會        釋

작년에는  화엄경  개론을  했는데  이번에는  淸凉國師의  華嚴疏와  비교되는  華嚴論의  會釋 7권을  하기로  정했습니다.

이 책자가  화엄경  전부를  개론적으로  말씀하신  通玄長者의  華嚴論會釋 7권입니다. 화엄론회석 7권은  부처님께서  49년동안  말씀하신  내용을  총망라하여  화엄경  대의와  비교하여  설명한  화엄론회석입니다. 會釋이라는  것은  여러가지를  종합적으로  회통하여  총망라하여  해석했다는  것입니다.

通玄長者는  당나라  시대의  사람입니다. 淸凉國師와  동시대  인물이나  통현장자가  약간  앞사람입니다. 華嚴經會釋은  청량국사의  화엄소와  통현장자의  화엄론이  가장  으뜸입니다. 청량국사의  화엄소  가운데도  통현장자의  말이  짤막하게  소개되고  있습니다. 청량국사는  화엄종의  대가이신  두순법사, 지현법사, 현수대사를  계승하여  화엄소를  지었습니다. 옛날  講院에서는  화엄소를  대교과라하여  공부하였습니다. 지금도  강원에서  공부하고  있습니다. 통현장자의  화엄론은  거사의  몸으로  회석했으므로  일반  승려들이  많이  애독하지는  않았습니다. 그러나  禪家에서는  화엄의  대지를  잘  밝혔다하여  더러  보는  예가  있습니다. 우리나라  선가에서도  고려  보조국사, 오대산  한암스님이 애독하셨고  탄허스님께서는  12년간  번역하시고  화엄론에  대해  현토역해하셔서  책자를  내신겁니다. 대의를  밝히는  면에서  화엄론이  간결하고  근본요체를 잘  밝혔다는  고금의  평론이  있습니다. 화엄론은  화엄소에서는  볼  수  없는 특징이 있습니다. 그래서  근자에는  높이  평가받고  있습니다. 일본  학계에서도  화엄론을  화엄소  이상으로  평가하고  있습니다. 화엄소는  교리면에선  잘  되었으나  대의를  밝히는  면에서는  화엄론보다  못하다고  말합니다.

지금  하는  것은  통현장자의  화엄론회석입니다.  會釋은  槪論입니다. 회석만  보아도  화엄경  전체를  개괄적으로  아나, 화엄경이  구구절절  설명된  것이  아닙니다. 화엄경은  대장경  가운데  최고  위치를  점유하고  있습니다. 부처님께서 6년  수도후  정각을  이루신  다음  처음으로  문수, 보현보살들과  함께  설법하신  것이기때문에  화엄경  내용은  부처님의  만행  만덕을  빠짐없이  말씀하신  것입니다. 그래서  질적으로나  양적으로나  심오하고  방대한, 불교경전  중에  최고봉의  경전입니다. 그래서  화엄종을  세우기도  했습니다. 의상대사는  중국  계열의  화엄종이고, 원효대사는  해동종이라  해서  우리나라  독창적인  화엄종을  세우셔서, 화엄종이  신라때부터  들어와  이  땅에  전해지고  있습니다. 그  만큼  화엄경의  비중이  큽니다. 선종이라도  화엄학  토대  위에서  발전하고  새로  성립되었읍니다. 화엄학이  없었다면  선종도  성립될  수  없습니다. 화엄경이  그만큼  모든  경중에서  최고의  위치를  차지하고  있습니다.

오늘은  제목부터  설명하고  나가겠습니다. 大方廣佛華嚴經이라하여 7자죠. 이  속에  무량광대한  모든  의미를  포함하고  있습니다.

대방광은  위대하고  법답고  광범위하다. 가장  크고  위대한  것을  大라  하는데  세상에는  가장  큰  것을  말할  때  地, 水, 火, 風, 四大라  하는데  이것은  유한적  세계를  구성하는  물질입니다. 나아가서는  空을  합쳐  五大를  말합니다. 허공도  역시  마음에서  나온  물질입니다. 진짜  더  큰  것은  華嚴(一心)입니다.  一心  자체가  지극히  크고  지극히  위대하기  때문에  大라  하는데  그러니까, 마음을  떠나서는  大方廣佛華嚴經이  존재할  수  없습니다. 마음에  의해  부처, 성인, 중생이  존재하고  형성되었으므로  마음을  떠난  법문은  없습니다. 부처님  법을  한마디로  말하자면 □明一心 統萬法□이라  합니다. 화엄경의  大旨라고  할  수  있습니다. 하나의  마음자리가  우주만유의  본체  입니다.  一切唯心造라하여, 전지전능한  조물주  유일신이  창조한  게  아니라,  본래  一心이 천지만유를  창조합니다.  창조주가  一心입니다

신라의  원효, 의상이  화엄종을  세우고  화엄학을  밝힐  때  신라가  삼국통일을  했던  겁니다. 앞으로  남북통일이  될려면  국민들이  화엄의  사상과  화엄의  宗旨를  꽃피워  밝혀야만  남북통일과  세계평화가  이루어집니다. 그  원리가 □明一心  統萬法□ 이기  때문입니다.□明一心  統萬法□이  화엄경의  大旨라  합니다.  일심을  떠나서  어떤  法이  존재함이  없습니다. 大方廣佛華嚴經 7자가  마음을  말합니다.

大方廣은  마음의  體라  합니다. 起信論에선  體相用을 3大라  했죠. 여기서는  대방광을 3대로  본  것입니다. 어떤  물질이고  진리고  간에  體相用 3가지가  있습니다. 禪家에선  體用 2가지를  말하죠. 또는  理氣, 일반적으로  體用,理氣 두가지로 말합니다. 체는  이가  되고  용은  기가  됩니다. 理 (理法界) 事 (事法界)라  할  때도  理가  體, 事는  相과  用입니다.

起信論    3大  體 < 相 用>

性理學         性   理

理   氣

理   事

體는  本體이니까  예를  들면  분필에도  백분은  本體가  되고  相은  모양이  둥글고  길죠. 글씨는  用입니다. 어떤  물체나  진리나  다  체, 상, 용이  있습니다.

方이란  마음의  相을  말합니다. 萬相을  구족한  法다움이라  봅니다.  正자와  方자가  같습니다. 마음  법엔  만  가지  덕행,  착한  부처, 성인들이  본래  갖추고  있는  것을  중생도  빠짐없이  갖추고  있는  덕을  德相이라  합니다. 이  덕상을  方이라  합니다. 화엄경  진리나  법문을  듣기  전에는  우리가  가장  열등하다고  믿습니다. 만물의  영장인  우리가  본래  갖추어진  덕상을  모르기  때문이죠. 그래서  부처님이  진리를  우리에게  깨우쳐  주시기  위해  세상에  나오셔서  성불하시고  화엄경을  연설하신  것입니다.

廣은  마음의  妙用입니다. 신통묘용이  거기에서  나옵니다. 大方廣은  진리를  말합니다. 진리를  깨달은  분이  부처입니다. 부처는  깨닫는  □覺,자로  설명하는데  깨달은  분을  말합니다. 완전한  인격자가  되어  마음의  법을  깨달아  성불할때, 중생이  발심하여  道를  깨달아  얻을  때  佛이라  합니다.

華嚴은  因입니다. 열매가  붓다와  같다면  꽃이  피는  것은  華입니다. 처음  보살行을  닦을때  華입니다. 心華라고도  합니다. 心花發明에  十方洞(通)然이라. <마음  꽃이  피어  밝히면  十方이  환하다.>

嚴은  마음의  完成입니다. 마음의  法을  완전히  성취할  때를  嚴이라  합니다. 보살이  發心하여  성불하는  모든  것을  佛華嚴이라  합니다. 佛華嚴은  大方廣을  그대로  성취할  때  佛華嚴입니다. 大方廣을  떠나서  佛華嚴이  존재하는  것이  아닙니다. 그래서  불화엄이  대방광이고  대방광이  곧 불화엄입니다. 대방광  진리를  완전무결하게  성취할  때가  불화엄이죠. 화엄이란  완성  장엄  성취했다는  뜻입니다.

經이란  마음의  가르킴입니다. 經은  말, 가르킴입니다. 大方廣  佛華嚴은  마음의  진리를  그대로  말한  것입니다.

大       方       廣       佛       華       嚴        經

心의 體  心의 相  心의 用  心의 果  心의 因  心의 完成  心의 敎

(本體)   (德相)   (妙用)   (果德)   (因地)    (成就)     (敎法)

우리는  마음이라면  시시각각으로  떠오르는  생각을  마음이라  알았는데  부처님은  그밖의  마음의  법과  진리를  깨달아  광대무변하게  설법하신  내용이  80권화엄경입니다.

80권화엄경을  풀이한  것이  화엄론이고, 화엄소인데  화엄론  중에서도  줄여서 7권으로  낸  것이  華嚴論會釋입니다. 華嚴論에  대한  序文格(7 권) 으로  말씀하신  내용입니다. 通玄長者가  쓰셨습니다. 會釋 7권도  손수  하신  것입니다. 토굴에  살  때  범이  시중을  들고  천상의  어떤  처녀가  나와  시중을  들었다고  합니다. 매일  대추와  잣(棗柏)을  자시고  밤에는  눈에서  광명을  내어서  쓰셨다고  합니다. 말이  居士이지  보살입니다. 그래서  별명이  棗栢대사라  합니다. 長者란  거사란  뜻입니다. 덕이  있고, 나이  지긋하고, 문벌이나  학벌이  품위있고  고상한  분을  말합니다. 성명은  李通玄입니다.

<原文>

夫以有情之本이  依智海以爲源하고  含識之流ㅡ  總法身而爲體언마는  只爲情生智隔이요  想變體殊니  達本情亡이요  知心體合이로다

<해석>

대저  유정의  근본이  지혜의  바다에  의지하여서  근원이되고  함식의  무리가  법신을  총괄해서  체가  되었건마는  다만  감정이  생기어  지혜가  막힘이요. 생각이  변하여  본체가  달라짐이니  근본을  통달하면  감정이  없어지게  되고  마음을  알면  본체에  부합된다.

<강의>

지혜의  바다가  바로  大方廣입니다. 부처의  般若자리입니다. 반야가  智海입니다. 바다  海자는  크고  넓다란  뜻입니다.

含識이나  有情이나  같은  말입니다.

法身이란  말은  불교술어입니다. 肉身과  상반되는  말입니다. 육신은  법신의  예속물입니다. 어린애를  나을  때  三身에  공들이죠. 三身이  귀신인  줄  알지만  三身佛입니다.

三身佛    法身佛--비로자나불--無形身

報身佛--노사나불----最高大身

化身佛--석가모니불--16척 석가

회심곡에  □서가여래  공덕으로  나왔다□는  말이  있죠. 신라  고려대는  국교가  불교였습니다. 그래서  삼신불  사상이  널리  퍼졌습니다.

법신은  眞如의  법으로  된  몸이란  말입니다. 항상  불변의  진리로  된  몸입니다. 만법은  법이고  本體는  身의  뜻으로, 즉  마음의  本體를  뜻합니다. 法身에서  육신이나  천태만상이  나왔다는  것입니다. 거품이나  파도는  물의  젖는  성질로  되었죠.

水          露 (春)

(濕性)        雨 (夏)

법신에비유    霜 (秋)

雪 (冬)

법신은  마음의  본체입니다. 이름을  붙이면  법신, 마음, 지혜라고  하기도  합니다.

情은  중생의  감정( 七情:.희,노,애,락,애,오,욕)으로, 물에  차가운  기운이  들어  가면  얼음이  되어  막히듯  감정이  나오면  반야지혜는  막혀  제구실을  못한다는  것입니다. 밤이  되면  해가  보이지  않는  것과  같습니다. 사람과  사람  사이가  안좋을  땐  지척도  천리가  됩니다. 원수같이  보는  것이(감정으로  보는  것)  智隔입니다. 그러나  情을  떠나면  지혜가  트입니다.

情未發(희노애락이  나오기  전)을  中

情發中節(예절에  맞도록  하는  것)을  和라  합니다.

그래서  유교에선  中和를  말합니다.  和는  후천적으로  노력이  따라야  합니다. 精進, 修養을  해서  和를  이룹니다.  和가  가장  중요합니다. 평화를  유지할려면  和를  이루어야  합니다. 그래서  감정이  막힌  것은  풀어야  합니다. 마음  속에  꽁한  감정의  갈고리를  차면  핵무기보다  더  무섭습니다. 그래서  그것을  3毒(貪,嗔,痴)라  합니다. 3毒은  情生(3毒無明) 智隔(生死無明)에서  나왔습니다. 반야가  그믐달처럼  묻혀 버리듯  중생이  情生智隔으로  반야지혜가  막혀  버렸어요.

想變體殊도  같은  말입니다. 가만히  있으면  점잖고  의젓하나  생각에  따라  달라집니다. 원래는  개, 소, 말이  아닌데  생각에  따라  개, 소, 말, 귀신이  되기도  합니다.

능엄경에선  12類生으로  설명했죠.

화엄경에  一念嗔心起에  百萬障門開라(보현행품)

(한 생각에 성내는 마음을 일으키는데 백만가지 장애문이 열린다.)

一起嗔心受蛇身(金剛山 頓道菴 弘道比丘)

(한번 성내는 마음, 뱀 몸을 받는다)

그  말들은  생각이  변하여  본체가  달라진다는  想變體殊와  같은  말입니다. 그래가지고  有情이  법신  지혜에다  뿌리를  박았지만  천태만상으로변하여, 중생이  다채롭게  나타나, 생김새, 생각이  달리  나타납니다. 극락세계  사람들은  얼굴이  같으나  지혜가있어  관세음, 대세지, 아미타불이  누군지  안다고  합니다. 모양이  없는  마음은  알기가  어렵죠.

畵虎畵皮 難畵骨

(범을 그리고 범가죽을 그리나,뼈를그리기는 어렵다.)

知人知面 不知心

(사람의 모습은 알고 얼굴은 알아도 사람의 마음 알기는 어렵다.)

마음을  알면  본체에  부합됩니다. 석가여래께서  화엄경을  說하신  취지가  밝은  마음을  일으키도록  하기위해서  입니다.

거기까지가  총론으로  말한  겁니다. 그  다음은  화엄경에  대해  말한  겁니다.

<原文>

今此  大方廣佛華嚴經者는  明衆生之本際하시고  示諸佛之果源이시니  其爲本也ㅡ 不可以功으로  成이며  其爲源也ㅡ 不可以行으로  得이라  功亡本就요  行盡源成이니  源本無功하여  能隨緣自在者ㅡ 卽此毘盧遮那也로다  以本性爲先하사  智隨根應하시며  大悲諸物하사 以此爲名하시니  依本如是하야  設其敎澤하사  滂流法界하야  以潤含生하실새  於是에  寄位四天하시고  示形八相하사  菩提場內에  現蘭若以始成하시며  普光法堂에  處報身之大宅이삿다

<해석>

이제  이  대방광불화엄경이란  것은  중생의  근본  실제를  밝히시고  제불의  果의  근원을  보임이시니  그  근본된  것은  가히  功으로써  이룰  수  없고  그  근원이  된  것은  가히  行으로써  얻을  수  없다. 공이  없어지매  근본을  이루고  행이  다하매  근원을  이루게  된다. 과원과  본제가  功이  없어서  능히  인연을  따라  자재한  것이  곧  비로자나이다. 본성으로써  우선을  삼으사  지혜가  근기를  따라  응하시며  대비로  사물을  제도하사  이것으로써  이름하시니  본래  이와같음을  의지하여  그  교택을  베푸사  법계에  널리  퍼뜨려서  함생을  윤택케 하실새  四天에  지위를  부치시고  형상을  팔상으로  보이사  보리장  안에서  蘭若에  비로소  이루심을  나타내었고  보광법당에서  보신이  계시는  큰  집에  거처하셨다.

<강의>

本(根本)  際(實際, 眞際)---근본실제. 불교에서  근본  핵심을  말합니다. 본심의 진리를 말합니다.

果源은  여러  부처님의  成佛하신  것입니다. 노력하고  수행하면  成佛하는  것으로  아는데  功으로도  行으로도  얻지  못한다고  했습니다. 그래서  불교를  제대로  알려면  이  두가지를  알아야  합니다. 이래서  불교가  어렵습니다. 내가  있는데  내가  없다고  말하잖아요. 我相 人相 衆生相  壽者相이  없고  無我라  하잖아요. 근본취지가  중생들과  180도  다릅니다. 소승불교만해도  無我를  말하잖아요. 화엄경에  八地菩薩만  되어도 번뇌를  끊어도  끊는  것이  없고, 닦는  것  없이  닦고, 해도  하는  것 없이  합니다. 불법문  중에서도  無爲道(無功用道 無作妙用)가  최상의  道입니다. 대방광  그  자리는  지극히  크고  넓고  어마어마  하므로  인위적으로  함이  없고  功으로도  行으로도  터득할  수  없다고  했읍니다. 최고의  극치  자리를  말합니다.

直擧本分 不假新熏

(새로 훈습함을 빌리지 않고 본분 자리를 가리킨다)

源은  果源과  本際  두가지로  볼  수  있습니다. 태양은  만물을  비추나  공치사를  안하죠. 功이  없는  게  지극한  功이죠. 莊子  남화경에도  그런  말이  나오죠.

至人無己 聖人無名 神人無功(逍遙遊篇)

지극한  사람은  나란  것이  없고  베풀어  공덕을  쌓았다하더라도  아상 인상 중생상 수자상이  없기에  모든  중생을  다  제도하여  열반에  들게하여도  듦이  없다고  했습니다. 아상 인상 중생상이  있으면  보살이  아니라고  했죠.  성인은  다른  사람이  붙인  것이지  자신이  내세우지는  않습니다. 성인은  원래  이름이  없습니다.

비로자나불은  廣大生息(大寂大光.光明遍照)로  번역합니다.

生은  生萬善  息은  滅萬惡입니다.

敎澤은  화엄경  含生은 중생

인간에서  가장  가까운  하늘이  사왕천입니다.

欲界

6 他化自在天

5 化樂天

4 도率天 <四天> 석가모니께서 내원궁에서 사바세계로 오신곳

3 夜摩天

2 도利天 <제석천왕>

1 四王天 <사천왕>

화엄경을  연설하신  장소가  人間의  三處와  天上네곳으로  보기도  하는데  四天은  도솔천이라고  보는  것이  타당합니다.

八相成道

1. 도率來儀相

2. 毘藍降生相

3. 四門遊觀相

4. 踰城出家相

5. 雪山修道相

6. 樹下降魔相

7. 鹿苑傳法相

8. 雙林涅槃相

蘭若는  (蘭若阿練若)라하며  우리말로  고요한  곳  寂靜處라  합니다.

始成은  始成正覺이란  뜻입니다. 최초의  바른  깨달음입니다. 正覺을  大覺이라  합니다. 부처님의  깨달음을  가장  바르게  깨달았다고  햬서  正覺이라  합니다.

普光法堂은  부처님께서  성불하신  곳에서  십오리  떨어진  강가의  작은  사택입니다. 보광명전이라고도 합니다.

報身은  아까  三身  가운데  나왔는데  어마어마하게  큰  몸입니다.

三身佛   法身佛 --- 비로자나 --- 宇宙本體 ---> 無形身

報身佛 --- 노사나   --- 最高大身 ---> 有形身

化身佛 --- 석가모니 --- 16척석가 ---> 有形身

(丈六金身)

보신은  果報身. 그러니까, 修行果報身입니다. 너무커서  十地菩薩이라야  겨우  봅니다. 우리는  석가여래의  보신의  경지를  의식하기  어렵지요. 그러나  화엄경은  報身佛의  설법입니다. 보신불의  설법은  화엄경과  법망경  밖에  없습니다. 법화경, 능엄경, 금강경은  화신불  설법입니다.

會    釋

회석에  대한  서문인데  전번  시간은  총체적으로  말한  것이고 오늘은  화엄경전  내부에  들어가서  경전에  나온  것을  설명하십니다.

<原文>

普賢長子는 擧果德於藏身하시고 文殊小男은 創啓蒙於金色하사 以海印三昧로 周法界而降靈하시며 用普眼之法門하사 睹塵中之刹海하시니 依正二報는 身土交參이요 因果兩門은 體用相徹이로다 以釋天之寶網으로 彰十刹以重重하시고 取離垢之摩尼하사 明十身而隱隱하시니 無邊刹境自他가 不隔於毫端하고 十世古今始終이 不移於當念이로다

<해석>

普賢장자는  과덕을  藏身해서  들어  보이시고  文殊소남은 금색세계에서  계몽을  시작하사  해인삼매로써  법계에  두루하여  降靈하시어 普眼의  법문을  쓰사  먼지속의  찰해를  보시니  의보와  정보의 이보(二報)는  몸과  국토가  서로  같이  섞이어  참여했으며  원인과  결과의 두가지  문은  본체와  작용이  서로  사무친다. 제석천의 보배그물로써 십찰(十刹)을  빛내어서  겹겹이  드러내시고  때  없는  여의주를  취하사  십신(十身)이  알기  어려움을  밝히시니  끝없는  세계의  자(自)와  타(他)가  털끝도  막히지  않고  십세(十世)의 고금시종이 시작과  종말이  당념(當念)에  떠나지  아니했다.

<강의>

부처님  左  보처는  문수보살이고  右  보처는  보현보살입니다. 보현장자나  문수소남이라  한  것은  통현장자가  그렇게  표현한  것입니다.

이것을  주역의  괘로 보면

震괘  (東方)   普賢居東    (長子)      (長子)

艮괘  (東北方) 文殊居東北方(少男)      (小男)

3번째  아들

괘는  생식기  모양을  본떠      陽

陰

乾        (陽)

坤        (陰)

陽은  父, 陰은  母인데  괘  만드는  법이 아래서부터  시작합니다. 땅에서  발생하는  초목따 위의  기운이  아래에서  부터  오르기  때문입니다. 그래서   사람은  머리부터  먼저  나옵니다. 사람의  뿌리는  머리입니다.    는  첫째  아들(長子)이  되고     은  3째  아들(少男)이  됩니다.

果德은  부처님의  성불하신  결과, 佛果를  말합니다.

藏身은  우주만유가  다  보현의  몸, 부처님의  몸으로  총괄하여 갈무리한  것이죠. 여래장이라고도  합니다. 화엄경을  연설하실  때  보현보살이  如來藏身三昧에  드셨습니다. 여래장은  불성과  같습니다. 부처님의 과덕을  여래장신에  간직해있다가  삼매에서  나와서  화엄경 80권  중의  많은  설법을  했습니다.

화엄경의 핵심은 보현행원품이라고 하죠. 보현보살은 화엄경을 대표하는 첫째가는 보살입니다. 佛華嚴의  표시가  바로  보현보살입니다.

처음  발심은  문수보살이고  발심해서  道를  이루는  것은, 부처가 되는  화엄의  보현행원입니다. 마지막  완성단계입니다. 그래서  보현은 완성입니다.

문수는  妙德이라  하는데  發心, 初信, 始作을  표시합니다. 그래서 화엄경은  보현행원에  더  비중을  두고  과덕을  장신에서  들어 보였다는  말을 합니다. 과덕은  완성한, 성취한  덕입니다.

金色은  금색세계입니다. 문수보살이  금색세계에  계시다가 화장세계로  와서  선재동자가  처음  발심하는  것을  도왔습니다. 그래서  문수로  부터  시작해서  53선지식을  친견했습니다.

부처님이  화엄경을  연설하실  때  海印三昧에서  연설했습니다. 마치 바닷물이  맑아서  바닷가의  해, 달, 산천초목, 별들이  잘  비취는 것처럼  부처님의  마음바다가  고요하고  맑고  밝아서 우주만법, 천지만물이 마음바다에  비칠  때를  海印이라합니다.

法界는  우주법계, 10법계. 즉, 마음의  본체로서 천지만물이  다  법계입니다.

降靈은  부처님이  이  세상에  나타난  것을  말합니다.

普眼은  보살이름으로  법, 진리  자체를  말합니다. 해인과  비슷하지요. 원각경, 화엄경에도  나옵니다. 헤일  수  없고  말할  수  없는  법문이  보안법문입니다. 바닷물로  먹을  만들어  써도  보안법문을 다  쓸  수  없다고  합니다. 그만큼  보안법문은  큽니다.

一微塵中含十方

一切塵中亦如是  (義湘의 法性偈)

법성偈는  의상조사가  화엄경의  말과  진리에  의해  쓰신  것입니다.  법성과  법계는  같은  말로  쓰이는  데, 성은  理性이고  계는  事相을  뜻하나  모두  같은  뜻입니다.

刹海는  세계가  무진장  많이  펼쳐져  있다는  뜻입니다. 여러  세계를  말합니다. 여러  세계를  刹이라  하는데, 世界群입니다. 화장세계도 20종이  있습니다. 아파트에  비유한다면  13층에  사바세계가  있는데 사바세계에도 100억  세계가  있습니다.

正報(有情物)는  중생을  말합니다. 依報(無情物)는  세계, 국토입니다. 모든  중생이  땅과  국토에  의지해서  살기  때문에  의지한  果報라 하여  依報라고  합니다. 석가모니는  正報고, 계시는 화장세계는  依報가  되죠. 자기자신은  正報. 집, 지구는  依報가  됩니다. 正報는 當人과  같으니  원래는  正因에서  나온  것입니다. 正은  方과  같습니다. 正은 원래 불성, 본성자리입니다. 有情物은  불성이  있지만  無情物은  불성이 없습니다. 불성은  正因이라  합니다. 正因을  따서  正報라고  합니다. 원래는 正因報죠. 正因은  바른  원인이란  뜻입니다. 一切가  唯心造라  하는 뜻 과  같죠.  부처님의  깨달음을  正覺이라고  하죠. 正因을  바로  깨달았기  때문이죠. 크게  깨달았기에  大覺, 범부들은  치우쳐  깨달았기에 偏覺, 邪覺, 小覺이라고  하죠.

依報 ---- 國土 --- 無情物

正報 ---- 衆生 --- 有情物

마음이  행동으로  나타날  때  用이라  하죠. 불성  자체는 體가 되고  불성을  개발하여  信心을  發해  수행하여  깨달으면  用이죠. 體,  用이  본래  둘이  아니죠. 분필  자체는  體, 글씨는  用이  되죠.

寶網은  하늘그물입니다.

釋天은  제석천왕입니다. 제석천왕  궁전에  커텐처럼  드리운  그물에  붙은  구슬이  서로서로  비춘다는  것을  말합니다. 이것을  寶網重重이라  합니다. 이렇게  많은  세계를  제망중중(보망중중)이라  하죠.

十刹은  모든  시방  세계를  말합니다. 帝網刹海를  말합니다.

摩尼는  여의주입니다. 부처님의  법이  이  세상에 없어지면 부처님의  사리가  여의주가  되어  혜택을  준다고  경전에  말했습니다.

十身은  부처님의  열가지  몸입니다. (菩리身, 願身, 化身, 力持身, 相好身, 威勢身, 意生身, 福德身, 法身, 智身)  十은  具足된  수를 말합니다.

三世--과거    현재      미래

十世--과거    과거      과거

현재    현재      현재

미래    미래      미래

+現存一念

공간적으론  自他, 시간적으론  古今입니다.

當念은  중생  각자  자신의  생각입니다. 지금, 현재, 찰나의 생각입니다. 당념  그자리만  포착하면  부처도, 생사해탈도, 열반도  얻을  수 있습니다. 모든  세계가  다  그  속에  들어있습니다. 멀리  구하지  말고  가까이  깨달으면  된다는  것입니다. 이것이  화엄경에서  가르치는 법문입니다.

<原文>

其爲廣也여 以虛空而爲量이요 其爲小也여 處極微而無蹟이라 十方無卷호대 匪虧於小相之中이요 纖塵不舒호대 含十方而非碍로다 恒居智海하사 分果德於五位之門하시며 常住法堂하사 示進修於九天之上하시니 此方如是에 十刹이 同然이로다 聖衆이 如雲하야 海會相入하니 智凡不碍라 狀多鏡以納衆形이요 彼此無妨이라 若千燈而共一室이로다

<해석>

그  넓음이  됨이여  허공으로써  분량이  되었고  그  작음이  됨이여  극미(極微)에  처하되  자취가  없는지라  시방(十方)에서  거둘  수  없다. 작은  모습에도  부족함이  없고  작은  먼지로도  펼  수  없지만  시방을  포함하여  걸림이  없다. 항상  지혜의  바다에  계시면서  과덕을 5위(五位)의  법문에  나누시며  항상  보광법당에  상주하사  나아가  닦는 것을  구천의  위에  보이시니  이  지방에도  이와  같으며  십찰이  같이  그러하다. 성인의  무리들이  구름과  같아  바다와  같이  모여드니  지혜로운  사람과  범부가  걸림이  없다. 많은  거울에  온갖  형체를  받아들이는  것과  같고  저것과  이것이  걸림이  없음이라. 천등을  한방에  함께한  것과  같다.

<강의>

蹟 = 跡, 자취입니다.

極微는  지극히  작은  먼지로, 마음자리가  크기로  말하면  시방세계보다  큽니다. 작기로  말하면  현미경으로  볼  수  없을  정도로  작죠.  그자리가  대방광  진리, 법성이죠. 그것을  설명한  것이  화엄경입니다.

十方無卷은  席卷과  글자가  통합니다. 지극히 크다(至大)란  뜻입니다.  마음자리는  광대  무변한  시방세계보다  크고, 작기는  원자보다  더  작고, 그러나  이지러짐이  없습니다. 개미속에  들어가도  작은  것도  아니고, 코끼리속에  들어  갔대서  큰  것도  아닙니다.  □묘하죠!□  마음자리는  지극히  크기도  하고  섬진보다  작아도  걸리지  않게  시방세계를  다  포함하고도  여유가  있습니다.

中庸에도  그와  비슷한  말이  있습니다.

故로  君子語大댄  (군자가 큰 것을 말함인댄)

天下莫能載焉이요  (천하에 능히 실을 수 없다)

言小인댄          (작은 것을 말할진데)

天下莫能破焉이라  (천하가 능히 깨뜨릴 수 있다)

莊子

天下莫大於秋豪之末(천하에 가을털끝보다 더 큰

것은 없고)

而泰山爲小        (태산도 오히려 작다)

莫壽乎상子        (단명하여 죽은 애보다 더

오래 산 것이 없다)

而彭祖爲夭        (800년 살았던 팽조가 더

단명하다)

이  글들은  좀  궤변같지만  이런  원리에서  말한  겁니다.

보광법당은  부처님께서  성불하시고  바로  설법하신  곳입니다.

九天은  보통  하늘을  가리킵니다. 화엄경을  연설하실  때  인간 3곳, 천상 4군데를  다니시면서  설법하셨습니다. 구만리장천이라고도  합니다.

乾은 天,陽, (父)  陽數가 9인데,

2,4,6,8,10은 陰數이고 1,3,5,7,9는 陽數이다.

양수 중에 제일 큰 것이 9이므로 9가 하늘이 됩 니다. 그래서 9天입니다.

千燈이  共照一室을  交光共照라  하는데, 전등불이  서로서로  비추는  것과  같습니다. 중생과  부처의  마음자리가  수만명의  중생이  한  방에  있으나  한명이  있으나  비좁지  않습니다. 마음자리는  걸림이  없으므로  무애자재합니다.  華嚴海會라고도  하죠.

<原文>

此經이 總有四十品之勝典하야 玄開果德之法門하고 百萬億之妙言으로 咸擧佛華之行海하사 十身十海에 闡十十之法門하시며 十處十方에 啓十通而疎十辯이로다 出現品內에 示因果以結始終하시고 給孤獨園에 利人天而明法界하시니 目連추子는 隔視聽於對顔하고 六千比丘는 啓十明於路上이로다 覺城東畔에 五衆이 咸集하야 古佛廟前에 同登十智하니 善財가 發明導首하야 用彰來衆齊然하시고 又成五位法門하사 具德行具軌範하야 令使啓蒙易達하며 解行無碍케호려하사 逐信首文殊之前에 正證妙峰之頂하고 經過五衆하야 成一百一十之法門하시며 至慈氏之園하야 結會一生之佛果하시니 返示文殊之初友는 明以果同因이요 後入普賢之妙身은 彰體用圓極이로다

<해석>

이  경은  통털어  40품의  뛰어난  경전이  있어서  과덕의  법문을  깊게  여시고  백만억의  묘한  말로  불화(佛華)의  행(行)의  바다를  모두  들어서  십신과  십해에  十十의  법문을  밝히시며  열곳과  시방에  10신통을  열고  10변재를  소통했다. 출현품  안에  인과를  보여서  처음과  끝을  맺으시고  급고독원에  사람과  하늘을  이익하게하여  법계를  밝히시니, 목련과  추자(사리불)는  부처님을  대면했으나  보고  듣지못하고  6천비구는  길위에서  10가지  밝음을  열었다. 각성동반에  5중(五衆)이  다  모여서  옛날  부처님이  계신  탑앞에서  함께  10지(十智)에  오르니  선재를  우두머리로  밝히여  와  듣는  대중이  질서정연하게  드러내시고  또  오위법문을  이루사  덕행을  갖추어  그  법도를  갖추어서  몽매함을  열게  하여  쉽게  도달하게  하며  해(解)와  행(行)에  의심이  없게하사  드디어  믿음(信)의  으뜸인  문수의  앞에  바로  묘봉(妙峰)의  정수리를  증(證)하고, 5중을  지나서  110의  법문을  이루시며  미륵보살의  정원에  도달하여  일생의  불과를  결산하여  마무리하시니  도리어  문수의  초우(初友)를  보이심은  결과와  원인이  같음을  밝힘이요  후에  보현의  묘신에  들어감은  본체와  묘용이  원만하고  극진함을  드러내었다.

<강의>

此方如是는  시방세계에도  똑같이  설법했다. 다른  경전은  이  세계에서만  하고  다른  세계는  하지  않았지만  화엄경은  상승법문으로  다른  세계에도  꼭  같게  나타내었습니다.

원래  화엄경은  40品이었으나  지금은  39品만  있습니다. 통현장자는  원래  40品인데  인도에서  중국으로  올  때  한品이  빠진  것이  틀림없다고  주장합니다. 통현장자와  같이  보지  않아도  나중에  번역된  보현행원품을  합해  보면  40品이  됩니다. 도덕경은  50餘言, 남화경은  10萬餘言, 화엄경은  10兆9萬5千48字  용수보살이  가져온 10萬게송이  下本화엄경으로  게송은  10萬게송(7言게송  28字. 5言게송  20字)지금은 45000게송에다  80권으로  줄어  들었습니다. 여기선  백만억의  妙言이라  하죠.

十은  많은  숫자를  가르킵니다. 신선은  5신통이고  부처님은 10가지  신통입니다.  十은  원만  구족수입니다.

品은  책의  목차를  나눌  때  종류로  화엄경은  40品으로  나누어  있습니다.  篇,. 章, 節, 目, 項과  같습니다. 장자는  內篇, 外篇, 雜篇으로 나눕니다.

始(시작)은  因이고  終(종말)은  果입니다. 열매를  맺을  때가  果입니다.

화엄경  마지막  입법계품을  설할때  급고독원에서  설하셨습니다. 어떻게  해야  법계에  들어가는지를  설명한  것입니다.

目連(목건련)은  부처님의  10대  제자  중  가장  뛰어난  제자로, 신통이  가장  뛰어납니다. 추자(사리불)은  독수리눈  같다고  이름을  이렇게 부쳤습니다. 6천비구는  사리불의  제자입니다.

隔視聽於對顔은 五百聲聞이  如聾若盲(얼굴을 마주 하고 듣고 보아도 5백 성문이 농아와 맹아 같다)이란 뜻입니다. 소승  나한은  부처님을  대면했어도  못  보는 거죠. 최상승  진리와  소승  견해가  천지  차이라는  의미를  나타냅니다. 10대제자  중  첫째인  목건련도  보지도  듣지도  못  했다는  것은  화엄경이  얼마나  위대한  법문인지를  말합니다.

信      解     行     證

凡夫(발심)    祖師       成佛

해는 불법을 잘 이해하는 것이고,

행은 이해한 것을 실천하는 것입니다.

해와 행만 잘 하면 成佛은 따라 옵니다.

明佛心宗하여  行解相應을  名之曰 祖

(달마대사)

(부처의 마음종지를 밝혀서 행과 해를

서로 응함을 이름하여 조사라)

五衆은  1.오  대중

2.다섯가지  중생의  세계

선재가  맨  처음  문수보살을  친견하여  발심해서  53선지식을  친견하는데, 미륵보살을  친견하였을  때  미륵보살이  다시  문수보살을  찾아  가라고  합니다. 初友는  여기선  문수를  가리키고  원래  뜻은  善知識  혹은  善友라고도  합니다.  선재가  다시  문수보살께  가려  하니  문수보살이  그  뜻을  아시고  수천리  밖에서  손을  길게  뻗어  선재의  이마를  만지며 □신심이  돈독해서  나를  다시  찾아오니, 여기까지  오지  않아도  된다.□고  칭찬하셨습니다. 화엄경  입법계품에  나옵니다.

우주법계가  보현보살의  몸이기  때문에  진리  속에  들어  가는  것은 바로  보현의  몸  속에  들어가는  것입니다. 석가모니  몸도  우주법계가  석가모니  몸입니다. 또  우주법계가  우리  몸인데  조그만  고기덩이만을  자기몸이라고  보면  범부가  되어  본래  원만, 위대하고, 어마어마한  부처의  마음자리를  망각하여  버리죠. 우리도  다  석가모니와  같이  우주법계가  다  내  몸이다는  것을 깨쳐야합니다. 이것을  깨달으면  자타가  없습니다. 우주만유가  다  내  몸이나  다름없습니다. 그래서  부처나  보살들은  보살행이  닦는  목표입니다.

<原文>

此經이 名大方廣佛華嚴經者는 大는 以無方爲義요 方은 以理智爲功이요 廣은 則毫刹相含이요 佛은 乃體用無作이요 華는 喩行門可樂이니 能敷理事之功이요 嚴은 卽依正莊嚴이요 經은 卽貫穿縫綴이라 世主妙嚴品者는 菩薩이 示生에 皆爲世主하야 同臻海會일새 故號妙嚴이요 品者는 類會同流法門하야 均隔爲品이라 此經이 總有四十品之勝典이어든 此品建初일새 故稱第一이니 是故로 言大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一이라하시니라

<해석>

이  경을  <大方廣佛華嚴經>이라  이름한  것은  <大>는  방이  없는  것으로써  뜻이  되고  <방>은  <理>와  <智>로써  공(功)이  되고  <廣>은  곧  지극히  작은털과  지극히  큰  세계가  서로  포함함이요  <佛>은  이에  체와  용이  본래  짓는  것이  없음이요  <華>는  행문이  가히  즐거운지라  이.사의  공(功)을  폄에  비유할  수  있다  <嚴>은  곧 의보와  정보의  장엄이요  <經>은  곧  관철하여   합쳐  꿰매는  것이다. <세주묘엄품>이란  것은  보살이  태어나심을  보이시매  다 세주(世主)가  되어  함께  해회에  이르렀기때문에  묘엄이라  이름하고  <품>이란  것은  같이  동류법회에  모여  법문을  종류별로  모아  균일하게  간격을  두어  품을  만들었다. 이  경이  통털어  40품의  수승한  경전이  있거든  세주묘엄품을  처음에  세웠기때문에  제일(第一)이라고  부르니  이런고로  말하길  대방광불화엄경  세주묘엄품  제일이라  하신다.

<강의>

方은  저것, 이것  등  무엇에도  지목됨이  없이  무한의  진리가  大가  되고, 理는  본체, 진리이고  智는  본체의  작용으로  힘을  간직하는  것입니다. 분필이  理라면  글씨는  智입니다. 마음은  理가  되고  마음이  밝고  만물을  관찰하는  것이  智가  됩니다.

無作은  걸림이  없고  장애가  없는  절대의  경지죠. 해도  함이  없는 것이죠. 태양이  만물을  비추지만  비춘다는  생각없이  비추는  것이  無作의  도리입니다. 절대진리를  알  때가  無作입니다. 모든  것을  초월하고, 관념을  초월한  그자리입니다. 無作이  理가  되면  妙用은  智가  됩니다. 그래서  理智는  하나로  합해집니다. 그자리가  無作妙用입니다. 부처는  바로  초월무작입니다.

無作은  體, 妙用은  用이  됩니다.

無作      妙用         理        事

<體>      <用>         心        物

理        智          性理     현실,事實

理智冥合           추상적    추상적이

아닌 것

世主妙嚴品은  화엄경  첫머리입니다.

세상에서  가장  주장이  되는  부처, 천주, 용왕, 보살, 산신등이 모여서 화엄경  법문을  했기  때문에  世主라  합니다. 이들이  세상에  나와  법을  펴고  통치하고  교화를  한  것이  妙嚴입니다. 世主는  國主로  천상에는  천왕, 지옥엔  염라대왕, 나라엔  왕, 용궁엔  용왕이  되기도  합니다.

會海는  바다와  같이  많은  법회, 화엄법회를  말합니다.  많은  대중이  모여  있기  때문입니다.

통현장자는  설명이  간단하고  청량국사의  설명은  구체적입니다. 통현장자는  명쾌, 간단하게  대의를  밝히는데  치중했고, 청량국사는  다양하고  상세하며  풍부하게  다각적으로  해석했습니다. 말의  문구, 자구해석은  청량국사의  疏가  높고, 대의를  간결하게  해석한  것은  통현장자의 論이  높습니다. 이것은  역대의  비판입니다.  여기까지가 序文입니다.

會釋

<原文>

釋此一部之經에 總作十門分別이 第一은 明依敎分宗이요 第二는 明依宗敎別이요 第三은 明敎義差別이요 第四는 明成佛同別이요 第五는 明見佛差別이요 第六은 明設敎時分이요 第七은 明淨土權實이요 第八은 明攝化境界요 第九는 明因果延促이요 第十은 明會敎始終이니라

<解釋>

이  한부의  경을  해석함에  모두  10가지  법문으로  나누니  첫째는  敎에  의하여  宗을  나눔을  밝힘이요  두번째는  宗에  의하여  敎가  다름을  밝힘이요  셋째는  敎義의  차별을  밝힘이요  넷째는  부처를  이루는  것의  같고  다름을  밝힘이요  다섯째는  부처를  보는  것의 차별  을  밝힘이요  여섯째는  敎를  말씀하신  시분(時分)을  밝힘이요  일곱째는  淨土의  權과  實을  밝힘이요  여덟째는  攝化의  경계를  밝힘이요  아홉째는  원인과  결과의  시간이  길고  짧음을  밝힘이요  열번째는  敎의  시작과  종말을  회통하는  것을  밝힘이다.

<講義>

敎란  부처님의  일대  時敎입니다. 49년동안  설법하신  敎法에  의해  宗을  나눕니다. 宗은  화엄종, 법화종, 삼론종등  부처님의  교리에  의한  여러가지  종파를  말합니다. 대의는  같지만  부분적으로  말씀하신  것은  차별이  있거든요. 근기가  높은  사람에겐  높은  법문을, 낮은  사람에겐  낮은  법문을  하시지요. 소승과  대승이  성불의  내용, 차원이  다릅니다. 대승도  높지만  一乘圓敎는  더  높습니다. 부처님을  보는  것도(見佛) 중생의  근기에  따라  다릅니다. 예를  들면 불법의  심오한  진리를 모르는  사람은  부처님을  자기와  같은  모습대로  보지만  대승보살  십지보살  경지에서는  어마어마하게  위대한  무량상호  색구경  천상까지 뻗치는  부처의  모습을  봅니다. 이렇게  부처님을  보는  것도  차별이  있습니다. 소승근기는  백골관, 不淨觀으로  공부하도록  하고  요기는  단전호흡으로  공부하도록  하는데  최하단계에서  공부하는  방법이지요. 능엄경같이  듣는  마음을  돌이켜  듣는  마음의  형체가  본래  없는  지극히  크고  위대하고  고요하고  밝은  그자리를  막바로  포착하는  수행방법은  대승경전  최상승  방법에만  있습니다. 이렇듯  부처를  보는  것도 차별이  있습니다. 淨土는  청정한  국토  즉  불국토인데  법화경, 화엄경, 아미타경, 약사경, 유마경등에서  말하는  불국토는  조금  차이가  있읍니다. 근기가  높은  사람에겐  淨土를  말하는  것도  어마어마하게  했죠.

權과  實은  權敎와  實敎인데  권교는  낮은  것이고  실교는  높은  것입니다. 權敎에서  말하는  정토와  實敎에서  말하는  정토는  차이가  납니다. 권교는  반야경, 금강경, 해심밀경, 아함경이고  화엄경은  실교에 해당되죠. 권교는  방편이고  부처님이  말씀하신  것을  그대로  밝히지  못한  부분이  있읍니다. 실교는  진실  그대로  털어놓고  남김없이  말씀하신  것입니다.

權敎 --- 有餘說 (權道 --- 變道)

--- 小乘敎,大乘始敎 (始) 淺

實敎 --- 無餘敎 (眞實道 --- 經常)

--- 一乘圓敎,大乘經敎  深

권교는  중생의  수준에  맞추어서  말씀하신  것으로  권교를  먼저  말씀하시고  실교를  나중에  수준이  높아질  때  말합니다. 화엄경처럼  수준이  높은  사람을  상대하실  때는  실교를   말하셨읍니다.

법화경에는  三變淨土를  말했습니다. 부처님께서  영축산  사바세계에서  설법하셨는데  사바세계외에도  석가모니  분신불이  각  세계에  있거든요.그  분신불을  사바세계에  다  초청했는데  사바세계가  비좁고  청정하지 못하여  분신불을  다  수용하지  못하니까  이  사바세계를  석가의  신통력으로  크게  변화를  일으켜  淨土莊嚴을  했으나  그래도  다  수용을  못하여  두번   변화  확장을  시켰으나  수용하지  못하여  3번  확장하여  비로소  석가모니  분신불이  다  모였습니다.

화엄경에는  常寂莊嚴淨土인데  화엄경에서  말씀하신  정토는  비로자나부처님의  정토이지  석가모니의  정토가  아닙니다. 부처는  석가나  비로자나가   같지만  법신불의  차원에서는  비로자나  화장세계  상적장엄정토는  확장하지  않아도  모든  미진  국토  부처님이  전부  동시  동처에  모인다  해도  비좁지  않죠. □一微塵中 含十方□이니까요. 작은  먼지  중에  모든  세계가  다  들어  가니까, 그런  장엄된  정토가  常寂莊嚴淨土입니다. 화엄경에서  말하는  정토가  정말  實敎의  정토라고  통현장자는  말합니다.

유마경에서  정토를  말씀하실  때  사리불존자가 □부처님께서는  보살도를  닦을  때  세계가  험악하고  오물많은, 정토가  아닌  穢土입니까?□ 하니  부처님께서 □너가  볼  줄  몰라서  그렇지  내가  보살도를  닦을  때  장엄한  세계가  더럽고  지저분한  세계가  아니다.□ 라고  한  뒤  위신력과  신통력으로  정토를  보여줍니다. 극락세계  못지  않는  정토죠. 유마경에서  사리불과  법을  들은  대중들이  보았거든요. 그정도도  아름답고  좋은  정토이지만  그  정토도  임시로  나타내는  權敎의  정토지  항상  나타나는  정토가  아닙니다. 화엄경에서  말하는  정토가  격이  가장  높은  실교  중에  실교라  할  수  있습니다. 유마경이나  법화경은  권교라  할  수는  없지만  실교  중의  실교라고는  할  수  없다고  우열을  논했습니다. 그러므로  권교  차원, 실교  차원에서  보는  정토가  각기  다릅니다.

延은  시간적으로  장원하고, 길고, 멀고, 促은  짧은  것이고  가까운  겁니다. 성불하는  기간도  교법에  따라  빠르고  더딘  것이  있지요. 실교에서는  一超에  直入如來地하는  것과  같이  단박에  성불하는  도리가  있으나  권교는  아승지겁을  거쳐야  성불한다고  합니다. 인과가  굉장히  멀지요. 화엄경과  선종에서도  단박에  성불하지요  선재동자도  일생에  성불했지요. 因果가  빠른  것이죠. 법화경에  8세  용녀가  구슬을  바칠  때  단박에  성불하는  것은  화엄경과  같은  원리가  있으나  來世에  成佛을  한다는  것은  대단하나  선재동자와  같이  今生에  성불하는  것이  더  빠르잖아요. 부처님께서  법화경에서  500제자, 10대제자, 아라한들, 불제자에게  몇백겁  몇천겁  후에  어느국토에서  부처가  되는 것을  授記했는데  그렇게  볼  때  인과가  더디게  되는  것을  볼  수  있죠. 그러나  화엄경은  빨리  성불한다는  것을  전제적으로  말한  내용을  밝힌  것이  통현장자의  9번째  因果延促입니다.

부처님이  처음에  녹야원에서  설법하신  것이  始라면  구시나성에서 열반경을  연설하는  것이  終이라  하겠죠. 敎를  회통하는  始와  終, 인천교, 大乘始敎, 大乘終敎를  회통합니다. 회통을  해야할  필요가  있읍니다. 고정된 것이 아니고 원래 원융 무애한 진리이기 때문입니다. 경을 해석할 때도 會通이 꼭 필요합니다.

<原文>

第一은 明依敎分宗이라

<解釋>

第一은 敎에 의해 宗이 나누어짐을 밝힘이라.

<講義>

아까 10문으로 분류한 첫번째입니다.

부처님의 일대 時敎에 의해서 여러宗이 나타나죠. 부처님 법은 하나에서 宗  이 분류됨을 밝힙니다.

<原文>

夫如來가 成道에 體應眞源하사 理事二門에 一多相徹하시니 智境이 圓寂이라 何法不周리오 只爲器有差殊하야 軌儀各異일새 始終漸頓이 隨根不同하야 設法應宜에 大小가 全別하며 時分因果가 延促不同하야 化佛本身이 施詮이 各異하며 國土淨穢가 增減이 不同하야 地位果因이 自有投分이어늘 創學之流가 未암敎迹하고 執權成實하야 迷不進修하나니 若不咸擧衆宗하야 類其損益이면 無以了其迷滯者矣일새 今略分十法하야 以辯闡猷하야 使得學者로 知宗하야 遷權就實하야 不滯其行하고 速證菩提케호리라

<解釋>

대저 여래가 도를 이루시매 그 자체가 진리의 근원에 응하사 이와 사 두가지 문에 一과 多가 서로 사무치니 지(智)와 경계(境)가 원만하고 고요한지라어느 법이 두루하지 않는 것이 없건만 다만 근기가 달라서 법도와 의식이 각각 다르기 때문에 시교와 종교와 점교와 돈교가 근기가 같지 아니하여 법을 베풀어 시설함이 마당함에 따르며 대승교와 소승교가 완전히 다르며 시분과 원인 결과가 더디고 빠름이 같지 않아 지위와 인과가 스스로  맞는 분수가 있기에 처음으로 배우는 무리들이 교(敎)의 자취를 알지 못하고 권도를 고집해서 실교로 여기고 미혹하여 더 나아가 닦지 않나니 만일 모든 종파를 모두 들어서 그 손실과 이익을 견주지 아니하면 어두워서 막힌 것을 알 수 어ㅃㅆ기 때문에 이제 대략 10법으로 나누어 법을 밝혀서 공부하는 사람으로 하여금 종지를 알아서 권교에서 실교로 나아가 그 행함이 막히지 않고 속히 보리를 깨달아 얻도록 하겠다.

<講義>

理門은 진리의 문으로  눈에 보이지 않으나 현실을 지배하는 것이고 事門은 현실의 문으로 진리는 눈에 보이지 않으나 현실 모습은 겉으로 나타나 형체,모양이 있어 현실 세계를 이룹니다. 事의 門과 理의 門, 두가지에 理와 事가 사무친다. 一卽多 多卽一과 같죠. 화엄경 법성게의 □一卽一切多卽一□은 바로 相徹입니다. 一은 전체이고 多는 부분입니다. 전체가 부분에 통하고 부분이 전체에 통하거든요. 바다는 一이라면 파도 거품은 多이죠. 파도가 하나의 바다요 하나의 바다에서 여러 수억만 개의 파도가 생겼으므로 一多相徹입니다. 理와 事가 걸림이 없습니다. 相徹이란 말은 圓融입니다. 서로 통합니다. 진리는 하나(理門)이나 나누어져서 천차만별(事門)입니다.

예를 들어        一身           (一)

五臟,六腑,四大,六身   (多)

一身이 분류되어서 多가 되는데 이것이 모여 일신이 되죠. 즉 相徹(相通)  이 됩니다.그래서 화엄경에서 一心(一)이 卽萬法(多)이요.萬法이 卽一心이라.삼라만상이 만법이죠. 一多相徹의 도리를 알면 불교를 반이상 안 겁니다.

智는 自가 되고 一에 해당되고 境은 他에 해당되고 多가 됩니다.자신의 마음의 능력은 智가 되고 마음에서 여러가지 보고 듣고 느껴서 알 수 있는 법은 他가 되죠. 他는 多입니다.

천차만별이 벌어져 있지만 그 자체는 벌어진 게 없거든요.그것을 圓寂이라 합니다.바람이 불 때는 진동하나 그치면 고요하죠. 바람 불 때는 바람 부는 것만 알지 불기 전의 그 자체 상황은 의식을 못하죠.중생도 우주 만법이 본래 원적한 데 그 원적함을 모르고,만상을 볼 때 눈 귀 코 입 등에 걸려 있는 줄만 알고 원적을 모르죠. 우주 진리 자체는 원적 입니다.열반도 원적입니다.원적은 부처의 진리 각성입니다.

법성게 첫머리에

法性圓融無二相      諸法不動本來寂 (법성은 원융하여 두 모습이 없고 제법제법은 움직임이없어 본래로 고요하다.)

圓은 圓融. 圓明. 圓滿.

寂은 寂滅.寂靜.寂知.

진리의 본체를 그대로 말한겁니다.법성게의 衆生隨器得利益(중새은 그릇따라 이익을 얻는다.)(孔子)

그릇을 만들려면 우주 법게를 다 내 그릇으로 만들어야 부처님 법을 다 받아 들입니다.

大器晩成(老子)적은 그릇이 안 되는 것이 大器입니다.一切가 唯心造인 큰 그릇은 성인입니다.

장자는 逍遙遊에 대붕새가 6개월간 벼루다가 北溟에서 南溟으로,구만리 장천을 단숨에 날아 갑니다.그럴 떄 산까치 비둘기 매미가 비웃길 우리는 10미터 정도로 足한데 구만리 장천을  날아갈 필요가 있는가하고 비웃습니다.대붕새는 큰 그릇입니다.

법도와 의식에 始敎는 금강경 반야경 해심밀경같은 대승입문입니다.終敎는 법화경,漸敎는 오래 닦아서 성불하는 것이고 단박에 성불하는 법을 돈교라 합니다.원각경,능엄경,화엄경이 여기에 속합니다.

소승교를 좋아하는 사람은 대승교는 부처님 말씀이 아니고 후대에 발달한 敎라고 비웃습니다.

延은 遲延이고 促은 短促(迅速)입니다.

석가모니 부처는 化佛이고 비로자나 부처님은 本身佛로 법신불입니다. 화신은 가짜 허깨비로 應化身입니다.진리 그대로를 나타내지 않고 중생들이 이해하기 쉽도록 변화 된 몸입니다.석가모니본신불이 비로자나입니다. 법신은 진리의 본체,진여의 법을 본신불이라 합니다. 화엄경은 이 본신불의 설법입니다.이름을 달리 해야 개념이 다르죠. 이름은 개념을 다 가지고 있기 때문입니다.

아함경,법화경,능엄경,금강경, 원각경은 化佛의 설법입니다.

법망경,화엄경,비로자나 성도경등 몇몇 경만 법신불의 설법입니다.

화불이 높은 수준의 경을 설하시는 경우도 있으나 화불이 은 보통 낮은 설법을 하시고 법신불은 높은 설법을 하십니다.

사바세계를 穢土라 하고 극락세계를 淨土라 하죠

부처님이 되는 단계가 있습니다. 단박에 부처가 못되고 나한 수다원 사다함 아나함 아라한 십신 십행 십주 십회향 의 보살지위 10地의 地도 부처가 되는 과정에서의 계급입니다.

성불할 때는 果.처음 시작 할때,성불하기 이전은 다 因입니다.

因은 始로 성불이전,과는 終,성불

因果는 始終의 관계와 같습니다.

投藥,投身과 같이 投法의 분수가 있는 것 즉 중생의 근기에 따라 설법하시는 내용이 여러 각도로 차이를 두는 것입니다.

執權成實은權은 낮은 차원으로,낮은 교리를 가지고 최상승의 교리로 착각한다는 것으로 학자들의 경우 아함경이 원시 불교이고 진짜 부처님 말씀이고,대승교는 무착 천칭 마명 용수보살이 만든 것이라고 합니다.이런 사람들이 執權成實입니다.

종파가 많으면 분열이 많지만 사실 불교가 번창하면 종파가 많아집니다.

신라대 5敎(교종) 9산(선종)에서 선교양종으로,조계종으로 통합했지요.통합이 좋을 것 같으나 불교가 번창할수록 종파가 다양해집니다. 요즘은 다시 종파가 많아지는데 제각기 자기 구실만 하면 번창하겠죠.

여기까지는 依敎分宗을 밝히는 서론 격입니다.화엄경을 설명하기 전에 정식으로 의교분종(교에 의해 종을 분류하는 것)을 하여 여러가지 경을 비판합니다.

