圓頓心要天目中峰和尙廣錄節出

一□學道須具足五種正信□第一要信自己方寸中□一個喜怒哀樂底主人翁

□體與三世諸佛不欠一毫髮□第二要信從無量劫來與聲色愛憎□染習

流注結成一種生死無常□於四大身中念念遷流新新不住□第三要信古

人垂慈留下一言半句如倚天長劍□等閒□透端的會斷人命根□第四要

信日用工夫但恐不做□做之不已念念精專決有透脫之期□第五要信生

死無常不是小事□若不奮決定志以期獨脫□其三途苦趣曾無自免之方

也□又有三法爲進道之捷徑□一智眼明□二理性通□三志堅固□智眼

明□則照破世間身心現量境界□一切是非憎愛取捨得失貧富壽夭苦樂

等法□皆是夢緣了無實義□而不起分別□理性通□則於從上佛祖所說

語言名相□至於三敎聖賢諸子百家差別法要□會歸一源不生異見□

志堅固□則從今日至未來際不問近遠□若不澈證決定不休□此三法具

一而缺二三□只成個無事漢□具二而缺一三□只成個伶□漢□具三而

缺一二□只成個擔板漢□當知此道如涉千里之修途□若具一二而缺三

□是由九百里而止者□具一三而缺二□終不免其岐泣□具二三而缺一

□吾知其觸途成滯必矣□三法全具雖未動足□敢保其與已到家者不相

異也□豈待其重問迷津而再搖鞭影乎□

二□學者未有不言爲生死事大者□逮叩其何爲生死□倒是茫然無所加對□

或有謂以其不知所以致問□卽從容告之曰□爾旣不知生死爲何等事□今發

心爲生死得無妄乎□夫生死事大□□不知生死之理徒加參學□譬如□穀之

人遣其耕穫□雖勉從命令將不旋踵而退惰矣□何則□□穀旣忘饑□□而禾

黍意何所用哉□猶學者旣昧生死之端緖□則參學亦奚以爲□或者强調□生

不知來死不知去是謂生死□斯實狂言□縱使知來知去□卽其所知宛是生

死□以生死脫生死無是理也□須知生死元無體性□因迷自心妄逐輪□枉然

成有□譬如積寒結水成□□寒氣忽消□□復成水□積迷於心妄結生死□所

迷旣悟心體湛然□欲覓生死如睡覺人求夢中事□安有復得之理□當知生死

本空由悟方覺□涅槃本有以迷罔知□或不能洞悟自心□而欲決了生死□是

猶不除薪火而欲鼎之不沸□理豈然哉□了生死莫親於悟心□悟心莫先於立

志□忘寒暑廢寢食空情安□此一念子於動靜處□如堅兵嚴城之不可犯□閱

古人話之正志□如是壁立萬□□則開悟可坐立而待□旣悟己不但死生之空

寂□雖涅槃亦無地可寄□如其不爾□奈何生死與迷妄交結□遠從曠劫至未

來際□其流轉無絲髮之間□謂生死事大□豈虛語哉□

三□心不迷不墮生死□業不繫不受形質□愛不重不入娑婆□念不起不生業

累□蓋因迷起妄□由妄生執□順其所執□則愛之之念紛然而生□逆其所

執□則憎之之習勃然而起□愛憎之情作□則死生之跡動轉遷流□新新不

住□念念相續□以至一刹那間具八百生滅□豈待百年氣泯然後爲生死者

哉□原其所迷初無自性□亦無起處□只是自家遠從曠劫以至今生□良由不

體道本□失□自心而致然也□今日要得此心不爲迷妄所惑□別無方便□但

單單提起個死了燒了那個是我性□十二時中如金剛利劍在手相似□最先向

八識田中盡力一揮□如斬一握絲一斬一齊斷□眼之所見旣斷□耳之所聞亦

斷□乃至鼻舌身意香味觸法同時俱斷□過去事已斷□現在事今斷□未來事

當斷□遍搜胸中無可斷者□和個斷者亦斷□斷者旣斷□斷亦不立□斷旣不

立□則盡法界皆是自心□中無能斷□無能斷□無所斷□能所旣無□則見聞

覺知無地可寄□到這裡□卽是從上諸佛菩薩善知識放身捨命處□亦是大休

歇大解脫大安樂之地□亦是不離世間而成就出世間之三昧□此三昧入手□

覓個愛底亦不可得□覓個憎底亦不可得□於不可得處□回觀世間諸有爲相

儼如昨夢□如敎中謂□淨極光通達□寂照含虛空□□來觀世間□猶如夢中

事□如今人個個明知此事如夢□雖正說時和個說底亦在夢中□何況說久聲

消情隨境變□三界夢宅役役不停□□不能奮起大精進勇猛志力□於此大夢

宅中□極力一跳跳出□向白日靑天之下□披襟一笑以快平生□決定以夢入

夢輾轉攀緣□隨逐妄塵墮入無間□豈不孤負積劫以來□諸佛菩薩爲□所下

之般若菩提種子乎□□若非具此深厚種子□安得今生居富貴中處十善家□

以至操心入道袈娑著身爲佛後裔□今日到這裡□家已出了□僧已爲了□善

知識已見了□道已聞了□其所欠者□但只要力行一遍而親到一回爲諦當

耳□況是年齒未艾色力尙充□或不□身强體健之際□做一氣直走到家□□

眼便是無常□老病相催□也□到那時手忙脚亂咎將誰歸□將個盡平生底所

貪所愛所□所痴□一齊點檢總用不著□反爲其所障□□繫縛蒙□輾轉流

浪□孤負勝因□爲無□人□佛所訶斥□當知輪□三有出沒四生□孤露"立令"□

受苦無間□於此復何所戀□而不超然獨脫□豈有志者之所爲哉□

輸入者: cllee.bbs@bbs.cis.nctu (martin)