底下是「禪語錄」中的「菩提達摩無心論」的凡例部□說明＞

【，一－本篇是『菩提達摩無心論』的全譯０是以敦煌本斯坦因第五六一九號的顯微】

【      膠片爲底本０□且參考早經刊行的各版本而重新決定經文０首先分段列出原】

【      經文０其次是白話語譯０最後是注解□改正底本的部分０僅選極重要的加以】

【      注解０其他一律省略□                                              】

【，二－.....                                                             】

【，三－.....   省略                                                      】

【，四－.....                                                             】

菩提達摩無心論

夫至理無言０要假言而顯理□大道無相爲０接鹿而見形□今且假立二人０

共談無心之論矣□

弟子問和尙曰＞『有心Ｃ無心Ｃ』答曰＞『無心□』

問曰＞『旣云無心０誰能見覺知Ｃ誰知無心Ｃ』

答曰＞『還是無心０旣見聞覺知？還是無心０能知無心□』

問曰＞『旣若無心０卽合無有見聞覺知０云何得有見聞覺知Ｃ』

答曰＞『我雖無心０能見□能聞□能覺□能知□』

問曰＞『旣能見聞覺知０卽是有心□那得稱無Ｃ』

答曰＞『只是見聞覺知０卽是無心□何處更離見聞覺知０別有無心Ｃ

我今恐汝不解０一一爲汝解說０令汝得悟眞理□

假如見終日０見由爲無見０見亦無心□

聞終日０聞由爲無聞０聞亦無心□

覺終日０覺由爲無覺０覺亦無心□

知終日０知由爲無知０知亦無心□

終日造作０作亦無作０作亦無心□

故云＞「見□聞□覺□知０總是無心□」』

問曰＞『若爲能得０知是無心Ｃ』

答曰＞『汝但【子01】細推求看０心作何相貌Ｃ其心復可得【□02】是心Ｃ

不是心Ｃ爲復在內Ｃ爲復在外Ｃ爲復在中間Ｃ如是三處推求覓心０

了不可得０乃至於【一03】切處求覓０亦不可得０當知卽是無心□』

問曰＞『和尙旣云＞「一切處總是無心□」 卽合無有罪福０何故衆生輪□六

【聚04】０生死不斷Ｃ』

答曰＞『衆生迷妄０於無心中而妄生心０造種種業０妄執爲有□

足可致使輪□六趣０生死不斷□譬有人於暗中見□爲鬼□見繩爲蛇０

便生恐怖０衆生妄執亦復如是□於無心中０妄執有心０造種種業０

而實無不輪□六趣□如是衆生０若遇大善知識０敎令坐禪０

覺悟無心０一切業障盡皆銷滅０生死卽斷□

譬如暗中日光一照０而暗皆盡□若悟無心０一切罪滅亦復如是□』

【05】  問曰＞『弟子愚昧０心猶未了審□一切處六根所用者０應答曰０語種種０

施爲煩惱０菩提生死涅槃０定無心否Ｃ』

【06】  答曰＞『定是無心０只爲衆生０妄執有心０卽有一切煩惱０菩提生死涅槃□

若覺無心０卽無一切煩惱０生死涅槃□是故如來爲有心者０說有生死□

菩提對煩惱得名０涅槃【者07】對生死得名０此皆對治之法□

若無心可得０卽煩惱菩提亦不可得０乃至生死涅槃亦不可得□』

問曰＞『菩提涅槃旣不可得０過去諸佛皆得菩提０此謂可乎Ｃ』

答曰: 『但以世諦文字之言得０於眞諦實無可得０故「維摩經」云＞

「菩提者不可以身得０不可以心得□」又「金剛經」云＞

「無有少法可得０諸佛如來但以不可得而得□」

當知有心０卽一切有０無心一切無□』

問曰＞『和尙旣云０於一切處盡皆無心０木石亦無心０豈不同於木石乎Ｃ』

答曰＞『而我無心０心不同木石□何以故Ｃ譬如天鼓０雖復無心０

自然出種種妙法敎化衆生□又如如意珠０雖復無心０

自然能作種種變現０而我無心０亦復如是０雖復無心０

善能覺了０諸法實相０具眞般若０三身自在應用無妨０

故寶積經云＞「以無心意而現行□」豈同木石乎Ｃ

夫無心者卽眞心也０眞心者卽無心也□』

問曰＞『今於心中作０若爲修行Ｃ』

答曰＞『但於一切事上覺了０無心卽是修行０更不別有修行□

故知無心卽一切０寂滅卽無心也□』

弟子於是忽然大悟０始知心外無物０物外無心０擧止動用皆得自在０

斷諸疑網０更無□【□08】０卽起作禮０而銘無心０乃爲頌曰＞

