蒙  山  法  語

1. 蒙山和尙示古原上人(몽산화상이 고원상인에게 보이심)

)몽산(蒙山):P8 몽산 참조

話頭上에 有疑不斷하면 是名眞疑니 若疑一上少時하고 又無疑者이면 非眞心發疑라 屬做作하니라 是故로 昏沈掉擧가 皆入作得하리라.

)주작(做作):저절로 우러나온 것이 아니라 억지로 지어서 하는 것.

)혼침(昏沈):정신이 미혹(迷惑)하고 흐리멍덩함.

)도거(掉擧):혼침의 반대인데 산란이라고도 한다. 정신을 머트럽고 다른 곳으로 달아나게 하는 마 음 작용.

화두에 의심이 끊이지 아니하면 이 이름이 참의심이니, 만약 의심을 한 번 잠깐하 고 또 의심함이 없으면 진심(眞心)으로 의심을 발한 것이 아니라 주작(做作)에 속하느니라. 이런 연고로 혼침과 잡념이 다 마음에 들게 되느니라.

更要坐得端正호리라 一者엔 睡魔來커든 當知是何境界호리니 □覺眼皮重하거든 便着精彩하야 提話頭一二聲하야

다시 앉음에 단정함을 요하느니라. 첫째는 수마(睡魔)가 오거든 마땅히 이 무슨 경계인가를 알아차려야 하리니, 겨우 눈꺼풀이 무거워짐을 깨닫거든 문득 정신을 차려 화두를 한두 번 소리내어 들어서

睡魔 退커든 可如常坐하고 若不退커든 便下地하야 行數十步하야 眼頭가 淸明커든 又去坐하야 千萬照顧話頭하며 及常常鞭起疑하야 久久하면 工夫가 純熟하야 方能省力하리라

)조고(照顧):반조(返照)와 같은 말. 생각을 돌이켜 참구한다는  뜻.

수마가 물러가거든 고대로 앉아 있고, 만일 물러나지 않거든 문득 땅에 내려 수십 보를 포행하야 눈이 청명해지거든 또 자리에 가서 화두를 천만 조고(照顧)하야, 한결같이 채찍하야 의심을 일으켜서 오래오래 하면 공부가 순숙하야 바야흐로 능히 힘을 덜게 되리라.

做到不用心提話頭하야도 自然現前時하야 境界及身心이 皆不同先已하며 夢中에도 亦記得話頭하리니 如是時에 大悟가 近矣리라

마음을 써서 화두를 들지 아니하여도 자연히 화두가 현전할 때에 이르르면, 경계와 몸과 마음이 다 이전 같지 아니하며 꿈속에도 또한 화두가 들리리니, 이와 같은 때에 큰 깨달음이 가까우리라.

□不得將心하야 待悟이리라 但動中靜中에 要工夫를 無間斷호리니 自然히 塵境은 不入하고 眞境은 日增하야 漸漸有破無明力量하리라 力量이 充廣하면 疑團이 破하며 無明이 破하리니 無明이 破하면 則見妙道하리라

)무명(無明):〔범〕avidy□ 어리석은 마음」 「어두컴컴한 마음」을 이름.  <기신론(起信論)>에는 이것을 두 가지로 나누어, 법계(法界)의 참이치에 어둡게 된 맨 처음 한 생각을 근본무명(根本無明)이라 하고, 이 근본무명으로 말미암아 가늘고 거친 온갖 망녕된 생각이 일어나는 것을 지말무명(枝末無明)이라 하였다.

문득 마음을 가져 깨달음을 기다리지 말지니라. 다만 동중(動中)과 정중(靜中)에 공부가 간단(間斷)이 없어야 하리니, 자연히 티끌경계는 들어오지 아니하고 참경계는 날로 증진하야 점점 무명(無明)을 파할 역량이 있으리라. 역량이 충실하면 의단이 파하며 무명이 파하리니, 무명이 파하면 곧 묘도(妙道)를 보리라.

夫參禪은 妙在惺惺하니 靈利者가 先於公案에 點檢하야 有正疑커든 □不急不緩하야 提話頭하야 密密廻光自看하면 則易得大悟하야 身心이 安樂하리라

대저 참선은 묘함이 성성(惺惺)한 데 있으니, 영리한 자가 먼저 공안을 점검하야 바른 의심이 있거든 문득 급하지도 않고 늘어지지도 않게 화두를 잡드려서 밀밀히 광을 돌이켜, 스스로 관조하면 곧 쉽게 큰 깨달음을 얻어서 몸과 마음이 안락하리라.

若用心이 急하면 則動肉團心하야 血氣不調等病이 生하리니 非是正路라 但發眞正信心하야 眞心中에 有疑하면 則自然히 話頭가 現前하리라 若涉用力擧話時엔 工夫가 不得力在하리라

2)육단심(六團心):〔범〕Hrdaya 四심의 하나. 심장을 말함. 八판(瓣)의 육엽(肉葉)으로 되었다.      한다. 의근(意根)이 의탁한 곳.

만약 마음씀이 급한 즉 육단심(肉團心)이 동하야 혈기가 고르지 못한 등의 병이 생기리니 이 바른 길이 아니라, 다못 바른 신심을 발해서 진심(眞心)가운데에 의심이 있으면 자연히 화두가 현전하리라. 만약 용을 써서 화두를 들어 나갈 때엔 공부가 힘을 얻지 못하리라.

若動中靜中에 所疑公案이 不散不衝하며 話頭가 不急不緩하야 自然現前하면 如是之時에사 工夫가 得力호리니 □要護持此箇念頭하야 常常相續케하야 於坐中에 更加定力으로 相資가 爲妙하니라

)정(定):①계(戒)·정(定)·혜(慧) 三학의 하나. ②〔범〕samadhi 음대로 써서 삼마지(三摩地)·삼마야(三摩耶) 또는 삼매(三昧)라고 한다. 마음이 움직이지 않아서 생각이 일어났다 꺼졌다 하지 않음을 말한다.

만약 동중(動中)과 정중(靜中)에 의심하는 바 공안이 흩어지지 아니하고 뻗지르지 아니하며, 화두가 급하지도 않고 느리지도 아니하야 자연 현전하면, 이와 같은 때에야 공부가 힘을 얻으리니 문득 이 경계를 지키어 가져서 항상 상속케 하야, 좌중에 다시 정력(定力)을 더하야 돕는 것이 요긴함이 되느니라.

忽然築着□着에 心路一斷하면 便有大悟하리니 悟了코사 更問悟後事件하라

)축착합착(築着□着):맷돌 위·아래짝이 서로 꽉 들어맞듯이 수행자가 애를 쓰다가 어느 때 홀연  히 진리에 계합하는 것을 비유함.

홀연히 댓돌 맞듯 맷돌 맞듯 마음길이 한 번 끊어지면 문득 큰 깨달음이 있으리니, 깨달아 마치고서 다시 깨달은 뒤엣일을 물을지니라.

2. 蒙山和尙示覺圓上人(몽산화상이 각원상인에게 보이심)

參禪은 須透祖師關이요 妙悟는 要窮心路絶이니 祖關을 不透하고 心路가 不絶하면 盡是依草附木精靈이리라

)조사관(祖師關):역대 조사가 시설(施設)한 선(禪)의 관문. 천 칠백 칙 공안을 말함.

)의초부목(의초부목):①여우나 너구리〔狐狸〕의 종류가 초목에 의지하여 변화하듯이 수행하는 이 가 언어·문자에 구애되어 진여(眞如)의 본성(本城)에 바로 나아가지 못하는데 비유. ②사람이 죽어 다음 생을 받지 못하고 중간에 영혼이 큰 나무나 풀 그늘에 머무르듯이, 수행하는 이가 이 몸  에 일어나는 일분 번뇌를 끊었으나, 아직 범성(凡聖 )·미오(迷悟 )의 차별적 견해에서 벗어나지   못하여 진실로 깨달은 경계에 들지 못함에 비유.

참선은 모름지기 조사관을 꿰뚫어야 하는 것이요, 묘하게 깨치는 것은 마음 길이 끊어져야 하나니, 조사관을 뚫지 못하고 마음길이 끊어지지 못하면 모두 풀에 의지하고 나무에 붙은 도깨비일 따름이리라.

僧 問趙州호대 狗子도 還有佛性也無니까 州가 云호대 無라하니 只者箇無字가 是宗門의 一關이니 有心으로도 透不得하며 無心으로도 透不得하리라

승(僧)이 조주께 묻되 「개도 불성이 있습니까, 없습니까?」하니, 조주가 이르되 「무(無)」라 하니, 다못 이 무자(無字)는 종문(宗門)중의 한 관문(關門)이니 유심(有心)으로 뚫을 수가 없고 무심(無心)으로도 뚫을 수가 없으리라.

惺惺靈利는 直下□飜하야 捉敗趙州하거든 還我話頭來하라 若有一毫末하면 且居門外니라

똑똑하고 영리한 사람이 바로 뒤집어 조주를 옭아 잡거든 내게 화두를 도로 가져오라. 만약 털끝만큼이라도 있으면 문밖에 있느니라.

覺圓上座는 覺也未아 妙覺이 圓明할진대 當識趙州是何面目호리라 道箇無字意는 作□生고 蠢動含靈이 皆有佛性이어늘 趙州는 因甚道無오 畢竟에 者箇無字가 落在甚處오

각원상좌는 깨달았느냐, 못 깨달았느냐? 묘한 깨달음이 원만히 밝을진대 마땅히 조주는 이 무슨 면목인가를 알아야 하리라. 이 무자(無字)를 이른 뜻은 무엇인고? 「꿈적거리는 것이 다 불성이 있다.」고 했는데 조주는 어째서 「무(無)」라고 했는고? 필경에 이 무자(無字)의 뜻이 어디에 있는고?

라

本覺이 未明커든 一一有疑호리니 大疑하면 則有大悟하리라 □不得將心待悟하며 又不得以意求悟하며 不得作有無會하며 不得作虛無會하며 不得作鐵掃□用하며 不得作繫驢□用이리

)본각(本覺):일체 중생에게 본래 갖춰져 있는 각성(覺性)의 뜻으로서 청정한 심성(心性)을 말함. 이심성은 허명(虛明)해서 인연에 의해서 이루어진 것도 아니요 또 자연적인 것도 아니며, 본래     중생의 상념(想念)을 떠나서 법계에 두루 가득 차 있는 것이다. 따라서 미망(迷妄)과 깨달음에     관계없는 절대적인 경위(境位)이다.

)철소추(鐵掃□):쇠로 만든 비. 화두를 모든 생각·분별·견해 등을 쓸어내 버리는 비에 비유한 것.

)계려궐(繫驢□):나귀를 매는 말뚝. 화두를 마치 나귀를 말뚝에 붙들어 매듯이 마음을 한 곳으로 집중시키는 방편으로 삼는 것에 비유.

본각(本覺)을 밝히지 못했으면 낱낱이 의심이 있으리니, 크게 의심하면 곧 큰 깨달음이 있으리라. 문득 마음을 가져 깨달음을 기다리지 말며, 또 뜻으로써 깨달음을 구하지 말며 「유(有)다, 무(無)다」하는 알음알이를 짓지 말며, 「비어 없다」는 알음알이를 짓지 말며, 「쇠로 만든 비」라는 생각을 하지 말며, 「나귀 매는 말뚝」이라는 생각을 하지 말지니라.

宗敎疑團이 日盛케하야 於二六時中四威儀內에 單單提箇無字하야 密密廻光自看호리라 看來看去하며 疑來疑去하야 百無滋味時에 有些滋味하리니 □不可生煩惱니라

4)이륙시(二六時):十二시를 말함.  P      십이시참조

)번뇌(煩惱):망념(妄念)이라고도 하는데, 몸과 마음을 괴롭히고 어지럽히는 정신작용의 총칭이나,  이곳에서는 화두에 대한 의심 이외의 모든 생각을 말함.

