南宗頓敎 最上大乘 摩訶                          般若波羅密經

六祖惠能大師於韶州大梵                        寺施法壇經一卷

兼受無相戒 弘法弟子法                                海集記

1 . 序     言

惠能大師 於大梵寺講堂中 昇高座 說摩訶般若波羅密法 授(受)無相戒 其時座下 僧尼道俗 一萬餘人 韶州刺史韋□(等據) 及諸官僚(寮)三十餘人 儒士餘人 同請大師說摩訶般若波羅蜜法 刺史遂令門人僧法海集記 流行後代(伐)與學道者 承此宗旨 遞相傳授 有所依(於)約

以爲□承 說此壇經

2 . 尋     師

能大師言 善知識 □心 念摩訶般若波羅蜜法 大師不語 自□心神 良久乃言 善知識 靜(□)聽 惠能慈父 本官 范陽 左降遷流(嶺)南新州百姓 惠能幼小 父小早亡 老母 孤遺 移來(南)海 艱辛貧乏(之) 於市賣(90)(買)柴 忽有一客 買柴 遂領惠能 至於官店 客將柴去 惠能 得錢 却向門前 忽見一客 讀金剛經 惠能 一聞 心明(名)便悟 乃問(聞)客曰 從何處來 指此經典 客 答曰 我於□州黃梅縣(懸)東憑茂(墓)山 禮拜五祖弘忍和尙 見今(令)在彼 門人 有千餘衆 我於彼聽見大師勸道俗 但持(特)金剛經一卷 卽得見性 直了成佛 惠能 聞說 宿業有緣 便卽辭親 往黃梅憑茂(墓)山 禮拜五祖弘忍和尙(91)

弘忍和尙 問惠能曰 汝 何方人 來此山 禮拜吾 汝今向吾邊 復求何物 惠能 答曰 弟子 是嶺(領)南人 新州百姓 今故遠來 禮拜和尙 不求餘物 唯求<作>佛法 □作□ 大師遂責惠能曰 汝是嶺(領)南人 又是□□ 若爲堪作佛 惠能 答曰 人 卽有南北 佛性(姓) 卽無南北 □(93)□身 與和尙 不同 佛性(姓) 有何差別 大師欲更共議 見左右在傍邊 大師更不言 遂發遣惠能 令隨衆作務 時有一行者 遂差惠能於□房 踏□八箇餘月(94)

구택:授 지견:受

구택 지견:寮  士 원본:土

구택 지견:代

구택:於 지견:依

구택 지견:淨, 官-구택: 貫

구택:없음 지견:있음

南-구택 없음 지견:있음 之-구택:乏지견:乏 買-구택 지견:賣

구택 지견:明

구택 지견:聞

구택 지견:縣 구택:墓 지견:墓

구택 지견:今

구택 지견:持

구택 지견:墓

구택:領 지견:嶺

구택:佛法作 지견:法作佛

구택:領 지견:嶺

姓-구택지견:性

3 . 命    偈

五祖弘忍於一日 喚門人盡來 門人 集訖(記) 五祖曰 吾向汝(與)說 世人 生死事大 汝等門人 終日供養 只求福田 不求出離生死苦海 汝等自性(姓) 迷 福門 何可救汝 汝□且歸房自看 有智(知)惠者 自(白)取本性(姓)般若之知(知之) 各作一偈呈吾 吾看汝偈 若悟(吾)大意者 付汝衣法 □爲六代 火急急(97)

門人 得處分 却來各至自房 遞相謂言 我等 不須呈心用意作偈 將呈和尙 神秀上座 是敎授師 秀上座得法後 自可依(於)止 請不用作 諸人 息心 盡不敢呈偈 時大師堂前 有三間房廊 於此廊下 供養 欲畵楞伽變 幷畵五祖大師 傳授衣法 流行後代 爲記 畵人盧珍(玲)看壁了 明日 下手(98)

4 . 神    秀

上座神秀思惟 諸人 不呈心偈 緣我爲敎授師 我若不呈心偈 五祖如何得見我心中 見解深淺 我將心偈 上五(99)祖呈意 求法 卽善(卽善求法) 覓祖 不善 却同凡心 奪其聖位 若不呈心 終(修)不得法 良久思惟 甚難甚難 甚難甚難 夜至三更 不令人見 遂向南廊下中間(問)壁上 題作呈心偈 欲求於法 若五祖見偈 言此偈語<不堪> 若訪覓我 我宿業障重 不合得法 聖意難則 我心自息(100)

秀上座 三更 於南廊下中間壁上 秉燭題作偈 人盡不知(和) 偈曰

身是菩提樹     心如明鏡臺(101)

時時勸拂(佛)拭  莫使有塵埃

神秀上座題此偈畢 歸房臥 □無人見 五祖平旦 遂喚(換)盧供奉來 南廊下 畵楞伽變 五祖忽見此偈 讀訖(請記) 乃謂供奉曰 弘忍 與供奉錢三十千 深勞遠來(102) 不畵變相也 金剛經 云 凡所有相 皆是虛妄 不如留(流)此偈 令迷人誦 依此修行 不墮三惡 依法修行 人有大利益 大師遂喚門人盡來 焚香偈前 人衆 入(人)見 皆生敬心 <五祖曰> 如等 盡誦此偈者 方得見性(姓) 依(於)此修行 卽不墮落 門人盡誦 皆生敬心 喚言善哉(103)     □

五祖(褐)遂喚秀上座於堂內 問(門)是汝作偈否 若是汝作 應得我法 秀上座言 罪過 實是神秀作 不敢求祖 願和尙 慈悲 看

訖-구택:記 지견:訖 與-구택:與 지견:汝

구택:知 지견:智  원본에서는 自가 白임.

之知-구택:知之 지견:之知

구택:吾 지견:吾

구택:於 지견:依 (於는 전치사로써 의거하다로도 쓰임- 허사사전 475 477 479)

구택 지견:玲

구택:卽善求法 지견:卽善 求法

구택 지견:終

구택 지견:間

語<-지견:誤 不堪-구택 지견:없음

구택 지견:知

구택 지견:拂

구택 지견:喚

구택:請記 지견은 원본을 讀訖로봄.

구택 지견:留 (流로 볼경우 유통시키다로 볼수 있음)

구택:令衆人 지견:衆人入

구택 지견:없음

구택:於 지견依

구택 지견:祖 구택지견:問

弟子有小智惠 識大意否 五祖(褐)曰 汝作此偈 見卽來到 只到門前 尙未得入 凡夫依(於)此偈修行 卽不墮落 作此見解 若覓無上菩提 卽未可得 須入得門 見自本性(姓) 汝且去 一兩日來思惟 更作一偈 來呈吾 若入得門 見自本性(姓) 當付汝衣法 秀上座去 數日作不得(105)

5 . 呈     偈

有一童子 於□房邊過 唱誦此偈 惠能 一聞 知未見性(姓) 未(卽)識大意 能 問童子 適來誦者 是何言偈 童子答能曰 □不知 大師言 生死事(是)大 欲傳衣(於)(107)法 令門人等 各作一偈 來呈看 悟大意 卽付衣法 □爲六代祖(褐) 有一上座名神秀 忽於南廊下 書無相偈一首 五祖(褐)令諸門人 盡誦 悟此偈者 卽見自性(姓) 依此修行 卽得出離(108)

惠能 答曰 我此踏□八箇餘月 未至堂前 望上人 引惠能至南廊下 見此偈禮拜 亦願誦取 結來生緣 願生佛地 童子引能至南廊下 能 卽禮拜此偈 爲不識字 請一人讀 惠<能>聞(問)已 卽識大意 惠能

亦作一偈 又請得一解書人 於西間壁上 題(提)著 呈自本心 不識本(109)

