善慧大士錄序

菩薩戒弟子國子進士樓&C3-5228;撰□

夫諸佛菩薩現三身遊十方世界弘六度以攝五道

&C3-3E6A;生&C3-3E6A;生之性邪見妄取言將行違性與理背雖欲

服勤冥奧濫觴洪源而智不能知慧不能照適足以

爲名相爲&C3-3752;爲&C3-5F5A;乃見□魔&C3-3541;受制外道倒□六塵

之境攘臂三界之內無復突國陷陣先鋒而出者悲

夫聖人所以&CX-2258;張逸網爲大權之敎或昔爲能仁之

師今爲弟子或□菩薩之行現聲聞之學於是以淸

淨爲戰場以持戒爲守禦以金剛爲鋒刃以方便爲

間諜以會&C3-3E6A;爲將士以說法爲號令遂與無數部伍

共破魔城城內諸魔悉皆降伏歡喜□躍發菩提心

者無量無數矣自雙林&C6-3921;槃之後法輪輟軌慧日韜

暉使六道&C3-3E6A;生□牢日固故我諸佛菩薩悲其若此

所以用威神之力現無數身將以解其□□而示之

要會故世之言雙林大士自云是彌勒應身明矣不

然何以有自然無師之智超出凡夫之中辯才無方

玄解經藏&C3-2C5D;以護持正法發&C3-3E6A;生之聾□皆如經言

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維摩之奉戒淸淨&C3-4438;以攝諸&C3-4226;禁□歸正道者也時

梁武帝以皇王之貴精勤佛&C3-5A35;由是異人間出共羽

翼正敎如大士之時比丘僧則有智者頭陀慧集慧

和普建普成居士則有傅普敏徐普&CX-2155;潘普成昌居

士皆六度四等淸心淨行以嚴持於身放生蔬食醫

病救苦以泛愛於物造立塔廟崇飾尊像以嚴佛事

敷演句偈闡揚經論以廣多聞此皆是不可思議之

人行不可思議之事迭爲長&C3-444E;用度難信難化之人

欲使其得登無上之道見當來之佛耳&C3-5228;以煩籠久

□長夜未曉恨不得於日月之下親承鑒燭猶願上

生兜率下會龍華故以伐木思人聞韶忘味將恐芳

塵散逸後來無聞遂追訪長老編而次之以爲傳八

卷以示于後云耳□

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善慧大士錄卷第一

大士姓傅名翕字玄風東陽郡烏傷縣稽停里人烏

傷&C3-2B4B;今義烏縣也父名宣慈字廣愛母王氏世爲農

以齊建武四年丁丑歲五月八日生端靖淳和無所

愛著少不學問時與里人漁每得魚常以竹籠盛之

沈深水中祝曰欲去者去止者留時人以爲愚梁天

監十一年年十六歲娶留氏名曰□光有子二人曰

普建普成普通元年年二十四□水取魚於稽停塘

下遇一胡僧號嵩頭陀語大士曰我昔與汝於毗婆

尸佛前發願度&C3-3E6A;生汝今兜率宮中受用悉在何時

當還大士□目而巳頭陀曰汝試臨水觀影大士從

之乃見圓光&C3-5A35;&C3-2E32;便悟前因乃曰□&C3-5B5E;之所多鈍鐵

良醫門下足病人當度&C3-3E6A;生爲急何暇思天宮之樂

乎於是棄魚具&C3-4148;行歸舍因問修道之地頭陀指松

山下雙□樹曰此可矣&C3-2B4B;今雙林寺是大士於此結

菴自號雙林樹下當來解脫善慧大士種植蔬果爲

人傭作與妻□光晝作夜歸敷演佛法苦行七年一

日宴坐次見釋迦金粟定光三佛來自東方放光如

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日復見金色自天而下集大士身從是身常出□香

每聞空中唱言成道之日當代釋迦坐道場&C3-3640;而四

&C3-3E6A;常集問訊作禮郡守王烋謂是妖妄囚之數旬大

士唯不飮食而&C3-3E6A;益歎異遂釋之大士還山愈加精

進遠近願師事者日&C3-3E6A;每旦鍾鳴有仙人騰空而下

隨喜行道嘗謂弟子曰我得首楞嚴三昧又曰我得

無漏智弟子僉曰首楞嚴三昧唯住十地菩薩方能

得之故知大士是住十地菩薩示&C3-3425;同凡耳大士欲

導群品先化妻子令發道心&C3-2B4B;捨田宅請四&C3-3E6A;設大

會而說偈曰□

捨抱現天心傾資爲善會願度&C3-436E;生盡

俱翔三界外歸投無上士仰恩普令&C3-2E32;□

是年饑饉設會之後家無&C3-392B;儲同里傅昉傅子良等

入山供養大士化&C7-334F;妻子□身助會□光受命乃曰

唯願一切&C3-3E6A;生因此同得解脫大通二年三月同里

傅重昌傅僧擧母以錢五萬買之大士得錢&C3-2B4B;營設

大會乃發願曰弟子善慧稽首釋迦世尊十方三世

諸佛盡&C3-3863;空遍法界常住三&C3-5A35;今捨賣妻子普爲三

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界苦趣&C3-3E6A;生消災集福滅除罪垢同證菩提後月餘

傅氏悉遣□光等還山大士有僕亡匿爲盜時有同

里傅昉傅□□産來施大士轉爲亡僕營救苦齋周

七七日□光紡績傭賃曾不少休傅昉亦質妻子得

米來作供養大士復轉給諸修道者自後靈異益多

人或謗&C3-4226;大士倍生慈愍一日去叔家自稱我是彌

勒故來相化叔可作禮叔遂作禮又欲往從祖孚公

孚初不信□光諫曰他謂汝失心豈有叔祖作禮之

義愼無往也大士&C3-2B4B;撥胸前作金色出天香以示□

光□光猶言勿往大士竟詣孚所說令設禮孚固不

從大士歸□光問曰孚作禮否答曰今雖未禮明日

會當步步作禮是夜孚夢八人迎大士去孚隨之問

人叱曰汝高慢不從聖訓今復何問俄見大士金相

奇特翔空而行孚追之但見石壁橫空大士侍從直

過無□孚不得而前&C3-3640;寤悲悔遲明入山□聞異香

遙見大士雨淚稽首願爲弟子大士曰我從兜率天

下正爲相接耳孚公遂&C3-2B4B;依止三業淸淨時有沙門

慧集來至雙林大士爲說無上菩提慧集願爲弟子

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初大士感夢項左邊出五色圓光身昇&C3-3863;空而下至

所住山東南面頂上及寤慧集來便留此山爾後慧

集處處敎化常言大士是彌勒應身大士凡講說及

作功德請佛停光兩眼常出金色光明告大&C3-3E6A;曰學

道若不値無生師終不得道我是現前得無生人昔

隱此事今不覆藏以示汝等又弟子禮拜大士因謂

之曰汝莫禮我但禮殿中佛&C3-2B4B;我形像又曰我於夢

中憶得過去師名曰善明世尊或問曰善明世尊得

道時師耶發心時師耶答曰非發心時師也彼佛出

世時我爲國王供養彼佛彼佛壽八萬歲我作佛時

壽量亦爾我夢得師名悲相憶念一夕雨淚又曰我

夢見釋迦以手掌來合我手問曰此是何相答曰此

是我心與世尊心相應耳□

中大通三年大士與弟子於雲黃山所居前十許里

開鑿爲精舍乃種麻荳芋菜等及至秋稔忽有賜&C3-4761;

里賈曇&C3-5228;來爭其地大士&C3-2B4B;與之大士居松山雲黃

兩處林麓&C3-443C;□其中多有猛獸人常畏之大士常以

餘食飼之自□伏匿□

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大通六年大士言雙林僻處敎化&C3-3E6A;生不廣乃欲詣

闕見天子宣揚正敎以正月十八日遣弟子傅□奉

書於梁武帝曰雙林樹下當來解脫善慧大士白國

主救世菩薩大士今欲條上中下善希能受持其上

善以&C3-3863;懷爲本不著爲宗無相爲因&C6-3921;槃爲果其中

善以治身爲本治國爲宗天上人間果報安樂其下

善以護養&C3-3E6A;生勝殘去殺普令百姓俱稟六齋今大

士立誓紹弘正敎普度&C3-436E;生故遣弟子□告白□奉

書至都詣大樂令何昌昌見書難曰國師智者尙復

作&C3-3462;況大士國民忽作白書豈敢呈通□曰頃從東

來恐無人爲達此書乃心立誓燒手於御路側庶得

上聞昌聞是語&C3-2B4B;將此書往同泰寺見浩法師共議

以表進上有詔赴闕大士&C3-2B4B;以十二月十九日至蔣

山閏十二月八日辰時到闕初武帝聞大士神異&C3-2B4B;

試命□人預鎖諸門大士心巳先知預作大木槌一

雙先□一門諸門悉&C3-3462;直入善言殿唱拜不從徑登

西國所貢&C3-5A35;榻此榻昭明太子智者法師□大士得

坐耳帝問大士師事從誰答曰從無所從師無所師

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事無所事設食竟遂還鍾山定林寺詔令資給自是

天下名僧雲集此處常降甘露□

大同元年正月帝幸華林園重雲殿請四部&C3-3E6A;自講

三慧般若經于時公卿連席貂&C6-4328;滿座詔特爲大士

別設一榻四人侍接時有劉中□至問大士何以不

臣天子不友諸侯大士對曰敬中無敬性不敬無不

敬心講&C3-3E6A;&C3-3640;集帝陞殿唯大士不起中□又問其故

大士對曰法地若動一切法不安時諸王公送□請

大&C3-3E6A;誦經唯大士□然人問其故對曰語默皆佛事

也太子遣人問曰何不論議對曰當知所說非長非

短非廣非狹非有邊非無邊如如正理夫復何言講

&C3-3E6A;&C3-3640;散帝因賜水火之珠大踰徑寸圓明洞徹以大

士山居水火難致故以此珠賜之大士常用取水火

於日月時王公貴人有至大士所見大士坐不正問

曰何不正坐答曰正人無正性側人無側心一日帝

延至壽光殿說法至夜方出□

四月復還雲黃山至九月二日又遣傅□奉書於帝

曰雙林樹下當來解脫善慧大士白國主救世菩薩

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今有如意&C3-5A35;珠淸淨解脫照徹十方光色微□難可

思議欲施人主若能受者疾至菩提帝詔曰若欲見

顧甚佳也□

大同五年始重入都行至鍾山以狀上帝曰帝豈有

心而欲辨大士豈有義而欲論耶帝答曰有心與無

心俱入於實相實相離言說無辨亦無論□

三月十六日帝於壽光殿共論眞諦大士曰息而不

滅帝曰若息而不滅此則有色故鈍大士曰一切諸

法不有不無帝曰謹受旨矣大士曰一切色像莫不

歸空百川不過於大海萬法不出於眞如如來於三

界九十六道中獨超其最普視&C3-3E6A;生有若自身有若

赤子天下非道不安非理不樂帝默然大士退至十

八日大士作偈進帝答息而不滅義其辭曰□

若息而滅見若斷集如趣&C6-3921;槃則有我所

亦無平等不會大悲&C3-3640;無大悲猶有放逸

修學無住不趣&C6-3921;槃若趣&C6-3921;槃□於悉達

爲有相人令趣&C6-3921;槃息而不滅但息攀緣

不息本無本無不生今則不滅不趣&C6-3921;槃

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不著世間名大慈悲乃無我所亦無彼我

遍一切色而無色性名不放逸何不放逸

一切&C3-3E6A;生有若赤子有若自身常欲利安

云何能安無過去有無現在有無未來有

三世淸淨饒益一切共同解脫又觀一乘

入一切乘觀一切乘遇入一乘又觀修行

無量道品普濟&C3-436E;生而不取我不縛不脫

盡於未來乃名精進□

大同六年辭帝東歸後數月以功德事復生都下止

蔣山遣傅□奉書於帝曰雙林樹下當來解脫善慧

大士白國主救世菩薩皇帝性合正道履踐如如大

士爲菩提下而故高皇帝爲菩提高而故下機緣感

應故成佛事今者故來普勸一切同修正道謹白時

何昌使外此書未達時有沙門問曰大士今日大耶

後日大耶對曰亦可今日小後日大亦可今日大後

日小何以故凡地修聖道果地習凡因常行無所踐

常度無度人時因&C3-3462;帝置寺於雙□間號雙林寺前

此兩樹根珠異植枝葉連理各有祥氣出木竅中上

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有隻鶴和鳴棲翔大士還造佛殿殿前先有白楊樹

枝葉秀異經行其下常聞天樂時降甘露大士令伐

此木爲殿中像未間刀匠自至復於樹所創塼塔九

層至今存焉躬寫經律千有餘卷白佛誓願&C3-3E6A;生離

爲解脫大士三至京師所度道俗不可勝計□

大同七年謂弟子曰我於賢劫千佛中一佛耳若願

生千佛中&C3-2B4B;得見我弟子問曰若復有人深障大士

還先知否答曰補處菩薩有所不知耶我當坐道場

時此人是魔使爲我作障□我當用此爲法門汝等

&C3-2445;看我遭此惱亂不生瞋□汝等云何小小被□而

便欲分天隔地殊我亦平等度之無有差也又曰我

是如來使從如中來耳弟子曰師&C3-3640;如是何故無六

通答曰聲聞□支尙有六通汝視我行業緣起若此

豈無六通今我但示同凡耳一日又告&C3-3E6A;曰我捨此

身時期嵩頭陀暫過□利天不欠還兜率天汝願生

彼&C3-2B4B;得見我也□

大同八年乃立誓持上齋作願文曰弟子善慧今&C3-3462;

釋迦世尊十方三世諸佛盡&C3-3863;空遍法界常住三&C3-5A35;

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弟子自念今生無可從心布施拔濟受苦&C3-3E6A;生自今