<原文>

第一小乘戒經은 爲情有로 爲宗이요 第二菩薩戒는 爲情有와 及眞俱示로 爲宗이요 第三般若敎는 說空彰實로 爲宗이요 第四解深密經은 爲不空不有로 爲宗이요 第五능가經은 五法.三自性.八識.二無我로 爲宗이요 第六維摩經은以會融染  淨二見하야 現不思議로 爲宗이요 第七法華經은 會權就實로 爲宗이요 第八大集經은 以守護正法으로 爲宗이요 第九涅般經은 明佛性으로 爲宗이요 第十名大方廣佛華嚴經은 以此經이 名一切諸佛根本智慈니 因圓果滿에 一多相徹하야 法界理事가 自在緣起하는 無碍佛乘으로 爲宗이니라 己上分宗은 皆是承前先德의 所立宗旨니 設有少分增滅不同이라도 爲見解各別이요 大意와名目은 亦多相似하니 如西域及此方諸德의 各立宗敎는 後當更明호리라

<解釋>

첫번째 소승계경은 정이 있는 것으로 으뜸으로 삼음이요 두번재 보살계는 정있는 것과 진리를 함께 보이므로 으뜸을 삼음이요 세번째 반야교는 공도리를 말하여 진실을 밝힘으로 으뜸을 삼음이요 네번째 해심밀경은 빈 것도 아니고 있는 것도 아닌 것으로 으뜸을 삼음이요 제오 능가경은 5법 삼자성 8식 이무아로 으뜸을 삼음이요 여섯째 유마경은 더러움과 깨끗함 2가지 소견을 회통하고 융합하여 부사의(不思議)를 나타냄을 으뜸으로 삼음이요 일곱번째 법화경은 권교를 회통하여 실교에 나아 가게 하는 것으로 으뜸을 삼음이요 여덟번째 대집경은 바른 법을 수호하는 것으로 으뜸을 삼음이요 아홉번째 열반경은 불성을 밝힘으로 으뜸을 삼음이요 열번째 대방광불화엄경이라 이름한 것은 이 경이 일체 제불의 근본지혜자비라

이름함이니 인(因)은 원만해서 과(果)가 원만하며(滿) 하나와 많음이 서로 사무쳐서 법계의 이와 사가  인연하여 일어나는 걸림없는 불승으로 으뜸을 삼음이라

이상의 분종은 다 이전에 선덕께서 세우신  종지을 이음이니 설사 조금이라도 더하고 덜함이 같지않는 것이 있더라도 견해가 각각 다름이 될 뿐이고 대의와 명목은 많이 비슷하니 저 인도와 중국(此方)의 여러분들이 각각 종과 교를 세우는 바는 다음에 마땅히 밝히겠다.

<講義>

비구 250계아함경등은 소승계경이고 법망경은 대승계경입니다.

敎는 여래의 一代時敎로서  부처님의 49년 설법입니다.

分宗은 敎에의해 各宗으로 비판한 겁니다.

情은 중생의 凡情을 가르킴니다. 妄情이라고도 합니다.속세에선 7정을 말하죠. 중생들이 처음엔 감정을 초월하지 못 하므로 감정이 있다고 인정해 주고 설법하기도 합니다.

법상은 本空하나 범정을 상대하여 설법하실 적에 법상이 있다고 설법합니다.아함경 소승계경에서 말씀하신 我空法有敎(情有敎)로 無我의 진리에서는 我는 空했으나 현실 우주만법(法)은 있다고 인정합니다. 이것이 情有입니다.곧 法有와 같은 말입니다.이것이 소승 불교죠.

한국에는 산악지대가 많기 때문에 풍수지리설이 발달했는데 부처님께서 이 땅에 나셨으면 법을 ㅠㅕ시기 위한 방편으로 임시로 풍수지리설을 인정해 주셨을 것입니다.

우주만법은 감정으로 인해 있습니다.감정은 인식에의해 생기므로 인식만 떠나면 없습니다.보살의 계만 해도 대승교라서 소승계보다 낫습니다.

반야경에 가야 我空 法空 俱空(一切皆空)을 말합니다. 반야심경만 제대로 이해해도 불교의 핵심을 압니다. 반야심경은 불교의 나침반입니다. 空도리를 말하죠.

규봉 스님은     密意  依性說 相敎  (아함경)  相敎

密意  破相    顯性敎 (반야경) 空敎

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說空    彰實

밀의는 여래의 일승 최상승 도리를 드러 내 놓고 말하지 않았기 때문이죠. 진제삼장이나 현장삼장께서 번역하신 해심밀경은 唯識철학의 所依經典이죠.이 경에는 모든 법은 공했으나 식은 다 존재한다고 했죠. 식을 인정합니다. 唯識無境界라 합니다.唯識은  不空이고 境界(法相)不有입니다.그래서 法空唯識敎(법은 공했으나 식은 있는 교)라 합니다.

유식철학에서는 우주만법은 본래 없고 인식 주체만 있다고 봅니다. 객체(법, 우주만법)은 없다고 보는 겁니다.

통현장자는 반야경 다음에 놓았습니다.학자에 따라 반야경과 해심밀경의 格을 달리 합니다.통현장자 계현법사는 해심밀경의 교리를 높게 보고,청량 현수대사는 반야경을 더 높이 보았습니다.

능가경은 능가산에서 설법하신 경입니다.

五法은 ___名.相.分別(凡情界,染情界)  正智.如如(聖心界,淨因果)

어떤 물건마다 다 명칭이 있죠.이름이 있는 것은 相에 의해 붙인거죠. 山은 명칭이고 ______은 相이죠.산은  □높다□란 인식을 내어 분별을 일으키죠, 상식과 지식으로 따지는 것을 분별이라 합니다.

正智와 如如는 순수이성,본래의 천진면목,진리의 본체를 말합니다. 正智는 바른 반야지혜.如如는 수만년 전이나 수만년 후나 변치 않는 진리 자체자리를 말합니다.

三自性은   偏計所執性---妄(名,相,分別)자기의 인식 수준대로 고집을 일으

키는 전5,6식

依他起性---妄  제8식  他(인연)

眞         他에 의해 생기는 性

圓成實性---眞,如如.원만히 성취하는 진실성

二無我---人無我  (我空)

法無我  (法空)

능가경은 여래장을 말합니다.起信論은 능가경을 토대로 만들었습니다.두 가지는 같은 급입니다.

대집경은 호국사상이 나옵니다.正法을 수호하는 사상이 호국 사상입니다.부처님법이 말세에 가면 쇠퇴할 것이니 잘 수호하여 수행 정진하는 것입니다. 대집경사상은 다른 교에 탄압받지 않으려는 정신이 간직되어 있습니다.

緣起는 마음에서 일어나는 작용이 나타나는 것입니다.

앞의 9가지는 화엄경을 밝히기 위해서 말한 겁니다.

會  釋

<原文>

第一小乘戒經은 爲情有로 爲宗者는 爲如來가 創爲凡夫의 造業處說하사대 是는 應作이며 是는 不應作이라 捨者는 善이요 不捨者는 不善이니 如此立敎는 未爲實有며 如此有敎는 且約凡情의 虛妄之處에 橫計諸惡하야 以敎制之하사 令生人天이니 是故로 戒序에 云若欲生天上하며 及生人中者인댄 常當護戒足하야 勿令有毁損이라하시니라 衆生이 有爲에 作業虛妄하야 非實得故로 生人天無常이요 虛妄非實일새 未得法身智身이니 非爲實有宗이요 且爲情有宗이라 於小乘中에 爲軌持敎어니와

<解釋>

첫번째  소승계경은  정  있는  것(情有)로 으뜸을 삼는다는 것은 여래가 처음에 범부의 업을 짓는 곳을 위하여 말씀하시길 이는 응당 지어야 하며 응당 짓지 않아야 하는 것이라 버릴 것은 선이고 버리지 않는 것은 선이 아니다 하시니 이와같이 교를 세움은 진실하게 있는 것이 아니며 이와같이 있다고 가르치는 법은 또 범부의 생각대로 허망한 곳에서 여러가지 악을 잘못 생각하는 것을 잡아서 교법으로 억제하여 그치게 하사 중생으로 하여금 인간과 천상에 나게 하시니 이런고로 소승계의 서문에 말하길 만약 천상에 나며 인중에 나고자 하는 자가 있으면 항상 마땅히 계족을 두호하여  헐고 손상함이 없도록 하라 하시니라 중생이 함이 있어 업을 지음이 허망해서 진실로 얻음이 아닌고로 인천의 무상한 데 나고 허망하여 진실이 아닐새 법신과 지신은 얻지 못하나니 진실로 있는(實有) 종(宗)이 되는 것이 아니요 아직 정이 있는(情有) 종이 되는지라 소승 가운데서 법답게

받아 지니는 교가 되거니와

<講義>

造業    善業---應作(응당히 해야 하는 것)

色界

惡業---不應作

(응당히 지어서는 안되는 것)

欲界의 중생이 많이 짓습니다

不動業--善業이 아닌 업.

無色界

육체가 없고 정신만 있기

때문입니다.

불교에서는  번뇌와  악업을  버리는  것을  위주로  하죠. 喜捨는  버리는  것으로  번뇌  악업  악습  죄업은  버려야  하지요. 관대한  용서도  버린다하죠. 애착  집착이  없는것을  버린다란 말을  쓰죠. 버리는  것을  善業이라하고  버리지  못하는  것을  不善이라하죠.

소승계는  250계, 500계인데  비구들이  지키는  계가  바로  소승계입니다. 부처님은  捨惡은  하고  行善은  持하고  造惡은  犯한다고 하고  造善은  作하라고  했습니다. 이렇게 소승계경에는  捨惡, 行善, 造惡, 造善  4가지가 있습니다.계를  잘  지키면  持라  하고  나쁜  일을 버리는  것을  止라  하죠. 계를  2가지로  든다면  遮戒와  性戒가  있죠.  遮戒에서는  금지  사항이  많죠. 戒받은  자에  한해서  적용합니다.  性계는  戒받지  않아도  이탈하면  안되는 것입니다. 본래  천성적으로  주어진  것입니다. 즉,  살인  도둑질은  당연히  죄가  됩니다.

소승계경은 假立法으로  情有  즉  법이 있다고  가정하고  인증하는 법입니다. 그래서  非實有입니다.  소승경에선  □三世實有하고  法體恒存□(삼세가 실제있고 법체는  항상 존재한다)고  봅니다.  소승부파에  一切有部가 있습니다.대승교에선 이것을 틀렸다고  봅니다. 그러나  소승불교에선  이것이  철칙입니다. 대승에선  법이  본래  空  했다고  하죠.我空  法空이라하죠. 법이  있다는  것은  대승의  차원에선  맞지  않죠. 그러나  중생이  이해를  못하니까 어떤  법이  존재한다고  가정합니다.

情有의 반대말은  理無입니다. 범부의  妄情  分別로  볼  적에는  諸法이  있는  것  같지만(情有)  본래  진리에서  본다면  諸法(假法)이  實有(眞理)가  아닙니다.  반야경에선  諸法空相이라는데  오온 (정신 육체) 천지만물이  생겨  있는 것 처럼  보이지만  실제는  없는 것이죠.  통현장자는  소승게경에서  세운  법이  實有가 아님을 밝힙니다.

制止는 억제하고  금한다는 뜻입니다.

諸惡莫作 (모든 악은 짓지 말고)

衆善奉行 (모든 선을 봉행하고)

自淨其意 (자기 생각을 청정하게 밝혀라)

是諸佛敎 (이것이 부처님의 가르침이다)

부처님께서  소승계경에  주로  말씀하신 것으로  불교  대의라  할  수  있습니다.주로  아함경에  많이 나옵니다.  계를 잘  지키면  인간  천상에  태어나고  성불합니다. 천수경에  願我速得戒足道(  속히  계족의  도를  얻기를  원합니다.)  흔히  戒定道라  하는데  戒足道입니다.  戒足은  하나의  술어로  戒가  발과  같은  중요한  역할을 하는  것을  비유하여  말한  겁니다.  발이  있어야  움직이고  빨리  갑니다.

법신은  진여법으로  된  자체의  몸. 마음의  본체. 진여법입니다.  智身은  마음의  般若.밝은 지혜를  깨달아  얻게  되면  지혜의  몸이라  합니다.  法身  智身은  소승계경 교법에선  얻지 못합니다.  實有經이  아니고  假有經이기  때문입니다.  대승은  實有입니다.

여기까지가  소승계경에  대한  비판입니다.  그  다음  화엄경에선  계를  지키는  법도  나오지만  소승계경과  근본적으로  다르다는 것을  비교해서  말합니다. 처음에는  소승,대승법을  말하고  다음에  화엄경의 일승법을  재차  말합니다.

<原文>

如華嚴經持戒는 卽不然하니 經에 云身是梵行耶아 身業四威儀와 乃至佛法僧과 十衆七遮와 和尙  磨壇場等이 是梵行耶아 如是諦觀하야도 求梵行者를 了不可得일새 是故로 名爲淸淨梵行이라하시니 如梵行品說하니라 如是淸淨行者가 名持佛性戒하야 得佛法身故며 乃至初發心時에 便成正覺하야 以持佛性戒故로 與佛體齊하야 理事平等하야 混眞法界니 如是持戒는 不見自身이 能持戒者하며 不見他身이 有破戒者하야 非凡夫行이요 非賢聖行이라 不見自身이 發菩提心하며 不見諸佛이 成等正覺하나니 若好若惡에 若有少法可得이면 不名菩提며 不名淨行이니 當如是觀이니라 如是性戒가 卽法身也니 法身者는 卽如來智慧也요 如來智慧者는 卽正覺也라 是故로 不同小乘의 有取捨故니라

<解釋>

화엄경에서  계를 지키는  것은  그렇지  않으니  경에  이르길  몸이  범행(梵行)이냐  몸으로  하는  짓과  사위의(四威儀)와  불법승(佛法僧)과  십중(十衆)과  칠차(七遮)와  화상과  갈마( 磨)와  단장(壇場)등이  범행이냐  이와  같이  자세히  관찰하여도  범행  구하는  자를  마침내  얻을  수  없기  때문에  청정한  범행이  된다  하시니  화엄경  범행품에  말한  것과  같다. 이와  같이  청정행자가  불성계(佛性戒)를  지켜서  法身을  얻는  까닭이며  처음  발심할 때 문득  정각(正覺)을  이루어서  불성계를  가지는  고로  불과  더불어  체(體)가  동일하여  이(理)와  사(事)가  평등하여  모두  다  진법계니  이와  같이  계를  지키는  것은  자신이  계를  가지는  것을  보지  아니하며  다른  사람이  계를  깨뜨리는  것도  보지  아니하여  범부의  행도  아니요  현성의  행도  아니라  자신이  보리심을  낸  것도  보지  아니하며  제불이  등정각을  이룸도  보지  아니하니  이렇듯  좋은  것과  나쁜  것에  조그만  법이라도  얻는  것이  있다고  본다면  보리라  이름하지  못하며  정행이라    이름하지  못할지니  마땅히  이와  같이  볼지니라. 이와  같은  불성계가  곧  법신이니  법신이라는  것은  곧  여래의  지혜요  여래  지혜란  것은  정각이라. 그러므로  소승의  취하고  버리는  것이  있는  것과  같지  않다.

<講義>

梵行은  淸淨行입니다. 범마행이라  합니다. 계를  청정하게  지키는  것(淨持)을  말합니다.

四威儀는  行 住 坐 臥를  말합니다.

七遮는  7가지  막는  것

보살계를  받을  때  7가지  죄를  지었으면(殺父,殺母,殺和尙,阿  梨,破 磨僧,殺十地聖人,出佛身血)바로  계를 줄  수  없습니다. 참회를  해야  합니다.

十衆은  열가지  무리를  말합니다.

三師--갈마(作辨)(준비작업)  敎授阿  梨,

傳戒, 和尙(近讀,力生)(계를 주시는

존재.재판시 주심판사와 같습니다.)

證師--7인(참관인) 증명계사

壇場은  계를 받는  높은  단상을  말합니다. 즉  戒壇입니다.

諸法皆空(眞空)이므로  범행  자쳬가  비었습니다. 상식과  지식으로는  이해가  안됩니다.□있다□는 관념을  떠날때 諸法皆空을  이해합니다.

了不得은  부처도 중생도 時空도  없는  지극히  고요한  자리에서  말하는  겁니다.

달마는  법입니다.

달마대사가  9년동안  숭산 소림사에서  묵언하고  게셨을때  혜가대사가  찾아오셔서  □我心不安□(내 마음이 편치 못합니다.내 마음을 편케 해주십시오.)하니 □將心來□(마음을 가지고 오너라.)□覓心不可得□(마음을 찾아봐도 마침내 얻을 수가 없습니다.)  마음이  있어야  편코 편치   못한  게 있는데 마음이  없는데  편하고  편치 못한  게  없습니다. 그래서  □心空及第□(마음이 비어서  그 자리를 아는 것)란 말이 나옵니다.

淸淨은  潔白, 空. 두가지  개념으로  말합니다. 마음이  비어야  진짜  淸淨입니다. 집착 애착 고정관념 내가 있다는 생각이  있으면  청정범행이  될 수 없습니다. □空手來  空手去□만  아니라  오고  가는  것이  없으면  진짜  빈  손입니다. 소승계경에서  말한  것  처럼  인간  지식에선  가능하며  쉽게  말하나  빈손으로  오고  빈손으로  가는  것은  빈손과  오고  가는  것이  남아  있습니다.

청정행이  梵行입니다.계는  불성계가  최고입니다. 소승계는  불성계가  아닙니다. 梵行은  계를  말하는데  화엄경  梵行品에  戒性如虛空 즉 戒性是空입니다. 허공은  광대무변한  것입니다. 즉  戒性은  허공과  같다. 예절  규칙  규범  법률   법도등이  계입니다. 계  아닌  것이  없습니다. 戒性은  또  비었다는  말입니다. 계  지키는  것도  계  받을  것도  없는  것이거든요. 그것은  세상  사람들이  자기의  기준으로  판정하니까  그렇게  하지  못하도록  戒를  주어서  계를  받고  지키도록  한  것이지요. 판정하는  사람이  없으므로  계를  지킬  것도  받을  것도  없습니다. 병이  없으면  약이  없듯이  계도  마찬가지입니다. 꼭  계를  받들어  지키고  받는  것이  최상의  방법이  아니거든요. 선악도  본래없는데  사람이  공연히  악을  지으니까  이왕  할려면  善을  지으라고  한  것이지요.  최상승  진리를  알려는  사람에게  육조스님은  선도  악도  생각치  말아라고  했습니다.  선  악을  초월하여야  본래  순수한  불성자리를  압니다.

梵行品에  初發心時  便成正覺이란  말이  있죠.  正覺은  부처님을  말합니다. 크게  깨달았다고  大覺  원만하게  깨달았다고  圓覺이라  하죠.

正覺 = 大覺 = 圓覺 = 最正覺 = 究境覺

理는  부처, 事는  중생으로  부처와  중생이  평등하죠.

等正覺   平等正覺--상대를  떠난  절대성입니

다.

無等正覺--비교할 수 없는  최고의 正으로 평등

정각과 같은 말입니다.

그래서  정각을  이루면  我見  人見  衆生見  壽者見을  떠납니다. 見은  분별심입니다.

會  釋

<原文>

第二如梵網經菩薩戒는 爲情有와 及眞俱示로 爲宗者는 如來가 爲凡夫之中에 有大心衆生이 樂行慈悲하야 有欣求佛果者하사 說盧舍那佛이 爲本身하고 千百億이 爲化身하사 頓令識末還本이라 故로 經에 言如是千百億이 各接微塵衆하고 俱來至我所라하시며 又言若人이 受佛戒하면 卽入諸佛位니 位同大覺已에 眞是諸佛子라하시니

<解釋>

제二  범망경  보살계는  정유와 진을 함께  보이므로  으뜸을  삼았다는  것은  여래가  범부가운데에  대심중생이  자비를  즐겨  행하여  부처님의  과덕을  기뻐해서  구하는  자가 있음을  위하여  노사나불이  본신이  되고  천백억이  화신이  된  것을  말씀하사  단박에  말단을  알아  근본에  돌아가게  하심이라. 그러므로  범망경에  말씀하시길  이와같이  천백억  석가모니가  각미진중을  이끌고  함께  와서  나의  처소에  왔다  하시며  또  말씀하시길  만일  어떤  사람이  부처님의  계를  받으면  곧  제불의  자리에  들어  가나니  지위가  대각과  같게  됨에  참으로  이  부처님의  아들이라  하시니

<講義>

10가지를  분별하는데  첫째  依敎分宗을  열가지로  나눕니다.

첫째로  소승계경은  情有로  宗을  삼고  두번째  범망경보살계는  정유와  眞을  함께  보이는  것으로  종을  삼습니다.  情有를  宗으로  삼는다는  것은  소승계경과  같지만  진여까지  함께  보입니다. 그러니까  제법이  있다는  것과  진리까지  함께  보이는  것이  범망경보살계입니다. 범망경에서는  48보살계를  말합니다.보살이  지키는  보살의  계를  계법으로  말한거죠.

梵網은  범천이  사는  궁전앞에  커턴그물이  중중으로  얽히고  설키고  있는  많다는  의미입니다.

보살계는  十重大戒, 48輕戒가  나오는데  그것도  생략된  부분입니다. 범망경이  61품이니까  화엄경보다  많죠. 화엄경은  39품이지요. 鳩摩羅 什삼장법사가  범망경을  중국으로  가져  오실려는데  태풍이  불어  배가  침몰할려고해서  중국땅에는  범망경을  가져  갈  인연이  없구나  하여  용궁에  내려  놓으니  배가  순조로이  잘  갔다는  전설이  있습니다. 그래서  구마라즙이  수백권중에  계본만  외어  전했습니다. 범망경  끝부분에  3000학사가  계를  연설하는  것을  듣고  기뻐하여  받들었다는  것이  나오는데, 鳩摩羅什이  역경사업을  하실때  秦王  興이  소요원이라는  역경창을  크게  짓고  구마라즙의  문하에  3000학사를  두어  역경사업을  도왔습니다.

계본만  외어  만든  것이  지금  전하는  범망경  보살계입니다. 十重大戒와 48輕戒가  보살계입니다. 삼보를  잘  받들어라, 효도하라는등  십중대계에  나오죠. 48경계를  못지키면  輕垢罪가  됩니다.48계와  10계를  합하면  58계가  됩니다. 그래서  중국이나  우리나라에  전하는  범망경은  單卷(1권)만  전하고  있죠.

옛날엔  한달에  두  번씩  계받은  사람끼리  모여  계를  외우고  토론  설명하는 것을  布薩(講戒行事) 이라  합니다.계를  외우고 기억해야  알지요. 그래야  지키게  되지요.

국가와  국가끼리  전쟁하는  것도  인과  응보가  있습니다. 6.25가  일어난  것도  그렇습니다. 북한을  남한  사람들이  천시했거든요. 신라가  백제를  멸망시킬때  잔인하게  살상했습니다. 그  유민들이  일본에  건너갔습니다. 일본에  백제후손이  많죠. 그래서  임진왜란과  일제36년도 생겼습니다. 먼  안목으로  보면  근래에는  약소국이었기에  침략을  당했지만  먼  옛날에는 ( 역사적으로  증명할  수  없지만) 우리나라가  강대국이었기  때문에  다른  종족을  괴롭혔겠죠.  그래서  일본  중국  몽고에게  많이  당했잖아요. 이  세상에  두  가지는  맺지  말아야  합니다. 원수도  한도  맺지말아야  합니다. 한이  맺히면  죽고난  뒤에도  영혼이  멍울이  져  인과  응보로  좋지  못한  사태를  만듭니다. 원수도  마찬가지입니다.  아들  손자  대대로  갑니다. 아무  잘못도  없이  당하는  것은  우연보다  전생의  業때문입니다. 불법을  공부하는것은  풀어  버리기  위해서입니다.

보살계에  보면  부처님은  부모  죽인  원수도  갚지  말라고  했습니다. 사회  윤리  도덕적으로나  나라  빼앗은  원수는  당연히  죽여야  한다고  했지만  원수를  갚으면  世世生生으로  해결이  나지  않습니다. 조상이  한국에  태어났으면  자기의  나라도  한국입니다.공자는  조그만  노나라에  태어났습니다. 道를  펴러  부모의  나라를  떠날때  去父母邦故自遲(부모의 나라를 떠나기 때문에 짐짓 더디게 간다.)고  했습니다.

법신불은  비로자나불  보신불은  노사나불  화신불은  석가모니불이거든요.  범망경에  보면  천백억  화신불이  원만보신  노사나에게  계법을  받은  걸로  되어있습니다. 법신불은  전하고  전하지  않을  것이  없죠. 진리의  상징적  존재이니까요. 형체가  없습니다. 보신불부터서  형체가  있죠. 색구경  천상까지  이르는  최고  큰  몸입니다. 화신불은  작은  몸이죠. 사람, 귀신, 천상으로  나타나기도  하죠. 여러  사바세계에  나타납니다.

우리는  계를  석가모니에게  받지  않고  석가모니  계법을  전수한  계사에게  받지만  석가모니

께서는  노사나부처님께  보살계를  받는  것입니다. 그것을  心地法門이라고  합니다.

범망경보살계  자체가  心地法門品이라고  합니다.

末은  화신이고  本은  보신, 법신입니다.

本---淸淨法身佛  (實)     毘盧遮那

---圓滿報身佛  (實,權)  노사나불

末---千百億 化身佛        석가모니불

微塵衆은  먼지  티끌수와  같이  많은  보살입니다.

여기까지가  범망경의  말입니다. 범망경은  정유와  진여를  함께  보였다는  이야기를  하면서 화엄경과  비교합니다.

<原文>

卽爲性戒故로 卽爲眞宗이니 此乃爲大心衆生하사

頓示法身性戒요 下劣者는 得漸이니 一敎가 應二根이니라 如是千百億이 各接微塵衆하고 俱來至我所는 明捨權而就實이니 此爲實有敎라 當敎之內에 頓示權實故로 不同小乘의 前亦無常하며 後亦無常하야 爲但生人天故요

<解釋>

곧  성계가  되는  때문에  곧  진리의  으뜸이  됨이니  이것은  대심중생을  위하여  법신의  성계를  단박에  보이심이요. 하열한  자는  차츰  얻나니  한교가  두 근기에  응함이니라  이와같이  천백억이  각기  미진중을  이끌고  함께  와서  나의  처소에  이른 것은  권도를  버리고  진실에  나아감을  밝힘이니  이는  실유의  교가  됨이라. 당교(범망경)의  안에  권교와  실교를  단박에  보이셨기  때문에  소승의 □앞도  무상하며  뒤도  또한  무상하여  다만  인천에  태어나는  것□과  같지  아니하기  때문이요.

<講義>

性戒는  佛性戒입니다. 佛位에  들어가는  보살계입니다. 보살계를  받으면  바로  부처자리에  들어간다고  합니다. 보살계는  지키든  안지키든  받아야  합니다. 수행을  잘  하면  부처가  되고  동물은  동물왕  귀신은  귀신왕  인간에  태어나면  대통령  천상엔  천왕이 됩니다. 그  만큼  공덕이  많습니다. 그러니까  못지키더라도  받아야  합니다. 누구라도  공덕을  입게  되는  도리가  있지만  소승계는  그렇지  않지요. 소승계는  못지키면  받지말라고  합니다.

大心衆生은  보살도를  닦으려는 중생입니다.

一敎는  범망경  불성계입니다. 불성계는  보살계입니다.

二根 --- 頓根        (上根, 勝機)

漸根        (下劣,中下根)

소승경(權敎)          小乘戒

범망경보살계(實敎)    大乘戒

當敎는  범망경을  가르키죠. 當은  該자와  같죠. 當은 본인  자기  자신입니다.

소승계를  잘  지키면  천상계나  인간에  태어나나  보살계를  잘  지키면  단박에  부처가  되죠. 공덕이  천지차이가  납니다. 소승계법은  無常을 宗으로  삼습니다.무상은  實有가 아니고  假有입니다.

여기까지는  소승계와  범망경을  비교한  겁니다.그  다음은  화엄경과  범망경을  비교합니다.

<原文>

雖然立實有宗이나 不同華嚴經의 毘盧遮那所說也니 此經은 仍隨化身所化方하야 來至本身也어니와 圓敎之宗은 一下에 頓示本身本法界大智報身하야 因果理事가 齊彰이니라 又如華嚴經中世界量이 與梵網經中蓮華形量으로 亦不同하야 廣狹이 全別하니 廣如下文所說하니라

<解釋>

비록  그러나  실유의  종을  세웠으나  화엄경에  비로자나의  말씀하신  바와  같지  않으니  이  경은  이에  화신의  교화한  바  방위에  따라  본신에  와  이르는  것이거니와  원교의  종은  일언지하에  본신  본법계의  큰  지혜보신을  단박에  보여서  인과와  이사를  가지런히  밝힘이라. 또  화엄경  가운데  세계의  분량이  범망경가운데  연화의  형량으로  더불어  또란  같지  아니하여  넓고  좁음이  전혀  다르니  넓은  것은  아래  글에서  말씀하신  바와  같다.

<講義>

1등급은  비로자나(법신불), 2등급  노사나(보신불), 3등급  석가모니(화신불)

화엄경은  비로자나불이  상수보살들을  위해서  설법하신  겁니다. 통현장자는  화엄경이  범망경보다  차원이  높다고  비교합니다. 비로자나는  범어입니다.  광대하며, 엄청나며, 광명이  두루  비춘다는  뜻입니다.

圓敎는  화엄경이죠. 一乘圓敎입니다.

佛을  일승으로  봅니다. 보살  성문  연각을  3승이라  하고,성문  연각을  二乘이라합니다. 일승은  일불승이라고도  합니다. 圓敎는  화엄경의  법문자체가  손색없이  원만구족했으므로  원교라  합니다. 그  대신  화엄경의  법문안에는  성문승  보살승  연각승  인천승  천승  5교, 2승, 3승이  다  있지요. 다른  경에는  다  들어있지않아요. 그러므로  화엄경은  광대무변한  바다와  같아  원융  무애하게  모든것을  갖추고  있어  원교라  하고  또  모든  교를  갖추고  있다고  해서  원교라  합니다.  질적  양적으로  최고의  경전입니다. 우리의  상식과  지식으로  알  수  없기에  이해하지  못할  부분이  있지요.그래서  과학  철학이  발달한  요즘  사람은  화엄경같은  것에  매력을  느낍니다.

報身은  과거에  보살도를  닦은  만큼의  댓가로  얻은  몸으로, 수행을  통하여  얻은  몸, 성불한  후의  몸입니다. 법신은  성불한  후나  이전이나  항상  변치  않는  진리의  몸, 법계의  몸입니다.

화엄경에선  理는  진리, 事는  현실. 大  小  有  無  凡  聖등을  모두  밝혔지요. 화엄경에서  연꽃세계는  시방세계  전부  다  이와  같다고 하였으나  범망경은  천백억이라  하죠. 화엄경에서 세계를  설명한  것은  광범위하고  범망경에서  세계를  설명한  것은  협소합니다.

<原文>

第三般若敎는 爲說空彰實로 爲宗者는 爲如來가 初爲人天凡夫하사 說二乘敎하신대 繫着理事俱實하야 不能離障할새 爲說空敎하사 破所繫着故로 般若經中에 說十八種空法하사대 世間三寶四諦三世等이 一切皆空이며 空亦空이라하시니 廣如經說이라 此乃空却無明諸障等業이니 無明이 總盡에 障業이 皆無하야 自性涅槃이 自然顯著하나니 此爲眞有요 不名空宗이라 雖然爲眞有나 所說敎門이 多有成壞 故로 未可爲圓이어니와

<解釋>

제3  반야교는  공을  말씀하여  실을 드러내어  종을  삼았다는  것은  여래가  처음에  인천의  범부를  위하여  이승교를  말씀하신대 □이와 사가  다  실□이라  얽매어  집착하여  능히  업장을  떠나지  못할새  공교를 말씀하사 집착하여  얽매인  바를  깨뜨리기  위한  때문에  반야경  가운데  18가지의  공법을  말하시되 □세간과 삼보와  사제와  삼세등이  일체가  다  공이며  공함도  또한  공□이라  하시니  널리  말한  것은  경에  연설하심과  같다. 이것은  무명과  모든  업장등의  업을  공했다고  말한  것이니  무명이  모두  다하매  장업이  다  없어져서  자성열반이  저절로  나타나니  이는  진유가  됨이요  공종이라  이름하지  아니함이라. 비록  진유가  되나  말한바  법문이  성립과  파괴가  많기  때문에  가히  원(圓)이  될  수  없다.

<講義>

반야교는  반야경입니다. 반야심경, 소품경, 대품경, 금강경도  여기에  해당됩니다. 반야는  범어입니다. 우리말로 智慧입니다. 반야경이나  금강경을  많이  읽으면  지혜가 밝아집니다. 물질적  보시보다  남에게  금강경  사구게를  들려 주고  설명하면   복덕이 많다는  말이  많이  나옵니다. 그래서  금강경  별명이 복덕경입니다

空敎는  반야경입니다. 좋은  것, 나쁜  것, 물질계, 세계, 정신계, 나도  없고, 남도  없고, 눈  귀  코  혀  몸과  뜻도  없고, 주관도  객관도  없고, 부처님, 부처님  법도  없고, 중생도  없다고  말했습니다. 그  말을  들으면  이해가  안되죠. 있는데  없다고  하니까요. 그것이  공도리를  말한  것입니다.

18가지  공법을  18공문이라고도  하고  20공문이라고도  하죠.

영가  증도가에도  나옵니다.□18공문에  원불착□대반야경에서는  內空, 外空,좋은  것, 나쁜  것등  18가지  공도리를  말합니다.

三寶(佛,法,僧)  四諦(苦, 集, 滅, 道)  삼세(과거,현재,미래)도  공했으며  공한  것까지도  공했다. 즉  擧意卽錯  開口卽錯입니다. 생각만해도, 입만  벌려도  틀렸다는  말입니다. 철저하게  공해야  합니다.

<原文>

如華嚴經은 具實報相好莊嚴하야 能虛能實이라 當部之內와 當品之中에 十十菩薩等이 上下에 自相綸貫하야 空有之法이 不獨孤行하며 又以普賢文殊가

上下交參하고 理事相徹하야 互相交暎하야 一部之典이 品品相徹하며 句句相參하야 一品之中에 四十品經이 同入이요 一言之內에 十萬頌之齊麾라 一成에 卽一切成하고 一壞에 卽一切壞하야 總以性齊時齊行齊故로 如上等齊하야 說法도 亦齊라 如是齊故로 如今成佛이 與三世佛로 齊成佛故니 爲無三世故며 爲無時故로 不同彼敎의 成壞別時故로 因果前後故니라

<解釋>

화엄경은  실보의  상호  장엄이  갖추어져  능히 비기도  하고  능히  실(實)하기도  한다. 당부의  안과 당품의  가운데에  십십의  보살들이  위  아래에 스스로  서로  이어  꿰뚫어서  공(空)과  유(有)의  법이  외로이  단독으로  행하지  않으며  또 보현과  문수가  위  아래에  서로서로  번갈아  참여하고  진리의  세계와  현실의  세계가  서로 사무쳐  서로서로  사귀고  비추어서  일부의  경전이  품과  품끼리  서로  사무치며  귀절과  귀절이  서로  참여하여  일품의  가운데도  사십품경이  같이  들어오고  한  말속에도  십만의  게송이  가지런히  휘두른다. 하나가  이루어지매 일체가  이루어지고  하나가  파괴되매  곧  일체가  파괴됨이라. 모두가  본성이  같고  시간도  같고  수행이  같으므로  위의  것들과  가지런함이  같아  설법도  또한  같다. 이와같이  같기때문에  지금  성불하는  것이  삼세부처님과  더불어  같이  성불하는  까닭이니  삼세가  없기  때문이며  시간이  없기  때문이라. 저  교의  성(成) 괴(壞)가  시간적으로  다르기  때문에  원인과  결과가  먼저와  뒤에  있는  것과  다르지 않기  때문이다.

<講義>

實報가  바로  眞實果報입니다. 원만보신불입니다. 화신불도  상호장엄(97대인상,32상,80종호)이  다  있지요. 통현장자는  오직  화엄경입니다. 진공은  虛가  되고  妙有는  實자리가  됩니다.

제갈량의  유명한  병법은  虛虛實實입니다. 보통  사람들은  虛한데  더  신경을  쓰지만  제갈량은  다른  사람이  생각하는  것까지  헤아려  虛한  것은  虛하게하고  實한  것은  實하게  했지요.

한  번은  군사들이  출전하고  조그마한  성에  노약자와  군사가  조금  있었는데, 그런데  사마의가  조조군사  수십만을  이끌고  왔는데  그  정보를  듣고  제갈량은  4대  성문을  다  열어  놓고  청소감독이나  하니까 사마의가  보니까  뭔가  있을  것  같아  군사를  철수했지요. 그  후에  제갈량의  군사들이  성에  들어와서  위기를  면했지요. 能剛能柔(강할 때는 강하고 부드러울 때는 부드러워야 한다.)도  해야  되고  能虛能實도  해야   합니다.

當部는  화엄경  전체를  말하고  當品은  화엄경  39품을  말합니다. 품마다  10地보살들이  10씩  10씩  무진장  나오지요. 十十이라고  하는  것은  열이  구족된  숫자이기  때문에  많은  수를  말합니다. 화엄경은  무엇을  설명할  때마다  열로  열로  나옵니다. 보살도  10,10으로  나오지요.

一部는  화엄경  전부를  말합니다.

화엄경은  10만  게송이라  하는데  한  말속에  10만  게송이, 일게송에  10만  게송이  다  들어  있습니다. 一微塵中  含十方처럼  하나가  이루어지면 일체가  이루어지고  하나가  파괴되면  일체가  파괴됩니다. 이렇게  화엄경의  법은  원융무애하며  광대무변하여  위대하고  심원합니다. 한  물결이  움직이면  만 물결이  움직이듯이  모두가  性齊, 時齊, 行齊가  되기  때문에  본성, 시간, 수행하는  것도  똑  같아요. 화엄경에서  말씀하신  진리의  불성은  똑같죠. 범부나  성인이나  부처나  중생이나  시간적으로도  같습니다. 화엄경보살은  일승법으로  수행합니다. 여기서  10회양품을  연설하면  전세계가  10회양품을  말한다고  했지요. 텔레비젼을  틀면  부산이든  서울이든  똑같이  볼  수  있는  것처럼  10지품을  말하면  전세계가  10지품을  말합니다. 나라마다  시간차이는  있으나  화엄경에서  보는  시간은  똑같습니다. 수행도  같고  여기  부처님이나  저기  부처님이나  다  똑같습니다.

지금성불한다는  것은  3세  부처님과  더불어  같이  성불한다는  것은  3세도  없고  시간도  없기  때문에  똑같습니다. 유식한 사람이나  무식한  사람은  지식을  말하지  않으면  똑같으나  말하면  차이가  나죠.

장자  남화경에  有成與虧兮여  故昭氏之鼓琴也

無成與虧兮여  故昭氏之不鼓琴也

(곡조가  이루어짐과 이즈러짐이 있음이여

옛날 소씨의 거문고 탐이요

이루어진 것과 이즈러짐이 없음이여

옛날 소씨의 거문고를 타지 않음이라)

거문고를  타지않으면  이즈러질  것이나  이루어질  것이  없죠.이와같이  시간이  없기  때문에  똑같습니다.

여기까지는  반야경을  화엄경과  비교하여  비판한  것입니다.

<原文>

第四解深密經은 爲不空不有宗者는 如來가 說於有敎空敎之後에 說此一部之敎하사 和會有無二見하야 爲不空不有하실새 卽說九識이 爲純淨無染識이라

<解釋>

제사  해심밀경은  공(空)도  아니고  유(有)도  아님의  으뜸이  된다고  한  것은  여래가  유교(有敎)와  공교(空敎)를  말하신  후에  이  해심밀경을  말씀하사  있다는  소견과  없다고  보는  소견의  두가지  소견을  화합하여  공도  아니고  유도  아닌  것을  삼으실새  곧  9식이  순수하고  청정하며  오염없는  식이  된다고  말함이라.

<講義>

해심밀경은  唯識철학의  所依經典으로, 唯識論은  해심밀경을  토대로  된  것입니다.

여기서  一部는 해심밀경입니다.

있다고  보는  견해는  소승계경  소승법상, 없다고  보는  견해는  반야경같은  것이  있습니다.

和會는  회통하는  것입니다.

9識은  白淨識으로  순수하고  오염없는  청정한  식이란  뜻입니다. 8식  위에  백정식을  말합니다.

왜  백정식을  말하게  되었냐면  성불하면  반야를  깨달아서  중생에게  설법하고  교화하는  것은  우리처럼  식이  없으면  되겠는가?  인식작용이  없다면  사람을  보면  아는  척하고  여러  중생에  대해  설법하고  적당한  교화를  하겠느냐?  그러니까  성불한  후에  그  깨달은  자리를  별도로  말을  붙인  것입니다. 우리와  같은  인식이  아니라  성불 후에만  얻어지는  식을  말합니다.

<原文>

如瀑水流에 生多波浪이어든 諸波浪等이 以水爲依인달하야 五六七八等識이 皆以阿陀那識으로 爲依故로 如彼波浪이 以水爲依니 如深密經에 云如善鏡面에 若有一影이 生緣現前이면 唯一影起하고 若二若多影이 生緣現前이면 有多緣起호대 非此鏡面이 轉變爲影이요 亦無受用滅盡可得이라하시니 此는 明五六七八識의 所依第九淨識處也라 又云如是菩薩이 雖由法住나 智爲依止하야 爲建立故라하시니 此經은 意欲令於識處에 便明識體가 本唯不離眞智故로 如彼瀑流가 不離水體코 而生波浪이며 又如明鏡이 依彼淨體하야 無所分別이나 含多影像하야 不碍有而常無故니 如是自心의 所現識相도 不離本體의 無作淨智일새 所現影相이 都無自他內外等執하야 任用隨智에 無所分別이니 以破空有二繫하야 爲不空不有라

<解釋>

폭수가  흘러가매  온갖  파랑을  내거든  모든  파랑들이  물에  의지한  것과  같아서  5.6.7.8식이  다  아타나식으로  의지가  되기  때문에  저  파랑이  물에  의지한  것과  같으니, 저  해심밀경에  이르되  좋은  거울  면에   만약  하나의  그림자가  인연을  내어서  나타나면  오직  한  그림자가  일어나고  만약  두개의  그림자와  많은  그림자가  인연을  내어서  나타나면  많은  그림자가  일어나되  이  거울면이  변하여  그림자가  됨이  아니요  또한  이용하거나  없어짐도  얻을  수  없는  것과  같다. 이것은  5.6.7.8식의  의지한  바  제9 정식을  밝히는  곳이라. 또  말하길  이와같은  보살이  비록 법으로  말미암아  머무르나  지혜가  의지가  되어서  건립하기  때문이라. 이  경은  뜻이  식처(識處)에  문득  식체가  본래  오직  진지를  떠나지  않음을  밝히고자하기  때문에  저  폭류가 물의  자체를  떠나지  않고  파랑을  내는  것과  같으며, 또  밝은  거울이  저  정체를  의지하여  분별하는  바가  없으나  많은  영상을  포함하여 있는데  걸리지  않고  항상  없는  것과  같나니  그와같이  자기마음에  나타나는  바  식의  모양도  본체의  조작없는  정지를  떠나지  아니했을  때  나타나는  바  그림자의  모양이  모두  나와  남과  안팎따위  고집이  없어서  작용에  따르고 지혜에  따르기  때문에  분별하는  바가  없음이니  비었다는  소견과  있다는  소견의  얽매이는  두가지  소견을  쳐부셔서  공도  아니고  유도  아님을  만듦이라.

<講義>

阿陀那識은  제8식을  말합니다. 여기선  통현장자가  좀  다르게  썼습니다.

眼識  耳識  鼻識  舌識  身識 (前五識)

意識(第六識)       末那識(第七識)

阿賴耶識(第八識)   白淨識(菴摩羅識)(第九識)

阿賴耶(異熟識,阿陀那,阿梨耶)

인도지역이  넓으니까  지방마다  말이

달라  학술용어도  복잡하게  있는  것

같습니다.

異熟識은     시간적으로  달리  성숙이  되죠.

금생에  얻을  것을  내생에  받든지  착한

일을  하면  좋은  복을  받는것이라든지

금생에  사람으로  되었다가  착한  일을

하면  내새에  천상에  태어나면  異熟이라

하죠.

阿陀那識은    執持.

태어날  때  선 악의  종자를  잘  가지고

있다는  뜻입니다.

阿梨耶는      藏識.

모든걸  간직하고  있다는  뜻입니다.

執持는  藏識과  역할이  비슷하면서도

약간  달리  말했습니다. 집지는  선  악

종자를, 장식은  일체  죄업을  다

총괄하고  있다는  말입니다.

통현장자는  8식까지를  波로  봤고  아타나식을  水로  봤죠. 통현장자  나름대로  본  것입니다. 통현장자는  앞에  아타나식을  백정식으로  봤습니다. 엄격히  아타나식은  백정식은  아닌데  뜻으로  비춰보면  됩니다. 아타나식은  染, 淨에  다  통해요.

아타나식 -- 染           아뢰야식 -- 覺(淨)

淨(白淨識)           --不覺(染)

識體는  8식입니다.

眞智는  백정식입니다. 本體의  無作淨智도  백정식입니다.

빈  것이  아니라는  것은  마음거울속에  모든  물상이  나타날  수  있으니  그러므로  빈  것이  아니고  마음거울속에  모든  물상이  나타났다  해도  마음거울은  깨끗해서  물체가  들어  있지는  않고  그냥  비고  밝을  뿐입니다. 그와  같은  도리에서  不空  不有를  밝혔다고  말했습니다.

<原文>

故로 深密經頌에 曰阿陀那識이 甚深細하야 一切種子가 如瀑流로다 我於凡愚에 不開演은 恐彼分別執爲我라하시니 阿陀那識甚深細者는 引彼凡流하야 就識成智라 不同二乘과 及漸始學菩薩의 破相成空이며 不同凡夫의 繫而實有니 不同彼故로 不空不有라 何法이 不空고 爲智能隨緣하야 照機利物故요 何法이 不有오 爲智正隨緣時에 無性相故며 無生住滅故라 以是義故로 名不空不有니라 此經은 雖復如是나 於心識之處에 令知空有無二어니와

<解釋>

그러므로  심밀경송에  말하길  아타나식이  매우 깊고  미세하여  일체종자가  폭수의  흐름과  같다. 내가  범부에게  아타나식에  대해  말하지  않는  것은  저가  분별하여  고집해서  나로  삼을까  두려워  해서이다. 아타나식이  가장  미세하다는  것은  저  범부의  무리를  이끌어서  식에  나아가  지를  이룸이라. 이승과  점교, 시교를 배우는  보살의  상을  쳐부셔서  공을  이룸과  같지  않으며, 범부들이  실유에  계착하는  것과  같지  않음이니 저와  같지않기  때문에  공도  아니고  있는  것도  아님이라. 무슨 법이  불공(不空)인고  지혜가  능히  연을  따라서  중생을  비추고  사물을  이익케  하는  때문이다  어느  법이  있지  않는가?  지혜가  바로  인연을  따라서  응할  때  체성과  상용이  없기  때문이며  생(生) 주(住) 멸(滅)이  없는  때문이다. 이러한  의미로  이름이  불공이며  불유이다. 이  경은  비록  이와  같으나  심식의  자리에서  공과  유가  둘이  없는  것을  알게  했거니와.

<講義>

一切種子는  마음속에  보고  듣고  익히는  훈습한  것이  모두  종자가  됩니다. 눈에  보이지  않는  인식  속에다  전부  넣어두는  것이  종자가  됩니다. 컴퓨터에  입력 시키듯, 사진을  찍듯,녹음  시키듯이  말입니다. 저장한  종자는  밀려가고  자꾸  새로  훈습하니까  쌓이고  쌓여 수십년  살면  종자가  많아  경험이  많아지지요. 가만히  있는  것이  아니라  물과  같이  흐르고  있습니다.

孔子도    吾非聖人이라  經事久矣

(나는 성인이 아니라 경험을 오래 했다.)

□我於凡愚에  不開演이면,□에서 □이면,□토를  달은  것은  미래진행형입니다. □은,□토를  다는  것은  과거사실로  봐도  됩니다. 후자가  더  낫습니다.

외도가  眞我로  주장하는  것은  8식입니다. 노자의  허무자연도  8식을  본겁니다. 잘못보면  8식을  착각할  수  있지요. 無我의  도리를  알기  전에  그런  말을  하면  도리어  병이  될  수  있으니까요.

묘하죠!  이  자리가  있는건지  없는건지, 어떨땐  있는것  같기도  하고  없는  것  같기도  하지요. 靈  肉이  하나가  되어  온갖  작용을  하기  떄문이지요. 생각  안  할때는  없는  것같고  생각할  때는  용솟음치지요. 그  자리는  빈  자리인데  잘못  알면  그  자리를  분별해서  我가 있는  걸로  고집하기  쉽죠.

유식론이나  해심밀경은  轉識成智를  말합니다.

智는  四智菩提이고, 識은  8識이죠.

轉前五識  (번뇌를 끊어 전환하여)

成所作智

시각이  극도로  발달하면 천안통등

6신통이  열립니다.

轉第6識   成妙觀察智.

묘하게 관찰해서 3세를 꿰뚫어보고

시방삼세 진리 현실,인과를 관찰하죠.

轉第7識  成平等性智.

우리는 아집으로 말미암아 彼 我의

관념으로 보아서 불평등하게 차별하여

봅니다. 그것을  전환하여  박애,

대자대비,동체대비등 평등성의 지혜를

이룹니다.

轉第8識  成大圓鏡智.

만법을 동시에 관찰하는 것입니다.

크게  둥근  거울같이 우주만법을

동시에 관찰하는 겁니다.

일본의 성덕태자가 동시에 열사람을

한꺼번에 재판하여 해결했죠.

대원경지에  비하면  아무것도  아니죠.

대원경지는  시방삼세  미진수와  같은

것을  동시에  알아버리죠.성덕태자는

과거  천태해사대사의  후신입니다. 천

태지자대사의 스승이었죠. 그것은  아마

묘관찰지쯤  될겁니다.

지혜가  작용을  해도  빈자리에서  작용을  하니까  작용해도  작용한게  없어요.그러니까  있는게  아니지요. 심식은  8식입니다.

안식의  대상이  물질계의  색상이고, 耳識의 대상은  음성. 소리. 鼻識의  대상은  냄새. 후각세계. 舌識의  대상은  미각세계이고, 춥고 덥고 쾌감 불쾌등은  身識의  대상. 선악 시비 모든 법이  意識의  대상이고. 第7識은  아집의  대상입니다.

아뢰야식을  토대로  말나식이  작용하지요. 意識도  말나식  위에서  작용합니다. 말나식이  철도라면  意識은  열차입니다. 철도가  없으면  열차가  못다니죠. 아뢰야식은  우주만법  온갖 인식  주체중에  최고  왕의  역활을  합니다. 사람이  죽어서  몸은  썩어져  없어져도  영혼으로  남아  다른데  가서  태어나면  작용하지요. 눈에  보이지  않는  전기가  발동기를  돌리다가  발동기가  고장나면  전기는  남아  다른  발동기를  돌리듯이  그런  역할을  하는  것이  말나식, 아뢰야식입니다.

會  釋

<原文>

華嚴經은 卽不然하야 但彰本身本法界一眞之根本智佛體用이라 故로 混眞性相法報之海에 直爲上上根人하사 頓示佛果德一眞法界本智하야 以爲開示悟入之門이요 不論隨妄而生識等이니라 法華經은 以佛智慧로 示悟衆生하야 使得淸淨故로 出現於世라

<解釋>

화엄경은  그렇지  아니하여  본신 본법계의  일진의  근본지  부처님의 체용을 다만 밝힘이라. 그러므로  混眞한  性과  相과 法과  報의  바다에  바로  上上根  사람을 위하사    부처님의  성불한  덕인 일진법계의  本智를  보여서  중생으로 하여금 열어 몰록 보여  주고  깨달아  들어가게하는  문으로 삼고  망상을  따라  識이  나는  따위는 말하지  않는다. 법화경은 부처님의 지혜로써 보여주어  깨닫게하여  청정을  얻게하기 때문에  세상에  나왔음이라.

<講義>

해심밀경과  화엄경을  비교하면서  말씀하신  내용입니다. 10페이지 7째줄에  제4 해심밀경이  나와  있죠. 해심밀경은  유식론의  所依經典인데 유식론이  해심밀경에  의해  유식론과  유가론이  이루어진  겁니다. 해심밀경을  설명하고  화엄경을  비교하면서  해심밀경보다  화엄경이  위대한  것을  말합니다. 화엄경에서  밝히신  것은  해심밀경처럼  제9백정식  전5식  6식  7식  8식등의 식을  밝힌  것이  아니라  바로  본신이며  본법계며  一眞根本智인  부처님의  체.용을  밝혔습니다.

本身=本法界=本覺=佛覺=圓覺=法性=佛性

같은  말로  씁니다.

본래의  몸은  주인공  본체죠. 조사선문에서는  본신을  주인공이라  말하죠. 본래의  몸이란  육체나  영혼의  몸이  아니라  우주만법이  전부  본래의  몸에서부터  나왔다고  보는  법계성을  본신이라고  말합니다. 그  자체가  본래의  근본법계입니다. 법성과  같은  말입니다. 본각진여가  본신이고, 본법계죠. 一眞은  하나의  참된  진여. 근본지가  바로  본각의  지혜죠. 後得智도  있으나  근본지는  부처나  중생이나  동등한  반야자리를  말합니다. 그  자리는  부처자리로  부처의  체. 용을  밝혔다고  했습니다.

본신이나  본법계나  一眞이나  근본지나  불체용이나  같은  의미를  말한  겁니다.

本身,本法界,根本智,佛體用,圓覺,佛性,本覺,法性,菩提,涅槃을  기신론에선  大總相法門體, 선가에서는  主人公,主人翁,無底鉢,沒絃琴,石獅子,木牛,鐵牛,無底船,無孔笛,本來面目,本地風光이라고도  합니다.

眞如,眞理,眞心,眞性,覺性,本覺性,大圓覺라고도  합니다. 사람도  별명이  많듯  그  자리가  위대하여  고금의  도인들이  이름을  여러가지로  붙인겁니다. 이런  말에  속지  마시고  같은  의미로  썼다는  것만  아셔요.

전5식,제6식,제7식,제8식을  설명하면서  그런  자리를  보인게  아니라  바로  당처의  마음, 직접적인  뿌리의  마음을  보인겁니다.

해심밀경은  마음에  파동쳐  일어나는  법상을  말한  것이거든요.

8식같은  설법을  법상종이라  합니다. 法相, 法性의  차이가  있다면

心相은  법상이고,8식.諸法.水(마음)의 波,泡,氷

心性은  법성으로서  一心의 當體, 水의  濕性

마음이  움직여  변하고  허망하게  나타나는  것은  법상에  해당됩니다.

법상종하면  대승불교  가운데  차원이  낮습니다.

유식철학은  법상종이고, 법계연기  진여연기  화엄경  기신론은  법성종에  해당되는  것입니다.

混眞은  여기서는  전체가  眞이라는  말로  혼연일체라는  뜻입니다.混자가  全자의  뜻으로  全眞을  뜻합니다.

混然一體의  眞如란  말은  산도  하늘도  물도  땅도  모두  부처자리라는  거죠. 그러한  도리로  설명한  것이  混眞입니다.

性 相은  마음의  성과  상이죠.  법성  법상과  같은  뜻입니다.法報는  법신과  보신입니다.해심밀경은  주로  화신불  설법이고  화엄경은  법신불과  보신불의  설법입니다.

性과  相이 다  화엄경속에  포함되어  있습니다.여기선  화엄경의  마음자리를  性이라  하고  마음에서  나타나는  경계를  相이라고도  합니다. 법성종  법상종의  개념과  조금  차이가  날  수  있죠.

性起爲相(성이 일어나 상이 되었다.)원각경  서문에  나오죠.  性은  진성(마음)에서  한생각  일어나서  우주만유,온갖  법상이  되었다는  말입니다.

境智歷然, 歷然은 분명이란  뜻입니다.境은  相(對象)이  되고  智는  性(主體)이  됩니다. 그래서  能 所처럼  主 客이  나타납니다.

성이  일어나서  상이  되니까  境과  智가  분명(歷然)하다.

중중무진, 主伴重重이  그  뜻입니다. (화엄경에선 主와 伴이 중중하거든요.)화엄경은  主伴重重  十刹該收입니다. 화엄경은  법문이  광대무변하여  전체가  화엄의  도리  아닌게  없거든요.그래서  主와  伴이  겹겹으로  펼쳐져  시방세계를  그  속에  다  간직해버려요.

該收는  갖추다. 총괄한다는  뜻입니다. 一微塵中  含十方이란  말이죠.

上上根人은  상근기만해도  굉장한데  그  보다  더한  최고의  사람입니다. 그는 곧  선재,  문수,  보현보살입니다.

佛의  出世本懷는  중생에게  佛知見을  開示悟入하도록  함에  있다는  겁니다.

開佛知見--- 信--- 十身 十住 ----敎\始

示佛知見--- 解--- 十行     ---- 理/

悟佛知見--- 行--- 十回向   ---- 行\終

入佛知見--- 證--- 十地 等妙覺---果/

단박에  참선한다는  것은  억지입니다. 부처님  설법을  듣고  참선하는  방법을  알아야  하거든요.아는게  敎와  理이거든요. 敎부터  들어가야  합니다. 그다음  수행하는  것이  참선, 육도만행을  닦는  겁니다. 먼저  깨닫고  닦아야  합니다. 깨닫지도  못하고  닦는  것은  참으로  닦는것이  아닙니다.  병을  고치려면  병을  잘  알아야  고치지요. 공부를  많이  해서  병을  잘  안  다음  면허를  따서  의료행위를  하지요. 의료행위를  할려면  信과  解가  있어야  합니다. 行은  의료행위를  말하죠.  병을  고치면  證이죠. 교리가  처음이고  行 果는  다음입니다.