心 學法無益 識心見性(姓) 卽悟(吾)大意

惠能偈 曰

菩提 本無樹 明鏡 亦無臺

佛性(姓) 常淸(靑)淨 何處有塵埃

又偈曰

心是菩提樹 身爲明鏡臺

明鏡本淸淨 何處染塵埃

院內徒(從)衆 見能作此偈 盡怪 惠能 却入□房 五祖(褐)忽見惠能偈(但) 卽善□知□識大意 恐衆人知 五祖乃謂衆人曰 此亦未得了(110)

6 . 受    法

五祖夜至(知)三更 喚惠能堂內 說金剛經 惠能 一聞 言下 便悟(伍) 其夜受法 人盡不知 便傳頓法及衣 汝爲六代祖 衣將爲信 □代代相傳 法以心傳心 當令自悟 五祖言 惠能 自古傳法 命(氣)如懸絲 若住此(113)間 有人害汝 汝卽須速去(114)

能 得衣法 三更 發去 五祖自送能於九江

구택 지견:祖

구택;於 지견:依

구택:卽 지견:卽識大意知未見性

구택:是 지견:大

구택:於 지견:於

구택:없음 지견:能 問-구택:問 지견:聞

구택:提 지견:題

구택:吾 지견:悟

구택 지견:淸

구택:從 지견:徒

구택:但 지견:偈

구택:知

구택:知 지견:至

구택 지견:悟

代는 원본에 伐로 되어있음

구택 지견:氣

驛 登時 便五(悟)祖處分 汝居努力 將法向南 三年 忽弘此法 難起(去) 在後弘化 善誘迷人 若得心開 汝悟 無別 辭違已了 便發向南(115)

兩月中間 至大庾(庚)嶺 不知向後 有數百人來 欲擬害(頭)惠能 奪衣(於)法 來至半路 盡□却廻 唯有一僧 姓陳 名惠明(順) 先 是三品將軍 性行 □惡 直至嶺上 來□犯著 惠能 卽還法衣 又不肯取 我故遠來 求法 不要其衣 能 於嶺上 便傳法惠明(順) 惠明(順) 得聞 言下心聞開 能 使惠明(順) 卽却向北化人來(116)

7 . 定     慧

惠能 來依(衣)此地 與諸官僚(奪)道俗 亦有累劫之因 敎是先聖(性)所傳 不是惠能自知 願聞先聖(性)敎者 各須淨心 聞了願自除(餘)迷 如(於)先代悟 惠能大師喚言 善智識 菩提般若之智(知) 世人 本自有之 卽緣心迷 不能自悟 須求大善知識 示導(道) 見性 善知識 遇悟卽成智(118)

善知識 我此法門 以定慧爲本 第一勿迷言惠定 別 定惠 體一不二 卽定是惠體 卽惠是定用 卽惠之時 定在惠 卽定之時 惠在定 善知識 此義 卽是<定>惠等 學道之人 作意 莫言先定發惠 先惠發定 定惠各別 作此見者 法有二相 口說善 心不善 惠定不等 心口俱善 內外一□衆□種 定惠卽等 自悟修行 不在口諍 若諍先後 卽是<迷>人 不斷勝負 却生法我 不離四相(120)

一行三昧者 於一切時中 行住坐(座)臥 常行直(眞眞)心(121)

是 淨名經 云 直(眞)心 是道場 直(眞)心 是淨土 莫心行□曲(典) 口說法直 口說一行三昧 不行直(眞)心 非佛弟子 但行直(眞)心 於一切法 無□上□有執著 名一行三昧 迷人 著法相 執一行三昧 直(眞)心 坐不動 除妄不起心 卽是一行三昧 若如是 此法 同無情(淸) 却是障道因緣 道須(順)通流 何以却滯 心<不>住在 卽通流 住卽被(彼)縛 若坐不動 是 維摩詰 不合呵舍利弗 宴坐(座)林中 善知識 又見有人 敎人坐(座) 看心看淨 不動不起 從此置功 迷人 不悟 便執成顚 卽有數百般(盤) 如此敎道者 故知(之)大錯(122)

구택:五 지견;悟 신수:五?

구택 지견:去(去의 의미를 확대하면 起와 통한다.)

구택 지견:庾

頭-구택:頭 지견:領 於-구택 지견:於

구택 지견:順

원:惠惠順順

구택:順

구택:於 지견:依 구택:寮 지견:僚

구택 지견:聖

구택 지견:聖

구택:除 지견:餘, 구택:於 지견:依

구택 지견:知

구택 지견:道

구택:없음 지견:있음

원문:있음 구택:있음 지견:없앰

구택 지견:없음

구택:座 지견:坐

구택:眞眞

구택:眞 지견:直

구택:典 지견:曲

구택:眞 지견:直

원 구태 지견:上無

구택:眞 지견:直 좌-원:座

구택:坐 지견:坐

구택:情 기견:情 구택:須 지견:順

구택:없고 在를 不로 지견:없음

구택:彼 지견:被

구택:座 지견:坐 *敎人座는 사람에게 자리 에서 로

구택:盤 지견:般

구택 지견:之

善知識 定惠 猶如何等 如燈光 有燈卽有光 無燈卽無光 燈是光之(知)體 光是燈之用 <名>卽有二 體無兩(124)般 此定惠法 亦復如是(125)

8 . 無    念

善知識 法無頓漸 人有利鈍 迷(明)卽漸契(勸) 悟人 頓修 識自本<心> 是見本性 悟卽元無差別 不悟 卽長劫輪廻善知識 我自法門 從上已來 □頓漸□皆立無念爲(無)宗(126)

無相爲(無)體 無住□無□爲本 何名(明)無(爲)相 無相者 於相而離相 無念者 於念而不念 無住者 爲人本性 念念不住 前念今(念)念後念 念念相續(讀) 無有斷絶 若一念斷絶 法身 卽是離色身 念念時中 於一切法上無住 一念若住 念念卽住 名繫縛 於一切法上 念念不住 卽無縛也 <是>以無住 爲本(127)

善知識 外離一切相 是無相 但能離相 性體淸淨 □是□ 是以無相爲體 於一切境(鏡)上 不染 名爲無念 於自念(128)上離境(鏡) □不□不於法上念生 莫百物思 念盡除却 一念 斷 卽□無□別處受生 學道者 用心 莫不息法意 自錯 尙可 更勸他人 迷不自見 □迷□ 又謗經法 是以立無念爲宗 卽緣迷(名)人 於境(鏡)上 有念 念上 便起邪(去耶)見 一切塵勞妄念 從此而生(129)

然此敎門 立無念爲宗 世人 離見 不起於念 若無有念 無念 亦不立 無者 無何事 念者 [念]何物 無者 離二相諸塵勞 [念者 念眞如本性] 眞如 是念之體 念(130)是眞如之用 [自]性(姓)起念 雖卽見聞覺知(之) 不染萬境(鏡)而常自在 維摩經 云 外能善分別諸法相 內於第一義而不動(131)

9 . 坐      禪

善知(諸)識 此法門中 坐(座)禪 元不著心 亦不著淨 亦不言□不□動 若言看心 心元是妄 妄如幻(幼)故 無所看也 若言看淨 人性(姓) 本淨 爲妄念故 蓋覆眞如 離妄念 本性(姓)淨 不見自性(姓)本淨 心起看淨 却生淨妄 妄無處所 故知看者 □看□ 却是妄也 淨無形相 却立淨相 言是功夫