立誓三年持上齋每六月日不飮食以此飢渴之苦

代一切&C3-3E6A;生酬償罪業降促苦劫速得解脫以不食

之糧廣作布施願諸&C3-3E6A;生世世備足財法無量永離

愛染不作三業得大總持□伏諸魔成無上道□

大同十年大士以佛像經文委諸善&C3-3E6A;又以屋宇田

地資生什物悉皆捐捨營立精舍設大法會&C3-3462;白諸

佛普爲十方三世六道四生怨親平等供養三&C3-5A35;及

一切&C3-3E6A;以爲佛事此世界十方無邊國土一切&C3-3E6A;生

若有身口意業造作一切無量&C3-3E6A;罪因是墮大地獄

或復業報畜生□受&C3-3E6A;苦或復出生人間貧窮下賤

盲聾□啞諸根不具或復枷鎖徒流牢獄繫&C3-395C;無量

苦厄或不見佛不聞法不見僧不値知識解脫無因

以此供養仰請世尊慈力除滅速得解脫遇善知識

聞法悟道發菩提心大士家資屋宅傾捨&C3-3640;盡無庇

身之地創立草菴□光亦自立菴草衣木食晝夜勤

苦僅得少足俄有劫賊&C3-436E;至以刃&C3-4F73;&C3-334F;大士初無懼

色徐謂之曰若要財物任意取之何爲怒耶賊去家

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空猶有米二百餘斛乃自念言由有身故乃生諸人

罪業壽終之後必墮地獄長□大苦遂乃捨米百斛

爲諸劫賊設會供養三&C3-5A35;爲懺罪惡舍前小塘偶自

枯□大士盡取□魚投大江中死者葬於山下牛犬

死者亦葬之深念是等輪&C3-2177;苦趣解脫無期又捨米

二百斛爲魚犬等設會供養三&C3-5A35;乃仰聖則遂有偈

曰□

昔賢捨頭目王子救虎身慈尊推國走

修忍&CX-2155;怨親今余聞此德仰慕菩提因

傾資度牛犬捨命濟魚身願爲常樂友

共趣&C6-3921;槃津同會俗無俗齊證眞無眞□

太淸二年二月大士復捨田園産業以十五日設會

爲此國土遍十方普佛世界六道四生怨親平等供

養三&C3-5A35;諸佛住世普度&C3-436E;生乃說偈曰□

傾資爲善供歸命天中天仰請停光照

流恩普大千三塗皆解脫六趣超自然

普會體無體齊證緣無緣□

又偈曰□

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隱崖修正道憩□三十餘遠□山林友

歸命帝玄&C3-3863;設會宣經懺爲彼□塵墟

普願無暇穢心淨等芙□&C3-3324;契三空理

同證一如如□

大士又欲持不食上齋及燒身爲燈遍爲一切供養

三&C3-5A35;三月十五日乃謂&C3-3E6A;曰昔聞月光大士捨頭弘

施太子救窮濟乏無&C3-3122;命財經之所明此人不久成

佛故余不揆凡微仰慕聖則乃立心誓捨身命財普

爲一切供養諸佛謹持不食上齋而取滅度執志燒

身爲大明燈爲一切供養三&C3-5A35;今取來月八日遂先

告&C3-3E6A;曰莫懷憂惱夫物有生有死事有成有敗天下

恩愛皆悉離別今捨此穢濁之身當得無生淸淨法

身唯願徒&C3-3E6A;無懷悲戀生生世世不相捨離永爲眷

屬至成佛道但自相率共辨樵薪於雙林山頂營行

火龕願以此因緣當來世界必爲佛事普度一切共

同解脫至四月八日弟子留堅意范難陀等十有九

人各請奉代師主持不食上齋及燒身供養三&C3-5A35;又

弟子朱堅固燒一指爲燈陳超捨身自賣姚普薰智

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朗等傭賃各以得直供養師主普願一切捨身受身

常値諸佛聞法悟道&C3-3324;證無生是月九日弟子留和

睦周堅固二人燒一指燈弟子樓&C3-5A35;印剌心葛玄□

割左右耳比丘菩提優婆夷駱□德二人割左耳比

丘智朗智品等二十二人割右耳發願曰弟子菩提

等上&C3-3462;釋迦世尊十方三世諸佛盡&C3-3863;空遍法界常

住三&C3-5A35;伏惟師主誓弘聖敎普度&C3-436E;生捨身命財燒

身爲燈普爲一切供養諸佛謹割耳刺心用血□地

奉代師主普爲一切供養諸佛伏聞大覺慈父愍育

含生哀傷物命大悲熏修濟&CX-2155;含識動經塵劫臨唱

&C6-3921;槃諸天勸請遂駐&C3-2C5D;沙隨喜凡聖是以某等伏見

師主幷山門眷屬二十許人將欲莊嚴佛刹雷動法

音震無畏鼓廣利無邊剋已&C3-2429;身成就勝德此實難

思上行非凡境界某等不以銜愆帶□罪垢深重今

謹割耳燒指殷勤勸請譬若窮子伶□失父況乃含

胎喪母則暗墮冥壑杳無智日像法&C3-2B4B;頹慧光隱沒

&C3-3E6A;生擾擾沒溺愛河痛哉傷悼伏願師主停威駐影

久留世間顧念含靈慈悲六趣接養孤窮利安貧老

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遍使迷徒咸蒙覺悟等契無生俱歸寂滅伏願大慈

一垂降許次有比丘尼法脫法堅等十五人各持三

日不食上齋留師久住闡揚正敎復有比丘普濟居

士傅長傅遠等四十二人稽首和南大士膝下伏聞

佛日初輝思惟三七爲&C3-3E6A;生根鈍著樂癡盲寧不說

法疾入&C6-3921;槃於是釋梵祈勸&C3-2B4B;轉法輪爾所年中常

注法雨利益無量潛光八樹委法四依師主&C3-2C60;本誓

願超然挺拔端坐隻林不辭勤苦欲廣弘佛法流通

正道如何便欲克日□維□孩失母未足爲&C3-3A42;海舡

破沒亦非爲苦本師世眼智月巳虧慈氏明導慧日

未朗當今長夜正須照燭濟等決志刺心□血塗地

特乞留心卒閻浮壽□

太淸三年梁運將終災禍競興大士&C3-4525;邑逢災所有

資財散與飢貧課勵徒侶共拾野菜&C3-4258;粥人人割食

以濟閭里□

大&C3-5A35;元年二年大士又課徒&C3-3E6A;&C3-4258;粥皆如太淸故事

其年春作里無耕牛大士乃遣弟子自植將牛助人

耕地取足已田唯耕&C3-3251;半□

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承聖元年正月十六日大士又捨田園家業牛犢倉

庫奉設法會自是每年正月十日捨米二千斛奉設

法會說偈曰□

傾資爲&C3-436E;品奉供天中天仰祇甘露雨

流注普無邊六道咸蒙潤四趣等皆然

普會實無實齊證堅無堅□

紹泰元年四月二十日大士告&C3-3E6A;曰我聞大覺世尊

曠劫以來捨頭目財&C3-5A35;利安六道又聞經言佛法欲

滅先有&C3-3E6A;災雲集人民困苦死亡者多次有水災如

今所見次第當至誰能普爲一切&C3-3E6A;生不惜身命復

持不食上齋燒身滅度以此身燈普爲一切供養三

&C3-5A35;請佛住世普度&C3-3E6A;生六月二十五日弟子范難陀

者奉持上齋遂於雙林山頂燒身滅度至九月十五

日比丘法曠於始□縣天台山下燒身滅度太平元

年三月一日次有優婆夷子嚴於雙林山頂赴火滅

度□

陳永定元年二月十八日大士告&C3-3E6A;曰今世界&C3-3E6A;災

不息人民困劇誰能苦行燒指爲燒普爲一切供養

Z120-9b

三&C3-5A35;請佛住世普度&C3-436E;生時有比丘慧海菩提法解

居士普成等八人謹奉命比丘法如居士&C3-5A35;月二人

&C3-3F68;身懸燈大士又曰誰能割耳出血和香□地普爲

一切供養三&C3-5A35;時有比丘智雲等一十二人沙彌慧

普等十人又有普知慧炬等二十三人小兒善覺等

一十七人總六十二人謹奉命割耳出血和香□地

大士又曰誰能持不食上齋請佛住世時有比丘曇

展等二十六人沙彌尼慧堅等九人小兒法極□貞

優婆夷平等法□等十人道士陳令成徐尹等總四

十九人奉持不食上齋大士謂&C3-3E6A;曰我同度&C3-3E6A;生之

伴去將盡矣唯潘徐二人不出其名如弟子傅普敏

則是文殊沙門慧和是我解義弟子亦是聖人然行

位不高慧集上人是觀世音與我作弟子昌居士是

阿難昌在世形容行業還示闇劣世人不免輕之乃

誡諸弟子曰汝等莫輕昌居士□捨命甚易無餘痛

惱顔色鮮潔倍勝平常捨命之後大士方說是阿難

耳&C3-4278;有一沙門來詣大士曰聞大士修菩薩行菩薩

之人乞頭與頭乞眼與眼國城妻子皆所不吝今就

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大士乞手中香爐若與&C3-2B4B;眞菩薩不與&C3-2B4B;非也大士

曰捨與不捨悉非菩薩沙門&C3-3B47;自持去得十許日復

來問曰前有人逼奪香爐於意云何大士曰得如本

有失如本無唯願上人擎爐焚香供養諸佛生生世

世增進菩提常爲善友沙門懷愧送香爐還先有沙

門僧朔等四人自信安來遊雙林我慢不禮忽見大

士身高丈餘金色晃耀不覺稽首願爲弟子後隨入

都住蔣山下定林寺一日見白光在大士座前疑是

白&C4-6D57;以手取之光還大士乃無可&C3-3877;大士曰爾後設

有所見不用取也時定林寺草木常降甘露諸蟲來

食人物雲集殺傷至多大士欲遷他處是夕露止蟲

去遂止尋還雲黃□

天嘉元年弟子慧榮等欲建龍華會大士曰汝可作

請佛停光會龍華是我事也若從吾言定見龍華矣

大士又曰吾悟道巳四十劫釋迦世尊方始發心&C3-4438;

爲能捨身苦行所以先我成佛耳□

天嘉二年大士在山行道常見七佛在前維摩從後

因謂弟子云七佛之中唯釋迦數與我語餘佛不也

Z120-10b

數數如是問曰餘佛何爲不語答曰釋迦今正綜此

世界我當紹繼是故世尊數與我語問曰那不見他

方佛但見七佛耶答曰七佛雖去世綿遠由共綜此

世界故也問大士知人心中所念否答曰不也我常

遊無生至理轉勝於昔問曰經曰一受不退常寂然

云何失宿命智乎答曰我今作凡夫用有興廢然用

中始終亦不失矣今時不具足現道樹時乃當具耳

然諸弟子遠行當歸亦自知其到日此少宿命智通

耳有會法師者欲試大士率八十餘人忽來索食大

士常&C3-5D58;□給四人□光憂之大士手自行飯&C3-3E6A;悉飽

足□

天嘉四年正月十二日大士又捨五百斛米三十束

絹奉設法會乃說偈曰□

竊聞佛法將欲滅憂愁怖畏實難當

&C3-3E6A;災亂起數非一含識遭値盡中傷

如何&C3-3E6A;生遭此苦悲念切抱益皇皇

今與妻兒捨田業身命財物及餘糧

遍爲十方設三會幷燒塗末雜薰香

Z120-11a

煙雲□色獻三&C3-5A35;願爲如意出芬芳

奉供人天大慈父&C3-3462;請調御心中王

唯願哀愍諸&C3-436E;生留情久住放慈光

照燭六道四生類蒙澤悟解等金剛

增加神通&C3-2C5D;自在堅固勇猛救危&CX-216E;

蕩除世界災穢惡安泰皎潔若西方

金池玉沼皆湧出珍華&C3-5A35;樹悉□□

適悅&C3-436E;生無短乏尊榮富貴壽延長

得修無爲八正道齊超不二&C6-3921;槃常□

天嘉五年歲次甲申正月十七日營齋至二月八日

轉法華經二十一遍又於會稽鑄&C3-5A35;王像十驅設無

遮法會其月九日又建禳災無□法席十日轉&C6-3921;槃

經一部燃長命燈自後五年凡設六會如前供養□

嵩頭陀入滅大士心自知之乃集諸弟子曰嵩公巳

還兜率天宮待我我同度&C3-3E6A;生之人去巳盡矣我決

不久住於世乃作還源詩十二章大士&C3-3640;&C6-3921;槃時至

亦預有徵應先是雙林及雲黃兩處房前皆生瑞梨

樹其上常有甘露四時不絶乃忽萎黃漸至枯死時

Z120-11b

大建元年歲次己丑夏四月丙申朔大士寢疾告其

子普建普成二法師曰我從第四天來爲度&C3-3E6A;生故

汝等愼護三業精勤六度行懺悔法免墮三塗二師

因問曰脫不住世&C3-3E6A;或離散佛殿不成若何大士曰

我去世後或可現相至二十四日乙卯大士入&C6-3921;槃

時年七十三肉色不變至三日擧身還煖形相端潔

轉手柔&C3-5324;更七日烏傷縣令陳鍾耆來求香火結緣

因取香火及四&C3-3E6A;次第傳之次及大士大士猶反手

受香沙門法璿等曰我等有幸預蒙菩薩示還源相

手自傳香表存非異使後世知聖化餘芳初大士之

未亡也語弟子曰我滅度後莫移我臥&C3-2E5F;後七日當

有法猛上人送織成彌勒佛像來長鎭我&C3-2E5F;上用標

形相也及至七日果有法猛上人將織成彌勒佛像

幷一小銅鍾子安大士&C3-2E5F;上猛時作禮流淚須臾忽

然不見始大士寢疾弟子恐其滅度乃問曰如或不

可諱則靈樞若爲安□答曰將我屍於雙林山頂如

法焚之以其&C3-2429;骨分爲二分一安山頂塔中一安塚

上塔中兩塔中各作一彌勒佛像亦用標形相也又

Z120-12a

問曰若不遂所囑欲依世俗禮葬若爲安置答曰若

不獲我願則不須材器但累□作&C3-2E5F;&C3-2B4B;□我屍於其

上以三尺屛風繞之以降帳覆之可也又囑弟子徐

普&CX-2155;等曰我去後若猶憶我汝當共迎慧集上人遺

形還山共爲佛事於是弟子竟不奉大士初命而特

用漢禮幷迎集上人屍於潛印渚松山之隅與大士

□墳而葬□

大建四年九月十九日弟子沙門法璿菩提智瓚等

爲雙林寺&C3-3462;陳宣帝請立大士幷慧集法師慧和□

&C3-3C45;等&C4-BFC3;於是詔侍中尙書左僕射領大著作建昌縣

開國侯東海徐陵爲大士&C4-BFC3;尙書左僕射領國子祭

酒豫州太中正汝南周弘正爲慧和□&C3-3C45;&C4-BFC3;□

大士在日常以經目繁多人或不能遍閱乃就山中

建大層龕一柱八面實以諸經運行不□謂之輪藏

仍有願言登吾藏門者生生世世不失人身從勸世

人有登菩提心者志誠竭力能推輪藏不計轉數是

人&C3-2B4B;與持誦諸經功德無異隨其願心皆獲饒益今

天下所建輪藏皆設大士像實始於此山有古松大

Z120-12b

士曾於松間願度&C3-3E6A;生以斧爲誓至今松木斧痕猶

在其飼虎之餘飯棄擲林間化而爲石靑白錯雜可

作數珠謂之飮石靈異之&C3-3425;豈容思議耶□

善慧大士錄卷第一□

善慧大士錄卷第二□

陳太建五年菩提等上&C3-3462;於宣帝請爲本寺護法檀

越帝答書可之菩提等又作書與朝貴以下曰伏惟

亡師大士在世之時頻詣梁武帝弘宣正道多逢惱

□請朝貴爲護法檀越&C3-3324;蒙弘奬今徒&C3-3E6A;弟子奉遵

遺敎紹繼慈旨輒依先仰請爲護法特願垂許於是

自朝廷宰貴以下至于士庶具題爵里願爲護法檀

越者甚&C3-3E6A;禎明元年大士長男普建法師燒身滅度

隋開皇十五年二月十五日文帝作書與弟子沙門

慧則等曰皇帝敬問慧則法師如來大慈矜念&C3-436E;品

救度一切爲世津梁朕君臨天下重興法敎欲使三

Z120-13a

&C3-5A35;永崇四生蒙福汝等歸依正覺宣揚聖道想勤修

梵行殊應勞德秋暮巳寒道體如宜也今遣使人指

宣往意□

開皇十八年帝又與書曰朕受天命撫育黎元尊崇

三&C3-5A35;情深救護望十方世界一切含靈蒙□福業俱

登仁壽汝等棲身淨土投志法門普爲&C3-436E;生宣揚聖

敎又知比來爲國行道勤修功德當甚勞心汝等弘

此慈悲精誠苦行廣濟&C3-3E6A;品深慰朕懷&C3-3640;利益處多

勿辭勞也□

仁壽元年正月十五日帝又書曰朕尊崇聖敎重興

三&C3-5A35;欲使一切生靈咸蒙福力法師捨離塵俗投志

法門專心講誦宣揚□典精誠和法深副朕懷&C3-3640;利

益&C3-436E;生當不辭勞倦□

大業元年煬帝書曰朕欽承&C3-5A35;命撫育萬方思弘德

化覃被遐邇況復昔居藩屛作牧江都所管之內臨

踐日久興言唯舊有異常情今者巡省風俗爰屆淮

海山川非遠瞻望載懷薄寒道體淸豫廣修淨業寔

足津梁&C3-3640;以弘濟爲心不爲勞也□

Z120-13b

是後僧徒住持自朝廷至于郡縣官司多保護之其

大士遺跡雖歲月淹久至今在者稽停塘下□魚潭

一所佛殿及九層塼塔各一所法猛上人織成彌勒

像及小銅鍾子一口大士所臥大&C3-2E5F;一張莞席一領

木帳一具木枕一枚牙塔子牙菩薩二軀白石像一

軀&C3-4828;像二軀&C3-4828;硯一面&C3-4828;&CX-2224;筆架一具&C3-4828;水□一口

□天門槌一雙武帝水火珠一顆塵尾扇一柄香□

一具遮日扇兩&C3-2931;張僧□□菩薩兩鋪西國獻獨榻

&C3-2E5F;一張其餘屋宇園池等皆大士在時所有其事煩

碎不復具載□

大士凡所有著述不以文字爲意但契微□至眞之

理冀學者因此得識菩提之門耳其所爲&C3-3E6A;生說法

亦不過數句所聽者各隨性分得解也初大士每與

弟子等說大乘道未&C3-4278;告倦時比丘智雲從容&C3-3462;大

士曰師主&C3-4278;說六度及四等未知云何是度云何是

等大士答曰雖行布施而不畢竟住於喜捨雖行持

戒而不畢竟住於調伏雖行忍辱而不畢竟住於無

瞋雖行精進而不畢竟住於忘身證法雖行禪定而

Z120-14a

不畢竟住於無動雖行智慧而不畢竟住於空解雖

行無相而不畢竟住於永寂雖行無度而不畢竟住

於無得雖行無起而不畢竟住於無生是爲六度摩

訶般若波羅蜜也雖行慈心而不畢竟住於常念雖

行悲心而不畢竟住於忍苦與濟雖行喜心而不畢

竟住於欣悅正法雖行捨心而不畢竟住於無著此

四心&C3-3324;離於色相怨親等濟盡於未來是爲四等四

無量也大士更說摩訶正法忍無□功德少分以釋

上義曰若能持受摩訶正法忍能爲摩尼珠遍照十

方能爲如意珠充滿諸行願能令行者如&C3-3863;空色相

不能染能使行者離足&C3-3425;猶如鳥飛空當成無上道

疾證天中天能紹諸佛法普度諸&C3-436E;生能爲&C3-3E6A;□藥

療治生死病能令行者無所依疾證離名字能弘三

菩提安育無邊際能降諸結賊疾證一無爲能爲大

日月照了諸世界能令行者利已永安寧能令疾證

不動地澄寂無崖底能成聖中王名聞普世界能爲

法&C3-5A35;藏日用無窮盡能令疾證大乘道能載無限量

大士又說陀羅尼三昧法門少分偈□

Z120-14b

是法法中明猶如星日月是法法中燈

能破無邊暗是法法中地荷載遍十方

是法法中母出生諸佛種□

爾時大士見&C3-3E6A;生雖有肉眼不識罪福之由因爲徒

&C3-3E6A;說三盲之義曰一瞋□盲二□貪盲三□慢嫉&C3-2E5F;