의단으로 하여금 나날이 치성케하야 이륙시중과 사위의내에 다만다만 이무자를 잡드려서 밀밀히 심광(心光)을 돌이켜 스스로 볼지니라. 보아 오고 보아 가며 의심해 오고 의심해 가서 도무지 자미(滋味)없는 때에 조금 자미가 있으리니 문득 번뇌심을 내지 말지니라.

疑得重하면 話頭를 不提하여도 自然現前하리니 □不得□喜니라 濃淡을 任他하고 直如老鼠咬棺材하야 只管提箇無字看호리라

의심이 깊어지면 화두를 들지 아니해도 자연히 현전하리니, 문득 환희심을 내지 말지니라. 잘되든 안 되든 내버려 두고 바로 늙은 쥐가 관재(棺材)를 쏠 듯 다만 무자(無字)를 거각하여 보아라.

만약 앉은 가운데 미묘한 정력(定力) 도움을 얻거든 바로 잘 잡드릴지니, 다만 억지로 용을 쓰지 않는 것이 묘함이 되니라. 만약 용을 써서 화두를 들게 되면 정(定)의 경계가 흩어지리라.

能善用心하야 忽然入得定時에 □不可貪定하고 而忘話頭이니라 若忘□話頭하면 則落空去하야 無有妙悟하리라 起定時에도 亦要保護定力호리니 於動靜中에 一如하야 昏沈과 掉擧가 悉絶하야도 亦莫生□喜心이어다

능히 마음을 잘 써서 홀연히 정(定)에 들게 될 때에는 정을 탐하야 화두를 잊지 말지니라. 만약 화두를 잊어버리면 공(空)에 떨어져서 묘하게 깨치지 못하리라. 정에서 일어날 때에도 또한 정력을 보호할지니, 움직이거나 가만히 있거나 한결같아서 혼침과 잡념이 다 끊어져도 또한 기쁜 마음을 내지 말지어다.

忽然화地一聲에 透過趙州關已하야 一一下語諦`當하야 箭箭□鋒하면 勘破趙州의 得人憎處하야 法法을 圓通하야 差別機緣을 一一明了하리니 正要求悟後生涯호리라

)화(화):배를 끄는 소리. 힘을 쓸때에 크게 내는 소리. 물건을 잃었다가 갑자기 찾았을 때에 얼결 에 내는 소리. 저절로 나오는 소리. 화지일성(화地一聲)·화지일하(화地一下)등이 그것.

)하어(下語):고칙공안(古則公案) 또는 송고(頌古)·수시(垂示)·상당(上堂) 등의 법어에 대해서 자기의 견해를 나타내기 위해서 이르는 말.

)체당(諦當):사물의 도리를 밝게 안다는 뜻.

)전전주봉(箭箭□鋒):전봉상주(箭□相□)라고도 하는데 화살과 화살이 서로 맞부딪치는 것과 같다 는 말. 스승과 제자와의 의기(意氣)가 딱 맞아 조금도 틈이 없는 것. 또는 물음과 대답이 척척     들어맞는다는 말.

)차별기연(差別機緣):①중생이 발심하여 구경의 깨달음에 이를 때까지 모든 불·보살이 그 근기(根 機)와 단계에 따라 가지가지 방편을 써서 중생에게 작용하는 것. ②선종에서는 종사가 학자의     근기와 인연에 따라 베푸는 수단으로, 고금(古今) 불조의 언교(言敎)·기연(機緣)·공안 등을 말    함.

)오후생애(悟後生涯):깨달은 뒤에 선지식을 찾아 인가를 받고, 다시 숲속이나 토굴에 들어가 다생 (多生)의 습기(習氣)를 제하고 도(道)의 역량을 키우는 보임(保任) 공부.

문득「아!」한 소리에 조주의 관문을 투과(透過)하야 이르는 말마다 바로 맞아서 화살과 화살의 촉이 맞부짖치듯 하면, 조주의 사람에게 미움받은 곳을 감파(勘破)하야 법마다 원만히 통달하야 차별된 기연(機緣)을 낱낱이 밝게 요달할 것이니, 정히 반드시 깨달은 뒤의 생애를 구하여야 하리라.

若不然하면 如何得成法器하리요 宜觀先聖標格이언정 切忌杜撰이니 會□아

)두찬(杜撰):원래 두가(杜家)의 찬집(撰集)이라는 뜻으로 저술에 전거(典據)·출처(出處)가 확실치  않은 문자를 쓰거나 오류가 많아 그 내용이 실다웁지 못한 글을 이름.

만약 그렇지 못하면 어찌 법 그릇을 이루리오? 마땅히 옛 성인들의 본보기를 잘 살필지언정 결코 두찬(杜撰)을 말지니라. 알겠느냐?

3. 蒙山和尙示惟正上人(몽산화상이 유정상인에게 보이심)

五祖演和尙이 示衆云호대 釋迦彌勒이 猶是他奴라하니 他是阿誰오 直下悟徹하야 道得諦當하면 可以超脫分段生死하리니 更進竿頭闊步하야사 了大丈夫事業하리라

3)오조법연(五祖法演):(?∼一一○四) 속성은 등(鄧)씨. 사천성 면주부(綿州府) 파서(巴西)에서 났다.  삼십오세에 출가하여, 처음엔 강당에서 <백법(百法)> <유식론(唯識論)>같은 것을 공부하였다.     뒤에 백운수단(白雲守端) 선사의 회상에 가서 있을 때, 어떤 스님 남전(南泉) 화상의 「마니주     화두」에 대하여 묻는데, 백운선서가 크게 꾸짖는 것을 듣고 곧 깨치어 온몸에 땀을 흘리면서 아래와 같은 게송을 지어 바쳤다. 「저 산 밑에 한 뙈기 묵은 밭, 왜 즐기노 노인에게 물었더니, 몇 번 팔고 또 산건, 대숲과 소나무에 맑은 바람 온다고(山前一片閑田地 叉□□問祖翁 幾度賣來還自買爲隣松竹引淸風」이에 백운선사의 인가를 받고, 그의 법을 이어서 서주(舒州) 사면산(四面山)에  서 출세하였다. 다시 백운산, 그 다음에는 태평산(太平山), 마지막으로 기주(□州) 오조산 동선사   (五祖山 東禪寺)에서 크게 교화하여 많은 제자가 있었다. 그 가운데서도 불안청원(佛眼淸遠)·태   평혜근(太平慧懃)·원오극근(□悟克勤)은 오조 문하의 세 부처라고 하였다. 송나라 휘종(徽宗) 숭   녕(崇寧) 三년에 팔십여 세로 입적하였다.

)석가(釋迦):〔범〕□□kyamuni 한문으로는 음대로 써서 석가모니(釋迦牟尼)또는 석가문(釋迦文)이 라 하고, 줄여서 석가(釋迦)라 한다. 뜻으로 번역하여 능인적묵(能仁寂默) 또는 능적(能寂)·

능유(能儒)라 한다. □□kya는 종족(種族)의 이름이고, muni는 존칭이니, 곧 「석가 종족에서 나신 거룩한 어른」이란 뜻이다. 서력 기원전 五六五년(<중성점기 衆聖點記>를 표준한 연대)에 중인도  가비라(迦毘羅 Kapila-vastu) 성주 정반왕(淨飯王)의 태자로 나시었다. 난지 칠일만에 어머니   마야부인(摩耶夫人)을 잃고 이모인 파사파제(波□波提)에게 자랐다. 어릴 때 이름은 교답마(喬答   摩 Gauta-ma;Gotama) 혹은 실달다(悉達多 Siddhartha)라 하였다. 어려서 온갖 학문과 무예를     고루 배워서 정통하고, 열일곱살에 선각왕(善覺王)의 딸 야수다라(耶輸陀羅)와 결혼하여 한 아   들을 두었다. 그 나라의 제도에 종교와 학문을 차지한 바라문족과, 정치와 군사를 차지한 왕족과,   그 다음으로 평민과 노예족의 네 가지 계급이 있었으므로, 이것을 개혁할 뜻을 늘 품고 있었다.    하루는 농부들이 밭 가는 것을 보고, 똑같은 사람으로 어떤 이는 불볕에 죽도록 일하고, 어떤 이   는 놀기만 하는 것이 옳지 못한 것과, 사람이 동물을 학대하는 참혹한 일을 아프게 생각하여, 모   든 것이 평등하고 싸움과 슬픔이 없는 세상을 만들려고 국가와 사회 문제에 대하여 번민하였다.   다시 인간에는 살아가고 늙고 병들고 죽는 큰 고통이 있음을 느껴, 누구나 다같이 참다운 행복    을 누리게 할 도리를 찾고 있었다. 그리고 우주의 온갖 것에 대하여 생각하여 갈수록 의문 아님   이 없었다. 그리하여 이 모든 문제들을 해결하려고, 드디어 열 아홉에 왕궁을 뛰쳐나와 산중으로   갔다. 처음 육년 동안은 바리문 교도들이 하는 대로 심한 고행(苦行)을 하다가, 육체를 괴롭히는   것만이 바른 길이 아님을 깨닫고, 몸을 부지해 가면서 마음을 닦아 서른살에 비로소 우주의 진    리를 크게 깨쳐서 마침내 부처님이 되었다. 그 뒤 사십구년동안 쉴 새 없이 돌아다니면서 묘한    법을 가르쳐 한량없는 중생을 건지시고, 여든살(기원전 四八六년)에 그의 육신은 세상을 떠났     다.

1)분단생사(分段生死):육도(六道) 윤회하는 범부들의 생사. 분단은 분한(分限)과 형단(形段)이란 뜻.  범부는 각기 업인(業因)을 따라서 신체에 크고 작으며 가늘고 굵은 형단이 있고, 목숨에 길고 짧   은 분한이 있어 분분단단(分分段段)으로 생사하므로 분단생사라 한다. 상대어는 변역생사(變易生   死)이다.

)간두활보(竿頭闊步):백척간두(百尺竿頭)에 머무르면 이것은 향상(向上)의 죽은 놈이 되므로 다시  이 간두(竿頭)에서 일 보를 나아가서 전신(全身)을 던져야사 시방세계에 전신을 나투어 종횡자재   (縱橫自在)하는 묘용을 행하는 것이다. 바꾸어 말하면 이무애(理無□)에 그치지 아니하고 사사무   애(事事無□)가 되어야 한다는 뜻이다.

오조법연(法演) 화상이 대중에게 보여 이르시되 「석가와 미륵이 오히려 남〔他〕의 종」이라 하였으니, 남은 누구일까? 직하에 깨달아서 옳게 이른다면 가히 분단생사(分段生死)를 초탈(超脫)하리니, 다시 백척간두(百尺竿頭)에 나아가 활보하여야사 대장부의 사업을 마치리라.

惟正上座는 能悟徹也아 未아 否則急宜惺惺하야 下眞實工夫하야 如法參究하야 以大悟로 爲入門호리라

유정상좌는 능히 깨쳤느냐, 못 깨쳤느냐? 못 깨쳤거든 급히 정신을 차려 진실한 공부를 하야 법다이 참구하야 크게 깨침으로써 문에 들어옴을 삼을지니라.

所謂參究者는 當疑釋迦彌勒이 是佛이시거나 因甚하야 猶是他奴오 畢竟에 他是阿誰오하리니 疑得盛커든 □提□他是阿誰하야 廻光自看호리라

소위 참구한다는 것은 반드시 「석가와 미륵이 부처님이신데 어찌하야 오히려 남의 종인가? 마침내 남은 누구일까?」하고 의심할지니, 의심이 잘되거든 또 「남은 누구인고?」하는 것만을 들어서 빛을 돌이켜 스스로 볼 것이니라.

