 대답했다.

『그대는 지금 어디에 서 있는가?』

『어떤 것이 예로부터 전해 오는 일입니까?』

선사께서 대답했다.

『예로부터 제창해도 일어나지 않았느니라.』

『오늘의 방편은 또 어떠하십니까?』

『만 사람이 토해도 나오지 않느니라.』

늑담 화상

구봉의 법을 이었고, 홍주의 건창에서 살았다.

선사의 호는 광오이며, 전주의 선유현 사람이었다. 보복원에 출가하여 나이에 따라 계를 받았고, 구봉의 비밀한 법을 깨달은 뒤로부터는 성정에 맡기어 소요하다가 신해에 청에 따라 늑담에 살았다.

어떤이가 물었다.

『향 연기가 온누리를 덮고, 법연이 크게 열렸으니, 예로부터 전하는 종승을 어떻게 들어 제창하시렵니까?』

선사께서 대답했다.

『남에게 잘못 이야기하지는 말라.』

『그렇다면 한결같이 그렇게 해야 되겠습니다.』

이에 선사께서 대답했다.

『역시 맞지 않는 소리로다.』

『여섯 잎새가 앞다투어 무성한데 스님은 어느 잎새를 전하셨습니까?』

선사께서 대답했다.

『여섯 잎새가 서로 계속하지 않으니 꽃은 피어도 열매는 맺지 않느니라.』

『어찌 오늘의 일이야 없겠습니까?』

『만일 오늘이라면 곧 있느니라.』

『오늘 일은 어떻습니까?』

이에 선사께서 말했다.

『잎새마다 가지를 이어 무성하고, 꽃이 피니 곳곳에 찬란하니라.』

후 운개  화상

선운개 화상의 법을 이었고, 담주에서 살았다.

선사의 호는 경선이며, 전주의 선유현 사람으로 성은 전씨였다. 상운사에 출가하여 나이에 따라 계를 받고는 곧 민월을 떠나 소상에 머무르면서 운개의 참 법을 깨달으니, 초왕이 흠모하고 공경하여 자의와 초법 대사라는 호를 내렸다. 어떤 중이 물었다.

『어떤 것이 화상의 가풍입니까?』

선사께서 대답했다.

『일찌기 4해에 통한 적이 없느니라.』

『옛사람이 말하기를「한 티끌이 법계를 머금는다」하였는데 어떤 것이 한 티끌이 법계를 머금는 소식입니까?』

선사께서 대답했다.

『온몸에 두루하는 본체가 원만치 않느니라.』

『어떤 것이 9세가 찰나에 나뉘는 것입니까?』

『분주히 일어나지만 문채를 펴지는 않느니라.』

『어떤 것이 종문의 적적한 뜻입니까?』

선사께서 대답했다.

『만 리 밖의 호승이 파란 속에 들지 않느니라.』

황룡  화상

현전의 법을 이었고, 호주에서 살았다.

선사의 휘는 회기이며, 성은 장시로 청하 사람이었다. 선사께서 바로 강하에 살면서 무리들을 지도하니 오조가 흠모하고 공경하여 초혜 대사라는 호를 하사했다. 선사께서 언젠가 대중에게 이렇게 말했다.

『한 귀절은 산악 같고, 한 귀절은 그물을 벗어난 고기 같고, 한 귀절은 백 갈래 개울의 물과 같으니, 이를 한 귀절이라 해야 되겠는가?』

이에 어떤 중이 이 일을 들어, 복선에게 물었다.

『옛사람이 말하기를「한 귀절은 산악과 같고 한 귀절은 그물을 벗어난 고기와 같고 한 귀절은 백 갈래 개울의 물과 같다」하였는데 어떤 것이 산악과 같은 귀절입니까?』

복선이 대답했다.

『범부도 성인도 가까이 할 수 없느니라.』

『어떤 것이 그물을 벗어난 고기와 같은 귀절입니까?』

『그대가 긍정치 않으니, 또 어찌 될 수 있겠는가.』

『어떤것이 백 갈래의 개울과 같은 귀절입니까?』

『엇바뀌게 작용함이 천 가지 차별이니라.』

『어떤 것이 화상의 한 귀절입니까?』

『잘못 이야기를 전하지 말라.』

선사께서 향엄에게 물었다.

『어떤 것이 무표계입니까?』

향엄이 대답했다.

『그대가 환속하거든 일러 주리라.』

또 언젠가는 이렇게 말했다.

『여러 화상들이여, 군왕의 검(劒)은 만류를 해치지 않지만 열사의 칼은 못을 귾고 무쇠를 자른다. 그러한 작용이 없지 않으니, 함부로 차지 말라. 어째서 그런가? 충성스러운 말은 혀가 끊이는 것을 피하지 않거니와 날카로운 칼은 죄가 범천에까지 부리기 때문이니라. 오래 서 있었다. 진중(眞中)하라.』

이때, 어떤 사람이 물었다.

『어떤 것이 군왕의 검(劒)입니까?』

선사께서 대답했다.

『만류를 손상치 않느니라.』

『차는 이는 어떠합니까?』

『죄가 범천에까지 뿌리느니라.』

『만류를 손상시키지 않는다니, 매우 좋습니다.』

이에 선사께서 25방망이를 때렸다.

『밝은 거울이 경대에 놓였을 때에도 물건을 비춥니까?』

『물건을 비추지 않느니라.』

『갑자기 울긋불긋한 것이 나타나면 어찌합니까?』

『검은 것, 붉은 것이 모두 나타나느니라.』

『물건을 비치지 않는 것이 매우 좋습니다.』

이에 선사께서 때렸다.

『어떤 것이 보배병입니까?』

선사께서 대답했다.

『한 물건도 없느니라.』

『어떤 것이 병 안의 보물입니까?』

『묘사해 낼 수 없느니라.』

『한 물건도 없다 함이 매우 좋습니다.』

이에 선사께서 때렸다.

『어떤 것이 크게 의심하는 사람입니까?』

선사께서 대답했다.

『소반을 사이에 두고 마주 앉으니, 활이 잔에 잠기느니라.』

『어떤 것이 크게 의심치 않는 사람입니까?』

『다시 소반을 사이에 두고 마주 앉으니, 활이 잔에 잠기느니라.』

『어떤 것이 조사의 뜻입니까?』

선사께서 대답했다.

『파사 사람이 수건을 잃었느니라.』

용광  화상

나산의 법을 이었고, 금릉에서 살았다. 선사의 호는 은미이며, 길주의 신전현 사람으로 성은 양씨였다.

여덟 살에 석두원에 출가하여 십육세에 홍주 대안사(大安寺)에서 구족계를 받았고, 심칠세에는 조사의 법연을 흠모하여 민으로 들어가서 처음으로 나산을 뵈었는데 나산이 선사를 보자마자 그 그릇이 특이함을 알고 이렇게 물었다.

『그대는 어느 곳 사람인가?』

선사께서 대답했다.

『강외의 사람입니다.』

『어떻게 여기까지 왔는가?』

『퉤퉤』

이에 나산이 꾸짖으니, 선사께서 문득 병과 바랑을 손수 걸어놓고 머물러 있기 몇해를 지났다. 뒷날, 하직을 고하려는데 나산이 문득 선사의 몸에서 누더기를 벗겨다가 승상 위에 깔고 앉아서 말했다.

『떠나고 싶거든 누더기를 가져가면 그대를 놓아 주리라.』

선사께서 동쪽 가에서 방 복판으로 와서 세 번 절하고 다시 서쪽 가에서 앞으로 다가서면서 말했다.

『화상께 누더기를 청하옵니다.』

나산이 기뻐하면서 선사께 돌려 주니, 선사께서 받아 돌고 물러나 나오는데 나산이 문득 선사를 붙들고 말했다.

『돌아와서 한 마디 일러 주오.』

선사께서 말했다.

『멀리 하직하지 않아서 화상을 어기지 않았으니 곧 온 것입니다.』

이로부터 계합하여 활짝 개어 의심이 없게 되었다.

민 지방을 떠나 차례로 제방을 두루 돌다가 처음으로 용천사에 살았는데 신해에 조칙으로 불리어 서울에 가니, 용광사에 살면서 법을 열라는 분부와 각적 선사라는 호를 하사받았다. 선사께서 상당하여 이렇게 말했다.

『여러 겁 동안의 일이 여기에 있을 뿐인데 지금의 일은 어떠한가? 소식을 전해보라. 무슨 도리가 있겠는가? 여러 화상들이여, 이 일은 고금에 안배하지 못했고, 노호도 토해내지 못했으니, 조사는 무엇이라 말했던가?

누군가가 조사의 주인이 될수 있겠는가?

이때, 어떤 사람이 절을 하자마자 선사께서 문득 말했다.

『진중(眞中)하라.』

『어떤 것이 황매의 한 귀절입니까?』

선사께서 대답했다.

『지금은 어떠한가?』

『어떻게 소식을 통합니까?』

선사께서 대답했다.

『구강의 길이 끊였느니라.』

어떤 중이 물었다.

『나라안이 안녕한데 어째서 밝은 구슬이 나타나지 않습니까?』

선사께서 대답했다.

『어디에 떨어져 있느냐?』

『어떤 것이 용천검입니까?』

선사께서 대답했다.

『갑에서 나오지 않느니라.』

『보여 주십시오.』

선사께서 대답했다.

『별들이 법도를 잃었느니라.』

용회  화상

나산의 법을 이었고, 고안에서 살았다. 선사의 휘는 종성이며, 복주의 민현사람이다. 장생사에 출가하여 계를 받자마자 곧 조사의 도를 흠모하여 나산을 찾아가 뵙고, 현현한 법을 깨달은 뒤에 민 지방을 떠나 용회에 이르러 살았다.  이때, 어떤 중이 물었다.

『범왕(梵王)이 부처님께 청하여 일체 중생을 다 제도했는데 상서가 오늘 정성껏 스님의  발 앞에 머리를 접하고 예하나니 스님께서 들어 제창해 주십시오.』

이에 선사께서 대답했다.

『곳곳에서 태양이 빛나느니라.』

『그러시면 완전히 오늘을 인하겠습니다.』

선사께서 대답했다.

『절을 하지 않고 다시 어느 때를 기다리려 하느냐.』

선사가 초경원(招慶院)에 이르니 도상좌가 물었다.

『나산께서 평소에 말하기를 □제방에서는 보리밥을 먹지만 나산만은 한 맛인 쌀밥을 먹는다□  하였는데 형이 산에서 오셨다지요?』

그리고는 손을 불쑥 내밀면서 말했다.

『쌀밥을 조금만 주시오.』

이에 선사께서 손을 들어 두어 주먹 때리니, 도 상좌가 말했다.

『쌀밥을 자시는 줄 알았는데 알고 보니, 원래 보리밥을 자시는 스님이었군요!』

이에 선사께서 말했다.

『어리석은 사람은 방망이로 때려도 죽지 않느니라.』

도상좌가 말했다.

『오늘 저 상좌가 주먹질을 했습니다.』

이에 도 상좌가 나서서 말했다.

『주먹질을 할 필요가 없습니다. 다만 그 경계 안에서 한 말씀만 내려 주십시오.』

선사께서 대답했다.

『그 경계 안의 일을 일렀소.』

도 상좌가 아무 말이 없으니, 선사께서 다시 말했다.

『여러분들을 한 묶음에 묶어서 더러운 곳에 세워 두었다가 내일 아침에나 만나 보겠다. 진중(眞中)하라.』

선사께서 천태산을 돌다가 자응에 이르니, 대중들이 모수 마중을 나왔는데 선사께서 두 손으로 주장자를 짚고 서서 물었다.

『국사의 본래 자리가 어디인가?』

어떤 중이 대답했다.

『윗쪽 암자입니다.』

이에 선사께서 말했다.

『그렇게 말해서야 자응의 밥을 헛 먹었구나!』

『옛사람이 샛별을 보고 도를 깨쳣다는 뜻이 무엇입니까?』

선사께서 손으로 눈썹을 쓰다듬었다.

『단하(丹霞)가 목불을 태운 뜻이 무엇입니까?』

선사께서 불을 쪼였다.

『취미가 나한(羅漢=나한 계침선사)을 맞은 뜻 제5권 취미조 참조 이 무엇입니까?』

선사께서 꽃을 뿌렸다.  선사께서 나산의 소사에게 물었다.

『선사께 음성 이전의 한 귀절이 있는데 그대가 다 이야기를 할 수 있는가?』

중이 옷자락을 들어올리니, 선사께서 말했다.

『그대는 꿈에서도 화상의 진영조차 뵙지 못했도다.』

선사께서 임종할 때가 가까와지자 상당하여 양구했다가 말했다.

『여러 상좌들이여, 백 년 동안 오직 오늘만을 지켜 왔는데 오늘의 일이 어떠한가? 내가 40년 동안 이 산문을 독차지하여 머무르면서 항상 한 자루의 검(劒)을 들고서 무수한 인간과 하늘 무리를 살렸느니라.』

그리고는 수건을 번쩍 들어 올리면서 말했다.

『오늘 또 순타의 공양이 있으니, 다른 곳으로 밀쳐 두었다가 뒷날 마음대로 펴 보라.』  그리고는 던져 버렸다.이때 어떤이가 불쑥 물었다.

『스님께서 백년하신 뒤엔 어디로 가시렵니까?』

선사께서 한 발을 들고 말했다.

『발바닥 밑을 보라.』

선사께서 시자에게 물었다.

『옛날 영산회상에서는 석가모니 부처님께서 두발을 뻗어 수 백 줄기의 보배 광채를 놓으셨느니라.』

선사께서 다시 발을 뻗으면서 말했다.

『나는 지금 몇줄기의 광채를 놓으랴?』

시자가 대답했다.

『옛날은 영산이요, 오늘은 화상이십니다.』

이에 선사께서 손으로 눈썹을 뽑으면서 말했다.

『이것을 저버리지 않을 수 있겠느냐?』

청평  화상

나산의 법을 이었고 길주에서 살았다.  선사의 휘는 유광이며, 복주의 민청현 사람이었다.  성은 황시이며, 선림원에서 출가했다가 나이에 딸라 계를 받았다. 그리고는 바로 나산께 참문하여 현현한 관문을 남몰래 깨닫고는 다시 단 곳으로 갈 생각을 내지 않고 살다가 이내 민령을 떠나 청평에 머물렀다. 경술에 왕명을 따라 서울에 가니, 용광사에 살라는 조칙이 내려 거기에 주석하였고, 적조 선사라는 호까지 내렸다. 어떤 이가 물었다.

『어떤 것이 제1구입니까?』

선사께서 대답했다.

『내 머리가 필요하거든 당장에라도 베어 가라.』

『고금을 지내지 않는 일이 어떠합니까?』

선사께서 대답했다.

『어디에 떨어져 있느냐?』

『고금의 일은 어떠합니까?』

『어지러이 지껄이지 말라.』

중탑  화상

현사의 휘는 혜구이며, 전주의 포전현 사람이었다. 구양산에 출가했다가 나이에따라 게를 받고는 현사를 만나 마음 근원을 비밀히 알고, 다시는 딴 곳으로 갈 생각이 없이 살았다. 나중에, 민왕이 흠모하고 공경하여 법륜(法輪)을 굴려 주기를 청하고, 위에 주청하여 자의를 하사하게 하였다. 선사께서 언젠가 상당하여 이렇게 말했다.

『고금에 탄연하니, 법이 의례히 그렇다. 이렇게 말하면 허물이 있겠는가?』

어떤 사람이 이 말을 가지고 장경(長慶)에게 가서 이야기하니, 장경(長慶)이 말했다.

『허물이 없을 수 있겠는가?』

『어떤 것이 대유령의 일입니까?』

선사께서 대답했다.

『그대가 알아듣지 못하리라는 것을 미리 알았느니라.』

학인이 다시 물었다.

『무게가 얼마나 됩니까?』

선사께서 대답했다.

『그러한 것은 겁을 두고 의론해도 어쩔 수 없을 것이니라.』

선사께서 요 원주에게 물었다.

『옛스님들이 말하기를□온 십방세계가 몽땅 진실한 사람의 몸이라□ 했는데 그대는 그러한 승당을 본 적이 있는가?』

원주가 대답했다.

『화상께서는 헛보지 마소서.』

이에 선사께서 말했다.

『그러고서야 이마가 찢기도록 바라보아도 옛스님들을 꿈에도 보지 못할 것이다.』

선사께서 상당하여 말했다.

『나의 살림은 죽이건 밥이건 간에 인연에 따르겠지만 여러분을 위하여 종승을 들어 제창함에는 긑내 한결같지 않다. 지금 간절한 곳을 얻고자 한다면 도리어 산하대지(山河大地)가 그대들, 여러분을 위하여 그 일을 분명히 들어 밝히어서 항상케 하고, 또 완벽하게 할 것이니라.』

또 말했다.

『만일 문수의 문을 따라 들어가면 온갖 유위의 벙인 토.목.와.력이 모두가 그대의 깨달음을 도울 것이요. 만일 관음(觀音)의 문을 따라 들어가면 온갖 좋고 나쁜 음성과 나아가서는 개구리.지렁이들가지도 그대들의 깨달음을 도울 것이요, 만일 보현(普賢) 이들가지도 그대들의 깨달음을 도울 것이요, 만일 보현(普賢)의 문을 따라 들어가면 걸음을 옮기지 않고도 이르게 될 것이다. 내가 이 세 가지 방편으로써 그대들께 보이노니, 마치 한 개의 젓가락으로 큰 바다를 저어서 그 속의 어룡들로 하여금 물이 생명임을 알게 하라. 알겠는가? 만일 지혜의 눈이 없이 자세히 살피려 한다면 그대들 마음대로 백 가지 재주를 다 부려도 끝내 완전치 못하게 되도록 버려 두리라.』

어떤 이가 물었다.

『불법의 대의는 어떤 방편 문으로부터 들어가야 됩니까?』

선사께서 대답했다.

『들어가는 것이 방편이니라.』

선사께서 어떤 중에게 물었다.

『그대가 어찌 전사형이 아니던가?』

소사가 대답했다.

『외람됩니다마는 그렇습니다.』

『그대의 스승께서 그대같은 이를 행각케 하였더란 말인가?』

그리고는 깔깔 웃으면서 말했다.

『그대의 스승은 무슨 생각이셨던가?』

선사께서 언젠가 말했다.

『눈 앞에 그득한 것을 보아도 보이지 않으니, 눈이 어두운 것이요, 귀에 가득한 것을 들어도 들리지 않으니, 귀가 등진 것이다. 두 가닥 길을 깨닫지 못하면 그저 낮잠을 자는 첨지이니라.』

선사께서 요일송을 읊었다.

물건을 보기에 분명하나 눈의 티끌 끊였고,

소리를 듣기에 요란스러우나 또한 원인 아니다.

종사가 듣고 보는 것 없음을 바로 보여주지만

깨닫지 못한 이는 수고로이 새로 달이 떴다 하네.

현사가 백지를 봉하여 설봉에게 보냈는데 설봉이 보고 말했다.

『군자는 천 리 밖에서도 풍취가 같도다.』

그 중이 다시 돌아와서 현사에게 이야기하니, 현사가 말했다.

『그렇다면 첫봄인데도 아직 춥다는 말과 어찌 다르겠습니까?』

어떤 사람이 장경(長慶)에게 와서 이야기하니, 장경(長慶)이 말했다.

『글을 보낸 사람이 좋고 나쁨을 알기나 하던가?』

어떤 사람이 다시 선사께 이야기하니, 선사께서 말했다.

『글을 바쳤거든 몸은 물러서야 하느니라.』

선종  화상

장경(長慶)화상의 법을 이었고, 복주에 살았다. 선사의 휘는 비선이며, 나한(羅漢=나한 계침선사)을 뵈러 갔다가 무었다.

『옛사람이 말하기를 「차라리 마음의 스승이 될지언정 마음을 스승삼지는 않겠다」  하였는데 어떤 것이 스승입니까?』

이에 선사께서 손으로 퉁겼다.

『학인이 항상 혼침에 빠져 있사오니, 스님께서 깨워 주십시오.』

선사께서 주장자로 때리면서 말했다.

『만일 아픔과 가려움을 알면 옛부처와 어깨를 가지런히 하리라.』

선사께서 개울의 물을 보고 말했다.

『이 물이 저렇게 급하게 흐르는구나!』

중이 대꾸했다.

『예, 그렇군요.』

『손 쓸 기회가 있는가?』

『있습니다.』

『어떤 것인가?』

중이 손가락으로 퉁기니, 선사께서 말했다.

『작용이 때를 맞추지 못하는구나!』

중이 도리어 물으니, 선사께서 물을 뿜었다. 선사께서 어떤 중에게 물었다.

『어디서 떠났는가?』

『절중(浙中) 지방에서 떠났습니다.』

『여기에 온지 얼마나 되는가?』

『화상께서 말씀해 보십시오.』

『그대는 올 여름 고산(鼓山)에 있었던 이가 아닌가?』

『그렇습니다.』

『겨울이 곧 여름이니라.』

그리고는 다르게 말했다.

『시골 중 하나 속이기는 쉽구나!』

선사께서 어떤 중에게 물었다.

『그대는 평소에 어떤 업을 닦았는가?』

중이 대답했다.

『예전에 대중에 있을 때엔 동쪽을 들추고 서쪽에서 들기도 했는데 이제는 아무 것도 하는 일 없으니, 그런 일 전혀 없습니다.』

『지금 생계는 어떻게 유지하는가?』

중의 대답이 맞지 않으니, 선사께서 대신 대답했다.

『죽은 있으나 밥이 없고, 소금은 있으나 초가 없도다.』

『옛사람이 말하기를□말의 길이 끊이고 마음의 길이 사라졌다□ 하니, 스님께서 말씀해 주십시오.』

선사께서 말했다.

『아미타불이니라.』

『어째서 도리어 이렇게 됩니까?』

이에 선사께서 말했다.

『그대가 자세히 점검해 보라.』

『옛사람이 말하기를 □밤마다 부처를 품고 자고 아침마다 함께 일어난다□ 하는데 어떤 것이 부처입니까?』

선사께서 말했다.

『그대는 옛사람을 믿는가?』

『학인은 절대로 어기지 않습니다.』

이에 선사께서 말했다.

『그대가 만일 옛사람을 믿는다면 합장하고 묻는 것이 부처가 아니고 무엇이랴?』

『오랫 동안 윤회에 빠져 있으니, 스님께서 건져 주십시오.』

선사께서 대답했다.

『그대는 얼마 동안이나 윤회에 빠져 있었던가?』

『그렇다면 윤회에 빠질 필요가 없겠습니다.』

이에 선사께서 말했다.

『또 저렇게 하는구나!』

『말로써 미칠 수 없고, 알음알이로써 도달하지 못한다니, 어느 누가 도달합니까?』

선사께서 대답했다.

『누가 너더러 칼을 쓰고 오라를 받으라 하던가?』

『오늘 밝은 스승의 비판을 받아서 다행입니다.』

『나는 그렇게 비판했지만 그대는 어떠한 경지에 이르렀는가?』

『더우면 신령한 샘에 가서 물을 떠 먹고, 추우면 불을 피우고 화롯가를 둘러쌉니다.』

『십방세계가 온통 해탈문이라지만 다시 의심이 있는 이는 어찌하여야 들어갑니까?』

선사께서 대답했다.

『나는 그대처럼 교묘하게 악하지는 않느니라.』

『화상께서는 평소 이런 방편을 얻으셨습니다.』

이에 선사께서 말했다.

『먼저 찌르면 이는 도적이니라.』

조당집  제 13권

초경(招慶)  화상

장경(長慶)의 법을 이었고, 전주에서 살았다. 선사의 휘는 도광이며, 한주(漢州)의 조주사람이다. 성은 이씨이며, 민에 들어가서 이산에게 참문하여 마음의 근원에 계합하고, 나중에 전주의 왕태위가 법 설하기를 청하므였고, 이로 인하여 민왕이 자의 를 하사하고 호를 결인 대사라 하였다. 선사께서 상당하여 양구했다가 말했다.

『대중은 자세히 들으라. 내가 진정하게 거양하려 하노니, 낙처를 알겠는가? 만일 낙처를 알거든 나오라. 여럿이서 증명하리라. 만일 낙처를 아는 이가 있거든 한 동안 어물어물해 두리라.』

이때, 어떤 사람이 나서서 물었다.

『대중이 구름같이 모였으니, 진정하게 거양해 주시기 바랍니다.』

선사께서 양구했다가 말했다.

『누가 들을 줄 알는지 모르겠다.』

『듣는 이는 듣습니다. 어떤 것이 듣는 이입니까?』

『참새가 봉을 좇는 것이니라.』

『영산의 법회에선 가섭이 친히 들엇거니와 초경(招慶)의 회상에선 누가 보고 듣겠습니까?』

『그대가 듣겠는가?』

『그렇다면 가섭은 귀를 기울여도 헛된 명예만을 얻은 것이 아닙니까?』

『다시 일착자가 있는 것이야 어찌하겠는가?』

학인이 또 물으려는데 선사께서 할을 해서 내쫓았다. 또 언젠가 상당하여 말했다.

『옛사람이 말하기를□문을 열고 친구를 기다리니 친구는 지나치지 않는다□ 했는데 초경(招慶)은 오늘 생명을 아끼지 않고 문 밖에 나서서 기다리노라. 내 뜻을 알아 줄 이가 있겠는가?』

『어떤 것이 초경(招慶)이 종지로써 제창하는 귀절입니까?』

『초경을 어둡게 하지 못하느니라.』

학인이 절을 하고 일어나니, 선사께서 또 말했다.

『초경(招慶)을 어둡게 하지 말라고 그대에게 당부하노니, 어디가 초경이 종지를 제창하는 곳인가?』

『무릇 말은 모두가 불요의에 속한다 하는데 어떤 것이 요의입니까?』

『만일 그대에게 말한다면 도리어 불요의가 되느니라.』

『어째서 그렇습니까?』

『그대는 아까부터 무엇을 물었던가?』

『사자가 영각을 하기 전에는 어째서 뭇 짐승이 함께 삽니까?』

『놀라지 않기 때문이니라.』

『영각을 한 뒤엔 어째 털과 깃이 떨어집니까?』

『그대의 분수에 맞는 일이니라.』

『꼭 사자의 일을 화상께 한 말씀 청하나이다.』

『그러한 일을 당했을 때에 한 마디 물으라.』

『부처님들이 세상에 나오실 때엔 모든 중생을 두루 이롭게 하시는데 초경(招慶)이 세상에 나오셔서는 어떠합니까?』

『내가 그대의 눈을 멀게 할 수는 없느니라.』

『거처할 곳이 없는 곳에 학인이 몸을 세울 수 있겠습니까?』

『위로는  부족하고 아래로는 남음이 있느니라.』

『그렇다면 학인이 한 걸음 나아갈 수 있겠습니다.』

『그대는 입으로만 해탈을 하는 것이 아닌가?』

『어떤 것이 물음입니까?』

『그렇지 않았었느니라.』

『어떤 것이 대답입니까?』

『그대에게 무엇이라 했던가?』

『묻지도 않고 대답치도 않을 때가 어떠합니까?』

『그대 역시 다르게 하여야 좋으니라.』

『옛부처님의 도량에 어찌하여야 이를 수 있습니까?』

『다시 어디를 가려느냐?』

『그렇다면 학인은 한 걸음 물러서야 되겠습니다.』

『그것 역시 어지러이 달리는 짓인데 무엇하려는가?』

『어떤 것이 학인의 본래의 마음입니까?』

『그러나 학인이 모르니 어찌합니까?』

『알지 못한다는 것을 알면 되느니라.』

이는 화상의 육신이거니와 어떤 것이 화상의 법신입니까?』

선사께서 손으로 가슴을 치니, 다시 물었다.

『그러시면 저에게 다 주셨습니다.』

『이것은 법신인가? 육신인가?』

『한 알의 환단을 소에 찍으면 금을 이루고 묘한 이치의 한 말씀을 범부에게 찍으면 성인을 이룬다는데 스님께서 저에게 찍어 주십시오.』

『점 찍지 않느니라.』

『어째서 점을 찍지 않으십니까?』

『양반을 억눌러 상놈을 만들고 싶지 않기 때문이니라.』

『그렇다면 학인을 속이지 않으시는 것이겠습니다.』

『부질없는 말을 말아라.』

『사방에서 귀의하여 숭배하면 이는 무슨 힘으로 인천의 공양을 녹일 수 있습니까?』

『만일 한 물건이라도 의지한 바가 있으면 한 방울의 물도 녹일 수 없느니라.』

한 물건도 남기지 않게 되면 녹일 수 있겠습니까?』

『위로는 부족하고 아래로는 남음이 있느니라.』

『비록 그러나 상도 있고 벌도 있어야 되겠습니다.』

『그러나 역시 그대가 꼭 알아야 할 것이 있느니라.』

『삼계가 망망한데 어찌하여야 벗어나겠습니까?』

『한 법도 버리지 않느니라.』

『그러나 망망하니 어찌합니까?』

『곧장 제하여버려도 긍정치 않느니라.』

『어떤 것이 그렇게 간다는 사람입니까?』

『남에게 도리어 그렇게 간다는 사람입니까?』

『남에게 도리어 그렇게 묻는가?』

그리고는 또 말했다.

『고개를 돌리지 않느니라.』

『어떤 것이 그렇게 오는 사람입니까?』

『알고 있는가?』

그리고는 또 말했다.

『얼굴에 가득히 웃음을 띄우느니라.』

『어떤 것이 가지도 않고 오지도 않는 사람입니까?』

『그렇게 되었을 때에 물어보라.』

그리고는 또 말했다.

『그래도 남에게 그렇게 묻는가?』

『보살이 항하의 모래같이 많은데 어째서 부처님의 지혜를 알지 못합니까?』

『듣지도 못했는가? 부처님과 부처님 사이라야 능히 안다 했느니라.』

그리고는 또 말했다.

『그대는 감당할만 한가?』

『그러나 헤아릴 수 없음에야 어찌합니까?』

『그렇게 많은 시간 동안 어디를 갔다가 왔는가?』

『어떤 것이 사문의 행리입니까?』

『스스로가 저버리지 말게 하라.』

『그래도 행리가 있어야 됩니까?』

『헛것을 짚지 말라.』

『어떤 것이 사문의 행입니까?』

『그릇된 행은 행하지 않느니라?』

『어떻게 보리합니까?』

『그대는 아까부터 무엇을 물었던가?』

『스님께서는 찾아온 정의를 저버리지 마십시오.』

『그러나 다시 딴 것을 기다려서 무었하겠는가?』

『번개치듯 하는 근기는 뜻조차 두기 어렵겠습니다.』

『어찌 번거로운 말이 필요하겠는가?』

『눈을 부릅뜨고 입을 벌리는 사람이 오면 스님께서는 어떻게 제접하시겠습니까?』     『어디에 그러한 사람이 있는가?』

『지금은 없으나 갑자기 나타난다면 어찌하시겠습니까?』

『그런 이가 생기기를 기다리면 되느니라.』

『화상께서 사람을 위하지 않는다고는 말하지 못하겠습니다.』

『찻잔이 우는 소리를 내지 말라.』

『어떤 것이 없음의 귀절 가운데 있음의 귀절입니까?』

『말하지 않더라도 도는 아니니라.』

『스님께서 거양해 주십시오.』

『어디를 갔다가 왔는가?』

『옛부처의 근기를 이미 누군가가 걷어치워버렸거니와 스님의 뜻은 어떠하십니까?』 『옛부처의 근기는 이미 누군가가 걷어치워버렸느니라.』

『그렇다면 경솔히 함이 마땅치 않겠습니다.』

이에 선사께서 그만 두었다.

『굉장히 넓게 제창해 주셨건만 학인은 근기가 둔하오니 바라건대 간곡히 자비를 베푸시어 한 가닥의 길을 열어 주십시오.』

『그것은 노파심이니라.』

『그러시다면 자비의 꽃이 피자마자 벌써 높으신 자비를 입었습니다마는 위로부터 내려오는 종승은 어떻게 제창하십니까?』

『그렇게 찾는다면 그대가 직접 물어야 된다.』

『의심이 나면 도중에서 작용하고 의심이 나지 않으면 집에 앉아 구경을 한다는데 이 두 가닥을 여의고 스님께서 방편을 지시해 주시기 바랍니다.』

『아직 아무런 곡조도 그대에게 준 것이 없는데 무엇을 여의는가?』

『그렇다면 얼음 녹듯, 날기와가 풀리듯 하겠습니다.』

『떠드는 것도 그대요, 조용한 것도 그대이니라.』

『어떤 것이 눈으로 소리를 듣는 도리입니까?』

선사께서 손가락을 퉁기니, 말했다.

『만일 대답을 기다린다면 귀가 떨어지겠습니다.』

이에 선사께서 말했다.

『나는 그대가 알아들은 곳이 잘못되었다 하노라.』

『부처도 악마도 미치지 못하는 곳은 학인의 자기가 아니리니, 어떤 것이 학인의 자기입니까?』

『나는□그대들이 믿기나 하는가□하노라.』

『스님께서 말씀해 주시기를 바랍니다.』

『그대의 말이 궁했다 하노라.』

『깜빡 일어났다가 바로 쉬면, 이런 사람이 종승을 어떻게 알겠습니까?』

『고단한 물고기가 잠시 멈추어 쉬고 병들은 새가 갈대에서 쉬나니, 종승의 일은 그러한 말로 이야기를 할 수 없느니라.』

『어떤 것이 종승의 일입니까?』

『초경(招慶)이 무엇이라 했던가?』

『어떻게 실천해야 그 사람을 저버리지 않을 수 있겠습니까?』

『만일 실천하기를 바란다면 그 사람을 저버리는 것이니라.』

『그렇다면 성품에 맡기고 흐름을 따르게 되겠습니다. 그대에게 그렇게 간지럽다고 말하던가?』

『문수의 칼 앞에서도 알아듣지 못할 때가 어떠합니까?』

『좋은 사람은 되지 못하느니라.』

『어떤 것이 좋은 사람입니까?』

이에 선사께서 말했다.

『그대의 말이 궁색하구나.』

『모든 인연은 묻지 않겠습니다. 어떤 거싱 화상의 가풍입니까?』

『차라리 청빈하게 오래 즐거울지언정 흐린 부자로서 근심 많기를 바라지는 않으리라.』

『어떤 것이 남전의 한 가닥 길입니까?』

『그대에게 말하기는 어렵지 않으나 비교하는 가운데 또 비교하는 일이 있을까 걱정이니라.』

『어떤 것이 불법의 대의입니가?』

『일곱 번 스러지고 여덟 번 넘어지느니라.』

선사께서 언젠가 말했다.

『말 이전에 알아들으면 평생을 저버리는 것이요, 귀절 뒤에 근기가 맞아도 도의 본체를 손상하느니라.』

『어째서 그렇게 됩니까?』

『그대는 본래부터의 일이 어떠해야 된다고 말하는가?』

『옛사람이 말하기를□반야(般若)는 지각이 없으나 인연을 만나면 비춘다□ 하니, 어떤 것이 인연을 만나 비추는 것입니까?』

이에 선사께서 손을 들어올렷다.

옛사람은 볼적에 눈만 마주쳐도 도가 있음을 알았는데 지금 사람은 어떻게 봅니까?』

『지금도 눈만 마주치면 도가 있는 것을 안다고 말해서는 안 되느니라.』

『그렇다면 아직까지의 것은 벌써 절차가 틀렸겠습니다.』

이에 선사께서 말했다.

『허물을 알면 반드시 고치느니라.』

『옛사람이 말하기를□가죽과 살은 다 썩어 떨어졌거니와 오직 진실만 남았다□ 했으니, 가죽과 살은 묻지 않겠습니다. 어떤 것이 진실입니까?』

이에 선사께서 말했다.

□가죽과 살을 그대에게 주는 것이 아니겠는가?』

『듣건대 경에 말씀하시기를□정직하여 방편을 버린다□했으니, 방편은 묻지 않겠습니다. 어떤 것이 정직입니까?』

이에 선사께서 대답했다.

『방편 속에서 찾아야 되겠는가?』

『항상 바닷 속에서 찾아야 되겠는가?』

『항상 바닷 속에 사는데 어째서 입으로 큰 불길을 뿜습니까?』

『바다뿐이 아니라, 제호라도 토해버려야 하느니라.』

『그렇다면 학인은 그렇게 하지 않겠습니다.』

『그렇게 하지 않는다면 누가 잘못이 있겠는가?』

중이 선사의 대답에 감사하니, 선사께서 말했다.

『다시는 그대를 책망하지 않으리라.』

『강령을 제창할 필요가 없을 때에 따로이 제창할 것이 있겠습니까?』

『그러한 시절을 제창해 보라.』

『제창할 것이 없다고 말할 수는 없을 것입니다.』

『그대는 어찌하겠는가?』

학인이 절을 하니, 선사께서 말했다.

『새우가 뛰어도 말 밖을 뛰어나지 못하느니라.』

『듣건대 경에 말씀하시기를□큰 도를 행하고자하면 작은 샛길을 엿보지 말라□ 했다니, 어떤 것이 큰 도입니까?』

『행할 수 있겠는가?』

『일찌기 스님께 향해 나갈 길을 청한 적이 없습니다.』

이에 선사께서 말했다.

『내가 만일 그대에게 향해 나갈 길을 말해 주면 그대로 하여금 큰 길을 어긋나게 해 주는 것이니라.』

『옛사람이 말하기를□염부제에 큰 보배가 있는데 알아보는 사람이 드물다□ 했으니, 어떤 것이 큰 보배입니까?』

『보았는가?』

중이 선사께서 자비하게 가르쳐 주심을 감사 하니, 선사께서 말했다.

『알량도 하구나!』

『옛사람이 말하기를□티끌을 뛰어나는 행이 없으면 공연히 남자의 몸을 받았을 뿐이라□했는데 어떤 것이 티글을 뛰어나는 행입니까?』

『내가 만일 한 티끌만치라도 한 법을 그대에게 주어서 받아 지니게 한다면 뛰어나지 못하는 것이니라.』

『그렇게만 하면 되겠습니까?』

이에 선사께서 말했다.

『그대는 공연히 탐내는 것이 아닌가?』

『옛사람이 말하기를□한 귀절이 분명해서 백.억을 초월한다□하였는데 어떤 것이 백.억을 초월하는 귀절입니까?』

『그대에게 그런 말을 대답치는 않으리라.』

『어째서 대답치 않으십니까?』

이에 선사께서 말했다.

『지금 무엇을 물었던가?』

『옛사람이 말하기를□지혜로도 알 수 업고, 식으로도 알 수 없다□ 했는데 이는 금시에서 오르고 내리는 곳이거니와 위로 향하는 한 가닥 길을 화상께서는 어떻게 학인들에게 보여 주시겠습니까?』

『지혜로 안다거나 식으로 알면 된다고는 말하지 않느니라.』

『그렇다면 끝내 다른 사람에게 잘못을 말하지는 않겠습니다.』

『그대는 어떻게 이야기하려는가?』

『마땅하되 마땅하지 않습니다.』

『그는 아야기에 대답하는 것이다. 어떻게 이야기하려는가?』

『화상으로서는 그렇게 말씀하시면 됩니다.』

이에 선사께서 말했다.

『그대는 어떻게 부합하겠는가?』

선사께서 어떤 중에게 물었다.

『그대의 이름이 무엇인가?』

중이 대답했다.

『혜거(혜거=지혜의 횃불)입니다.』

선사께서 주장자를 번쩍 들어올리면서 말했다.

『이것도 비출 수 있는가?』

『물건이 있으면 비춥니다.』

『이것이 보이는가?』

『이제까지 화상께선 무엇을 말씀하셨습니까?』

『그러나 이것이야 어찌하겠는가?』

이에 중이 말했다.

『화상은 무슨 마음씨입니까?』

옛날에 어떤 존자가 산중에 살면서 몸소 소를 먹이고 있는데 도적떼가 와서 목을 쳤다. 존자는 자기의 목을 들고 역시 소를 지티다가 지나가는 사람을 보고 물었다.

『머리가 없는 사람도 살 수 있는가?』

그가 대답했다.

『머리가 없는 사람이 어떻게 살겠는가?』

그 소리에 존자는 머리를 던져버리고 당장에 죽었다. 선사께서 이 일을 들어 어떤 중에게 물었다.

『존자는 머리가 없는데 어떤 사람이 소를 찾았는가?』

중이 대답했다.

『그 사람입니다.』

선사께서 다시 물었다.

『그 사람이 도리어 소를 찾는가?』

중이 대답이 없거늘 선사께서 대신 말했다.

□죽은 사람과 같을 수야 없느니라.』

보자(報慈)  화상

장경(長慶)의 법을 이었고, 복주에서 살았다. 선사의 휘는 광운이며, 전주의 포전현 사람이었다. 현사에게 출가하여 계를 받자마자 조사의 도를 두루 참문하다가 이산에 이르러 마음 자리를 활짝 깨달았다. 나중에 민와이 보자원에 살라고 청하고 자의를 하사하고 호를 혜각 대사라 하였다. 선사께서 자리에 올라 대중에게 말했다.

『내가 도는 얇고 인격은 천미하면서도 과분하게도 황은을 받아, 예로부터 전하는 조종의 법을 전하고 지키어 끊지 말라는 황명을 받았다. 오늘 이 대중에 법을 이을만한 이가 있는가? 나오너라. 만일 영리한 자가 나타나면 눈 깜빡거릴 필요도 없거늘 하물며 입술이나 방망이를 통해서야 비로소 알겠는가? 이렇게 말하는 것도 제방의 눈밝은 사람들의 그정치 않음을 면치 못할 것이니라.』

어떤 이가 물었다.

『스님께서는 깨달음을 초월하고 입을 봉쇄하는 비결을 이어받으셨다는데 어떻게 사람들께 지시하십니까?』

선사께서 대답했다.

□내 손에 주장자가 없기에 다행이니라.』

『그러시다면 깊고 깊으신 자비를 알아 모시겠습니다.』

이에 선사께서 말했다.

『내가 그대를 긍정하게 되면 되느니라.』

『현사 보인 화상께서 친히 전하신 소식을 오늘의 이 대중에서 누구에게 전하시겠습니까?』

이에 선사께서 대답했다.

『우선 그대라 한다면 알아서 간직할 수 있겠는가?』

『여러 지위를 겪지 않고서 어떻게 도와 가까와질 수 있겠습니까?』

선사께서 양구하니, 중이 어리둥절하거늘 선사께서 말했다.

『비록 그렇게 물었으나 어찌 물음 없는 것과 다르랴.』

중이 물었다.

『화상께서 아까부터 꿰어 모으신 것은 여전히 제이의 근기에 속하는 것입니다. 어떤 것이 제일의 근기입니까?』

선사께서 양구하니, 중이 어리둥절하거늘 선사께서 비로소 입을 열었다.

『그대의 세 차례 절이 헛되었구나!』

『그러시다면 학인뿐이 아니라. 대중이 모두 다행이겠습니다.』

이에 선사께서 말했다.

『그 말 또한 없애버려야 할 것이니라.』

선사께서 조정에 들어가니, 황제께서 물었다.

『보자(報慈)와 성천의 거리가 얼마나 되는가?』

선사께서 대답했다.

『거리를 말하기보다는 직접 이르는 것만 못합니다.』

그리고는 도리어 황제에게 물었다.

『폐하가 만기에 응하시는 것은 무슨 마음이십니까?』

황제가 대답했다.

『어디서 마음이 생겨 왔겠는가?』

『어찌 마음없는 사람과 같을 수야 있겠습니까?』

황제께서 다시 물었다.

『저쪽 일은 어찌하겠는가?』

선사께서 대답했다.

『저쪽에서 물으소서.』

황제가 말했다.

『도입니다.』

이에 선사께서 말했다.

『황제께서 여러 사람을 속이시지는 못합니다.』

어떤 이가 물었다.

『대중이 다 모였으니, 스님께선 들어 제창해 주십시오.』

『또 몇 사람이나 듣지 못했는가?』

학인이 다시 말했다.

『그렇다면 여기까지 올라올 필요가 없었겠습니다.』

『올라올 필요가 없느니라. 그러니 그대는 어디에서 알려는가?』

중이 말했다.

『만일 장소가 있으면 화상을 저버리는 것이 됩니다.』

이에 선사께서 말했다.

『그저 좋고 나쁨도 가리지 못할까 걱정을 했었느니라.』

선사께서 어떤 중에게 물었다.

『시비가 있기만 하면 어지러이 마음을 잃는다 하신 조사의 말씀에 잘못이 있는가?』 중이 말했다.

『없다고는 말할 수 없습니다.』

『허물이 어디에 있는가?』

『그렇게 말해야 되겠습니까?』

이에 선사께서 말했다.

『그대는 겨우 칼을 쓴 판사로구나!』

그리고는 선사께서 대신 말했다.

『자기 자신이 엄한 법을 범했기 때문이니라.』

중이 다시 물었다.

『어찌하여야 그러한 허물을 면할 수 있겠습니까?』

선사께서 대답했다.

『이 바람이 순조로우면 구제 받을 자 지극히 많으리라.』

선사께서 어떤 중에게 물었다.

『영리한 남자가 도반과 어깨를 겨루고 한 평생을 지내면서도 서로 보기를 싫어하는데 손이 주인을 보기 싫어하는가? 주인이 손을 보기 싫어하는가?』

중이 대답했다.

『주인이 손을 보기 싫어합니다.』

이에 선사께서 할을 하였다.이튿날 아침에 그 중이 다시 와서 말했다.

선사께서 또 할을 하고, 대신 말했다.

『기회에 맞출 줄 모르면 그저 손과 주인의 경지에서 오락가락하느니라.』

중이 다시 물었다.

『서로 보기를 싫어하는 사람은 어떤 경지에 이릅니까?』

이에 선사께서 말했다.

『약산이 말한 것처럼 그저 지독하게 우둔하고 우둔하니라.』

선사께서 어떤 중에게 물었다.

『요즘 어디서 떠났는가?』

『연화에서 떠났습니다.』

『옛사람이 말하기를 한 모습도 연화에서 벗어난 것을 보지 못했다 했는데 그대는 이미 연화를 떠나 무엇하러 여기까지 왔는가?』

『화상께 예배를 드리러 왔습니다.』

이에 선사께서 말했다.

『그대는 종의 인연이 다하지 않아서 계집종을 보면 공손한 생각을 내는구나!』

그리고는 대신 말했다.

『□산과 물을 구경하러 왔습니다□ 하라.』

『다른 것은 묻지 않겠습니다. 스님께서 그 기개를 대해 주십시오.』

선사께서 대답했다.

『그대는 세 번 절을 할 필요가 없다. 대중에게 이미 다 말해버렸다.』

『그러시다면 깊으신 자비를 입는 것이 되겠습니다.』

『만일 여기가 딴 곳이라면 주장자가 달려왔을 것이니라.』

『화상께서 어찌 그렇게 하시지 않으십니까.』

이에 선사께서 말했다.

『아픔과 가려움까지도 모르는구나!』

『유명한 말씀과 묘한 이치는 교(교=경전)에서 밝힌 바입니다 삼과에 속하지 않는 경지를 스님께서 지시해 주십시오.』

선사께서 대답했다.

『그대는 세 번 절을 하라.』

『뜻을 얻고는 남겨 두지 않을 때가 어떠합니까?』

선사께서 대답했다.

『만일 한 걸음 더 나아가게 한다면 이는 까닭없는 짓이니라.』

『그러시다면 죽이나 밥을 형편에 따라야 되겠습니다.』

이에 선사께서 말했다.

『혹 누군가가 그대에게 묻는다면 그대는 그에게 무엇이라 대답하려는가?』

중이 말했다.

『오늘 좋은 비가 많이 내립니다.』

이에 선사께서 말했다.

『방망이를 맞아야 할 처지에 방망이를 맞지 않으려 하는구나!』

학인이 절을 하면서 물었다.

『시기와 인연이 이르지 못한 것은 티가 가리워진 때문인데 화상께서는 어떠하십니까?』

선사께서 말했다.

『그대가 나에게 물었지만, 나는 죽과 밥이나 축내는 중이니라.』

『갑자기 어떤 사람이 묻는다면 그에게 무엇이라 대답하겠습니까?』

이에 선사께서 대답했다.

『추위를 만나면 춥다 하고, 더위를 만나면 덥다 하느니라.』

또 언젠가 상당하여 말했다.

『사방에서 온 이들을 차례차례 감정하여서 갈 곳이 없는 무리는 댓쪽으로 아프게 때리리라. 설사 십분 구족하게 대답을 하여도 역시 아프게 때리리라.』

학인이 물었다.

『이미 구족하게 대답했는데 어째서 아프게 등줄기를 때립니까?』

이에 선사께서 대답했다.

『듣지 못했는가?□한 귀절 부합되는 말이 백년 동안 나귀를 매는 말뚝이라□했느니라.』

『그렇다면 학안은 다시 한 걸음 나아가겠습니다.』

『말일 다시 한 걸음 더 나아간다면 역시 어지럽헤 달리는 사람이니라.』

『화상의 분상으로는 그렇게 말씀하시면 되겠습니다.』

이에 선사께서 말했다.

『만일 그렇다면 댓쪽이 또 날아올 것이니라.』

또 언젠가 상당하여 말했다.

『옛사람이 말하기를 입을 열기 전에 알아야 한다 했는데 오늘의 보자(報慈)는 옛사람과 같은가? 다른가? 눈 밝은 이가 있거든 나와서 판단해 보라. 누군가가 판단하겠는가? 만일 판단하지 못하면 설사 그대들이 광명을 놓을 줄 알아도 쓸 곳이 없으리라. 비록 그러나 나도 또한 비린내 누린내를 풍김을 면치 못하노라.』

학인이 문득 물었다.

『올라온 것을 책하지 마시고 종풍을 어떻게 거양하십니까?』

선사께서 양구하니, 중이 말했다.

『도리어 고질병에 처하게 된 것은 전혀 왕선의 탓입니다.』

이에 선사께서 말했다.

『내가 긍정하기를 기다리라.』

『어떤 것이 화상의 넓은 교화입니까?』

선사께서 대답했다.

『한 사람뿐이 아니라 또 오는이가 있으면 나는 그에게도 이르리라.』

『갑자기 대천제의 사람이 오면 또 어찌하시겠습니까?』

『어찌하여 도리어 묻는가? 알겠는가?』

『짐짓 물었습니다. 또 어떻습니까?』

선사가 말하였다.

『앞으로 가가이 오너라.』

『지금 현재 와 있습니다.』

선사가 문득 할을 하여 내쫓았다.

선사께서 승동에게 물었다.

오늘 사람들의 입을 막지 못하니 어떻게 말해야 사람들 입을 막겠는가?』

지금 사람들은 시끄러운 것을 좋아합니다.』

『붙들어 일으키는 것인가? 붙들어 일으키지 않는 것인가?』

중이 대답했다.

『붙들어 일으키지 못했습니다.』

이에 선사께서 말했다.

『나중의 말이 앞의 말을 붙들지 못하는구나!』

그리고는 중을 대신하여 말했다.

『「화상께서는 차를 마시셨습니까」 했어야 한다.』

어떤 중이 하직을 아뢰니, 선사께서 물었다.

『발꿈치가 문턱을 넘어서기 전 네 개의 눈이 서로 지켜보자 일생의 일을 그만 두었다면 사람들의 점검을 부른 것인가? 사람들의 점검을 부르지 않은 것인가? 그대들이 만일 바로 이른다면 나는 바랑을 메고 차를 다려서 전송하리라.』

이에 중이 대답이 없으니, 선사께서 주장자로 법당 밖으로 미렁내면서 말했다.

『이 헛되어 태어 났다가 헛되이 죽는 첨지야!』

다른 중이 대신 말했다.

『역시 남의 점검을 부르셨습니까?』

선사께서 말했다.

『허물이 어디에 있는가?』

『하나의 티끌은 또 어찌하시렵니까?』

선사께서 긍정하였다.

선사께서 또 어떤 중에게 물었다.

『보이는 경계에서 사람들이 일체의 견해를 내는 것에 허물이 있는가? 없는가?』

중이 대답했다.

『관법에는 바늘끝도 용납이 되지 않습니다.』

『놓아 주지 않는다면 허물이 어디에 있는가?』

『그렇게 되기는 하셨습니까?』

이에 선사께서 말했다.

『그대가 그렇게 말한다면 볼 수 있는 자리에서 일체 사람의 견해를 벗어나겠는가?』

중이 대답이 없으니, 선사께서 말했다.

『도대체 행각하는 사람은 간곳마다에서 자세히 하여야 좋겠다.』

그리고는 주장자로 법당 밖으로 밀어내니 다른 중이 둘째 문답에 대신하여 말했다.

『여전히 금시로 버려두어야 되겠습니다.』

선사께서 상당하자 대중이 다 모이니, 선사께서 말했다.

『신령한 약은 많을 필요가 없느니라.』

이에 어떤 중이 나서서 지껄이거늘 선사께서 말했다.

『나는 그대를 긍정하겠지만 누군가 딴 사람은 그대를 긍정하지 않으리라.』

중이 물었다.

『그 긍정치 않는 사람의 살림은 어디에 있습니까?』

『차나 마시고, 밥이나 먹으라.』

『그러한 사람도 남을 점검합니까?』

『만일 그런 사람이라면 비로소 그대의 병통을 볼 수 있으리라.』

그 중이 긍정치 않거늘 선사께서 말했다.

『그대가 비록 그렇게 하나 나는 진리가 다로 있다 하노라.』

선사께서 불일이 협산을 만나던 일을 들고 말했다.

『옛사람이 말하기를□자기도 오히려 원수 같거늘 하물며 남에게서 얻으랴?□ 하였는데 이렇게 판단한 것이 능히 사람들의 안목이 될만한가? 안목이 될만하지 못한가?』

어떤 이가 대답했다.

『비록 그러하나 아직 비슷할 뿐입니다.』

선사께서 다시 말했다.

『자기도 원수와 같거늘 어째서 아직도 비슷할 뿐이라 하는가?』

『아직도 그러한 견해가 남았습니다.』

『그 점검하는 사람의 안목은 어떻게 생겼는가?』

『차를 만나면 마십니다.』

『이 사람도 사람을 점검하는가?』

『전하여 오면 옳지 못합니다.』

『전해 오기 전엔 어떠했는가?』

중이 대답이 없거늘 선사께서 대신 말했다.

『차를 마시고 밥을 먹느니라.』

어떤이가 물었다.

『경전에 말하기를□문수가 유마를 찬탄했다□하였는데 유마는 완전합니까?』

선사께서 대답했다.

『아니니라. 겨우 교가 다한 경지일 뿐이니라.』

『완전함이란 어떤 것입니까?』

『차를 마시고 밥을 먹는 것이니라.』

『문수와 유마는 완전함을 얻었습니까?』

이에 선사께서 말했다.

『어릴 적부터 출가했기 때문에 좋고 나쁨을 약간 아느니라.』

선사께서 어떤 중에게 물었다.

『밥을 먹었는가?』

중이 대답했다.

『밥을 먹었습니다.』

『주인과 손, 두 쪽에서 어느 쪽 안목이 가장 훌륭하던가?』

『선사께서 감정해 주십시오.』

이에 선사께서 말했다.

『모난 나무를 둥근 구명에다 맞추러는 격이니라.』

선사께서 또 다른 중에게 물었다.

『너의 대답은 어떠한가?』

중이 대답했다.

『그것은 그렇게 대답할 일이 아닌가 합니다.』

『그대의 견해는 어떠한가?』

『저의 소견으로는 양쪽 모두가 청맹과니인가 합니다.』

『그렇게 판단하는 사람에게도 안목이 있는가?』

『눈이 없으면 어떻게 판단하겠습니까.』

『어떤 것이 그 사람의 눈인가?』

『저를 수상히 여기셔서야 되겠습니까.』

선사께서 긍정치 않고, 대신 말했다.

『아까부터 그렇게 판단한 것을 눈멀었다고 하실 수 있겠습니까?』

어떤 중이 하직을 고하니, 선사께서 그 중에게 물었다.

『그대가 절중에 간다니, 절중의 도반이 묻기를 말은□근기에 맡겨서 돌아보지 않고, 혀끝은 현묘하여 참구하지 않는다. 어떻게 하여야 보자(報慈)의 지음(知音)이 될수 있는가□ 하면 그대는 어떻게 그에게 대답하겠는가?』

그 중이 대답했다.

『끝내 화상을 저버리지는 않겠습니다.』

이에 선사께서 말했다.

『그대의 평생 살림을 살피건대 아직도 용수를 벗어나지 못하고 있도다.』

그리고는 대신 대답했다.

『화상께서 상당하시면 화상을 따라 상당하겠습니다.』

중이 다시 물었다.

『그러면 지음(知音)이 될 분수가 있겠습니까?』

선사께서 대답했다.

『평생 동안 남의 청익(請益)을 받아서 입이 서까래같이 되었노라.』

선사께서 어떤 중에게 물었다.

『어디서 떠나 왔는가?』

중이 대답했다.

『연화사(蓮花寺)에서 떠났습니다.』

『연화사(蓮花寺)에 얼마나 있었는가?』

『반 달쯤 있었습니다.』

선사께서 말했다.

『옛사람이 말하기를□영리한 남자가 도반들과 어깨를 스치고 돌아서기만 하여도 다시 보기를 좋아하지 않게 된다□ 하였는데 그대는 이미 연화사(蓮花寺)에 반 달이나 있었다니 친히 본 경지가 어떠한가?』

중이 대답했다.

『저는 거기에 있었기는 하나 다만 죽과 밥을 먹었을 뿐입니다.』

선사께서 말했다.

『좋은 도반 오.욱백 사람이 머리를 모으고 밥과 죽을 먹었으니, 견해가 같던가 다르던가?』

『대중이 땔감을 나르면 땔감을 나르고, 모두가 방아를 찧으면 나도 방아를 찧었습니다.』

『그렇다면 무엇하러 행각을 하는가?』

『하늘 높고 땅이 넓은데 무슨 자애가 있겠습니까.』

이에 선사께서 대답했다.

『그대에게 도리가 없다는 것은 아니나 좀 더 익숙해져야 되겠다.』

동문절(同文節) 도량에서 삼경(三更)에 이르렀을 때, 승속이 모두 응성전(應聖殿) 앞에 모였거늘 황제가 선사께 물었다.

『어떤 것이 남자의 본분의 일인가?』

선사께서 대답했다.

『만일 본분의 일을 물으신다면 끝내 다르게 사뢸 수가 없습니다.』

황제가 다시 물었다.

『보시기는 하셨는가?』

선사께서 대답했다.

『이것이 무엇이겠습니까?』

황제가 다시 물었다.

『보시기는 하셨는가?』

『다시 볼 수는 없습니다.』

황제가 따로 물었다.

『어떤 것이 일체 중생의 본래의 마음인가?』

선사께서 대답했다.

『본래의 자리를 여의지 않았습니다.』

『그 안의 일이 어떠한가요?』

『마음이 곧 부처입니다.』

이에 황제가 예배를 하였다. 황제가 또 물었다.

『어떤 것이 여러 대사들이 말로서 표현하지 아니 하는 일인가요?』

선사께서 대답했다.

『신이 그 경지에 이르러서는 입을 다물어야 분수에 맞겠습니다.』

다른날, 또 대아전에 백료(白寮)와 승전과 양가(兩街)의 승록(僧錄)과 명공(名公)과 대사들이 모인 자리에서 황제가 물었다.

『부처님들도 스승이 있는가요?』

선사께서 대답했다.

『부처와 부처가 서로 전하거늘 어찌 스승이 없겠습니까?』

『어떤 것이 부처님인가요?』

『이것에서 지나지 않습니다.』

황제가 말했다.

『대사의 불법도 다함이 없소이다그려!』

선사께서 말했다.

『담담하여 말이 없지만 법해의 파도가 출렁거리거늘 어찌 다함이 있겠습니까?』

이에 황제가 예배를 하였다.

황제가 또 물었다.

『부처님이 어찌하여 나타나지 않는가요?』

선사께서 대답했다.

『부처님의 몸이 법계에 가득하여 일체 중생의 앞에 두루 나타나신다 하였으니, 나타나시지 않는 때가 없습니다.』

어느 때, 양가(兩街)의 수좌(首座)들이 어전에 모였다가 선사께 물었다.

『본래부터 원만히 이루어지고 담적(湛寂)하거늘 성인 앞에서 무슨 일을 말씀하십니까?』

선사께서 대답했다.

『그대들, 다시 들어보라.』

수좌(首座)가 말했다.

『저쪽 일은 어찌하십니까?』

이에 선사께서 말했다.

『그쪽에 가서 헤아려 보라.』

선사께서 말하기를□문수원(文殊院)이 보자(報慈)의 주산(主山)이니라□하니, 어떤 중이 이 일을 들어서 물었다.

『화상께서는 평소에 말씀하시기를□조사도 부처도 여기에는 나설 수 없다□ 하시더니, 어째서 문수를 주인이라 하십니까?』

선사께서 대답했다.

『그가 칼을 잘 휘두르고, 또 후생들에게 전해 주기 때문이니라.』

『칼을 휘두를 때에 계셨습니까?』

이에 선사께서 말했다.

『이 중을 끌어내라.』

『옛사람이 말하기를□스승을 인하여 사뙤게 된다□ 했는데 어째서 달마(達摩)의 법을 잇습니까?』

선사께서 대답했다.

『만일 달마(達摩)를 본다면 스승이 어디에 나타날 수 있겠는가?』

화엄경(華嚴經)에 말씀하시기를□보안보살(普眼菩薩)이 삼천 가지 삼매(三昧)에 들어가서도 보현(普賢) 보살을 찾지 못했다□ 한 것을 어떤 중이 들어서 선사께 물었다.

『이미 선정으로써 관찰하는 것이라면 어째서 보지 못했습니까?』

선사께서 대답했다.

『오직 망상(妄想)의 마음으로 구했기 때문이니라. 그러기 때문에 온화한 참 모습을 깨닫지 못했느니라.』

중이 다시 물었다.

『만일 한 걸음 물러섰더라면 볼 수 있었겠습니까?』

선사께서 대답했다.

『만일 앞으로 나가거나 뒤로 물러나는 것으로 구하려 한다면 마주 보면서도 천 리나 막히느니라.』

『그렇다면 어째서 한 생각을 일으켜서 보현(普賢)을 보게 되었습니까?』

이에 선사께서 대답했다.

『듣지 못했는가?□큰 작용을 분주히 일으키더라도 일으키기만 하면 반드시 온전한 참 모습이라□ 하였느니라.』

선사께서 경을 보는데 어떤 중이 물었다.

『옛사람이 말하기를 □부처님의 가르침과 조사의 가르침이 마치 원수와 같다□ 하였는데 화상께서는 어찌하여 경을 보십니까?』

선사께서 말했다.

『보아도 보지 않는 것 같이 하면 닥치는 일마다에 무슨 방해가 되랴.』

『그렇다면 비로자나불을 초월하셨겠습니다.』

『역시 혓부리를 놀리도록 돕는 짓이니라.』

『어찌 방해가 되랴? 하신 뜻은 어디에서 생긴 것입니까?』

이에 선사께서 말했다.

『그대가 그러하기 때문이니라.』

어떤 중이 하직을 고하니, 선사께서 물었다.

『여섯 감관을 쓸 일 없는 이도 불법을 행하여 지니는가?』

『그러합니다.』

『이미 여섯 감관을 쓸 곳 없다면서 불법 안에서 어떻게 행하여 지니겠는가?』

그 중이 손을 모으고 앞으로 나갔다 뒤로 물러갔다 하거늘 선사께서 할을 하여 내쫓으면서 말했다.

『나는 그대를 작가로 여겼었다. 그런데 그렇게 알고 보는 것을 보면 다시 더 행각을 하면서 사람들을 만나야 좋겠다.』

다른 중이 대신 대답하면서 양구를 하니, 이에 선사께서 긍정하였다.

용담  화상

보복(保福)의 법을 이었고, 서주(舒州)에서 살았다. 선사의 호는 여신이며, 복주의 복당현 사람이었다. 속성은 임씨이니, 영악원(靈握院)에서 출가하였다. 계를 받은 뒤에 조사의 법연을 흠모하여 보복(保福)의 문에 올라서 마음 전하는 법문을 가만히 깨치고는 몇해를 머물러 있었다. 뒷날, 민 지방을 떠나려고 보복에게 하직하니, 보복(保福)이 물었다.

『그대가 민령을 벗어나면 언제쯤에나 다시 돌아 오겠는가?』

선사께서 대답했다.

『세계가 평온해지면 찾아와서 문안드리겠습니다.』

『그렇다면 그대에게 호신부(護身符) 하나를 주리라.』

『그렇지만 누군가 긍정치 않는 이가 있을까 걱정입니다.』

보복(保福)이 매우 갸륵하게 여겼다. 그로부터 회해(淮海) 지방을 두루 도니, 단신(檀信)들이 우러러 흠로하고 많은 무리를 굽어 보살피게 되어, 선찰(禪刹)을 이루었다. 선사께서 어느때 상당하여 양구했다가 말했다.

『예절이 번거로우면 어지러우니라.』

『어떤 것이 가섭이 친히 들으신 것입니까?』

선사께서 대답했다.

『그대가 알아듣는다면 나는 아끼지 않으리라.』

『그렇다면 스님을 번거롭히지 않게 되었습니다.』

이에 선사께서 대답했다.

『또 다시 방망이를 휘둘러야 되겠는데 어찌 번거롭게 하는 것이 아니겠는가.』

『간단하고 요긴한 곳을 스님께서 지시해 주십시요.』

선사께서 말했다.

『말할 수는 없으나 자세히 듣기는 하여야 한다.』

『옛사람이 말하기를□횡설수설하더라도 아직 위로 향하는 한 관문이 있음을 알지 못한다□ 하였는데 어떤 것이 한 관문의 빗장입니까?』

선사께서 말했다.

『다행히 우리 어머니가 낳아 주신 팔이 짧아서 좋구나!』

『어떤 것이 조사의 뜻입니까?』

선사께서 대답했다.

『말하려면 무엇이 어려울 것이 있겠는가?』

『그러면 스님께서 말씀해 주시기 바랍니다.』

이에 선사께서 말했다.

『영리한 사람인줄 알았더니, 선타파(仙陀婆)도 되지 못하는구나!』

선사께서 어떤 중에게 물었다.

『옛사람들이 군신(君臣).부자(夫子)의 관계를 빌어 설법한 것을 그대는 믿는가?』 중이 대답했다.

『오늘은 피로해서 아무 생각도 없습니다.』

선사께서 말했다.

『내일 아침이 되면 와서 대답하겠는가?』

중이 대답했다.

『총림에 들어온지 오래 되었습니다.』

선사께서는 계사(癸巳)의 겨울에서 갑오(甲午)의 봄 이월 십일일까지 제자들에게 유언을 나기다가, 그날 자시에 열반에 드시니, 세상 수명은 사십일세요, 승랍은 이십오하였다.

복선 초경(招慶)  화상

보복(保福)의 법을 이었고, 전주에서 살았다. 선사의 휘는 성징(省澄)이며, 전주의 선유현 사람이며, 속성은 원씨였다. 고향에 있는 용화사(龍華寺) 보리원에서 출가 하였다가 나이가 차매 계를 받고는 먼저 율부(律部)를 정밀히 연구했고, 상생경(上生經)을 잘 강론하기도 하였다.

옛 인연에 따라 청정한 자리에 뛰어들기는 했으나 진리를 깨닫는데는 어찌 광안(廣岸)만을 고집하랴. 그리하여, 혼자 생가하 기를□내 듣건대 선종이 가장 높다는데 하필 여기에 묶이어 큰 진리를 잃겠는가?□ 하였다. 그리고는 곧 옷자락을 걷어잡고 나서서, 처음에는 고산(鼓山).장경(長慶).안국(安國)에게 뵈었으나 인연이 맞지 않으므로 다시 보복(保福)의 문하로 가서야 딴 곳으로 갈 생각을 활짝 쉬어버렸다.

그 뒤의 어느날, 보복(保福)이 갑자기 불전(佛殿)에 들어왔다가 부처님을 보자 손을 번쩍드니, 선사께서 얼른 물었다.

『부처님을 보고 손을 드시는 뜻이 무었입니까?』

보복(保福)이 손을 들어 덥썩 선사의 멱살을 잡으면서 갑자기 선사께 물었다.

『그대는 나의 뜻이 무엇이라 여기는가?』

선사께서 대답했다.

『화상께서도 몸을 눕히셔야 되겠습니다.』

보복(保福)이 말했다.

『이 작대기 하나를 내가 가지고 있느니라.』

이에 선사께서 말했다.

『화상께서는 몸을 풉힐 뿐이 아니겠습니다.』

이 일로 인하여 보복(保福)이 매우 갸륵하게 여겼다. 이로부터 바로 오.초 지방을 돌면서 여러 산과 물을 구경하고는 이내 다시 초경원(招慶院)의 법석을 맡아 용계(龍溪)의 비밀한 뜻을 간직하고 있었다. 나중에 군사가 선사의 도덕을 흠앙하여 법륜(法輪) 굴리기를 청하고 자의를 하사하고 호를 정수라 하였다. 선사께서 개당(開堂)하는 날, 자리에 올라 대중에게 물었다.

『여러분이 뒷날 딴 곳에서 도반을 만나면 그에게 어떻게 이야기를 하려는가? 만일 말할 수 있는 이가 있거든 대중 앞에서 말해 보라. 만일 바르게 말한다면 윗 대의 불조를 저버리지 않을 것이며, 또는 뒷 사람들에게도 낭패를 주지 않으리라. 옛사람이 말하기를□마음이 통하는 군자는 문자 밖에서 만난다□ 하였는데 혹시 이러한 이가 있는가? 하물며 조계의 후손들로선 어떠한 이론(理論)을 가져야 하며, 어떻게 제창하여야 되겠는가? 만일 묻고자한다면 종승 안에서 물으라.』

이때, 어떤 사람이 비로소 입을 열어서 물었다.

『화상께 묻자옵니다.』 선사께서 대답했다.

『흰 구름이 천 리, 만 리니라.』

『듣자옵건대 화상께서 말씀하시기를 □종승 안에서 물으라□ 하셨는데 화상께서 대답해 주시기 바랍니다.』

『그래도 되느니라.』

『옛날 각성(覺城) 동쪽에서는 큰 코끼리가 으젓이 뒤를 돌아왔는데 오늘의 민령 남쪽에서는 어떻게 학인들을 제접하십니까?』

선사께서 대답했다.

『알겠는가?』

『그러시면 한 가지 계기를 잠시 열어 보이시는데 네 귀절이 뒤쫓을 수 없겠습니다. 그러나 위로부터의 종승은 어떤 형태의 일을 이룹니까?』

이에 선사께서 대답했다.

『물러가서 절을 한 뒤에 대중을 따라 오르내리라.』

『옛날 영산의 모임에서는 익왕(匿王)이 부처님께 법을 청하였고, 오늘 초경원(招慶院)에서는 태위(太尉)께서 스님을 청하여 인간과 하늘이 한 자리에 모였으니, 지극한 진리를 내리시어 알게 해 주십시오.』

선사께서 대답했다.

『그 질문을 무색케 만드는 것이 아니겠는가?』

『그렇다면 자비의 배가 이미 괴로움의 바다에 떴으니, 무슨 걱정이 있겠습니까?』

이에 선사께서 대답했다.

『과분한 말씀이로다.』

『옛날 범왕(梵王)이 부처님께 청한 것은 대체로 법을 받들려는 마음이었는데 오늘 태위(太尉)께서 자리에 임하셨으니, 어떻게 건져 주시겠습니까?』

선사께서 대답했다.

『건져 주지 않은 것은 아닌데 긍정하기는 하는가?』

『이미 그렇다면 오늘의 이 모임은 누구를 위한 것입니까?』

『그대를 위한 것은 아니니라.』

『그러면 누구를 위하시는 것입니까?』

이에 선사께서 대답했다.

『역시 그대를 위하였느니라.』

『구년 동안의 소실(少室)과 다섯 잎의 꽃이 핀 일과 십년 만의 백련(白蓮) 등을 지금 어떻게 학인들에게 보이십니까?』

선사께서 대답했다.

『사람들을 만나면 어떻게 이야기하려는가?』

『그렇다면 법비가 방타(방타=비가 쏟아지는 모양) 하고, 생령들은 살 길을 얻겠습니다.』

이에 선사께서 말했다.

다른 때에 그렇게 말하면 되겠느니라.

선사께서 상당하여 말했다.

『내가 이러쿵 저러쿵 지껄여도 되기는 하겠지만 여러분께 이익이 없을 것이다. 달마(達摩)대사는 양의 보통 팔년에 이 땅에 와서 소림사(少林寺)에서 싸늘하게 세월을 기다리고 있었으니, 사람들은 그를 일러 벽을 바라보는 바라문이라 하였다. 구년이 지나서야 비로소 한 사람의 후계자를 얻었는데 그는 관음(觀音) 성인의 후신이거늘 그 어찌 지혜와 변재가 없어서 설법을 할 줄 모른다 했겠는가? 그때에, 이조에게 전해 준 것은 무슨 뜻이며, 이조도 달마(達摩)에게서 전해 받은 것은 무엇이던가? 만일 말할 수 있는 이가 있거든 나와서 대중 앞에서 말해 보라. 만일 말할 수 있는이가 없거든 대중은 귀를 기울이고 들으라. 내가 대중을 위하여 그때의 일을 말해 주리라.』

그때에 대중들이 엄숙히 서서 기다리니, 선사께서 말했다.

『너무 오래 섰었다. 진중(眞中)하라!』

『유명한 말씀과 묘한 귀절이 모두가 경전 가운데의 말씀인데 진실한 참 근원을 스님께서 지시해 주십시오.』

선사께서 대답했다.