盲瞋□盲者後墮地獄出受毒&C3-2F23;身人見便打殺問

汝起此嗔心定是損誰爲損已耶損他耶若不生瞋

心應得&C6-3921;槃常樂只由起瞋心墮其身向三惡道中

受如是大苦不聽受&C6-3921;槃大樂此非大盲耶□貪盲

者只猶□貪心故墮大地獄從地獄出受□鬼身問

汝起此□貪心定是損誰爲損已耶損他耶若不生

□貪心應得大&C6-3921;槃樂只由起□貪心自墮其身向

三惡道中受如是大苦不聽受&C6-3921;槃大樂此非大盲

耶□慢嫉&C3-2E5F;盲者先墮大地獄從地獄出作糞坑中

蟲及&C3-3D29;犬等下賤之身問汝起此□慢嫉&C3-2E5F;心定是

損誰爲損已耶損他耶若不生□慢心應得大&C6-3921;槃

樂只由起□慢嫉&C3-2E5F;心目墮其身向三惡道中受如

是大苦不聽受&C6-3921;槃大樂豈非大盲耶□

Z120-15a

大士常勸戒諸人令菜食說法開示曰如我不欲得

人加諸我我亦不應加諸人我不欲得人殺害於我

我亦不應殺害於他我不殺彼彼不殺我是世正理

汝持不殺戒法應如此就佛何求若犯殺戒落刀&C4-4F64;

林□湯爐炭地獄不盜戒者我不欲得人劫盜於我

物我亦不應劫盜於他物我不盜彼彼不盜我是世

正理汝法應持不盜戒就佛何求若犯盜戒死受地

獄重罪出墮餓鬼後爲牛馬又割肉償其債主百千

萬劫無有休息□

弟子又問曰從來&C3-3462;佛文詞只&C3-3462;釋迦十方佛而獨

不道彌勒何耶答曰十方諸佛共一法身何必須一

一列名自說因緣如昔有人作好飮食供養聖僧爾

時聖僧化作凡僧形像來食其食主人見&C3-2B4B;罵辱言

我本供養聖僧不知上人何得受我供養然只此上

人是聖僧身主人自不識耳□

大士又常閑居謂弟子言我初學道始於寺前起一

草菴及守&C3-2E7A;屋內外泥治甚周爾時有客來至屋中

與我談話我於對客之際乃見一佛身長丈六金色

Z120-15b

從天上來東面而下光明赫□遍&C3-3863;空中亦盡作黃

金色爾時都不見屋及四壁所在如&C3-3863;空中坐佛&C3-3640;

至地我&C3-2B4B;禮拜佛亦隨我作禮唯我獨見客不見也

又言我入山修道時常自思惟諸佛世尊&C3-3324;以何道

能度&C3-3E6A;生今我學何法當得此道我資用多乏肆力

耕鋤瞑還山中竟夜思惟度&C3-3E6A;生法心未明了因發

聲慟哭雨淚交流念三塗地獄之苦彌日累夕乃豁

然開悟自識我來處方知諸佛不除地獄深有所以

若除地獄則無人修善故知善惡二法互相住持世

界乃安立譬如聖王治國設法垂制人有所犯則隨

事刑戮輕者鞭□重者刀鋸以今於世以行禮樂以

立仁義若無王威憲制偸劫怨家侵掠無巳是後大

士又從容謂弟子曰我初悟道時得少分宿命智通

識本來處知從天來本身由在彼天上又言我身在

山中打磬六時禮拜空中常有四部&C3-3E6A;同我禮拜弟

子問曰六篇中言近皆天宮不知是何天也答曰非

是第一義天祇是欲界中第四天耳又問曰未審得

宿命智見來去事如人&C3-2B4B;今眼見物不答曰不也我

Z120-16a

但得少分宿命智耳今作凡夫非是具足神通時至

於坐道場時乃當具足也又問曰少分宿命智見知

若爲答曰我只心知耳實無所見如我遣弟子傅□

奉書白國主自知當有大德沙門爲影響之人□

初大士在世之日常與弟子說無爲大道諸法因緣

曰無爲大道者離於言說何謂離言說說者無示聽

者無聞學者爲得何謂說無示聽無聞學無得答曰

說者無方故無示聽者無受故無聞學者無取故無

得何以故爾法無色離形相故法無受離取捨故法

無行離足跡故法無名字離分別故如是道者&C3-2B4B;是

無爲眞一眞一之道&C3-2B4B;無漏之道何謂無漏斷絶攀

緣究竟無染上不爲結使所牽漏落三界流轉生死

下不爲結使所牽漏落三塗地獄受諸苦惱故言無

漏無漏之道&C3-2B4B;寂定無爲□然常住何謂爲常雖復

俗去時移常存不異常住之道&C3-2B4B;是聖道何謂聖道

聖者正也若論正&C3-2B4B;是不動若論不動&C3-2B4B;是定若論

定&C3-2B4B;是調直若論調直&C3-2B4B;是平若論平&C3-2B4B;是和若論

和&C3-2B4B;是僧僧者復有三義一者意業無所作二者口

Z120-16b

業無所作三者身業無所作名之爲僧亦名法師法

師者復有三義一者履踐如如體一無相二能弘宣

正典曉眞不二三能善巧方便化彼&C3-436E;生同歸一源

名爲法師□

問曰何不二法&C3-2B4B;眞而須方便答曰&C3-3E6A;生習氣剛&C3-3B47;

深愛諸有不可卒除要須方便稍遣攀緣緣累&C3-3640;盡

乃方悟道理會無上&C3-2B4B;眞不二是以諸佛菩薩大悲

憐愍開方便法門常勸出家出家之法有二一形出

家二心出家形出家者所謂剃除鬚髮同於法身心

出家者出一切攀緣諸有結家若就&C3-2B4B;世而論形出

家勝何以故不爲公私所引獨脫無累蕭然自在若

就理而論則無有二復有事理出家事出家者出□

家出貪家出瞋家出殺害家出食□&C3-3E6A;生家出偸盜

家出邪□家出損他利已家出綺言妄語家出惡口

兩舌家出嫉賢□能家出憎愛家出怨親家出互爭

勝劣家出相凌易家出相&C3-612E;打家出貢高家出我人

家出不慈孝家出無□無愧家出違恩背義家出不

謙讓家出誹謗家出&C3-4226;□家出世間非道理家出不

Z120-17a

恭敬家出六塵家出一切諸慢家出我慢家出邪慢

家出□慢家出高慢家出不如慢家出慢慢家出增

上慢家出多聞廣知家出持戒慢家出禪定慢家出

師慢家出僧慢家出貴慢家出富慢家出端正慢家

出丈夫慢家出勢力慢家出妓能慢家出火宅慢家

出三界家出一切有爲諸結家是名事出家此家此

宅有何等過應須出離&C3-2E32;此家此宅中有無量怨家

債主手把刀&C4-4F64;常待我來殺害於我身應須出離又

有無量虎狼師子常待我來□食我身應須出離又

多諸惡&C3-2F23;蜈蚣等屬常待我來惱害於我身應須出

離又有無量三塗地獄種種諸苦常待我來考楚於

我身應須出離又多諸郎主常待我來使役於我身

何謂郎主□心是郎主貪心是郎主瞋心是郎主殺

害心是郎主食□&C3-3E6A;生心是郎主偸盜心是郎主邪

□心是郎主損他利已心是郎主綺言妄語心是郎

主惡口兩舌心是郎主嫉賢□能心是郎主憎愛心

是郎主怨親心是郎主彼我心是郎主互爭勝負心

是郎主相凌易心是郎主相&C3-612E;打心是郎主貢高心

Z120-17b

是郎主我人心是郎主不慈不孝心是郎主無□無

愧心是郎主違恩背義心是郎主不謙讓心是郎主

誹謗心是郎主相&C3-4226;咨心是郎主世間非道理心是

郎主不恭敬心是郎主六塵心是郎主一切諸慢心

是郎主眼貪華&C3-5A7C;之色是郎主耳貪非法之聲是郎

主鼻貪非法之香是郎主舌貪非法之味是郎主身

貪細滑是郎主意緣惡境是郎主一切有爲諸行悉

皆是郎主此諸郎主能使役能罵辱能□&C3-4C35;能&C3-4C35;駐

能枷&C3-5B50;能殺害能&C3-4258;炙能□食於我身世間自有人

屬他使役尙復稱言辛苦不可□當況係屬如此郎

主備□&C3-3E6A;苦復可當乎是故應須出離理出家者出

八聖道家出十力四無所畏家出十八不共法家出

五眼家出六神通家出三明家出他心家出宿命智

家出大悲大慈家出平等家出覺知悉達智家出佛

法僧家是名理出家□

或曰&C3-3640;有出家復有入家不今略說入家入遍寂家

入大動家入現色身家入無住家若如是者&C3-2B4B;是大

乘何以故若以無生妨生是人遠離無生若無滅妨

Z120-18a

滅是人遠離無滅是故經言生死是&C6-3921;槃無退無生

故何故無退無生爲來無所從故何爲來無所從爲

去無所至故何爲去無所至爲遠離三世有故何故

遠離三世有爲隨順諸法性故何故隨順諸法性爲

敎化&C3-436E;生等至&C6-3921;槃故是故雖得佛道轉于法輪不

捨菩提之道何以故不&C3-3863;本願故□

問曰何爲來無所從謂不依一切諸行故何謂去無

所至謂於一切法無所取故何謂遠離過去有謂不

住過去足跡離於名字無所分明故何謂遠離現在

有謂現在心不染有無二法故何謂遠離未來有謂

心不取未來證法無爲故何謂遠離三世有爲盡有

爲諸法無所得故隨順諸法性爲住無所住故何謂

住無所住爲興無限大慈大悲故何謂興無限大慈

大悲爲敎化&C3-436E;生等至&C6-3921;槃故何謂成就阿□多羅

三□三菩提謂離有爲諸法證寂無爲故何故不成

就阿□多羅三□三菩提爲不住諸寂爲諸法故何

爲得無所得爲不得有無二法如&C3-3863;空住無所住故

問曰如上所說斷絶攀緣究竟無染不爲結使所牽

Z120-18b

是&C3-2B4B;解脫者何用坐禪繫念數息耶答曰坐禪數息

者乃是入道初門正爲&C3-3E6A;生習氣剛&C3-3B47;深愛五欲煩

惱熾盛折挫不調是以諸佛菩薩方便令繫念數息

廢其心慮不緣世間□惡之事又令觀身過患厭離

生死精勤修習累日經年修習&C3-3640;久攀緣稍靜心得

調柔乃能斷□貪瞋等有爲一切諸行諸行&C3-3640;盡心

會實相證寂無爲是名得道若人雖復坐禪繫念數

息不斷瞋等有爲諸行者終不得道何以故爾道是

無爲法諸行是有爲因今行有爲因希望無爲果不

亦難乎□

又說三乘及外道魔業曰第一聲聞乘者不能廣濟

&C3-2445;觀身患厭離生死斷一切攀緣有爲諸結安心實

相證寂無爲是名聲聞乘第二緣覺乘者厭離生死

斷一切攀緣有爲諸結修行四等六度廣濟&C3-436E;生安

心實際取證成佛三十二相八十種好是爲緣覺乘

第三大乘者息一切攀緣有爲諸結修行四等六度

廣濟&C3-436E;生怨親平等逈向三菩提不證三菩提修行

一切法而離諸法相是故非世間非不世間非&C6-3921;槃

Z120-19a

非不&C6-3921;槃不縛不脫永爲三界父母廣濟&C3-436E;生盡未

來際是名大乘何謂外道業外道業者修有漏善厭

下攀上修諸苦行亦修諸功德望得高昇自在永受

無爲安樂是爲外道業□

問曰夫物生有死事成有敗生心趣道寧得久住常

樂何者是魔業答曰有爲諸行何謂諸行□心是行

地貪心是行地殺害心是行地食□&C3-3E6A;生心是行地

偸盜心是行地瞋心是行地邪&C3-2E5F;心是行地損□利

巳心是行地調戱心是行地歌舞心是行地綺語妄

言心是行地惡口兩舌心是行地嫉能&C3-2E5F;賢心是行

地愛憎心是行地彼我心是行地互爭勝負心是行

地相凌滅心是行地相&C3-612E;打心是行地一切諸慢心

是行地我人心是行地不慈不孝心是行地無&C3-4B7E;無

愧心是行地違恩背義心是行地不謙讓心是行地

相誹謗心是行地&C3-4226;咨心是行地世間非道理心是

行地不恭敬心是行地眼貪華&C3-5A7C;之色是行地耳貪

非法之聲是行地鼻貪非法之香是行地舌貪非理

之味是行地身貪細滑是行地意緣惡境是行地一

Z120-19b

切有爲諸行若善若惡皆是魔業也此諸行流轉生

死無有休息常處闇宅永劫長夜無有光明急須遠

離□

又問曰何謂魔答曰魔者邪也生心取外&C3-2B4B;是爲邪

生心取內&C3-2B4B;是爲邪生心取中間&C3-2B4B;是爲邪若心不

生&C3-2B4B;不動若心不動&C3-2B4B;爲正也□

又問曰夫人何故輪逈生死無有休息答曰輪逈生

死不由於他皆由自身口意業之所致也是故應須

控制諸根不令放逸有人說言死去更復何如夫死

之與生無差異何以故夫有身者皆謂四大所成識

神合體遍在其中今所以知寒知熱知苦知樂悉是

識神所知非爲四大知也若言不然者何故識神去

後死屍不知苦樂耶以此推之明死與生不異是識

神領於苦樂耳今日若不能忍受飢渴寒熱燒&C3-4258;割

炙之痛後入地獄豈能受乎若不肯調心爲善恣意

殺害&C3-3E6A;生造作諸惡者死入三塗地獄刀山&C4-4F64;樹□

湯爐炭銅柱鐵&C3-2E5F;鋸解磨磨&C3-2429;河沸屎阿鼻地獄寒

□種種諸苦豈可當乎道家五苦頌曰□

Z120-20a

生落苦神界轉輪五道庭久幽&C3-395C;長夜

累劫無光明刀山多&C4-4F64;樹毒刃互□嶸

上有履霜人時刻無□寧飢&C3-3967;鐵丸炭

渴飮冶火精流浪三塗中豈識形與名

念子不知命苦哉傷我情□

又有人言天下人民學道不盡菜食大士何獨執菜

食耶答曰何謂爲聖道夫聖道者正也一者理正二

者世正學道之人應修理正理正者心不在內亦不

在外不在中間一心澄寂猶如&C3-3863;空若生心貪世間

非理之味復何爲正乎第二學道之人應修世正世

正者在貴不凌賤在富不凌貧在智不凌愚在&C3-3B47;不

凌弱是故非正不言非道不行欲損□利已復何爲

正耶且一切畜生之類皆是罪人所作自念無有力

勢不能救護今爲貪口味反助煎迫耶一者乖慈二

者乖理三者亦是罪業生死根本一切人民何故輪

逈&C3-3E6A;苦無有休息由不自用道理更相凌易互相殺

害爲此流轉三塗地獄受無量苦是故執心菜食畢

命不移□

Z120-20b

又有問曰菜食經久或致病其事如何答曰夫人何

故有病&C3-2445;坐過去前身造作&C3-3E6A;惡感今病苦今若復

造作&C3-3E6A;惡又感未來病苦譬如有人故年鐵壯刺身

今年痛惱爲痛惱故又刺新壯此寧得愈應須挑故

壯不刺新壯痛乃得愈耳何謂挑故壯不刺新壯謂

巳作之罪歸命三&C3-5A35;發露懺悔未作之惡誓不更作

此乃獲生生世世無復苦惱也□

又問言非道&C3-3877;財供養三&C3-5A35;其事如何答曰竊聞經

言非法財作佛不聽禮此佛以此推之故知佛不許

人惱害&C3-3E6A;生非道&C3-3877;利供養三&C3-5A35;□

又有人說言合家不殺&C3-2445;常食巳死之肉此事如何

答曰食者不止殺亦不住若食者住殺亦自止□

人問云我爲諸惡之事我廣能讀誦&C3-3E6A;經經云能讀

誦一句一偈能滅無邊重罪能增長無邊功德斯說

如何答曰斯乃諸佛菩薩慈愍方便故誘進在前決

斷在後若&C3-3E6A;生讀經心得悟道遠離諸惡改心爲善

&C3-2B4B;一句一偈實能滅無邊重罪增長無邊功德今若

廣誦&C3-3E6A;經心不斷惡亦不能滅罪生福何以驗之竊

Z120-21a

聞善星二比丘讀誦十二部尊經利如瀉水但爲惡

不住生身陷阿鼻大地獄以此推之故知多聞讀誦

心不斷惡終不能滅罪生福也□

有人問曰世間有人常講經律知惡不惡知罪不罪

知犯不犯又外能齊整威儀內心不斷諸惡之行此

理如何能得解脫諸苦不答曰如有人內心具知有

因果苦樂諸緣外形又能齊整威儀但不能自愛仍

以五百鐵壯內於衣&C3-444E;於意云何此人爲當得無苦

痛耶若今學道之人外雖能齊整威儀內心不斷諸

惡之行其事亦爾後爲怨家所得繫身闇獄受其&C3-3E6A;