구택:知 지견:之

구택:없음 지견:있음

구택:明 지견:迷

구택 지견:勸 心-구택 없음 지견:있음

구택 지견:있음

구택 지견:없음

구택 지견:있음, 구택 지견:있음 明-구택: 明 지견:名, 구택 지견:爲

구택:念 지견:令, 구택:續 지견 續

구택 지견:없음

是-구택 지견:있음, 鏡-구태:鏡 지견:境

구택:境 지견:境, 不-구택:不 지견:非

구택 지견:있음

구택 지견:있음

구택:名 지견:迷, 구택:鏡 지견:境

구택 지견:去邪

구택 지견:없음, 구택 지견:없음

원본 구택:없음 지견:있음, 구택지견:知

구택 지견:境

구택 지견:知 구택 지견:座

구택 지견:있음

원본 구택 지견:幻

구택:看 지견:着

作此見者 障(章)自本性(姓) 却被淨縛 若不動者 [不]見一切人過患 是 性不動 迷(133)人 自身 不動 開口卽說人是非 與道違背 看心看淨 却是障道因緣(134)

今記汝 是此法門中 何名坐(座)禪 此法門中 一切無碍 外於一切境界上 念不起(去)爲坐 [內]見本性(姓)不亂 爲禪 何名爲禪定 外離(雜)相曰禪 內不亂曰定 外(135)若有相 內性(姓)不亂 本自淨自定 只緣境觸 觸卽亂 離相不亂 卽定 外離相 卽禪 內□外□不亂 卽定 外禪內定 故名禪定 維摩經 云 卽時(是)豁然 還得本心 菩薩戒 云 本源(須)自性(姓) 淸淨 善知識 見自性(姓)自淨 自修自作 自性(姓)法身 自行 佛行 自作自成 佛道(136)

10 . 三     身

善知識 □須自體 以(與)受無相戒 一時 逐惠能口道 令善知識 見自三身佛 於自色身 歸依(衣)淸淨法身佛 於自色身 歸依(衣)千百億化身佛 於自色身 歸依(衣)當來圓滿報身佛 已上三唱 色身 是舍宅 不可言歸 向者三(138)身 在自法性 世人盡有 爲迷(名)不見 外覓三□身□如來 不見自色身中三性佛 善知識 聽 與(汝)善知識說 令善知識 於(衣)自色身 見自法性 有三身(世)佛(139)

此三身佛 從性上生 何名淸淨[法]身佛 善知識 世人 性 本自淨 萬法 在自性(姓) 思量一切□惡□事 卽行於(衣)惡 思量一切善事 便修於善行 知如是一切法 盡在自性(姓) 自性(姓) 常淸淨 日月常明(名) 只爲雲覆蓋 上明(名)下暗 不能了見日月星(西)辰 忽遇慧(惠)風 吹散 卷盡雲霧 萬像森(參)羅 一時皆現 世人性淨 猶如淸天 惠如日 智如月 智惠常明(名) 於外著境(看敬) 妄念浮雲 蓋覆 自性(姓) 不能明 故遇善知識 開(140)眞法 吹却迷(名)妄 內外明(名)徹 於自性(姓)中 萬法 皆見 一切法 自在性(姓) 名爲淸淨法身 自歸依(衣)者除不善行 是名歸依(衣)(141)

何名爲千百億化身佛 不思量 性卽空寂 思量 卽是自化 思量惡法 化爲地獄 思量善法 化爲天堂 毒害(142)

化爲畜生 慈悲 化爲菩薩 智惠 化爲上界 愚癡 化爲下方 自性(姓)變化甚多(名) 迷人 自不知見 一念善 知惠卽生 <此名自

구택:章 지견:障

구택 지견:없음

구택:汝 지견:如 如, 구택 지견:座

구택: 지견:去

구택 지견:없음구택 지견:離 原本字形 은 雜이나 離로도 보임

구택:있음 지견:없앰

구택:是 지견:時, 戒뒤에 지견:經

구택:須 지견:願

구택 지견:與 受-구택:授 지견:受

구택 지견:依

구택 지션:依

구택 지견:迷, 구택 지견:없음

구택:汝 지견:與

구택:依 지견:於

구택 지견:世

구택:없음 지견:揷入

구택:없음 지견:있음, 구택:依 지견:於

구택 지견:明

구택 지견:明

구택 지견:星, 구택 지견:惠

구택:森 지견:參

구택 지견:明

구택:看敬 지견:看境

구택 지견:名

구택 지견:明

구택 지견:依, 구택 지견:依

구택:多 지견:明

구택 지견:없음

性化身>(143)

<何名圓滿報身佛> 一燈 能除千年闇 一智能滅萬年愚 莫思向前 常思於後 常後念善 名爲報身 一念惡報 却千年善止(心) 一念善報 却千年惡滅 無始(常)已來 後念善 名爲報身 從法身思量 卽是化身 念念善 卽是報身 自悟自修 卽名歸依(衣)也 皮肉 是色身 是舍宅 不在歸依(衣)也 但悟三身 卽識大意(億)(144)

11 . 四    願

今旣自歸依三身佛已 與善知識 發四弘大願 善知識 一時 逐惠能道   衆生無邊誓願度 煩惱無邊誓願斷 法門無邊誓願學 無上佛道誓願成  善知識 衆生無邊誓願道 不是惠能 度善知識 心中衆生 各於自身 自性(姓)自度 何名自性(姓)自度 自色身中 邪見煩惱 愚癡迷(名)妄 自有本覺性 將正見度 旣悟正見 般若之智 除却愚癡迷妄 衆生 各各自度 邪來(見) 正度 迷來 悟度 愚來智度 惡來善度 煩惱來菩提(薩)度 如是度者 是名眞度 煩惱無邊誓願斷 自心 除虛妄 法門無邊誓願學 學無上正法 無上佛道誓願成 常下心行 恭敬一切 遠離迷執 覺知生般若 除却迷妄 卽自悟佛道成 行誓願(148)力

12 . 懺    悔

今旣發四弘誓願訖 與善知識 無相懺悔 <滅>三世罪障 大師言 善知識 前念後念及今念 念<念>不被愚迷染 從前惡行 一時<永斷> 自性(姓) 若除 卽是懺悔 前念後念今念 念念<不>被愚癡染 除却從前矯□心 永斷名爲自性懺 前念後念及<今念> 念念不被疸妬(疸疾)染(151)

除却從前疾妬(垢)心 自性 若除 卽是懺 已上三唱 善知識 何名懺悔 <懺>者 終身不作 悔者 知於前非 惡業 恒不離心 諸佛前 口說無益 我此法門中 永斷不作 名爲懺悔(152)

13 . 三     歸

今旣懺悔已 與善知識 授(受)無相三歸依戒 大師言 善知(智)識 歸依(衣)覺兩足尊 歸依(衣)正離欲<尊> 歸依(衣)淨衆中尊 從今已後 稱佛爲師 更不歸依(衣)餘邪迷

구택 지견:없음

구택:心 지견:亡

구택:常 지견:始

구택 지견:依

구택 지견:依

구탁 지견:意

원본  에 三唱이라는 주가 있음

지견:善知識衆生各於自身心中으로 봄.

