三聖圓融觀

沙門澄觀述

夫上聖觀人設敎 言不虛陳 按指發揮 觸事皆通 因有妙德 叩示以二聖表法之二義 遂著三聖圓融觀 一毛之智觀難以度成 粗依敎理 略示綱要 惟冀遠識虛己而求之焉  三聖者 本師毘盧遮那如來 普賢文殊二大菩薩是也 大覺應世輔益塵沙 而華嚴經中 獨標二聖爲上首者 託以 表法 不從然也  今略顯二門 一相對明表 二相融顯圓 且初門中 三聖之內二聖爲因 如來爲果 果起言想 且說二人 若悟二因之玄微 則知果海之深妙 然二聖法門略爲三對 一以 能臣所信相對 爲普賢表所信之法界 卽在纏如來藏 故理趣般若云 一切衆生皆如來藏 普賢菩薩 自體遍故 初會卽入如來藏身三昧者 意在此也 文殊標能信之心 佛名經云 一切諸佛 皆因文殊以發心者 表依信發故 善財始見發大心者 當信位故 經云 文殊菩薩出生一切菩薩 無休息故 然信但有信而未能見 及所信所證無二理故 無初普賢 信可始生 理唯極見故 文殊居初 普賢居後 二以解行相對 普賢表所起萬行 上下諸經皆言普賢行故 文殊表能起之解 通解事理窮方便故 慈氏云 汝先得見諸善知識 聞菩薩行 入解脫門 皆是文殊威神力故 又云 文殊常爲一切菩薩師故 又云 文殊師利心念力故 三以理智相對 普賢表所證法界 卽出纏如來藏 善財童子入其身故  又云 得究竟三世平等身故 一毛廣大卽無邊者 稱法性故 普賢身相如虛空故 又見普賢卽得地波羅蜜者 明依於理而發智故 文殊表能證大智 本所事佛明不動智故 慈氏云 文殊師利常爲無量百千億那由他諸佛母故 文殊於諸經中 所說法門多顯般若智故 又云 從文殊師利智慧大海所出生故 見後文殊 方見普賢 顯其有智方證理故 是以古德銘後文殊 爲智照無二相 不視身相者 表極智甚深心境兩亡 信解雙絶故 又理開體用 智分權實故 以文殊二智 證普賢體用 此之一門 古德親問三藏 言有經說 未傳此方 又此一門亦表定慧 理本寂故 智卽慧故 亦表體用 普賢理寂以爲心體 文殊智照爲大用故 第二相融顯圓者 亦二 先明二聖法門各自圓融 謂文殊必因於信 方能成解 有解無信 增邪見故 有信無解 長無明故 信解眞正 方了本原 成其極智 極智返照 不異初心故 初發心時 便成正覺 又 前方便之智不離智體故 後文殊名智照無二相 照信不殊於智故 從無身相而展右手 是以文殊三事融通隱隱 次普賢三事自相融者 理若無行 理終不顯 依體起行 行必稱體 由行證理 理無行外之理 由理顯行 無理外之行故 隨所證理 無不具一證一切證故 見普賢一毛所得法門過前不可說倍 又是卽體之用故 毛孔法門緣起無盡 由是普賢三事涉入重重 二者二聖法門互相融者 謂要因於信方知法界 信不信理 信卽爲邪 故能所不二 不信自心有如來藏 非菩薩故 次要藉於解 方能起行稱解 起行行不異解 則解行不二 次以智是理用 體理成智 還照於理 智與理冥 方曰眞智 則理智無二 故經云 無有如外之能證於如 亦無智外如爲智所入 又法界寂照名正 寂而常照名觀 觀窮數極妙符乎寂 卽定慧不二 又卽體之用曰智 卽用之體曰理 卽體用無二 是以文殊三事融通隱隱 卽是普賢三事涉入重重 此二不二 名普賢帝網之行 故普賢行品反上下諸經廣顯理事圓融 爲普賢行 非獨事行 名普賢行 旣二聖相融而不名文殊行者 攝智屬理 唯一心法界故 擧一全收 二聖法門旣相融者