『차나 마시고 가거라.』

『그러시면 지혜의 해가 천지에 밝아서 어두움은 모두가 밝아지겠습니다.』 이에 선사께서 말했다.

『뒷날, 다시 작가를 만나야 되겠도다.』

『듣건대 화상께서는 옛사람의 말에 □스승께서 순금 자리에 앉으시어 항상 진실한 이치를 말씀하신다. 광채를 돌려 나를 비추시어 삼마지에 들도록 이끌어 주신다□ 한 귀절을 소개하셨다는데 어떤 것이 진실한 이치입니까?』

선사께서 대답했다.

『그대의 이 한 물음을 지켜 보느니라.』

『그렇다면 그 당시와 다르지 않겠습니다.』

이에 선사께서 말했다.

『같다거나 다르다 하면 하늘과 땅 사이보다도 더 머나니라.』

선사께서 상당하였다가 하당(下堂)할 즈음에 이렇게 말했다.

『누구든지 법을 물으려거든 나오라.』

이때, 아무도 묻는 이가 없으니, 선사께서 양구했다가 말했다.

『찬 서리가 내린 뒤에 비로소 송백의 절개를 알고, 일이 어려워진 뒤에야 대장부의 마음을 안다. 진중(眞中)하라.』

선사께서 상당하여 말했다.

『진실은 말과 문자를 여의었나니, 다른 때에 시행하라. 여러 상좌들이여, 경전에 있기는 하나 경전에 있지 않느니라.』

또 상당하여 말했다.

『본래부터 원만히 이루어졌으니, 베틀이나 북을 다룰 필요가 없다. 여러 상좌들이여, 손을 내미는 것이 손을 내밀지 않는 것이니라.』

또 상당하여 말했다.

『옛사람이 말하기를□마음을 내려면 곧 어긋난다□ 하니, 초경(招慶)이 말하기를□마음을 내려는데 어찌하여 도리어 어긋납니까?□ 하였느니라.』

이때, 어떤 사람이 나와서 차수를 하고 섰으니, 선사께서 긍정하였다. 또 상당하여 대중에게 설법을 마치고 공양때에 이렇게 말했다.

『여러 상좌들이여, 뒤를 불지언정 앞을 보지 말라. 진중(眞中)하라!』

어떤 이가 물었다.

『남전(남전)이 말하기를□삼세(세)의 부처님들은 알지 못하는 데 이노백고(이노백고)는 알고 있다□하셨다는데 삼세의 부처님이 어찌하여 알지 못합니까?』

선사께서 대답했다.

『단지 자비로써 중생을 위하기 때문이니라.』

『이노백고는 어찌하여 알고 있습니까?』

『오직 물과 풀을 생각할 뿐 다른 것을 구하지 않기 때문이니라.』

『그러면 남전은 알고 있었습니까?』

『환(환)인 줄 알면 곧 여의느니라.』

『세 치의 혀를 움직이기만 하면 벌써 도중(도중)에 떨어진다 하니, 도중에 떨어지지 않는 소식을 스님께서 지시해 주십시오.』

이에 선사께서 대답했다.

『방금 쌀 방아를 찧고 돌아오지 않았는가?』

『그렇다면 이 물음은 잘못 드린것이 아니겠습니다.』

이에 선사께서 말했다.

『오늘이 바로 참되고 바른 날이니라.』

『절차에 맞지 않음을 꾸짖지 마십시오 어떤 것이 화상의 가풍입니까?』

선사께서 대답했다.

『병 하나, 바리때 하나로 간곳마다 생활이 풍족하니라.』

『그렇다면 후학(後學)의 무리들은 모두가 큰음덕을 입겠습니다.』

이에 선사께서 말했다.

『대중을 따라 올라왔다 내려갔다 하여라.』

또 상당하여 말했다.

『여러분은 곤륜산(崑崙山)을 알지언정 벽파(壁破=쪼개서 두쪽을 냄)를 알지는 말라. 천축의 큰 선인의 마음을 은밀히 동쪽과 서쪽으로 전하니, 이것이 곤륜인가? 벽파인가?』

이때, 어떤 사람이 문득 물었다.

『스님께서 말씀하신 것으로 인하여 대가들이 곤륜산(崑崙山)을 알아 취하고 벽파를 알아 취하지 않았습니다.』

어떤 이가 물었다.

『어떤 것이 곤륜입니까?』

선사께서 대답했다.

『그저 그것일 뿐이니라.』

어떤 중이 물었다.

『옛사람이 말하기를□의복과 형상은 다르나 묘한 기틀은 둘이 아니라□하니, 어떤 것이 들이 아닌 묘한 기틀입니까?』

선사께서 대답했다.

『그대가 분별해 보라.』

『이미 스님의 지시를 받았사오나 어떻게 보림하오리까?』

『이제까지는 어떻게 알고 있었는가?』

『그것이 무엇입니까?』

이에 선사께서 대답했다.

『그렇다면 옷을 입고 밥을 먹으라.』

『법령을 다해 이끌어 제창하여도 남의 점검을 면할 수 없는데 만일 다른 곳에서  다른 사람이 방문헤 온다면 어떻게 의사를 소통하리까?』

선사께서 대답했다.

『차와 밥으로 세월을 보내느니라.』

『그렇다면 애써서 꿰어 보아도 공이 없겠습니다.』

『고을 관청에서 설을 쇠고 봄 동안에 다시 돌아오느니라.』

『어떤것이 불법의 큰 뜻입니까?』

이에 선사께서 대답했다.

『요요(擾擾=흔들리는 모습)하고, 총총한 사이에 새벽닭과 저녁 종이 우느니라.』

『위로부터 전해온 법을 어떻게 들어 제창하겠습니까?』

선사께서 대답했다.

『그대가 없었다면 마당 쓰는 일인들 어찌 할 수 있었겠는가?』

『온몸을 떨쳐서 살피었거늘 어찌하여 역시 기왓쪽을 잡았다 하였습니까?』

선사께서 도리어 물었다.

『그대에게도 눈이 있는가?』

『만일 그렇게 묻지 않으면 어찌 그날의 일을 알겠습니까?』

『그대는 사 화상의 소견이 어떻다 여기는가?』

중이 앞으로 나아가 차수를 하고 섰으니, 선사께서 말했다.

『사 화상을 저버리는 것이 아니겠는가?』

중이 다시 물었다.

『사 화상은 어찌 그렇게 묻지 않았습니까?』

이에 선사께서 말했다.

『많은 사람의 눈은 속이기 어려우니라.』

『온백설자(溫伯雪子)와 부자(夫子)가 만나던 일은 묻지 않겠습니다. 화상께서는 어떻게 만나십니까?』

선사께서 「애!」하니, 중이 다시 말했다.

『만일 제가 아니었다면 스님의 비웃음을 당할 뻔 하였습니다.』

『그대가 아까부터 무엇을 물었던가?』

학인이 절을 하니, 선사께서 말했다.

『새우가 뛰어도 말을 벗어나지 못한다는 것을 그대는 알지 못하는구나!』

선사께서 다음과 같이 송했다. 부처의 해, 하늘에 떠서 얕은 안개 걷히니 각성(覺城)의 동쪽에서 상왕이 뒤돌아봤다. 선재(善財)의 다섯 무리가 모두 알아들었는데 추자는 만났건만 오지 않은 것 같다.

『교묘한 말이라 해도 또 세 치의 혀에 걸리나니, 올라온것을 꾸짖지 마시고 저에게 지시해 주십시오.』

선사께서 대답했다.

『나는 그대가 올라온것을 꾸짖지 않느니라.』

『스님의 깊으신 자비를 입었사옵니다마는 어떤 것이 스님의 뜻입니까?』

『나는 그만 두고라도 아까부터 그대의 뜻은 무엇이었던가?』

학인이 절을 하니, 선사께서 말했다.

『내가 아까부터 용두사미가 되었는데 그대 알지도 못하는구나!』

선사께서 다음과 같이 송했다. 대사께 양의 왕이 강을 청하게에 비로소 연화좌(蓮華座)에 올랐다가 층계를 밟고는 돌아갔다. 황제의 뜻이 열리지 않자 지공(志公)이 설명했으나 대사는 금강경을 벌써부터 강의했네.

『보현(普賢)은 마음이 활짝 열렸었는데 어째서 원통을 얻지 못했습니까?』

선사께서 게송으로 대답했다.

원인 지위에서 마음을 닦는 데는 듣는 힘이 크나니 첫 마음이 그 어찌 원통을 알리오. 중이 다시 물었다.

『그렇다면 격조가 「높아 머무르기가 어렵고 문턱이 넓어서 어울리기가 어렵다」하는 것이겠습니다.』

선사께서 언젠가 다음과 같이 송했다. 오파(吳坡)의 마루턱에서 탑을 열던 그 날에 송운(宋雲)은 총령에서 스님의 행차를 보았네. 한 손에 신짝을 든 일, 분명도 하거늘 후대 사람 어떻게 은밀히 알아들었을까.

『화상께서는 누구의 법을 이으셨습니까?』

선사께서 대답했다.

『장수가 깊으니, 그 어찌 밑바닥을 헤아리랴.』

『그렇다면 용계(龍溪)의 한 가닥에서 진수(晋水)가 나뉘는 격이겠습니다.』

이에 선사께서 말했다.

『달콤한 망에 도는 얇거늘 무엇하러 번듯한 말을 하는가?』

『어떤 것이 옛부처님입니까?』

선사께서 말했다.

『금빛이 없느니라.』

중이 다시 물었다.

『어떤 것이 요즘 부처님입니까?』

선사께서 말했다.

『웃음을 띄운 얼굴이니라.』

『옛부처님과 요즘 부처님을 나눌 수가 있습니까?』

『그대에게 이르노니 금빛 없는 것과 웃음 띄운 모습이니라.』

중이 다시 물었다.

『예다, 이제다 하는 것은 저로 인해 생긴 것이거니와 화상의 경지로는 어떠합니까?』

이에 선사께서 대답했다.

『봄 날씨가 따사로우니, 마물이 새로와지느니라.』

부주(府主)인 태위(太尉)가 물었다.

『스님들이 이미 화상의 지시를 받자왔기에 제자도 나왔사오니 화상께서 자비를 드리워 주십시오.』

선사께서 대답했다.

『태위(太尉)가 이미 예까지 나오셨다니, 초경(招慶)은 접대하지 않을 수 없소이다.』

『제자가 우리에 갇힌 날이 많고, 군부(軍府)에 일이 많아서 알수 없으니, 스님의 방편을 빕니다.』 선사께서 말했다.

『태위(太尉)가 아까 말하기를□나왔다□ 하였고, 초경은 말하기를□제접하지 않을 수 없다□ 하였는데 알겠오?』

이에 태위가 절을 하고 물러났다.

『어떤것이 반야(般若)입니까?』

선사께서 말했다.

『이것이 무엇인가?』

『그러면 저는 스님을 인하여 깨닫게 되었습니다.』

『깨달은 내용이 무엇인가?』

『차를 만나면 차를 마십니다.』

이에 선사께서 말했다.

『너무 깊었도다.』

산곡 화상

보복(保福)의 법을 이었고, 서주(舒州)의 삼조탑(三祖塔)에서 살았다. 선사의 휘는 행숭이며, 복주의 장계현 사람으로 속성은 정씨였다.

저 자운사(慈雲寺)에서 출가하여 구족계를 받은 뒤엔 경론에 능통하였고, 율부(律部)에 대하여서도 매우 정교하고 엄하였으며, 백법 강의에 더욱 능숙하였다. 오랫 동안 절강에 살았는데 나중에 보복(保福)이 무리를 지도하는 덕화가 성대하다는 소리를 듣고는 곧 옷섶을 거두어잡고 나아가 심인을 남몰래 전해받았다.

장주의 태위(太尉)가 도풍을 흠앙하여 선사께 선원을 바로잡아 줄 것을 청하고, 자의를 하사하기를 주품하였으며, 불사(佛事)를 크게 도왔다. 이내 장포를 떠나 멀리 황도에 이르러 여러 가지로 두터운 은혜를 입었고, 산곡(山谷)이라는 호를 하사받았다. 선사께서 처음 개당(開堂)할 때에 어떤 중이 물었다.

『차서에 어긋남을 꾸짖지 마시고 선사께서 온전한 것을 보여 주십시오.』

선사께서 대답했다.

『만일 온전한 것을 보여 달란다면 그대는 또 누구인가?』

또, 어느때, 상당하여 말했다.

『비록 아무 것도 하지 않으나 잠간도 여러분을 위하지 않는 따가 없노라. 만일 보은이 항상 사람들을 위하고 있다는 것을 안다면 그대들은 뜻과 견해와 오음의 몸에서 벗어났다고 허락하겠거니와 만일 알지 못한다면 역시 보은이 두 조각의 가죽을 나불거리기를 기다려서야 비로소 남을 위하는 줄 알리니, 그대는 뜻과 견해에서 벗어나지 못했음을 보증하노라. 그러므로 옛사람이 말하기를□귀신 굴 속의 살림이라□ 하기도 하고, □하마의 밑의 나그네라□ 부르기도 하였나니, 그대들이 빨리 상응하기를 바란다면 지금 선 자리에서 당장 알아듣고, 당장 징험해 가진들 무슨 허물이 있겠는가. 그렇지 않으면 생각과 감관이 둔하고 더딘 사람이니, 모름지기 낮에서 밤에 이르기까지 철저히 애쓰노라면 갑자기 언젠가는 보게 되리라. 그럴 때에 다시는 적은 것을 만족하게 여기지 말고, 더 연마 궁구하여 끝까지 이르면 푸주간·술집·더러움·깨끗함·좋음·나쁨 등, 그대들이 보는 일이 모두 교법이어서 이들 모든 경계가 진여로 들어가고 법률(法律)로 들어가리라. 만일 한 법이 털끝만치도 이렇지 않다고 보는 것이 있다면 나는 그를 무명의장애라 부르노니, 당장 한 법도 다른 것이 있다고 보지 않아야 비로소 원만한 경지에 이르렀다 하리라.

이러한 경지에 이르면 도리어 능히 엎치고 뒤침에 자유자재하여 열건 닫건 간에 꿰맨 흔적이 없으리니, 물이 물에 들어간 것 같고, 불이 불에 들어간 것 같고, 바람이 바람에 들어간 것 같고, 허공이 허공에 들어간 것 같으리라. 만일 이렇게 된다면 당장에 한 자루의 검(劒)을 들고 천하 사람의 의혹을 끊어버리되 마치 아무런 작용도 없는 것 같으리라. 그러므로 옛사람이 말하기를 큰 작용을 번화하게 일으켜도 일어나면 반드시 온전한 진여라 하였으니, 만일 한 사람이라도 경계에 이르면 누가 감히 그 앞에서 옳고 그름을 따지겠는가. 무슨 까닭인가? 이 사람은 그러한 사람이어서 모든 한계를 초월하고 인과를 벗어나서 아무도 그 사람을 구속할 수 없기 때문이니라. 형제들이여, 만일 이와 같이 된다 아여도 옳지 못하겠거니와 이렇게 되지 못했거든 당장 잘 어울려 보도록 하라. 차례에 따라 말을 하거나 기개를 토하여 그대 자신을 한량없는 겁 동안 침체케 하지 말라. 이러한 경지에 이르거든 행여라도 보은이 말해 주지 않았다고 말하지 말라. 진중(眞中)하라!』

『공과 사에 걸리지 않고 어떻게 이야기를 해야합니까?』

선사께서 대답했다.

『차나 마시라.』

『단하(丹霞)가 목불을 태운 뜻이 무엇입니까?』

선사께서 대답했다.

『날씨가 추워서 불을 피워 쪼이려는 뜻이었느니라.』

『취미가 나한(羅漢=나한 계침선사)을 맞이한 뜻이 무엇입니까?』

선사께서 대답했다.

『별다른 한 집안의 봄 소식이니라.』

『어떤 것이 불법의 대의입니까?』

선사께서 대답했다.

『방아 찧고 맷돌질하는 것이니라.』

『조계의 한 가닥 길을 스님께서 들어 제창해 주시기 바랍니다.』

선사께서 대답했다.

『조계를 욕되게 하는 것이 아니겠는가?』

『그러시면 뭇 생명이 의지할 곳이 있겠습니다.』

이에, 선사께서 대답했다.

『그대야말로 늙은 쥐가 소금을 먹늘 격이로다.』

강서 마조(馬祖) 화상

혜양(惠讓) 선사의 법을 이었고, 강서에서 살았다.

선사의 휘는 도일(道一)이며, 한주(漢州)의 시방현(十方縣) 사람으로서 속성은 마씨였다. 나한사에서 출가하여 회양에 의해 마음의 눈을 뜬 뒤로는 남창에서 교화를 폈는데 매양 대중에게 말했다.

『그대들은 지금 자신의 마음이 곧 부처임을 믿으라. 이 마음이 곧 부처의 마음이다. 그러므로 달마(達摩) 대사께서 남천축국(南天竺國)에서 오셔서 최상승의 일심법(一心法)을 전하시어 그대들로 하여금 깨닫게 하시고 또 자주 능가경의 문장을 인용하여 중생들의 마음 바탕을 확인하셨건만 그대들이 뒤바뀌어 이 일심의 법을 제각기 지니고 있음을 믿지 않을까 걱정하셨느니라. 그러므로 능가경에 말씀하시기를 「부처님은 마음을 설명하시는 것으로 조종을 삼으셨고, 문없음으로써 법문을 삼으셨다」 하였으며, 또 말씀하시기를 「법을 구하는 이는 구하는 바 없이 구해야 하나니, 마음 밖에 따로이 부처가 없고, 부처 밖에 따로이 마음이 없다. 선을 취하지도 말고, 악을 버리지도 말아야 한다」 하셨으니,더럽고 깨끗한 양쪽에 모두 의지하지 않고 죄의 성품이 공함을 통달하면 생각생각에 얻을 수가 없나니, 제 성품이 없기 때문이다. 삼계가 오직 마음뿐이요 삼라만상(森羅萬像)이 한 법에 찍힌 것이다. 무릇 보이는 형상은 모두가 마음을 보는 것이나 마음이 스스로가 마음이라 하지 못하므로 형상에 의해서 마음이 있다. 그대들은 때에 맞추어 현실 그대로가 이치임을 말하여되 도무지 걸림이 없어야 한다. 보리의 도과(道果)도 그러하여서 마음에서 난 것을 형상이라 하는데 형상이 <공>임을 알기 때문이다. 난 것이 나는 것 아니니, 만일 이 뜻을 체득하면 다만 때에 따라 옷을 입고 밥을 먹으면서 성인의 태(胎)를 기르면서 인연에 따라 시간을 보낼 뿐이리니, 다시 무슨 일이 있으랴. 그대들은 나의 게송을 들으라. 마음 바탕을 때에 따라 말하나니 보리도 또한 그러할 뿐이다. 현실과 이치에 모두 걸림없으면 나는 것이 곧 나지 않는 것이다. 홍주 대안사(大安寺)의 주지가 경과 논을 강론하는 좌주였는데 오직 마조(馬祖)를 비방하기만 하였다.

어느날 밤의 삼경(三更)에 사자 귀신이 와서 문을 두드리니, 주지가 물었다.

『누구인가?』

사자가 대답했다.

『귀신 세계의 사자인데 주지스님을 데리러 왔습니다.』

주지가 사자에게 말했다.

『내가 이제 육십칠세인데 사십년 동안 경과 논을 강하여 대중들로 하여금 지니게 하였으나 다만 말다툼만을 일삼았고 수행은 미처 하지 못했으니 하루 밤 하루 낮만 말미를 주어 수행케 해 주시오.』

시자가 대답했다.

『사십년 동안 경론을 강의하기를 탐하면서도 수행을 못했다면 이제사 다시 수행을 해서 무엇에 쓰겠는가? 목마름에 임하여 우물을 파는 격이니, 무슨 소용이 있으랴. 주지께서 아까 말하기를 「경론 강하기만을 탐하여 대중이 지니게 했다」 하는데 옳지 못하다. 무슨 까닭인가? 경전에 분명히 말씀하시기를 「스스로를 제도한 뒤에 남을 제도하고, 스스로가 해탈한 듸에 남을 해탈케 하고, 스스로를 조복한 뒤에 남을 조복세키고, 스스로를 고요하게 한 뒤에 남을 고요하게 하고, 스스로가 편안한 뒤에 남을 편안케 하고, 스스로가 때를 여읜 뒤에 남의 때를 여의게 하고, 스스로가 깨끗한 뒤에 남을 깨끗하게 하고, 스스로가 열반에 든 뒤에 남을 열반에 들게 하고, 스스로가 즐거운 뒤에 남을 즐겁게 하라」 하셨는데 그대는 자신을 편안하고 고요하게 하지 못했는데 어찌 남으로 하여금 도업(道業)을 이루게 할 수 있으랴. 그대는 또 보지 못했는가? 금강장(金剛藏)보살이 해탈월보살에게 말하기를 「내가 바른 행을 닦은 뒤에야 남으로 하여금 바른 행을 닦게 하나니, 무슨 까닭인가? 만일 스스로가 바른 행을 닦지 못하고서 다른이로 하여금 수행케 함은 옳지 못합니다」 하였는데 그대는 생사의 더러운 마음으로 입으로 놀려 따지기만 하여 불교를 잘못 전하여 어리석은 중생을 속였다. 이 까닭에 저 세계의 왕이 성내어 그대를 잡아다가 그 세계의 도수(刀樹) 지옥에 잡아 넣어 그대의 혀를 끊으라 했으니, 끝내 면할 도리가 없을 것이다.

그대는 또 부처님께서 게송으로 말씀하신 것을 보지 못했는가? 말로써 설한 법을 작은 지혜들은 망녕되게 분별하나니 그러므로 장애를 일으켜서 자기의 마음을 알지 못한다. 자신이 마음을 알지도 못하거니 어찌 바른 도를 알리요. 그들의 뒤바뀐 지혜 때문에 온갖 죄악을 더한다. 그런데 그대는 사십년 동안 구업(口業)을 지었으니, 지옥에 들지 않으면 어찌하랴? 또 옛 경전에 저절로 분명한 글이 있으디, 말로써 모든 법을 말씀하여도 실상(實相)을 나타내지 못한다 하였는데 그대는 망상(妄想)의 마음으로써 입을 놀려 어지러이 말했다. 그러므로 반드시 죄를 받아야 하나니, 다만 자신을 탓할지언정 남을 원망치는 말라. 지금 어서 빨리 가자.

만일 늦으면 저 왕께서 나를 꾸짖을 것이다.』

이에 둘째 사자가 말했다.

『저 왕께서 벌써 이런 사실을 아실터이니, 그로 하여금 수행케 해준들 무슨 방해가 있겠는가?』

그러니 먼저의 사자가 말했다.

『만일 그렇다면 하루쯤 놓아 주어서 수행하도록 허락합니다. 우리들이 돌아가서 우리 왕에게 사뢰어서 허락해 주시면 내일 다시 오겠고, 만일 허락치 않으시면 잠시 뒤에 다시 오겠소.』

사자들이 물러간 뒤에 주지가 생각했다. 「이 일로 말하면 사자 귀신은 허락했으나 나는 하루동안 어떤 수행을 하여야 하겠는가.」 아무런 계교도 없어서, 날이 밝기를 기다릴 겨를도 없이 개원사로 달려가서 문을 두드리니, 문지기가 말했다.

『누구시오.』

『태안사 주지인데 대사께 문안을 드리러 왔소.』

문지기가 문을 열어 주니, 주지는 곧 화상(마조(馬祖))께로 가서 앞의 일을 지세히 진술하고, 다섯 활개를 땅에 던져 절을 한 뒤에 말했다.

『죽음이 닥쳐왔는데 어찌하여야 되겠습니까? 바라옵건대 화상께서 저의 남은 목숨을 자비로써 구제해 주십시오.』

이에 선사께서 그를 자기의 곁에 서 있게  하였는데 날이 새어 사자 귀신이 태안사로 가서 주지를 찾았으나 찾지 못하고, 다시 개원사로 와서 주지를 찾았으나 찾지 못했다. 이때, 선사와 주지는 사자를 보았으나 사자는 선사와 주지를 보지 못했다. 어떤 중이 이 일을 들어 용화에게 물었다.

『주지는 그때, 어디로 갔었기에 사자가 찾지 못했겠습니까?』

용화가 말했다.

『우두화상이니라.』

중이 다시 물었다.

『그렇다면 국사의 당시가 퍽이나 이상스러웠겠습니다.』

용화가 말했다.

『남전 화상이니라.』

어느날 공양 끝에 한 중이 와서 위의를 갖추고 법당으로 올라와 선사께 뵈니, 선사께서 물었다.

『지난 밤엔 어디에 있었는가?』

『산 밑에 있었습니다.』

『밥을 먹었는가?』

『아직 먹지 않았습니다.』

『광에 가서 밥을 찾아 먹으라!』

그 중이 대답하고 광으로 가니, 그때 백장이 전좌(典座)의 소임을 맡았었는데 선뜻 자기 몫의 밥 반을 그에게 나누어 주어 공양케 하니, 그 중은 밥을 다 먹고 어디론가 가버렸다. 그뒤, 백장이 법당으로 올라가니, 선사께서 물었다.

『아까 밥을 먹지 못한 중이 있었는데 그대가 공양 좀 시킬 수 있겠는가?』

『예, 벌써 공양을 마쳤습니다.』

이에 선사께서 말했다.

『그대는 뒷날 무량한 복을 받는 사람이 될 것이다.』

『화상께서는 어찌하여 그렇게 말씀하십니까?』

『그는 벽지불의 지위에 이른 중이기 때문이니라.』

『스님께서는 범인(凡人)으로서 어찌하여 벽지불의 절을 받으셨습니까?』

이에 선사께서 대답했다.

『신통변화로는 그러하지만 한 귀절의 불법을 이야기하는데는 노승만 못하느니라.』 선사께서 어느날, 승상에 올라서 앉자마자 침을 뱉으니, 시자가 물었다.

『화상께서는 어찌하여 방금 침을 뱉으셨습니까?』

선사께서 대답했다.

『노승이 여기에 앉으니 산하대지(山河大地)와 삼라만상(森羅萬像)이 모두 여기에 있구나! 그래서 그를 싫어하여 침을 뱉았노라.』

『이는 좋은 일일터인데 화상께서는 어찌하여 그를 싫어하십니까?』

『그대 편에서는 좋겠지만 나로서는 싫으니라.』

『이는 보살의 경지입니까?』

『이는 보살의 경지니라.』

나중에 고산(鼓山)이 이 인연을 들어 말했다.

『옛사람은 그러했지만 여러분들은 보살의 경지도 아직 얻지 못했다.』

또 말했다.

『옛사람들은 보살들까지도 싫어했다. 그러나 비록 싫어했으나 다만 먼저 보살의 지위를 먼저 증득한 뒤에 싫어한 것이라야 싫어함이 된다. 노승은 보살의 지위를 알지도 못했으니, 어떻게 그러한 일을 싫어하랴?』

서천에 황삼랑(黃三郞)이라는 이가 있어, 두 아들을 마조(馬祖)에게 귀으케 하여 출가하도록 했다. 한 해가 남짓 지나서 다시 집으로 돌아오니, 아버지가 두 중을 보자마자 부처님과 똑같다는 생각을 내어 절을 하면서 말했다.

『옛사람이 말하기를 「나를 낳은 이는 부모요, 나를 이루어 준 이는 벗이라」 했는데 두 스님은 나의 벗으로서 이 늙은이를 이루어 주시오.』

두 사미가 말했다.

『아버지께서 비록 나이가 많으시나 그러한 마음이 있으시다면 무슨 어려움이 있으리요.』

노인은 몹시도 기뻐하였다. 이로 인하여 거사가 두 남숭을 따라 마조(馬祖)에게 가니, 중이 그 동안의 일을 자세히 이야기하매 대사는 곧 법당으로 올라갔다. 황삼랑(黃三郞)도 법당 앞으로 나아가니, 대사께서 꾸짖으면서 말했다.

『황삼랑(黃三郞)이 아닌가?』

『예, 그렇습니다.』

『서천에서 여기까지 왔는데 황삼랑(黃三郞)은 서천에 있는가?  홍주에 있는가?』

『가정에는 두 가장이 없고, 나라에는 두 왕이 없습니다.』

『그대의 나이는 얼마인고?』

『팔십오세입니다.』

『비록 그렇게 계산하나 무엇의 나이인고?』

『만일 화상을 만나지 않았더라면 일생을 헛되이 보낼 뻔 하였습니다. 화상을 뵈온 뒤에는 칼로 허공을 긋는 것 같습니다.』

『만일 진실로 그러하다면 어디를 가나 진실이리라.』

황삼랑(黃三郞)이 어느날, 대안사(大安寺)에 이르러 마루 앞에서 통곡을 하니, 양 좌주가 물었다. 『무슨 일로 통곡을 하십니까?』

황삼랑(黃三郞)이 대답했다.

『좌주를 위해 웁니다.』

『나를 위해 울다니, 무슨 뜻입니까?』

『황삼랑(黃三郞)이 마조(馬祖)께 귀의하여 출가해서 지시를 받자마자 문득 깨달았다는 말을 들으셨을 터인데 여러분 좌주들은 공연한 이야기나 지껄여서 무엇을 하시렵니까?』

좌주가 이 말에 발심하여 곧 개원사로 가니 문지기가 대사께 아뢰었다.

『대안사(大安寺)의 양 좌주가 와서 대사를 뵙고자하고, 또 불법을 묻고자합니다.』 이에 대사께서 문득 법상에 오르니, 좌주가 와서 대사께 뵈었다. 대사께서 좌주에게 물었다.

『듣건대 좌주는 육십본 경룬을 강했는데 사실인가?』

좌주가 대답했다.

『그러하옵니다.』

『어떻게 강하는가?』

『마음으로 강합니다.』

『아직은 경론을 강할 줄 모르는군.』

『어째서 그렇습니까?』

『마음은 재주 있는 장인바치요 뜻은 광대놀이에 화답하는 이라 했는데 어찌 경론을 강할 줄 알겠는가.』

『마음이 강할 수 없다면 허공이 강을 하오리까?』

『오히려 허공이 강을 할 수 있느니라.』

좌주가 뜻에 맞지 않아, 당장 나와서 섬돌을 내려서려다가 크게 깨닫고 다시 돌아와서 절을 하고 사례하니, 대사께서 말했다.

『이 둔한 중아, 절을 해서 무엇하려는가.』

양 좌주가 일어나니, 등에 땀이 축축히 흘렀다. 밤낮으로 엿새 동안 대사의 곁을 떠나지 않고모시다가 나중에 사뢰었다.

『제가 화상의 곁을 떠나 스스로의 수행 길을살피려 하오니, 바라옵건대 화상께서 오래오래 세상에 계시어 많은 중생을 제도해 주십시오. 안녕히 계십시오.』

좌주가 본사로 돌아와서 대중에게 고했다.

『나의 일생 동안의 공부를 앞지를 이가 아무도 없다고 여겼더니, 오늘 마조(馬祖) 대사의 앞에서 꾸지람을 받자 망정이 몽땅 사라졌다.』

그리고는 학도들을 모두 물리치고 한 번 서산으로 들어간 뒤에는 다시 아무런 소식이 없었다. 양 좌주가 이런 시귀를 남겼다.

삼십년 동안 아귀노릇을 하다가 오늘에야 사람의 몸으로 회복했네. 푸른 산엔 저절로 외로운 구름의 벗이 있는데 동자가 다른 이를 따라 딴 사람을 섬겼네. 장남이 이 일을 들어서 물었다.

『허공이 경을 강하면 어떤 사람들이 듣는가?』

중이 대답했다.

『아까부터 잠시 남을따라 기뻐했었습니다.』

장남이 말했다.

『이 무슨 뜻인가?』

『만일 다른 사람이라면 문득 도로 거두시라 했을 것입니다.』

이에 장남이 말했다.

『그대에게는 역시 불을 잡을 뜻이 있도다.』

선사께서 상당하여 양구하고 있으니, 백장이 바로 앞의 자리를 걷어버리매 곧 자리에서 내려왔다.

『어떤 것이 불법의 취지입니까?』

선사께서 대답했다.

『바로 그대가 몸과 목숨을 던질 곳이니라.』

『네 귀절과 백비(百非)를 떠나서 서쪽으로부터 오신 뜻을 바로 보여 주십시오. 번거로운 여러 말씀을 필요로 하지 않습니다.』

선사께서 대답했다.

『내가 오늘은 아무 생각도 없어서 그대에게 말해 줄 수 없으니, 서당에게 가서 물으라.』 그 중이 서당에게 가서 앞의 일을 자세히 말하니, 서당이 말했다.

『그대는 어찌하여 화상께 묻지 않는가?』

『화상께서 저더러 상좌께 물으라 하십니다.』

이에 서당이 얼른 손으로 머리를 짚으면서 말했다.

『내가 오늘 몹시도 머리가 아파서 그대에게 말해 줄 수 없으니, 해 사형께 가서 물으라.』

그 중이 백장(百丈)에게 가서 앞의 일을 자세히 이야기하고 물으니, 백장(百丈)이 말했다.

□나는 그 경지에 대해 전혀 알지 못한다.□

그 중이 다시 와서 선사(禪師)께 말하니, 선사(禪師)께서 말했다.

□장(藏=서당의 이름)의 머리는 희고 해의 머리는 검도다.□

선사(禪師)께서 인편에 글을 선경산(先徑山) 도음(道飮)에게 보냈는데 글 속에는 다만 원상(圓相) 만이 그려져 있었다. 경산이 이를 보자마자 붓을들어 원상(圓相) 안에다 한 획을 보탰다.

어떤 사람이 이 일을 충 국사께 전하니, 국사께서 말했다.

□흠 대사가 또 마 대사의 속임을 당했도다.□

어떤 사람이 선사(禪師)의 앞에서 네 획을 그었는데 위의 한 획은 길고 아래의 세 획은 짧았다. 그는 이렇게 말했다.

□하나는 길고 세은 짧다고 말씀하시지 마십시오. 이 네 귀절을 떠나서 스님께서 말씀해 주십시오.□

□길다고도 말할 수 없고, 짧다고도 말할 수 없으니, 그대에게 대답해 마쳤노라.□

충 국사께서 이 이야기를 전해 듣고 다르게 대답했다.

□어째서 나에게 묻지 않았던가?□

어떤 좌주가 선사(禪師)께 물었다.

□선종에서는 어떤 법을 전해 가집니까?□

이에 선사(禪師)께서 도리어 좌주에게 물었다.

□좌주는 어떤 법을 전해 가지는가?□

□사십본 경론을 강하였습니다.□

□그러면 사자(獅子)가 아닌가?□

□과분한 말씀이십니다.□

선사(禪師)께서 □으흥!□하는 소리를 지르니, 좌주가 말했다.

□그것도 법입니다. □

□그게 무슨 법인가? □

□사자(獅子)가 굴에서 나서는 법입니다.□

선사(禪師)께서 따져 물었다.

□들지도 않고 나지도 않는 것은 무슨 법인가?□

좌주가 대답을 못하고 하직하고서 문밖으로 나가니,

선사(禪師)께서 불렀다.

□좌주여.□

□예.□

□이것이 무엇인가?□

좌주가 대답이 없으니, 선사(禪師)께서 말했다.

□이 둔한 중아!□

이에 대하여 후백장(後百丈)은 이렇게 대신 말했다.

□보았는가?□

선사(禪師)께서 어떤 중에게 물었다.

□어디서 오는가?□

중이 대답했다.

□회남(淮南)에서 왔습니다.□

선사(禪師)께서 다시 물었다.

□동호(東湖)의 물이 가득하지 않았던가?□

□아닙니다.□

□그렇게 오랫동안 비가 왔는데도 아직도 가득하지 않았더냐?□

이에 도오(道吾)가 말했다.

□그득히 찼습니다.□

운암(雲岩)은 말했다.

□담담하였습니다.□

동산(洞山)은 말했다.

□어느 겁엔들 줄은 적이 있었습니까?□

선사(禪師)께서 다음날 입멸하시려는데 그날 저녁에 원주가 물었다.

□화상께서 사대가 평안치 못하셨는데 요즘은 어떠하십니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□일면불(日面佛), 월면불(月面佛)이니라.□

분주(汾州) 화상이 좌주로 있을 때 사십이본 경론을 강하고 선사(禪師)께 와서 물었다.

□삼승 십이분교는 제가 대략 그 뜻을 알거니와 종문(宗門)의 뜻은 어떠하온지 묻자옵니다.□

선사(禪師)께서 좌우를 돌아보면서 말했다.

□좌우에 사람이 많으니, 일단 가거라.□

분주(汾州)가 자리를 떠서 문을 나오는데 발이 문턱에 걸치자마자 선사(禪師)께서 □좌주야□ 하고 부르니, 분주(汾州)가 돌아보면서 {예} 하고 대답했다.

이에 선사(禪師)께서 말했다.

□이것이 무엇인가?□

분주(汾州)가 당장에 깨닫고 절을 하고 일어나면서 말했다.

□제가 사십이본 경론을 강하면서 아무도 나를 지날 이가 없다고 여겼었는데 오늘날 화상을 만나지 않았더라면 일생을 헛 보낼 뻔 하였습니다.□

선사(禪師)께서 백장(百丈)에게 물었다.

□그대는 어떤 법으로 사람을 지도하는가?□

백장(百丈)이 불자를 세움으로써 대답하니, 선사(禪師)께서 다시 물었다.

□다만 그것뿐인가? 아니면 따로 있는가?□

백장이 주장자를 던졌다.

어떤 중이 이 일을 들어 석문(石門)에게 물었다.

□한 마디의 말로써 마대사의 두 뜻을 점칠 수 있는 길을 화상께서 말씀해 주십시오.□

석문(石門)이 불자를 들어 일으키면서 말했다.

□평소에 또한 어쩔 수 없었느니라.□

선사(禪師)의 밑에서 친히 법을 이어받은 제자가 모두 팔십팔인이 세상에 드러났는데 숨어서 지낸 이는 그 수효를 알 수 없었다.

선사(禪師)의 성품은 인자하고 모습은 준수하였으며, 발바닥에는 두 개의 고리 문채가 있고 머리에는 세 매듭이 있었다. 설법하며 세상에 머무르기 사십여년 동안에 현현한 무리가 천 명이었다.

선사(禪師)께서 정원(貞元) 사년, 무진(戊辰) 이월 일일에 입적하니, 탑은 늑담의 보봉산에 있다. 칙명으로 대적(大寂) 선사(禪師) 대장엄지탑(大莊嚴之塔)이라는 시호를 내렸다.

베상(裵相)이 액을 썼고, 좌승상(左丞相)인 호득흥이 비문을 지었다. 정수(淨修)선사(禪師)가 송했다.

마조 도일(馬祖道一) 선사(禪師)는

행이 온전하여 금석(金石)과 같다.

근본을 깨달아 초연하고

곁가지를 찾으면 헛되이 수고롭다.

오래 고정했던 몸과 마음을

한꺼번에 내던져버리고

남창(南昌)에서 크게 교화를 펴니 싸늘한 소나무가 천척이로다.

대주 화상

마조의법을 이었고, 월주(越州)에서 살았다. 선사(禪師)의 휘는 혜해(慧海)이며, 건주(建州) 사람이었다.

선사(禪師)께서 대중에게 말했다.

□그대들의 마음이 곧 부처이니, 부처를 가지고 부처를 찾지 말라. 그대들의 마음이 곧 법이니, 법을 가지고 법을 구하지 말라. 부처와 법을 화합한 것이 주의 본체이니, 이를 일체삼보(一體三寶)라 부른다. 경에 말씀하시기를 마음과 부처와 중생, 이 세 가지는 차별이 없다 하였으니, 몸과 입과 뜻의 업이 청정함을 부처님이 세상에 나신 때라 하고, 삼업(三業)이 청정치 못함을 부처님이 열반에 드신때라 한다. 마치 성냈을 때에는 기쁨이 없고, 기쁠 때엔 성냄이 없는 것과도 같다. 오직 한 마음뿐이어서 그 작용에는 두 바탕이 없다. 의례히 근본 지혜는 본래 무루(無漏)의 법을 나타내나니, 뱀니 용으로 변할 때 그 비늘을 바꾸지 않고 중생이 마음을 돌려 부처가 될 때에 그 얼굴을 고치지 않는다. 본성은 본래 청정해서 닦아 이르기를 기다리지 않나니, 증득함이 있고 구함이 있다면 증상만(憎上慢)과 꼭 같다. 진공(眞空)은  막힘이 없고, 응용(應用)은 때가 없어서 시작도 마침도 없다. 영리한 근기가 먼저 깨달아 무등등(無等等)의지혜를 활용하는 것이 곧 미묘함이요, 색신의 형상이 없음이 곧 실상(實相)이요, 성품과 본체가 본래 공한 것이 곧 끝없는 법신이요, 만행으로 장엄하는 것이 곧 공덕이니, 법신은 곧 만 가지 변화의 근본이거늘 곳에 따라 이름을 세웠을 뿐이니라. 지혜와 응용(應用)이 다함이 없음이 곧 무진(戊辰)장이요, 능히 만 가지 법을 내는 것이 곧 대법장(大法藏)이요, 온갖 지혜를 갖추는 것이 곧 지혜장이요, 만법이 동일한 진여인 것이 곧 여래(如來)장이다. 경에 말씀하시기를 여래(如來)라 함은 모든 법이 여여하다는 뜻이니라 하니, 온갖 세간의 생멸법이 어느 한 법도 이 여로 돌아가지 않는 것이 없느니라.□

왕장리(王長吏)라는 이가 물었다.

□법사(法師)와 율사(律師)와 선사(禪師)중 어느 쪽이 가장 수승합니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□법사(法師)는 사자(獅子)좌에 걸터앉아 폭포 같은 웅변을 토하여 빽빽하게 모인 여러 사람들을 대하여 반야의 묘한 문을 열고 삼륜이 공적(空寂)한 경지에 이르게 하나니, 만일 용상이 도사린 기틀이 아니면 어떻게 사람들을 감당하리요. 율사(律師)는 비니의 법장을 열어 명예와 이익을 쌍으로 행하고, 가지거나 범하거나 열거나 막아서 위의는 남의 모범이 되다. 세 번 거듭하는 갈마를 행하여 사과의 첫 인연을 만드나니, 만일 전생에 덕을 쌓은 흰 눈썹이 아니면 어찌 감히 섣불리 하리요. 선사(禪師)는 추요를 찾아내어 마음의 근원을 곧장 깨닫고, 들고 나고 펴고 오무림에 자유로이 사물에 응한다. 현실과 이치를 모두 균등히 하여 여래(如來)를 활짝 보고 생사의 근원을 뽑아버려 현전의 삼매를 얻는다. 만일 선정에 안정하여 조용히 생각하는 이가 아니면 이 경지에 이르러서는 모두가  어리둥절한다.□

어떤 좌주가 물었다.

□제가 선사(禪師)의 이치를 물으려는데 되겠습니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□맑은 못의 달 그림자를 마음대로 건질 수 있겠는가?□

□어떤 것이 부처입니까?□

□맑은 못에 얼굴을 대했을 때가 부처가 아니고 무엇이겠는가?□

좌주가 어리둥절해서 다시 물었다.

□선사(禪師)는 어떠한 법을 말해서 사람들을 제도합니까?□

일찍부터 법이 없었느니라.

□선사(禪師)는 모두 그렇더군요.□

선사(禪師)께서 도리어 법사(法師)에게 물었다.

□어떤 법을 말하는가?□

금강경을 이십여회 강하였습니다.

□금강경은 누구의 말씀인가?□

□선사(禪師)께서는 어찌 부처님의 말씀임을 모르십니까?□

□경에 말씀하시기를 □만일 여래(如來)께서 말씀하신 바가 있다고 한다면 이는 곧 여래(如來)를 비방하는 것이라, 이 사람은 나의 말뜻을 모르는 사람이다□ 하셨고 경이 여래(如來)의 말씀이 아니라 한다면 경을 비방하는 것이다. 이 두 가지 허물을 떠나서 나에게 설법해 보라.□

법사(法師)가 대답이 없으니, 선사(禪師)께서 말했다.

□그 이치는 그만 두고라도 경에 말씀하기를 만일 삼십이상으로써 여래(如來)를 본다면 전륜성왕이 곧 여래(如來)일 것이다 하였고, 또 말씀하시기를□만일 빛으로써 나를 보거나......여래(如來)를 보지 못한다□ 하였으니, 경은 그만두고 대덕에게 묻노니, 일러 보라. 어떤 것이 여래(如來)인가?□

좌주가 대답했다.

□그 경지에 이르러서는 도리어 어리둥절해집니다.□

이에 선사(禪師)께서 꾸짖으면서 말했다.

□경을 이십여회나 강했다면서 여래(如來)의 뜻도 모르는구나.□

그리고는 또 말했다.

□여래(如來)라 함은 모든 법의 여여한 뜻이라 했는데 대덕은 어째서 모르는가?□

법사(法師)가 다시 물었다.

□만일 그렇다면 모두가 여여하겠습니다.□

선사(禪師)께서 대답했다.

□틀렸다. 틀렸다.□

□경에 그렇게 말씀하셨는데 어째서 옳지 않다 하십니까?□

□법사(法師)는 여여한가?□

□예, 여여합니다.□

□목석이 여여한가?□

□여여합니다.□

□그대와 목석이 모두 여여하다는 말인가?□

□두 가지 여여가 있을 수 없습니다.□

□그렇다면 대덕은 초목과 무엇이 다른가?□

법사(法師)가 대답이 없으니, 선사(禪師)께서 탄식하면서 말했다.

□이상인은 문답하기가 극히 어려운 사람이다.□

때에 어떤 속관이 물었다.

□법사(法師)는 어째서 선법을 믿지 않으십니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□이름과 형상은 알기 쉬우나 지국한 이치는 보기 어렵기 때문이니라.□

어떤 행자가 물었다.

□마음 그대로가 곧 부처라니, 어떤 것이 부처입니까?□

선사(禪師)께서 도리어 물었다.

□그대는 어떤 것이 부처가 아니라고 의심하는가? 지적해 보라.□

행자가 대답이 없으니, 선사(禪師)께서 말했다.

□통달하면 온 경계가 그것이오, 깨닫지 못하면 영원히 어기고 섬기느니라.□

화엄경을 강하는 좌주 멏 사람이 물었다.

□선사(禪師)들은 어찌하여 청청한 푸른 대가 법신이오, 울창한 개나리꽃이 반야임을 허용치 않으십니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□법신은 형상이 없으되 푸른 대를 대하여 형상을 이루고, 반야는 알음알이가 없으되 노란 개나리꽃을 대하여 형상을 나타내나니, 그 노란 꽃이나 프른 대를 떠나서 반야와 법신이 있을 수 있겠는가? 경에 말씀하시기를 부처의 참 법신은 허공과 같아서 사물에 응하여 형상을 나타내는 것이 마치 물속의 달과 같다 하였으니, 노란 꽃이 반야라면 반야는 곧 무정지물과 같을 것이요. 푸른 대가 법신이라면 푸른 대가 도리어 중생을 제도해야 할 것이니라.□

좌주 몇 사람이 모두 입을 다물고 말이 없었다.

백장(百丈) 정화상

마조의 법을 이었고, 강서에서 살았다. 그의 행적을 보지 못해서 그의 생애는 알 수 없다.

선사(禪師)께서 중에게 말했다.

□그대가 나를 위해 밭을 일구어 주면 나는 그대에게 큰 이치를 말해 주리라.□

중이 말했다.

□밭을 다 일구었으니, 스님께서 큰 이치를 말씀해 주십시오.□

이에 선사(禪師)께서 두 손을 활짝 펴 보였다.

어떤 노숙이 창 틈으로 햇살이 스쳐가는 것을 보고 물었다.

□창이 해 곁으로 갔습니까? 해가 창 곁으로 왔습니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□장로의방에 손님이 오셨으니 가 보시는 것이 좋겠소.□

삼산 화상

마조의 법을 이었고 지주에서 살았다. 이름은 지견이며, 그의 실록을 보지 못해 생애는 알 수 없다.

운암(雲岩)이 달을 보고 선사(禪師)께 말했다.

□매우 좋은 달입니다.□

선사(禪師)께서 말했다.

□비추기는 하는가?□

운암(雲岩)이 고개를 숙여버렸다.

선사(禪師)께서 남전에서 제 일좌로 있었는데 남전이 수생을 하면서 말했다.

□생이다.□

선사(禪師)께서 말했다.

□무생(無生)입니다. □

□무생이라 하여도 역시 끝이니라.□

남전이 이렇게 말하고는 오·육걸음 걸으니, 선사(禪師)께서 큰스님!하고 불렀다. 남전이 고개를 돌리면서 말했다.

□어째서 그러는가?□

□그래도 역시 끝이라고 하지 마십시오.□

□나중에 어떤 사람이 이 일을 들어서 순덕에게 물었다. 남전이 말하기를 생이다 한 뜻이 무엇입니까?□

순덕이 말했다.

□급한 물결에 배를 띄우는 것이니라.□

□삼산이 말하기를 □무생(無生)입니다□ 한 뜻이 무엇입니까?□

□바람이 불지 않으면 나무 또한 움직이지 않느니라.□

□무생이라 해도 역시 끝이라 한 뜻이 무엇입니까?□

□칼날을 갈고, 칼끝을 문지르는데 그대는 어떻게 피하려는가?□

□남전을 부른 뜻이 무엇입니까?□

□지금보다 나은 사례를 들어 따로이 행해 지니려 함이니라.□

□남전이 고개를 돌린 뜻이 무엇입니까?□

□코끼리가 점잖게 돌아보고 사자(獅子)가 영각을 하는 것이 니라.□

□끝이란 말씀을 마십시오 한 뜻이 무엇입니까?□

□묘하게 몸을 피한 사례는 고금에도 드무니라.□

안국이 이 일을 들어서 명 상좌에게 물었다.

□옛사람은 무생(無生)에 해당하는가? 무생에 해당하지 않는가?□

□무생에 해당하지 않습니다. □

□삼산의 뜻이 무어인가?□

명 상좌가 대답이 없으니, 명진(明眞) 대사가 대신 말했다.

□그대가 들어 말해 보라.□

선사(禪師)께서 남전과 함께 불을 쪼이는데 남전이 물었다.

□동쪽 서쪽을 가리키지 말고, 본분의 일을 곧장 일러 보시오.□

선사(禪師)께서 얼른 부젓가락을 집어 던지니, 남전이 말했다.

□그대가 설사 그렇게 하더라도 왕노사에 견주면 아직 실 한 가닥만치는 어긋났다.□

남전이 다시 조주에게 물으니, 조주가 손으로 원상(圓相)을 그리고 그 복판에 점 하나를 찍으니, 남전이 말했다.

□그대가 설사 그렇게 하더라도 왕노사에게 견주면 아직 한 가닥 실만치 어긋난다.□

나중에 운문이 이 말을 듣고 말했다.

남전은 다만 걸음걸음이 높은 데만 오를 줄 알았지 허공 속에서 놓아버릴 줄은 몰랐다.

□어떤 것이 본래의 몸입니까?□

선사(禪師)께서 말했다.

□온 세상에 그와 비슷한 것은 없느니라.□

선사(禪師)께서 고사리 나물을 들어 보이면서 남전에게 물었다.

□이것을 공양하면 퍽 좋겠습니다.□

남전이 대답했다.

□그것뿐이 아니라 설사 백미진수라도 그는 돌아보지 않을 것입니다.□

선사(禪師)께서 다시 말했다.

□비록 그러나 저마다 그에게 갚아야 됩니다. □

명계화상

마조의 법을 이었으나 행장을 보지 못해 그 생애를 알 수 없다.

중이 물었다.

□어떤 것이 수행의 길입니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□좋은 중아, 공연히 나그네 신세가 되지 말라.□

□끝내 어떠합니까?□

□가만히 놓아둘 수는 없느니라.□

선사(禪師)께서 언젠가 이렇게 말했다.

□나에게 큰 병이 있으니, 세상 의원으로서는 고칠 수 없다.□

어떤 사람이 이 말로써 선조산에게 물었다.

□옛사람이 말하기를 □나에게 큰 병이 있으니, 세상 의원으로서는 고칠 수 없다□ 하였는데 그게 무엇이라 하는 병입니까?□

조산이 대답했다.

□활촉으로 뚫을 수 없는 병이니라.□

□일체 중생에게도 이 병이 있습니까?□

□사람마다에게 모두 있느니라.□

□일체 중생은 어찌하여 앓지 않습니까?□

□중생이 만일 병이 들면 중생이 아니니라.□

□화상께도 이 병이 있습니까?□

□일어나는 곳은 바야흐로 찾으려해도 찾을 수 없느니라.□

□부처님들에게도 이 병이 있습니까?□

□있느니라.□

□있다면 어째서 병들지 않습니까?□

□또렷또렷하기 때문이니라.□

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 바른 수행의 길입니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□열반한 뒤의 몸이니라.□

□어떤 것이 열반한 뒤의 몸입니까?□

□씻을 얼굴이 없는 것이니라.□

□학인이 알지 못하겠습니다.□

□얼굴이 없어서 씻으려해도 씻을 수 없느니라.□

석공 화상

마조의 법을 이었고, 무주에서 살았다. 선사(禪師)의 휘는 혜장이며, 출가하기 전은 사냥꾼이었는데 사슴을 쫓아 마조의 암자 앞을 지나다가 물었다.

□스님, 사슴이 지나가는 것을 보셨습니까?□

마조가 말했다.

□그대는 무엇을 하는 사람인가?□

□예, 저는 사냥군입니다.□

□그대는 활을 쏠 줄 아는가?□

□압니다.□

□한 화살이 몇 마리의 짐승을 잡는가?□

□한 화살에 한 마리를 잡습니다.□

□그대는 전혀 활을 쏠 줄 모르는구나!□

이에 석공이 말했다.

□스님께서는 활을 쏠 줄 아십니까?□

□안다.□

□한 화살에 몇 마리나 잡으십니까?□

□한 화살에 한 떼를 잡는다.□

□피차가 모두 같은 생명인데 어찌 그들을 쏘십니까?□

□그대가 그렇다면 어찌 스스로를 쏘지않는가?□

□저 스스로를 쏘라 하시지만 손을 쓸 곳이 없습니다.□

이에 마조가 말했다.

□이 첨지의 무명번뇌가 일시에 몽땅 사라지는구나!□

선사(禪師)께서 즉석에 활과 화살을 꺾어버리고, 칼을 뽑아 머리를 깎고 마조께 귀의하여 출가하였다.

그 뒤의 어느날, 부엌에서 일을 하는데 마조가 물었다.

□무엇을 하는가?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□소를 먹입니다.□

□어떻게 먹이는가?□

□한 번 풀밭으로 들어가기만 하면 얼른 코구멍을 잡아 끌어냅니다.□

이에 마조가 말했다.

□그대는 참으로 소를 먹일 줄 아는 사람이다.□

선사(禪師)께서 서당에게 물었다.

□그대는 허공을 잡을 줄 알겠는가?□

서당이 대답했다.

□잡을 수 있습니다.□

□어떻게 잡는가?□

서당이 손으로 허공을 잡는 시늉을 하니, 선사(禪師)께서 말했다.

□그래가지고서야 어떻게 잡겠는가?□

서당이 도리어 물었다.

□스님은 어떻게 잡으십니까?□

선사(禪師)께서 서당의 코를 잡아 끄니, 서당이 아픔을 참는 소리를 지르면서 말했다.

□지독하게 사람의 코를 끄니, 당장 빠져버리겠다.□

이에 선사(禪師)께서 말했다.

□반드시 이렇게 허공을 잡아야 된다.□

언젠가 중이 와서 뵈니, 선사(禪師)께서 말했다.

□지금까지 어디를 다녀왔는가?□

중이 대답했다.

□있었습니다.□

□어디에 있었는가?□

중이 손가락을 퉁기어 대답했다.

어떤 중이 절을 하니,선사(禪師)께서 물었다.

□어디서 오는가?□

□아무아무 곳에서 옵니다.□

□혹시 그것을 얻어가지고 왔는가?□

□가지고 왔습니다.□

□어디에 있는가?□

중이 손가락을 두, 세 번 퉁기어 대답했다.

삼평 화상이 선사(禪師)께 뵈니, 선사(禪師)께서 활에 살을 메우고 외쳤다.

□화살을 조심하라.□

삼평이 가슴을 벌리고 받는 시늉을 하니, 선사(禪師)께서 얼른 활과 화살을 던지면서 말했다.

□삼십년 동안 여기에 있었지만 오늘에야 겨우 반 토막의성인(聖人=황제)을 쏘아 얻었다.□

나중, 삼평이 주지(住持)가 된 뒤에 말했다.

□그날엔 내가 편의를 얻었다고 여겼는데 지금 살펴보건대 도리어 편의를 잃었다.□

석문(石門)이 이 일을 들어 명진(明眞)에게 물었다.

□어떻게 말했어야 반 토막의 성인(聖人=황제)이란 말을 듣지 않을 수 있었겠습니까?□

명진(明眞)이 할을 하면서 말했다.

□이 들여우의 혼신아!□

이에 석문(石門)이 말했다.

□알았으면 희롱하지 않는 것이 좋은 솜씨이옵니다.□

선사(禪師)께서 농주음을 읊었다.

낙락한 명주가 온 누리에 빛나니

삼라만상이 거울 속에 나타난다.

광채는 삼천 세계를 꿰뚫어 대천을 넘으니

사생과 육류가 한 신령의 근원이다.

범부도 성인(聖人=황제)도 구슬을 들매 누가 부러워 않으랴마는

잠시라도 마음을 내어 구하면 전혀 보지 못한다.

얼굴을 맞대고 구슬을 보면서도 구슬인 줄 모르나니

구슬을 찾아 물건을 좇으면 즉시에 변화한다.

천 가지, 만 가지를 구슬 비유로 견주노니

구슬은 백비를 떠나고 사구를 초월했다.

이 구슬이 생겼다지만 생긴 것 아니요

무생(無生)을 위해서도 구슬이 존재함도 아니다.

여의주·대원경이여,

인간 악의 본성이라고도 불린다.

몸을 백·억 세계로 나누는 것, 내 구슬의 본분이나

옛부터 본래 맑은 것, 지금껏 청정하다.

일상생활의 참 구슬이 부처님이시니

어찌 수고로이 사물을 따르기에 허둥대는가.

숨었건 드러났건 두 모습 아니니

얼굴을 맞대고 구슬을 지켜보라.

알아 볼 수 있던가?

자옥 화상

마조의 법을 이었고 양양(襄陽)에서 살았다. 선사(禪師)의 휘는 도통인데 행장을 보지 못해서 그의 생애를 확실히 알 수 없다.

양양(襄陽)의 염사(廉使) 우적 상공이 자기 관내에

명을 내리기를 우리 관내에서 행각(行脚)하는 중이 있거든 모두 쫓아가서 한 중도 남기지 말고 모두 죽여라 하였다. 이렇게 하기를 무수히 했는데 선사(禪師)께서 이 소식을 전해 듣고 그 상공을 가서 만나려는데 대중에 같이 동행할 사람을 모으니, 열 사람이 나왔다. 선사(禪師)께서 열 사람을 거느리고 마침 그 경계 앞에 이르니, 열 사람은 겁이 나서 아무도 더이상 나아가려하지않았다. 이에 선사(禪師)께서 홀로 경계 안으로 들어갔다. 군인들이 선사(禪師)께서 오는 것을 보자 붙들어다가 칼을 씌워서 올려보냈다. 선사(禪師)께서 칼을 쓰고 문 밖에 이르러 가사를 수하고 대청으로 오르니, 상공이 검을 뽑아 들고 거만하게 걸터앉아 호통을 쳤다.

□에끼, 이 중아, 양양(襄陽)의 절도사가 함부로 사람을 죽인다는 것을 알고 있었느냐?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□법왕은 생사를 두려워하지 않는다는 것을 알고 있는가?□

□화상의 머리에는 귀가 있는가?□

□눈썹과 눈은 서로 장애하지 않는데 내가 상공을 보기에 무슨 장애가 있으리요?□

상공이 문득 칼을 버리고 관복을 정돈하고서 절을 한 뒤에 물었다.

□듣건대 경전에 말씀하시기를 □거센 바람이 배를 불어 나찰귀국으로 떨어뜨린다□ 하였다는데  그 뜻이 무엇입니까?□

선사(禪師)께서 우적아! 하고 부르니, 상공의 얼굴빛이 변하거늘 선사(禪師)께서 말했다.

□나찰귀국이 멀리 있지 않느니라.□

상공이 또 물었다.

□어떤 것이 부처입니까?□

선사(禪師)께서 우적이여! 하고 부르니 상공이 대답을 하거늘 선사(禪師)께서 말했다.

□딴 곳에서 구하지 말라.□

상공이 이 말에 크게 깨닫고 절을 하여 스승으로 모셨다.

어떤 사람이 이 일을 약산에게 이야기하니, 약산이 말했다.

□그 첨지를 결박해 죽였어야 했을 것이니라.□

중이 물었다.

□화상께선 어떠하십니까?□

약산이 말했다.

□이게 무엇인고?□

어떤 중이 물었다.

□어찌하여야 삼계를 벗어납니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□그대는 그 안에 얼마나 있었던가?□

□어찌하여야 벗어나 여의겠습니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□푸른 산은 흰 구름의 걸음을 장애하지 않느니라.□

남원 화상

마조의 법을 이었고, 표주에서 살았다. 선사(禪師)의 휘는 도명이며, 동산(洞山)이 처음 남원에 와서 곧장 법당으로 오르는데 선사(禪師)께서 바라보자마자 문득 말했다.

□이미 다 만나 보았으니, 더 올라올 필요가 없다.□

동산(洞山)이 이 말을 듣자 바로 방으로 돌아갔다.

다음에 다시 조실로 찾아와서 물었다.

□아까 말씀하시기를 □벌써 다 만났다□ 하셨는데 어디가 저를 만나보신 경지입니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□마음과 마음이 끊임없이 성품의 바다로 흘러들어가느니라.□

□자칫하다가는 잘못해서 놓칠 뻔하였습니다.□

그 뒤로 닷새를 지나 동산(洞山)이 선사(禪師)께 하직을 고하니, 선사(禪師)께서 말했다.

□그대 편에 부탁할 일이 있는데 되겠는가?□

동산(洞山)이 절을 하면서 말했다.

□무슨 일이십니까?□

선사(禪師)께서 말했다.

□불법을 많이 배워서 널리 이익을 펼지니라.□

□불법을 많이 배우는 일은 그만두고 어떤 것이 널리 이익을 펴는 일입니까?□

□한 물건도 위하지 않는 것이니라.□

동산(洞山)이 그 뒤로 두 해를 더 머물렀다.

백장(百丈)화상

마조의 법을 이었고, 강서에서 살았다. 선사(禪師)의 휘는 회해이며, 복주의 장락현 사람이었다. 성은 황씨이며, 어릴적에 어머니를 따라 절에 가서 부처님쩨 절을 하고나더니 불상을 가리키면서 어머니에게 물었다.

□저게 무엇입니까?□

□그것은 부처님이시다.□

□형상이 사람과 같아서 나와 다름이 없구료! 뒷날 나도 부처가 되오리다.□

그 뒤에 중이 되고서는 최상승을 흠모하여 바로 대적(大寂)의 회상으로 가니, 대적(大寂)이 보자마자 맞이하여  입실케 하였다.

선사(禪師)께서 평생동안 애써서 수행한 일은 형용키 어렵거니와 날마다 운력에는 반드시 남보다 먼저 나섰다. 주사가 차마 볼 수 없다 하여 연장을 숨기고 쉬기를 청하니, 선사(禪師)께서 말했다.

□내가 아무런덕도 없는데 어찌 남들만 수고롭게 하겠는가?□

선사(禪師)께서 두루 연장을 찾다가 찾지 못하게 되면 공양도 하지 않았다. 그러므로 하루를 일하지 않으면 하루를 먹지 않는다□ 하는 말이 천하에 퍼졌다.

어떤 중이 울면서 법당으로 들어오니, 선사(禪師)께서 물었다.

□어째서 그러느냐?□

□부모가 모두 돌아가셨습니다. 스님께서 장사지낼 날을 잡아 주십시오.□

선사(禪師)께서 말했다.

□우선 오늘은 돌아갔다가 내일 오너라. 한꺼번에 묻어주리라.□

선사(禪師)께서 대중에게 말했다.

□내가 한 사람을 서당에게 보내어 말을 전하려 하는데 누가 가겠는가?□

오봉이 나서서 대답했다.

□제가 가겠습니다.□

□어떻게 말을 전하겠는가?□

□서당을 만나는대로 말하겠습니다.□

□무엇을 이야기하겠는가?□

□돌아와서 화상께 고하겠습니다.□

위산이 밤늦게 선사(禪師)를 뵈러 왔는데 선사(禪師)께서 그를 보자마자 말했다.

□화로의불을 좀 돋우어 다오.□

위산이 말했다.

□불이 없습니다.□

선사(禪師)께서 말했다.

□아까 불이 있는 것을 보았는데...□

그리고 벌떡 일어나 화롯가로 가서 손수 불을 헤쳐 한덩이의 불을 집어 들고는 말했다.

□이게 불이 아니고 무엇인가?□

위산이 당장에 깨달았다.

□선사(禪師)께서 위산과 더불어 일을 하다가 물었다.□

□불이 있는가?□

위산이 대답했다.

□있습니다.□

□어디에 있는가?□

위산이 나무가지 하나를 들고 두어번 분 뒤에 선사(禪師)께 바치니, 선사(禪師)께서 말했다.

□벌레가 나뭇잎을 먹는 것 같도다.□

□어떤 것이 부처입니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□그대는 누구인가?□

□저는 아무아무라 합니다.□

□그대는 나를 아는가?□

□분명합니다.□

선사(禪師)께서 불자를 세워 들고 말했다.

□그대는 이 불자를 보는가?□

□봅니다.□

선사(禪師)께서 문득 말을 그쳤다.

어느날, 운력을 하는데 어떤 중이 갑자기 북 소리를 듣자 소리높여 웃으면서 절로 돌아오니, 선사(禪師)께서 말했다.

□장하도다. 그것이 관음이 진리에 드는 문이로다.□

그리고는 다시 그 중에게 물었다.

□아까는 어떤 도리를 보았기에 그렇게 크게 웃었는가?□

중이 대답했다.

□제가 아까 북 소리가 나는 것을 듣자 돌아와서 밥을 먹게 되었습니다. 그러므로 크게 웃었습니다.□

선사(禪師)께서 그만 두었다.

이에 장경이 대신 말했다.

□역시 재를 인하여 경하 찬탄하는 것이로다.□

□경에 의해서 뜻을 풀이하면 삼세의 부처님이 원수요, 경을 떠나서 한 글자라도 말하면 마의 말과 같다 하는데 어찌합니까?□

선사(禪師)께서 말했다.

□동작을 굳이 지키고 있으면 삼세의 부처님이 원수요,이 밖에 따로 구하면 마의 말과 같다.□

어떤 중이 서당에게 물었다.

□물음이 있고 대답이 있는 것은 묻지 않겠습니다. 묻지도 않고 대답치도 않을 때가 어떠합니까?□

장경이 대답했다.

□그것이 썩을 것을 걱정해서 무엇하려는가?□

선사(禪師)께서 이 말을 전해 듣고 말했다.

□처음부터 나는 그 노장을 수상히 여기고 있었느니라.□

중이 물었다.

□그 이유를 말씀해 주십시오.□

선사(禪師)께서 대답했다.

□일합상을 얻을 수 없느니라.□

선사(禪師)께서 어떤 중에게 이렇게 시켰다.

□장경에게 가서 그가 설법하려고 상당하거든 절을 하고 일어나서 그의 신발 한 짝을 들고 소매로 그 위의 먼지를 턴 뒤에 머리에 거꾸로 이고 나오라.□

그 중이 장경에게 가서 선사(禪師)의 지시대로 낱낱이 시행하니, 장경이 말했다.

□노승이 잘못했다.□

선사(禪師)께서 행각(行脚)할 때에 선권사에 가서 경을 보려하니, 사주가 허락치 않으면서 이렇게 말했다.

□선승이 의복도 깨끗이 하지 못하는데 경을 더럽힐까 걱정이다.□

선사(禪師)께서 그래도 경 보기를 간절히 구하니, 사주가 마침내 허락하였다. 선사(禪師)께서 경을 다 본 뒤에 바로 대웅산에 가서 출세하였다. 그 뒤, 공양주를 하던 중이 선권사로 와서 사주를 만나니, 사주가 물었다.

□어디서 떠났는가?□

□대웅산에서 왔습니다.□

□누가 주지(住持)로 계시는가?□

□아마도 우리 화상께서는 행각(行脚)하실 때, 이 절에서 경을 보신 일이 있었던 것 같습니다.□

□그러면 해 상좌가 아닌가?□

□그렇습니다.□

□이에 사주가 합장을 하고 말했다.□

□나는 참으로 범부로다. 그때 그가 인천의 참 선지식(善知識)임을 몰랐었다!□

또 물었다.

□여기까지 오신  뜻이 무엇인가?□

□소를 지으려합니다.□

사주가 손수 소를 지어 온갖 일을 가르쳐 준 뒤에, 공양주를 데리고 백장(百丈)에게로 왔다. 선사(禪師)께서 이 소식을 전해 듣고 얼른 산밑으로 내려와서 그들을 맞아 산으로 돌아와서 모든 인사를 마치고는 사주에게 선상에 앉을 것을 권하면서 말했다.

□내가 꼭 한 가지를 사주에게 물으려는 것이 있습니다.□

사주가 사양타 못해 자리에 오르니, 선사(禪師)께서 문득 물었다.

□주께서는 강을 하실 때 어떻게 하시는가요?□

사주가 대답했다.

□마치 금 소반 위에 구슬을 굴리듯합니다. □

□금 소반을 들어버리면 구슬은 어디에 있는가?□

사주가 대답을 못했다.

또 물었다.

□교에서 말하기를 분명하게 불성을 보면 문수 보살의 경지와 같아진다 하였는데 이미 분명하게 불성을 보았다면 의당 부처님과 같아야 할 것이어늘 어찌하여 겨우 문수와 같다 하는가?□

사주가 또 대답치 못했다.

□이 일로 인하여 곧 납의를 입고 선을 배워 호를 열반화상이라 했으니, 그가 곧 제이의 백장(百丈)이었다.□

선사(禪師)께서 어느날 저녁 깊은 잠에서 깨어나니, 갑자기 탕이 마시고 싶었다. 그러나 시자도 깊은  잠에 빠져 불러도 깨어나지 않았다. 조금 뒤에 누군가가 문을 두드리면서 시자를 부르면서 말했다.

□큰스님께서 탕을 찾으시오.□

시자가 벌떡 일어나 탕을 끓여 선사(禪師)께로 가지고 오니, 선사(禪師)께서 놀라 물었다.

□누가 그대더러 이렇게 탕을 끓여오라 하던가?□

시자가 앞의 일을 자세히 이야기하니, 선사(禪師)께서 손가락을 퉁기면서 탄식했다.

□노승이 끝내 수행하는 법을 모르고 있었도다. 만일 수행할 줄 아는 사람이라면 사람도 느끼지 못하고 귀신도 알지 못해야 하는데 오늘 나는 토지신에게 내 마음을 들키어 그렇게 하게 하였도다.□

선사(禪師)께서 운암(雲岩)을 보자 다섯 손가락을 들어 세우면서 말했다.

□어느 것이 그대인가?□

운암(雲岩)이 말했다.

□아닙니다.□

이에 선사(禪師)께서 말했다.

□어찌 그렇겠는가?□

어느날, 선사(禪師)께서 법당에 앉아 사경에 이르렀다. 그 때 시자이던 운암(雲岩)이 세 차례나 화상의 곁에 와서 모시고 섰었는데 세 번째 와서 무시고 섰을 때는 선사(禪師)께서 갑자기 소리를 지르면서 침을 뱉았다. 이에 시자가 물었다.

□큰스님, 지금 어째서 침을 뱉으십니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□그대의 경계가 아니니라.□

시자가 다시 물었다.

□저는 시자입니다. 저에게 이야기를 못하시면 누구에게 하시겠습니까?□

□물을 필요가 없느니라. 그대가 물을 일도 아니요, 또 내가 말할 일도 아니니라.□

□스님께서 열반하신 뒤에라도 알고자합니다. 자비를 베풀어 주십시오.□

선사(禪師)께서 대답했다.

□사람을 몹시도 괴롭히는구나! 내가 사람이 되지 못해서 조금 전에 갑자기 보리와 열반이 생각이 났었느니라. 그러기에 침을 뱉았느니라.□

□만일 그러시다면 어째서 그토록 오랜 동안 보리와 열반과 요의와 불요의를 말씀하셨습니까?□

이에 선사(禪師)께서 대답했다.

□남에게 전할 수 없다. 그러기에 그대에게 이르노니, 그대가 물을 일이 아니며 또 그대의 경계도 아니라 하노라.□

선사(禪師)께서 법어를 다음과 같이 내렸다.

□목구멍도 입술도 다물고서 속히 일러보라.□

어떤 사람이 나서서 말했다.

학인은 말할 수 없습니다. 화상께서 말씀해 주십시오.

□이에 선사(禪師)께서 말했다.□

내가 그대에게 말하기는 사양치 않겠으나 뒷날 내 자손들을 속일 것이니라.

이 말씀에 운암(雲岩)이 대답했다.

□스님, 지금도 스님의 자손이 있습니다.□

이에 선사(禪師)께서 문득 소리를 높여 이렇게 말했다.

□우리 자손들을 망쳤도다.□

선사(禪師)께서 또 이렇게 법어를 내렸다.