구택:名 지견:迷

구택:見

구택:薩 지견:提

구택 지견:없음

구택:없음 지견:있음

구택:없음 지견:있음

구택:없음 지견:있음

永斷-지견:없음, 구택:없음 지견:있음

구택지견:疸疾

구택:垢 지견:妬

구택 지견:없음

구택 지견:受

구택 지견:知, 구택 지견:依

구택 지견:依, 尊-구택:없음 지견:있음

구택 지견:依

(名)外道 願自<性>三寶 慈悲證(燈)明(名) 善知識 惠能 勸□善□善知識 歸依(衣)<自性>三寶 佛者 覺也 法者 正也 僧者 淨也(154)

自心 歸依覺 邪迷(名)不生 少欲知足 離財離色 名兩足尊 自心 歸正 念念無邪故 卽無愛著 以無愛著 名離欲尊 自心 歸淨 一切塵勞妄念 雖在自性(姓) 自性(姓) 不染著 名衆中尊 凡夫 <不>解 從日至日 受(155)三歸依(衣)戒 若言歸佛 佛在何處 若不見佛 卽無所歸 旣無所歸 言却是妄 善知識 各自觀察 莫錯用意 經中 只卽言自歸依佛 自性(姓) 不歸 無所歸處(156)

14 . 性      空

今旣自歸依(衣)三寶 □各各至心 與善知識 說摩訶般若波羅蜜法 善知識 雖念 不解 惠能與說 各各聽(157)

摩訶般若波羅蜜者 西國梵語 唐言 大智惠彼岸到 此法 須行 不在口<念> 口念不行 如<幻>如化 修行者 法身 與佛 等也 何名摩訶 摩訶者 是大 心量 廣大 猶如虛空 莫空(定)心坐(座) 卽落無記(旣)空 <虛空> 能含日月星辰 大地山河(何) 一切草木 惡人善人 惡法善法

天堂地獄 盡在空中 世人性空 亦復如是(158)

性含萬法 是大 萬法 盡是自性(姓) 見一切人及非人 惡之(知)與善 惡法善法 盡皆不捨 不可染著 猶(由)(159)如虛空 名之爲大 此是摩訶行 迷人 口念 智者 心<行> 又有迷(名)人 空心不思 名之爲大 此亦不是 心量 <廣>大 不行 是小(少) 莫口空說 不修此行 非我弟子(160)

15 .  般     若

何名般若 般若 是智惠 一<切>時中 念念不愚 常行智惠 卽名般若行 一念愚 卽般若絶 一念智 卽般若生 心中常愚 <自言>我修 般若 無形相 智惠性 卽是 何名波羅蜜 此是西國梵音 言彼岸到 解義 離生滅 著境(竟) 生滅起(去) 如水有波浪 卽是於此岸 離境 無生滅 如水承長流 故卽名到彼岸 故名波羅蜜(161)

迷人 口念 智者 心行 當念時有妄 有妄 卽非眞有 念念若行 是名眞有 悟此法者

구택:名 지견:迷 證-구택:증 지견:燈

구택 지견:明, 구택:있음 지견:없음

구택 지견:없음

구택 지견:迷

구택:없음 지견:있음

구택 지견:依

歸-구택:없음 지견:있음

구택 지견:있음

구택 지견:없음

구택:없음 지견:있음

□구택:旣 지견:記

구택 지견:定 구택;座 지견:坐

구택 지견:없음 구택 지견:河

구택:知 지견:之

구택:由 지견:猶

구택:없음 지견:있음, 구택:名 지견:迷

구택 지견:없음, 구택:少 지견:小

구택:없음 지견:있음

구택지견:없음

구택:竟 지견:境, 구택:去 지견:起

悟般若法 修般若行 不修卽凡 一念修行 法身 等佛 善知識 卽煩惱是菩提 捉前念 迷卽凡 後念 悟卽佛 善知識 摩訶般若波羅蜜 最尊最上第一 無住無去無來 三世諸佛 從中出 將大智(知)惠到彼岸 打破五陰煩惱塵勞 最尊最上第一 讚最上 最上乘法 修行 定成佛 無去無住無來住 是 定惠等 不染一切法 三世諸佛 從中變三毒 爲戒定惠(163)

善知識 我此法門 從八萬四千智惠 何以故 爲世有八萬四千塵勞 若無塵勞 般若常在 不離自性(姓) 悟此法者 卽是無念 無憶(億)無著 莫起(去)□妄 卽自是眞如性(姓) 用智(知)惠觀照 於一切法 不取不捨 卽見性(姓)成佛道(165)

16 . 根      機

善知識 若欲入甚深法界 入般若三昧者 直修般若波羅蜜行 但持金剛般若波羅蜜經一卷 卽得見性 入般若三昧 當知此人功德 無量 經中 分明(名)讚嘆 不能具說 此是最上乘法 爲大智上根人說 小(少)根智人 若聞<此>法 心不生信 何以故 譬如大龍 若下大雨 雨於(衣)閻浮提 如漂草葉 若下大雨 雨於(放)大海 不增不減 若大乘者 聞說金剛經 心開悟解 故知本性 自有般若之智 自用智(知)惠觀照 不假文字 譬如其雨水不從天(無)有 元是龍王 於江海中 將身引此水 令一切衆生 一切草木 一切有情無情 悉皆蒙(像)潤 諸水衆流 却入大海 海納衆水 合爲一體 衆生本性 般若之智 亦復(167)如是

小(少)根之人 聞說此頓敎 猶如大地草木根性自小(少)(169)者 若被大雨一沃 悉皆自倒(到) 不能增長 小(少)根之人 亦復如是 有般若之智 □之□ 與大智之人 亦無差別 因何聞法卽不悟 緣邪見障重 煩惱根深 猶如大雲 蓋覆於日 不得風吹 日無能現 般若之智 亦無大小 爲一切衆生 自有迷心 外修覓佛 未(來)悟自性 卽是小根人 聞其頓敎 不信外修 但於自心 令自本性 常起正見 煩惱塵勞衆生 當時盡悟 猶如大海納於衆流 小水大水合爲一體 卽是見性 內外不住 來去自由 能除執心

通達無碍 心修此行 卽與般若波羅蜜經 本無差別(170)

구택:知 지견:智

□지견:□ 원본:誰

구택:億 지견:憶, 구택:去 □-구택:誰

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17.   見      性

一切經書及文字 小大二乘 十二部經 皆因<人>置 因智惠性故 故□然□能建立 我若無 智人 一切萬法 本無不(172)有 故知萬法 本因(從)人興 一切經書因人說有 緣在人中有□有□愚有智 愚爲小(少)故

智爲大人 迷人問(問迷人)於智者 智人與愚人說法 令使愚者 悟解心(深)開 迷人 若悟心開 與大智人無別 故知不悟 卽□是□佛是衆生 一念若悟 卽衆生□不□是佛 故知一切萬法 盡在自身心中 何不從於自心 頓現眞如本性(姓) 菩薩戒經 云 我本源(願)自性(姓) 淸淨 識心見性 自成佛道 卽時豁然 還得本心(173)

18.   頓      悟

善知識 我於忍和尙處 一聞 言下 大悟伍) 頓見眞如本性 是故將此(汝)敎法 流行後代 令(今)學道者 頓(175)悟(伍)菩提 各自觀心 令自本性 頓悟 若<不>能自悟者 須覓大善知識示導(亦道) 見性(姓) 何名大善知<識> 解最上乘法 直示正路 是大善知識 是大因緣 所謂(爲)化導(道)令得見佛 一切善法 皆因大善知識能發起 故三世諸佛 十二部經 云在人性中 本自具有 不能自性(姓)悟 須得善知識示導(道) 見性 若自悟者 不假外善知識 若取外求善知識 望得解脫(說) 無有是處 識自心內善知識 卽得解<脫> 若自心 邪迷 妄念顚倒 外善知識 卽有敎授 □汝若□不得自悟 當起般若觀照 刹那間 妄念 俱滅 卽是自眞正善知識 一悟卽知佛也(176)

自性心地 以智惠觀照 內外明(名)徹 識自本心 若識本心 卽是解脫 旣得解脫 卽是般若三昧 悟般若三(178)昧卽是無念 何名無念 無念法者 見一切法 不著一切法 遍一切處 不著一切處 常淨自性 使六賊 從六門走出 於六塵中 不離不染 來去自由 卽是般若三昧 自在解脫 名無念行 莫百物不思 常(當)令念絶 卽是法縛(傳) 卽名邊見 悟無念法者 萬法盡通 悟無念法者 見諸佛境界 悟無念頓法者 至佛位地(179)

19.    滅      罪

善知識 後代 得吾(悟)法者 常見吾法身

구택:없음 지견:있음, 구택 지견:있음

구택 지견:從

구택:있음, 구택 지견:少

구택:問迷人 지견:迷人問

구택 지견:沈

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구택 지견:悟

구택:汝 지견:與 代는 원본에 伐로..