苦無有邊際如此苦痛豈可□乎仰願諸仁德更相

勉勸制心一處斷除諸行攀緣究竟無染使心&C3-3863;寂

冥會實相&C3-2B4B;得解脫&C3-3E6A;苦超證無爲常樂是故經云

滅苦之道實是眞道更無餘道也□

又曰今有人身患六欲之病求師受戒&C3-3640;受戒巳而

不持戒病得愈不答曰譬如有人身苦重病尋&C3-3877;良

醫求&C3-3877;良藥病人數讀藥方而不服藥此於諸人意

云何病爲當愈不今人受戒而不持戒其事亦爾若

Z120-21b

不除六欲之因後必果六十諸行□陀羅此六十諸

行牽之流轉生死殺身無數□

問此諸行□陀羅&C3-3324;從何所而生答曰若貪色&C3-2B4B;是

受想行識若貪聲&C3-2B4B;是受想行識若貪香&C3-2B4B;是受想

行識若貪味&C3-2B4B;是受想行識若貪觸&C3-2B4B;是受想行識

若意貪世法&C3-2B4B;是受想行識如有一中備五五六合

成三十□陀羅也若貪出世色&C3-2B4B;受想行識若貪出

世聲&C3-2B4B;受想行識若貪出世香&C3-2B4B;受想行識若貪出

世味&C3-2B4B;受想行識若貪出世觸&C3-2B4B;受想行識若貪出

世法&C3-2B4B;受想行識如是一中備五五六合成三十幷

前總爲六十□陀羅也何謂出世味觸謂貪&C6-3921;槃愛

法生也此六十諸行□陀羅應遠離智者應須觀察

審諦思惟使心不外不內亦不中間猶如&C3-3863;空無所

依止&C3-2B4B;得解脫生死之苦證眞&C6-3921;槃常樂□

或難曰常說爲善感樂何故世間有人修善反貧窮

困苦答曰多是大權菩薩慈愍廣濟現身修善□羅

&C3-3E6A;苦愈困愈堅不貪世樂精勤懺悔唯願捨身感見

諸佛何以故爾正爲&C3-3E6A;生初發道心信根未立多逢

Z120-22a

怨□恐其道心退沒引之令堅固趣向佛道是故經

言說悔先罪不說過去解脫以已之疾愍於彼疾也

又難曰常說爲惡感苦何故世間有人生來爲惡現

身富貴安樂子孫盈堂答曰夫人得富貴者不由一

生由前身修行布施廣作功德果報今生感受富貴

安樂今生雖復爲惡未&C3-2B4B;受苦譬如有人殺害百人

百人恨心甚重常欲報怨但彼有千人守護未能得

便意欲得千人去後百人取而殺害受苦無量也□

又問曰畜生之類愛念眷屬何如於人答曰雖復形

差體別至於貪生畏死情同狎愛不異於人今人自

稱有智慧之眼見生死苦樂之路而作五痛五燒之

因永劫長夜受諸苦惱無有休息不知遠離復可得

稱爲智慧乎□

大士又謂人曰夫人何故常被五痛五燒之苦&C3-2E32;由

自造五痛五燒之因譬如有人五百&C3-4538;壯刺於身上

&C3-576D;身晝夜痛楚不可□當今欲爲諸仁德拔除此壯

令身心安樂無復苦惱於意云何欲得階梯拔欲得

倂拔何謂階梯&CX-2155;有人受持佛三歸一不殺戒月持

Z120-22b

六齋齋日菜食&C3-3A42;拔一百壯有人受持佛五戒月持

六齋齋日菜食&C3-3A42;拔二百壯有人持佛十善戒月持

六齋年三長齋齋日菜食&C3-3A42;拔三百壯有人受持佛

聲聞戒一切諸惡不作諸善奉行長中菜食六時行

道&C3-3A42;&CX-2155;四百壯有人受持佛菩薩戒一切諸惡不作

諸善奉行長中菜食六時行道愛護正法不惜軀命

崇弘聖道廣化&C3-436E;生共同解脫&C3-3A42;&CX-2155;五百壯是爲倂

&CX-2155;今諸仁德何故恣心造惡死入三塗地獄受苦無

量若能一制心爲善壽終之後上生天上七&C3-5A35;宮殿

之中姿容端正相好殊特尊豪富貴無爲自在欲有

所得隨念如意四城銀池林苑&C3-5A35;樹□□華葉蔭映

香風飄拂金枝玉葉奏&C3-3E6A;□樂適悅人心永劫歡娛

頌曰□

調心作牛車牽人至梵天梵天諸宮殿

皆悉自光明譬如春月華&C3-3E6A;色悅人情

愛樂此華者永離諸塵□□

善慧大士錄卷第二

Z120-23a

善慧大士錄卷第三

四相詩

生相

識託浮泡起生從愛欲來昔時曾長大今日復□孩

星眼隨人轉朱唇向乳開爲迷眞法性還&C3-2467;受輪□

老相

覽鏡容顔改登&C3-3A4C;氣力衰□哉今巳老趨拜禮還虧

身似臨崖樹心同念水龜尙猶&C3-393F;有漏不肯學無爲

病相

忽染沈□疾因成臥病人妻兒愁不語朋友□相親

楚痛抽千脈呻吟徹四□不知前路險猶尙恣貪瞋

死相

精魄辭生路游魂入死關只聞千萬去不見一人還

&C3-5A35;馬空嘶立庭花永絶攀早求無上道應免四方山

心王銘

觀心空王玄□難測無形無相有大神力

能滅千災成就萬德體性雖空能施法則

Z120-23b

觀之無形呼之有聲爲大法將心戒傳經

水中鹽味色裡膠淸決定是有不見其形

心王亦爾身內居停面門出入應物隨情

自在無□所作皆成了本識心識心見佛

是心是佛是佛是心念念佛心佛心念佛

欲得早成戒心自律淨律淨心心&C3-2B4B;是佛

除此心王更無別佛欲求成佛莫染一物

心性雖空貪瞋體實入此法門端坐成佛

到彼岸巳得波羅蜜慕道之士自觀自心

知佛在內不向外尋&C3-2B4B;心是佛&C3-2B4B;佛&C3-2B4B;心

心明識佛曉了識心離心非佛離佛非心

非佛莫測無所堪任執空滯寂於此漂沈

諸佛菩薩非此安心明心大士悟此玄音

身心性□用無更改是故智者放心自在

莫言心王空無體性能使色身作邪作正

非有非無隱顯不定心性雖空能凡能聖

是故相勸好自防愼刹那造作還復漂沈

淸淨心智如世黃金般若法藏&C3-3324;在身心

Z120-24a

無爲法&C3-5A35;非淺非深諸佛菩薩了此本心

有緣遇者非去來今

又頌曰

遍瞻四大海觀尋五陰山如來行道處靈智甚淸閑

&C3-5A35;殿明珠燿華座美玉鮮心王明敎法敷揚般若蓮

淨地菩提子&C3-2E32;得天中天觀此色身中心王般若空

聖智安居處凡夫路不同出入無門戶觀尋不見□

大體寬無際小心塵不容欲得登彼岸高張智慧帆

淸淨明珠戒莊嚴佛道場身作如來相心爲般若王

願早登蓮座口放大圓光廣照無邊界爲物作橋梁

開大毗尼藏名傳戒定香觀達無生智空中誰往來

永超三界獄不染四魔胎遊戱蓮華上安居法性臺

天人悉瞻仰冥空讚善哉有緣逢廣化般若□門開

夜夜抱佛眠朝朝還共起行住鎭相隨坐臥同居止

分毫不相離如身影相似欲知佛何在只這語聲是

寂是法王根動是法王苗&C6-3921;槃&C3-3640;不遠常住亦非遙

□心名淨土煩惱應時消欲過三途海勤修六度橋

定當成正覺&C3-3A42;若待來潮伏藏不離體珠在內身中

Z120-24b

&C3-2445;向心邊會莫遠外於空萬類同眞性千般體一如

若人解此法何用苦尋渠四生同一體六趣會歸余

無明&C3-2B4B;是佛煩惱不須除

貪瞋癡

不須貪看取遊魚戱碧潭只是愛他&C3-3F68;下餌一條線

向口中含

不須瞋瞋則能招地獄因但將定力降風火便是端

嚴紫磨身

不須癡癡被無明六賊欺惡業自身心所造愚迷披

&C3-2467;畜生皮

十勸

勸君一專心常念波羅蜜勤修六度向菩提五濁三

塗自然出

勸君二夫人出世莫求利縱然求得暫時間須臾不

久歸蒿里

勸君三人身難得大須&C3-4B7E;晝夜六時常念佛勤修三

&C3-5A35;向伽藍

勸君四努力經營修善事莫言少壯好光容未委前

Z120-25a

程是何處

勸君五尋思地獄眞成苦眼前富貴逞容儀須臾不

久還歸土

勸君六第一莫喫&C3-3E6A;生肉若非菩薩化身來便是前

生親眷屬

勸君七萬事無過須的實朝三暮四不爲人此理安

身終不吉

勸君八喫肉之人眞羅刹今身若也殺□身來生還

被□身殺

勸君九天堂地獄分明有莫將酒肉勸僧人五百生

中無&C3-3847;手

勸君十相勸修行須在急一朝命盡入黃泉父孃妻

子徒勞泣

頌二首

空手把鋤頭步行騎水牛牛從橋上過橋流水不流

有物先天地無形本寂寥能爲萬象主不遂四時凋

還源詩十二章

還源去生死&C6-3921;槃齊由心不平等法性有高低

Z120-25b

還源去說易運心難般若無形相敎作若爲觀

還源去欲求般若易但息是非心自然成大智

還源去觸處可幽棲&C6-3921;槃生死是煩惱&C3-2B4B;菩提

還源去依見莫隨情法性無增滅妄說有虧盈

還源去何須更遠尋欲求眞解脫端正自觀心

還源去心性不思議志小無爲大芥子納須彌

還源去解脫無邊際和光與物同如空不染世

還源去何須次第求法性無前後一念一時修

還源去心性不沈浮安住王三昧萬行悉圓收

還源去生死本紛綸橫計&C3-3863;爲實六情常自昏

還源去般若酒澄淸能治煩惱病自飮勸&C3-3E6A;生

浮□歌

君不見驟雨近看庭際流水上隨生無數□一滴初

成一滴破幾□銷盡幾□浮浮□聚散無窮巳大小

殊形色相似有時忽起名浮□銷竟還同本來水浮

□自有還自無象空象色總名&C3-3863;究竟還同幻化影

愚人喚作半邊珠此時感歎閑居士一見浮□悟生

死皇皇人世總名&C3-3863;暫借浮□以相比念念人間多

Z120-26a

盛衰逝水東注永無期寄言世上榮豪者歲月相看

能幾時

獨自詩二十章

獨自山茅茨草屋安熊□□人戱飛鳥共來&C3-3967;

獨自居何意此勤□翹心尋本性志節服眞如

獨自眠寂寞好思玄休息攀緣境不著有無邊

獨自坐靜思觀無我調直箇身心慈悲成薩□

獨自處本誓如應與示道在經中□破無明主

獨自行見色恰如盲輕軀同類化□動未曾驚

獨自戱問我心中有何爲若見無記在心中急斷令

還般若義

獨自往觸處隨緣皆妄想妄想心內逼馳求&C3-2B4B;此馳

求亦非往

獨自歸登山度嶺何所依比至所依無定實熟觀此

境竟何爲

獨自作問我心中何所著推□四運倂無生千端萬

緖何能縛

獨自語問我心中何所取照了巧說&C3-3324;皆空咽喉唇

Z120-26b

舌誰爲主

獨自情其實離聲名三觀一心離萬品荊棘叢林皆

自平

獨自美□□棄朝市追昔本願證無生不得無生終

不止

獨自佳禪味朝&C3-3967;不用蝦弊此□食如應與假借五

陰以爲家

獨自樂且欲求無學急斷三界繩得免泥□惡

獨自好決求菩薩道萬行爲&C3-3E6A;生未取泥洹&C3-5A35;

獨自觀試取世緣看捉此無常境一理向心觀

獨自奇正是學無爲逈思多許念運向&C6-3921;槃池

獨自足願心無限□怨親法界語圓眞始得應身化

&C3-436E;育

獨自宿意裡心儲畜爲作良友繫衣珠歷劫彌生根

會熟

爾時大士與諸弟子晝夜思惟觀察行人生而不生

滅而不滅止息攀緣入法相&C3-2B4B;是爲解脫也乃作五

章詞曰

Z120-27a

一更始擎香佛龕&C3-444E;敬禮無上尊心心巳無巳

二更至加趺靜禪思通達無彼我眞如一不二

三更中觀法空不空無起無生滅體一眞如同

四更前觀法緣無緣眞如四句絶百非寧復煎

五更初稽首禮如如歸依無新故不實亦不&C3-3863;

行路難二十篇幷序

夫心性&C3-3863;凝量同法界隨如絶相無作無緣湛爾常

存而無住法流滿世界而實理不遷□道歸空而普

同萬有法王御此而說金堅故昔言欲顯其相而復

不爲言之所詮然觸事該羅而事之不攝性非解脫

本無十&C3-5F5A;緣所不起呼之爲□言方不及故號自然

常與世和而世法不染俗是其體而亦不爲俗之所

牽爾乃&C3-3863;玄絶□空號坦蕩心無狀而現形雖有形

而無象散合無方而非還非往由聚□而不促設開

舒而不廣斯非物而有音具大音而稀響性寂&C3-3863;&C3-227E;

非一非兩廣照分明徒自明而自朗未曾暫有而全

體現前雖復現前而難習難倣細於毫末而不微生

遍三千而不長理無決定無聽無聞無而□晃生死

Z120-27b

坦然非因育養識類含生同斯法綱就悟名爲&C6-3921;槃

而不知者說爲憶想斯則眞實無疑能柔能&C3-3B47;廣望

則世界不容息念則擧體皆同乃是無色之色恬靜

淵洪止之&C3-2B4B;爲無量無窮之體合之則非隻非雙一

起普周萬國無遲無疾而容不容非凡非聖非智非

愚唯有無心質士合此&C3-3863;宗會之者豁冥昧照之者

朗迷蒙遮那湛然無增無減四生三有聞爾還空若

乃幽微寂莫難見難知若立一名相而不合不離非

斷非常而二邊俱會無明無暗非慧非癡此非世間

智辨照之所能及是無生慧者之所深思斯乃自悟

&C3-3863;心&C3-2B4B;長生而不滅見而非見無著無依世有九十

六種外道亦所不及唯是無上佛法要切良基余&C3-3640;