□견의 강물이 능히 코끼리를 떠내려가게 하는도다.□

□어떤 중이 얼른 물었다.□

□스님께서는 보셨습니까?□

□보았느니라.□

□보신 뒤엔 어떠하셨습니까?□

□건을 둘이 없는 것으로써 보았느니라.□

□이미 말씀하시기를 □견을 둘이 없는 것으로써 보신다□ 하셨는데 견으로써 견을 볼 수는 없을 것입니다. 만일 견을 다시 볼 수 있다면 앞의 것을 보십니까? 뒤의 것을 보십니까?□

이에 선사(禪師)께서 말했다.

□견을 볼 때에 견은 견이 아니니라. 견은 견까지도 여읜 것이어서 견으로는 미치지 못하느니라.□

선사(禪師)께서 또 이렇게 법어를 내렸다.

□옛사람이 한 손을 들거나 한 손가락을 세우고서도 그것을 선이다 도다 하였는데 이 말이 무수한 사람을 속박하여 그칠 날이 없느니라. 설사 아무 말도 않더라도 역시 입으로 짓는 허물이 있다.□

부 상좌가 이 일을 들어 취암에게 물었다.

□이미 말하지 않았는데 어찌하여 도리어 입의 허물이 있습니까?□

취암이 대답했다.

□그저 말하지 않았기 때문입니다.□

□부 상좌가 문득 이틀을 말없이 지냈는데 취암이 문득 부상좌에에 물었다.

□엊그제 그렇게 상좌께 대답했지만 상좌의 뜻에 맞지 않는 모양인데 상좌에게 자비를 버리지 마시고 자세히 말씀해 주시오. 이미 말하지 않았다면 어째서 도리어 입의 허물이 있으리까?□

상좌가 손을 번쩍 들어 세우니, 취암이 다섯 활개를 땅에 던져 절을 하고 소리를 내어 통곡을 하였다.

□선사(禪師)께서 어느날 시자로 하여금 제일좌에게 가서 이렇게 묻게 하였다.

실제의 이치에는 한 티끌도 받아들여지지 않지만 불사를 하는 문 안에는 한 법도 버리지 않는다 한 말씀은 요의에 속하는가? 불요의에 속하는가?□

제일좌가 대답했다.

□물론 요외교에 속한다.□

시자가 돌아와서 화상께 아뢰니,화상께서 시지를 때려서 내쫓았다.

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 대승으로서 도에 들어 활짝 깨닫는 법입니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□우선 그대는 모든 반연을 쉬라. 만사를 쉬어서 착한 일, 착하지 못한 일 등 세간의 온갖 일들을 모두 놓아버린 뒤에 기억하지도 말고 반연하지도 않아서 그 몸과 마음을 버려 두어 자유롭게 하면, 마음은 목석같이 되고 입으로는 말할 것이 없고 마음으로는 분별할 길이 없어져서 마음은 허공 같아 지혜의 해가 저절로 나타나는데 마치 구름이 흩어지면 해가 비치는 것과 같으리라. 온갖 반연인 탐욕·성냄·애착 등을 모두 쉬어서 더럽다거나 깨끗하다는 생각이 다하여 오욕과 팔풍을 대하더라도 보고 듣고 느끼고 아는, 그러한 속박을 받지 않으며, 모든 경계의 홀림을 받지 않게 되면 자연히 신통과 묘용을 구족하리니 이는 해탈한 사람이다. 온갖 경계를 대하되 마음에 조용함도 어지러움도 없고 거둠도 흩어버리는 것도 없어서 온갖 빛과 소리를 만나더라도 걸림이 없으면 이는 도인이라 하느니라. 온갖 선악과 구정과 유위(有爲)의세계의 복과 지혜에 얽매이지만 않으면 이는 부처의 지혜라 하고, 옳은 이치나 그른 이치 등 모든 소견을 모두 다하여 그에게 얽매이지 않고 곳곳에서 자유로우면 이는 처음 발심한 보살이 당장에 부처의 지위에 오른 것이라 하느니라. 온갖 모든 법은 스스로가 말하지 않나니, 공이 스스로 말하지 않고 색도 스스로 말하지 않는다. 시비와 구정도 사람을 속박할 생각이 없거늘 사람들이 스스로 허망하게 계교하고 집착하여 갖가지 견해를 짓고 갖가지 소견을 일으키거니와 만일 구정의 마음이 다하여 얽매임에 머무르지 않고 해탈에도 머무르지 않아서 온갖 유위(有爲)와 무위의 견해가  없이 평등한 마음씨로 생사에 처한다면 그 마음은 자유로울 것이다. 마침내는 헛된 번뇌와 온계와 생사와 모든 감관과 어우르지 않고 훤출히 뛰어나 의지한 곳이 없으리라. 어디에도 구애됨이 없어 가고옴에 자유로우리니, 생사의 길에 왕래하되 마치 문을 여닫는 것 같으리라. 만일 갖가지 괴로움과 즐거움이 내 마음에 맞지 않는 일을 만나더라도 물러서는 마음이 없어야 하며, 명예나 의식 등의 이익을 생각치 말고 온갖 공덕이나 이익 등을 탐내지 말며 세상 법에 마음을 걸리게 하지 말아야 하느니라. 비록 친하고 사랑하고 괴롭고 즐거운 것이라도 생각에 두지 말며 거칠은 음식으로 목숨을 잇고 옷을 입되 추위와 더위를 막을뿐, 우뚝하니 바보 같고 귀머거리 같이 되어야 비로소 조그만치 가까와질 분수가 있느니라. 생사의 길에서 알음알이를 널리 배우거나 복과 지혜를 구하여도 진리에는 이익이 없나니, 도리어 알음알이의 경계가 일으키는 바람에 불리어 생사의 바다로 돌아가게 되리라. 부처는 구하는 것이 없는 사람이니, 구하면 이치에 어긋난다. 진리는 구하는 것이 없는 이치이니, 구하면 잃는다. 만일 구함이 없는 것에 집착하면 도리어  구함이 있는 것과 같다. 이 법은 실도 없고 허도 없으니, 만일 한 평생 동안 마음이 목석과 같아서 오음·십팔계·오욕·팔풍에 흔들리지 않으면 생사의 원인이 끊어져서 가고 옴에 자유로와 일체 유위(有爲)의 인과에 얽매이지 않을 것이며 다른 날엔 도리어 속박없는 몸과 같아서 중생을 이롭게 하되 속박없는 마음으로 할 곳이며, 일체 속박을 풀되 역시 병에 맞추어 약을 주게 되리라.□

어떤 이가 물었다.

□지금 계를 받아 몸과 마음이 청정해지고 온갖 착한 법을 다 갖추면 해탈을 얻겠습니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□조금은 해탈할 수 있으나 마음의 해탈을 얻지 못하면 온갖 해탈을 얻지는 못하느니라.□

□어떤 것이 마음의 해탈입니까?□

□부처도 구하지 않고 알음알이도 구하지 않아서 더럽고 깨끗한 생각이 다한 뒤엔이 구함없는 경지도 옳다고 고집하지 않아야 한다. 다만 경지에도 머무르지 않고 지옥의 속박도 두려워하지 않으며 천당의 즐거움도 사랑하지 않고 일체 법에 구애되지 않아야 비로소 해탈하여 걸림이 없게 되리니, 몸과 마음 등 일체를 모두 해탈이라 하게 된다. 그대들은 조그만한 계행이나 선행으로 다 되었다고 생각치 말라. 항하의모래와 같이 수 많은 무루(無漏)의 계·정·혜를 가졌다 하더라도 전혀 쓸모가 없으니, 노력하여 용맹정진 하라. 귀먹고 눈 어두워서 늙음의고통이 몸에 미치기를 기다리지 말라. 눈에서는 눈물이 흐르고 마음은 두려움에 떨면 갈곳이 없으리라. 설사 복과 지혜와 지식이 있다 하여도 전혀 구제할 수 없으리니, 마음의 눈이 열리지 못하고 오직 모든 경계를 반연하여 돌이킬 줄 모르고, 또 일생 동안의 악업이 모두 앞에 나타나면 모두가 훌륭한 집·배·수레로 보여서 광명이 혁혁하다는 말을 듣지 못한다. 제 멋대로 탐욕과 애착을 따랐기에 보이는 것이 모두 좋은 경계로 보이는데 중하게 보이는 바에 따라 태어나서 전혀 자유가 없어 용이 될지, 축생이 될지, 양반이 될지, 상놈이 될지 전혀 분간치 못한다.□

□어찌하여야 자유로와집니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□지금 같이 오욕과 팔풍을 대하여도 마음에 버리거나 취함이 없고 더럽거나 깨끗함이 모두 없어져서 마치 해와 달이 하늘에 떠서 반연하지 않고 비추는 것 같이 되어, 마음이 목석과 같고, 코끼리가 강을 건너는 것 같이 하여 전혀 의심이 없으면 이 사람은 천당이나 지옥에 걸리지 않으리라.□

선사(禪師)께서 또 말했다.

□경을 읽거나 서적과 어록을 보는 목적은 모두가 자기에게로 돌아가야 된다. 온갖 교법은 오직 지금 현재 감각하는 성품인 자기에게로 돌아가야 된다. 온갖 유무의 모든 경계에 끄달리지 않아야 되기 때문이다. 그러므로 도사께서도 온갖 유무의경계를 꿰뚫어 무찌르셨으니, 이것이 금강경에 있는 자유와 독립의 경지이다. 만일 그렇게 되지 못하면 설사 십이부의 위타를 다 외운다 하여도 모두가 중상만을 이루게 될 것이며, 도리어 부처를 비방하는 것이 되어 수행도 아니요, 경이나 어록을 보는 것도 아니다. 만일 세상이 좋은 일 뿐이라 하거나 만일 밝은 사람 쪽으로만 향한다면 이는 옹색한 사람이다. 십지의 사람이 세상의 흐름을 해탈치 못하고 생사의 강으로만 흘러 들어가나니, 지식으로써 어구를 찾는 일만은 하지 말아야 된다. 지식은 탐욕에 속하고, 탐욕은 병을 이루나니, 지금이라도 온갖 유무의 모든 법을 모두 여의어 삼구 밖으로 뛰어나면 자연히 부처님과 차이가 없게 되리라. 이미 스스로가 부처이거니 어찌 부처가 말을 하지 못할 것을 근심하랴. 오직 부처가 유무 등 모든 법에 얽매여 더욱더욱 부자유하게 되지나 않을까 두려워해야 한다. 그러므로 진리의 바탕에 먼저 선 뒤에 복과 지혜가 있어서 때에 맞추어 행동하면 흙을 잡아 금을 만들고 바닷물을 소락으로 바꾸고 수미산을 뭉개어 먼지를 만들며 한 이치를 무량한 이치로 하고 무량한 이치를 한 이치로 하는 것만 못하니라.□

그 밖의 교화한 인연은 실록에 갖추어 있거니와 조칙으로써 시호를 대지 선사(禪師)라 했고, 탑호는 대보승이라 하였다.

노조화상

마조의 법을 이었고, 지주에서 살았다. 선사(禪師)의 휘는 보운이니, 기개와 격조가 매우 높아서 무릇 학자가 뵈러 오면 벽을 향해 앉았다.

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 말로써 말하지 못하는 것입니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□그대의 입이 어디에  있는가?□

□저는 입이 없습니다.□

□그러면 무엇으로 차나 밥을 먹는가?□

나중에 동산(洞山)이 그 중을 대신하여 말했다.

□그는 시장한 일이 없거늘 먹어서 무엇을 합니까?□

□어떤 것이 부처님들의 스승입니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□머리 위에 보배 일산이 생기는 이가 아니니라.□

□어찌하면 좋습니까?□

□머리 위에 보배 일산이 없어야 하느니라.□

남전 화상이 왔는데 선사(禪師)께서 얼른 벽을 향해 앉았다. 남전이 손으로 선사(禪師)의 등을 치니, 선사(禪師)께서 말했다.

□그대는 누구인가?□

□보원입니다.□

□요즘 어떠한가?□

□그저 그렇습니다.□

이에 선사(禪師)께서 말했다.

□그대는 어째서 분주(汾州)스러운가?□

남전이 어느날, 채소밭을 구경하다가 돌을 던져 원두를 맞추었다. 중이 고개를 돌려 선사(禪師)임을 알고, 곧 위의를 갖추어 절을 하고는 말했다.

□화상께서 지금 하신 일은 저를 깨우쳐 주신 것이 아니시겠습니까?□

남전이 얼른 한 발을 들고 말했다.

□깨우치는 것은 그만 두고 그럴 때에 어떠하던가?□

그 중이 대답이 없으니, 남전이 그 중에게 이렇게 시켰다.

□그대는 노조에게로 가라. 그러면 무슨 소식이 있을 것이다.□

그 중이 곧 남전을 하직하고 노조에게 갔다.

이때, 선사(禪師)께서 중이 오는 것을 보고 얼른 벽을 향해 앉으니, 그 중은 아무 생각도 없이 도로 남전으로 돌아왔다.

이에 남전이 물었다.

□노조에게 갔었던가?□

□갔었습니다.□

□어찌 그리 빨리 돌아왔는가?□

□노조 화상께서는 저를 보자마자 바로 벽을 향해 앉으셨습니다. 그러므로 이내 돌아왔습니다.□

이에 남전이 말했다.

□왕노승이 처음 세상에 나타나실 때, 여러 사람에게 말하기를 부처님께서 세상에 나타나시기 이전의 경지에서 알아들어야한다 하였는데 아직도 하나의 반개도 얻지 못했구나! 그가 그래서야 나귀의 해에나 한 개 반 개를 얻으리라.□

안국 화상이 이일을 들어 운거에게 물었다.

□노조에게 어떠한 허물이 있었기에 남전의 꾸지람을 들었습니까?□

이에 운거가 꾸짖으니, 안국이 소리를 높여 곡을 하거늘 운거가 말했다.

□도리어 찬탄을 이루었도다.□

안국이 이로부터 마음이 트였다.

보복이 이 일을 들어 장경에게 물었다.

□노조에게 어떠한 간절함이 있었기에 남전의 그러한 말을 들었습니까?□

장경이 대답했다.

자기가 물러서고 남에게 양보하는 사람은 만에 하나도 얻기 어렵다.

뒷날, 장경이 이 일을 들어 말했다.

□그가 벽을 향해 앉은 곳엔 더듬어 찾을 곳이 있다. 갑자기 당당히 앉았다면 그대들은 어디로부터 더듬으려하겠는가?□

어떤 중이 용전에게 물었다.

□이산이 그렇게 말한 뜻이 무엇입니까?□

용전이 말했다.

□귀머거리에다 벙어리까지 겹쳤느니라.□

고성 화상

마조의 법을 이었다. 선사(禪師)의 휘는 법장이니, 실록을 보지 못해 그의 생애를 알 수 없으나 노래 한 수가 세상에 퍼지고 있다.

옛사람은 금보다 의리를 소중히 여겼나니,

곡조는 높고화답하는 이는 적어 알아 주는 이 드물다.

요즘의 지사들도 역시 그러하여서

말하고 침묵함에 자취를 찾기 힘들다.

애닲다! 이 세상에 기로를 헤매는 자여,

종일토록 구차하게 어지러이 마음을 쓴다.

평탄한 길의 전단을 가지려 말고

험난한 산에 올라 춘림을 찾으라.

아비를 버린 궁자가 분주(汾州)하게 떠다니니

본 고향과는 소식이 아주 끊어졌도다.

가난한 아씨의 집안에 값진 보물 있건만

도리어 저울을 들고 남의 집 금을 사려하네.

마음은 형상 없으나 작용은 도리어 그윽하니

무상한 경계가 침입하지 못한다.

운용함에는 높고 낮음을 자유로이 따르나

신령한 광채는 본래가 오르내림 아니다.

형상없고 마음없이 능히 빛나게 운용하니

소리와 빛에 응하여 방위에 있지 않나니

자유로이 높고 낮아 모두에게 능히 오묘하게 작용한다.

머리도 없고 꼬리도 없는데

신령한 광채 운운하여 어디서 일어나는가.

지금 일어나는 것이 곧 마음이거니

마음 씀이 밝을 때가 그 아니고 무엇이랴.

방위에 살지 않는지라 찾을 수 없나니

운용하는 데 자취도 없고 흔적도 없다.

지금 분명하게 찾는 사람 안다면

종일토록 딴 곳에서 목적을 구하지 말아야 된다.

마음 배우기를 부지런히 하고 총림을 가까이하여

병들은 눈으로 화침을 잘못 알지 말라.

설교의 근본은 무상의 이치를 궁구하는 것이니

널리 읽기만 하여서는 원래의 마음을 모른다.

마음을 알아내어 경계를 알아내면

선의 강이 고요하다.

모든 법은 모두가 건달바성의 그림자 같다.

권하노니, 더 배울지언정  스승이 되지는 말지니

높은 곳에 올라 아래를 굽어보려 말라.

평탄한 들판은 금강으로 뚫을 필요 없나니

칼날 가운데서 잘못 송곳을 쓰는도다.

예전부터 너와 나를 가리지 않나니

산승의 곡조에 화답하는 이 드물다.

<공>과 무상의 이치를 알면 그것이 법사(法師)이니

비단으로 깃발을 만들 필요 없어라.

그 안에서 깨닫기만 하면 대단히 장한 일이니

큰 사람은 그윽하여 불가사의하여라.

자기 품속의 참 보물은 망가뜨려 가면서

종일토록 남에게 누더기를 빌리네.

경계를 취하면 망정이 생기나니

마치 물 위에 파도 하나 이는 것 같다.

경계를 당하여도 망정과 계교 없기만 하면

수면이 본래 평평함과 같으리라.

큰 몸에 응하고 작은 몸에 응하나니

운용함에 오직 여의주를 따른다.

털을 쓴 이, 뿔을 인 이가 형상은 다르나

응하는 본 마음은 원래 다르지가 않다.

눈에 응할 때에 천 개의 해 같으니

만상이 그림자를 피하지 못한다.

범부는 다만 보지 못할 뿐이거니

그 어찌 스스로 가벼이 여겨 뒤로 물러 서리오.

귀에 응할 때는 깊은 골짜기 같으니

크고 작은 음성이 족하지 않음이 없다.

십방의 종과 북이 동시에 울려도

신령한 광채는 운운하여 항상 끊임없도다.

뜻에 응할 때는 분별은 끊이고

삼라만상 비치어서 길이길이 끊임없다.

산하와 석벽을 막힘없이 꿰뚫으나

비칠 때엔 언제나 적멸해야 하느니라.

경계는 허망한 것 겁내지 말지니

종일토록 비추어도 상대할 형체 없다.

설사 허깨비 같은 허망한 몸 지탱한대도

운용함에는 혀도 몸도 뜻도 없어라.

선사(禪師)께서는 또 대승경음의를 편집하였는데 해장에 퍼지고 있다.

장경 화상

마조의 법을 이었고, 장안에서 살았다. 선사(禪師)의 휘는 회휘요 성은 사씨이며, 전주의 동안현 사람이다. 어떤 중이 석장을 끌고 와서 선사(禪師)를 세 바퀴 돈 뒤에 석장을 짚고 섰으니, 선사(禪師)께서 말했다.

□옳다. 옳다.□

그 중이 대답을 못했는데 장경이 대신 말했다.

□화상의 불법을 닦으신 마음은 어디로 갔습니까?□

그 중이 또 남전에게로 가서 선상을 세 바퀴 돈 뒤에 석장을 짚고 섰으니, 남전이 말했다.

□틀렸다. 틀렸다. 바람의 기운로 움직이는 것은 모두가 망가지게 될 것이다.□

중이 물었다.

□장경화상께서는 저에게 □옳다□ 하시던데 화상께서는 어찌하여 □틀렸다□ 하십니까?□

남전이 대답했다.

□장경은 옳지만 그대는 틀렸다.□

장경이 그 중을 대신하여 말했다.

□화상께서는 이 무슨 마음씨이십니까?□

어떤 이가 물었다.

□마음의 법이 멸할 때가 어떠합니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□영인이 별 재주도 없으면서 공연히 도끼를 휘두르느니라.□

어떤 사람이 이 일을 들어 동산(洞山)에게 이야기 하니 동산(洞山)이 말했다.

비록 그러나 작가(作家)를 가까이 해야 되느니라.

□이 뜻이 어떠합니까?□

동산(洞山)이 말했다.

□모름지기 도끼를 휘둘러야 되느니라.□

□어디에서 휘둘러야 됩니까?□

□이르지 못하는 곳에서 휘둘러야 되느니라.□

선사(禪師)께서 흥선사(禪師)의 대철선사(禪師)께 뵈니, 대철선사(禪師)께서 물었다.

□어디에서 오는가?□

□천태산에서 왔습니다.□

□천태산의 높이가 얼마나 되던가?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□스스로 보시면 아실 것입니다.□

이에 대해 운거가 다시 물었다.

□안력을 다하여도 보이지 않을 때엔 또 어찌합니까?□

그리고는 스스로가 대신하여 말했다.

□세간보다는 다릅니다.□

선사(禪師)께서 대적(大寂)의 법을 깨친 뒤, 승속이 모두 법회에 모여 들었고, 이로 인해 그의 명성이 천하에 퍼져서 덕화가 황제에게까지 미쳤다. 원화 초에 왕의 조칙을 받들어 지위를 분별하는데 승록과 수좌 밑에 배열하였더니, 왕이 돌아보고 물었다.

중의 우두머리는 누구인가?

선사(禪師)께서 대답했다.

□중은 여름을 지낸 법랍에 의합니다.□

선사(禪師)께선 이때 육십하였으므로 조칙에 의하여 좌수로 옮겨 올랐고 성상에게 선문(禪門)의 법교를 이야기하니 성안을 활짝 펴고 유달리 동경하고 은혜가 눈에 뜨이었다. 왕명으로 장경사에 살게 된 뒤로 서울을 크게 교화하여 부처님의 빛을 높이 밝히니, 장안의 이름난 귀인들과 진리를 배우려는 무리가 앞을 다투어 구름같이 모였고, 선사(禪師)께서 우뢰 소리를 크게 떨치니 묻 영재(英才)들이 고개를 숙여 굴복하고, 스승과 제자의 인연이 맞은 이는 뜻을 얻고 말을 잊었었다.

원화 십삼년 무술십이월 이십일일에 천화하니, 칙명으로 시호를 대각선사(禪師)라 하고 탑로를 대보광이라 하였다. 장사의 가도가 비명을 쓰니, 다음과 같다.

본래의 성은 사씨인데

석가의 제자라 일컬었고

이름은 회휘였으나

자는 모를레라.

속가는 전주땅의

평화롭게 모여 사는 마을이었고,

관직은 없었으나

부처의 지위에 있었다.

병신에 시작하여

을미에 마치셨다.

조당집(祖堂集) 제 一五권

서당 화상

마조의 법을 이었고 호주에서 살았다. 선사(禪師)의 휘는 지장이며, 어느날 어떤 수재가 와서 물었다.

□천당과 지옥이 있습니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□있다.□

□불보.법보.승보는 있습니까?□

□있다.□

□묻는 것마다 모두 □있다□고만 말씀하시니, 화상께선 무엇인가 잘못되지 않으셨습니까?□

선사(禪師)께서 물었다.

□일찌기 어떤 노덕을 만난 적이 있는가? □

□일찌기 경산 화상을 뵈었습니다.□

□경산 화상께서 수재에게 무엇이라 히시던가?□

□온갖 법은 모두 없다고 하셨습니다.□

선사(禪師)께서 다시 물었다.

□수재는 혼잣몸인가? 다른 권속이 있는가?□

수재가 대답했다.

□저에게는 아내도 있고, 두 자식도 있습니다.□

□경산 화상께도 처자가 있는가?□

□그 경산 화상은 참으로 도인이어서 순일하여 잡됨이 없습니다.□

선사(禪師)께서 꾸짖어 말했다.

□경산 화상은 안팎을 잘 다스려 이치와 행이 구족하시니, 일체가 모두 없다 하여도 가하거니와 공은 골고루 갖춘 삼계의 범부로서 처를 껴안고 자식을 기르거니 어느 것이 지옥찌꺼기의 종자가 아니겠는가? 그런데 어찌 모든 것이 없다 하겠는가? 만일 공이 경산과 같을 수 있다면 공도 없다고 말해도 좋으리라.□

이에, 수재가 뉘우치며 절을 하고 물러갔다.

마조가 선사(禪師)로 하여금 서신을 국사께 전하라 하니, 가다가 도중에서 천사(천사=왕의 사자(獅子))를 만났다. 천사가 만류하여 함께 공양을 드는데 나귀가 우니, 천사가 □두타(頭陀)여□ 하고 불렀다. 선사(禪師)께서 고개를 돌리니, 천사가 나귀를 가리키면서 보시오 하였다. 이에 선사(禪師)가 도리어 천사에게 나귀를 가리키니, 천사가 대답이 없었다.

또 국사의 처소에 이르렀을 때, 국사가 물었다.

□그대의 스승이 어떤 법을 말하던가?□

선사(禪師)께서 동쪽에서 지나와 서쪽에 가서 섰으니, 국사께서 다시 물었다.

□그것뿐인가, 아니면 또 있는가?□

선사(禪師)께서 다시 동쪽으로 가서 섰으니, 국사께서 말했다.

□그것은 마사(馬師=마조) 의 것이다.□

□그대의 것은 무엇인가?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□벌써 화상께 사뢰었습니다.□

선사(禪師)께서 일찌기 어떤 중을 다비(茶毘)해 마쳤는데 어느날 그 중이 몸을 나투어 목숨을 찾아 달라 하기에 선사(禪師)께서 말했다.

□그대가 진짜 죽었는가?□

□죽었습니다.□

선사(禪師)께서 다시 따졌다.

□이미 죽었다면 목숨을 찾는 자는 누구냐?□

그 중은 마침내 보이지 않았다.

이 밖에는 그의 기록을 보지 못해서 그의 생애를 알 수 없다. 칙명으로 시호를 선교(宣敎) 선사(禪師)라 했고, 탑호를 원화 정진(元和正眞)이라 하였다.

아호  화상

마조의 법을 이었고 신주에서 살았다. 선사(禪師)의 휘는 대의(大義)이며, 형주의 수강현 사람으로서 성은 서씨였다. 나이에 따라 계를 받고, 선과 율을 모두 통달한 뒤에 강서로 가서 대적(大寂)에게 뵈니, 한 번 비밀한 관문을 두드려 현현한 진리에 활짝 깨달아들었다. 홍주에서 마음이 계합하고는 인연에 따라 서울로 올라갔다. 효문(孝文) 황제가 대내(大內)로 청하여 도를 물었고, 덕종(德宗)은 인덕전(鱗德殿)에서 법연을 크게 열고 진리를 토론하였다.

어떤 이가 물었다.

□마음이 있으면 여러 겁 동안 범부에 막히고, 마음이 없으면 찰나에 묘각(妙覺)에 오릅니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□이는 양무제(梁武帝)의 말씀이다. 그러나 마음이 있다는 것은 있음에 막힌 것이다. 있음은 이미 있음이거늘 어떻게 해탈하겠는가? 마음이 없다면 누가 묘각에 오르겠는가?□

선사(禪師)께서 여러 영재(英才)들에게 십호를 풀이해 주었다.

□유위(有爲)의 법과 같이 이미 미혹한 이는 마침내 깨닫지 못한다. 무위의 법과 같이 이미 깨달은 이는 마침내 미혹하지 않는다.□

이에 여러 영재들이 탄복하여 말했다.

□현현함이 견줄 데 없도다.□

선사(禪師)께서 석덕(碩德)들에게 물었다.

□움직이고 쉬는 사이에 무엇으로 도를 삼는가?□

이에 어떤 살람이 이렇게 대답했다.

□아는것이 도입니다.□

선사(禪師)께서 꾸짖었다.

□식으로 알 수 없고, 지로써 알 수 없거늘 어찌 아는 것이 도가 되리요?□

또, 어떤 사람은 이렇게 대답했다.

□분별없는 것이 도입니다.□

선사(禪師)께서 꾸짖었다.

□모든 법의 모습을 잘 분별하되 제일의에 대해서도 요동치 않아야 하거늘 어찌 분별없는 것이 도가 되리요.□

또, 어떤 사람은 이렇게 대답했다.

□사선과 팔정을 도라 하겠습니까?□

선사(禪師)께서 꾸짖었다.

□부처님 몸은 함이 없어서 온갖 수효에 떨어지지 않거니 어찌 사선 팔정을 도라고 하겠는가. 대사의 법은 온갖 형상도 없는데서 얻음도 있고 잃음도 있거늘 어찌 한치 않은 변론으로 일정치 않은 집착을 버려 방향없는 도에 나아가야 되느니라.□

선사(禪師)께서 다음과 같이 송했다.

당장에 현묘한 진리를 안다 함이여,

무늬를 만들고 각을 맺음이 그것이로다.

현현한 진리를 알지 못하는 이는

공연히 보여 주는 것만을 좇는다.

조잘거리는 새는 하늘을 날으는데

물고기는 발 아래를 지나면서

조잘거리는 새 소리는

전혀 느끼지 못한다.

□어떤 경론을 전공하는 공봉대덕(供奉大德)이 순종(順宗) 황제 어전에서 물었다.

어떤 것이 사선입니까?□

선사(禪師)께서 성인(聖人=황제)을 가리키면서 말했다.

□방금 하나의 진리 뿐이거늘 세 진리는 또 어디에 있는가?□

대덕이 대답치 못했다.

공봉대덕(供奉大德)이 또 물었다.

□욕계(欲界)에는 선이 없고, 선은 색계에만 있는데 여기서는 무엇에 의하여 선을 세웁니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□법사(法師)는 욕계(欲界)에 선이 없는 줄만 알았고, 선계(禪界=선의 세계)에 욕심이 없는 줄은 모르는구나.□

□선계엔 욕심이 없다니, 어떤 것이 선계입니까?□

선사(禪師)께서 손으로 허공에다 점 하나를 찍으니, 공봉이 대답이 없으매 황제가 말했다.

□겨우 점 하나이거늘 법사(法師)는 그것도 어쩌지 못하는구나.□

선사(禪師)께서 원화 십삼년 무술 정월 2일에 입적하니, 나이는 칠십사세였다.

조칙으로 시호를 혜각(慧覺) 대사라 하고, 탑호는 견성이라 하였다. 나라의 재상이 두터이 섬기더니, 비문까지 지었다.

복우  화상

마조의 법을 이었고, 북경에서 살았다. 선사(禪師)의 휘는 자재(自在)이며, 실록을 보지 못해 그 생애를 알 수 없다.

선사(禪師)께서 제자를 행각(行脚)의 길로 보내면서 다음과 같이 송했다.

그대를 놓아 스승 찾아 진리를 배우게 하노니

푸른 못 깊은 곳에 금비늘을 기른다.

부질없이 잡 고기와 짝을 짓지 말고

용문(龍門)을 바로 뛰어나 몸을 벗어나라.

소사(소사=제자)가 대답했다.

고기와 용은 변하지 않는 데 항상 뜻이 있나니

변화한 뒤에도 온 바다가 편안케 하오리다.

두 눈으론 일찌기 작은 물을 엿보지 않았노니

일심으로 용문(龍門)을 뛰어넘기만을 생각하리이다.

천 번을 그물 던져도 끝내 걸리지 않겠고

낚시를 만 번 드리워도 맹세코 안 걸리리이다.

저에게 하루 아침에 비늘이 갖추어진다면

비와 구름 몰고 와서 천지를 축이리다.

이때의 소사가 곧 제이세 복우이다.

선사(禪師)께서 또 불귀송(不歸頌) 세 수를 지으니, 다음과 같다.

애욕 끊고 어버이 하직하여 속세의 미혹을 여의니,

구름 같이, 학 같이 훨훨 높이 날아

오호와 사해에 인연 따라 가노니

간곳마다 내집이라 이것이 첫째 불귀니라.

애쓰고 노력해서 법의 위신 지키다가

다행히 선지식(善知識) 만나서 현묘함을 터득한다.

지혜의 등불, 처음 밝혀 어둔 거리 밝히는 것만이

내 어버이 은혜에 보답하는 길이라. 이것이 둘째 불귀니라.

가파른 석벽 깊은 골에 왕래가 끊였는데

조각 구름, 외로운 달이 서로 벗이 되도다.

거닐거나 않았거나 한가하여 할 일 없이

도를 즐기며 소요(消遙)하라, 이것이 세째 불귀니라.

반산  화상

마조의 법을 이었고, 북경에서 살았다. 선사(禪師)의 휘는 보적, 성과 이름은 자세치 않다. 선사께서 언젠가 대중에게 이렇게 말했다.

□마음에 일이 없기만 하면 만법이 나지 않고, 현한 기틀이 끊이면 가는 먼지가 어찌 일어나리요. 도는 본래 본체가 없거늘 도를 인하여 이름이 생기고, 도는 본래 이름이 없거늘 이름을 인하여 호가 생긴다. 만일 마음 그대로가 부처라 한다면 당장에 현미(玄微)에 들지 못했고, 만일 마음도 아니요 부처도 아니라 하여도 역시 발꿈치를 가리키는 극칙일 뿐이다. 위로 향하는 한 가닥 길은 천 성인(聖人=황제)도 전하지 못하거늘 학자들이 헛수고를 하는 것은 마치 원숭이가 달 그림자를 건지려는 것과 같다. 대도는 중간도 없거늘 어찌 앞과 뒤가 있으며 맑은 하늘은 끝이 없거니 헤아려서는 무엇하리요. 허공도 이렇거늘 도를 어찌 설명하랴. 마음의 달이 뚜렷이 밝아 만상을 머그었으나 광명이 경계를 비추지도 않고, 경계 또한 있는 것 아니니, 광명과 경계가 모두 없으면 무엇이라 해야 되는다. 선덕(禪德)들이여, 비유하건대 검을 휘둘러 허공에 던지면 미치거나 미치지 못함을 따지지 못하나니, 이것이야말로 허공엔 자취가 없고 칼날은 상하지 않는 경지이니라. 만일 능히 이와 같이 하면 마음과 마음이 알음이 없어서 마음 전체가 부처요, 부처 전체가 사람이다. 사람과 부처가 다르지 않아야 비로소 도라 할 수 있다. 선덕(禪德)들이여, 중도를 배워야 하나니, 마치 땅이 산을 받들고 있되 산의 높고 높음을 알지 못하는 것과 같아야 된다. 만일 이렇게 한다면 비로소 출가한 이라 하느니라. 그러므로 도사께서 말씀하시기를 법은 본래 걸림이 없나니, 삼제(제=과거 현재 미래)도 역시 그러하다 하시니, 하욤없고 일없는 사람도 여전히 금쇄의 어려움이니라. 그러므로 옛사림이 말하기를 신령한 근원이 홀로 빛나니, 도는 본래 남이 없고, 큰 지혜는 밝음이 아니니 진공(眞空)에는 자취가 끈였다. 진여와 범성(凡聖)이여, 모두가 잠꼬대요, 부처와 열반이 모두 군소리다 하였느니라. 선덕(禪德)들이여, 굳이 스스로가 살피라. 아무도 대신할 이가 없느니라. 삼계에 법이 없거늘 어디에서 마음을 구하며 사대가 본래 공하거늘 부처가 어디에 의지하리요. 움직이던 고동이 움직이지 않으니, 고요하여 근원이 없어졌고, 마주 보면서 서로 드러내나니 다시 다른 일 없도다. 진중하라.□

강 대사가 이 일을 들어서 복선(福先)에게 물었다.

□향상일로의 옛 사람들 가운데 이 종지를 배우는 이들은 공연히 그림자를 잡으려 헛 공을 베풀었습니다. 만일 전하지 못한다고 한다면 벌써 전한 것입니다. 전하지 못하는 길을 스님께서 티워 주십시오.□

복선(福先)이 대답했다.

□반수가 위로 향하는 종지를 높이 제창하니, 요즘 나타난 여러 성인(聖人=황제)들이 혀의 공을 잃었다. 그러나 그대가 이제 전하지 못하는 일을 물으려 하니, 물으라. 어찌 티워 주지 못할 것을 근심하랴.□

어떤 이가 물었다.

□우두가 사조를 보지 않았을 때가 어떠합니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□한량이 있는 일에는 용과 귀신을 찾을 수 있느니라.□

□사조를 본 뒤에는 어떠합니까?□

□한량을 벗어난 기개는 용과 귀신도 찾을 수 없느니라.□

□본 뒤에는 어찌하여 새들이 오지 않았습니까?□

□거문고의 실이 있으면 능히 노래와 춤을 일으키지만 줄이 끊어지면 일시에 멈추느니라.□

선사(禪師)께서 입멸할 때, 대중에게 이렇게 말했다.

□누군가가 나의 초상을 그릴 수 있겠는가? 누군가가 나의 초상을 그릴 수 있다면 나에게 바쳐 보라.□

대중이 저마다 초상을 그려 화상께 바치니, 선사(禪師)께서 모두 때려서 내쫓았다. 이때 보화(普化)라는 사리가 나서서 말했다.

□제가 스님의 초상을 그릴 수 있겠습니다.□

선사(禪師)께서 말했다.

□노승에게 보여 달라.□

□보화가 거꾸로 서서 걸어나가니, 선사(禪師)께서 말했다.□

□나는 너를 기를 수 없다. 저런 무리는 뒷날 딴 곳에 가서 미치광이의 짓을 하리라.□

선사(禪師)께서 평생 동안 살아가는 규범이 엄격하여 매우 동떨어져서 천하에 그 이름이 높이 퍼졌었다. 칙명으로 시호를 응적(凝寂) 대사라 하고, 탑호는 진제(眞除)라 하였다.

마곡  화상

마조의 법을 이었고, 소주에서 살았다. 선사(禪師)의 휘는 보철(寶徹)이요, 성과 씨족은 알 수 없다.    선사(禪師)께서 단하(丹霞)와 산 구경을 하다가 물속의 고기를 보고 손으로 단하 쪽을 가리키니, 단하가 말했다.

□천연(天然=단하의 이름)입니다.□

이튿날, 다시 물었다.

□어제의 그 뜻이 무엇인가?□

단하가 벌렁 눕는 시늉을 하니, 선사(禪師)께서 말했다.

□아이고, 이이고.□

선사(禪師)께서 행각(行脚)을 할 때에 삼각산에 이르니, 삼각 화상이 상당하여 이렇게 말했다.

□이 일은 눈썹만 까딱해도 벌써 허물을 이루느니라.□

이에 선사(禪師)께서 물었다.

□듣건대 화상께서 말씀하시기를 □이 일은 눈썹만 까딱하여도 벌써 어긋난다□ 하셨는데 어떤 것이 이 일입니까?□

삼각이 대답했다.

□벌써 어긋났다.□

이에 선사(禪師)께서 승상(繩床)을 거꾸로 메고 나가니, 삼각 화상이 때렸다.

어떤 이가 물었다.

□십이분교는 제가 의심치 않거니와...□

이렇게 물음이 끝나기도 전에 선사(禪師)께서 벌떡 일어나 가버렸다.

□어떤 것이 불법의 대의(大義)입니까?□

선사(禪師)께서 양구를 했더니 그 중이 석상에게 가서 물었다.

□그 뜻이 무엇입니까□

석상이 대답했다.

□그 주인이 너무 친절해서 도리어 그대에게 폐를 끼쳐 진흙물을 튕기었구나!□

염관 화상

마조의 법을 이었고, 소주에서 살았다. 선사(禪師)의 휘는 제안(齊安)이요, 성과 씨족은 알 수 없다. 법공(法公)이라는 선사(禪師)가 와서 선사(禪師)에게 경전에 있는 온갖 진리를 두루 묻기에 선사(禪師)께서 모두 대답해 준 뒤에 이렇게 말했다.

□선사(禪師)께서 오시니, 빈도(貧道)는 전혀 주인노릇을 못하겠군요.□

법공(法公)이 말했다.

□화상께서 주인노릇을 하시기 바랍니다.□

선사(禪師)께서 말했다.

날이 이미 저물었으니, 방으로 돌아가 편히 쉬시었다가 내일 아침에 다시 오시오.

이튿날, 선사(禪師)께서 사미를 시켜 □법공(法公) 선사(禪師)를 뫼셔오라.□ 했다. 법공이 즉시 선사(禪師)에게로 가니 선사(禪師)께서 사미를 꾸짖었다.

□저 사리 아이가 심부름을 할 줄 모르는구나! 법공 선사(禪師)를 모셔오라 했는데 어째서 객실이나 지키는 중을 데리고 왔는가?□

중이 뵈러 왔는데 선사(禪師)께서 말했다.

□그대 이름이 무엇인가?□

□법흔(法炘)입니다.□

선사(禪師)께서 말했다.

□나는 그대를 모르겠구나!□

□어떤 것이 본신 노사나불입니까?□

□나에게 그 동병(銅甁)을 집어 다오.□

중이 동병(銅甁)을 집어 오니, 선사(禪師)께서 말했다.

□다시 제 자리에 갖다 두어라.□

중이 제 자리에 갖다 놓고 다시 와서 물었다.

□어떤 것이 본신 노사나불입니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□옛부처님이 지나가신 지 오래니라.□

대중 황제께서 잠룡하던 날, 일찌기 스승으로 모시면서 문답한 일이 매우 많은데 모두가 어록에 기록돼 있다.

칙명으로 시호를 오공 선사(禪師)라 하고 탑호를 서진(棲眞)이라 하였으니, 탑이 굉장하여 예사롭니 않았으며 북쪽에는 분주(汾州)가 있고, 남쪽에는 염관이 있었다.

오설(五洩)  화상

마조의 법을 이었고, 월주(越州)에서 살았다. 선사(禪師)의 휘는 영묵이요, 성은 선씨이며, 상주 사람이었다.

선사(禪師)께서 출가하기 전에 서울로 과거를 보러 가다가 홍주 개원사에 이르러 대사께 뵙고 절을 하니, 대사가 물었다.

□수재는 어디를 가시오?□

□서울로 과거를 보러 갑니다.□

□수재는 너무 멀리 가시는군요.□

□스님, 이 근처에도 과거를 보는 곳이 있습니까?□

대사가 대답했다.

□눈 앞에 부족한 것이 무엇이 있는가?□

수재가 물었다.

□과거에 응해도 좋겠습니까?□

대사가 대답했다.

□수재뿐 아니라 부처라도 붙이지 않으리라.□

이 일로 인하여 대사께 귀의하여 출가하려 하니, 대사께서 말했다.

□그대의 머리를 깎아 주는 것은 되겠지만 대사인연(大事因然)은 어쩔 수 없노라.□

이로부터 거두어 줌을 받아 계를 받았다.

어느날, 대사께서 대중을 거느리고 서쪽 담 밑을 거닐다가 갑자기 오리떼가 날아가는 것을 보았다. 대사께서 주위를 돌아보고 물었다.

□무슨 소리인가?□

정 상좌가 대답했다.

□오리떼입니다.□

□어디로 갔는가?□

□날아갔습니다.□

대사께서 정 상좌의 코를 잡아끄니 상좌가 아파서 소리를 지르거늘 대사께서 말했다.

□아직 여기에 있는데 언제 날아갔다 하는가?□

정 상좌가 활짝 깨달았다. 이 일로 인하여 선사(禪師)는 대사를 좋아하던 생각이 없어졌다. 곧 대사께 사뢰었다.

□제가 그런 업을 버리기 위해 대사께 귀의하여 출가했는데 오늘에 와서는 전혀 움직이는 생각이 없어졌습니다. 아까 정 상좌와는 그러한 절차가 있으셨는데 대사께서 자비로 가르쳐 주십시오.□

이에 대사께서 대답했다.

□만일 출가의 일이라면 노승이 감당하겠지만 깨우쳐 주는 일이라면딴 사람이 있으리니, 그대가 당나귀 해 동안 내 곁에 있더라도 얻지 못하리라.□

이에 선사(禪師)께서 말했다.

□그러면 화상께서 종사가 계신 곳을 지시해주십시오.□

대사가 대답했다.

□여기서 칠백리를 가면 선덕(禪德)이 한 분 계시다. 남악(南岳) 석두(石頭)라 부른다. 그대가 거기를 간다면 반드시 소득이 있을 것이다.□

선사(禪師)께서 곧 대사를 하직하고 떠나 석두에게 이르러 이렇게 말했다.

만일 한 마디에 계합되면 여기서 살겠지만 계합되지 않으면 바로 떠나리라.

그리고는 신을 신은 채, 방석을 들고 법당으로 올라가서 예배하고 문안한 뒤에 모시고 섰으니, 석두(石頭)가 말했다.

□어디서 왔는가?□

선사(禪師)께서 아무런 생각 없이 대답했다.

□강서에서 왔습니다.□

□어디에서 공부를 했는가?□

선사(禪師)께서 대답치 않고, 바로 소매를 떨치고 나와서 마악 문턱을 넘어서려는데 석두(石頭)가 소리를 질렀다. 선사(禪師)께서 한 발은 문 안에 한 발은 문 밖에 딛고 고개를 돌리는 찰나에 석두가 뺨을 때리면서 말했다.

□태어남으로부터 죽음에 이르기까지 그 놈이 그놈인데 고개를 돌려서 무엇하려는가?□

선사(禪師)께서 이 말에 활짝 깨닫고 화상 앞에 시봉하기 몇 해를 지내니, 나중에 오설(五洩) 화상이라 부르게 되었다.

나중에 어떤 사람이 이 일을 들어 동산(洞山)에게 물으니, 동산(洞山)이 말했다.

□오를 때에 오설이 아니었다면 알아듣기가 매우 어려웠을 것이다. 그러나 아직도 길거리에 머물러 있도다.□

나중에 장경은 이렇게 말했다.

□험하구나!□

정수(淨修) 선사(禪師)가 이 일을 들어서 어떤 중에게 물었다.

□장경이 말한 뜻이 무엇이겠는가?□

중이 대답이 없거늘 스스로 대신 대답했다.

□그가 알고 있는 경지가 틀렸을까 걱정하기 때문이니라.□

어떤 사람이 이 일을 들어 장남에게 물었다.

□옛사람이 말하기를 □태어남으로부터 죽음에 이르기까지 그 놈이 그 놈이라□ 했는데 화상께서는 어떠하십니까?□

장남이 대답했다.

□지옥의 찌꺼기를 그저 만들어냈을 뿐이니라.□

□화상의 깊은 뜻은 알겠사오나, 옛사람이 그렇게 말한 뜻이 무엇입니까?□

□그저 그러한 첨지이기 때문이니라.□

□그렇다면 앞의 것은 잊고, 뒤의 것은 잃었겠습니다.□

장남이 대꾸했다.

□머리 위에는 대머리가 없고, 뱃속에는 독이 없느니라.□

중이 다시 말했다.

□하늘 위의 달구경을 탐내다가 방 안의 등불을 잊은 경이로소이다.□

이에 장남이 콧방귀를 뀌었다.

중이 물었다.

□어떤 물건이 천지보다 큽니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□아무도 도를 알아보지 못하느니라.□

중이 다시 물었다.

□쪼아 다듬을 수는 있습니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□대가 손을 써 보라.□

월주(越州)의 관찰사(觀察使)가 사람을 시켜 이렇게 물어왔다.

□스님은 선에 의해 주지(住持)하십니까? 율에 의해 주지하십니까?□

선사(禪師)께서 게송으로 대답했다.

적적해서 율을 지키지 않고

도도해서 좌선도 하지 않는다.

차나 두 서너 잔 달이고 있노라면

내 생각 주전자에게로만 쏠리누나.

관찰사(觀察使)가 다시 호미 백 자루를 인편에 보내왔는데 선사(禪師)께서 이를 보자마자 되돌려 보내면서 말했다.

□나에게 한 자루의 호미가 있어 평생을 써도 다하지 못하거늘 누가 너더러 이것을 나에게 전하라 하던가?□

심부름군이 돌아와서 위의 일을 자세히 전하니, 관찰사(觀察使)가 멀리서 절을 하였다.

어떤 이가 물었다.

□이 문중에서는 처음과 마지막의 일이 어떠합니까?□

선사(禪師)께서 도리어 물었다.

□그대는 눈앞의 일이 이루어진지 얼마의 시간이 지났다고 여기는가?

중이 말했다.□

□모르겠습니다.□

선사(禪師)께서 말했다.

□나의 여기에는 그대가 아까부터 물은 일이 없느니라.□

□화상께서 사람을 제접하는 일이야 어찌 없겠습니까?□

□그대가 요구한다면 제접하리라.□

□화상께서 제접해 주십시오.□

이에 선사(禪師)께서 말했다.

□그대는 모자라는 것이 무엇인가?□

선사(禪師)는 원화 십삼년에 교화할 이연이 다하매 깨끗이 목욕하고, 향을 피우고 승상(繩床)에 단정히 앉아 대중을 모아놓고 간곡히 뒷일을 당부하였으니, 문도들을 깨우처고 독려하는 말씀은 이러하였다.

□묘한 빛은 참되고 항상하여 본래부터 생멸이 없고, 법신은 원만하고 적멸하니, 찌 가고음이 있으랴. 일천 성인(聖人=황제)이 같은 근원이요, 일만 신령이 같은 궤도이다. 내 이제 멸도하는 모습을 보이나니, 슬퍼하지 말라. 구태어 겉모양만을 수고로이 할 것이 아니라 모름지기 바른 생각을 가지라. 만일 이 명령을 따르면 진실로 나의 은혜를 같는 길이거니와 만일 기어코 이 말을 어긴다면 나의 제자가 아니니라.□

이때, 어떤 사람이 물었다.

□어디로 가시렵니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□갈 곳이 없느니라.□

□저는 어찌하여 보지 못합니까?□

□눈으로 볼 바가 아니니라.□

□동산(洞山)이 이 말을 전해 듣고 말했다.□

□작가(作家)로다!□

선사(禪師)께서 똑바로 앉아 손바닥을 포개고, 안광을 거두는 한 찰나 사이에 문득 열반에 드니, 누린 연령은 칠십이세요, 법랍은 삼십일세이니, 사문 지한(志閑)이 비문을 지었다.

대매  화상

마조의 법을 이었고, 명주에서 살았다. 선사(禪師)의 휘는 법상(法常)이며, 양양(襄陽) 사람이었다. 형주의 옥천사에서 업을 닦다가 계를 받자마자 뭇 경전을 두루 배워 통하고 대.소승의 경론을 강의하였으나 다문이 말재주에는 보탬이 되나 정신을 깨닫는 일에는 헛된 짓임을 깨닫고, 제방으로 다니면서 도를 묻기 시작했는데 강서에서 마조대사가 학도(學徒)들을 제접한다는 소식을 듣고는 곧장 그 법연으로 나아갔다.

그리하여, 어느날 이렇게 물었다.

□어떤 것이 부처입니까?□

마조가 대답했다.

□그대의 마음이 바로 그것이니라.□

□어떻게 보림하리까?□

□그대가 잘 보호해 가지라.□

다시 물었다.

□어떤 것이 법입니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□역시 그대의 마음이니라.□

또 물었다.

□어떤 것이 조사의 뜻입니까?□

마조가 대답했다.

□그대의 마음이 그것이니라.□

□조사는 뜻이 없습니까?□

□그대가 그대의 마음을 알기만 하면 갖추지 않은 법이 없느니라.□

선사(禪師)께서 이 말씀에 현현한 진리를 활짝 깨닫고 곧 석장을 들고 행각(行脚)의 길을 떠나 대매산(大梅山)에 이르러 머루르고 싶은 생각이 났다.

그리하여 조그만치의 곡식 종자를 구해 가지고 한 번 깊은 산으로 들어간 뒤엔 다시는 세상으로 나오지 않았다.

그뒤, 염관 화상이 출세한 무렵, 어떤 중이 주장자감을 찾아 다니다가 길을 잃어 헤매다가 선사(禪師)께서 초막을 짓고 머리카락을 둥이고 조그만한 집에 살고 있는 것을 만났다. 선사(禪師)께서 그 중을 보고는 먼저 인사를 햇으나 말을 더듬었다.

그 중이 그 연유를 캐물으니, 선사(禪師)께서 말했다.

□마조 대사를 보았기 때문이니라.□

중이 다시 물었다.

□여기에서 얼마나 살았습니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□몇 해인지는 모르나 다만 사방의 산이 푸르렀다가 다시 누르고, 푸르렀다가는 다시 누른 것을 보았다. 이렇게 거듭하기 삼십여 차례나 된다.□

중이 다시 물었다.

□마조에게 어떤 법을 얻으셨습니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□마음이 곧 부처라 하셨느니라.□

그 중이 산에서 나오는 길을 물으니, 선사(禪師)께서 개울쪽을 가리키고는 자리를 떴다.

그 중이 염관에게로 돌아와서 앞의 일을 자세히 이야기하니, 염관이 말했다.

□내가 기억하건대 강서에 있을 적에 보니, 어떤 중이 시기를 □그대의 마음이 바로 그것이니라□ 하셨는데 그 뒤로 삼십년이 지난 오늘까지 그 중의 있는 곳을 알지 못했으니, 행여 그 사람이 아닐까?□

그리고는 몇 사람으로 하여금 옛길을 찾아 길을 뚫고 들어가 만나거든 말하기를 □마조 대사께서는 요즘은 말씀하시되 마음도 아니요 부처도 아니라 하셨습니다 하라□ 하였다.

그 중들이 염관의 분부대로 가서 물으니, 선사(禪師)께서 말했다.

□그는 마음도 아니고 부처도 아니라 한대도 나는 여전히 마음이 곧 부처라 하노라.□

염관이 이 말을 전해 듣고 찬탄하기를 □서산의 매실이 익었으니, 그대들은 가서 마음대로 따 먹으라□ 하였다.

이런 일이 있은지 이.삼년도 되기 전에 대중이 몇 백명에 이르렀고, 무릇 학자를 제접하는데 대답하는 말씀이 흐르는 물과도 같았다.

협산(夾山)과 정산(定山)이 대매산(大梅山)엘 갔다. 길을 걷다가 정산이 말했다.

□생사 속에 부처가 없으면 생사가 아니다.□

협산이 긍정치 않고 말했다.

□생사 속에 부처가 있으면 생사에 흘리지 않는다.□

두 사람은 서로가 긍정치 않고 대매 화상을 찾아갔다.

□협산이 얼른 물었다.□

□우리 두 사람의 말에서 어느 것이 가장 적절합니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□하나는 친하고 하나는 성그니라.□

협산(夾山)이 다시 물었다.

□어느 쪽이 친합니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□묻는 이는 친하지 않고, 친한 이는 묻지 않는다.□

어떤 사람이 염관에게 물었다.

□어떤 것이 서쪽에서 오신 뜻입니까?□

염관이 대답했다.

□서쪽에서 오신 이는 뜻이 없느니라.□

□그 중이 선사(禪師)께 와서 이 사실을 이야기하니, 선사(禪師)께서 말했다.

하나의 관 속에다 두 시체를 담을 수 없느니라.□

선사(禪師)께서 임종하실 때가 가까와지자 다람쥐들이 울부짖고 떠드니, 선사(禪師)께서 대중들에게 일렀다.

이 물건 딴 물건이 아니다. 너희들은 잘 보호해 가지라. 나는 지금 떠난다.

선사(禪師)께서 말을 마치자 방문을 닫고, 이내 열반에 들었다. 괄주의 자사 강적(江勣)이 비문을 지었다.

영태 화상

마조의 법을 이었으며, 휘는 영서(靈瑞)요, 성은 황씨요, 관향은 형양(衡陽)이었다. 십일세에 남악(南岳)에서 출가하여 십팔세에 사미가 된 뒤에, 대적(大寂)에게 법을 물어 심요를 가만히 깨달았다. 이십사세에 쌍봉사에서 구족계를 받고, 다시 대적(大寂)의 법회로 왔다가 저원 일년 병인에 청주를 지나는데 주목인 장윤(張胤)이 용흥사에 머물러 줄 것을 청하였다.

원화 때에 청주에 휴년이 들어 사람들이 모두 주리어 많이 쓰러지니, 선사(禪師)께서 겨드랑을 자리에 붙이지 않고 사람들 보기를 자기의 슬픔 같이 여겨 부자들을 이끌어 보시를 행하게 하니, 이로부터 □외로운 이를 돕는 사람□이라는 맑은 명성이 앞다퉈 몰려들었다. 선사(禪師)는 왼쪽 팔에 살 고리가 있어, 누울 때엔 항상 오른쪽을 땅에 대니, 점자(占者)가 말하기를 □이는 인간과 하늘의 스승이로소이다□ 하였는데 나중에 상서(尙書)인 설평(薛平)이 스승으로 모셨다.

선사(禪師)께서 이십삼년 동안이나 청사 지방을 크게 교화하였으므로 청주 화상이라 불렀다.

양양(襄陽) 지방을 지나는데 염사(廉使) 우원익(牛元翼)이 존중히 예하면서 말하기를 인간 가운데의 사자(獅子)왕이로소이다 하고는 감통사(感通寺)에 머물기를 청하였다.

또 형저에 이르니, 복야 옹잠이 영태사(永泰寺)에 머물기르 청하니, 금언을 펴 도법을 퍼뜨려서 교화를 크게 떨쳤다. 대화 삼년 무자 유월 삼일에 입적하시니, 춘추는 육십구세요, 다비(茶毘)를 끝내니 사리 오천여개가 나타났다. 곽동(郭東)에다 탑을 세웠고, 유가(劉軻)가 비문을 지었고, 칙명으로 도경(道鏡)선사라 시호를 내리고 탑호는 보진(寶眞)이라 하였다.

동사(東寺)  화상

마조의 법을 이었고, 딤주에서 살았다. 선사(禪師)의 휘는 여회(如會)이며, 소주 시흥현의 곡장 사람이었다. 대력 팔년에 국일 선사(禪師)의 문하에 머물다가 나중에 대적(大寂)에게로 돌아오니 대중이 모두 그 덕망을 흠로하여 숲같이 모여들어 평상이 부러졌으므로 사람들이 절상회라 불렀다.     나중에, 장사의 동사(東寺)에 살면서 거룩한 법을 날마다 크게 떨쳤다.

대적(大寂) 선사(禪師)께서 세상을 떠나신 뒤로 항상 통탄하기를 □일을 좋아하는 사람들이 그의 말씀을 기록해 놓고도 말을 떠난 뜻은 이해하지 못하여 마음 그대로가 부처라는 것 이외에는 다른 말씀이 없는 것으로 여기나니, 일찌기 선사(禪師)의 근처에도 미치지 못하면서 다만 그림자와 발자취만을 따르는구나!

□부처가 어디에 머루르기에 마음 그대로라 하는가? □

마음이란 환쟁이와 같다 했으니, 부처를 비방함이 너무도 심하구나!□ 하고는 다음과 같이 외쳤다.

□마음은 부처가 아니요, 지혜는 도가 아니다. 검을 잃은 지 오래인데 이제야 뱃전에 표시를 하는가?□

이때부터 동사(東寺)를 선굴(禪窟)이라 부르기 시작했는데 승상(繩床)인 최윤(崔胤) 공이 그 풍도를 높이 흠로하여 몸소 와서 선사(禪師)께 물었다.

□스님께서는 무엇으로써 얻습니까?□

□성품을 봄으로써 얻느니라.□

□스님께서는 성품을 보셨습니까?□

□성품을 보았느니라.□

이때, 선사(禪師)께선 눈병을 앓고 있었는데 공이 조롱 하는 뜻으로 물었다.

□이미 성품을 보는 것은 눈이 아니거니 눈병을 랗는다고 해로울 것이 무엇인가?□

공이 기뻐하며 절을 하였다.

또, 어느날 선사(禪師)를 따라 불전(佛殿)에 갔다가 참새가 부처님 머리 위에 똥을 싸는 것을 보고, 상공이 물었다.

□저 참새에게도 불성이 있습니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□있다.□

□불성이 있다면 어찌하여 부처님의 머리 위에다 똥을 쌉니까?□

□그에게 불성이 없다면 어찌하여 새매의 머리에다 똥을 싸지 않겠는가?□

상공이 이로부터 선사(禪師)께 스승의 예를 바쳤다.

나중에 장경이 이 말을 듣고 말했다.

□험준하구나!□

선사(禪師)께서 남전에게 물었다.

□요즘, 어디서 떠났는가?□

남전이 대답했다.

□요즘 강서에서 떠났습니다.□

□그러면 마조 대사의 진영이라도 하나 얻어 왔는다?□

□가지고 왔습니다.□

□가지고 왔거든 노승에게 보여 보라.□

□그저 이것뿐입니다.□

이에 선사(禪師)께서 말했다.

□등 뒤의 것이로구나!□

이에 남전이 그만 두어버렸다.

나중에 장경이 말했다.

□화상은 마치 아무 것도 모르시는 분 같구나!□

보복은 이렇게 남전을 대신하여 말했다.

□하마터면 화상의 이 경지에 이르지 못할 뻔 하였습니다.□

선사(禪師)께서 앙산에게 물었다.

□어디서 떠났는가?□

앙산이 대답했다.

□광남에서 떠났습니다.□

□듣건대 광남에는 진해명주(鎭海明珠)라는 것이 있다는데 사실인가?□

□그렇습니다.□

□그 구슬이란 어떤 것인가?□

□보름께는 숨고, 그믐께는 나타납니다.□

□그 구슬을 얻어왔는가?□

□얻어가지고 왔습니다.□

□얻어왔다면 노승에게 보여다오.□

이에 앙산이 대답했다.

□어제 위산에 갔더니, 위산 화상께서 저에게 이 구슬을 달라 하시기에 당장 대답할 말이 막혔었나이다.□

이에 선사(禪師)께서 한 번 껑충 뛰면서 어루만지며 말했다.

□참 사자(獅子)새끼로다. 사자(獅子)새끼로다.□

그리고는 또 말했다.

□부끄럽구나! 노승이 위산만은 못하구나. 그대는 곧 위산의 제자이다.□

앙산이 계를 받은 뒤, 다시 와서 뵈려고 법당으로 들어오는데 문득 선사(禪師)께서 말했다.

□그렇게 만나뵈서야 부당하지 않겠습니까?□

이에 선사(禪師)께서 법당으로 들어가서 문을 닫아버렸다.

나중에, 앙산이 이 일을 위산에게 이야기하니, 위산이 말했다.

□그대는 그게 무슨 마음씨였던가?□

선사(禪師)께서 장경 계묘(癸卯)에 입적하니, 춘추는 구십세였다. 이때 우물물들이 모두 마르고, 이상한 향기가 가득했다.

탑을 성남(城南)의 옛터에 모셨는데 염사(廉使) 이호공(壺公)이 성 근처의 탑을 모두 헐되 선사(禪師)의 탑만을 남겨 두고 공고하기를 □이 탑만을 남겨 두어서 어진 이와 어리석은 이를 분별하노라□하였다.

유가(劉軻)가 비문을 지었다.

등은봉 화상

마조의 법을 이었으며, 건주(建州)의 소무현 사람이었다.

남전이 대중에게 보이며 말하기를 □구리병은 경계이다. 그 병 속에 물이 있는데 내가 물을 요구하니 경계를 움직이지 말고 물을 가지고 오너라□ 하기에 선사(禪師)께서 병을 들고 남전의 앞으로 가서 물을 쏟아버렸다.

선사(禪師)께서 오대산(五臺山) 금강굴(金剛窟)까지 갔다가 굴 앞에서 거꾸로 서서 입적하니, 대중은 성스러운 굴에 뱅해가 된다고 여겨 자리를 옮겨 다비(茶毘)를 하려 했으나 끝내 옮기지를 못했다.

이에 앞서 그의 친 누이가 출가하여 여승이 되었는데 그 근처에 있었다. 그는 오라버니의 행적을 익히 알고 있었으므로 가까이 다가와서 꾸짖었다.

□사형께서는 평생 동안 사람됨이 법률에 의지하지 않더니, 죽은 뒤에도 역시 세상 인정에 따르지 않으시는 구려!□

그리고는 손으로 밀어 쓸어뜨리니, 그제야 대중이 다비를 할 수 있었고, 탑을 북대 꼭대기에다 세웠다.

선사(禪師)께서 평생을 지내는 동안 게송 하나만을 남겼으니 다음과 같았다.

외줄 거문고를 그대 위해 퉁기니

송백(松栢)은 길이 푸르러 추위를 겁내지 않네.

금과 광이 서로 섞였으나 성품은 본래 다르니

그대 앞에서 마음대로 가져 볼꺼나.

귀종(歸宗) 화상

마조의 법을 이었고, 강주의 여산(廬山)에서 살았다.

선사(禪師)의 휘는 지상(智常)이며 성씨는 알 수 없다.

선사(禪師)께서 오랫동안 남전과 도반이었는데 신채가 기묘하고 이상하여 보는 이가 모두 의심하기를 □왕이 될 상호라□고 수근거리므로 드디어 독약을 눈에 쏘여 눈을 붉게 하니, 사람들이 눈붉은 귀종(歸宗) 화상이라 부르게 되었다.

백사인(白舍人)이 강주자사(江州刺史)로 와서 자뭇 존경을 다하였으니, 사인이 선사(禪師)께 뵈러 왔을 때, 선사(禪師)께서 벽을 바르고 있다가 고개를 돌리면서 말했다.

□군자의 선비인가? 소인의 선비인가?□

백사인(白舍人)이 대답했다.

□군자의 선비입니다.□

이 말에 선사(禪師)께서 흙손으로 흙판을 두드리니, 시랑이 흙집게로 흙을 집어 선사(禪師)께 보내주었다.선사(禪師)께서 흙을 받고는 말했다.

□그대가 그 천재적인 백시랑이 아닌가?□

□그렇기는 합니다만!□

이에 선사(禪師)께서 말했다.

□겨우 진흙이나 떠 주는 사람이로구나!□

이만권이라는 사람을 백시랑이 데리고 선사(禪師)께 뵈러 왔는데 이만권이 물었다.

□경전에 말씀하시기를 □수미산에다 겨자를 넣고, 겨자에다 수미산을 넣는다□하였는데 수미산에다 겨자를 넣는 것은 사람들이 의심치 않지만 겨자에다 수미산을 넣는 것은 거짓말이 되지 않겠습니까?□

이에 선사(禪師)께서 도리어 물었다.

□국가에 대하여 어떤 공로가 있어서 출세를 하셨소?□

이만권이 소리를 질러 대답했다.

□화상껫는 제가 만 권의 책에 의해 출세한 줄 어찌 모르십니까?□

선사(禪師)께서 말했다.

□공은 어찌하여 거짓말씀을 하시오?□

□제가 언제 거짓말을 했습니까?□

선사(禪師)께서 말했다.

□공의 四대가 그 정도 크다고는 하나 어디에다 만 권의 책을 두셨습니까?□

공이 이 말씀에 당장 절을 하고 스승으로 섬기었다.

이에 이만권이 선사(禪師)를 찬탄했다.

성곽을 나서는데 돈 보내는 것이 혐의로와서 필요없나니

도롱이 삿갓을 빗겨 들고 여산(廬山)으로 향하노라.

푸른 하늘 위의 학이란 말은 일찌기 들은 적 있거니와

더 푸른 하늘이 있어 학보다 수승하다.

선사(禪師)께서 또 다음과 같이 송했다.

귀종(歸宗)에게는 사와 이가 끊였나니

해가 바야흐로 한나절이 된듯 하니라.

자재하기로는 사자(獅子)에 견주니

어디에도 의존하지 않는다.

四산의 정수(淨修)리를 홀로 결으며

三대의 길거리를 가고 오도다.

입으로 부는 힘은 나는 새를 떨어뜨리고

영각 소리엔느 뭇 짐승이 놀란다.

고동을 세워 놓으니 화살이 미치기 쉽고

그림자가 없으니 손으로 잡기 어렵다.

분별하고 벌리기는 공교로운 쟁인같고

재단하고 끊는데는 잣대와 같다.

공교롭게 만 가지 명성을 새기나

귀종(歸宗)에게는 도리어 한 줌의 흙이라.

말이 은밀하니, 음성이 끊이었고

이치가 현묘하고, 말을 붙이기 어렵다.

가리려하니, 도리어 귀가 어둡고

취하려하니 도리어 눈이 멀도다.

분명한 화살 뒤의 길이로다.

가엾다!대장부는

선천(先天)으로 마음 조상을 삼네.

선사(禪師)께서 언젠가 어떤 중에게 이 게송을 들어 보이면서 물었다.

□알겠는가?□

중이 대답했다.

□모르겠습니다.□

이에 선사(禪師)께서 대답했다.

□노승의 두풍(頭風)이 내리지 않음을 괴이하게 여기지 말라.□

중이 물었다.

□어떤 것이 부처님들의 현현한 뜻입니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□아무도 알 수 없느니라.□

□향해 오는 이는 어떻습니까?□

□향하는 곳이 있으면 벌써 어긋나느니라.□

중이 다시 물었다.

□향하는 곳이 없으면 어떠합니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□그러면 누가 현현한 진리를 구하겠는가?□

이때, 중이 말이 없거늘 선사(禪師)께서 말했다.

□가거라, 그대가 애쓸 곳이 없느니라.□

중이 다시 물었다.

□학인으로 하여금 들어가게 하는 방편문이야 없을 수 있겠습니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□있는니라.□

□어떤 것이 방편문입니까?□

□관음의 묘한 지혜의 힘이 능히 세간의 고통을 구제하느니라.□

□어떤 것이 관음의 묘한 지혜의 힘으로 능히 세간의 고통을 구제하는 것입니까?□

선사(禪師)께서 솥뚜껑을 세 차례 두드리고는 도리어 물었다.

□듣는가?□

중이 대답했다.

□듣습니다.□

□그런데 어찌하여 나에게는 들리지 않는가?□

중이 대답이 없으니, 선사(禪師)께서 때렸다.

이만권이 물었다.

□대장경 안에 어떤 일을 밝혔습니까?□

선사(禪師)께서 주먹을 일으켜 세우면서 도리어 물었다.

□그대는 알겠는가?□

이공(李公)이 대답했다.

□모르겠습니다.□

선사(禪師)께서 말했다.

□사람을 만나면 도중에서라도 전해 주지만 사람을 만나지 못하면 세속 진리만 퍼지느니라.□

선사(禪師)께서 대중에게 말했다.

□내가 지금 선을 이야기해야 되겠다. 모두들 앞으로 가까이 오라.□

대중이 모두 가까이 오니, 선사(禪師)께서 말했다.

□그대들은 관음의 행을 들으라. 여러 방소에 잘 응하니라. 큰 서원은 바다같이 깊어서 여러 겁을 두고 부사의하니, 많은 천 억 부처를 뫼시어 청정한 서원을 세웠느니라.□

그리고는 다시 물었다.

□어떤 것이 관음의 행인가?□

그리고는 이내 손가락을 한 번 퉁기고 물었다.

□여러분은 들었는가?□

대중이 모두가 들었노라 하니, 선사(禪師)께서 말했다.

□이 한 떼거리의 바보들이 여기서 무엇을 찾고 있는가?□

그리고는 모두를 쫓아내고 깔깔 크게 웃었다.□

선사(禪師)께서 채소 밭에 들어갔다가 한 포기의 채소를 보자 동그라미를 그려 에워싸고는 대중에게 말하기를 □아무도 이것을 건드리지 말라□하였다.

선사(禪師)께서 다시 왔다가 채소가 아직 남아 있는 것을 보자, 주장자를 들어 마구 때리면서 말했다.

□이 한 떼거리 속에 한 사람도 지혜있는 사람이 없구나!□

선사(禪師)께서 어떤 중에게 말했다.

□어디서 왔는가?□

중이 대답했다.

□아무 곳에서 왔습니다.□

□그것을 가지고 왔는가?□

□가지고 왔습니다.□

□어디에 있는가?□

중이 손을 정수(淨修)리 위로 올려 선사(禪師)께 바치는 시늉을 하니, 선사(禪師)께서 손을 들어 받아가지고는 등 뒤로 던지는 시늉을 하매 중이 대답이 없거늘 선사(禪師)께서 말했다.

□이 돌여우 종자야!□

선사(禪師)께서 풀을 깎는데 어떤 좌주가 찾아왔기에 만나 주었다. 이때 갑자기 뱀 한마리가 나타나니, 선사(禪師)께서 낫으로 베어버렸다. 이를 본 좌주가 말했다.

□귀종(歸宗)의 명성을 들은 지 오랜데 알고보니, 원래가 거칠은 사문이시군요!□

나중에 어떤 사람이 이 일을 들어 장경에게 물었다.

□귀종이 낫으로 뱀을 끊은 뜻이 무엇입니까?□

장경이 대답했다.

□틀렸다.□

명진(明眞)이 도 암주(庵主)에게 이야기했더니, 암주가 말했다.

□목숨을 가져오라.□

명진이 긍정치 않으니, 석문(石門)이 대신 말했다.

□저는 암자 안에서 그저 나무나 패고 씨앗이나 심습니다.□

이때, 강주의 동림사(東林寺)에서 유마경과 조론(肇論)을 오랫동안 강하던 신건(神建) 좌주가 선사(禪師)께 물었다.

□어떤 것이 눈에 뜨이는 것 모두가 보리인 경계입니까?□

선사(禪師)께서 얼른 한 발을 들고 서서 그에게 보이니, 좌주가 말했다.

□무례하지나 않을깔요?□

선사(禪師)께서 말했다.

□무례하지나 않을까요?□

선사(禪師)께서 말했다.

□무례하지 않다. 세 가지나 눈앞에 벌려 있으니, 좌주 마음대로 골라 가지라.□

좌주가 알아듣지 못하고, 마침내 강주의 진론자사(陳論刺史)인 이만권에게 정장을 내니, 이 공이 다음과 같이 판결을 하였다.