구택 지견:令, 구택:悟

구택:없음 지견:있음

구택:亦道 지견:示道

구택:없음 지견:있음

구택 지견:爲, 구택 지견:道

구택 지견:道

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구택:없음 지견:있음

구택 지견:있음

구택 지견:明

구택:當 지견:常, 구택 지견:縛

구택:悟 지견:吾

不離汝左右 善知識 將此頓敎法門 同見同行 發願受持 如事(是)佛故 終身受持而不退者 欲入聖位 然須傳(縛)受時 從上已來 □然而付於法 發大誓願 不退菩提 卽須分付 若不同見解 無有志願 在在處處 勿妄宣傳 損彼前人 究(□)竟無益 若愚人不解 □此法門 百劫萬劫千生 斷佛種性(183)

大師言 善知識 聽吾(悟)說無相頌(訟) 令汝迷(名)者罪滅 亦名滅罪頌 頌曰

愚人修福不修道  謂言修福而是<道>.

布施供養福無邊  心中三業元來在.

若將修福欲滅罪  後世得福罪無造.

若解向心除罪緣  各自性(世)中眞懺悔(海).

若悟大乘眞懺悔(海) 除邪行正造無罪.

學道之人能自觀  卽與悟人同一例.

大師令傳此頓敎  願學之人同一體.

若欲當來覓本身三毒惡緣心中洗.(185)

努力修道莫悠悠  忽然虛度一世休.

若遇大乘頓敎法  虔誠合掌志心求.

大師說法了 韋使君官僚僧衆道俗  讚言無盡 昔所未聞   (186)

20.    功      德

使君 禮拜 自言 和尙說法 實不思議 弟子嘗(當)有少疑 欲問(聞)和尙 望□意□和尙 大慈大悲 爲弟子說 大師言 有疑(議)卽問(聞) 何須再三 使君問(聞) 法 可不□不□是西國第一祖達磨祖師宗旨 大師言是 弟子見說 達磨大師化(伐)梁武帝(諦) 問達磨 朕 一生已(未)來 造寺布施供養 有□有□功德否 達磨答言 □無功(189)德 武帝 □□ 遂遣達磨 出境 未審此言 請和尙說 六祖言 實無功德 使君 □朕□ 勿疑達磨大師言 武帝著邪道 不識正法(190)

使君 問 何以無功德 和尙 言 造寺布施供養 只是修福 不可將福 以爲功德 <功德> 在法身 非在於福田 自法性 有功德 <見性 是功> 平直是德 <內見>佛性 外行恭敬 若輕一切人 吾(悟)我不斷 卽自無功德 自性虛妄 法身 無功德 念念德行 平等直(眞)心 德卽不輕 常行於敬 自修身

구택:是 지견:事

구택 지견:ㅇ傳

구택 지견:究

구택 지견:頌,

구택:名 지견:迷

구택:없음 지견:있음

구택 지견:悔

구택:悔

구택:當 지견:嘗, 구택:問,

구택:意 지견:望

구택:議 지견:疑, 구택 지견:問

구택:있음 지견:不可不

구택 지견:化

구택:諦 지견:帝, 구택 지견:己

구택 지견:있음

구택:있음 지견:없음

구택:없음 지견:있음

구택 지견:없음, 구택 지견:없음

구택:悟 지견:吾

구택 지견:眞

卽功 自修□身□心 卽德 功德 自心作 福與功德別 武帝不識正理 非祖大師有過(192)

21.   西     方

使君 禮拜 又問 弟子見僧道俗 常念阿彌陀(大)佛 願往生西方 請和尙 說 得(德)生彼否 望爲破疑 大師言 使君 聽 惠能 與說 世尊 在舍衛國 說西方引化 經文 分明 去此不遠 只爲下根 說遠(近) 說近(遠) 只緣上智 人自兩(雨)種(重) 法無不<同> 迷(名)悟有殊 見有遲疾 迷人 念佛生彼 悟者 自淨其心(194) 所以佛言 隨其心淨 則佛土淨 使君 東方 但淨心 無罪 西方 心不淨 有愆 迷人 願生 東方西方(者) 所在處□皆一種 心但無不淨 西方 去此不遠 心起不淨之心 念佛往生難到 除十惡 卽行十萬 無八邪 卽過八千 但行直(眞)心 到如彈(禪)指 使君 但行十善 何須更願往生 不斷十惡之心 何佛 卽來迎請 若悟無生頓法 見西方 只在刹那 不悟]頓敎大乘 念佛 往生路遙 如何得達(195)

六祖言 惠能 與使君 移西方刹那間(問) 目(日)前便見 使君 願見否 使君 禮拜 若此得見 何]須往生 願和尙 慈悲 爲現西方 大善 大師言 唐見西方無疑 卽散 大衆 愕然 莫知何]事(是) 大師曰 大衆 大衆 作意聽 世人 自色身 是城 眼耳鼻舌身 卽是城門 外有五(六)門 內有意門 心卽是地 性卽是王 性在王在 性去王無 性在身心存 性去身<心>壞 佛是自性作 莫(198)向身<外>求 自性 迷 佛卽衆生 自性 悟 衆生 卽是佛 慈悲 卽是觀音 喜捨 名爲勢至 能淨 是釋迦 平直(眞) 是彌勒 人我 是須彌 邪心 是大海 煩惱 是波浪 毒心 是惡龍 塵勞 是魚鱉 虛妄 卽是神鬼 三毒 卽是地獄 愚癡 卽是畜生 十善 是天堂 無人我(我無人) 須彌自倒 除邪心 海水竭 煩惱無 波浪滅 毒害除 魚龍絶(199)

自心地上 覺性如來 放(施)大智慧 光明 照耀 六門(201) 淸淨 照破(波)六欲諸天 下照 三毒 若除 地獄 一時消滅 內外明徹 不異西方 不作此修 如何到彼 座下聞(問)說 讚聲 徹天 應是迷人 了(人)然便見 使君 禮拜 讚言善哉善哉 普願法界衆

生 聞者一時悟解(202)

22.    修      行

大師言 善知識 若欲修行 在家 亦得 不由在寺 在寺不修 如西方心惡之人 在家若修行 如東方人修善 但願自家修淸淨 卽是西(惡)方 使君 問 和(尙) 在(203)家如何修 願爲指授 大師言 善知識 惠能 與道俗作無相頌 盡誦取 依(衣)此修行 常與惠能 □說□一處無別 頌曰

說通及心通     如日至虛空.

惟傳頓敎法     出世破邪宗.

敎卽無頓漸     迷悟有遲疾.

若學頓敎法     愚人不可迷.

說卽雖(須)萬般  合離還歸一.

煩惱暗宅中     常須生慧(惠)日.

邪來因煩惱     正來煩惱除.

邪正俱(疾)不用  淸淨至無餘.(204)

菩提本淸淨     起心卽是妄.

淨性在(於)妄中   但正除三障.

世間若修道      一切盡不妨.

常現在己過      與道卽相當

色類自有道     離道別覓道.

覓道不見道     到頭還自懊.

若欲貪覓道     行正卽是道.

自若無正心     暗行不見道.