不要用心太緊이니 緊則動色心하야 生病하리라 不可太緩이니 緩則忘□話頭하야 入昏沈掉擧去也하리라 妙在善用其心하니 發眞正信心하야 捨盡一切世間心하고 惺惺密密提□하면

반드시 마음을 너무 급하게 쓰지 말지니, 조급하게 쓰면 색심(色心)이 동하야 병이 나리라. 너무 느즈러지게 말지니, 늘어진즉 화두를 잊어버리고 혼침과 잡념에 들어갈 것이다. 묘하기는 그 마음을 잘 씀에 있나니, 진정한 신심을 발하야 온갖 세간 마음을 다 버리고 성성(惺惺)하고 밀밀(密密)하게 화두를 잡드려 가면

於坐中에 最易得力하리니 初坐時에 □□精神하야 放敎身體로 端正이언정 不可背曲이니라 頭腦를 卓竪하고 眼皮를 不動하야 平常開眼호리니 眼睛이 不動하면 則身心이 俱靜하리니 靜而然後에사 定이니라

좌중(坐中)에 득력(得力)하기가 가장 쉬우리니, 처음 앉을 때에 정신을 차려 몸을 쭉 펴고 단정히 할지언정 등을 굽히지 말지니라. 머리를 우뚝이 세우고 눈시울을 움직이지 아니하야 눈을 보통으로 뜨리니, 눈동자가 움직이지 아니하면 곧 몸과 마음이 함께 고요해지리니 고요한 뒤에사 정(定)에 들게 되리라.

定中에 □要話頭를 現前호리니 不可貪定하고 而忘話頭니라 忘則落空하야 反被定迷하야 無有是處하리라 定中에 得力이 易나 □要惺惺不昧하리라

정(定) 가운데 또 모름지기 화두가 뚜렷이 나타나야 하나니, 정을 탐하여서 화두를 잊으면 안 되느니라. 화두를 잊으면 공(空)에 떨어져 도리어 정의 미(迷)함을 입어서 옳지 않으리라. 정 가운데 힘을 얻기는 쉬우나, 반드시 성성(惺惺)하여 매(昧)하지 말아야 하리라.

忽有一切好惡境界現時어든 都不要管他이니라 話頭가 分曉하면 □忽境界自淸하리라 起定之時에 緩緩動身하야 護持定力호리니

문득 일체 좋고 궂은 경계가 나타날 때가 있거든 전혀 저를 상관치 말지니라. 화두가 분명하면 순식간에 경계가 자연히 깨끗해지리라. 정에서 일어날 때에도 천천히 몸을 움직여서 정력을 보호하여 지켜야 하리니

於動用中에도 保持得話頭하야 有疑를 提□하면 不用力하야도 綿綿密密하야 無有間斷時엔 工夫가 漸漸成片하야 得如澄秋野水가 湛湛淸淸하야 縱有風動하야도 □是淸波이리라

동용중(動用中)에도 화두를 편안히 지녀서 의심을 잡드리하면 힘을 쓰지 아니하여도 면면(綿綿)하고 밀밀(密密)하야 간단(間斷)이 없을 때에는 공부가 점점한 조각을 이루어서 맑은 가을에 들물이 맑고 깨끗한 것과 같아서 비록 바람이 불더라도 모두 맑은 물결뿐이리라.

到如是時하얀 大悟가 近矣리니 □不得將心하야 待悟이니라 不要求人穿鑿하며 不要思量卜度하며 不要求解會하고 但提話頭하야 看호리라 若其他公案에 有疑커나 及經典上에 有疑어든 盡攝歸來他是阿誰上하야 看호리라

이런 때에 이르르면 큰 깨달음이 가까우리니, 문득 마음을 가져 깨치기를 기다리지 말지니라. 남에게 천착(穿鑿)해주기를 구하지 말며, 모름지기 사량(思量)하고 점쳐 헤아리지 말며, 모름지기 해석하여 알기를 구하지 말고 오직 화두만 들어 관할지니라. 만약 다른 공안에 의심이 있거나 또 경전상에 의심이 있거든 다 모아서 「남은 이 누구인고?」라고 한데에 가져다가 볼지니라.

衆疑逼發하야 築着□着하야 화地一聲에 正眼이 開明하면 便能下得到家語와 投機語와 箭鋒相□語하며 識得差別機緣하야 前來所有一切疑□가 氷消無餘하리라

)투기(投機):①기(機)와 기(機)가 서로 맞는다는 뜻. ②끝까지 크게 깨달아서 불조(佛祖)의 심기(心 機)에 합함. ③스승의 심기와 제자의 심기가 서로 꼭 맞는 것.

)전봉상주(箭鋒相□):전전주붕(箭箭□鋒)과 같은 뜻. P    전전주봉 참조.

뭇 의심이 다 그쳐서 폭발할 때에 댓돌 맞듯 맷돌 맞듯 해서 「아!」하는 한 소리에 바른 눈이 열려 밝아지면, 문득 능히 집에 이른 말과 기연(機緣)에 맞은 말과 화살촉이 서로 맞닿은 듯한 말을 이르며, 차별기연을 알아 전에 있던 일체 의심과 막힌 것이 얼음 녹듯 하야 남음이 없으리라.

法法을 圓通하야 得昇堂已하고도 切忌小了하고 更來하라 指汝의 進步入室하야 了徹大事케호리라

)승당입실(昇堂入室):도(道)에 들어가는 차제(次弟)를 비유하는 말. 논어 선진편(論語先進篇)에 공 자가 가로되 「由(자로)는 승당(昇堂)은 하였지만 입실(入室)은 못하였느니라」

)입실(入室):①선문(禪門)에 있어서 수행자가 깨달은 바를 점검받기 위해서 조실에 들어가 직접 가 르침과 지도를 받는 것. ②제자가 스승으로부터 법을 전해 받는 것.

법마다 원만히 통달하야 당(堂)에 오르고도 부디 적은 깨달음에 만족하지 말고 다시 오너라. 너에게 지시하야 나아가 실(室)에 들어 큰일을 마치게 하리라.

4. 蒙山和尙示聰上人(몽산화상이 총상인에게 보이심)

黃蘗이 見百丈하야늘 擧再參機緣한대 便吐舌하니 是는 得百丈力耶아 得馬祖力耶아

)황벽(黃蘗):(?∼八五○) 법명은 희운(希運), 복건성(福建省) 복주부(福州府) 민현(□縣)에서 났다.  어려서 신동이라고 불리더니, 강서성 서주부 황벽산에 가서 출가하였다가, 백장에게서 마조의 할에   백장이 깨치던 사연을 듣고, 그 자리에서 크게 깨치고 나서 백장의 법을 이었다. 그 위에 배 휴    (裵休)의 청을 받아 여러 곳에서 교화하였으나, 가는 곳마다 그 산 이름을 처음 출가하던 산 이름  그대로 황벽산이라 하였다. 그가 염관사(鹽官寺)에 있어 예불하는 자리에서 뒷날의 선종(宣宗)이   그에게 법문을 묻는데, 그가 세 번이냐 뺨을 때린 일이 있었다. 뒤에 선종이 즉위하여 그에게 「추행사문(□行沙門)」 곧 행실이 거친 중이란 법호를 주려고 하자, 배 휴가 간하기를 『황벽선사   가 폐하에게 세 번 손질한 것은, 폐하의 삼제(三際 곧 三世) 윤회를 끊는 뜻입니다』하여 단제선   사(斷際禪師)의 호를 내리게 되었다.

)백장(百丈):(七二○∼八一四) 법명은 회해(懷海), 속성은 왕(王)씨. 복건성(福建省) 민후현(□候縣),  곧 옛날의 장락현(長樂縣)에서 났다. 어려서 출가하여 대장경을 열람하였고, 뒤에 마조의 시자(侍  者)가 되어 모시고 어디로 가는데, 물오리 떼가 울고 가는 것을 보고 마조가 묻기를 『저게 무슨  소리냐?』『물오리 소립니다』한참 있다가 다시 묻기를 『아까 그 소리가 어디 있느냐?』『날아   가 버렸습니다』이에 마조는 돌아서면서 백장의 코를 잡아 비틀었다. 그는 아픔을 못 이기어 소   리질렀다. 그 때에 마조는『그래도 날아갔다고 말할 터이냐?』하는 데서 처음 깨치고, 그 다음 마  조가 「할」하는 데서 크게 깨쳤다. 마조가 입적한 뒤에 그 탑을 석문(石門)에 쌓고 십년동안 모   시고 지내면서 마조의 법석을 계승하다가, 홍주(洪州)의 대웅산(大雄山), 곡 지금의 남창부(南昌    府) 봉신현(奉新縣)에 있는 백장산에 들어가서 교화하였다. 그 때까지의 선원은 모두 율종(律宗)   의 제도를 그대로 써 왔던 것이므로, 선종의 독특한 제도를 창설하여 선원의 모든 규칙을 자세    히 만들고 더구나 경제적인 기초를 세워 놓았다. 그리하여 <백장청규(百丈淸規)>는 지금까지 중   국·한국·일본 할 것 없이 불교 교단의 기본 법칙이 되고 있다. 또한 공부하는 이는 물론 누구   나 반드시 노동할 것을 가르쳐 『하루 일하지 않으면 하루 먹지 말라(一日不作 一日不食)』하여     죽을 때까지 날마다 몸소 일하였다. 제자들이 보기에 하도 딱해서 하루는 일하는 연장을 감추었   더니 그날은 굶었다고 한다. 구십오세로 입적하였다.

)재참기연(再參機緣):백장(百丈)선사 회중(會衆)에 납자가 사방에서 운집을 했는데 위산(□山)과    황벽(黃蘗)이 수좌(首座)로 있었다. 어느날 백장화상이 대중에게 이르시되 「불법(佛法)은 이 적은  일이 아니니라. 노승이 옛날에 마조(馬祖)에 재참하였을 때, 마대사(馬大師)의 일할(一喝)을 입고   바로 삼일동안 귀가 먹고 눈이 캄캄했느니라」 그때에 황벽이 그 말을 듣고 문득 혀를 토하니,    백장이 가로되 「그대는 이후에 마조의 법을 잇지 않겠는가?」하니 황벽이 이르되 「그렇지 않습  니다. 금일 스승님이 말씀하신 것을 뜨고 마조의 대기(大機)의 용(用)을 보았으나, 그러나 아직 마 조를 아지 못하니, 만일 마조의 법을 잇는다고 한다면 이후에 아손(兒孫)을 상하게 될 것입니다」  하니, 백장이 이르시되 「여시여시(如是如是)다. 스승과 가지런하게 보이면 스승의 반도 못 되니,   스승보다 나아야 바야흐로 그 법을 전수할 수가 있으니, 그대는 심히 스승의 작략(作略)을 초월함  이 있느니라」하셨다.

)마조(馬祖):(七○九∼七八八) 법명은 도일(道一), 속성은 마(馬)씨. 사천성(四川省) 성도부(成都府)  십방(什放)에서 나서 어려서 출가하였다. 남악(南嶽)에 가서 좌선(坐禪)하고 있는데 회양선사(懷    讓禪師)가 묻기를 『무엇하고 있는가?』『좌선합니다』『좌선은 해서 무엇하려는가?』『부처 되   려고 좌선하지요』그 이튿날 회양선사가 도일의 앞에 가서 벽돌을 돌에 갈고 있었다. 도일이 묻   기를『스님, 벽돌은 갈아서 무엇하렵니까?』『거울을 만들려네』『벽돌을 갈아서 어떻게 거울을 만들 수 있겠습니까?』『앉아만 있으면 부처가 될 줄 아는가?』『……그러면 어찌  하오리까?』『우차가 가지 않을 때에 수레를 때려야 되겠는가, 소를 때려야 되겠는가? 선은 앉거  나 눕는데 상관없는 것이며, 부처는 가만히 있는 것이 아니다. 집착이 없고 취사(取捨)가 없는 것  이 선이다!』하는 말 끝에 크게 깨쳤다. 그의 법을 받아 가지고, 강서성 남강(南康)의 공공산(□公  山)과 강서성 남창부(南昌府) 종릉(鍾陵) 개원사(開元寺)에서 교화하니, 그의 법을 받은 제자가 一  三九인이나 되었다. 그의 제자 남전보원(南泉普願)에게서 신라의 도균(道均) 선사와 철감(哲鑑)국   사가 나왔고, 염관제안(鹽官齊安)에게서 범일(梵日)·진감(眞鑑)의 두 국사가, 귀종지상(歸宗知常)   에게서 대모(大茅)화상이, 대매법상(大梅法常)에게서 가지(迦智)선사와 충언(忠彦)선사가, 마곡보철  (麻谷寶徹)에게서 무염(無染)국사가, 서당지장(西堂智藏)에게서 도의(道義)국사와 혜철(慧哲)국사    와 홍척(洪陟)선사가, 장경회운(章敬懷暉)에게서 현욱(玄昱)국사와 각체(覺體)선사 같은 신라의 큰  스님들이 나왔었다. 당나라 덕종(德宗) 정원(貞元) 四년에 팔십세로 입적하였다.