瞥聞不能默巳抱愚竭智聊述拙辭雖不會□理然

其語意大指終歸自然煩□性迷制斯遣慮願高明

正士見者不嗤

第一章明非斷非常

君不見自心非斷亦非常普在諸方不入方亦復不

依前後際又復非圓非短長湛然無生亦無滅非白

Z120-28a

非黑非靑非黃雖復念慮知諸法而實不住念中央

&C3-3E6A;生入而無所入雖取六境實無傷智者分明了知

此是故號曰法中王自悟知此無知法因爾智慧等

金剛不藉外緣資內府戒定慧品自閑防安住普超

三昧頂憶想顚倒求消亡覺諸煩惱隨如相稱此空

名爲道場爲&C3-3E6A;班宣演常敎如此□義未曾彰行路

難路難微□甚難行若以無知照知法現前證得本

無生

第二章明眞照無照

君不見眞照分明性無照通鑒坦蕩復無平安住無

明知明照了達明照之無明一心永斷於諸行始復

勤行於不行一心非心亦非一無一無心行不生識

心&C3-2B4B;是無生法非離生法有無生若知諸緣性無起

隨心顚倒任縱橫解了空心無隔□世間言論不勞

爭若復苦欲爭言論方爲貪癡之所盲是故經言樂

知見五陰塵勞隨復生若能慧心持本際自得正道

坦然平性正心平無有正假設平正引&C3-436E;生行路難

路難常居五陰山&C6-3921;槃&C3-3863;玄不爲寂雖有生死獨淸

Z120-28b

閑

第三章明心相實相

君不見心相微細最奇精非作非緣非色名雖復恬

然非有相若凡若聖已之靈此靈無形而常應雖復

常應實無形心性無來亦無去緣慮流轉實無停正

覺此是眞常覺方便鹿苑制尊經爲度妄想諸邪見

令知寂滅得安寧廣說菩提與諸行而此二法&C3-2B4B;音

聲了達音聲處非處三毒煩惱不虧盈又達互陰皆

空寂正慧無生制六情於□六情還念滅&C3-2B4B;是眞了

&C6-3921;槃城行路難路難無往復無還貪瞋不在於內外

亦復的不在中間

第四章明無相&C3-3863;融

君不見決定法中無決定&C3-3863;妄顚倒是菩提若心分

別菩提法分別菩提還復迷若了此迷無分別迷與

分別&C3-2B4B;菩提分別菩提非一異&C3-2C5D;同一體不相&C7-3F6A;安

住性空眞實性空性無空亦不&C3-5652;同體大悲含一切

故知眞法不乖迷只此昏迷&C3-2B4B;無性亦復不論齊不

齊若捨塵勞更無法&C3-3A42;若淨華生□泥如來法身無

Z120-29a

別處普通三界苦泥□三界泥□本非有微□誰復

得知蹊行路難路難本自是泥洹內外身心倂空寂

顚倒貪瞋何處安

第五章明凡聖非一非二

君不見煩惱茫然非是一雖復非一亦非多若能照

知其本際&C3-2B4B;是眞身盧遮那入於微塵亦無□無□

體寂遍娑婆凡聖兩途非二處生死&C6-3921;槃常共和雖

復&C3-3B47;立和名字只箇愛癡眞佛陀般若深空智非智

以無心意制&C3-3E6A;魔余&C3-3640;誠心學此述聊抽拙抱作斯

歌行路難路難心性實奇寬貪欲本來常寂滅智者

於此可盤桓

第六章明懲心性無染

君不見智人求心不求佛諸法寂滅&C3-2B4B;貪□愛欲貪

□從心起我亦懲心於不心若也求心後不得自然

無處起貪□貪□無起亦無滅顚倒非淺亦非深又

亦不得非貪欲無得不得□難尋三毒性中&C3-2C5D;如此

具足常同堅固林余事貪□爲佛事更無三毒橫相

侵若求出離還沈沒分別出沒還復沈諸佛善得於

Z120-29b

三毒&C3-3E6A;生&C3-3863;妄不能任我亦勤修三毒性更不願求

諸佛心行路難路難心中本無物無物&C3-2B4B;是淨菩提

無見心中常見佛

第七章明般若無諍

君不見般若眞源本常淨生死根際自&C3-3863;微&C3-2B4B;此生

死眞般若離斯外&C3-3877;反相違心若分別於生死諸苦

毒難竟相追今若事之爲功匠&C3-3863;妄顚倒不能歸而

此但假空言語淨穢兩邊俱不依無心捨離於生死

&C6-3921;槃無心亦不追&C6-3921;槃無心&C3-2B4B;生死生死無心般若

暉般若明心無照用無照無用斷言辭亦復不欲有

諸見&C3-2B4B;是法王無上醫善解於此無心藥三有諸病

盡能治行路難路難遣之而復遣識此遣性本來空

無心終是摩訶衍

第八章明本際不可得

君不見本際之中無復本無本眞際無人知若人無

知了斯際淸淨微□不爲奇知與無知常自爾苦樂

等同於大悲三界&C3-3E6A;生乃迷務於其實錄是無爲亦

復無此無爲法&C3-3B47;自生心是苦疲苦疲皆空如炎響

Z120-30a

生滅不住不分離能知此心無隔□生死&C3-3863;妄不能

羈而此一心皆悉具八萬四千諸律儀亦復不墮過

人法□&C7-4660;絶危而不危一切法中無有法世人遑遽

欲何爲行路難路難心中無可看昔日謂言諸佛遠

今知貪瞋是&C6-3921;槃

第九章明無斷煩惱

君不見文殊□德非爲遠三障三毒&C3-2B4B;三空五分法

身&C3-5F5A;五陰六入無知爲六通四倒四果何曾異八邪

八正體還同七覺菩提性無別七識流浪會眞宗一

切煩惱皆空寂諸佛法藏在心胸&C3-2C5D;將法忍相隨逐

只自差升不相逢諸佛如來住何所倂在貪□愛欲

中今勸斷貪□愛欲但是方便化童蒙貪欲本相眞

淸淨假說空名名亦空行路難路難心中非是心寄

語眞修無念士愼勿分別毁貪□

第十章明寂滅無心常行精進

君不見寂滅性中無有滅眞實覺中無覺知亦復無

有無知覺淸&C3-3863;寂寞離方規法性自爾無因致憶想

顚倒性無爲正使飄流遍三界於其心中實不移無

Z120-30b

去無來亦無住善達無住亦無虧諸佛世雄非尊大

三毒四倒亦非卑&C3-2467;尋緣心無所得無緣心中緣復

彌若欲速求無上道無知三毒性能資三毒生於三

解脫七識還生七覺支倒心去來無有實去來無急

亦無遲覺諸煩惱觀前境但自懲心而&C3-2467;推心本無

根何有本六塵五欲不能羈行路難路難微□甚希

奇昔日殷勤勇精進不知精進背無爲

第十一章明法身得用自在

君不見大士自觀身中法身是如來淨法身&C3-3863;空往

還能迅速獨脫自在不由人出入毛孔而無□愛取

塵時不染塵見處凡情等諸聖離斯求道更無眞建

立諸法而無法&C3-2B4B;是眞如無上眞億劫本有而非故

於今見覺亦非新成就大我而無我具足大人無有

人聖體無明不可說爲復方便名心神&C3-2B4B;此心是眞

常法亦是&C6-3921;槃之上珍願諸學人同此悟各自守門

而禁津行路難路難名異理無分若能了於無生死

便得消除生死雲

第十二章明金剛解脫

Z120-31a

君不見金剛語句非眞實萬象森羅同一無而此空

無爲佛母復是眞如無上珠世人不知求此&C3-5A35;貧窮

忽忽六趣奴不事身中法身佛穴穴向外禮浮圖乍

看而欲似精進□責身中皆倂□用箇□心逞言語

不了眞源由是愚隨情憶想而分別五陰六賊競來

誅不肯尋求無上道&C3-2445;知&C3-3863;妄取名譽口雖唱善還

生惡空言眞實反成&C3-3863;余今反&C3-3863;持作實亦不證實

入無餘行路難路難&C3-576D;世皆&C3-3863;妄十&C3-5F5A;五陰性無知

愚人於中自生□

第十三章明寂靜無照無得

君不見諸法&C3-2445;假空施設寂靜無門爲法門一切法

中心爲主余今不復得心源究檢心源&C3-3640;不得豈知

諸法倂無根用此無根心照境照之分明彌復□&C3-2B4B;

此□心還自照正照之理未曾存照之與境俱差異

是故智士不能論世人狂狂&C3-3B47;分別無中照見亂精

魂若能智照亡非照分別智照復還奔諸法本爾誰

人作寂靜無靜亦無喧故知&C3-3E6A;生顚倒想還是&C3-3E6A;生

無上尊行路難路難捨癡而復癡飛禽走獸我能伏

Z120-31b

只箇心賊獨難治

第十四章明三空無性

君不見諸佛聖人心無□爲通道化說三無雖說三

無實非說心於萬境不由居正使顚倒造五逆隨情

所作倂歸如抱朴澄神念無念亦不分別滅無餘所

以安心不擇處了知眞俗體非殊息慮心空不捨事

名理言行不相扶不依六塵心動搖隨如無作順空

&C3-3863;無去無來常不住心神竭盡亦非無不壞於身隨

一相不斷貪□而不拘若謂無差還自縛言其體異

轉傷體猶如夢幻無眞實本來非有若爲除行路難

路難頓爾難料理凡夫妄見有差殊眞實凝心無彼

此

第十五章明空有不違

君不見邪見非邊不離邊顚倒分別亦非緣自心非

心念非念常來常去實無遷猶若金剛難沮壞諸佛

用此作金堅世人稱譽&C6-3921;槃□余道生死最深玄&C3-2B4B;

是無生之上忍又是摩訶無□禪正士由心於是觀

不爲八風之所牽天樂自在無心戀小小財色豈能

Z120-32a

&C3-5F5A;隨逢苦樂心無變永別憶想妄憂煎&C3-3863;心無人無

我所任性浮沈如似顚實照常法知無定知法無性

號爲賢行路難路難非空亦非有有無雙遣兩俱存

俱存無遣亦無受

第十六章明魔怨

君不見大道寂寞□思尋通融萬像盡皆深一切恬

然無起滅顚倒分別倂從心智者求心無處所茫然

色相離貪□了了分明何所見猶如病眼&C3-4E64;空針若

人體知顚倒想不爲妄苦所漂沈世間諸法如陽焰

行者愼莫致怨嫌&C3-2C5D;以空心而反照無上佛道亦能

任行路難路難微□實無雙若識六情空非有&C3-3E6A;魔

結賊自然降

第十七章明法性用平等

君不見法性無知不可說有漏無漏倂&C3-3863;通雖復乖

差作諸地尋其本際盡皆同亦復無同可同法亦不

以空持作空若欲知斯殊□道&C3-2445;自窮搜五陰叢如

實無來亦無去亦不的在六情中&C3-2B4B;是無原眞法界

湛然常存無始終行路難路難苦樂何未央時往西

Z120-32b

方無量壽或復託化現東方

第十八章明不思議佛母

君不見愛欲貪□諸佛母諸佛世尊貪欲兒從來菩

提爲我匠今使我爲&C3-3E6A;匠師昔日千端外求佛佛在

衣中今始知無量癡心本是道三毒四倒不思議&C3-3863;

妄行慈&C3-4B74;&C3-3E6A;苦不知諸苦是慈悲瞋□無明最微□

□□智者不能思昔日辛勤學知見不知知見自無

知四趣三途悉非有三□三脫不分離行路難路難

無有俱倂忘了知煩惱無生想&C3-2B4B;是如來坐道場

第十九章明無覺精進

君不見正心諸佛子以見非心故不憂知心非心意

非意八風傷逼豈懷愁隨風東西無我所獨脫逍遙

不繫舟設使住時終非住走遍十方而不流不見我

時於無我善哉適性任沈浮世間妄想無眞實吾於

此中何所求只用非心覺非覺亦復正修於不修若

人不知如此處不應稱名作比丘爲箇癡心作奴僕

愛結&C3-5F5A;之不自由而此更增諸苦惱永劫長塗三界

囚生死相連彌復甚判不能得永長休行路難路難

Z120-33a

無令過諸念無念之念乃爲眞眞念無眞還自炎

第二十章明善微□

君不見無上菩提最爲近四大五陰皆深奧其實淸

淨□難知不悟此心眞卒暴和合性中無有實是故

稱爲諸法要於中無妄亦無眞只用無爲作微□尋

其體寂不應言假爲&C3-3E6A;生立名號若知名號&C3-2B4B;非名

解了&C3-3E6A;生知佛敎覺知無因之正因當得無因無果

報善達貪愛得無生無明去來無動搖不見聖果異

凡情分別聖凡還復倒若人無願亦無修必定當爲

世間導行路難路難非穢亦非淨是非雙泯復還存

行路易十五首

佛空俱一體空佛本來同觸目皆如此無心自性中

行路易路易不修行有無心永息只箇是無生

&C3-3E6A;生是佛祖佛是&C3-3E6A;生翁三&C3-5A35;不相離菩提皆共同

行路易路易眞無作持經不動口坐禪終日臥

無生無處所無處是無生若&C3-3877;無生處無生無處生

行路易路易坦然平無心眞解脫自性任縱橫

菩提無處所無處是菩提若&C3-3877;菩提處終身累劫迷

Z120-33b

行路易路易眞不&C3-3863;善惡無分別此則是眞如

有無皆解脫累息在無生菩提是顚倒生死最爲精

行路易路易人莫疑解吾如此語修道不須師

東山水上浮西山行不住北斗下閻浮是眞解脫處

行路易路易人不識半夜日頭明不悟眞疲劇

猛風不動樹打鼓不聞聲日出樹無影牛從水上行

行路易路易眞可怜修道解此意長伸兩&C3-3847;眠

佛心與&C3-3E6A;生是三終不移&C3-3863;空合眞理人我在無爲

行路易路易眞難測寄語行路人大應須努力

人道行路難我道行路易入山十二年長伸兩&C3-3847;睡

行路易路易莫思量刹那心不二終日是天堂

須彌芥子父芥子須彌爺山海坦平地燒&C3-2257;將&C3-4258;茶

行路易路易眞冥寞菩提心在中世人元不覺

有無去來心永息內外中間心總無欲&C3-3877;如來眞佛

處&C3-2445;看石牛生象兒行路白路易須及早不用學多

聞無言眞是道

無用是無作無作是無心無見無心處楊花水底沈

行路易路易眞無得講說千般論不如少時默

Z120-34a

無情正是道木石盡眞如達時遍境是不悟永乖&C3-497A;

行路易路易眞可樂刹那登正覺不用披三敎

無事眞無事無事少人知無爲無處所無處是無爲

行路易路易人莫驚無有無爲事空有無爲名

無我無人眞出家何須&C3-573B;髮染架裟欲識逍遙眞解

脫&C3-2445;看水牛生象牙行路易路易君諦聽無覺無菩

提無垢亦無淨

率題六章

第一章歎佇歸珠至今未獲

&C7-3F6A;明是今日感應在明陽想思深洞盡企子實難當

朝憶生眷戀夕望動心傷若期靈樹下度脫不相忘

惡見孤憔悴俱願普趨□雙飛白日頂出氣紫雲光

神龍左右梵散華來芬芳菲菲常樂境□□昇金堂

第二章歎斷高遂昔先志

近背天宮否念苦□羈斯舒散金來抱流緇布交知

唯仰相隨善依領使忘疲同登八位境共樂寶蓮池

□□□金體□果遂&C3-3E6A;奇

第三章勸修無上道

Z120-34b

改緇素容轉體淨得金蘭從修無上道常樂自然完

拂拭明珠瑩光遍能看

第四章歎世人不厭苦信自&C3-5F5A;□

肯入七&C3-5A35;車寧歸地獄所刀山巳傷形&C4-4F64;樹方應處

月月病難當年年無暫□流洩三塗中憔悴玉容&C3-4226;