若眞修道人     不見世間愚.

若見世間非     自非却是左.

他非我有罪     我非自有罪.(205)

但自去非心     打破煩惱碎.

若欲化愚人     是須有方便.

勿令破彼疑     卽是菩提見.

法元在世間     於世出世間.

邪見是(出)世間  正見出世間.

邪正悉打却    <菩提性宛然>

此但是頓敎     亦名爲大乘.

迷來經累劫     悟則刹那間.(206)

23.   行     化

大師言 善知(智)識 汝等 盡誦取此偈 依偈修行 去惠能千里 常在能邊 此不修 對面千里 各各自修 法(213)不相持 衆人 且(旦)散 惠能 歸曹(漕)溪山 衆人(生) 若有大疑 來彼山間 爲汝破疑 同見佛性(世) 合座官僚(奪)道俗 禮拜和尙 無不嗟嘆 善哉 大悟 昔所未聞(問) 嶺南 有福 生佛在此 誰能得知(智) 一時盡散(214)

大師往曹溪山 韶廣二州 行化四十餘年 若論門人 僧之與俗 三五千人 說不盡 若論宗旨(指) 傳授壇經 以此爲依(衣)約 若不得壇經 卽無稟受 須知去(法)處年月日姓(性)名 遞(遍)相付囑 無壇經稟承 非南宗弟(定)子也 未得稟承者 雖說頓敎法 未知根本 終(修)

不免諍 但得法者 只勸修行 諍是勝負之心 與道違背(215)

24.   頓     修

世人 盡傳 南□宗□能北(比)秀 未知根本事由 且秀禪師 於荊南府當(南荊□堂)陽縣玉泉寺 住持(時)修行 惠能大師 於韶州城東三十五里曹溪山 住 法卽一宗 人有南北(比) 因此便立南北 何名(以)漸頓 法卽一種 見有遲疾 見遲卽漸 見疾卽頓 法無漸頓 人有利鈍故 名漸頓(217)

神秀師嘗(常)見人 說惠能法 疾直指(旨)路 秀師遂喚(換)門人僧志誠曰 汝聰明多智 汝與吾至曹溪山 到惠能所 禮拜但聽 莫言吾使汝來 所聽得(德)意旨 記取(218) 却來與吾說 看惠能見解與吾誰疾遲 汝第一早來 勿令吾怪 志誠 奉使歎喜 遂半月中間 卽至曹溪山 見惠能和尙(當) 禮拜卽聽 不言來處 志誠(城) 聞法 言下便悟 卽契本心 起立卽]禮拜 自言 和尙 弟子從玉泉寺來 秀師處 不得(德)契悟 聞和尙說 便契本心 和尙 慈悲 願當敎(散)示 惠能大師曰 汝從彼(被)來 應是細作 志誠曰 未說時卽是

說□及□了不(卽)是 六祖言 煩惱卽是菩提 亦復如是(219)

大師謂志誠曰 吾聞汝(與)禪師敎人 唯傳戒定慧 汝(與)(221)和尙 敎人戒定慧 如何 當爲吾說 志誠(城)曰 秀和尙 言戒定慧 諸惡不作 名爲戒 諸善奉行 名爲惠 自淨其意 名爲定 此卽名爲戒定惠 彼作如是說 不知和尙所見 如何 惠能和尙答曰 此說 不可思議 惠能所見 又別 志誠(城) 問 何以別 惠能答曰 見有遲疾 志誠(城) 請和尙說所見戒定惠 大師言 □如□汝聽吾(悟)說 看吾(悟)所見處 心地無□疑□非自性(姓)戒 心地無亂 是自性(姓)定 心地無癡 自性(姓)[是]惠 能大師言 汝戒定惠 勸小根諸人 吾戒定惠 勸上[根]人 得悟(吾)自[性] 亦不立戒定惠 志誠(城) 言 請大師說不立 如何 大師言 自性(姓) 無非無亂無癡 念念般若觀照 常(當)離法相 有(222)何可立 自性(姓)頓修 立有漸 此所(契)以不立 志誠 禮拜 便不離曹溪山 卽爲門人 不離大師左右(223)

25.   佛     行

又有一僧 名法達 常誦法華經七年 心迷不知正法之處 <來問曰>經上 有疑 大師 智慧廣大 願爲決(時)處 大師言 法達 法卽甚達 <汝心不達> 經上無疑(癡) <汝時自疑> 汝心自邪(耶) 而求正法 吾心正定 卽是持經 吾一生已來 不識文字 汝將法華經來 對吾讀一遍 吾聞(問)卽知(之)(227)

法達 取經到 對大師讀一遍 六祖聞(問)已 卽識佛意 便與(汝)法達說法華經 六祖言法達 法華經 無多語(228) 七卷 盡是譬喩因(內)緣 如來廣說三乘 只爲世人根鈍 經文(聞)分(公)明 無有餘乘 唯一佛乘 大師<言> 法達 汝聽一佛乘 莫求二佛乘 迷却汝性(聖) 經中 何處是一佛乘 與汝(汝與)說 經云 諸佛世尊 唯以(汝)一大事因緣故 出現於世(已上十六字(家)是正法) <此>法 如何解 此法 如何修 汝聽吾說 人心 不思 本源 空寂 離却邪見 卽一大事(是)因緣 內外不迷 卽離兩邊 外迷著(看)相 內迷著空 於相離相 於空離空 卽是不□空□迷 悟(吾)此法 一念 心開 出現於世 心開何物 開佛知見 佛 猶如覺也 分爲四門 開覺知見 示覺知見 悟覺知見 入覺知見 開示悟入 從(上)一處入 卽覺知見 見自本性 卽(229)得出世(230)

大師言 法達 吾(悟)常願一切世人 心地 常自開佛知見 莫開衆生知見 世人 心<邪> 愚迷造惡 自開衆生知見世人心正 起智惠觀照 自開佛知(智)見 莫開衆生知(智)見 開佛知(智)見 卽出世 大師言 法達 此是法華(232)(達)經一乘法 向下分三 爲迷(名)人故 汝但依(於)一佛乘 大師言 法達 心行 轉法華 不行 法華轉 心正 轉法華 心邪(耶) 法華轉 開佛知(智)見 轉法華 開衆生知(智)見 被法華轉 大師言 努力依法修行 卽是轉經 法達 一聞 言下大悟 涕淚悲泣 自言 和尙 實未曾(僧)轉法華 七年 被法華轉 已後 轉法華 念念修行佛行 大師言 卽佛行 是佛 其時聽人(入) 無不悟者(233)

26.    參      請

時有一僧名智常 來曹溪山 禮拜和尙 問(聞)四乘法義 智常 問(聞)和尙曰 佛說三乘 又言最上乘 弟子不解 望爲敎(敬)示 惠能大師曰 汝自身心見 莫著外法相 元無四乘法 人心自有(不量)四等 法有四乘 見聞讀誦 是小乘 悟<法>解義是中乘 依(衣)法修行 是大乘 萬法 盡通 萬行(幸)俱備 一切無離 但離法相 作無所得(德) 是最上乘 乘是□最上□行義 不在口諍 汝須自修 莫問吾(悟)也(237)

又有一僧名神會 南陽人也 至曹溪山 禮拜問言 和尙坐(座)禪 見 亦不見 大師起打神會三下 却問神會 吾打汝 痛 不痛 神會答言 亦痛亦不痛 六祖言曰 吾亦見亦不見 神會又問 大師 何以亦見亦不見 大師言 吾亦見