十信과  十住는  하나로  묶습니다.

開示悟入은  보물을  보일때  문을  열어  보여줍니다. 그래야  알지요. 그리고  만져보고  느껴보고  깨닫죠. 보물자체를  주는  것이  入입니다.

妄을  따라  識이  나는  따위는  말하지  않는다는  화엄경은  시시한  것은  상대하지않고  최고봉의  법문만  말해준다는  뜻입니다. 여기서도  통현장자는  화엄경이  가장  탁월하다고  말하는  것  뿐입니다.

<原文>

故로 不爲餘乘의 若二若三이며 又三乘之人은 於佛性相之法에 如來가 不許彼知慧라 故로 法華經에 云種種性相義는 我及十方佛이 乃能知是事요 舍利佛  支佛과 及不退諸菩薩은 皆悉不能知라하시니 以法華經은 會三乘權學하야 來歸佛乘實法界라 故로 門前三駕도 且受權乘이요 露地白牛라야 方明實德이니라 以此義故로 於中에 有少分義意가 與華嚴經으로 相符하니 龍女의 卽是所乘白牛之乘이 又與善財로 同其所得이니라 是故로 華嚴敎門에 直彰本體用法界佛果門하사 直授上根凡夫하야 令其梧入케하시니 不同深密經中에 安立五六七八九識하야 施設權門이니라

<解釋>

그러므로  여승(餘乘)의  이렇듯 二와 및 三(이승과  삼승)을  위하지  않으며, 또 3승의  사람들은  부처님의  성상의  법에 여래가  그들의  아는  것을 인증하지 않는다. 그러므로  법화경에 말씀하시길 갖가지 性과

相에  대한  의미는  나와  및 시방부처님만이  능히  이  사실을  알고  사리불과 벽지불및  不退의  여러보살은  모두  다 능히  알지  못한다  하시니, 법화경은 삼승의 권학을  회통하여  불승의  진실법계에 돌아오게  함이라. 그러므로  문앞의 세 수레도 또한  권승을  받음이요, 露地의  백우라야 바야흐로  實德을  밝힘이라. 이  의미를 쓰기  때문에  그  가운데  조금의  의의가 화엄경으로  더불어  서로  부합함이  있으니 용녀의  탄바  백우의 수레가 또 선재로  더불어  그  얻은  바가 같으니라. 그러므로  화엄법문에  바로  本體用의  법계 佛果의  문을  밝혀서  바로  上根범부에게 주어서  그들로  하여금  깨달아 들어가게 하시니, 심밀경  가운데  오.육.칠.팔.구識을 내세워서  권교의  문을  베풀어 연설한  것과 같지 않는다.

<講義>

餘는  기타,  餘乘은  그  밖의 乘으로 성문  연각  보살승입니다.

법화경에는  일불승만을  위합니다.화엄경도  마찬가지입니다.

법화경에는  10대  제자나  16聖, 500聖,1200아라한.소승제자들이  수기를  받는게  나오죠. 인승  천승은  취급도  안합니다.

사리불은  성문이고  벽지불은  연각이죠. 不退보살은 보살승이니 3승을  다  말했죠. 법화경에  이런  3승도  알지못한다고  하니  5000성문이 법문을  듣지않고  물러났죠. 부처님께서  물러나는  것을  방치했습니다.

□쭉정이는  물러서고  알곡식만  남았다□고  하시고는  설법하셨습니다.

아만심을  가져서는  되지  않고, 최상승  법문은  누구나  알  수  없다는  것을 보여서  법의  가장  존중함을    보이는  것도  됩니다.

형수라도  물에  빠졌을때는  끌어안고라도  구해줘야  합니다. 그와같이  부처님의  진실한  법을  다  털어  놓지않고  임기응변으로  근기에  따라  방편으로  말씀하신  것을  권교라  하고,  당신이  깨달아  알으신  진실을  그대로  다  털어  놓은  것을  실교라  합니다.

權은  저울대  權입니다. 고정한것이  아니고  임기응변을  잘  하죠.

一佛乘---實敎=圓敎,頓敎,終敎(最上乘)

----大力白牛車

菩薩乘\       ----牛車\

二乘/緣覺乘  三乘  ----鹿車   門前三車

\聲聞乘/       ----羊車/

天乘

人乘

부처님이  곧 백만장자였었는데  아들들이  많았습니다.

큰  집에  불이  나,  타고  있는데  집안에서  아이들은  놀고만  있습니다. 애들을  불타는  집에서  나가게  하기위해  羊車, 鹿車, 牛車를  주겠다고  했는데  나중엔  다시  노지에  있는  더  좋은  大力백우거를  주었습니다.

불이  타는  집은  삼계를  비유했습니다. 삼계는  중생이  사는  세계인데,  사생  苦海로  애욕의  불. 탐욕의  불. 고뇌의  불을  비유했고, 양거.  녹거.  우거는  三乘, 장자는  부처님, 여러  아들들은  제자들, 白牛車는  일불승에다  비유했습니다.

화엄경이나  법화경도  일불승이란  점에서  서로  같습니다.법화경을  보면  용녀는  卽時成佛입니다. 화엄경의  선재동자보다  낫습니다. 8세  용녀는  남해  용왕의  딸인데  문수보살에게  교화를  받아  부처님께  구슬을  바치면서  □내가  부처님께  구슬을  바치는  시간과  부처님이  구슬을  받는  시간이  얼마나  빠릅니까?□   □대단히  빠르다.□고  하니까  □내가  성불하는  것도  그것보다  더  빠르다.□하고  단박에  남자로  변신하여  남쪽  무구세계로  가서  부처가  되었습니다.

용녀는  축생이고  여자고  나이도  어립니다. 화엄경의  선재보다  더  나으나  여기서는  같이  보죠. 시간적으론  용녀가  더  빨리  성불하였죠.

<原文>

如深密經에 權施第九阿陀那識은 意有異途하니 爲二乘之人이 久厭患生死하야 修空滅識하야 直趣空寂일새니라 又第二時에 說般若等敎하야 爲廻二乘과 及漸學菩薩하사 多說空破有하야 以六波羅密로 爲行所乘하신대 於中二乘이 雖少分廻心하며 及漸學菩薩이 樂空增勝이나 爲彼權學菩薩의 初對治門이 環與小乘의 初對治門으로 少分相似하야 但有一分慈悲增勝이요 未證法身佛性根本智等道理일새 但以空門으로 而爲所乘하고 六波羅密로 而爲行相하야 初對治門이 還同二乘의 無常不淨白骨微塵等觀으로 方入空觀이라

<解釋>

해심밀경같은데서  방편으로  제9 아타나식을  베풀어  설함은  의미가  다른  길이 있으니  2승의  사람들이  죽고  사는  것을 오랫동안  싫어하여  공(空)을  닦고 식(識)을  없애서  바로  공적(空寂)에  나아  가게끔  하시니라. 또  제2시에  반야등  교를  말하여  2승  및  차츰차츰  배우는  보살을 돌이키기  위하여  공도리를  많이  말하고 유(有)를  파(破)하여  육바라밀로서  행(行)의  탈  바를  만드시니  그  가운데  이승(二乘)이    조금  마음을  돌이키며, 차츰차츰  배우는  보살이  공을  좋아하는  것이  증승(增勝)하나, 저  권교에서  배우는 보살들이  처음  마음의  병을  다스리는  법문이  또한  소승의  처음  대치(對治)하는  것과  더불어  조금  비슷하게  되어, 조금의  자비가  뛰어남이  있을  뿐이요, 법신  불성  근본지등의  도리를  증득하지는  못했기  때문에  다만  공문(空門)으로서  탈  바를  삼고, 육바라밀로  행하는  모습을  삼아서  처음  대치하는  문이  또한  2승의  무상(無常) 부정(不淨) 백골(白骨)미진(微塵)등의  관(觀)으로    공관(空觀)에  들어가는 것과  같다.

<講義>

三時敎--第一時: 아함경은 心境俱有敎

(마음과 경계가 함께 있는 교)

--第二時: 반야경은 心境俱無敎

(마음과 경계가 모두  없다는

교)

--第三時: 심밀경은 境空心有敎

(경계는 공했으나 마음은 있는 교)

계현법사  법상종에서는  그렇게  봅니다. 통현장자도 즉   그렇게  보았습니다.

또  다르게  보는  것은

第一時를 아함경\

第二時를 심밀경   智光法師(法性宗)에서는

第三時를 반야경/  그렇게 봅니다.

淸凉 賢首도 그렇게 보았습니다.

반야경을 二時로  볼때는 해심밀경의 격을 높인 것이고 반야경을 三時로 볼때는 반야경의  위치가  높아지죠.학자들  사이에  두가지  異說이 있습니다.다  경전에  근거가  있습니다. 지광법사는 반야경. 계현법사는  해심밀경에  근거를  두고  주장합니다.

제3시교를  해심밀경으로  본  것은 중도교라  합니다.

반야경은  無를  말한  교이고  해심밀경은  有 無  중간, 중도를  말했다고  보았지만  지광법사의  비판은  마음과  경계가  함께  다  없어져야  되는  것이지  마음은  남아있고  경계가  없다면  부족하다고  보아서  2시,3시는  왔다  갔다  하지요.

현수  청량  화엄학자는  반야경을  3시로  보았죠. 규봉스님은  장자  남화경의  말을  이끌어  비판을  잘  했습니다.

장자남화경  제물론의  끝에  보면

장자가  꿈에  나비가  되어  꽃동산을  즐기며  날아  다녔는데,  꿈을  깨고  보니  나비도  없고  꽃동산도  없지요. 규봉대사는  그  문제를  지적하여  꿈속에  나비가  되어  꽃을  즐긴  꽃동산은  세상(경계)이거든요. 꽃을  좋아했던  생각은  識이거든요. 꿈을  깬  후  나비생각이나  꽃동산  꽃이나, 마음과  경계가  함께  空해야  되지않느냐.그렇다면  3시교  반야경이  낫지않느냐고  보았지요. 통현장자는  계현법사쪽으로  보았지요. 제1소승계경,  제2법망경 보살계,  제3반야경,  제4해심밀경, 법망경을  빼놓고  보면  반야경을  제2시로  보았습니다.누가  낫고  누가  못하고  하기가  어려운  문제라요. 경전에  근거가  다  있습니다. 지광법사는  반야경을  소의경전으로  宗을  삼았고, 계현법사는  해심밀경을  소의경전으로  종을  삼은  사람이기에  자신의  소의경전이  더  위대하다고  한  것은  당연하죠. 유식론에서도  학자에  따라  해석이  조금씩  다르죠. 주역  유학과    장자남화경도  해석에도  학자마다  다릅니다. 어떤것이  탁월한지를  식별하는  고견을  갖춰야  합니다.

二乘은 성문, 연각  소승이죠. 소승들은  공부를  할때  無常한걸로  공부를  합니다. 우주법칙이  고정한  것은  없고  시시각각  변한다고보죠. 또  세계만유가  不淨하다고  관찰합니다.  사람이  욕심이  많은  것은  자기  몸.의식주.생활등이  욕심과  애착,집착의  덩어리기에  소승학자들에게는  전부  부정관을  하도록  합니다.

분자와  분자가  구성하여  물체가  되었지요. 모든  물체는  모두  미진으로  되었기에  전부  미진으로  관찰해버리죠.  그러면  평소  고정관념이  다  없어집니다. 그래서  완전히  우주관, 인생관의  관념을  바꿔버리죠. 그리하여  비로소  空觀에  들어갑니다.

<原文>

二乘은 趣滅하고 菩薩은 留生하야 以空無我等觀으로 折伏我法하야 不令增長이요 元來未是法身佛性根本智니 爲見未眞故로 樂空增勝이나라 以是義故로 解深密經에 方便安六七八識外에 別說九識이 爲純淨識하사  云七八識이 以淨識으로 爲依止故며 未卽直爲說第八種子識이 爲如來藏者는 爲彼學徒가 畏苦習故로 若說業種桓眞이면 生怖難信故라 是故로 權且安立第九阿陀那識이 爲淨識故로 欲令不滅識性하고 長大菩提니라 是故로 維摩經에 云未具佛法이라도 亦不滅受코 而取證也라하시니 受旣不滅인댄 想識도 亦然이니라

<解釋>

이승(二乘)은  적멸에  나아가고 보살은 생(生)을  남겨두어  공(空)과 무아(無我)등의  관(觀)으로써  아집  법집을  굴복시켜 자라나지  않게  함이요. 원래  이  법신, 불성, 근본지가  아니니  진리를  보는  것이 참되지  못하기  때문에  공(空)을  좋아하는 것이  더욱  증가한다. 그러한  의미를  쓰기 때문에  해심밀경에  방편으로 6.7.8식을  안립한  외에  따로  9식이  순정식(純淨識)이 된다고  말을  하시어, 7.8식이  정식(淨識)에  의지함이  되기  때문이라고  말했으며 곧  바로  제8종자식이  여래장이  된다고  말하지  않은  것은  저  학도가  고습(苦習)을  두려워  하기  때문에  만일  업의  종자가  늘  진실하게  남아  있다고  말하면  두려워  하여  믿기  어려운  까닭이라. 그러므로  방편으로  제9아타나식이  정식(淨識)이 됨을  안립했다. 그래서  식의  성(性)을  없애지  않고  대보리를  자라게  할  수 있다고  했다. 그러므로  유마경에  말씀하시길 불법을  갖추지  못할지라도  또한  수(受)를 없애고, 증득을  취하지  아니한다  하시니, 수(受)를  없애지  아니한다면  상(想)과  식(識)도  또한  그러하다.

<講義>

우리는  태어나고  싶어서  태어난  것도  아니고  죽고  싶어서  죽는  것도  아니죠. 그러나  소승나한들만  해도  定力으로  이  세상에  안  태어날려고  하고  오래  살기도  합니다.보살은   滅로  나아가는  게  아니고  번뇌가  좀  남아서  인간에  태어납니다. 인간에  태어나야  사람을  상대로  교화를  베풀  수  있지요.

장자  제물론에  보면  空觀  無我觀을  말했죠. 성인들의  보는  바가  누구에게  전수받지  않고, 세상에  나와  스스로  깨달아도  그런  정도까지  아는  것을  보면  진리는  일맥상통  하니까  결국에  방법은  공관  무아관으로  들어갑니다.

그래서  我執 法執을  떠나야  제대로  보살이  되거든요. 이것  떠나기  어렵죠.  떠나면  적멸을  얻지요.

소승의  열반에  들어가는  것은  종자까지  없애지  않고  마음을  통조림처럼  밀봉해  버리죠. 몇년  몇십년이  되어도  못나게  하죠. 심어야  나죠. 정신통일을  하여  그렇게  해버립니다. 그렇게  하면  무슨  재미가  있나요. 보살은  중생계에  똑같이  몸받아  슬플때는  슬퍼하고  기쁠때는  기뻐하는  자비의  사상을  갖는  것이죠.

남북조  시대에  淸談派(竹林7賢)들이  空을  좋아했죠. 이들은  노자  장자를  제일  좋아했습니다.  세상을  내려다보며  말하길  좋아했죠.

淨識은  제9白淨識, 純淨識입니다.

능가경은  해심밀경이  진일보  한  것입니다. 기신론은  능가경을  토대로  했는데  제8식이  바로  본각자리이고, 본각이  여래장이고  제9백정식이라고  했습니다.

종자식이라  한  것은  보고  듣고  훈습한  것이  제8식에  저장됩니다. 때와  장소를  만나면  발아  되지요.  그것이  종자식입니다. 세살버릇이   여든간다는  속담은  종자식  역활을  말한겁니다.

受는  중생들의  여러가지  생활상태.

5受 (5가지  感受, 領受)

苦受(괴로움,불쾌감)              \

樂受(쾌감, 즐거움)                 3受

不苦不樂受(쾌감,불쾌감도 아닌것) /

憂受

喜受

유마경에선  중생계를  떠날  필요도, 마군이를  싫어해서  멀리  할  필요도  없다는  사상입니다. 마군이를  자기  시자로  보죠. 즉  악마을  악당으로  보지  않고  모두  자기  가족같이  봅니다.

5受가 번뇌거든요. 번뇌에서  나타납니다. 소승이나  권교보살은  번뇌를  끊고  열반을  증득할려고  합니다.

파도가  물이라는  것을  알면  파도를  제쳐놓고  물만  따로  취할  필요는  없거든요. 파도가  바로  물이고  보리가  바로  번뇌고,생사가  바로  열반이니까요. 그렇게  아는  사람은  최상  근기입니다.

불교는  여기서는  이렇게  말하고  저기서는  저렇게  말하죠. 귀에  걸면  귀걸이  코에  걸면  코걸이  같이  이상야릇한  감이  있지만  처음부터  아함경을  공부했을때  아함경  찌꺼기를  제거할려면  해심밀경  반야경을  보고  더한층  능가경  법화경  화엄경을  공부하여  차츰차츰  공부가  높아지면  알  수  있습니다.

유마경은  화엄경과  비등하여  통하는  경입니다.

화엄경은 大不思議經이고  유마경은  小不思議經입니다.

범위와  분량적으로  大  小가  있으나  不思議의  도리를  그대로  말한겁니다. 화엄경과  일맥상통한  경이  유마경입니다.

會  釋

<原文>

如楞伽經에 直爲根熟者하야 說第八識業種이 爲如來藏하시니 下文更明이요 維摩經에 云塵勞之도가 爲如來種等이라하시니라  夫修道之士가 品類異途하고 解行差殊하야 千端萬別이라 除二乘之外에 菩薩之乘도 有四品不同하니 一은 修空無我菩薩이요 二는 漸見佛性菩薩이요 三은 頓見佛性菩薩이요 四는 以如來自性淸淨智로 以五位加行하야  起差別智하야 滿普賢行하야 成大慈悲菩薩이니 究竟이 不出刹那際하야 充滿十方佛果門이니라 此는 略示名目이니 下文廣明호리라 如華嚴經에 說호대 有一類菩薩이 經百千億那由他劫토록 行六波羅密하야도 不生佛家하면 猶名假名菩薩이라하시니 廣會는 在下文이라 以雖見佛性이나 未彰智業이면 猶名假名菩薩이니라

<解釋>

저  능가경에  근기가  성숙된  자를 위하여  제8식의  業種이  여래장이  된다고  말씀하시니  아래글에  다시  밝힐  것이요. 유마경에서  말하길  진로(塵勞)의  무리가 여래종  따위가  된다고  하시니라.  대저  도를 닦는  선비가  품류(品類)가  길이  다르고, 이해하고  행하는  것이  달라서,  천가지로  다르고  만가지로  다르다. 이승(二乘)을  제외한  보살의  법도  4가지  품류가  같지않음이  있으니, 첫째는  공(空)과  무아(無我)를  닦는  보살이요. 둘째는  점점  불성을  보는  보살이요. 셋째는  단박에  불성을  보는  보살이요. 넷째는  여래의  자성  청정한  지혜로써  다섯  지위로  가행(加行)하여  차별지를  일으켜서  보현행을  원만히  하여  대자비를  이루는  보살이니,  究竟이  찰나제를  벗어나지  않아서  시방의  佛果門을  충만한다. 이것은  대략  명목만  보임이니  아래글에서  널리  밝히겠다.

화엄경에  말하길  어떤  보살은  백천억나유타겁을  지나도록  육바라밀을  행한다  하여도  불가에  태어나지  못하면  오히려  가명보살이라  이름한다고   하시니,  널리  회통함은  아래글에  있으니  비록  불성을  보나  지업(智業)을  드러내지  못하면  오히려  가명보살이라 이름한다.

<講義>

앞에서는  해심밀경을  말씀하셨고  오늘은  화엄경과  능가경을  같이  비교해서  말씀하십니다.

능가경은  스리랑카  능가산에서  말씀하신  경입니다.

기신론이  능가경에  입각해서  여래장  본각이  제 8식이고, 적멸이  일심이고,일심이  여래장이고,  여래장이  제8식입니다.

寂滅 = 一心 = 如來藏 = 第八識

해심밀경에서는  여래장과  8식을  달리  설명했습니다. 여래장은  제9식(백정식)으로  8식은  무명  번뇌의  근본체인  아뢰야식으로  설명하여, 성격이  다른  것으로  설명했습니다.

능가경에선  寂滅 =一心 = 如來藏 = 阿賴耶(제8식)

경에  따라  조금씩  설명하는  형식이  다릅니다. 근기가  성숙하여  차원이  높은  사람에게는  제9백정식을  따로  설립할  필요없이  그  자리가  바로  제8식이고  여래장이고  백정식이고  일심이라고  말합니다.

유마경이나  능가경은  최고  일심의  도리를  밝힌  것은  해심밀경보다  차원이  높습니다.

塵勞는  무명, 번뇌. 육진경계에  견물생심으로  끄달려서  피로를  느끼는  번뇌를  말합니다.중생의  무리는  번뇌의  무리  진로의  무리입니다.

塵勞가  바로  여래장, 적멸,  보리,  열반,  불성,  원각,  법계성이  됩니다.

도를  닦는  것도  근기가  달라  品類가  다릅니다.  上. 中. 下가  있고  上에도  上. 中. 下가  있듯  수다원  사다함  아나함  아라한,  백지불,  소승,  대승도  있고, 소승이 .  8등급  보살은  57등급이  있어  길이  다릅니다.

品類는  종류입니다. 여기서는  대승보살의  등급을  4가지로  나누었습니다.

1, 소승나한과  비슷한  보살.

2, 漸悟보살

3, 頓悟보살

4, 차별지로  대자비를  이루는  보살

네번째가  화엄경의  도리에  해당하는  보살이지요.

五位는  자랑위,  견도위,  수도위,  통달위,  구경위가  있습니다.

加行은  과외공부하듯  공부를  더  하는겁니다.

差別智는  중생의  여러가지  현실, 근기가  천차만별을  꿰뚫어  보는  지혜입니다.

평등지는  원리  원칙을  그대로  깨달아  아는  것을  말합니다.본래  진리자체는  평등하고  동일한  것을  알기는  쉽죠. 사실은  차별지를  앋기가  어렵습니다.

요즘, 사람들은  모든  종교는  같다고  말하는데  같은  점은  알기  쉬워도  차별(특수원리)을  얻기가  어렵죠. 그러한  특수원리를  아는  지혜가  차별지입니다. 중생을  제도할려면  차별지가  더  필요합니다.

보현보살은  보살을  대표하는  보살의  육도  만행입니다. 보현행은  보살도를  상징적으로  말한겁니다.

究竟은  완성하는, 종말입니다.

刹那는 지극히  작은  촛점. 지극히  짧은  시간으로  수억만년  보살도를  닦아  성불하는  구경법이  일찰나에 (初發心時便正覺하는, 찰나의  그  자리에서 ) 벗어나지  않죠. 一念이 卽是無量劫이고 無量遠劫이 卽一念이라는  법성게의  말과도  같습니다.

百億那由他는 수억만년을  말합니다. 나유타는  한량없는  숫자를  말합니다. 1겁만해도  수백만년인데, 나유타는  천지개벽을  몇번하는  기간입니다.

바라밀은  到彼岸.

不生佛家(불가에 태어나지  못하면)은 견성을 못하면이란  뜻입니다. 여래의  자성청정지를  깨닫지  못한  사람입니다.

□充滿十方佛果門이리라□  여기까지가  화엄경에서  말씀하신  내용입니다.

智業은  차별지입니다. 나쁜것만  業이  아닙니다.부처님께서  중생을  제도하는  것도  지혜의  업입니다.

기신론에선  업이  두가지가  있죠.

智淨業  \

淨業  성불할때  얻어지는  좋은

不思議業/      업입니다.

우리가  업을  짓는것은  죄업  악업  身口意  3업등으로, 중생이  짓는  업은  濊業들이죠.

道라는  개념은  다  좋은  것은  아닙니다. 法, 德도  마찬가지입니다. 선덕  길덕  흉덕  악덕이  있습니다.

<原文>

第五楞伽經은 以五法三自性八識二無我로 爲宗者는 此經은 於南海中楞伽山에 說이 如來가 於此山下過하실새 羅婆那夜叉王이 與摩諦菩薩로 乘華宮殿하고 來請如來하야 於此山上說法하시니 其山이 高峻하야 下瞻大海하고 傍無門戶하야 得神通者라사 堪能昇往이니 乃表心地法門은 無修無證者라사 方能昇也요 下瞻大海는 表其心海가 本自淸淨이언마는 因境風所轉하야 識浪波動이나 欲明達境自空하면 心海自寂이니 心境이 俱寂에 事無不照함이 猶如大海가 無風에 日月參羅가 煥然明現이니라

<解釋>

제5  능가경은  5법과  3자성과  8식과  2무아로써  종(宗)을 삼았다는 것은 이 경이 남해가운데  능가산에서  말씀 하신  것이다.  여래가 이  산  밑을  지나실때  나바나야차왕이 마제보살로  더불어  화궁전을 타고 여래께  청법하여  이  산위에서  법을  말씀하시니  그  산이  높고  험하여  아래로  큰바다가 보이고  곁으로  나갈  문이  없어서  신통을 얻은  자라야  능히  올라갈  수가  있다. 이것은  심지법문은  닦는  것도 증득함도  없는  자라야  비로소  능히 올라감을 표시함이요. 아래로  큰 바다가  보임은 그 마음  바다가  본래  스스로  청정하건마는  경계의  바람이  굴림  바를  인하여  식의  파도가   움직이나  경계가  스스로  빈것을 통달하면  마음바다가  저절로  고요함을  밝히고자  함이니,  마음과  환경이  다  고요해지매 모든  일을  비추지  못함 없는 것이 마치  큰  바다가  풍랑이  없으매  해와  달과  삼라만상이  환연히  밝게  나타남과  같음을  표함이라.

<講義>

五法은  다섯가지 법으로

相 \淨(染)

名 /

分別--染

正智 \淨法

如如 /

우주만유가  형상을  갖추고  있죠. 물건자체의  모습이  相입니다. 물건에다  이름  붙이는  것이  名입니다. 거기에다  생멸심을  일으키는  것이  分別이고  순수이성이  正智와  如如입니다. 바른  지혜(正智), 불성  자성(如如)인데  본래  名  相은  허망한  것이죠.진실성만  있죠.

五法을  줄이면  3자성이  됩니다.

변계소집성(분별), 의타기성(名과  相), 圓成實性(正智  如如)이  3자성이죠.

2가지  無我는  人無我와  法無我.

我相이  없어지는  것을  人無我. 法執까지  없어지는  것을  法無我라  합니다.

羅婆那는  귀신의  이름입니다. 摩諦는  큰 지혜.

바다  속에  산이  우뚝  솟아  올라가기  힘든  산이  능가산으로  신통  도력이  있는  사람만이  올라  간다고  비유했고,심지법문은  능가산에  오르는  것이  어렵듯  알기가  힘든것을  말한  것입니다.

바다는  마음바다인데  마음바다에서  바람이  불면  파도가  일어나듯이  육진경계의  바람이  일때  의식분별의  파도가  일어나죠. 원래  바다는  고요하지만  바람이  불면  파도가  치면서  고요하지  못하죠.

마음과  경계가  고요하면  우주만법이  마음의  본래  청정한  자리에  비추어서  나타나는  것과  같다는  그런  의미로,  상징적인  곳에서  능가경을  설했다는  겁니다.

<原文>

彼經意는 直爲根熟菩薩하사 頓說種子業識이 爲如來藏이시니 異彼二乘의 滅識趣寂者故며 亦爲異彼般若修空菩薩의 樂空增勝者故라 直明識體가 本性全眞하야 更成智用故니 如彼大海가 無風에 卽境像이 更明인달하야 心海法門도 亦復如是하야 了眞에 卽識成智니라 此經은 異彼深密經意에 別立九識하야 接引初根하사 漸令留惑하야 長大菩提故로 不令其心으로 植種於空하며 亦不令其心으로 如彼敗種이시니 解深密經은 乃是入惑之初門이요 楞伽維摩는 直示惑之本實이라 楞伽는 卽明八識이 爲如來藏이요 淨名은 卽觀身實相에 觀佛亦然이니 淨名은 與 楞伽로 略同이요 深密經文은 與此二部로 少別이어니와

<解釋>

저  경의  뜻은 바로 근숙보살(根熟菩薩)을  위하여   단박에  種子業識이  여래장이  된다고  말씀하셨으니, 저   이승(二乘)의  識을  없애고  적멸에  나아가는 것과  다른  때문이며 또한  저  반야에서  공(空)을  닦는  보살들이  空을 좋아하는 것이 증승(增勝)한  것과도  다르기 때문이다.  식체(識體)의  본성이  온전히  참되어서  문득  지혜의  작용을  이루는  것을 바로   밝히기 때문이니  저  큰  바다가  바람이  없으매 곧  바닷물에  비친   모습들이  다시  밝아지는  것과  같아서  마음바다의  법문도  또한  다시  그와같아서  진리를  알매,  곧 識이  지혜를  이룬다. 이  경은  저  심밀경의 뜻에 따로 9식을 세워서 初根을 이끌어서 점점  번뇌를  남겨  두어서  대보리의  깨달음을  성장하게  하는  것과는  다르기  때문에  그  마음으로  하여금  종자를 공(空)에 심지  않게하여  또한  그 마음으로 하여금 저  패종(敗種)과  같게도  아니하시니, 해심밀경은  이에  이  혹(惑)에  드는  첫번째 門이요. 능가와  유마는  바로  혹(惑)의  本實을  보인지라. 능가는  곧  8식이  여래장이  된  것을  밝혔고  정명(淨名)은  곧  몸의  실상을  관찰하고 부처를 관(觀)함도 그러하다고  하니, 정명과  능가는 대략 같고, 심밀경문은  이  이부(二部)로  더불어 조금다르거니와

<講義>

根熟菩薩은  근기가  성숙되고  공부를  많이하여  여래장연기를  아는  사람을  위해서  단박에  종자업식이  여래장이  된  것을  말씀한  것이니,

종자업식은  제 8식입니다.  제 8식  속에  종자와  기세간등이  있습니다.

제 8식은  여러가지를  반영하지요.

제 8 뢰야는  단박에  根(六根-자기몸  多根-다른사람 몸)  身(一身-자기몸 多身-다른사람 몸)   器界(世界.天地萬物.客觀의 世界)  種子(主觀의世界.惡業종자.見聞종자따위)가  작용하여  총괄하고  있습니다.

종자는  눈, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻으로  익혔든지,  훈습을  했든지  등이, 녹음기에  소리가  남아  있듯이  제 8식에  남아있는  것을  종자라  합니다.

좋은  종자를  심어야  좋은  열매를  맺듯, 종자를  만들기에  달려있습니다. 후천적으로  얼마든지  개조할  수  있는  것이  종자의  힘입니다. 전생  것은  금생에  나타나고  금생  것은  내생으로  뻗어가는  것이  종자입니다.

제8식  작용이  사람  동물의  몸  천지만물등의  종자를  아뢰야식  속에서  만들어  내고  작용하지요. 그것이  종자업식입니다. 종자업식은  꼭  그대로  나타나지요. 부모의  유전도  아들  딸에게  종자로  전해지거든요.선천적으로  옮겨가는  것만  종자가 아니고   보고  듣는게  다  종자가  됩니다.

空도리에  빠진  것도  병이지요. 그러나  현실세계가  있다고  집착하는  자에게는  공도리가  큰  약이지요.

了眞에  卽識成智는  의식 분별식을  안떠나고  극락이나  천상에  가듯이  부처님도  인간을  안떠나고  佛世界를  만들었죠. 도가  밝은  사람은  혼탁한  사바세계에서도  극락을  만듭니다. 바로  마음이  편안하면  극락입니다. 극락에  가더라도  마음이  괴로우면  극락이  아니죠.

여기서  智는  분별을  떠난  마음이고  識은  분별을  떠나지  못한  마음입니다. 그러니까  보통  식을  끊도록  하는데  능가경  보살들은  識  그  자리에서  분별을  떠난  지혜를  이루죠.

智는  사지보리, 대원경지, 평등성지, 묘관찰지, 성소작지가  있습니다.

敗種은  소승들입니다. 初根과  같습니다. 반야경을  들은  보살들이  空에만  치우치는  것도  지양해서  그렇게  하지  않도록  합니다., 그래서  해심밀경은  惑에 들어가는  초문이고  유마경은  혹의  본질을  보임이라.

이것은  원래는  경을  다  본  사람에게만  해당됩니다. 경을  보지  않는  사람에게는  어렵죠. 자꾸  공부하면  익숙해  집니다.

차별지가  밝아야  합니다. 잘  아는  것이  차별지입니다. 극락세계는  얼굴이  똑같지만  보살들이  차별지가  있어  얼굴은  같으나  누가  관세음보살이고  누가  아미타불인지  압니다. 아미타불  48대원에  形貌無差願이  있습니다. 그러니까  극락세계는  원만상으로  얼굴이  같습니다. 그러나  차별지가  있어  구별할  수  있습니다.

惑은  無明, 번뇌.

淨名經은  유마경입니다. 유마를  번역하면  淨名입니다. 이름에  걸리지  않고  이름을  청정하게  한다는  뜻입니다.

유마경에  이런  말이  나오죠. □몸의  실상을  관찰하는  것과  같아서  부처의  실상을  관찰하는  것도  그와  같다.□ 즉  유마경의  사상은  부처의  실상과  중생의  실상이  같다는  말입니다. 그러니까  유마경과  능가경이  서로  통하죠.

<原文>

如華嚴經은 不爾하야 佛身及境界法門行相이 懸自不同하니 說彼楞伽經은 卽是化身所說이며 境界는 卽是穢土山峰所居며 法門은 說識境界가 爲眞이며 問答은 卽以大慧菩薩로 爲首하시니 化身明敎는 是權이요 大慧는 且論簡擇이어니와 如華嚴經敎는 佛身이 卽是本眞法報며 境界가 卽是華藏所居며 法門이 卽是佛果法界爲門이며 問答이 卽是文殊普賢理事智之妙用이라 五位行相이 因果互融하고 十刹十身이 體徹相入하니 若論同別인댄 未可具言일새 更待下文하야 依位廣辯호리라

<解釋>

화엄경은  그렇지  아니하여  부처님의   몸과  및  경계와  법문의  行相이  멀리   스스로 같지  않다. 저 능가경을  말씀하신  것은  곧  이  화신의   말씀하신 바며 경계는 곧 이  穢土  산봉오리에  거(居)하신  바며  법문은  識境界가  진(眞)이  된다고 말씀하셨으며    문답은  곧     대혜보살로써  우두머리가 되시니, 화신으로  敎를 밝힘은  이  권(權)이요, 대혜는  또  간택을  논했거니와  저  화엄경교는  佛身이  곧  이 佛果法界로  법문이  되었으며, 문답은  곧 이   문수와  보현의  이사지(理事智)인  묘용이라. 5位의 行相이 인과가  서로  융통하고  시방세계와  10부처님의  몸의  자체가 사무쳐  서로 들어 간다. 만일  같고  다름을 논할진댄  가히  갖추어  말할  수  없을새 다시  아래  글에서  地位에 의하여 널리 밝히겠다.

<講義>

무엇이  같지않냐면  유마경과  능가경에서  말한  佛身과 부처님의 경계,법문,줄거리가  같지  않다는  겁니다. 화엄경은  더  최상승  법문으로  그  경들보다  월등하게  차이가  있다는  말씀입니다.

능가경에서  대화를  나눈  보살이  大慧보살입니다. 보현은  事智(差別),行布智라도 분류하면  事智인데 (문수 보현은    理智  事智를  다  갖췄으나,  치중한  쪽으로  논하면  보현은  事智인데, 차별지  쪽에  해당됩니다.)문수는  理智(平等)원융의  도리를  그대로  말했습니다.

여기까지가  5가지  능가경까지  끝났습니다.

<原文>

第六維摩經은 不思議로 爲宗者는 維摩經이 與華嚴으로 十種이 別하고 一種이 同하니 別者는 一은 淨土莊嚴이 別이요 二는 佛身諸相報化가 別이요 三은 不思議德神通이 別이요 四는 所說法門對根이 別이요 五는 諸有聞法來衆이 別이요 六은 設敎安立法門이 別이요 七은 淨名菩薩建行이 別이요 八은 所闡法門處所가 別이요 九는 常隨佛衆部從이 別이요 十은 所付法藏流通이 別이며 一同者는 入道方便法門이 略同이니라

<解釋>

제육  유마경은   不思議로  종(宗)을  삼았다는  것은  유마경이  화엄으로 더불어  10種이  다르고 1種이  같으니.  다르다는  것은  첫째는  정토의  莊嚴이  다름이요, 둘째는  佛身諸相의  보신과  화신이  다름이요,세번째는  不思議德의  신통이  다름이요, 네번째는   베푼  바  법문이  중생의  근기를 대함이  다름이요, 다섯번째는  모두  와서 법문을  듣는  대중들이  다르다. 여섯번째는  敎를  施設하여  안치해서  설립하는  법문이 다르고, 일곱번째는  정명보살이  行을   세움이   다름이요, 여덟번째는  밝힌  바  법문의  處所가  다름이요, 아홉번째는  항상  부처님을  따르는  대중의  부종(部從)이  다름이요, 열번째는  법장을  부촉하여  유통한  바가  다르다. 하나가  같다는  것은  도에 들어가는  방편  법문이  대략  같다.

<講義>

유마경과  화엄경의  10가지  다른점은

(1) 정토장엄이  다르고

(2) 유마경의  불신은  화신이고  화엄경은  보신이다.

(3) 화엄경은  부사의  신통이  위대하나  유마경은  덜하다.

(4) 유마경은  3승의  근기를  대했지만  화엄경은  1승의  근기에  대해서  설법하심.

(5) 듣는  대중이 다르다.

(6) 설교와  법문이  다르고,

(7)部從은  유마경은  화엄경보다 좀 낮은  분입니다. 화엄경은  문수  보현보살이  건행했고, 유마경은  정명보살이  건행했습니다.

건행은  수행법을  중생계에  내세워  건립하는  것입니다.

(8) 유마경은  사바세계, 화엄경은  화장세계

(10) 법장  부촉하여  유통한  바가  다르다.

<原文>

一은 淨土莊嚴이 別者는 如維摩經中에 所說淨土는 如來가 以足指로 按地하신대 卽三千大千世界가 若干百千珍寶로 嚴飾하야 譬如寶莊嚴佛의 無量功德寶莊嚴土라 一切大衆이 歎未曾有하야 而皆自見坐寶蓮華호대 而未說無盡佛刹莊嚴等事가 在一毫塵中이어니와 如華嚴經중엔 具說十佛毘盧遮那境界와 十蓮華藏世界海하사 一一世界海에 有無盡世界海가 重重相入하며 一塵之內에 有無盡世界海가 圓滿十方하야 佛境界와 衆生境界가 互相涉入하고 不相障碍하야 衆寶莊嚴이 如光如影하니 廣如經說이라 不但獨言三千大千世界之所嚴淨이라

<解釋>

1,정토의  장엄이  다르다는  것은  저 유마경가운데  말한  바  정토는  여래가  발가락으로  땅을  누르자  곧  삼천대천세계가  약간의  백천珍寶로 장엄하고  꾸며져서, 비유하건대  寶莊嚴부처님의   무량공덕  보장엄토와  같은지라. 일체 대중이 □일찌기  있지 아니  했다□고  탄복하여  다  스스로  보련화에  앉음을  보되, 무진불찰의  장엄등 사실이  하나의  털과  먼지  속에  있다는 것을  말하지  않했거니와, 저  화엄경  가운데엔   10불 비로자나세계와 10연화장 세계해를  갖춰  설명하사  낱낱  세계바다에   무진 세계바다가  겹겹으로  들어감이   있으며,낱낱  먼지속에   無塵바다가 시방에   원만함이  있어서  부처님세계와  중생세계가 서로서로  들어가도  걸리지  아니하고, 중보(衆寶)의  장엄이  빛과  같고,  그림자와  같은  것을  말했다. 넓게는  화엄경에   말씀하시는  것과  같다. 비단  삼천대천세계가  장엄해서  청정한  바라고만  유독  말씀하시지  않했다.

<講義>

3천대천세계는  사바세계입니다. 지구와  같은  세계가  1000개  모으면  小千세계, 소천이  1000개면  중천세계,중천이  1000이  모이면  大千世界가  됩니다. 그래서  삼천대천세계입니다. 사바세계만  해도  삼천대천세계이고,  이  세계외에도  그  세계마다  해와  달이  다  있다  합니다. 무수한  세계가  이  우주  공간에  다  있습니다.

부처님은  가만히  앉아서  다  보시죠. 마음  속에  세계가  다  펼쳐져  있으니까요.

<原文>

二는 佛身諸相報化가 別者는 說此維摩經은 是三十二大人之相인 化佛所說이어니와 說華嚴經佛은 是九十七大人之相과 及十華藏世界海微塵數大人之相인 實報如來之所說也니라

<解釋>

2는  佛身諸相의  보신과  화신이  다르다는 것은  이  유마경을  말씀하신  것이나,  이 32大人의  相인  화불의  말씀하신  바어니와, 화엄경을  말씀하신  부처님은  이 97大人의  相과  및  10화장  세계海에  미진수 대인의 상호인  진실여래의  말씀하신  바니라.

<講義>

화엄경을  말씀하신  부처님은  報身이거든요. 유마경을  말씀하신  부처님은  化身입니다. 實報如來가  보신불입니다.

會  釋

<原文>

三은 不思議德神通이 別者는 如維摩經은 說菩薩神通이 以須彌之高廣으로 內芥子中하고 能以四大海水로 入一毛孔하며 又小室之內에 能容三萬二千師子之座가 各各高八萬四千由旬과 八千菩薩과 五百聲門과 百千天人하야

維摩詰이 置其右手掌하고 擎其大衆하야 往詣庵園하시며 又以手로 斷取東方妙喜佛國하사 來至此土하야 示於大衆하고 送還本處하시니 如是神變은 且爲權學三乘의 聲聞菩薩等衆하사 現如 기 事시니 何以故오 爲權敎聲聞菩薩等이 見道未實하야 自他未亡일새 所現神變이 依根所見하야 皆有往來分齊限量이며 又是一時之間에 聖意가 以神力變化로 起諸小根하야 令漸增進故요 非是法爾力故어니와

<解釋>

3은  不思議德의  신통이  다르다는  것은  저  유마경에  말씀하시되   보살신통이  높고  넓은  수미산을  겨자가운데  집어놓고 능히   四大海水를  한  털구멍에  넣고  또 작은  방안에  넣은  삼만이천  獅子의  자리가  각각  높이   팔만사천由旬과,  팔천보살과  오백성문과  백천  天人을 포용하여, 유마힐이  그  오른   손바닥에  두고 그  대중을  들고  암원에  나아가시며, 또 손으로써  동방묘희국을  끊어  취하여  이  땅에  오게하여  대중에게  보이고,  本處로  돌려보내니, 이와같은  신통변화는  또   권교에서  배우는  3승의  성문과  보살따위  대중을   위하사  이와같은  사실을  나타내시니, 어찌된  까닭이냐. 권교의  성문과   보살들이  도를  보는   것이  진실되지  못하여  自他를  잊어버리지  못했음일새,  나타난  바  신통변화가  근기의  보는 바에  의하여  다  가고  오는  것과  한계와  한량이 있으며,  또  이  한때의  순간에  성인의  뜻이  신통변화로서    작은  근기들에게  공부할려는  마음을  일으켜,  점점  증진케 하고자  한 때문이요, 이  법이  그러한  힘은  아닌  까닭이어니와,

<講義>

庵園은  비야리성에  있는 공원. 庵羅園.유마힐이  있던  동네.

묘희는  아촉불.

보덕화상(원효대사  스승)의  飛來方丈(전주에  있음)은  고구려  보장왕이  도교를  신봉하고  보덕을  소홀하게  대하자  고구려에  살기  싫어  자기가  살던  절터를  가지고  전주까지  날아  옮겼습니다. 삼국유사에  나옵니다. 보덕화상은  원효대사의  스승으로  열반경을  가르쳐  주었습니다. 스승없이  꺠우친  사람이  없죠.

自는  주관,  他는  객관.

성문은  주관  객관을  떠나지  못했습니다.

分劑는  한계입니다. 원래는  약을  달 때  1돈의  10분의 1푼이고, 20첩이  한  齊입니다.

임시  방편으로  잠깐  신통을  부려  그렇게  만든  것이지  본래의  법이  그러한  것은  아니지요.

화엄경에  보면  法如是故란  말이  많이  나오죠. 법이  그와같다. 그것을  여기서는  法爾故라  했죠. 당연한  법칙. 원래부터  그러한  본연의  법을  法이라  합니다.

<原文>

如華嚴經中에 以本法力法如是故로 能以一塵之內에 含容十方一切佛刹과 衆生刹하야 總在塵中호대 世界不小하고 微塵不大하며 十方世界所有微塵이 一一塵中에 總皆如是하니 如經所說하야 菩薩이 於一小衆生身中에 成等正覺하사 廣度衆生하사대 其小衆生이 不知不覺이라하시니 當知佛이 以權敎로 引小根故로 身外見佛이 現神通力하야 而有來去니와 實敎之中에 以自本覺으로 自覺本心하야 身心性相이 與佛無異하야 無有內外往來諸見일새 是故로 毘盧遮那佛이 不移本處코 而身편坐一切道場하시며 不移本處코 而隨化往하야 都無來去하고 亦無神力所致라 是故로 經에 言法如是故라하시니라

<解釋>

저  화엄경가운덴  本法力의  법이  이와같음을  쓴  때문에  능히   한  먼지안에  시방일체불찰과  衆生刹을   含用하여 모두 티끌가운데  두되, 세계가  작지않고  微塵이  크지  않으며, 시방세계의   있는바  미진이 낱낱   미진가운데  모두  다  이와같으니,經에   말한바와  같아서, 보살이  한 작은  중생몸   가운데  等正覺을  이루어서, 널리  중생을  제도하시되,  그  작은  중생이  알지못하고,  느끼지도  못한다  하시니, 마땅히 알라.  부처님이  권교로써  작은  근기를  이끌기  때문에,  자신의  몸밖의  부처님이 신통력을   나타내어  오기도,  가기도 함이 있는  것을  보였거니와,  실교가운데엔  자기본각으로써  스스로  본심을  깨달아서  몸과  마음, 성품과  모습이, 부처와  더불어  다름이  없어서  안팎과  가고, 오는 것의  여러  소견이  없을새,  이러므로   비로자나불이  본처를  떠나지  아니하고, 몸이 두루  일체  도량에  앉으시며, 시방에서   모인  대중들도  본처를  떠나지  아니하고  조화를  따라  가서,  도무지  오고, 가는  것이  없고, 또한  신통력으로   이룬바  없는지라. 그러기  때문에, 경에  말씀하되, 법이  이와같은  까닭이라  하시니라.

<講義>

조그만  T.V에  산천이  다  보이죠. 그렇다고  산천이  작아진  것도  아니고  T.V가  커진  것도  아니죠.

눈동자는  작아도  큰  사물을  봅니다. 그  사물이  작아진  것도  아니고  T.V가  커진  것도  아닌  것  처럼  눈동자가  그대로  있으면서  큰것도  작은것도  다  볼  수  있죠. 그러한  도리를  화엄경에서  말한거라요.  미묘하죠. 법화경에선  그것을  妙法, 화엄경에선  불가사의, 다른  경전에선  신통력  위신력  변화라고  표현합니다. 그러나  사실은  본래  그러한겁니다. 화엄경에선  法如是라  합니다.

보살은  개미몸  속에서  석가모니처럼  성불하고, 중생을  널리  제도합니다. 사람몸  속에  세포가  지극히  작아도  그  속에  보살이  들어가  성불하고  불사를  다  해도  우리  몸에는  아무  지장이  없지요.대단한  힘이지요. 손오공의  신통력은  아무  것도  아니지요.

선종은  화엄학  위에다  집을  지어  큰  위치를  차지했죠. 사실은  선종에서  설법해도  화엄학보다  못하죠. 선종의  조사라  하더라도  문수  보현보다  못합니다. 선종의  제1조  마하  가섭도  유마경에  보면  형편없었죠. 소승들이  화엄경법문을  들을때  무슨  말인지  몰라  □귀가  있어도  귀먹은  것  같고  눈이  있어도  눈  먼  것  같다□  잖아요.(五百聲聞이 如聾若盲)  유마경에선  가섭이  우리  성문은  焦芽敗種이라고  신세  한탄을  했어요.(불타버린 싹, 부패 된 종자같이 형편없다.)

염송에  보면  여자가  定에  들었다가  나온  후  出定話에  대해서  시를  지었는  게  있습니다.

坐擁群峯覆白雲  鶯啼深谷不知春

(앉아서 뭇봉우리를 끌어 안고  흔 구름 덮었으니, 꾀꼬리가 깊은 골짜기에서 울어도 봄인 줄 모른다.)

岩前花雨紛紛落  夢覺初廻識故人이라

(바위앞에 꽃비가 어지러이 떨어지는데  꿈깨는 것이 처음 돌아오매 고인(친구)을 안다.)

왜  이  시를  들었냐면  본자리를  안떠나고  거래가  없이  한다는게 자옹군봉이란  뜻과  같은  의미입니다.

여자가  정에  들었는데  다른  보살들이  아무리  해도  출정을  못시켜요. 문수보살과  같은  이도  못시켰는데  땅밑에  사는  존재가  보잘것없는  罔明菩薩이  出定시켰죠.

不移本處로  而隨化往都無去來(본체를 떠나지 않고 조화를 따라가서 도무지 오고 가는 것이 없다.)는  말은  坐擁群峯覆白雲의  도리죠.

<原文>

經中에 每言以佛神力과 及法如是力者는 以佛神力은 推佛爲尊이요 法如是故는 推其本德이 都無變化하야 一一國刹과 身心性相이 以依本故며 不隨妄故로 大小諸境이 皆如光如影하야 互相映徹하고 周偏十方하야 都無往來하며 都無分限이라 卽一一衆生身이 諸毛孔之內에 周편十方하야 不同權敎의 以其神力으로 分劑往來하야 擎來送去에 致斯妄見하고 違本法身하야 障眞菩提本覺性智니라 是故로 淨名菩薩이 現斯神變已하고 方陳實敎하시니 維摩經에 云觀身實相에 觀佛亦然이라 我觀如來에 前際不來요 後際不去며 今卽不住라하시니 如阿촉佛品廣明하니라

<解釋>

화엄경에  늘  말씀하시기를    부처님의  신력과  법이  그와같은  힘이라고   말씀하신 것은  부처님의   신력은, 부처님을 推尊하여  가장  높은  걸로  여김이요. 법이 그와  같다고  한  것은  본지의  덕이  모두 변화가  없어서  낱낱  나라와 세계와  몸과 마음, 性과  相이  본래에    의지하기  때문이며, 妄을   따르지  않기  때문에, 크고  작은  모든  환경이  다  빛과  같고, 그림자와 같아서  서로  서로  비추어서  사무치고  시방에  두루  포용하여  모두  왕래가   없으며, 모두  分限이  없음이라. 곧  낱낱  중생  몸의   모든  털구멍  안에  시방이  두루  포용하고  있어서  권교의  그  신력으로써  分劑와  왕래가  있어,  떠받쳐   왔다.보내줌에  그  허망한  생각을  이루고  본법신을  어겨서  참菩提의  본각성지를  막는 것과  같지  않다. 그러므로   정명보살이  이  신통변화를  나타내어서   비로소  실교를  베푸시니, 유마경에  이르되   몸의   實相을  관찰하듯  부처님을  관찰함도  또한  그러한지라.  □내가  여래를  관찰하매  과거에  오지  아니했고   미래에도  가지않헀으며  현재에도  머무르지 않는다.□ 하시니, 아촉불품에  널리  밝힘과  같다.

<講義>

化는  권교 신통변화를  보인  것.

神力으로  分劑와  왕래가  있어  떠받쳐  왔다.  보내주는  허망한  생각은  곧  유마경에서  묘희세계를  사바세계로  가지고  왔다 보내주는  것  같은  것입니다.

<原文>

是故로 權根小見이 樂慾希奇일새 菩薩이 稱根하사 추 施接引하야 令生樂學코사 方授實門이시니 不可以執化成眞하야 恒迷智眼이요 識權就實하야 遷入法界之門이니라 有作之法은 難成이니 隨緣無作하야사 易辦이며 作者는 勞而無功이니 不作隨緣하야사 自就며 無功之功은 功不虛棄이요 有功之功은 功皆無常이니 多劫積修가 終歸敗壞라 不如一念緣起가 無生하야 超彼三乘權學等見이니라

<解釋>

그러므로  권교의  근기로서  작게   보는  이가   희귀함을  좋아할새, 보살이  근기에  맞추어, 끌어당겨  베풀어서,  즐겨서  배우기를  내고난  다음에야  비로소  진실법문을 주셨으니, 가히  변화를  고집해  진실로  이루어서, 항상  지혜의 눈을  미(迷)하지  아니할  것이요. 권도를 알고  실교로  나아가서  법계의  문에  들어  갈  것이다. 지음이  있는  법은  이루기가  어려우니, 인연을  따라  짓는  것이  없어야만  도를  이루기가 쉬우며, 인연  따라  짓는  자는  수고로우나 功이  없음이니, 지음이  없이   緣을 따라야 스스로  성취하며,  功이 없는  그  功은  功이  헛되이  버리지  않고,  功이  있는  功은  功이  다  무상함이니, 다겁동안  쌓아  닦음이  마침내  敗壞로  돌아감이라. 한  생각의  緣起가  생기는  것이  없어서,  저  3승  권학등의  소견을  초월함만  같지   못하다.

<講義>

有作의  법으로  성불하기  어렵다.

勞而無功(수고롭되 공이 없음이니)   不作隨緣自就 (지음이 없이 연을 따라야 스스로 성취한다.) 금강경에  應無所住而生其心과  같지요.

지어봤자  勞而無功입니다. 장자  남화경에도  無功. 無名. 無己  3가지가  되어야  진짜  逍遙遊가  된다고  했습니다. 장자  소요유의  핵심입니다. 神人은  功이없고, 聖人은  이름이  없고, 至人은  몸이  없다. 功, 名, 己를  떠나면  道에  들어  갑니다.  성인의  말은  의미가  다  같습니다.

7地보살은  有功用으로  닦지만  8地보살은  無功用으로  닦습니다.

그러기에  7지보살과  8지보살이  차이가  있습니다. 8지  부동지에  이르게  되면  도  닦는  것이  없이  닦는, 無心으로  닦습니다.

화엄경에서  一念緣起가  본래  無生滅을  말합니다.

화엄경에선  3승  권학들의  소견을  초월했습니다. 화엄경의  고차원적인  실교의  견지만  보다가  유마경, 능가경, 해심밀경, 반야경  같은  것을  보면  다  못하지요.

會       釋

<原文>

華嚴經如來出現品中에 付囑流通은 卽以其經法으로 付囑凡夫初心이 始能見道하야 生在佛家者시니 何以然고 此經은 難入이라 許人能證이요 以自證故로 方堪能說이니라  表三乘은 是權이라 但以聖勸修證이니 所有得法이 未成實故며 所有說法者도 亦未實故로 華嚴經에 云此經珍寶는 不入一切餘衆生手요 唯除如來法王眞子가 生如來家하야 種如來種諸善根者니 佛子야 若無此等佛之眞子면 如是法門이 不久散滅이라하시니라

<解釋>

화엄경  여래출현품  가운데   付囑流通은  곧  그  경법으로써  범부  初心이  비로소  능히  道를  보아, 불가에  나서  있는  자에게  부촉함이시니, 어째서  그러한가 ? 이  경은  들어가기  어려운지라. 사람이  능히  인증함을   허락하고  스스로  체득해야  하기  때문에  비로소  능히  말하는  것을  감당할  수  있다. 3승은  권교라. 다만  성인이  닦고  증득함을  권함이니, 그   얻은  법이  진실을  이루지  못했기  때문이며, 있는  바  설법도  또한  진실하지  못하기  때문에  화엄경에서  말하길  □이  경의  珍寶는  그밖의  중생의  손에는  들어가지  아니하며, 여래법왕의  眞子가  여래의  집에  태어  나서, 如來種의  모든  善根을 심은  자라야만  들어가니,불자야  만일  그러한등  부처님의  진실한  불자가  없으면  이와같은  법문이  오래지  않아  산멸한다.□ 하시니라.

<講義>

범부는  중생입니다. 여기의  범부는  大心凡夫입니다. 初發心時便正覺하는  여래의  眞子입니다.

眞은  眞實. 화엄의  진법문. 진실의  도리.

囑累는  신신당부하는  것, 여러번  당부하는  것.

모든  법문이  성인을  위한  법이  아니라  범부를  위한  법문입니다.

기신론에  중생심이  바로  불성이고, 법계고, 진여입니다.

여래장이니, 불성이니  하는  것은  부처에게  해당하는  의미를  가지는  것같지만  중생심은  중생에게  직접적으로  친절한  말이  되지요.  중생심에서  모든  법, 진여문, 생멸문이  벌어진  겁니다.

凡夫道는  범부세계를  말합니다. 界자와  같습니다.