□엎드려 생각컨대 三승의 지극한 교법과 일대장경이 장엄스러운 내용에 실린 문장은 오직 불성을 규명합니다. 사가 능히 그윽하고 깊으며, 이 또한 현현한 경지에 통하여 三교의 근원을 통괄하고 뭇 중생의 귀의할 대상이 되옵니다.

기왕에, 부모와 세속을 하직하여 갈포(褐布)를 입고 경전을 강론하시니, 경에도 분명한 문장이 있고, 소역시 다하지 않음이 없으시니, 만일 지혜와 변론이 뛰어나지 못하면 三신을 잘못 판단하게 되고, 체험과 견해가 원만치 못하면 八식을 잘못 굴리게 되고, 체험과 견혜를 변론하여도 헛공부를 하게 될 것이거늘 글을 가지고 글애 집착된다면 그 어찌 잘못이 아니겠습니까. 하물며, 스님께서는 조론(肇論)을 깊이 연구하시고 유마에 환히 밝으시니, 조론(肇論)에는 말하기를 □청청한 푸른 대나무 모두가 진여요, 울울한 개나리꽃이 반야가 아님이 없다□하셨고, 유마대사는 말씀하식를 □보리는 장애아니, 능히 모든 서원을 장애한다□하였습니다.

이 두 말씀이 이미 틀린 말씀이 아닌데 또 스님께서는 보리를 분별하는 방법이 아직도 분명치 못하시니, 울울한 개나리에서 어떻게 성품을 보리까? 이러한 견해로써 어떻게 경을 강의하리요. 높은 자리에서 소리 높여 외치나 중.하의 근기를 속일 뿐이니, 어지하여 스스로가 현현한 진리를 끝까지 규명하지 않고 외람되이 어리석은 총명을 자신하여 때를 지닌채 선을 물으시나요? 말을 하심이 진리답지 못하니, 존숙은 생각을 기울이시오. 눈 앞에 보이는 것이 다 알리는 것이어서 이치가 공통되었거늘 어찌 스스로가 이해하려 않으십니까? 그 세 개란 것이 어찌 스스로가 이해하려 않으십니까? 그 세 개란 것이 어찌 법신과 다르리까?

스님께서 살펴보셔서 반야가 없다 하신다면 어찌하여 몽땅 깨달아서 무생(無生)의 이치를 당장 보시지 못합니까. 형상에 의한 보리는 공연한 이름 뿐입니다. 진실로 법신이란 같은 한 근원이거늘 모양을 고치고 거동을 바꾸기 때문에 범부들은 공연히 어리둥절합니다.

진심은 요요해서 이름도 자도 없거늘 또렷또렷 성품을 보면 무슨 말이 또 있으리요.

만일 스님께서 보리의 경지만을 물어서 말로써 대꾸를 하시려면 이는 달마의 발자국을 지워버리려는 짓이며, 적묵(寂默)으로써 조종을 삼는다면 유마거사는 일생 동안 굴욕을 당해야 할 것입니다.

스님께서는 어찌 보지 못하셨습니까? 조공은 네 가지 옮기지 않는 이치를 말했고, 생공은 여섯 가지 공하지 않는 이야기를 말했으니, 이로써 눈에 뜨이는 것 그대로가 진리라는 이치는 지혜에 관계되지 않고 옮기지 않는 진리는 영원히 항하사 겁에 존재하는 것임을 알 것입니다. 본체는 유리 같고, 빛은 쪼는 이와 쪼이는 이 같아서 크고 작음에 마음대로 따르거니 예쁘고 미쁨이 어디에 있으리까? 빛 그대로이며 <공> 그대로이거니 무슨 말로써 대답하리까?

고이하여라. 공문의 제자들이 색과 <공>을 알지 못하고, 도리어 정장을 띄워 공정한 판단을 바라는군요. 저 유교(儒敎)에도 오히려 □문턱을 나서지 않고도 모든 일을 다 알고, 창을 엿보지 않고도 천하의 일을 안다□하는 말이 있습니다.  아는 것은 안다 하고, 모르는 것은 모른다 함이 참으로 아는 것이니, 모두가 지혜로 돌아간다는 것을 밝힌 것입니다. 지혜를 변론하는 것도 이러하거늘 부처를 배우는 사람들이 어찌 불성을 미혹하시는가?

스님의 모양을 보건대 뜻하심이 드높아서 무생(無生)의 업을 샇거나 대각(大覺)의 도를 펴시는가보다 하는 생각을 품게 하였는데 움직이는 작태를 뵙고 나니, 완전히 범부의 생각이심을 알았습니다. 문장의 표현에는 비방하는 내용 뿐이요, 입 밖에 내는 말씀은 전부가 성문의 행에 어긋납니다. 거듭 거듭 권하노니, 우선 조용히 스스로 생각해 보소서.

선지식(善知識)도 학도(學徒)에게 굽히는 일이 없거늘 진여가 어찌 말씨를 따르리요. 참 견해는 형상이 없으나 그 형상이 분명하고, 진실한 들음은 소리가 없으나 그 소리는 끊임이 없습니다. 이러함을 통달하면 일체 모든 것이 진리 아닌 것이 없습니다. 스님께서 긍정치 못할 점이 있거든 다시 정장을 가지고 오시오. 갑자기 공평한 논리로써 따져 들어간다면 반드시 좋은 일은 없을 것입니다. 애오라지 한 토막의 판결을 써서 현현한 진리를 간략히 서술하노니, 말의 칼날을 휘두르지 않으면 바른 법을 변론할 수 없기 때문입니다.

바라건대 이 판결을 가지고 절로 돌아가서 대중을 모아 종을 울리면서 진실을 말씀하십시오. 만일 믿을 수 없다면 다시 정장을 들고 오시오. 만일 믿음이 확정되거든 혼자서 부처님께 백번 절을 하시고, 이어 위의를 갖추어 선지식(善知識)을 찾아가 절을 하시고, 이어 위의를 갖추어 선지식을 찾아가 절을 하고 참회하면 모든 죄가 밝은 해 앞에 서리나 이슬 같아서 과거의 죄가 단번에 사라지리이다.□

보자(報慈)가 이 일을 들어서 어떤 중에게 물었다.

□어떻게 말하여야 옛사람을 굴욕되지 않게 할 수 있겠는가?□

중이 대답했다.

□그 중이 정장을 들고 나가버렸습니다.□

보자가 다시 물었다.

□어떠한 도리에 의거했는가?□

중이 대답했다.

□만일 딴 사람이라면 모두가 다 같이 밥을 먹을 것입니다.□

분주(汾州) 화상

마조의 법을 이었다.

선사(禪師)의 휘는 무업(無業)이요, 성은 두씨이며, 상주의 상락(上洛) 사람이었다.

처음에 그의 어머니가 갑자가 공중에서 □잠시 쉬었다가 가도 되겠눈가?□하는 소리를 듣자, 이내 태기가 있었다. 탄생하는 날 저녁에 이상한 광채가 방 안에 가득하더니, 차츰 자라서 동자가 된 뒤에는 아이들과 장난을 하지 않고 다닐 때엔 반드시 곧장 보고, 앉을 때엔 가부좌를 틀고 앉으니, 상주 지방 사람들이 보고서 모두가 이렇게 감탄하였다.

□이는 위없는 법기(法器)이다. 속히 출가시켜 삼보를 이어 빛내게 하라.□

아홉살 때 부모에게 여쭙고 상주의 개원사 지본(志本) 선사(禪師)에 의해 출가하니, 스승이 금강, 법호, 유마, 열반 등의 경을 주매 한 번 보자마자 하나도 남기지 않고 기억해버렸다.

十二세에 머리를 깎고,계를 받은 뒤 양주의 유율사(律師)에 의해 사분율소(四分律疏)를 받아가지고 한여름 동안 익혀서 곧 강을 하게 되었고, 화엄과 열반 등의 경전을 오래 강하니, 사람들은 말하기를□생.조.가 죽지 않았고, 원.림이 다시 태어났다□하였다.

뒤에 홍주 마조 선사(禪師)가 선문(禪門)의 상수라는 말을 듣고 특히 가서 참배하였다.

□괴장한 불당(佛堂)이건만 그 안에 부처가 없구나.□

이에 선사(禪師)께서 절을 하고서 물었다.

□삼승의 지극한 교법은 대략 연구했습니다마는 일찌기 듣건대 선문(禪門)에서 말하는 마음 그대로가 부처라 하는 뜻을 실로 알기 어려우니, 바라옵건대 가르쳐 주십시오.□

마조가 대답했다.

□네가 모르겠다는 마음이 바로 그것이다. 다시 딴 물건이 없다. 알지 못할 때는 미혹이요, 알 때는 곧 깨달음이다. 미혹하면 곧 중생이요, 깨달으면 부처의 도이니 중생을 떠나서 따로이 부처가 있는 것이 아니니라.

마치 주먹이 곧 손이요, 손이 곧 주먹인 것 같으니라.□

선사(禪師)께서 이 말씀에 활짝 깨닫고 눈물을 흘리면서 마조에게 사뢰었다.

□평소 생각하기를 □불도는 멀고도 어려워서 여러 겁을 애써 닦아야 비로소 이루는 것이라□여겼는데 오늘에 비로소 알고보니, 법신의 실상(實相)은 본래부터 구족하여 일체 만법이 마음으로부터 변해 나오는 것이어서 다만 이름만 있을 뿐 진실한 것이란 전혀 없습니다.□

이에 마조께서 말했다.

□옳은 말이다. 옳은 말이다. 온갖 마음의 성품은 나지도 않고 멸하지도 않는 것이며, 온갖 법은 본래부터 공적(空寂)하다. 그러므로 경에 말씀하시기를 □모든 법이 본래부터 항상 적멸한 모습이라□하였고, 또 말씀하시기를 □끝내 공적(空寂)한 집이라□하였고, 또 말씀하시기를 □모든 법이 공한 것으로 자리를 삼는다□하셨으니, 이는 여러 부처님들이 머무를 바 없는 자리에 머물어 계신다는 것이니라.

만일 이와같이 안다면 이는 곧 공적(空寂)한 집에 머무는 것이며, 법이 공한 자리에 앉는 것이니, 발을 들고 발을 내림에 도량을 여의지 않는 것이니라.

말이 떨어지자 당장 깨달으면 다시는 다른 점차가 없나니, 이른바 발을 옮기지 않고도 열반의 산에 오른다는 것이니라.□

선사(禪師)께서 곧장 보소(寶所)에 나아가서 화성에는 머무르지 않았고, 원화의 황제께서 자리에 계시기 三년 동안에 두 차례나 조칙을 내려 선사(禪師)를 청했건만 선사(禪師)께서는 병을 핑계로 나아가지 않았다. 목종이 즉위하자 다시 조칙을 내리니, 사신이 와서 사뢰었다.

□이번의 성은은 평소와는 같지 않습니다.□

이에 선사(禪師)께서웃으면서 말했다.

□빈도(貧道)에게 무슨 덕이 있어서 여러 차례 성주를 번거롭게 하는가. 떠나기는 떠나야 되겠으나 길이 엇갈릴까 걱정이로다.□

그리고는 떠날 차비를 하는데 머리를 깎고, 목욕을 하고 밤중이 되니, 제자들에게 고했다.

□너희들의 보고 듣고 느끼고 아는 성품은 허공과 그 수명이 같으니 마치 금강과 같아서 파괴할 수 없다. 온갖 법은 그림자와 같고 메아리 같아서 하나도 진실함이 없다. 그러므로 경에 말씀하시기를□오직 이 한 가지 일만이 진실하고 나머지 둘은 진실이 아니라□하셨느니라.□

말을 마치자 가부좌를 틀고 앉아서 태연히 떠나시니, 장경 三년 계축 十二월 二十一일이었다.

다비(茶毘)를 한 뒤에 서쪽에다 탑을 세우니, 칙명으로 시호를 대달(大達)선사(禪師)라 하였고, 탑호를 징원이라 하였다. 분주(汾州)의 자사인 양찬이 비문을 지었다.

대동 화상

마조의 법을 이었다.

선사(禪師)의 휘는 광징(廣澄)이니, 행장을 보지 못해 그 생애를 기록할 수 없다.

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 현현함입니까?□

선사(禪師)께서 대답했다.

□되돌아가느니라.□

□어떤 것이 현현한 가운데서도 현현한 것입니까?□

□되돌아오지 않느니라.□

금우 화상

마조의 법을 이었다.

선사(禪師)께서 항상 손수 밥을 지어 대중을 공양시켰는데 밥을 가지고 큰방 앞으로 와서는 손뼉을 치고 춤을 추며 크게 웃으면서 이렇게 말했다.

□보살의 제자들아, 밥을 먹으러 오라.□

나중에, 어떤 중이 이 일을 들어 장경에게 물었다.

□옛사람이 손뼉 치면서 크게 웃은 뜻이 무엇입니까?□

장경이 대답했다.

□손뼉을 치고 크게 웃는 것은 종들의 짓이 아닙니까?□

동산(洞山)이 대답했다.

□그러하니라.□

중이 다시 물었다.

□위로 향하는 일을 스님께서 곧장 보여 주십시오.□

동산(洞山)이 대답했다.

□그대의 질문이 전혀 들리지 않는다.□

중이 다시 여쭈었다.

□지금 묻잡고 있습니다.□

이에 동산(洞山)이 말했다.

□돌, 이 종의 무리야.□

구양(龜洋) 화상

마조의 법을 이었다.

선사(禪師)의 휘는 무료요, 속성은 심씨이며, 포전현 호공(壺公)의 완당(宛塘) 사람이었다.

七세에 집을 나와서 먼동이 트기 전에 거침없이 절에 들어가기를 제집같이 여겼다.

十八세에 머리를 깎고 청원의 영천사(靈泉寺)에서 구족계를 받은 뒤로는 산천 구경을 즐기면서 절의 북쪽에서 나무를 하고, 나물을 뜯기를 한없이 하였다.

선사(禪師)께서 석장을 짚고 가다가 육모봉(六眸峰)에서 큰 거북을 만났는데 이내 자취르 ㄹ감추기에 그 자리에다 암자를 짓고 살았다. 어느날 사슴 한 마리가 호랑이에게 쫓기어 오니, 선사(禪師)께서 주장자로 호랑이를 막아 주었다. 그 뒤로부터 구양(龜洋)이라 불렀다.

나주에, 어떤 중이 가까운 종릉(鍾陵)에서 와서 마조의 뜻을 전하거늘 선사(禪師)께서 말했다.

□나는 이미 마 대사의 뜻을 얻었노라.□

임종이 가까워지자 유훈을 남기고, 이어 다음과 같은 게송을 남겼다.

八十년 동안 동쪽 서쪽을 따져왔으니

지금 와서 백두공(白頭公)을 기다리지 않는다.

길지도 짧지도 않고, 크지도 않으니

도리어 여러 사람과 성품이 서로 같도다.

원래부터 가거나 오는 것도 아니니

알고보면 본래부터 제 성품이 공하니라.

게송을 마친 뒤에 엄연히 앉아서 입적하니, 정대(正臺)에다 탑을 세웠다. 그 뒤로 二十년만에 탑 밑에서 물이 솟기에 파서 보니, 선사(禪師)의 전신이 물 속에 떠 있었다.

민왕이 이 소식을 듣고, 연을 보내 부정으로 모셔다 공양하고, 탑과 부도를 세우려했는데 사서들이 우러러보는 가운데서 선사(先師)의 전신이 방귀를 뀌니, 온 고을 안이 다 들었다. 이에 민와이 향을 사루고 사뢰기를 본래의 산으로 다시 모시겠사오니, 바라옵건대 냄새를 거두어 주십시오□ 하니 이내 향기를 뿜으매 온 고을이 모두 우러러보고 예배하였다. 이때, 갖가지 물자를 후하게 베풀어 본래의 탑이 있던 자리에 그대로 다시 모셨다.

진 선사

선사(先師)의 휘는 혜충(慧忠)이며, 선유현(仙游縣) 사람이었다. 속성은 진씨이니, 아홉살에 구양암(龜洋庵)에 가서 출가하였다. 머리를 깎은 뒤에 행각(行脚)을 나섰다가 암화상을 만나니, 그는 이렇게 물었다.

□어디서 떠났는가?□

선사께서 대답했다.

□육모봉암에서 왔습니다.□

□칠신통을 갖추었는가?□

이에 선사께서 대답했다.

□중동(重瞳=겹눈동자)이 아닌 것이 걱정입니다.□

그리고는 본사로 돌아왔다가 회창(會昌)의 사태(沙汰)를 만나 오,육년 동안을 피신했다가 나중에 선종이 중흥(中興)하니, 선사(先師)께서 이렇게 말했다.

□옛부터 전하는 말이 위로 도사(道士)의 지위에 올라서도 부록을 받지 않고, 성불한 사미는 계를 지니지 않는다 하였느니라.□

그리고는 낮이 되어도 곡기를 입에 대지 않고 문자를 떠나 선을 닦다가 이 산에서 입적하니, 문인들이 심 선사의 절 동쪽 모퉁이로 이백 걸음 밖에다 탑을 세우매, 사람들은 모두가 말하기를 구양의 두 진인이라 하였고, 지금까지도 향과 인등이 끊이지 않으며, 기도하면 영험이 적지 않다. 황도선(黃滔先) 등이 비문을 지었다.

흑간 화상

마조(馬祖)의 법을 이었고, 낙동에서 살아다.

□어떤 것이 비밀한 방입니까?□

선사(先師)께서 대답했다.

□귀를 자르고 거리에 누웠느니라.□

□어떤 것이 비밀한 방 안의 사람입니까?□

선사께서 손으로 가슴을 쥐어질렀다.

한마암 화상

마조(馬祖)의 법을 이었다. 선사(先師)께서는 항상 나무집게 하나를 들고 다니다가 중이 뵈러 오는 것을 보면 갑자기 목을 집어올리고 말했다. 어떤 마귀가 너를 출가하게 했느냐? 어떤 마귀가 너를 계를 받게 했느냐? 어떤 마귀가 너를 행각(行脚)케 했느냐? 대답을 해도 던져서 죽일 것이오, 대답을 못하더라도 던져서 죽일 것이다. 빨리 일러라. 빨리 일러라. 그 중이 대답이 없으면, 때려 내쫓았다.

방 거사

마조(馬祖)의 법을 이었다. 거사는 형양(衡陽)에서 태어나 마조(馬祖)에게 가서 이렇게 물었다.

□만 가지 법과 짝이 되지 않는 사람은 누구입니까?□

마조가 대답했다.

□거사가 한 입에 서강(西江)의 물을 다 마셔버리고 와야 말해 주리다.□

거사가 이 말씀에 활짝 깨닫고, 곧 창고로 가서 벼루와 붓을 가져다가 다음과 같이  게송을 지었다.

十방 무리가 한 자리에 모여서

제각기 무위(無爲)의 법을 배우나니

이것이 부처를 고르는 광장이며

마음이 공해서 급제하여 돌아간다.

그리고는 한 두 해 동안 머물러 있으면서 묻고 배웠으나, 유생(儒生)의 모습은 끝내 버리지 않았다. 마음을 형상 밖에다 두어 뜻에 맡기었으나 심정은 참진리에 부합하였고, 자취를 인간에 섞었으나 인간 세계를 훨씬 뛰어났으니, 그야말로 현현한 진리를 배우는 선비의 무리이며, 석가에 사는 보살이었다.

처음에는 양양의 동암(東岩)에 살다가 나중에는 곽서(郭西)의 조그만한 집으로 옮겼는데 오직 딸 하나를 거느리고 대 조리를 만들어서 장에 갖다 팔아다가 나날의 생계를 이어가고 딸을 시켜 시중들게 하면서 평생 동안 도를 즐기었다.

그가 남긴 게송이 삼백 여 수 있어서 세상에 퍼지고 있는데 모두가 말씀이 지극한 진리에 부합되고 귀절마다 현현한 도를 밝혔으므로 유생(儒生)들이 주옥같이 여기는 바이며, 승도들이 보배로 여기는 바이었다.

이에 간략히 두.세 수만을 싣고 나머지는 기록하지 못하노라.

마음이 여여하면 경계(境界)도 여여하여

실도 없고 거짓도 없다.

있음에도 관계치 않고

없음에도 머무르지 않으니

이는 성현이 아니라

일을 끝낸 범부(凡夫)의 일이다.

또, 이렇게 송했다.

경을 보거든 뜻을 알아야

되고 뜻을 알았거든 수행을 시작한다.

만일 요의교(了義敎)에 의지하면

곧 열반(涅槃)의 성에 든다.

만일 그가 이치를 모르면

많이 알아도 소경만 못하나니

글을 따라 땅만 널리 차지했고

마음 소가 한 번도 갈지 않았네.

밭마다 모두가 플이 덮였으니

벼 싹이 어디서 자랄 수 있으랴.

또, 다음과 같이 송했다.

쉽고도 쉬운 일이여,

오온의 산더미에 참 지혜가 있도다.

십방의 세계가 일승으로서 같거늘

형상없는 법신에 어찌 둘이 있으랴?

번뇌를 버리고서 보리를 보려 하면

어디에 부처 있는지 모르리라.

또, 다음과 같이 송했다.

탐욕이 없는 것이 훌륭한 보시요

어리석음 없는 것이 훌륭한 좌선이요

성냄이 없는 것이 훌륭한 지계요

잡념이 없는 것이 흘륭한 구도이다.

낮에는 범부(凡夫)의 일을 경영하다가

밤이면 편안히 잠이든다.

추울 때엔 불을 향해 앉으니

불은 보래 연기가 없다.

흑암녀(黑暗女)를 두려워하지 않고

공덕천(功德天)을 구하지도 않는다.

인연(因緣) 따라 방편에 맞춰 사나니

모두가 같이 반야선(般若船)을 타네.

만일 이렇게 배운다면

공덕이 실로 끝이 없으리.

또, 다음과 같이 송했다.

세상 사람은 방노를 미워하나

방노는 그들을 미워하지 않는다.

뭉을 열고 아는 손을 기다리는데

아는 손은 아무도 찾아오지 않는다.

한 알의 환약으로 만 가지 병 고치니

여러 가지 약방문이 필요치 않도다.

또 다음과 같이 송했다.

마음이 여여하면

정신도 저절로 공해지나니

약을 먹지 않아도

병이 저절로 없어진다.

병이 없어지고 나면

연꽃같은 여의주를 저절로 보게 되리니

헛 수고를 부리면서

구구히 설치지 말라.

지혜로운 이는 재색을 보되

환 같이 허망한 줄 아나니

의식(衣食)은 몸을 지탱하는 것

여여한 도리를 배우라 권하노라.

때가 되어 암자를 떠나갈 때엔

무엇으로도 채울 길 없으리라.

또, 이렇게 송했다.

탐욕과 성냄을 멈추려 않고

공연히 애를 써서 주석서만 앍는다.

약방문만 보고 먹지 않으면

병이 어떻게 없어지리요.

<공>을 취하니,<공>이 곧 색이요

색을 취하니, 색은 무상(無常)한 것이다.

색과 <공>은 나의 것이 아니니

단정히 앉아서 고향을 찾는다.

또, 다음과 같이 송했다.

어떤 사람이 한 권의 경을 가졌는데

형상도 없고 이름도 없다.

아무도 읽을 줄 아는 이 없으니

<나>에게 집착한 이는 전혀 읽지 못한다.

누군가가 풀어 읽을 줄 안다면

진리에 들어가 무상(無常)의 이치를 알리라.

보살의 도를 이야기한 것도 아니요

부처가 되기를 바라지도 않았다.

거사가 떠나려 할 때, 딸을 시켜 물을 데우게 하여 목욕을 하고, 옷을 갈아 입고는 평상에 단정히 앉아서 딸에게 뒷일을 당부한 뒤에 이렇게  말했다.

□네가 나가 보아서 해가 한나절에 닿거든 와서 이야기하라.□

딸이 분부대로 보고 와서 알리었다.

□사시(巳詩) 또는 오시(午詩)가 된듯한데 일식을 하고 있습니다.□

거사가 말했다.

□어찌 그럴 수가 있겠는가?□

그리고는 벌떡 일어나서 직접 보러 나갔는데 그 딸이 얼른 평상에 걸터앉아 단정히 천화(遷化)하니, 아버지가 돌아보면서 말했다.

□장하구나!내가 말은 먼저 했으나 떠나기는 나중이 되었구나!□

이 일로 인해 거사는 이레를 늦게 입적하였다.

조당집 제 一六권

남전 화상

마조(馬祖)의 법을 이었고, 지주(池州)에서 살았다. 선사(先師)의 휘는 보원(普願)이요, 성은 와씨이니, 신정 사람이다. 어머니가 처음에 그를 잉태하였을때, 누린내 나는 음식을 좋아하지 않았다. 지덕(至德) 이년에 밀현(密縣) 대괴산의 대혜(大慧) 선사에게 출가하여 업을 닦다가 나중에는 대적(大寂)에게 참문하여 남몰래 영부(靈符)를 손아귀에 넣으니, 지양(池陽).선성(宣城)의 염사(廉使) 육긍(陸亘)대부가 스승으로 예우하면서 거룩한 교법을 펴 주기를 청하였다.

선사(先師)께서 매양 상당(上堂)하면 이렇게 말했다.

□요즘, 선사가 너무나 많다. 어리석고 둔한 사람 하나를 찾으려면 만날 수 없다. 그대들은 잘못 알지 말라. 이 일을 체험해 얻으려면 반드시 부처님이 나타나시기 이전의 세상, 도무지 온갖 명칭이 없는 곳을 향하여 은밀히 작용하고 가만히 통하되 아무도 그를 느껴 알지 못하게 하여야 된다. 이러할 시기에 체험해 얻어야 비로소 조그만치 상응할 분수가 있다. 그러므로 말하기를 조사도 부처도 알지 못하거늘 고양이나 흰 암소가 도리어 안다 하였느니라. 어찌하여 그러한가? 그들에게는 도리어 그렇게 많은 망상이 없기 때문이니라. 그러므로 말하기를 여여라 하여도 벌써 변했다 하였으니, 모름지기 이류(異類) 가운데서 행해야 하느니라. 또, 오조스님의 문하에 오백 구십구명의 대중이 있어 모두가 불법을 알고 있었는데 오직 노 행자 한 사람만이 불법을 알지 못했다. 그는 부처님들이 세상에 나타나시더라도 다만 사람들로 하여금 도를 알게 하기 위한것이요 딴 일을 위한 것이 아니니라고 할 줄밖에 몰랐었느니라.  또, 강서(江西)화상께서는 마음이 곧 부처하 하셨는데 이는 일시적으로 문답한 말에 불과하다. 밖을 향해 구하는 병을 멈추기 위한 약이며, 맨 주멱과 단풍잎으로 아기들의 울음을 멈추게 하려는 말씀일 뿐이다. 그러므로 말하기를 마음도 아니요, 부처도 아니요, 물건도 아니라 하였더니 아직껏 많은 사람들은 마음이라 부르고, 부처라 하고, 지혜라 하고, 도라 하고, 보고 듣고 느끼고 아는것 모두가 부처라 한다. 만일 이렇게 안다면 연야달다(演若達多)가 머리를 가지고 있으면서도 머리를 찾는 꼴이다. 설사 알았다 하더라도 역시 그대들의 본래의 부처는 아니니라. 만일 마음이 곧 부처라 한다면 토끼나 말이 뿔이 돋은 것 같고, 만일 마음도 아니요 부처도 아니라고 한다면 수나 염소가 뿔이 없는 것 같다. 그대들의 마음이 부처라면 다른 것에 의존할 필요가 없을 것이요, 그대들의 마음이 부처가 아니라 한대도 역시 남을 그르다 할 필오가 없다. 있음과 없음은 서로가 맞서는 형상이거니 어느 것이 도이겠는가? 그러므로 마음이 결정적인 것으로 알면 도가 아니다. 대도는 그림자가 없고, 진리는 상대가 없다. 허공과 같아서 요동치 안으니 생사의 무리가 아니요, 삼세에 속하지 않으니 과거.미래.현재에 있는 것 아니다. 그러므로 옛사람이 말하기를 명암은 저절로 오가지만 허공은 요동치 않고, 만상(萬像)은 저절로 오가지만 명경(明鏡)이 어찌 미칠 수 있으랴? 하였느니라. 여러분들은 지금 모두가 말하기를 나는 수행을 해서 부처를 이루리라 하는데 어떻게 수행을 해야 되겠는가? 다만 무량겁 동안에 변함없는 성품을 확실히 아는 것이 바로 참 수행이니라□

어떤 사람이 이 말씀을 들어서 물었다.

□삼세의 부처님은 어찌하여 알지 못합니까?□

선사(先師)께서 대답했다.

□그대가 어찌 조잘거릴 바이겠는가.□

다시 물었다.

□고양이와 흰 암소는 어찌하여 압니까?□

선사께서 대답했다.

□그를 닮으면 알게 되리라.□

또 어느 때, 대중에게 이렇게 말했다.

□알면 당장 알 것이요, 알지 못하면 왕노사(王老師)의 허물이니라.□

선사께서 처음 암자에 사는데 어떤 중이 왔기에 그 중에게 이렇게 말했다.

□내가 산으로 들어가겠는데 한식경 뒤에 차와 밥을 내게로 갖다 주게.□

그 중이 응락하고는 선사께서 떠난 뒤에 가구를 부숴서 불을 지피고서 그 옆에 네 활개를 벌리고 낮잠에 들었다.

선사(先師)께서 조금 있다가 돌아와 보니 그 중이 잠이 들었기에 그 옆에 누워서 함께 잠을 잤다.

그 중은 잡시 후 깨어나 훌쩍 떠나버렸다.

선사께서 계속 몇해를 살다가 대중에게 말했다.

□내가 처음 이 암자에 살 때, 영리한 중 하나를 보았었는데 아직껏 다시는 보지 못했다.□

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□공겁 동안에도 수행한 사람이 있었겠는가?□

중이 대답했다.

□있었습니다.□

□그게 누구였지?□

□양흠(良欽)이라는 사람어었습니다.□

□어느 국토에 살았던가?□

중이 대답이 없었다. 이에 조산(曺山)이 대신 대답했다.

□만일 그렇더라면 양흠(良欽)이랄 수 없습니다.□

보자는 이렇게 대신 말했다.

□만일 그렇다면 스스로 나와 방문을 했을 것입니다.□

장사(長沙)가 대신 말했다.

□상적광토(常寂光土)에 살았습니다.□

선사께서 언젠가 이렇게 말했다.

□내가 행각(行脚)할 때 어떤 노숙(老宿) 한 분이 나에게 말하기를 □근본에 돌아가고 근원으로 돌아가라□ 하였는데 위험한 일이었다. 나는 십팔세에 살림살이를 할 줄 알았노니, 글 인해 삼승 십이분교가 내것이 되었다. 지금에 와서 삼승 십이분교를 대하건대 또 옳지 못하구나! 그러므로 수행할 줄 아는 이는 인과에 떨어지지 않고 수행할 줄 모르는 이는 인과에 떨어지느니라.□

육긍(陸亘) 대부가 물었다.

□제가 육합데서 왔는데 거기에도 제가 있겠습니까?□

선사(先師)께서 대답했다.

□분명히 기억해 두었다가 뒷날 작가(作家)를 만나거든 이야기하라.□

천경사(千頃寺) 원주(院主)가 오니, 선사께서 물었다.

□그대의 화상께서 살아계실 때, 그렇게 많이 진 빚을 누구에게 갚으라 하던가?□

원주가 대답이 없거늘 선사께서 대신 대답했다.

□스님더러 한꺼번에 갚아 달라 하십디다.□

도오(道吾)가 대신 대답했다.

□붙들어 오십시오.□

석상(石霜)이 대신 대답했다.

□그에게는 인간도 하늘도 꾸짖는 이가 없거늘 빚은 무슨 빚입니까?□

선사(先師)께서 임종할 때에 임하여 제 일좌에게 말했다.

□나 죽은 뒤엔 절대로 왕노사(王老師)의머리 위를 더럽혀서는 안 된다.□

제 一좌가 대답했다.

□절대로 그러지 않겠습니다.□

선사께서 다시 물었다.

□어떤 사람이 묻기를  □왕노사(王老師)가 어디로 갔는가?□ 한다면 그에게 무엇이라 하겠는가?□

중이 대답했다.

□근본으로 돌아가셨다고 하겠습니다.□

선사(先師)께서 말했다.

□벌써 내 머리 위를 더럽혔느니라.□

□그러면 화상께서 백년하신  뒤엔 어디로 가시렵니까?□

□산 밑의 단월(檀越)의집에 가서 한 마리의 수고우가 될 것이니라.□

□제가 화상을 따라가도 되겠습니까? 네가 나를 따라온다면 한 줄기 풀을 물어와야 하느니라.□

그 중이 소요(消遙)에게 물었다.

□어떤 것이 한 마리 수고우입니까?□

소요가 대답했다.

□한 몸엔 두 재간이 없느니라.

□어떤 것이 한줄기 풀을 물고 오는 것입니까?□

□새 것도 헌 것도 더할 수 없느니라.□

□제가 알아들을 수 있겠습니까?□

이에 소요(消遙)가 대답했다.

□그대가 풀을 물어온다면 재갈을 물고 안장을 짊어져야 하리라.□

또 어떤 중이 조산(曺山)에게 물었다.

□그 수고우는 어떤 일을 성취하겠습니까?□

조산(曺山)이 대답했다.

□그저 물이나 마시고 풀이나 먹느니라.□

□그것이 사문의 일이 아니겠습니까?□

□사문의 행할 곳이기는 하지만 사문의 일은 아니니라.□

□그러면 어떤 것이 사문의 일입니까?□

□조사도 부처도 보지 않느니라.□

□어떤 것이 사문의행할 곳입니까?□

□항상 먼지 속에 있는 것이니라.□

또 어떤이가 물었다.

□어떤 것이 사문의 모습입니까?□

조산(曺山)이 대답했다.

□눈을 부릅뜨고 봐도 보이지 않느니라.□

□흉내를 낼 수 있겠습니까?□

□흉내를 낼 수 있다면 사문의 눈이 아니니라.□

□어떤 것이 사문의 행할 곳입니까?□

□머리엔 뿔을 이고, 몸엔 털을 썼느니라.□

□이는 누구의 힘에 의한 것입니까?□

□종일토록 그의 힘에 의하기는 하나 다니기만 하고 멈추지 못할 뿐이니라.□

□이 사람은 무엇을 귀히 여깁니까?□

□머리에 뿔을 이지 않고, 몸에 털을 쓰지 않는 일이니라.□

또 어떤이가 물었다.

□사문의 행과 행할 곳이 같습니까 다릅니까?□

조산(曺山)이 대답했다.

□같기도 하고 다르기도 하느니라.□

□어떤 것이 같은 것입니까?□

□부처도 조사도 모두 죽이는 일이니라.□

□어떤 것이 다른 것입니까?□

□털을 쓰고 뿔을 인 것이니라.□

또 어떤이가 물었다.

□범부(凡夫)로부터 성인에 드는 도리는 묻지 않습니다. 성인으로부터 범부(凡夫)에 드는 때가 어떠합니까?□

□한 마리의수고우가되느니라.□

□어떤 것이 수고우입니까?□

□어리벙벙한 것이니라.□

□그 뜻이 무엇입니까?□

□물과 풀만을 생각할 뿐 딴 생각은 없느니라.□

□어떠한 일을 합니까?□

□물을 만나면 물을 마시고 풀을 만나면 풀을 뜯느니라.□

또 어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 한 마리의 수고우입니까?□

조산(曺山)이 대답했다.

□성현의 과위(果位)를 중득하지 않느니라.□

□어떤 것이 한 줄기 풀을 물어오는 것입니까?□

□털과 깃이 비슷하느니라.□

선사(先師)께서 또 언젠가 공을 들어 올려 중에게 물었다.

□그것과 이것이 어떠한가?□

중이 대답했다.

□닮지 않았습니다.□

□그대는 어디서 그것을 보았기에 같지 않다고 말하는가?□

□제가 보기로는 화상께서도 손에 드신 것을 버리셔야 되겠습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□그대의 외쪽 눈이 떠 있음을 인정하노라.□

동산(洞山)이 대신 말했다.

□보노라면 그것과 비슷해질 것이니라.□

선사께서 행각(行脚)할 때, 마을에서 길을 물었다.

□이 길은 어디로 가는 길인가?□

촌노(村老)가 대답했다.

□발바닥 밑의 것은 무엇이던가요?□

□산으로 갈 수 있는가?□

□그렇게 오랜동안 지냈는데 또 찾는구료!□

□차가 있을까?□

□있습니다.□

□차 한 잔 얻을 수 있을까요?□

□찾으시면 안 되니, 그저 따라오시기나 하시오.□

선사께서 대중에게 이렇게 보였다.

□왕노사(王老師)가 몸을 팔려 한다. 누가 사겠는가?□

어떤 중이 대답했다.

□제가 사겠습니다.□

□그는 비싸지도 싸지도 않다. 어떻게 사려는가?□

중이 대답이 없으니, 안국사(安國師)가 대신 말했다.

□그러시다면 저에게 맡기십시오.□

어떤 이가 물었다.

□스님께서 장실(丈室)에 들어가시면 무엇으로 학자들을 제접하시렵니까?□

선사(先師)께서 대답했다.

□지난밤 삼경에 소를 잃었고, 오늘 첫새벽에 불을 잃었느니라.□

□어떤 것이 소를 잃은 것입니까?□

□묻기 전에 벌써 알았느니라.□

□어떤 것이 불을 잃은 것입니까?□

□남에게서 찾으려 할 줄만 아는구나.□

□조사와 조사가 서로 전한다고 하였는데 어떤 법을 전합니까?□

□一.二.三.四.五니라.□

선사께서 육긍(陸亘) 대부에게 물었다.

□十二시동안어떻게 하는가?□

대부가 대답했다.

□한 치의 실도 몸에 걸치지 않습니다.□

□그래서 무엇을 하는가?□

□어디에 허물이 있습니까?□

이에 선사께서 말했다.

□들은 적이 있는가? 도가 있는 임금이 지혜있는 신하를 받아들이지 않는다 는 말을......□

어떤 이가 물었다.

□우두(牛頭)가 사조를 보기 전에 새들이 꽃을 물어다가 공양한 까닭이 무엇입니까?□

선사께서 대답했다.

□그저 걸음마다 부처의 층계를  밟기 때문이니라.□

□본 뒤엔 어째서 새들이 오지 않았습니까?□

□설사 오지 않았다 하도라도 왕노사(王老師)와 견준다면 아직 실 한가닥의 거리가 모자라느니라.□

선사께서 당

귀종(歸宗)과 동행이 되어 이십년동안 행각(行脚)하였는데, 어느날 차를 달이는 그에게 물었다.

□전부터 기억해 가지던 헤아리는 어구(語句)들은 이미 여읜 줄은 알고 있거니와 나중에 어떤 사람이 필경사를 묻는다면 어찌하겠는가?□

귀종(歸宗)이 대답했다.

□이 한 조각 땅에 암자를 세우면 좋겠습니다.□

□암자를 세우는 것은 그만두고 마지막 끝의 일이 어떠한가?□

귀종이 차관을 가지고 가버리니, 선사께서 말했다.

□내가 아직 차도 마시지 않았는데......□

이에 귀종이 말했다.

□그런 말을 해서는 방울물도 녹일 수 없소이다.□

어떤 사람이 물었다.

□화상이 여기에 사는 동안 작가(作家)를 보신 적이 있습니까?□

선사께서 대답했다.

□작가는 보지 못했으나 두 마리의 돌소가 싸우면서 바다로 들어간 뒤로 아직껏 돌아오지 않았느니라.□

어떤 사람이 이 일을 들어 용화(龍華)에게 물었다.

□남전이 그렇게 말한 뜻이 무엇입니까?□

용화가 대답했다.

□누가 감히 그 사이에 머리를 내밀겠는가?□

선사께서 석장(錫杖)을 짚고 소주(韶州)에 이르니, 자사가 물었다.

□열 두 가지 종류의 두타가 있는데 화상께서는 몇 째 두타이십니까?□

선사께서 석장을 한 번 굴려도 자사가 다시 물으니 선사께서 말했다.

□몹시도 둔한 사람이로구나!□

선사께서 승상(繩床)을 두드리고 대중에게 말했다.

□대중은 그와 이야기를 나누라.□

중이 대답했다.

□화상께서나 그와 이야기를 나누십시오.□

□나는 그와 이야기를 나누지 않겠노라.□

□어째서 그와 이야기를 나누지 않으시렵니까?□

□그와 이야기를 나누기는 어렵지 않으나 그가 내 말을 알지 못할까 걱정이니라.□

또 언젠가 이렇게 말했다.

□문수.보현이라면 지난밤 삼경에 각각 스무 방망이씩 때려서 절 밖으로 내쫓았을 것이니라.□ 이에 조주(趙州)가 말했다.

□화상께서는 몇 방망이를 맞으서야 되겠습니까?□

□왕노사(王老師)에게 무슨 허물이 있는가?□

조주가 절을 하고 나가버렸다.

선사(先師)께서 조주에게 말했다.

□강서(江西)의 마조(馬祖)대사께서는 말하기를 마음 그대로가 곧 부처다 하지만 나의 여기에서는 그렇게 말하지 않노니 마음도 아니요, 부처도 아니요, 물건도 아니다 하노라. 이렇게 말하는 곳에 허물이 있는가?□

조주(趙州)가 또 예배하고 나가버렸다.

조주가 누대(縷臺) 위에서 물을 깃는데 선사께서 그 밑을 지나갔다. 이때 조주(趙州)가 손으로 난간을 잡고 다리를 걸고 매달려서 외치기를 □스님, 살려주세요□ 하니 선사께서 그대로 길을 걸으면서 말했다.

□하나, 둘, 셋, 넷, 다섯.□

이에 조주가 말했다.

□스님께서 지시해 주셔서 감사합니다.□

남전산(南泉山) 밑에 어떤 중이 암자를 짓고 살았는데 어떤 사람이 그에게 가서 말했다.

□이 남전 화상이 뇨즘 근처에서 출세하셨거늘 어찌하여 거기에 가서 예배를 드리지 않는가?□

암자 주인이 말했다.

□설사 천 성인이 나타나셨다 하더라도 나는 끝내 의심할 수 없소.□

어떤 중이 이 일을 선사께 이야기하니, 선사께서 조주(趙州)에게 그 암자에 가보라 하였다. 조주가 암자에 가서 절을 하고 일어나서 동쪽에서 서쪽으로 가서 섰다가 다시 서쪽에서 동쪽으로 가서 섰으나 그 중은 전혀 요동치 않았다. 조주가 다시 발을 걷어버렸으나 그 중은 역시 요동치 않았다. 조주가 돌아와서 이 사실을 선사께 이야기 하니, 선사께서 말했다.

□내가 본래 그 중을 의심했었다.□

선사께서 황벽(黃蘗)에게 물었다.

□삿갓이 너무 작지 않는가?□

황벽이 대답했다.

□비록 작지만 삼천대천세계가 몽땅 이 속에 있습니다.□

이에 선사께서 말하기를 □왕노사(王老師)가 그대인가?□ 하니 황벽(黃蘗)이 대답이 없었다.

나중에 어떤 사람이 장경에게 말하니, 장경이 대신 말했다.

□적을 속이는 이는 멸망합니다.□

보복(保福)이 대신 말했다.

□하마터면 화상의 여기에 이르지 못할 뻔 하였습니다.□

어떤 사람이 물었다.

□옛사람이 말하기를 마니주(摩尼珠)를 아는 이 없으니 여래장(如來藏) 속에서 직접 찾아내도다 했는데 어떤 것이 여래장(如來藏)입니까?□

선사께서 대답했다.

□왕노사(王老師)가 그대와 더불어 이렇게 오락가락하는 것이 곧 여래장이니라.□

□가지도 오지도 않을 때엔 어떠합니까?□

□역시 여래장이니라.□

선사께서 그 중을 부르매, 그 중이 대꾸하니, 선사께서 말했다.

□가거라. 그대는 모른다.□

어떤 사람이 귀종(歸宗)에게 오니 귀종이 물었다.

□어디서 왔는가?□

중이 대답했다.

□남전에서 왔습니다.□

□어떠한 불법의 인연(因緣)이 있던가?□

□화상께서 상당(上堂)하여 대중에게 말하기를 사문이란 모름지기 축생의 행을 하여야 된다. 만일 축생의 행을 하지 않으면 옳지 못하니라 하였습니다.□

귀종(歸宗)이 침음하고 있으니, 그 중이 얼른 물었다.

□남전의 뜻이 무엇이겠습니까?□

귀종이 대답했다.

□축생의 행을 하기는 하나 축생의 보를 받지는 않느니라.□

그 중이 선사(先師)께로 돌아와서 이 일을 이야기하니 선사께서 말했다.

□진실로 그렇게 말하던가?□

□사실입니다.□

이에 선사께서 말했다.

□맹팔랑(孟八郞)이가 그렇면 그렇지!□

조주(趙州)가 물었다.

□아는 이는 어디로 가서 쉽니까?□

선사께서 대답했다.

□산 밑에 가서 한 마리의 수고우가 되느니라.□

이에 조주가 말했다.

□화상께서 지시해 주셔서 감사합니다.□

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 보살의 뜻입니까?□

선사께서 대답했다.

□검기가 칠 같으니라.□

□눈이 어디에 있습니까?□

□밝기가 해 같으니라.□

어떤 중이 하직을 고하면서 이렇게 물었다.

□학인이 산밑으로 갔을 때, 어떤 사람이 묻기를 □화상의 요즘은 어떠하신가□ 한다면 그에게 무엇이라 대답하리까?□

선사께서 대답했다.

□씨름을 할 줄 아노라 하라.□

□어떻게 씨름을 하십니까?□

□한 번 겨루매 양쪽이 모두 없어지느니라.□

어떤이가 물었다.

□부모가 나시기 전에 콧구멍이 어디에 있습니까?□

선사께서 대답했다.

□지금은 태어난 뒤이니 콧구멍이 어디에 있는가?□

이에 위산이 다르게 말했다.

□지금 어느 것이 콧구멍입니까?□

어떤 중이 선사의 곁에서 차수하고 섰으니, 선사께서 말했다.

□너무나 속스럽구나.□

중이 다시 합장을 하니 선사께서 말했다.

□너무나 중티가 나는구나.□

중이 대답이 없었다.

어떤이가 물었다.

□하루 종일 무엇으로 경계(境界)를 삼습니까?□

선사께서 말했다.

□어째서 왕노사(王老師)에게 묻지 않는가?□

벌써 물었습니다.

이에 선사께서 말했다.

□일찌기 그대에게 경계(境界)가 되어 주던가?□

선사(先師)께서 원주(院主)를 보자 □원주야□ 하고 부르니, 원주(院主)가 가까이 와서 차수하고 섰거늘 선사께서 그에게 말했다.

□부처님께서 구십일 동안 도리천에서 어머니를 위해 설법을 하고 있었다. 우전왕(優塡王)이 부처님을 그리기 위하여 목건련으로 하여금 신통을 내게 하여 세 번이나 장인(匠人)을 불러서 거기로 가서 조각케 했는데 삼십일상까지는 조각했으나 범음상(梵音相)만은 조각하지 못했었느니라.□

원주(院主)가 문득 물었다.

□어떤 것이 범음상입니까?□

선사께서 대답했다.

□사람을 몹시도 속이는구나!□

어떤 중이 참새가 부리로 쪼는 꼴을 보고 선사께 물었다.

□어째서 저렇게 바쁩니까?□

선사께서 얼른 신을 벗어 땅을 한 번 때리니, 중이 다시 물었다.

□화상께서 땅을 치시는 뜻이 무엇입니까?□

이에, 선사께서 대답했다.

□참새를 쫓으려는 것이니라.□

선사께서 원주(院主)에게 물었다.

□갑자기 어떤 사람이 □왕노사(王老師)가 어디로 갔는가?□ 하면 그대는 무엇이라 대답하겠는가?□

원주(院主)가 대답이 없었다. 이에 조산(曺山)이 대신 말했다.

□□왜 그러시느냐?□ 고만 말하리라.□

소산이 대신 말했다.

□가시는 곳이 있거든 화상께 여쭈리다.□

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 열반(涅槃)입니까?□

선사께서 대답했다.

□맑기는 더욱 맑고, 급하기는 더욱 급하니, 떠다니는 모래가 어디에 머무르랴?□

어떤 중이 이 말을 들어 선사께 물었다.

□어떤 것이 맑기는 더욱 맑은 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□그를 한 점도 흐리게 할 수 없느니라.□

□어떤 것이 급하기는 더욱 급한 것입니까?□

□눈알을 굴리면서 보아도 볼 수 없느니라.□

□어떤 것을 떠다니는 모래가 어디에 머무르리요 하는 것 입니까?□

□금 부스러기가 비록 귀하나 눈에 넣을 수 없느니라.□

선사께서 황벽(黃蘗)에게 물었다.

□정혜(定慧)를 균등히 배우면 불성을 분명히 본다 하는데 이 이치가 어떠한가?□

황벽이 대답했다.

□한 물건에도 의지하지 않습니다.□

□장로(長老)의 가풍이 아니겠는가?□

□그렇습니다.□

□간장값은 그만두고라도 짚신 값은 누구더러 갚으라는 것인가?□

선사께서 또 황벽에게 물었다.

□장로는 어느 해에 계를 받았는가?□

황벽이 대답했다.

□위음왕불(威音王佛)과 같은 해에 받았습니다.□

선사께서 말했다.

□위음 왕불은 나의 자손이니라.□

황벽(黃蘗)이 도리어 물었다.

□화상께선 언제 계를 받으셨습니까?□

선사께서 말했다.

□이 후생(後生)이 무례하구나!□

이에 황벽이 대답이 없었다. 선사께서 또 물었다.

□백은(白銀)으로 땅이 되고, 황금으로 벽이 된 집은 누가 사는 집인가?□

황벽이 대답했다.

□성인이 사는 곳입니다.□

□다시 한 사람이 있는데 그는 어디에 사는가?□

황벽이 대답했다.

□저는 말하지 못하겠습니다.□

선사(先師)께서 말했다.

□왕노사(王老師)는 말할 수 있다.□

말씀해 주십시오. 이에, 선사(先師)께서 왕노사(王老師)가 잘못했다 하였다. 선사께서 귀종(歸宗)과 함께 길을 갈 때, 귀종이 앞서고 선사가 뒤에 가는데 갑자기 호랑이가 풀섶에서 뛰어나오니 선사께서 겁이 나서 감히 전진하지 못하고 귀종(歸宗)을 불렀다. 귀종이 돌아와서 한 바탕 할을 하니 호랑이가 이내 다시 풀섶으로 들어갔다. 이에, 선사께서 물었다.

□사형은 호랑이가 무엇 같이 보이셨소?□

귀종(歸宗)이 대답했다.

□고양이 같이 보였습니다.□

선사께서 말했다.

□왕노사(王老師)와는 약간 다르구나!□

이에, 귀종이 물었다.

□사제께서는 호랑이를 무엇 같다고 보십니까?□

□나는 호랑이 같이 봅니다.□

도오(道吾)가 남전에 오니 선사께서 물었다.

□사리의 이름이 무엇이지?□

도오(道吾)가 대답했다.

□원지(圓智)입니다.□

□지혜가 이르지 못하는 곳은 어찌하겠는가?□

도오(道吾)가 대답했다.

□절대로 말을 해서는 안 됩니다.□

선사께서 다시 물었다.

□분명 그러한가?□

도오(道吾)가 대답했다.

□말을 하면 두각이 생깁니다.□

그로부터 삼.오일을 지나 도오(道吾)가 운암(雲岩)과 함께 승당앞에서 바느질을 하고 있는데 선사(先師)께서 지나다가 도오(道吾)를 보고 전날의 일을 들어서 물었다.

□지 사리여, 전일에 말하기를 지혜가 이르지 못라는 곳은 절대로 말하지 말라. 말을 하면 머리에 두각이 생긴다 하였는데 지금 어떠한 행리를 하여야 되겠는가?□

이에, 도오(道吾)가 벌떡 일어나서 승당 안으로 들어갔다가 선사가 지나간 뒤에야 다시 나왔다. 이때 운암(雲岩)이 도오에게 물었다.

□아까 화상게서 물으섰는데 어째서 대답을 하시지 않으섰소?□

도오(道吾)가 대답했다.

□사형은 그렇게도 영리하셨던가요.□

운암이 다시 화상(남전화상)께로 찾아와서 물었다.

□아까 화상께서 원지(圓智) 사제에게 물으신 그 이연에 대하여 어떻게 대답하여야 되겠습니까?□

이에, 선사(先師)께서 대답했다.

□그는 이류(異類)에서 행하는 자이니라.□

□어떤 것이 이류의 일입니까?□

□어찌 듣지 못했는가?□

□지혜가 이르지 못하는 곳을 절대로 말하면 안 된다. 말을 하면 두각이 생긴다 하였으니, 여여라 불러도 벌써 변하여버린다. 모름지기 이류(異類) 속에서 행하여야 된다는 것이니라.□

운암(雲岩)운 역시 선타바가 되지 못하였는지라 도오(道吾)가 생각하기를 그는 약산(藥山)과 인연(因緣)이 맞으리라 하고 곧 그를 데리고 약산(藥山)에게로 가니, 약산이 물었다.

□그대들은 어디를 갔다가 오는가?□

운암이 대답했다.

□이번에 남전에게 다녀왔습니다.□

□남전이 요즘 어떤 방편으로 학인들을 가르치던가?□

약산(藥山)이 앞의 이야기를 들어 사뢰니, 약산이 물었다.

□그대는 그러한 시절을 알겠는가?□

운암(雲岩)이 대답했다.

□제가 비록 거기에 있었으나 그 시절을 알 수 없어 일부러 여기 왔습니다.□

약산이 껄껄 웃으니, 운암이 얼른 물었다.

□어떤 것이 이류(異類)속의 행입니까?□

약산이 대답했다.

□내가 오늘은 피곤하니, 내일 다시 오라.□

운암이 다시 사뢰었다.

□제가 이 일 때문에 일부러 돌아왔으니, 화상께서 자비로 지시해 주십시오.□

약산(藥山)이 대답했다.

□사리여, 그냥 가거라. 노승이 오늘은 몸이 마프니 다음날 다시 오라.□

운암(雲岩)이 절을 하고 물러나오니, 도오(道吾)가 방장 밖에 서서 운암이 알아듣지 못하는 것을 듣고는 무르는 결에 혀를 깨물어 피가 났다. 도오가 나중에 운암에게로 가서 물었다.

□사형께서 화상께 가서 인연(因緣)을 물었더니, 화상께서 무엇이라 대답합디까?□

운암(雲岩)이 대답했다.

□화상은 나에게 아무 말씀도 하시지 않았습니다.□

도오(道吾)는 이때 아무말 없이 고개를 숙이고 있더니, 그로부터 각각 딴 곳에 나뉘어 살다가 임종할 때에 즈음하여 동산(洞山)의 밀사백(密師伯)이 온 것을 보자 도오가 밀사백에게 말했다.

□운암이 그 한 법칙을 몰랐는데 내가 처음 약산(藥山)에 있을 적에 그에게 말해 주지 않은 것이 후회로다. 그러나 약산의 아들로서 도리는 어기지 않았다.□

그리고는 사백에게 이 일을 자세히 일러 주었다. 선사께서 어떤 중에게 물었다.

□어디로 가려는가?□

중이 대답했다.

□산 밑으로 가겠습니다.□

선사께서 말했다.

□첫째로 왕노사(王老師)를 속이지는 말아라.□

중이 대답했다.

□감히 화상이야 끝내 속이지 않겠습니다.□

이에, 선사께서 병을 들어 물을 뿜으면서 말했다. 많은가? 적은가? 중이 대답이 없으니, 선사께서 대신 말했다.

□스님께 본래부터 있었던 것이 아닙니다.□

또 대신 말했다.

□화상의 경계(境界)가 아닙니다.□

보복(保福)이 대신 말했다.

□화상께서 한 말의 쌀을 얻으려다 반년의 양식을 잃으셨습니다.□

선사(先師)께서 황벽(黃蘗)에게 물었다.

□어디를 가는가?□

□나물을 고르러 갑니다.□

□무엇을 가지고 고르는가?□

이에 황벽이 칼을 들어올려 보이니, 선사께서 말했다.

□손님노릇만 할 줄 알았지 주인노릇은 할 줄 모르는구나.□

그리고는 자진해서 대신 말했다.

□다시 찾으면 없습니다.□

어떤 중이 이 일을 들어서 장경(章敬)에게 물었다,

□옛사람이 말한 주인노릇은 무엇을 말한 것입니까?□

장경(章敬)이 꾸짖었다. 중이 이 일을 들어 순덕(順德)에게 물었다.

□남전이 황벽을 보자(報慈) 어디를 가느냐고 물은 뜻이 무엇입니까?□

순덕(順德)이 대답했다.

□역시 황벽이 불러들인 결과이니라.□

□황벽이 나중에 그렇게 남전에게 대답한 것은 맞는 말씀입니까?□

□혼자서 법을 전하는 일이라면 되느니라.□

□남전에게는 어떻게 말합니까?□

□그대는 남전이 되었구나!□

중이 다시 물었다.

□무엇을 가지고 골라야 됩니까.□

이에 순덕(順德)이 칼을 던져버리는 시늉을 했다.

선사(先師)께서 어느날 법당(法堂)에 앉았다가 갑자기 할을 한 번 하니, 시자가 깜짝 놀라 화상의 처소로 올라왔으나 아무도 보이지 않았다. 이에 선사께서 그에게 말했다. □너 열반(涅槃)당으로 가 보아라. 어떤 중이 죽어가고 있을 것이니라.□

시자가 중간쯤 갔는데 열반(涅槃)당 책임자가 옷을 걸쳐 입고 달려오는 것을 보았다. 사지가 그에게 물었다. □화상께서 날더러 열반당(涅槃堂)에서 어떤 중이 죽어가고 있으니, 가보라 하시었습니다.□

열반당 주인이 대답했다.

□방금 중 하나가 죽어갔으므로 급히 화상께 알리러 가는 길입니다.□

두 사람이 함께 화상께로 가서 이 사실을 이야기하고 있는데 다시 한 사람이 달려와서 화상께 사뢰었다.

□아까 죽은 중이 다시 살아났습니다.□

화상께서 그 중에게 물었다.

□그 병들은 중이 무엇이라 하더냐?□

□그중이 화상을 뵙기를 바란다 합니다.□

화상께서 곧 열반당(涅槃堂)으로 가서 그 병든 중에게 물었다.

□어디를 갔다가 왔는가?□

병들은 중이 대답했다.

□캄캄한 곳을 다녔었습니다.□

□어떻게 다녀왔는가?□

중이 대답했다.

□백리 쯤 갔는데 손발이 붓고 아파서 더 걸을 수 없고 또 목이 마르는데 갑자기 옥녀(玉女)가 큰 누대각(樓臺閣)위로 올라오라고 부릅디다. 제가 힘이 부쳐 갈 수가 없는데 억지로 올라가려니 곁에 한 노화상이 있다가 갑자기 할을 하면서 저를 올라가지 못하게 하였습니다. 제가 할소리를 들고 깜짝 놀라 벌렁 자빠졌는데 이제 화상을 다시 뵙게되었습니다.□

이에, 선사께서 꾸짖었다.

□매우 좋은 누각이었던 모양이구나...만일 노승(老僧)을 만나지 않았더라면 불 집으로 들어갔든지 아니면 돼지가 되었을 것이니라.□

그 뒤로부터 그 중이 밤낮을 가리지 않고 복을 닦고 이익을 지어서 손가락 세 마디가 한 마디만이 남을 때까지 하였으며, 七十세에 앉아서 입적하니, 그를 남전도자(南泉道者)라 불렀다.

어느날, 그 도자(道者)가 광주리를 들고 배(梨)를 따서 담으려는데 선사(先師)께서 물었다.

□광주리 안의 것이 무엇인가?□

도자가 광주리를 엎어버렸다.

어떤 중이 이 일을 들어 용화(龍華)에게 물었다.

□그 도자가 광주리를 엎어버린 뜻이 무엇입니까?□

용화가 대답했다.

□사리가 한짓이 원만하지 못하구나!□

경론(經論)을 강하는 대덕이 와서 뵈니, 선사께서 물었다.

□경전(敎)에서는 무엇으로 본체를 삼는가?□

대덕이 대답했다.

□여여(如如)로써 본체를 삼습니다.□

□무엇으로써 극칙(極則)을 삼는가?□

□법신으로써 극칙(極則)을 삼습니다.□

□사실인가?□

□사실입니다.□

이에, 선사께서 말했다.

□여여라고 부르면 벌써 변한 것이니 어떤 것이 본체인가?□

대덕이 대답이 없었다.

이 일로 인해 자진해서 상당(上堂)하여 말했다.

□요즘의 공부꾼(學士)들은 같음도 가리지 못하거니 어찌 같음 가운데의 다름을 가리겠는가? 여여라 불러도 벌써 변해버리나니, 모름지기 다른 종류 가운데를 찾아가서 행해야 하느니라.□

조주(趙州)가 상당하여 이 인연(因緣)을 들고는 말했다.

□이는 선사(先師)께서 수유(茱萸)사형을 시험하신 인연이니라.□

어떤 사람이 물었다.

□어떤 것이 다름 가운데의 다름입니까?□

조주가 대답했다.

□설사 털을 쓰지 않고 뿔을 이지 않더라도 또 아무 상관이 없느니라.□

선사께서 대화(大和) 八년, 갑인(甲寅) 十二월 二十五일에 입적하니, 춘추는 八十七세요, 법랍은 五十九세였다. 유가(劉軻)가 비명(碑銘)을 지었고, 정수(淨修)선사는 이렇게 찬했다.

세상을 뛰어난 남전이여,

큰 인연(因緣)이 되었다.

고양이나 소에게도 모두 있거니

부처와 조사가 어찌 전하랴?

한 올의 길을 높이 들어

말로써 표현함을 달리했다.

조주(趙州)가 그의 문 안에 들어오니

그 누가 그의 뒤를 따르랴?

위산 화상

백장(百丈)(白丈)의 법을 이었고 담주(潭州)에서 살았다.

선사(先師)의 휘는 영우(靈佑)이며, 복주(福州)의 장계현(長溪懸)사람으로서 성은 조씨였다.

선사는 소승(小乘)의 법을 대략 본 뒤엔 대승을 세밀히 연구하다가 二十三세가 되는 해의 어느날, 혼자서 개탄했다.

□부처님들의 지극하신 이론이 비록 묘(妙)한 이치의 극칙(極則)이기는 하나 끝내 내가 마음을 붙일 곳이 아니로다.□

그리고는 석장(錫杖)을 집고 길을 떠나 천태산(天台山)에 가서 지자(智者) 대사의 유적을 두루 참배하였다.

이때, 몇몇 중이 뒤를 따라 당흥로(唐興路)까지 왔을 때, 길에서 어떤 일사(逸士) 한 사람을 만났는데 앞으로 다가와서 선사(先師)의 손을 잡고는 크게 웃으면서 말했다.

□내가 태어나서 인연(因緣)이 있었더니 늙으막에 더욱 광채를 더하는구나! 그대는 담을 만나면 그치고 위를 만나면 머무르시오.□

그때, 그 일사(逸士)는 곧 한산자(寒山子)였다. 국청사(國淸寺)에 이르니, 습득(拾得)이 기뼈하며 선사(先師)를 소중히 여기는데 또 한 사람, 주관하는 이가 있어 □너무 치우친다□고 꾸짖었다. 이에 습득(拾得)이 선사께 말했다.

□이는 천 오백 사람의 선지식이어서 예삿 사람과는 같지 않습니다.□

그로부터 강서(江西) 지방으로 가서 백장(百丈)에게 절을 하고, 한번 현현한 법석에 참석한 뒤로느 다시는 딴 곳으로 가지 않았다.

선사께서 언젠가 대중(大中)에게 이렇게 말했다.

□여러분은 대지(大智)만을 얻었고 대용(大用)은 얻지 못했느니라.□

어떤 수좌 하나가 산 밑에 살고 있었는데 앙산(仰山)이 아래서 올라오다가 그에게 물었다.

□화상께서 그렇게 말씀하신 뜻이 무엇입니까?□

수좌가 말했다.

□다시 그 일을 들어 보시오.□

앙산(仰山)이 다시 들기 시작하여 그 이야기가 끝나기도 전에 수좌(坐)에게 걷어채여 쓰러졌다가 다시 일어나 절로 돌아와서 선사(先師)께 이 사실을 이야기하니, 선사께서 훔훔하고 웃었다.

선사께서 앙산(仰山)과 이야기를 하다가 이렇게 말했다.

□그대의 소리만 들리고, 그대의 모습은 보이지 않는구나! 나오라! 보고 싶구나!□

앙산(仰山)이 차 나무를 흔들어서 대답하니, 선사께서 말했다.

□용만을 얻었고, 체는 얻지 못했도다.□

앙산(仰山)이 도리어 물었다.

□저는 그렇거니와 화상은 어떠하십니까?□

선사(先師)께서 양구(良久)를 하니, 앙산(仰山)이 말했다.

□화상께서는 체만을 얻었고, 용은 얻지 못하셨습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□그대의 그 말은 이십 방망이를 맞아야 되겠도다.□

선사께서 도오(道吾)(道吾)에게 물었다.

□불을 보았는가?□

도오(道吾)가 대답했다.

□보았습니다.□

□보는 성품이 어디에서 일어나던가?□

이에 도오(道吾)가 말했다.

□다니고, 멈추고, 앉고, 눕는 일을 떠나서 다시 한 가지 물어 주십시오.□

어떤중이 선사(先師)께 절을 하니 선사께서 일어나려는 시늉을 하매 중이 말했다.

□스님, 일어나지 마십시오.□

선사께서 대답했다.

□앉은 적이 없다. 절을 할 필요가 없느니라.□

중이 다시 사뢰었다.

□저도 절을 한 적이 없습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□어째서 무례하게 구느냐?□

선사(先師)께서 입적하시기 직전에 대중(大中)에게 말했다.

□노승(老僧)이 죽은 뒤에 산밑에 가서 한 마리의 수고우가 되어 겨드랑에다 □위산의 중 아무개□라고 두줄의 글을 쓰리라. 그럴 때에 여러분은 수고우라 하겠는가? 위산의 중 아무개라 부르겠는가? 만일 위산의 중이라 한다면 수고우임을 어찌하며, 만일 수고우라 한다면 위산의 중 아무개라 한 것을 어찌하랴? 그대들은 어찌하겠는가?□

나중에 어떤 사람이 이 일을 운거(雲居)에게 이야기하니, 운거(雲居)가 말했다.

□스님에게는 딴 이름이 없으십니다.□

조산(曺山)(曺山)이 대신 말했다.

□수고우라 부르겠습니다.□

선사께서 언젠가 앙산(仰山)에게 정병(淨甁)을 건네주니 앙산(仰山)이 받으려는데 선사께서 얼른 팔을 오므리고 말했다.

□이것이 무엇인가?□

앙산(仰山)이 말했다.

□화상께선 무엇을 보셨습니까?□

선사(先師)께서 말했다.

□그대가 만일 그렇다면 어째서 다시 나에게서 찾으려 하는가?□

앙산(仰山)이 대답했다.

□비록 그러하나 인간의 도의(道儀)로는 스승을 위해 병을 들어 드리고, 맑은 물을 채워 드리는 것이 본분의 일이라 여깁니다.□

이에 선사(先師)께서 정병(淨甁)을 건네 주었다.

앙산(仰山)이 또 물었다.

□어떤 것이 서쪽에서 오신 뜻입니까?□

선사께서 대답했다.

□몹시도 좋은 등롱(燈籠)이로다.□

앙산(仰山)이 사뢰었다.

□그것분이 아니지 않겠습니까?□

선사께서 도리어 물었다.

□그것이라니, 무엇인가?□

앙산(仰山)이 사뢰었다.

□몹시도 좋은 등롱(燈籠) 말씀입니다.□

이에 선사께서 말했다.

□과연 보지 못하눈구나!□

선사께서 앙산(仰山)과 길을 가다가 마른 나무들 가리키면서 말했다.

□앞에 보이는 것이 무엇인가?□

앙산(仰山)이 대답했다.

□그저 마른 나무일 뿐입니다.□

선사께서 뒤의 추전공(推田公)을 가리키면서 말했다.

□저것도 뒷날엔 오백 대중을 거느리게 될 것이니라.□

은봉(隱峰)이 위산에 와서 상좌의 자리 위에다 의발을 풀어놓으니, 선사(先師)께서 사숙(師叔)이 왔다는 소식을 듣고 먼저 찾아와서 위의를 갖추고 인사를 하려했다.

그러나 은봉(隱峰)은 벌렁 누워 자는 시늉을 하니, 선사는 그냥 방으로 돌아갔고, 은봉(隱峰)은 일어나서  떠나버렸다.

나중에 선사께서 시자에게 물었다.

□사숙(師叔)께서 아직 계시느냐?□

시자가 대답했다.

□벌써 떠나셨습니다.□

□떠나실 때 무슨 말씀이 없었느냐?□

□아무 말씀도 없었습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□아무 말씀도 없었다고 말하지 말라. 그 소리가 우뢰 같았느니라.□

덕산(德山)이 행각(行脚)할 때에 위산이 와서 삼의를 갖추고 법당으로 올라와 동쪽을 기웃, 서쪽을 기웃하다가는 이내 떠나버리니, 시자가 선사께 사뢰었다.

□지금 새로 온 객승이 화상께 뵙지 않고 그냥 떠나버렸습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□나는 벌써 그를 만났었느니라.□

선사(先師)께서 시자더러 제일좌(坐)를 불러오라 해서, 시자가 제일좌(坐)를 불러오니, 선사께서 말했다.

□나는 제 일좌(坐)를 불러오라 했는데 그대가 무슨 관계가 있어 왔는가?□

조산(曺山)이 제 일좌를 대신하여 말했다.

□화상께서 시자더러만 불러오라 하셨다면 오지 않았을 것입니다.□

선사께서 운암(雲岩)에게 물었다.

□듣건대 그대는 약산(藥山)에 오래 있었다는데 사실인가?□

운암(雲岩)(雲岩)이 대답했다.

□그렇습니다.□

선사께서 다시 물었다.

□약산(藥山)의 어른스런 모습이 어떠하던가?□

운암(雲岩)이 대답했다.

□열반후유(涅槃後有)입니다.□

□어떤 것이 열반후유인가?□

□물을 뿌려도 묻지 않습니다.□

운암(雲岩)이 다시 백장(百丈)에게 물었다.

□어떤 것이 어른스런 모습입니까?□

백장(百丈)이 대답했다.

□외외하고 당당(堂堂)하고 위위하고 황황하여, 소리 이전에 있으되 소리가 아니요, 빛 뒤에 있으되 빛이 아니다. 마치 모기가 무쇠 소를 오르는 것 같아서 그대가 입을 댈 곳이 없느니라.□

선사(先師)께서 손에 물건을 들고서 앙산(仰山)에게 왔다.

□이럴 때엔 어찌해야 되는가?□

앙산(仰山)이 대답했다.

□화상께서는 보셨습니까?□

선사께서 긍정치 않고, 도리어 앙산(仰山)더러 □이럴 때엔 어찌해야 됩니까□라고 묻게 하고느 이에 대답을 했다.

□바야흐로 그럴 때라지만 역시 어찌한달 것도 없느니라.□

선사께서 또 말했다.

□이렇게 말하는 것도 역시 어쩔 수 없어서이니라.□

그로부터 몇해를 지난 뒤에 앙산(仰山)의 말을 스님에게 보였다.

□절대로 머뭇거리지는 말아야 합니다.□

선사께서 이 말을 듣자 이렇게 말했다.

□죄수를 가두어 두었더니, 지혜가 자랐구나!□

앙산(仰山)이 위산에서 소를 지키는데 제일좌(坐)가 이렇게 말했다.

□백 억 털끝에 백 억 사자가 나타난다.□

앙산(仰山)이 이 말을 들어 다시 제 일좌(坐)에게 물었다.

□아까 말하기를 □백 억 털끝에 백 억 사자가 나타난다□하지 않았고?□

제 일좌(坐)가 대답했다.

□그렇소.□

앙산(仰山)이 다시 물었다.

□털 앞에 나타나는가? 털 뒤에 나타나는가?□

제 일좌(坐)가 대답했다.

□나타날 때엔 앞과 뒤를 이야기하지 않습니다.□

이 말에 앙산(仰山)이 나가버렸다. 나중에 선사(先師)께서 이 일을 듣고 이렇게 말했다.

□사자가 허리가 부러졌도다.□

동산(洞山)(洞山)이 물었다.

□화상께서 여기 계시는 동안 선을 배워서 깨달은 이는 누구입니까?□

선사께서 대답했다.

□내가 처음으로 이 산에 살기 시작했을 때 한 사람이 있었으니 석두(石頭)의 손자이며, 약산(藥山)의 아들이었느니라.□

앙산(仰山)이 밭에서 돌아오니 선사께서 물었다.

□밭에는 사람이 몇이나 있던가?□

앙산(仰山)이 가래를 땅에 덪지고는 차수하고 섰으니 선사께서 말했다.

□오늘 남산(南山)에서 많은 사람들이 띠를 베더라.□

이에 대해 어떤 사람이 순덕(順德)에게 물었다.

□위산이 말하기를 □남산(南山)에서 여러 사람이 띠를 벤다□한 뜻이 무엇입니까?□

순덕(順德)이 대답했다.

□개가 왕의 사서(赦書)를 물고 가니, 신하들이 모두 길을 피하느니라.□

선사께서 운암(雲岩)에게 물었다.

□평소에 무엇이라 이르는가?□

운암(雲岩)이 대답했다.