常見自過患 故云亦見 亦不見者 不見天地人過罪 所以亦見亦不見(也) 汝 亦痛亦不痛 如何 神會答曰 若不痛 卽同無情木石 若痛 卽同凡(夫) 卽起於恨 大師言 神會 向前 見不見 是兩邊 痛<不痛> 是生滅 汝自性 且不見 敢來弄人 神會(禮拜)禮拜 更不言 大師言 汝心迷不見 問善知識覓路 以心悟自見 依法修行(239)

汝自迷(名) 不見自心 却來問惠能見否 吾見(不)自知 代汝迷不得 汝若自見 代得吾迷 何不自修 問吾見否 神會作禮 便爲門人 不離曹溪山中 常在左右(240)

27.   對      法

大師遂喚門人法海,志誠,法達,智常,志徹,志道,法珍,法如,神會 大師言 汝等拾弟子 近前 汝等 不同餘人 吾滅度後 汝各爲一方頭 吾敎汝說法 不失本宗 擧<三>科法門 動<用>三十六對 出沒 卽離兩邊 說一切法 莫(243)離於性相 若有人 問法 出語盡雙 皆取法對 來去相因 究(□)竟 二法 盡除 更無去處 三科法門者 蔭界入 蔭是五蔭 界<是>十八界 <入>是十二入 何名五蔭 色蔭,受蔭,想(相)蔭,行蔭.識蔭 是 何名十八界 六塵,六門,六識 何名十二入 外六塵 中六門 何名六塵 色聲香味觸(未獨)法 是 何名六門 眼耳鼻舌身意 是 法性 起六識 眼識耳識鼻識舌識身識意識 六門六塵 自性 含萬法 名爲含藏識 思量卽轉識 生六識 出六門<見>六塵 是三六十八 由自性邪 起十八邪 含自性<正起>十八正 含惡用卽衆生 善用卽佛 用由(油)何等 由(油)自性對(244)

外境無情 對有五 天與地對 日與月對 暗與明對 陰與陽對 水與火對 語與言對 法與相對 有十二對 有爲無爲有色無色對 有相無相對 有漏無漏對  色與空對,動與靜(淨)對,淸與濯對,凡與聖(性)對,僧與俗對,老與少對,大大與少少對,長與短對,高與下對 自性□居□起用對 有十九對 邪與正對,癡與惠對,愚與智對,亂與定對,戒與非對,直與曲(典)對,實與虛對,□與平對,煩惱與菩提對,慈與害(空)對,喜與嗔對,捨與□對,進與退對,生與滅對,常與無常對,法身與色身對,化身與報身對,體與用對,性與相<對> 有情(淸)無情(248)(親)對 言語 與法相 有十二對 □內□外境有無<情>五對 自性起有十九對(三身有三對) 都合成三十六對法也 此三十六對法 解用 通一切經 出入 卽離兩邊 如何自性起用 三十六對共人言語 出外 於<相>離相 入內 於空離空 著空卽惟長無明(名) 著相惟<長>邪見 謗法 直言不用文字 旣云不用文字 人不合言語 言語卽是文字 自性上說空 正語言 本性 不空 迷自惑 語言邪(除)故 暗不自暗 以明(名)變暗 以暗不自暗 以暗現明 來去相因 三十六對 亦復如是(249)

大師言 十弟子 已後傳法 遞相敎授一卷壇經 不失本宗 不稟受(授)壇經 非我宗旨 如今得了 遞代流行 得遇壇經者 如見吾親授 拾僧 得敎授已 寫爲壇經 遞代流行 得者必當見性(253)

28.    眞      假

大師先天二年八月三日 滅度 七月八日 喚門人告別 大師<先>天元年 於新州國恩寺造塔 至先天二年七月告別 大師言 汝衆 近前 吾(五)至八月欲離世間 汝等 有疑早問 爲汝(外)破疑 當令迷者盡 使汝(與)安樂 吾若去後 無人(入)敎汝(與) 法海等衆僧 聞已 涕淚悲泣 唯有神會 不動亦不悲泣 六祖言 神會小僧 却得善<不善>等 毁譽不動 餘(除)者 不得 數年 山中 更修何道 汝今悲泣 更有阿誰 憂吾不知去處在 若不知去處 終不別汝 汝等悲泣  卽不知吾<去>處 若知去(255)處

卽不悲泣 性體(聽) 無生無滅 無去無來 汝等 盡坐(座) 吾與汝(如)一偈 眞假動靜(淨)偈 汝(與)等 盡誦取 見此偈意 汝<與>吾同 依(於)此修行 不失宗旨 僧衆禮拜 請大師留偈 敬心受持(特) 偈曰

一切無有眞      不以見於眞.

若見於(衣)眞者   是見盡非眞.

若能姿有眞       離假卽心眞.

自心不離假       無眞何處眞.

有情(性)卽解動   無情(性)卽不動.

若修不動行      同無情不動.

若見眞不動      動上有不動.(256)

不動是不動      無情無佛種(衆).

能善分別相      第一義不動.

若悟作此見      則是眞如用.

菩提學道者      努力須用意.

莫於大乘門      却執生死智.

前頭人相應      卽共論佛語.

若實不相應      合掌令歡喜(勸善).

此敎本無諍      無諍失道意.

執迷諍法門      自性入生死.(257)

29.   傳      偈

衆僧 旣聞 識大師意 更不敢諍 依法修行 一時禮拜 卽知(之)大師不永住世 上座法海向前言 大師 大師去後 衣法 當付何人 大師言 法卽付了 汝不須問 吾滅後二十餘年 邪法□(遼)亂 惑我宗旨 有人出來 不惜身命 定(第)佛敎是非 竪立宗旨 卽是吾正法 衣不合傳(轉) 汝不信 吾與誦先代五祖傳衣付法頌(誦) 若據第一祖達磨頌]意 卽不合傳衣 聽 吾(五)與汝誦(頌) 頌曰

第一祖達磨和尙 頌曰(262)

吾本(大)來唐國    傳敎救迷情(名淸).

一花開五葉        結果(菓)自然成.

第二祖惠可和尙 頌曰

本來緣有地       從地種花生.

當本元(願)無地    花從何處生.

第三祖僧璨和尙 頌曰

花種雖因地     地上種花(化)生.

花種無生性     於地亦無生.

第四祖道信和尙 頌曰

花種有生性      因地種花生.

先緣不和合      一切盡無生. (263)

第五祖弘忍和尙 頌曰

有情來下種       無情花卽生.

無情又無種       心地亦無生.

第六祖惠能和尙 頌曰

心地含情種       法雨卽花生.

自悟(吾)花情種   菩提果(菓)自成.

能大師言 汝等 聽吾作二頌 取達磨和尙頌曰 汝迷人 依此頌修行 必當見性

第一頌曰

心地邪花放     五葉逐根隨.

共造無明業(葉)  見被業(葉)風吹.

第二頌曰

心地正花放     五葉逐根(恨)隨.

共修般若惠     當來佛菩提.