不同余今訓爾時仙步阻

第五章勸請仁賢背苦就樂

願子從爲善名價身爲呈諸天&C7-2E47;華下飛梵來相迎

同昇珍&C3-5A35;殿處處皆光明共居常樂境齊悅證無生

第六章勸同趣至眞解因緣縛

唯願趣眞道硏慮蕩&C3-3E6A;緣累盡超□國逍遙無畏天

有沙門問大士那不出家答曰不敢住家不

敢出家爾時又爲東卿侯率題二章略說理

要云

脫中如不如縛中穆如用乃會三菩提如如等無上

法相&C3-3324;非雙&C3-2C5D;乖未曾各沈浮隨不隨搖□泊無泊

勸&C3-3A42;詩三首

持戒如天日能明炬夜軀照見家中&C3-5A35;兼開額上珠

Z120-35a

直超三有海徑到薩雲衢&C3-3324;會等無等齊證拘不拘

破戒如船□沒溺大江海臨窮方喚佛志操不能改

命如風中燈迅滅寧相待身死罪由存牽向阿鼻門

千苦俱時至萬痛切神魂獨□燒&C3-4258;灸困劇事難論

修空截三有精進作醫王共弘調御法甘雨注無方

澤潤&C3-436E;生等慧解悉芬芳普會三菩室齊證眞如房

率題兩章

罷世還本源離有絶名相栖神不二境體一上無上

性狎無彼此心由不去歸逍遙空寂苑悅意境忘依

碑文

菩薩戒弟子侍中尙書左僕射領大著

作建昌縣開國侯東海徐陵奉&C3-2B46;撰

夫至人無巳屈體申敎聖人無名顯用藏跡故維摩

詰降同長者之儀文殊師利或現儒生之像提河獻

供之旅王城□&C3-3E6A;之端抑號居士時爲善宿大經所

說當轉法輪大品之言皆紹尊位斯則神通應化不

可思議者乎東陽郡烏傷縣雙林寺傳大士者&C3-2B4B;其

縣人也昔巖谿蘊德渭浦程祥天賜殷宗誕興元相

Z120-35b

景侯佐命樊勝是□介子揚名甘陳爲伍東京世載

西晉重光惟是良家降神所託若如本生本行或示

緣起子長子雲自□元系則云補處菩薩仰嗣釋迦

法王眞子是號彌勒雖三會濟濟華林之道未孚千

尺巖巖穰□之化猶遠但分身世界濟度群生機有

殊源應無&C3-2C5D;質自□因緣大宗如此按停水經云觀

世音菩薩有五百身在此閻浮提地示同凡品敎化

&C3-3E6A;生彌勒菩薩亦有五百身在閻浮提種種示現利

益&C3-3E6A;生故其本&C3-3425;難得而詳言者也爾其蒸蒸大孝

肅肅惟恭厥行以體敎爲宗其言以忠信爲本加以

風神爽朗氣調淸高流化親朋善和紛諍豈惟更盈

&C3-4226;璧宜僚下丸而巳哉至於王戎吏部鄧禹司徒同

此時年有懷栖遁仍隱居松山雙林寺棄捨恩愛非

梁鴻之&C3-3324;遊拜辭親老如蘇&C3-393F;之永別自修禪遠壑

絶粒長齋非服流霞若&C3-3967;朝沅太守王烋言其詭詐

乃使邦佐幽諸後曹□至兼旬曾無段食於是州鄕

□伏遠邇歸依逃&C3-3425;山林肆行蘭若又自□云七佛

如來十方&C3-3324;現釋尊摩頂願受深法每至健槌應節

Z120-36a

法鼓裁鳴空界神仙共來行道其外人所見者拳握

之內或吐異香胸臆之間乍表金色時有信安縣比

丘僧朔與其同類遠來觀化未及祗肅忽見大士身

長丈餘朔等驚&C3-4B7E;相□禮拜虔恭&C3-3640;畢更&C3-4E64;常形又

有比丘智□優婆夷錢滿願等伏膺累載頻&C3-4E64;異儀

或見&C3-3847;長二尺指長五寸餘兩眼光明雙瞳照燿皆

爲金色&C3-3324;若金錢譬李老而相□同周文而等狀姜

嫄所履天步可以爲□河流大戾神足宜其相比支

郎之彦&C3-3640;恥黃精瞿曇之師有&C3-4B7E;靑目&C3-3640;而四空□

定薰修巳成八解明心莊嚴斯滿時還鄕黨化度鄕

親俱識還源&C3-3324;知逈向或立捨鬚髮如聞善來大傾

財&C3-5A35;同修淨福大士薰禪所憩獨在高巖爰挺嘉木

是名□樹擢本相對似雙槐於俠門合□成陰類雙

桐於空井厥體貞勁無爽大年置霜停雪寒暑蔥翠

信可以方諸堅固譬彼娑羅&C3-3640;見守於神龍將爲疑

於變鶴乃於山根嶺下創造伽藍因此高柯故名雙

林寺矣大士亦還其里舍貨貿妻兒營締支提繕寫

尊法&C3-4278;以聚沙□地皆成圓果芥子菴羅無疑□陋

Z120-36b

乃起九層塼塔形相□然六時虔拜巡繞斯託又以

大乘方等靈藥&C3-5A35;珠眷言山谷希得傳寫龍鄕思其

曉照象駕乏其流通復造五時經典千有餘卷與夫

□子而&C3-405E;同其至誠嫁妻而隱無殊高節若寄搏&C5-E7B2;

如因賣花共指菩提方成親眷至如一相無相之懷

&C3-3863;已&C3-3863;心之德化&C3-5F36;在臂方推理於自然毒蛇傷體

終無擾於深定門徒肅肅學侶詵詵通被慈悲義無

偏黨大通元年縣中長宿傳普通等一百人詣縣令

范胥連名薦述又以中大通四年縣中豪傑傳德宣

等道俗三百人詣縣令蕭□具陳德業夫以連城之

&C3-5A35;照□之珍野老&C3-2C5F;而相捐工人迷而不識胥等體

有流俗才無鑒眞□欲騰聞終成虧怠梁高祖武皇

帝紹隆三&C3-5A35;弘濟四生&C3-3425;冠優塡神高仙豫夫以陳

蕃靜室猶懷天下之心伊伊躬耕思弘聖王之道況

我有慧日明炬如風寶車濟是沈舟能升彼岸固宜

光宜正法影響人王者乎於是以中大通六年正月

二十八日遣弟子傅□出都致書高祖其辭曰雙林

樹下當來解脫善慧大士白國主救世菩薩今條上

Z120-37a

中下善希能受持其上善以&C3-3863;懷爲本下著爲宗妄

想爲因&C6-3921;槃爲果其中善以治身爲本治國爲宗天

上人間果報安樂其下善以護養&C3-3E6A;生勝殘去殺普

令百姓俱稟六齋夫以四海之君萬邦之主預居王

土莫不祇肅爾時國師智者法師與名德諸&C3-3E6A;僧等

言辭謹敬多乖釋遠之書文牒卑恭□豫山公之&C3-3462;

大士年非長老位匪沙門通疏乘輿過無虔恪京都

道俗莫不嗟疑□至都投太樂令何昌幷有弘誓誓

在御路燒其左手以此因緣希當聞達昌以此書呈

同泰寺僧皓法師師&C3-3E6A;所知識名稱普聞見書隨喜

勸以呈奏

皇心□悅遽遣招迎來謁宸圍□論經典同泰寺前

臨北闕密邇南宮仍請安居備諸資給後徙居鍾山

之下定林寺遊巖倚樹宴坐經行京洛名僧學徒雲

聚莫不提函負□問慧&CX-222E;禪居蔭高松臥依盤石於

是四徹之中&C3-2C5D;泫甘露六旬之內常雨天酒豈非神

仙影響示現禎祥者乎

帝於華林園重雲殿自開講三慧般若經窮須眞之

Z120-37b

所問御法勝之高堂百千龍象圍繞&C3-3967;聽黑貂朱紋

王侯滿筵國華民秀公卿連席乃令大士獨榻對揚

天□幷遣傳詔及宣傳左右四人接受言論爾時納

揆之於臺內司&C3-5349;之在殿中杜預還朝馬防親貴舊

儀懸席皆等庶僚以大士絶世通人故加其殊禮矣

及王輦升殿雲□在&C3-3A4C;宴然箕坐曾不山立憲司譏

問愈見凝□但答云法地若動則一切法不安應對

言語皆爲爽異昔漢皇受道欒大不臣魏祖優賢揚

□如客河上之老輕&C3-576D;臨於孝文嚴子之高閑臥加

於光武方其古烈信可爲□帝又於壽光殿獨延大

士講論玄□□無重頌句備伽陀音會宮商義兼華

藻豈惟&C3-5A35;積獻&C3-2E32;文成七言釋子彈琴歌爲千偈而

巳固非論經於白虎之殿應詔於金馬之門說義雲

臺受&CX-214D;宣室可同年而語哉自火運將終民無先覺

雖復五湖內□蒼&C3-5A22;之兆未萌四海橫流夷羊之□

匪現大士天眼所照預&C3-4E64;未來摩掌之明夙鑒時禍

哀&C3-436E;生之版蕩泣世道之崩淪救苦爲懷大悲爲病

誓欲&C3-3863;中閉氣識食爲齋非服名香但資禪悅方乃

Z120-38a

燒其苦器製造華燈願以此一光明遍照十方佛土

勸請調御常住世間救現在之兵災除當來之苦集

於是學&C3-3E6A;悲號山門踊叫弟子居士徐普拔潘普成

等九人求輸巳命願代宗師其中或□耳而刊鼻或

焚臂而燒手善財童子重&C3-4E64;知識忍辱仙人是馮相

輩大士乃延其敎化更住閻浮弘訓門人備行&C3-3E6A;善

於是弟子居士范難陀弟子比丘法曠弟子優婆夷

嚴比丘各在山林燒身現滅次有比丘&C3-5A35;月等二人

窮身繫索□錠爲燈次有比丘慧海菩提等八人燒

指供養次有比丘尼曇展慧光法纖等四十九人行

不食齋法次有比丘僧拔慧品等六十二人割耳出

血用和名香奉依師敎&C3-3324;載在碑陰書其名品夫二

儀大德所貴曰生六趣含靈所重唯命雖復夢幻影

響同歸磨滅愛使迷情唯貪長久自非善巧方便□

和舍羅照以慈燈沽其□藥豈或捨不□之體而能

行希有之事若令割身奉鬼聞半偈於&C6-3921;槃賣髓祠

天能供養於般若理當匏心靡吝擢骨無疑者乎大

士小學之年不遊□舍大成之德自通墳典安禪合

Z120-38b

掌說偈論經滴海未盡其書懸河不窮其義前後講

維摩思益經等比丘智瓚傳習受持所應度者化緣

&C3-3640;畢以太建元年朱明始獻奄然右臥將歸大空二

旬初滿三心是滅爾時隆暑便巳赫曦屈伸如常&C3-3C6B;

暖無異洗浴究竟扶坐著衣色貌敷□光彩鮮潔爰

經信次宛若平生烏傷縣令陳鍾耆&C3-2B4B;往臨赴猶復

反手傳香皆如疇昔若此神變無聞前古雖復靑牛

道士白馬先生便遁形骸本&C3-4B7E;希企若其滅定無想

彈指而石壁巳開法王在殯申足而金棺猶&C3-3462;非斯

類矣莫與爲□遺誡於雙林山頂如法燒身一分舍

利起塔於□一分舍利起塔在山又造彌勒像二軀

置此雙塔莫移我眠&C3-2E5F;當取法猛上人織成彌勒像

永安&C3-2E5F;上寄此尊儀以標形相也於是門徒巨痛遂

爽遺言用震旦之常儀乖□維之舊法四部皆集悲

同白車七&C3-3E6A;攀號哀踰靑樹弟子比丘法璿菩提智

瓚等以爲伯陽之德貞桓紀於賴卿仲尼之道高&C4-BFC3;

書於魯縣亦有楊雄弟子鄭玄門人俱述淸猷載刊

玄石於是祈聞兩觀&C3-2755;涉三江爰降絲綸克成□□

Z120-39a

陵雖不敏夙仰高風輕課庸音乃爲銘曰

大矣權&C3-3425;勞哉赴時或現商主聊爲國師

卑同巧匠屈示良醫□歟開士類此難思

當來解脫克紹迦維□道猶秘機緣未適

弗降&C3-5F36;頭寧開狼&C3-3425;北地爰徙東山所宅

族貴泥陽宗分蘭石莫測其本徒觀其跡

邈有蒲塞心冥世雄明宣苦苦□鑒空空

汲引三界行藏六通爰初隱逸宴處林叢

食等&C3-3967;露齋疑服風敬禮珍塔歸依靈像

未若天尊躬臨方丈慧炬常照慈燈斯朗

釋梵天僊晨昏來往濟濟行法詵詵談講

德秀臧丈風高廣成來儀上國抗禮承明

□辯無相深言不生撞鍾比說&C3-4C35;鼓&C3-4B7E;英

樂論天口誰其與京乍現仙掌爰標神足

色&C3-5A7C;浮檀香踰□蔔我有邊際隨機延促

誓毁身城當開心獄忽示泡影俄如風燭

□□門人承師若親寧焚&C3-5324;疊弗燎香薪

合窟爲□方墳以□須彌據海變炭揚塵

Z120-39b

淨土無壞靈儀自眞何時湧塔復&C3-4E64;全身

維陳太建五年太歲癸巳七月五日都下白山造

還珠留書記

淅江東道都團□觀察處置等使正議大夫使

持節都督越州諸軍事守越州剌史兼御史大

夫上柱國賜紫金魚袋元□述

梁陳以上號□州義烏縣爲東陽烏傷縣縣民傅翕

字玄風娶留□光爲妻生二子年二十四猶爲漁因

異僧嵩謂曰爾彌勒化身何爲漁遂令自鑒於水&C3-2C4B;

見圓光異狀夫西人所謂爲佛者始自異一旦入松

山坐兩大樹下自號爲雙林樹下當來解脫善慧大

士久之賣妻子以充僧施遠近多歸之梁大通中移

書武帝召至都下聞其多詭異因

&C3-2B46;諸城吏翕至輒□&C3-395C;其門戶翕先是持大椎以往

人不之測至是□一門而諸門盡&C3-3462;

帝異之他日坐法榻上

帝至不起翕不知書而言語辯論皆可奇

帝&C3-4278;賜大珠能出水火於日月陳太建初卒於雙林

Z120-40a

寺寺在翕所坐兩大樹之山下故名焉凡翕有神異

變現若佛書之所云不可思議者前進士樓穎爲之

實錄凡七卷而侍中徐陵亦爲文於碑翕卒後弟子

菩提等多請王公大臣爲護法檀越陳後主爲王時

亦&C3-4278;益其請而司空侯安都以至有唐盧熙凡一百

七十五人皆手字名姓殷勤願言&C3-5A35;曆中余00越□

余所剌郡因出敎義烏索其事實雙林僧□梁陳以

來書詔□碑錄十三軸與水火珠□門椎識成佛大

水突偕至焉余因返其珠椎佛突取其蕭陳二主書

□侯安都等名氏治背裝剪異日將廣之於好古者

亦所以大翕遺事於天下也與夫委棄殘爛於空山

&C3-2E32;不□矣固無讓於義取焉而又償以束帛且爲書

其事於寺石以相當之取其復還之最重者爲名故

曰還珠留書記二年十月二十日

開成三年十二月內供奉大德慧元淸□令弘

深禪師及永慶送歸

善慧大士錄卷第三

Z120-40b

善慧大士附錄卷第四

智者大師

智者大師俗姓樓氏名靈璨字德素烏傷縣竹山里

人以初生膚體璨然光白不似赤子故以爲名字焉

八世祖畯仕吳至散騎常侍郎故侍中玄之弟也畯

生陟宣威將軍陟生胤康樂令自胤生□至法師祖

考世爲郡據史&C3-3324;有美名初法師母劉氏夫人夢見

長人手擎金像令夫人含之又見紫光入戶繞身數

&C4-214C;因而體重遂&C3-2B4B;有娠生法師法師誕育之日一室

盡明又有神異之香年六歲識性開敏每與諸兒同

戱&C3-2445;累&C3-516E;爲高座聚沙爲佛塔而巳舍南有果林熟

時諸小兒爭來拾果更相毁&C3-612E;法師以所得分與諸

兒法師叔父少好射獵每得禽獸還家剝剔&C3-436E;兒競

觀法師獨不窺人問之答曰&C3-5F3A;鹿於草中各自&C3-3877;活

小父逐而殺之令兒心中痛楚不忍見也家人以獵

肉與之法師不肯食於是更他處求得魚肉與法師

亦不復食家人言此非小父所殺也魚水中物耳答

Z120-41a

曰雖非小父所殺水中岸上痛苦一等家人感其言

遂不復&C3-3B47;也劉夫人感此事遂亦不食法師又常悲

桑□&C3-5F5A;縛生死因此遂不衣□□以戒行終身家世

本奉道法師幼童之時忽白其父母言兒欲事佛父

母&C3-2C5F;而問曰汝家世世奉道汝那獨知佛耶答曰兒

心中自如此耳年八歲遇遊僧過門乞飮法師歡喜

自將飮與之欲問佛法而來及言道人因擧手指東

方曰剡中有佛法法師當時不觸剡中是何處更欲

發問便失道人所在還問其父母曰剡在何處遂言

見道人之狀&C3-576D;家驚&C3-2C5F;尋&C3-3877;道人&C3-3324;無見者因語法

師剡縣此去二百餘里境內多事佛法師請父母求

往剡父母以其尙幼不許至年十二始許焉法師&C3-3640;