황벽이 백장을 친견하거늘, 마조스님께 재참(再參)한 기연(機緣)을 들어 보이지 만득 혀를 내미니, 이것은 백장의 힘을 얻은 것인가, 마조의 힘을 얻은 것인가?

巖頭가 見德山하야늘 一喝한대 便禮拜하니 是는 知恩耶아 報恩耶아 又答洞山語하야 云호대 我 當時에 一手擡一手□호라하니 那裏是他의 擡□處오

)암두(巖頭):(八二八∼八八七) 중국 천주(泉州) 사람. 속성은 가(柯)씨. 장안의 보수사(寶壽寺)에서  수계(受戒). 이로부터 설봉의존(雪峰義存)·흠산문수(欽山文邃)와 벗이 되어 임제의현(臨濟義玄)    선사를 찾았으나 이미 입적한 뒤였다. 앙산혜적(仰山慧寂)과 덕산선감(德山宣鑒) 등에 참하여 마 침내 덕산 밑에서 칠통을 타파하고, 동정호반의 와룡산 암두(臥龍山巖頭)에다가 암자를 지으니 학 자가 운집하였다. 한때는 불법사태(佛法沙汰)를 만나서 뱃사공 노릇을 한 일화로 잘 알려져 있다.

세수(世壽) 六十세에 열반, 희종(僖宗) 황제가 청암(淸巖) 대사라고 시호.

)덕산선감(德山宣鑑):(七八○∼八六五) 속성은 주(周)씨. 호북성 시남부(施南府) 이천현(利川縣)에서  났다. 어려서 출가하여 계율을 숭상하고 모든 경에 밝았으나, 특히 <금강경>을 늘 강설하므로「주금강(周金剛)」이라고 부르게 되었다. 하루는 도반들에게 말하기를 『보살이 육도만행(六度萬   行)을 무량 겁으로 닦아야 성불한다고 하였는데, 이제 남방의 외도들은 「바로 마음을 가리켜서   단박 성불하게 한다」하니, 내가 그들을 소탕하여 버리겠다』하고 떠나갔다. 중도에서 떡집에 들   어가서 점심(點心)을 청하자, 떡을 파는 노파가 묻기를 『보따리에 싼 것이 무엇인가요?』『<금   강경소(疏)요』『<금강경>에 「지나간 마음도 얻어 볼 수 없고, 현재의 마음도 찾아볼 수 없고    미래의 마음도 얻어 볼 수 없다」고 하였는데, 스님은 점심하신다고 하니, 어떤 마음에 점심하시   겠습니까?』하는데 대답을 못하였다. 노파의 지시로 숭신화상을 찾아 용담(龍潭)에 갔다. 용담사   법당에 들어가 그는『용담의 소문을 들은지 오랜데, 와서 보니 용도 없고 못도 안 보이는군!』     하매, 숭신은『자네가 참으로 용담에 왔네』하는 데서 또 말이 막혔다. 그곳에 머무는데, 방장(方  丈)에 가서 늦도록 있다가 자기 처소로 가려 하니 바깥이 캄캄하였다. 도로 들어갔더니 용담이    초에 불을 켜서 덕산에게 내밀었다. 덕산이 받으려 할 때에 그 불을 훅 불어 꺼버렸다. 그 바람에  덕산은 크게 깨치고 절하였다. 『자네 무엇을 보았기에 절하는가?』『이제부터 다시는 천하 노화  상들의 말씀을 의심하지 않겠습니다』이리하여 용담의 법을 받고, 그 이튿날<금강경소>를 불사르고 곧 떠났다. 당나라 무종(武宗)때에 일어난 불법 사태(沙汰)――불교를 파괴하라는 법령――를   독부산 석실(獨浮山石室)에서 겪은 뒤에 낭주(朗州) 덕산에서 크게 교화하였다. 그 밖에도 여러    곳에 있었는데, 있는 곳마다 불전(佛殿)을 폐지하고 설법하는 법당만 두었고, 학자를 다루는데 방 망이를 많이 썼다. 의종(懿宗) 함통(咸通) 육년에 팔십육세로 입적하였다. 그의 삼세 백조원(白兆   志圓)에게서 신라의 혜운(惠雲)선사가 나왔다.

)할(喝):보통 속음(俗音)의 「갈」로는 발음하지 않는다. 선종(禪宗)에서 진리를 문답하는데 쓰는 독특한 수단이다. 큰소리로 『엑!』하고 꾸짖는 형세를 보임이니, 이것을 처음 쓰기는 마조(馬祖)가 한 번 할했는데 백장(百丈)이 사흘이나 귀먹고 눈이 캄캄하였다는 것이 첫 기록이다. 그 뒤로부터 흔히 쓰는데, 임제(臨濟)가 가장 많이 썼다.

)우답동산어(又答洞山語):암두가 덕산에서 절한 것에 대해서 동산이 이르되「암두만 아니었던들 덕산의 할을 아지 못하였으리라」하거늘 그 말에 대답하여 이르되 「내가 그때에 한 손은 들어 올리고 한 손은 내렸었으리라」.

)동산양개(洞山良价):(八○七∼八六九) 속성은 유(兪)씨. 절강성 소흥부(紹興府) 회계(會稽)에서 났다. 어려서 출가하여 <반야심경(般若心經)>을 배우다가 눈·귀·코가 없다(無眼耳鼻舌身意)는 뜻을 캐어 물었더니 그 은사가 대답하지 못하고, 오예산(五洩山)의 영묵(靈默)선사에게 인도하여 참선을 시작하게 되었다. 여러 스승을 찾아다니다가 운암에게 묻기를 『혜충(慧忠)국사의 말에 무정(無情〓목숨 없는 것)이 설법한다 하였는데, 무정의 설법은 어떤 이가 듣습니까?』『무정의 설법을 무정이 듣느니라』『화상도 들으십니까?』『내가 듣는다면 너는 나의 설법을 듣지 못할 것이다』하는 데서 깨친 바 있었고, 운암의 임종 법문에 대하여 물을 건너가다가 물에 비친 자기의 그림자를 보고 비로소 크게 깨쳐 운암의 참뜻을 알게 되었다. 그리고 게송을 짓기를,

아예 그를 딸치 말게 더욱더욱 멀어 가네

내가 이제 홀로 가니 간 곳마다 그를 보네

그는 이제 바로 난데 나는 지금 그 아닐세

이와 같이 알고라야 참 이치에 맞게 되리

切忌從他覓 □□與我疎 我今獨自往 處處得逢渠

渠今正是我 我今不是渠 應須恁□會 方得契如如

그 뒤에 강서성 여릉도(廬陵道) 고안현(高安縣)에 있는 동산의 보리원(普利院)에서 교화하여 법을 받은 제자가 스물여섯분이 있었다. 그 가운데는 신라의 금장(金臟)화상이 있었고, 동산의 제이세(第二世) 소산광인(疎山匡仁)에게서 신라의 명조안(明照安)과 동진(洞眞)이 나왔다. 당나라 함통(咸通) 一○년에 상당 설법하고 대중을 하직한 뒤 입적하였는데, 모두 통곡하므로 다시 깨어나서 이레 동안 설법하고 앉아서 갔다. 그때 나이 예순셋. 그를 종조(宗祖)로 삼는 조동종은 지금까지 중국과 일본에 융성하고 있다.

암두가 덕산을 친견하거늘, 한 번 할을 하신대 암두가 문득 절을 하니, 이는 은혜를 아는 절인가, 은혜를 갚는 절인가? 또 동산의 말을 대답하야 이르되 「내가 그때에 한 손은 들어 올리고 한 손은 내렸었느니라.」하니 어떤 것이 저의 들고 내린 곳인고?

見徹二老의 骨髓者인댄 便好着一轉語하야 截斷諸方舌頭하리니 許汝得入門已호리라 其或未然인댄 急宜參究어다 若涉參究인댄 便論工夫홀지니라

)일전어(一轉語):심기(心機)를 일전시켜 깨닫게 하는 힘있는 말. 미망(迷妄)을 전환시켜 깨닫게 함.

두 늙은이의 골수를 보아 사무친 놈일진댄, 문득 좋이 한 마디 일러서 제방의 설두(舌頭)를 끊을지니, 네가 문에 들어옴을 허락하려니와, 만약 그렇지 못하거든 급히 참구하는 것이 마땅하다. 만약 참구코저 할진댄 곧 공부를 의논할지니라.

直須依本分하야 如法하야사 始得하리라 當於本參公案上에 有疑호리니 大疑之下에 必有大悟하리니 千疑萬疑를 倂作一疑하야 於本參上에 取辦호리라 若不疑言句가 是爲大病이니라 仍要盡捨諸緣하고 於四威儀內와 二六時中에 單單提箇話頭하야 廻光自看호리라

)언구(言句):화두. 화두에 참구(參句)와 참의(參意)가 있다. 이론적으로 따져 들어가는 것이 참의요 사구(死句) 참선이며, 말길 뜻길이 끊어져서 다만 그 언구만을 의심하는 거이 참구요 활구(活句) 참선이다.

바로 모름지기 본분을 의지하야 법다이 하야사 비로소 옳으리라. 반드시 본참공안상에 의정을 두리니 큰 의심 끝에 반드시 큰 깨달음이 있으리니, 천의만의(千疑萬疑)를 아울러 한 의심을 지어서 본참상에 판단할지니라. 만약 언구(言句)를 의심하지 않으면 이것이 큰 병이니라. 반드시 모든 인연을 다 버리고 사위의(四威儀)와 열두때 가운데에 다만 화두를 잡아 빛을 돌이켜 스스로 볼지니라.

若於坐中에 得力이 最多하니 坐宜得法이언정 不要□眉努目하야 □捺身心이니라 若用氣力하면 則招病苦하리라 但端身正坐하야 平常開眼하야 身心과 境界를 不必顧着이니라

좌중(坐中)에 힘 얻음이 가장 많으니, 앉기를 법다이 할지언정 눈을 부릅뜨고 눈에 힘을 쓰거나 몸과 마음을 억누르지 말지니라. 만약 용을 쓰면 곧 병고를 부르리라. 다만 몸을 단정히 정좌하야 평상으로 눈을 떠, 몸과 마음과 경계를 돌아보지 말지니라.

或有昏沈掉擧커든 着些精彩하야 提擧一二聲話頭하면 自然諸魔가 消滅하리라 眼定하면 而心定하고 心定하면 而身定하리니 若得定時에 不可以爲能事이니라 或忘話頭하야 沈空滯寂하면 不得大悟하야 反爲大病하리라

만약 혼침과 산란이 있거든, 좀 정신을 차려서 한두 번 소리내어 화두를 들면, 자연히 제마(諸魔)가 소멸하리라. 눈이 안정되면 마음이 안정되고, 마음이 안정되면 몸도 안정되리니, 만약 정(定)을 얻은 때에 능사를 삼지 말지니라. 만약 화두를 잊어 공(空)에 잠기고 고요한 데 빠지면, 큰 깨달음을 얻지 못하야 도리어 큰 병이 되리라.