<原文>

問曰若計佛之眞子인댄 卽十方世界에 無盡無邊이라 以世界微盡으로 莫知其數어늘 何須慮此經이 若無眞子면 卽便散滅이니잇고 答曰此經意者는 付囑凡夫하사 令覺悟入此法門故로 令生佛家하야 使其轉敎하야 佛種不斷이니 卽凡夫로 令得入眞之境이라 若囑累諸大菩薩이면 凡夫는 無緣이요 諸聖이 自明이라 無凡夫修學者인댄 凡夫道中에 佛種이 卽斷하야 此經이 散滅하리니 以此義故로 付囑凡夫令修하고 不付已前大菩薩舊見道者시니라

<解釋>

묻기를  만일  부처님의  眞子를  헤아릴진댄, 곧  시방세계에  무진  무변한지라. 세계微塵으로써  그  수를  알  수  없거늘, 어찌  모름지기  이  경이  만일  진자가  없으면, 곧  문득  산멸할까  염려를  하셨습니까? 답하되, 이경의  뜻은  중생에게  부촉하사, 이  법문을  깨달아  들어가게  하기  때문에  불가에  태어나서, 그로  하여금  교를  전하여,  부처의  종자가  끓어지지  않게  함이라. 곧  범부로  하여금  眞의  境에  들어  가게  함이라. 만일  모든  대  보살에게만  촉루한다면  범부는  인연이  없게  되고, 모든  성인은  스스로  밝힘이라.  범부가  닦아  배우는  자가  없다면, 범부의  세계가운데에  佛種이  곧  끊어져서, 이  경이  없어지게  되리니, 이러한  의미로, 범부에게만  부탁해서,  범부로  하여금  이  경을  닦게하고, 과거  위대한  보살로써  이미  도를  본  자에게는  부촉하지  않으신다.

<講義>

화엄경은  범부  중생이라도  화엄경에  들어  갈  수  있는  친근감을  주기도  하고, 범부. 중생에게  법의  인연이  있는  깊은  뜻을  부여하기  때문에   좋습니다.

유마경등  다른경은  성인에게만  부촉했습니다. 일반중생은  유마경법을  부촉받을만한  책임을  질  자격이  없다는  겁니다. 그러나  화엄경법은  범부에게  전부  부촉하는  것이  다릅니다.

<原文>

一은 入道方便이 同者는 維摩經에 云夫求法者는 於一切法에 應無所求며 乃至觀身實相에 觀佛亦然이라 我觀如來에 前際不來요 後際不去며 今則無住等이라하시니 是는 初觀智門이 略同이어니와 於入道行相  門戶次第는 軌則이 全別하니 廣如下明하니라

<解釋>

一은  道에  들어  가는  방편이  같다는  것은  유마경에  말하시길, 대저  법을  求하는  자는  일체법에  응당  구하는  바가  없어야  된다. 내지  몸의  實相을  觀하는  것처럼  부처님을  觀하는  것도   또한  그러함이라. 내가  여래를  관찰함에, 과거에도  오지  않았고,  미래에도  가지도  않했으며, 현재에도  곧  머무름이  없다는  등을  말씀했다. 이것은  처음  관찰하는  지혜의  문이  대략  같거니와, 도에  들어가는  行相과   門戶와  次第는  법이  온전히  다르다. 자세한  것은  아래에  밝힘과  같다.

<講義>

화엄경과  유마경은  10가지는  다르고, 한가지는  같다고  했습니다. p17  끝줄에  보면  10번째는  법장을  부촉한  유통이  다른  것을  설명했고, p18  첫줄에   方便法門이  略同이라고  했지요. 그  말이  여기서  □入道方便이□와  同者입니다. 토를  一로  했으니까  二는   뭐고, 三은  뭔지,  의아심이  생기지요. 사실은  토가  없는  것이  보기에는  낫습니다.  一種의  同은  入道方便이  略同과  같습니다.  一은  10가지는  달라도  한가지만  같다는  의미로  쓴  겁니다. 一入道方便이  同者 라고.

유마경에서  求法者는  於一切法에  應無所求가  일반상식에는  맞지  않는  것  같지요. 그러나  최상승  법문이나   금강경  空도리나  유마경등  대승경전에서는  이런  말을  많이  합니다. 구하는  게  걸려있으면   我執, 法執이  남아  있습니다.

마음이  텅빈  자리에서  求하되, 求하는  바없이  求해야  하고, 求해도  求하는  것이  없고, 求하는  것없이  求하는  겁니다. 그  말을  유마경에서  했습니다. 금강경에서는  모든  중생을  다  제도하여  열반에  들게  하였지만, 실로  한  중생도  열반에  든  것이  없다. 왜냐하면  보살이  我相. 人相. 衆生相. 壽者相이  있으면  보살이  아니다. 법에  머무는  바  없이  보시를  행하고, 빛깔, 소리, 냄새, 촉각, 맛등에  머무는  바  없이  보시하라고  했습니다. 이  말이나  그  말이나  같은  말입니다. 한  생각  쉰  사람은  머무는  바  없이  마음을  냅니다.

남전, 조주스님은  닦은  도력이  여러  사람이  알  정도가  되면  수양이  얕다고  생각했지요.

南泉은(泉은  원래  천으로  발음하는데, 땅이름으로  할때는  전으로  발음합니다.)조주스님의  스승이고, 마조스님(육조의  손자)의  제자입니다. 육조의  증손이기도  하지요.

남전스님이  절에  행사가  있어, 대중이  많이  모여  법회를  할때  원주가  밥을  지으면서  쌀을  흘린  것을  보고, 원주를  불러  놓고  꾸짖었습니다.그때, 절을  보호하던  귀신이  있다가  □큰  스님  대단히  감사합니다. 처음으로  큰 스님을  뵙게  되었습니다.□

□노승이  도를  닦는  것이  깊지  못해  귀신이  나를  엿보게  되었으니, 내  수행이  참으로  부족하다□.

그  후  더욱  분발하여  정진을  더  했습니다. 귀신도  모르고, 사람도  몰라야  합니다. 구하는  것도  구하는  바  없어야  귀신도  사람도  모릅니다. 구하는  바  있으면  알지요.깊은  물은  보이지  않는  겁니다. 4조  道信대사도  牛頭法融선사를  교화했습니다. 4조의  제자  우두스님은(牛頭는  산이름입니다.)우두종의  제1조입니다. 4조  도신대사  문하에서  법맥이  갈라져  나와  우두종. 우두법융선사로  나와  전해졌습니다. 작은  집이지요. 큰집은 4조- 5조 - 6조(혜능)로  이어집니다.

깊은  우두산(우리말로는  상두, 가야입니다.)에서  수십년  공부했는데, 그때  우두법융선사에게  새나  짐승이  꽃을  따다  공양했습니다. 산밑  마을  신자들도  큰  도인으로  숭배했는데  그  후에  4조  도신대사에게  가서  법을  배워  깨달았습니다. 그  다음부터  새도  짐승도  찾아오지 않았습니다.  사람들도  우두선사를  찾아  오지  않았습니다.  그러나  공부는  더  된겁니다.  선문염송에  많이  나옵니다  □왜  우두선사가  4조를  찾아  오기  전에는 새들이  꽃을  따다  공양을  올렸는데  도신대사에게  법을  받은  후로  찾아오지  않는가□ 사실  道가  깊어지면  몰라서  못 찾아옵니다. 일체법에  구하는  바가  끊어졌기에  모르는겁니다. 유마경에서  그런  말씀을  하셨습니다. □법을  求하는  자는  일체법에  응당  求하는  바  없이  해야한다.□고  했습니다. 화엄경도  역시  그런  법으로  말했으니까, 법에  들어  가는  방편은  화엄경이나  유마경이  같습니다.

□몸의  실상을  관찰하는  것  처럼  부처님을  관찰하는  것도  그러한지라□는  몸의  실상을  관찰하는  것이나  부처의  실상을  관찰하는  것을 똑같이  알아야  된다는  말입니다. 몸의  실상이나  부처의  진리가  같은  것이기  때문입니다.

無明實性이  卽佛性이요

幻化空身이  卽法身이라 (永嘉大師  證道歌)

위  시와  같은  거지요. 유마경을  영가대사가  많이  공부했고, 6조스님에게  인가를  받은후  문하에서  나오면서  증도가를  읊었습니다. 영가대사는  유마경을  보다가  마음이  밝아졌습니다.  6조스님에게는  인가만  받았을  뿐  입니다.

實性은  自性(體性)입니다. 幻化空身이  육신이지요. 육체가  바로  법신이고, 무명이  바로  법신임을  깨달았습니다.

둘이  아니거든요.몸의  실상을  관찰하는  것  처럼  부처를  관찰하는  것도  또한  그러하고, 몸의  실상이  바로  부처의  실상입니다. 자기  몸과  부처의  실상이  둘이  아님을  그렇게  알아야  합니다.

際는  시간. 前際는  과거.

부처님을  관찰할  때  과거  현재  미래에도  부처란  자체가  없다고  했는데, 없다고  생각하면  큰일  납니다.

금강경에도  그  말이  나옵니다. 이걸  보면  유마경  해석이  잘됩니다.

如來者는  無所從來며(여래는 어디로 부터  온 바도 없고)

亦無所去來며(또한  가는  바도  없다)

故名如來니라(그러므로 여래라 한다)

또  過去心不可得  現在心不可得  未來心不可得(과거 마음도  얻을 수 없고,현재 마음도  얻을 수 없고,  미래 마음도  얻을 수 없다)

과거, 현재, 미래의  마음이  본래  있는  게  아니라  空했기에  얻을  수  없습니다.

마음이  비어버리면  단박에  부처자리에  계합됩니다. 마음이  비지  못하니까  번뇌와  잡념이  자리잡고  있는  것처럼  보여  發發하기  때문에, 그  자리가  청정해지면  그  즉시  알게  됩니다.

또  모를까봐  여래를  설명합니다. 이것을  부정적  遮詮  논법으로  말씀하신  것이고, 表詮은  이렇게  했습니다.

如來者는 卽諸法如義니라

(모든 법이 본래 평등한 자리,같은 자리가 여래다)우리는  변덕을  부려서  같은데서(진여) 이탈합니다. 변덕을  부리지  않고  항상  평등한  마음, 항상  같은  자리에서 이탈하지 않습니다. □제법이  같다□란  말은  진여, 진리  그대로거든요.

또  모를까봐  여러번  말합니다.

是法이 平等하여 無有高下라

(이 법은  평등하여 높낮음이 없다)

諸法如義를  제대로  설명한겁니다.

높고  낮은  것이  없는  것이  如義지요.

如義를  모르고, 관찰할려면  어떻게하는가.

□若見諸相非相이면  卽見如來라

一切有爲法은 如夢幻泡影

如露亦如電   應作如是觀□

(모든  법이  상  아닌  것으로  보게되면  곧  여래를  볼  수  있다.) (온갖  유위법은  꿈같고  물거품과  그림자와  같고, 이슬같고  번개  같다. 응당  그렇게  관찰하라.)

그  도리를  관찰하는  방법을  말한  거지요. 금강경이  굉장히  간결하지요.금강경을  좋아하는  사람들은  선방에서  참선하는  분이나  복잡한  경을  싫어  하는  분이  좋아합니다. 모든  것을  쳐부셔, 흔적조차없는  破相法門인  동시에, 은연중  顯性을  했습니다.

부처님의  설법을  說相,  破相法門, 두가지로  말할  수  있습니다. 위에  것은  다  파상법문입니다. 금강경에는  顯性法門이  좀  적습니다.

화엄경, 법화경은  顯性이  더많지만  破相도  합니다. 금강경에서  현성이라  할  경우는  □如來者는  곧  諸法如意다.□는  완전히  현성입니다. 그러나  □是法은  無有高下다.□는  그것은  실은  파상법문입니다. 그외에  □설법을  한  바  없다.□ □부처가  되지도  않했다.□ □연등불전에  수기를  받은  바  없다.□ 이것들이  다  파상법문입니다. 유마경도  파상적인  법문입니다. □前際가  오지  아니하고, 後際가  가지도  아니하며, 現在도  머무름이  없다.□ 그렇다면  시공을  초월한  자리지요. 과거, 현재, 미래는  시간이고, 여래 자체는  공간이든, 시간으로  보든지, 그  자체는  時空을  초월한  겁니다.

그래서  이런  말을  합니다.

歷千劫而不古  (천만겁을 지난다 해도 예가 아니고)

桓萬世而長今(만세를 뻗쳐가도 길이 만세다.)

<海印寺一柱門> 그것은 時空을  초월했기  때문입니다.

여래를  관찰할때  과거, 현재, 미래에  있는  바가  없는  것이란  말은  화엄엄경에도  유마경과  비슷한  말이  나옵니다.

一念普觀無量劫(한 생각에 한량없는 겁을 널

리 관찰해보니)

無去 無來 亦無住(감도 없고 옴도 없고 머무

|    |     |        름도 없다)

과거 미래  현재

이  문구는  화엄경에서  보살이  부처님께  찬양하는  글로  완전히  유마경  문구와  같습니다. 글이  어찌나  같은지  한솜씨로  써 놓은  것  같습니다. 도에  드는  행상으로  門戶차제는  10信, 10住, 10行, 10回向, 10地, 等覺, 妙覺은  유마경에선  안했고, 화엄경에선  상세히  말했습니다.

광범위하게  말한  軌則은  화엄경이  유마경보다  더  상세합니다.

여기까지해서  유마경은  다  끝났습니다.

<原文>

第七法華經은 會權入實로 爲宗者는 此經은 引彼三根之人하사 歸一乘實敎故로 引衆流而歸大海하며 攝三乘而還源이라 藏法師等의 前諸大德이 會爲共敎一乘하시니 爲三乘이 同聞故요 華嚴經을 爲別敎一乘하시니 爲不與三乘同聞故라 參詳此理하야 會此二門컨댄 法華經은 引權器以歸眞이요 華嚴者는 頓示大根而直受시니 雖一乘名合하야 法事略同이나 論其軌範컨댄 有多差別하니 今欲備擧나 事廣難周일새 略擧十門하야 用知綱目케호리라

<解釋>

제7  법화경은  權을  회통하여  實에  들어  감을  宗으로  삼는  것은,  이  경은  저 3根의  사람을  이끌어, 일승실교에  돌아가게  하기  때문에  衆流를  이끌어  大海에  돌아간다. 3승을  포섭하여  근원에  돌아가게  한지라. 장법사등의  옛  모든  大德들이  회통하여  共敎一乘을  삼으시니,  3승이  함께  듣게  되는  때문이요, 화엄경을  別敎一乘으로  삼으시니, 3승과  더불어  함께 듣지않기  때문이다.이  이치를  참고하여  자세히  살펴 두  법문을  회통하건대, 법화경은  근기를  이끌어서  진리에  들어  오게  함이요, 화엄경은  큰  근기에게  단박에  보여  주시니, 비록  일승의  이름이  합치되어 법문과  사실이  대략같으나, 그  軌範을  論하건대, 많은  차별이  있다. 이제  갖추어  들고자  하나, 사실이  너무  넓어서  두루하기  어려울새, 대략  10가지  부문만을  들어 대강과  조목을  알게  하겠다.

<講義>

법화경은  會權入實인데, 會權은  삼승의  권교를  회통하여,  일승의  실교에  들게(入實)  한다는  뜻입니다.

법화경은  圓敎一乘法門입니다. 삼승은  성문, 연각, 보살로  과거  법화경을  연설하기  전에  소승과  대승을  망라해서  설법하신  반야경같은  것은  3승교를  말했습니다.  그래서  나중에  법화경에선  □3승교는  임시방편으로  만든  것이지, 부처님이  세상에  나온  목적이  3승교를  펼려고  나온  게  아니다. 모두가  다  부처되게  하는  일승법을  세상에  전하기  위해  나왔다□고  법화경에서  말했습니다. 전부  다  성불할거라  해서  부처의  학위를  다  주었습니다. 이것이  법화경의  會權入實입니다.

權은  방편의  법으로  3승(성문, 연각, 보살)을  말한  겁니다.

三根은  3乘입니다. 일승은  부처. 성문, 연각, 보살은  3승입니다.

一乘(一佛乘,부처)--大海(本)--法華

三乘(성문,연각,보살)--衆流(枝末)--他經

聲聞,緣覺--二乘(小乘)□□

□□3乘

菩薩 (,)---大乘□□□□□□□□

賢首(法藏) 等諸師가  법화경을  共敎一乘이라고  비판했습니다.

共敎一乘은  3승을  회통하여  법화의  법으로  들어  오게  했으므로  공통된다  하여  共이라고  했습니다.

일승법에도  두가지가  있는데

1,共敎一乘--3승의 공통적인 敎.법화경,열반경,능엄경,원각경.

2,別敎一乘--특수한 經.화엄경.화엄 대가들은 공교가 별교보다 못한 것으로 봅니다.화엄경이 곧 別敎不共敎입니다.

큰  스님을  大德이라  합니다.

화엄경을  연설할때는  3승들은  참석도  못했지요. 성불하시고  바로  설법하신  거니까  3승이  나오기  前입니다. 그렇다면  화엄경은  성문, 연각, 보살에게는  해당되지  않느냐. 후래에도  설법을  하기도  합니다. 입법계품에  후래에  설법하신  것이  나오는데, 거기에는  성문  대중이  500명이나  모여  들었습니다. 그러나  화엄경  법문이  하도  수준이  높아서  500성문이  들어본들  이해를  못했습니다.(五百聲聞이 如聾若盲)

여래의  깨달은  세계가  어떤건지  보지  못하여  봉사와같고, 듣지  못하니까  귀머거리와  같지요.

미국에  가서  그  나라  말을  못하면  못알아  들어  귀머거리와  같고  글을  보아도  모르면  봉사같이  못  보지요.  그래서  화엄경은  別敎一乘입니다. 일승중에도  특수한  최상승의  법문입니다.

權器는  방편의  근기들. 3승.

부처님의  깨달음을  그대로, 직접  털어  놓는  것은  化儀頓입니다.

화엄경은  頓이라도  화의돈입니다. 화엄경에만  속합니다. 화의돈은  성불직후에  敎化의  根本體를  그대로  펴는  頓法으로  최상급  돈법입니다. 化는  敎化이고, 儀는  의식,  법도입니다. 漸法은 차츰차츰  가르키는  것입니다.

逐機頓은  소승법을  말하다가  최상급  근기가  오면  최상승법을  말하는  겁니다.

석가모니와  같이  공부했던  문수, 보현보살이  동참해서  화엄경  법문을  들었습니다. 들을  수  있는  수준급이  모여서  그  사람들에게  化儀頓法을  폈지요.

<原文>

十門者는 一者는 敎主가 別이요 二는 放光이 別이요 三은 國土가 別이요 四는 請法主가 別이요 五는 大會莊嚴眞化가 別이요 六은 序分之中에 列衆이 別이요 七은 龍女轉身成佛이 別이요 八은 龍女成佛所居國土가 別이요 九는 六千之衆發心이 別이요 十은 受諸聲聞遠記가 別이니라

<解釋>

10門이라는  것은  첫째는  교주가  다르다. 두번째는  放光이  다르다. 세번째는  국토가  다르다. 네번째는  법을  청한  주인이  다르다. 다섯번째는  大會莊嚴의  眞과  化가  다르다. 여섯번째는  서분  가운데  열거한  대중이  다르다. 일곱번째는  용녀의  轉身成佛이  다르다. 여덟번째는  용녀가  성불해서  거처한  국토가  다르다. 아홉번째는  6000무리의  발심이  다르다. 열번째는  모든  聲聞에게  후일  성불한다는  수기를  준  것이  다르다.

<講義>

화엄경교주는  비로자나, 노사나불이고  법화경의  교주는  석가모니  화신불입니다. 화신불이  격이  좀  낮지요.

부처님이  설법하시기  전후에  화엄경에서  광명을  종종  놓습니다. 본래 마음은 지극히 밝은 자리이나 이 세상은 암흑세계이니까 부처님이 진리를 밝힐려고 그것을  설명할때는  광명을  놓으십니다. 그렇지  않는  경우도  많았습니다. 금강경에는  광명을  놓았다는  말은  없는데, 금강경은  600권  대반야경중에  577권째에  해당하는  한권인데,  그  전에  600권  대반야경을  연설할때  광명을  놓았는데  앉은뱅이가  일어나고, 눈  먼  사람이  눈이  보이고, 귀머거리가  귀가  트였다고  경전  기록에  나옵니다.  능엄경도  여러번  광명을  놓았습니다.

화엄경을  말씀하신  국토는  상적광토, 법화경을  말씀하신  국토는  영축산입니다. 영축산은  남산만  하고  붓다가야는  망망  평야의  넓은  대지이지요.

법을  청한  주인공은  화엄경에선  문수, 보현같은   보살들. 법화경은  사리불. 사리불과  문수는  비교가  안되지요.

크게  모인  대중을  大會라  합니다.

법화경은  화신으로  장엄했고, 회엄경은  眞身으로  장엄했습니다. 화신이  진신에서  나오지만  화신자체는  진신이  변화를  일으킬은 때  화신입니다. 진신을  무변대해라면  화신은  거품과  파도와  같습니다.

화엄경초분에  서분이  나오지요. 이  법문을  시작하기  전  모인  장소와  대중과  그때  어떤  사람이  어떻게  법문을  요청해서  법문을  했다는  처음  유서가  서분입니다.

법화경은  1200대중들, 10대제자, 비구, 비구니, 천왕, 용왕이  나오는데, 화엄경은  보살, 천왕도  훨씬  많이  모이고  신장도  훨씬  많이  모였습니다. 列衆이  다릅니다. 列衆은  모인  대중의  이름을  열거한  겁니다.

법화경에  제일  특수한것은  용녀가  남자  몸으로  바꾸어  성불한  게  나오지요. 통현장자는 □화엄경에는  몸을  바꿀  필요가  없다. 53선지식중에  남자, 여자, 폭군, 음녀, 음남등 야차, 주야신등  온갖  것이  다  있지만  몸을  바꾸지  않고  성불했다□고  합니다.

8세  용녀가  문수  보살에게  감화를  받아  성불했는데  이  세상에서  성불한게  아니고  남방의  무구세계에  가서  성불했지요. 화엄경  법문과  차이가  있지요.

여기서  6000대중은,  통현장자가  8세  용녀가  먼  남방세계에서  성불하는  것을  보고 6000대중이  발심했다는  것을  말합니다.

화엄경의  6000비구와  다릅니다.

법화경에서는  성문들에게  이  다음  수십, 수백만년후, 먼  훗날  성불할  것이라고  수기했지요.

<原文>

一은 敎主가 別者는 說此法華經은 卽是化身佛說일새 還過去滅度多寶佛이 來하사 證成此經은 三世諸佛이 同共宣說이어니와 如華嚴經은 卽不然하야 敎主는 卽是毘盧遮那가 爲敎主故로 卽是法報理智眞身이 具無量相海功德之身之所莊嚴이시니 三世諸佛이 同爲一際一時一法界하야 報相이 重重하야 無有障碍하며 古今이 一際라 非三世故로 舊佛이 非過去요 今佛이 非新出이니 爲根本智가 性相이 齊하야 理事不異故라 如是本佛이 說本佛하사 頓受大根故며 不是化佛故로 不似法華經에 有舊佛滅度多寶如來와 今佛出世하야 說法華經이니 以是義故로 言敎主別이니라.

<解釋>

첫번째, 교주가  다르다는  것은, 이  법화경을  말씀하심은  곧  이  화신불의  말씀일새, 또한  과거에  滅度하신 다보부처님이  오시어 □이  경은  삼세의  모든  부처님이  함꼐  널리  말씀하심□을  증명하여  이루었거니와, 화엄경은  곧  그렇지  아니하여, 교주는  곧  이  비로자나가  되시기  때문에,  곧  이  법신, 보신의  理智인  眞身이  한량없는  相海와  공덕을  갖춘  몸으로  장엄하신  바이다. 삼세의  모든  부처님이  함꼐  一際와  一時와  一法界가  되어서, 報相이  重重하여  장애가  없으며, 古今이  하나라.삼세가  아니기  때문에, 舊佛이  과거가  아니요, 今佛은  새로  나온  것이  아니다. 根本智가  性과  相이  가지런하여  理와  事가  다르지  않기  때문이다. 이와같은  근본  부처님이  근본법을  말씀하사   큰  근기에게  단박에  주시기  때문이며, 이  化佛이  아니기  때문에, 법화경에서  舊佛로  멸도한  다보여래와  今佛이  세상에  나와, 법화경을  말함과    같지  않으니, 이와같은  의미로  교주가  다르다고  말함이다.

<講義>

법화경을 보면  다보부처님이  법화경을  연설하실때  오셔서  법화경  연설하는  것을  증명하면서  칭찬하고  좋아했거든요.

불국사에  다보탑, 석가탑이  그래서  세워진겁니다.

법화경  판도를  불국사에  갖다  놓은  겁니다. 불국사  절이  유마경, 아미타경, 법화경등 여러  경전을  모방하였습니다. 절이름  불국사는  유마경  불국품에서  딴  것이고, 비로자나부처님은  화엄경을, 무량수전은  아미타경, 다보탑, 석가탑은  법화경을  따온  겁니다. 다보는  부처님의  이름입니다. 다보부처님이  보살도를  닦을때, 법화경을  설할때마다  열반에  들었더라도  후억만년  후라도  언제든지  그  곳에  나타나  법화경  연설을  찬양하고  증명하겠다고  했습니다. 법화경  중간쯤에  나옵니다.

화엄경에  나오신  부처님은  大土  대통령같은  자격으로  나오고, 법화경에  나오신  부처님은  작은  나라  대통령(제후)처럼  나오지요.

大國王--화엄경(法報身如來)

小國王--법화경(化身如來)

화엄경의  도리에서는  삼세가  끊어졌지요.

법화경에서  처럼  과거  부처님은  다보로, 현재  부처님은  석가모니  부처님으로  나왔는데, 화엄경의  도리에선  □옛날  부처님은  과거가  아니요, 지금  부처님은  새로  나온  것이  아니다□라고  했습니다. 삼세를  초월해서  공간(格)이나  시간(劫)의  제한을  받지  않는, 格外 , 劫外  부처님입니다.

이  말의  취지는  전부  화엄경이  위대하다는  것을  말할려고  한  것입니다.

<原文>

二는 放光明이 別者는 說法華經에 雖放眉間毫相果光이나 所照境界가 但言萬八千土가 皆如金色이라하야 仍有限量하야 不稱無邊無量無盡일새 故로 但彰果法이요 不彰因位어니와 華嚴一部經典은 敎行因果와 表法光明이 始終具十하니 後當便明호리라

<解釋>

두번째는, 광명을  놓는  것이  다르다는  것은, 법화경을  연설할  때는  비록  眉間白毫相의  果光을  놓았으나, 비춘  바  경계가  다만  萬八千土가  다  금색과  같다고  말씀하여  이에  限量이  있어서  無邊, 無量, 無盡함에  합하지  아니  하기  때문에  다만  果法만을  밝혔고, 因位를  밝히지  아니  했거니와, 화엄경  일부의  경전은  敎와  行과  因과  果와  法을  표현한  광명이  始終으로  열가지를  갖췄으니, 뒤에  마땅히  다시  밝히겠다.

<講義>

부처님  양미간에  터럭이  있습니다.거기서  광명을  놓았습니다. 果光은  부처가  된  광명입니다. 그렇다면  因光도  있겠지요. 위대한  법을  말할땐  상체에, 낮은  법을  말할땐  밑바닥에서  부터  놓았습니다.십신법문은  발바닥, 십주법문은  발가락, 십행법문은  발등, 십회향은  무릎에서  놓았습니다. 차츰차츰  올라옵니다. 아래  것은  因光이라면  상체에서  놓은  것은  과광인데, 성불하신  부처님이  광명을  놓은  것은  다  果光이라  할  수  있습니다.

稱자는  합할  칭입니다.

법화경에  보면  광명을  놓으신  세계가  한정되어  있습니다. 동쪽으로  18000국토를  비추어  금색광명을  내어  금색세계로  보였습니다.

불교는  인도서  동북쪽으로  발달된  것은  당연합니다. 여기서  인도의  동북쪽으로  불교가  성할  조짐이  엿보이지요. 우리나라나  중국은  불교로  봐서는  좋은  나라입니다.

果法은  부처님  법, 부처가  될  때가  果法입니다.

부처가  되기  전은  因位로서  발심할  때입니다.

화엄경은  꼭  10가지, 10가지로  설명했고, 광명도  10번  놓았지요.

<問>一際와  一時는  어떻게  다릅니까?

<答>一際나  一時는  같은  의미로  쓰입니

다.

際/時間(春夏秋冬際.기회.此際)

\空間(無邊際.際限.限界)

會        釋

<原文>

三은 國土가 別者는 說法華經時엔 三變世界하야 令成淨土호대 移諸天人하야 置於他土한 然後에 安置他方來衆코 變此穢境하야 令成淨刹이어니와 說華嚴經時엔 卽此娑婆世界가 卽是蓮華藏世界라

<解釋>

삼은  국토가  다르다는  것은  법화경을 연 설할  때엔  세계를  세번  변화시켜, 정토를  이루게  하되  모든  천인(天人)을  옮겨  다른  국토에  둔  후에  타방에서  온  대중을  안치(安置)하고  이  예토(穢土)를  변화시켜  청정한  세계를  이루게  했거니와, 화엄경을  연설할  때엔, 이  사바세계가  곧  이  연화장세계라.

<講義>

화엄경과  법화경을  비교하여  10가지  다른  것  중  3번째입니다.

법화경은  부처님이  인도  영축산에서  설법하셨는데  사바세계를  3번  변화  시키십니다. 왜냐하면  다른  세계의  부처님과  보살이  한없이  오니까, 좁아서  다  수용할  수  없어서  더러운  사바세계를  3번  변화시켜  淨土로  만듭니다. 三變淨土라  합니다.

刹은  세계. 刹網(세계가  얽히고  설킨  조직망)  刹土. 刹種(세계가  여러  종류로  있다해서)  刹海.塵塵刹刹(極小,極大)

화엄경에선  부처님과  부처님, 보살과  보살이  걸림없이  상통합니다. 그래서  설법하신  것이  주반중중입니다.

問> 어떻게  작은  먼지  속에  큰  것이  들어  갑니까?

答> 먼지  속에  큰  것이  상식적으로  들어  갈  수  없으나  걸김없이  들어  가는  것은  큰  것은  큰  것이  아니기  때문입니다. 부처님은  불가사의한  도리를  체득했으므로  먼지와  같은  작은  것  속에  크  것을  넣습니다. 유마거사가  한평만한  방에  800만  보살을  다  수용했지요. 凡人에게는  이해가  안되고  해당이  안됩니다. 불가사의의  도리입니다.

부처님의  진리에는  無碍의  도리가  많습니다.

大小無碍, 廣狹無碍, 念劫無碍, 長短無碍, 高低無碍, 生佛無碍, 凡聖無碍, 古今無碍, 彼此無碍,自他無碍.

모든  무애를  다  말할  수가  없습니다. 이것이  화엄경의  십현문  도리입니다. 우리의  세계에선  작은  그릇에다  큰  그릇을  넣을  수  없으나  하나  가운데  무량을  나타내고  무량  속에  하나를  포함하고, 일미진  속에  있어서  대법륜을  굴리고  그  속에서도  온갖  일을  다  하십니다.(능엄경)

법화경에서  사바세계를  변화시킨  것은  부처님  도술로  작은  세계를  큰  세계로, 더러운  세계를  깨끗한  세계로  변화시켰습니다. 화엄경도리보다  차원이  낮습니다.

화엄경은  染淨無碍, 增減無碍, 生死無碍이나  법화경은  듣는  사람의  수준이  권교의  근기를  상대로  하였기  때문에  三變淨土를  했습니다.

화엄경은  바로  이  세계가  그대로  정토이고, 변화없이  타방의  불보살도  다  수용시킬  수  있었습니다. 그래서  화엄경과  비교할  바  못된다는  겁니다.

蓮華藏世界는  지극히  청정한  세계.

<原文>

一一世界가 互相含入하니 經에 云一一世界가 滿十方이여 十方入一亦無餘로다 世界가 不增亦不減하니 無比功德故如是라하며 又云諸佛이 成道에 在一小衆生身中하사 化無量衆하사대 其彼小衆生이 不知不覺이라하시니 只爲凡聖이 同體라 無移轉相하야 纖塵之內에 自他가 同體일새 不同法華之會에 移轉人天코 方明淨刹이니 此是對權根의 乃分自他滯見者之所建立이라 是故로 今明國土別也니라

<解釋>

낱낱세계가  서로  서로  함입(含入)하니  경에  이르되  낱낱세계가  증가하지도  않고  감소하지도  않으니,  비할  수  없는  공덕이기  때문에  그와같이  했다. 또  이르되  제불(諸佛)이  성도할제  하나의  작은  중생몸  가운데  계시사  한량없는  중생을  교화하시되, 저  작은  중생이  알지  못하고  느끼지  못한다  하시니, 다만  범부와  성인이  동체라. 이전(移轉)의  상이  없어서  가는  먼지  안에서  자타가  같을새  법화의  회상에서  인천(人天)을  옮겨놓고  바야흐로  정찰을  밝힘과  같지  않음이니, 이는  이  권교근기의  이에  자타를  나누어서  소견이  막힌  사람들에  대해서  건립한  바라. 그러므로  지금  국토가  다름을  밝힘이라.

<講義>

극락세계가  사바세계에  들어  가고, 사바세계가  극락세계에  걸림이  없이  서로  서로  포함하여  들어  갑니다.

저쪽  물체가  이쪽  거울에  들어가고, 이쪽물체가  저쪽  거울  속에  들어  가는  것  처럼  걸림이  없습니다.

理法界(理想)  事法界(現實)로도  걸림이  없어야  합니다.

화엄경의  四法界無碍

1,理無碍(이상적으로 걸림이 없음)

2,事無碍(현실적으로 걸림이 없음)

3,理事無碍(이상과 현실에 걸림이 없음)

4,事事無碍(현실과 현실까지도 걸림이 없음)

事事無碍가  화엄경에서  가장  독특한  특징입니다.

理辦은  진리는  잘  아나  현실에는  어둡고

事辦은  현실은  잘  아나  진리에  대해서는  어둡습니다.

부처님의  경지는  事事無碍입니다. 화엄경의  십현문  도리가  사사무애입니다. 유마경도  사사무애의  도리를  말했습니다. 한  평쯤  되는  방안에  800만  보살을  다  수용했고, 8만4천사자의  의자를  다  수용했습니다.

능엄경에  작은  것에  큰  것을  다  수용한다는  것도  사사무애의  도리입니다.

一爲無量하고

(하나가 무량이 되고)

無量爲一하며

(무량이 하나 되며)

大中에 現小하고

(큰 것 가운데 작은 것을 나타내며)

小中現大하며

(작은 것 가운데 큰 것을 나타내며)

於一毛端에

(한 터럭 끝에)

現寶王刹하고

(보왕찰-불국토-을 나타내고)

在一微塵하여

(작은 먼지 속에 있어)

轉大輪이라

(대법륜을 굴린다) (楞嚴經)

예를  들어  사주, 묘자리, 지문등을  보고  아는  것은  아주  낮은  수준이지요. 먼지하나만  들어  봐도  우주만유, 길흉화복을  다  알  수  있습니다. 그  속에  念波가  통하고  있습니다. 사람이  염파를  통하면  우주법계에  다  사무치지요. 성인이  천리, 만리에서  내다  보는  것도  그런  원리입니다. 미래가  닦쳐오지  않아도  아는  것도  지혜의  힘입니다. 아는  정도도  차이가  있습니다. 정감록에는  겨우  3번  나라가  바뀌고, 3번  도읍을  옮기는  정도  밖에  모른다고  합니다. 上聖은  5만년, 中聖은  2만년, 下聖은  5천년  정도를  아는데  정감록을  지은이는  겨우  조금밖에  모르지요.

부처님, 보살, 나한,  외도, 신선,용왕, 산신, 천주, 귀신의  신통이  다  차이가  있습니다.

不增亦不減은  法性圓融하는  도리입니다.

이상세계에서  딴소리  하는  것  같지요.그래서  노자  도덕경에

上士는 聞道에 勤而行之하고

(上士는 도를 들음에 부지런히 행하고)

中士는 聞道에 若存若亡하고

(中士는 도를 들음에 생각나면하고 잊어버린다)

下士는 聞道에 大笑之하나니

(하등의 선비는 도를 들음에 크게 비웃는다)

만약  下士가  도를들을때  비웃지  않는다면  도의  가치가  없지요.도가  심오하고  잏해하기  어렵기때문에  비웃는다고  했지요.

上士는  예를  들면, 顔淵에  비할  수  있고, 中士는  염求에  비할  수  있고, 下士는  범인입니다.

장자  남화경에  보면  귀뚜라미, 매미, 뱁새가  해당됩니다. 대붕새가  구만리  장천을  날아가는데  비웃지요.

시방세계가  한  세계에  들어가도  하나도  남김없이  들어가고  비좁거나  남지  않습니다. 그런  차원에선  인공위성을  발사하고  달나라  가는  것은  아무것도  아닙니다.

깨달은  사람들은  벌써  보는  차원이  다릅니다.

6조의  상수제자  영가대사의  證道歌에

大千沙界海中구

(대천사계가 바다의 물거품같고)

一切聖賢如電拂이라

(일체 성현은 번개불같다.--幻에 불과하다)

서산대사는  금강산비로봉에  올라가

만국 수도가 개미집 같고

세계 만방의 영웅호걸들이 식초속의 벌래같다

한 창에 밝은 달을 청허-서산대사의 호-가 벼게하니

한없는 소나무 바람 운치가 가지런하지 않더라

정여립의  반란때  서산대사가  가담했다고  무고를  받아  평안도서  압송되었습니다. 혐의  사실은  없는데  위  시를  보고  나라와  임금을  우습게  보았다고하여 결국  선조가  직접  국문해도  혐의가  없고, 묘향산  절에  가서  수색을  해도  도리어  나라를  위해  조석으로  깨끗이  정성들여  쓴  축원문등이  있으니까  혐의가  벗어져  석방이  되었습니다. 그  바람에  전화위복이  되어  서산의  명성이  높아  졌어요. 선조가□산에만  있지말고  나라를  위해  일해  달라□하니까 사양했습니다. 산에서  도닦는  스님을  억지로  파계할  수는  없어서  국가에  어려운  일이  있으면  도와  달라고했습니다. 그래서  나중에  승병을  조직하여  승려의  몸으로서는  도저히  할  수  없는  짓을  했습니다. 본래  승려가  불살생입니다. 석가는  석가족이  다  멸망  당해도  가담하지  않았습니다. 그러나  그때  국가의  운명으로  서산대사나  사명대사가  안나올  수가  없었습니다. 그러한  인연  관계가  있기  때문입니다.

부처님이  넓은  붓다가야에서  성불하는  것만  아니라  미물같은  작은  중생몸  속에서도  도를  이룹니다. 그  속에서도  한량없는  중생을  교화합니다. 그러나  작은  중생이  알지도  못하고  깨닫지도  못합니다. 그것은  범부와  중생이  同體라서, 법화경처럼  이  세계를  淨刹로  만들지  않고, 옮기지  않고도  교화합니다.

대통령이  오면  도로를  포장하고  청소를  합니다. 그러한  식으로  법화경은  부처님을  맞아  들였지요.

趙州스님은  왕이  올때는  가만히  앉아서  맞아들였습니다. 그것을  보고  대신이  너무  거만하다고  불평을  했습니다. 그후  대신이  조주스님을  찾아  왔을때  조주스님이  일주문까지  나가  영접했습니다. 그전  처럼  하면  봉변을  줄려고  했는데  왕보다  더  극진하게  받드니까  도리어  기가  꺽었습니다.그리고  영문을  몰라  떠날때  물었습니다. □전번에는  우리  군왕을  앉아서  맞더니, 제가  오니  일주문까지  나와  영접하십니까?□  □대왕과  대신이  같은가. 대왕은  높으니까  높은  데서  영접하고  대신은  낮으니까  저  아래  일주문까지  내려가서  영접한다.□고  하니까  그때서야  잘못했다고  무릎을  꿇고  사과했습니다.

조주스님은  옛날  부처님이  화현하셨습니다. 3조 승찬스님도  조주스님의  몸이고  스가란제존자, 사라왕부처님도  조주스님의  몸입니다.

□趙州古佛이라  眼光이  삭破四天下라□

庭前柏樹者, 萬法歸一, 無, 狗子無佛性등이  모두  조주스님의  話頭입니다.

원오스님, 대혜스님도  조주스님의  □無□자  화두를  가르쳤습니다.

대혜스님은  임제종의  적손으로  과거  선지식이  나셨서  대혜스님이  되셨는데도  조주스님의  화두를  가르쳤습니다.

조주스님은  남전스님의  제자입니다. 조주스님이  사미일때  찾아왔습니다. □주인이  있는  사미냐? 주인이  없는  사미냐?□ 그  말은  스승을  정했느냐? 정하지  않았느냐?는  뜻입니다. □스님의  기체만강을  빕니다.□  남전을  스승으로  모신다는  말입니다. 그  말  한마디에  뜻이  통해  남전스님이  제자로  맞아들였습니다. 마조의  제자가  남전이고, 남전의  제자가  조주입니다.

권교의  근기는  이쪽  저쪽세계, 자타의  관념을  못  벗어났습니다.

<原文>

四는 請法主가 別者는 說法華經時에 請法主者는 卽是舍利弗이 以爲勸請之首어니와 說華嚴經時엔 佛이 令文殊普賢隨位菩薩로 各自說自位法門하사 爲說法首하시고 佛表果法하사 擧果爲因하야 起大悲行에 成根本智하야 果體가 自成故로 無言不說也시니 以大悲行이 從無作根本智起故라

<解釋>

4는  법을  청하는  주인공이  다르다는  것은  법화경을  연설할때에는 청법의  주는  사리불이  권청의  우두머리가  되었거니와, 화엄경을  연설할때에는  부처님이  문수와  보현의  수위보살(隨位菩薩)로  하여금  자위(自位)법문을  말하게  하사  설법의  우두머리가  되게  하고, 부처님은  과법을  표(表)하사, 과(果)를  들어  인(因)을  삼아서  대비행을  일으키시매, 근본지를  이루어서  과체(果體)가  저절로  이루어지기  때문에  말마다  말하지  아니함이  없다. 대비행이  무작(無作)의  근본지로  부터서  일어나기  때문이다.

<講義>

법을  請하는  주인공이  다릅니다.

화엄경은  설법주가  문수보현이지만, 법화경은  성문의  사리불입니다.

문수  보현보살은  과거에  성불한  부처님과  똑같은  보살입니다.

隨位菩薩이라고  하는  것은  문수보현외에도  금강장보살은  10지법을  말했고, 금강당보살은  10회향법을  말했고, 법혜보살이  10주법을  말했습니다.

화엄경에는  부처님이  말씀하신  법은  39품중에  2품밖에  없습니다.

지위를  따른  보살이니까, 10신  10회향  10지나  등각  묘각의  지위를  연설하는  보살이  따로  따로  정해져있습니다.

果法은  부처의  법. 불과의  법.

因은  發心, 起行(修行) 보살.

果는  成道, 證果, 부처.

보살의  가장  큰  수행중  으뜸이  대비입니다. 중생계를  보면  한없이  슬픈  존재이지요.그래서  보살은  중생을  볼때  대비심으로  봅니다.

果體는  佛果의  자체.

화엄경은  부처님의  입을  벌려서  설법하는  게  아닙니다. 塵說, 刹說, 雲說, 風說, 水說등 화엄경같이  설법이  광범위한  것이  없습니다.  극락세계도  아미타불만이  설법하는  것이  아니라 無情說法을  합니다.

본래  모든  것을 초월한것이  無作입니다.

할  것도  없고  하지  않을  것도  없고, 생각내지  않는  것도  없고  상을  내지도  않고  상에다  마음을  두지도  않는  것이  無作입니다.

<原文>

文殊普賢은 表因位에 可說佛果法하야  示悟衆生이어니와 阿僧祇品은 世間數法이 廣大難量하야 唯佛究竟이라

<解釋>

문수와  보현은  인위에서  과법을  말하여  중생에게  보여  깨닫는  것을  표시하거니와, 아승지품은  세간의  수법(數法)이 광대해  헤아리기  어려워서  오직  부처님만이  다  알  수  있다.

<講義>

문수  보현보살은  보살이  처음  因地에서  부처님의  果法을  말해서  중생들에게  보여주고  깨우쳐주는  의미로  표시한  겁니다.

39품중  阿僧祇品과  隨好光明功德品  2품만  부처님께서  말씀하셨습니다. 아승지는  한량없는  숫자입니다. 부처님만  알고  계시는  數

法입니다. 백, 천, 만, 억,경, 해  나아가  배, 배로  나가   125배수가  나오는  겁니다. 그것을  설명한  것이  아승지품입니다.

다  안다는  것을  究竟이라  합니다. 완료, 궁극적인  것입니다.

<原文>

不屬五位中因果門故며 是佛自位內法門일새 還佛自說이요. 隨好光明功德品은 卽是如來가 自成因果後에 自說佛法法爾之力인 恒常福智光明之法門이라 亦不屬五位之內行相因果故로 佛亦自說이시니 此는 明佛果라야 無二愚也라

<解釋>

오위가운데  인과의  문에  속하지  않는  때문이며, 이것은  부처님의  자신  위치안에서  알  수  있는  법문이기  때문에  부처님이  스스로  연설하셨다. 수호광명공덕품은  여래가  스스로  인과를  이룬  후에  스스로  불법의  법이  그러한  힘이  항상한  복지의  광명을  말씀하신  법문이라. 또한  오위  안에  속하지  않기  때문에  부처님이  또한  스스로  말씀하셨으니, 이것은  불과(佛果)라야  두가지  어리석음이  없음을  밝힘이라.

<講義>

五位는  10信, 10住, 10行, 10回向, 10地.

隨好光明功德品은 부처님의  32相  80種好보다  더  거룩한  공덕을  말한  것이  隨好光明입니다.

일반적으로  경전에는  부처님께  32개  좋은  상과  80의  좋은  것이  있다  합니다. 이것을  八十隨形好라  합니다.

隨好는  여기의  隨形好를  줄인  것입니다.

화엄경에는  九十七大人相, 無量相好도  나옵니다.

形에  따라  좋은  상과 밝은  빛을  내는  것을  말한  품입니다.

광명은  부처님  평소엔  몸주변에  늘  있습니다. 크게  方光하면  백천  개의  태양같이  시방세계를  비춥니다.

불상에서도  광명을  놓습니다. 사리도  광명을  놓습니다.

경기도  안성  경국사  부처님도  20여년전에  광명을  놓았습니다. 부산  대각사에서도  지장보살이  광명을  놓았습니다. 은석사에서도  광명을  놓아  마을  사람들이  불  끄러  왔지요. 충남  관촉사에  은진미륵이  중국  부처님과  광명을  놓아  대었다는  전설이  있습니다.

二愚(2가지  어리석음)는  等覺도  어리석음  이라고  봅니다. 등각보살이  佛地를  완전히  성취하지  못했기  때문에  세간數法을  부처님같이  잘 알지  못하는  어리석음과  근본무명이  좀  남아  있는  어리석음이지요.

부처님의  과덕에서만  二愚가  없음을  밝혔습니다.

<原文>

除此二品經外에 諸餘三十八品은 皆是五位之內行相法門일새 是故로 佛不自說하시고 總令十信十行等當位之內菩薩로 自說케하사 佛은 但放光表之하시니 其所放光表法之相은 後當廣明호리라 當說華嚴經時하야는 一無聲聞과 及小菩薩이 爲請法主요 皆佛果位內諸大菩薩이 自相問答하사 安立佛果法門行相하야 爲悟大根者故로

<解釋>

이  두품의  경을  제외한  그밖의  38품은  다  오위안의 행상법문이다. 그러므로  부처님이  스스로  말씀을  하지  않으시고, 모두  10신, 10주, 10행등 당위(當位)안의  보살로  하여금  말씀을  하게  하사, 부처님은  다만  방광만  놓아서  표시하시니, 그  방광한바  법을  표시하는  상(相)은  후에  마땅히  널리  밝히겠다. 화엄경을  연설할때를  당하여서는  성문과 작은  보살이  청법주가  되는  것이  하나도  없고, 佛果位안의  모든  대보살이  스스로  서로  문답하여  불과의  법문  행상을  안립(安立)하여  대근기를  깨닫게  하기 위해서인때문에

<講義>

법화경은  성문과  소보살이  청법주가  되었으나, 화엄경은  佛果位안의  모든  대보살이  청법주가  되었습니다.

<原文>

頓將佛果하야 直受爲因이시니 因은 卽以果爲因이요 果는 卽以因爲果라 如種種子等이니 以定慧力으로 思之하면 可見이라 是故로 今言請法主別이니라

<解釋>

단박에  부처의  과덕을  가져서, 바로  주어서  인(因)을  삼기  위해서이니, 인은  곧  과로써, 인이  되고, 과는  곧  인으로써  과가  됨이라. 종자를  심는  따위와  같다. 정혜(定慧)의  힘으로써  생각하면  가히  알것이다. 그러므로  이제  청법주가  다르다고  말을  했다.

<講義>

보살은  因이  되고  부처는  果가  됩니다.

種子는  因, 열매는  果.

定慧의  힘으로써  종자를  심어서  정혜의  결과를  성취하면  부처가  되지요.

법화경에는  佛은  定慧力莊嚴이라고  했습니다.

定慧力을  처음에  닦을  때는  因이되고  성취할때는  果가  됩니다.

<原文>

五는 大會莊嚴眞化가 別者는 如法華會는 令三千大千世界로 淸淨莊嚴하야 其諸化衆이 亦皆充滿하며 所來諸佛도 皆云是化어니와

<解釋>

5는  대회장엄의  진(眞)과  화(化)가  다르다는  것은  법화경  회상은  삼천대천세계로  하여금  청정하게  장엄하여  모든  화현한  대중들이  또한  다  충만하여  와서  모인  여러  부처님도  다  화현이라  일렀거니와,

<講義>

법화경을  연설할때  從地湧出品에서는    땅속에서  수많은  보살들이  쏟아져  나왔습니다. 미륵보살도  몰랐지요. 석가모니부처님이  출가  성도하여  그  많은  대중을  교화했습니다. 부처님이  성도한  지  얼마  되지  않았는데  그많은 대중을  교화한  것에  법화경을  듣던  대중들이  의아심을  품었지요. 이런  대중들은  化現한  대중입니다.

이리하여  법화경  설법時  이  세계가  모자라  三變淨土를  하여, 그  많은  대중과  부처님을  모셨습니다.

<原文>

華嚴經은 卽不爾하야 卽有十處十會衆이 皆滿十方호대 不移本處코 而充法界하야 一一身相과 及身毛孔에 國刹이 重重이어든 菩薩佛身이 互相徹入하고 雜類衆生도 亦皆無碍하야 身土相徹이 如影含容하며 所來之衆도 不壞法身코 而隨相好하야 法身相好가 一際無差라 卽相全眞이요 無有化也니 不同餘敎에 說化說眞하야 有相參會일새 是故로 今言大會別也니라

<解釋>

화엄경은  그렇지 아니하여  10처(處)와  10회(會)의  대중이  다  시방에  충만하되  본처(本處)를  떠나지  않고, 법계에  충만하여  낱낱  신상(身相)과  몸의  털구멍에서  국찰(國刹)이  무궁무진하거든  보살과  부처님  몸이  서로서로  사무쳐  들어가고  잡류(雜類)의  중생도  또한  걸림이  없어서  몸과  국토가  서로  사무침이  그림자가  서로  함용(含容)함과  같으며,와서  모인바  대중도  법신을  무너뜨리지  않고  상호(相好)를  따라서, 법신과  상호가  한가지로  차별이  없다. 곧  상이  온전히  진신이요, 화신이  없다. 다른교에서  화신을  말하고  진신을  말하여  서로  참회(參會)함이  있는  것과  같지  않기  때문에  그러므로  지금에  대회가  다르다  말한다.

<講義>

重重은  무궁무진한것, 겹겹.

雜類衆生은  귀신, 축생, 사람, 용등.

화엄경은  부처님몸속에  보살이  들어가고, 보살몸속에  부처가  들어  가도  걸림이  없습니다.

化身(相好-有形)전체가  모두  眞身(法身-無形)입니다. 32相80種好는  有形입니다.

有物先天地

(물건이 있어 하늘 땅보다 먼저 있으나 )

無形本寂寥

(형체가 없어서 본래 고요하고 고요하다)

能爲萬象主

(그 자리가 능히 만상의 주인이 되어)

不逐四時彫

(사계절을  따라서  시들지  않는다.)

<傅大士頌>

可貴天然物이여

(가히 귀중하다 천연한 물건이여)

獨一無半侶

(유독 하나여서 짝할 수가 없다)<한산시>

화엄경설법주는  거의  다  眞身입니다.

會       釋

<原文>

八은 龍女成佛所居國土가 別者는 卽言南方無垢世界는 非此娑婆라하시니 解云心得應眞일새 故稱無垢요 正順本覺일새 故號南方이니 爲南北이 爲正故며 又南은 爲明爲虛니 南爲離하야 離中虛하고 八卦中에 離法心하니 心虛無故로 卽明이라 還依世俗八卦表之니 餘方엔 雖無八卦之名이나 其方法은 是一法也니라

<解釋>

팔은  용녀가  부처  되어  살았던  국토가  다르다는  것은, 곧  남방무구세계는  이  사바가  아니라고  하시니, 해석하여  이르되  마음이  진리에  순응함을  얻었기  때문에  무구(無垢)라  칭하고, 바르게  본각에  수순(隨順)할새  그러므로  남방이라  이름한다. 남북방이  정(正)이  되기  때문이며, 또  남은  밝음이  되고, 빈  자리도  된다. 남쪽은  리 (  ) 괘가  되어서, 리는  가운데가  비었고  팔괘가운데  리는  마음을  법(法)하는  것이니, 마음이  비었기  떄문에  밝음이라. 또한  세속  팔괘를  의지해서  표시함이니, 다른  방위(方位)은  비록  팔괘의  이름을  말함이  없으나, 그  방법은  이  하나의  법(法)이다.

<講義>

주역  괘에서는  빈  것은  밝은  것로  해석합니다.

리괘(   )는  火라고도  하고  日(태양)이라고도  합니다. 離中虛  혹은  離虛中입니다. 리괘는  가운데를  떨어지게  그려  가운데가  비었음을  표시합니다.

리자는  밝을 리, 떨어질 리, 걸릴 離.

화엄소에  明正爲南(남쪽은  밝고  바른  것이다.) 왜  이런  말을  했냐면, 화엄경  입법계품에  선재동자가  53선지식을  낱낱이  친견할때  남쪽으로  가서  남쪽에  계시는  선지식을  친견했다는  기록이  나오는데  그것이  무슨  뜻이냐면  밝고  바른  곳이  남쪽이  된다는  것으로  풀이  합니다.

리괘를  사람의  오장육부로  볼때는  마음(心)으로도  봅니다. 그래서  장자  남화경에도  虛室生白(빈 마음은 희고 밝은  빛을  발한다.)는  말이  나옵니다.

虛室은  빈  마음을  상징합니다.

그래서  道를  이룰려면  마음을  비우고  밝게  가지면  바로  道人입니다.

道人은  항상  虛明입니다. 虛明自照(도를  닦는  것은  비고  발밝은  자세로  스스로  비춘다.) 라고  信心名에도  나옵니다.

도인은  마음이  밝고  비어서  마음  속에  희노애락, 시기, 갈등이  없습니다. 道의  자체가  비고  밝은  것이므로  마음을  닦는  공부도  비고  밝은  것으로  스스로  비추는  겁니다.

마음에다  생각을  일으키고  여러가지  감정을  개입시키니까  괴로움이  생기지, 마음을  비우면  그것이  극락이고, 편안하지요. 그  법을  배우기  위해  석가도  왕의  자리를  버리고  道닦으러  가신겁니다. 욕심, 어리석음, 악한  생각이  마음을  흐리게  만들었기  때문에  그런  것을  말끔이  청정하게  하는  공부가  虛明自照입니다.

본래  비었기  때문에  마음을  비게  가지면, 한없이  비고, 맑아져서  부처님처럼  됩니다. 여기선  虛無라고  했습니다. 허공이  비었기  떄문에  해도  달도  별도  밝을  수  있듯  마음은  허공보다  더  위대하게  비고, 밝습니다.

마음을  어떤  식으로  가지냐면  소강절  선생  글에

虛卽靜   靜卽明  明卽通

(마음을 빈 즉 고요해지고,고요한 즉은 밝아지고,밝으면은 통한다.)

이것은  마음  닦는  최상의  방법입니다.

虛--靜--明--通의  4단계를  거칩니다.

옛날  성인들은  하루종일  있어도  마음이  텅  비고, 고요하고 밝은  자리에  있었습니다. 그  자체가  孤獨한  자리입니다. 비고  고요한  자리가  孤獨입니다. 마음을, 道를  닦는  쪽으로  유도하면  孤獨한  것이  좋습니다.

방위마다  명칭이  있습니다. 북은  坎괘, 동방은  震괘, 서방은   兌괘가  있지만, 말하지  않는  것은  마음을  비우고  닦아가기  위해서입니다. 그래서  8세  용녀나  선재동자가  道를  닦으러  간  곳도  남쪽(밝은  쪽)으로  간겁니다.

<原文>

故로 雖然理如是나 有理에 卽有事故로 還須有國에 衆所歸依어니와 若有別南方인댄 自他彼此가 有隔이니 此乃猶順三乘하야 分引權根하야 而生信解하야 還就佛乘이라

<解釋>

그러므로  비록  이치가  그와같으나, 이치(理)가  있있음에  곧  사(事)가  있기  때문에, 또한  모름지기  나라가  있음에, 대중이  귀의하는  바라. 만약에  따로  남방에  머무름이  있다면, 자타(自他)와  피차(彼此)가  오히려  막힘이니, 이는  오히려  삼승을  수순(隨順)하여, 권교의  근기를  부분적으로  이끌어서  믿음과  이해를  내어서, 불승에  나아가게  함이라.

<講義>

진리는  바로  그  자리가  本覺, 진여이고  밝은  자리가  바로  마음  자리지마는  현실적으로는  밝은  남쪽을  찾아  가는  것도  사실이거든요. 현실은  事, 理는  진리입니다.