至剡中遍遊諸寺彌年忘返家人亦遂其雅操&C3-4358;餉

優給不復禁也法師乃究窮經藏□盡根本闔境道

俗咸相敬重號爲居士乃爲謠曰少達□理樓居士

在剡六年年十七始有出家之志因還鄕里辭親友

兼念叔父迷於射獵苦諫甚切叔父乃僞許之心實

不從是夜叔父夢見赤衣使者將力士數人手持矛

Z120-41b

戟謂之曰汝無殺害&C3-3E6A;生菩薩諫汝何爲不從因提

予欲剌之有頃驚覺□流浹背遲明&C3-2B4B;馳見法師求

壞獵具法師歡喜乃與叔父行達射獵之處其地名

較田山上有鹿十餘頭從山上綠草而行送法師數

里垂至烏傷縣望見人家□□□然齊住法師&C3-4552;而

彈指曰令汝老壽當之深山曠野無追射獵鹿乃徘

徊□□似相戀惜其德感通如此法師□剡泰始四

年遂往上虞東山寺落髮出家法名慧約師事比丘

慧靜爲和尙慧靜吳興餘杭人也本姓邵氏□陵南

林寺業法師弟子也才識淸遠爲宋世名僧著命源

佛性論見重於世慧靜乃與法師還山陰天柱寺後

復同住梵居精舍尋移西臺寺講經看論窮觀山水

所至輒採雜&C3-3E59;□治服之慧靜深相賞異謂法師曰

非直吾遺聲餘論因子不朽其興崇釋氏非子而誰

及慧靜泥洹之後法師復還天柱方覃思於大品諸

經窮盡奧義齊竟陵文宣王出鎭會稽聞法師名德

深相敬重後有釋智秀等諸僧亦負當時德望同在

王所見王致殊禮於法師有不悅之色王曰此上人

Z120-42a

者豈今日法師也乃釋氏之領袖耳&C3-436E;僧乃服是時

齊中書侍郎周□成剡令少好佛理慕法師名德法

師亦重□有隱逸之志遂出剡與□相見深相敬重

及□去官遂&C7-3F6A;法師至都草堂寺時河南□淵爲司

空始請法師講淨名經勝□經後淵有疾頓伏衾枕

法師參問淵晝睡未及見忽夢云菩薩來也遂覺命

左右求之無有見者□人曰適約上人來聞公睡眠

去矣淵遂遣人追請於路及之得與偕至淵所靜坐

良久淵病不覺自□由是&C3-576D;家敬奉謂爲神異後淵

爲尙書令&C3-3462;&C3-2B46;令法師於省中居住時左僕射&CX-2230;揶

王儉亦崇信佛法及淵薨後又&C3-3462;法師依舊居省中

至儉爲丹陽尹亦&C7-3F6A;在郡□講通法華大品禮敬殊

特人問法師曰&C3-3640;絶&C4-5653;淸&C3-3863;高蹈物表今朝貴接請

常有喜色得無以勢乎法師答言貧道意樂便往不

知物議也周□聞之謂人曰法師外身爲法所在弘

濟萬物宰相天下具瞻一人信向四方仰則敎化之

所因是以喜也法師行菩薩心豈以遊朱門爲貴寵

耶齊給事中樓幼瑜者法師之族祖也以儒學知名

Z120-42b

年巳耆宿每見法師輒起作禮或問之幼瑜曰此人

乃菩薩身耳方爲天下師豈惟老夫耶時人多以幼

瑜呼法師爲菩薩笑之唯王儉周□以幼瑜之言爲

信及王儉薨後法師還草堂周□時爲太子僕與吳

與沈約同在東宮情好甚睦約於此始得至寺與法

師相識屢相嗟嘆欲爲道安慧遠無以尙也約常白

法師曰鑽仰致敬誠在無巳但法師非弟子所得致

屈耳脫可致屈願法師不忘法師曰貧道齋戒禮佛

觸處而可豈有難致耶昔□王二公常供養於尙書

省僕射省檀越後若作此官能見要請豈敢不從約

曰法師若此言恐今身無緣矣初法師二親&C3-3640;沒墳

&C3-5A2E;未修乃欲東歸改葬到隆昌元年促裝登途會沈

約除東陽太守聞法師此行遂與之同舟及到郡營

葬事賻贈甚厚墓成法師遂遊金華山住赤松&C3-4C7C;採

藥服餌時有道士丁德靜隱居此山爲山精所惱後

德靜醉臥忽有毒蛇□足而死觀宇空廢縱有道士

輒爲精蛇所□竟不能居也□山縣令徐伯超聞之

曰山精爲害由道士皆不能精進所致耳試推此觀

Z120-43a

與約公必能淸衛於是乃共入&C3-4C7C;請法師法師不辭

直移入觀居住良久晝臥忽見二靑衣女子資質妹

麗&C7-3F6A;手歌吟從&C3-4C7C;水中出法師徐起正坐語之曰汝

等二精魅放橫來久然此地巳屬我汝等何敢來耶

仍說法化之女子承受頂禮而退自此後觀中無復

妖&C3-2C5F;也法師在觀逾年餌藥斷&C4-5653;所進麻棗而巳會

沈約被代因更相隨出都還居草堂寺至天監元年

約爲尙書僕射&C3-3462;&C3-2B46;請法師居省中約遂禮法師曰

草堂之言今果然矣師笑曰子産有云多言或信約

曰弟子始願不及此榮生望外豈非佛乎信奉愈至

約尋爲佐僕射尙書令法師&C3-3324;隨在省中常以說法

爲務時有二白□□現草堂寺東門上毛色美澤&C3-3E6A;

僧相謂曰仙人合藥常用此物求不可得有緣至耳

必爲法師瑞應也乃籠將入省以與法師法師熟視

良久曰我服食數十年常□草木根葉尙懷不必今

合藥用&C3-3E6A;生皮骨者豈人心哉服汝縱能使我長生

久視白日飛騰義不忍害汝以成巳也於是送還草

堂寺放之少頃又有二頭現法師梁下法師&C3-2778;而遣

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之如初後不復見也後約爲丹陽尹又請法師在郡

供養約少時往詣法師所神氣不樂仰頭看屋謂法

師曰昔王□二公供養法師&C3-3324;爲京尹今弟子復得

斷跡前修弟子過去後朝賢居此者復應奉請法師

亦可安居此屋弟子朝露耳不知法師當復見如弟

子輩幾人法師□目視不言良久答曰檀越前生種

福今身受報&C3-3640;足方便輪轉貧道在此世界未得滅

度猶應助世敎化別有緣會當非復此屋也約曰弟

子得見法師此時不答言不見也約因指同來客應

□之曰伊年少見不答言不見也約不□而退其年

約薨後法師還居草堂寺至後年應□之又亡□之

者南頓人奉道精進多所感通爲沈約所知始病弟

子進藥□之曰何用服此約公言驗吾必不起矣數

日而終天藍十一年武帝始請相見禮敬甚優常預

後堂齋講上每與師說法淸談動經晨夜賞遇崇信

無與比者上將受菩薩淨戒乃□擇法門窮推戒行

時大德僧四方雲集師道所向獨歸法師十八年二

月二十九日詔取四月八日當受菩薩戒又於杜□

Z120-44a

宅設無遮僧尼供分千僧入華光殿設會祀皇天后

土社稷五岳四瀆賑濟天下孤獨□寡放生天下物

命宣&C3-2B46;七日四更從杜□宅行城南門入到會所是

日丁巳詔曰梵網經云居帝王位者應先受菩薩戒

故知貴爲天子富有四海宜修身戒心以弘治道朕

宴居儼思深念至歸不發弘誓願受菩薩戒豈能起

慈悲心行平等行觀視&C3-3E6A;生猶如一子所以受持正

法在子不疑欲以億兆同玆福慶凡天下罪無輕重

咸赦陰之是日延法師於等覺殿上受菩薩戒修八

關齋設無遮大會朝野白黑十餘萬&C3-3E6A;香華伎樂法

事之盛振古未有也是日皇帝欲令法師先示現形

相乃詔請四字導師爾時僧徒有千餘人&C3-576D;座無能

導者咸推法師焉法師爲其文曰願皇成佛午後皇

帝方欲受戒先頂禮於法師而請曰弟子頂禮法師

法師勿使外人知之於是法師遂合掌入□甁中少

選化成五色雲臺而出法師在甁中結加趺坐須臾

之間便&C3-2B4B;復身如初謂皇帝曰貧道化身入甁中亦

請陛下無令外人知之遂於等覺殿佛前東面說法

Z120-44b

受戒皇帝披福田之衣對佛北面受戒受戒畢上親

執弟子之禮上與法師語呼爲□&C3-3C45;與臣下言稱爲

智者□日法師入內常施漆&C3-2E5F;於東面法師入就榻

立上先作禮然後&C3-3324;坐焉爾後皇儲王公以下擧國

臣民一切盡敬六宮妃主莫不受業京邑名僧朝野

士庶蒙度脫著錄者四萬八千人法師尊重極焉始

受戒時有一乾鵲歷階而上無所畏懼戒畢而去又

兩孔雀俱欲昇階驅之不飛行至戒壇宛頸聽法上

曰此鳥必欲滅度更受□果是時法師重爲說法及

後數日同時而死初郡孝廉有樓道一者法師之族

叔也齊永明中年八十餘傳言云我少時常隨法師

曾祖道&C3-2E32;憩其墓側聞道益歎曰昔有墓師指相吾

家山云後代當有苦行達道爲王者師今吾子孫但

好射獵寧有此望哉自道&C3-2E32;歎後三十許年而法師

生焉及生而神異爲帝者師故知相者之言驗矣始

法師才思淸&C3-3427;至於制作文章亦皆臻□常與湘東

王諮議范賁友善及賁亡法師乃臨其喪賦詩曰

我有數行淚不落十餘年今日爲君盡倂□秋風前

Z120-45a

此詩傳於天下爲世所重是後精修經藏深證無生

世間辭句則鄙而不爲也中大通四年師夢見舊宅

盡朱門白壁及寤便發心以宅爲寺遂奏請置寺謂

此地本是我生育之所因立名爲本生寺又詔改所

居竹山里爲智者里焉大同元年秋八月法師知緣

盡乃使人伐寺門外樹枝曰□輿當至此枝妨道至

九月六日現身有疾北首右&C3-334F;而臥謂弟子曰我夢

四大&C3-3E6A;□華迎我我凌&C3-3863;而去此間福報當盡至十

六日詔使舍人徐儼入寺問疾法師曰今夜當去及

至五更二唱有異香滿室法師又謂弟子曰夫生者

自然&C3-2C5D;數汝等當以慧定存心勿起亂想言畢而滅

時年八十四是日皇帝及百□果來臨喪先是法師

臥疾時見道場內有老翁被髮執錫乃謂人曰汝見

此不及遷樞日&C3-3E6A;僧議葬寺之東巖至二十九日壬

申詔葬於獨龍山與&C3-5A35;誌菩薩□墓故知病時見老

翁者乃誌公也法師臨終時常所乘靑牛忽大鳴吼

淚涕交橫遂不飮水草日向羸瘠每至朝暮哭臨時

又鳴吼如初及葬日詔使牽從部伍自寺至山亦涕

Z120-45b

泣聲鳴不絶又始建墓之日有雙白鵠飛來繞旋悲

□馴狎於人有若家禽至葬後三日則不復現矣大

同三年詔使從都載龍虎&C3-516E;於本生寺前招魂爲□

一所令於本生寺樹碑使國子祭酒蕭子雲爲之文

又於草堂寺樹碑令度支使王筠爲之文

嵩頭陀法師

法師名達摩不知何國人所居在雙林北四十里岩

谷叢林之間其地多楓香樹因號爲香山法師居此

巳久無人知者後有採薪人遇見形甚枯槁神氣爽

邁獨坐大樹下因就與語甚悅法師謂曰此處堪造

寺恨力寡不能自致耳樵者乃請法師出山向俗人

家供養法師曰有不種五辛處吾乃往矣樵者思惟

乃有一家先世巳來未&C3-4278;種此&C3-2B4B;將法師往其家於

是邑聚之人迭供養之乃與人相&C7-3F6A;向所居之處以

四本作□釘地曰此可置寺矣後因暫遊松□山南

遇梁常侍樓偃偃亦有倫鑒見法師眉目秀異知非

常人因與語大悅法師謂曰貧道是外國凡僧頭陀

至此與檀越過去深有國緣今欲共弘佛事舟航&C3-436E;

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生乃與偃期來歲八月至所居松林下相見于時佛

法尙劣偃猶未識心之所期又疑其或是聖人故至

時芟□別棘開路向二十里方達法師所見法師披

糞掃之衣加趺而坐□然謂偃曰菩提之道利益處

廣當與檀越共崇建三寶蕩汰六塵若一失正報曠

劫不復人身盲龜遇孔豈可復期偃聞是言乃與從

者共發道心崇弘正法法師乃與偃等瞻視地勢見

千岩秀出四向環繞因號向者四□所釘之地爲龍

腋遂共立一精舍名香山寺又於其傍造一小倉止

容一斛許米狀甚朴陋法師令&C3-2A49;米一斛以實之日

取此米供僧及施貧乏將盡人&C3-2B4B;送來未&C3-4278;空□時

人號爲常滿倉後人或嫌此倉太小更廣大之加以

彫飾則一空之後竟歲無施米者其倉至今猶在時

村邑聚落信向者多捨稻田以給四方學道者後有

山賊數十人皆持軍器來劫財物法師但閑房安坐

無有怖畏賊&C3-3640;不能得入但揚聲大罵令僧速出法

師於房徐謂之曰我狀兒惡不堪與檀越相見須臾

&C3-436E;賊手足皆不得動搖如被人繫縛因&C3-2B4B;&C3-4A54;地精神

Z120-46b

潰亂不復相知賊率惶怖謝罪良久方得醒悟是時

鄕中士庶謂此賊巨□共縛以上郡賊徒令其毋入

山詣法師所請法師但&C3-5324;言謂之曰且莫大憂復當

自解至四月八日果遇赦免爾時寺中共建靈刹設

無遮法會道俗萬&C3-3E6A;共引麻&C4-342D;&C3-576D;刹&C4-342D;忽中斷引者

皆顚□莫知何計法師乃發念曰有何魔事使之然

乎因出身上銀甁水瀉於&C3-325A;裡乃內外攬之忽大悲

泣須臾&C3-2778;而作禮禮畢欣然而笑&C3-2B4B;捧&C3-325A;繞刹一周

刹乃不假人功屹然自立爾時有沙門慧凱暫辭還

家母密爲烹&C3-5F36;凱意無人知遂與其母私食之及明

還山法師以冥知之因訶責之復次有人於市□菜

果以爲齋供遇主人不在遂竊少薑還以備供養及

中時僧徒咸坐主人次第行食法師盡受諸物唯不

受薑因謂曰不許而取何爲濫竊主人&C3-5933;□而巳普

通元年五月三日縣令蕭子睦將往寺頂禮法師先

過村落受百姓酒食之饋醉飽然後入寺法師閉房

不出唯傳言明府速返矣蕭令勃然作色心欲放火

焚寺而未發因更欲稍前良久不得進遂&C3-2467;還縣明

Z120-47a

日近寺檀越來問法師曰昨明府拜謁何以不前法

師何以不出答曰遊戱相過貧道是以不出立心放

火焚寺明府是以不前向後此境當三十年大早常

侍樓偃遽以此言白蕭令大恐&C3-2B4B;馳至寺虔誠禮請

懺悔師因爲說菩提□道齊令悅受而去法師以其

年三月十四日始在近村赴齋會便不肯還山&C3-3E6A;人

苦請法師誓不北&C3-4552;乃言曰貧道緣會而來緣盡而

去於是士女悲戀涕泣相繼道路是日法師卒爾南

行望見南山有紫雲&C3-2E32;上乃喜曰此處可以置寺矣

行至余山江水泛溢船人不肯渡法師乃布□水上

手把鐵魚磬截流而渡南至稽停塘下見大士沂水

求魚因發大士神□之跡幷示以修道之所而去行

至萊山當紫雲&C3-2E32;處遂止而立精舍於其山頂號萊

山寺法師常謂人曰萊山王而不久香山久而不王

此寺從是信施者多財物殷瞻僧徒來者相繼隨事

能給自數十年之外其他&C3-3640;依據林嶺或時有鬼物

故居者甚不安穩稍稍引去遂至&CX-216E;廢後近村長老

共移此寺額於直北十里平川中置乃得安堵香山

Z120-47b

則貧富適中至今如初法師又於寺南山中多種&C3-3E59;