吾祖가 西來하야 單提直指하야 以大悟로 爲入門하시고 不論禪定神通하시니 此是末邊事일새니라 若於定中에 得悟明者는 智慧□能廣大하야 水陸에 □進也하리라

)오조(吾祖):달마대사(達摩大師). 〔범〕Bodhidharma(?―五三六) 남인도의 향지왕(香至王)의 셋째 아들로서 출가하여 반야다라 존자(般若多羅尊者)의 법을 받았다. 본국에서 오래 교화하다가 양(梁)나라 무제(武帝) 대통(大通) 一년(五二七)에 배로 광동성 광주(廣州)에 닿았다. 금릉(金陵)에 이르자 무제가 묻기를『짐이 절을 짓고 탑을 쌓고 경을 쓰고 중을 득도시키기를 한정없이 하였는데, 어떤 공덕이 있겠습니까?』『조금도 공덕이 없습니다』『왜 그러합니까?』『그것은 인간이나 천상의 작은 복이며 유루(有漏) 공덕이 될 뿐이지요』『그러면 어떤 것이 참공덕입니까?』『맑은 지혜는 묘하게 밝아서 뚜렷이 비치어 있을 뿐이라, 세상의 함이 있는〔有爲〕일로써 구할 수가 없는 것이오 』『어떤 것이 거룩한 법의 첫째 가는 도리 〔聖諦第一義〕입니까?』『훤칠하여 거룩한 것도 없습니다』『그러면 짐을 대하여 말하는 것이 무엇입니까?』『모르겠습니다〔不識〕』무제는 그 말뜻을 알아듣지 못하고 푸대접하였다. 대사는 양자강을 건너 숭산(嵩山) 소림사(少林寺)의 석굴에서 구년동안 면벽(面壁)하고 있었다. 혜가(慧可)가 와서 지성으로 법을 물었다. 『저의 마음을 편안하게 하여 주소서』『편안하게 하여 줄 터이니 너의 마음을 가져오너라 』『마음을 찾아도 얻을 수가 없습니다』『너의 마음을 편안하게 하였다』이에 혜가는 깨쳤다. 그뒤에 세상 인연이 오래지 못할 것을 알고, 제자들을 불러서 각기 소견을 말하라 하였다. 도부(道副)는『문자에 국집할 것도 없고 문자를 버릴 것도 아니라고 봅니다』『너는 나의 가죽을 얻었다』비구니 총지(總持)는 말하기를『제가 본바로는 아난이 아촉불국을 한번 보고〔阿難見阿□佛國〕는 다시 보지 못한 것과 같습니다』『너는 나의 살을 얻었다』도육(道育)은 『오온(五蘊)이 본래 비었으므로 한 법도 얻을 것이 없습니다』『너는 나의 뼈를 얻었다』혜가는 다만 나와서 절하고 제자리에 물러가 섰다. 이에『네가 나의 골수를 얻았다』하고 부처님의 의발(衣鉢)과 아래와 같은 전법게(傳法偈)를 혜가에게 주었다. 「내가 이 땅에 온 뜻은 오직 법을 전하여 중생을 건질 뿐, 한 꽃이 피어 다섯 잎 벌어지면 많은 열매가 저절로 맺히리(吾本來玆土 傳法救迷情 一華開五葉 結果自然成)」위(魏)나라 효명제(孝明帝)가 세 번이나 모시려 하였으나, 굳이 사양하고 예물만은 부득이 받았다. 그러나 광통율사(光統律師)같은 이들은 그를 시기하여 다섯 번이나 음식에 독약을 넣었지마는 번번이 토하여 무사하였는데, 여섯 번째는 그대로 두어 그 중독으로 인하여 입적하자 웅이산(熊耳山)에 매장하였다. 그후에 위나라 사신 송운(宋雲)이 서역(西域)에 갔다 오다가, 총령(□嶺)에서 달마대사가 맨발 벗고 신 한 짝을 들고 가는 것을 만나 보고 와서 그 묘를 파보니, 신 한 짝만 남았더라고 하는 전설이 있다.

)선정(禪定):六바라밀의 하나로 진정한 이치를 궁리하고 생각을 안정하게 하여 산란치 않게 하는 것. 여기서는 멸진정(滅盡定)을 구경(究竟)으로 하는 소승의 선(禪)을 가리킨다.

)신통(神通):보통 사람으로서는 헤아릴 수 없는 것을 헤아림을 신(神)이라 하고, 걸림 없는 것을 통(通)이라 한다. 이 신통에 대해서는 여러 가지로 말하지마는 흔히 여섯가지로 말한다. 一, 신족통(神足通)은 공간에 걸림없이 왕래하며 그 몸을 마음대로 변화할 수 있는 것. 二, 천안통(天眼通)은 멀고 가까움과 크고 작은 것에 걸림없이 무엇이나 밝게 보는 것. 三, 천이통(天耳通)은 멀고 가까움과 높고 낮음을 가릴 것 없이 무슨 소리나 잘 듣는 것. 四, 타심통(他心通)은 사람뿐 아니라 어떤 중생이라도 그 생각하는 바를 다 아는 것. 五, 숙명통(宿命通)은 자기뿐 아니라 육도(六道)의 모든 중생의 전생·금생·후생의 온갖 생애를 다 아는 것. 六, 누진통(漏盡通)은 번뇌 망상이 완전히 끊어진 것이다. 제일통으로부터 제오통까지는 정도의 차이는 있을지언정, 마음을 고요히 가지기만 힘쓰는 유루정(有漏定)을 닦는 외도(外道)나 신선(神仙)·하늘 사람(天人)·귀신들도 얻을 수가 있고, 약을 쓰든지 주문(呪文)을 읽어도 될 수 있다. 그러나 누진통만은 아라한(阿羅漢)이나 불·보살만이 능한 것이다. 여기서는 누진통을 제외한 오통을 가리킨다.

)말변사(末邊事):지엽적(枝葉的)인 일.

)수륙병진(水陸□進):이(理)와 사(事)에 걸림이 없이 자유자재함.

우리 조사가 서쪽으로부터 오셔서, 다만 바로 가리킴을 잡아 큰 깨달음으로써 문에 듦을 삼으시고, 선정(禪定)이나 신통(神通)은 논하지 아니하시니, 이는 말변사(末邊事)인 까닭이니라. 만약 정(定) 가운데 깨달음을 밝게 얻은 이는 지혜가 문득 능히 광대하야 수륙(水陸)에 아울러 나아가리라.

工夫가 若到濃一上淡一上하야 無滋味時어든 正好進步하야 漸入程節홀지니 切不可放捨니라 惺惺하면 便入靜하리니 靜而後에 定이라 定各有名하야 有邪有正하니 宜知之어다

)정절(程節):①길목. 길가는 데 종요로운 어귀. ②공부해 나가는데 중요한 고비.

공부가 혹 잘되기도 하고 혹 안되기도 해서 아무 자미(滋味)가 없는 때에 이르거든, 바로 잘 나아가서 점점 정절(程節)에 들지니, 절대로 놓아 버리지 말지니라. 성성(惺惺)하면 곧 고요함〔靜〕에 들어가리니, 고요한 후에서 정(定)이라 정(定)에는 각각 이름이 있어, 사(邪)와 정(正)이 있으니 마땅히 이것을 알아야 할지니라.

起定後 身心이 輕淸하야 一切處에 省力하야 於動中에 打成一片커든 □當仔細用心이니라

)타성일편(打成一片):좌선할 때 자타(自他)의 대립이 끊어져 오직 화두에 대한 의심만이 독로(獨露)한 경계.

정(定)에서 일어난 후에, 신심(身心)이 경청(輕淸)하야 일체처에 힘씀이 덜려서 활동하는 가운데에 한 무더기 되거든, 또한 마땅히 자세히 마음을 쓸지니라.

□逐工夫하야 始終에 不離靜淨二字호리니 靜極하얀 便覺하고 淨極엔 光이 通達하나니라

공부를 해나감에 처음부터 끝까지 고요 정(靜)과 조촐할 정(淨) 두자를 여의지 말지니, 고요함〔靜〕이 지극하면 곧 깨칠 것이요 조촐함〔淨〕이 지극하면 광명이 통달하나니라.

氣肅風淸하야 動靜境界 如秋天相似時가 是第一箇程節이니 便宜乘時進步이니라

)기숙풍청(氣肅風淸):마음 경계가 쇄락(灑落)하고 엄숙하고 청정하고 고요한 것.

기운(氣韻)이 엄숙하고 바람이 맑아서 동정(動靜) 경계가 마치 가을 하늘 같을 때, 이것이 첫 번째 정절(程節)이니, 곧 마땅히 그 때를 타서 나아갈 지니라.

如澄秋野水하며 如古廟裏香爐相似하야 寂寂惺惺하야 心路不行時에 亦不知有幻身이 在人間하고 但見箇話頭綿綿不絶하리니 到這裏하얀 塵將息而光將發하리니 是第二箇程節이니라 於斯에 若生知覺心하면 則斷純一之妙하리니 大害也이니라

)지각심(知覺心):①바로 이 경계로구나 알았다 깨달았다 하는 그런 마음 ②빨리 깨달으려는 마음. 누가 깨닫게 해주었으면 하는 마음.

마치 맑은 가을 들물 같으며, 옛 사당안의 향로 같아, 적적(寂寂)하고 성성(惺惺)하야 마음길이 끊어졌을 때, 또한 이 육신이 인간에 있는 것도 모르고 다못 화두만 면면(綿綿)히 끊어지지 않음을 보리니, 이 속에 이르르면 티글은 장차 쉬고 광명은 장차 발하리니, 이것이 두 번째 정절이니라. 여기에서 만약 지각심(知覺心)을 내면 순일(純一)한 묘(妙)가 끊어지리니 크게 해로우니라.

無此過者는 動靜에 一如하고 寤寐에 惺惺하야 話頭가 現前호대 如透水月華하야 在灘浪中하야 活潑潑하야 觸하야도 不散하며 蕩하야도 不失時에 中寂不搖하며 外□不動矣리니 是第三箇程節이니 疑團이 破하야 正眼開가 近矣리라

)활발발(活潑潑):고기가 기운 좋게 물위로 뛰노는 모습.

이러한 허물이 없는 사람은 동정(動靜)에 일여(一如)하고, 자나깨나 성성하야 화두가 앞에 나타나되 마치 물에 비친 달빛과 같아 여울물결 가운데 있어 활발발(活潑潑)하야, 대질러도 흩어지지 않으며 헤쳐도 잃지 아니한 때, 중심이 고요하야 흔들리지 아니하며 밖으로 흔들어도 움직이지 아니하리니, 이것이 세 번째 정절이니 의단이 파하야 정안(正眼)이 열림이 가까우리라.

忽然築着□着에 □地絶하며 爆地斷하야 洞明自己하야 捉敗佛祖의 得人憎處하야든 又宜見大宗匠하야 求□煉하야 成大法器언정 不可得少爲足하리라

)졸지절폭지단(□地絶爆地斷):졸지절은 병아리가 알에서 껍데기를 쪼고 나올 때를 말하며 폭지단은 밤을 구울 때 속이 다 익어 탁 터지는 순간을 말하는데 정진의 기연(機緣)이 성숙하여 확철대오(廓徹大悟)할 때의 상황을 형용함.

문득 댓돌 맞듯 맷돌 맞듯 하야 졸지절(□地絶)하며 폭지단(爆地斷)하야 자기를 훤하게 밝혀, 불조(佛祖)가 사람에게 미움받은 곳을 옭아 잡거든, 또 마땅히 대종장을 친견하야 단련을 구하야 대법기를 이룰지언정, 조금 얻은 것으로 만족함을 삼지 말지니라.

悟後에 若不見人하면 未免不了後事하리니 其害非一이니라 或於佛祖機緣上에 有□處하면 是는 悟가 淺하야 未盡玄妙하리라

3)불조기연(佛祖機緣):P      차별기연 참조.

깨달은 뒤에 만약 대종장을 만나지 못하면 뒷일을 요달치 못함을 면치 못하리니, 그  해(害)가 하나만이 아니니라. 만약 불조기연(機緣)상에 막힌 곳이 있으면 이는 깨달음이 옅어 현묘함을 다하지 못하리라.

