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■    解脫莊嚴寶    ■

■ 大乘菩提道次第論 ■

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□ 岡波巴大師造 □

張澄基譯註

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■  第一章  明成佛之因  ■

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥敬禮聖文殊師利童子                                                      ▥

▥                                                                        ▥

▥　　禮敬                                                                ▥

▥                                                                        ▥

▥　　　佛與佛子及正法０以及根本上師尊０依彼密勒恩德故０                  ▥

▥　　　爲作自他之二利０造此如意寶法輪□                                  ▥

▥　                                                                      ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

宇宙間的一切萬法不外乎輪□和涅槃兩大範圍□言輪□者０其性是空０其相是迷０

其內含＿▥ａ則是，澈頭澈尾的－苦痛□言涅槃者０其性，亦－是空０其相則是一切迷

亂之消失０其內含則是於一切痛苦得到了解脫□

迷亂於輪□的人是指誰□Ｃ

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    那是指三界中的一切衆生□                                            ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

所謂迷亂者是迷於什□□Ｃ

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    那是指對根本體理“空性”之無知及迷茫□                              ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

迷亂的原因又是什□□Ｃ

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    迷亂的原因則是因爲“大無明”的緣故＿▥ａ□                          ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

迷亂的相狀又是如何□Ｃ

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    六道衆生之一切行境就是迷亂的相狀□                                  ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

能用譬喩來說明“迷亂相”□Ｃ

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    那就像是睡境和夢境□                                                ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

迷亂是什□時後開始的□Ｃ

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    從輪□無始的時後就有了□                                            ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

迷亂有什□壞處□Ｃ

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    壞處是痛苦不堪％                                                    ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

這個“迷亂”到了什□時後就會轉變成智慧□Ｃ

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    證得無上菩提就轉成爲智慧了□                                        ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

這個“迷亂”會不會自己醒悟□Ｃ

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥  “無始輪□”一詞正說明這是不可能的事□                                ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

，由上面的討論－０我們知道０輪□是一種迷亂相０其痛苦非常巨大０長夜漫漫永

無自了之期□因此０我們要，覺醒０立志－從今天起就要作爭取無上菩提的努力□

然則無上菩提要□樣去爭取□Ｃ簡而言之０可如下頌＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    成佛之因及所依０成佛助因及方便０成佛果位及事業０                    ▥

▥    如是六種菩提事０諸有智慧應當知□                                    ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

上面這個偈是說＞

無上菩提之因是，如來藏－□

無上菩提之所依是，具有暇滿之－人身□

無上菩提之緣是修行所需之助緣□

無上菩提之方便是，菩提道上所－修行的方法□

無上菩提之果位是具足三身之佛陀□

無上菩提之事業是，佛陀種種應化之度生－事業□

頌曰＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥      成佛之因如來藏０成佛所依人身寶０成佛之緣善知識０                  ▥

▥      方便卽其口授敎０果報乃三身佛位０事業度衆無分別□                  ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

上面這個頌子標出了本書之主題□下面當逐一予以解釋□

□成佛之因如來藏□

問曰＞「我們雖然想從生死迷亂中解脫出來０雖然想證取無上菩提０但是像我們這

樣的下劣衆生０就是精勤的努力０難到眞有成佛的希望□Ｃ」

回答是＞「如果眞正的精勤努力０那有不成佛的道理Ｃ」因爲我們所有的衆生都是

具有那成佛之因□□如來藏□□的原故□

三□王經云＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥      一切諸衆生０皆具如來藏□                                          ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

小涅槃經云＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥      一切有情皆悉具足如來藏□                                          ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

大涅槃經云＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    就像黃油，潛存－在乳□中一樣０如來藏也普遍的，潛存－在一切衆生中□  ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

莊嚴經論云＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    眞如雖然遍一切０無有任何差別相０                                    ▥

▥    轉彼使淨卽成佛０故說衆生具佛因□                                    ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

若問＞爲什□衆生會具有這個“佛的因素”，如來藏－□Ｃ這有三個原故＞

一□法身空性遍滿一切衆生故□

二□法性眞如無差別，相－故□

三□一切衆生皆悉具足佛種性故□

寶性論云＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    圓滿佛身力用故０眞如無有差別故０                                    ▥

▥    □具如來種性故０衆生常具如來藏□                                    ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