則普賢因滿 離相絶言 沒因果海 是名毘盧遮那 光明遍照唯證相應故 法界品中 普賢之後便偈讚佛德者 顯果相也 品初如來自入三昧 現相無言 表所證絶言 而普賢開顯放光令悟 表能證絶言 而文殊開顯者 卽斯意也 若合三聖法門 以爲經目者 普賢是大所證理體 無不包故 文殊是方廣理上之智爲業用故 又通是普賢理含體用 通爲所證故 文殊普賢二俱華嚴萬行披敷信智解行皆是因 華用嚴本寂體故 舍那卽佛通圓諸因證上體用 故說卽爲經 因言顯故 旣包題目無遺 則攝大經義盡 亦一代時敎 不離於此理智等 然上理智等 竝不離心 心佛衆生無差別故 若於心能了 則念念因圓 念念果滿 出現品云 菩薩應知 自心念念常有佛成正覺故 而卽一之異 不碍外觀 勿滯言說 若如此觀相應 則觸目對境 常見三聖及十方諸菩薩 一卽一體故 心境無二故 依此修行一生不剋 三聖必圓矣             三聖圓融觀畢

삼성원융관문(三聖圓融觀門)                    沙門  澄觀이 述함

대저 上聖이 사람을 보고 교를 설함에 말이 헛되이 나옴이 아님이라.  按指發揮에 일마다 모두 통함이니 묘덕이 있음으로서이다.  그리하야 二聖의 법을 표한 두가지뜻으로 삼성원융관을 나타내었으니 한터럭의 智觀으로서 헤아려 이루기 어려움일세 조잡히 교리를 의지하야 간략히 綱要를 표했다.  단지 바라는 바는 잘모르는이가 자기를 비우고 저를 구하길바란다. 三聖이란 것은 본사인 비로자나여래와 보현문수인 이대보살이 이것이라.  대각이 세간은 응해서 진사겁을 보익코자 그래서 화엄경중에 다만 二聖을 표해서 상수로  삼은것이니

의지해 법을 標함이라.   한갖 그러함이 아님이라.  지금 간략히 두가지 문을 나타내리니 一은 상대로 표함을 밝히고  二는 상융으로 圓을 드러냄이라.  우선 첫째 門중에서 삼성의내에  二聖이 因이 되고  여래가 果가 됨이니  결과로 言想을 일으킴에 우선 두가지 因을 설하리라.  만약 二因의 玄微를 깨달은즉 果海의 深妙를 알거니와 그러나 二聖법문에 간략히 三對가 있음이니  一은 能信所信으로 상대함이니 보현은 所信의 법계를 표함이니 즉 在纏여래장이라.  고로 理趣般若經에 이르되 일체중생이 모두 여래장이라하시니  普賢菩薩의 自體가 두루하는 연고라.  첫회에 곧 여래장신삼매에 들은 것이 뜻이 이에 있음이라. 문수는 能信의 心을 標함이니 佛名經에 이르되 일체제불이 모두 문수로 인하야 심을 발한다고 한 것은 信을 의지하야 발함은 밝히는 연고라.  선재동자가 처음 보고 대심을 발한 것은 信位에 해당하는 연고니 경에 이르되 문수보살이 일체보살을 출생함에 휴식함이 없는 연고라하니라.  그러나 信 이 다만 信이 있을 뿐이라서 能見이 없고 所信과 所證이 둘이 없는 이치인 연고로 애초에 보현이 없음이요, 信을 가히 처음에 생하야 이치를 오직 지극히 봄일세  문수는 처음에 居 하고 보현은 뒤에 居하나니라.   두 번쩨는 解行으로서 상대함이니 보현은 所起의 만행을 표함이니 상하의 모든 經이 모두 보현행을 이야기한연고라. 문수는 能起의 解를 표함이니  事理를 해통하야 방편을 다하는 연고라.  慈氏가 이르되 너가 먼저 모든 선지식을 득견하야 보살행을 물어  해탈문에 들어가는 것은 모두 문수의 위신력때문이다하고  또 이르되 문수는 항상 일체의 보살의 스승이 되는 연고라 하시고 또 이르되 문수사리의 심념력인 연고라하시니라.  세 번째는 理智로서 상대함이니 보현은 所證의 法界를 표함이니  곧 出纏여래장이라 선재동자가 그 몸에 들어가는 연고이요.  또 이르되 구경 삼세평등신을 얻는 연고로 한 터럭이 광대무변하다한 것은 법성에 칭합하는 연고이요, 보현신상이 허공과 같은 연고라. 또 보현을 본즉 지바라밀을 얻는다한 것은 理를 의지하야 智를 발함을 밝히는 연고라. 문수는 능히 증하는 大智를 표하나니 본래로 섬기는 바인 부처를 이름하야 不動智라 하는 연고라. 자씨가 이르되 문수사리보살이 항상 무량백천억 나유타 제불의 어머니가 되는 연고라하고 문수가 諸經중에 설한바의 법문이 다분히 般若旨를 드러내는 연고라하다.  또 이르되 문수사리 智慧大海를 쫒아서 출생하는 바인연고로 뒤의 文殊를 본 후에 바야흐로 보현을 보나니 지혜가 있고 난후에 바야흐로 理를 증득함을 나타내는 연고라.  이로서 古德이 뒤의 문수를 새겨 지혜와 비춤에 二상이 없다라하나니 상을 보이지 않은것은  지극한 지혜가 심심함에 심경을 兩亡하고 信과 解를 쌍절함을 표함이라. 또한 理는 體用을 열고 智는 權實을 나누니 문수의 二智로서 보현의 體用을 증득함이라.  이의 一門은