旣盡玄妙커든 又要退步하야 韜晦保養하야 力量이 全備하야 看過藏敎儒道諸書하야 消磨多生習氣하야 淸淨無際하며 圓明無□라사 始可高飛遠擧하야 庶得光明이 盛大하야 不辱先宗하리라

)도회(韜晦):회광도적(晦光韜跡)의 준말. 깨달아서 인가를 받은 뒤에 오후보임(悟後保任)을 하기 위해서 숲속이나 토굴에 자취를 감추는 것을 말함.

)장교(藏敎):석가여래께서 사십구년 동안 많은 사람이 모인 큰 법회에서 연설하신 것이 삼백여 회였고, 개인이나 몇 사람을 상대로 말씀하신 것은 한정 없었다. 부처님이 세상을 떠나신 뒤에 제자들이 부처님의 말씀을 경(經)·율(律)·논(論)의 삼장(三藏)으로 결집(結集)하니, 모든 이치와 온갖 도리가 그 속에 다 갖추어 있으므로 큰 창고〔庫藏〕와 같다 하여 대장경(大藏經)이라고 하며, 또한 그 글의 분량이 하도 많고 그 뜻이 너무도 깊고 넓기에, 장경 바다〔藏海〕또는 교의 바다〔敎海〕라고 한다.

이미 현묘함을 다했거든, 또 다시 물러서서 이름을 감추고 자취를 감추어 보양(保養)하야 역량을 온전히 갖추어, 장경과 유교·도교의 서적들을 다 보아서 다생의 습기(習氣)를 녹여서, 청정하야 갓이 없으며 원명하야 걸림이 없어야, 비로소 가히 높이 날며 멀리 날아 거의 광명이 성대하야 선조사(先祖師)의 종풍을 더럽히지 아니하리라.

其或換舊時行履處를 未盡하면 便墮常流하리라 更若說時似悟나 對境還迷하야 出語如醉人하며 作爲似俗子하야 機不識隱顯하며 語不知正邪하야 撥無因果인대는 極爲大害니라 先輩의 正之與邪가 大有樣子하니라

만약 옛 행리처(行履處)를 바꿈을 다하지 못하면 곧 범상한 무리에 떨어지리라. 또 만약 말할 때는 깨친 듯하나, 경계를 대하면 도로 미(迷)하야 말하는 것이 취한 사람 같으며 하는 짓이 속인 같아서, 기틀의 숨고 나타남을 알지 못하며, 말의 바르고 삿됨을 아지 못하야 인과의 도리를 부정할진댄 지극히 큰 해가 되느니라. 선배의 바르고 삿됨에 큰 본보기가 있느니라.

了事者는 生死岸頭에 能易□爲細하며 能易短爲長하야 以智光明解脫로 得出生一切法三昧王하리니 以此三昧故로 得意生身하야 向後에 能得妙應身信身하리니 道如大海하야 轉入轉深하리라

)삼매(三昧):P  정(定) 참조.

)의생신(意生身):〔범〕Manomaya-Kaya 마노말야(摩奴末耶)의 번역. 신역(新譯)에서는 의성신(意成身)이라 함. 부모가 낳은 육신이 아니고, 생각하는 대로 생기는 몸, 곧 화생신(化生身)·변화신(變化身)·겁초(劫初)의 인신(人身)·색계신·무색계신·중유신(中有身)을 포함.

)묘응신신신(妙應身信身):그 기연(機緣)에 응해서 화현하는 불신(佛身), 보살에 대해서는 노사나불의 몸을 나투고, 성문(聲聞)에게는 장육신(丈六身)을 나툰다.

일 마친 사람은 생사 언덕에서 머트러운 것을 바꾸어 미세하게 하며, 능히 짧은 것을 바꾸어 긴 것이 되게 하야, 지혜 광명 해탈로써 일체법을 낼 삼매왕을 얻으리니, 이 삼매를 쓰는 고로 의생신(意生身)을 얻어서 향후에 능히 묘응신신신(妙應身信身)을 얻으리니, 도는 큰 바다와 같아서 들어가면 들어 갈수록 더욱 깊으리라.

達摩가 有頌云하사대 悟佛心宗은 等無差互나 行解相應하야사 名之曰祖라하시니라 更莫說宗門中에 有超佛越祖底作略하라 聰上人은 信□아 信與不信은 向後自知하리라

)달마(達摩):P   오조(吾祖) 참조.

달마가 송(頌)하여 이르시되 「부처 마음을 깨닫는 데는 한 가지라 차별이 없으나 아는 것 〔解〕과 행(行)이 서로 상응하야사 이름을 조사」라 하시니라. 또 종문 중에 부처와 조사를 초월하는 방략이 있다고 말하지 말라. 총상인은 믿느냐? 믿고 믿지 않는 것은 향후에 스스로 알리라.

5. 蒙山和尙無字十節目

僧이 問趙州호대 狗子도 還有佛性也이까 無이까 州가 云호대 無라하시니 蠢動含靈이 皆有佛性이어늘 趙州는 因甚하야 道無오 若言趙州禪을 口皮邊으로 照顧인댄 他日에 喫鐵棒하리라

승(僧)이 조주께 묻되 「개도 불성이 있나니이까, 없나니이까?」조주 이르되 「무(無)」라 하시니 구물구물하는 중생이 다 불성이 있거늘 조주는 무엇을 인하야 「무(無)」라 일렀는고? 만약 조주선을 구피변(口皮邊)으로 살펴보리라 이르건댄 타일(他日)에 쇠방망이를 맞으리라.

殊不知三世諸佛의 骨髓와 歷代祖師의 眼目을 一期에 □出하야 在爾面前이로다 性燥漢이 一肩에 擔荷得去하면 山僧의 柱杖子로도 亦未肯打爾在하리니 且道하라 畢竟에 如何오

)성조한(性燥漢):재기(才氣)가 팔팔 날리는 놈. 날카롭고 밝아서 뛰어난 놈.

삼세제불의 골수와 역대 조사의 안목을 한 번에 드러내어 네 면전에 둔들 곧 아지 못하도다. 성조(性燥)한 사람이 한 어깨에 매어 가면 산승의 주장자로도 또 그를 치고서 아니하리니 또 이르라. 마침내 어떠한고?

只這箇無字가 全無巴鼻호대 有些巴鼻하니라 或者는 謂호대 是는 斷命刀子이며 開差別智底□匙라하나니 好與三十棒이로다 是는 賞耶아 罰耶아 直饒道得諦當하야도 爾在甚處하야 見趙州오

)파비(巴鼻):파(巴)는 잡는다는 뜻이요, 비(鼻)는 소의 코에 끈을 꿰어서 손을 잡는다는 뜻으로, 전(轉)하여 요점, 손잡을 곳, 또는 증거 등의 뜻이 있다.

)차별지(差別智):차별기연(差別機緣)에 자유자재한 지혜(P    차별기연 참조).

다못 이 무자(無字)가 전혀 끝코가 없으되 조금 끝코가 있나니라. 혹자는 이르되 「이것은 목숨을 끊는 칼」이라 하며 「차별 지혜를 여는 열쇠」라 하나니, 삼십 방을 침이 좋도다. 이는 상인가 벌인가? 비록 옳게 이를지라도 네 어디에 있어 조주를 보았는고?

盡道호대 趙州古佛의 眼光이 □破四天下라하나니 觀其道箇無字하건댄 性命이 落在本色衲子手裏어늘 有一等人이 更向他無字上하야 討滋味하나니 豈不鈍置平生이리요

)고불(古佛):①과거제불의 약어(略語). ②덕 높은 스님을 존경해서 쓰는 말.

)본색납자((本色衲子):본분납승(本分衲僧)과 같은 말. 새로 닦을 것 없이 본래 부처라고 하는 도리를 깨달아서 그러한 입장을 견지(堅持)하는 납승.

다 이르되 「조주 고불의 눈 광명이 사천하(四天下)를 비춘다.」하니, 이 무자(無字)를 이른 곳을 보건댄 성명(性命)이 본색납자의 손안에 떨어져 있거늘, 한 무리 사람이 다시 저 무자(無字)를 향하야 자미를 찾나니, 어찌 평생을 어리석게 보냄이 아니리오?

雖然이나 趙州道혼 無를 爾는 作□生會오 趙州露刃劒이 寒霜光焰焰하니 擬議問如何하면 分身作兩段하리라 喝 癡人面前에 不得說夢이니라

비록 그러하나 조주가 이른 「무(無)」를 너는 어떻게 아는고? 조주의 날랜 칼에 찬 서릿빛이 이글이글하니 헤아려「어떠한고?」묻는다면 몸이 갈라져 두 동강이 나리라. 「할」하고 이르시되 「우치한 사람 앞에 꿈 이야기를 말지니라.」

要且我王庫內엔 無如是刀하니라 畢竟에 趙州는 是何面目고 妙喜道호대 不是有無之無이며 不是眞無之無라하니 還識妙喜□아 若不具眼하면 又去東卜西度하야 轉添意識하리니 切忌切忌니라 靈利漢은 且道하라 趙州意는 作□生고

)묘희(妙喜):경산종고(徑山宗□). (一○八九―一一六三)법명은 종고, 자는 대혜(大慧), 법호는 묘희(妙喜)이며, 속성은 해(奚)씨. 안휘성(安徽省) 선주(宣州) 영국현(寧國縣)에서 났다. 십칠세에 출가하여 선주의 명교(明敎) 선사에게 가서, 깨친 바가 있은 뒤, 조동종의 장로들께 많이 찾아 다니다가 변경(□京)의 천녕사(天寧寺)에 가서 원오선사의 법을 받아 가지고, 경산의 능인사(能仁寺)에서 크게 교화하였다. 그때 나라의 정사를 비평하였다는 혐의로, 형주(衡州)에 귀양갔다가 또 얼마뒤에 매주(梅州)로 옮기게 되었다. 그를 따라 갔던 백여명의 제자 가운데 반수 이상이 그 지방의 풍토병으로 죽었다. 열일곱 해 만에 석방되어 다시 경산과 아육왕산 광리사(阿育王山廣利寺)와 전당(錢塘)의 영지사(靈芝寺), 건강(建康)의 보령사(保靈寺) 같은 여러 곳에 있다가, 송나라 효종(孝宗) 융흥(隆興) 일년에 칠십오세로 입적하였다. 저술로는 <정법안장(正法眼藏)> 六권, <대혜어록(大慧語錄)> 三○권, <법어(法語)> 三권, <대혜보각선사보설(大慧普覺禪師普說)> 五권, <종문무고(宗門武庫)> 一권, <서장(書狀)> 二권 등이 있고, 법을 이은 제자가 구십여 명이 있었다. 그가 교화한 가운데 특히 애쓴 것은 천동정각(天童正覺)이 주장한 묵조선(默照禪)을 부수어 버리고 활구(活句) 참선을 강조한 것이다.

또한 우리 임금 창고 속에는 이런 칼이 없느니라. 마침내 조주는 이 어떤 면목인고? 묘희화상이 이르되 「이 있다 없다 하는 무(無)도 아니며 이 진실로 없다 하는 무도 아니니라.」하니 도리어 묘희를 알겠느냐? 만약 눈을 갖추지 못하면 또 동(東)으로 생각하고 서(西)로 헤아려 더욱 의식(意識)을 더 하리니 부디 그러지 말지니라. 영리한 사람은 또 이르라. 조주의 뜻은 어떠한고?

近來에 多道호대 無字가 是鐵掃□라하나니 趙州意는 果如是아 不아 有引他後語하야 爲證者하니 錯了也□漢이로다 莫將閒學解하야 埋沒祖師心이어다 喝

근래에 많이들 이르되 「무자(無字)가 이 쇠빗자루」라 하나니, 조주의 뜻은 과연 그러한가 아닌가? 다른 후어(後語)를 끌어다가 증명을 삼는 자가 있으니, 그릇 안 눈먼 놈이로다. 부질없이 배운 알음알이를 가지고 조사심을 묻어 버리지 말이어다. 할!