□나는 부모가 낳아 준 입으로는 말할 수가 없습니다.□

어떤 중이 물었다.

□제가 스님의 시봉을 들고자 할 때는 어찌하여야 합니까.□

선사께서 말했다.

□그에게 말하기를□모름지 샘이 없게 하여야 비로소 그와 비슷하게 되라라.□

□그러면 높으신 뜻에 어긋나지 않을 수 있겠습니까?□

이에, 선사께서 말했다.

□그에게 말하기를 □무엇보다도 노승(老僧)이 그 안에 있다□고 하지느 말라.□

운암(雲岩)이 위산에 왔는데 선사(先師)께서 벽을 바르고 있다가 그에게 물었다.

□유구(有句).무구(無句)가 나무에 의지한 등과 같은데 나무가 쓰러지고 등이 마를 때는 어찌되는가?□□

운암(雲岩)이 대답을 못했다. 도오(道吾)에게 가서 이야기하니, 도오(道吾)가 당장에 위산으로 갔다. 선사께서 또 그러한 질문을 시작해서 물음이 채 끝나기도 전에 도오(道吾)가 말을 가로막아 물었다.

□나무가 쓰러지고 등이 마를 때는 어찌합니까?□

선사께서 대답을 않고 방장으로 들어 가버렸다.

선사께서 앙산(仰山)을 향해 말했다.

□적 사리야, 모름지기 선을 배워야 되느니라.□

앙산(仰山)이 응락하고는 이어 물었다.

□어떻게 배우리까?□

선사께서 대답했다.

□단도직업으로 하라.□

어던 중이 이 일을 들어서 석문에게 물었다.

□위산이 그렇게 말한 뜻이 무엇입니까□

이에, 석문이 슬쩍 뒤를 돌아봤다.

서울의 어떤 대덕이 선사(先師)께 뵈러 와서 인사를 나눈 뒤에 마주 않아서 차를 마시다가 이렇게 물었다.

□이 절에는 대중(大中)이 몇이나 되십니까?□

선사께서 대답했다.

□천 육백명 가운데서 스님 같은 이가 몇 사람이나 되십니까?□

□대덕께서 그런 것을 물어서 무엇하시렵니까?□

□화상의 덕화를 알려고 그립니다.□

이에 선사께서 말했다.

□그 중에는 물속에 숨은 용도 있고 드러난 사람도 있습니다.□

이에 대덕이 대중(大中)을 향해 물었다.

□삼계(三界)로 북을 삼고, 수미산으로 망치를 삼았다. 누가 그 북을 치겠는가?

앙산(仰山)이 나서서 대답했다.

□설사 친다 하여도 그런 찢어진 북을 누가 치겠소?□

대덕이 찢어진 곳을 찾다가 찾지 못했고, 그로 인해 누더기를 입고 선을 배우기 시작하였다.

나중에, 어떤 사람이 이 일을 들어 보자(報慈)에게 물었다.

□어디가 찢어진 자리입니까?□

보자(報慈)가 도리어 물었다.

□언제 그대에게 그런 소리를 하던가?□

□끝내 어찌하여야 합니까?□

보자(報慈)가 한 대 갈겨 주었다.

선사께서 앙산(仰山)과 산 구경을 다니다가 한 곳에 앉아서 쉬는데 늙은 까마귀가 홍시(紅枾) 하나를 물고 와서 선사의 앞에다 던졌다. 선사께서 손으로 집어들어 반으로 나누어 한 쪽을 앙산(仰山)에게 주니, 앙산(仰山)이 받지 않으면서 말했다.

□이는 화상께서 받으신 분복의 물건입니다.□

선사께서 말했다.

□비록 그러나 이치는 같은 규범에 통하느니라.□

앙산(仰山)이 송구스러운듯이 받아 절을 하고 먹었다.

선사는 교화를 펴기 四十二년동안, 종교(宗敎)를 크게 드날렸으며, 대중(大中) 칠년 계유(癸酉)에 가셨다. 춘추는 八十三세요, 승납은 六十四세였다. 칙명으로 시호를 대원(大園)선사라 하였고, 탑호를 청정(淸淨)이라 하였다.

황벽 화상

백장(百丈)의 법을 이었고, 고안현(高安縣)에서 살았다.

선사(先師)의 휘는 휘운이며, 복주(福州)의 민현 사람이다.

어릴 때에 황벽사에 가서 출가하니 키가 일곱 자, 이마의 복판에는 사마귀가 있었고, 활달한 천성은 사소한일에 구애를 받지 않았다.

처음, 두 서너 친구와 천태산(天台山)엘 가다가 도중에서 중 하나를 만나 길동무가 되어 이야기를 나누면서 어느 개울 가에 이르게 되었다.

이때, 마침 장마가 져서 개울이 범람하고 있기에 길을 멈추고, 잠시 쉬는데 그 중이 선사께 재촉을 하면서 함께 건느자고 하였다.

선사는 아무런 의심도 없이 건느려면 혼자서나 건느라 했더니, 그 중이 옷을 걷어올리고 건너가 저쪽 언덕에 닿아서는 손을 흔들면서 선사로 하여금 건너오라는 시□을 했다.

이에, 선사께서 소리를 높여 꾸짖었다.

□이 도적놈아, 애초에 몰랐던 것이 한이로다. 진작 알았더라면 때려서 다리를 꺾어 놓았을 것이다.□

그때, 그 중이 탄복했다.

□대승의 바탕이시구나! 우리들 나부랭이는 미칠 바가 아니로다!□

이렇게 말하고는 홀연히 사라져 버렸다.

나중에 상도(上都=서울)에 갔을 때, 걸식을 나가 어떤 집에 가면 항상 문을 닫아 놓고 있었다.

그러면 어느 날, 어떤 할미 하나가 나타나서 이렇게 꾸짖었다.

□머트러운 친구로구나!□

선사께서 이 말을 듣자 이상하게 여기어 이렇게 항의했다.

□밥도 주지 않으면서 어찌하여 머트럽다고 꾸짖으시나요?□

노파가 말했다.

□겨우 그 모양이니, 어찌 머트럽지 않겠는가?□

선사께서 이 말에 가만히 서서 미소를 지으니, 노파가 선사(先師)의 얼굴과 거동이 당당(堂堂)하여 예삿 중과는 다름을 알고 곧 안으로 들어오라 해서 공양을 내었다.

공양을 마치자 선사께 공부한 과정을 자세히 물었다. 선사는 하나도 숨기지 않고 자기의 아는 견해를 모두 털어놓으니, 노파는 다시 미묘(妙)한 진리의 관문을 제시하여 일러 주었다.

선사(先師)는 이 말에 의해 현현한 관문에 대하여 활짝 의심이 없게 되었고, 다시 정중한 말로 감사를 디리고, 더욱 나아가 스승으로 섬기겠다고 하였다.

이에 노파가 말했다.

□나는 다섯 가지 장애가 있는 몸이니, 법의 그릇이 아닙니다. 내 듣건대 강서(江西)에 백장(百丈) 이란 대사가 계시는데 선림의 선지식으로서 뭇 봉우리 위에 우뚝 솟았다. 합니다.

스님은 그리로 가셔서 묻고 배우시오. 귀중히 여길 바는 뒷날 인천의 스승이 될것이니 법을 가볍게 여겨서는 안 됩니다.

뒤사람들이 전하는 말에 의하면 이 노파는 젊었을 때 충국사(忠國師)를 섬기고 배웠다 한다.

선사는 마침내 그의 말에 따라 백장(百丈)에게로 가서 절을 하고 물었다.

□예로부터 전해오는 일을 화상께서는 어떻게 사람들에게 가르치십니까?□□장이 양구(良久)를 하니 선사께서 말했다.

□뒷사람들이 끊이게 하셔서는 안 될 것입니다.□

이에 백장(百丈)이 말했다.

□나는 애초에 그대를 하나의 사람으로 보았었구나!□

그리고는 일어나서 장시로 들어가 문을 닫으려 하거늘 선사(先師)께서 말했다.

□제가 온 것은 단지 그 인가의 말씀 한 마디 뿐이니, 그로써 만족합니다.□

이에 백장(百丈)이 돌아서며 말했다.

□그렇다면 뒷날 나를 저버리지 않도록 하라.□

이로부터 거기에 머물러 여러 해를 지냈다.

나중에 황벽산(黃蘗山)으로 옮겨서 사니, 현현한 법을 탐구하는 무리가 앞을 다투어 몰려와 법고(法鼓)가 우주안에 가득히 울리고 승속(僧俗)이 바람결 같이 모여오고 지혜의 횃불이 천하를 밝히었다.

고안현(高安縣)의 군수가 이 사실을 알자 머리를 숙여 공경하면서 시를 지어 찬탄하였다.

일찌기 깨달은 이의 마음을 전해 받았으나, 이마에는 둥근 구슬 있고 키는 일곱자더라.

석장(錫杖)을 걸어둔 채 촉수(蜀水)에 십년을 살다가 오늘에야 술잔을 띄우고 장빈을 건너간다.

천 명의 용상(龍象)이 높으신 걸음을 뒤쫓고

만 겁의 봄 꽃은 수승한 인연(因緣)을 맺도다.

제자 되어 스승으로 섬기기 소원이오니

그 법을 누구에게 전하시려 합니까.

중이 물었다.

□어떤 것이 서쪽에서 오신 뜻입니까?□

선사께서 대답했다.

선사께서 어느날 대중(大中)에게 말했다.

□너희들, 모두가 지랄병이나 해서 무엇을 하려는가?□

그리고는 방망이로 때려서 한꺼번에 내쫓으면서 말했다.

□모두가 술찌꺼기나 먹는 첨지들이다. 그렇게 행각(行脚)을 하다가는 사람들을 몹시도 웃겨만 줄 것이니라.

형제들아, 팔백명, 일천명이 모인 곳만을 보지 말 것이며 거기에서 공연히 열을 올리지 말라, 그런 노장들은 행각(行脚)할 때 혹 풀뿌리 밑에서 어떤 노장을 만나면 정수리를 한번 쪼아보고 한번 송곳으로 찔러보아 그가 만일 아픔과 가려움을 알기만 하면 당장에 주머니에다 쌀을 담아다가 그를 공앙하느니라. 옛사람의 그런 짓은 흡사 오늘의 그대들 같으니, 그렇게 용이하여서야 어는 곳에 오늘의 일이 있을 수 있으랴. 형제들아, 행각하는 사람은 조그만치의 정신쯤은 차려야 된다. 그대들은 대당(大唐)국(大唐國) 안에 선사가 없다는 사실을 아는가?□

이때 어떤 사람이 물었다.

□지금 제방에서 존숙(尊宿)들이 모두가 교화를 펴고 계시는데 화상은 어찌하여 선사가 없다고 하십니까?□

이에 선사(先師)께서 대답했다.

□선이 없다고 한 것이 아니라 그 스승이 없다고만 말했느니라.□

선사께서 또 말했다.

□그대들은 보지 못했는가? 마조(馬祖)의 밑에 八十八인이 도량에 앉았었으되 마조(馬祖)의 진정한 법안을 얻은 이는 겨우 한.두사람 뿐이었으니, 여산(廬山)이 그 중의 한 사람이니라. 대저 출가한 이는 모름지기 위로부터 전하는 일이 있음을 알아야 하나니, 보지 못했는가? 사조의 밑에 우두 융(牛頭融) 대사가 있었는데 횡설수설하였지만 위로 향하는 한 관문의 빗장은 알지 못했었으니라. 만일 그러한 안목과 두뇌가 있었다면 사뙨 종과 바른 종을 가려내기가 어렵지 않았을 것이니라.

자기의 일도 알지 못하면서 다만 말만을 기억하는 것으로 배움을 삼아 가죽 주머니 속에다 쌓아 두고는 간 곳마다에서 말하기를 □내가 선을 안다. 도를 안다□하거니와 그래가지고서야 그대들의 윤회를 면할 수 있겠는가? 노숙(老宿)들을 가벼이 여기면 화살보다 빨리 지옥에 들리라.

내가 그대들의 행각(行脚)하는 것을 보면 문에 들어서자 벌써 알 수 있느니라. 알겠는가? 그대들은 역시 정신을 차려 부지런히 부지런히 노력할지언정 어물어물 차례에 따라 용이하게 여기지 말라.

한 조각의 옷과 한 술의 밥을 입에 넣는 것으로 한 평생 보낸다면 눈밝은 사람이 그대들을 비웃을 것이며 오랜 뒤엔 속인들의 비웃음도 받을 것이니, 부디 정신을 차릴지어다.

가갑고 먼 경계(境界)는 누구의 위로 향하는 일인가? 만일 안다면 당장에 알겠거니와 알지 못한다면 흩어지라. 진중(珍重)하라.□

보복(保福)이 이 인연(因緣)에서□선이 없다고 말한 것이 아니라 스승이 없다고만 말했다□한 것을 들어, 전주(殿主)에게 물었다.

□어떤 것이 선의 스승이 되는 사람이겠는가?□

전주(殿主)가 선사의 손에 있는 주장자를 가리키면서 말했다.

□저는 이 주장자를 퍽이나 아낍니다.□

□어떤 것이 선의 스승이 되는 사람입니까?□

이에 보복(保福)이 대답했다.

□나는 이 주장자를 아끼지 않노라.□

연화(蓮華)가 장주의 보은(報恩)에 있을 적에 어떤 중이 물었다.

□보복(保福)이 말하기를 □주장자를 아끼지 않는다□ 한 뜻이 무엇입니까?□

보은(報恩)이 대답했다.

□대의는 옳지만 그저 빙집(憑鏶=근거)이 없을 뿐이니라.□

중이 다시 물었다.

□빙집(憑鏶=근거)이 있는 뜻이란 어떠한 것입니까?□

보복(保福)이 대답했다.

□주장자를 아낀다면 긍정하지 않는 것이니라.□

중이 다시 물었다.

□어떤 것이 선의 스승이 되는 사람입니까?□

보은(報恩)은 주장자를 던진 뜻이 무엇입니까?□

고산(敲山)이 대답했다.

□어디에 있는가?□

중이 대답했다.

□문제는 주장자를 던진 곳과 방장으로 돌아간 곳에 있습니다.□

이에 고산(敲山)이 그를 내쫓으면서 말했다.

□이리로 나서지 말아라.□

보복(保福)이 이 소식을 전해 듣고 말했다.

□다시 한 종류의 사람이 있으니, 송곳을 찔러도 송곳이 움직이지 않고, 불러도 부름에 응하지 않는다. 이 사람은 어떻게 허와 실을 알아차리겠는가?□

취암(翠岩)이 대답했다.

□형은 쌀을 얻어 오시오. 나는 나무를 주워 오리다.□

이에 보복(保福)이 말했다.

그렇다면 베 자루를 찢어서 속 중의를 만들어 입어야 되겠구나!□

선사께서 행각(行脚)을 하다가 염관(鹽官)에 이르렀다. 염관(鹽官)이 어느날 이렇게 설법했다.

□색이 곧 공이라면 공의 이치가 이루어지지 않고, 공이 곧 색이라면 색의 이치가 이루어지지 않는다.□

선사께서 나서서 물었다.

□듣건대 화상께서 말씀하시기를 □색이 곧 공이라면 공의 이치가 이루어지지 않고, 공이 곧 색이라면 색의 이치가 이루어지지 않는다□하셨다는데 화상의 말씀이 확실합니까?□

□사실입니다.□

선사께서 선상(禪床)을 두드리면서 말했다.

□이것은 빛인데 어느 것이 공입니까?□

염관(鹽官)이 대답치 않았다.

선사께서 팔백명 대중(大中)을 거느리고 홍주에 가서 주주(州主)를 찾아 보았더니, 주주(州主)가 손에 월장(越杖=남방의 지팡이)을 들고 서서 선사께 물었다.

□이것이 무슨 글자인가?□

선사(先師)께서 대답하기를 □한 점이 모자랍니다□하고는 이내 쥐어박으니, 주주(州主)가 곧 절을 하고 스승으로 섬겼다.

배상공(輩相公)이 어느날 비실비실 병이 나더니, 머지 않아서 죽었다. 선사께서 마침 그 집에 있다가 상공을 떠나지 않고 그 머리곁에 앉아서 상공을 지켜보고 있었더니 상공이 오래지 않아 다시 깨어났다.

깨어난 상공은 저승 일을 이렇게 말했다.

□내가 명부에 들어가니 다리는 있으나 다닐 수 없고 눈은 있으나 볼 수가 없었습니다. 억지로 사.오십리쯤 가서 지쳤는데, 갑자기 한 못이 보이기에 내가 그 못으로 들어가려니, 어떤 노승(老僧)이 나를 못으로 들어가지 못하게 합디다. 그래서 다시 화상을 뵙게 되었습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□만일 노승(老僧)을 만나지 않았더라면 상공께선 용이 될 뻔 하였습니다.□

선사께서 또 언젠가 주먹을 쥐고 이렇게 말했다.

□제방의 노숙(老宿)들의 생명이 몽땅 이 속에 있으니, 놓아도 되고 놓지 않아도 된다.□

어떤 중이 이 일을 들어 초경에게 물었다.

□제방의 노숙(老宿)들의 생명이 몽땅 이 속에 들었으니, 놓아도 되고 놓지 않아도 된다 하였는데 어떤 것이 놓으려는 일입니까?□

초경이 대답했다.

□그대의 이 물음을 용서하노라.□

중이 다시 물었다.

□어떤 것이 놓지 않으려는 일입니까?□

초경이 대답했다.

□이십 방망이를 때려야 되겠구나!□

이 밖의 행장을 보지 못해서 기록치 못하거니와 조칙으로써 단제(斷際)선사라 시호를 내렸고, 탑호를 광업(廣業)이라 하였다.

서림 조화상

백장(百丈)의 법을 이었다.

선사(先師)께서 대위와 함께 길을 가다가 갑자기 나귀가 풀을 뜯는 것을 보았다.

이때, 선사께서 나귀가 뜯는 풀을 갖다가 대위에게 내밀면서 □훔훔□하였다.□

이에, 대위가 두 손을 땅에 짚고 나귀의 소리를 내니, 선사께서 할을 하고는 다음과 같이 꾸짖었다.

□이 축생아!□

대위가 말했다.

□지금 무엇을 보십니까?□

선사께서 때려버렸다.

어떤 사람이 이 일을 들어 용화(龍華)에게 물었다.

□어떻게 말했어야 조 선사의 주먹을 면할 수 있었겠습니까?□

용화가 대답했다.

□하마터면 한결같을 뻔 하였구나!□

그밖의 생애와 행적을 알 길이 없다.

고령 화상

백장(百丈)의 법을 이었고 복주(福州)에서 살았다.

어릴 적에는 복주(福州) 대중(大中)사에 출가하였다가 중이 된 뒤에는 두루 돌면서 참문하였는데 백장(百丈)에게 와서 몇해 동안을 머무르면서 현혐한 진리를 모두 깨달았다.

나중에 본사로 돌아가서 은사의 시봉을 들면서 깨달을 기회를 주어 은헤를 갚으리라 하고, 백방으로 시기를 기다리는데, 어느날 우연히 은사라 목욕을 하면서 등의 때를 밀라고 하는 분부를 받았다.

이때, 은사의 등을 문지르면서 이렇게 말했다.

□좋은 법당인데 부처가 성스럽지 못하구나!□

그 은사가 얼핏 듣기에 이상히 여겨 고개를 돌리니, 제자(선사(先師))가 또 말했다.

□부처는 성스럽지 못하나 방광은 할 줄 아는구나!□

은사는 몹시 이상스러웠으나 더 묻지 않고 지났다.

그뒤, 어느날 창호지를 새로 발랐더니, 전보다 곱이나 밝았는데 은사가 그 창 밑에서 경을 보고 있었다. 이때 벌 한 마리가 들어왔다가 나가려고 창에다 자꾸 머리를 부딪고 있었다.

곁에서 모시고 섰던(선사)는 이렇게 말했다.

□세계가 저렇게 넓고도 큰데 나가려 하지 않고 창호지 만을 두드리니, 나귀의 해에나 나갈런지!□

은사가 이 말을 듣더니, 책을 덮어놓고 돌아서서 물었다.

□네 말들이 예사롭지 않다. 자세한 이야기를 좀 들려 다오.□

선사(先師)는 이 물음을 받자, 때가 왔다는 듯이 백장(百丈) 대사께서 말씀하신, 선문심요(禪門心要)를 다음과 같이 들려 주었다.

신령스런 광채가 훤하게 빛나니,

근과 진을 멀리 벗어났다.

본체에 진상(眞常)이 드러났으니

문자와 말씀에는 구애됨이 없도다.

마음의 성품은 물들음이 없어서

본래부터 뚜렷하고 밝으니

허망한 인연(因緣)을 여의기만 하면

곧 여여한 부처이니라.

은사는 이 말씀을 듣자 모든 반연이 몽땅 끊어져서 이렇게 감탄하였다.

□알 수 없는 일이다. 내가 본래 듣기에는 부처님은 오직 한 분이라 했는데 이제 깨닫고 보니, 마음을 가진 이는 모두가 부처로다.□

그리로는 도반이 되기를 청하면서 이렇게 말했다.

□우리 제자가 행각(行脚)을 하다가 높은 법을 얻어 왔으니, 내가 그 은혜에 압하는 절을 할까 하노니, 그대는 도와 주기 바라노라.□

그리고는 대중(大中)으로 하여금 법상을 차리게 하고 제자에게 법상에 올라 백장(百丈)의 종교(宗敎)를 간략히 말해 주기를 청했다.

이때 대중(大中)들은 아직 듣지 못했던 것을 듣자 모두가 기뻐하였고,은사는 다시 제자에게 이렇게 말했다.

□나는 그대의 머리를 깎아 준 스승이지만 그대는 지금 나로하여금 세상을 벗어나게 해 준 스승이다. 내가 이제 도리어 그대에게 절을 하여 그 은혜에 보답할까 한다.□

제자(선사(先師))가 법상에서 내려와서 말했다.

□이는 세상의 예의에도 어긋납니다. 안 됩니다. 스님께서 정히 그러시다면 서쪽에 있는 □장산을 향해 멀리 절을 하셔서 백장(百丈)을 스승으로 모신다면 같은 문하로서 다름이 없겠습니다.□

은사가 곧 그 말에 따라 백장(百丈)에게 멀리 예배하여 스승으로 삼았고, 제자는 그 뒤 고령산에 살았으므로 고령 화상이라 부르게 되었다.

학자들을 거느리기 십여년만에 열반(涅槃)이 임박해지자(智者) 머리를 깎고 목욕을 하고, 향을 피우고, 종을 울리고, 대중(大中)에게 일렀다.

□그대들은 무성삼매(無聲三昧)를 알고 있는가?□

대중(大中)이 대답했다.

□모르겠습니다. 스님께서 지시해 주십시오.□

이에 선사께서 말했다.

□그대들, 조용히 생각하고 고요히 생각하며 또 자세히 듣고 자세히 들으라.□

그리고는 단정히 앉아 들었다.

석상(石霜) 성공(性空) 화상

백장(百丈)의 법을 이었고, 길주(吉州)에서 살았다.

어떤 중이 물었다.

□어떤 것이 서쪽에서 오신 뜻입니까?□

선사께서 대답했다.

□백 길 우물 속에서 한 치의 노끈도 빌리지 않고 벗어나는 사람이 있다면 그에게 서쪽에서 온 뜻을 대답해 주리라.□

□그렇다면 요즘 호남(湖南)에도 창달(暢達)한 화상이 있어, 스승노릇을 하겠습니다.□

그리고는 계속해서 횡설수설하니, 선사께서 사미를 불러 이렇게 분부했다.

□이 송장을 끌어내다 버리라!□

이 밖의 생애는 알 길이 없다.

조당집 제 一七권

대자화상

백장(百丈)의 법을 이었고, 무주(撫州)에서 살았다.

선사(先師)의 휘는 환중이었다.

어떤 중이 하직을 고하니 선사께서 물었다.

□어디로 가겠는가?□

중이 대답했다.

□강서(江西)로 가겠습니다.□

□화상뿐이 아니라 그보다 더한 것이 있어도 데리고 갈수가 없습니다.□

나중에 어떤 사람이 이 일을 동산(洞山)에게 이야기하니, 동산(洞山)이 말했다.

□그저□데리고 가겠습니다□할 것을 그랬구나.□

선사(先師)께서 상당(上堂)하여 이렇게 말했다.

□한 길을 이야기하는 것이 한 자를 행하는 것만 못하고, 한 자를 이야기하는 것이 한치를 행하는 것만 못하니, 행해야 할 곳을 말해야 되고, 말한곳을 행해야 되느니라.□

어떤 사람이 이 일을 동산(洞山)에게 이야기하니, 동산(洞山)이 문득 기버하면서 말했다.

□대자 화상이 중생을 위하여 너무 애를 쓰시눈구나.□

그 중이 얼른 물었다.

□거기는 그렇지만 여기도 그러합니까?□

동산(洞山)이 대답했다.

□있느니라.□

□그러시다면 당장 베풀어 주십시오.□

동산(洞山)이 말했다.

□말할 수 없는 곳을 행하고 행할 수 없는 곳을 말하느니라.□

동산(洞山)이 이어 다시 물었다.

□이 두 가닥의 길을 떠나서는 어찌하겠는가?□

중이 사뢰었다.

□이 두 가닥을 떠난 도리는 묻지 말아 주십시오.□

동산(洞山)이 말했다.

□바다 위에 공이 뛰어난 것이야 또 어찌하랴.□

중이 대답했다.

□돌 장승이 노래를 부르고, 허깨비가 손벽을 칩니다.□

어떤 사람이 이 일을 운거(雲居)에게 이야기하니, 운거(雲居)가 말했다.

□행할 때엔 말할 길이 없고, 말할 때엔 행할 길이 없는데 말하지 않고 행하지 않을 때엔 어떤 길을 행해야 되겠는가?□

어떤 사람이 이 일을 낙포(洛逋)에게 이야기하니, 낙포(洛逋)가 말했다.

□행함과 말함이 함께 이르면 본래의 일이 없고, 행함과 말함이 함께 이르지 못하면 본래의 일이 있느니라.□

낙포(洛逋)가 또 말했다.

□대자 화상은 옛 부처님이시고, 동산(洞山) 화상은 자세히 꾸짖어 주신다.□

선사께서 이 말을 전해 듣고 말했다.

□작가(作家)로다!□

선사(先師)께서 행각(行脚)을 할 때에, 세 사람이 동행을 하다가 길가에서 어떤 여가자 벼를 거두고 있는 것을 보자(報慈) 그에게 이렇게 물었다.

□산에서 내려가는 길이 어느 쪽입니까?□

여자가 대답했다.

선사께서 다시 물었다.

□앞길에 물이 깊은데 건널 수 있을까요?□

여자가 대답했다.

□다리가 젖지 않습니다.□

선사께서 다시 물었다.

□윗머리는 벼가 그렇게 잘 되었는데 아랫머리는 벼가 그렇게는 잘 안 되었구료!□

□아무런 냄새도 없습니다.□

□어디에 사시오?□

□그저 여기에 삽니다.□

새 사람이 집 안으로 들어가니, 그 여자가 따라 들어와서 차를 달여다 놓고 말했다.

□신통을 부려서 드십시오.□

세 사람이 아무도 감히 차를 들지 못하고 있는데 여자가 나서서 말했다.

□제가 신통 부리는 것을 보시오.□

그리고는 잔을 들어서 줄줄 따라서 차를 돌렸다.

이 밖의 전기는 전혀 상고할 길이 없고, 칙명으로 시호를 성공(性空) 선사라 하였고, 탑호를 정혜(定慧)라 하였다.

복주(福州) 서원 화상

백장(百丈) 선사의 법을 이었다.

선사(先師)의 휘는 대안(大安)이며, 복주(福州)의 복당현 사람이라는 것 이외는 행적을 보지 못해 성과 이름은 모른다.

어릴 적에 황벽사에 출가하였다가 중이 되고서는 경전을 익히려고 홍주의 초제사(招提寺)에 있는데 우연히 행각(行脚)하는 중을 만나, 그에게서 백장(百丈)의 두서너 가지 현현한 기연(機緣)을 듣고 나니, 약간 깨닫는 바가 있는 듯하였다.

그로부터 바로 백장(百丈)에게로 가서 성대한 회상을 직접보니 마음에 흠모하던 경지(境地)에 부합되었다. 곧 절을 하고 백장(百丈)에게 물었다.

□학인이 부처를 알고자 하는데 어떤 것이 부처입니까?□

백장(百丈)이 말했다.

□마치 소를 타고 소를 찾는 것 같구나.□

선사께서 다시 물었다.

□안 뒤엔 어떠합니까?□

백장(百丈)이 대답했다.

□마치 소를 타고 집으로 돌아가는 것 같느니라.□

□처음과 마지막에 어떻게 보임(保任) 하여야 상을합니까?□

□마치 소를 먹이는 사람이 채찍을 고 지켜서서 남의 곡식밭에 범하지 못하게 하는 것 같으니라.

선사는 이로부터 현현한 진리를 깨달아 만 가지 반연을 모두 쉬었다.

성격이 부지런하고 말 수가 적었으며 다시는 경론을 뒤지지 않고, 성정(性情)에 맡기어 살았으니 밤에는 산과 들에서 정진(正眞)을 하고 낮에는 더욱 고되게 일을 하였다.

나중에 영우(靈佑)선사를 따라가서 위산을 함께 창설하였는데 십년이 넘도록 대중(大中)이 적엇으므로 선사께서 몸소 구석구석을 갈아엎고, 곳곳에서 수고를 하되 밤낮으로 수고로운 줄도 모르고 잠시도 쉬지 않으니 위산이 보고 말했다.

□대안(大安) 수좌(坐)여, 그대는 너무 수고하지 말라.□

선사께서 대답했다.

□화상께서 오백명 대중(大中)을 거느리시게 되면 저도 쉬겠습니다.□

그런지 오래지 않아서 과연 대중이 오백명에 이르렀다.

선사(先師)께서 그제서야 일할 생각을 확 풀고는 방이나 마루에서 말뚝처럼 앉았거나 혹은 텅 빈 골짜기에 들어가 천치처럼 열 달씩 돌아오지 않기도 하기를 삼십년이나 계속하였다.

제 二좌와 제 三좌 사이에 동원(同源)이라는 이가 있다가 가만히 선사의 몸을 여소니, 온몸이 훤하게 빛나고 있으므로 대중(大中)이 모두 말하기를 □정광불(定光佛)이라□하였다.

어떤 이가 물었다.

□황소(黃巢)의 군사가 침노해 오면 화상께서는 어디로 피하시렵니까?□

선사께서 대답했다.

□五온(蘊)의 산에서 피하리라.□

□갑자기 붙들릴 때엔 어찌합니까?□

이에, 선사께서 대답했다.

□어지럽힌 장군이요, 어지럽힌 장군일 것이니라.□

□이 몸이 죽어지고 다음의 몸을 받기 전의 일이 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□이 몸이 죽어지기 전엔 어떤 것이 대덕의 정체인가?□

□모르겠습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□이 몸이 죽어지기 전의 일도 모르면서 그런 것은 물어서 무엇하랴.□

어던 속관(俗官)이 선사께 물었다.

□부처가 어디에 있습니까?□

□마음 자리를 여의지 않았느니라.□

□쌍봉(雙峰) 상인은 무엇을 얻었습니까?□

선사께서 대답했다.

□법은 얻는 바가 없느니라. 설사 얻은 바가 있다하더라도 본래 얻을 것을 얻을 뿐이니라.□

□대용(大用)이 앞에 나타나서 궤칙(軌則)을 갖지 않을 때가 어떠합니까?□

□작용하려면 곧 작용하느니라.□

그 중이 발가벗고 선사(先師)를 세 바퀴 돌거늘 선사께서 말했다.

□보다 위로 향하는 일은 어째서 이르지 않는가?□

중이 입을 열려고 망설이자 선사는 때리면서 말했다.

□이 돌여우 혼신아!□

나한(羅漢) 화상이 이 일을 들어 어떤 중에게 물었다.

□이럴 때에 어찌하여야 그의 꾸짖음을 면할 수 있었겠느냐?□

중이 대답했다.

□벌떡 일어나서 나가 버립니다.□

□등줄기에 떨어지는 방망이는 또 어찌하겠는가?□

중이 얼른 돌아서면서 말했다.

□오늘 저를 만나시기 다행이었습니다.□

이에, 나한(羅漢)이 말했다.

□그대의 뼈를 알았느니라.□

□온갖 활동이 모두가 법신의 작용이라 하는데 어떤 것이 법신입니까?□

선사께서 대답했다.

□온갖 활동은 모두가 법신의 작용이니라.□

□五온(蘊)을 떠나서는 어떤 것이 본래의 몸입니까?□

선사께서 대답했다.

□자.수.화.풍.과 수.상.행.식은 五온(蘊)이니라.□

어떤 중이 대위산에 오니, 선사께서 눈찰의 개를 가리키면서 말했다.

□분명하구나! 분명하구나!□

중이 얼른 물었다.

□이미 그렇게 분명한데 어째서 머리를 깎고 여기에 있습니까?□

이에, 선사께서 말했다.

□무슨 잘못이 있느냐?□

어떤 사람이 이 일을 설봉에게 이야기하니, 설봉이 말했다.

□위산은 옛 부처이시니라.□

선사(先師)께서 또 언젠가 상당(上堂)하여 이렇게 말했다.

□여러분, 여기와서 무엇을 찾는가? 만일 부처를 이루고자한다면 그대들 자신이 바로 부처이거늘 한 짐 짊어져다 놓고 옆집으로 설치고 다니면서 목마른 사슴이 아지랑이 쫓듯 설치니 언제나 부합되겠는가?

그대들이 부처를 이루고자 한다면 다만 그렇게 많은 뒤바뀜, 반연, 망상, 나쁜 지식의 때, 욕심등 부정한 중생의 마음들을 없애기만 하면 곧 그러한 너의 처음 마음이 정각인데 어디에서 닷 찾으려 하는가?

그러므로 내가 위산에 삼십년동안 있으면서 위산의 밥을 먹고, 위산의 똥을 싸면서도 위산의 선은 배우지 않고, 오직 한 마리의 수고우를 지키어 그가 길을 벗어나 풀섶으로 들어가면 얼른 끌어오고 남의 곡식밭에 들어가면 채찍을 쳐서 굴복시켰더니, 귀엾게도 사람의 말을 잘 들어서 지금은 한 마리의 노지백우(露地白牛)로 변하여 항상 눈앞에 있으되 종일토록 우뚝 드러나서 쫓아도 가지 않게 되었나니, 그대들은 이게 무슨 소리인지 알겠는가?

그대들, 여러분은 제각기 몸 안에 값진 보물이 있어서 눈으로 광채를 뿜으면 상하대지(大智)를 비치고, 귀로 광명을 뿜으면 온갖 좋고 나쁜 소리를 다 들어 육문에서 낮과 밤을 가리지 않고 항상 광명을 뿜으니, 방광삼매(放光三昧)라고도 하거늘 그대들 자신에게 있는 것을 어찌하여 알아차리지 못하는가?

그 그림자가 사대의 몸 안에 있으니, 안팎으로 잘 보호해서 두 다리가 기울거나 쓰러지지 않게 하라. 마치 두 뭉치의 큰 짐을 메고 외나무 다리를 건널 때 그대를 쓰러지지 않게 하는 것이 누구이던가? 그대들이 털끝만치라도 찾으려고 한다면 벌써 보지 못할 것이니라. 그러므로 지공(志公)이 말하기를 □안팎으로 더듬고 찾아도 전혀 없지만 경계(境界) 위에 활동할 때엔 분명히 있다□하였느니라.□

어떤 사람이 이 일을 들어 석문에게 물었다.

□옛사람이 말하기를□위산에 삼십년 동안 편안히 앉아서 위산의 밥을 먹고 위산의 똥을 싸면서도 위산의 선은 배우지 않고, 그저 수고우 한 마리만을 지키되 길을 벗어나서 풀섶에 들면 끌어내었고, 남의 곡식밭에 들어가면 끌어다가 채찍질을 해서 길들였더니, 지금은 신통스럽게도 사람의 말을 잘 들어서 노지백우(露地白牛)로 변모하여 항상 눈앞에 있으되 종일토록 뚜렷하니, 쫓아도 가지 않고 여전히 있다□한 뜻이 무엇입니까?□

석문이 대답했다.

□지난날엔 범 이야기만 들어도 놀랐는데 지금은 진짜 범을 봐도 겁내지 않느니라.□

□옛사람의 분상(分上=경우)에는 그렇겠지만 저의 분상(分上=경우)에는 어떠합니까?□

이에, 선사께서 말했다.

□나에게 밥을 먹여 달라고 하니, 나귀해에나 맛을 알는지...□

선사께서 민성에서 교화를 펴기 이십년을 지나서 중화 삼년 계묘(妙) 십이월 이십일일에 입적하니, 시호를 원지(圓智)라 하고, 탑호를 정진(正眞)이라 하사하였다.

처미 화상

서당(西堂)의 법을 이었다.

선사께서 앙산(仰山)에게 물었다.

□그대의 이름이 무엇인가?□

□혜적(慧寂)입니다.□

□어느 것이 혜이고, 어는 것이 적인(寂忍)가?□

□그저 눈앞에 있을 뿐입니다.□

□그대에게는 아직 앞뒤가 있구나!□

□앞뒤는 고사하고 화상께서는 보시기나 하셨습니까?□

이에, 선사께서 말했다.

□차나 마시라.□

□삼승 십이분의 진리를 체험하여 모를 얻는 것은 조사의 뜻입니까, 조사의 뜻이 아닙니까?□

이에, 선사께서 대답했다.

□삼승 십이분교의 진리를 체험하여 묘(妙)함을 얻으면 어디에 다시 조사의 뜻이 있겠는가? 비록 그렇다고는 하나 모름지기 여섯 귀절 밖에서 가려야 된다. 만일 가려내지 못한다면 빛과 소리를 따라 움직임을 면치 못하리라.□

중이 다시 물었다.

□어떤 것이 여섯 귀절입니까?□

이에, 선사께서 대답했다.

□말하는 것, 침묵하는 것, 침묵치 않는 것, 말하지도 않는 것, 모두 옳은 것, 모두 옳지 않는 것이니라.□

설악(雪嶽) 진전사 원적선사

서당(西堂)의 법을 이었고 명주(溟州)에서 살았다.

선사(先師)의 휘는 도의(道儀)요, 속성은 왕씨(王氏)이며, 북한군(北漢郡) 사람이었다.

임신 되기 전에 그의 아버지는 흰 무지개가 뻗어서 방으로 들어오는 꿈을 꾸었고, 어머니는 어떤 중과 잠자리를 같이하는 꿈을 꾸었는데 깨어나니, 이상한 향기가 방안에 가득하였다. 부모는 깜짝 놀라 이렇게 의논했다.

□이런 상서로움을 보건대 반드시 성스러운 자식을 얻을 것이요.□

그 뒤로 반 달이 지나 태기가 있음을 알게 되었는데,

서른 아홉달만에야 태어서 나왔다.

탄생하시던날 저녁에 갑자기 이상한 중이 석장(錫杖)을 짚고 문 앞에 와서 말하기를 □오늘 낳으신 아기의 태를 강가의 언덕에다 두어 주시오□하고는 홀연히 자취를 감추었다.

마침내 중의 말에 따라 태를 갖다 묻으니, 큰 사슴들이 와서 지키기를 해가 바뀌어도 떠나지를 않았고, 오가는 사람들을 보고도 해치려는 생각을 내지 않았다.

이러한 상서로 인하여 출가하였기에 법호를 명적이라 했는데 건중(建中) 오년 갑자에 사신인 한찬호(韓粲號), 김양공(金讓恭)을 따라 바다를 건너 당으로 들어왔다.

곧장 오대산으로 들어가서 문수를 친경하고 허공에서 종 소리가 나서 산을 울리는 메아리를 듣고, 신기한 새가 날아다니는 것을 보고는 이내 광부(廣府)의 보단사(寶壇寺)에 가서 처음으로 구족게를 받고, 이어 조계에 가서 조사당(祖師堂)에 참배 하려는데 문이 갑자기 저절로 열렸고, 에배를 세번 마치고 나니, 문이 역시 전과 같이 저절로 닫혔다.

다음에 강서(江西) 홍주 개원사(開元寺)로 가서 서당(西堂) 지장에게 머리 숙여 스승으로 모시고, 의심을 풀고 막힌 체증을 푸니, 서당(西堂) 대사는 마치 돌 틈에서 옥을 고른 듯하고 조개껍질에서 진주를 주워 낸 듯이 기뻐하면서 이렇게 말했다.

□진실로 법을 전한다면 이런 사람이 아니고 누구에게 전하랴.□

그리고는 이름을 도의(道儀)로 고쳐주었다.

이어, 두타(頭陀)의 길을 떠나 백장(百丈)산 회해화상께로 가서, 마치 서당(西堂) 화상께서와 같이 하니 백장(百丈)이 이렇게 말했다.

□강서(江西)의 선맥이 몽땅 동국으로 돌아가는구나!□

그 밖의 것은 비문과 같다.

동국 동리 화상

서당(西堂)스님의 법을 이었으며, 휘는 혜철(慧徹)이요, 시호는 적인(寂忍) 선사요, 탑호는 조륜청정(照輪淸淨)이라 하였다.

동국 실상 화상

서당(西堂)스님의 법을 이었고, 휘는 홍직(洪直)이요 시호는 증각(證覺)대사, 탑호는 응적이라고 하였다.

동국 혜목산 화상

장경(章敬)의 법을 이었으니, 휘는 현욱이요, 성은 김씨로서 동명에서 으뜸가는 씨족이었다.

아버지의 휘는 염균(廉均)이니, 벼슬이 병부시랑(兵部侍郞)에 이르렀고 어머니는 박씨였다.

태기가 있을 때에 이상한 꿈을 꾼 뒤에 정원(貞元) 삼년 오월 오일에 탄생하였다.

어릴 적부터 불법을 좋아하여 매양 물을 길어다가 물고기에게 주었고, 모래를 모아서 탑을 만들더니, 장년(壯年)이 되자 출가할 뜻을 갖게 되었다.

이미, 바다를 건널 보따리를 만련한 뒤엔 마침내 머리를 깎고, 원화(元和) 삼년에는 드디어 구족계를 받았다.

장경(章敬)四년 대당(大唐)의 태원부에 이르러 두 절을 번갈아 살면서 뜻하던 바를 모두 이룬 뒤엔 본국의 왕자인 김의종(金義琮)이 전하는 왕명에 따라 본국으로 돌아갔다.

개성 이년 구월 십이일 본국에 이르러 무주(撫州) 회진(會津)의 남악 실상사(實相寺)에 머무르니, 민애대왕(敏哀大王).신무대왕(神武大王).문성대왕(文聖大王).헌안대왕(憲安大王)이 잇달아 제자의 예를 다하여 공경하면서 신하의 예를 지키지 못하게 하였고, 매양 왕궁에 들어오면서 반드시 자리를 펴게 하여 설법을 들었다.

개성 말년 경에 혜목산 기슭에다 토굴을 모으니 경문왕(景文王)이 고달사(高達寺)에 살게 하고는 기이한 향과 묘(妙)한 약을 대궐에 들르면 반드시 공양했고, 더울 때엔 베옷, 추울 때엔 갓옷 등, 때를 맞추어 바쳤다.

구년 가을, 해제 직후에 갑자기 문인들에게 이렇게 말했다.

□내가 금년 안엔 법연(法緣)이 다할 것이니, 너희들은 무차대회(無遮大會)를 열어 백암에서 전해, 받은 은혜에 보답케 하여 다오. 그것으로 나의 소원은 끝나는 것이다.□

십일월 십사일 밤중에 갑자기 산골짜기가 진동하더니 새, 짐승이 슬피 울고 절의 종은 사흘동안 두드려도 소리가 나지 않았다.

십오일, 새벽에 갑자기 시자에게 무상종(無常鍾)을 치개 하고는 겨드랑을 자리에 대고 누워서 입적하니, 춘추는 팔십이세요, 승랍은 육십세였다.

공기 화상

장경(章敬)의 법을 이었고, 하중부에서 살았다.

어떤 사람이 물었다.

□어떤 것이 선이며, 어떤 것이 도 입니까?□

선사께서 대답했다.

□이름이 있으면 대도가 아니요, 시비가 있으면 모두가 선이 아니다. 이 경지(境地)의 뜻을 알고자 하는가? 단풍잎은 우는 아기를 달래는 거짓 돈이니라.□

관남 화상

염관(鹽官)의 법을 이었고 양양에서 살았다.

선사의 휘는 도상이며, 다음과 같은 낙도가(樂道歌)가 있다.

삼계(三界)는 아지랑이 같고

육도는 허깨비 같고

성현이 세상에 나타나심은 번개 같고

국토라는 것 물 위의 거품이다.

무상(無常)의 생멸은 자주자주 변하는데

오직 마하대반야만은 굳기가 금강(金剛)

같아 부럽기 그지없고

보드랍기 도라솜같아 허공을 뒤덮나니,

지극히 작아 가느다란 티끌인가?

볼 수가 없네.

쥐어서 모으려 해도 모이지 않고

튕기어 흩으려 해도 흩어지지 않는다.

귀를 기울여 들으려 해도 들리지 않고

눈을 부릅떠 보려해도 보이지 않네.

노래하고 또 노래를 부르노니

반석 위에서 깔깔 웃는다.

웃고는 또 웃노니

푸른 다래넝쿨 밑에서 큰 소리로 외친다.

이 밝은 구슬을 갑자기 얻은 뒤로는

제석도 전륜왕도 전혀 필요 없노라.

나혼자 멋대로 지은 곡조 아니니

옛부터의 현인들 모두가 이 곡조 불렀네.

좌(坐)선도 않고, 도도 닦지 않고

되는대로 소요(消遙)하여, 그저 그대로가 좋다.

만 가지 법을 생각에 끼우지 않을 줄만 안다면

그 언제 생노병사(生老病死) 있을 것인가.

명주(溟州) 굴산의 고 통효(通曉)대사

염관(鹽官)의 법을 이었다.

휘는 범일(梵日)이며, 계림(鷄林)의 호족인 김씨였다.

조부의 휘는 술원(述元)이며, 벼슬이 명주(溟州)도독에까지 이르렀는데 청렴.공평하게 시속을 살피고, 너그러움과 용맹으로 사람을 대하니, 밝은 소문이 아직도 민요(民謠)에 남아 있고, 그밖의 것은 전기에 갖추 전하고 있다.

그의 어머니 지씨(支氏)는 여러 대를 내려오는 호귀한 씨족으로서 세상에서 부녀의 모범이라 불렀는데 태기가 있을 태속에 있기 열 석달만에 탄생하니, 나계가 있어 특수한 자태이며, 정수리에 구슬이 있어 이상한 모습이었다.

나이 十五세가 되어 출가할 뜻을 품고 부모에게 사뢰니, 양친이 함께 이런 말을 하였다.

□전생의 좋은 인연(因緣)을 심은 결과이니, 그 뜻을 굽힐 수 없다. 네 먼저 제도를 받거든 나를 제도해 다오□

이에, 속복을 벗고 부모를 떠나 산으로 들어가 도를 닦았다.

나이 스무살에 서울에 가서 구조계를 받고는 청정(淸淨)한 행을 두루 닦되 부지런하고도 더욱 부지런하여 출가인들의 귀감이 되었고 동학들의 모범이 되었다.

태화 연간에 이르러 혼자서 맹세하기를 □중국으로 들어가 구법하리라□하였다. 그리고는 마침내 조정에 들어 왕자인 김의종(金義琮) 공에게 그 뜻을 피로하니, 공이 선사의 착한 포부를 소중히 여기는 뜻에서 동행하기를 허락하매, 그 배를 빌려 타고 당에 도달하였다.

이미 숙세의 원을 이룩했는지라 곧 순례의 길에 올라 섡식을 두루 참문하던 끝에 염관(鹽官) 제안 대사를 뵈니 대사가 이렇게 물었다.

□어디서 왔는가?□

선사께서 대답했다.

□동국에서 왔습니다.□

대사께서 다시 물었다.

□수로(水路)로 왔는가, 육로(陸路)로 왔는가?□

□두 가지 길을 모두 밟지 않고 왔습니다.□

□그 두 길을 밟지 않았지만 그대는 어떻게 여기에 이르렀는가?□

□해와 달에게 동과 서가 무슨 장애가 되겠습니까?□

이에 대사께서 칭찬하였다.

□실로 동방(東方)의 보살이로다.□

선사께서 물었다.

□어찌하여야 부처를 이룹니까?□

대사께서 대답했다.

□도는 닦을 필요가 없나니 그저 더럽히지 말라.부처란 견해, 보살이란 견해를 짖지 말라. 평상의 마음이 곧 도이니라.□

선사가 이 말씀에 활짝 깨닫고 육년 동안 정성껏 모시다가 나중에 약산(藥山)에게 가니 약산(藥山)이 물었다.

□요즘 어디서 떠났는가?□

선사께서 대답했다.

□강서(江西)에서 떠났습니다.□

□무엇하러 왔는가?□

□화상을 찾아왔습니다.□

□여기는 길이 없는데 그대가 어떻게 찾아왔는가?□

□화상께서 다시 한 걸음 나아가신다면 저는 화상을 뵙지도 못할 것입니다.□

이에, 약산(藥山)이 찬탄하였다.

□대단히 기이하구나! 대단히 기이하구나! 밖에서 들어온 맑은 바람이 사람을 얼리는구나!□

그뒤로 마음대로 행각(行脚)을 다니다가 멀리 서울에 들리니 때마침 회창(會昌) 사년의 사태(沙汰)를 만나 중들은 흩어지고 절은 무너져서 동분서주하여 숨을 곳이 없었는데 때마침 하백의 인도로 따라가다가 산신의 마중을 받아 상산(商山)에 숨어서 홀로 선정(禪定)을 닦는데 떨어진 과일을 주워 배를 채우고 흐르는 냇물을 마셔 목마름을 달래니, 행색이 바짝 마르고 기력이 부쳐서 감히 걸을 수가 없게 된 채로 반 해가 지난 어느날 갑자기 꿈에 이상한 사람이 나타나서 이렇게 말했다.

□이제 떠나시지요!□

이에, 억지로 걸으려 했으나 도저히 힘이 미치지 못하더니 어느결에 짐승들이 떡과 먹을 것을 물어다가 자리옆에다 던지니 일부러 주는 것이라 생각하고 주워 먹었다.

나중에 맹세하기를 □소주(韶州)에 가서 조사의 탑에 예배하리라□하고 천리를 멀다 여기지 않고 조계에 다달으니, 향기 어린 구름이 탑묘(塔廟)앞에 서리고 신령한 학이 훌쩍 날아 와서 누대(縷臺) 위에서 지저귀니 절의 대중(大中)이 모두 이렇게 수근거렸다.

□이러한 상서는 실로 처음 있는 일이다. 필시 선사(先師)께서 오신 징조일 것이다.□

이때 고향에 돌아와 불법을 펼 생각을 내어 회창(會昌) 육년 정묘(丁卯) 팔월에 다시 뱃길에 올라 계림(鷄林)정에 돌아오니, 정자 위를 비치는 달빛은 현토(玄兎)의 성에 흐르고 교교한 여의주(如意珠)의 빛은 처구(靑丘)

의 경계(境界)를 끝까지 비쳤다.

대중(大中) 오년 정월(正月)에 이르러, 백달산에서 연좌(坐)하고 있노라니, 명주(溟州)의 도독인 김공이 굴산사에 주석할 것을 청하매, 한번 숲 속에 앉은 뒤로는 四十여년 동안 줄지은 소나무로 도를 행하는 행랑을 삼고, 평평한 돌로써 좌(坐)선하는 자리를 삼았다.

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 조사의 뜻입니까?□

선사께서 대답했다.

□六대(代)에도 잃은 적이 없느니라.□

□어떤 것이 대장부가 힘써야 할 일입니까?□

선사께서 대답했다.

□부처의 계급을 밟지 말고, 남을 따라 깨달으려 하지말라.□

함통(咸通) 십이년 삼월에는 경문대왕이, 광명 원년에는 헌강대왕(憲康大王)이 모두 특별히 모시는 예를 다하여 멀리서 흠앙하였고, 국사에 봉하기 위해 모두 중사를 보내어 서울로 모시려 했으나 선사께서 오랜동안 곧고 굳은 덕을 쌓았기에 끝내 나아가지 않더니, 갑자기 문덕(文德) 이년 기유 사월 끝에 문인들을 불러 이렇게 말했다.

□나는 곧 먼 길을 떠나련다. 이제 너희들과 작별을 고하노니 너희들은 세상의 감정으로 공연히 슬퍼하지 말라. 다만 스스로가 마음을 닦아서 종지(宗旨)를 추락하지 않게 해야 될 것이다.□

그리고는 오월 일일에 오른 겨드랑이를 대고 발을 포개고 굴산사의 윗방에서 입멸하시니, 춘추는 八十세요, 승랍은 六十세요, 시호는 통효(通曉)요, 탑호는 연휘였다.

보화 화상

반산의 법을 이었고, 진주에서 살았다.

행장을 보지 못해 그의 생애는 알 수 없다.

선사(先師)께서 저자를 지나가다가 마보사를 보자(報慈), 얼른 겨루려는 시늉을 하니, 마보사가 다섯 방망이를 때리거늘 선사께서 말했다.

□옳은듯 하지만 옳지가 않다.□

선사께서는 항상 밤에는 무덤 사이에서 자고 낮에는 거리를 헤맸는데 손에 방울을 들고 이렇게 외쳤다.

□밝음이 와도 때리고 어두움이 와도 때린다.□

임제(林際=臨濟)화상이 이 소식을 듣고 시자를 시켜 선사의 경지(境地)를 시험케 하니 시자가 와서 이렇게 물었다.

□밝지도 않고 어둡지도 않을 때의 일은 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□내일 대비원(大悲院)에 재가 있느니라.□

시자가 돌아와서 이 사실을 전하니 임제(林際=臨濟)가 기뻐하면서 말했다.

□어찌하여야 그를 만날 수 있을까?□

그런지 얼마 안 되어, 선사께서 스스로 임제원으로 오니 임제가 기뻐하면서 음식을 마련해 놓고 마주 앉아 먹는데 선사는 바루밑에 고인 찌꺼기까지 몽땅 먹어버렸다.

이에, 임제(林際=臨濟)가 이렇게 말했다.

□보화가 음식을 먹는 꼴은 마치 한 마리의 나귀와 같다!□

이에 선사께서 얼른 자리에서 내려와 두 손으로 땅을 짚고 나귀 소리를 내니 임제(林際=臨濟)가 말이 없으매 선사께서 이렇게 말했다.

□마구간 지기인 임제(林際=臨濟)가 겨우 외짝 눈알을 가졌구나!□

나중에 어떤 사람이 장경(章敬)에게 이야기하니 장경(章敬)이 임제를 대신하여 말했다.

□그렇게 한들 무슨 소용이 있으리까?□

그리고는 또 보화를 대신하여 임제의 따짐에 대꾸하였다.

□장로(長老)의 그 한 물음을 받고 보니 당장에 얼큰해지는구나!□

임제(林際=臨濟)가 또 물었다.

□대비보살(大悲菩薩)은 몸을 천.백.억으로 나눈다는데 스님께서도 나타내어 보십시오.□

이에, 선사(先師)께서 땅을 쾅하고 구른 뒤에 우뚝 서서 춤추는 시늉을 하고는 □훔훔□하더니, 이내 떠나버렸다.

또 어느날 임제가 상당하였을 때 선사께서 모시고 섰는데 어떤 중이 그의 앞에 섰다. 선사께

서 갑자기 밀어서 임제의 앞에다 쓰러뜨리니, 임제가 주장자를 들어 세 차례 굴리거늘 선사께서 말했다.

□무구(無句)간 지기인 임제가 겨우 왼쪽 눈알을 갖추었도다.□

또 임제(林際=臨濟)가 선사와 함께 성승(聖僧)을 구경하던 끝에 임제가 물었다.

□저이가 범부(凡夫)인가요, 성인인가요?□

선사께서 대답했다.

□성인이니라.□

이에 임제가 할을 하고 □예끼!□하고 선사께서 손벽을 치면서 크게 웃었다.

선사께서 어느날 관 하나를 얻어 손에 들고 담장을 돌면서 사람들께 하직을 알렸다.

□내가 지금 열반(涅槃)에 드노라.□

사람들이 동쪽 문밖으로 구름같이 몰려 나오니, 앞에 나서서 다시 이렇게 말했다.

□오늘은 좋지 않으니 내일 남쪽 문밖에서 떠나리라.□

사흘째에는 서쪽 문 밖이라 했으나 사람들은 차츰 적어져서 믿지 않게 되었는데 제사일에 북쪽 문밖으로 나오니 아무도 따르는 이 없는 가운데 스스로가 관 뚜껑을 닫고 입적하였다.

숭엄산 성주사(聖住寺)의 고양조 국사

마곡(痲谷)의 법을 이었으며,호는 무염이요, 경주 사람이며, 속성은 김씨이다.

무열(武烈) 대왕의 팔대손으로서 조부의 이름은 주천이니, 품위가 진골(眞骨)이었고 벼슬은 한찬에 이르렀었다. 고조, 증조는 모두 정승과 장수를 역임했고 아버지의 이름은 범청(範淸)이니, 족품(族品)이 진골(眞骨)에서 한 등급 내려서 살았으므로 향리의 비난을 받았었다.

어머니 화씨는 꿈에 팔이 긴 하늘 사람이 연꽃을 주는 것을 보고서 태기가 있었다.

또 언젠가는 어머니 꿈에 호도인(胡道人)이 십계를 주면서 태교를 삼으라는 것을 본 뒤 돐만에 탄생하였다.

십이세에 설악(雪嶽)의 오색석사(五色石寺)에서 머리를 깎았는데 법성이라는 선사가 있어 일찌기 거기에서 능가 법문을 펴고 있기에 몇해 동안 그를 스승으로 모셨다.

장경(章敬) 초에 당에 들어가서 불상사(佛爽사)에 이르러 여만에게 도를 물으니, 강서(江西)의 법인으로 인가하면서도 부끄러운 어조로 이렇게 말했다.

□내가 많은 사람을 겪었으나 이같은 동국인을 본 적은 드물다. 뒷날 중국에 선법이 없어지면 동이에게 물어야 될 것이다.□

또 마곡보철(痲谷寶徹)화상에게 가서 일을 보되 가릴 것이 없이하여 남들이 어렵게 여기는 것은 반드시 맡아서 쉽게 해치우니 사람들이 이렇게 말했다.

□나의 스승, 마조(馬祖)께서 나에게 예언하시기를 □만일 동쪽 사람으로서 눈에 뜨이게 두드러진 이를 만나거든 그를 길거리로 보내라. 지혜의 강물이 사해에 넘치게 되리니, 그 공덕이 적지 않으리라□하셨는데 스님의 말씀이 그대에게 맞는도다. 나는 그대가 온 것을 환영하여 다시 동토에서 으뜸가는 선문을 세우게 하노니, 가거라. 기꺼이 가거라.□

이렇게 마곡(痲谷)에게 마음 구슬을 얻고는 다시 본국으로 돌아와서 대중(大中) 원년에 처음으로 숭엄산 성주사(聖住寺)에 머무르니, 모여든 중이 천명, 이름이 십방에 떨쳤다.

이로부터 선사께서 숭엄사 안에서 구슬을 토하고 조사의 근기에서 인가를 주니, 이 까닭에 두 조정의 성주의 천관(天冠)이 땅에 기울어지고, 한 나라의 신하들의 머리가 발부리에 닿게 절을 하였다.

선사(先師)는 선정(禪定)을 닦는 여가에 법을 구하러 오는 기연(機緣)에 응대하기도 하였으니, 어떤 이가 이렇게 물었다.

□혀가 없는 국토에는 스승도 없고 제자도 없거늘 어찌하여 서천의 이십팔조와 당토의 六대(代)는 조사의 등불을 서로 전하여 지금까지 끊이지 않습니까?□

선사께서 대답했다.

□모두가 세상에 허뜨리기 위함일 뿐이요, 바르게 전한것은 아니니라.□

□하나의 조사엑 두 가지 국토가 갖추어져 있습니까?□

□그러하니라. 그러므로 앙산(仰山)이 말하기를 □두 입에 하나의 혀도 없다□하였나니, 이것이 곧 우리가 종지(宗旨)니라.□

□하나의 조사에게 두 가지 국토를 보는 뜻이 무엇입니까?□

□선법을 바르게 전하는 근기는 법을 구하지 않기 때문에 스승도 필요치 않나니, 이것이 혀없는 국토요, 진실에 맞추어 법을 구하는 사람은 거짓 이름인 말로써 설명을 하나니, 이것이 혀있는 국토니라.□

그러므로, 효강 대왕이 스승으로 섬긴 뒤에 정강대왕이 왕위에 오르자 앞의 예규에 따라 받들어 맞이하였으나 나이가 이미 구십세인지라 대궐에 나아가지는 못하였다.

선사는 문덕(文德) 원년 창월(暢月=十一월 二十七일)에 입적하니, 시호는 대랑혜(大郞蕙)대사요, 탑호는 백월 보광이었다.

천룡 화상

대매(大梅)의 법을 이었으나 행적을 보지 못해 생애를 기록하지 않는다.

전원 화상

오설(五洩)의 법을 잇고 구산(龜山)에 함께 살았다.

속성은 채씨이며, 소주(韶州)의 남능현 사람이다.

정원(貞元) 십오년에 고향의 적산에서 머리를 깎고 원화(元和) 정유에 건주 건원사(乾元寺)에서 구족계를 받았다.

선사(先師)는 신령한 싹이 간단히 나듯 도기(道器)를 혼연히 이루었으니, 계수나무의 순은 어려서부터 향기를 뿜고 송백(松栢)은 새로 나서부터 절개를 보였다.

어릴 적부터 벗들과 희롱하기를 좋아하지 않고, 회게의 총림을 찾아 오설(五洩)의 비밀한 법인을 은밀히 깨달았다.

선사께서 다음과 같이 송했다.

바다가 몇 번이나 뽕밭으로 변했던가?

허공만은 언제나 담연(湛然)하도다.

이미 언덕을 건넌 이는 뗏목을 생각치 않겠지만

아직 건너지 못한 이는 마음대로 배를 기다리라.

또 다음과 같이 송했다.

스승을 찾아 마음의 근원을 깨닫기만 한다면

양쪽 언덕 모두 현묘(妙)하여 하나도 온전치 않다.

그대로가 부처인데 어찌 다시 부처를 구하랴.

이로 인해 모든 말을 잊을 뿐이다.

또 이렇게 말했다.

인욕선(忍辱仙)이 숲 속에서 좌(坐)선을 할 때

가리왕(歌利王)께 사지를 갈기갈기 찢겼네.

하물려 무리 성군(聖君), 그런 일이 없으사

그저 도를 닦기만 하시니 무슨 슬픔 있으랴.

또 이렇게 말했다.

마음은 본래 티끌이 끊겼으니 무엇하러 씻으며

몸 안에 병이 없으니 어찌 의원을 구하랴.

그대로가 부처요 몸도 경계(境界)도 아님을 알려면

밝은 거울 높이 달려 비치기 이전이라.

선사의 춘추는 칠십팔세요, 법랍은 오십사세였으며,

시호는 성공(性空)대사요, 탑호는 혜관(蕙觀)이었다.

그 뒤, 천우(天祐) 이년 용집(龍集) 을축 팔월에 민왕이 탑을 세우니, 온 국가에서 기도를 하면 감응이 생민에게 내리는 성지로서 지금까지 향기로운 향과 등이 하늘에 솟았고 하늘과 용이 옹호하고 많은 백성들이 우러렀으니, 사람들이 구산(龜山)의 두 진신이라 불렀다.

양의 개평(開平) 사년 경오에 이르러 성형이 비문을 지었다.

부용 화상

귀종(歸宗)의 법을 이었고, 복주(福州)에서 살았다.

선사의 휘는 영훈이며, 복주(福州)의 후관현 사람으로서 성은 위씨(危氏)였다.

처음에 귀종에게 뵙고 물었다.

□어떤 것이 부처입니까?□

귀종이 대답했다.

□그대에게 말해 준다면 그대가 믿겠는가?□

선사께서 말했다.

□화상께서 말씀하시는 것을 어찌 감히 믿지 않겠습니까?□

귀종(歸宗)이 말했다.

□믿으면 그것이 곧 부처요, 그대가 곧 부처니라.□

□어떻게 보림(保任) 하오리까?□

귀종이 대답했다.

□한 점의 먼지가 눈에 가리우매 허공꽃이 어지러이 떨어지느니라.□

선사께서 이렇게 현현한 진리를 깨달은 뒤, 곧 부용원을 창설하여 주석하니, 그 주지하는 법도가 엄정하여 천하에 널리 알려졌다.

입적한 뒤에 시호를 홍조(弘照)대사라 하였고, 탑호를 원상(圓相)이라 하였다.

잠 화상

실록(實錄)을 보지 못해 그 행장을 기록할 수 없다.

어떤 이가 물었다.

□어떤 것이 부처님들의 스승입니까?□

선사께서 대답했다.

□곧은 것을 휘어서 굽개 만들 수는 없느니라.□

□어떤 것이 위로 향하는 외가닥길(向上一路)입니까?□

선사께서 대답했다.

□일리, 이리니라.□

□스님의 길은 어떠하십니까?□

□삼리, 사리니라.□

□어떤것이 학인의 마음입니까?□

선사께서 대답했다.

□온 십방세계가 그대의 마음이니라.□

□그러면 학인의 몸을 둘 곳은 없겠습니까?□

□큰 바다의 물은 깊고도 깊으니라.□

□학인이 알지 못하겠습니다.□

이에 선사께서 말했다.

□고기와 용이 드나들면서 마음대로 떴다 잠겼다 하느니라.□

□옛사람이 말하기를 □움직임은 법왕의 싹(苗)이요, 고요험은 법왕의 뿌리니라□ 하엿는데 어떤것이 법왕의 뿌리입니까?□

선사께서 노주(露柱)를 가리키면서 말했다.

□어째서 저 대사(大士)께 묻지 않는가?□

□어떤것이 법왕의 싹입니까?□

선사께서 말했다.

□무엇이라 하는가? 무엇이라 하는가?□

□학인이 땅에 기대지 않을 때가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□그러면 어디에서 몸과 목숨을 안정시키고 있는가?□

□학인이 땅에 기댈때는 어떠합니까?□

이에, 선사께서 말했다.

□저 송장을 끌어내라.□

□어떤것이 학인의 본래의 땅입니까?□

선사께서 대답했다.

□한 걸음 두 걸음 이니라.□

□본래의 땅은 땅입니까, 땅이 아닙니까?□

□세 걸음 , 네 걸음 이니라.□

회(會)화상이 물었다.

□성인들이 있기 전엔 어떠하였습니까?□

선사께서 대답했다.

□노조(魯祖)가 개당(開堂)하더라도 역시 그대와 동쪽일 서쪽일을 이야기할 것이니라.□

삼성(三聖)화상이 물었다.

□화상께서 위로 향하는 법을 말씀해 주십시오.□

선사께서 대답했다.

□그대, 눈멀고 귀먹었는데 무엇하겠는가?□

□어떤것이 현현한 진리입니까?□

선사께서 대답했다.

□허공이 대답을  할 수 있느니라.□

□허공은 항상한 법칙인데 끊일때가 있겠습니까?□

선사께서 대답했다.

□공연히 수고로이 고요함을 생각하는구나!□

□화상께서 말씀해 주십시오.□

□거듭 말할 수는 없느니라.□

□어떤것이 사문의 안목입니까?□

선사께서 대답했다.

□길고 길어서 나올 수 없느니라.□

또 말했다.

□부처를 이루고 조사를 이룰지라도 나올 수 없고, 육도에 윤회하여도 나올수 없고, 그대가 무엇이라 말할수도 없느니라.

중이 얼른 물었다.

□무엇을 나올 수 없다고 하셨습니까?□

선사께서 대답했다.

□낮에는 해를 보고 밤에는 별을 보느니라.□

□학인이 알지 못하겠습니다.□

이에 선사께서 대답했다.

□수미산이 푸르고 , 또 푸르니라.□

□어떤 것이 딴 종류(異類)입니까?□

선사께서 대답했다.

□자(尺)가 짧으면 치(守)가 길고, 치가길면 자가 짧으니라.□

□상상인(上上人)이 만날때가 어떠합니까?□

□마치 죽은 사람의 눈과 같으니라.□

□어떤것이 무정설법(無精說法) 입니까?□

선사께서 동쪽의 노주(露柱)를 가리키면서 말했다.

□저 중이 대답할 수 있을 것이다.□

□어떤 사람이 듣습니까?□

선사께서 다시 서쪽의 노주를 가리키면서 말했다.

□저 중이 들을 것이니라.□

□스님께서는 들으셨읍니까?□

□내가 들었다면 누구더러 이야기 하라 하겠는가?□

선사께서 대중에게 이렇게 설법하였다.

□부귀하기는 쉬우나 가난하기는 어려우니라.□

또 이렇게 말했다.

□요줌의 선사들은 천자(天子)만을 알고, 천자가 되기전의 일은 알지 못한다.□

선사께서 다음과 같이 권학게(權學偈)를 읊었다.

만 길 장대 끝에 머물지 못하니

당당(堂堂)하게 길이 있건만 걷는 이 드물다.

선사들, 남전(南泉)으로 가려 하는가.

눈앞에 가득한 푸른 산 끝없는 가을일세.

□어떤것이 평상심(平常心) 입니까?□

선사께서 대답했다.

□잠이 오면 자고, 앉으려면 앉는다.□

중이 다시 물었다.

□학인이 잘 모르겠습니다.□

□더우면 선늘하게 하고, 추우면 불을 쪼이느니라.□

어떤이가 또 물었다.

□화상께서는 묻는이가 있가만 하면  대답하시지만  전혀 묻는 이가 없으면 어찌합니까?□

선사께서 대답했다.

□고단하면 자고 건강하면 일어나느니라.□

□제가 어뗳게 알아야 됩니까?□

□여름은 알몸으로 자고, 겨을은 이불을 덮느니라.□

□남전(南泉)이 천화한 뒤에 어디로 갔읍니까?□

선사께서 대답했다.

□동쪽 집에서 나귀가 되고, 서쪽 집에서 말이 되느니라.□

□학인이 잘 모르겠읍니다.□

□타려면 타고, 내리려면 내리느니라.□

선사께서 송죽(松竹)을 베는 사람을 경계하는 송을 다음과 같이 읊었다.

천 년의 대, 만 년의 솔이여,

가지마다 잎마다 모두가 같도다.

사해의 납자들께 분명히 알리노니

손을 움직일 적마다 조사를 건드린다.

선사께서 또 투기게(投耭偈) 를 송했다.

곳곳마다 참되고, 곳곳마다 참되구나!

티끌마다 세계마다 본래의 사람일세.

진살을 말할 때에 소리가 나타나지 않나니

정체(正體)가 당당하여 몸이 없도다.

□어떤것이 서쪽에서 오신 조사의 가르침입니까?□

선사께서 양구하니, 학인이 더 묻지 못하였다.

선사께서 시자를 시켜, 회(會)화상께 가서 이렇게 묻게 하였다.

□회상께서 남전을 만나신 뒤가 어떠합니까?□

회화상이 양구하니, 시자가 다시 물었다.

□남전을 만나기전의 일이 어떠합니까?□

회화상이 말했다.

□다시 다룬것이 있을 수 없느니라.□

시자가 돌아와서 선사께 이야기하더니, 선사께서 이에 맞춰 게송을 읊었다.

백 자 장대 끝에서 움직이지 않는 사람이여,

비록 들어간 것 같으나 진실은 아니다.

백 자 장대 끝에서 한 걸음 나아가야

십방세계가 온전한 몸이리라.

삼성(三聖)화상이 물었다.

□듣건대 스님께서 말씀하시기를 □백자 장대끝에서 한걸음 나아가야 된다□ 하셨다는데 백 자 장대는 묻지 않겠읍니다만 백 자 장대 끝으로는 어떻게 하셨습니까?□

선사께서 말했다.

□낭주(郎州)의 산과 예주의 물이니라.□

□화상께서 자세히 설명해 주십시오.□

□사해와 오호(湖)가 왕화(王化)속에 있느니라.□

□죽은 중이 옮겨서 어디로 갑니까?□

선사께서 대답했다.

□여러 겁 동안 말이 없는 것이 참 성명(性命)이니, 말을 하고 골을 죽 아는 것은 도리어 송장이니라.□

삼성 화상이 수(秀)상좌를 시켜 선사께 이렇게 묻게 하였다.

□남전이 입적한 뒤에 어디로 갔읍니까?□

선사께서 대답했다.

□석두(石頭)가 사미로 있을때, 육조(祖)를 뵈었느니라.□

상좌가 다시 물었다.

□석두가 사미로 있을 때에,육조를 뵌 일을 물은 것이 아닙니다. 남전이 입적한 뒤에 어디로 갔습니까?□

□그대가 잘 생각해보라.□

이에 상좌가 말했다.

□비록 천 자의 소나무는 있으나 가지가 우뚝 솟은 석순(石蕣)은 아직 없다고 하겠습니다.□

선사께서 잠자코 있으니 상좌가 절을 하고 일어나서 말했다.

□스님께서 제 이야기에 대답해 주신데 감사합니다.□

선사께서 또 잠자코 있으니 상좌가 삼성께로 가서 이 사실을 전갈하였다.

삼성이 이 말을 듣자, 이렇게 말했다.

□만일 사실이 그렇다면 임제(林際)보다 일곱 걸음 수승하다 하노라. 그러나 내가 다시 시험을 해봐야 되겠느니라.□

이튿날, 삼성이 문안을 드리는 끝에 이렇게 말했다.