古德이 친히 三藏에게(을?) 물었으니 말한 것이 어디 경에 있지만 이쪽땅에는 전하지 않았다. 또 이 一門은 定慧를 표함이니 이치는 본래로 고요한 연고이요, 智는 곧 慧인연고이라.

또한 體用을 표함이니 보현은 理寂으로 心體로 삼고 문수는 智照로서 大用을 삼는 연고라.

第二는 相融으로 圓을 드러내는 것이니 또한 두가지라.  먼저는 二聖法門이 각자가 원융함을 밝힘이니 문수가 반드시 信을 인하야 解를 이룸이라,  解가 있으나 信이 없다면 사견만을 증장할뿐이요, 信만이 있고 解가 없다면 無明만을 증장할뿐이라.  信解가 眞正하야사 바야흐로 本原을 요달하야  그 極智를 이루거니와 그 極智를 반조함에 初心과 다름이 없음인연고로 初發心時에 便成正覺이니라.  또 앞의 방편의 智慧가 智體를 여이지 아니하는 연고로 뒤의 문수이름을 智와 照가 二상이 없다고 이름하고 照와 信이 지와 다르지 아니하는 연고로  身相이 없음을 쫒아서 오른손을 폄이로다. 이로서 문수의 三事가 융통은은함이로다. 다음에 보현의 三事가 스스로 相融한 것은 이치에 만약 행이 없다면 이치가 끝내는 드러나지 아니할것이요,  체를 의지하야 행을 일으킴에 행이 반드시 체에 칭합할 것이다.  행을 말미암아 리치를 증득함에 리치가 행밖에 이치가 없을것이요,  이치를  말미암아 행이 드러나니 이치밖의 행이 없는 연고라  그래서 증득한바의 이치를 따라서 一證에 一切證이 아님이 없어 고로 보현의 한 터럭의 소득 법문이 앞의 것을 지남이 불가설倍이다.또한 體에 즉한 用인연고로 毛孔법문의 연기가 무진함이요,  이로서 보현삼사의 涉入이 重重함이라.  二者는 二聖법문이 서로 相融한 것은 요컨대 信을 因하야 바야흐로 법계를 앎이어든 信에서 理를 信하지 않는다면 信이 곧 邪가 될 것이다. 그래서 能과 所가  둘이 아님이니 자심이 여래장이란 것을 신하지 않는다면 보살이 아닌연고라.  다음 요컨대 解를 가좌해서 바야흐로 행을 일으켜 해에 칭합해야하나니 행을 일으킴에 행이 해와 다르지 않다면  해행이 둘이 아님이라.  다음은 智가 이 理의 用이 됨이니 이치를 체달하야 지를 이룸에 되리어 이치를 비추나니  智와  理와 더불어 명합하야사 바야흐로 眞智가 됨이라 곧 理智가 둘이 아님이라. 고로 경에 이르되 如밖에 지가 있어 능히 여를 증득함이 없0고  또한 智밖에 如가 있어 지의 所入이 됨이 없다했다. 또한 법계가 寂照가 定이 됨이요. 寂하나 항상 照함을 觀이라 이름한다. 觀이 다하고 數가  다함에 묘히 寂에 부합하나니 곧 定慧가 不二이다.  