有云호대 無字는 是繫驢□이라하나니 爾在何處하야 夢見趙州오 欲得不招無間業인댄 莫謗如來正法輪이니라 許多弊病을 都拈去也호니 畢竟에 這箇無字는 落在甚處오

어떤 사람이 이르되 「무자(無字)는 이 나귀 매는 말뚝」이라 하나니, 네 어디에 있어서 꿈에나 조주를 보았느냐? 무간업(無間業)을 불러들이려 하지 않을진댄 여래의 정법륜을 비방치 말지니라. 허다한 그르치는 병을 다 걷어버렸으니, 마침내 이 무자(無字)는 어느 곳에 있는고?

這箇無字는 有心과 無心으로 俱透不得하나니라 棄命하고 向未擧已前하야 着眼하야 忽然再甦하야 了徹無餘하면 一千七百則公案을 誰敢向爾面前하야 拈出하리요

이 무자(無字)는 유심(有心)과 무심(無心)으로 다 사무치지 못하느니라. 목숨을 버리고 들기 전을 향하야 착안(着眼)하야 문득 다시 소생하야 남음이 없이 사무쳐 알면, 천칠백칙 공안을 누가 감히 네 면전을 향하야 잡아내리오?

諸佛祖의 大機用인 神通三昧와 三玄三要와 種種差別智와 一切無□慧가 盡從此出하나니라 雖然이나 那箇是爾의 自己오

)삼현(三玄):체중현(體中玄)·구중현(句中玄)·현중현(玄中玄). 체중현은 삼세가 한 생각이라는 따위들이며, 구중현은 경절언구(徑截言句) 등이며, 현중현은 양구(良久)·방(棒)·할(喝) 같은 것들이다.

)삼요(三要):대기(大機)·대용(大用)·기용동시(機用同時)를 말한다. 一요의 대기는 원응(圓應)으로써 의(義)를 삼고, 二요의 대용은 직절(直截)로 의(義)를 삼으며, 三요는 기(機)와 용(用)이 동시이다.

모든 부처와 조사의 대기대용(大機大用)인 신통과 삼매와 삼현(三玄)과 삼요(三要)와 종종차별지(種種差別智)와 모든 걸림이 없는 지혜가 다 이를 좇아 나왔느니라. 비록 그러나 어느 것이 너의 자기인고?

一大藏敎가 是箇切脚이어니 曾切着者箇無字否아 靈利漢이 直下□飜하야 洞明自己하야 捉破趙州하며 勘破佛祖의 得人憎處하면 許爾道大藏敎가 是拭瘡□紙호리라 雖然如是나 者箇無字는 從何處出고

일대장교(一大藏敎)는 이 간절히 주각(註脚)한 것이니 일찌기 이 무자(無字)도 주각하였느냐 못하였느냐? 영리한 사람이 바로 뒤쳐서 자기를 통명(洞明)하야 조주를 잡으며 불조의 사람에게 미움 산 곳을 감파(勘破)하면 네가 대장교를 「피고름 씻은 종이」라고 이름을 허락하리라. 비록 그렇기는 이와 같으나 이 낱무자는 어느 곳을 좇아 나왔는고?

如是主張箇無字커댄 有甚奇特고 宗門中에 許多公案이 還有要妙가 過此無字者否아 若有인댄 何得如是品題他하며 若無인댄 未有趙州時엔 豈無佛祖리요 具眼衲僧은 一點難□이니 速道하라

)품제(品題):어느 사물을 문예적 표현으로 가치를 평하는 일.

이와 같이 이 무자(無字)를 주장하건대는 무슨 기특함이 있어서인고? 종문중에 허다한 공안이 도리어 요긴하고 묘함이 이 무자(無字)에 지낸 것이 있느냐 없느냐? 만약 있을진댄 어찌 이와 같이 저를 차등하야 논량하며 만약 없을진댄 조주 있지 아니한 때에는 어찌 불조(佛祖)가 없었으리오? 눈을 갖춘 납승은 한 점도 속이기 어려우니 속히 일러라

6. 休休庵主坐禪文

)휴휴암주(休休庵主):몽산화상을 말함. P    몽산 참조.

夫坐禪者는 須達乎至善하야 當自惺惺이니 截斷思想하고 不落昏沈을 謂之坐요 在欲無欲하며 居塵離塵을 謂之禪이요

대저좌선(坐禪)이라 함은 모름지기 지극한 선(善)을 통달하야 반드시 성성(惺惺)히 할지니, 사상(思想)을 절단해 버리고 혼침에 떨어지지 아니함을 일컫되 좌(坐)이요. 욕(欲)에 처해 있으되 욕이 없으며, 진(塵)에 있으되 진을 여의는 것을 일컫되 선(禪)이요

外不放入하며 內不放出을 謂之坐요 無着無依하야 常光現前이 謂之禪이요 外□不動하며 中寂不搖가 謂之坐요 廻光返照하야 徹法根源을 謂之禪이라

밖에서 받아들이지 아니하며 안에서도 놓아 내지 아니하는 것을 일컬어 좌(坐)이요, 주착(住着)함도 없고 의지함이 없어 언제나 광명이 앞에 나타남이 선(禪)이요, 밖에서 흔들어도 움직이니 아니하며 속으로 고요하야 흔들리지 아니할 새 좌이요. 광을 돌이켜 반조하야 법의 근원을 사무치는 것을 일컫되 선이라

不爲逆順惱하며 不爲聲色轉을 謂之坐요 燭幽則明愈日月하고 化物則力勝乾坤을 爲之禪이요 於有差別境에 入無差別定이 謂之坐요 於無差別法에 示有差別智가 謂之禪이라

역(逆)한 경계와 순(順)한 경계에 뇌란(惱亂)치 아니하며, 성색(聲色)에 굴림이 되지 아니함을 좌(坐)요. 어두운데 비취면 밝음이 일월(日月)보다 더하고, 만물(萬物)을 교화(敎化)할지면 힘이 건곤(乾坤)에 능가함을 선(禪)이요. 차별 있는 경계에서 차별 없는 정(定)에 들어가는 것이 좌요. 차별없는 법에서 차별 있는 지혜를 보이는 것이 선이라

合而言之컨댄 熾然作用호대 正體如如하야 縱橫得妙하야 事事無□를 謂之坐禪이니라 略言如是커니와 詳擧홀진댄 非紙墨能窮이니라

합해서 이를진댄 치연(熾然)히 작용하되 정체(正體)가 여여(如如)하야 종횡에 묘를 얻어서 일일에 걸림이 없음을 좌선(坐禪)이라 하느니라. 간략이 이르건댄 이렇거니와, 자세히 이를진댄 종이와 먹으로 능히 다 이르지 못하리라.

那伽大定은 無靜無動하며 眞如妙體는 不滅不生하야 視之不見하며 廳之不聞하며 空而不空이며 有而非有라 大包無外하고 細入無內하니 神通智慧와 光明壽量과 大機大用이 無盡無窮하니

)나가대정(那伽大定):나가는 용 또는 코끼리. 물에서는 용이 제일 힘이 세고 육지에서는 코끼리가 제일 힘이 세기 때문에 부처와 아라한을 나가(那伽)라 한다. 나가대정은 대용왕의 대정(大定)이라는 뜻으로 대용왕이 깊은 못에서 장수를 안보(安保)하여 미륵불이 출세함을 만날 원력으로 정에 들어 있는 것. 여기서는 행·주·좌·와(行·住·坐·臥)에 관계 없이 깊은 정에 들어 있는 것을 나가대정이라 한다.

나가대정(那伽大定)은 정(靜)도 없고 동(動)도 없으며 진여묘체(眞如妙體)는 멸(滅)도 없고 생(生)도 없어, 보되 보지 못하며 듣되 듣지 못하며, 공(空)하되 공이 아니며, 유(有)로되 유도 아니라 크기로는 밖[外]이 없이 둘러싸고 가늚[細]에 들어서는 안[內]이 없으니, 신통과 지혜와 광명과 수량과 대기(大機)와 대용(大用)이 무궁무진하니

有志之士는 宜善參究하야 急着精彩하야 以大悟로 爲入門이니라 화地一聲後에 許多靈妙가 皆自具足하리라 豈同邪魔外道의 以傳受로 爲師資하며 以有所得으로 爲究竟者哉리오

뜻있는 사람은 마땅히 잘 참구하야 급히 정신을 차려서 크게 깨달음으로 문에 들어옴을 삼을지니라. 「아!」하는 한 소리 후에 허다한 영묘(靈妙)가 다 자연히 구족하리라. 어찌 사마외도(邪魔外道)가 서로 전수(傳受)함으로써 스승 제자를 삼으며, 소득이 있는 것으로써 구경(究竟)을 삼는 자와 같으리오?

7. 蒙山和尙示衆(몽산화상이 대중에게 보이심)

若有來此하야 同甘寂廖者인댄 捨此世緣하며 除去執着顚倒하고 眞實爲生死大事하야 肯順菴中規矩하야 截斷人事하고 隨緣受用호대 除三更外에 不許睡眠하며 不許出街하며 不許赴請하며 未有發明이어든 不許看讀하며 非公界請이어든 不許閱經이니

)삼경(三更):二경∼四경(밤 九시∼새벽 三시)으로 불가(佛家)의 지정된 취침시간.

)부청(赴請):부청(訃請), 수청(受請)이라고도 한다. 재가신도(在家信徒)의 초청에 응하여 공양을 받으러 가는 것.

만약 이에 와 고요함을 같이 즐기려는 이는, 이세상 인연을 다 여의며 제 고집과 애착과 모든 거꾸러진 생각을 다 버리고, 참으로 생사의 큰일을 위하야 절의 규칙을 잘 지키고 인사(人事)를 끊고 먹고 입는 것을 되어가는 대로 하되, 밤 삼경 외에는 자지 말고 거리에도 나가지 말며 오라는 데도 가지 말고 깨치기 전에는 글도 읽지 말며 예식 때가 아니거든 경도 보지 말지니

如法下三年工夫호대 若不見性通宗인댄 山僧이 替爾하야 入地獄호리라

)견성통종(見性通宗):자기 성품을 보아 참이치를 깨치고 불조의 종지(宗旨)를 통달한다는 뜻.

)지옥(地獄):중생들이 자기가 지은 죄업으로 말미암아 그 과보도 사후(死後)에 가서 나게 되는, 고통이 극한 지하의 감옥을 말한다. 그러나 육신의 사후에만 존재하는 것이 아니라 현세의 우리의 마음속에 천당과 지옥이 있는 것이다.

법다이 삼년동안 공부해 만약 견성하여 종지(宗旨)를 통달하지 못하면, 산승(山僧)이 너희들을 대신하여 지옥에 들어가리라.

8. 普濟尊者示覺悟禪人(보제존자가 각오선인에게 보이심)

)보제존자(普濟尊者):(一三二○∼一三七六) 고려 스님. 법명:惠勤, 호:나옹(懶翁), 당호:강월헌(江月軒), 속성:아(牙), 영해(寧海) 사람. 二十세 때 이웃 동무가 죽는 것을 보고 죽으면 어디로 가느냐고 어른들게 물었으나, 아는 이가 없으므로 비통한 생각을 품고, 공덕산 묘적암에 가서 요연(了然)에게 중이 되다. 요연「여기 온 것은 무슨 물건이냐?」혜근「말하고 듣고 하는 것이 왔거니와 보려 하여도 볼 수 없고, 찾으려 하여도 찾을 수 없나이다. 어떻게 닦아야 하겠나이까?」「나도 너와 같아서 알 수 없으니, 다른 스님께 가서 물어라」스님은 그곳을 떠나서 여러 곳으로 돌아 다니다가 一三四四년 양주 회암사에서 四년 동안 좌선하여 깨달은 바가 이었다. 중국 원나라 북경(北京)에서 지공(指空)을 뵙고 계오(契悟)한 바 있었고, 二년 동안 공부하다. 다시 남쪽으로 가서 평산처림(平山處林)에게서 법의(法衣)와 불자(拂子)를 받다. 복룡산에서 천암(千巖)의 선실(禪室)에 들어갔고, 사방으로 다니면서 선지식을 찾은 뒤에, 다시 북경으로 돌아와 지공의 법의와 불자를 전해 받다. 칙명으로 대도(大都)의 광제선사에 있다가 一三五八년 귀국하여 가는 곳마다 법을 설하고 一三六○년 오대산에 들어가다. 공민왕이 청하여 내전에서 법요를 듣고, 신광사에 있게 하다. 一三七一년 왕사가 되고, 대조계선교도총섭 근수본지 증흥조풍 복국우세 보제존자(大曹溪禪敎都總攝勤修本智重興祖風福國祐世普濟尊者)의 호를 받다. 뒤에 회암사를 크게 중건하여 문수회(文殊會)를 열어 낙성(落成)하다. 一三七六(고려 우왕 二년) 왕명을 받아 밀양의 영원사로 가다가 여주의 신륵사에서 입적(入寂). 세수(世壽):五十七, 법랍:三十八, 시호:선각(禪覺). 이색(李穡)이 글 지어 세운 비와 부도가 회암사에 있다.