□어제, 그 중에게 대답하신 한 토막의 인연은 그저 광전절후(光前絶後)의 일로서 고금에 듣기 드문 일이옵니다.□

그러나 선사는 또 아무 말 없었다.

선사께서 다음과 같은 인사송(因事頌)을 읊었다.

스스로 깨달음은 불당을 여느것,

지혜는 다섯 갈래의 광명을 뿜는다.

부처 아닌 사람이 전혀 없거늘

뜻 속에 갈무리된 줄 깨닫지 못하네.

선사께서 중에게 물었다.

□어디서 오는가?□

중이 대답했다.

□동산(同山)에서 왔읍니다.□

□어째서 동산더러 혼자오게 하지 않았는가?□

□그저 그렇게 되었읍니다.□

이에 선사께서 말했다.

□종기가 없는데 공연히 상처를 내지 말라.□

□어떤것이 제이의 달입니까?□

선사께서 대답했다.

□그것이 바로 제이의 달이니라.□

그리고는 또 말했다.

□옳을 듯 하구나!□

그리고는 다음과 같이 송했다.

매우 기이하고도 매우 기이하구나.

한개의 달을 두개라 의심하네.

마음과 경계는 제 성품이 없나니

항상 고요한 가운데 누가 옳고 누가 그르랴?

또 수미납개자송(須彌衲芥子頌)을 다음과 같이 읊었다.

수미산이 본래 있지 않은 것,

겨자씨 원래 공한 것이라.

있지 않은 것 공연히 갚으려 하나니

어느곳에 서 서로 용납지 않으랴.

호월공봉(晧月供奉)이 물었다.

□경에 말한 환(幻)의 뜻은 있는 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□대덕은 무슨 소리를 하는가?□

□그러면 없는 것입니까?□

□대덕은 무슨 소리를 하는가?□

□그러면 환(幻)의 뜻은 잇지도 않고, 없지도 않은 것입니까?□

□대덕은 무슨 소리를 하는가?□

대덕이 다시 물었다.

□제가 세 차례를 밝혔으나 모두 성의(聖意)에 계합되지 못했습니다. 그렇다면 화상은 경에서 말한 환의 뜻을 어떻게 밝히겠읍니까?□

□대덕은 온갖 법의 부사의함을 믿는가?□

□부처님의 진실한 말씀을 어찌 믿지 않겠읍니까?□

□대덕이 믿는다 하니, 두가지 믿음 가운데서 어느 믿음인가?□

□제가 믿은 바는 두 가지 믿음에서 연신(緣信)입니다.□

□어떤 경문에 의해 그런 연신을 냈는가?□

□화엄경에 말씀하시기를 □보살마하실이 장애 없는 지혜로써 온갖 세간에 경꼐가 곧 여래의 경계임을 믿는다□ 하셨고 또 말씀하시기를 □모든 부처님, 세존께서 세간의 법성은 차별이 없어 결정코 둘이 없음을 다 아신다.□ 하였고, 또 말씀하시기를 □불법과 세간의 법에서 진실을 보면 온갖 법은 차별이 없다 □ 하셨읍니다.□

이에, 선사꼐서 말했다.

□일으킨 연신과 인용한 경문이 매우 분명하고나! 노슨이 대덕을 위해 경에서 말씀하신 환의 뜻을 밝혀 주리라.□

그리고는 다음과 같이 송했다.

어떤 사람, 환(幻)그대로 가 진실음을 알면

그는 부처를 본 사람이라 부르리.

원통(圓通)의 법계에는 생멸이 없나니

멸(滅)도 생(生) 도 없는 것이 부처의 몸이니라.

대덕이 다시 물었다.

□지렁이응 두 토막으로 내면  두토막이 모두 튀는데 이럴때에 불성은 어느 토막에 있읍니까?□

선사께서 대답했다.

□움직임과 움직이지 않음이 무슨 경계인고?□

대덕이 따졌다.

□말이 견전에 관계되지 않은 것은 지혜로운 이의 말씀이 될수 없읍니다. 화상께서 말씀하시기를 □움직임과 움직이자 않는것이 무슨 경계인고?□ 하신것은 어느 경에서 나온 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□옳은 말이다. 말이 경전에 관계되지 않으면 지혜로운 이의 말이 될 수 없다. 대덕은 듣지 못했는가? 수능엄경(首凌儼經)에 말씀하시기를 □십방의 끝없고 요동없는 허공과 요동하는 지. 수. 화. 풍(地水火風)을 모두 육대(大)라 하고, 성품이 참되고 원륭아니 모두가 여래장(如來藏)이라 본래 생멸이 없느니라□ 하였느니라.□

선시께서 다음과 같이 송했다.

가장 깊고 심히 깊구나!

법계는 사람의 몸이요, 그대로가 마음일세.

미혹한 이는 마음을 잘못 알아 뭇 빛이라 하지만

깨달으면 세제가 그대로가 참 맘이라.

몸과 세계, 두가지는 실제가 없나니

분명히 이를 알면 지음인(知音人) 이라 부르리.

어떤 대덕(大德)이 물었다.

□결정코 허공은 있는 것입니까, 없는 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□있다고 해도 되고 없다고 해도 되나니, 허공이 있을 때는 거짓 있음만 있고, 허공이 없을 때엔 거짓 없음만 없다.□

대덕이 다시 물었다.

□화상이 그런 말씀은 어느 경전에 근거한 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□대덕은 어찌 듣지 못했는가? 능엄경에 말씀하시기를 □십방의 허공이 그대들의 마음 속에서 생긴 것이 마치 조각구름이 허공에 한 점을 찍은 것 같다.□ 하였으니, 그 어찌 □허공이 있을 때는 거짓 있음만 있다□ 함이 아ㄴ니겠는가? 또 말씀 하시기를 □그대들 한 사람이 참 마음을 일으켜 근원에 돌아가면 십방 허공이 몽땅 사라진다.□  하였으니 그 어찌 □허공이 없어질 때엔 다만 거짓없음만 없어진다□ 함이 아니겠는가? 그러므로 노승이 말하기를 □있을 때엔 거짓이 있고 없을때엔 거짓이없다.□  하노라.□

□천하의 선지식은 능히 대열반을 증득 합니까?□

선사께서 대답했다.

□원인(因) 가운데의 삼덕(德)을 묻는가. 결과(果)위의 삼덕을 묻는가?□

대덕이 말했다.

□결과 위의 삼덕을 묻습니다.□

□만일 결과 위의 삼덕을 묻는다면 천하의 선지식은 대열반을 증득하지 못했느니라.□

□어찌하여 대열반을 증득하지 못했습니까?□

□공(功)이 부처님과 가지런히 못하기 때문이니라. 그러므로 대열반을 중득하지 못했느니라.□

□공이 부처님과 가지런하지 못한다면 어찌하여 선지식이라 합니까?□

□불성(佛性)을 똑똑히 보았으므로 선지식이라 하느니라.□

□그렇다면 공이 어디에 이으러야 대열반을 증득했다 합니까?□

선사께서 게송으로 대답했다.

마하반야는 광명이요

해탈은 매우 깊은 향이다.

법신(法身)은 적멸의 본체이니

셋과 하나의 이치는 둥글고 항상하다.

공이 가지런한 곳을 알자고 하는가?

이를 상적광(常寂光)이라 하느니라.

□결과 위의 열반은 이미 화상의 지시를 받았거니와 어떤것이 본래의 열반입니까?□

□대덕이 바로 그것이니라.□

□화상께서는 누구의 법을 이었읍니까?□

□나는 아무의 법을 잇지 않았느니라.□

□스님의 뜻이 무엇입니까?□

선사께서 게송으로 대답했다.

허공이 만상(萬像)에게 물으니

만상이 허공에게 대답한다.

어느 누가 친히 묻는가?

나무 작대기요 총각 아이니라.

□어떤것이 교입니까?□

선사께서 대답했다.

□오천사십팔권이니라.□

□어떤것이 교의 뜻입니까?□

□조사의 뜻이 바로 그것이니라.□

□어떤것이 조사의 뜻입니까?□

□교의 뜻이 바로 그것이니라.□

□그렇다고 하면 조사의 뜻과 교(敎)의 뜻이 아르지 않겠읍니다.□

선사께서 대답했다.

□십방의 불극토 안에 오직 일승의 봅이 있을뿐, 둘도 셋도 없느니라.□

대덕이 절을 하니, 선사께서 게송으로 대답했다.

조사의 마음이 교의 뜻이여

교의 뜻이 곧 조사의 마음이다.

조사의 뜻을 알고자 하는가?

조사는 부처의 마음을 전하였다.

조사의 뜻과 교의 뜻은

한 성품이며 같은 마음이다.

□제팔식과 제칠식등이 끝내 본체가 없는 것이라면 어찌하여 제팔식을 돌리어 대원경지(大圓鏡智)를 이룬다 합니까?□

선사께서 대답했다.

□그대는 어찌 듣지 못했는가? 이름만 바뀌고 보체를 바꾸는 것이 아니라 하였느니라.□

이에, 선사께서 게송으로 대답했다.

칠식의 생김은 하나가 멸함에 의하고

하나의 멸함은 칠식의 남을 돕는다.

하나의 멸함오 멸하면

칠과 육은 영원히 남는다.

제구식은 참되고 항상한 식이어서

뒤노 아니고 앞도 아니니

뒤도 아니고 앞도 아닌 이치는

항상 머물러서 영원히 돌아오지 않는다.

□옛사람이 말하기를 □깨달으면 업장이 본래 공하고, 깨닫지 못하면 도리어 옛빚을 갚는다.□ 하였는데 사자존자(獅子尊者)와 이조는 어찌하여 빚을 갚았읍니까?□

선사께서 대답했다.

□대덕은 알지 못하는가? 본래 공하다 하였느니라.□

호월 장로가 다시 물었다.

□어떤것이 본래 공한 것입니까?□

선사쎄서 대답했다.

□업장이 그것이니라.□

□어떤것이 업장입니까?□

□본래 공한 것이니라.□

호월 장로가 예배하고 사례하니, 선사께서 게송으로 대답했다.

거짓 있음은 원래 있음 아니요

거짓 없음도 없어짐이라

열반과 빚 갚는 이치는

한 성품이어서 다름이 없다.

□본래의 마음이 어찌하여 생멸의 마음을 여의지 않으며, 생멸의 마음이 어짜하여 본래의 마음에 해당하지 않읍니까?□

선사께서 게송으로 대답했다.

묘공(妙空)과 묘용(妙用)은 부사의 하나니.

멸함도 없고 남도 없고 의지함도 없어라.

본각의 참된 성품은 지혜의 아버지인데

아버지가 지혜의 아들을 내는 것 묘하여 생각키 어렵네.

지혜와 지혜로는 못 깨달아 원래 묘하니

관찰할 구 없음을 요달하면 본래의 두 모습 없나니

애비와 자식은 본래부터 두 모습 없나니

지금 그대로 근본이라 다시 다른 시간 없어라.

□어떤것이 다라니 입니까?□

선시께서 대답했다.

□대덕(大德)도 물은 바 없고, 노승(老僧)도 대답한 바 없느니라.□

□어떤 사람이 읽읍니까?□

선사께서 선상(禪床)의 왼쪽 다리를 가리키면서 말했다.

□저 대사가 읽을 줄 아느니라.□

□어떤 사람이 들을 수 있읍니까?.

선사께서 다시 선상의 오른쪽 다리를 가리키면서 말했다.

□저중이 들을수 있느니라.□

대덕이 다시 물었다.

□저는 어째서 듣지 못합니까?□

□그대는 어찌 듣지 못했는가? 참된 읽음은 소리가 없고 참된 들음은 들음이 없다 하였느니라.□

대덕이 다시 물었다.

□그렇다면 음성은 법계의 성품에 들지 않습니까?□

선사께서 대답했다.

□대덕은 더지 듣지 못했는가? 빛을 떠나서 보려면 바로 보는 것이 아니요, 소리를 떠나서 들으려면 사뙤게 듣는다 하였느니라.□

또 물었다.

□어떤것이 빛을 여의지 않는 바른 봄이며, 소리를 여의지 않는 참된들음입니까?□

선사께서 대답했다.

□대덕은 들으시오. 노승이 게송으로써 광명을 보태어 드리리다.□

그리고는 다음과 같이 송했다.

눈앞에 가득한 것 본래 빛 아니요

귓가에 가득한 것 원래 소리 아니니

문수는 항상 눈에 뜨이고

관음은 귀를 막았다.

셋을 모으면 원래가 한 몸이요

넷을 통달하면 본래 같은 진여라

당당한 법계의 성품에는

부처도 없고 사람도 없다.

□선재동자(善財童子)는 어찌하여 한량없는 겁 동안 보현의 몸 안 세계를 두루 도라도 다하지 못했습니까?□

선사께서 대답했다.

□한량없는 겁 동안 돌아다녀도 두루 할 수가 있겠는가?□

□어떤 것이 보현의 몸입니가?□

선사께서 대답했다.

□한원전(含元殿)안에서 다시 장안(長安)을 찾는구나.□

□어떤것이 문수(文殊)입니까?□

선사께서 대답했다.

□담장과 기왓쪽이 바로 그것이니라.□

□어떤 것이 관음입니까?□

□음성과 이야기가 바로 그것이니라.□

□어떤것이 보현(普賢)입니까?□

□중생의 마음이 그것이니라.□

□어떤것이 부처입니까?□

□중생들의 색신(色身)이 그것이니라.□

□항상사 수효의 부처님들이 본체는 다 같다면 어찌하여 갖가지 명호가 있읍니까?□

선사께서 대답했다.

□눈이 근원으로 돌아오면 문수라하고, 귀가 근원으로 돌아오면 관음이라 하고, 뜻이 근원으로 돌아오면 보현이라 하나니, 문수는 부처님의 묘관찰지(妙觀察智)   요, 관음은 부처님의 무연대비(無緣大悲)요, 보현은 부처님의 무위묘행(無爲妙行)이니, 세 성인은 부처님의 묘한 작용이요, 부처님은 세 성인의 참 바탕이니라. 작용에는 항하사 수효의 거짓이름이 있으나 본체는 모두가 하나의 바가범(博伽梵) 으로 불리우니라.□

또 물었다.

□사성(聖)은 결정적으로 넷이 있는 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□등불을 천 방에 나누나 원래가 한 광명이며, 조수가 만 갈래 파도에 응하나 본래는 한 가지 물이니, 미혹한 사람은 차별이라 하거니와 지혜로운 이는 똑같이 진여라 하느니라. 그러므로 옛어른이 말씀하시기를 □나 혼자만이 깨달ㅇ아 안것이 아니라 항하사 수효의 부처님이 본체는 모두가 같다.□하셨느니라.□

□교(敎)에 말씀하시기를 십겁(劫)동안을 도량에 앉았어도 불도를 이루지 못했다하니, 이뜻이 무엇입니까?□

선사께서 대답했다.

□부처님은 결과의 지위요, 보살은 원인의 지위인데 석가여래께서 결과의 지위에서 대통지승블(大通智勝佛)의 원인 시절의 일을 이야기하되 대통자숭불이 십겁을 보리수 밑 금강좌 위에 앉아서 결과부좌 하여으나 오히려 보살로서 부처를 이루니 않았으니,그 중생들의 수명이 길기때문이며, 근기가 익어지지 않았기 때문이었는데 십겁이 지난 뒤엔 중생들의 근기가 비로소 익었기 때문이라 하셨다.그러니 대체로 보살은 모름지기 중생들의 근기가 익어지기를 기다리되 마치 닭이 병아리가 쪼기를 기다려서 쪼는 이와 쪼이는 이가 동시에 하는 것 같이 하여, 중생의 근기가 익어야 문득 부처를 이룬다. 그러므로 십겁을 지난 뒤에야 위없는 보리를 이룬다 하느니라. 그러기에 경에 말씀하시기를 □부처님은 때가 아직 이르지 않았음을 아시므로 잠자코 앉아 계셨다□ 하였느니라.□

어떤 사람이 물었다.

□어떤것이 눈에 띄는 것 그대로가 보리란 뜻입니까.□

선사께서 대답했다.

□온갖 법은 항상 머무는 것이니라.□

□어떤것이 온갖 법이 항상 머무는 것입니까?□

□눈에 띄는 것이 보리인 경지니라.□

□어떤것이 산하대지를 바꾸어서 자기에게로 돌리는 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□나는 도리어 나를 바꾸어서 산하대지로 돌릴것을 걱정 했느니라.□

학인이 절을 하고 새례하니, 선사께허 게송으로 말했다.

누가 사하의 바뀜을 물었느가?

산하가 바뀌면 어디로 향하는가?

원통(圓通)의 두가닥이없고

법성은 본래 돌아갈 것이 없느니라.

□어떤것이 색(色)의 본래 바탕과 형상과는 다르다는 뜻입니까?□

선사께서 대답했다.

□온 십방 세계가 무엇이던고?□

□어떤것이 소리는 원래즐거움과 괴로움과는 다르다는 뜻입니까?□

선사께서 대답했다.

□가져오너라. 가져오너라.□

□교에 말씀하시기를 □색은 공과 다르지 않고, 공은 색과 다르지 않다□ 하셨는데 이뜻이 무었입니까?□

선사께서 게송으로 대답했다.

걸리는 곳에 담도 벽도 없고

트인곳엔 허공도 업다.

만일 이렿게 알면

마음과 빛은 본래 같은 것이니라.

그밖의 것은 별록(別綠)에 자세히 기록되어 있거니와 시호는 초현(招賢)대사였다.

백매화상

남전의 법을 이었고, 강릉에서 살았다.

선사의 휘는 담조(曇助)이니, 실록(實錄)을 보니 못해 행장을 기록할 수 없었다.

어떤사람이 물었다.

□어떤것이 학인의 자기입니까?□

선사께서 지팡이를 얼굴잎에다 대고 학인에게로 가리켰다.

장경(張慶)화상이 이 이야기를 듣고는 손으로 얼굴을 가리키면서 말했다.

□옛 사람은 그저 그랬거니와.....□

그리고는 손가락을 일으켜 세우면서 말했다.

□어찌 이렇게 하는 것만 했겠는가?□

순덕(順德)  대사가 말했다.

□세우가 아무리 뛰어도 말 밖을 벗어나지 못합니다.□

장경이 군정치 않고 스스로가 대신 말했다.

□이 무슨 마음씨던고?□

하당(下堂)  화상

남전(南泉)의 법을 이었고, 양주(襄州) 에서 살았다.

어떤 속관(俗官)이 와서 물었다.

□지렁이를 두토막으로 끊으면 두 토막이 모두 움직이는데 불성은 어느 토막에 있읍니까?□

선사께서 두 손을 활짝 펴서 동산(同山)화상에게 보이면서 말했다.

□지금물을일 어느 토막에 있는가?□

쌍봉(雙峯) 화상

남전(南泉)의 법을 이었다.

선사의 휘는 도윤(道允) 이요, 성은 박씨(朴氏)이며, 한주의 휴암현(虧岩懸)    사람이었다.

여러 대를 번화한 종족으로 지냈으니, 조부는 벼슬살이를 했는데 군보(郡譜)에 자세히 기록되었고, 어머니고씨(高氏)는 꿈에 이상한 광채가 찬란하게 방안에 가들한 것을 보고 깜짝놀라 깨니, 선연히 태기가 시작하는 것을 느꼈다.

부모는 서로 이렇게 상의 하였다.

□꿈 꾼 것이 예사롭지 않으니, 만일 아들을 낳거든 중을 만듭시다.□

태기가 있은지 십육개월만에 탄생한 뒤엔 일취월장하여 학모난자(鶴貌鸞姿)를 이루었고, 서동이 예사롭니 않아 풍채가 격조를 달리했다. 죽마(竹馬)를 끄는 나이에 꽃을 따다 불공을 하고 , 양거(羊車)를 모는 나이엔 탑을 쌓아 감정을 순화하니, 현현한 관문의 기상이 분명했고 참 경게의 근기임이 뚜렷했다.

나이 십팔세에 양친에게 간절히 청하여 송세를 떠나 중이 될 뜻을 사뢰어 마침내 귀신사(鬼神寺)에서 화엄의 교법과 선법을 듣게 되었다.

□원돈(圓頓) 의 전제(專制) 가 어찌 심인(心印) 의 묘용(妙用)만 하겠는가.□

그리고는 마침내 누더기를 걸치고 병을 들고는 구름에 안기고 물을 벼개 삼아 장경(長慶) 오년에 이르러 조사(朝使)을 일행을 찾아가 묵은 포부를 이야기하니 끝내 동행해 줄  것을 허락했다.

이미 피안(被岸)에 이르자 곧 남전 보원(南泉普願)에게 뵙고 제자의 예를 바치니 첫눈에 도 있음을 알았는지라 이렇게 찬탄하였다.

□우리종의 법인(法印) 이 몽땅 동국(東國)으로 돌아가는구나!□

회창(會昌)칠년 사월에 다시 청구(淸丘)  로 돌아와 풍악(風岳)에 머무르니, 귀의하려는 이가 구름과 안개와 같이 모였고, 배우러 오기를 바라는 이가 별똥과 파도같이 몰려왔다.

이때 경문대왕(暻文大王)이 이 소문을 듣고, 귀의하여 받들고 , 은혜를 베풂이 날로 융숭하였는데 함통(咸通)구년 사월 십팔일에 갑자기 문인들에게 이렇게 하직을 고했다.

□삶이란 한계가 있는 것, 나는 먼 길을 떠나야 되겠다. 너희들은 그름 쌓인 골짜기에 편안히 머물러서 법등(法燈)을 영원히 빛나게 하라.□

말을 마치자 편안히 떠나시니, 춘추는 칠십일세 , 승탑은 사십사세였다. 오생의 광명이 선사의 입에서 나와 시리었다가 하나에 흩어지니, 금상(今上)의 은총이 법려(法侶)  들에게 입혀지고 은헤가 선림(禪林) 에 비내려졌다.

칙명으로 시호를 철감(澈鑑)이라 하였고, 탑호는 증소(證昭) 였다.

주)

일. 황소(黃巢)  -- 당(堂)조주(曹州)의 사람. 황륙(黃六)이라고도 함. 기마(騏馬) 와 활에 능하고 약감의 서기(書記)에 능한 황소는 희종(僖宗)때, 농만봉기가 일어나자 무리를 모아 봉기를 일으킨 선지(仙之) 를 쳐 이기고 스스로 솔토대장군(率土大將君)이라 칭하고, 이윽고 낙양을 친 다음에는 황제를 칭하엿으나 이극용(李克用)에세 패하여 스스로 자결하였다. 이 황소가 지녔던 칼이 명검이었기에 □암두가 황소의 검을 거두었다.□는 화두가 생김. 이 화두로 인하여 암두(巖頭)  와 섬봉의 선기(嬋機) 를 나타내게 되어 황소의 칼은 사람마다 갖추고 있는 불성을 가리키게됨.

이. 마보사(馬步沙)    -- 마보는 주(周) 나라의 하관(夏官). 병조(兵曹)돠 같으며 군정(軍政) 을 맡음.

삼. 성승(聖僧)  -- 승당(僧堂) 의 중앙에 모신 보살상.

그상은 일정하지가 않다. 흔히 문수보살, 관음 보살상, 혹은 대가섭              (大迦葉)을 모시는 경우가 많다.

사. 혀 없는 국토(無國土) -- 무설은 어화에 현혹되지 않는것. 또는 언어가 끊긴 경지.

오. 인사송(因事頌) -- 정해진 때에 상당(上堂)하여 법문을 하는것을 정시상당이라 하고, 수시로 법당에 올라 법만하는 것을 정시상당(定時上堂)이라 하는데, 수시상당은 그 때 마다 산중에 어떤일이 있어 이루어지므로 이를 인사상당이라 하여 이떄 읊은 게송을 인사송이라 함.

조당집(祖堂集) 제 십팔권

조주(趙州) 화상

남전(南泉) 의 법을 이었고, 북지(北地) 에서 살았다.

선사의 휘종심(從心)이며, 청사(靑社)의 치구(緇丘) 사람이었다.

어릴적에 고향의 용홍사(龍瑚寺) 에서 중이 되었고, 숭산(崇山) 의 유리계단에서 구족계를 받았으나 경이나 율에는 취미가 없어 총림을 두루 돌다가, 한번 남전에 온 뒤로는 딴 곳으로 옮기지 않았으니 이미 거룩한 법연에 왔는지라 어찌 묻고 깨달음이 없었겠는가?□

선사께서 물었다.

□어떤 것이 도입니까?□

남전이 말했다.

□평상심(平常心)이도다.□

□향해 나아갈 수 있읍니까?□

□망설이면 어긋나느니라.□

□망설이지 않을때엔 어떻게 그것이 도인줄 알겠읍니까?□

□도는 알고 모르는데 속하지 않나니, 안다면 허망한 깨달음이요, 모른다면 무기  (無記) 이다. 만일 망설이자 않는 도를 참으로 통달하면 마치 혀공이 넓은 듯 툭 투인 둣하게 되리니, 그 어찌 옳고 그름을 따지리요?□

선사께서 이 말씀에 현현한 진리를 활짝 깨달아 마음이 보름달같이 밝았다. 인연에 따르고 성픔에 맡기어 인생을 우스꽝스럽게 여기고 괴나리 봇집과 지팡이를 벗삼아 천하를 두루 돌았다.

선사께서 어떤 좌주(座主) 에게 물었다.

□하는 일이 무엇인가?□

좌주가 대답했다.

□유마경(維魔經)을 강합니다.□

□유마에게도 할아버지가 있는가?□

□있읍니다.□

□누가 유마의 할아버지인가?□

□제가 그입니다.□

□이미 할아버지라면 어째서 손자의 말씀을 전파하고 있는가?□

좌주가 대댑했다.

□학인이 부처를 이루고자 할때가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□마음이 힘을 허비하느니라.□

□마음 힘을 허비하지 않을 때는 어떠합니까?□

□부처가 되느니라.□

□밤에는 도솔천에 오르고 낮에는 염부제(閻浮提)에 내리는데 그 사이에 마니주   (麻尼珠)가 어찌하여 나타나지 않았습니까?□

선사께서 대답했다.

□무엇이라 하고 있는가?□

중이 다시 물으니, 선사께서 대답했다.

□어찌 듣지 못했는가? □비바시불(毘바尸佛)때부터 벌써 마음을 두었건만 지금까지도 묘함을 얻지 못했다.□ 하였느니라.□

어떤중이 하직을 고하니, 선사께서 물었다.

□어디로 하려는가?□

□남방으로 가렵니다.□

선싸께서 당부했다.

□삼천리 밖에서 사람을 만나거든 기뻐하지 말라.□

중이 다시 사뢰었다.

□학인이 알지 못하겠읍니다.□

이에, 선사께서 말했다.

□비들솜, 버들솜이니라.□

선사꼐서 제일좌(座)에게 물었다.

□방 안에 조부(祖父)가 있는가?□

□있읍니다.□

이에, 선사께서 말했다.

□불러다가 노승의 발을 씻게 하라.□

선사께서 대중에게 이렇게 보였다.

□나의 이 모임에는 굴안에 있는 사자도 있고, 굴밖에 나선 사자도 있는데 사자새끼만은 없구나.□

이때, 어떤중이 나와서 손가락을 두 서너번 튕기니 선사께서 물었다.

□왜 그러는가?□

중이 대답했다.

□사자의 새끼입니다.□

이에, 선사께서 말했다.

□내가 사자의 새끼라고 말한 것이 벌써 잘모이었는데 그대가 다시 발길질을 하니 무엇하랴?□

어떤이가 물었다.

□이렇게 온 사람도 스님께서 제접해 주십니까?□

선사께서 대답했다.

□제접하느니라.□

□이렇게 오지 않는 사람도 제접해 주십니까?□

□제접하느니라.□

□이렇게 오는 이는 제접하신다 해도 이렇게 오지 안는 이야 어떻게 제접하시겠읍니까?□

이에, 선사께서 말했다.

□그만 두어라. 더 말하지 말라. 나의 법은 묘하여 헤아리기 어려우니라.□

□어떤것이 평상심(平常心)입니까?□

선사께서 대답했다.

□호랑이와 야간(野干) 인니라.□

□교화시킬수 있겠읍니까?□

□그대의 문호(門戶)를 드나들지 않느니라.□

□그러시면 그 사람을 너무 짓누르는 것이 아닙니까?□

이에, 선사께서 말했다.

□매우 좋은 평상심이로구나!□

대왕(大王)이 와서 선사께 절을 하는데 선사께서 평상에서 내리지 않으니 시자가 물었다.

□대왕이 왔는데 스님께서는 아찌하여 땅에 나려서지 않으 셨읍니까?□

이에, 선사꼐서 말했다.

□그대들은 모르는가? 상등인(上登人) 이 오면 승상위에서 제접하고, 중등인(中登人)이 오면 승상을 내려서 제접하고, 하등인(下登人) 오면 삼문(三門)  박에거 영접하느니라.□

선새께서 어떤 좌주에게 물었다.

□무슨 일을 힘섰는가?□

□열반경(涅槃景) 을 강(講)  하였읍니다.□

선사께서 다시 물었다.

□내가 한 가지 물어도 되겠는가?□

이에, 선사께서 아리를 뻗어 허공을 차고, 이어 입으로 분뒤에 물었다.

□이런것도 열반경의 도리가 되겠는가?□

□그렇습니다.□

이에, 선사께서 다구쳤다.

□알겠는가?□

□모르겠읍니다.□

□이것은 오백역사(力士)  가 똘똘 뭉치는 이치니라.□

선사께서 대중에게 보였다.

□내거 삼십년전, 남방에 있을때 화롯가에서 무빈주화(無貧主化)를 들었었느데, 이직껏 아무도 대답하는 이가 없구나!□

어떤사람이 설봉(雪奉)  에게 이 일을 들어 물었다.

□조주의 무빈주화란 어떤 것입니까?□

이에, 설봉이 그를 걷어차서 쓰러뜨렸다.

선사께선 어떤 노숙(老宿) 에게 갔더니, 노숙이 말했다.

□노대인(老大人) 께서는 어찌하여 자리를 찾지 않으십니까?□

선사께서 대답했다.

□어디가 나의 살 곳입니까?□

노숙이 말했다.

□노대인이 살곳도 알지 못하시는군요.□

이에, 선사께서 말했다.

□삼십년동안 말타기를 배웠는데 오늘 나귀에게 채였다.□

선사께서 대답했다.

□그러한 사람이라면 되겠다.□

중이 얼른 절을 하자마자 선사께서 말했다.

□좋은 물음이다. 좋은 물음이다.□

중이 다시 사뢰었다.

□화상께 여쭈옵니다.□

선사께서 대답했다.

□오늘은 대답을 않겠다.□

□맑고 맑아 티가 끊일때가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□내가 있는 곳에서는 그렇게 나그네 노릇이나 하는 첨지는 붙이지 않느니라.□

□어떤것이 화상의 가풍입니까?□

선사께서 대답했다.

□그대에게 말하지 않겠노라.□

□어째서 말씀하시지 않읍니까?□

이에, 선사께서 대답했다.

□그것이  나의 가풍(家風) 이니라.□

□어찌하여야 국왕의 은혜에 보답할 수 있겠읍니까?□

선사깨서 대답했다.

□염불을 해야 하느니라.□

중이 다시 사뢰었다.

□거리의 거렁뱅이도 염불을 합니다.□

선사께서 동전한닢을 주었다.

□어떤것이 본분의 일입니까?□

선사께서 그 학인을 기리키면서 말했다.

□이것이 그대의 본분의 일이라.□

□어떤것이 화상의 본분의 일입니까?□

선사께서 대답했다.

□이것이 나의 본분의 일이니라.□

□어떤것이 부처님께서 위로 향하는 일입니까?□

선사께서 대답했다.

□내가 그대의 다리 밑에 있는 것이니라.□

□스님께서 어찌하여 학인의 다리 밑에 계십니까?□

선사께서 대답했다.

□그러나 부처님께서 위로 향해는 일을 알지 못하기 때문이니라.□

□어떤것이 외딴 방 안의 사람입니까?□

선사께서 손을 벌리면서 말했다.

□다염전(茶鹽錢) 이나 보시해 다오.□

어떤 사람이 운거에게 이 일을 들어서 물었다.

□조주가 그렇게 말한 뜻이 무엇입니까?□

운거가 말했다.

□십팔세의 노인이 과거장에서 나오느니라.□

□잣나무에도 불성이 있읍니까?□

□있느니라.□

□언제 성불 합니까?□

□허공이 땅에게 떨어지기를 기다리라.□

□허공이 언제 땅에 떨어집니까?□

이에, 선사께서 대답했다.

□잣나무가 성불하기를 기다리라.□

사로 온 중이 자리를 펴고 있는데 선사께서 물었다.

□어디서 떠나 왔는가?□

중이 대답했다.

□방향이 없읍니다.□

선사께선 일어나 중의 등 뒤에 가서 서니, 중이 방석을 잡고 일어서그늘 선사께서 말했다.

□방향 없다는 것 퍽이나 좋아하는구나!□

어떤 중이 하직을 고하니, 선사께서 물었다.

□밖에서 어떤 사람이 묻기를 □조주를 보았느냐□ 한다면 그에게 무엇이라 대답하겠는가?□

그 중이 대답했다.

□그저 화상을 뵈었다고 하겠읍니다.□

선사께서 말했다.

□노승은 한 마리의 나귀같은데 그대가 어떻게 보았는가?□

중이 대답이 없었다.

선사께선 새로 온 어떤 중에게 물었다.

□요즘 어디서 떠났는가?□

중이 대답했다.

□요즘 남방(南方)에서 떠났읍니다.□

□누구와 동행을 했는가?□

□짐승과 벗을 했읍니다.□

□멀쩡한 중이 어째서 축생들과 길동무를 했을까?□

□다름이 없기 때문입니다.□

선사께서 다시 말했다.

□썩 좋은 축생이었구나!□

중이 따져 물었다.

□어찌 긍정할 수 있겠읍니까?□

선사께서 말했다.

□긍정할 수 없거든 길동무를 내게 돌려다오.□

중이 대답이 없었다.

어떤 중이 절을 하자마자 선사께서 말했다.

□잘가라.□

중이 질문을 하니 선사께서 말했다.

□또 옳도다. 또 옳도다.□

□학인이 남방으로 가려는데 갑자기 설봉이 조주의 뜻이 무엇이냐고 묻는다면 어떻게 대답합니까?□

선사께서 대답했다.

□겨울을 만나면 춥고 여름을 만나면 더우니라.□

□조주의 최후의 뜻은 무엇입니까?□

선사께서 말했다.

□직접 조주에서 왔는지라 말을 전하는 사름은 아니니라.□

그 중이 설봉에 이르니 과연 물은 바 같이 되거늘 그 중이 낱낱이 위와 같은 일을 들어 대답하니, 설봉이 말했다.

□군자는 천리 밖에서도 호흡이 맞느니라.□

□어떤것이 조사께서 서쪽에서 오신 뜻입니까?□

선사께서 대답했다.

□뜰앞의 잣나무니라.□

□화상께서는 경계를 들어 사람에게 보이지 마십시오.□

□나는 경계를 들어 사람에게 보이지 않느니라.□

중이 다시 물었다.

□어떤것이 조사께서 서쪽에서 오신 뜻입니까?□

선사께사 대답했다.

□뜰앞의 잣나무니라.□

□어떤것이 학인의 스승입니까?□

선사께서 대답했다.

□구름은 산에서 나올 기세가 있는데 물은 개울에서 떨어지는 소리가 없느니라.□

□그런것을 물은 것이 아닙니다.□

이에, 선사께서 말했다.

□이것은 그대의 스승인데 묻지 않았단 말인가?□

□모든 것이 이경지에 이르렀을때가 어떠합니까?□

선사께서 말했다.

□아직도 노승에게는 백 걸음이 모자라느니라.□

□모남과 둥글음이 이루어지지 않을 때가 어떠합니까?□

□모나지도 않고 둥글지오 않느니라.□

선사께서 언젠가 이렇게 말하였다.

□부처 불(佛)자 하나를 나는 듣기를 좋아하지 않는다.□

어떤중이 물었다.

□스님께서도 사람들을 위해 지도하십니까?□

선사께서 말했다.

□부처니라. 부처니라.□

□한 등불로 백의 등불을 켠다는에 한 등물이란 어떤 등입니까?□

선사께서 신 한 짝을 걷어찼다. 그리고는 또 말했다.

□만일 작가(作家) 라면 그렇게 묻지는 않을 것이다.□

□어떤 것이 본래의 사람입니까?□

선사께서 대답했다.

□노승을 이해하게 된 뒤로는 그 첨지이지 다를것이 없느니라.□

□그렇다면 화상과는 여러 생(生) 의 차이가 있겠읍니다.□

이에, 선사께서 말했다.

□천 생뿐만 아니라 설사 만 생을 지나도 노승을 만나지 못할 것이니라.□

선사께서 위산(僞刪)  에게 물었다.

□어떤 것이 조사의 뜻입니까?□

위산이 시자를 불러 평상을 가져오게 하였는데 선사께서 말했다.

□주지가 된 뒤로 아직까지 진짜 선사를 만나지 못했었다.□

이때, 어떤 사람이 물었다.

□갑자기 만나면 어찌 하시겠읍니까?□

이에 선사께서 말했다.

□천균(千均) 의 쇠뇌는 다람쥐를 위해서 쏘지 않느니라.□

어떤 사람이 물었다.

□부처님들께도 스승이 있읍니까?□

□있다.□

□어떤 것이 부처님들의 스승입니까?□

선사께서 대답했다.

□아미타불이시니라.□

선사께서 또 말했다.

□부처님은 곧 제자니라.□

어떤중이 장경(長慶)에게 물었다.

□조주가 그렇게 아미타불이라 한 말씀은 지도하는 말입니까, 아니면 꾸짖는 말입니까?□

장경이 대답했다.

□만일 두 끝에서 알려면 끝내 조주의 뜻을 보지 못하느니라.□

□그러면 조주의 뜻은 무엇입니까?□

장경이 손가륵을 한번 튕겨 소리를 내었다.

진주대왕(鎭州大王)  이 선사의 상당(上堂)을 청하니, 선사께서 상당하여 곧 경을 읽었다.

이때, 어떤 사람이 물었다.

□스님께 상당법문을 청했는데 어째서 경을 읽으셨읍니까?□

선사께서 대답했다.

□불제자가 경을 읽어서 안 되겠는가?□

또 언젠가 선사께서 상당하여 경을 외우니, 어떤 사람이 말했다.

□경은 외워서 무엇하시렵니까?□

선사께서 말했다.

□그대가 경을 외운다고 했기에 다행이지 자칫하면 깜박잊을 뻔 하였도다.□

□어떤것이 현현한 것 가운데서도 또 현현한 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□그중이 아직 있더라면 올해 칠십세가 되었을 것이니라.□

□어떤 것이 현현한 가운데의 한 귀절입니까?□

선사께서 대답했다.

□한치의 올도 걸치지 않을 때가 어떠 합니까?□

선사께서 다시 물었다.

□무엇을 걸치지 않았다는 것인가?□

□한 치의 올도 걸치지 않았읍니다.□

이에, 선사께서 말했다.

□걸치지 않은 것을 몹사 좋아하는구나.□

□가섭상인(迦葉上人) 의 옷은 누가 입어야 됩니까?□

선사께서 대답했다.

□칠불이 공연히 세상에 나타나시니, 도인이 전혀 알지 못하는도다.□

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□거기에 이르렀던 적이 있는가?□

중이 대답했다.

□거기에 이르렀던 적이 있읍니다.□

선사께서 말했다.

□차나 마시라.□

그리고는 다른 중에게 믈었다.

□일찌기 거기에 이르렀던 적이 있는가?□

중이 대답했다.

□가지 못했읍니다.□

이에, 선사꼐서 말했다.

□차나 마시라.□

또 다른 중에게 물었다.

□일찌기 거기에 이르렀던 적이 있는가?□

중이 대답했다.

□화상께서 그것을 물어 무엇하시렵니까?□

이에 선사께서 말했다.

□차나 마시라.□

선사꼐서 어떤 중에게 물었다.

□그대가 여기에 있은 지 몇해나 되는가?□

중이 대답했다.

□오,육년은 됩니다.□

□노승(老僧)을 본 적이 있는가?□

□뵈었읍니다.□

□어떻게 보이던가?□

□한 마리의 당나귀 같았읍니다.□

□어디서 한마리의 당나귀같다고 보았는가?□

□법꼐(法界)에 들어가서 뵈었읍니다.□

이에, 선사꼐서 말했다.

□가거라. 노승을 보지 못했다.□

어떤 사람이 동센에게  이 일을 이야기하니, 동산이 대신 말했다.

□물도 먹고 풀도 먹는 곳에서 뵈었읍니다.□

□밝은 달이 허공에 달렸을 때엔 누구나 다 알지만 방안의 일은 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□어릴적 부터 츨가했었기 때문에 살림을 이루지 못했느니라.□

힉인이 다시 물었다.

□그러면 지금을 위하지 않으시겠읍니다.□

선사께서 대답했다.

□노승은 자신의 병더 고치지 못하는에 어찌 남의 병을 치료할 수 있겠는가?□

□그러면 찾아오는 사람이 의지할 곳이 없겠읍니다.□

이에 선사께서 말했다.

□의지하려면 방석을 땅에 놓아라. 의지하지 않으려면 마음대로 동서로 헤매라.□

선서꼐서 어떤 중에게 물었다.

□어디서 왔는가?□

중이 대답했다.

□오대산(五大山) 에서 왔읍니다.□

□문수(文殊) 를 보았는가?□

□문수는 뵙지 못했지만 한 마리의 수고우(水枯牛)는 보았읍니다.□

□수고우가 무어라 하던가?□

중이대답했다.

□□첫봄이 아직 추우니, 바라옵건대 존체의 기거(起倨)에 만복(萬福)하업소서.□합디다.□

선사께서 어느날, 일곱살짜리 아기에게 이렇게 말했다.

□노승이 종일토록 너와 토론을 하려 한다. 네가 만일 지면 호떡을 사서 노승에게 주고, 노승이 지면 너에게 호떡을 사 주리라.□

아기가 말했다.

□좋습니다. 스님께서 먼저 주장을 내세우십시오.□

선사께서 말했다.

□열등함으로 종을 삼고, 수승함으로 다투지 않는다. 노승은 한 마리의 당나귀 새끼이다.□

아기가 말했다.

□저는 당나귀의 똥입니다.□

선사께서 말했다.

□그러면 네가 나에게 호떡을 사 주어야 되겠다.□

아기가 말했다.

□아닙니다. 화상이시여, 화상께서 저에게 호떡을 사주셔야 되겠읍니다.□

이와같이 스승과 제자가 다투다가 판단이 나지 않으니 선사께서 말햇다.

□이런 일은 나라의 일과도 같다. 관가(官家) 에서 판결을 내리지 못하면 시골 늙은이를 불러다가 판결하는 법이다. 여기에 삼백명 대중이 있으니, 아무도 없아고는 못하리라. 대중은 노승을 위해 주인과 송을 가려보라. 두쪽에서 아무도 어느쪽이 길이 트였는가?□

대중에서 아무도 판단을 내리지 못하니, 선사께서 말했다.

□모름지기 안목울 갖춘 선사라야 되겠구나!□

그런지 삼일 뒤에야 사미가 비로소 깨닫고 호떡을 사다가 화상에게 공양하였다.

예정에 어떤 관장(官長)이 중을 억눌러 자게에게 절을 하라 하였는데 마조(馬祖) 의 제자인 낭서(郎瑞) 화상은 끝내 거절하매 관장이 화가 나서 때려 죽였다.

어떤 사람이 일을 들어 선사꼐 물었다.

□서 화상께서는 어찌하여 죽음을 당하였읍니까?□

선사께서 대답했다.

□그가 목숨을 아끼기 때문이니라.□

용화(龍華) 가 이 일을 들어 어떤 중이에 물었다.

□아낀것은 어떤 목숨인가?□

중이 대답이 없으니, 용화가 대신 말했다.

□나에게 성을 내시지 마십시오.□

□바야흐로 그러할 때엔 어찌하여야 합니까?□

선사께서 대답했다.

□생공(生公)은 십년동안 죽을 지경을 참얐지만 노승은 잠시도 지날 수가 없다.□

선사께서 사미를 불렀다. 사미가 대답하니, 선시께서 말했다.

□차를 달여 오너라.□

사미가 대답했다.

□차를 달이기는 어렵지 않으나 누가 마시겠읍니까?□

선사께서 입을 움직이니, 사미가 말했다.

□차마시는 사람 만나기가 퍽이나 어렵군요.□

어떤 사람이 이 일을 들어 장남(獐南)에게 물었다.

□그에게 차도 끓이게 하고, 차도 얻어먹으려면 어떻게 말했어야 되겠읍니까?□

이에, 보복(保福) 이 대답했다.

□비록 그렇기는 하나 어찌하여 관음(觀音)을 배우지 않았던고?□

어떤 사람이 노파(老婆)에게 물었다.

□조주로 가는 길이 어디요?□

노파가 대답했다.

□곧장 가시오.□

□서쪽으로 가야되지 않을까요?□

□아니요.□

□동쪽으로 가야되지 않을까요?□

□아니요.□

어떤사람이 이 일을 선사께 이야기하니, 선사께서 말했다.

□노승이 직접 가서 감정해 보리라.□

그리고는 선사께서 직접 가서 물었다.

□조주로 가는 길이 어디요?□

노파가 대답했다.

□곧장 가시오.□

선사께서 길을 돌아와서 그 중에게 말했다.

□노승이 감정을 해 마쳤느니라.□

원주(院主)가 상당히 법문을 청했다. 선사께서 상당하여 바로 여래범(如來梵)  을 제창하니, 원주가 말했다.

□아까 상당 법문을 청했는데 이것은 여래범이 아닙니까?□

선사께서 말했다.

□불제자가 여래범을 제창해서 안될 일이 있는가?□

□입을 엶녀 한 귀절입니다. 어떤것이 반 귀절입니까?□

선사께서 얼른 입을 열었다.

삼봉(三奉)이 선사를 보고 이렇게 말했다.

□상좌(上座)  는 어째서 머무르자 않는가?□

선사께서 도리어 물엇다.

□어디에 살면 좋겠읍니까?□

삼봉이 앞산을 가리키니, 선사꼐서 말했다.

□이는 화상께서 사실 곳입니다.□

선사께서 사미(沙彌)의 신분으로 있을떄, 남전을 부축해서 호제(胡悌)에 오르다가 이렇게 물었다.

□옛사람은 세 가닥의 보배 층계로써 사람을 제접했는데 화상께서는 어떻게 제접하십니까?□

이에, 남전이  그대로 사닥다리를 오르면서 말했다.

□하나, 둘, 셋, 넷, 다섯이니라.□

선사께서 이 일을 사형에게 이야기 했더니, 사형이 물었다.

□그대가 알겠는가?□

선사께서 대답했다.

□모르겠읍니다.□

이에, 사형이 말했다.

□칠,팔, 구, 십이니라.□

남전이 동병(銅甁) 을 가리키면서 어떤 중에게 물었다.

□그대는 안과 밖의 어디가 깨끗하다고 생각하는가?□

중이 대답했다.

□안파이 모두 깨끗합니다.□

남전이 다시 선사께 물으니 선사께서 걷어 차버렸다.

선사께서 남전에게 말었다.

□옛사람이 말하기를 □도가 물건 밖이 아니오, 물건이 도 밖이 아니라.□ 하니 어떤 것이 물건 밖의 것이 아닌 도리입니까?□

남번이 문득때리거늘 선사께서 말했다.

□잘못 때리지 마십시오.□

이에, 남전이 말했다.

□용과 뱀을 가리기는 쉬우나 납자의 눈을 속이기는 어려우니라.□

□어떤것이 서쪽에서 오신 뜻입니까?□

선사께서 대답했다.

□한 겨울이 몹시도 추우니라.□

어떤 사람이 이 일을 운거(雲居)에게 이야기하고 얼른 물었다.

□조주가 그렇게 말한 뜻이 무었입니까?□

운거가 대답했다.

□겨울 하늘에는 있고, 여름 달에는 없느니라.□

그중이 다시 이 일을 선사꼐 이야기하고는 이어 물었다.

□운거가 그렇게 말한 뜻은 무엇입니까?□

이에, 선사께서 다음과 같이 게송을 읊었다.

석교(石嬌) 의 남쪽, 조주(趙州) 의 북쪽

그 중간에 관음(觀音)이 있고, 미륵(彌勒) 도 있다.

조사꼐서 신발 한 짝을 남겨두신 뒤로부터

오늘까지 찾아도 찾지못하네.

자호(紫澔) 화상

남전(南泉)의 법을 이었고, 구주(衢州)에서 살았으나 행장을 보니 못해 생애를 기록하지 못한다.

선사께서 유철마(劉鐵馬)를 감정코자 이렇게 말했다.

□듣건대 유철마가 있다던데  그대가 아닌가?□

철마 바구니가 대답했다.

□어디서 그런 소식을 들으셨읍니까?□

선사께서 대답했다.

□왼쪽으로 돌고 오른쩍으로 도느니라.□

비구니가 말했다.

□전도(顚倒)  하지 마십시오.□

이에, 선사께서 때리니 남전이 비구니를 대신하였다.

□이러한 짬은 본래부터 덩고 있읍니다.□

선사께서 언젠가 이렇게 말했다.

□옛부터 일이란 물건이 아닌데 방편으로 이를 부처라 한다. 중하의 사람은 시비를 다투지만 상등의 선비는 굴욕을 당한 줄을 비로소 알게된다.□

또 이렇게 말했다.

□삼십년동안 자호(紫瑚)에 살았으나 두 끼니의 밥과 죽으로해서 기력을 거칠어졌으므로 날마다 세. 다섯차례산엘 오른다.□

그리고는 고개를 돌리고 물었다.

□그대들 알겠는가?□

선사께서 밤중에 □도적이야, 도적이야!□하고 외치니 대중이 모두 달려돴다. 이때 선사께서 승당(僧堂)  뒤에서 한 중을  만나자 멱살을 거머잡으면서 외쳤다.

□도적을 잡았다. 도적을 잡았다. 유나(維那)를 불러오너라.□

중이 말했다.

□저는 도적이 아니라 아무개입니다.□

이에 선사께서 말했다.

□네가 틀림없이 더적이건만 자백을 받지 못했을 뿐이니라.□

어떤 사람이 이 일을 들어 장남에게 믈었다.

□장호가 도적을 잡았다고 외찬 뜻이 무엇입니까?□

장남이 대답했다.

□그러한 파타(波咤) 를 긍정하여 받아들일 수 잇겠는가?□

다시, 석문(石門)에게 물었다.

□자호가 도적을 잡은 뜻이 무엇입니까?□

석문이 대답했다.

□긍정하면 미찬 첨지요, 긍정치 않으면 자호가 너를 때릴 것이니라.□

욕긍(陸亘)  대부

남전화상의 법을 이었으며, 공은 직접 남전의 심계(心戒)를 받았다.

대부가 남전에게 물었다.

□제자의 집에 한 조각의 돌이 있었는데 밟기도 하고 앉기도 했었읍니다. 지금 다듬어서 불상(佛像)을 만들어도 읹을 수 있겠읍니까?□

남전이 대답했다.

□되고 말고요.□

□앉을 수 없지 않겠읍니까?□

□안 되지, 안 되지요.□

이에 대해 운암(雲岩)이 말했다.

□앉으면 부처요, 앉지 못하면 부처가 아니다.□

동산안 이렇게 말했다.

□앉지 못하면 부처요, 앉으면 부처가 아니다.□

이에 남전이 말했다.

□ 한글자를 뗴어다가 두 글자에 보태면 불법이 크게 퍼니리니, 느근가가 떼어낼 수 있겠는가?□

아무도 대답하는 이가 없으니, 남전이 대신 말했다.

□지금 있기도 하고 없기도 하니라.□

대부가 남전에게 대중을 위하여 설법해 주기를 청하니 남전이 대답했다.

□노승에게 무슨 말을 하라는 것인가?□

대부가 여쭈었다.

□어찌 화상의 방편이 없으시겠읍니까?□

남전이 대답했다.

□대부는 지금 그에게 무엇이 없다고 말씀하시는가요?□

다른 때에, 대부가 남전에게 이렇게 말했다.

□화상이시여, 매우 부사의하오니 이르는 곳마다 세계가 이루어집니다.□

남전이 말했다.

□지금까지 물은 것으 모두가 대부의 분상에 속한는 일입니다.□

대부가 또 척투(擲投)를 들어올리고거 남전에게 물었다.

□이렇게 해도 되지 않고, 이렇게 하지 않아도 되지 않으니 그대로 이렇게 두어버릴 때가 어떠합니까?□

남전이 척투극 들어 올렸다가 던지면서 말했다.

□말라빠진 해골바가지는 열 여덟 방망이를 때린다는 뜻이 무엇입니까?□

석상(石霜)이 대답했다.

□그대가 반을 말하라. 내가 반을 말하리라.□

□스님께서 전부를 말씀 하십시오.□

석상이 말했다.

□그대가 두렵구나!□

중이 이 일을 들어 장경에게 물었다.

□남전이 그렇게 말한 뜻이 무엇입니까?□

장경이 쥐어지르면거 말했다.

□오늘은 오직 예사람을 밝힐 일이 아니니라.□

그리고는 또 말했다.

□동일한 끝수가 두 개의 주사위로다.□

앙산(仰山) 화상

위산의 법을 이었고, 회화(懷化)에서 살았다.

선사의 휘는 혜적(慧寂)이요, 속성은 섭씨(葉氏)이며 소주(昭州)의 회화현(懷化懸) 사람이었다.

십오세에 출가하려 했으나 부모가 허락하지 않아서 뜻을 이루지 못했고 십칠세에 다시 출가하겠다고 했으나 부모는 역시 허락하지 않았다.

그날밤, 두 가닥의 흰 광채가 조게(曺溪)로부터 뻗어 나와 곧장 그 집을 꿰뚫으니 그의 부모는 아들의 출가할 징조임을 알고 감동되어 허락했다.

이때, 선사께서는 왼손의 무명지(無名脂)와 새끼 손가락을 끊어 부모의 앞에놓고 그간 길러 주신 은혜에 보답하고 떠났다.

처음에는 남화사(南華寺)통선사에 의해 머리를 깍고, 십팔세에 사미가 되어 행각을 떠났다. 먼저 정선사께 참문을했다가 다음에는 탐원(耽源)에게 참문하여 그의 곁에 있기 몇해동안에 경계와 지혜의 밝음과 어두움이 한 모습인 도리를 배웠는데 한 번 들으면서 다시 묻지 않더니, 나중에는 그를 모두 버리고 떠나서 대위(大僞) 로 갔다.

대위에 이르자, 혼자서 위산께 참문하니, 위산이 말했다.

□이 사미는 주인이 있는 사미인가? 주인이 없는 사미 인가?□

선사께서 대답했다.

□주인 있는 사미입니다.□

□주인이 어디에 있는가?□

이에, 선사께서 서쪽 구석에 섰다가 다시 동쪽 구석에 가서 서니, 위산이 구 재목의 특이함을 알고, 대화를 시작하여 이끌어 주었다.

선사께서 물었다.

□어떤것이 부처입니까?□

위산이 대답했다.

□생각없는 묘를 생각함으로써 신령한 광채가 끝없음을 돌이켜서 생각이 다하고 근원에 돌아가면 성품과 모습이 항상 머무르고, 진리와 현실이 둘이 아니며 참부처가 여여(如如)하니라.□

선사께서 이 말씀에 활짝 깨닫고느 절을 하여 깨우쳐 주심에 사례하고, 이어서 위산에 머무르기를 사십오년동안, 오로지 위산고 자리를 마주하여 현현하고 비밀한 진리를 드날렸으니, 이는 마치 사리불의 날카로운 말재주가 부처님의 교화를 더욱 빛낸 것과 같다 하리라. 삼십오세에 대중을 거느리고 출세(出世) 하니 , 앞뒷 고을의 절사(節史). 찰사(察史). 자사(刺史)들이 앞을 아투어 귀화하였는데 그 중 열한사람이 스승으로 섬기었다.

선사께서 세 곳에서 법륜(法倫) 을 굴리니, 왕이 칙명으로 증허(證虛)대사라는 호와 자색 를 하사 하였다.

선사께서 날마다 상당하여 이렇게 말했다.

□그대들, 모두가 각자 광채를 돌이키고 자신을 되찾을지언정 나의 말만 기억하지 말라. 나는 끝없는 옛부터 밝음을 등지고 어두움을 향햐여 허망을 쫒는 뿌리가 깊어서 졸연히 뽑기 어렵게 된 그대들을 가엾이 어기노라. 그러므로 거짓으로 방편을 베풀어서 여러분의 티끌 수같이 많은 겁에 쌓인 나쁜 지식을 뽑아버리려 하노니, 마치 단풍잎으로 우는 아기의 울음을 달래는 것과 같으니나.

또 어떤 사람이 백 가지 재물과 금. 보화를 한 자리에 뒤섞어 놓고 찾아온 사람의 정도에 맞추어 파는 것과도 같이 하리라.

그러므로 말하기를 □석두(石頭)는 진금포(眞金鋪)이지만 나의 여기는 잡화포(雜貨鋪)이니, 찾아온 이가 집화를 구하면 나는 잡화를 주고, 찾아 온 이가 진금을 찾으면 나는 진금을 준다.□ 하노라.□

이때, 어떤 사람이 물었다.

□잡화포는 묻지 않껬읍니다. 어떤것이 화상의 진금포입니까?□

이에, 선사께서 대답했다.

□화촉을 물고 입을 열려는 이는 나귀의 해에 이르러도 알지 못하느니라.□

이에 중이 대답이 없었다.

또 말했다.

□찾으면 있고, 바꾸려면 없느니라. 그러므로 내가 선종(宣宗)의 진리를 이야기하면 내 주변에 한 사람도 동무가 되어주는 이가 없다. 어찌 오백 대중, 칠백 대중이라 할 수 있는랴? 그러나 내가 이것저것 지껄이면 제각기 앞을 디투어 나서서 알았다고 들고 나오나이 마치 빈 주먹을 쥐고 아기들을 속이는 것 같아서 전연 실속이 없느니라.□

내 이제 분명히 그대들에게 이르노니 성현 쪽의 일에 마음을 두어 머무르려고 하지 말고, 오직 자신 앞의 진리를 향해 여실히 닦으라. 삼명(三明)과 육통(六通)을 바라지 말지니, 이는 성현의 끝부분에 속하는 일이다.

지금에라도 마음을 알고, 근본을 얻을지언정 끝을 걱정하지 않으면 다음날 저절로 구족해지리라.

만일 그 근본을 얻지 못했으면 설사 정(情) 을 움직여 배웠다 해도 그는 끝내 얻지 못하리라.

그대들으 어찌 보지 못했는가? 위산 화상께서 말씀하시기를 □범부와 성인의 정이 다하여 본체가 드러나면 참마음이  항상 머므르고  이치와 현실이 둘이 아니게 되리니, 이것이 곧 여연한 부처니라.□ 하셨느니라. 진중하라.□

□법신도 설법을 할 줄 압니까?□

선사께서 대답했다.

□나는 말할 수 없다. 딴 사람이 말할 수 있을 것이니라.□

□말할 수 있는 사람이 어디에 있읍니까?□

선사께서 퇴침을 밀어내었다.

나중에 어떤 중이 위산에서 이 일을 이야기하니, 위산이 말했다.

□적자(寂子)가 칼날 위의 일을 활용했구나!□

어떤 사람이 설봉(雪奉)에게 이야하니, 설봉이 말했다.

□위산화상이 등뒤에서 그렇게 말하면 될 것이다.□

어떤 사람이 이 일을 들어 물었다.

□마주 대했을때엔 어찌 합니까?□

복선(福先) 이 대신 손으로 때리는 시늉을 했고, 보은(報恩)은 이렇게 대신 말했다.

□주가 감히 나서겠는가?□

선사께서 중둘과 이야기를 나누고 있는데 곁의 중이 말했다.

□말을 하면 문수요, 침묵하면 유마(維魔)입니다.□

이에, 선사께서 말했다.

□말하지도 않고 침묵지도 않을 때엔 그대가 아니겠는가?□

그 중이 양구(良久) 를 하니 선사께서 다구쳐 물었다.

□어째서 신통을 나타내지 않는가?□

중이 말했다.

□신통을 나타나기는 어렵지 않으나 화상께서 교의 범주에 말려들까 걱정입니다.□

이에 선사께서 말했다.

□공의 근본을 살펴 보건대 교 밖의 안목이 잇지 않느니라.□

선사께서 어떤 속관(俗官)에게 물었다.

□직위가 무엇인가?□

□아퇴(衙堆)입니다.□

선사께서 주장자를 들어 보이면서  말했다.

□이것도 밀어낼수 있겠는가?□

속관이 대답이 없으니, 선사께서 대신 말했다.

□그것이라면 다음으로 미릅시다.□

홍화(興化)가 대신 말했다.

□화상께선 분주스러우시군요.□

선사께서 상좌에게 말했다.

□선(善) 도 생각하지 말고 악(惡)도 생각하지 말라 하였으니, 바야흐로 이러할 때에 어찌 하겠는가?□

사좌가 대답했다.

□바야흐로 그러할 때는 바로 제가 생명을 던질 곳 입니다.□

□어째서 나에게 묻지 않는가?□

□그러할 때엔 화상이 보이지 않습니다.□

이에, 선사께서 말했다.

□나를 부축하여 일어서지 못하게 하는구나!□

선사께서 누더기를 씻는데 탐원(耽源)이 물었다.

□바야흐로 그러할 때엔 어떠하십니까?□

선사께서 대답했다.

□뚜렷해서 둘이 모두 무위(無爲)이니라.□

또 말했다.

□바아흐로 그러할 때에 나는 그를 생각치 않느니라.□

또 말했다.

□바야흐로 그러할 때에 어디에서 그를 보았는가?□

선사께서 경잠(景岑) 상좌가 뜰에서 볕을 쪼이는 것을 보자, 그 곁으로 지나가면서 말했다.

□사람마다 모두 그런 일이 있는데 다만 말을 하지 못할 뿐입니다.□

경잠이 말했다.

□마치 그대에게 말헤 달라고 한 것같이 되었구나!□

선사께서 물었다.

□무엇이 이르리까?□

이에, 경잠이 선사의 멱살을 잡아 쓰러뜨리고 한 번 짓 밟으니, 선사가 쓰러졌다가 일어나서 말했다.

□사숙(師叔)님의 동작이 마치 호랑이같으십니다.□

선사께서 동평(東平)에서 경을 보는데 어떤 중이 모시고 섰으니, 선사께서 경을 덮고, 고개를 돌려 물었다.

□알겠는가?□

중이 대답했다.

□저는 경을 보지 못했으니 어뗳게 알겠읍니까?□

이에 선사께서 말했다.

□그대도 다움에 차차 알게 될 것이라.□

선사께서  위조공상(韋曺公相)이 왔기에 인사를 나누니, 상공이 물었다.

□절에 몇 사람이나 살고 있읍니까?□

□오백명입니다.□

□애서 경을 읽읍니까?□

□조계종의 종지는 경 읽는 일에 애를 쓰지 않습니다.□

□어째서 그렇습니까?□

이에, 선시께서 말했다.

□거두지 않고, 조섭하지 않고, 생각하지 않습니다.□

상공이 위산에게 가서 게송을 청하니 위산이 대답했다.

□마주 보면서 주려 해도 전혀 둔한 첨지안데 하물며 종이나 먹으로 표현하겠는가?□

그가 또 선사께 와서 게송을 청하니, 산시께서 종이에다 원상(圓相)을 하나 그리고 원상 안에다 □아무는 삼가 답하노라□ 쓰고 , 그 왼쪽 가에는 □생각해서 알면 둘째 무리에 떨어진다.□ 쓰고 , 그 오른쪽 가에는 □생각치않고 알면 세째 무리에 떨어진다.□ 고 써서 봉하여 상공께 주었다.

□활을 당긴 듯한 둥근달이 살촉을 씹는 뜻이 어떠합니까?□

선사께서 말했다.

□살촉을 씹고 입을 열면 나귀해에도 알지 못하느니라.□

이때, 남전이 몸을 기울여 우뚝 서거늘 선사께서 이 일을 들어서 물으니, 남전이 이렇게 말했다.

□살척을 씹고 입을 열려면 국사께서 말씀하시기를 □손해와 이익이 그대고 가하거늘 말로써 설명할 길이 어디에 있으랴.□ 한 뜻을 나귀해에도 알지 못하리라.□

이에 대하여 정수(淨修) 선사가 말했다.

□앙산의 살촉을 씹는 화두(話頭)는 생각으로 망설여서는 도저히 알수 없나니, 지적함은 오직 후생(後生)들을 이롭게 하기 위한 것 뿐이요, 말은 저쪽의 경지(境地) 를 해칠 뿐이다.□

석문이 이 일을 들어서 어떤 중에게 물었다.

□옛사람이 알았을까, 몰랐을까?□

중이 대답이 없으니, 석문이 대신 말했다.

□알지 못했다.□

중이 다시 물었다.

□ 어찌하여 압니까?□

쌍봉(雙奉)이 위산을 떠나서 앙산에 이르르니, 선사께서 물었다.

□사형께서 요즘은 어떠하신가요?□

쌍봉이 대답했다.

□내가 보기에는 하나의 법(法)도 생각에 띄을 것이 없읍니다.□

선사께서 말했다.

□당신의 소견은 다직 마움과 경계에서 벗어나지 못했을 도다.□

쌍봉이 다시 물었다.

□나의 소견은 마음과 경게를 아직 벗어나지 못했다하고 화상의 소견은 어떠하십니까?□

이에 선사께서 대답했다.

□한 법도 생각위에 띄을 법이 없는 줄아는 그것이야 없을 수 있겠읍니까?□

어떤 사람이 이 일을 위산에게 이야기 하니, 위산이 말했다.

□적자(寂子)의 이 말이 천하 사람들을 흘리게 될 것이니라.□

순덕(順德) 이 이일을 송했다.

쌍봉의 현자가 스스로 머트러워서

앙산을 굴복시키지느 못하였도다.

그대를 이끌어 결박을 플게 한다니

종도(宗徒)들의 여러 말을 무찔러 엄추었다.

한 소경이 여러 소경을 이끈다니

옛 일이 오늘에 있음을 아는가?□

선사께서 언젠가 바아흐로 눈을 감고 앉았는데 어떤 중이 가민히 걸어 선사의 곁에 와서 모시고 섰다. 선사께서 문을 열고 땅 위에다 원상(圓像) 을 그리고는 워상안에다 수자를 써서 그 중을 돌아보며 보이니, 중이 대답이 없없다.

□어떤것이 조사의 뜻입니까?□

선사께서 손으로 원상을 쓰고, 원상 안에다 불자를 써서 대담했다.

어떤 행자(行者)가 법사를 따라서 불전(佛殿)에 들어 갔다가 부처님을 향해 칩을 뱉었다. 이에, 법사가 꾸짖었다.

□행자가 버릇이 없구나! 어째서 부처님에게 침을 뱉는가?□

행자가 말했다.

□저에게 부처님이 없는 곳을 사르쳐 주십시오. 거기다가 침을 뱉겠읍니다.□

위산이 이 말을 듣고 말했다.

□어진 이가 도리어 어질지 못했고, 어질지 못한 이가 도리어 어질게 되었구나!□

선시께서 법사를 대신하여 말했다.

□다만 행자에게 침을 뱉아서 행자가 무어라 하거든 말하기를 □나에게 행자가 없는곳을 보여주면 칩을 뱉겠노라□ 하였어야 할 것이다.□

어떤 속관(俗官)이 물건을 보내어 위산의 종(鍾)을 사는에 쓰라고 하였는데 위산이 선사께 말했다.

□속인이 복을 사랑해서이니라.□

선사께서 말했다.

□화상께서는 무엇으로 그들의 소망을 보답하렵니까?□

위산이 주장자를 들어 승상 귀를 두 세번 드드리고는 말했다.

□이것으로 그들에게 보담하려는데 되겠는가?□

선사께서 말했다.

□그것이라면 무엇에 쓰겠읍니까?□

위산이 말했다.

□그대는 무엇이 불만인가?□

선사께서 말했다.

□저로서는 불만이 없읍니다. 그러나 그것은 대중을 위하는 일입니다.□

위산이 말했다.

□그대는 이미 대중의 것임을 알고 있거늘 다시 나에게서 무슨 그에 대한 보답의 길을 찾는가?□

선사께서 말했다.

□저는 화상께서 대중의 것을 가지고 인사치례에 쓰이는 것을 수상하게 생각합니다.□

이에, 원산이 말했다.

□그대 보지 못했는가? 달마가 인도에서 오실때에도 이것을 가지고 인사를 차리셨느니라. 그대들 모두가 그신표의 물건을 받은 무리들이니라.□

선사께서 대중에게 보이셨다.

□그러할 때는 그만 두고, 그렇지 않으 때엔 어찌하는가?□

어떤 사람이 이 일을 위산에게 이야기하니, 위산이 말했다.

□적자(寂子)가 사람들을 위함이 너무 조급하구나?□

위산이 선사와 함께 산 구경을 하아가 이렇게 말했다.

□물질을 보면 곧 마음을 본다.□

선시께서 물었다.

□지금 듣건대 □물질을 보면 마음을 본다.□ 하셨읍니다. 나무들은 물질이니, 어느것이 화상께서 물질위에서 보신 마음입니까?□

위산이 대답했다.

□그대가 마음을 보았다면 어지 물질을 보는가? 물질을 본 것이 곧 그대의 마음이니라.□

선사께서 다시 물었다.

□그렇다면 언저 마음을 본 뒤에 마음을 보라고 하십니까?□

윗산이 말했다.

□나는 지금 나무와 이야기를 하고 있다. 그대는 듣는가?□

선사께서 대답했다.

□화상께서 나무와 이야기를 나누신다면 그저 나무와 이야기를 하실 일이지 다시 저에게 둗는가 못 듣는가를 물어서 무엇하시렵니까?□

□나는 지금 그대와도 이야기를 나누고 있다. 듣는가?□

□화상께서 저와 이야기를 나누신다면 그저 저와 이야기를 나누실 일이지, 또 저에게 듣는가 못 듣는가를 물어서 무엇하시렵니까? 만일 저에게 듣는가 못 듣는가를 물으시려거든 나무에게 듣는가 못 듣는가를 물으셔랴 될것입니다.□

선사께서 위산에 있을적에 어느 눈 오는날, 이렇게 물었다.

□저물질을 제하고 다시 딴 물질이 있겠읍니까?□

윗산이 대답했다.

□있느니라.□

□어떤것이 그렇나 물질 입니까?□

위산이 눈을 가리키니 선사께서 말했다.

□저는 그렇지 않읍니다.□

위산이 말했다.

□이것이다. 이치가 옳으면 나아갈 뿐이다. 이러한 물질을 제하고 다시 어떤 물질이 있겠는가?□

□있읍니다.□

□어떤것이 그러한 물질인가?□

선사께서 얼른 눈을 가리켰다.

동산(同山) 이 선사께 사람을 보내어 이렇게 물었다.

□어떻게 하면 옳고, 어떻게 하면 옳지 않습니까?□

선사께서 대답했다.

□옳으면 모두가 옳고, 옳지 않으면 모두가 다 옳지 못하니라.□

이에, 동산이 스스로 말했다.

□옳으면 모두가 다 옳지 않고, 옳지 않으면 모두가 다 옳으니라.□

이에 대하여 선산꼐서 이렇게 송했다.

범신은 작위(作爲)기 없으나 화신은 작위가 있나니.

박가범(薄伽梵) 은 현현하게 모든 병에 응하신다.

서시 에서 메아리를 들으려 함은 고폐(睾吠)에다 견주고

아지라이 물결 속에서 고기를 찾는 것은 어리석은 학일레라.

선사께서 사미(沙彌)였을때, 종(宗)화상의 회화에서 산 적이 있는데 아이들의 방에서 경을 읽고 있노라니,

□누가 여기서 경을 읽고 있는고?□

선사께서 대답했다.

□제가 혼자서 경을 읽고 있을 뿐, 다른 사람은 없읍니다.□

이에, 종화상이 꾸짖으면서 말했다.

□무슨 경을 읽는 서리가 마치 노래 부르는 것 같으냐? 노래를 부르는 것같이 그렇게도 경을 읽을 줄 모르느냐?□

선사께서 물었다.

□저는 그렇지만 화상께선는 경을 읽을 줄 아십니까?□

□나는 경을 읽을 즐 아느니라.□

□화상께선 어떻게 읽으십니까?□

이에, 종화상이 □여시아문(如是我聞)......□이라고 시작 하, 선사께서 얼른 말했다.

□그만 두십시오.□

어떤이가 물었다.

□오늘 위산을 위해 재(齋)를 마련했는데 위산께서 오십니까?□

선사꼐서 대답했다.

□오면 가는 일이 있고, 가면 오는 일이 있느니라.□

선사께서 대답했다.

□오면 가는 길이 있고, 가면 오는 일이 있느니라.□

위산이 선사를 부르기에 선사께서 대답하니 뒤산이 말했다.

□속히 일러라. 속히 일러라. 그대는 음(陰)에 떨어지지 말라.□

선사께서 대답했다.

□저는 아직 믿음더 서지 않았읍니다.□

□그대는 알기 때문에 믿음이 서지 않앗는가? 알지 못하기 때문에 믿음이 서지 않았는가?□

□믿음이 서지 못했으면 알았다, 알지 못했다 함을 말할 수 없읍니다.□

□그대는 정성성문(淀性聲聞)이로구나!□

이에 선사께서 말햇다.