心神向寂０無色無形？

【睹09】之不見０聽之無聲？

似暗非【似10】０如明不明？

捨之不滅０取之無生□

大卽廓周法界０小卽毛竭不停□

煩惱混之不濁０涅槃澄之不淸□

眞如本無分別０能辯有情無情□

收之一切不立０散之普遍含靈□

妙神非知所測０正覓絶於修行□

滅則不見其壞０生則不見其成□

大道寂號無相０萬像窈號無名□

如斯運用自在０總是無心之精□

和尙又告曰＞『諸般若中０以無心般若而爲最上０故「維摩經」云＞「以 【11】

無心意□無受行０而悉□伏外道□」又「法鼓經」＞「若知無心可得０法卽不

可得０罪福亦不可得０生死涅槃亦不可得０乃至一切盡不可得０不可得亦不可

得□」乃爲頌曰＞

昔日迷時爲有心０

爾時罷悟了無心？

雖復無心能照用０

照用常寂卽如如□

重曰＞

無心無照亦無用０

無照無用卽無爲？

此是如來眞法界０

不同菩薩爲□支□

言「無心者」０卽無妄相心也□

又問＞『何名爲太上Ｃ』答曰＞『太者大也０上者高也０窮高之妙理０故

云「太上」也□又太者０通泰之位也□三界之天０雖有延康之壽福盡０是故終 【12】

輪□六趣０未足爲太□十住菩薩０雖出離生死０而妙理未極０亦未爲太□十住

修心０妄有入無０又無其無有雙遣０不妄中道０亦未爲太□又忘中道０三處都

盡０位皆妙覺□菩薩雖遺三處０不能無其所妙０亦未爲太□又忘其妙０則佛道

至極０則無所存□無存思０則無思慮０兼妄心智永息０覺照俱盡０寂然無爲０

此名爲太也□太是理極之義０上是無等色０故云「太上卽【之13】佛如來之別

名也」□』

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註 01 ＞『汝但【子】細推求看』０可能是「仔」之誤□

註 02 ＞『其心復可得【□】』０感覺上「Ｃ」較適合□

註 03 ＞『乃至於【一】切處求覓』０ 原文無「一」字０應該是漏字□

註 04 ＞『何故衆生輪□六【聚】』０ 可能是「趣」之誤□

註 05 ＞『‥用者０應答曰０語種種０施爲煩惱０菩提生死涅槃０定無心否Ｃ』０也許是

「‥用者０應答曰語０種種施爲０煩惱菩提０生死涅槃０定無心否Ｃ」□

註 06 ＞『只爲衆生０妄執有心０卽有一切煩惱０菩提生死涅槃□』可能是

「只爲衆生０妄執有心０卽有一切煩惱菩提□生死涅槃□」

『若覺無心０卽無一切煩惱０生死涅槃□』也許是

「若覺無心０卽無一切煩惱□生死涅槃□」

註 07 ＞『菩提對煩惱得名０涅槃【者07】對生死得名０此皆對治之法□』

推測上文的「者」字０可能是誤加０原文也許沒有□

註 08 ＞『更無□【□】』０原字爲異體字０左邊爲「石」□右邊爲「得」字的右邊□

也就是以「石」取代「得」字左邊的「▥」而成的字□

註 09 ＞『【睹】之不見』０異體字０左邊爲「者」０右邊爲「見」０所合之字□

註 10 ＞『似暗非【似】』０可能是「暗」字之誤□

註 11 ＞  原書中【『諸般若中０以無心‥】段落中有【『】標點符號０而無【』】０

應該是漏失掉的關係□因無其他參考資料０所以無法校正□

註 12 ＞『三界之天０雖有延康之壽福盡０是故終輪□六趣０未足爲太□』也許是

「三界之天０雖有延康之壽０福盡是故０終輪□六趣０未足爲太□」

註 13 ＞『太上卽【之】佛如來之別名也』０原文「之」字可能是誤加０去掉較通順□

-------------------底下爲原中央大學數學系 gopher 上的經文-----------------

達摩 (中國禪宗鼻祖)

無心論

(此書是敦煌經卷之一, 原本爲斯坦因第 5619 號)

夫至理無言, 要假言而顯理. 大道無相, 爲接鹿而見形. 今且假立二人,

共談無心之論矣.  弟子問和尙曰: 『有心?  無心?』  答曰: 『無心.』

問曰: 『旣云無心,  誰能見覺知?  誰知無心?』   答曰: 『還是無心,

旣見聞覺知;還是無心, 能知無心.』

問曰: 『旣若無心, 卽合無有見聞覺知, 云何得有見聞覺知?』

答曰: 『我雖無心,能見 能聞 能覺 能知.』

問曰: 『旣能見聞覺知, 卽是有心. □得稱無?』

答曰: 『只是見聞覺知, 卽是無心. 何處更離見聞覺知, 別有無心?