또한 體에 즉한 用이 智이고 用에 즉한  體가 理이니 곧 체와 용이 둘이 아니다.  이러한 까닭으로 문수 三事가 융통 隱隱하나니 곧 이 보현 三事 涉入이 重重함이라. 이 두가지의 不二가 普賢 帝網의 行이라 이름함이니 고로 보현행품의 反의 상하의 모든 경이 널리 理事원융을 나타내었으니  보현행이라 함에 다만 事行만을 보현행이라함이 아님이라.  이미 二聖이 상융함이나 문수행이라하지않는 것은  智를 섭함에 理를 붙이고 있기 때문이라.  그래서 오직 一心법계인 연고로 一을 들음에 온전히 거두나니라.  二聖법문이 이 상융한것일진댄  보현의 因滿이 상을 여이고 말이 끊어짐이라서 因果海에 빠져있음이 이 비로자나라고 이름하나니 광명이 변조하야 오직 證으로만이 상응하는 연고이거니와 법계품가운데에 보현의 후에 문득 偈로서佛德을 찬양한 것은 果相을 나타낸것이요, 品의 初에  여래가 스스로 삼매에 들어가서 상을 나투고 말을 끊음은 所證이 언설을 끊음을 표함이로대 보현이 開顯하야 放光해서 하여금 깨닫게 하고  能證이  언설을 끊음을 표함이로대 문수가 開顯한 것이 바로 이 뜻이다.     만약 三聖법문으로서 經의 제목을 삼는 것일진댄 보현은 이 大인 所證理體이요,  문수는 이 方廣인 이치상의 智이니 業用이 되는 연고이요, 또한 이 普賢理에 통하나니 體用을 含容하야 통히 所證이 되는 연고라.  문수와 보현의 二가 다 萬行을 華嚴하야 信智解行을 열어 펴나니  모두 이 因華로서 本寂體를 장엄하는 연고라  舍那는 곧 佛이니 통히 諸因을 원만하야 위의 體用을 證함이요,  짐짓 설함일세 곧 經이 됨이니 말을 인하야 나투는 연고라.    이미 제목을 포함하야 잃지 않은즉 大經의 뜻을 涉해 다하고 또한 一代 時敎가 이 理智등에서 벗어나지 않음이로다.  그러나 위의 理智등이 아울러 心을 여이지 않나니 心과 佛과 衆生이 차별이 없는 연고라   그래서 만약 心을 능히 요달하면 念念에 因이 원만되어지고 念念에 果가 원만되리니  출현품에 이르되 보살들아 응당히 알라 自心의 念念에 항상 佛이 있어 正覺을 이루는 연고라하다. 一에 즉한 다름이라서 바깥을 觀함에 막힘이 없음이니 언설에 막히지 말지어다.  만약 이 觀과 더불어서 상응한즉 觸目對境에 항상 三聖과 十方諸菩薩을 보리니 一이 곧 일체인 연고이요, 心境이 둘이 아닌연고이라.  이를 의지하야 수행하면 일생이 다하지않아서 삼성을 원만히 하리라.

三聖圓融觀門                畢

정축년 음 정월 25일  혜일  譯