□저는 부처도 보지 못합니다.□

선사께서 어떤 물건을 들고서 위산에게 물었다.

□이럴때가 어떠합니까?□

위산이 대답했다.

□분별은 색진(色塵)에 속하나니, 나는 그러한 경지에서는 그렇게 하기도 하고, 그렇게 않기도 한다.□

이에 선사께서 말했다.

□화상께서는 몸이 있어도 쓸모가 없으시군요.□

위산이 물었다.

□그대의 공부가 어떠한가?□

선사께서 대답했다.

□저는 믿음도 서지 않았읍니다.□

□어째서 믿음디 서지 않았는가?□

□저로서는 누구를 믿어야 되겠읍니까?□

위산이 다시 물었다.

□있음으로써 서지 않았는가? 없음으로써 서지 않았는가?□

선사께서 대답했다.

□서지 못했으면 있음과 없음을 말할 수 업읍니다.□

□그대는 정성성문 이구나!□

□저는 이 경지에 이르러 부처도 보이지 않습니다.□

이에 위산이 말했다.

□그대가 뒷날 나의 가르침을 펴면서 활개를 치고 아니면 나도 그대를 따르지 못하리라.□

선사께서 사미일 적에 탐원(耽源)의 회상에서 창례를 맡고 있었는데 탐원니 물었다.

□무엇을 하는가?□

□창례를 맡고 있읍니다.□

□예문(禮文) 에 무엇이라 했는가?□

□모두를 공경하라 하였읍니다.□

□갑자기 께끗치 못한 것을 만나면 어떻게 하는가?□

이에, 선사께서 대답했다.

□안녕히 주무셨읍니까?□

1.  위주승(韋中僧)이 물었다.

□오조께서는 어짜하여 의발(衣鉢)을 혜능(慧能)에게만 전하시고, 신수(神修)에게는 전하시지 않았읍니까? 또 전하신뒤에, 혜명은 어찌하여 대유령까지 육조를 따라가서 의발을 빼앗으려 했으며, 또 부슨 뜻으로 의발을 얻지 멋한 채 돌아왔겠읍니가?

제가 성 안에서 여러 스님들께 이 일을 물엇는데 제 화상께서는 법받은 길이 있으시니, 바라옵건대 한 말씀하셔서 풀어 주소서.□

선사께서 대답했다.

□이는 종문(宗門)안의 일이다. 내가 일찌기 선사께 들은 바에 의하면 그때 오조의 화상에는 칠백명의 중이 있었다. 오조께러 열반하시려 하여 대중 가운데 법을 전할 사람과 의발을 전할 사람을 찾았다.

대중 가운데 신수(神秀)라는 상좌가 있어, 게송을 지어 오조께 바쳤으니, 그내용은 이러했다.

몸은 보리수(普狸樹)요

마음은 맑은 거울이라

때떄로 부지런히 털고 닦아서

먼지가 끼지 않게 하라.

방앗간에서 일을 하던 노행자(老行者)가 나중에 이 게송을 전해 듣고 또 게송하나를 지어 오조께 바치니, 그 내용은 다음과 같다.

보리는 본래 나무가 아니요

거울 역시 경대가 아니다.

본래 한 물건도 없는데

어디에 먼지가 기랴.

오조께서 이 게송도 보았지만 마우말도 없다가 마침내 한밤중에 동자(童子)를 시켜 방앗간이 가서 행자를 불러 오라 하니, 행자는 시자를 따라 오조께로 왔다.

한 편, 오조는 시자를 보낸 뒤에 노행자의 이름을 혜능이라 고치고, 의발을 주어 육조로 삼은 뒤에 행자에게 말하기를 □신수는 문 밖에 있는에 혜능은 문안에 들어와 자리를 차지하고 법복을 입었다. 이로부터 이십년동안은 스스로 살피어서 나의 교법을 펴지 말라. 반드시 화난이 일아나리라. 그를 지난 뒤엔 미혹한 사람들을 잘 인도하라.□ 하였다.

혜능이 묻기를 □어디로 가야 그러한 화난을 피하겠읍니까?□ 하니 오조가 말하기를 □회(懷) 를 만나면 슴고, 회(會)를 만나면 도망하라. 다른 성, 다른 이름 이면 평안하리라.□ 하였다.

행자가 분부와 의발을 받고나이, 오조는 어서 떠나라 하였다.

이에 혜능은 영남(嶺南) 을 향해 길을 떠났다.

닷새 뒤에 오조가 대중을 모아놓고 말하기를 □여기에는 불법이 없노라□  하였으니, 이 말씀은 육조의 일을 드러내는 뜻이다.

대중이 묻기를 □의발은 누구에게 전하셨읍니까?□하니 오조가 대답하기를 □능(能) 한이가 얻었느니라□ 하거늘 대중은 공론 끝에 방앗간의 행자를 찾아보고, 또 동자의 발설로 인하여 노행자가 의발을 가지고 영남으로 갓다는 사실을 알게 되었다.

대중이 일제히 그쪽을 향해 뒤쫒았는데 대중 가운데 한중이 속가에서 관직을 버리고 들어온 이가 있었다. 그는 본래 삼품(品)의 장군으로서 성은 진씨(陳氏)  여 자는 혜명 이었다. 밤길을 도와 다른 이보다 앞서서 대유령(大庾嶺)에 까지 이르렀다.

행자는 그가 뒤따라오는 줄 알고 의발을 버리고 숲속에 들어가 돌 위에 앉았다. 혜명이 고개 마루턱에거 의발을 보자 그앞으로 가서 손을 뻗어 들려 했으나 의발 이 끄덕도 하니 않으매 얼른 자기의 힘이 부적함을 알게 되었다.

곧 산으로 들어가서 좊은 봉우리 밑, 슾석에서 행자가 돌 위에 앉아 있는 것을 보았다. 행자는 멀리서 오는 혜명을 보자 의발을 빼앗으려 온 줄을 벌써 알고 말하기를 □우리 조사께서 나에게 의발을 주시기에 내가 가지고 오지는 했으나 고개마루턱에 두었다. 가지려거든 가져가라□ 하니 혜명이 대답하기를 □의발을 위해서 온 것이 아니라 오직 법을 위해서 왔읍니다. 행자께서 오조의 겉을 떠나실때 오조께서 어떠한 비밀의 뜻과 비밀의 말쓰미 계셨는지요? 저에게 말씀해 주십시오□ 하였다.

행자는 그의 태도가 산절함을 보자 곧 말해 주려고 우선 그를 돌 위에 앉아 조용히 생각하게 하고, 입을 열어 말하기를 □선(善)도 생각치 말고 악(惡)도 생각치 말라. 마야흐로 그러할때에, 명 상좌의 본래의 면모을 나에게 돌려다로.□ 하였다.

혜명이 묻기를 □위에서 말씀하신 비밀의 뜻이 그것뿐 입니까, 아니면 다른 뜻도 있읍니까?□ 하니, 행자가 대답하기를 □내가 이제 분명히 그대에게 말해 주어서 도리어 비밀이 아닌것이 되엇거니와 만일 그대가 스스로 자기의 면목을 얻음녀 비밀은 곧 그대 편에 있으리라□ 하였다.

혜명이 다시 묻기를 □행자께서 황매(黃梅)화상께 계셨던 뜻은 또 무엇입니까?□ 하니 행자가 대답하기를 □화상께서 내가 수(秀)상좌의 게송에 화답한것을 보시자, 속 내가 문안에 들어갔음을 아시고, 혜능이라 하름을 지어 인가하시되 수는 분 밖에 있는데 능은 문 안에 들어와서 자리를 얻고 옷을 입엇다. 이 뒤로 스스로가 잘 살펴라. 이 의발은 예로부터 전한것이니, 꼭 알맞는 사람을 만나야 되는데 내가 이제 그대에게 전하니 애써서 지키되 이십년동안은 절대고 나의 가르침을 펴니말라. 반드시 환난이 일어날 것이다. 그 두에는 미혹한 무리들을 잘 교화하라□ 하셨느니라.

그때, 내가 묻되□어디로 가야 이런 환난을 피하겠읍니까□ 하니 오조께서 대답하시되 회(懷)를 만나면 숨고, 회(會)를 만남녀 도망하라.  □ 회(懷) 는 곧 회주(懷州) 요 , 회(會)는 곧 사회현(四會縣)이다. 다른 성, 다른 이름으로 살면 편안하게 되리라□ 하였느니라.

그때, 혜명이 □황매에서 머리는 갂았으나 선종의 면목은 전혀 알지 못했더니, 니제 들어갈 자리를 지시해 주심을 받고 사름이 물이 마시매 차고 더운 것릉 스스로 아는 것과 같읍니다. 알로부터는 행자는 곧 혜명의 스승이오니 지금 곧 이름을 고쳐서 도명(道明)이라고 하겟읍니다.□

이에, 행자께서 말하기를 □그대가 그렇다면 나도 그러하리라. 그대돠 더불어 함께 황매를 섬긴 점에서 다르지 않으니, 잘 보호해 지니라.□ 하였다.

도명이 사뢰기를 □화상께서는 빨리 남쪼을 향해 떠나시는 것이 졸겠읍니다. 뒤에는 많은 사람들이 쫒아오고 잇읍니다. 제가 그들을 지도해서 길을 돌리게 하기까지 기다리십시오, 디네 저는 화상의 곁을 떠나 북쪽으로 가렵니다.□ 하였다

도명이 고개마루에서 헤어져 북을 향해가는 도중에 호주(虎州)에서 과연 오십명의 중이 노행자를 찾는 것을 만났다. 도명이 그들에게 말하기를 □내가 대유령과 회화진(懷化津)에서 각각 오, 육일씩 묵으면서 여러 길목을 골고루 수소문 해 보았으나 아무도 그러한 행삭을 한 사람을 보지 못했다더라□ 하니 그들은 모두 묵쪽으로 돌아서서 찾으면서 말하기를 □그 사람이 돌을 지고 방아를 찢다가 허리를 다쳐서 길을 걷기다 어려웠을 지도 모를 일이로다□ 하였느니라.

사람들이 흩어진 뒤에 도명은 혼자서 여산(廬山)의 포수대(布水臺)에 들어가 삼년을 지난뒤에 몽산으로 돌아가 수행에 힘썼다.

나중에 출세 하여서는 제자들로 하여금 모두 영남에 가서 육조께 예배하게 하엿는데 지금도 몽산에는 영탑(寧塔)이 남아있노니라.□

2. 완능(椀陵)의 중, 도존(道存)이 물었다.

□화상께서는 사태(沙汰)뒤에 다시  호남(湖南)에 가셔서 위산화상을 뵈었을때, 어떤 미묘한 마릈이 계셨읍니까?□

선사께서 대답했다.

□내가 법난(法難)뒤에 위산으로 갔더니 어느날 위산께서 묻기를 □그대가 앙산(仰山)에서 주지(住持)할 때나 설법 할 때에 다른 사람들을 속여 흘리지나 않았는가?□ 하시기에 내가 답하기를 □자기의 안목(眼目)을 따를 뿐입니다.□ 하였느니라.

위산께서 다시 묻기를 □그대는 어떻게 제방에서 돈 중들이 배운 곳이 있는가, 배운곳이 없는가, 이론을 따지는 중인가, 선학(禪學)의 종문을 배우는 중인가를 가려내는가? 나에게 말해보라□ 하시기에 내가 대답하기를 □가려낼수 있읍니다□ 하였느니라.

위산께서 또 묻기를 □제방에서 학인들이 와서 조계(曺溪)의 참뜻을 묻는다면 가대는 어떻게 대답해는가?□ 하시기에 내가 대답하기를 □저는 그에게 묻되 대덕(大德) 은 어디서 왔는고?  합니다. 학인이 대답하되 요즘 제방의 조숙에서 왔읍니다 하면 제가 즉시에 한 경계를 들어서 묻되 제방의 노숙둘도 이렇게 말하던가, 말하지 않던가? 합니다.

혹운 한 경계를 둘어 보이고는 말하되 이것은 그만두고 제방 노숙들의 뜻은 어떠하시던가? 합니다.

이러한 두 가지 법칙인 경계와 지혜입니다. 하였느니라.

위산께서 애 말을 들으시고 말씀하시기를 □매우 좋은 말이다. 이 또한 예부터 전하는 종문의 아조(牙爪)로구나... □ 하셨느니라.

위산께서  또 묻기를 □갑자기 어떤 사람이묻되 일체 중생은 다만 끝없는 업식(業識) 만이 있어 의거할 근본이 없다. 한다면 그대는 어떻게 대답하겠는가?□ 하기에 내가 대답하기를 □갑자기 그 학인을 불러 그가 다꾸하거든 제가 묻되 무슨 물건인고? 하여 그가 모른다고 하면 저는 그에게 말하되 너 역시 의거할 군본이 없구나! 업식이 망망한 삼람뿐이 아니로다! 하겠읍니다.□하나니 위산께서 칭찬하시기를 □이것은 사자의 젖 한 방울과 당나귀의 젖 여섯 섬이 동시에 쏟아져 나와 흩어지는 경지로구나!□ 하기에 내가 대답하기를 □한두 사람이 있기는 하나 그저 얼굴 앞이거니와 들 뒤일 분입니다.□ 하였느니라.

위산께서 다시 묻기를 □어찌하여 얼굴 앞이거나 등 뒤라하는가?□ 하매 , 내가 대답하기를 □남의 앞에서는 가르침을 받아들이나 다른 사름을 대하면 마치 등 뒤와 같습니다. 그들이 자신을 비추어 밝히는 곳을 가리어 보면 업성(業性)도 알지 못하고 있읍니다□ 히엿느니라.

위산께서 또 묻기를 □내 주변에도 선법을 배우는 중이 있는가?□ 하매 내가 대답하기를 □위산에서 나온지가 오래 되어 있다해도 알 수 없읍니다□ 하엿느니라.

위산께서 다시 묻기를 □그대가 가지고 있는 안목이 위산에도 있던가?□ 하매 내가 대답하기를 □있다 해도 여러 동학(同學)형제(兄弟)들과  자세한 토론을 한 적이 없으므로 그들의 안묵의 깊고 얕음을 전혀 알 수 없읍니다□ 하였느니라.

위산께서 다시 묻기를 □대안(大安)은 어떠한가?□ 하매 □그를 모릅니다□ 하였고, □종심(從心)은 어떠한가?□ 하매, □그도 무르겠읍니다.□ 하엿고, □지화(志和)는 어떠한가?□ 하매 □그도 모르겠읍니다□ 하였고 □지우(志遇)는 어떠한가?□ 하매 □그도 모르겠읍니다.□ 하였고 □법단(法湍) 은 어뗘한가?□ 하매 □그도 모르겠읍니다□ 하엿더니 위산께서 꾸짖으면서 말하기를 □내가 물은 것을 그대는 모두 모른다 하니, 무슨뜻인가?□ 하였느니라.

이때, 내가 화상께 여줍기를 □그들의 견해(見解)를 알고자 하시는 것입니까? 아니면 그들의 행해(行解) 를 알고자 하시는 것입니까?□ 하니 위산께서 물으시기를 □그대는 무엇을 그들의 견해라 하는가?□ 하엿느니라.

내가 대답하기를 □그들이 견해를 얻었음을 알고자 하신다 함은 위에 열거한 다섯 사말이 뒷날 화상의 가르침을 받잡고 남의 스승이 되어 모든 사람에게 말해 주되 마치 하나의 병에서 물을 쏟는 것 같아서 한 방울도 잃지 않을 것이니, 남늬 스승이 된 이가 이러한 여유가 있으면 이를 견해라 합니다□ 하였느니라.

위산께서 다시 물으시기를 □무엇을 행해라 하는라?□ 하매, 내가 대답해기를 □천안통(天眼通)과 타심통(他心通)을 갖추지 못하면 그가 살리는 경지를 알지 못하니, 행하는 밝고 흐림을 스스로 가리는 것이므로 그 업용과 성품이 의밀(意密)  에 석합니다.

그러므로 알지 못합니다.

마치  제가 강서(江西)에 있을적에 전혀 참괴(斬傀)가 없었읍니다. 그때 화상께서 저의 이런 정상을 보시고 선법을 배우는 사람이라 하시지 않았읍니까? 하니 위산께서 대답하시기를 □그렇다. 내가 모든 사람에게 그대는 선을 모른다고 했는데 맞지 않는가?□ 하셨느니라.

이에, 내가 대답하기를 □제가 어찌 개구리나 지렁이이기에 어떻게 선을 이해하겠읍니까?□ 하니 위산께서 말하기를 □그대의 광명이거늘 누가 감히 그대를 장애하겠는가?□ 하시더라.

내가 다시 위산께 묻기를 □서천(西天)의 제 이십칠조인 반야다라(般若多羅)가 선종의 앞날, 삼천년의 일을 미리 예언하셨는데 때가 되면 조름도 어긋나지 않앗답니다. 지금 화상께서도 얻으신 박 있으십니까?□ 위산께서 대답하시기를 □이는 행통(行通) 쪽의 일이다. 나는 지금 얻은 바가 없다. 나는 이통(理通)이다. 배움도 갖추지 못했다□ 하셨느니라.

내가 또 묻기를 □육조께서 입적하실 적에 권숙들에게 분부하시되 무게가 두 근쯤되는 무쇠 자물쇠를 내 목 뒤에다 붙여서 장사를 지내라 하시니, 권속들이 묻되 무쇠를 목 뒤에다 붙이라 하시는 뜻이 무엇 입니까? 하매 육조께서 말씀하시되 종이와 먹과 벼루를 가져오라. 내가 예언을 서 주리라 하시고는 다음과 같이 쓰셨답니다.

오삼육년 무렵에

머리 위에 부모를 봉양하고

입안에는 밥을 먹인다.

만의 환난을 만나면

양과 유(楊柳)가 벼슬아치가 된다.

하셨읍니다□ 하였다.

이에, 위산께서 나에게 물으시기를 □그대는 조사의 예언을 알겠는가?□ 하시기에 내가 대답하기를 □알기는 합니다마는 그 일은 지났읍니다.□ 하였느니라.

위산께서 다시 물으시기를 □그 일이 지났기는 하나 그대 말해 보라.□ 하시게에  내가 말하기를  □오.육년이라 함은 삼십년 뒤라는 뜻이요, 머리위에 어버이를 기른다함은 한 효자(孝子)를 만난다는 뜻이요, 입 안에는 밥을 멋인다 함은 자주자주 재를 지낸다느 뜻이요, 만의 환난을 만난다 함은 여주(汝州) 의 장정만(張淨滿)  이니, 신라의 중, 김대비(金大悲)에게 팔려 육조의 머리와 의발을 훔치게 된다는 뜻이요, 양과 유가 벼슬아치가 된다는 것은 양은 소주의 자사요, 유는 곡강현의 영이니, 이사실을 깨닫고 석각대(石角臺)에서 붙는다는 뜻입니다. 화상께서는 지금 이러한 견해가 있으십니까?□ 하고 물었느니라.

위산께서 대답하시기를 □이는 행통이니, 나도 다직 얻지 못했다. 이는 육신토의 하나에 속한다.□ 하시기에  내가 사뢰기를 □화상께서 지금 남들의 견해를 예언 하시는 성은 옳겠지만 사람들의 행해를 예언 하시는 것은 인정에 속하는지라 불법이 아닙니다□ 하셨느니라.

위산께서 기뻐하면서 말하기를 □백장(百丈)선사께서 십여인에게 불법을 안다  선을 안다 하고 수기하셨으나 그 뒤로 천. 백명이 둘러싸고 있으되 스스로가 그 숫자에  집착되셨겠는가?□ 하시기에 내가 대답하기를 □그 렇게 될까 걱정입니다. 그렇다면 성현의 뜻은 헤아리기 어려워 거슬리기도 하고 순하기도 하여 제가 알 바가 아니로소이다□ 하였느니라.

위산께서 묻기를 □그대도 뒷날 사람들의 공부를 수기일 수기를 한다면 하겠는가?□ 하시기에, 내가 대답하기를 □만일 수기를 한다면 견해만을 수기하고 행해는 수기하지 않으리니, 견해는 구밀에 속하고, 경지에 이르지 못했으므로 감히 남을 수기하지 못하겠읍니다.□ 하였느니라.

위산께서 물으시기를 □그대는 어찌하여 수기하지 못하는가?□ 하기기에 내가 대답하기를 □이는 연등(燃登)  부처님 이전의 일이온데 그 일은  중생들의 행해에 속하는 일이라 빙자할 길이 없읍니다□ 하였느니라.

위산께서 다시 물으시기를 □연등 부처님의 뒷일이라면 그대가 수기하겠는가?□ 하시기에 내가 대답하기를 □연등 부처님뒤에는 또 그러한 사람이 있을 것이니, 제가 수기할 바가 아닙니다□ 하였느니라.

내가 다시 묻기를 □화상께서는 부구식(浮嘔識)이 요즘 평안하신지요?□ 하니 위산께서 대담하시기를 □나는 처음 부터 오.육년을 경과 했느니라□ 하시기에 내가 또 묻기를 □그러시다면 화상께서는 전생에 이미 삼매의 정수리를 몽땅 뛰어나셨겠읍니다.□ 하니, 위산께서 대답하시기를 □아니다□ 하셨느니라.

내가 다시 묻기를 □성품의 바탕의 부구도 평안하셨거늘 연등 부처님 이전에 어째거 그렇지 않았읍니까?□ 하니 위산께서 대답하시기를 □이 치료는 그러하나 나는 아직 감히 보임(保任)치 못했느니라□ 하셨다.

내가 다시 묻기를 □어디가 화상께서 감히 보임을 못하신 곳입니까?□ 하니 위산께서 대답하시기를 □그대는 입으로만 해탈치 말라. 그대는 듣지 못했는가? 안선사와 수선사가 칙천(則天)의 시험에 위해 물에 들고서야 비로소 어른임을 알게 되었느니라.  이 경지에 이르러서는 무쇠 부처라도 땀이 흐를 것이니라. 그대는 모름지기 맹렬히 수행하고 종일토록 구밀(口密)로만 하지 말지니라.□ 하셨느니라.

위산께서 또 묻기를 □그대는 삼생 중에서 지금 어느 생이 진실이라고 여기는가? 나에게 말해보라□ 하시기에 내가 대답하기를 □생각나면 모습이 납니다. 그러나 저는 이제 벌써 담박(淡薄)해졌읍니다마는, 지금 바야흐로 변뇌의 흐름속에 처해 있읍니다.□ 하였느니라.

위산께서 다시 물으시기를 □그렇다면 지혜의 눈은 아직 흐리다. 법안의 힙을 얻은 사람이 되지 못하거늘 어찌 내 뜬 거품(거품) 속 일을 알겠는가?□ 하시기에 내거ㅏ 대답하기를 □태화 (太和) 삼년에 화상 분부를 받들고 진리를 궁구하여 실상의 성품과 실제의 묘리를 몽땅 구명하여 당장에 자신의 성품과 맑고 흐림을 가려냈고 이론과 해의 갈피가 분명해졌읍니다.

이로부터는 이어 받을 종지(宗旨)는 비록 행과 이치이지만 힘과 작용은 쉽사리 말할 수 없는 것임을 알았읍니다. 지금 화상께서도 이러한 경지를 얻으셨읍니까? 얻지 못했다면 해인삼매(海印三昧)로써  맞추어 보시면 앞에 배운 이와 뒤에 배운 이가 딴 실이 없음을 곧 알게 될 것입니다□ 하였느니라.

이에, 위산께서 말쓰하시기를 □그대의 안목이 이미 그러하니 인연따라 아무곳에서나 수행하면 있는곳 그대로가 출가한 것과 똑 같으니라□ 하이었느니라.

이에, 내가 다시 묻기를 □제가 처음 화상께 절하고 하직할 때, 화상께서 지시해 주신 말씀이 있으시지 않았읍니까?□ 하니 위산께서는 대답하시기를 □있었느니라□하였느니라.

내가 말하기를 □그것이 비록 기틀에 속하는 이치이기는 하나 현실에 부합됨이 없지 않은 말씀이었읍니다.□ 하니 위산께서 말씀하시기를 □그대는 역시 진(溱)나라 때의 탁락찬이로다□ 하시더니라.

내가 사뢰기를 □이러한 행리(行李)  는 스스로가 속이려 해도 속일 수  없읍니다□ 하니 위산께서 대답하시기를 □그대의 마음시도 역시 그러해야 할 것이니라□ 하셨느니라.

도존이 다시 물었다.

□위산을 하직할 떄엔 어떤 말씀이 계셨읍니까?□

선사께서 대답했다.

□내가 화상을 하직할 때, 분부하시기를 □오. 육년 동안 내가 있단 말을 듣거든 돌아오고, 내가 있지 않단 말을 듣거든 스스로가 살아갈 길을 선택해서 힘쓰라. 잘라거라□ 하셨느니라.

도존이 다시 물었다.

□화상께서 지금 조사의 교법(敎法) 을 전해 받으시고도 후학(後學)들에게 수기를 주시지 않으시면 그들은 어찌합니까?□

선사께서 대답했다.

□내가 분명리 그대에게 이르노니, 지금 나는 남의 견해를 시헙할지언정 남의 행해는 의밀(意密)  에 속하는 것이니, 바야흐로 경계를 지날때 , 무거운 곳으로 치우쳐 흘러 업의 밭에 싹이 돋거늘 딴 사람이 어찌 알리요? 어떻게 그들을 수기하리요?

그대 듣지 못했는가? 대이(大耳)삼장께서 서천에서 와서 숙종을 대했는데 숙종이 묻기를 □삼장은 무슨 법을 아시오?□하니 삼장이 대답하기를 □타심통을 잘 알고 있읍니다□ 하였느니라.

숙종이 끝내 중사를 충국사에게 보내어 삼장이 실로 타심통을 아느지를 시험케 했는데 국사께서 경계를 지나는 마음으로 삼장을 시험했더니, 삼장이 과연 생각이 간 곳을 알았으니, 경계를 지났기 때문이니라.

나중에 국사께서 삼매에 드시어 경계를 지나지 않는 마음을 삼장더러 찾으라 하니, 삼장이 찾지 못하매 꾸짖기를 □디 돌 여우의 혼신아! 성스러움이 어디에 있는가?□ 하였느니라.

이렇게 자수용삼매 에 들면 현현한 경지를 누가 알 수 있으랴? 그러므로 행해는 알기 어렵다 하노라.

그러므로 말하기를 □증득하는 것은 견지가 아니요, 증득하지 않는 것도 견지가 아니라□ 했노라.

도존이 다시 물었다.

□어찌하여 행해와 상응하겠읍니까?□

선사께서 대답했다.

□그대들은 선종의 제삼현을 알아야 한다. 첫 마음이 귀중하니, 이는 문안에 드는 것으로서 제 일현이요, 다음의 두가지  현은 자리를 얻고 옷을 입는 것이지 그대들 스스로 살피라. 그리하여 종ㅅ각과 종지가 있음도 알아야 하나니, 종각이라 함은 세몸이 한결같은 것이니 또한 이무쟁이라 하며 비로자나 부처의 담적이라고도 하느니라.

종지라 함은 몸의 성품이 뚜렷이 밝은 뒤에 다시 몸 앞에 비추어 작용하되 물들지도 않고 집착하지도 않는 것이다. 또는 비로자나 부처의 무의지 라고도 하며 또는 한 바탕에서 세 몸이라고도 하니, 곧 다툼없는 행을 행하는 것이라.

이와 같이, 몸의 성품이 두럿이 밝아서 누가 다하고 뜻이 열리면 몸 앞에 업이 없고 동정에 머무르지 않으며, 생에서 나오고 사에서 들어갈 적에 중생을 제법하여 이롭게 하리니, 이는 또 바른 행이라고도 하며, 머무름이없는 스레라고도 하나니, 차츰 숙명통과 타심통을 저절로 갖추게 되리라.

삼명과 팔해는 성현들에게 있어서 끝 부분에 속하는 일이니, 그대는 마음을 써서 머무르려 하지 말라. 나는 분명히 그대에게 이르노니, 성푼의 바다로 들어가서 수행을 할지언정 삼명과 육통을 바라지는 말라. 무슨 까닭인가? 흐림이 있고 맑음이 있으면 두 가지 모두가 망정이기 때문이니라.

그대는 보지 못했는가. 위산께서 말씀하시기를 □범부다 , 성인이다 하는 감정이 다하여 본체의 찹되고 항상함이 드러나 항상 머우르면서 현실과 작용이 둘이 아니리니, 이것이 곧 여여한 부처니라□ 하셨느니라.□

3. 완능의 중, 도존이 물었다.

□제방의 여러분이 모두 말하기를 달마께서 네권의 능가경을 가지고 오셨다는에 사실입니까?□

선사께서 대답했다.

□거짓말이다.□

□어째서 거짓이라 하십니까?□

선사께서 대답했다.

□달마께서 양조에 오셨는데 그 경을 가지고 왔다면 어느 왕조 때 번역했으며, 그 전기는 어디에 실렸는가? 그 능가경은 앞 뒤로 두 차례번역이 되었는데 첫째는 송조 떄 구나발마 삼장이 남해시흥군 에서 번역했으니, 범어에 질다를 삭삭행념이라 번역했고, 또 건율다를 무심이라 번역했다. 이것이 첫째의 것이되니, 뒤의 목록에 나타나 있다. 뚤째는 강릉의 신흥사 에서 절두삼장이 번역햇으니, 범어의 삭삭생념이라 번역했고, 범어에 건율다르 무심이라 번역했다. 이것이 둘째것으로서 뜻은 같은에 범어와 한어에는 차별이 있따.

만일 달마가 경을 가지고 왔다면 뜻을 구체적으로 번역한 것이 어느 해이던가? 또 어느 지방에 퍼졌었는가? 그대는 듣지 못했는가? 육조께서 조계에 계실적에 설법하기를 □나에게 한 물건이 있는데 본래 이름도 없고 머리도 꼬리도 없고, 나와 남도 없고, 안도 바깥도 아니요 물건도 아니다□ 하시고는 다시 대중에게 묻기를 □이것이 어떤 물건인가?□ 하니 대중이 아무말도 없었다.

이때, 신회란느 소사 하나가 있었는데 나서서 대답하기를 □신회는 이 물건을 알고 있읍니다□ 하니 육조께서 말씀하시기를 □이 주둥이를 깐 사미야, 안다하면 또 무슨 물건이라 말하는가?□ 하였느니라.

신회가 다시 사뢰기를 □이는 부처님들의 근본이며 또 신회의 불성입니다□ 하니 육조께서 주장자를 찾아 사미를 때리면서 말하기를 □내가 너에게 이름도 자도 없다 했거늘 근본 불성이라는 이름을 붙이는가?□ 하였느니라.

그때, 신회는 본원 불성이라는 이름들 붙이고도 몽둥이를 맞았거늘 지금 달마께서 경을 가지고 왔다하니, 이는 달마의 짓이니, 무쇠방망이를 맞아야 될 것이다.

그러나 불법이 이 땅에 들어온지 삼백여년 동안에 앞뒤의 임금들이 경론을 번역한 것이 적지 않음을 어찌하겠는가? 달마가 우정 이 따에 어신것을 그대들 모두가 삼승과 오성의 교리를 탐내고 집착하여 이론의 바다에 빠져 있기 때문이다.

그러므로 달마 화상께서 그대들 모두의 미혹한 망정을 구원해 주시여던 것이다.

그가 처음으로 이 땅에 왔을때, 양조의 보지선사만이 그를 알아 보았는데, 양무제가 묻기를 □그는 누구인가?□ 하니 보지선사가 대답하기를 □이는 부처님의 마음을 전하시려는 대사이시며, 관음성인 이십니다□하셨을뿐  능가경을 전하러 오신 성인이라고는 하지 않았느니라.□

도존이 다시 물었다.

□달마의 사행론에 말씀하시기를 □교법에 의지하여 종지를 깨달으라□ 하셨는데 어떤 교법을 의지합니까?□

선사께서 대답했다.

□이룬바 □교법에 의지하여 종지를 깨닫는다□ 함은 다만 입. 말. 이. 목구멍. 입술만을 의지하거나 혹은 광명 놓는 것을 보고 이치를 아는 것이요, 종지를 깨닫는다 함은 곧 양무제에게 대답하기를 성품을 보는 것을 공이라 하고, 묘한 작용을 덕이라 하나니, 공이 이루어지고 덕이 일어나는 것은 산 생각사이에 있읍니다. 이러한 공덕과 맑은 지혜의 묘한 작용은 세상에서 구할 바가 아닙니다□ 한 것이라.

또 조계의 육조께서 천사에게 대답하기를 □선도 악도 도무지 생각치 않으면 자연히 마음의 본체에 들어가서 담연하고 상적하여 묘한 작용이 항하사의 모래 같으리이가.□ 한것이 바로 그것이다. 천사가 듣고 감탄하여 말하기를 묘함이 극진하도이다. 이것으로써 불성은 선과 악을 생각치 않고  □묘한 작용이 자재함을 알겠읍니다. 제가 성인을 뵙는 날엔 이 묘한 진리를 전갈하곘읍니다. 하엿는데 황제께서도 이말을 전해 듣고 단박에 깨닫고 감탄하여 말하기를 □짐이 서울에서 일찌기 이런 말씀을 들은 적이 없도다□ 하엿다. 이 말씀이 실로 분명한 증거니라. 삼가 수행자들에게 정례하노라.

도존이 다시 물었다.

□달마꼐서 눙가경을 가지고 오시지 않았다면 마조의 어록과 제방의 노슥들의 설법에 자주자주 능가경의 말씀을 인용한 뜻이 무엇입니까?□

선사께서 대답해했다.

□예로부터 전하는 말에, 달마화산께서 설법하실때 이 지방 중생들이 현현한 지리를 믿지 않을까 두려워서 자주자주 능가경의 말씀을 인용하셨으니, 그 경에는 비슷한 곳이 있어 종통과 설통으로써 어리석은 이들을 깨우쳐 즈셨기 때문이다. 종통을 수행하는 이는 청혜바라문이 부처님께 와서 서른 여섯 가지 댓귀를 물으니, 세존께서 모두 무시하여 세상 이론에 집어넣으신 일이 그것이다.

또 비슷한 곳이 있으니, 인연에 따라 얻은 각과 본주법은 마치 금. 은 따위의 성질과 같아서 여래께서 세상에 나타나시거나 나타나시지 않음에 관계없이 본성이 항상 머무른다 하셨으니, 그러므로 부처님이 계시건 안 계시건 성품과 형상은  항상 머무른다고도 하셨느니라. 이는 부질없는 이야기로써 인용한 것이지 달마가 이것으로 조종을 삼은 것은 아니다.

그대는 듣니 못했는가? 달마께서 서천에 계실때, 반야다라 에게 묻기를 □제가 지금 법을 얻었는데 어디에 가서 교화를 펴리까?□ 하니 반야다라가 대답하기를 □그대가 지금 법을 얻었으나 발리 떠나지 말고 내가 입멸한지 윳십일년뒤에 진단으로 가야 겨우 일구를 얻겠지만 지금 떠난다면 백일 아래 쇠멸하리라□

하였을뿐 능가경을 가지고 가라는 분부를 했다는 말은 듣지 못했노라. 내가 이제 그대에게 고하노니 만일 선도를 배우려거든 모름지기 자세히 살펴라. 만일 그 원유를 알지 못하거든 절대로 종문안으 일을 이야기 하지 말라. 비록 착한 인연이기는 하나 반드시 나쁜 결과를 부르리라.□

4. 유주의 중, 사의가 물었다.

□선종에서 끝내 활짝 깨달아 들어가는 문의 분명한 뜻이 무엇입니까?□

선사께서 대답했다.

□이 뜻은 심히 어려우니 만일에 조정의 묘예를 보면 상상의 근기다. 서천의 여러 조사와 이 지방에서 예로부터 여러 조사께서 서로 이어받은 것을 버간대 현현함 근기는 하나이거나 하나의 경계와 지혜를 보이면, 그들은 곧 긍정하여 현현하게 제 이치를 얻어, 미혹의 경지를 떠나고 다시는 문자의 교법을 따르지 않느니라. 그러므로, 전하는 말에 □ 부처님들의 이론은 글과 글자에 관계되지 않는다□ 하였나니, 이러한 근기의 사람들을 만나기가 어려우니라.

그대에게 이르노니, 선법을 배우는 중은 드물다. 어디에서인들 불법을 얻지 못하리요마는 오직의 의지가 없기때문이니라. 그대 듣지 못했는가? 어떤 선덕이 말히기를  □안일 선에 안정하여 조용히 생각치 않으면 이 경지에 이르러서 모두가 몽땅 망연하다□ 하였느니라.□

사익이 다시 물었다.

□이 한가지 격조를 제외하고도 들어갈 곳이 있읍니까?□

선사께서 대답했다.

□잇느니라.□

□어떤 것입니까?□

선사께서 도리어 물었다.

□그대는 어느곳 사람인가?□

□유연 사람입니다.□

□그대는 그 고장을 생각할 때가 있는가?□

□생각합니다.□

선사께서 말햇다.

□그 곳은 경계이고, 생각하는 것은 그대의 마음이니, 그대는 생각하는 당체를 돌아켜 생각헤 보라. 그 곳이랄 것이 있는가?□

□그 경지에 이르러서는 그 곳 뿐이 아니라 아무것도 없읍니다.□

이에 선사께서 밀했다.

□그대의 경계는 아직도 마음과 경계가 따로 있다. 믿음의 지위로는 옳지 못하니라.□

사익이 다시 물었다.

□그 경계를 제되하고 따로 따 뜻이 있읍이까?□

선사께서 대답했다.

□따로 있다거나 따로 없다고 한다면  불안하니라.□

사일이 다시 물었다.

□그 경지에 이르러스는 어찌하여야 엃습니까?□

선사께서 대답했다.

□그대의 견해에 의하건대 도리어 하나의 현현함을 얻어서 자리를 얻고 옷을 입었으니, 뒤날 스스로 잘 지키라. 그대 듣지 못했는가? 육조께서 말씀하시기를 □도는 마음을 말미암아 깨닫는다□ 하셨고, 또 말씀하시기를 □마음을 깨달으라□ 하셨고, 또 말씀하시기를 □선과 악을 도무지 생각하지않으면 자연히 마음의 본체가 담연하고 상적한 경지에 들어가서 묘한 작용이 항하사와 같으리라□ 하셨나니, 만일 실로 이렇다면 스스로가 잘 보임해야 할 것이니라.

그러므로 □부처님께서 보호하고 염려하신다□ 하셨나니, 만일 유루의 무리가 의근을 잊지 못하여 기억하는 생각을 몸 앞의 이론에 둔다면 오음의 몸에 끌리어 다른 날에 저절로 어짜 할 수가 없으리라.

그러므로 말씀하시기를 □코끼리가 깊으  수렁에 빠진 것 같아서 전혀 선을 보 지도 못하고, 또 사자의 새끼도 되지 못한다.□ 고 했느니라.

5. 해동의 중, 정육이 물었다.

□선결의 명칭과 분류에 대하여 갈피를 잡을 수 없으니, 그것은 앙산집운봉. 가섭미가. 사나. 자나. 삼발마지. 사지. 정려. 사문. 혜적등입니다.□

선사께서 대답했다.

□앙산집운봉이라 함은 노사나의 근본 몸과 현재의 업근에 의한 분단신으로 받은 바깥의 의보니라. 또는 승보가 머무는 곳이라고도 하느니라. 가섭미가라 함은 총체라는 뜨이니, 가섭은 선종의 초조로서 부처님께 비밀히 삼매를 전해받은 분이다. 그러므로 미가라 하느니라.

사마라 함은 비밀히 삼매를 이어 받는다는 뜻이니라.□

정육이 다시 물었다.

□선결 에서 말하기를 □나의 본래면목을 돌려달라□ 하였는데 그것이 삼매가 아닙니까?□

선사께서 대답했다.

□만일 그것이 그대의 본레면목이라면 다시 나에게 돌 위에다 꽃을 재배하라고 하게 하고, 또한 한밤에 나무 그림자 같다고 하게 하리라.□

정육이 다시 물었다.

□한밤의 나무는 분명히 있다 하겠지만 그 나무 그림자느 있는 것입니까, 없는것입니까?□

선사께서 대답했다.

□있고 없는 것은 그만두고, 그대는 지금 나무가 보이는가?□

자나라 함은 몸의 성품이 여여함이요, 삼마발지라 함은 계. 정. 혜이며 또는 보리의 묘한 꽃이며, 또는 화장장엄이라고도 하나니 곧 안의 의보도 바깥결과를 받는 것이니 중생의 몸으로써 부처를 이루는 일이니라.

사지라 함은 자기의 종지에 통하는 것이니, 자기의 종지에 통한 이는 곧 삼십삼 조사요, 정려라 함은 곧 네 가지 무수의 삼매니라.□

정육이 다시 물었다.

□이 삼매에는 들고 남이 있읍니까.□

선사께서 대답했다.

□병이 있으면 출입이 있거니와 병이 없으면 약까지도 버려랴 되느니라. 초심자는 츨입을 배워야 되지만 근기가 익어지면 맑고 맑아서 머무를 곳 없느니라.□

정육이 다시 물었다.

□그 들고 나는 뜻이 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□들어가는 사람이 만일 무수가 된다면 무수가 되면 곧 법안삼매 가 일어남이요, 바깥으로부터의 받아들입을 떠나서 성품에 둘어가 만일 무수가 되면 곧 불안삼매가 일어남이요, 안으로부터의 받아들임을 떠나서 한 바탕에 들어가 무수가 되면 지안삼매가 일어남이요, 중간에 받아들임이 떠나면 또 한 집착하지도 않는다 하리니, 취하거나 받아들임이 없으면 자연히 위로부터 알던 삼매에 들어가 일체가 모두 공해진다.

이는 곧 혜안으로부터 일어나서 무에 드는 것이요, 무의 삼매는 곧 도안에서 일어난 것이니, 곧 현통하여 걸림이 없는 것이다. 비유하건대 혀공이 아무런 눈도 없고 눈병으로 인한 헛것도 없는 상태인 것과같다. 위와 같은 여러 삼매가 청장하여 위자할 곳이 없는 것과 같이 되는 것은 졍명삼매라 한다.

여러 학인들께 고하노니, 부지런히 정할지언정 게으름으로써 헛된 생각으로 공연히 앉아 있니 말라. 하나의 무념 무생을 생각커나 하나의 무사 무심을 생각하여 눈앞의 불생불멸이나 이변과 중도의 이치만을 아야가 한다면 이는 다른이의 빛과 그림자이니, 눈앞의 이론의 바다를 던져 버리라.

하나의 검은 산을 굳이 껴안고 있으면 이는 어리석음의 세계이며 또 선이라고 할 수도 업다.

사문 이라 함은 본성을 통달하고 연려를 쉬어서 이사의 여러 삼매를 부지런히 닦으면 온갖 삼매를 통달하니, 그러므로 사문이라 하고, 하늘과 인간과 아수라가 떠받들고 공경하므로 도독원비라 한다.

이 경지에 이르면 뒷날의 남의 공양을 맏기에 부끄러움이 없겠지만 만일 그렇게 수행하지 않고 남의 공야을 받으면 일상을 헛되이 보내는 것이니, 대단히 어려운 일이며, 대단히 어려운 일이다.

혜적이라 함은 주지 삼보 안에서 밖으로 의보를 부르는 도리를 처음 안 것과 다름이 없나니 모두가 거짓이요 빈 이름 뿐이라.□

이 밖의 법요와 행장은 앙산록에 구족히 있다. 칙명으로 시호를 지통대사라 하고 탑호를 묘광이라 하였다.

동평에서 입적하였는데 나중에 앙산으로 돌아왔다.

조당집 제 십구 권

향엄 화상

위산의 법을 이었고, 등주에서 살았다.

선사의 휘는 지한이며, 행장은 보지 못했으니 당시 사람들이 청주사람이라고 전한다.

키가 칠척이나 되고, 아는 것이 많고 말재주가 능해서 학문을 당할이가 없었다.

위산에서 대중의 한 사람으로 토론하니, 사람들이 선장이라 칭송하였다.

여러차례 위산꼐 참문하니 묻고 대답하기를 마치 병의 물을 쑫듯 했으나 위산은 그의 학문이 건성일 뿐이요 근원을 깊이 통달한 것이 아님을 알았아며 그의 말재주를 쉽사리 꺽지 못하고 있었다.

그러던 어느날 아칩에 위산이 이렇게 물었다.

□지금껏 그대가 터득한 지식은 눈과 귀로 남에게서 듣고 보았으나 경권이나 책자에서 본 것분이다. 나는 그것은 묻지 않겠다. 그대는 처음 부모의 태에서 갓 나와 동. 서를 아직 알아보니 못했을때 의 본분의 일을 한 마디 이러보라. 내가 그대의 공부를 가름하려 하노라.□

이에, 성사께서 대답을 못한채 고개를 숙이고 양구 했다가 다시 이러쿵 저러쿵 벛 마디 햇으나 모듀 용남되지 않으매 마침내 도를 일러 주실것을 천하니, 위산이 대답했다.

□내가 말하는것은 옳지 않다. 그대 스스로가 일러야 그대의 안목이다.□

이때, 선사께서 방으로 돌아가 모든 서적을 두루 두졋으나 함 마디도 대답에 알맞는 말이 없으매 마침내 몽땅 물질러 버렸다.

어떤 학인이 가까이 와서 한 권 달라고 하니 성사께서  대답했다.

□내가 평생 동안 이것떄문에 피해를 입었는데 그대가 또 요구해서 무엇하겠는가?□

그리고는 하나도 주지 않고 몽땅 태워버렸다.

선사께서 말했다.

□금생엔 불법을 배우지  못했다. 내가 오늘까지 나를 당할 자 없으리라 여겼는데 오늘 위산에게거 한 방망이 맞으니 깨끗이 그 생각이 없어졌다. 이제는 그저 라나의 죽먹고 밥먹는 중으로서 여생을 지내리라.□

그리고는 눈물을 흘리며 위산에게 하직을 고하고 향엄산 으로 들어가 충국사의 유적에거 몸과 바음을 쉬고 초목을 제하면서 번민을 덜고 있다가 어느날 기왓쩍을 던지던 끝에 껄껄 웃으면서 크메 깨닫고는 이어 다음과 같이 게송을 읊었다.

한 번 던지다가 알던 것 잊으니

다시는 더 닦을 것 없구나!

곳곳에 자취가 없으니

십방의 도를 아는 이라면

모두가 나를 일러,

상상기라 부르겠지.

그리고는 당장에 공부를 중단하고 방으로 돌아가서 향을 파우고, 위의를 긎추고 오체를 땅에 던져 멀리 위산을 향해 아렇게 찬탄했다.

□진살된 선지식께서 큰 자비로써 이 어리석은 중생을 건져 주셨읍니다. 그때 저에게 말씀해 주셨어라면 어찌 오늘이 있었겠읍니까?□

바로 위산으로 가서 위의 일을 자세히 모고하고 아울러 게송을 발표하여 화상께 이야기하니 화상께서 당장에 상당하여 유나로 하여금 대중에 알리게 했다.

대중이 듣고 모두가 치하했는데 앙산민이 밖에 자가고 없었다.

나중에 앙산이 돌아오니, 위산이 앙산에게 앞의 인연을 자세히 이야기 하고 아울러 게송을 보여 주었다.

앙산이 한 번 훑어보고, 모두를 치하한 뒤에  화상께 이렇게 말했다.

□그렇게 발명 했다고는 하나 화상께서 직접 시험해 보셨읍니까?□

위산이 대답했다.

□시험해 보지는 않았다.□

앙산이 당장에 향엄에게 가서 모든 것을 치하한 뒤에 말했다.

□지난날에는 이미 그러한 일이 있었다 하더라오 여러 사람들의 의혹은 쉬지 않았읍니다. 어떤 의심인고 하니, 적! 바야흐로 만들려고 하엿더니 사형이 이미 발명하셨구료. 다른 기개를 지어서 일러 보심시오.□

이에, 선사꼐서 얼른 다음과 같이 세송을 지어서 대답하였다.

작년의 가난함은 가난함이 아니요

금녀의 가난함이 참으로 가난함이라.

작년에는  송곳도 세울 자리가 없더니

금년에는 송곳마저 없도다.

앙산이 이 게송을 보고 말했다.

□사형께서는 여래선(如來禪)은 알고 계시지만 조사선(祖師禪)은 아직 모르시는군요.□

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□어떤 사람이 높은 나무 위에서 입으로는 나무 가지를 물고, 발로는 가지를 밟고, 손으로는 가지를 잡지 못해는데 아래서 어떤 사람이 묻기를 □어떤것이 조사께서 서쪽에서 오신 뜻입니까?□  하면  또 그에게 대답을 해야 되는데 대답을 하면  떠어져 죽을 것이요, 대답치 않으면 그의 물음을 외면하는 것이니, 이럴때엔 어떻게 지시해야 생명을 잃지 않겠는가?□

호두(虎頭)의 초(招) 상좌가 도리어 물었다.

□나무에 오른 뒤는 묻지 않습니다. 나무에 오르기 전엔 어떠합니까?□

선사꼐서  □허허!□ 하고 웃었다.

□어떤것이 현재의 배움에 의거하는 것입니까?□

선사께서 부체를 흔들면서 말했다.

□보았는가? 보았는가?□

□어떤 것이 무표계(無表戒) 입니까?□

선사께서 대답했다.

□그대가 환속(幻俗)하거든 말해 주라.□

□어떤것이 소리와 빛을 떠나 만나는 한 귀절입니까?□

선사께서 대답했다.

□내가 향엄에 살기전에 어디에 있었다 여기는가?□

□그러할 때에도 감히 이를 수 없겠읍니다.□

□마치 환(幻)으로 된 사람의 마음으로 생각하는 법과 같으니라.□

□어떤것이 음성 이전의 한 귀절입니까?□

선사꼐서 대답했다.

□대덕이 묻지 않을 떄에 대답해 주리라.□

□지금은 어떠하십니까?□

□지금은 묻고 있느니라.□

□부처님께서 인가하신 바로 끊는 근원(槿源)이란 어떠한 것입니까?□

선사께서 주장자를 들어다가 던지고 송을 모으고 떠나 버렸다.

옛사람의 행적을 지적하는 게송을 다음과 같이 송했다.

옛사람의 말씀이여,

말속에 뼈가 있나니

구름에 비치는

가을 달의 광명 같아

때떄로 으러났다 숨었다 하네.

낱말 속에 숨었단 말

가당치 않나니,

누군가가 현혀히 이해하려면

가만히 헤아려 보라.

오직 스스로가 긍정키만 하면

그 뜻은 손상되지 않으리니

한 물건이라 하여도

방해될 일 없더라.

선사께서 낙보(樂普)와 함께 동행(同行)을 했는데 헤어지기 직전에 낙보가 물었다.

□동행께서는 어디로 가시렵니까?□

선사께서 대답했다.

□동경(東京)으로 가렵니다.□

□거기는 가셔서 무엇하시렵니까?□

□십자 네거리에다 암자를 지으려오.□

□암자는  지어서 무엇하시렵니까?□

□사람들을 위하려 하오.□

□어떻게 사람들을 위하시렵니까?□

선사꼐서 주장자를 들어 세우니 낙보가 물었다.

□주장자를 들어 세우는 것이 어떻게 사람들을 위하는 것입니까?□

선사께서 주장자를 던지니 낙보가 말했다.

□황폐한 곳에서도 지나쳐 버렸는데 깨끗한 곳에서 어찌하여 사람을 미혹하게 하심니까?□

이에, 선사께서  말했다.

□그를 수상히 여겨 무엇하려는가?□

선사꼐서 다음과 같이 여학음(勵學吟)을 읊었다.

입에 가득한 말, 말할 곳 없나니

분명히 사람들께 말해도 알지 못하네.

급하게 힘쓰라. 이를 아물라.

무상(無常=죽음)이 닥쳐오면 구제할 길 없다.

낮에 지껄인 이야기 밤에는 한탄하니

묵은 송곳 뾰족히 갈아서 맑게 털어버리라.

현현한 지리는 옛노인의 어록에서 구해야 하고

선학(禪虐)은 모름지기 마음의 그림자를 끊어야 하느니라.

선사꼐서 종교(宗敎)로써 중생 제도하는 이를 경계하는 계송을 읊었다.

세 귀절의 말씀이 사람의 현현함을 다하니,

날쌘 본래면목을 할연(轄燃)하게 보인다.

두 가닥  길을 트메, 기연(機緣)이 갖추었으니

인연을 만나지 못하면 여러 해를 말해야 된다.

동산(同山)이 중에게 물었다.

□어디서 왔는가?□

중이 대답했다.

□향엄에서 왔읍니다.□

□어떠한 불법의 인연이 있던가?□

□불법의 인연은 많지만 오직 세등급의 비춤을 즐기어 말씀하십니다.□

□이야기해 보라.□

학인이 다음과 같이 이야기 했다.

□항조(恒助). 상조(常助). 본래조(本來助)라 하였읍니다.□

□사람들이 이 세가지 비춤을 묻던가?□

□어떻게 묻던가?□

□□어떤것이 향조입니까?□ 하기도 하였읍니다.□

이에, 동산이 말했다.

□꼭 물어야 할 것을 묻지 않았구나!□

중이 물었다.

□스님께서 묻는 법을 가르쳐 주십시오.□

□물을 것은 있으나, 드러낼 필요는 없느니라.□

□어째서 그렇습니까?□

□그대는 천 마을, 만 리 밖에서 여기까지 욌으니 잠시 쉬거라.□

그 중이 이렇게 묻는 법을 듣고 눈물을 흘리니 선사께서 물었다.

□울어서 무엇하려는 것이가?□

중이 사뢰었다.

□화상께 사뢰옵노니 말세의 후생이 화사의 방편을 입사와 이러한 기개를 얻었사오니, 첫째는 기쁨을 이길 수 없음이요, 둘째는 화상의 법석(法席)을 연모해서 입니다. 그러므로 이렇게 눈물이 흐릅니다.□

동산이 말했다.

□당(唐)위 삼장(三莊)께서는 어찌하여 당나라에서 서천(西天)의 십만 팔천리를 가셨던가? 오직 불법의 인연을 위하여 목숨을 아끼지 않고 그토록 많은 험난을 무릅쓰셨느니라. 그러기에 말씀하시기를  □오천축(天竺)에는 이르기도 전에 눈물이 먼저 다 말랐구나!□  하셨느니라. 여기서 향엄까지 비록 천의 마을, 만 라가 된다 하여도 불법의 인연을 위한 것이니 무엇을 두려워하겠는가?□

이 말씀에 그 중이 다시 향엄으로 돌아와서 편안히 묵은지 이틀이 지났는데 세 등급의 비춤은 묻지 않겠읍니다. 비추지 않을 때는 무엇이라 부릅니까?□

선사께서 얼른 모자를 벗어서 대중 앞에다 던지니, 그 중이 다시 동산으로 돌아와서 자세히 이야기 했다.

이 이야기를 들은 동산은 고개를 숙인 채 한참만에 이렇게 물었다.

□사실이 그러한가?□

□사실이 그러합니다.□

□사실이 그렇다면 머리를 쪼개도 죄가 되지 않겠다.□

그 중이 다시 향엄으로 와서 선사꼐 이 일을 이야기하니, 선사께서 선상에서 내려와 동산을 향하여 합장하고 이렇게 말했다.

□신풍(新豊)화상은 참으로 작가(作家)로구나!□

선사께서 최후송(最後頌)을 읊으니 다음과 같다.

한 마디의 말씀이

완전한 규거(規拒)이니

생각해 따지지 말라.

허락되지 않는다.

길에서 도가 같은 이 만나면

그들은 눈썹만 까딱하여도 통하니

그 까닭을 살피건대

걸어서 가는 길이 아니기 때문이다.

의심하는 생각이 많으면

도리어 분별해 따지는

길동무를 떼리고 가게 되니

일생동안의 참선 공부가 이뤄지지 않으매

정성껏 전단 나무만을 껴안아 본다.

선사께서 상재송(常在頌)을 읊으니 다음과 같다.

간수하기를 정성껏 하니

온갖 치우침이 어찌 쉬랴.

평상시의 보고 들음이

가시밭에 들지 않는다.

네 가지 위의 안에서

깨끗이 제해버린

기(機)와 감(感)이 서로 어울려

일시에 던져버리게 되리라.

말없는 곳에서 인연을 대하고

음성이 이전에 자취를 드러내니

도가 같은 이는 서로가 안다.

아무런 쓸모 없느니라.

선사께서 다음과 같이 스행송(修行頌)을 읊으셨다.

날씨가 츠우면  햇볕을 쪼이고

밤에 돌아와서는 한 술의 밥을 머는다.

태어나기 이전의 일을 생각하고

의연(宜然)히  그 성정(性情)에 맡기라.

이렇게 찾을 때에

밝은 거울이 밝은 거울이 아니니

홀로 앉았을때, 비고 서늘함을 느끼고

다닐 때에도 그저 그렇게 평안하다.

정 낭중(鄭郎中)이 다음의 게송으로 물었다.

풀어 주는 사람도 없고

결박하는 사람도 없다.

이 갈림길에서 벗어나면

다시 어느 성곽(城廓)으로 둘어가랴.

선사께서 게송으로 대답했다.

말(語) 속에 자츼를 묻고

소리 이전에 용모를 드로내면

즉석에서 묘하게 안다.

옛사람이 말하기를

도가 같은 이가 근기에 응하면

너와 나의 종(宗)이 없으리라 전했으니

꾸짖어 일으키면 놀란 말처럼 달리고

영각하면서 달리면  용(龍)을 이룬다.

정 낭중이 또 게송으로 물어왔다.

오는 것, 다른 법칙 없고

가는 것, 나의 길이 아니니

원숭이들, 모두 쫒아버린 뒤엔

산천의 경계는 있는가, 없는가?

선사께서 발기송(發機頌)으로 대답했다.

말(語) 속에 뼈와 힘줄을 묻히고

음성은 도의 위용을 물들인다.

즉석에서 묘하게 알기만 하면

손벽을 치면서 괴룡(乖龍)을 뒤쫒으리.

선서께서 청사송(淸思頌)을 읊었다.

종일토록 빈 집에 앉아서

조용히 생각하며 공부를 멈췄다.

다시는 뒤돌아 볼 뜻이 없나니

어찌 평상(平常)이란 것 긍정하리.

선사께서 담현송(談玄頌)을 읊었다.

분명해서 겸하여 하는 일 없어

홀로 활동하거니 어디에 의존하랴

길에서 도 아는 사람을 만나거든

말이나 츰묵으로 대하지 말라.

현기(玄機) 학인에게 주는 게송.

묘한 진리는 빨라서

말로써 따지면 늦나니

말을 따르기만 하면

싱그러운 바탕을 미혹한다.

눈썹을 끄덕이여서

얼굴을 마주하여 가쁨을 나누니

이무슨 경계인고?

도가 같은 이라야 비로소 안다.

혼륜어송(渾淪語頌)을 읊으니, 다음과 같다.

한 묶음의 띄를

여섯 몫으로 나누어서

임자를 가리니

사립이 없다.

머리를 싸맨 사람이

들어갔다간 다시 나와서

혼륜릐 말을 지껄이도다.

선사께서 대증에게 말했다.

□이 세계는 날과 달이 촉박하고 짧으니, 모름지기 서둘러서 할 일을 알아야 된다. 그렇게 많은 불평(不平)한 일을 평장해 다스리고는 다시 땅덩이와 같이 태연히 요동치 않아야 된다.

온갖 수승한 경계라도 따라 움직이지 말고, 그저 이렇게 평상시에 꾸밈새를 차리지 말고, 현실을 홀로 벗어나서 반려를 그느리지 않으면 밝은 가을달이 하늘에 빛나듯 안팎이 환해지리라.

잠깐의 시간이라도 정신차려 아끼어 금생에 끝내도록 힘쓰라. 금생에 끝내지 못하면 누가 그대를 대신하겠는가?

대덕들이여, 머리가 희어지고 이가 누래지고 눈이 어두어지고 귀가 멍하기를 기다리자 말라. 무상(無常)이 닥쳐오면 뉘우친들 무슨 소용이 있으랴.

대덕들이여, 몸에는 옷, 인드의 기름, 숯, 평상, 자리, 침구 등 이 모두가 십방의 시주들이 공양하는 것인데 어떤 도업으로 그 빚을 갚으려는가?  한 생각의 자취가 끊이지 않으면 그 모두가 빚이 되느니라.

훤출한 장부여, 기개는 견고하고 마음은 오랏줄을 끊듯하여 삼계(三界)의 인과를 쉬라. 현재의 부귀, 빈궁, 고락의 일을 끊지 않으면 미래의 세상이 다하도록 아무리 애욕을 탐착한들 유루(有漏)의 업만을 쌓아 올려  오늘에 이르는 것 뿐이리니, 응당 만족함을 알라.

과거의 부처님들도 모두가 범부러부터 수행해서 하늘이 내신 성인의 경지에 이르렀느니라.

대덕들이여, 본래 고향을 떠나고 부모를 하직하여 츨가한 뜻은 무엇을 위해서였던가? 그럭저럭 하거나 머믓거리면서 세월을 허송하지 말라. 옛사람이 말하기를  □삼가 참선공부하는 이에게 고하노니, 세월을 허송하지 말라□  하셨고 백장(百丈)은 말하기를  □한 편생 노력해서 긑내 알아버리면 그 누가 여러 겁의 재앙을 받으랴?□  하셨느니라.□

선시께서 명고송(明古頌)을 읊으시니 다음과 같다.

옛사람의 뼈는 영이(靈異)함이 많아서

현명한 자손들이 비밀히 간직했다.

이 가문에 효도의 뜻이 이루었으니

사람들 몰랐거든 그냥 지나치지 말아라.

의지를 굳게 하여 헛된 의심 버리면

안정(安靜)을 얻어 위태롭지 않으리.

향할수록 등지고 구할수록 여의며

취할수록 잃고 급할수록 더디니

계교(計狡)도 없고, 지각(知覺)도 없는 것

흙탕물 같은 의식은 고금에 거짓이라.

한 찰나(刹那)에 변화를 일으키면

드 높은 돌산(石山)에 번갯불이 이나니

땅 속에서 일어서 보우리까지 태우고

막는 난간 없어서 바다 밑까지 태운다.

법의 그물 성글고, 신령한 불꽃 섬세하여

육월에 누웠으면 옷도 이불도 필요 없고

가릴수 없고 거짓도 없나니

도를 깨달은 이는 조사의 뜻이라 한다.

우리 종파에서는 옛부터 그 짓을 꺼리나니

이 사람만이 잘 보존하여

법재(法財)를 보태고 부끄러움을 갖추어

헛되이 베풀지 않고 쓰는 곳은 분명히 안다.

누군가가 물으면 꾸짖는 일 없나니

다시 찾아보면 말할수록 귀하다.

최창현(崔暢玄)대부에게 주는 게송.

통달한 사람은

숭었다, 드러났다, 변화가 많아서

겉 모양을 드러냄이 일정치 않고

말 끝에 자취를 남기지 않는가.

비밀하고 비밀한 것은 남모르게 간직하고

옛 길(古路)에 숨고 들어나나니

맑고 묘함을 비로소 알앗거든

사물에 맞추어 시설하기만 하라.

부사의(不思議)라 이르지는 말라.

선사께서 보명송(寶明頌)을 다음과 같이 읊었다.

생각이 맑은 사람은 걱정이 적으니

풍채와 규범이 자연히 족하다.

그림자는 움성과 얼굴에 속하지만

둥근 달은 버티거나 잡을 길 없다.

선사의 출가송(出家頌)은 다음과 같다.

전부터 출가를 원했는데

출가의 참뜻은 보르겠도다.

앉고 일어남이 종전과 같아서

조금도 수승함이 없구나!

선서께서 다음과 같이 기법당송(寄法堂頌)을 읊었다.

동쪽 칸에서는 선정에 들고

서쪽 칸에서는 이야기를 하고

가운데 칸에서는 잠을 자고

모든 건물 안에서는 도를 닦는다.

앞에서는 광대놀이를 구경하고

뒤에서는 은신술을 하니

보는 사람 모두가 어리둥절하더라.

어떤이가 물었다.

□무슨 혼신 이십니까?□

선사께서 대답했다.

□청정안 경지에서 화를 내고, 기쁜 가운데 성을 내며 평탄한 곳에서 부축하지 않고, 위험한 곳에서 몸을 숨긴다. 소경이 만나면 눈을 뜨고, 승요(僧瑤)가 봇을 들면 정신을 집중시킨다.□

선사께서  다음과 같이 현지송(玄旨頌)을 읊었다.

갈수록 표적(標的)이 없고

오수록 그렇게 올 뿐이다

누군가가 그 뜻을 묻는다면

그저 해해(咳咳)하고 웃으리.

도반, 귀적(歸寂)에게 주는 게송.

같이 사는 칠십명의 도인들.

모두가 고향을 떠나서 산중 생활 즐기시네.

몸은 고목 같아, 마음의 싹 말랐고

말은 중국의 말도 아니요 범어도 아닐세.

마움속의 희망이 다한 곳에 죽어도 좋다고 여김으

여러 제자, 사문들의 바른 자세니

깊은 믿음 함께 모아 비록의 탑 이루어서

드높은 산봉우리 속에 쌓아 두과저.

도를 참구한다는 일 헛짓이 아니니

몸뚱이를 벗어나는 일, 최상의 경지로세.

원래부터 오늘아침 일은 이야기 않았으나

어두움 속에 머리를 묻고 현현한 진리를 감춰둔다.

자취를 남기지 않으니, 인간들과 다른지라

깊고 묘한 신과(神光)으로 지혜를 더해간다.

선사께서 다음의 권학송(權學頌)을 읊었다.

출가해서 도 닦는 이여, 평안함을 구하지 말라.

바른 생각 없이 평안하려면  도를 배우기 어렵다.

얻지 못했거든 어서 바삐 불편함도 모두 없으리.

깨달은 뒤에는 편안함도 불편함도 모두 없으리.

선사께서 지수득파송(志守得破頌)을 다음과 같이 읊었다.

십오일 이전에는

여러분, 여기를 떠나지 말라.

십오일 이후에는 여기에 머물지 말라.

떠나면 그대의 머리를 때려 부술 것이요

머물러도 또한 그렇게 할 것이다.

떠나지도 않고 머무르지도 않으면 그 뜻이 어떠한가

옳기는 옳으나

망설이면 어긋나느니라.

사견문송(辭見聞頌)을 다음과 같이 읊었다.

갈림길 나뉘는 곳에 잘 머물라.

그윽한 종취는 사람의 자취 드물다.

본래부터 오른 이 없었으니

여우의 의혹을 버릴 길 없다.

분명송(分明頌)을 다음과 같이 읊었다.

목숨을 몽땅 버릴 적에

위덕(威德)이 저절고 구족하다.

한 물건도 비슷한 것 없으니

모양새가 분명히 드러난다.

준고로송(遵古路頌)을 다음과 같이 읊어서 낭중(郎中)에게 준다.

빈 마음으로 경계를 초월하여 생각을 조촐하니

귀절 속엔 자취없고 소리 밖에 분명하다.

문자의 그림자에 놀라서 깨달으니

얼굴 움직이고 손가락 튕기매 향기에 배부른다.

동병마사(潼兵馬使)에게 준 게송.

미리부터 마음을 밝혀 산중(山中)에 으르러서

반 게송을 얻기 위해 신기한 자취에 계합했네.

그대에게 이르노니, 생각에 미치지 못하는 곳을 생각하라.

뒤적이는 생각 일으키면 막혀서 통하지 못하리.

전지송(傳志頌)을 다음과 같이 읊었다.

위적이고 뒤적이면서

의심을 궁구해 다하여

이렇게 분명히 본다 해도

무생(無生)의 도리를 연모하는 짓이다.

안팎을 생각치 않고

눈썹도 얼굴더 드러내지 않으면

꿈에 뱀을 밟고

놀란 사람같이 갑자기 변하리.

종교(宗敎)와 종학(宗學) 두 학인에게 주는 게송.

절 안에 가득한 석가의 자손을

석가의 경전을 알지 멋하네

불러다가 이야기를 나누어 보면

입에서는 잡된 서리가 난다.

삼구후의송(三句後意頌)을 읊으니, 다음과 같다.

글이 나오매 말이 허망함이 많은데

허망한 가운데 유무(有無)를 띄었도다.

글 이전에 알아야 하고

뜻 속의 구슬을 놓아버리라.

이 밖의 교화하신 처음과 마지막의 연대들은 모두가

그의 실록에 자세히 기록되어 있다. 칙명으로 시호를 용등(龍燈)대사라 하였고, 탑호는 연복(延福)이라 하였다.

경산(俓山) 화상

위산(僞山)의 법을 이었다

선사의 휘는 계인(鷄人)이며, 그의 실록을 다 보지는 못하였다.

선사는 양절(兩浙) 지방의 상보(尙父)였으므로 대왕(大王)이 흠모하여 스승으로 섬기고,  호를 법제(法濟)대사라 하였다.

선사께서 처음 출세했을떄, 아직 방편이 갖추어지지 않아서 불편함이 많았다. 이 까닭에 이년동안 설법을 하지 못하다가 갑자기 마음을 돌려 제자들에게 말했다.

□내가 듣건대 호남(湖南)의 석상(石霜)은 작가(作家)인 지식에라던데 우리 백명 학인 가운데 어찌 영리한 사람이 없겠는가? 누가 거기에 가서 그의 도독을 부지런히 배워가지고 돌아와서 비밀히 나에게 가르쳐 주지 않겠는가?□

이 때, 전표(全表)라는 중이 있다가 문득 하직하고 떠나서 석상에게 이르니, 때마침 상당(上堂)하는 날이어서 이렇게 물었다.

□산천리 밖에서 오래부터 석상의 소문을 들었는데 와서 보니 어지하여 한 걸음이 천리가 됩니까?□

석상이 대답했다.

□나는 이르노니, 낙대(落帶)를 띄는 솜씨가 능숙하지 못하다 하노라.□

아로부터 석상을 사십여일 동안 가까이 모시다가 나중에 다시 본산으로 돌아와서 선사께 사뢰니, 문득 깨달은바 있어서 바로 상당하여 설법을 했다.

이 때, 어떠 사람이 물었다.

□어떤것이 짧은 것입니까?□

선사꼐서 대답했다.

□초명(礁螟)의 눈에다 넣어도 차지 않는 것이니라.□

□어떤 것이 긴 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□천 성인이 헤아릴 수 없는 것이니라.□

전표가 다시 석상에게로 가서 앞의 일을 아야기 하니, 석상이 미소를 지으면서 이야기 했다.

□그대의 화상은 진실고 도인이로다.□

이때, 전표가 얼른 석상에게 물었다.

□어떤것이 짧은 것입니까?□

석상이 대답했다.

□굴곡 앟는 것이니라.□

□어떤것이 긴것입니까?□

석상이 대답했다.

□주사위를 놀리는 그릇안에서는 박수갈채(拍手喝采)를 않느니라.□

전표가 이 이야기를 가지고 선사께 와서 이야기하니, 선사 께서 얼른 상당하여 대중에게 이렇게 말했다.

□남풍이 훈훈하게 불어와서 코골리 좋으니, 그대들은 가로 세로 마음대로 오라! 십자 네거리에서 가로세로로 온다 해도 두려울 것이 없노라!□

이때, 어떤 사람이 물었다.

□이렇게 간 사람도 올 자격이 있읍니까?□

선사께서 대답했다.

□나는 무쇠 자물쇠로 잠글 수 없다고 이르노라.□

전표가 다시 이 말을 가지고 석상에게 가서 이야기하니 석상이 그날로 당장에 상당하여 이렇게 말했다.

(오늘 경산(涇山)에서 서식이 왔는데 여러분 모두 경산으로 오라더라. 경산은 참으로 선지식이시다.□

그리고는 앞의 이야기를 들어 대중에게 말했다.

□경산의 그러한 말씀이 완전하다 하겠는가? 아무리 그렇다 하더라도 겨우 팔분을 이야기 했을 뿐이다.□

이에 전표가 나서서 물었다.

□그렇게 가는 살람도 다시 돌아와 자격이 있읍니까?□

석상이 대답했다.

□무쇠 자물쇠로 잠글 수도 없거늘 와서 무엇 하겠는가?□

석상에 오래 살았던 도명(道明) 상좌가 경산으로 가려고 석상에게  하직을 고하면서 떠나기 직전에 물었다.

□한 개의 터럭에 여러 구멍을 뚫을 때가 어떠합니까?□

석상이 대답했다.

□모름지기 만 년을 걸려가 되느니라.□

□만 년이 지난 뒤엔 어찌 됩니까?□

석상이 대답했다.

(광화(光靴)를 하려면 그대 마음대로 광화를 하고, 백준(百俊)을 하려거든 그대 마음대로 백중을 하라.□

명 상좌가 이 일을 가지고 경산에 와서 선사꼐 물었다.

□한 터럭에다 여러 구멍을 뚫을 때가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□늙어야 하느니라.□

□늙은 뒤에는 어찌합니까?□

선사꼐서 대답했다.

□등과(燈科)를 하려거든 그대 마음대로 등과를 하고, 발수(拔髓)를 하려거든 그대 마음대로 발수를 하라.□

영운(靈雲)  화상

위산(僞山)의 법을 복주(福州)에서 살았다.

선사의 휘는 지근(志勤)이며, 복주 사람이었다.

한번의 대위(大僞)에 들어가서는 그의 설법을 듣고 밤낮으로 피로를 잊어, 마치 부모를 잃는 것처럼 정진하니 그 형상을 견줄 길이 없다.