六祖說偈已了 放衆生散 門人 出外思惟 卽知大師 不久住世(265)

30.   傳      統

六祖後至八月三日 食後 大師言 汝等著(善)位坐(座) 吾(五)今共汝(與)等別 法海問(聞)言 此頓敎法傳授(受) 從上已來 至今幾代 六祖言初傳授(受)七佛 釋迦牟尼佛 第七

大迦葉第八,          阿難第九,

末(未)田地第十,      商那和修第十一,

優婆□多第十二,      提多迦第十三,

佛陀(□)難提十四,    佛陀(□)蜜多第十五,

脇比丘第十六,       富那奢第十七,

馬鳴第十八,         毗羅長者第十九,(270)

龍樹第二十,         迦那提婆第卄一,

羅□羅第卄二,       僧迦耶提第卄三,

僧迦耶(那)舍第卄四, 鳩摩羅□第卄五,

□耶多第卄六,       婆修盤多第卄七,

摩拏羅第卄八,       鶴勒那第卄九,

師子比丘第□,       舍那婆斯第□一,

優婆堀第□二,       僧迦羅第三十三,

須婆蜜多第三十四,

南天竺(竹)國王子第三子菩提達磨第三十五,

唐國僧惠可第三十六, 僧璨第三十七,

道信第三十八,      弘忍第三十九,

惠能自身 當今受法第四十(十四) 大師言 今日已後 遞(271)相傳授(受) 須有依約 莫失宗旨(272)

31.   眞      佛

法海又白 大師今去 留付何法 令(今)後代人 如何見佛 六祖言 汝聽 後代迷人 但識衆生 卽能見佛 若不識衆生 覓佛萬劫 不得見也 吾(五)今敎汝 識衆生 見佛 更留見眞佛解脫頌 迷卽不見佛 悟者卽見 法海願聞 代代流傳 世世不絶 六祖言 汝聽 吾與汝(汝與)說 後代世人 若欲覓佛 但識自(佛)心衆生 卽能識佛 卽緣有衆<生> 離衆生無佛心

迷卽佛衆生       悟卽衆生佛

愚癡佛衆生       智慧衆生佛

心險(劒)佛衆生   平等衆生佛(275)

一生心若險(劒)   佛在衆生中

一念悟(吾)若平   卽衆生自佛

我心自有佛      自佛是眞佛

自若無佛心      向何處求佛(276)

大師言 汝等門人 好住 吾留一頌 名自性眞佛解脫頌 後代迷<人> 聞(門)此頌意 □意□卽見自心自性眞佛 與汝此頌 吾共汝別 頌曰

眞如淨性是眞佛         邪見三獨是眞魔(摩)

邪見之人魔(摩)在舍 正見之(知)人佛則過(278)

性中(衆)邪見三獨生      卽是魔王來住舍

正見自除(忽則)三獨心(生) 魔(摩)變成佛眞無假.

化身報身及淨身          三身元本是一身

若向身衆覓自見         卽是<成>佛菩提因

本從化(花)身生淨性      淨性常在化(花)身中

性使化(花)身行正道      當來圓(員)滿眞無窮

□性本身靑淨因          除□卽無淨性身

性中但自離五(吾)欲      見性刹那卽是眞

今生若悟(吾)頓敎門      悟卽眼前見世(性)尊

若欲修行云覓佛         不知何處欲求眞

若能身中自有眞         有眞卽是成佛因(279)

自不求眞外覓佛        去覓□是大癡人

頓敎法門今已留(者是西流) 救(求)度世人須自修

今報(保)世間學道者    不依(於)此是大悠悠(280)

32.   滅      度

大師說偈已了 遂告門人曰 汝等 好住 今共汝別 吾去已後 莫作世情悲泣 而受人弔問(門)錢帛 著孝衣 卽非聖法 非我弟子 如吾在日一種 一時端坐 但無動無靜(淨) 無生無滅 無去無來 無是無非 無主<無往> 坦(但)然寂靜(淨) 卽是大道 吾去已後 但依(衣)法修行(284) 共吾在日一種 吾若在世 汝違敎法 吾住無益 大師云此語已 夜至三更 奄然遷化(花) 大師春秋七十有六(285)

大師滅度之(諸)日 寺內異香□□ 經數日不散 山崩(朋)地動 林木變白 日月無光 風雲失色 八月三日 滅度 至十一月 迎和尙神座於曹溪山葬 在龍龕之內 白光 出現 直上衝天 二日始散 韶州刺使韋□(處)立碑 至供養(286)

33.   後      記

此壇經 法海上座集 上座無常 付同學道□ 道□無常 付門人悟眞 悟眞 在嶺南曹溪山法興寺 見今傳授(受)此法(287)

如付此(山)法 須得(德)上根(恨)智(知) 心身佛法 立大悲持此經 以爲依(衣)承 於今不絶.   和尙 本是韶州曲江縣(懸)人也 如來入涅槃(盤) 法敎流東土 共傳無住 卽我心無住 此眞菩薩 說眞宗(示)(288) 行實喩 唯敎大智人 是旨依(衣) 凡度誓修修行行 遭難不退 遇苦能忍 福德深厚 方授此法 如根性 不堪 材(林)量 不得 須求此法 違律(立)不德者 不得妄付壇經 告諸同道者 令知密(諸蜜)意(289)

第  3   篇     禪  敎  訣

示 惟政大師

西山大師

今禪者曰 此吾師之法也 今敎者曰 此吾師之法也 一法上 同於同異於異 而指馬交諍 嗚呼 其孰能訣之 然 禪是佛心 敎是佛語也 敎也者 自有言至於無言者也 禪也者 自無言至於無言者也 自無言至於無言 則人莫得而名焉 强名曰心 世人 不知其由 謂學而知思而得 是可 愍也 敎者曰 敎中 亦有禪也云者 出於非聲聞乘 非緣覺乘 非菩薩乘 亦非佛乘之語也 然 此 禪家入門之初句 非禪旨也 世尊一代所說之敎也 譬如將三種慈悲之網 張三界生死之海 以小網 □蝦□(如人天小乘敎) 以中網 □□□(如緣覺中乘敎) 以大網 □鯨鱉(如大乘圓頓敎) 俱置於涅槃之岸焉 此敎之序也 其中 有一物 □如朱火 瓜如鐵戟 眼射(293)日光 口吐風雷者 □身一轉 白浪 滔天 山河震動 日月 晦瞑 超出乎三網之外 直上乎靑雲之端 注甘露而益群生焉(正如祖門敎外別傳之機) 此 禪之別於敎者也(294)

此禪之法 吾佛世尊 亦別傳乎眞歸祖師者也 非古佛之陳言也 今錯承禪旨者 或以頓漸之門 爲正脈 或以圓(297)頓之敎 作宗乘 或引外道書 說密旨 或以弄業識 爲本分 或以認光影 爲自己者 至於恣行盲聾棒喝 無□無愧者 是誠何心哉 其謗法之愆 余何敢言(298)

吾所謂敎外別傳者 非學而知思而得者也 須窮心路絶然後 始可知也 須經自肯點頭然後 始可得也 始不聞乎 自釋尊 拈花示衆 迦葉 破顔微笑 乃至出於口而傳之於後一 達磨廓然無聖 六祖善惡不思 讓師車滯鞭牛 思師廬陵米價 馬祖吸盡西江 石頭不會佛法 至於雲門胡餠 趙州喫茶 投子沽油 玄沙白紙 雪峰□毬 禾山打鼓 神山敲羅 道吾作舞 斯等 皆先佛先祖 同唱敎會別傳之曲也 思量得□ 擬議得□ 可謂蚊子之上鐵牛也 今當末世 多(301)是劣機 非別傳之機也 故 只貴圓頓門 以理路義路 心路語路 生見聞信解者也 不貴徑截門 沒理路沒義路 沒心路沒語路 沒滋味無摸索底上 打破漆桶者也 然則如之何而可也 今師對八方衲子之輩 下刃要緊 不得穿鑿 直以分分徑截門活句 敎伊自吾自得 方是宗師 爲人體裁也 若見學人 不薦 便與拖泥說敎 □人眼不少 若宗師違此法 則雖說法 天花亂墜 總是癡狂外邊走也(302)

若學人信此法則 雖今生 未得鐵悟 臨命終時 不被惡(307)業所牽 直入菩提正路也 昔馬祖一喝也 百丈 耳聾 黃檗 吐舌 此 臨濟宗之淵源也 師必擇正脈 宗眼分明故 如許縷縷 後日 莫辜負老僧也 若辜負老僧 則必辜負佛祖深恩也 詳悉詳悉(308)