여러  대중들이  부처님  계시는  국토에  귀의  합니다. 즉  無垢세계, 극락세계, 화장세계등에  귀의합니다.

진리로  본다면  따로  남방에  갈  것도  없지만, 법화경에선, 따로  용녀가  남방  무구세계에  가  있는  것은  自他와  彼此의  정견에  막혀  있는  겁니다. 그것은  법화경을  듣는  대중들이  3승근기라서  이들  3승을  가르쳐서, 일승진리로  들어  오도록  하기  위해서  그렇게  한  겁니다.

<原文>

故로 爲三乘餘執이 勢分難    며 且有一分廻心이나 自他之情이 未絶일새 頓印法界之體가 不同華嚴에 自他相徹하야 一一微塵之內에 住因陀羅網之門이라 是故로 今言所居國土別이니라

<解釋>

그러므로  3승에게  남아있는  집착의  세분(勢分)을  꺽기  어려움이  되며, 또  일부분의  마음을  돌이키는  사람이  있으나, 자타의  정이  끊어지지  못할새  법계의  마음  본체를  단박에  인증하는  것이  이  화엄에   자(自)와  타(他)가  서로  사무쳐서, 낱낱  미진안에서  인타라망문(因陀羅網門)에  머무르는  것과  같지  않음이라. 그럼므로  지금에  말하기를  거하는  바  국토가  다르다고  했다.

<講義>

廻心은  3승의  權機가  일승의  實敎쪽으로  마음을  돌이켜서  發心한다는  뜻입니다.

3승의  차별이  따로  있다고  보는  것은  自이고, 부처님의  깨달은  세계는  他이며, 이것을  일승실교라  보니까, 自他의  감정이  붙어있어  끊어지지  못했습니다. 그런  사람을  볼때  화엄경과  다르다는  겁니다.

因陀羅網은  화엄경에  나옵니다. 범어인데  帝網이라  번역합니다. 인다라는  帝란  뜻입니다. 上帝  즉  帝釋을  가리킵니다.

제석천왕의  문전에  걸려있는  珠網입니다.

화엄경은  重重無盡하여  걸림없이  겹겹으로, 무궁무진하게  이리  비취고, 저리  비춰  얼키설키어, 彼此가  서로서로  겹겹이  겹쳐져, 서로서로  사무치는  것이  제석천왕의  구슬  커텐이  이  쪽  등불이  저리  비취고, 저쪽  등불이  이리  비춰, 相徹, 交暎, 重重無盡함을  因陀羅  境界門이라  합니다.

생각이  끊어진  眞知를  그렇게  표현한  것인데, 생각만  해도  세계가  끝이  없듯이  마음이  끝없이  광대무변함을  나타냅니다.

법문도  마음과  같이  무변허공같이  중중무진으로  나타납니다. 그것을  因陀羅網境界門이라  합니다.

그러니까  화엄경은  無限性을  따르지만  법화경은  限度가  있다는  말입니다.

<原文>

九는  六千之衆發心이 別者는 如法華經에 云龍女가 成佛時에 娑婆世界의 菩薩聲聞인 擧衆이 皆遙見龍女成佛하야 普爲時會人天說法하고 心大歡喜하야 悉遙敬禮라하시며 又下文에 娑婆世界의 三千衆生이 住不退地하고 三千衆生이 發菩提心하야 而得受記하며

<解釋>

9는  육천의  대중  발심이  다르다는  것은  법화경에서  말하길, 용녀가  성불할때에  사바세계의  보살과  성문인  모든  대중들이  모두  다  멀리서  용녀가  성불해서  널리  시회(時會)의  사람들을  위하여  설법함을  보고, 마음이  크게  기뻐하여  다  멀리  경례했다  하시며, 또  하문에서  말하길  사바세계의  삼천중생이  불퇴지에  머물고, 삼천중생이  보리심을  발하여  수기를  얻었다.

<講義>

6000명은  법화경에  나오는  사람들입니다. 6000명이  모여  들었고, 5000명은  퇴장했지만  그것만  해도  11000명입니다.

娑婆世界는  우리가  사는  세계입니다. 석가모니의  불국토를  娑婆國土라  합니다. 苦痛이  많은  堪忍  世界입니다.

時會는  그  당시  법화경을  들으러  모였던  사람들입니다.

화엄경에  隨喜贊嘆이란  말이  나옵니다. 따라  기뻐하고  슬퍼하는  마음씨를  가진  사람이  진짜  보살입니다.

不退地는  보살의  지위가운데  불퇴전보살입니다. 불퇴지에  가야  마음놓게  됩니다. 공부도  처음하면  잊어  먹지만  어느  정도  하면  커서도  알지요. 文理가  나면, 한문을  더  공부  안해도  한문에  더욱  밝아지는데, 문리나기전에  공부를  쉬어  버리면  잊어  먹습니다. 글씨도  어느  정도  필력을  얻은  다음에는  붓을  잡지  않아도  훨씬  더  나아  집니다.그렇듯이  不退地에  가야  日就月長이  됩니다.

수기는  부처님께서  언제  어느때  어느  나라에서  부처가  될  것이라고  예언을  해주신  겁니다. 등록하는  겁니다.

<原文>

智積菩薩과 及舍利弗一切衆會가 默然信受하니 雖智積菩薩과 及舍利弗은 而爲智士나 寄在迷流하야 爲利啓蒙일새 故遣敎行하야 益濟凡學하야 令成軌  케하시니 旣娑婆之衆이 皆遙敬禮인댄 六千發意도 彼此未亡이라 但順三乘權學의 有爲菩提요 未得普門法界本覺菩提의 自他同體니 以此義故로 有遙敬禮어니와

<解釋>

지적보살과  및  사리불  일체  중회(衆會)가  잠자코  믿어  받았으니, 비록  지적보살과  및  사리불은  지사(智士)가  되었으나  미(迷)한  무리에  부쳐  있어서, 무지한  사람을  계몽하는데  이익을  끼치도록 하였다. 그러므로  교행(敎行)을  보내어  범학(凡學)을  더욱  이익되게  하고, 건져주어  궤촉을  이루게  했다. 이미  사바의  대중이  다  멀리  경례했을진댄  육천이  뜻을  발(發)하는  것은  피차(彼此)가  없어지지  못했음이라. 다만  삼승권학들의  유위보리(有爲菩提)를  순종할  뿐이요, 보문법계  본각보리의  자타가  동체임을  체득하지  못함이니, 그러한  의미를  쓰기  때문에  멀리  경례함이  있다.

<講義>

법화경에서는  지적보살과  사리불이  용녀  성불에  대해  말을  거듭니다. 서로  문답하고  대화하여, 여러  사람이  알지  못하는  사실을  밝혀  알도록  교행을  보내어  凡學(범부의  배우는  사람들)을  이익되게  하고  제도합니다.

軌  은  하나의  법도. 발자취의  흔적.

법화경은  3승권교를  배우는  사람들이  彼此, 自他가  없어지지  않는, 有限性의  관념이  有爲菩提입니다. 그러나  진짜보리는  無爲(함이 없는)라야  합니다. 아직까지  相에  걸려서  함이  있으니까, 有爲보리에  순응해서  설법하셨습니다.

화엄경에서  말씀하신  보리는  普門法界  本覺보리로, 普門은  넓은  문으로, 광대무변한  우주법계를  총망라해서, 최고  최상의  본각보리에, 자타가  평등하고  同體인  법을  얻었습니다.

그러나  법화경의  대중은  이에  못미친  사람들입니다.

통현장자는  법화경법문을  格을  좀  낮춰서  말했습니다.

용녀가  성불하는  것에  경례하는  것이  나쁠  것은  없지만  自他同體의  진리를  터득하지  못했기  때문에, 그것을  보고  흠모하고  부러우워하는  마음이  있어, 멀리  경례한다고  했습니다.

<原文>

華嚴經은 卽不然하야 卽以普門法界와 普見法門과 如來藏身三昧之境과 因陀羅網莊嚴法門과 世界海   의 重重妙智를 一時同得이니 爲一證에 一切證이요 一斷에 一切斷故라 卽自身之內에 有十方諸佛刹海莊嚴하야 佛身之內가 卽自身之境이라

<解釋>

화엄경은  곧  그렇지  아니하여  보문법계(普門法界) 와  보견법문(普見法門)과  여래장신  삼매의  경계와  인타라망의  장엄법문과  세계  해선의  중중(重重)한  묘지(妙智)를  일시에  같이  얻나니, 하나를  증득하매 일체가  증득해지고, 하나를  끊으매  일체가  끓어지게  되는  연고라. 곧  자신의  몸안에  시방제불  찰해의  장엄이  있어서  부처님  몸안이  곧  자신의  경계라.

<講義>

부처님이  화엄경을  연설하실때  如來藏身三昧에  들었습니다. 우주법계가  如來藏身입니다. 여래장은  법계입니다.  여래장은  법계의  몸입니다.

世界海  은  물이  돌아  빠지는  것을  말합니다. 즉  세계바다가  지구처럼, 물이  도는  것처럼, 중중무진한  세계를  말합니다.

<原文>

重重隱現十方世界하야 法爾如斯호미 猶如衆流가 歸於大海에 雖未入海나 潤性은 無差며 若入大海하면 皆同염味인달하야 一切衆生도 亦復如是하야 迷之與悟가 雖然有殊나 本來佛海는 元本不異어늘 云何法華經中에 娑婆之衆이 有遙敬禮오 以此로 事儀法則이 與華嚴으로 全別이니

<解釋>

시방세계가  겹겹으로  숨어있기도하고  나타나기도  하여서  법이  본래  그와같은  것이, 마치  큰  물이  큰  바다에  돌아가매, 비록  바다에  들어가지  못하나  윤성(潤性)은  차별이  없으며, 만약에  큰  바다에  들어가면, 모두가  짠  맛으로  변하고, 일체중생도  그와같아서  미(迷)와  및  오(悟)가  비록  다름이  있으나, 본래의  불해(佛海)는  원래  근본이  다르지  않거늘, 어찌하여  법화경가운데는  사바의  대중이  멀리  경례함이  있는고? 이것으로써  사의(事儀)와  법칙이  화엄경과  더불어  온전히  다르니,

<講義>

火-- 燥性 (熱性)

水-- 濕性 (潤性, 冷性)

土-- 堅性 (固性)

風-- 動性 (搖性)

본래  그  자리는  하나인데  성질이  다르게  나타나는  것은  여래장  법계  묘진여성에서  나온  겁니다.

태극자리는  하나인데  음양오행으로  나올땐  달라집니다.

□□ 日□□陽□□ 兩儀	□□□□

□  月□□陰□□	□

□  火□□□□□	□

□  水	□ 五行	□□□□□> 一變七

□  木	□	□

□  金	□	□

□□ 土□□□□□	□□□□

<原文>

只如法界品內엔 六千之衆이 刹那에 十眼이 踰明하고 五百小童이 一生에 十身咸證하고 餘衆도 皆爾하며 善財가 南詢諸友에 佛果를 文殊慈氏에 已圓하고 復入普賢之身하사 海    門이 總備하야 理事가 齊互에 無法不彰이라 法界가 旣處塵中이어니 何得有遙敬禮리오 是故로 今言六千之衆發心이 別이니라

<解釋>

다만  법계품안에서  육천의  대중이  찰나동안에  십안(十眼)이  더욱  밝고, 오백의  작은  동자들이  일생에  십신(十身)을  다  증득하고  다른  대중도  모두  다  그러하며, 선재동자는  남쪽으로  선우(善友)에게  물어서  문수와  자씨에게  佛果를  원만히  했고, 다시  보현의  몸  속에  들어가서  해선선문이  모두  갖추어, 이(理)와  事가  가지런히  통하며,모든  법을  다  밝혔다. 법계가  이미  티끌가운데에  있었거니  어찌  멀리  경례할게  있겠느냐? 그러므로  이제  육천  대중의  발심이  다르다  말함이다.

<講義>

화엄경에선  성불하는  것이  다양하게  나타납니다.

慈氏는  미륵보살

해선선문은  바닷물과  같이  광대무변하고, 깊고  깊은  법문.

<原文>

十은 授聲聞遠記가 別者는 爲法華之中에 龍女가 雖復頓印法界無時之門하야 全彰佛果하고 三乘權學은 雖有信順之心이나 餘風이 未殄하야 未能頓證하고 遠劫方登일새 故受遠記니 不同華嚴에 迷卽處凡하고 悟卽是佛이라 說有餘習이라도 以佛知見으로 而用治之니 無佛知見이면 但成折伏하야 不得入佛   水之流하고 還經遠劫하야사 方能入也니라

<解釋>

십은  성문의  원기(遠記)를  주신  것이  다르다는  것은  법화경  가운데에, 용녀가  비록  다시  법계의  때가  없는  법문을  단박에  인증하여, 온전히  부처의  과덕을  드러냈으며  삼승의  권학은  비록  믿고  순종하는  마음을  간직하더라도, 여풍(餘風)이  없어지지를  아니하여, 단박에  증득하지  못하고  원겁을  지나야만  비로소  오를새, 그러므로  원기를  받았음이니, 화엄경에  미(迷)하면  곧  범부에  처하고, 깨달으면  곧  부처라. 설령  여습이  있을지라도  불지견(佛知見)으로써  다스리는  것과  같지  않음이니, 불지견이  없으면  다만  절복(折伏)만  하여, 부처님의  빠른  물의  흐름에  들어가지  못하고, 원겁을  지나야  비로소  들어  가게된다.

<講義>

遠記는  久遠후에  成佛하리라는  授記

無時之門은  아무  때나  성불  할  수  있는  법문입니다.

餘風은  3승권학의  漸修의  餘習입니다.

<原文>

爲三乘之初心은 信根이  下劣故로 不能離縛하고 籠繫煩多하야 樂着生死하며 雖求出世나 根器가 下劣하야 滯住退還일새 如來가 於是에 以生老病死와 無常不淨과 刹那滅壞와 念念不住하는 如是等觀으로 使令觀之하야 令生厭離케하시며 捨厭心成에 心居淨穢일새 如來가 於化敎之中에 爲此根故로 雖復勸修悲智하야 以求佛果나 仍推淨土가 在於餘方하시며 爲彼三乘의 見分이 未亡하야 見此娑婆가 恒常是穢하야 說因說果일새 破彼疑心호려하사 暫化令淨코 却攝神力하야 還當見穢하시니

<解釋>

삼승의  초심들은  믿는  근기가  하열하기  때문에, 능히  속박을  떠나지  못하고, 농계(籠繫)가  번거롭고  많아서, 생사를  좋아하는데  집착하여, 비록  출세법을  구하나  근기가  하열하여, 머뭇거리면서  막히고  물러감이  되니, 여래가  이에  생노병사와  무상(無常)과  부정(不淨)과  찰나멸괴(刹那滅壞)와  념념부주(念念不住)하는  그러한  등의  법으로써, 관(觀)하게  하여, 싫어하여  떠나도록  하시며, 버리고  떠나는  마음이  이루어지매, 마음이  청정함과  더러움에  있을새, 여래가  화교(化敎)가운데서  이  근기를  위하시기  때문에, 비록  다시  자비와  지혜를  닦기를  권하고  불과를  구하게  했으나, 정토가  타방에  있다  미루시며, 저  삼승의  소견이  없어지지  못하여, 이  사바세계가  항상  더럽다고  보아서, 인(因)을  말하며  과(果)를  말할새, 저  의심을  깨뜨리려고  하여, 잠시  교화하여  청정하게하고, 문득  신력을  거두매  또한  당장에  예토를  나타내시니

<講義>

籠繫는  얼키고  설킨  속박, 집착.번뇌입니다.

化敎는  중생을  교화하는  敎.

화신불이  설법하는  것은  3승근기를  교화하는  것으로, 化敎입니다.

법화경에서  부처님이  3변정토할  적에만  부처님의  신통력으로  이  세계가  淨土로  나타나고, 그  신통력을  거둘때는  도로  穢土로  보였음을  말합니다.

<原文>

三乘敎印에 自有明文이라 卽因斯無常觀智의 習性難廻일새 龍女가 雖頓示佛乘에 雖信이라도 未能卽證이니 以是義故로 法華會內에 所受記가 別하야 皆蒙遠劫이니라

<解釋>

삼승교인(敎印)에  저절로  분명한  글이  있다. 곧  이  무상관지(無常觀智)의  습성을  돌리기  어려움을  인(因)하기  때문에, 용녀가  비록  단박  불성을  보이매, 비록  믿더라도  곧  증득하지  못했다. 그러한  의미를  쓰기  때문에, 법화모임  가운데에  수기(授記)를  받은  바가  달라서, 다  원겁(遠劫)에  받게  되었다.

<講義>

三乘敎印은  성문  연각  보살을  상대로  하는  3승교법.

無常觀, 不淨觀등으로  닦아왔는데, 여태껏  상식, 지식으로부터  벗어나기  어렵지요, 그렇기  때문에  용녀가  단박에  불성을  보이매, 비록  믿더라도  3승근기들이  증득하지  못했습니다. 그래서  遠記를  받게된것입니다.

<原文>

法華는 漸引來歸요 華嚴은 當時直受니 發心이 卽佛故라 以此義故로 行相이 不同하니라

<解釋>

법화는  차츰차츰  이끌어  와  돌아오게  함이요. 화엄은  당시에  바로  줌이니, 발심하는  것이  곧  부처이기  때문이다. 이러한  의미때문에  행상(行相)이  같지  않다.

<講義>

發心卽佛은  初發心時便正覺과  같은  뜻입니다.

화엄경은  즉시  성불하는  법이고, 법화경은  원겁(오랜세월을  거쳐서)을  두고  성불하는  방법으로  말했기  때문에  行相이  같지  않다고  말했습니다.

行相은  줄거리, 내용. 行은  길. 相은 상태, 모양.

會       釋

<原文>

其此一部之經에 同門이 有二하니 一은 乘如來乘하야 直至道場이니 如來乘者는 卽一乘라 如華嚴經賢首品에 云一切世間群生類가 鮮有欲求聲聞乘이요 求緣覺者가 轉復少하고 求大乘者가 甚希有하며 求大乘者는 猶爲易어니와 能信此法이 甚爲難이라하시며

<解釋>

이  일부의  경에  같은  부문이  두가지가  있으니, 첫째는  여래승을  타고  바로  도장에  들어감이니, 여래승이란  것은  곧  일승법이다. 화엄경  현수품에  말하길, 일체세간에  군생의  무리가  성문승을  구하고자  하는  이가  드물게  있고. 연각을  구하는  자가  더욱  더  적고, 대승을  구하는  자가  매우  드물며, 대승을  구하는  자는  오히려  쉽다할지라도  능히  이  법을  믿는  것이  매우  어려움이  된다  하시며,

<講義>

여기서의  一部  經은  화엄경을  가리킵니다.

용녀의  성불과  선재의  성불을  비교하여  말했습니다.  화엄경을  법화경에다  비교하는  것입니다.

같은  부문은  1, 여래승을  타고  道場에  이르는

것.

2 , 용녀가  一刹那에  성불하는  것.

佛乘을  如來乘이라  합니다. 여기서는  4乘을  설명합니다.

四乘	□□ 聲聞乘\   小乘□□

□  緣覺乘/	□ 三乘 (三乘權敎)

□  菩薩乘--> 大乘□□

□□ 如來乘--> 一乘, 最上乘, 佛乘. (實敎)

一切世間群生부터는  화엄경  현수품에  나오는  7자  偈頌입니다.

群生은  여러가지를  다  말합니다. 3界  6途衆生.

뭇  생명들(생사를  받고  있는  무리들.)

衆生은  含靈, 群生, 群有, 萬有, 萬靈, 萬品, 萬類, 群品. 群자나  衆자는  같습니다.

성문법만  해도  3界를  초월합니다. 그래서  소승교의  최고  성자는  아라한입니다.

鮮자는  적을선, 드물선.

乘은  법이란  뜻으로  수레를  타고  목적지에  간다는  비유로  씁니다.

人乘 -- 孔子, 孟子.  (儒敎)

天乘 -- 老子, 莊子, 天主敎, 天理敎, 基督敎.

성문승만  되어도  인간, 천상, 3계 6도를  벗어나는  차원  높은  교리입니다.

그러나  불교에선  성문법, 연각법도  소승으로  쳐버립니다. 人乘, 天乘은  아예  그  안에  들어가지도  못합니다. 인간, 천상을  상대로  설법하려니까, 인승, 천승을  언급할  때가  있습니다. 그  다음  높은  것이  연각, 성문, 보살승이고, 불승이  제일  높은  如來乘입니다.

세상에  종교인은  많으나  성문  연각  보살승을  구하는  이가  드뭅니다.  겨우  천국의  영생, 쾌락을  희망하고, 인간으로서  부귀  공명이나  누릴려고  합니다.

此法은  여래승을  가리킵니다.

참선을  하더라도  사상이  제대로  확립되지  않으면  인승, 천승도  될까  말까합니다. 말인즉은  부처가  된다.  一超에  卽入如來地한다해도  부처에  대한  진리를  모르고  맹목적으로  참선하면, 인승, 천승도  못됩니다. 인천승이라고  다  나쁜  것은  아닙니다.

(1) 人乘 (五戒, 十善)

(2) 天乘 (五戒,十善,四禪,八定)

(3) 聲聞乘(天乘에다  九次第定, 四諦等)

(4) 緣覺乘(聲聞乘에다 十二因緣法)

(5) 菩薩乘(연각승에다 六度, 四攝法

(6) 佛乘 (人天에서 菩薩乘및 佛의 一切智따위)

九次第定은  四禪八定  滅盡定

一切智는  일체종지, 一切覺, 大慈大悲, 18不共法 보살이  다  이루지  못하는  최상  진리.

법문을  듣지도  않고, 배우지도  않고, 연구하지  않고  맹목적으로  참선하는  것은  방향을  모르고  항해하는  것과   같아  암초에  부딪칠지, 섬에  닿을지  모릅니다. 그래서  첫째는  信, 解로  부터  들어가고, 그다음은  修行을  통해서  체득하게  됩니다.

信, 解가  없으면  맹목적인  신앙이  됩니다. 불교에서는  맹목적인  신앙은  금물입니다.

바르게, 확고하게, 분명하게  믿고  아는  것을  信, 解라고  합니다.

불교  경전이나  교리를  연구해  보면  다른  종교와  비교해  월등함을  알  수  있습니다.

信 -- 解 -- 行 -- 證

(凡夫)  (祖師)  (佛)

□	□	□	□

□□□□□□	□□□□□□□

始            終

처음에  信, 解로  시작하여  종말은  行, 證으로  끝납니다.

始終因果에서  원인은  信. 解, 결과는  行. 證입니다. 祖師는  解, 行 정도에  있습니다.

부처는  4가지를  다  갖췄습니다. 범부는  信도  제대로  못합니다. 공부를  제대로  하면, 信, 解까지  옵니다.

화엄경도  信, 解, 行, 證으로  설명했습니다.

깨달음을  이를때가  證입니다. 체험한다는  證입니다.  우리나라  불교는  좋기는  좋은데  敎를  도외시하는  경향이  있습니다. 不立文字를  잘못  받아  들여  무식불교가  되어, 뭐가뭔지  모르고  앞산을  바라  보려는  것  같지요. 앞산은  눈에  잘  보이기는  하나, 안개가  끼면  잘  보이지  않지요.

<原文>

又經에 云若有諸衆生이 其心厭沒者는 爲說聲聞道하사 令離於衆苦하고 若復有衆生이 其心少明利하면 爲說因緣法하사 令得벽支佛하며 若復有衆生이 樂學慈悲心하야 廣饒益衆生하면 爲說菩薩道하고 若復有衆生이 決定樂大事하야 轉無盡佛法하면 爲說一乘道라하시니 此乃華嚴經중에 分四乘義也어니와

<解釋>

또  경에  이르되  만약  어떤  중생들이  그  마음이  싫증을  내고  침몰하는  자를  위하여, 성문도(聲聞道)를  말씀하사  하여금  모든  고통을  떠나게  하고  마약에  다시  어떤  중생이  있어, 그  마음이  조금  明利하면, 위(爲)하여  인연의  법을  얻게한다. 만약에  다시  어떤  중생이  있어  자비심  배우기를  좋아하여, 중생들을  널리  요익(饒益)할려고  하면, 위하여  보살도를  말해주고, 만일에  다시  어떤  중생이  있어  대사(大事)를  결정적으로  좋아하여, 무진(無盡) 불법을  전할려고  하면, 그  사람을  위해서는  일승도를  말한다  하시니, 이것은  화엄경  가운데서  사승(四乘)의  의미를  분리했거니와,

<講義>

□若有諸衆生이□  부터는  5字게송입니다. 49년  설법의  줄거리라  해도  과언이  아닙니다.

厭沒 은  싫을  염, 빠질몰.

높은  상승의  법을  싫증내고, 하단계법에서  주저앉아, 빠지는  사람입니다. 향상할려고는  하지  않고  그저  이  세상  괴로움에만  벗어나면  그만이지, 내  몸도  괴로운데  언제  성불이나  중생제도를  하겠는냐는  생각을  가진  사람을  厭沒이라  합니다.

화엄경에는  人天乘이  안나옵니다. 성문  부터가  佛法입니다. 부처님이  말씀하시지  않더라도  공자, 예수, 노자, 장자, 맹자, 열자, 기타  교주가  말합니다. 그것은  곧  世俗法입니다.

성문은  부처님의  음성  법문을  들음으로  이해를  얻게  되어, 道에  들어가는  것입니다. 不立文字하는  사람은  성문의  경지보다  뛰어나야  합니다. 이  경지보다  못하면, 불립문자를  잘못  받아들입니다.

맹자에도  聲聞이란  말이  나옵니다. 세상에는  소리를  들어야  의사가  잘  통하지요. 외국에  가면  절실히  느껴집니다. 언어가  성문입니다. 부처님의  언어를  듣고, 가르치는  바를  알아  들어가는  사람이  성문입니다. 부처님이  말씀을  안  하시면  성문들은  모릅니다. 그러나  보살들은  말씀을  하지  않으셔도  압니다.

연화색비구니는  신통력이  있어, 부처님이  도리천궁에서  설법하시고  지상에  내려  오실때, 제일  먼저  친견할려고  했습니다. 그러나  수보리존자는  영축산  바위동굴에  앉아서 □여래가  따로  있는가. 내  마음  밝히는  것이  바로  여래라.□하고, 참선만  하고  있었습니다.

벌써  연화색  비구니와  보는  각도가  다릅니다.  그래서  몸을  뵈옵기는  수보리가  나중에  뵈었으나, 부처님께서 □수보리가  제일  먼저  와서, 나를  보았다□고  하셨습니다.

수보리는  마음공부를  하여, 마음의  진리를  터득해, 空도리를  잘  알아  나를  제일  먼저  봤다는  말입니다. 그렇게  不立文字의  도리를  제대로  알면  빛깔과  소리로  찾아  볼  수  없고, 또  그럴  필요도  없습니다. 그래서  금강경에

若以色見我以音聲求我하면 是人行邪道라 不能見如來

(만약에 빛깔로 보고 음성으로 나를  구할려면 그 사람은 삿된 도를 행하나니 능히 여래를 볼 수 없다.)

금강경만  해도  대승보살경이기  때문에  성문의  법을  여지없이  반박합니다. 그런데다  중점을  두어  달마대사도  불립문자를  주장했습니다.

불립문자를  달마대사가  진짜로  했는  지는  의문입니다. 만약에  그렇지  않다면, 왜  금강경과  능가경을  2祖  혜가에게  전하면서  이것이  나의  마음이라고  말했겠습니까? 그러니까  후대  선종에서, 달마  이후에  주장하는  말이  틀림없을  것이다는  말이  있습니다. 발단은  부처님에게서  나왔습니다. 위의  금강경  말씀처럼  성문법을  여지없이  배척하셨습니다. 그러나  성문의  법을  좋아하는  근기에게는  필요하니까  성문의  도를  말씀하셨습니다.

성문만  되어도  생사를  떠나고, 삼계의  윤회를  벗어나고, 아라한이  되면   3명6통을  구족하고 18변화를  성취해서, 사선팔정  구차제정까지  얻습니다. 구차제정은  사선팔정에다  멸진정까지  성취하는  겁니다. 이런  것은  瑜伽師地論(100卷)속에  자세한  설명이  나옵니다. 성문승, 연각승, 보살승까지  총망라해서  말했습니다. 미륵보살이  지었습니다.

瑜伽師는  瑜伽의  법을  닦는  사람이고, 師地라고  할때는  瑜伽師가  닦는  법입니다. 17地를  말했습니다. 구차제정, 수식관, 사선팔정등이  자세히  나옵니다.

문> 성문이  경전을  공부하더라도  성문이  됩니까?

답> 경전을  공부해도  보살도  될  수  있고, 연각, 성문도, 佛도  될  수  있는  것은  자신의  근기에  따라서  입니다.

약산  유엄스님이  선지식이  되어, 道를  통해  견성했는데도  제자들  보고는  참선하라면서  당신은  經만  보고  계시니까  한  제자가 □스님은  우리보고  참선하라  하시면서, 스님은  왜  경을  봅니까?□  □내가  경을  보냐. 눈을  가리우지.□ □저희들도  경을  보면  눈  가리운  것이  안되겠습니까?□  □너희들이  경을  보면  소가죽도  뚫어  질꺼다.□

보는  집착이  얼마나  강하든지  소가죽도  뚫어  질거라는  겁니다. 그  사람의  발심과  지혜, 바탕  그릇에  달려  있습니다.

경을  보아도  외도가  될  수도  있습니다. 경의  허물이  아니고  사람의  허물입니다. 어떤  사람은  약먹고  병을  고치나, 어떤  사람은  해독을  받습니다. 그러니까  사람에게  달렸습니다. 그러나  법문만은  화엄경이나  법화경, 열반경, 능엄경, 능가경, 원각경등은  일승의  대승법을  말했습니다.경전을  깊이  꿰뚫어  알면  결국에  불승법을  다  통달하게  됩니다.

가령  장자, 노자, 열자. 그  분들이  일생  공부한  지식을  짜내어  글을  씁니다. 그  경을  제대로  이해하면, 쉽게  그  분들의  지혜를  다  알아  버립니다. 여행을  갈려면, 언제  비행기를  만들고, 운전을  배우고하면, 언제  여행을  갑니까. 비행기  만드는  사람이  있고, 조종하는  사람이  있기에  우리는  타고  가기만  하면  됩니다.

그와같이  부처님  경전도  그렇게  만들어  졌기에  이것만  잘  소화하고, 이해하면, 쉽게  모든  법을  一超에  卽入如來地로  얻을  수  있습니다.

부처님  경전을  읽으면  참선않더라도, 참선한  것  이상의  효과를  얻을  수도  있습니다. 경을  놓아  두고, 참선만  해야  된다는  관념으로만  본다면  수십년  되어야  얻습니다.

경보면서  알아  버리면  되지, 경보고  다시  참선할려는  마음은  좋지만  미룰  필요는  없습니다. 한꺼번에  하면  됩니다.

妙한  妙理는  말  밖에  있지만  경은  말  밖의  진리를  문자로  표현한  겁니다.

삼라만상을  보고  터득한다는  것은  어렵지요. 안내서와  안내자가  필요합니다. 경은  그런  역활을  합니다.

明利는  통해서  예리한  것. 明通이란  말과  같습니다. 밝게  통하는  사람.

벽지는  독각이라  번역합니다. 연각이라고도  합니다. 부처님  없을  때  혼자  나와서  깨달으면  獨覺. 부처님  당시에  나와  12인연을  관찰해서  깨달으면  연각입니다.

장자, 노자는  불교아니어도  마음을  밝혀  道에  들었갔습니다. 불교가  없을  때도  성인들이  나왔습니다. 그러나  불교를  거치지  않고  도인들이  나오기가  힘듭니다. 불교가  그  이전  부터  있었더라면  중국에  도인들이  더  많이  나와겠지요.

饒益은  여러  사람들에게  풍요롭게  이익을  주는  것입니다.

우리나라  사람은  인정이  많지요. 길가에서  갑과  을이  싸우는  것을  보고  그냥  지나가지  않고  보지요. 인정이  많아  사람과  사람과의  관계에  관심이  많습니다. 그것이  신라의  정신입니다. 동문선에  崔孤雲선생은  신라의  국명을  해석하길  尸羅와  음이  같아서, 불교의  말  尸羅에서  따온  것이나. 시라는  범어로  계율인데  계율의  사상은  원래  단결, 단합, 화합이  계율의  근본입니다. 또는  마음가짐이  청정함도  됩니다. 화랑도  정신이나  신라  백성의  정신이  그러하기  때문에  삼국통일도  하고  나라  이름도  신라라  했습니다.

그런  정신이  있어서  냉정하게  지나지  않고  거들고  참견하고  구경이라도  합니다. 그런데  왜  분열하냐면  뛰어난  지도자가  없기  때문입니다. 우리나라  사람들은  신명나게  해주면  열심히  합니다.

경상도  말에  죽을동  살동  모르게란  말을  많이  합니다. 전라도는  환장하겠네. 난리나겠네란  말을  많이  합니다.

전쟁이  나면  하루  아침에  인심이  흉흉해  집니다. 恒心을  제대로  간직하는  사람이  없기  때문입니다. 6.25  사변때  이웃끼리, 친척끼리, 머슴이  주인을  서로  죽였습니다. 恒心이  없기  때문입니다.

恒心은  도덕, 종교가  아니면  안됩니다.道를  修養시키는  공부가  필요합니다.

지금  선진국에선  자살율이  많습니다. 먹고  사는  걱정이  없는  대신  마음을  다스릴  줄  모르니까  뭔가  정신적인  욕구  불만이  있습니다.

제대로  지키는  공부외에는  없습니다.

옛날  스님네는  누가  시키지  않아도  성불할려고  혼자  늑대굴  같은  데서  공부했습니다. 그런  의지를  가진  국민이  우리나라  국민입니다.

大事는  佛知見입니다.

부처님은  이  세상에  一大事因緣으로  나오셨습니다.  一大事因緣은  開佛知見  (信)

示佛知見  (解)

悟佛知見  (行)

入佛知見  (證)

<原文>

如法華經中엔 門前三駕로 且示權門하고 露地白牛로 方明正敎하사대 佛乘은  唯有一이요 無二亦無三이라하사 二三門外之權宗으로 方明露地之實敎하시니

<解釋>

법화경  가운데에  문전의  세수레는  우선  권문(權門)을  보이고, 노지(露地)의  백우로  바야흐로  정교를  밝히시되, 불승은  오직  하나만  있고, 둘도  없고, 또한  셋도  없다  하사, 2와  3문밖의  권교의  종지로서  비로소  노지의  실교를  밝혔다.

<講義>

세수레는  羊車, 鹿車, 牛車.

露地白牛는  大力白牛車. 부처님의  불승법에다  비유했습니다.

正敎는  바로  實敎입니다.

二는  성문, 연각인  二乘.

三은  성문, 연각, 보살인   三乘.

부처님의  최고의  목적은  성문, 연각, 보살을  만들려고  나온  것이  아니라  불지견을  깨우쳐  줄려고  나온  것입니다. 그것이  곧  開示悟入  佛知見입니다.

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<原文>

四乘契會는 二敎共同이나 施說化儀는 各有差殊하니라 又法華에 云唯此一事實이요 餘二則非眞이라하시니 生此一門컨댄 似立三乘이나 論其契會인댄 還成四法이니 唯此一事實者는 卽佛乘事가 實이요 餘二者는 卽菩薩大乘과 通緣覺聲聞이 是餘二니 爲緣覺聲聞이 厭苦相似故라 足爲龜鏡하야 可以明鑑이니라

<解釋>

사승(四乘)들이  계합(契合)하여  아는  것은  2교(敎)가  같으나, 화의(化儀)를  시설하는  것은  각각  다름이  있다. 또  법화에서  말씀하시길  오직  이  일사(一事)만  진실하고, 그  밖에  둘은  진실이  아니라  하시니, 이  일문(一文)에  준하건대,  삼승을  세운  것  같으나, 그  계합하여  앎을  논할진댄, 도리어  사법(四法)을  이룸이니, 오직  이  일사(一事)가  실이란  것은  곧  불승의  사(事)가  진실이요, 그밖의  둘이란  것은  곧  보살대승과  연각성문이  그밖의  들이라. 연각과  성문이  고통을  싫어  하는  것은  서로  비슷하기  때문이다. 족히  구경(龜鏡)을  삼아서, 가이  써  거울이  된다.

<講義>

二敎는  법화경, 화엄경.

化儀는  부처님이  이  세상에  나오셔서  중생을  교화하는  의식, 절차입니다.

化는  교화입니다. 교화의  化와  의식의  儀를  따서  化儀라고  합니다.

頓法  / 化儀頓(華嚴經); 부처의  분상

\ 逐機頓(능엄경, 원각경, 열반경, 법화경);중

생의  분상.

頓法은  단박에  모든  중생들이    성불할  수  있는  법.

頓法중에서도  化儀頓과  逐機頓이  있습니다.

화의돈은  聽衆의  수준을  보지  않고, 학자가  자기  실력  발휘를  한  것과  같습니다. 즉  부처님이  깨달은  진리를, 중생을  교화하기  위하여, 成佛의  법을  그대로  털어  놓은  것입니다.

처음  發心할때  단박에  正覺을  이룰  수  있는  법입니다. (初發心時便正覺)

오래  닦고, 오래  공부한  것을  두고  말한  것이  아니라, 누구라도  처음  발심할때  찰나에  성불하는  도리입니다. 그  근기가  잘  없겠지만  진리의  도리만은  그대로  단박에  성불  할  수  있는  법을  공개한  것이  化儀頓法입니다.

능엄경이나  원각경은  공부를  많이  하여, 성불을  빨리  할  수  있는  사람들에게  그때  그때에  따라  설법하신  겁니다.

임기응변의  수단을  逐機頓이라  합니다. 근기를  따라서(逐機)  말씀하신  頓法입니다. 그러나  깨달은  진리를  그대로  공개한  것은  化儀頓法입니다. 化儀頓法은  華嚴經  뿐입니다. 다른  경전은  다  逐機頓法입니다. 중생을  교화하는데, 의식절차 중에  대통령  취임  선포할  때가  化儀頓이고, 그  다음  하루하루  국무처리  하는  것은  逐機頓에  해당합니다.성불의  법을  황제즉위식과  같이  성불할  때  하나도  남김없이  다  털어  놓아  누구라도  단박에  성불할  수  있다는, 그러한  법을  化儀頓이라  합니다. 이해가  어렵지만  화엄경을  보면, 이해가  됩니다.

화엄경에서는  聽衆을  의식하지  않고  부처님  당신의  깨달으신  최상승  진리를  그대로  말씀하신  것이  化儀頓입니다. 化儀頓法은  華嚴經  뿐입니다. 화엄경  외에는  頓法이라도  逐機頓입니다. 法華經은  나중에  점진적으로  공부를  시켜  최종으로  실력을  갖춘  사람에게  연설하신  겁니다.

化儀頓이란  말은  佛의  분상에서  한  말이고, 逐機頓은  중생의  분상에서  한  겁니다.

一文은  법화경의  법문.

四法은  四乘法으로  일승을  이해  못하니까  次第를  두고  설법하다  보니까  사승법이  나왔습니다. 화엄경은  일승법으로  말했습니다.

법화경, 능엄경은  사승법을  구체적으로  말했습니다. 각자의  지식  수준에  맞추어  공부하면  됩니다. 불교도  오래  하다보면  진미를  알게  됩니다. 말이  복잡하고, 경전이  많아서  그렇지, 불교는  결국  하나만  알면  됩니다. 萬法歸一하니까요. 하나는  알기  쉽지만  만법을  다  알기는  어렵습니다. 하나  알기도  어려운데, 또  一歸何處라고  합니다.

하나를  알면, 만가지를  다  압니다. 得一而萬事畢이라(하나를  알아  얻으면  만사가  끝난다.)

연각, 성문은  3계  윤회를  빨리  벗어날려는, 自利가  강합니다.

利他, 自利를  다  하는  것이  보살승인데, 利他  쪽으로  많이  치중합니다.

問> 성문은  보처님의  말씀을  듣고  깨우쳤는데, 부처님께서   안계신  지금은  성문이  있을  수  있습니까?

答> 지금도  성문, 연각, 보살이  다  될  수  있습니다. 지금은  부처님의  음성이  없으니까, 성문이  있을  수  없다고  생각  하겠지만, 부처님께서  성문을  위해서  연설하신, 소승법을  좋아해서, 그  법을  수행하면  그것도  성문입니다. 보살법을  좋아하면  보살이  될  수  있습니다. 사람의  근기에  따라서  정해집니다. 즉  發心의  여하에  따라  성문, 연각, 보살이  됩니다.

龜는  구, 귀라고  합니다.

옛날에  점을  쳐서  길흉화복을  알  수  있었는데, 사고전서에  보니까  龜卜에  대한  점괘가  나와  있습니다. 주역점도   거북과  蓍草(공자. 주공의  무덤에  나오는  풀)로  했습니다.

<原文>

二는 龍女가 一刹那之際에 印三世性하고 又從凡夫卽聖이라 不移毫分하니 此乃與善財童子의 解行入道法門으로 略同이요 善財가 一生成佛者는 不離刹那際코 證三世性하야 古今總齊니 還與龍女의 一刹那際에 轉身具行成佛로 一時總畢이라

<解釋>

두번째는  용녀가  일찰나의  순간에  삼세성을  인증하고  또  범부로부터   곧  성인이라. 터럭  끝도  옮기지  않으니, 이는  선재동자의  해행(解行)으로서  도에  들어가는  법문과  대략  같다. 선재가  일생에  성불한  것은  찰나제를  떠나지  않고  삼세의  성(性)을  증득하여  고금이  모두  같음이니, 또   용녀가  일찰나제에  몸을  바꾸어서  행을  갖추어  성불함과  더불어  일시에  다  마침이라

<講義>

三世는  과거, 현재, 미래.

刹那際는  두가지로  해석합니다.

1, 最小時分

2, 不生; 나지  않는  도리.

그  말이  인도  말인데  가장  짧은  시간입니다. 1초를  120분  한  것이  일찰나입니다. 최대의  시간을  劫이라  합니다.

화엄경에서  찰나제  삼매에  들었다는  것은  불생입니다. 삼세가  일어나기  前. 희로애락  未發前. 희로애락이  일어  날때는  이미  찰나가  되지마는, 일어나기  前이  진짜  찰나입니다.

阿자도  두가지로  말합니다.

1, 始生; 사람의  모음중에  첫번째가 阿입니다. 그

래서 진언  중에  阿가 많이 나옵니다.

2, 不生

중국에도  亂자는 1, 治 (잘 다스리는 것.)

2, 混 (어지러울)

서경과   논어에  보면  강태공때  토일천하하신  성군인  周武王이  말하길  □我有亂臣十人□

(나에게 난신 10인이  있다.)

이  경우의  亂臣은  治臣(훌륭한  聖人)입니다. 주공, 강태공, 필공등이  있습니다.

찰나제는  1, 가장  짧은  時間.

2, 時間이  생기기  以前

<原文>

皆稱本法하야 法如是故니 立時劫者는 衆生의 情塵也라 善財證此일새 名爲一生이니 爲三世時劫이 旣盡이어니 更有何生이리오 故名爲一生이니라 諸餘施設한 十種不同은 前已論 이어니와 龍女는 轉身하고 善財는 不變하니 爲轉無所轉도 有異故니라

<解釋>

다  본래  법에  칭합(稱合)하여  법이  그와같기  때문에, 시겁을  세우는  것은  중생의  정진(情塵)이라. 선재가  이것을  증득했기  때문에  일생이  된다고  말한다. 삼세  시겁(時劫)이  이미  다함이  되었거니, 다시  무슨  생(生)이  있으리오. 그러므로  이름이  일생이  된다. 그  밖의  시설(施說)한  10가지가  같지  않는  것은  앞에서  이미  논하여  마쳤거니와, 용녀는  몸을  바꾸고, 선재는  몸을 바꾸지  않으니, 전변(轉變)함과  전변함이  없는  것이  다름이  있기  때문이다.

<講義>

시간의  가장  長遠한  것은  劫입니다. 最小劫이라도  839萬年입니다.

情塵은  중생의  감정, 티끌.

중생의  마음이  시간관념을  가지고  있기  때문에, 시간관념의  情塵에  입각하여  시겁을  세워, 과거니  현재니  미래니하며, 부처님이  49년동안  설법했다고  시간을  세워서  말합니다.

善財一生能圓曠劫之果

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(曠劫의 佛果)

많은  겁을  두고  6도  만행을  닦고, 닦고, 또  닦아, 천지  개벽을  수천만번할  시간을  두고, 닦고, 닦고, 또  닦습니다. 불교에서  來生이  없다면, 그  학설이  다  무너져  버리지요. 어제가  있으니까  짧게  보면  오늘이  있고  내일이  있듯,  길게보면  전생이  있으니까  금생, 내생이  있습니다. 또  올해가  있으니까  작년이  있고  내년이  있습니다. 많은  겁을  두고  닦아서, 성불하는  것을  佛果라  합니다. 그러나  선재동자는  일생동안  한몫에  성불했습니다.

선재성불은  華嚴成佛이고, 용녀는  法華成佛입니다.

問> 지금  하고  있는  것이  화엄경입니까?

答> 통현장자론과  경은  따로  있습니다. 당나라때  개원사  지현스님이  론과  경을  편집하여, 합쳐서  묶어  놓았습니다.  아직까지  經이  안  나왔습니다. 8卷  會釋을  지나야  나옵니다.

會        釋

<原文>

第八大集經은 以守護正法으로 爲宗者는 爲此經은 在於欲界向上色界向下하야 安立寶坊하고 集諸人天과 上下二界의 天人魔梵과 及八部鬼神龍等과 及他方菩薩하야 皆就寶坊호대 諸鬼神등이 有不往者는 四天王이 放熱鐵輪逐之하야 令往至佛所어든

<解釋>

제8  대집경은  정법을  수호함으로써  종(宗)을  삼는다고  한  것은  이  경은  욕계의  상(上)과  색계의  하(下)에  있어서  보방(寶坊)을  안립하고, 모든  인천과  상, 하. 두  세계의  하늘  사람과  마구니와  범천과  및  팔부  귀신, 용따위와  및  다른  세계  보살을  모아  놓고  모두  보방에  나아  가되, 모든  귀신들이  가지  않는  자들은  사천왕이  뜨거운  철바퀴를  던져, 하여금  부처님  처소에  가게  하거든,

<講義>

向은  虛辭.

寶坊은  부처님이  설법하는  보배로운  절입니다.  坊은  절.

安立은  안치하고  설립함.

上界는  색계, 무색계.

下界는  욕계.

八部는  팔부성중

四天王은  동. 서. 남. 북  사대천왕입니다.

<原文>

如來가 悉勅令守護正法케하시니 衆魔王中에 唯有一箇魔王이 不順佛勅하야 待令衆生成佛盡코사 始當發菩提心이라하니라 此下에 疑有闕文이라

<解釋>

여래가  모두에게  정법을  수호하기를  칙령하시니, 여러  마왕가운데  오직  일개  마왕이   부처님의  명령을  따르지  아니하여, 중생으로  하여금  모두  다  성불하길   기다려서, 비로소    보리심을  발하겠다고  했다. 이하에   빠진  글이  있는  듯하다.

<講義>

勅令은  명령.

대집경에서  말한  내용입니다. 此下부터는  통현  장자의  비판입니다.

대집경은  굉장히  많습니다. 대집경은  본연부나, 경집부  쪽에  해당되는  경입니다.

화엄경과  비교하면서  말한  것이  별로  없지요.

열반경  법화경  위주로  비교하면서  설명을  하지, 대집경  따위는  말만하고, 비교는  생략해  버렸습니다.

<原文>

第九涅槃經은 佛性爲宗者는 與華嚴經으로 有十種別과 一種同하니

<解釋>

제9  열반경은  불성으로  종(宗)을  삼는다고  한  것은  화엄경으로  더불어,  10가지  다른  것이  있고, 한가지  같은  것이  있다.

<講義>

열반경은  佛性常住를  말했습니다.

열반의  常樂我淨  4가지  德을  말하고, 불성상주를  이야기한  겁니다. 열반경도  최고의  경입니다.

최상승  일승경  가운데  3大經을  말한다면

첫번째는  華嚴經 (80권)

두번째는  法華經 (7권)

세번째는  涅槃經 (40권) 원각경, 능엄, 능가, 승

만,유마경도 여기에 속합니다.

법화경이  3경중에  제일  분량이  작습니다. 그래서  수지독송을  제일  많이  합니다. 천태지자대사가  법화종(천태종)을  세웠기  때문에, 지금도  한국불교  법화종, 대한  불교  법화종, 천태종(구인사)이다.  명색은  법화경을  所依經典으로  하여  세워진것입니다.

우리나라  의천  大覺국사는  법화종입니다. 그  밑의  제관대사의  天台  四敎儀는  소승, 대승  할  것  없이  불교의  개념을  회통할  수  있게  집약적으로, 개론식으로  잘  엮어  놓았습니다.

禪門에도  여러가지  좋은  책이  많지만  다  읽을  수는  없고, 서산대사의  禪家龜鑑  하나만  잘  읽어도  좋고, 起信論  해석도  많지만  원효스님의  대승기신론소만  잘  읽으면  됩니다.

佛性은  열반경에서는  佛性常住를  말합니다.

如來가  不入涅槃이라 (여래가 열반에 들지않으신다.)

를  말씀하신  겁니다. 여래는  항상  계신다는  뜻입니다.

화신으로  보면  열반에  든  것  같지만  법신은  항상  常住不滅하기  때문입니다.

그리고  涅槃四德을  주로  말했습니다.

常德, 樂德, 我德,淨德을  말합니다.

그래서  열반경을  扶律談常이라고  합니다. 열반경에서는  계율을  강조했습니다. 常은  佛性常住를  말합니다.

常자  하나가  열반경을  대표하는  말입니다.

열반에서는  열반자체가  寂滅이니까, 적멸을  주로  말합니다.

고요해서  사라진  그  자리로, 그  자리에서  보면  識을  탈피한  지  오랩니다. 그  적멸이  常입니다.

열반은  圓寂, 寂滅  2가지  의미로  볼때는  空한  의미가  강합니다.

寂照(虛明)는  不空의  도리까지  포함합니다.

마음은  고요하고(寂)  밝은  자리(明)란  뜻입니다.

육조스님의  육조단경에

無上大涅槃이(위없는 대열반이)

圓明常寂照어늘(원명하여 항상 적조하다)

凡愚는 謂之死하고(어리석은 사람들은 열반을 죽은것

이라 말하고)

諸求二乘人은(모든 이승(소승)을 구하는 사람들은)

目之爲無作하나니(열반을지적하여 무작으로 여기나니)

盡屬情所計라(전부 감정으로 계교하는 바에 속함이라)

六十二見本이니라(62견의 근본이다)

妄立虛假名이어니(망령되이 헛되고 거짓된 이름을

세움이니)

豈有眞實義리요(어찌 진실한 도리가 있겠느냐)

62견은  108번뇌같은  것.

여기서  無上  大涅槃은  열반  자체를  말했고,

圓明常寂照  이  한  마디가  열반을  다  말한  겁니다.

위  게송  다음에는

오직  열반의  도리를  통달한  사람은, 통달해서  취하는  생각도  버리는  생각도  없어서, 항상  일체법을  분별하되, 분별하는  바가  없고, 일체  생각을  일으키되, 일으키는  것이  없다.  천지개벽할때  겁화가  바다밑까지  불태우고, 바람이  쳐서  산과  산이  부딪치더라도  열반의  자리는  변함없이  그대로  如如하다. 열반의  相은  그와같다.

이런  법문이   열반의  의미를  간결하게  잘  설명했습니다.

열반락은  적멸락이라  합니다. 육조스님의  제자, 지도스님이  樂을  묻길

□육체가  닦습니까. 법신이  닦습니까?

육체가  닦는다면  육체는  죽어  썪어  없어질건데, 涅槃樂은 누가  받으며, 법신이  받는다면, 풀과 나무와 허공과  같아서  무정물에  속하는데, 열반락을  받는다고  한들  받는  것이  있겠습니까?□

육조스님이  답하길

□열반의  樂은  받는  자도  없고  받지  않는  자도  없다.너의  말대로  본다면  육신을  떠나, 따로  법신을  논하고, 법신을  떠나서  육신을  분리해서, 설명하는  것이로다. 그러한  견해는  벌써  두가지  견해라서  진리를  못보는  그릇된  소견이다.□

열반의  寂滅樂은  樂을  받지도, 받지  않는  것도  없습니다. 그러므로  적멸입니다. 극락하고는  다릅니다. 극락은  樂을  누리는  것이  있습니다. 부처님  법문을  듣고  환희심을  내며, 물소리, 바람소리, 새소리들이  설법하고, 발심하여  환희용약하여 기쁜  마음이  납니다. 열반의  樂과는  거리가  있습니다.

인간의  樂보다  더한  것이  천상락, 천상락보다  더한  것이  극락, 극락보다  더한  것이  열반락입니다. 최고의  樂입니다.

열반경도  법화경처럼  똑같이  비판합니다.

법화경도  10가지  다른  점과  1가지  같은  점을  논했습니다. 법화경과  유사하기  때문입니다. 화엄경은  化儀頓이고, 법화경  열반경은  逐機頓입니다.

<原文>

其十種別者는 一은 說法處所가  別이요 二는 境界莊嚴化報가 別이요 三은 大會來衆이 別이요 四는 所建法輪主伴이 別이요 五는 所來之衆聞法이 別이요 六은 報土淨穢가 別이요 七은 佛身權實이 別이요 八은 出生滅度現相이 別이요 九는 示敎行相이 別이요 十은 從初爲友軌範이 別이며

<解釋>

그  10종이  다른  것은, 첫째는  설법하는  처소가  다름이요, 둘째는  경계  장엄한  화(化), 보(報)가  다름이요, 세번째는  대회의  내중(來衆)이  다름이요, 네번째는  세운바  법륜의  주(主)와  반(伴)이  다름이요, 다섯번째는  와서  모인바  대중의  문법(聞法)이  다름이요, 여섯번째는  보토(報土)의  정(淨)과  예(穢)가  다름이요, 일곱번째는  부처님  몸의  권(權)과  실(實)이  다름이요, 여덟번째는  출생과  멸도의  현상이  다름이요, 아홉번째는  보여주고  가르쳐  주는  행상(行相)이  다름이요, 열번째는  처음으로  부터  벗을  삼은  법도가  다르다.

<講義>

열반경은  인도  구시나성에서  연설하셨습니다. 그때  경계장엄은  화신입니다.

화엄경은  경계장엄이  화장세계  보신불입니다.

화엄경의  청중들은  최상의  근기들이고,열반경의  청중들은  여러  근기들이  모였습니다.

화엄경은  법륜의  主는  노사나고, 伴은  문수, 보현, 미륵, 금강장,법혜보살등이고,

열반경의  主客은  主가  석가모니불이고, 伴은  가섭존자, 순타, 성문대중들입니다.

報土는  보신불이  계신  국토.

화엄경은  노사나불의  설법이라서  淨土이고, 열반경에서  설법하신  석가모니는  화신불로  穢土입니다.

화장세계와  사바세계는  차이가  있습니다.

權은  열반경, 實은  화엄경.

화엄경은  부처가  출현할때  바로  설법한  것이  出生이고, 열반경은  부처님이  열반에  드시면서  설법하신  거니까  滅度입니다.

화엄경은  부처님이  성불해서  부처가  출생하신  현상인데  반하여,

열반경에서는  여래가  열반에  드시는  입멸현상을  한  것이  다릅니다.

세상에서는  죽으면  제사를  성대히  지내는데, 불교에서는  성대한  명절이  여래  출생일인  초파일입니다.

열반경은  滅度現相, 화엄경은  出生現相입니다.

인도에  가니  부처님  성도지의  장소가  제일  좋대요. 다른  데는  탑이  다  부셔지고, 성도지만  탑이  남아  있습니다. 힌두교도가  탑을  파괴할려고  할때, 한달  말미를  얻어, 그  탑을  흙으로  덮었습니다. 그후  탄압이  사그라졌을때  흙을  걷어   내었습니다.그래서  그  자리가  걷어  낸  흙때문에  주위보다  좀  낮습니다.

화엄경서  示敎하신  행상을  만행, 만법, 불신의  광대무변한  것을  보여  주셨고,

열반경에서는  常樂我淨을  주로해서  佛性常住를  역설했습니다. 심지어  극악한  중생이라도  일천제들도  성불한다고  말했습니다.

行相은  길과  현상. 내용.

<原文>

一同者는 如雪山에 有草하니 名曰肥 라 牛若食者면 純得醍 하야 無有靑黃赤白黑色이니라

<解釋>

한가지  같다는  것은, 저  설산에  풀이  있으니  이름이  비니라. 만일  소가  먹으면  순전히  제호를  얻어서  청. 황. 적. 백.흑색이  없다.

<講義>

부처님이  계시는  인도에서  설산(히말라야)을  갈려면  아주먼데, 경전에는  설산이야기가  종종  나옵니다. 아마  신통으로  가셨을겁니다.

소는  大力白牛. 소가  비니초를  먹으면  보통  소에서  나오는  우유와  비교도  안되는  제호가  나옵니다. 제(웃물 제)호(웃물 호)는  우유중에  최고급  우유입니다.

비유로  말한  것인데  그  자리는  가장  순수하고  형식을  초월하고  여러가지를  떠난, 정법의  자리. 상대성을  초월한  절대성자리로, 무한의  진리를  그렇게  표현했습니다.

비니초를  먹은  소가  내는  우유가  제호인데, 제호의  맛과  같은  것이  화엄경  법문이요, 열반경  법문인데, 최상승법을  그렇게  표현한  겁니다.