樹每晨夕躬自履行於道上重逢大士甚悅因摩大

士頂曰自念余當西邁不値菩薩道興遂各還其所

居法師至寺數日乃留住鐵魚磬而鐵魚磬者以鐵

爲之狀似魚形此寺晨昏至今&C3-4C35;之法師西至金華

縣界南山下曰此亦可以置寺又以杖剌地曰此可

以穿井矣爾後竟以此地置龍盤寺以杖剌處鑿井

井不甚深雖亢陽不竭法師又於西行至龍丘界望

見南山巖勢孤秀又曰此亦可以置寺矣因居止其

中建立蘭若後號此爲龍丘巖寺寺成後法師更西

行入萬善山口見山盤勢紆又欲置立精舍忽遇三

檀越乃指示以其所三人遂共發願言當給施&C3-4358;食

以奬成此功德法師問曰檀那家居遠近答曰不近

不遠是此間地主耳乃各自稱姓一曰陳氏一曰趙

氏一曰蘇氏&C3-3324;不言其名字及精舍向成號曰離六

塵寺三人遂相與辭別而去莫知所終法師又西行

至孟度山此山先有白鹿及常聞鍾磬之響更於此

地置立精舍號三藏寺始法師發&C3-3425;置香山寺及此

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凡七所得山川之形勝黑白供養逮今猶然三藏事

畢法師&C3-2467;還龍丘巖寺及入滅大士心自知之乃謂

諸弟子曰嵩公巳還都率天宮中待我我同度&C3-3E6A;生

之人去巳盡矣

慧集法師

□&C3-3C45;俗姓王名&C3-2F23;之吳郡富春右鄕大括里人家本

貧賤常有執&C7-312E;之若于時身有郡縣□役恐被追攝

逃匿天台山&C3-573B;髮爲僧頭陀苦行精勤佛法&C3-3640;避官

事不&C3-2C5D;一處聞有東陽大士深解大乘遂夜行往雙

林&C3-3640;不的知方所但任運而往每至四衢道口一心

閉目從其所趣乃得路直至大士所先是大士言我

捨財&C3-5A35;爲三界受苦&C3-3E6A;生設法會爾後心小憂&C3-2B4B;於

是夜夢見釋迦佛慰謂我言汝勿憂也我當遣一沙

門來助汝復於是夜夢中口生一小兒仰臥我膝上

熟看我面我謂小兒曰汝識我不答曰何以不識彌

勒佛耳小兒墮地&C3-2B4B;成大德沙門覺後三日法師至

大士與解說法門遂朗然開悟是時梁武帝廣招英

俊四方雲集唯雙林大士尙未延請大士從容爲法

Z120-48b

師曰上人若能修習無漏聖道者當爲我詣國捨頭

相證誓使解脫法師因爾依止大士爲苦行弟子乃

發菩提之心弘闡正法不&C3-2C61;軀命遂求詣國自陳說

大士行願度&C3-3E6A;生之意法師至都突進自陳大士德

業因被呵責自理得免續詣宮門&C3-4C35;鼓將陳所由得

罪付錢署一年在役中敎化造立&C3-516E;塔數層主者伏

其勇猛精進&C3-3462;請釋放後得還山道俗謂大士是白

衣人而有沙門弟子多生疑惑及興毁謗法師乃與

居士傳普愍共議於三&C3-5A35;前立志誓曰若大士道法

不弘各隨苦行弘布正道普愍乃□鼻燒指廣作佛

事續詣縣令蕭□弘道布敎普愍曰實心爲法左右

曰君心在內云何見普愍&C3-2B4B;出外借刀割耳一隻以

表心志蕭令及左右讚美先大士常謂人曰慧集是

觀音普愍是文殊及此迭相證明毁傷髮膚非此不

能也法師自是布施放生救苦治病遊行郡國不以

艱苦告勞自唱無量樂因說偈曰大士兜率來震動

遊諸國蓮華&C4-214C;地生特許迎彌勒普光初學道無邊

世界動逈天復轉地幷入一毛孔爾時人間唱此偈

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者多不領解或有會其理者謂大士&C3-3640;是彌勒佛分

身法師又爲觀音降&C3-3425;經云彌勒下生雨華遍地觀

音登覺方成普光如來偈言震動諸國&C3-2B4B;彌勒下生

之時也逈天轉地&C3-2B4B;是觀音應變之跡也法師常至

會稽龍華寺見一跛扶兩杖而至曰病巳四十年乞

療法師曰但一心念我跛者從之少頃法師令放一

杖跛者從之次復令放一杖便拂衣而去跛者依止

便能趨走法師又於市中見一老病人耳聾云巳數

載矣良醫不能治法師亦曰一心念我念巳&C3-2B4B;使人

喚之聾者稍聞三喚全愈乃去至太末縣有景&CX-217D;道

人心有□結疾又一僧久患白癩二僧俱來乞療法

師又令各一心念我遂皆愈又於信安縣遇一比丘

尼積年癲&C3-5554;亦來求療法師又令一心念我念巳亦

愈法師凡所救治皆不俟湯藥唯令一心念我又令

以財物布施則其疾隨事而愈不可勝紀其後時有

疾愈者來相報法師受之逈施乞人法師或於道路

逢遇乞人衣服破弊&C3-2B4B;脫衣而與之換著惡衣去又

好放生每見人家有網&CX-2151;之具輒取焚之見賣生物

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不論貴賤直投水中然後令賣主取直又至長山縣

□江村與漁人&C3-3324;行若乞筐中魚放之漁人不與而

提筐浴于江測法師因是取筐投之江中漁人大怒

拳□無度法師深自引咎又於東陽市魚欲放遇有

一心與法師爭買以充家饌法師不得魚因謂爭買

者曰食放生魚恐致&C3-4E3D;痛其人不信將還與家人食

之皆心&C3-4E3D;楚痛轉就困篤彼&C3-2B4B;追悔求法師懺罪&C3-2B4B;

往其家少頃隨愈又至會稽市中買生見有兩船載

生法師&C3-2B4B;盡覆之水中而謂魚主曰此是放生之錢

耳不宜多取法師結放生之事至死不替常於道路

値大雨雪衣服不沾香潔倍常法師精心苦行履歷

險阻艱辛無有厭倦因燒兩指而爲法炬供養三&C3-5A35;

後&C3-2B4B;燒六指供養諸佛行至□溪遇魚四船苦求買

放&C3-3640;無見物求立券約至於潛白山取直仍相隨行

緣路放生衣資略盡&C3-2B4B;以其月十三日入於潛上牧

里靈山尼寺更燒二指指&C3-3640;燒盡進燒兩臂又有人

來苦求法師所燒之臂血用以治病法師欣然&C3-576D;臂

剌血與之是日又燒舊瘡光明洞然其臂&C3-3640;盡乃以

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其夜滅度時太同四年正月二十一日年四十七諸

僧共葬于潛印渚初法師之未亡也謂徒&C3-3E6A;曰我死

後七日當示瑞相及至時諸道俗設無遮大會爾時

平明有神光五色&C3-3B4B;繞刹柱久而不&C7-2E47;又於寺內放

大光明一日一夜大&C3-3E6A;咸&C3-4E64;皆發菩提心

慧和法師

法師俗姓馬氏本扶風茂陵人遠祖以衣冠世族晉

永嘉年中隨五王南遷蘭陵子孫居焉法師年數歲

時擧家不在獨處私室忽見有一人金色與之共戱

爾後行遊金人輒與出入至十餘歲遊興皇寺志公

見之旋繞三&C4-214C;歎伏久之年二十得度居敬愛寺於

是考論經律微□奧義靡不周究時有雲法師者法

門博贍道俗所歸一見法師深相賞遇&C3-2C5D;令覆講不

盈旬時盡曉經中微旨雲公巳仰之不逮矣年未三

十巳究解諸佛秘藏講論無&C3-4C65;當時復有頭陀寺隱

法師者名稱高遠四方歸依慧和法師乃賣身供養

鞠躬諮稟隱公云若能於空山曠野城邑聚落唱三

昧名首楞嚴法其利甚深能成&C3-3E6A;行法師從之每至

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下講後輒於岐路間高唱是言時布不逞弟子或罵

辱歐□法師怡然自若及隱公將欲遷化法師乃諮

謀後事曰誰可依止答曰東陽傅大士自然智慧深

解大乘可依爲師範于時大士在都居蔣山與梁武

帝紹興正敎法師禮謁請爲弟子初寓會稽彦□&C3-3C45;

所彦曰我是懈怠人豈可見和法師耶乃更修飾衣

服沐浴淸淨引入房內綢繆久之法師遂辭往東陽

時東陽徒&C3-3E6A;知法師將到居士普愍往縣過上申侯

語忽道和□&C3-3C45;於都立誓爲大士弟子今當故來供

養家師今將至矣申侯聞是語抗聲罵言普愍貢高

合治皇太子數請和□&C3-3C45;尙不能致豈有遠來見大

士義普愍不答後十一日□&C3-3C45;果至上申侯&C3-2B4B;往禮

問訊問曰那忽至此答曰故來禮大士上申侯心大

&C3-4B7E;□因隨□&C3-3C45;入山頂禮幷設檀會大士見法師來

至歡喜讚歎爲說無上菩提之道法師伏膺供養不

避艱苦梁大同元年法師語其弟子法泉曰急須買

□□□屑食具及行&C3-5E49;人或不知其故至明年十一

月僞北齊王高洋遣使迎接法師遂去則知□□等

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具果是行裝矣&C3-3640;至□郡深見禮接供養數月師因

示有疾洋躬往看侍醫藥遂於□都定國寺滅度時

年六十法師未疾之日遺語謂智瓚等曰祇憂死後

諸人葬我土中耳智瓚曰&C3-3640;不葬土中則若何而可

法師曰意願□置野澤中以肉施須者食之願令食

者發菩提心汁流落地潤十方世界中草木悉成藥

治一切&C3-3E6A;生病苦餘骨風吹一一微塵在一佛所變

成如意&C3-5A35;珠供養然後普雨十方世界爲飮食物給

與&C3-3E6A;生及滅度後智瓚對&C3-3E6A;人說之&C3-3E6A;人不從遂共

殯葬始法師自幼及長僧祇八部佛覺三昧硏□凡

書檢校秦篆多知弘益又講大乘義一百二十遍大

&C6-3921;槃五十遍首楞嚴四十餘遍在廣陵誦出大乘義

六十九科諸學徒共執筆錄出爲十八卷名敎一卷

幷序一卷合二十卷法華義疏十卷傳於世初始城

寺有素法師當夢見人捧大束文字云是和法師善

簿因問曰我有此不答曰有遂出一小卷曰此是也

明日法師來說此夢乃是法師拈香火結緣法師稟

性謙恭不曾受人禮拜拜則答之每與人講說義得

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財施則先將奉佛次將布施齋會處見倚像則起立

不敢坐爲人受戒得□悉還世尊曰受此戒者是佛

慧和奉述而巳豈可受施法師性又儉約坐臥不御

氈被但用芻麻堪耐風寒則可也有人捏作法師像

於塔龕中法師遽令打碎其謙□如此

善慧大士附錄卷第四【終】

紹興壬戍住&C3-5A35;林寺定光大師元湛&C7-3F6A;唐進士樓穎

所撰

善慧大士錄以示予端憂之暇取而觀之病其文繁

語俚不足以行遠且歲月或舛焉乃爲刊正總爲四

卷凡大士應&C3-3425;終始及所著歌頌悉備矣一時同道

之人亦附見于末紹興十三年三月望

資政殿學士左朝奉大夫知紹興軍府事充兩浙

東路安撫使樓炤謹題

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潛溪別集第七題善慧大士錄後曰

昔者定光大師元湛主&C3-5A35;林日以唐國子進士樓&C3-5228;

所撰善慧大士錄八卷示浙東安撫使樓公炤樓公

病其文繁語俚而歲月復訛芟爲四卷凡大士應&C3-3425;

始終及所著歌頌悉備時紹興十三年之春三月也

今&C3-5A35;林住持佛日大師致凱持以示予予猶恨其刊

削未□欲重定之會抱疾而未能然而古文殿修撰

龍津居士羅公亦&C3-4278;患穎書繁□無以發明甚深難

解之義爲之刪潤復造文以表出之梁溪李忠定公

讀而悅之作偈以贊龍津與樓公&C3-2E32;同時人□乎其

不及見此書也余因記其事卷後而歸諸佛日幸訪

龍津之本而刻焉則余雖未能重□要不足深憾也

巳

傅大士傳

善慧大士□□州義烏縣人也□齊建武四年丁丑五月

八日□降于雙林鄕傅宣慈家□本名翕□年十六□納劉氏

女□名妙光□生普建普成二子□二十四□與里人□稽亭浦

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□魚□獲巳沈籠水中□祝曰□去者適□止者留□人謂之愚□

會有天竺僧嵩頭陀曰□我與汝□毗婆尸佛所發誓□今

兜率宮衣&C3-4533;見在□河日當還□因命臨水觀影□見圓光

&C3-5A35;蓋□大士笑謂之曰□□&C3-5B5E;之所多鈍鐵□良醫之門足

病人□度生爲急□何思彼樂乎□嵩指松山頂曰□此可棲

矣□大士躬耕而居之□有人盜菽麥瓜果□大士&C3-2B4B;與籃

籠盛去□日常營作□夜則行道□見釋迦金粟定光三如

來放光襲其體□大士乃曰□我得首楞嚴定□天嘉二年□

感七佛相隨□釋迦引前□維摩接後□唯釋尊數顧共語□

爲我補處也□其山頂黃雲盤旋若蓋□因號雲黃山□梁

武帝請講金剛經□士□陞座□以尺揮按一下□便下座□

帝愕然□誌公曰□陛下會□□帝曰不會□誌公曰□大士講

經竟□又一日講經次□帝至□大&C3-3E6A;皆起□唯大士端坐不

動□近臣報曰□聖駕在此□何不起□大士曰□法地若動□一

切不安□大士一日披衲頂冠□履朝見□帝問□是僧邪□

大士以手指冠□帝曰□是道邪□大士以手指□履□帝曰□

是俗邪□大士以手指衲衣□&C3-4278;作心王銘曰□觀心空王□

玄妙難測□無形無相□有大神力□能滅千災□成就萬德□

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體性雖空□能施法則□觀之無形□呼之有聲□爲大法將□

心戒傳經□水中鹽味□色&C3-444E;膠靑□決定是有□不見其形□

心王亦爾□身內居停□面門出入□應物隨情□自在無□□

所作皆成□了本識心□識心見佛□是心是佛□是佛是心□

念念佛心□佛心念佛□欲得早成□戒心自律□淨律淨心□

心&C3-2B4B;是佛□除此心王□更無別佛□欲求成佛□莫染一物□

心性雖空□貪瞋體實□入此法門□端坐成佛□到彼岸巳□

得波羅蜜□慕道眞士□自觀自心□知佛在內□不向外尋□

&C3-2B4B;心&C3-2B4B;佛□&C3-2B4B;佛&C3-2B4B;心□心明識佛□曉了識心□離心非佛□

離佛非心□非佛莫測□無所堪任□執空滯寂□於此漂□□

諸佛菩薩□非此安心□明心大士□悟此玄音□身心性妙□

用無更改□是故智者□放心自在□莫言心王□空無體性□

能使色身□作邪作正□非有非無□隱顯不定□心性離空□

能凡能聖□是故相勸□好自防愼□刹那造作□還復漂沈□

淸淨心知□如世黃金□般若法藏□&C3-3324;在身心□無爲法&C3-5A35;□

非淺非深□諸佛菩薩□了此本心□有緣遇者□非去來今□

偈曰□夜夜抱佛眠□朝朝還共起□起坐鎭相隨□語默同

居止□纖毫不相離□如身影相似□欲識佛去處□祇這語

Z120-53b

聲是□又曰□空手把鋤頭□步行騎水牛□人從橋上過□橋

流水不流□又曰□有物先天地□無形本寂寥□能爲萬象

主□不逐四時凋□四相偈□曰生曰老曰病曰死□識託浮

泡起□生從愛慾來□昔時曾長大□今日復□孩□星眼隨

人轉□朱唇向乳開□爲憐迷覺性□還&C3-2467;受輪逈□覽鏡容

顔改□登階氣力衰□□哉今巳老□趨拜復還虧□身似臨

崖樹□心如念水龜□尙猶眈有漏□不肯學無爲□忽染□

□疾□因成臥病身□妻兒愁不語□朋友厭相親□楚痛抽

千&C3-2E63;□呻吟徹四&C3-4F5A;□不知前路險□猶尙恣貪嗔□精魄隨

生路□遊魂入死關□祇聞千萬去□不見一心還□&C3-5A35;馬空

嘶立□庭花永絶攀□早求無上道□應免四方山

鐫傅大士錄&C6-4F3C;

自昔賢哲之士多是菩薩位中人慈憫群生故乘於

弘願力降生人間示仝揚化無垢稱現長者之像□

吉祥示儒生之形其事&C3-3752;可證也善慧大士本能仁

眞子而位居補處猶遙于華林之&C3-2244;而現分身於沙

界厥應化無方非凡流所測古人贊云道冠儒履釋

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加沙和會三家作一家忘&C3-2467;率陀天上路癡坐雙林

待龍華行實詳載于錄中矣余雛學時曾遊&CX-222F;肆聽

四敎集解其中至于引斯錄明梁慧約傳始知有此

書□之遐邇竟不克獲適搜古藏雖得一本□損漫

□字□不全憂之尙矣日者又遇一本對閱校&C3-6049;義

趣得通因傍加國語命是印生用欲流通尙惜數處

有泯滅字后之覽者以善本補闕爲幸矣&C4-2662;

元祿第七歲次甲戌臘月八日嗣祖沙門伯映泰書

于大應禪舍