念起念滅을 謂之生死니 當生死之際하야 須盡力提起話頭호리니 話頭가 純一하면 起滅이 卽盡하리라 起滅卽盡處를 謂之寂이라하니 寂中에 無話頭하면 謂之無記요 寂中에 不昧話頭하면 謂之靈이라하나니 卽此空寂과 靈知가 無壞無雜하야 如是用功하면 不日成之하리라

)화두(話頭):선종에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작.  P   언구 참조.

)무기(無記):〔범〕Avyaksita 선(善)·악(惡)·무기(無記) 三성의 하나. 온갖 법의 도덕적 성질을 三종으로 나눈 가운데서 선도 악도 아닌 성질로서, 선악중의 어떤 결과도 끌어오지 않는 중간성(中間性)을 말한다. 이 무기에는 바른 지혜의 발생을 방해하는 유부(有覆) 무기가 있고 순수해서 방해하지 않는 무부(無覆) 무기가 있다. 온갖 생각이 끊어져 공적(空寂)한 상태에 있을지라도 깨달음에 이른 것이 아니므로 공적한 가운데서도 화두가 성성(惺惺)해야 한다.

생각이 일어나고 생각이 멸함을 생사라 이르나니, 생사(生死)의 즈음을 당하야 모름지기 힘을 다하야 화두를 들지니, 화두가 순일하여지면 일어나고 멸하는 것이 곧 다하리라. 생각이 일어나고 멸함이 곧 다한 곳을 이르되 고요함〔寂〕이라 하나니 고요한 가운데 화두가 없으면 무기(無記)라 함이요, 고요한 가운데 화두를 매(昧)하지 아니하면 영(靈)이라고 이르나니, 이 공적(空寂)과 영지(靈知)가 무너짐도 없고 섞임도 없어서 이와 같이 공부를 하면 며칠 안 가서 성취하리라.

9. □山正凝禪師示蒙山法語(완산정응선사가 몽산에게 보이신 법어)

師가 見蒙山이 來禮하시고 先自問云하사대 爾는 還信得及□아 山이 云하사대 若信不及이면 不到這裏호리이다

)몽산(蒙山):원(元)나라 스님, 생몰 연대 알 수 없음. 이름은 덕이(德異), 강서성(江西省) 여릉도(廬 陵道) 시양 고안현(시양고안현)에서 났다. 그 고향 시양이 당나라 때에는 균주(筠州)였기 때문에   고균(古筠) 비구라고 한 일도 있었고, 여릉도 몽산에 있었으므로 몽산화상이라 하며 강소성(江蘇   省) 송강현(松江縣) 전산(殿山)에 있었으므로 전산화상이라기도 하고, 휴휴암(休休庵)에 있었으므   로 휴휴암주라기도 하였다. 고산(鼓山)의 완산(□山) 정응선사(正凝禪師)의 법을 이었다. 그의 교   화한 시기는 원나라 세조(世祖) 때이며, 우리 고려의 충렬왕 때이다. 그래서 고려의 고승들과 문   필의 거래가 많았고, 그의 저서 가운데 ,법어약록(法語略錄)> <수심결(修心訣)> 등은 이조 중엽   에 우리 글로 번역되기까지 하였다.

)신(信):①진리에 대한 확신. ②신은 마음을 맑게 하고 해태를 막는 정신작용이다. 마치 수정주(水精珠)가 능히 탁한 물을 맑게 하듯이 마음에 신(信)이 있으면 마음으로 하여금 맑게 하는 것이다. 보살본업경(菩薩本業經)에 「만약 일체중생이 처음에 삼보의 바다에 들어오매 신(信)으로써 근본을 삼고 불가에 머무르거든 계(戒)로써 근본을 삼으라」하시고, 지도론(智度論)에「불법대해(佛法大海)에는 신(信)으로 능입(能入)을 삼고 지(智)로 능도(能度)를 삼는다」하시며, 화엄경에 「신(信)은 도(道)의 으뜸이 되고 공덕의 어머니가 된다(信爲道元 功德母)」하신 것이다.

사(師)가 몽산이 와서 절하는 것을 보시고 먼저 스스로 물어 이르시되「너는 신(信)이 섰느냐?」 산(山)이 이르되 「만약 신(信)이 서지 않았다면 여기에 오지 않았으리이다.」

師가 云하사대 十分信得하야도 更要持戒니 持戒하야사 易得靈驗이리라 若無戒行하면 如空中에 架樓閣하니 還持戒□아 山이 云하사대 見持五戒하노이다

사(師)가 이르시되 「십분신(信)이 섰다 하여도 다시 모름지기 계를 가져야 하니 계를 가져야사 쉽게 영험을 얻으리라. 만약 계행이 없으면 공중에 누각을 지음과 같으니 계를 지니고 있느냐?」 산(山)이 이르되 「현재 오계를 지니고 있나이다.」  師가 云하사대 此後에 只看箇無字호대 不要思量卜度하며 不得作有無解會하며 看經敎語錄之類하고 只單單提箇無字하야 於十二時中四威儀內에 須要惺惺하야 如描捕鼠하며 如鷄抱卵하야 無令斷續호리라 未得透徹時엔 當如老鼠가 咬棺材相似하야 不可改移니라

)무자(無字):화두. 어느 스님이 조주(趙州) 스님께 묻되 「개도 불성(佛性)이 있습니까, 없습니까? 」하니, 조주스님이 답하되 「무(無)」라 하시니 「준동함령(蠢動含靈)이 다 불성이 있는데 어째서 무(無)라고 했는고?」하는 참선할 때 참구(參究)하는 천칠백 공안중의 하나.

)사량복탁(思量卜度):사량분별(思量分別) 사량계교(思量計較)와 같은 말. 생각하고 헤아리고 점치고 따짐. 가지가지 사량분별(思量分別)로 사리(事理)를 따짐. 법화경방편품(法華經方便品)에 「이 법은 사량분별로 능히 알 바가 아니다」라고 함.

)십이시(十二時):하루 二十四시간을 말함. 지금 쓰고 있는 二十四시를 예전에 十二시로 썼다.

)사위의(四威儀):행·주·좌·와(行住坐臥). 일상생활에 있어서 온갖 동작하는 몸짓의 四종의 구별(행·주·좌·와)이 부처님의 제계(制戒)에 꼭 들어맞는 행동.

사(師)가 이르시되 이후에 오직 무자(無字)를 보되 헤아리고 짐작하지 말며, 유(有)니 무(無)니 하야 알음알이를 내지 말며, 또 경(經)과 어록(語錄)들을 보지 말고 오직 다만 무자(無字)를 들어 십이시 중 사위의(四威儀)내에 모름지기 성성(惺惺)하야, 고양이가 쥐잡듯 하며 닭이 알 품듯 하야 하여금 단속(斷續)이 없게 할지니라. 사무치지 못했을 때에는, 마땅히 늙은 쥐가 관재(棺材)를 쏠 듯하야 옮기지 말지니라.

時復鞭起疑하야 云호대 一切含靈이 皆有佛性커시니 趙州는 因甚하야 道無오 意는 作□生고 旣有疑時에 默默提箇無字하야 廻光自看호리라

)함령(含靈):참성품을 잃어버리고 망녕된 온갖 생각이 분주하게 일어났다 꺼졌다 하기 때문에, 온갖 세계에 돌아다니면서 났다 죽었다 하는 무리들, 곧 정식(情識)이 있는 것들을 모두 함령이라 한다. 그러므로 사람뿐 아니라 모든 동물과 귀신들과 하늘 사람들까지 합쳐서 하는 말인데, 유정(有情)·중생(衆生)·함식(含識)·군생(群生)·군맹(群萌)·군품(群品) 같은 여러 가지 말로도 쓴다. 부처님은 구제의 대상을 인류(人類)에게만 한정하는 것이 아니라, 이와 같은 중생 전부를 가르치고 건지시는 것이다.

)불성(佛性):부처를 이룰 수 있는 심성(心性)으로 사람사람에게 본래 갖춰져 있는 자성(自性)을 말함. 불타나 중생이나 심지어 꿈적거리는 미물(微物)에 이르기까지 그 자성에 있어서는 차등이 없다.

)조주(趙州):(七七八―八九七) 이름은 종심(從□)이고 속성은 학(□)씨인데, 산동성(山東省) 조주부(曺州府)에서 났다. 어려서 출가하여 남전(南泉) 보원선사(普願禪師)의 법을 받고, 그 문하에서 이십년 동안 있었다. 팔십세까지 각처로 돌아다니다가〔行脚〕비로소 조주(趙州)의 관음원(觀音院)에서 학자들을 제접(提接)하기 사십년. 당나라 소종(昭宗) 건녕(乾寧) 四년, 백이십세에 입적하였다. <어록(語錄)> 삼권이 남았고, 그의 교화가 참으로 커서 「조주고불(趙州古佛)」이라고 일컬었었다.

)회광자간(廻光自看):불법은 밖으로 내달으면서 구하지 말고 안으로 나에게서 찾아야 한다. 그러므로 한 생각 일어날 때에 곧 그 일어나는 곳을 돌이켜 살펴보라는 뜻이다.

때때로 다시 의심을 일으키어 이르되 「일체 함령이 다 불성이 있다고 하셨거늘 조주는 무엇을 인(因)하야 「무(無)」라 일렀는고? 뜻은 어떠한고?」하야 의심이 있을 때 묵묵히 무자(無字)를 들어서 빛을 돌이켜 스스로 볼지니라.

只這箇無字로 要識得自己하며 要識得趙州하며 要捉敗佛祖의 得人憎處호리니 但信我의 如此說話하야 驀直做將去하면 決定有發明時節하리니 斷不誤爾니라 云云

)불조득인증처(佛祖得人憎處):불조의 패궐처(敗闕處)라고도 하니, 부처와 조사의 허물된 곳.

※완산정응(□山正凝)선사:원나라 스님. 생몰연대 알 수 없음. 서주대호(舒州大湖) 이(李)씨. 十七세에 부모를 여의고 황주(黃州) 쌍천영(雙泉瑛) 선사에 출가. 무명성(無明性) 선사를 배알하고 홀연히 깨달은 바가 있었다. 다시 민(□)현에 들어가 고봉덕수(孤峰德秀) 선사에 의지하여 반년 만에 비로소 입실(入室). 법의와 불자를 받았다. 후에 고산(鼓山)에서 법을 펴니 대중이 사천에 이르렀다. 세수 八十四. 몽산에게 법을 전했으며 어록 몇 권이 있다.

다못이 무자(無字)로 종요로이 자기를 알며, 조주를 알며, 부처와 조사의 사람에게 미움받은 곳을 옭아 잡을지니, 다못 나의 이와 같이 설함을 믿어서 바로 공부를 지어 결정가면, 코 발명할 시절이 있으리니 결단코 너를 그르치지 아니하리라……