제호가  청. 황. 백.적. 흑색이  없는  것  처럼  그  자리는  상대적인  모든  형식, 識에  딸린  시비, 선악, 유무, 장단등  분별을  초월하는  것입니다.

그와같이  청. 황. 적. 백. 흑색이  없다는  그  점은  화엄경과  열반경이  같습니다.

<原文>

一은 說法處所 別者는 涅槃經은 在拘尸那國阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間說이어니와 華嚴經은 在摩竭提國菩提場中寶菩提樹下說이라 故로 言說法處가 別이니라

<解釋>

첫째는  설법하신  장소가  다른  것은  열반경은  구시나국  아리라발제강가  사라쌍수의  사이에  있어서  설법했거니와, 화엄경은  마갈제국  보리장가운데  보배로운  보리수밑에  있어  설법했다. 그러므로  설법처소가  다르다고  말함이다.

<講義>

娑羅를  번역하면  견고한  나무. 밤나무라  번역했는데, 실제는  밤나무가  아닙니다. 우리나라엔  없는  나무입니다.

인도에선  보리수가  흔하게  있습니다. 부처님이  태어나신  보리수는  無憂樹라  합니다. 근심이  없는  나무란  뜻입니다.

<原文>

境界莊嚴化報가 別者는 如說此大涅槃經時엔 娑羅雙樹의 吉祥福地가 縱廣이 三十二由旬이라 大衆이 充滿其間하야 無空缺處어든 爾時에 四方無邊身菩薩이 以其眷屬所坐之處로 或如鍼鋒하고 或如錐頭微塵하야 十方如微塵等諸佛世界의 諸大菩薩이 悉來集會하시며

<解釋>

두번째는  경계  장엄한  화(化)와  보(報)가  다르다는  것은  이  대열반경을  말할때는  사라쌍수의  길상  복지(福地)가  가로와  넓이가  32유순이라. 대중이  그  사이에  꽉차서  빈  틈이  없거든, 그때에  사방의  가없는  몸을  성취한  보살들의, 권속이  앉은  바  곳으로써  바늘  끝같기도  하고, 또는  송곳머리와  같기도  하고, 먼지와  같기도  하여, 시방  미진과  같은  등의  여러  위대한  보살들이  모두  다  와서  모였다.

<講義>

化는  化身. 報는  報身.

부처님이  설법하실때  깔고  앉으셨던  풀이  吉祥草.

부처님께서  왕자의  신분으로  태어났기  때문에  신분의  차별이  엄격한  인도에서  널리  알려져, 많은  사람이  모여  들었을지도  모릅니다.

<原文>

又文에 云爾時에 三千大千世界가 以佛神力故로 地皆柔軟하야 無有丘墟와 沙土礫石과 荊 毒草하고 衆寶莊嚴이 猶如西方無量壽佛의 極樂世界하야 是時大衆이 悉見十方如微塵等諸佛世界를 如於明鏡에 自觀已身하야 見諸佛土도 亦復如是라하시며 又下文에 娑羅雙樹가 忽然變白이라하시니 廣如經說하니라

<解釋>

또  글에  말하길  그때에  삼천대천세계가  부처님의  신력때문에, 땅이  다  부드러워져서  언덕과  구덩이와  모래, 흙, 자갈과  가시덤불과  독초가  없고, 여러  보배로  장엄함이, 마치  서방  무량수불의  극락세계와  같아서, 이때에  대중이  다  시방  세계  미진수와  같은  여러  부처님  세계  보기를, 명경에서  자기의  몸을  보는  것  같이  하여, 모든  불국토를  보는 것도  또한    그와같이  했다  하시며, 또  아래  글에  말하길  사라쌍수가  홀연히  흰색으로  변했다  하시니, 자세한  것은  경에서  말한  것과  같다.

<講義>

文은  열반경으의  경문.

인도는  경지정리를  하지  않아도  거의가  다  평지입니다.

부처님이  탄생하신  룸비니동산만  언덕이  조금

높습니다. 집을  초라하게  지어  놓았습니다.

인도사람들은 주로 힌두교를 믿기  때문에  일본사람이  개발하겠다고  해도  거절했습니다.

상복입을때는  백색으로  입지요.

옛날엔  國喪을  당하면  백의를  입고  백립을  씁니다. 허미수가  국상을  당한  줄을  미처  모르고  흑립을  쓰고  가다가, 갑자기  백립을  구할  수  없었습니다.

취조하는  사람이  허미수를  보고  말하길

□外白內黑하니 其凶可知라□(겉은 희고 속은 희니 그 흉함을 가히 알 수 있다.)

答曰 □家藏白笠하야 以待國喪을 可知라□(너는 집에 백립을 감춰 뒀다가 국상을 기다린 것을 가히 알 수 있다.)

옛날에는  초상나면  백색옷을  입었는데  부처님이  열반하셨을때   나무가  白色으로  변했다는  말입니다.

經은 열반경

<原文>

如說華嚴經時엔 有十蓮華藏世界호대 又上下가 二十重이라 最下重中에 略言一佛世界微塵數廣大國周圍하사대 一一國에 有十佛刹微塵數諸小國이 以爲眷屬이요

<解釋>

화엄경을  연설하실때  십  연화장  세계해가  있으되, 또  상하가  20중(重)이라. 최하중(最下中)  가운데에  대략  말하길  일불세계  미진수  광대국(廣大國)이  주위에  둘러  있으되, 낱낱  나라마다  10부처님  세계의  미진수와  같은  여러  작은  나라가  있어, 권속이  되고,

<講義>

화엄경에서  세계가  10개있고, 또  그  에  10개의  세계가  있는데  연화장세계는   20층  세계입니다. 사바세계가  佛세계니까  한  부처님  세계는  삼천  대천  세계입니다.

여기까지는  화엄경에서  연화장  세계해에  대해  설명한  겁니다.

經은  華嚴經.

正覺은  부처가  되는  것. 바르게  깨닫는  것. 구시나성  법당  주위  보리수  나무밑에  상석보다  크게  설치해  놓았는데, 그  자리를  금강보좌라  합니다. 부처님이  앉아서  공부하셨다고  합니다.

화엄경에는  성도하신  그  세계가  금강으로  되었다고  해서  金剛寶座라  합니다.

인도에  가  보면  흙을  장원형으로  깎아  보리수  나무밑에  설치해  놓았습니다.

여기까지가  화엄경  초권에  나오는  말입니다.

화엄경  세계에서는  땅이  토지가  아니라  金剛地라  봤습니다. 금강은  가장  견고하고  최고  보석이지요.

경전을  어떻게  보면  추상적, 신화적으로  엮어진  것이라고  요즘  교수들은  말하고  있습니다.

道眼으로  보면  道아닌  게  없고, 俗眼으로  보면  俗아닌  게  없습니다.

부처님과  화엄경을  듣는  청법대중들의  견지에서는  금강지로  봤습니다. 거기에  가도  흙이고, 자갈이지만  보는  사람의  차원에  따라서  다릅니다.

<原文>

以上은 倍倍增이니 如是十蓮華藏世界中에 金剛으로 爲地하며 樹臺樓閣과 殿堂池海가 皆衆寶莊嚴이라 如經所說하야 如是我聞하사오니 一時에 佛이 在摩竭提國阿蘭若法菩提場中하사 始成正覺하시니 其地가 堅固하야 金剛所成이며 上妙寶輪과 及衆寶華와 淸淨摩尼로 以爲嚴飾하야 諸色相海가 無邊顯現이라하시니

<解釋>

그위는  배배로  증가함이니, 이같은  연화장  세계  가운데에  금강으로  땅이  되고, 수대(樹臺)와  누각과  전당과  지해(池海)가  다  중보(衆寶)로  장엄한지라. 경에  말한  바와  같아서  이와같음을  내가  들으니, 그떄에  부처님이  마갈제국  아란야법  보리장  가운데에  계셔서, 비로소  정각을  이루시니, 그  땅이  견고하여, 금강으로  이룬  바며, 최상의  미묘한  보배  바퀴와  온갖  보배로운  꽃과  청정한  마니로써  엄식(嚴飾)하여, 모든  색상의  바다가  끝없이  나타난다  하시니,

<講義>

已는  以와같습니다.

법화경이나  똑같은  비판입니다.

열반경에서는  잠시  설법할  동안  구시나성  주위를  청정하게  만들었습니다.

어떤  사람이  화엄경을  평하길  문학으로  봐도  최고  문학이요, 소설로  봐도  최고  소설이요, 불경으로  봐도  최고  불경이라  합니다.

어떻게  구상이  잘되었는지  모른다고  하지요.

<原文>

如是以下로 直至一切佛土不思議劫의 所有莊嚴이 悉皆含容顯現이라한 中間兩紙已來經이 是歎佛境界所有莊嚴이요 又下文華藏世界品에 廣說하시니 如此莊嚴이 卽是如來自身實報之所莊嚴이라 非如此涅槃經中에 以佛神力으로 爲衆生故로 暫化令淨이니라

<解釋>

그와같은  이하로  □일체  불토(佛土)의  부사의한  겁에, 온갖  장엄이  다  함용하고  나타난다□  함에  이르러, 중간의  두장  이하의  경문이  부처님  경계의  장엄을  찬탄함이요, 또  아래  글  화장세계품에  널리  말씀을  하셨으니, 그와같은  장엄이  곧  여래  자신의  진실과보로  장엄한  바라. 이  열반경  가운데에  불신력으로써  중생을  위하기  때문에, 잠깐  변화하여   청정하게  한  것과는  같지  않다.

<講義>

加持는  加被.부처님의  힘을  가지고  만들어  지니는것.

열반경의  일반  대중은  위대한  장엄을  부처님의  신통력으로  보여  줘야만  볼  수  있는데, 화엄경은  각자  대중들의  힘으로  보았습니다.화엄경에서  설법을  듣는  대중들은  일승의  근기입니다. 그  차원에서  화엄경을  설법하시던  장소가  금강으로  땅이  되었고, 금, 은, 칠보로  장식되었고, 보리수와  미묘한  광명과  연꽃으로  장식되어  있다고  합니다.

□여래의  신력으로  장엄되어  아름답게  보여진  것도  있기도  하나,□ 그  밑에  法如是故(법이  그와같기  때문이다.)라는  말이  나옵니다.

간단히  말하면  法爾라고  합니다.

진리가  원래의  법자체가  그렇게  된 것이다.

識을  탈피한  그  자리가  智입니다.

識을  탈피하면  應眞이  됩니다. 眞性자리에  부합되는  것을  응진이라  합니다.

神은  鬼神, 精神, 心神, 天地神明, 神通, 神妙.

부처님의  가피력을  佛神力, 威神力, 神通力이라  합니다.

귀신은  육체를  벗어버리면, 정신이  바로  귀신입니다.

꿈속에  정신이  어디  가면  귀신노릇과  비슷합니다.

열반경에서는  정토가  서방  32  항하사  불국토를  지나서  그밖에  있는  세계라고  했기  때문에  분명히  화신불이고, 實報가  아님을  알  수  있습니다.

통현장자는  언필칭  화엄경입니다. 청량국사처럼  화엄론을  쓰실려고  나오신  분입니다.

원효대사는  화엄경을  쓰시다가  끝을  못맺고  말았습니다. 10회향품까지  해석을  했습니다. 그래서  우리가  참고로  공부할만한  게  전해지는  게  별로  없습니다.

통현장자론은  선종에서, 교종에선  청량국사의  화엄경을  교재로  삼아  공부합니다.

화엄경을  볼려면  꼬박  2. 3년이  걸립니다.

불경을  공부할  수  있는  사람은  최상의  복을  타고  난  사람이라야  합니다. 3生을  드나들며  善根을  심어야, 겨우  볼  수  있는  인연이  심어집니다.

금강경에서도  한  사구게라도  수지, 독송, 해설, 서사하면  삼천대천세계에  금은  칠보로  보시하고  장엄한  공덕보다  낫다고  합니다.

옛날  청량국사가  화엄소초를  쓸때, 문수보살이  병풍너머로  보시면서  □자네  무엇하는가?□  □예, 서초를  쓰고  있습니다.□  □자네나  알지, 누가  알겠는가.□란  전설이  있습니다.

청량국사는  大家입니다. 통현장자보다  조금  후배인데, 화엄소초에  보면  통현장자의  말이  한  줄만  나옵니다.  그  분은  박식대가입니다. 범어도  능통하고, 12살때  12본경론을  강의했습니다. 화엄경소초  120권을  3년만에  썼습니다.

<原文>

三은 大會來衆이 別者는 說此大涅槃經에 所有來衆은 總是人天種性과 三乘之衆이 同來일새 除諸大菩薩衆코 餘者는 皆是憶念如來하야 涕淚盈目하며 荷奉香薪하고 嗟苦悲哀하야 戀承佛日하니 皆是如是等衆이라 卽是堪聞佛滅度之衆이니 除諸一乘菩薩의 入佛智等衆코 餘皆例然어니와

<解釋>

세번째는  대회의  내중이  다른  것은  대열반경을  연설할때  있었던  대중은  인천의  종류  근성이  되는  사람과  3승의  대중이  같이  왔기  때문에  모든  대보살들을  제외하고  그밖에는  다  여래를  어념(憶念)하여, 눈에  눈물이  가득하며 향나무와  전답나무를  메어  받들고, 슬퍼하고  괴로워하며, 울부짖어서, 부처님의  밝은  지혜  광명을  그리워하고  계승할려고 받들었으니 부처님의  열반을  능히  들을  수  있는  대중들이  모여  들었나니  모든  일승보살의  불지(佛智)에  들어가는등의  대중을  제외하고  그밖에는  다  그러했거니와,

<講義>

부처님은  나시기도  좋은때에   나셔서, 돌아가시기도  좋은때에   돌아  가셨습니다. 열반시나, 출생시나  좋은  시기를  택하셨습니다.

탄신일  4월초8일. 열반일  2월15일. 성도일  1월8일.

寂滅度脫을  滅度라  합니다.

부처님  멸도시  구경겸  추모겸  애도겸하여  많은  사람들이  모여  들었습니다.

아난존자가  우니까  보살들이 □여래의  경전을  편찬할  사람인데  여래가  숨을  거두시면  어떻게  하겠느냐. 4가지를  물어라.□고  합니다.

4가지  물었던게  열반경에  나옵니다.

□부처님  돌아  가신  후에는  누구에게  의지하겠습니까?□  □械에  의지하라.□

□부처님이  계실때는  악성  비구  차익을  부처님이  잘  다루셨지만, 그  다음에는  어떻게  해야  합니까?□

□내버려  두고, 상대하지  말라.□

□부처님이  계실때는  부처님이  가르치는  법에  의해서  공부를  했지만  열반하신  후에는  어떤  법으로  공부를  지어갑니까?□  □사념처로  늘  마음가짐을  가져라.□

사념처는  소승불도들이  수행하는  것으로

몸을  不淨한  걸로  관찰하고,

마음은  無常한  걸로  관찰고,

법은  無我인  걸로  관찰고,

생활은  괴로운  걸로  관찰하는  겁니다.(대승적  사념처도  있음.)

□경전첫머리에는  어떻게  해야 합니까?□

□如是我聞  一時佛로  하라.□

그래서  어느  경전이고간에  如是我聞  一時佛로  시작합니다.

일승보살은  희로애락을  초월했기  때문에  슬퍼하고  괴로워  하여, 울부짖지  않았지만, 그밖의  대중들은  그러했습니다.

<原文>

華嚴經所來之衆은 皆性智海中佛果位內諸菩薩衆이라 純是一乘이요 更無別種이며 人天神衆도 皆悉同根이라 入佛智流하야 具佛知見일새 初會之中에 十佛世界微塵等諸菩薩衆이 皆從如來善根海生이니 善根海者는 卽是如來法身智海大智所生이라

<解釋>

화엄경에  나왔던  대중은  다  성품의  지해(智海)바다  가운데  불과의  지위안에  있는  모든  보살의  대중이라. 순전히  이  일승이요, 다시  다른  종류가  없으며, 인천(人天)  귀신들도  다  같은  근기라. 불지의  흐름에  들어  가서  불지견을  갖췄기  때문에  초회가운데에  십불세계  미진등  모든  보살들이  다  여래의  선근의  바다로부터  나왔으니, 선근의  바다란  것은  곧  이  여래의  법신  지혜바다  근본지로  생긴것이다.

<講義>

性智는  自性般若입니다.

佛果는  부처님의  깨달으신  大覺의  果德.

別種은 성문, 연각, 人天.

初會는  화엄법회가  10번  모이는데, 처음  모일때  입니다.

<原文>

一切諸佛이 以法身根本智로 以爲根本所生이시니 若不如是면 所有行門이 總屬有爲니라 如此之衆은 從初發心으로 入佛智海하야 寄治十信十住十行十廻向十地等覺六位일새 淺深行相이 差別不同이니라

<解釋>

일체  제불이  법신  근본지로써  근본  생긴바를  삼음이시니, 만약에  그와같지  않는다면  있는바  행문(行門)이 다  유위에  속함이라. 그와같은  무리들은  처음  발심할때부터  부처님의  지혜바다에  들어가서, 10신(信), 10주(住), 10행(行), 10회향(廻向), 10지(地), 등각의  6위에  부쳐서  다스릴때, 얕고  깊은  행상(行相)이, 차별이  같지  않다.

<講義>

불교에서는  無爲를  최상으로  칩니다. 寂滅이  無爲입니다.

有爲는  불교  입문도  제대로  못됩니다.

세상에서는  있는  것, 하는  것이  다  좋지만, 불교에서는  하는  것이  끊어진  無爲를  최상으로  여깁니다.

絶學無爲閑道人은 不除妄想不求眞이라(永嘉스님)

(배움을 끊어서 함이 없는 한가한 도인은

망상을 없애지도 않고 진리를 구하지도 않는다.)

證道歌가  여러  수백수가  되는데, 그  중에  이것이  벽두에  나오는  글귀입니다. 이  글귀가  최고입니다. 불과  11자에  다  들어  있습니다. 여기서  꼭  한  두자로  말한다면  □無爲□를  말할  수  있습니다.

한  소식한  사람은  위와같이  생활하고, 그렇지  못한  사람은  부지런히  정진하여, 道를  구할려고  애써야  합니다.

끓을  것도  없고  공부할  필요도  없다고  생각하면, 無爲가   아니고  有爲입니다. 無爲병에  걸린  겁니다.

전등록에

어느날  서두스님(6조의 손자상좌, 조동종의 1조)이  약산스님(석두의 제자, 조동종 2祖)을  보니  자기처소에  가만히  앉아  있거늘, 공부를  떠  보기  위해  □자네, 여기서  뭐하고  있는고?□  □아무것도  하지  않습니다.(一切不爲)□  □한가이  앉아  있군.(只是閑坐)□  □閑坐라  하면  곧  하는  것이  됩니다.(閑坐라 하면 則爲也입니다.)□  석두스님이  대꾸를  안하시고  고개만  끄덕끄덕하고는  처소로  갔습니다.

옛날  서경보선생의  말처럼  □閑坐만은  곧  하고  있습니다.□는  틀린  견해입니다.

閑坐까지도  안해야  맞습니다. 치우침도  없고, 기대는  것이  없어야  합니다. 잘못해석하면  오류를  범하기  쉽습니다.□閑坐도  不爲也□란  뜻입니다.

약산스님은  道가  아주  높은  스님인데, 절이  퇴락하여  원주스님이  신도집에  권선하러  갔습니다. 信徒가 □어디서  왔소?□  □절이  퇴락하여  권선하러  왔습니다.□ 하니, 돈  몇백냥을  시주했습니다. 원주는  의기양양하여  절로  왔습니다. 信徒는 □약산의  절에  道를  아는  사람이  있으면  돈을  가져  올  것이고, 모르는  사람이  있으면 돈을  떼이는  것이라□고 , 얘기  했습니다. 원주스님이  약산스님과  대중에게  자랑하니, 그  말을  들은  약산은  □그  돈을  가져  가거라.너는  무슨  까닭도  모르고, 그  그물에  걸렸다.□  원주스님는  영문도  모르고  도로  신도  집에  가져  갔습니다. □그  절에는  큰  스님이  계십니다.□하고, 신도가  몇백냥을  더  보태어  절을  지었습니다.

약산스님은  기적도  많습니다. 전등록에보면

초저녁에  달이  밝으니, 산  경치가  너무  좋아  기뻐  크게  웃는  소리가  5리  밖에서나, 10리  밖에서나, 50리  밖에서도  지척에서  나는  소리로  들렸습니다.

약산밑에  석상  같은  조사가  나오고, 중국  천하  문장  이고가  굴복당했습니다.

화엄경에  보면  10信, 10住, 10行, 10廻向, 10地, 等覺이  6位이고  行門입니다.

본래  닦을  것이  없지만  닦을  것  없는  도리를  알고서도  닦습니다. 사람  몸은  죽으면  썪어질거니까  가꿀  필요가  없다고  깨끗이  닦지  않으면  안되지요.

보살도  본래  닦을  것도  없고  행할  것도  없는  無爲의  진리를  통달  했지만  그래도  6位로  닦습니다.

<原文>

涅槃은 三乘同攝일새 人天善種이 同來至會어니와 華嚴經은 三乘之衆이 不霑其會일새 設在會內라도 如聾不聞이니 當知涅槃會에  三乘菩薩聲聞人天等衆이 不同華嚴이라 此是一乘位中菩薩衆也니 初發心位에 皆同佛位하야 入佛智流하며 同佛知見하야 爲眞佛子也일새니라

<解釋>

열반은  삼승을  함께  포섭을  하기  떄문에, 인천의  선종이  함께  와서  열반회상에  이르렀거니와, 화엄경은  삼승의  대중들이  그  법회에  드시지  아니할새, 설령  법회안에  있을지라도  귀먹은  것과  같아서  듣지  못하니, 마땅히  알라. 열반회에  삼승(三乘)인  보살  성문과  인천등  대중들이  화엄과  같지  않다. 이것은  이에  일승위(一乘位)  가운데  보살대중이다. 처음  발심하는  지위가  부처님  지위와  같아서, 부처님  지위의  무리에  들어가, 불지견(佛知見)과  같아서  참으로  불자가  됨이라.

<講義>

화엄경에는  귀신, 천상천인, 팔부성중이며  폭군, 외도, 음남, 음녀가  다  나옵니다. 55인  선지식이  보살들입니다. 신분을  따질  필요가  없습니다. 그  사람의  인품이  중요합니다.

화엄경에서  모인  대중들은  일승근기들입니다.

問> 초발심으로부터  바로  10地에   들어  간다면,

漸修는  어떻게  됩니까?

答> 화엄경도  능엄경처럼

理로보면  理則頓悟

事로보면  事非頓除, 漸修(6位 修行)

그렇게  보면  화엄경이나  열반경이나  다  頓悟

漸修입니다.

頓悟할때  부처와  같지만  왕자가  되었다고  해

서  왕은  아니거든요. 왕이  될  수  있는  가문

에  태어나서  6位를  닦아서(漸修)  부처가  되

는  과정을  거칩니다.

頓悟에서  부처와  같다는  것은  서가모니처럼

그렇게  견성한  그  자리가  같은  것을  의미

합니다. 初發心時便正覺입니다. 正覺은  견성성

불한  겁니다.

理法界로는  그렇지만  현실적인  事法界로는  수

행을  거치는  과정이  필요합니다.

因位  5位(통현은  6位로  말했음)에서는  부처님

과  같습니다. 果滿  10信부터  닦습니다.

수행하여  성장하면서  배우고  익혀야  합니다.

즉  頓悟漸修를  해야  합니다.

6조스님은  頓悟頓修라  한  것은  선종에서는

교종보다  상위권에서  말할려고  점수라고  하

지  않고  돈오에서  닦으니까  頓修라고  했습니

다. 돈오의  漸修도  실제는  돈오와  다를바  없

습니다.

돈오의  분상에서는  돈수입니다.

화엄경, 능엄경은  돈오점수라  하는데  6祖가

돈오돈수를  하니까, 그  뒤  선종에서는  교종

보다  우위성을  강조할려고, 임제, 마조같은  분

들이   돈오돈수를  주장합니다.

그러나  돈오돈수라고  해서  理的으로는  부처님

과  같으나  事的으로는  부처님  제자입니다. 아

직까지는  解行단계에  있습니다.

敎    理    行    果

□	□	□	□

信   解    行    證

□	□	□	□

□	□□□□□□□□	□

凡人     祖師      佛

달마스님이  明佛心宗하여 解行相應을 名之曰祖라

(부처의 마음자리를 밝혀서 해와 행이 상응하는 것

을 조라  한다.)

여래의  禪은  부처의  禪이고, 조사선은  부처의

禪보다  높다고  잘못  판단합니다.

부처는  證의  영역까지  통달한  것이고  祖는

解行이  상응한다고  했습니다.

달마스님이  그런  말을  안했으면  후대  조사편

에서, 殺佛, 殺祖하는  차원에서  조사가  최고인

줄  압니다.

임제, 황벽, 마조, 육조가  최고인  줄  알지만

그  분들도  부처님의  제자입니다.

그러나  진리는  識을  탈피한  영역입니다.

견성성불은  했지만  理成佛이지  事成佛은  아닙

니다.

그래서  전등록에

悟雖如佛이나 功未齊於致聖이라

(깨달음은  부처와  같으나  공력은  모든  성인과

같지는  못하다.)

진묵대사는  신통력은  500나한보다  못하지만

大道는  나에게  물어라고  했는데, 조사가  워낙

타파해서  그렇지, 조사는  나한, 보살만도  못

합니다.

事事無碍에  들어  갈려면  證까지  해야  합니

다.

우리가  經공부를  시작하는  것은  信, 解로  들

어, 行으로  들어  가기  위해서입니다.

불교를  알려면, 교리부터  알아  들어가야

합니다. 참선을  하더라도  조사에게  설법들어

아는  것도  교리를  아느  것입니다. 불경만

교리가  아닙니다. 설명듣고  이해하는  것이  교

입니다.

말세는  行, 果는  없고  교리만  있다는데, 지금

은  교리공부도  않하는  사람이  많지요. 말세의

두드러진  현상입니다.

초발심을  자기  나름대로  이해하는  것이  다릅니다. 불교에  처음  신앙심을  가진  사람도  초발심이라  이해하고, 나름대로  불교를  이해하는  사람도  초발심이라  하고, 견성한  사람도  초발심이라  합니다.

화엄경에서는  견성한  사람을  초발심이라  합니다.

닦는  법은  잎파리부터  끊고  그  다음  뿌리를  파는  것입니다.

뿌리채  파는  공부를  못하고  지엽으로  파고  드는  것은  下類입니다. 枝末무명에서  根本無明으로  들어  갑니다.

起信論에  / 枝末無明

\ 根本無明

근본무명은  성불할때  끊습니다.

12인연도  無明이  제일  근본입니다.   소승들은  지말무명만  끊은  것이고, 대승은  枝末, 根本無明을  다  끊는  것입니다.

我執, 法執까지  다  끊습니다. 아집을  끊은  것은  소승  아라한으로, 6識의  범주를  탈피합니다.  신통이  自在합니다.  전5, 6識경계를  탈피하고, 제7, 8識은  근본무명에  속하는데  그것까지  탈피하면  성불하는  겁니다.

會         釋

<原文>

四는 所建法輪主伴이 別者는 涅槃經勸請之首는 卽是迦葉菩薩과 文手師利菩薩과 師子吼菩薩과 師利弗等이 爲法軌度勸請之首하시며 魔王波旬이 勸請如來하야 入般涅槃이어니와

<解釋>

4는  세운바  법륜의  주반(主伴)이  다르다는  것은,  열반경에  권청하는  우두머리는  곧  이  가섭보살과  문수보살, 사리보살  사자후보살과  사리불등이  법의  궤도와  권청의  우두머리가  되었으며, 마왕  파순이가  여래를  권청하여  열반에  들게  했거니와,

<講義>

勸請은  부처님께  설법을  청하는  것.

열반경에  법을  권청하는  이는  문수보살, 가섭보살, 사자후보살, 사리불입니다.

여기서  가섭보살은  열반경  제3권에서  부터  나옵니다. 가섭보살은  가섭존자가  아닌  가섭보살임니다. 부처님  당시  다라취락에서  출생한  바라문  계급입니다.  가섭이란  이름은  인도에서  많이  쓰입니다.

사자후보살과  대화를  나눈  게  많습니다. 사자후품까지  나옵니다.

軌度는  법의  표본. 모범.

파순이는  욕계  6天의  천주인데  불법을  좋아하지  않고,  정법을  파괴할려는  앙심을  가졌습다. 부처님이  욕계  중생을  욕계에서  벗어나게  하니까, 파순이의  세계가  위축이  되지요. 그래서  싫어합니다.

불법을  수행하기  전에는  마왕권속과같이  동류권속이  되는데  진리를  깨달아  법을  닦아  부처님  정법을  체득하게되면, 마왕  파순이와  정반대의  길을  걸으니까  자기의  세력이  줄어  들지요. 그래서  마왕이  앙심을  품어  부처님이  빨리  열반에  들기를  바랍니다.

다른  보살들은  부처님이  오래  세상에  머물기를  간청합니다. 請佛住世願이  있습니다.

보현보살의  10대願  가운데  파순이는  부처님이  빨리  열반에  들어가시라고, 열반하시기  3개월  전부터  권청을  했습니다. 부처님이  석달있다가  열반에  들겠다고  했습니다.석달을  기다려도  열반에  안드시니까  □왜  안드십니까?□  □대중이  모여  들어야  열반하지.□  □지금  대중이  다  모였으니  빨리  드십시오.□  □열반경  법문을  다  해야  들지.□  파순이가  애가  타지요. 파순이는  欲界六天正法破壞者입니다.

般涅槃은  般자를  줄여  涅槃이라  합니다.

범어인데  해석하면  圓寂, 圓明, 寂滅, 滅度(寂滅, 度脫), 吹滅(소승).

근본무명을  다  끊을떄  열반입니다. 부처의  열반은  일체  번뇌를  다  끊었지만, 소승  나한의  열반은  근본번뇌를 끊지  못하고, 枝末번뇌만  끊었습니다.

소승교에서는  吹滅이라  번역합니다. 촛불을  입으로  불어  꺼듯이  타오르는  번뇌를  촛불  꺼듯이  껀다는  吹滅입니다.

부처님이  중생을  다  제도하면  열반에  듭니다. 석가모니  당시때  제도가  되지  않은  중생도  있을건대, 석가모니가  열반에  들었다면  그  말에  어폐가  있지  않겠느냐하지만  부처님  마음속에   중생이  제도가  다  되어버리면  열반입니다. 우리가  보는  세계에서는  중생이  제도가  덜  되어  미륵불이  오시길  기다리고  있지만, 석가모니의  분상에서는  중생  제도가  다  된겁니다.

마음  속의  번뇌, 생사를  해탈한  것이  멸도, 적멸입니다.

죽는  것이  열반이  아니라  생사를  해탈하는  것이  열반이라  합니다. 불교의  최고  경지, 이상이  般涅槃입니다. 열반을  얻기  위해서  도를  닦고, 출가  수도를  하고, 계정혜를  닦습니다.

여기까지는  열반경에서  말한바  법륜과  主伴이  다르다는  것을  말했습다. 그  다음엔  화엄경과  열반경을  비교하면서  통현장자는  설명합니다.

<原文>

如華嚴經建法之首는 卽是普賢,文殊,覺首,法慧,功德林,金剛幢,金剛藏等如是十首와 十慧,十林,十幢,十藏,佛果位內大菩薩等이 建立五位佛果之行相法門故로 以諸位가 卽佛이며 佛卽諸位니 明位位中에 有佛果故라

<解釋>

저  화엄경에  법을  세운  우두머리는  곧  이  보현과  문수와  각수와  법혜와  공덕림과  금강당과  금강장등  그와같은  10수(首)  보살과   10혜(慧)와  10림(林)과   10당(幢)과  10장(藏)인  불과위  안의  대보살등이  오위불과의  행상(行相)법문을  건립했기  때문에, 제위(諸位)가  곧  불이며, 불이  곧  제위니, 위위(位位)가운데에  불과가  있음을  밝힘이라.

<講義>

대승경전  가운데  화엄경, 열반경, 법화경이  3대  경전이고, 4대  경전은  능엄경을  꼽을  수  있고, 5대  경은  원각경을  말할  수   있습니다.

화엄경  80권, 열반경  40권, 법화경  7권.

그  중에  법화경이  분량이  작아  수지독송을  많이  하지요.  관세음보살신앙이  법화경에  나오고  모든  대중에게  성불한다는  수기를   다  주었고, 간펺하고  대승진리를  잘  표현했기에  수지독송을  많이  합니다. 금강경은  대승始敎이지만  법화경은  대승終敎이기에  법화경의  공덕이  더  많습니다.

법화경은  상을  쳐부시는  법문이  적지만, 금강경은  破相의  법문이  많습니다.

부처님의   설법은 /破相 -- 금강경 (파상이 8,9할)

\顯性 -- 법화경 (파상이 좀 있음)

두가지가  겸해야  부처님의  설법이  됩니다. 파상의  단계를  거친  다음  현성의  진리까지  알아야  합니다.

相에  집착한  중생은  금강경을  수지독송함이  좋습니다.

그래서  달마스님, 5조, 6조스님은 금강경  수지독송을  말했습니다.

선문에서는  금강경과  능엄경을  더  많이  강조합니다. 그래서  달마스님이  2祖에게  금강경과  능가경을  전하면서  이것이  나의  마음이라고  했습니다.

화엄경, 법화경, 열반경은  대승경전에서  최고  경전인데  그  중에  최고가  화엄경입니다.

열반종도  있었는데  지금은  열반종은  없고, 법화종, 천태종이  있습니다.

옛날  원효스님이  수학했던  보덕화상은  열반종입니다. 신라때는  열반종이  있었는데  그후로  없어  졌습니다. 열반경  자체가  권질이  많고, 중복되고, 계율을  강조한  것이  있고,  열반경에  흥미를  가진  중생들이  적으니까  없어졌습니다.

당, 송대  사람들은  禪을  좋아하니까, 禪宗이  성행했습니다.

지금은  불교가  쇠퇴하니까  선종은  제쳐놓고, 敎가  득세하야  불교가  다시  밝아집니다. 불교가  뭔지, 교리가  뭔지  모르는  암흑세계에  禪만  가지고  있으면  외도도  선을  닦고, 요가, 仙道에서도  禪을  닦으니까  禪을  구별하기  어렵지요.

祖師禪이  뭔지, 여래선이뭔지를  제대로  알려면  경전교리부터  잘  알아야  분명하게  압니다. 달마선을  알기  전에  천태선  부터  알아야  합니다.

천태선은  부처님  경전에  나옵니다. 천태선  가운데엔  외도선, 범부선, 소승선,대승선,여래선도  나옵니다. 선종에서  부르짖는  조사선만  언급이  안되었습니다.     그  다음  달마선을  익히면  됩니다.

禪도  할려면  두가지(천태선. 달마선)를  다  배워  해야  합니다.

十首는  智首菩薩을  위시해서  10분의  首자가  붙은  보살.

十慧는  法慧를  위시해서  10분의  慧자  붙은 보살.

十林은  功德林을 위시해서 10분의  林자  붙은 보살.

十幢은 金剛幢을  위시해서 10분의 幢자 붙은  보살.

十藏은  金剛藏을 위시해서  10분의  藏자 붙은 보살.

五位는  十信. 十住. 十行. 十廻向. 十地를  말하나니  성불  이전의  단계를  5단계로  말한  것입니다.

화엄경은  부처되기  이전에  佛果를  다  함유하고  있는  것이  특수합니다.그래서  중생의  마음가운데  부처가  때때로  성불을  합니다. (衆生心中에 諸佛時 時成佛)

화엄경의  특수한  원리

因中含果 (꽃  속에  열매를 맺어 있고)

果上含因 (열매위에도 꽃이 그대로 포함하고 있다)

因該果海 (인이 과해를 포함하고)

果徹因源 (과가  인의  근원에 사무친다.)

중생의  마음  속에  불과가  다  있으니까, 부처라고  더하는  것도  없고, 중생이라고  해서  모자랄  것도  없습니다.

果는  부처. 因은  중생을  뜻합니다.

부처  되기전  보살도를  닦을때가  因입니다.

성불할때를  果, 성불하기전  因地에서  처음  원인(正因)을  닦을때가  因입니다. 因地는  중생입니다.보살도  중생입니다. 부처님외에는  다  중생입니다.

<原文>

如華嚴經所有建立法度問答諸菩薩은 皆是十方此土諸菩薩衆이니 盡是神洞眞源하고 智齊法界하사 十方應現에 不來而到하며 不去而至하야 稱法性之施說이요 非往來之所致일새

<解釋>

화엄경에  있는바  법도를  건립하고, 문답한  모든  보살은  다   시방세계  차토의  여러  보살들이니, 다  정신이  진리의  근원을  통달하고  지혜는  법계와  같아서  시방세계(十方世界)에  응현하며, 오지  않으면서  오고, 가지  않으면서  가서, 법성  그대로  합한  시설(施設)이고, 왕래로  이룬바가  아니다.

<講義>

통현장자는, 열반경에  나온  보살은  낮추어  말하고, 화엄경에  나온  보살은  높이  평가합니다. 그러나  열반경에  나온  보살이라고  해서  못한  것은  아니지만, 열반경이  설령  보현, 문수가  나왔더라도  낮은  차원의  탈울  쓰고  나왔으며, 화엄경에는  버젓한  덕을  지닌  보살로  나타났습니다.

그러니까  報身이  있고, 化身이  있듯. 보살도  그런  의미로  말했습니다. 權으로  나타난  보살과  실덕을  표면화  시킨  보살은  차이가  납니다.

미륵보살이  化現해서  부대사가  되었고, 문수보살이  화현해서  寒山이  되었고,보현보살이  화현해서  拾得이  되었습니다. 한산, 拾得의  행동이  문수, 보현만  못합니다. 또  남에게  법력, 언어, 행동, 위신력등으로도  못합니다.  천대꾸러기  거렁뱅이였습니다.

또  부대사  어록이  있지만  미륵만은  못합니다. 부대사  설법가운데  보면  늘  미륵같은  보살을  존경하면서  말했습니다.

진묵대사는  석가모니가  화현해서  우리나라에  났습니다. 그러나  석가모니보다  못하지요.

문수가  돼지나  소가  되었으면  돼지면  돼지고, 소면  소지, 문수와  같은  위신력을  행사  안합니다.

그러니까  통현장자는  열반경에  나온  보살들은  화엄경에  나온  보살들보다  格이  낮다는  것으로  평합니다. 그렇게  보면  하나도  어폐가  없습니다.

관세음보살이  화현해서  달마대사  지공법사가  되었습니다.

지공법사가  양무제에게  달마대사도  관세음보살의  화현이라고  했습니다.

운문종의  운문선사는  아난존자  후신, 앙산스님도  아난존자의  후신입니다.

조주는  바라왕부처님--> 17조승가란제조사-->3조승찬대사-->조주선사로  나타났습니다.

3조의  자리를  지키다가  나중에는  남전보원  화상의  제자가  되었습니다.

달이  천강에  비칠때  오는것  없이  비췹니다.

달이  천강에  비취듯  보살도  시방세계에  나타나는  것이  오는  것  없이  오고, 가는  것 없이  갑니다.

유마경에  문수보살이  처음  문병하러  오실때   유마거사가  처음  묻기를  □보는  상이  없이  보았으며, 오는  상이  없이  왔습니까?□  □如是如是□ (그렇습니다. 보는  상이  없이  당신을  보고, 오는  상이  없이  왔습니다. 만약에  오는  상이  있게  왔다면  갈  수도  없을거고, 보는  상이  있게  봤다면  못보는  것도  있을  것입니다.)

<原文>

纖塵之內에 乃有無塵身雲하며 微毫之中에 顯現難思相海하사 十方法界에 一切皆然하야 一切處에 忽然而有라 無所從來며 忽爾而無라 無所從去하야 於一切處一切時와 於有情身相境界와 山河大海와 十方虛空에 示現色像하사대 有無自在하야 無盡重重하니 如是皆是大菩薩衆이라

<解釋>

지극히  작은  먼지  속에서    끝없는  몸이  구름같이  있으며, 작은  털  속에  생각하기  어려운  몸을  나타내어, 시방  법계에  일체가  다  그러하여  일체처에  홀연히  있음이라. 좇아  오는바가  없으며, 홀이(忽爾)히  없어짐이라. 좇아  갈  바도  없어서, 일체  처소와  일체  때와  중생들의  신상(身相)경계와  산. 강. 대해와  시방  허공에  색상을  나타  내시되, 유(有)와  무(無)가  자재하여  다함없이  중중하니, 그와  같은  것이  다  이  대보살중이라.

<講義>

無盡身雲은  끝없는  몸이  구름과  같이  수도  없이  나타나는  것. 구름은  없다가도  나타나고  작은  것이  커지기도  하고  큰  것이  작아지기도  하지요.

光明도  光明雲이라  합니다.

相海는  몸. 32相  같은  것이  바다와  같이  넓고  깊고  큰  것을  비유했습니다.

身相, 身雲과  같은  말입니다.

텔레비젼을  10개  놓으면  10개에  다  보이고  100개  놓아도  100개에  다  보입니다. 그와같이  이  세계에서만  설법하고, 부처님  앞에  나타나  법문을  연설하는  게  아니라, 다른  세계도  그와  똑같이  한다는  것이  화엄경에  나옵니다. 그래서  화엄경은  다른  경전보다  그러한  점이  특수합니다.

忽爾는  忽然과  같은  말. 爾는  그러할  이.

有情은  중생.

보살의  몸을  나타내는  것이  色像, 光明, 몸등  가지각색으로  나타냅니다.

화엄경을  보면  감탄사가  절로  나옵니다. 소승경은  5비구만  데리고  설법하는  것이  대부분인데, 화엄경은  이  세계, 법계를  실보  장엄하여  많은  會衆이  모여  설법했습니다. 우리가  보기에는  별천지  理想세계에서  설법했습니다.

<原文>

是故로 不同涅槃經中에 迦葉菩薩과 聲聞舍利弗이 生在人家하야 示同凡位하사 引彼三乘之種하야 見佛涅槃하고 而生悲感하야 涕流盈目하야 而來集會니라

<解釋>

그러므로  열반경  중에  가섭보살과  성문인  사리불이  사람의  집에  태어나, 범부의  지위와  같은  것을  보여서, 저  삼승의  종자들을  이끌어서  부처님이  열반하심을  보고, 비감(悲感)을  내어  눈물이  흘러  눈에  가득한  그러한  분들이  와서  모인  것과  같지  않다.

<講義>

결국  화엄경의  위대함을  말한  겁니다.

화엄경을  보지  않으면  부처님의  부귀를  알  수  없습니다. 즉  화엄경을  보지  않고는  부처님의  살림살이를  모릅니다. 그래서  화엄경은  꼭  봐야  합니다.

화엄경을  소설가는  최고  소설이라하고, 理想家는  大理想家가  만들었다고  하나, 화엄경은  대  보살의  안목으로  보아야만  비로소  이해가  갑니다. 시간관념을  초월했기  때문에  常住說法이라고  합니다. (과거에도  미래에도  현재에도  설법하고  있다고  합니다.)

화엄경에  보면, 처음에  道를  이루고  성불할때는  사리불, 목건련,500성문등이  後에  나오는데, 화엄경에  이미  나오고  있습니다.시간적으로  맞지않다고  하여, 후대  학자들이  편집해서  만든  것이다는  비판들을  합니다.

그들의  수준에서  그렇게  보면  별  문제가  없으나

시간과  공간을  초월했기  때문에  가능한  겁니다.

인도의  조그마한  곳에서  설법한  것만  아닙니다. 우리는, 인도에서  석가가  나와  거기서  일생을  돌아다니시면서  설법한  걸로  알지만, 화엄경의  설법은  인도에만  국한된  것이  아닙니다.

<原文>

五는 所來之衆聞法이 別者는 此涅槃經은 爲諸聲聞三乘과 權敎菩薩이 行諸觀行호대 未離執障하고 樂着諸行하야 執持行相하야 於此行相에 迷無作法身의 無證無修한 本來自體也하고 以行修生修顯호려하야 建立菩提涅槃의 能所等證일새

<解釋>

5는  왔던바  대중이  법을  듣는  것이  다르다는  것은  이  열반경은  모든  성문  삼승과  권교  보살이  모든  관행(觀行)을  행하되, 집장(執障)을  떠나지  못하고, 모든  행에  즐기고  집착해서  행상을  집지하여, 이  행상에  무작법신의  증(證)함도  없고  닦음이  없는  본래  자체를  미(迷)하고, 행수(行修)와  생수(生修)로써  나타  낼려고  하는  보리  열반의  능소(能所)가  평등하게  증득함을  건립할새,

<講義>

대승교  가운데서도  초입문자의  방편교가  권교입니다. 유식철학  같은게  권교보살이  닦는  법입니다.

觀行은  관찰하고  수행하는  것. 공부를  말합니다. 즉  戒定慧를  닦는  것입니다.

執障은  我執, 法執등의  집착의  장애.

無作法身은  작위가  없는  無爲法身입니다.

能證과  所證은  증득할  바  주체가  있는  能. 객체가  所. 보리가  能證이라면, 열반은  所證이  됩니다.

行修를  통해서  離我執하고, 生修를  통해서  離法執합니다.

닦아서  修行하므로  몰랐던  것을  알게되고 迷했던  것을  깨닫게  되는  것을  行修.

그  다음에  공부를  많이  함으로써  정혜가  생기고  법신을  개발하게  되면  生修라  합니다.

땅을  파다보면  물이  나게  되고, 물꼬가  터지면  지하수가  터져  나오는  것이  生修라면, 굴착하는  것이  行修.

법신을  깨달아  증득하는  과정을  行修와  生修로  無作法身을  나타냅니다.

<原文>

如來가 爲此根故로 於此涅槃經에 說諸行이 無常이라 是生滅法이니 生滅이 滅已하면 寂滅이 爲樂이라하시니

<解釋>

여래가  이  근기를  위하여,  열반경에서  □모든  행이  무상(無常)하다. 그것은  생멸의  법이니, 생멸이  없어진  다음에  적멸이  락이  된다□고  말씀하셨으니,

<講義>

과거  석가모니가  설산동자로  계실때  누구든지  나에게  좋은  법을  알려주면  그  사람이  원하는  것을  다  들어  주겠다고  소원했는데, 제석천왕이  나찰로  나타나  옛날  부처님께  들었던  열반  四句偈(諸行無常  是生滅法)를  말하고  나서, □배가  고파  말할  수가  없으니  당신을  잡아  먹고  나서  그  다음  게송을  말해  주겠다.□하므로  마지막  법문을  듣기위해  몸을  바쳤습니다.

諸行無常 是生滅法(世間法)

生滅滅已 寂滅爲樂(出世間法)

三法印과  같습니다.

1, 諸行無常印(世間法)

2, 諸法無我印(世間法이나 出世間法에도 통합니다.)

3, 涅槃寂靜印(出世間法)

소승불교에서  체계적, 단계적으로  3가지  법인을  설정해서  가르쳤습니다.

보통사람들은  諸行이  無常한  줄을  모릅니다.

진시황이  長生不死하고, 만리장성을  쌓으면  망하지  않을  줄  알았지만, 아들代에  망했지요. 욕심떄문에  제행무상을  몰랐던  겁니다.

시시각각으로  시간이  흐르고  변천하는  것.마음도  조석으로  변하고  흐르는  것. 소년이  노년되고  백발이  죽는  것도  다  제행무상입니다. 왜  제행무상을  가르치냐면, 빨리  무상에서  벗어나  안락의  道를  구하라고  권장하기  위해서  가르칩니다.

四諦法에  苦集滅道와  같습니다.

生滅의법은  苦諦, 集諦입니다. 생멸을  떠나게  되면  적멸락입니다. 적멸이  열반입니다.

속세의  쾌락은  제행무상입니다. 세속의  쾌락을  얻을려고  마음을  두지  말고, 적멸락을  얻기위해  부처님의  깨달은  적멸을  얻어야  된다고  강조하신  말입니다.

설산동자가  그  말을  다  듣게  되었습니다.  열반경에  나옵니다.

<原文>

所行善行과 及能證菩提는 是生法故며 所證涅槃은 是滅法故로 旣心存能所하면 生滅不休요 以生滅不休하면 便滯眞理일새 今此涅槃經中에 故說諸行과 及能證菩提와 所證涅槃이 二俱滅故로 方應眞理니라

<解釋>

수행하도록  하신  착한  행과  능증(能證)의  보리는  이  생법(生法)이다. 또  소증(所證)의  열반은  멸법이기  때문에, 이미  마음이  능, 소가  있게  되면  생멸을  쉬지  못하며, 생멸이  쉬지  못하면  곧  진리에  막힌다. 지금  이  열반경  가운데에  모든  행과  능증(能證)  보리와  소증(所證) 열반이  둘이  다  사라지기  때문에, 비로소  진리에  응하는  것을  말했다.

<講義>

통현장자는  보리와  열반까지도  생멸법으로  말했습니다. 우리  중생의  생멸심  속에서는  부처의  보리  열반도  사실은   生滅法입니다.

이원적으로  생각하면  벌써  能所가  있는  겁니다.

1, 超元(부처님)

2, 一元

3, 二元

4, 多元

부처님은  超元과  一元에서만  설법을  하시고, 유교나  세속  종교는  二元, 多元. 기껏해야  일원으로  갑니다.

超元이라야  能所를  초월합니다. 能所가  二元論입니다.

유교에서  태극에서  음양으로  벌어진다고  했으니, 이원론입니다. 공자도  道를  볼때, 一陰一陽之謂道라  했습니다.이원론적인  道를  말했지요.

불교는  통현장자가  말하길 □能證의  보리와  所證의  열반인  能所가  있으면  生滅이다.□ 그러므로  二元論的인  것  밖에  안됩니다.  능소는  이원론입니다.

□능증의  보리와  소증의  보리가  있어서  생멸을  못  떠난  것이니, 열반경에서  말하는  것이  대단할게  뭐가  있겠는가.□ 화엄경처럼  一元까지도  떠나는  超元이라야  합니다.

마음이  벌써  보리열반에  붙어  있으면  마음에  보리  열반을  구하고자  하는  생멸심이  늘  쉬지  않습니다. 그  생멸심이  쉬지않으면   곧  진리에  막힙니다.

能所를  초월한  절대의  경지가  진리인데, 진리를  제대로  모르고  있으니까  거기에  막힌  겁니다.

생멸이  없어져야만  적멸락이  됩니다. 생멸이  능소  兩元이니까, 이원을  초월한  것이  적멸인데, 통현장자가  이  말은  하지  않았지요.

열반경이  꼭  그런것만은  아니지만  흠을  잡을려고  그러는거지요.

<原文>

故說諸行이 無常이라 是生滅法이니 生滅이 滅已하면 寂滅이 爲樂이시니 是故로 如來는 隱身不現하사 及諸能所心盡이 名大涅槃이어와 二乘涅槃은 可有能所하야 有修有證일새 是故로 名爲有爲無漏니 是故로 如來涅槃은  無有能所니라

<解釋>

그러므로  모든  행은  무상함이라. 이것이  생멸의  법이니, 생멸이  없어진다면  적멸이  락(樂)이  된다고  말씀하시니, 그러므로  여래는  몸을  숨기고  나타나지  않으사, 능소의  마음이  다  없어지는  것이  대열반이라고  이름했거니와, 이승의  열반은  가히  능소가  있어서  닦음도  있고, 증득함이  있기  때문에  그러므로  이름이, 함이  있는  무루가  된다. 그러므로  여래의  열반은  능소가  없다.

<講義>

열반경에서는  몸을  사리로  변화시키고, 부처님이  열반에  드십니다. 몸은  없어져  버리지요.

여래가  몸을  숨기고  능소심이  끊어진  것을  대열반으로  표현했습니다.

소승의  열반은  有餘涅槃, 有爲無漏라  표현합니다.

부처님  열반은  無餘涅槃.

無漏는  소승들도  번뇌를  떠나  열반을  체득했기  때문에  無漏라고  하나  부처님과  같이  완전한  無餘涅槃이  아니기에  有爲인  涅槃입니다.

함이  있다는  것은(有爲)  닦음도  증득함도  능소도  있다는  말입니다.즉  有爲는  有修, 有能, 有所가  다  있다는  뜻입니다.

여래열반은  懸崖 手丈夫兒가  바로  그것입니다.

조사선문에서  많이  씁니다.

김구선생님이  이  말에  크게  용기를  얻어  독립운동하는  것을  생명을  걸고  하게  되었지요.

밤은 고요하고 물은 차서 고기가 먹지를 아니하니

배에 가득히 달밝음만 싣고 돌아온다.

得樹攀枝가 未足奇 懸崖 手丈夫兒

(절벽에 붙어 나뭇가지를 붙잡고 매달려있는 것이

족히  기특할게 못된다.절벽에서 손을 놓아 버려야

대장부다.)

金剛經   五家解에 나옵니다.

손이  能이라면, 잡을바  나뭇가지는  所인데, 현애에서  손을  놓아  버렸으니까, 능소가  툭  끊어진  겁니다.

김구선생이 마곡사에  은둔하면서  이글을  보고  일생의  방향을  정했습니다.

<原文>

是故로 涅槃經中에 純陀가 向文殊師利菩薩言호대 莫謂如來가 同於諸行하소서 復次文殊師利여 爲知而說하며 不知而說로 而言如來가 同於諸行이리이까 若言如來가 同於諸行인댄 則不得言於三界中에 爲人天中自在法王이라하시니 是故로 大般涅槃하사 令彼三乘으로 令知諸行과 菩提能證과 所證涅槃이 悉是無常하야 生者가 本無라 不證諸滅이요 無行無修가 名大涅槃이라 是名圓寂이라하시니 是故로 涅槃經에 令諸三乘의 樂着行者로 離行離修케하시며 有所證者로 令行無證無修어니와

<解釋>

그러므로  열반경  가운데에  순타가  문수사리보살을  향하여  말씀하되, □여래가  모든  행과  같다고  말하지  마소서.□ 다시  □문수사리여  알고서  말을  하며, 알지않고서  말을  하는  것을  가지고  여래가  모든  행과  같다고  말합니까? 만약  여래가  모든  행과  같다  말할진댄  곧  여래를  삼계중에  인천가운데  자재한  법왕이  된다고  말을  할  수가  없겠습니다.□ 그러므로  대열반하여  저  삼승으로  하여금  모든  행과  보리의  능증과  소증의  열반이  다  무상이서  생기는  것은  본래  없어진다. 모든  멸을  증득하지  못하고, 행도  없고, 닦는  것도  없음이  대열반이라고  이름한다. 그것을  원적이라  이름한다고 알게  하셨다고  하니, 그러므로  열반경에서  모든  삼승의  행에  낙착하는  사람으로  하여금  행을  떠나고  닦음을  떠나게  하시며, 증득하는  바가  있다고  보는  자로  하여금  증득함도  없고, 닦음도  없는  것을  행하게  했거니와,

<講義>

純陀는  부처님께  최후  공양한  사람입니다.

목장을  경영하는  사람인데, 그래서  우유를  바쳤습니다. 불교학자중에는  독버섯을  드려서  부처님을  죽게  했다고  하는데, 열반경에는  그런  말이  안  나옵니다. 도리어  순타가  최후  복을  지은  사람이라고  나옵니다.

순타도  처음엔  몰라서  울고  불고  슬퍼했으나, 열반경을  들어  알아  문수와  대화할때, 나름대로  이해하여  한  말입니다.  여기까지가  열반경  내용입니다.

<原文>

如華嚴經에 所有他方來衆과 此土人天은 霑其會位하야 從始發心으로 卽達理事自在와 理行無碍하야 文殊理와 普賢行을 一時頓印이 如印印泥에 一時頓印하야 無有先後中間等이라 皆依本法하야 法爾合然하니 若存始終因果先後하면 皆是凡情이며 皆是生滅이라 有成有壞는 皆是隨根破 요 不關成佛正宗이니 諸敎引生之門이 皆入華嚴理智果海하야사 方爲契當이니라

<解釋>

저  화엄경에  있는바  타방의  왔던  대중들과  이  세계의  인간과  천상은  그  회위(會位)에  적셔서, 처음  발심으로  부터서  이(理)와  사(事)가  자재함과  이와  행이  걸림이  없음을  통달해서  문수의  이(理)와  보현의  행을   인증하는  것이, 마치  도장을  가지고  진흙에다  도장을  찍으매, 일시에  단박에  찍혀서  선후와  중간등이  없는  것과  같다. 모두가  본래의  법에  의지하여  법이  합당히  그러하니, 만약  시종(始終)과  인과와  선후를  두게  되면  다  이  범부의  생각이며, 다  이  생멸이라. 이루어지는  것도  있고  파괴가  되는  것도  있는  것은, 근기를  따라  얽매이는  마음을  쳐부순  것이요. 부처를  이루는  정통종지와  관계되지  않음이니, 모든  교에서  중생을  이끄는  문이, 다  화엄의  이지과해(理智果海)에  들어  가야만  바야흐로  계합함이  된다.

<講義>

會位는  화엄법회와  화엄의  지위.

시간적  차이가  없이  동시에  알아  버리는  것이  頓悟法입니다.

不關成佛正宗은  범부들의  집착을  깨뜨려  주기  위해  說敎가  있을  뿐이지, 성불하는데는  아무  상관이  없다는  뜻입니다.

諸敎는  화엄경외에  다른  소승, 대승교.

<原文>

敎門이 明著하야 龜鏡이 宛然하니 宜可便覽經文하고 觀智隨照하야 豁然開悟에 智日雲披하며 頓陟妙峰에 俄登智海하면 凡聖二見이 因定水而滌除하고 悲智二門이 以法身而方現하리니

<解釋>

교문이  밝게  빛나서  구경(龜鏡)이  완연하니  마땅히  가히  경문을  두루  보고  관찰하는  지혜로  따라  비추어, 마음이  활짝  열려  꺠달으며, 지혜의  태양이  구름을  헤치며  묘봉에  몰록  올라가, 문득  지혜바다에  올라가면, 범부와  성인의  두가지  견해가  정수(定水)로  인하여  깨끗이  제거되고, 자비와  지혜의  두가지  법문이  법신으로써  비로소  나타나게  된  것이다.