어느날, 우연히 껓송이의 꽃이 무성하게 핀 것을 보나 갑자기 깨달음을 얻어 기쁨을 이기지 못해 한 게송을 지으니, 다음과 같다.

삼년동안 검(劍)을 찾던 나그네가

몇 차레나 꽃이 피고 몇 차례나 잎이 돋았는가

복사꽃을 한 차례 본 뒤로는

지금까지 다시는 의심치 않는다.

이로 인하여 위산 화상께 깨달은 취지를 사뢰니, 위산이 게송으로 말했다.

인연 따라 깨달아 통달한  것은

영원히 물러나가 잃음이 없다.

그대가 이제 그러했으니

스스로가 작 보호해 가지라.

마침내 발길을 돌려 구민(軀憫)으로 가서 현사(玄沙)에게 이야기 하니 현사가 말했다.

□지당하고도 매우 지당한 말씀이나 감히 완벽하다고 보증하지는 못하겠노라.□

선사께서 다시 물었다.

□바야흐로 그렇다 하더라도 화상께선 완벽하십니까?□

현사가 대답했다.

□모름지기 그러해야 하느니라.□

선사께서 말했다.

□옛이 다하고 이제가 끝나도록 존재하는 도리이겠읍니다.□

현사가 말했다.

□매우 좋은 말이다. 매우 좋은 말이다.□

선사께서  □예, 예□하고 대꾸하니 현사가 선사를 보내는 게송을 다음과 같이 읊었다.

삼십년 동안 그저 이렇게 예사로왔으나

몇 차례나 잎이 지고, 백호광(白虎光)을 놓았던가.

이로부터 한 차례는 뜬 구름 밖으로 떠나면

원음(圓音)의 바탕과 성품이 법왕(法王)의 분수에 맞으리.

이어, 중탑송(中塔頌)을 읊었다.

지당한 말씀 항상하여 고금을 꿰뚫으니

보고 들음으론 완벽치 못해 실로 심히 깊도다.

눈 앞에 버젓이 궁글기 삼십년 동안인데

봄이 다해 시드는 꽃, 그대의 마음인양 보여 주노라.

선사께서 처음에 영응사(靈應寺)를 창건하고 나중에 영운(靈雲)에 머무르니 학자들이 몰려 들었다.

장경이 처음 뵈러 와서 물었다.

□어떤것이 불법의 대의 입니까?□

선사께서 대답했다.

□당나귀의 일이 끝나기도 전에 말의 일이 닥쳐오는구나.□

설봉(雪峯)의 중이 와서 물었다.

□어떤것이 부처님께서 세상에 나타나실 때의 일입니까?□

선사꼐서 불자(佛子)를 들어 세우니, 중이 다시 물었다.

□어떤것이 부처님께서 세상에 나타나시기 이전의 일입니까?□

선사께서 다시 불자를 들어 세우니, 그중이 긍정치 않고 그대고 떠나서 설봉으로 돌아갔다. 설봉이 그 중에게 물었다.

□어찌 그리 빨리 돌아오는가?□

그 중이 대답했다.

□불법의 참 뜻을 물었으니 맞지 않으므로 돌아왔읍니다.□

□그 이야기를 해보라.□

그 중이 앞의 이야기를 하니, 설봉이 말했다.

□그대가 나에게 물으라. 내가 그대에게 대답해 주리라.□

중이 물었다.

□어떤것이 부처님꼐서 세상에 나타나실 때의 일입니까?□

설봉이 불자를 들어 세우니, 중이 다시 물었다.

□부처님께서 세상에 나타나시기 전의 일은 어떠합니까?□

설봉이 불자를 내려 놓으니 중이 절을 하거늘 설봉이 떄리고 할을 해서 내쳤다.

중이 현사(玄沙)에게 가서 이 일을 이야기 하니, 현사가 대답했다.

□마치 한 조각의 땅을 그대에게 파는 문서를 만들어 주는 것과 같나니 동쪽, 서쪽, 사방 둔덕이 몽땅 그대에게 속했다. 그러나 오직 한 그루의 나무만이 아직 나의 것이니라.□

설봉이 대중에게 이렇게 말했다.

□산위의 새와 물 속의 고기를 어느 사람이 잡았겠는가?□

어떤 중이 이 이야기를 선사께 이야기하니, 선사께서 말했다.

□전삼삼(前三三), 후삼삼(後三三)이니라.□

설봉이 이 말을 전해 듣고 말했다.

□영운산(靈雲山) 마루턱에 외로운 달이 밝는구나!□

□제방(諸方)에서는 모두가 잡식(雜食)을 하는데 화상께서는 어떠하십니까?□

선사께서 대답했다.

□오직 민중(悶中)만은 달라서 우람하게 사해의 영역을 진압하느니라.□

□어떤 것이 서쪽에서 오싲 뜻입니까?□

선사께서 대답햇다.

□상서러운 서기는 밤마다 움직이지만 정령(精靈)은 낮에는 만나지 못하느니라.□

□오랫동안 싸움터에서 싸웠는데 어찌하여 공명을 이루니 못하였읍니까?□

선사께서 대답했다.

□군왕(君王)이 도가 있으면 삼변(三邊)이 고요하거늘 어쩌하여 수고로이 만리장성을 쌓으랴?□

□무기극 거두고 팔짱 끼고 조정으로 돌아갈때가 어떠합니까?□

□자비의 구룸이 두루 덮히어 끝이 없으나 마른 나무에 꽃이 피지 않음은 어찌할 수 없느니라.□

□혼돈(混沌)하여 음양(陰揚)이 나뉘기 전의 일이 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□마치 노주가 아기를 밴 것 같으니라.□

□생명들이 생긴 뒤에는 어떠합니까?□

□마치 한 조각의 구름이 하늘을 가리운 것 같으니라.□

□그 맑은 하늘에도 티가 묻습니까?□

□그렇다면 생명들이 와서 태어나지 않느니라.□

□순전하게 맑아 티가 끊겼을 떄가 어떠합니까?□

□그는 찹되고 항상함의 흐름이기 때문이니라.□

□어떤것이 참되고 항상함의 흐름입니까?□

□바치 거울이 항상 맑은 것 같으니라.□

□위로 향하는 길에도 일이 있읍니까?□

□있느니라.□

□어떠것이 위로 향하는 일입니까?□

이에, 선사꼐서 말했다.

□거울을 꺠뜨려버리고 와서 물으라.□

□마니주(摩尼珠)는 뭇 빛깔을 따르지 않는다 하니, 어떤 빛깔입니까?□

선사께서 대답했다.

□흰 빛이니라.□

□그것이 여러가집니다.□

이에 선사께서 말했다.

□옥은 본래 티가 없거늘 상여(相如)가 진왕(秦王)을 속였느니라.□

□군왕이 싸움터에 나갈때 가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□여재(呂才)가 호아(虎耳)에 장사 지냈느니라.□

□어떤것이 여재가 호이에 장사지내는 것입니까?□

□앉아서 자재천(自在天)을 구경하느니라.□

□왕은 지름 어디에 계십니까?□

이에, 선사께서 대답했다.

□용안(龍顔)을 범하지 말라.□

왕경초(王敬初) 상시(常恃)

위산(僞山)의 법을 이었다.

미(米)화상이 오는 것을 보자 붓을 들어 세우니, 미화상이 말했다.

□허공을 판별하실 수 있겠읍니까?□

천관(天官)이 붓을 책상위에 던지고 방으로 둘어가서 다시는 나오지 않으니, 이로 인해 미 화상은 의단을 이루었다.

공은 바로 양주(襄注) 영경사(迎慶寺) 조사당(祖師堂)의 쌍성비문(雙聲碑文)을 지은 분이며, 조사의 가르침을 펴 드날리고 현현한 진리를 깨달아, 진리는 금석(金石)의 소리에 부합하고 문장은 풍운(風雲)의 운(韻)을 안아 세상에 널리 퍼졌다.

임제(臨濟)   화상

황벽(黃蘗)의 법을 이었고 진주(鎭州)에서 살았다.

선사의 휘는 의현(義玄)이요, 성은 형씨(刑氏)이며 조남(曺南) 사람이었다.

황벽의 법을 깨달아 얻은 뒤로는 하북(河北)에서 교화를 폈으니, 기강을 세우기는 중엄하고도 빨랐으며, 가르침을 보이기는 그득하고도 깊었다. 그중에서도 중심이 되고 골자가 되는 것은 진술하기 어럽지만 간략히 조르마치만 펴거 기록한다.

선사께서 언젠가 대중에게 이렇게 말했다.

□산승(山僧)이 분명히 그대들에게 이르노니, 오음(陰)의 몸 안에 무위진인(無位眞人)이 있어 당당(堂堂)하게 드러나 털끝만치의 간격(間隔)도 없거늘 어째서 얼아보니 못하는가?□

이에, 어떤중이 물었다.

□어떤것이 무위진인입니까?□

선사꼐서 문득 떄리면거 말했다.

□무위진인이라니, 이 무슨 더러둔 물건인가?□

설봉이 전해 듣고 말했다.

□입제의 솜씨는 제법 좋은 것 같구나!□

선사께서 낙포에게 물었다.

□전부터 어느 한 사람은 방망이를 쓰고,  한 사람은 할(割)을 활용했다면 이 두사람 사이에 친함과 성김이 있겠는가?□

낙펴가 대답했다.

□내가 보기에는 두 가지가 다 친하지 않습니다.□

□친한 곳은 어떠한가?□

낙포가 할을 하니 선사께서 때렸다.

덕산(德山)이 평소에 중이 와서 참문하면 즐기어 내쫒는 것을 보고, 선사께서 그 뜻을 안 뒤에 시자로 하여금 덕산에 가서  □덕산이 너를 때리거든 너는 그 주장자를 빼앗아  가지고 한 번 내려 쳐라□ 하였다.

시자가 덕산에 가서 모두 분부대로 시행하니, 덕산이 그대로 방장으로 돌아갔다. 시자가 다시 돌아와거 선사께 이야기 하니, 선사께서 말했다.

□내가 원래 그 노장을 의심했었다.□

어떤중이 모시고 섰음을 인하여 선사께서 불자를 드러 세우니, 그 중이 절을 하거늘 선사께서 때렸다.

나중이  또 다른 중이 모시고 섰음을 인하여 선사께서 또 불자를 들어 세우니, 그 중이 돌아보지 않거늘 선사께서 또 떄렸다.

이에, 대하여 운문(雲門)이 구 중을 대신하여 말했다.

□다만 저에게 마땅할 뿐입니다.□

황벽(黃蘗) 화상이 대중이게 말했다.

□내가 옛날에 대적(大寂)에게서 함께 공부하던 도반(道伴)에 대우(大愚)라는 분이 있는데 그는 제방에 행각을 하여 법안(法眼)이 매우 밝았다. 지금 고안현(高安縣)에 계시는에 여럿이 살기를 좋아하지 않고 초막에 혼자 살기를 좋아한다. 나와 헤어질 떄에 나에게 간곡히 부탁하기를  □나중에 영리한 사람을 만나거든 나를 찾도록 지시해 주시오□ 하였느니라.□

이때, 선사께서 대중에 있다가 이 말씀을 듣고 곧 가서 뵙기로 했다. 이미 거기에 이르자 위의 일을 자세히 이야기하고, 밤이 되자 대우의 앞에서 다시 이것 저것 질문을 했다.

이때. 대우는 밤새도록 초연히 앉아서 아무런 대꾸도 하지 않더니, 아침이 되자 이렇게 말했다.

□노승(老僧)이 홀로 초막에서 살고 있기에 그대가 먼 길을 온 것을 생각하여 하룻밤 묵어가게 하엿는데 어젯밤에는 어찌하여 내 앞에서 부끄러움도 없이 방귀를 뀌어댔는가?□

말을 마치자 몇차례 주장자를 들어 때리고는 문 밖으로 밀어내고, 문을 닫아버렀다.

선사께서 황벽에게 돌아와서 위의 일을 자세히 이야기하니, 황벽이 듣기를 마치고는 머리를 조아리고 이렇게 말했다.

□작자(作者)느 마치 이글거리는 불더미섵이, 그대를 만난것을 기뻐했거늘 그대는 어찌하여 헛되이 갔다 왔는가?□

선사께서 다시 가서 대우꼐 뵈니, 대우가 말했다.

□엇그제는 부끄러움도 모르더니, 어찌하여 다시왔는가?□

말을 마치자, 문득 방망이로 따리고는 문 밖으로 밀어내거늘 선사께서 다시 황벽으로 돌아와 화상께 이렇게 사뢰었다.

□이번에는 다시 돌아왔으나 헛되니 돌아오지는 않았읍니다.□

황벽이 물었다.

□어찌하여 그러한가?□

선사께소 대다했다.

□한 방망이에 부처님의 경지에 들었읍니다. 설사 백겁동안 뼈를 갈고 몸을 부수도록 수미산을 머리에 이고 끝없이돈다 하여도 이 깊은 은혜는 보답하기가 어럽습니다.□

황벽이 듣고 기뻐하면서 평소와는 달리 이렇게 말하였다.

□그대는 우선 쉬고, 다시 오너라.□

선사께서 열흘 가량을 지나서 다시 황벽을 하직하고, 대우에게로 가니 대우가 보자마자 또 방망이를 들려하거늘 선사께서 얼른 빼앗고, 대우를 껴 않은채 쓰러졌다가 다시 그의 잔등에다 두어 주먹 쥐어지르니, 대우가 마침내 연이어 고개를 끄덕이면서 이렇게 말했다.

□내가 혼자 초막에 살면서 일생을 홋되이 보낸다고 여겼더니, 뜻밖에 오늘 한 아들을 얻었구나!□

선초경(先招慶)화상이 끝 부분의 이야기를 들어서 선사의 시자인 연(演)상좌에게 물었다.

□이미 그에 의하여 깨달았음을 얻었거늘 어찌하여 도리어 그에게 주먹질을 하였을까?□

사자가 대답했다.

□당시의 교화는 완전히 부처님을 인하였고, 오늘으 사나운 주먹은 모두가 군왕에게 속한것입니다.□

이로 인하여 선사께서 십여년 동안 대우의 곁에서 시봉을 하였는데 대우가 입종할떄 선사에게 이렇게 유언을 하였다.

□그대는 스스로가 평생사(平生事)를 저버리지 않았고 또 나의 임종을 지켜 주었구나! 뒷날 세상에 나타나서 마음의 법을 전하게 되거든 무엇보다 황벽(黃蘗)을 잊지말라.□

그로부터  선사는 진부(鎭府) 지방에서 교화를 폈는데 비록 황벽의 법을 이었으나, 항상 다우를 찬양하였고, 교화하는 방편문에 있어서도 방망이와 할을 주로 많이 썼따.

선사께서 어느때 대중에게 이렇게 말했다.

□언제든지 끊임이 없게만 하라. 눈에 뜨이는 것이 모두가 진리어거늘 어찌하여 깨닫지 못하는가? 오직 망정이 생기면 지혜가 막히고 생각이 변하면 금본이 달라지기 떄문이다. 그러므로 삼계에 윤회하면서 갖가지 고통을 받느니라. 대덕들이여, 마음은 형체가 없어서 십방에 관통했나니, 눈에 있으면 본다 하고, 귀에 잇으면 듣는다하고 손으로 잡고, 발로는 달리어 본래가 하나의 정명(情明)이던 것이 육화합으로 나뉘어졌나니, 만일 마음이 생기지 않으면 간 곳마다에서 큰 해탕을 얻으리라.

대덕들이여, 산승의 보는 경지를 알고자 하는가? 설사 보신. 화신 부처님의 머리위에 눌러앉거나 십지(地)가 원만한 보살이라도 마치 거지와 같이 여기나니, 어째서 그러한가? 대체로 세 아승지겁이 공한 줄을 알지 못라기 때문이니라. 그러기에 이러한 장애가 있나니 만일 진정한 수행인이라면 보두 그렇지 않으리라.

대덕들이여, 산승이 여러분을 위하여 강종(剛宗)을 대략 설파했노니 부디 자세히 살펴 얻으라. 시간이 아까운 것이니 각자 노룍하라.□

그 밖에는 그기에 맞추어 대답한 일은 별록(別綠)에 자세히 나타나 있다.

선사는 함통(咸通) 칠년 병술(丙戌)사월 십일에 입적하니, 시호는 대사(대사)요, 탑호는 증허(證虛)였다.

관(觀) 화상

황벽(黃壁)의 법을 이었고  복주(福州)에서 살았다.

선사는 황벽사에서 둑도한 뒤, 황벽의 종지를 은말히 전해 받고는 다시 구민(毆悶)으로 돌아가서 정묘산(丁墓山)이 조그마한 난야(난야)를 모으고 살았으나 항상 그 문을 닫고 잇어서 학자들이 찾아올 길이 없었다.

오작, 날마다 공양을 갖다 주는 신도나 유생(儒生)만 이 때가 되어 문을 두두리고 부르면 겨우 한번 씩 열어 주었다.

나중에 설봉(雪奉) 화상이 초음으로 민령(閔嶺)에 들어왔다가 오래 전부터 선사의 고준(高峻)한 도풍을 듣고 있던 터라 곧 문안을 드리러 와서 문을 두드렸다.

선사께서 문을 나서자마자 설봉이 얼른 보고 멱살을 바짝 쥐고는 이렇게 물었다.

□법부이신가요? 성인이신가요?□

선사께서 얼굴에다 바짝 침을 한 번 뱉아 주시면서 이렇게 말했다.

□이 돌 여우 혼신아!□

그리고는 밀어내고 문을 닫아버리니, 설봉이 말했다.

□그저 노형(老兄)을 알아보고자 했을 뿐입니다.□

조산(曺山)이 동산(同山)에 이르니 동산이 물었다.

□요즘 어디서 떠났는가?□

□민중(悶中)에서 떠났읍니다.□

□거기에는 어떤 불법의 인연이 있던가?□

조산이 대답했다.

□제가 서원(西院思明)에게 묻기를 □어떤 것이 거룩한 사람의 모습입니까?□ 하니, 서원이 대답하기를 □내가 세 살때에는 있었느니라□ 하옵니다.□

이에, 동산이 서원 쪽을 향하여 합장하고 말했다.

□진정한 작가이십니다.□

□내가 행각을 할 때에 납전을 만났는게 남전도 이와 비슷한 인연이 있었다.즉 어떤 중이 물었다.  □어떤 것이 거룩한 사람의 모습입니까?□  하니, 남전이 대답하기를  □왕노사(王老師)가 세 살 때에는 있었느나 지긍은 없다□ 하였느니라.

그리고는 동산이 다시 물었다.

□그대는 어느 곳 사람인가?□

조산이 대답했다.

□포전현 사람입니다.□

□어디서 출가햇는가?□

□쇄석원(碎石院)에서 출가했읍니다.□

□쇄석원은 황벽에서 멀지 않은데 그대는 일찌기 가 본 적이 있는가?□

□가 보았읍니다.□

□어떤 불법의 인연이 있던가?□

조산이 대답했다.

□제가 그에게 묻기를 □어떤것이 비로자나의 스승이며 법신의 주인입지까?□ 하니 황벽이 대답하기를  □내가 그대에게 말한다면 따로이 있는것이 되느니라.□ 하셨읍니다.□

동산이 이 말을 듣자, 문득 합잘하고 말했다.

□그대는 예부부처님을 뵈었구나. 그러나 꼿 한가지 질문이 빠졌다.□

조산이 절을 하고, 문득 묻는 법을 물었다. 두 세 번 간절히 물어서 세 번만에야 바야흐로 묻는 법을 알고 민려에게 들어가 스승께 뵙고 앞의 이야기를 들어 물었다.

□어째서 대답치 않으십니까?□

황벽이 대답했다.

□만일 내가 이르지 않았다면 나의 입을 다물게 하는 것이요, 내가 일렀다면 나의 혀를 뽑는 것이니라.□

조산이 다시 동산에게  돌아가서 앞의일을 자세히 이야기하니, 동산이 손을 잡고 등을 어루만지면서 말했다.

□그대는 매우 쓸모 있는 사람이다.□

그리고는 얼른 자리에서 내려앉아 황벽 쪽을 행해 합장 하고 말했다.

□옛부처님이시여, 옛부처님이시여!□

선사께서 안(安)화상에게 물었다.

□이 한 조각의 밭을 누구에게 주면 좋겠는가?□

안 화상이 대답했다.

□무상불(無常弗)에게 주는 것이 좋겠읍니다.□

이에, 선사께서 말했다.

□벌써 더럽혀졌구나!□

선사께서 암자에 살적에 어떤 중이 죽을 먹고 나서 문득 선사께 하직을 고하니 선사께서 물었다.

□어디로 가는가?□

중이 대답했다.

□대위(大僞)에게 예배를 하러 갑니다.□

□가까우니 밥이나 먹고 가라.□

그 중이 다시 머물러서 밥을 먹고 곧 허직을 고하니 때 마침 뜰앞의 나무 위에 청사(菁蛇)가 입을 벌리고 있는것이 보였는데 얼른 그것을 가리키면서 말했다.

□그대가 만일 대위로 간아면 저 청시기 바로 그것이다.□

이 밖의 요긴한 사연은 하나만이 아니가때문에 다 기록하지 못한다.

건부(乾符)오년에 황소(黃巢)의 난을 만나 묵은 빚에 따라 생애를 마치니 칼날을 맞을때 휜 젖이 두어 자 높이로 솟앗으며, 큰 방편으로 나타나신 자취는 시로 헤아릴수 없다.

진(陳) 상

황벽(黃壁)의 법을 이었고, 목주(睦州)의 용흥사(龍興寺)에서 살았다.

선사는 평생동안 밀행(密行)을 많이 행하였으나 항상 자아포(長蒲)로 짚신을 삼이 남몰래 사람에게 버내 주었으므로 사람들이 진포혜(陳浦鞋)하 불렀다.

어느때. 대중에게 말했다.

□여러분은 들어갈 곳을 얻었는가? 만이 ㄹ앋지 멋했다면 곧 그 속을 향해 들어가라. 그 뒤에는 노승을 배반하지 말라. 진중하라.□

선사께서 또 어느 때 이렇게 말했다.

□분명하게 그대들께 일러 주어도 알지 못하거늘 어떻게 장래의 아손을 보호해 주랴?□

이때, 어떤 좌주(座主)가 물었다.

□삼승 이십분교는 제가 약간 뜻 둔 바가 있으나 종문의 일을 스님께서 그 골자만 보여주십시오.□

선산꼐서 대답했다.

□종문안의 일을 묻는다면 대답치 못할 것이 무엇이있으랴? 물으라. 노승의 콧구멍과 머리위에 만만(慢慢)하고 발바닥 밑에 만만한 것을 교가(敎家)에서는 무엇이라 하는가?□

좌주가 대담했다.

□교가에는 그런 가르침이 없읍니다.□

이에 선사께서 문득 때렸다.

선사께서 어떤 대덕(大德)에게 물었다.

□무슨 경과 논을 강(講)하는가?□

대덕이 대답했따.

□십 본(本)의 경과 논을 강합니다.□

□어떻게 강하는가?□

□글에 의해서 강합니다.□

□그애는 경을 강할 줄 모르는구나!□

□저는 경을 강할 줄 모릅니다. 스님꼐서 강해주십시오.□

□그대는 경을 듣는 사람이 아니다.□

□저는 모릅니다. 스님꼐서 설명히 주십시오.□

선사께서 말했다.

□세 갈피가 같지 않으니, 지금은 첫째 갈피니라.□

또 어떤 대덕에게 물었다.

□무슨 경을 강하는가?□

□수십 본의 경과 논을 강합니다.□

□어찌 거짓말을 하는가?□

□저는 참말을 힙니다.□

□눈(雪)위에 서리를 더하고, 칼을 쓰고 고솟장을 들고오라. 내가 그대에게 거짓말 아닌것을 일러 주리라. 앞으로 가까이 오라.□

대덕이 읖으로 가까이 오니, 성사께서 말했다.

□이렇게 어리석을 수가 있을까?□

그 뒤, 석달만에 그 대덕이 깨달았다.

또 어떤 중에게 물었다.

□어디서 왔는가?□

□강서(江西)에서 왔읍니다.□

□여름은 어디서 지냈는가?□

□운거(雲居)에서 지냈읍니다.□

□운거의 간절하고 요긴한 곳이 어떻던가?□

□지금 화사의 경지는 어떠하십니까?□

□들어서 어른께 말해보라.□

□무슨 호믈이 있겠읍니까?□

□그것이 그대의 말인가, 운거의 말인가?□

□운거가 그렇게 말했읍니다.□

이에, 선사께서 말했다.

□세 집이 있는 동네 안의 노파선(老婆禪)에서도 주인 노릇을 못하겠도다.□

그가 스스로 깨닫고 물러갔다.

선사꼐서 어떤 중이 오는 것은 보고 말했다.

□깨어졌구나!□

중이 물었다.

□어디가 깨어진 곳입니까?□

□깨어졌느니라.□

임제(臨濟)에게 어떤 중이 올라오는 것을 보자 할을 했는데 어떤 중이 이 일을 들어 선사께 물었다.

□옛사람이 이 사람을 보자마자 할을 한 뜻이 무었입니까?□

이에 선사께서 □승정(僧正)!□ 하고 부르자 승장이 대답하니 선사께서 말했다.

□같이 이야기를 나눌 게제가 어디 있겠는가?□

그리고는 다시 말했다

□알겠는가?□

□모르겠읍니다□

□모르거든 경이나 읽고 재게나 지키라.□

또 어떤 중에게 물었다.

□어디서 오는가?□

□오대산 구경을 하고 옵니다.□

□문수를 보았는가?□

□보았읍니다.□

□어디거 보았는가?□

□누대 위에세 보았읍니다.□

이에, 선사께서 말했다.

□진흙더미를 보았구나!□

그리고는 또 말했다.

□앞으로 가까이 오라. 그대는 무슨 문수를 아는가?□

□모릅니다.□

□나이가 많고, 법랍이 높아져서 상좌(上座)의 자리를 차지하고도 전혀 소식이 없구나!□

□조사의 뜻과 교의 뜻이 같입니까, 다릅니까?□

선사께서 대답했다.

□교의 뜻은 교의 뜻이요, 조사의 뜻은 조사의 뜻이다.□

(어떤것이 학인의 자기입니까?□

□첫째는 그대가 묻지 않을까 걱정이고, 둘째는 그대가 알지 못할까 두렵다.□

중이 말했다.

□말씀해 주시기 바랍니다.□

이에 선사께서 말했다.

□사람이 마음에 잘못이 없으면 얼굴에 부끄러운 빛이 없느니라.□

대수(大隋) 화상

안(安) 화상의 법을 이었다.

휘는 법진(法眞)이요, 속성은 진씨(陳氏)이며 동천(東天)사람이었다. 마음씨가 인자하고 도덕이 고준(高峻)하여 가난한 이를 구제하고 불쌍한 이를 도와주며, 자기의 것을 남에게 양보하고 천성이 숲속을 좋아했고, 도기를 지키어 속세에 나아가려 하니 않았다.

대촉(大蜀)의 황제가 그 고매한 도덕을 전해 듣고 칙서를 보내 선사를 초청했으나 선사는 늙고 병들었음을 이유로 사양하여 끝내 나아가지 않으매, 두터운 은혜로 자의(紫衣)를 보내오고 법호를 신조(神助)대사라 하사하였다.

어떤 중에게 물었다.

□어디로 가려는가?□

중이 대답햇다.

□아미산(峨嵋山)에 가서 보현보살께 예배를 드리려 합니다.□

선사께서 불자를 들어 세우면서 말했다.

□문수와 보현이 모두 이 속에 있느니라.□

중이 원상(圓相)을 그려 뒤로 던지는 시늉울 하니, 선사께서 시자를 불러서 시자가 불러 싲가 대답하매 이렇게 말했다.

□차 한잔을 달여다가 이 중에게 주어라.□

선사께서 세상을 뜰 시기에 임하여 구와(口窩)를 앓았다. 선사께서 대중을 모으게 하고 상당하여 이렇게 말했다.

□누가 나의 병을 고쳐 주겟는가? 고칠 수 있으면 나오라.□

두 세 번 물어도 대답하는 이가 없거늘 선사께서 대답했다.

□아무도 고칠 줄 아는 이가 없거늘 재 스스로 고치리라.□

그리고는 손으로 밀어 바로잡고 바로 열반에 들었다.

영수(靈樹) 화상

서원(西院) 안(安) 선사의 법을 이었고, 소주(韶州)에서 살았다.

선사의 휘는 여민(如敏)이니  명주(蓂州)의 사람이다.

사십여세로부터 한국(漢國)지방에서 크게 교화를 펴니, 그 도법이 외롭고 준엄하여 한 지방의 어진 유생들의 존중함이 지국하였고, 그 밖에 이상한 행적이 많아서 남조(南朝)에서 스승으로 모시고, 지성(知聖)대사라 호를 하였다.

어떤중이 물었다.

□회상의 법연(法緣)이 어디에 있읍니까?□

선시께서 대답했다.

□해가 동쩍에서 뜨고 달은 서쪽에서 지느니라.□

□나이가 몇이십니까?□

□오늘 태어나서 내일 죽느니라.□

□어떤 것이 법신(法身)입니까?□

□북 소리가 났으니 궁국적인 경지가 무엇입니까?□

선사께서 두손을 활짝 폈다.

진주(鎭州)의 대왕이 조주(趙州)와 선사를 함께 청하여 공양을 올리셨으니 무엇으로 보답하시렵니까?□

조주가 말하였다.

□염불을 하느니라.□

선삭가 말했다.

□문 앞의 거지도 그런 대답을 할 줄 알 것입니다.□

이에, 조주가 말했다.

□대왕이시여, 돈을 갖다가 저 영수에게 주십시오.□

요산(嶢山) 화상

서원 안 (西院安) 선사의 법을 이었오, 요주(繞州)에서 살았다.

그의 실록을 보지 못해서 생애는 기록하지 못한다.

□어떤것이 서쪽에서 오신뜻입니까?□

선사께서 대답했다.

□중동(仲冬)의 날씨가 몹시 추우니라.□

□어떤것이 깊고 깊은 것입니까?□

□그대의 혀(舌)가 땅에 떨어지거든 말해주리라.□

도오 휴(道俉休)화상

변남(변南)의 법을 이었다.

선사께서 날바다 상당하여 머리에는 연꽃 삿갓을 쓰고 몸에는 헤어진 가사를 입고, 북을치고, 피리를 불고, 입으로는  □노삼랑(魯三郞)□ 이라 외치고는 이렇게 말했다.

변남의 북을 힘껏 두드리고

덕산(德山)의 노래를 몽땅 부르면서

볍락(法樂)을 스스로가 즐기는 자 이것이니라.

어떤 사람이 동산(東山)에게 이 일을 들어서 물었다.

□옛사람이 말하기를 □변남의 북을 힘껏 두두리고 덕산의 노래를 몽땅 부른다.□  했는데 어떤것이 변남의 북입니까?□

동산이 대답했다.

□들으라.□

□어떤것이 덕사의 노래입니까?□

□어울려 부를 줄 알겠는가?□

□갑자기 도가 같은 이를 만나면 어찌합니가?□

□그로 하여금 춤을 추라 하리라.□

□소리에 맞추어 당장 춤을 추면 어찌합니까?□

□곡조를 아는 이가 없지 않을 터이니 역시 숨겨야 되느니라.□

□숨긴 뒤엔 어찌 합니까?□

□위의(萎萎)하고 리리(羸羸)하니 그저 그렇게 세월을 보내느니라.□

선사께서 승당(僧堂)에 들어가 제 일좌(座)에게 물었다.

□상좌(上座)은 어디 사람인가?□

□동국(東國)사람입니다.□

□거기에도 이런 모양의 사람이 있는가?□

□있읍니다.□

□있다면 무엇하러 여기까지 왔는가?□

□그저 있기 때문에 피하기 위해 왔을 뿐인데 오늘 우연히 만났읍니다.□

선사께서 깔깔 웃고는 다시 방장으로 돌아갔다.

구지(俱肢)화상

천룡(天龍)의 법을 이었고, 경안주(璟安州)에 살았다.

그 밖의 행적은 보지 못해 생애를 기록하지 못한다.

선사께서 암자에 살고 있을때, 실제(實際)라는 비구니가 와서 삿갓을 쓰고 지팡이를 짚은 채 선사의 선상을 세 차례 돌고는 석장(錫仗)을 우뚝 선사의 앞에 세우고 서서 말했다.

□화상께서 저의 물음에 대답을 하시면  삿갓을 벗겠읍니다.□

선사께서 대답을 못하니 그 비구니는 그냥 떠나려했다.

이에, 선사께서 말했다.

□날씨가 이미 저물었으니, 하루 저녁 묵어 가도록 하시오.□

비구니가 대답했다.

□제 말에 대답하신다면 묵어 가겠지만 대답을 못하시면 그대로 떠나겠읍니다.□

그리고는 더나버렸다.

이때, 선사께서 혼자 탄식하였다.

□나는 명색 사문(沙門)이면서도 비구니의 웃움거리가 되었도다. 외람되이 장부의 형상은 갖추었으나 장부의 작용이 없구나! 이 산을 떠나서 선지삭을 두루 친견하리라.□

그리고 조용히 선정에 들어 있노라 갑자기 어떤 신인(神人)이 나타나서 이렇게 말했다.

□삼.오일 동안에 큰 보살이 오셔서 화상께 설법을 해드릴 것입니다.□

그런지 열흘이 지나지 않아거 천룡(天龍)화상이 왔거늘 산서께서 뛰어나가 말에 절하고 맞아들여 모시고 서서 위의 일을 자세히 이야기한 뒤에 이렇게 물었다.

□그 때에 그에게 어떻게 대답했어야 되겠읍니가?□

이에, 천룡이 손가락 하나를 세워 보이니 당장에 활짝 깨달았다.

선사께서 그 뒤로 대중에게 말랗 적마다 이렇게 말했다.

□내가 천룡화상에게 일지선(一指禪)을 얻은 뒤로 평생동안 사용해도 다라지 못한다.□

승광(勝光)화상

자호(紫湖)의 법을 이었고, 태주(台州)에서 살았다.

□어떤것이 화상의 가풍입니까?□

□복주(福州)요 양지(樣枝)요 전주(전주)의 자동(刺桐)이니라.□

□어떤것이 벌법(佛法)이란 두 글자입니까?□

□당장에 말해 주리라.□

□스님께서 말씀해 주십시오.□

□귀를 꿴 호승(湖僧)이 웃으면서 고개를 끄덕이니라.□

자복(咨福) 화상

앙산(仰山)의 법을 이었고, 길주(吉州)에서 살았다.

선사의 휘는 정수(貞隧)이며, 소주(韶州)의 정창현(湞唱玄) 사람이었다.

선사께서 언젠가 단자(團子)를 들어 앞에 있는 사람들께 이렇게 말했다.

□부처님과 보살들과, 그리고 진리를 깨달은 성인들이 모두가 여기에서 나왔느니라.□

그리고 쪼개서  던져버리고, 가슴을 활짝 열면서 이렇게 말했다.

□어떤가?□

□어떤것이 옛보처의 마음입니가?□

□산하대지(山荷大地)니라.□

□어떤 것이 납자들의 매우 급한 일입니까?□

□이것보다 지나는 것이 없느니라.□

□방안에 초상을 당했을 때엔 어찌합니까?□

□좋은 물음이다.□

학인이 절을 하니 선사께서 말했다.

□괴롭고도 슬프구나! 아이고!□

학인이 다시 물었다.

□이럴때에 화상께서 거듭 청하려는네 어찌 하시겠읍니까?□

□내일 다시 오라. 말해 주리라.□

□괴롭고도 슬프오이다. 아이고!□

선사께서 때렸다.

□옛사람이 방망이와 불자를 들어 세운뜻이 무엇입니까?□

선사께서 외쳤다.

□악(惡)!□

또 어떤 중이 여름이 끝난 뒤에 생각하였다.

□나는 처음으로 총림(叢林)에 들오와 여기저기 여름철을 지냇지마는 아직 화상의 가르침을 받은 적이 없다. 그러니 다시 가서 물어야 되겠다.□

그리고는 화상께고 가서 자기의 뜻을 진술하였더니, 담장에 선사께서 멱살을 잡아 밀어내면서 이렇게 말했다.

□내가 이 산에 머무른 뒤로부터 아직 란 번 도 한 중의 눈을 멀게  한  적이 없없느니라.□

□어떤것이 열반문(涅槃門)으고 가는 한 가닥의 길입니까?□

선사께서 손가락을 한 번 튕겼다가 다시 손을 펴 보였다.

□어떻게 이해하리까?□

선사께서 대답했다.

□가을이 아니면 밝지 않으니, 그대 마음대로  팔,구에 헤매고 다녀라.□

조당집(祖堂集) 제 이십권

오관산(五冠山)의 서운사(瑞雲寺) 화상

앙산(仰山) 혜적(慧寂) 선사의 법을 이었다.

선사의 휘는 순지(順之)요 속성은  박(朴)씨이며 패강(浿江)사람이었다.

조뷰때부터 가업이 융성하여 대대로 변방의 장수로서 충성서럽고 근엄하다는 영예가 향리에 퍼져 잇었고, 어머니 소(昭)씨는 부드럽고 모범스러워서 어머니로서의 위의가 구족하고 젛은 명예가 이웃이 자자했다.

태기가 있을때에 가끔 길상(吉祥)한 꿈을 끄었고, 턴생할 때엔 이상한 상서가 잇었으니, 옛 현인들도 그러했는데 지금 또 나타난 것이다.

죽마(죽마)놀이를 할 때에 벌써  우거(牛車)의 도량이 있어 무룻 장난을 하면 항상 예사롭지 않은 표현이 잇었고, 열 살이 되자 학문을 좋아하고 애써서 입을 열면 큰 뜻을 읊어 청운(靑雲)을 눙가하는 기개를 보였고 사리를 쪼개어 현현한 진리를 이야기할 때엔 거울을 마주 비치는 것 같았다.

임 약관이 되자 도의 싹이 벌써 일어져서 시끄러운 곳에 있기를 싫어하고 적묵한 환경에 왕래하기를 좋아하더니 마침내 양친에게 출가할 뜻을 밝혔다.

그의 뜻을 꺽을 수가 없어서 마침내 허락하니, 걷 오대산으로 가서 머리를 깍고 이어 속리산에 가서 구족게를 받은 뒤엔 행(行)은 결초(結草)비구닌와 같고 마은 은 호아(護餓)비구니에 견줄만 하였다.

이어, 공악(公岳)에 갔다가 갑자기 선인(神人)이 나타나서 법 설하기를 총하고 궁궐을 변화해 내니 갑자기 없어져 버린것을 보았다. 만일 덕이 지극하고 행이 원만한 이가 아니면 그 어찌 이럴 수 있으랴!

대중(大中)이십년에 이릐러 사사로이 서원을 세워 중국(中國)에 가기를 원하여 사신을 따라 바다를 건너되, 한 척의 배를 타고 만경의 파도를 건느는데도 조금도 두려운 생각이 없이 까딱않고 선정에 들어 있었다.

끝내는 앙산에 햬적 화상께 가서 발 앞에 절을 하고 제자가 되기를 원하니, 화상이 관대히 웃으면서 말했다.

□온것이 어찌 그리 늦었으며, 인연이 어찌 그리 늦었는가? 임 뜻한 바가 이□으니 그대 마음개로 머무르라.□

선사께서 그의 곁을 떠나이 않고 현현한 종지를 물으지 마치 안회(顔會)가 공자 곁에 있던 것 같고 가섭이 부처님의 앞에 있는 것 같이 하니, 그때에 모였던 대중들이 더둑 갘탄하였다.

건부(乾符) 연간 첫 무렵에 송악군(松岳君)의 여자 단월인 원창(元唱)왕후와 그의 아들 위무(威茂)대왕이 오관산 용화사(龍華斯)를 회사하여 곧 가서 살았는데 지금은 서운사(瑞雲寺)하 하였다.

선사께서 언젠가 형상을 표현하여 법을 나타내어 무리들에게 진리를 증득하는니 빠르고 더딤이 있음을 보였으니, 이중에 네 상대와 여덟 모습이 이었다.

, 이 모습은 열반으로 의지를 삼는 형상이라 하며 또는 불성을 다스리는 형상이라고도 하나니, 뭇 중생과 여러 성인들이 모두가 이 형상에 의지하고 있다. 형상은 비록 다르지 않으나 미혹과 깨달음은 같지않나니, 그러므로 법부도 있고 성인도 있다. 이 형상을 아는 이는 성인이라 하고 이 형상에 미혹한 이는 범부라 한다. 그러므로 용수(龍樹)가 인도에서 설법할때  대중에게 이형상을 나타내어 보이니, 마치 달이 자리 위에 뜬 것같았는데 그 설법 소리만 들리고 그의 형상은 볼 수 없었다.

그 무리 가운데 한 장자가 있었으니, 제바(提바)하 하였다. 대중에게 이르기를 □이 상서를 알겠는가?□ 하니 대중이 대답하기를  □성인이 아니거니 어찌 능히 알겠읍니까?□ 하였다.

그떄 제바는 마음 바탕이 미리부터 고요해졌으므로 그 형상을 보자마자 잠잠히 깨닫고 대중에게 말했다.

□지금의 이 상서는 스승께서 불성(佛聖)을 나타낸 것이요 스승의 몸모습이아니다. 무상(無相) 삼매는 형상이 보름달 같나니 이것이 불성의 뜻이니라.□

말을 마치기도 전에 스승이 자리 위에 본래의 몸을 나타내고 게송을 읊었다.

몸으로 보름달 모습을 나타내어

부처님들의 바탕을 포시하니

설법은 그 형체가 없는지라

말을 한는 것, 빛도 소리도 아니다.

만일 어떤 사람이 이 달 모습으로써 형상 가운데의 마음을 묻는 이가 있다면 우자(우자)의 상대가 되느니라.

,  이 모습은 소가 비니초를 먹는 형상이라고도 하며 또는 성품을 보아 부처를 이루는 형상이라고도 하나니, 무슨 까닭인가? 경에 말씀하시기를  □설산에 비니라는 풀이 있는데 소가 멋으면 제호(醍瑚)를 낸다□  하였고, 또 말씀하기를  □중생이 대열반(大涅槃)의 법을 듣거나 물어 배우면  불성을 본다□  하였으니 풀은 묘한 법에다 견주었고 소는 뛰어난 근기에다 견주었고 제호는 부처에다 견주었다.그렇다면 서가 풀을 먹으면 제호를 내고 사람이 법을 알면 정각(정각)을 이룬다. 그러므로 소가 비니초를 먹는 형상이라고도 하고 성품을 보아 부처를 이루는 형상이라고도 하느니라.

,  이 모습은 삼승이 공함을 그하는 형상이니 무슨 까닭인가? 삼상들은 진공(眞空)이란 믈을 들어면 있다는 생각으로 찾으려 하므로 진공에 깨달아 들어가지 못한다. 그러므로   밑에다  □우□ 자 셋을 쓰는 것이다. 만일 이 셩상으로써 묻는 이가 있다면 차츰차츰 성품을 보아 성불하리라고 대답하리라.

, 이 모습은 한 곳에 드러난  희 소의 형상이니, 한 곳이라 함은 부처의 바탕이며 또는 제일의공(義空)이요, 휜 소라함은 법신(法身)을 이루는 묘한 지혜이다.  그러므로 한 마리의 소가    안에 들어있음을 표시한 것이다.

어째서 달 바퀴(月輪)모습 밑에다 세 짐승을 붙였으며 달 바퀴복판에다  □우□ 자를 붙여서 대하였는가?

□ 달 바퀴 밑의 짐승은 삼승(乘)을 뜻하는 것이요, 달 바퀴 복판의 한 마리의 소는 일승(繩)들 뜻한다. 그러므로 권승(權乘)을 들어 실(實)을 나타내고 또 깨달아 들어감을 표현하는 것이다.□

□먼저는 달 바퀴 복판에  □우□자를 쓴 것을 말하고서, □소가 비니처를 먹는 형상이라□  했는데 어째서 또 달바퀴 복판에 □우□자를 쓴 것은 한 곳에 드러난 휜소라고 하는가? 두 곳에서 똑같으 형상과 똑같은 □우□자인데 어째서 설명하는 글은 긑지 않는가?

설명하는 글은 다르나 형상과 소는 다르지 않는다.

다르지 않다면 어째서 두 곳에서 같은 형상과 같은 소를 나타낸다.

만일 견성의 빠르고 더딘것이 각각 다름을 논한다면 비니초를 먹는 소와 한 것에 드러난 소 중에서 어느것이 빠르고 어느 것이 더딘가?

비니초를 먹는 서는 화엄화상에서 진살한 성품을 활짝 깨치는 도리를 밝히는 쇵므로 빠르고 , 한 곳에 드러난 흰소는 법화상에서 삼흥을 모아 일승으로 돌아가는 도리를 밝힌것이다. 그러므로, 설명하는 글은 다르나 진리를 증득하는 것은 같다. 그러기에 같은 형상과 같은 소를 들어서 이치와 지혜가 다르지 않음을 밝혔을 지언정 그 근본이 전적으로 같다고 하는 것은 아니다.

,  이 모습은 결과에 계합하게 원인을 닦는 형상이다. 무슨 까닭인가? 초발심주(初發心住)에 곧 정각(正覺)을 이루기는 하나 중생들의 지혜 따위에 걸림이 없으며, 부처 경지의 행(行)이 이 지위에서 지나지 않기 때문이다. 그러므로 이 형상으로 표현하는 것이다. 옛사람이 말하기를  □여래께서 행하던 자취를 따라 행한다□ 한것이 이 형상이다. 누군가가 이 형상으로써 질문을 한다면 다시 달 바퀴 중신에    자를 넣은 형상으로써 대답하리라.

,  이 모습은 인(因)도 과(果)도 모두가 원만한 형상이다.

문) 무슨 까닭으로 위에서느 달 둘레 위에다 □牛□자를 붙이더니 이제는 달 둘레      복판에  □  □자를 붙여서 짝을 짓는가?

답) 달 둘레 위에다 □우□자를 붙인 것은 과(果)에 계합를 붙인 것은 인과 과가       원만한 형상이니 일을 둘여서 결과가 나타난다는 뜻으로 대답했느니라.

,  이 모습은 □공□을 구하여 부지런히 행하는 형상이니 문 앞의 초암(草庵)에서 보살이 □공□의 이치를 구하기 때문이다. 경에 말씀하기를  □세 아승지겁 동안 보살행을 닦아서 참기 어려운 것을능이 참고 행하기 어려운 것을 능히 행한다□ 하였나니, 이렇게 구하는 마음을 쉬지 않기 때문에 이 모습으로 표현하였느니라. 누군가가 이 형상의 뜻을 묻는다면 달 둘레 복판에  □왕□자를 붙여서 대답하리라.

, 이 모습은 실제(實際)를 차츰차츰 증득하는 형상이니, 무슨 까닭인가? 어떤 보살이 여러겁(劫)동안  수행하여 사마(魔)의 도적을 무찔러야 비로소 무루(무루)의 참 지혜를 얻고 불지(佛地)로 깨달아 들어 다시는 남을 습성에 끄달리자 않게 되는 것과 같다. 그러므로 이 형상으로 표현하였다.

다음의 두 짝과 사상(相)은  허(虛)를 보내고, 실(實)을 가린다.

, 이 모습은 생각과 견해를 일으키는 교(敎)극 버리는 형상이니, 어떤 사람이 부처님께 말씀하신 일승의 평등한 법에 의하여 잘 연구하고 잘 해석하면 실로 잘못아는 일이 없겠니만 만일 자기의 이지(理智)를 알지 못하면 전혀 다른 사람의 말에만 의존하기 때문에 이 형상으로 표현하는 것이다.

누군가가 이 형상의 뜻을 묻는다면 머리위의 □우□자를 떨어버리고 대답해리라.

, 이 모습은 근본(本)을 알아 근원(源)에 돌아가는 형상이다. 경에 말씀하시기를  □정신을 돌아켜 □공□의 궁전에 머무르고 조복하기 어려운  것을 능히 항복시킨다/ 악마의 속박에서 벗어난 뒤에/ 드러난 땅에 초연히 앉으면/ 오음(음)의 정체를 알아 열반에 든다□ 한것이 이  형상이다.

문) 무슨 까닭에 머리 위의 □우□자만 없애버리고 복판의 □인□자는 버리지 않는       가?

답) 복판의 □인□자는 이지(理智)를 표현하고, 머리위의 □우□자는 남이라는 생각      과 견해 이다. 어떤 사람이 비록 교법에 의하여 삼장(藏)을 분석헤 아니 자      기의 이지가 드러나지 않으면 모두가 상하(相解), 즉 생각과 견하이다. 이       상해가 나지 않아야 이지가 나타나니, 그러므로 머리위의 □우□자를 떼어버리      고 복판의 □우□자는 버리지 않는다. 그러므로 경에 말씀하시기를  □병(炳)만      을 제거할지 언정 그 법은 제거하니 않는다.□ 하시니라 .

문) 무슨 까닭으로 법부들은 교법에 의하여 법(法)배우가를 허락치 않는가?

답) 만일 지혜가 있는 사람이라면 교법에 의존한들 어찌 식심(識心)을 쓰겠는가?      그러나 법부들을 교법에 의존하는 것이 이익이 없다.

문) 부처님들이 말씀하신 삼장(藏)의 경전은 쓸모가 있는 것인가?

답) 교법에 의하여 깨달아 들어가는 것을 허락치 않는 것이 아니다. 교법에 의하      여 상해를 일으키는 일이 허망할 뿐이기 때문이다. 그러므로 부처님이 아난      에게 말씀하시그를  □네가 비록 심방여래의 십이부경의 청정하고 미묘한 진      리를 항아의 모래같이 많이 가억란다 하여도 다만 희론만 더 할 뿐이다.□ 하      였으니 뵤법에 의하여 상해를 일으키는 것은 이익이 없는 것임을 알 수 있       다.

문) 어찌하여 경에서 말씀하시기를  □부처님의 교법을 들은 이는 모두가 송과(聖      果)를 이루리라.□  하셨으며 또 말씀하시기를  □터럭  하나만한 선(善)이라      도 행해기만 하면 곧 부처의 경지에 머무른다.□ 하셨는가?

답) 이는 상근(上根)의  사람이 겨법에 의하여 당장 깨달아 이지가 곧장 나타나      서 결정하고 분명한 편을 잡아 말한 것이거니와 만일 하근(下根)의 사람을       기준한다면 상해를 깨닫지 못해서 이익이 없을 것이니, 이러한 하근의 사람      은 교법에 의해 종자를 익혀 후세(後世)를 기린다면 어찌 이익이 없다고 하      겠는가. 교법을 듣기만 하여도 성과를 이룰것됴, 타럭 하나만한  선을 행하      고도 부처의 경지에 머무르거늘 하물며 경전을 널리 배우고 또 법문 둗기를      청하는 일이껬는가.

, 이 모습은 머리르를 잘못 알고, 그림자에 훌리는 형상이니 무슨 까닭인가? 어떤 사람은 자기의 부처와 정토(淨土)를 알지 못하고, 따 세계의 부처와 정토만을 믿어 일심으로 정토에 태어나서 부처를 뵙고 법을 그하기 위해 선행을 부지런히 쌓고, 부처님의 염호와 정토의 명호를 부지런히 외운다. 그러므로 이 형상은로 표시한다. 보니공(誌公) 이 비웃어 말하기를  □마음이 곧 부처임을 알지 모하는 것은 흡사 나귀를 타고 나귀를 찾는 것 같다□  하였나니, 이것이 바로 그 형상이다.

어떤사람이 이 형상을 뜻으로써 묻는다면 동그라미 밑의 □우□자를 없애버린 것으로 대답하리라.

, 이 모습은 그림자를 물리치고, 머리를 바로 안 형상이다.

문)  어찌하여 동그라미 밑의 □우□자만을 버리고 복판의 □인□자는 버리지 않는         가?

답)  중생들이 참 지혜가 열리지 않고 참□공□을 깨닫지 못했으므로 오로지 딴 세       계의 정토와 부처만의 구하여 그 정토에 태어나서 부처를 뵙고 법을 들으려       하거니와 만일 중생들이 광채를 돌이키고 지혜를 일으켜  참□공□과 자기의       부처와 정토를 까닫는다면 일시에 가지런히 나타나서 마음 밖릐 정토와 부       처를 구하지 않게 되리라. 그러므로 동그라미 속의 □인□자는 제하지 않고        밑의 □우□자만을 버리는 것이다.

문)  어떤것이 자기의 무처이며, 자기의 정토인고?

답)  어떤 중생이 참 지혜를 일으켜 참 □공□을 깨달으면 참 지혜 그대로가 부처       요, 참 □공□그대로가 정토이리라. 만일 이렇게 깨달아 일면 어디에서 딴 부       처와 딴 정토를 구하랴. 그러므로 경에 말씀하시기를  □들음(聞)을 가지고       부처님의 불법만을 지니고서 어찌하여 스스로가 듣는 것을 듣지 못하는가?□       하셨느니라.

이 밑으로 다시 네 짝과 다섯 모습(相)이 있다.

, 이 모습은 함(函)을 만들어 뚜껑을 기다리는 형상이라 하고, 또는 보름달이 등글기를 기다리는 형상이라고도 한다. 어떤 사람이 이 모습의 뜻을 묻는다면 다시 보름달을 그려 대답하리라. 이는 묻는 이가 함을 들어 뚜꺼을 찾기이 댑하는 이가 뚜껑으로 함에 쒸운다 한 것이다. 이는, 함과 뚜꺼이 서로 맞았으므로 보름달이 둥실 나타난 것이다. 둥군 모습은 모든 부처님의 본체를 표현한 것이다.

, 이 모습은 옥(玉)을 가지고 계합을 찾는 형상이니 어떤 사람이 이 모습의 뜻을 묻는다면  달 둘레 복판에 아무것이나 붙여서 대답하리라. 그 이유는 묻는 디가 옥을 가지고 계합을 찾았으므로 대답하는 이는 그슬입을 알고 얼른 손을 놓기 때문이다.

, 이 모습은 갈고리가 끈에 들어간 형상이니, 어떤 사람이 이 모습의 뜻을 묻는다면 아무 쪽에나 □팔□자를 붙여서 대답하리라. 그 이유는 묻는 이가 갈고리 가 끈에 둘어가 있이때문에 이어서 보배로운 그릇을 이루었으르로 대답하느니라.

, 이 모습은 이미 보배로운 어떤 사람이 이 모습의 뜻을 묻는다면 또 둥근 달 복판에다 □토□자를 붙여서 대답하리라.

, 이 모습은 현현(玄玄)한 취지에 은밀히 계합하는 형상이니, 종전의 여러 가지로 나타난 형상을 멀리 뛰어나서 다시는 교의(교의)에 속하지 않는다. 어떤 사람은 이러한 경지를 눈 앞에 보여 주어도 전연 아리지 못하나니, 그러므로 삼조께서 말씀하시기를  □털끝 만치 어긋남이 있으면 하늘과 땅 사이로 어긋닌다.□ 하였는니라. 그러나 현현하게 이는 이가 없는 것도 아니니, 누가 이런 형상을 알겟는가? 만일 그런사람이라면 보자마자 가만히 알아거 마치 자기(子基)가 백아(伯牙)의 거문고 소리를 아는 것 같고, 제바(堤바)가 용수(龍樹)의 작태를 아는 것 강으려니와 그런 사람이 아니라면 마주 보면서도 알지 못하는 것이 마치 파인(巴人) 이 백설곡(白雪曲)을 듣는 것 같고 추자(騶子)거 정명(淨名)의 법회에 든 것 같으리라. 가령 후학(後學)들이 근기가 영리한 자라면 이로 인해 활짝 깨닫기 를 닭이 알을 품고 있다가 쪼고 쪼이느 것이 덩시인  듯하겠지만 성정이 둔한 이는 배워도 깨닫기 어여운 것이 마치 소경이 물체를 보는 것 같아서 더욱 알기 어려우니라.

선사께서 때때로 세번의 성불하는 법을 말씀히시니, 세번이란 다음과 같다.

□세번의 성불이란 무슨 뜻인가?

첫째는 증리성불(證理成佛)이요,

둘째는 행만성블(行滿成佛)이요,

셋째는 시헌성불(示顯成佛)이다.□

증리성불이라 함은 선지식의 말씀 밑에서 한 생각, 돌이켜 자기의 마음 바탕에 본래의 한 물건도 없음을 활짝 깨달으면  이것이 성불이다. 만행(萬行)을 차례로 닦아서 얻는 것이 아니기 때문에 증리성불이라 한다.

그러므로, 경에 말하시기를  □처음 발심할 때에 문득 정각(淨覺)을 이룬다.□  하셨고, 또 옛사람은 말하기를 □불도가 멀리 있는 것이 아니라 마음을 돌이키면 된다.□ 하였으니 이것이 바로 그것이다.

이 증리성불은 안에서 체성(體性)을 말한다면 물건도 전혀 없지만  삼신(三身)을 통틀어 말한다면 한 부처와 두 보살이 없지 않다. 비록 세 사람이 있으나 지금 당장에 성품을 보아 부처를 이루었으므로 부처가 되었다 하거니와 그 공은 문수에게 있다. 그러므로 옛사람이 말히기를 □문수는 부처님들의 어머니라.□  하니, 이뜻은 부처님들이 문수에 의헤서 생겼기 때문이다.

문수라 함은 실지(實智)인데 모든 부처님이 그 실제에 의하여 보리를 증득하기 때문에 문수를 부처님들의 어머니라 한다.

행만성불(行滿成佛)이라 함은 이미 진리의 근원을 끝까지 규명했으니 다시 보현(普賢)의 행원(行願)을 따라 보살의 도를 두루 닦아 수행이 골고루 갖츠어지고 지혜와 자비가 원만해지기 때문에 행만성불이라 한다.

그러므로 엣사람이 말하기를  □행하여  이른 곳은 독 본래의 곳이라□ 하였으니 그러기에 엣사람이 말하기를 행할 바가 이미 원만하면 본래의 본래의 자리ㅣㅣ로 돌아가는 것이다.

본래의 곳이라함은  곧 이치(理)이니 애 항만불성은  중리성불의 이치와 다르지 않나니 행만성불이라 한다. 이 행만성불 안에서 과덕(果德)을 말한다면 다만 보현행(普顯行)으로써 불도를 이루는 것 뿐이다.

삼신(三身)을 이야기 하는 데에도 한 부처와 도 보살이  있나니 비록 세 사람이 있으나 지금에는 행이 원만하여 부처를 이루는 것만을 취했으므로 부처를 이루게 외었으니, 공은 보현에게 있다.

그러므로 엣사람이 말하기를 □보현은 부처님들의 아버지라□ 하엿나니, 이른바 부처님들이 보현에서 나왔기 때문이다.

3. 점증 실제편(점증 실제편)

이때에 해통(해통) 선인이 대중에게 말했따.

□어떤 중생이 꿑없는 옛적부터 성품의 바탕을 개닫지 못해거 삼계에 윤화하면서 인연 따라 과보를 받다가 갑자기 점교(점교)를 듣고서 믿음과 이해가 차츰 생기면 수행은 여섯 지위에 의탁하고 세 아승지겁을 지나면서 참기 어려운 일을 능히 행하여 미혹을 귾고 덕을 이루면 비로소 무루(무루)의 참 지혜를 얻고 법신(법신)이 드러난다. 그러므로 점증 실제라 한다. 그러므로 엣사람이 말하기를 빋음의 싹디 돋으면 부처님들이 모두 다 아신다. 이 바탕을 바탕 삼아 닦으면 오는 세상에 결과를 증득한다. 삼대아승지겁에 육도(도)를 오랬동안 닦아서 무루의 종자를 익히어 이루면 비로소 부사의라 부르니라□ 한 것이 이 뜻이다.

이때에 지통(지통) 은사가 선인에게 사뢰었다

□지금의 이 점증실제를 얻은 이와 아까의 동오실제르 얻은 사람의 같고 다름이 어떠합니까?□

선인이 은사에게 말했다.

□점(점)과 돈(돈)이 같지 않으나 마침내는 하나로 돌아가니 그 까닭이 무엇이겠는가?□

선인이 대답했다.

□중득하는 이와 증득할 법과 인연 따라 행하는 사람의 이름이 없지 않나니, 이른바 증득하는 이라 함은 곧 무루의 참 지혜이니 보신불(報身佛)이요, 증득힐 법이라 함은 곧 실제(實濟)이니 법신불(法身佛)이요, 수행하는 사람이라 함은 곧 무루의 참 지혜가 자기의 자리를 지키지 않고 인연 따라 중생을 이롭게 하는 것이니, 이를 수행하는 사람이라고도 하며 화신불(化身佛)이라고도 한다.□

선사꼐서 나이 육십오세에 입적하니, 시호는 요오(了俉) 선사요 탑호는 (眞原)이라고도 한다.

미(米)화상

양주(襄州) 왕경초(王敬初) 상시(常恃)의 법을 이었고 서경(西京)에 살았다.

기록을 보지 못해 씨족을 알 수  없다.

선사께서 제자들을 교수하다가 어떤 중이 앙산(仰山)에게 묻기를  □지금도 깨달음을 의지하여야 됩니까?□  하니, 앙산이 다답하기를 □깨달음은 없지 않으나 제이의 무리에 떨어지는 것이야 어찌하랴?□  한것을 듣고는 선사꼐서 긍정하였다.

어떤 노숙(老宿)이 선사를 천하여 공양을 올렸다. 선사꼐서 왔는데도 자리를 권하지 않고 노숙이 혼자서 한쪽에 앉았으니, 선사꼐서 얼른 자리를 펴고 노숙에게 절을 하였다.

노숙이 벌떡 일어나자 선사께서 얼른 앉았다. 노숙은 아무런 소리도 내지 않고 땅 위에다 자리를 펴고 앉았다.

그리고는 밤이 되자 대중에게 말했다.

□그가 만일 불법에다 마음을 쓴다면 사흘만에 문득 보게 될 것이다. 만일 보지 멋한다면 나는 모를 일이다.□

선사께서 사흘뒤에 이르러서 이렇게 말했다.

□어제는 도적을 맞었다.□

어떤 중이 령청(鏡淸)에게 물었다.

□미 화상이 돌아온 뜻이 무엇입니까?□

경청이 대답했다.

□송곳 끝이 예리한 것만 보았고, 끌  끝이 평평한 것은 보지 못했다□

임제(臨濟)가 선사꼐 물었다.

□십일 면(面) 관세음이 어찌 성인이 아니겠읍니까?□

선사깨서 대답했다.

□그러하니라.□

□어떤 것이 본래의 얼굴입니까?□

임제가 한 주먹으로 때리니, 선사께서 말했다.

□장노(長老)는 좀 더  관대하소서.□

임제가 손바닥으로 때렸다.

선사꼐서 수업사(受業寺)에 돌아가니 어떤 노숙이 물었다.

□달밤에는 끊어진 두레박줄을 사람들은 뱀(蛇)이라 하는데 스님께서는 무엇이라 부르십니까?□

선사께서 대답했다.

□만일 부처라는 소견이 있으면 중새이라는 소견과 같으니라.□

그 노숙이 말했다.

□천 년 묵은 북숭아로군.□

보수(寶壽)화상

임제(臨濟)의 법을 이었고, 진주(眞州)에서 살았다.

선사의 휘는 소(昭)이며 행적을 보지 못해 생애를 기록 할 수 없다.

선사께서  호정교(胡釘敎)에게 물었다.

□종교(釘餃)라고 들었는데 사실인가?□

호정교가 대답햇다.

□그렇습니다.□

□허공에다 못을 박을 수 있겠는가?□

□화상계서 허공을 때려부셔 주십시오.□

선사께서 때리니, 정교가 대답했다.

□저를 잘못 때리지 마십시오.□

이에, 선사께서 말했다.

□뒷날 말 많은 중이 나서서 그대를 점검해 주리라.□

어떤 사람이 이 일을 조주(趙州)에게 이야기하니 조주가 말했다.

□이 한 올(올)도 어찌할래야 할수 없구나!□

동산이 제 일좌(座)극 대신 말했다.

□만일, 저의 손아귀에 있다면 어느 올을 풀지 못하겠읍니까?□

선사께서 처음  개당(開堂)했을 떄, 삼성(三聖)이 한 중을 말어내니, 산사꼐서 떄렸다. 이에 삼성이 말했다.

□장노가 구렇게 사람을 분별하다가는 진주 성 앞의 사람을 눈멀게 하겟읍니다.□

관계(灌溪)화상

인제(臨濟)의 법을 이었고, 듬주(潭州)에서  살았다.

선사의 휘는 지한(志閑)이며 행장을 보지 못해 생애의 시종르 기록할 수 없다.

나중에, 도오(道吾)가 와서 절고 않고 물었다.

□어떠하십니까?□

선사께서 대답 했다.

□지위가 없느니라.□

□그러시담면 허공과 같겠읍니다.□

□에끼! 이 백정놈아!□

이에, 도오가 말했다.

□어디서 오십니까?□

선사꼐서 대답했다.

(노구(露口)에서 옵니다.□

□어째서 덮지 않으십니까?□

이에, 선사께서 도리어 물었다.

□어떤것이 말산 안의 사람입니까?□

비구니가 대답했다.

□정수리를 드러내지 않읍니다.□

□어떤 것이 말산 안의 사람입나까□

□남자도 아니고 여자도 아닙니다.□

□변할 수 있읍니까?□

□귀신이 아닌데 어찌 변합니까?□

이에, 선사께서 긍정하였다.

동산이 협산(夾山)에게 물었다.

□어떠하십니까?□

동산이 대답했다.

□그저 그러합니다.□

이에, 동산이 긍정하였다.

어떤 사람이 이 일을 선사께 이야기하니, 선사꼐서 말했다.

□금으로 름을 치고, 물로 물을 씻느니라.□

운문(雲門)이 이 일을 들어 어떤 중에게 물었다.

□어떠 것이 금으로 금을 치고 물로 물울 씻는 것이겠는가?□

중아 대답했다.

□호똑을 먹었읍니다.□

□거렇게 말해서 되겠는가?□

중이 말했다.

□종을 벌써 쳤읍니다. 떠들지 마십시오.□

이에, 운문이 궁정하였다.

□어떤것이 해치지 않는 귀절입니까?□

선사께서 대답했다.

□입을 활짝버리고 말해도 조촉됨이 없느니라.□

선사깨서 처음 관계산(灌溪山)에 살다가 나중에는 악록(嶽麓)지방을 교화 하였는데 매양 이렇게 말했다.

오음(陰)의 산 속 묵은 불당에

밤낮으로 비로자나불이 원광(員光)을 뿜는다.

열반에 드신 뒤에 악록산(嶽麓山)에 탑을 세웠다.

훙화(興化)화상

임제(臨濟)의 법을 이었고, 위부(僞府)실았다.

선사의 휘는 존장(存裝)이며, 행장을 보지 못해서 생애를 기록할 수 없다. 칙명으로 시호를 광제(廣濟)대사라 햇고, 탑호를 통적(通寂)이라 했다.

선사께서 어떤 중에게 물었다.

□어디서 왔는가?□

중아 대답했다.

□최(崔)선사의 처소에서 왔읍니다.□

□할(割)을 가지고 왔는가?□

□가지고 오지 않았읍니다.□

□그렇다면 최 선사에게서 온 것이 아니로다.□

이에, 중이 얼른 할을 하니 선사께서 때렸다.

또, 어느때 중을 불러 중이 대답하니, 선사께서 말했다.

□고개를 끄덕이는 정도로는 이르지 못하니라.□

또 다른 중을 부르니, 중이 말했다.

□왜 그러십니까?□

이에 , 선사꼐서 말했다.

□도달하면 끄덕이지 않느니라.□

□국사께서 시자를 부른 뜻이 무엇입니까?□

선사께서 대답했다.

□한 소경이 여러 소경을 인도하는 것이라.□

이산(怡山)이 이 일을 둘어 대중에게 물었다.

□어디가 국사께서 눈 먼 곳인가?□

그리고는 스스로가 대신 말했다.

□저 집에 무엇이 모자라는가?□

동과제(同光帝)가 물었다.

□짐(朕)이 지난날, 하남(河南)에서 보배 구슬하나를 얻었는데 아무도 값을 놓지 못하는군요.□

선사께서 말했다.

□황제의 보배 구슬을 보여 주옵소서.□

황제가 두 선으로 복두건(輹頭巾)의 뿔을 활짝 열어 보이니, 선사께서 말했다.

□황제께서는 만대의 보배 구슬이시니, 누가 감히 값을 놓겠읍니까?□

후 노조(魯祖)화상

관계(灌溪)의 법을 이었고, 등주(燈州)에서 살았다.

□어떤것이 쌍림(雙林)의 나무입니까?□

선시께서 말했다.

□형상이 있는 몸 안에 형상이 없는 몸이니라.□

□어떤 것이 형상이 없는 몸입니까?□

선사께서 대답했다.

□금 향으로 밑에 무쇠 곤륜(崑崙)이니라.□

□어떤 것이 외딴 봉우리에서 홀로 자는 사람입니까?□

선사께서 대답했다.

□한 밤에 해가 밝고, 한 낮에 삼경(삼경)을 치느니라.□

□격조 밖의 일이 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□교화의 인연이 긑난 뒤엔 허공도 다시 저 쪽이니라.□

중이 다시 물었다.

□전진해 나아갈 문이 없을 때가 어떠합니까?□

선사께서 대답했다.

□봅시도 둔한 놈이로구나!□

□둔하지 않은 이가 바로 전진해 나아가려 해고 분이 없을때는 어떠합니까?□

□신령스런 기미는 일찍이 끝난 곳을 이야기 할 수 없나니, 법에 집착되면 원래 어두움 속에 있는 자이니라.□

□어떤것이 학인이 힘쓸  곳입니까?□

선사께서 대답했다.

□봅이 오면  풀이 저절로 푸르고, 해가  솟으면 하늘이 밝느니라.

□어떤것이 힘쓰지 않을 것입니까?□

선사께서 대답했다.

□산에서 돌이 무너져 내리고 평평한 개울에 불길이 타오르느니라.□

은산(隱山)화상

동산(洞山)이 행각할 때에 길을 잘못 들어 선사꼐 왔는데 선사께서 물었따.

□이산엔 길이 없는데 어디로 왔는가?□

선사께서 대답했다.

□오는 곳이 업지 않거니와 화상께서는 어디로부터 들어오셨읍니까□

□나는 구름과 물은 차아오지 않았다.□

□그러면 화상께서 먼저 사셨읍니까? 이산이 먼저 살았읍니까?□

□모른다.□

□화상 어찌하여 모르십니까?□

□봄도 가을도 오지 않느니라.□

동산이 다시 물었다.

□어떤 것이 손(손)사 가운데의 주인입니까?□

선사께서 대답했다.

□백운이 청산을 덮었느니라.□

□어떤것이 주인 가운데의 주인입니까?□

□여러 해동안 문 밖을 나서지 않느니라.□

□손과 주인의 거리가 얼마나 됩나까?□

□긴 강 위의 물결이니라.□

□손과 주인이 만났을떄 어떠한 이야기를 나눕니까?□

□청풍이 백월(白月)에 부느니라.□

선사께서 또 다음과 같이 송했다.

청산은 백운의 아비요

백운은 청산의 아들이라

백운이 종일토록 의지해 있으나

청산은 도무지 알지 못한다.

이 속의 뜻을 알고자 하는가?

한 치의 걸음도 옮기지 않는다.

동산이 이 게송에 응하여 송했다.

도는 무심하여 사람에게 합하고

사람은 무심하여 도에 합한다.

이 경계는 뜻을 알고 싶은가?

하나는 늙고 하나는 늙지 않는다.

이 게송에 의해 용아(龍牙) 대사가 송했다.

마음이 공한 것 도의 공함에 미치지 못하니

도와 마음이 공한 것 모양은 한 가지일세.

현혀함을 찹구한다는 것, 도가 공한 사람이 아닐런가.

잠시 만나더라도 보기는 쉽지 않다.

이 게송으로 인하여 조산(曺山) 대가가 말했다.

그년의 농사가 익지 않았으나

내년의 시앗은 기약이 있다.

나이 젊은 아비를 사랑하려면

기오코 머리 흰 아기를 찾으라.

흥평(興平)화상

동산(洞山)이 절을 하니 선사께서 말했다.

□늙어빠진 나에게 절하지 말라.□

동산이 다시 말했다.

□늙어빠진 이에게 절을 하는 것이 아닙니다.□

□그는 절을 받지도 않는다.□

동산이 다시 말했다.

□일찌기 그친 적도 없읍니다.□

동산이 하직을 고하니, 선사께서 물었다.

□어디로 가려는가?□

동산이 대답했다.

□개울을 따라 그칠 곳이 없읍니다.□

□법신이 흐름을 따르는가? 보신이 흐름을 따르는가?□

□그러한 견해를 전혀 짓지 않십니다.□

선사께서 손벽을 치면서 놀랐다.

이에, 보복(保福)이 말했다.

□찾아도 찾을 수 없는 이가 몇이나 되던고?□

또 물었다.

□어떤 것이 옛 부처의 마음입니까?□

선사께서 말했다.

□만일 그렇다면 나무 장승에게 물으라.□

다시 사뢰었다.

□저에게 한 귀절이 있는데 여러 성인의 입을 빌리지 않습니다.□

선사께서 말했다.

□일러보라.□

동산이 말했다.

□저는 아닙니다.□

미령(米嶺)화상

어떤 사람이 미령 화상에게 물었다.

□어떤 것이 누더기 밑의 일입니까?□

선사께서 대답했다.

□추하고 더럽거든 그대 마름대로 싫어하라. 그러나 구름이 노을 빚에 걸리지는 않으리라.□