此頌之首句說＞「法身空性遍滿一切有情□」因爲０佛陀者０法身也０法身者０空

性也０空性又無所不週０遍滿一切有情０所以說一切衆生悉皆具足，佛性－或如來藏的

□

第二句＞「眞如無有差別故」是說０佛陀的眞如和衆生的眞如□沒有好壞０大小０

高低之差別□因此說一切衆生悉皆具足如來藏□

第三句＞「□具如來種性故」是說０一切衆生以五種不同的差別相而具足如來種性

□這五種差別相是什□□Ｃ頌曰＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    斷滅種不定性０聲聞種性緣覺性０                                      ▥

▥    大乘，菩薩－之種性０五者皆是佛種性□                                ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥所謂『斷滅種性』，闡提性－者０是指那一類的人□Ｃ這是指無著大師所說的那

些無有□愧０無有羞恥０和毫無慈悲等六種性質的人們□頌曰＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    雖見輪□諸過患０不生絲毫之哀思０雖聞佛陀諸功德０不生絲毫之信心０    ▥

▥    無羞無恥無慈悲０造種種罪無憂悔０若人具足此六非０是爲斷滅如來種□    ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

莊嚴經論云＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    或有惟作諸惡行０或惟破壞諸白法０毫毛之善亦不爲０與解脫法成絶緣０    ▥

▥    ，如此下劣之衆生－０，是爲斷滅如來種－□                            ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

話雖如此０這些所謂斷滅如來種性之人０□非是說他們已經完全斷滅了成佛的□能

□這只是說他們在輪□中流轉的時間極爲長遠而已□這些人如果努力還是可以成佛的□

悲華經云＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    阿難％若有衆生乏涅槃根性０彼若能緣想如來０以花擲空供養０我說彼是具涅▥

▥槃果者０近涅槃位者０究竟涅槃者□                                        ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥『不定種性』

這是指那些隨著環境和外緣而轉變的人□此類人若是與聲聞乘人相過從或學習０他

就會成爲聲聞乘類□若是與緣覺乘人或大乘人學習０他就會成爲緣覺乘者或大乘者□

▥『聲聞種性』

頌曰＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    極端懼輪□０信樂於涅槃０悲心甚微小０此乃聲聞性□                    ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

又曰＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    見輪□若起大怖０誠信欣慕涅槃道０於利生業不愛樂０具此徵者聲聞種□    ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥『緣覺種性』

除了上述，聲聞乘－的三種徵相之外０如果還有傲慢心大０秘密師承０寂處獨居等

徵相０那就是屬於緣覺種性者□

經云＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    深厭輪□欣涅槃０慈悲心小傲慢大０秘密師承喜獨居０識者知爲緣覺性□    ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

，此處値得一提的是－０修習聲聞和緣覺二乘的人０雖然都能獲得己乘之果位０但

□不是眞正的涅槃□那□他們究竟住於□樣的境地□Ｃ因爲仍有無明的習氣０所以他們

實際上是以無漏業而住持意自性身０其時住於無漏三摩地０而自以爲是進入涅槃了□難

曰＞「如果二乘所證不是眞正的涅槃０那佛陀薄伽梵宣說此二乘之法不是錯了□Ｃ」答

曰＞「沒有錯％譬如有一隊商人從南瞻部州出發０前往大海中採寶０途中經過一個大曠

野荒漠之時０疲累欲絶０不覺想到＞『採寶恐□沒有希望了０還是回去了□％』此時領

隊的商主就以神通力變現了一座城市０使他們能得，暫時的－休息□意志力較小的衆生

０聽見佛果之廣大智慧就心生畏怯不敢修習成佛之道而生退悔之念□爲了利益這一類的

人０所以佛陀宣說聲聞及緣覺之法０使他們能在此二乘之果位上得到休息□」

法華經云＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    諸聲聞乘人０自認得涅槃０佛陀有示曰０彼實暫休息０未曾得涅槃□        ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

所以聲聞緣覺之果位只是，佛陀權設之－一種休息的境地０終究還是要化導二乘之

人趨向於成佛之道的□至於化導之法０佛陀則用身□口□意三門之方便而勸化之□

經云＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    如來以心光明以觸二乘人之意生身０使從無漏三摩地起０旣覺醒已０如來卽現▥

▥全身，而度化之－□隨告彼曰＞『比丘％汝今所作未作０所辦未辦０汝之涅槃非眞▥

▥涅槃０汝應親近如來０瞻仰如來０證取如來覺位％』                          ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

法華經有頌曰＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    我今正告汝比丘０汝所證者非涅槃０汝應奮勇勤精進０尋求一切智智位□    ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