<講義>

明著는  虛明, 著明.

龜鏡은  의심나는  것이  있을때  해결하기위해  점을  칠때  사용합니다.밝히는  것을  의미하고, 분명한  것을  말합니다.

妙峰은  수미산으로   智海와  같이  부처님의  깨달은  경지입니다.

定水는  定을  물과  같다고  비유합니다.

마음이  안정되고, 선정을  이루는  그  마음을  말합니다.

법신을  체득할때  자비와  지혜가  저절로  나타나는  것이  화엄경법입니다.

<原文>

此華嚴經은 直爲最上大心者說이라 如將寶位하야 直授凡庸이며 如夜夢千秋나 覺已隨滅이어니와 如涅槃經所說은 雪山에 有草하니 名曰肥 라 牛若食者면 純得醍

하야 無有靑黃赤白黑色이라 하시니 最上大心衆生도 亦復如是하야 頓見佛性에 便成正覺이요 不從小位하야 漸漸而來라

<解釋>

이  화엄경은  바로  최상  대심자를  위하여  말함이라. 보위(寶位)를  가지고서  바로  범용(凡庸)에게  줌과  같으며, 밤에  천만년을  꿈  속에서  살고  있으나  깨고보면  곧  없어진다. 열반경의  말한바  □설산에  풀이  있으니, 이름이  비니초라. 만일  소가  먹으면  순전히  제호를  얻어서, 청. 황. 적. 백. 흑색이  없다□고  하셨으니, 최상  대심중생도  또한  다시  그와같아서  불성을  단박에  보매, 문득  정각을  이루며,소위(小位)로  부터서  점점  온  것이  아니다.

<講義>

최상  대심자는  菩薩.

처음발심할떄  부처의  깨달음과  같은 그런  사람이  大心者입니다.

육조스님, 조주스님은  성인은  아니라도 대심자입니다.

화엄의  근기는  대보살입니다. 성문은  해당이  안됩니다.

화엄의  법은  大心者 \

大菩薩   에  해당되는  사람이라야

大祖位 / 화엄의 법을 이해하게 됩니다

조사가  아니더라도  대심근기를  가진  사람은  대심자라고  볼  수  있습니다.

마음을  어떻게  갖는냐에  따라  대심자나  소심자가  됩니다.

보현, 문수, 노사나가  우리와  다를바  없이  우리도  발심하면  된다는  大心을  가진  사람만이  화엄법문에  들어  갈  수  있습니다. 화엄법문이  좁으면서도  통할게  많습니다.

대보살은  화엄경이  있어도  그만, 없어도  그만이지만은  대심자에게는  화엄경이  참으로  좋은  겁니다.

寶位는  임금의  자리. 옛날엔  임금이  임금을  임명했지요. 법부에게  모든  중생에게  부처가  된다는  것을  수기해  주신다는  뜻입니다.

如夜夢千秋는  범부  중생으로서   부처의  자리를  몰랐다가  초발심할때  바로  부처의  자리를  아는  便成正覺하는  것을  비유합니다.

初發心時에 便成正覺이라(처음 발심시에 곧 정각을 이룬다)

(華嚴經 梵行品)

法性偈는  初發心時便正覺이라 하여  成字를  뺏지요.

정각은  바르게  깨달은  것. 부처. 성불하는  것을  말합니다.

小位는  소승, 성문, 연각.

대심중생이  발심해서  바로  부처가  되는  돈오성불은  화엄경에서  말한  것입니다. 돈오성불법이  화엄경에서  나왔는데, 禪宗에서  그  말을  땄습니다. 화엄경에서  선종법문의  토대를  제공해  주었습니다. 그  위에  발전한  것이  선종입니다.

<原文>

是故로 今言來衆聞法이  別이니 以涅槃經은 攝末從體일새 未論智慈眞俗이 幷用無碍니라

<解釋>

그러므로  이제  왔던  대중의  법을  듣는  것이  다르다고  말함이니, 열반경은  말단을  포섭해  본체를  따를새, 지혜 . 자비와 진제 . 속제가  아울러 작용하면서  걸림이  없는  도리는  논하지  않았다.

<講義>

末은  여러가지  중생의  현실.

거슬러서  부처의  자리로  돌아가면  본체로  돌아  가는  겁니다.

超元에서  一元, 二元, 多元으로  나오면  末이  되고, 一元에서  超元되면  本體(根本)가  됩니다.

眞諦는  出世間法.

俗諦는  현실세계. 세속법.

화엄경에서는  십현문, 십무애, 육상원융등을  구체적으로  말했는데, 열반경에서는  말하지  않았습니다.

<原文>

六은 報土淨穢所居가 別者는 涅槃經엔  佛報土가 指在西方호대 過三十二恒河沙佛土하야 有釋迦報土라하시니

<解釋>

6은  과보국토  정예(淨穢)의  거(居)할바가  다르다는  것은  열반경엔  부처님의  보토(報土)가  서방에  있다고  가리켰다. 32  항하사의  불국토를  지나서  석가의  보토가  있다  하시니,

<講義>

報身불의  국토는  청정하니  즉   화장세계, 淨土.

화신불의  국토는  穢土, 사바세계.

報土는  果報國土. 부처님이  이  세상에  나서(成佛)  수용하고  사시는  땅.

왜냐하면  열반경에  모인  대중들은  이  사바세계를  더러운  걸로  보니까  이  세계를  정토라  하면  이해도  납득도  안되니까, 먼  곳에  별천지를  가리킵니다. 거기에다  대중들이  합장하여  나무  서방  32항하사   佛土하면서  거기에  나기를   계속  기원했습니다.

<原文>

爲三乘權學이 垢淨未亡하야 見此娑婆의 穢惡不淨일새 如來가 於是에  權指報土가  在於西方이어니와 華嚴實敎法門은 卽此娑婆世界가 淸淨無垢하며 十方世界가 淸淨無瑕하니 爲實敎菩薩은 垢淨이 盡故로 境界가 純淨이요 權敎菩薩은 無垢淨處에 自見穢故라 故指報土가 在於西方이니라.

<解釋>

삼승의  권학이  □더럽고  깨끗하다□는  관념이  없어지지  아니하여, 이  사바세계는  더럽고  고약해서  깨끗하지  못함을  보는  것을  위하여, 여래가   방편으로  보토가  서방에  있다고  가리켰거니와, 화엄의  실교  법문은  곧  이  사바세계가  청정하여  때가  없으며, 시방세계가  청정하여  티가  없으니, 실교보살은  깨끗하고  더럽다는  관념이  다  없어졌기  때문에  경계가  순전히  깨끗하고, 권교보살은  구정(垢淨)이  없는  곳에  스스로  더러운  것으로  보기  떄문이라. 그러므로  석가의  보토가  서방에  있다고  가리켰다.

<講義>

어떤  경전에  보면  극락세계가  따로  있는  것이  아니라  우정  석가모니  당신의  보토인데, 아미타불  세계라고  하여, 중생들을  극락왕생하게  하기  위해서  였다고  합니다.

어떤학자는  관세음  보살은  힌두교의  태양신같은  존재라고  말합니다. 그렇다고  관음신앙이  무너지는  것은  이닙니다. 그  말을  듣고  信心에  영향을  미치면  안되지요. 관세음  보살이  우주세계  32응신으로  다  나타납니다. 축생세계나  지옥세계나  어느  나라나  어느  민족에게나  다  나타나는  구세주입니다. 중국에  가면  절마다  관음도장(圓通殿)에  32응신을  거창하게  모시고, 가운데는  천수천안을  모시고  있습니다. 관세음보살은  언제  어디서나  다  통합니다.

기독교의  구세주도  관세음  보살이  한쪽으로  손을  뻗쳐서  만든겁니다. 기독교를  잘  믿으면  결국  선심공덕으로  천국에  태어납니다. 그렇게  해서  개발, 향상시키면  됩니다. 그러나  불교에  비하면  낮지요. 소승, 대승시교, 대승종교도  못되고  원교와는  더욱  거리가  멉니다.

천국은  세간법, 속제법입니다. 그들이  제대로  안다면  불교를  믿게  될겁니다.

申韶天스님도  처음엔  기독교  신자였는데  독립운동하다  금강경을  보고  깨쳐, 스님이  되었습니다. 불국사  주지도  하고, 인천에  계시면서  금강경  번역. 진리의 도, 깨닫기  운동등의  책도  썼습니다. 기독교를  신랄하게  비판했습니다.

<原文>

七은 佛身權實이 別者는 如涅槃經中엔 三十二相如來가 是權이요 涅槃圓寂眞理가 是實이니 爲一切報相無量莊嚴이 皆依眞而有故어니와

<解釋>

7은  불신의  권과  실이  다르다는  것은  저  열반경가운데엔  32상  여래가  이  권(權)이요, 열반  원적의  진리가  이  실(實)이니, 일체  보상의  한량없는  장엄이  다  진리에  의지하여  있기  때문이라고  했거니와,

<講義>

權은  非眞.

여기까지가  열반경의  내용입니다.

<原文>

如華嚴經엔 毘盧遮那佛과 三十二相入涅槃佛이 俱實이니 理事無二하야 不壞法身코 而隨相海하야 無量無盡이라 卽相卽性하며 卽報卽理호미 如光如影하야 自在無碍니라 且略明權實이니 廣待下文이니라

<解釋>

화엄경에서는  비로자나불과  32상과  열반에  들어가는  부처가  함께  진실이니, 이와  사가  둘이  없어서  법신을  무너뜨리지  않고, 상해(相海)를  따라서  한량없고  다함이  없음이라. 상  그대로가  성(性)이고, 성이  바로  상(相)으로  나타나고, 바로  보신도  되고  바로  이(理)가  되는  것이, 빛과  그림자와  같아서, 자재하여  걸림이  없다. 우선  간략히  권과  실을  밝힘이니, 광범위하게  설명한  것은  아랫  글을  기다릴  것이니라.

<講義>

열반원적진리가  화엄경에서  말한  비로자나불이고, 32응신이  열반에  들어  가는  부처는  화신불입니다. 그래서  화엄경에서는  화신불, 보신불, 법신불을  다  논하나, 둘이  없고  차별이  없는  걸로  말합니다.

法報化身佛이  無二無差別이라 (華嚴經의  主義)

더  나아가서는

心佛及衆生是三無差別

心에서 / 佛(悟)   \ 이  나옵니다.

\ 衆生(迷) /

이런  도리에서  본다면  禪宗에서  卽心是佛 見性成佛(馬祖)  관무량수경에는  是心是佛이라  했습니다.

相海는  32相.

卽相卽性은,  若見諸相非相  卽見如來할때가  법신이라면, 諸相非相은  相海를  말한  겁니다. 相이  바로  性(여래)  諸相非相이  卽相입니다.

바로  보신도  되고  바로  理가  되는  것이  빛과  같고  그림자와  같습니다.

빛과  그림자가  본  물체에서  나와  둘인것  같으나  하나입니다.

會   釋

<原文>

八은 出生滅度現相이 別者는 此涅槃經은 爲諸人天과 聲聞緣覺二乘之人하사 施設從 率天降神受生과 及入涅槃한 八相成道하시며 亦爲諸大乘菩薩하사 說不從 率天降神母胎하시고 說常樂我淨과 無始無終과 不生不滅하시니라

<解釋>

8은  출생과  멸도의  상을  나타내는  것이  다르다는  것은  이  열반경은  모든  인천과  성문연각인  이승(二乘)의  사람을  위하여  도솔천으로부터  강신(降神)  수생(受生)함과  및  열반에  들어가신  팔상성도를  시설(施設)하시며, 또한  모든  대보살들을  위하사  도솔천으로부터  모태에  강신(降神)  아니한  것을  말씀하시고, 상(常). 락(樂). 아(我). 정(淨)과  무시무종(無始無終), 불생불멸(不生不滅)을  말씀하셨다.

<講義>

涅槃은  滅度.

석가모니가  도솔천  내원궁에  호명보살로  있었습니다.

降神은 석가모니  부처님이  사바세계  정반왕궁의  마야부인  태중에  들어  가는  것을  말합니다.

受生은  룸비니  동산에서  태어  나는  것.

부처님은  49년  설법하시고  80세에  열반에  드셨습니다.  8가지  모습을  보이면서  도를  이루는  것을  八相成道라고  합니다.

부처님이  도솔천에서  마야부인의  태중에  들어  간  것이  降神母胎인데,  화신으로  보면  그렇지만  법신으로  보면  출몰이  원래  없습니다.

化身은  現有出沒이나(화신은 현재 출몰함이 있으나)

法身은  本無出沒이라(법신은 본래  출몰이 없다)

화신과  법신은  원래  둘이  아니지만, 둘이  아닌  가운데  분별하면  두가지  차이점이  있습니다.

어떨때는  팔상성도를  했다고  말씀하시기도  하고, 또한  열반경에서  대승보살에게는  법신의  도리를  말씀하시기  때문에  도솔천궁으로부터  정반왕궁에  내려  오셔서  팔상성도  하신  게  없다고  마씀하셨습니다.

설법하시고도  설법하신  바가  없다고  했지요. 그와같은  도리입니다.

금강경에도  49년  설법하시고도  설법하신바  없다고  했습니다.  그  도리와  같은  겁니다.

열반경에서  말씀하신  것이  常樂我淨입니다.

변치않는  항상한, 生滅을  떠난  그  도리가  열반의  德인  常德입니다.

열반의  德은  온갖  고뇌를  다  떠났기  때문에  寂滅樂이  樂이  되고,

또  열반은  이승범부, 외도의  거짓된  假我, 我執이나  허망한  我를  초월하고, 법신, 진아의  덕을  我德이라  합니다.

淨德은  不淨한  것이  없고  지극히  청정한  열반의  수순한  德을  말합니다.

이것이  열반의  4德입니다.

<原文>

然且隱身不現하시고 乃推報土가 在於西方하야 去此三十二恒沙佛土之外에 有釋迦報土라하사 以此娑婆로 卽爲化土穢境하시니 有此事別하야 引彼權根이어니와

<解釋>

그러나  또한  몸을  숨겨  나타내지  않으시고, 인(因)하여  보신의  국토가  서방세계에  있다고  미루어, 이  세계에서  거리가  삼십이  항하사  불토밖에  석가의  보토가   있다고  하사,  이  사바로써  곧  화토(化土)의  예경(穢境)을  삼으시니, 이러한  사실이  다름이  있어서, 저  권근(權根)을  인도했다.

<講義>

법신불과  보신불이라는  자체는  숨겨져서  다른  대중들에게는  보이지  않했습니다. 또  대중들이  볼  수도  없습니다.

그래서  몸을  숨겼다에서  몸은  법신과  보신입니다.

석가의  보토는  석가  여래의  보신불의  국토.

化土는  화신불이  계시는  국토.

열반경은  염(染)과  정(淨)을  구분하고, 보신  법신  화신의  차별을  두고서, 권교의  근기를  이끌었습니다.

權機는  일승의  진실도리를  알지  못하는  사람.

權機(大乘)

實機(最上乘)

여기까지는  화엄경과  비교할려고  열반경을  말한  겁니다.

<原文>

華嚴經은  卽不然하야 直示本身本法이 出超情見하야 無始無終하야 三世相이 絶하고 一圓眞報가 不生不滅하며 不常不斷하야 性相無碍한 自在果海法門하사 直受上上根人이시니 敎門行相이 勢分如是일새 不同權學의 依次第漸漸而成하야 只如登峰九 에 不可以絶其 이요 履十層之級者가 不可以亡其迹이라

<解釋>

화엄경은  곧  그렇지  아니하여, 바로  본신과  본법이  정견(情見)을  뛰어나서, 시종(始終)이  없어서   삼세상이  끊어지고, 하나의  둥근  진신  보신은  그  자리가  생멸을  떠나서  생(生)도  아니요  멸도아니요  상(常)도  아니고, 단(斷)도  아니어서, 성(性)과  상(相)이  걸림이  없는  자재한  과해(果海)법문을  보이사, 상상근  사람에게  바로  주시니, 법문과  행상의  세력과  분량이  그와같기  때문에  권학의  차제와  점차에  의지하여  이르는  것과  같지  않다. 다만  저  봉우리의  아홉길을  올라가매  가히 써  그  자취를  끓을  수가  없는  것과  같고, 10층의  계급을  밟는  자가  가히  써  그  종적이  없지를  못하는  것과  같음이라.

<講義>

화엄경은   □보신의  국토가  먼  곳에  따로  있고, 사바세계는  穢土요, 사바세계에  계시는  부처님은  화신이다□라는   열반경의  설법과는  다릅니다.

本身은  法身 (석가의  본래  몸)

本法은  석가모니께서  깨달은  最上乘眞理.

그것은  일반  대중이나  대승근기들이  알  수  없는  생각과  견해를  뛰어났습니다.

出超 = 超出

三世相이  끊어진  것은  時空을  초월했기  때문입니다.

化身을  應身이라  합니다.

중생의  근기에  따라서, 중생이  볼  수  있는  데  맞춰서  거기에  응해서  몸이  나타나는  것을  말합니다.

眞身은  眞如法界. 즉  法身을  말합니다.

부처님  몸은  여러가지입니다. 보통은  3가지(法身, 報身, 化身)로  말하지만  10가지로도  말합니다. 법신, 보신, 화신, 국토신, 성문신, 연각신, 허공신등이  있습니다.

眞報는  법신. 보신.

常은  항상  있는  것.

斷은  있다가  없어지는  것.

부처님이  성불한  그  자리가  果海입니다.

과덕을  성취할때, 보리의  꽃이  피어  열매를  맺을때가  果海입니다.

성불할때가  보리의  果가  완전히  성숙될  때니까  부처가  된  자리를  果海. 과적이라고도  합니다.

성불한  자리를  여러가지로  말합니다.

果德, 果海, 果位 ---> 果法

성불하기전  보살일때

因地, 因心(보살의 發心),因行(보살의 修行) --->因位

보살이  성불할때를  果法이라  합니다.

보살때  닦았는  것은  因位입니다.

因은  꽃. 因이  결과로  성숙되면  果입니다.

行相은  줄거리,  갈피, 갈래. 行은  행로, 길.

九인은  築山하는  것.

論語에도  爲山九인에  功虧一 라

一인 = 九十尺

보통  산을  90척으로  쌓았습니다.

9길을  사람이  져다부어  쌓는데  삼태기  한번  못져다  부어  산을  완성  못하는  경우를  말합니다.

다  된  밥에  코  떨구는  경우를  말합니다.

<原文>

常見官階一品이나  但以爲臣이어니와  聞古士夫가 忽有身登九五라 明珠頓照에 普見無方하고 澤霖大海에 滴滴皆滿하나니

<解釋>

대개  보건대  관계(官階)가  일품이나  다만  신하가  되거니와, 듣건데  옛날  선비가  문득  몸이  구오(九五)에  오름이  있이도  하다.  밝은  구슬이  단박에  비치매  널리  방위가  없이  비취고, 빗물이  큰  바다에  적시매  방울방울이  가득  차나니,

<講義>

常은  平常, 尋常으로  쓰는데, 일반적으로  보통, 대개, 평소에  뜻이다.

九五는  임금의  자리. 평민이  갑자기  임금의  자리에  올라  황제가  되는  것을  비유했습니다.

周易  乾卦에  나옵니다.

九五는  飛龍在天이니  利見大人이라(나는 용이 하늘에 있음이니 대인을 봄이 이롭다)

上王,上帝 6효	□□□□□□□□  후당

君王      5효	□□□□□□□□  안방

公卿      4효	□□□□□□□□  청마루

大夫      3효	□□□□□□□□  토방

士       2효	□□□□□□□□  마루

人民      1효	□□□□□□□□  대문

6 를  잘  보는  사람은  여러가지로  봅니다.

윗쪽과  같이  볼때는  九五는  임금의  자리입니다.

순임금님이  요임금님께  추천  받아  사위가  되고, 단박에  왕이  되었습니다.

우리나라에  龍飛御天歌도  그래서  나왔습니다.

時乘六龍하여 以御天이로다(周易 初卷 孔子의 말에 나옵니다)

6룡을  타고서  하늘을  주름잡는다. 여기의  御天에서  나온  말입니다. 時는  以와  같은  뜻입니다.

6룡은  乾卦  6이  다  6룡입니다. 왜  건괘를  6룡이라  하느냐면  건괘의  六陽 를  모두  용으로  상징하여, 六龍이라  합니다.

용은  물  속에  살더라도  하늘에  올라갈때에  양기가  최고도로  위력을  發합니다.

우리가  못보니까  추상적  동물이라  하나  실재  용을  본  사람들이  있습니다.

飛龍在天이라는  말에서  龍飛御天歌가  나왔습니다.

용비어천가는  임금의  자리에서  정치를  하는  것을  노래한  것입니다.

훈민정음을  만들고서  용비어천가, 석보상절, 월인석보를  만들었습니다.

<原文>

一塵空性은  法界無差언마는 品類有情이 强生留繫하야 根器不等에 權實不同일새 以此敎門이 千差萬別이니 須知權實하야 識假修眞이요 不可久滯權宗하야 迷其實敎者也니라

<解釋>

한  진공성에는  법계가  차별이  없건마는  품류인  유정(有情)이  구태어  유계(留繫)를  내서, 근기가  같지  아니하며, 권실(權實)이  같지  않을새  그래서  교문(敎門)이  천가지로  차별하고, 만가지로  다름이니  모름지기  권과  실을  알아서  거짓을  알고  진을  닦아야  할  것이고, 가히  오랫동안  권종(權宗)에  막혀서  그  실교를  미(迷)해서는  안될  것이다.

<講義>

허공은  비었기에  두루  통하고  같습니다.

一微塵도  똑같습니다. 그것이  크게  나타날때는  산, 들, 모래가  되어  다르지만  미진  자체는  같습니다.

品類는  모든  종류. 만유. 만품.

有情은  衆生.

留繫는  얽매이고  벽을  두어  장벽이  되는  것.

분별심을  내어  마음에  칸막이를  만드는  겁니다.

한생각도  없는  자리에서  보면  다  두루  통하지만  벌써  한  생각  두생각  백천  생각을  일으킬때는  천차만별이  생깁니다.

여기서는  화엄경이외에는  權宗으로  보고  화엄경을  최고  實敎로  본겁니다. 화엄경에서  말한  실교를  모르고, 다른  경에서  말한  권교에만  자리잡고  막혀  있어서는  안된다고  했습니다.

<原文>

九는 示敎行相이 別者는 如涅槃經은 十住菩薩을 於如來性品中에 說하사대 菩薩이 位階十地나 尙不了了知見佛性이니 卽從凡夫十信心後로 十住之位에 少分而見如來之性하며 安立十住十行十回向十地階降하야 漸漸而修하야 等覺位中에 方明果行하고 圓滿妙覺之位라야 方是如來라하시며

<解釋>

9는  교(敎)를  보이는  행상이  다르다는  것은  열반경은  십주보살을  여래성품  가운데에  말씀하시기를, 보살이  위(位)가  10지에  올라갔으나, 오히려  요요하게  불성을  알아  보지  못한다. 곧  범부의  10신심  뒤로부터  10주의  위(位)에  조금씩  작은  부분으로  여래의  성품을  본다. 10주와  10행과  10회향과  10지의  계강(階降)을  안립하여  점점  닦아서, 등각위  가운데에  비로소  과행(果行)을  밝히고  묘각의  지위를  원만히  하여, 비로소  여래라고  했으며,

<講義>

부처님이  설교하시는  것이  다  示敎입니다.

如來性品은  열반경에  나옵니다.

불성을  밝힌  법문으로  여러번  나옵니다. 여래성품을  잘  읽으면  견성합니다.

미륵보살, 지장보살도  10地보살이나  석가여래에게  비하면  불성을  제대로  잘  모릅니다.

열반경에  10住보살이  될때  불성을  약간  본다고  합니다.

階降은  계급. 올라가는  승강기  처럼  10住보살이  점점  닦아  10行, 10회향, 10地로  올라갑니다.

等覺 / 제10地 \ 두가지로  봅니다.

\ 제11地 /

등각다음은  妙覺입니다. 부처를  말합니다. 11地  다음은  부처가  됩니다. 12地는  없습니다.

天親, 世親보살은  異名同人입니다.

바수반두를  번역하여  그렇게  말합니다.

부산대  어떤교수는  一然스님을  대사, 선사,  법사라  해야  되는데, 檀越이라  부쳤습니다.오류입니다

단월은  스님이  신도에게  하는  말입니다. 布施를  檀那라  하는데, 단나에서  온  말입니다. 越은 초월이란  뜻입니다. 중국말과  인도말의  혼합입니다.

전등록에  보면  황제에게도  단월이라  쓴  것이  나옵니다.

果行은  불과의  行.

위의  말은  열반경에서  말한겁니다.

<原文>

亦說雪山에 有草하니 名曰肥 라 牛若食者면 純得  하야 無有靑黃赤白黑色이라하사 亦復說此頓成之敎하시니

<解釋>

또  말씀하시되  설산에  풀이  있으니, 이름을  비니초라  한다. 소가  만약에  먹으면  순전히  제호를  얻어서  청황적백흑색이  없다  하시며,

<講義>

비니는  향초.

소도  좋은  향초를  먹고  자라면  제호를  얻어서  청황적백흑색이  없는  우유를  짜내는데, 그와같은  것이  열반경의  법문입니다.

열반경에  보면  백정이  칼을  가지고  소잡고, 고기  팔다가  부처님  법문을  듣고  칼을  던지고  단박에  성불했습니다. □내가  千佛의  한  부처이다.□

廣額屠兒의  성불이  나옵니다.

經마다  특수합니다. 법화경은  8세  용녀가, 화엄경에는  선재동자가  성불한  것이  나오고, 열반경에는  광액도아의  성불이  나옵니다. 능엄경에는  마등가가  단박에  아라한이  되었습니다.

<原文>

當知此經은 還有五乘六乘七八九十乘等法門種性이니라 又此經中에 除聲聞乘緣覺乘外에 有三種菩薩乘하니 通彼二乘하야 爲五乘也오 幷取人天의 五戒十善하야 卽爲六乘七乘故며 又三乘之人이 同聞에 各得自法하야 互參有九乘하니라

<解釋>

마땅히  알라. 이  경은  또  5승과  6승과  7. 8. 9. 10승등의  법문종성(種性)이  있나니라. 또  이  경  가운데  성문승과  연각승을  제외한  그밖에  세가지  보살승이  있으니, 저  이승을  합하여  5승이  된다.  인간, 천상의  5계(戒)와  10선(善)을  아울러  취하여, 곧  6승과  7승이  되며, 또  삼승사람이  같이  들을적에, 각각  자신의  법을  얻어서  서로  어울려서  9승이  있다.

<講義>

부처님의  법문을  여러  종류로  분류할때 (9乘)

5乘 + 인천승 = 7乘

聲聞乘	□□ 성문승   緣覺乘□□ 성문승  菩薩乘□□성문승

(3)	□  연각승   (3)	□  연각승  (3)	□ 연각승

□□ 보살승	□□ 보살승	□□보살승

<原文>

其三種乘은 行相이 云何오 一은 修無我法門乘이요 二는 從十住至十地히 漸見佛性乘이요 三은 如雪山肥 草를 牛若食者면 純得醍 乘이니 不從乳酪生熟 等하야 漸漸方成니라

<解釋>

그  삼종승(三種乘)은  행상이  어떠한가. 첫째는  무아법문을  닦는  승(乘)이요, 둘째는  10주(住)로  부터  10지에  이르기  까지  점점  불승을  보는  승이요,  세번째는  저  설산에  비니초를  만일  소가  먹으면  순전히  제호를  얻는  승이니, 젖.  타락. 생수. 숙수등으로부터  점점  이루어짐이  아니다.

<講義>

無我법문을  닦는  것은  성문, 연각들입니다.

우유에는  5등급이  있습니다.

1등급  제호 -- 열반경, 법화경.

2등급  熟  -- 유마경, 반야경.

3등급  生  -- 아함경, 방등경.

4등급  酪

5등급  牛乳

화엄경은  다  해당됩니다.

五時敎에다  비교를  했습니다. 천태종에서  5시교를  말했습니다.

<原文>

如如來性品中에 說菩薩摩訶薩이 旣見性已에 咸作是言호대 甚奇世尊하 我等이 流轉無量生死하야 常爲無我之所惑亂이라하시니 卽是法華經華嚴經中에 說有諸菩薩이 經無量劫토록 修六 波羅蜜하며 得六神通하야 讀誦通利八萬四千法藏이라도 猶故不信此深經典이 是其例也라

<解釋>

여래성품가운데에  말하길  □보살마하살이  이미  견성한  다음에  모두  다  이  말씀을  하되   매우  기이합니다.  세존이시여, 저희들이  한량없는  생사에  유전하여, 항상  무아의  혹란한  바가  되었다.□  하시니, 곧  이  법화경과  화엄경가운데에  말하되  □모든  보살이  한량없는  겁을  지나도록  6바라밀을  닦으며, 6신통을  얻어서  84000법문을  독송해  통리할지라도, 오히려  이  깊은  경전을  믿지  못한다.□ 함이  그  예라.

<講義>

소승불교에서는  無我가  최고  진리여서  無我의  도리를  깨우치면  아라한이  되어, 생사를  초월한다고  해서  그  법을  배웠지만  열반경  법문에서는  無我가  아니라  有我를  말합니다.

그래서  無我의  헤갈림이  되었다고  하십니다.

한량없는  겁동안  6바라밀을  닦고, 6신통을  얻어  팔만사천법문을  외워  통달해도  화엄경이나  법화경의  깊은  의미를  몰라서  믿지못하는데, 우리는  말세에  태어나  화엄경과  법화경의  깊은  의미를  이해한다면  큰  행복이지요.

말세중생이라해서  못할  것도  없고, 정법시대에  나왔다  해서  더  좋을  것도  없습니다.

말법중생은  정법시대  태어난  사람보다  더  좋은  점도  있습니다.

정법시대는  직접  설법을  들으니까  좋지만  말법중생은  직접  듣지는  못하나  마음만  내면  84000대장경을  다  볼  수  있습니다.

<原文>

所得神通은 不依性起요 爲修衆善과 及無我等觀일새 報勝諸天이며 又如北鬱單越人도 先世에 亦修無我所觀일새 報生彼國하야 壽千年이요 衣食自然이라 粳米七寸을 火珠熟之하야 香所及處에 皆來共食호대 無有佛法하야 不得解脫하나니 皆是過去에 行解訛謬일새 故致斯咎하야 令其所得으로 永不得亡이니라

<解釋>

얻은  바  신통은  성기(性起)에  의지하지  아니하고  온갖  선(善)과  무아(無我)등의  관을  닦음이  되기  때문에  과보가  모든  하늘보다  나으며, 또  저  북울단월의  사람은  선세(先世)에  또한  아소(我所)가  없는  관(觀)을  닦았기  때문에  과보로  저  나라에  태어나서  수명이  천년이  되고, 의식(衣食)이  저절로  되고, 멥쌀  7치를  불구슬로  익혀서, 향기가  미치는  곳에  모두  다  와서  함께  먹는다. 그러나  불법이  없어서  해탈을  얻지  못한다. 다  이  과거에  수행과  견해가  잘못되어서, 그러한  허물을  이루어서, 그  얻는  것이  영원히  없어지지  못한다.

<講義>

한량없는  겁을  지나도록  6바라밀, 6신통을  닦은  보살은  性起法에  의지하지  않고  신통을  얻은  겁니다.

性起는  견성을  하여  道를  통한겁니다.

道通-- 性起의  通

神通-- 6神通. 신선, 아라한, 나한.

依通-- 자기의 힘은 없어도 타력에 의지하여 신통을

부림.

報通-- 과보의 신통.용의 과보신통, 천상사람의 신통.

妖通-- 요사스런 것이 신통을 가진 것. 나무,여우

돌등이 오래 되면 요정이 붙어 신통을 부림.

나한이  신통을  잘  부려도  진묵대사에게는  꼼짝을  못했지요. 진묵대사는  신통을  못부려도  道가  더  높습니다.

5 神通	□□ 天眼通□□ 6 神通

(5通)	□  天耳通	□

天神, 山神□  宿命通	□

龍, 염라대왕□ 他心通	□

□□ 神足通	□

漏盡通□□-->마음이  새어나가는  것

이 없어야 합니다.나한만

되어도 그렇습니다.

무술에도 초단,이단에따라

다른 것처럼

나한--.연각-->보살-->初地-->二

地......-->10地-->부처님

화엄경에서  부처님은 10通이 있

다고 했습니다.

우리가  과학의  발달로  레이다망  망원경(천안통)전화(천이통) 예날  역사를  아는것(숙명통)등

심령과학하는  사람들은  숙명통  타심통  독심술등을  다합니다. 신족통이나  차력보다  전기의  힘이  위력이  더  있습니다. 축지보다  기차  비행기가  더합니다.

과학이  발달하니까  5통은  할  수  있습니다. 그러나  누진통은  못합니다.  아무리  과학자라도  마음이  자꾸  새어  나가지요.

지금  사람은  과학의  힘으로  5通을  다  누리니까  애써서  道를  안닦을려고  합니다.

北鬱單越은 북주, 북구로주

우리가  사는  세계는  남섬부주인데, 100년  밖에  못사는데  거기  사람은  1000년을  삽니다. 아직  발견을  못했습니다.

지구중  히말라야  선인촌  사람은  최하  500년. 5만. 50만년을  삽니다. 팽조가  800년  살았습니다.

북울단월사람들은  衣食住가  저절로  됩니다.

천상은  더합니다.생각만해도  衣食住가  뜻대로  됩니다.

粳米는  긴  빵같이  뜯어  먹는  것.

북울단월  사람들은  空의  도리를  체득  못하고  얻는바에  끄달리고  얻는  것이  꼭  있다고  고집하고, 거기에  마음이  사로잡혀서  못  벗어납니다.

그래서  부처님은  四주세계가운데  북울단월에는  가지  않습니다.

가시더라도  부처님을  아예  받아  들이지  않습니다. 그래서  신장중  동진보살(韋 天尊)도  三州護法만합니다.

東弗波提 (東洲)

西俱耶尼洲 (西洲)

南贍部洲(南贍浮提)(南洲)

북주와  남주는  정반대입니다.

석가모니가  만든  삼천대천세계는  우리세계와  같은  게  100억이  있습니다.

부주는  아이가  눈만  마주치면  생깁니다. 7일만에  낳습니다. 길에  놓아두면  오는  사람  가는  사람이  손가락을  빨아  먹게하여  7일만에  커서  1000년을  삽니다. 열자  충허경에  보면

黃帝(헌원씨)가  꿈에  華胥國에  갔습니다.

거기는  태평성대였습니다. 법이  필요없이  질서가  저절로  되어  법도에  맞게  살고  있었습니다. 그래서  황제가  그렇게  정치를  할려고  했습니다.

그가  모방하여  펼려는  정치이상은  화서국에서  보고  온  것입니다.

역대  고승들은  화서국이  북울단월  세계일  것이라고  추측합니다.화서세계는  인간  세계입니다.

<原文>

如此涅槃經에 都會人天外道三乘差別하야 畢竟皆歸佛性의 涅槃圓寂한 無性眞理나 未示報相이 無有自他圓該하야 理事智用이 無碍重重하고 仍立自他淨穢等別이라

<解釋>

이와같은  열반경에서는  모두  인천, 외도와  3승의  차별을  모아  놓아서  필경  다  불성의  열반원적의  무성진리에  돌아  가게  하나, 과보  모양이  자타없이  원만히  모두  포함하여, 이사(理事)와 지용(智用)이  무애중중함을  보이지는  아니하고, 인(因)하여  자타와  정예(淨穢)따위의  차별을  세웠음이라.

<講義>

불성의  열반은  부처의  마음자리. 생사  해탈한  자리. 圓寂으로  번역합니다. 범어는  열반.  圓明  寂照의  뜻입니다.

그  자리는  지극히  둥글어서, 번뇌망상  생사  고뇌가  영원히  끊어진,

지극히  고요하면서도  밝게  비취는  자리.

적멸이라고도  번역합니다.

無性眞理는  시공을  초월하고  모든  형상을  떠난  자리.

열반경에서는  자타와  淨穢의  차별이  있는  것을  밝혀서  세웠습니다.

<原文>

故說釋迦報土가 過西方三十二恒河沙之刹이시니 由根未全堪하야 敎從根設이라 引彼三乘이 有繫眞障일새 佛性圓寂한 眞如理門에 未得示報相重重은 碍諸有見하야 便生惑着하며 便障法身이니라

<解釋>

그러므로  석가의  보토가  서방으로  32항하모래수의  세계를  지나서  있다고  말씀을  했으니, 근기가  온전히  감당치  못함을  말미암아서, 교법이  근(根)를  따라서  시설했기  때문이다. 저  삼승이  진(眞)에  계박(繫縛)이  있는  장애가  있음을  이끌어  주기  때문에, 불성이  원적(圓寂)한  진여이문(理門)에  보상(報相)의  중중함을   보이지  못한  것은, 온갖  있다고  보는  소견에  걸려서  문득  혹착(惑着)을  내며, 문득  법신을  장애하기  때문이다.

<講義>

법에  대한  집착이  있는  것도  有繫眞障입니다.

無性진리를  통달하지  못한  사람에게는  그  알맞는  법을  말해  주었습니다.

법신의  도리를  몰라  법신이  가리워져  있기  때문에  그런  사람들을  상대해서  법문을  하다보니까  그렇다는  말입니다.

<原文>

如是涅槃經中十地後佛果法門이 乃是華嚴經中十住初心之所見處라 卽雪山之草가 名爲肥 니 牛若食者면 純得醍 하야 無有靑黃赤白黑色은 如華嚴經中十住菩薩이 初心見道에 頓見自他가 無始無終하며 無古無今하야 本來是佛이라 身心性相이 本是佛故로 以此佛門으로 以爲解脫하야 乘如來乘하고 直至道場이니

<解釋>

이와같은  열반경가운데  10지후(十地後)  불과법문은  화엄경  가운데  10주(住)  초심(初心)에  보는바  그것이다. 곧  설산의  풀  이름이  비니이니,  마약  소가  먹으면,  순전히  제호를  얻어서  청. 황.적.백. 흑색이  없다는  것은, 화엄경가운데  10주보살이  초심(初心)에  도를  볼때, 문득  자와  타가  시(始)도  없고  종(終)도  없으며  옛도  없고  지금도  없어서  본래  이  부처이라. 몸과  마음과  성상(性相)이  본래  이  부처임을  단박에  보았기  때문에, 이  불문으로써  해탈을  삼아서  여래의  수레를  타고, 여래의  도장에  들어감이라.

<講義>

열반경에서  10地後에  부처가  되는  법문이라해도 화엄경에선  맨아래  10주  초심밖에  안된다고  열반경을  형편없이  낮춰  비판했습니다.

열반경과  화엄경의  계층이  차이가  많이  난다는  말입니다.  화엄경은  높고,  열반경은  낮다는  겁니다.

열반경에  소가  비니향초를  먹어  제호를  얻는  법문도  화엄경에  10住보살이  처음  見道할때, 그  정도라는  겁니다.

<原文>

龍女善財와 五百優婆夷와 五百童子와 五百童女가 都爲八千하야 頓彰五位가 總齊佛果理智之門하니 初住가 卽十地며 初住가 卽佛位니라

<解釋>

용녀와  선재와  일만  용들과  8천의  대중이  모두  그것이라. 6천  비구와  5백  남신도와  5백  여신도와  5백  동자와  5백  동녀가  모두  8천이  되어서,  단박에  오위가  다  불과이지(佛果理智)의  문(門)과  가지런히  됨을  밝혔다. 초주(初住)가  곧  십지(十地)며, 초주가  곧  불위(佛位)니라.

<講義>

五位 (10住, 10行, 10廻向, 10地, 等覺)가  무처님  분상에서  佛果의  진리와  지혜의  법문과  같은  경우를  화엄경에서  단박에  밝혔습니다.

화엄경에서  말한  初住가  열반경에서의  十地가  되고, 화엄경의  初住는  열반의  佛位입니다.

<原文>

약초주가  불즉불위자인댄 여세경신이 종초구품으로 지계일품히 단득위신이라 불득명왕이니 약불명왕자인댄 당지권교에 안립오위제지차제하야 일일이등하야 지삼지지만겁이라도 단위보살이라 불명불승이며 불명위승여래승하야 직지도장이니 단위수무아관하야 비승이해중에 일호지적과 내지다적이 일일적중에 개득대해하야 여시보살오위지중에

會      釋

<原文>

若初住가 不卽佛位者인댄 如世卿臣이 從初九品으로 至階一品히 但得爲臣이라 不得名王이니 若不名王者인댄 當知權敎에 安立五位諸地次第하야 一一而登하야 至三祇之萬劫이라도 但爲菩薩이라 不名佛乘이며 不名爲乘如來乘하야 直至道場이니 但爲修無我觀하야  悲勝二乘호대 不見佛性일새 名爲菩薩이어니와 若少見性者인댄 亦得佛乘이니

<解釋>

만약에  초주(初住)가  곧  부처의   지위가   아닐진댄, 저  세상에  공경  대신들이  처음  구품으로부터서  일품에    오름에   이르기까지   다만  신하가 됨을   이름이라. 시러금  왕이라  이름을  얻을  수  없나니. 만일  왕이라  이름하지   못할진댄, 권교에서  오위의  지위차제를  안립하여  낱낱이  올라가서  삼지(三祇)의  만겁(滿劫)에  이를지라도  다만  보살이 됨이라. 불승(佛乘)이라  이름하지  못한다. 여래승을  타고서  바로   도량에  이르러  가는  것이  된다고   이름을 할  수  없나니, 다만 무아(無我)의  관(觀)을  닦아서, 자비는 이승(二乘)보다  훌륭하지만  불성을  보지  못했을새, 그래서  보살이  된다고  이름하거니와, 만약  조금이라도  견성을  하게  되면  또한  불승을  얻을  것이니,

<講義>

9品은  낮은  것. 一品이  제일  높은  벼슬입니다.

일품이나  구품이나  다   신하로  왕이 아닙니다.

三祇는  3.아승지겁

권교에서는  3아승지겁을  닦아야  성불한다고  합니다. 천지개벽을  수십번  수백번   수천번  하는  시간입니다.

장원한  시간을  거쳐가지고  부처가  될  수  있다  합니다

미륵보살은  3祇滿劫에  도달한  분입니다. 혅재는  등각인데, 이  다음에  56억7천만년  후에  석가모니  불법의  후계자로  성불하게  됩니다.

無我關은  無我의  도리를  관찰하는  삼매.

<原文>

如大海中에 一毫之滴과 乃至多滴이 一一滴中에 皆得大海하야 如是菩薩五位之中에 十住十地의 一一位內에 皆有佛果가 如彼海水一毫之滴하야 不離佛性코 行諸行故로 以彼佛性으로 而有進修어니와

<解釋>

큰바다가운데에    일호(一毫)의  물방울과  내지  많은  물방울이, 낱낱  물방울  가운데  다   큰  바다를  얻는  것  같다.  그와같은  보살  오위  가운데  일호(一毫)의  물방울과  같아서, 불성을  떠나지  않고서  모든  행을  행하기  때문에, 불성으로써  정진하고  수행이  있다고  하거니와,

<講義>

물방울  하나  속에도  바다의  짠  성분이  다  들어  있지요.

그와같이  견성을  해서  성불을  않했더라도  작은  물방울과  같아서  큰  바다를  포함하고  있지요.

불성을  떠나지  않고  모든  행을  수행하는  것은  견성한  후에  頓悟漸修하는  겁니다. 돈오해서  견성을  했더라도  頓悟해서  견성을  했더라도  6도만행을  차츰 차츰  닦는  것이  모든  해을  수행하는  것입니다.

견성했다고  끝나는  것이  아니고, 여기서  부터  불문에  들어와서  걷기  시작합니다. 차츰차츰  성장하면서  성인이  되는 겁니다.

여기까지는  저번에는  열반경을   말했는데   이번에는   대승권교를   말했습니다.

<原文>

如華嚴經은 直以佛全果不動智等十智如來로  示凡信修일새 如有凡夫가 頓昇寶位하야 身特王位하면  변知臣政과 一切群品이 無不該含인달하야 華嚴經中法門의 菩薩行相도 亦復如是하야 從初發心 十住之始로 頓見如是如來法身佛性의 無作智果하고

<解釋>

화엄경은  바로  부처님의  온전한  과(果)인  부동지(不動地)등  십지여래로써   범부에게  부처님의  지혜를  믿고  닦는것을  보일새,  마치  범부가  단박에  보위에  올라서, 몸이  왕의  지위를  간직하면,

대신들이  정치함과  일체  군품(群品)을  두루  아는  것이  포함하지  아니함이  없는  것과  같아서, 화엄경  가운데  법문의  보살행상도  또한  다시  그와같아서, 처음  발심할때  십주의  시작으로부터  이와같은   여래  법신  불성의  무작지과(無作之果)를  단박에  보고

<講義>

不動地는  부처의  이름입니다. 화엄경에  보면  不動地  부처님이  계시고, 여러  地자로  된  부처님  이름이  10분이  나옵니다.

화엄경은  범부가  바로  성불하게  되니까  평민이  단박에  왕위에  오른  것과  같다고  비유했습니다.

옛날은  임금이  권한을  다  가지고  여러  신하와  백성의  일을  다 총괄하기  때문에  거기에다  비유해서  화엄경에  범부가  부처가  되면, 깨달은  그  자리가  평민이  임금이  된다는  것을  비유했습니다.

초발심할때, 十住때  견성을  다  합니다.

無作之果는  作爲가  없는  不生不滅. 無爲法

法性도  되고  佛性도  됩니다.

여기까지는  견성하는  겁니다.

부처의  자리를  초발심(十住)할때  不性을   단박에  봅니다. 그리고  나서  頓悟漸修를  합니다.

<原文>

변行普賢의  一切萬行호대 隨緣不滯하야 悉皆無作하나니 涅槃經에 云佛性은 非是作法이로대 但爲客塵煩惱의 所覆故라하시니

<解釋>

보현의  일체  만행을  두루  행하되, 인연을  따라  막히지  아니해서  다  무작(武作)이라. 열반경에서  말하되  불성은  작법(作法)이  아니다. 다만  객진번뇌의  덮힌바가  되었기  때문이다

<講義>

보현은  보살을  대표하는  말입니다.

보현의  만행은  중생을  제도할때  上中下  근기를 인연따라  막히지  않고  원활하게  교화하고  제도  하지만  無作입니다.

마음이  생멸을  떠나면  하여도  하는바  없고, 닦아도  닦는  바  없이  닦는  도리를  無作이라  합니다.

非是作法은  無作法. 佛性.

非是 = 無

客塵煩惱는  손님과  같아  자꾸  다른  곳으로  가고, 먼지는  한  곳에  가만히   있지않고  요동하지요.

거래와  요동이  있는  번뇌를  말합니다.

아라한만  되어도  객진번뇌를  어느  정도  조복합니다. 능엄경에  나옵니다.

불성은  본래가  무작법인데  有爲法으로  전락게  된  것은  중생들이  객진번뇌에  덮힌바  되었기  때문에  무작법이  유작법으로, 불성이 迷한  중생의  번뇌로  둔갑하게  되었다는  내용입니다.

如來藏經에

法身이 流轉五途(법신이  5도에 윤회한다)

법신자체는  무작입니다.

6도(지옥, 아귀, 축생, 천상, 인간, 아수라)에서  아수라만  떼면  5途입니다.

또  능가경에

如來藏은 是善不善因이라

(여래장은 선악의 근본원인이라)

能변興造一切趣生이니라

(일체 취생을 능히 두루 일으켜서 만들어 낸다)

法身 = 如來藏 = 佛性

일체  취생은  중생의  생사윤회. 5途. 일체  범부.

그렇다면  無作法이  아니고  有作法이란  뜻입니다.

여래장경과  능가경에서  불성, 법신, 여래장이 有作을  한다는  말입니다.

그런  것을  열반경에서는  불성은  본래  무작법이지만  객진번뇌에  덮힌  것이  되었기  때문에  유작으로  변했다는  말입니다. 그러니까 열반경, 능가경, 여래장경  말이  다  같은  내용입니다.

유작과  무작의  차이점은  生死輪廻가  있는  것은  有作.  생사윤회가  끊어진  그  자리는  無爲法입니다.

본래는  무작이면서  중생에  대해서는  有作法으로  나타납니다.

<原文>

是故로 今從十住初位하야 以無作三昧로 自體應眞하면 煩惱客塵이 全無體性하고 唯眞體用이 無貪嗔癡하야 任運卽佛故로 一念相應에 一念成佛이요 一日相應에 一日成佛이어니  何須劫數에 漸漸而修하야 多劫積修하야 三祇至果리오

<解釋>

그러므로  지금  십주초위로부터서  무작삼매로써  자체가  진리에  순응이  되면, 번뇌객진이  온전히  체성이  없고, 오직  진(眞)의  체용만  탐진치(貪嗔癡)가  없다. 뜻대로  부처이기  때문에, 일념이  상응하매  일념이  성불이요, 하루동안  상응하매  하루동안  성불이어니, 어찌  겁수(劫數)를  필요하여  점점  닦아서, 다겁동안  쌓아  닦아서  3아승지겁에야  과(果)에  이르리오.

<講義>

10住初位만  되어도  화엄경에선  여기서  頓悟합니다.

이  경지만  되어도  객진번뇌를  초월하여  無作이  됩니다.

貪嗔癡가  客塵煩惱입니다.

任運은  마음대로, 뜻대로  하는  것.

이렇게  하나  저렇게  하나  걸림이  없는  것.

운전을  잘하는  사람이  가고  싶은대로  운전하듯이, 걸림이  없이  이렇게  하나  저렇게  하나  부처라. 항상  탐진치가  없는  상태에서  십주초위에서  부처자리를  그대로  씁니다.화엄경은  그러하다는  말입니다.

一念은  一刹那.

기신론에서는  일념상응할때  업상, 전상, 지상, 상속등  9상을  끊어서  부처가  된다고  했습니다.

여기서는  시간적으로  짧은  일찰나를  가리킵니다.

하루라도  상응하면  하루동안  성불한겁니다. 일찰나라도  진리에  상응하면  일찰나  동안  성불한겁니다.  그러니까  시간적으로  멀고  가까운  것을  논할  필요가  없다는  겁니다.

통현장자는  그런식으로  말했지만  다른  사람들이  불완전한  성불이  아니겠느냐고  말할  수  있겠지요.

통현장자의  생각은  아승지겁동안  오래오래  닦아  성불한다는  것은  권교의  법이지, 일찰나에  성불(頓悟成佛. 衆生成佛一刹那中)한다는  뜻으로  말했습니다.

화엄경에서는  漸修成佛을  말한게  아니라  頓悟成佛을  말했다는  것을  역설하신  겁니다.

<原文>

心緣劫量하면 見障이 何休아 諸佛法門은 本非時攝이니 計時立劫은 非是佛乘이니라

<解釋>

마음이  겁량(劫量)따르면  소견의  장애가  어찌  쉬겠는가. 부처님의  법문은  본래  시간에  해당되는  것이  아니요, 시간을  계산하고  겁을  세운다는  것은  이  부처의  법이  아니다.

<講義>

劫量은  시간의  분량.

오래  닦아  3승지겁을  지나야  成佛한다는  시간적  관념.

마음이  겁량에  끌려  간다면  객진번뇌(아견, 법견, 중생견.번뇌장, 소지장등)를  못  떠난겁니다.

불교를  역사적으로  연구하면  불교의  진리에  맞지  않습니다.

화엄경은  과거도  설법하시고, 지금도  설법하시고  미래에도  설법한다고  합니다.

화엄경설법은  시간적으로  과거  현재  미래를  막론하고  常住說法입니다.

그렇기떄문에  역사적(시간적)으로만  연구하면  위배됩니다. 時空을  초월 한 겁니다.

시간과  관념을  벗어났습니다.

화엄경입법계품에  사리불, 목건련등  성문제자가  나오는데  석가가  道를  이룬  後  20일  이전에  설법한  것이  화엄경인데, 이  분들은  아직  제자가  되지  않았습니다.

시간적으로  역사를  연구하는  후래  학자들이  화엄경을  편찬할때, 사리불, 목건련을  편집할때  넣은  것이라고  합니다.

그러면  상주설법하고도  맞지않고, 부처님의  설법은  시간에  구애가  없습니다. 지금도  설법합니다. 법화경에도  여래가  열반에  든바  없다란  말을  합니다. 열반경에도  그런  말이  나옵니다.

대승경전과  소승경전이  근본적으로  차이가  있습니다.

원시불교를  연구하고  소승불교를  연구하는  불교학자들은  화엄경을  연설할때는  목건련, 사리불이  나오지도  않았는데, 화엄경에  나온  것은  결집한  사람들이  편집할때  넣은  것이지, 화엄경  설법할때는  그런  분들이  없었다고  부정적으로  비판합니다.

시간하고는  상관없는  常住說法입니다.

중국에  고승들은  천태종의  고승  천태지자대사, 해사대사. 화엄의  청량국사, 현수대사, 규봉대사, 두순화상은  다  그런  식으로  論합니다.

요즘  일본  불교  학자들은  소승적  시간관념으로  따져서  설명을  합니다. 그러면  모순니  많습니다. 대승진리를  이해하는데는  맞지  않는  경우가  많습니다.

常住說法이란  時空을  초월했기  때문에  이  차원에서  항상  설법하는  겁니다. 法은  生滅이  없으니까  없는  차원에서  설법을  하는  겁니다.

不生不滅의  차원에서  이해를  해야  합니다. 無生眞理에선  時日과  年代로  따질  수  없습니다. 왜냐하면  시간이  생기기  以前에서  未來際가  다할때까지  영원히  無窮하기  때문입니다.

잠깐  생겼다  잠깐  없어지는  존재같으면, 시간적으로  따질  수가  있지만  시간적으로  따질  수  없는  것은  시간 以前부터  있는  것이고, 시간  以後에도  있는  것이기  때문에  그  자리는  시간을  계산하거나  劫을  세우는  것은  불성이  아니라고  통현잦자가  비판한  겁니다. 통현장자의  사상만  아니라  대승불교에도  이와  같습니다.

소승불교만  보면  시간, 공간이  존재하는  것으로  말하지만  대승진로  가면  시간, 공간은  오위백법 운데  불상의  행법에서, 심식의  작용에서  나타난  겁니다.

마음이  움직일때  시간, 공간이  나온겁니다.

마음에서  인식하고, 마음  흘러가는  상태가  시간, 공간이  성립될때  입니다.

마음이  흘러가는  것이  없어진  無作의  차원에서는  시간이  없습니다.

歷千劫而不古 亘萬世而長今

(천겁을 지나도 옛이 아니고 만세를 뻗치면서도 길이 지금이라)  <금강경오가해,해인사 일주문.함허스님>

하나님이  일주일  동안  천지만물을  창조했다고  구약성서에  나오는데  1주일동안  창조  했으면  그때부터  시간이  있습니다. 以前에는  시간이  없습니다. 창조한  以後를  따지고  論하는  것은  현실세계를  말하는  것이고  창조하기  以前(씨간이  생기기  以前)을  말하는  것이  불교에서  말하는  無作法.  바로  진리입니다.

그래서  중생마다  시간관념이  다릅니다.

하루살이는  하루가  일생. 사왕천은  하루가  50일. 색구경천은  이간의  몇만년이  하루. 신선이  오래  사는  것은  시간  차이가  있기  때문입니다.

하루살이의  하루나  인간의  100년이나  마찬가지  입니다.

호흡이  길고  느릴수록  오래  삽니다. 사선정에  들어가면  숨이  끊기니까  수억만년을  삽니다.

동면하는  동물도  오래  삽니다.

非是佛乘은  권교의  불승은  될지언정  일승실교(화엄경)의  불승은  아니다란  말입니다.

<原文>

十은 從初爲軌範이 別者는 如涅槃經中엔 說雪山童子가 遇羅刹而發心하야 重半偈而輕命하사 聞諸行이 無常이라 是生滅法이니 生滅이 滅已하면 寂滅이 爲樂하시고

<解釋>

십은  처음으로부터  벗을  삼는  궤범(軌範)이  다르다는  것은, 열반경  가운데에  말하되  설산동자가  나찰을  만나  발심하여, 반게(半偈)를  소중히  여겨서  목숨을  가볍게  여기사, 제행이  무상이라  이  생멸법이니, 생멸이  없어지면  적멸이  락이  된다고  함을  듣고,

<講義>

화엄경에   보면  선재동자가   53선지식을  찾아다닙니다. 그  분들이  다  도반들입니다.

설산동자는  석가모니의  전생.

동자는   나이가  들었더라도  때묻지  않고   어린애와  같은  천진한   사람을  가리킵니다.

문수동자, 보현동자, 관음동자, 남선동자, 선재동자, 설산동자등  동자가  많은데  그  분들은  어린애가  아닙니다. 불교에  10주에  童眞位를  동자라  합니다. 물욕, 번뇌가  없고  때묻지  않는  마음을  가진  사람들을  말합니다.

옛날에  入春의   글씨도  음양을  밝힐  줄  모르는  동자의  글씨를  받아  부치면  부적  이상의   효과가  있다고  합니다. 설산동자가  道를  구할때  누구라도  나에게  부처님의  좋은  법문을  해주는  싸람이  있으면  그  사람의  요구  조건을  다  들어  주겠다  하니  제석천왕이  나찰로  둔갑하여  설산동자가  道를  구할려는  마음이  견고하고  신심이  두터운지  시험할려고  나타나  半偈를  말했습니다.