我今恐汝不解, 一一爲汝解說, 令汝得悟眞理.

假如見終日見, 由爲無見, 見亦無心.

聞終日聞, 由爲無聞, 聞亦無心.

覺終日覺, 由爲無覺, 覺亦無心.

知終日知, 由爲無知, 知亦無心.

終日造作, 作亦無作, 作亦無心.

故云: 「見 聞 覺 知, 總是無心.」』

問曰: 『若爲能得知, 是無心?』

答曰: 『汝但仔細推求, 看心作何相貌? 其心複可得是心不是心?

爲複在內? 爲複在外? 爲複在中間? 如是三處推求覓心, 了不可得,

乃至於一切處求覓, 亦不可得, 當知卽是無心.』

問曰: 『和尙旣云: 「一切處總是無心.」 卽合無有罪福, 何故衆生輪回六趣,

生死不斷?』

答曰: 『衆生迷妄, 於無心中而妄生心, 造種種業, 妄執爲有.

足可致使輪回六趣, 生死不斷. 譬有人於暗中見□爲鬼,

見繩爲蛇, 便生恐怖, 衆生妄執亦複如是. 於無心中, 妄執有心,

造種種業, 而實無不輪回六趣. 如是衆生, 若遇大善知識,

敎令坐禪, 覺悟無心, 一切業障盡皆銷滅, 生死卽斷.

譬如暗中日光一照, 而暗皆盡. 若悟無心, 一切罪滅亦複如是.』

問曰: 『弟子愚昧, 心猶未了審. 一切處六根所用者, 應答曰語,

種種施爲, 煩腦菩提, 生死涅盤, 定無心否?』

答曰: 『定是無心, 只爲衆生, 妄執有心, 卽有一切煩惱生死, 菩提涅盤.

若覺無心, 卽無一切煩惱生死涅盤. 是故如來爲有心者說有生死.

菩提對煩惱得名, 涅盤對生死得名, 此皆對治之法. 若無心可得,

卽煩惱菩提亦不可得, 乃至生死涅盤亦不可得.』

問曰: 『菩提涅般旣不可得到, 過去諸佛皆得菩提, 此謂可乎?』

答曰: 『但以世諦文字之言得, 於眞諦實無可得, 故「維摩經」云:

「菩提者不可以身得, 不可以心得.」 又「金剛經」云:

「無有少法可得, 諸佛如來但以不可得而得.」 當知有心,

卽一切有, 無心一切無.』

問曰: 『和尙旣云, 於一切處盡皆無心, 木石亦無心, 豈不同於木石乎?』

答曰:『而我無心, 心不同木石. 何以故? 譬如天鼓, 雖複無心,

自然出種種妙法敎化衆生. 又如如意珠, 雖複無心,

自然能作種種變現, 而我無心, 亦複如是, 雖複無心,

善能覺了諸法實相, 具眞般若, 三身自在應用無妨,

故寶積經云:「以無心意而現行.」 豈同石木乎?

夫無心者卽眞心也, 眞心者卽無心也.』

問曰:『今於心中作, 若爲修行?』

答曰:『但於一切事上覺了, 無心卽是修行, 更不別有修行.

故知無心卽一切, 寂滅卽無心也.』

弟子於是忽然大悟, 始知心外無物, 物外無心, 擧止動用皆得自在,

斷諸疑網, 更無□□, 卽起作禮, 而銘無心, 乃爲頌曰:

心神向寂, 無色無形;

睹之不見, 聽之無聲;

似暗非暗, 如明不明

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引言＞

因中央大學單敎授提及央大數學系 gopher 上的無心論□不完整０所以從圖書館

□到了一本書「禪語錄」０其中有一篇「菩提達摩無心論」０因其標點斷句或一些小

地方與原央大的無心論□案有些差別０而末學又無其他原始資料可參考０所以只得將

「菩提達摩無心論」原封不動地引出來０而在有疑問的地方加上「【】」符號０□於

文末註解說明個人意見□如大家手上有原經文□發覺本文有任何錯誤或不妥之處０皆

請通知我們一下０以便更正０謝謝％，E-mail: budmgt@math.ncu.edu.tw－

爲了節省時間０所以就在原央大的無心論□案直接更改０□將央大的無心論原文

附錄於後０供大家參考比對□，央大原□也有些錯字０但□未更動□□－

底下是「禪語錄」中的「菩提達摩無心論」的凡例部□說明０由其中可知此篇無

心論也不是原經文的版本‥□，本文只引經文部□－

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