經如來這樣的勸導０二乘，果位－之人，於是從新－發菩提心０經無數劫修菩薩行

０最後終究證得圓滿佛果□

楞伽經亦有同樣的□述□

法華經又云＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    聲聞乘人實未證得涅槃０但渠輩於圓滿菩薩行後０終必證得，究竟－佛果□  ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥『大乘種性』

此可由六門分□之□

頌曰＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    根別體性及名稱０超勝其他之原因０表相及其諸徵相０大乘種性如是知□    ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥大乘種性之根別可分爲二□一是“自性住種”０一是“習所成種”□

▥屬於“自性住種”一類的人０他們能□自己成長佛法□這是因爲從無始以來０他

們法爾就具足此種功能之故□屬於“習所成種”一類的人則需要勤修善根才能成長佛法

□這兩種人都算是具有菩提根性的人□

▥大乘種性一詞０可以用許多不同的名稱來表達０或名之爲“種性”０或名之爲“

種子”０或名爲“界”０或名“自性”等等□

▥爲什□說大乘種性要超勝二乘□Ｃ因爲聲聞和緣覺二乘人只是以淨除煩惱障而淨

其性０而大乘種性人則是以淨除煩惱和所知二障而淨其性的０因此說大乘種性超乎其他

０最爲殊勝□

▥大乘種性之表相有二□一是佛種性已經覺醒之人？一是佛種性尙未覺醒之人□前

者是說對爭取佛果之努力已經有了徵象或表現□後者則反是＿▥ａ□那□要依□樣的因

緣才能開發，這內具之－大乘種性□Ｃ這又不外乎“遠離違緣”和“親近順緣”兩項原

則□若反行其道“遠順緣”和“近違緣”０那□這，內具之－大乘種性是□難開顯的□

所謂違緣者約有四種＞

一□生於“無暇”之處□

二□無任何學佛之習氣□

三□趨入邪道□

四□障道之罪業□

所謂順緣者有二＞

一□要遇見那些能□開示正法之人爲助０此爲外緣□

二□心意能□如法的去與各種善法善行相應０此爲內緣□

▥『大乘種性之徵兆』

這也就是菩薩種性之徵兆□

十法經云＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    菩薩慧種性０有種種徵兆０如見煙知火０觀鷗知水近□                    ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

具有菩薩種性的人必定有許多徵兆□例如＞不必依□敎誨０他們的身業與語業自然的十

分調柔謙和０諂曲心和欺騙心十分微小０對各種衆生自然會十分慈悲等□

十法經云＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    無暴戾粗惡０誠直不欺騙０慈愛衆有情０此是菩薩種□                    ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

其他的徵兆是＞在進行任何作業或接觸之前０首先會以慈悲心替衆生考慮？對大乘法仰

慕喜愛？對難行之，菩薩法行－能□不計得失的去承當堪忍？與諸波羅密多相應之諸善

法能□隨時奉行□

莊嚴經論云＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    作業之前起悲心０仰慕大乘具堪忍０於諸善業能奉行０此爲菩薩種性兆□    ▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

因此０在這五種種性中０大乘種性乃成佛之近因０而聲聞緣覺種性雖然最後終成佛

道０仍是屬於遠因的□不定種性者０則有的是屬於近因０而有的是屬於遠因的□至於斷

滅種性，或闡提性－者０亦只是一種密意的方便說０，用來警示此類人－成佛之遙遠，

及艱難－而已０□不是說他們絶對不能成佛的□所以這是屬於“極遠因”一類的□

上述各點之主旨是以三種理由來說明衆生雖然有各種不同種性表徵０但他們都是具

有佛種性，如來藏－的□

頌曰＞

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

▥    見銀□時知銀在０見芥子時知油在０見乳知有乳油在０，見人知有佛性在－□▥

▥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▥

這就是說０由銀□中一定能煉得銀子０由芥子中一定能搾得芥子油０由牛乳中一定能取

得黃油０由衆生的身心中一定能修成佛果□

□□妙法如意解脫莊嚴寶論第一說因章畢□□

註釋＞

＿▥ａ直譯爲“性相”，as Tsan Nyid－０實卽指“本身”之義０亦可譯爲定義０此處

譯爲內含似較明顯□

＿▥ａ大無明或無始無明是□樣發生的□Ｃ此問題在佛法中似乎沒有淸楚的解答或交待

０只是說那是本有的０或率爾發生的□，gLo. Bur. du. Byun. pa－□

＿▥ａ原文用過去詞□直譯爲“能見已經成就佛果”之徵兆０可能有誤□

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