諸行無常  時生滅法이니  生滅滅已하면 寂滅이 爲樂이

라

諸行은  현실. 흘러가는  존재.(시간,마음, 우주법칙)

제행은  무상하다.  무상한  자체가  생기고  사라지는  생멸의  법이다.

그것은  현상걔의  진리를  그대로  말한  것입니다.

여기까지  말을  해놓고는  □배가  고파서  더  이상  말을  할  수  없다. 너를  잡아  먹고  말해주겠다.□하니  설산동자가  자기  몸을  버리고서  법문을  들을려고  했습니다. 마지막  게송을  일러  달라고  하고는  절벽에서  투신자살을  했는데  나찰이  제석천왕으로  돌아와  설산동자를  연꽃으로  받들어  마지막  게송을  일러  주었습니다.

생멸법이  없어지면  적멸이  락이  된다.

已는  그칠이, 끝날이.

열반경에서  설산동자의  벗은 나찰(제석천왕)이   선지식입니다.

<原文>

言佛性涅槃은 不可以行으로 修며 不可以心으로 證이라하시니 爲不可以修行는 行是有爲라 是無常며 不可以心證은 有能所故라 是故로 行不可以修其性이요 心不可以證其理니 爲心卽性이라 更無能所故니라 是故로 純陀가 言莫胃如來가 同於諸行이어니와

<解釋>

불성  열반은  가히  행(行)으로써  닦을  수도  없고, 가히  마음으로써  증득할  수  없다  했으니, 가히  행으로써  닦을  수  없다는  말은, 행은  유위법이라. 이것은  무상(無常)이기  때문에, 가히  마음으로써  체득  할  수  없다는  것은  능소(能所)가  있기  때문이라. 그러므로  행으로  가히  써  그  성품을  닦을  수  없고, 마음으로  가히 써  그  진리를  체득  할  수  없다. 마음이  곧  성(性)이  됨이라. 다시  능소가  없기  때문이라. 그러므로  순타가  말하길  여래가  모든  행과  같다고  말하지  말라  했거니와,

<講義>

마음은  能(주관)  所(객관)이  있습니다.

주체가  되는  것은  能이  되고  객체가  되는  것은  所가  됩니다.

밥을  먹는다에서  밥은  所,  먹는다는  能.

道를  닦는다.에서  道는  所, 닦는다는  能.

마음으로  증득  할  수  없다는  말은  能所가  있기  때문에  그렇습니다.

원래  능소가  끊어진  자리인데, 증득한다는  것은  능소가  있기   때문입니다.

異敎들은  능소가  있습니다.

기독교에서  계시를  받는다는  것은  계시받는자와  주는  자가  있어  능소가  엄연히  있습니다. 그래서  주는  자는  알련가  몰라도  계시  받은  사람은  자기가  받았지만  잘  모르는  겁니다. 남이  준  것은  빼앗아  가면  그만이지요. 외도는   능소가  있는  방법으로  생각하고  그렇게  도를  닦을려고  하니까  쉽지요.그대신  바르게  들어가지는  못합니다.

불도는  처음부터  능소가  끊어진  차원에서  들어가니까  어렵습니다. 그렇기에  바르게  들어갑니다.

主客, 自他,時空을  초월하고,  주관,객관을   떠난  자리가  능소가  없는  자리입니다.

생각을  이르키면  능소가  생기고, 생각일으키는  것이  끊어질때   능소가  끊어집니다.

잠을  잘때  자는  자체가  있는   것도   의식하지  않지요. 그때가  제대로  능소가  끊어졌습니다.

중생들은  그때  비로소  능소가  끊어진  것을  체험하고는  그밖에는  체험하기  어렵습니다.

불를  닦아서  적멸락을  얻을때, 열반을  체득할때  능소가  끊어진  경우를  체험합니다.

지금은  늘  생각이  일어나니까  일어날때  일러나는  자체가  있고, 생각일어나서  생각하는  대상이  늘  있습니다. 그러니까  능소가  있습니다.

하나님한테  가야겠다고  하는  것도  능소가  있습니다. 하나님은  所, 구할려는  마음은  能이  되고, 아멘(비나이다)할때도  능소가  있습니다.

비는  주체가  있고  비는  대상이  있습니다.

불교에서도  나무불, 나무법, 나무승을  말하는데  귀의하는  사람은  能이  되고, 부처는  所가  됩니다. 제대로  될려면  부처와  내가  둘이  아닌  경지가  되어야  능소를  초월합니다. 그러니까  불교  초입자에게는    그런  말을  하지만  나중엔  心卽佛  佛卽心이라  합니다.

귀의할  자도  없고  귀의  받을  자도  없습니다.自他가  끊어진  그  차원에서  진리를  깨닫게  되면  능소가  끊어진  도리를  깨닫게  됩니다.

능엄경에

知見에立知見하면  卽是無明本이요

知見에無知見하면  斯卽眞涅槃이니라

(지견에 지견을  세우면  곧  무명의  근본이요)

(지견에서  지견을  떠나면  이것이  참  열반이다)

한  생각  내세워  안립하면  능소가  생기는 겁니다.

<原文>

如華嚴經에 善財童子의 所立軌範은 從文殊師利發菩提心으로 至末後普賢菩薩히 五十三善知識에 一一皆云호대 我先發阿뇩多羅三먁三菩提心호니 云何敎我學菩薩道며 行菩薩行이리잇고하고 不云諸行無常等事하시니 何以故오 僞此華嚴經은 明緣起法界門에 理事無二라 無緣不寂하며 無事不眞하야 十方世界가 一眞性海라

<解釋>

화엄경에  선재동자의  세운바  궤범은  문수사리로  부터, 보리심을  발(發)함으로부터  말후(末後)  보현보살에  이르기까지, 53선지식에게  낱낱이  다  이르되  내가  먼저  아뇩다라삼먁삼보리심을  발(發)했으니, 어떻게  나에게  보살도를  배우는  것을  가르치며, 어떻게  보살행을  행하는  것을  가르치겠습니까. 제행무상따위의  일은  말하지  않았다. 무슨  까닭이냐면  화엄경은  연기법계문(緣起法界門)을  밝힐때  이(理)와  사(事)가  둘이  없으며, 인연이  고요하지  않음이  없으며, 사(事)마다  진(眞)않음이 없어서, 시방세계가  일진(一眞)성품바다라.

<講義>

선재동자가  문수동자에게  처음  보리심을  發했습니다.부처님을  어른이라면  부처님 이하는  동자라  표현했습니다.

무수동자, 선재동자, 보현동자,남선동자, 관음동자등.

緣起法界門이라는  것은  연기는  12연기.인연으로  생기는  것. 법계를  法性, 마음이라고도  합니다.

理는  진리. 事는  현실.

진리와  현실이  둘인  것  같지만  둘이   없습니다. 능소가  끊어진  자리입니다.

이  차원에서  법계연기를  밝힌다  ㅎ해도  理와  事는  둘이  없는  진리  그대로  입니다.

인연이  고요하지  않음이  없음은  事가  眞아닌  것이  없습니다. 연기  그대로가  법계입니다.

적멸아닌게  없습니다.

諸行無常時  生滅法이  적멸아닌  것이   없습니다.

生滅이  바로  적멸입니다. 生滅을  떠나서  적멸을  구하는  것은  파도를   떠나서  물을  구하는  것과  같습니다.파도가  바로  물입니다.

<原文>

大智圓周하야 爲國土境界가 總爲性海일새 爲一眞法界하야 非有情無情의 隨業說故니

<解釋>

대지(大智)가  원주(圓周)하여  국토  경계가  모두가  성해(性海)가  될새. 일진법계가  되어서  유정(有情)과  무정(無情)의  업(業)을  따라  말한  것이  아니기  때문이니,

<講義>

산하대지, 국토경계, 시방세계등은   性海에서   펼쳐진겁니다. 바다  안에  조개, 우렁이, 조약돌, 호박,산호,진주등이  바다에   있는  것  처럼  국토와  경계가  性海안에서  있는  겁니다.

다른  경전은  有情衆生과  無情衆生의  업에  따라  설법하나  화엄경은  산하대지, 우만법이  하나의  마음자리이기때문에  有情, 無情을  구분할  것  없이  業을  따라서  말한  것이  아닙니다.

<原文>

爲華嚴中엔 純眞境界가 總爲智故로 十住菩薩은 以慧爲國이며 十行菩薩은 以智爲國이며 十廻向十地는 以妙爲國이요 不說情與無情의 二見差別이시니 以華嚴經은 爲彰本法일새 異三乘權學敎故로 是無情是有情이며 有生有滅故니라

<解釋>

화엄경  가운데에는  순진경계(純眞境界)가  모두  지(智)가  되기  떄문에, 십주보살은  혜(慧)로써  나라를  삼으며, 십행보살은  지혜로써  나라를  삼으며, 십회향과  십지(十地)는  묘(妙)로써  나라를  삼고, 유정과  및  무정의 두  견해의  차별을  말하지  않했다. 써  화엄경은  본법을  밝히기  때문에  삼승권교의  교(敎)와  다르기  때문에  무정이고, 유정이며  생(生)도  있고  멸이  있다고  하는것과는   다르다.

<講義>

화엄경은  쑨수한  경계  그대로가  智(不動智)가  되기  떄문에  10住보살은  지혜로  나라를  심습니다.

나라가  따로  있는  것이  아니라  나라  이름이  慧로  되어  있습니다.예를  들면  소금타면  소금물, 설탕타면  설탕물이듯이  지혜를  가지고  나라가  되었습니다.

慧國입니다.  智國과  같습니다.

국토는  無情, 나한  보살은  有情인데, 有情,無情의  차별이  없이  바로  무정국토는 智慧와  妙德이고, 유정물인  보살자신도  지혜와  묘덕입니다. 유정  무정  차별없이  지국, 묘국입니다.

妙德은  지혜입니다.

한국사람을  韓人이라고  하고  나라로  한국이라고  합니다.

韓人은  恨많은  사람들입니다. 빛날  韓자로  환한  나라가  남의  나라에  설움을  많이  당했지요. 나쁘게보면  그렇지만 깨우치면  밝은  나라.  밝은  사람입니다.韓人, 韓國과  같이  보살유정과  국토무정이  다  智慧妙德입니다.

삼승권학의  가르침에는  국토는  無情物, 보살은  有情衆生들입니다.

生도  있고  滅도  있다는  그런  설법과는  화엄경은  다르다는  것입니다.

<原文>

是故로 涅槃經中에 以雪山童子로  說諸行無常者는  爲三乘根種이 性行下劣故로 佛이 令以行調柔하야 折伏추 惡코사 方堪入道어시늘 便於所說에 計行成實하야 障無作性하야 廢契眞理일새 以是義故로 說諸行無常이시니 能證所證도 亦是生滅法이라

<解釋>

그러므로  열반경  가운데에, 설산동자로써  제행무상을  말한  것은  삼승근종이 성(性)과  행(行)이  하열(下劣)하기때문에, 부처님이  행(行)으로써  조복하고  유화시켜서, 마음속의  큰  번뇌를  절복(折伏)시킨  다음에야  비로소  도(道)에  능히  들어  갈  수  있거늘, 문득  말하는  바에   수행을  계교(計較)하여  실법(實法)을  이루어서, 무작성(無作性)을  장애하여  진리에  계합하는  것을  폐지하기  때문에, 제행의  무상을  말씀함이니, 또한  능증(能證)과  소증(所證)도  또한  생멸의 법이라.

<講義>

無作性은  無作法.

열반경에서  제행무상을  말한  것은  부처님이  근기가  下劣한  중생들이  진리에  못  들어가는  것을  우려해서  말했습니다.

소승교에서도  諸行無常을  많이  말했습니다.

能證은  보살. 所證은  부처님의  法, 증득할바 대상.

<原文>

不同宣財의 一念發心에 頓無能所하야 了三世性하야 性絶古今하야 自覺自心이 本來是佛이라 不成正覺하고 不證菩提하야 身心性相이 無證修者하며 不成不壞하야 本來如是하야 隨緣動寂에 不壞有無하야 所行諸行이 皆唯智己일새 是故로 不說諸行無常이니라

<解釋>

선재동자가  일념에  발심하매, 단박  능소가  없어서  삼세성을  료달(了達)하여  성(性)이  고금(古今)이  끊어져서  자심(自心)이  본래  부처임을  깨달음이라. 정각을  이루지도  않고, 파괴되지도  아니하여  몸과  마음의  성상(性相)을   증득하고, 닦는  자가  없으며, 이루어지지도  않고, 파괴되지도  아니하여  본래  이와같아서  인연을  따라  움직이고  고요하며, 유(有)와  무(無)를  파괴하지  않으면서, 행하는바  모든  행이  오직  지혜에서  일어남이라. 그러므로  제행무상을  말하지  아니했다.

<講義>

선재동자의   行은  모두  지혜에서   일어난  것이다라고  통현장자는  높이  평가했습니다.

화엄경에서  諸行無常을  말한게  없다고  통현장자는  말했으나, 이론으로  보면  그렇지만  제행무상이  전혀  나오지  않는  것은  아닙니다.

통현장자가  말을  할때에는  그런  것을  말하지  않고, 높은  법만  내세웠습니다.

<原文>

一同者는 如涅槃經中에 雪山에 有肥니草喩며 又如光明편照高貴德王菩薩品에 說一切衆生이 皆有佛性이며 佛法衆僧이 無有差別이며 三寶性相이 常樂我淨이며 一切諸佛이 無有畢竟入於涅槃이라하시고 華嚴經에 云如來가 不出世요 亦無有涅槃이라하시니

<解釋>

하나가  같다는  것은  열반경  가운데에, 설산에  비니초가  있다는  비유며, 또  저 광명변조고귀덕왕보살품에서  말하되, 일체중생이  다  불성이  있으며  부처님과  법과  중승(衆僧)이   차별이  없다고  했으며, 삼보의  성(性)과  상(相)이  상(常). 락(樂). 아(我). 정(淨)이라  했으며, 일체제불이  필경에  열반에  들어가는  것이  없다하시고, 화엄경에  말하길  여래가  세상에  나오지도  아니하고, 또한  열반함도  없다  하시니,

<講義>

光明편照高貴德王菩薩은  열반경에  나오는  보살이름입니다.

화엄경에  여래가  세상에  나오지도  아니하고  열반함도  없다는  말은  능가경에도  나옵니다.

여래가   세상에  나왔다고  보는  관념이나  세상을  떠나서  열반에  들었다고  보는  관념은  生滅의  범주를  못  벗어  났습니다. 시간관념을  못  떠난  겁니다. 그것은  아직까지  근본적  진리를  제대로  체득하지  못한  못한  사고방식을  정화하기  위해서  이런  말씀을  하신겁니다.

본래  진리는  나온바도  없고  열반에  드는  바도  없는, 출입이   끊어졌습니다.

그렇다면  닦을  것도  없고, 닦지  않을  것도  없다고  생각하겠는데, 그런  생각조차도  할  것이  없습니다.

<原文>

如涅槃中에 訶二乘曲見하사대 佛이 從도率天宮으로 降神處胎하신 如是八相成道가 皆爲曲見은 卽如華嚴經에 智入三世하야 而無往來이라 十方諸佛이 以無古今性으로 成大菩提하사 一念見道에 古今見盡하야 新故總無일새 還同已前億千劫佛과 不可說劫佛로 一時成佛이시며 亦與未來不可說劫佛로 一時成佛이시니 以自證見三世無時故니라

<解釋>

열반경가운데에는  이승(二乘)의  잘못된  소견을  꾸짖기를, 부처님이  도솔천궁으로부터  강신(降神)하여  태중에  처(處)하신  팔상성도가  다  곡견(曲見)이  된다  하셨다. 화엄경에   지혜가  삼세에  들어가서  내왕이  없다함과  같은지라. 시방제불이  고금(古今)이  없는  성(性)으로써  대보리를  이루사, 일념에  도(道)를  보매,  고금의  소견이  다  없어져서  신(新)과  고(古)가  다  없을새, 도리어  이전(已前)의  억천겁  부처님과  불가설겁의  부처님과  똑같아서, 일시(一時)에  성불하시며, 또한  미래의  가히  말할  수  없는  겁의  부처님과  더불어  일시에  성불한다. 삼세가  시간이  없는  것으로써  스스로  체득하여  보았기 때문이다.

<講義>

일반적으로  부처님이  팔상성도를  하셨다하여, 팔상록, 팔상염도  나와있는데, 열반경에서는  그것을  부정했습니다.

금강경에서도  부처는  오는바도  간,는바도  없다고  했는데  4월초파일이  되면  부처님  오신  날이라고  성대하게  치를지요.

현실세계에서는  그대로  말하고  원리, 원칙은  화엄경, 열반경, 법화경에서  말하신  법문은  그런게  없다고  말합니다.

중생의  견해에서  벗어나야  비로소  그런   진리를  이해할  수  있습니다.

화엄경  초권에  부처님이  깨달으신  지혜가  3世에  들어가서  내왕이  없습니다.

來往은  來는  未來, 往은  과거.

과거와  미래가  오고  가는  것이  없지요.

생사윤회는  가고  오는  것이  있지만  생사윤회가  끊어진  자리는  가고  오는  것이  없는  겁니다.

방에  누워  자면서도  몸이  來往이  없는  가운데  꿈속에서  많이  다니지요. 본래  내왕이  없는  건데  來往을  만듭니다.

新은  現在, 未來.  古는  過去.

과거  수억만년전에  성불한  부처님이나  지금  성불하신  석가모니  부처님이나  그  자리는  똑  같습니다.

예불할때  마지막에  自他一時成佛道란  말이  나옵니다. 이해하기  어렵지만  최상승진리를  말합니다.

먼저  성불한  사람, 뒤에  성불한  사람이  있는데  一時가  아니지  않느냐?

그러면  단번에  중생이  없어지지않느냐?

지장이  지옥이  다  없어져야  내가  성불한다고  한  것은  맞지  ㄴㅎ는  것도  같지요.

지장보살은  지옥이  있다고  보니까, 원력이  맞을  수  있으나, 그러나  一時成佛입니다.

과거  억만겁전에  현재에  성불한  부처님이나미래  억만겁  후의  성불한  부처님이나  똑같이  一時成佛입니다.

여기서  一時는  시간이  끊어진  차원의  一時입니다. 경전에  如是我聞  一時佛도  이렇게  봐야합니다. 시간을  초월했기  떄문에  일시란  말을  붙인  겁니다. 3世가  시간이  없기  떄문입니다.

금강경에  過去心 不可得이며  現在心 不可得  未來心 不可得이란  말도  그렇습니다.

<原文>

以無時故로 卽無去來일새 設使衆生이 不自見知自己身心의 本來正覺이라도 自己身心의 正覺全德은 本無有滅이며 設有衆生이 若自見知自己身心의 本來正覺이라도 於自正覺엔 本來無生이니 本如是故며 本無能覺所覺者故라 若有覺者라도 還如是覺하야 本無能覺과 及以所覺者故니 如是本覺佛之境界는 無凡無聖이며 無定無亂이며 不修不證이며 不智不愚며 不生不滅이라

<解釋>

시간이  없기때문에  곧  거래(去來)가  없을새, 설사  중생이  자기  신심(身心)이  본래  정각인  것을  스스로  보고  알지  못할지라도, 자기  몸과  마음의  정각(正覺)의  온전한  덕은  본래  없어지는  것이  없으며, 설령  중생이  만약  스스로  자기의  몸과  마음이  본래  정각을  보아  알지라도  자기  정각엔  본래  남이  없나니, 본래  그와같기  때문이며, 본래  능각(能覺)과  소각자(所覺者)가  없기  때문이다. 만약에  깨달은  자가  있더라도  또한  그와같이  깨달아서  본래  능각과  및  소각자가  없으니, 그와같은  본각  부처의  경계는  범부도  없고, 성인도  없으며, 정(定)도  없고, 산란함도  없으며, 닦는  것도  아니고, 증득하는  것도  아니며, 지혜도  아니고, 어리석음도  아니며, 나는  것도  아니요, 멸(滅)도  아님이라. 삼승권교는  하열(下劣)한  자를  위하여  말한  것이요.

<講義>

能覺者(能) 깨친바  주체. 所覺者(所) 깨친바의  진리가  따로  있는게  아닙니다. 虛空이  되어버려  뚝  끊어지면  됩니다.

能覺, 所覺이  없는  차원이  一時佛입니다.

불교에서는  설법이  □아니다□  □없다□란  말이  많습니다.  그  말을  잘  이해하면 빨리  들어가나, 이해  못하면  부정론으로  보고  진전이  없습니다.

開口卽錯 莫妄想(입을 열면 곧 틀렸다.망상을 말라.)

이런  말은  祖師禪門에서  많이  합니다.

교문에선  범부도  없고, 성인도  없고, 亂도  없고, 修도  없고, 證도  아니고, 智도  아니다  式으로  말합니다.

<原文>

三乘權敎는 爲下劣者說이요 上根은 引來하여 至此華嚴實敎하야 頓修佛門이시니 涅槃經에 雖說佛性法身理가 如華嚴共同이나 所說報土와 佛身及相은 智用이 全別하니 如前十門准知니라

<解釋>

상근(上根)을  이끌어  와서, 이  화엄실교에  이르러서  몰록  불문을  단박에  주시니, 열반경에  비록  불성  법신의  이치를  말한  것이  화엄경과  같으나  말한바  보신국토와  부처님의  몸과  부처님의  상(相)에  대해서는  지용(智用)이  완전히  다르다. 앞의  열가지  부문과  같이  준(准)하여  알  것이다.

<講義>

화엄경에서   사바세계가  報土라  했는데., 열반경에선  항하사   세계밖에  있다고  했고,

佛身도  화엄경에서  말하신  佛身은  어마  어마한  10身의  불신이고, 열반경에선   32응신   석가모니  장6身입니다.

<原文>

只如法華涅槃兩部之敎는 雖化佛所爲나 皆欲令彼二乘과 及人天種類로 成就一乘之法이실새 是故로 法華經中엔 破三乘의 遠繫故로 令龍女로 以其本法으로 刹那之際에 便得菩提케하시며 涅槃經엔 破闡提之人의 無佛性故로 令屠兒廣額으로 賢劫之中에 而成正覺케하시고 又雪山肥니草를 牛若食者면 純得제호하야 不作乳수코 方成妙藥이니 一下直頓이라 體不變移호미 如彼龍女의 所得之果하니 此法華涅槃二部之敎는 勢分大意 皆令三乘으로 捨權入實하야 成就法界一實眞門이요 自餘諸敎는 竝皆方便設有라

<解釋>

다만  법화경과  열반경의  양부(兩部)의  교(敎)는  비록  화신불이  설법하신바나  모두가  이승(二乘)과  인천종류로  하여금  이승의  법을  성취하고자  했기때문에, 그러므로  법화경  가운데엔  삼승(三乘)의  먼  계박을  파(破)하기  때문에, 용녀로  하여금  그  본법으로써  찰나제에  문득  보리를  얻게  하시며, 열반경엔  천제(闡提)의  사람들은  불성(佛性)이  없다는  관념을  쳐부스기  때문에, 도아광액으로  하여금  현겁  가운데에  정각을  이루게  했고, 또  설산에  비니초를  만약  소가  먹으면  순전히  제호를  얻어서, 우유웃물을  짓지않고  비로소  묘약을  이룬다고  했으니, 일하(一下)에  바로  깨달음이라. 자체가  변하거나  옮기는  것이  없는  것이, 저  용녀의  얻은바  과(果)와  같으니, 법화경과  열반경  이부(二部)의  교는  세분대의가(勢分大意)가  다  삼승으로  하여금  권교를  버리고  실교에  들어가서, 법계의  하나의  진실한  진여문을  성취케  함이요, 그밖의  제교(諸敎)는  아울러  모두  방편으로  베풀어  둔  것이라.

<講義>

3승들이  멀리  멀리  오래  오래  닦아야  성불한다는  속박된  관념. 이것이  久遠成佛입니다.

久遠成佛을  일소하는  것이  8세  용녀의  찰나  성불입니다.

闡提는  선종을  끊는  惡種

열반경에  백정  廣額이  成佛하여 □나도  천불  가운데  한  사람□이라고  말했습니다.

一下는  단박에, 한번  내릴때.

勢分은  그  속에  지니고  있는  형세와  부분.

<原文>

但論理事에 少分而談하야 於中事宜가 不能全具어니와 唯是華嚴法界毘盧遮那根本佛門은 理事性相이 輪圓具足하야 諸餘漸學이 究竟總歸어늘 時諸學者가 隨路流滯하야 隨於權敎中繫着하야 多劫方廻하고 種性下愚는 自生艱難하나니 非是聖旨가 故致如斯니라

<解釋>

다만  이(理)와  사(事)를  논(論)하매  조금을  말하여, 그  중에  사의(事宜)를  온전히  갖추지  못했거니와, 오직  화엄법계에  비로사나의  근본  불문은  이사(理事)와  성상(性相)이  원만하게  구족(具足)하여, 그밖에  점학(漸學)이   마지막에  다  돌아오게  했다. 그때  모든  학자들이  길을  따라  막히어, 권교  가운데에  따라  계착(繫着)하여  다겁동안에  비로소  돌이키고, 종성(種性)이  낮고  어리석은  사람은  스스로  어렵다는  생각을  내나니, 이  성지(性旨)가  짐짓  그와같이  만든  것은  아니다.

<講義>

법계는  華嚴法界.

실교에  들어와서  진여의  도리를  성취케  한  것을  가리킨  것입니다.

少分은  약간.

법화경  열반경등  다른경은  온전히  구체적으로  갖추지  못했고, 화엄경만이  理事와  性相을  원만하게  갖추어, 점학이  마지막에  다  돌아오게  했다고  통현장자는  말합니다.

聖旨는  부처님의  설법.

부처님의  뜻이  일부러  만들려고  한  것은  아니다. 중생의  근기가  下劣해서  그렇게  된  것이다.

會   釋

<原文>

問曰如涅槃經中에 屠兒廣額이 賢劫之中에 而成正覺者는 如佛所說하야 賢劫之中에 千佛이 出世라 於中定數가 敎有明文이어늘 更着廣額一人하야 千數有剩하니 云何數內에 重成佛耶잇가

<解釋>

물어  이르되  열반경가운데에  도아광액이  현겁(賢劫)가운데에  정각(正覺)을  이루었다는  것은  부처님이  말씀하신  바와  같아서, 현겁가운에  천불이  출세하심이라. 그  가운데  정해진  숫자가  교(敎)에  명문(明文)이  있거늘, 다시  광액  한사람을  더하면  천불(千佛)에서  남음이  있으니, 어찌  수(數)안에서  거듭  성불합니까?

<講義>

문답식으로  말합니다.

屠兒는  백정입니다. 廣額은  백정의  이름입니다.

열반경에  나온  사람인데, 화엄경에  선재동자가  성불하고, 법화경에  8세  용녀가  성불한  것처럼  열반경에서  성불하신  분입니다.

賢劫은  현재의  겁.

劫은  시대입니다. 석가모니가  계시는  시대로  1겁은  840만년입니다.

過去劫은  莊嚴劫으로  千佛이  出世하셨고

現在  賢劫에도  千佛이  出世하시고

未來  星宿劫에  또한  千佛이  출세하십니다.

화엄경  법화경  등의  대장경가운데에  세계마다  劫이  다  있고  부처님이  世上에  출현하시는데, 겁이름, 나라이름, 부처  이름이  다  있습니다.

위  말은  불명경가운데에  □석가모니  부처님  前에도  천몇  분이, 사바세계에  과거, 현재, 미래를  통해서  3千  諸佛이다□  그것도  겁이  한정되어  있습니다.

1겁  동안에도  부처님이  많이  나오시기도  하고  과거  장엄겁동안에  千佛이  출생하셨고, 현재  현겁에도  천불이  출세하시고, 미래  성수겁에도  천불이  출세하신다고  말했기  때문에, 그래서  통털어  말하면  삼세(과거, 현재, 미래) 3천제불입니다.

장엄겁이라  한  것은  부처님이  세상에  나오셔서  세상을  장엄했다는  의미에서  莊嚴劫이라  합니다.

현재  賢劫은  성현들이  현재의  겁에  많이  나온다는  의미  입니다.  그러니까  사실은  장엄겁이나  현겁이나  의미는  비슷한데  말을  달리  한  겁니다.

신라나  한국이나  의미는  비슷한데  나라이름이  다르듯이  西紀를  하나  檀紀를  하나  연대를  치는  것은  비슷한데  단기는  우리나라  기원을  중심으로  한  명칭으로  인식되고, 서기하면  세계가  공통적인  서역기원을  기준해서  연대를  치는  겁니다. 그와같이  명칭을  달리  합니다.

석가모니가  현겁  중의  4佛입니다.

석가모니  前에도  구류손불, 구나함모니불, 가섭불이  나오셔서  성불하셨습니다.

가섭불은  석가모니불보다  몇만년  전에  나오셨는데, 그  부처님은  우리나라  경상북도  달성군  현풍유가사  도성암에  가섭불이  정성천왕을  명령하여  □도성암에  도인이  천명이  나올꺼니까, 잘  보호하라.□고  부탁했던  기록이  삼국유사에  나옵니다.

또  皇龍寺址에  가섭불의  宴坐石이  있었다고  합니다. 연좌석은  앉아  있다는  말입니다. 지금  가  보면  그  자리에  바위가  큰  것이  있습니다. 좌선하고  있는  돌입니다. 삼국유사에  나옵니다.

사실  가섭불이  우리나라에  출현하신  것이  분명합니다.

석가모니께서  출현하시기  전에  이  나라  이  땅에  가섭불이  나왔다는  것이  여러 선현들의  입을  통해서  전해지고  있습니다.

석가모니는  현겁  4번째  나오신  부처님이고, 가섭불은  3번째  나오신  분입니다.  그러면  제4구류손불  제5구나함모니불  제6가섭불  제7석가모니불이  됩니다.

미래에  성숙겁은  별과  같이  부처님이  이  세상에  찬란하게  많이  나오신다고  성숙겁입니다.

천불이  출세하시니까, 삼세간  삼천불입니다.

경전에  나왔기  때문에  우리가  알고  있는  겁니다.

현겁은  현재입니다. 석가모니  부처님이  나오실때. 우리가  살아  있는  세상입니다.

광액도아는  열반경에  나오는  분인데 ,부처님의  법문을  듣고서  미래  세상에서  성불하는  것이  아니라, 현겁세상에서  성불한다는  기록이  열반경에  나오기  때문에, 그  말을  묻는  겁니다.

劫하나에  1천  佛身이  나옵니다.

그래서  이  세계도  삼천대천세계로, 소천세계, 중천세계, 대천세계로, 1000이란  숫자로  되어  있습니다.

우리나라  강토도  삼천리  금수강산으로, 삼천리는  부처님  이름하고도  같고  삼천대천세계인  세계이름하고도  같고, 그래서  우리나라가  작아도  세계를  대표하는  나라입니다.

<原文>

答曰三乘權學의 繫未亡者는 重成不得이어니와 至其體達하야는 三世盡劫佛이 皆總一時에 同成正覺이라 本無先後하야 無妨無碍니 爲法本體가 性無時故라

<解釋>

답해  가로되 삼승권학(三乘權學)들의  계박(繫縛)이  없어지지  못한  사람은  거듭  이루어  지는  것을  얻을  수가  없거니와, 그  체달(體達)함에  이르러서는  삼세진겁(三世盡劫)의   부처님이  다  일시에  함께  정각을  이룬다. 본래  선후(先後)가  없어서  걸림이  없고  장애가  없나니, 법이  된  본체가  그  체성(體性)이  시간이  없기  때문이다.

<講義>

繫縛은  束縛입니다.

불교에서는  繫縛을  좋게  보지  않습니다.

마음이  해탈을  얻지못하고,  重하게  執着이  되어  있습니다.

千佛이  정해져  있는데  광액도아가  천불가운데  거듭  성불한다는  것은  있을  수  없으나,

삼승  권학의  견해로  보면  그렇다고  가정할  수  있지만, 圓敎의  도리를    배워서  체달한  사람에게는  그런  게  구애가  없다는  말입니다.

삼세  盡劫의  부처님은  과거, 현재, 미래, 그  다음  그다음의  삼세  많은  겁의  부처님을  말합니다.

현재에  먼저  성불하고  미래에  그 다음  성불하는  게  아니고, 본래  先後가  없어  一時에  성불합니다.(自他一時成佛道)

삼승권학의  시간의  관념으로  보았기  때문에  안되었지만, 시간관념을  초월한  일승실교를  깨달은  사람은  그  性에  시간이  없기  때문에  걸림없이  동시에  성불  할  수  있습니다.

妨은  걸릴  방.

<原文>

凡情橫繫에 妄作時生하야 妄見綱中에 見佛出世나 而實諸佛은 應眞會本하야 無出無沒이니라 是故로 華嚴經에 云諸佛이 不出世며 亦無有涅槃이라하시니 諸佛은 但自體合應眞하야 任性圓寂하고 稱性緣起하사 對現色身에 無來無去하야 無造作故니라

<解釋>

범부들의  생각으로  잘못  계박(繫縛)하매, 허망되이  시간이  있다고  보아서, 허망한  소견의  그물  가운데에  부처님이  출세하는  것을  보나, 사실  부처님은  진리에  순응하고   근본을  회통하여, 남도  없고  사라짐도  없다.그러므로  화엄경에  말씀하시길 부처님이  세상에  나오지도  않고  또한  열반하시는  것도  있지  않다  하시며, 여러  부처님은  다만  자체가  합당히  진(眞)에  응(應)하여, 성(性)에  따라  원적하고, 성(性)에  합하여  연기(緣起)를  하사, 색신을  상대하여  나타냄에, 오는  것도  없고  가는  것도  없어서  조작(造作)이  없기  때문이다.

<講義>

凡情은  凡夫. 凡人.

허망한  소견  가운데에서  죄를  지으면  죄망. 법에  걸리면  법망이고, 소견에  걸려있으면  見網이라  합니다.

조선  500년동안, 士農工商중에  士가  최고인데  明의  주원장이  조선의  선비들에게  그물을  갖다  머리에  씌웠습니다. 즉  갓밑에  쓰는  網巾입니다. 망건으로  묶어  놓고, 思想적으로는  유학으로  繫縛하였습니다. 束縛에  束縛을  한  겁니다.

그래서  조선  500년간  문화가  뒤떨어지고  사대부들이  속박에서  못벗어  났습니다.

眞자와  本은  본래의  진리. 심오한  순수  이성. 법신의  법성입니다.

법계, 법신에서는  出沒이  끓어졌기에  남(出世)도  없고  사라짐도  없습니다.

열반경에서도  □부처님이  이  세상에  나오신  것도  없고  열반한  부처도  없다.□ 화엄경에도  그러한  말이  나옵니다.

법신의  자리에서  보면  본래가  出沒이  없습니다.

淨法界身은  本無出沒이언마는

以大悲願力으로 示現受生하시니라.(王勃의成道記序)

( 정법계  몸은  본래  출몰이  없다.)

(그러나 대비원력으로써 마야부인 태중에 수생하신

것을 우정 나타내 보이셨다.)

古文眞寶의  등왕각  序文은  王勃의  문장입니다.

그가  부처님의  八相成道하시는  成道記란  책에  서문을  쓸떄  이런  글을  썼습니다.

淨法界身은  本. 眞입니다. 法身입니다.

그런  차원에서  보면  광액도아가  千佛의  남는  숫자로  성불한다는  것을  의심할  것이  없습니다.

열반을  번역하면  圓寂입니다.

圓은  圓明. 寂은  寂照.

본래  마음  자리는  지극히  고요하고  모든  것을  비춥니다. 明과  照는  같은  말입니다.

大寂大光입니다.

性에  합했다는  말은  本性  그대로란  말입니다.

稱은  합할  칭.

본성  그대로  세상에  출현하는  것이  緣起하는  것으로  性起法입니다.

色身은  부처님의  육체.

대할  對자는  중생  때문에  육신을  보인  겁니다.

나라마다  불상조성이  다  다릅니다.

그러니까  틀림없이  對現色身입니다. 그러한  모습으로  그러한  나라, 중생에게  나타난  겁니다.

학자들은  부처님은  인도  사람이니까  인도  사람처럼  만든  것이  제일  정확하다고  하나, 인도에  가면, 성불하신  붓다가야의  대탑속에  부처님  모셔  놓은  것이  있습니다. 그  부처님이  영국의  학자들에겐  영국 박물관  석가모니의  모습과  제일  近似한  불상이라  합니다.

그러나  한국의  부처님은  인도  사람  모습이  아니지요.

중생을  상대해서  색신을  나라따라  가지각색으로  나타납니다.

부처님은  無爲法이기에  조작이  없습니다.

<原文>

第十大方廣佛華嚴經者는 卽以此經은 名根本佛乘으로 爲宗이며 又以因圓果滿에 法界理事가 自在緣起無碍로 爲宗이며 爲此經이 名大方廣佛華嚴經은 還以佛乘으로 爲宗이라

<解釋>

열번째는  대방광  불화엄경이라  하는  것은, 이  경은  근본  불성으로  종(宗)을  삼으며, 또  인(因)이  원만하고  과(果)가  원만하매, 법계이사(法界理事)가  자재롭게  연기(緣起)하여  걸림이  없는  것으로  종(宗)을  삼는다. 이  경을  대방광  불화엄경이라  이름한  것은  또  부처님  법으로써  종(宗)을  삼으니,

<講義>

보살이  부처가  되었기  때문에  因圓果滿입니다.

보살이  성불하면  부처자리가  최고의  경지니까, 因圓이요, 果滿입니다.

因은  보살이  육도만행을  닦는  始發입니다.

果는  결과를  이룰때.

因이  圓滿한  것이나  果가  원만한  것이나  같습니다.

因果를  완성하여  부처가  될때를  가리킵니다.

宗이  3번  나왔습니다.

근본불승으로  宗을  삼고, 법계理事가  無碍한  것으로  宗을  삼고, 불법으로  宗을  삼았습니다.

<原文>

此經은 說毘盧遮那自體智悲果德하사 普示衆生하야 還令大心衆生으로 信佛果德하야 用成因位하며 旣生信己하야는 還修理智萬行大悲果德하야 用成初證하야 初發心時에 便成正覺하고

<解釋>

이  경은  비로차나의  자체  지혜와  자비    불과의  덕을  연설하사, 널리  중생에게  보여서  또한  대심중생(大心衆生)으로  하여금  부처님의  과덕을  믿어서  인위(因位)를  완성하며, 이미  믿음을  내고  나서는  또  이(理)와  지(智)의  만행(萬行)인  대비(大悲)  과덕을  닦아서   초증(初證)을  이루어서, 처음  발심할때  문득  정각을  이룬다.

<講義>

大心衆生은  보살입니다.

보통사람은  小心衆生입니다.

대심중생은  자기  뿐  아니라,  만중생을  자기  이상으로  보살펴  줄려는  보살의  마음입니다.

크게  깨달음을  이룰  수  있는  大乘的  마음입니다.

선재동자가  문수보살을  따라서  처음  발심할  때, 처음  信心을  냅니다.

己자는  몸  기자를  이로  발음합니다.

그칠  이.

처음에  증득함(初證)을  이룬다는  말은  화엄경에  始成正覺과  같은  말입니다.

始자와  初자가  같고, 成과  證이  같습니다.

證은  체험하는  것입니다.

初發心時에  便成正覺(화엄경  범행품)

初發心時  便正覺  生死涅槃常共和(법성게)란  말과  같습니다.

왕가에  태자로  태어나면  왕이  되듯, 화엄법문에서는  처음  발심할때  부처와  같은  정각을  이룹니다.

<原文>

理行雙修하야 使體用自在하야 不一理不孤行하야 除其偏見이니라 此經이 有十種甚深廣大無比法하야 與諸經으로 別하니

<解釋>

이(理)와  행(行)  두가지를  다  닦아서, 체와  용으로  하여금  자재롭게  하여  하나의  이치만  아니고, 외로운  행만  아니어서, 그  치우친  소견을  제거한다. 이  경에는  10가지  매우  깊고  광대하여  비(比)할  수  없는  법이  있어서  다른  경과  다르다.

<講義>

진리(理)를  본체라면  行은  육도만행입니다.

문수보살의  큰  지혜가  진리가  되고, 보현보살의  행원은  行이  됩니다.

根本智와  後得智를  다  닦는  겁니다.

불교가  여러가지를  말하니까  어렵게  보입니다.

어떨  때는  理와  行이라고도  하고, 理. 智라고도  합니다. 혹은  定慧라고도  합니다.

理致  하나만  닦으면  안됩니다.行과  智는  다  닦아야  합니다.

理致는  本體. 行은  修行

밑에는  화엄경을  다른  경과  비교해서  10가지  특수한  것을  말합니다.

<原文>

一은 是一切諸佛自體根本理智大悲法界圓滿無限之乘이요 非是三乘의  權施設故로 甚深廣大無比니라

<解釋>

첫번째는  이것이  일체  여러  부처님의  자체  근본  이(理)와  지(智). 대비(大悲). 법계인  원만  무한(無限)의   승(乘)이요, 이  삼승의  방편으로  시설(施設)함이  아니기  때문에, 깊고  광대하여  비교할  수가  없다.

<講義>

화엄경이  성문. 연각. 보살의  3乘法과는  다르다. 甚深廣大無比法이  화엄경이라  했습니다.

<原文>

二는 佛身이 卽是法報本身이라 無量相海之所莊嚴일새 一一毛孔에 含容法界하고 一切境界가 重重無盡하야 甚深廣大無比니라

<解釋>

두번째는  부처님  몸이  곧  이  법보(法報)의  근본의  몸이라. 한량없는  상해(相海)로  장엄한  바라. 낱낱  털구멍에도  세계를  포함하고, 일체  경계가  겹겹으로  다함  없이  매우  깊고  광대하여 비할  수가  없다.

<講義>

화엄경에  나오는  부처님  몸은  法身. 報身입니다.

근기가  下劣한  사람에게는  化身으로  상대하지만,  가장  최상승법을  말씀하시는  화엄경에서는  法身佛. 報身佛이  나타나서  설법하십니다.

32相  80種好가  아니라  97大人相, 無量相과  無量好. 몸이  여러가지로  한량없이  장엄된  것을  無量相海라고  합니다.

<原文>

三은 此經에 說一切諸佛의 本報國土인 十蓮華藏世界海호대 一一蓮華藏最下世界에 皆有十佛世界微塵數廣大刹이 淸淨莊嚴이어든 一一廣大刹에 復有十佛世界微塵數諸小刹의 眷屬圍繞하며 已上은 倍倍增廣이라 一一華藏世界가 皆滿虛空하야 互相徹入하야 重重無盡하야 甚深廣大無比니라

<解釋>

세번째는  이  경에서  일체  모든  부처님의  본보국토(本報國土)인  연꽃으로  된  10연화장  세계바다를  말하되, 낱낱  연화장  최하(最下) 세계에  다  10  부처님  세계  미진수(微塵數)와  같은  광대한  세계가  청정하게  장엄함이  있거든, 낱낱  광대한  세계에  다시  10부처님  세계  미진수인  모든  작은  세계의  권속들이  둘러쌈이  있으며, 그  이상이  배배(倍倍)로  더욱  더  넓어짐이라. 낱낱  화장세계가  다  허공계에  가득차서  서로서로  사무쳐  들어가서  중중무진(重重無盡)하여, 매우  깊고  광대하여  비교할  수  없다.

<講義>

本報는  根本  果報.

비로자나  부처님이  成佛해서  댓가로  얻어진  것을  本報라  합니다.

사바세계가  바로  화장세계입니다.

바다는  엄청나게  넓고  큰  것을  가리킵니다.

廣大無邊한  것을  가리킵니다.

여기서는  세계의  조직을  말하는데, 한  부처님  세계에  미진수가  있는데  10부처님세계의  미진수  작은  세계의  眷屬이  있으니, 엄청나게  많습니다.

화엄경에서  말한  世界相을  말합니다.

<原文>

四는 此經에 說有菩提樹호대 金剛爲身하고 琉璃爲幹하며 枝條는 雜寶所成이요 寶華는 雜色이요 摩尼로 爲果하야 與華間列하야 高踰十萬하며 金剛藏菩薩身中에 所現菩提樹는 其莖周圍가 如十萬三千大千世界하고 高는 百萬三千大千世界며 枝條廣狹이 與樹相稱하야 廣大無比니라

<解釋>

네번째는  이  경에서  보리수가  있다고  말씀하시되, 금강으로  몸이  되었고, 유리로  줄기가  되었으며  가지는  여러가지  보석으로  되었다. 보배의  꽃은  여러가지  색으로  되었고, 마니(摩尼)로  열매가  되어서, 꽃과  더불어  사이사이  나열하여  높이가  10만  유순을  넘으며, 금강장보살의  몸가운데에  나타난바   보리  나무는, 그  줄거리의  둘레가  10만3천대천세계와  같고, 높이는  100만3천대천세계며, 가지의  넓이가  좁은  것은, 나무와  서로  알맞아서, 광대하여  비교  할  수가  없다.

<講義>

다른  경에서  보기  어려운  보리수를  말합니다.

金, 銀, 琉璃, 珊瑚, 琥珀, 眞珠, 瑪瑙 (7寶)

페琉璃와  毘琉璃를  줄여서  琉璃라  합니다.

인도  不遠山에서  생산되는  琉璃로  산  이름을  땄습니다.

摩尼는  如意珠.

金剛藏菩薩은  華嚴經에  10地品을  말씀하신  보살입니다.

사바세계가  100억세계인데  이보다  10만배  더  큰  보리수입니다.

<原文>

五는 此經에 說普光明殿이 包含法界하고 衆妙寶飾하야 光影重重하며 衆寶樓閣臺 階 莊嚴이 皆光映徹하고

周法界하야 廣大無比니라

<解釋>

다섯번째는  이  경에  말하되, 보광명전이  법계를  포함하고  온갖  묘한  보배로  꾸며서  빛과  그림자가  겹겹으로  비치며, 온갖  보배의  누각과  추녀와  섬돌의  장엄들이  다  빛으로  비쳐  사무치고, 법계에  두루  차서, 광대하여  비교 할  수가  없다.

<講義>

普光明殿은  석가모니께서  成佛하신  붓다가야에서  시오리  가면  강가에  있다고  합니다.

화엄경을  설법하신  장소입니다.

보광명전이  시방세계를  그  속에  다  넣고  있는  궁전이란  말입니다. 마음을  깨달으면  계시는  자리도  정토로  변합니다.

<原文>

六은 此經에 有一切處文殊師利와 一切處普賢菩薩이 體用相徹하고 充滿法界하야 理事無碍라 纖塵之內에 行海無盡하야 甚深廣大無比니라

<解釋>

여섯번째는  이  경에  일체처(一切處)의  문수사리와  일체처  보현보살이  계셔서  체와  용이  서로  사무치고  법계에  충만하여, 이와  사가  걸림이  없음이라. 작은  먼지  속에도  수행의  바다가  다함이  없어, 매우  깊고  광대하여  비교  할  수가  없다.

<講義>

문수보살이  한  군데만  계시는  것이  아니라  一切處에  다  계십니다.

지리산, 오대산이  문수보살  도량이라고  찾아가지만, 화엄경에서는  일체처가  문수사리가  계시지  않는  곳이  없습니다.

문수사리를  숭배한다면  모든  것을  깨끗하게  장엄해야  할  마음가짐이  중요합니다.

문수는  體, 보현은  用이라면

문수에게도  체용이  있고, 보현에게도  체용이  다  있습니다.

통현장자는  이것을  쓰실때, 이  속에  들어  앉아서  삼매속에서  썼는데, 우리는  와  닿는  것도  없이  황당무계하게  들리지요.

大心이냐  小心이냐에  따라  다릅니다.

대심을  제대로  개발했다면  문제될  것이  없지만  대심이  아니고  작은  소견으로  본다면  비과학적이고  비현실적이라고  말하기  쉽습니다.

그러나  大心衆生한테는  이런  것이  통합니다. 통현장자도  대심중생입니다. 마음이  커서  우주법계를  눈, 코, 털구멍, 호흡속에  다  집어  넣습니다. 아무리  시방세계가  광대무변하더라도  마음의  광대무변한  것은  더합니다.

그러니까   自在無碍합니다.

<原文>

七은 此經에 有如來가 於刹那際에 從 率天으로 降神母胎하사 成佛說法하시고 化終涅槃하시니라 然이나 不廢報身常居하시며 菩薩衆海가 充 十方호대 無盡身雲이 皆眞金色이요 目髮이 紺靑이라

<解釋>

일곱번째는  이  경에  여래가  있어서  찰나제에  도솔천으로부터  어머니  태에  강신(降神)을  하사  부처가  되시고, 설법하여  중생을  교화하여  끝나매, 열반하시니라. 그러나  보신(報身)이  항상  거(居)하시는  자리를  폐지하지  않는다. 보살중해(菩薩衆海)가  시방세계에  충만하되  무진한  몸의  구름이  다  진금색이요, 눈과  털이  감청이라.

<講義>

이번에는  부처님  자랑입니다.

부처님이  사바세계에  인도에  나오신  것을  자랑합니다.

刹那際는  굉장히  빠른  시간입니다.

1초보다  120배  짧은  시간입니다.

아까는  부처님이  나온  바도  없고, 열반에  든  바도  없다고  했는데, 여기서는  있다  했습니다.

없는  도리를  말할때는  없고, 있는  도리를  말할때는  있습니다.

王勃은  두가지를  다  말했습니다.

본래  청정한  법계몸은  출몰이  없다.(本無出沒이언마는)는  아까  그  말이고, 대비원력으로  수생하여  나타난  것(以大悲願力으로 示現受生하시니라)은  여기에  해당  됩니다.

한쪽만  말할때는  모순이  있으나, 두가지를  다  종합하여  말하면  모순이  안됩니다.

팔, 다리가  소중하만  따로  팔, 다리를  떼어  놓으면  구실을  못하듯, 법문도  완전  구족하게  法을  알면  모순도  없고  편견에  떨어지지  않지만, 이것  하나만  알고  저것을  모르면  편견에  떨어집니다.

경전도  하나의  경전만  가지고는  부족한  경우가  있지요. 여러  경전을  다  알면  더  圓滿  具足하게  잘  알  수  있습니다.

칠보장엄세계는  報身이  항상  居하시는  곳.

화장세계입니다.

法身佛은  大寂光土(常寂光土)  無形國으로  땅덩이가  있는  게  아닙니다.(大寂大光)

報身佛은  實報莊嚴土(華嚴世界)

化身佛은  凡聖同居土(娑婆世界)

극락세계도  칠보장엄토입니다.아미타  보신불이  계십니다. 사바세계에서  염불하여  극락세계로  가면  영전한  겁니다. 화신불이  계시는  세계에서  극락세계로  간  것은  진일보  한것입니다.

진리를  터득하여  산하대지까지  녹아져  내려  산하대지가  없어져  버린, 진리의  세계에  回向을  해버리면 , 법신의  세계. 大寂光土에  사는  것입니다. 고요하면서  빛나고, 빛나면서  고요한  자리. 圓寂涅槃의  세계입니다.圓寂이  바로  大寂光입니다. 즉  大寂大光이  열반원적입니다.

요즘  농협에서  身土不二란  말을  많이  쓰고  있는데, 불교의  말입니다.

그  사람들은  身土를  농토를  가리켰는데, 화엄경에서  말한  身土不二는  佛身과  부처님이  계시는  국토가  둘이  아니라는  말입니다.

淨業을  성취하신  국토가  淨土입니다.

몸이  구름과  같이  있다가  없어지고, 없어졋다가  생기기도  하고, 생길때  작은  것이  크게  생기기도  하지요.

몸도  나타났다가  사라지기도  하고, 사라졌다가  중생계에  나타나는  것이  구름과  같다고  해서  身雲이라  합니다. 身海라고도  합니다.

산과  들을  비교하면  들보다  산이  낫습니다.

산은  구름과  안개가  들보다  잘  나옵니다. 땅기운이  산이  더  많습니다.

들에  사는  사람보다  산에  사는  사람아  地氣는  더  많이  받습니다. 공해가  심한  도시에서는  평지가  덜  좋습니다.

<原文>

身色光明이 互相照徹이어든 如是衆海가 皆齊法界하야 十方無間하야 無有纖塵空缺之處라 體相徹入하야 色象이 重重호대 無妨無碍하야 隨所宜堪하야 對現色身하사 令諸衆生으로 發菩提心하야 而無失時하나니 如是衆海가 廣大無比니라

<解釋>

몸빛  광명이  서로서로  비춰서  사무치거든, 그와같은  중해(衆海)가  다  법계와  동등하여  시방에  간격(間隔)이  없어서  가는  털끝만한  빈  틈도  없는지라. 자체와  상이  서로  사무쳐  들어가서  색상(色象)이  중중(重重)하되, 방애(妨碍)가  없고  걸림이  없어서, 마땅히  감당할  바를  따라서  중생을  상대하여  색신을  나타내어서, 모든  중생으로  하여금  보리심을  발(發)하게  하여  잃어버린  때가  없나니, 그와같은  중해(衆海)가  광대하여  비교할  수가  없다.

<講義>

부처님은  색신을  나타내어도  나중에  거둘때  색신이  다  없어지고  다이아몬드같은  사리로서  온  세계에다  뿌려  버렸습니다.

육조스님이나  감산대사만  해도  그  육신이  그대로  남아  있습니다.

부처님은  육신이  다  사리로  되어  남기지  않았는데, 육조스님이나  단전화상, 감산대사는  육신이  썩지  않고  중국  보림산  남화사에  가면  그대로  모셔  있습니다.

左편에는  감산대사, 右편에는  단전화상이  모셔  있습니다.

衆海는  부처님을  위시해서  여러  보살  대중들이  모여서  법회를  장엄한  것입니다.

<原文>

八은 此經에 若有大心衆生이 於此法門에 深生信心하야 不讀餘經하고 深明體用하면 以少方便으로 疾得菩提하야 初發心時十住之首에 位齊佛果하나니 如來出現品中所說에 云設有菩薩이 於無量百千那由他劫에 行六波羅蜜하야 修習種種菩提分法이라도 若未聞此如來不思議大威德法門이어나 或時聞已코도 不信不解하며 不順不入하면 名爲假名菩薩이니 以不能生如來家故라 若得聞此如來無量不可思議無障無碍智慧法門하고 聞已信解하야 隨順悟入하면 當知此人은 生如來家하야 隨順一切如來境界라하시며

<解釋>

여덟번째는  이  경에  만약  대심중생(大心衆生)이  있어서, 이  법문에  깊이  신심(信心)을  내어서  다른  경을  읽지  않고, 화엄경의  체(體)와  용(用)을  깊이  밝히면, 적은  방편으로  빨리  보리를  얻어서, 처음  발심할때  10주(住)의  첫머리에  지위가  부처님의  과덕과  같나니, 여래출현품  가운데  말한바 □설령  어떤  보살이  한량없는  백천나유타  겁동안  육바라밀을  행하여, 가지가지의  보리분법을  닦아  익힐지라도, 만약에  이  여래의  불가사의한  대위덕법문(大威德法門)을  듣지  못했거나  혹시  듣고도  믿지를  않고  이해를  하지  않으며  따르지  않고  들어가지  않으면  가명(假名)보살이라  이름할  것이니, 여래집에  태어나지  못하기  때문이다. 만약에  여래의  한량없는  가히  생각할  수  없고, 말  할  수  없고, 걸림이  없는  지혜법문을  듣고, 듣고  나서  믿고  이해하여  수순(隨順)하여  깨달아  들어가면,  마땅히  알라. 이  사람은  여래의  집에  태어나서  일체여래의  경계를  따르는  것이다.□

<講義>

疾은  바를  질.

六波羅密은  布施.持戒. 인욕. 정진. 선정. 지혜.

보살이  닦는  6가지  바라밀.

度彼岸하는  6가지  德.

種種  菩提分法은 7보리, 8정도, 37조도 따위.

이런  것을  아무리  닦아  익힌다고  해도, 화엄경  법문을  못들으면  假名보살이라  합니다.

<原文>

又下文에 佛子야 菩薩摩訶薩이 成就如是功德하면 少作功力으로 得無師智自然智라하시며 又普賢菩薩이 言見佛聞法하고 不生信者라도 亦成解脫智種이 如食少金剛等喩라하시니 廣如經說이라 此經에 有如是大威德不思議法門이 超諸三乘하야 廣大無比니라

<解釋>

또  하문(下文)에서  말하길, 불자여, 보살마하살이  그와같은  공덕을  성취하면  조그마하게  지은  공력으로  무사지(無師智)와  자연지(自然智)를  얻을  것이라  하시며, 또  보현보살이  말씀하시되, 부처님을  보고  법을  듣고  믿음을  내지  아니한  자라도  또한  해탈지혜의  종자를  이룰  수  있다. 작은  금강을  먹는  따위의  비유와  같다  하시니, 널리  경에서  말씀한  것과  같음이라. 이  경에는  그와같은  큰위덕  부사의(不思議) 법문이  있어서, 모든  삼승을  초월하여  광대하여  비교  할  수가  없다.

<講義>

지혜중의  최고의  지혜가  無師智와  自然智  입니다. 부처가  되는  지혜입니다.

無師智는  스승없이  부처님  자신이  스스로  깨달은

지혜.

自然智는  本然의  智慧. 능가경에서는  自覺聖智라

했습니다.

無師智, 自然智, 종종지, 변행지(일체종지)를  성불할  때  다  갖춰진다고  화엄경에서  말합니다.

金剛을  먹으면  삭지않고  그대로  나오듯이  부처님의  법을  들은  것이  금강  먹는  것과  같다는  말씀입니다.

聞法種智가  如食金剛.

금강은  단단한  물체라서  없어지지  않지요.

지옥에  가도  없어지지  않고, 아귀에  떨어져도  없어지지  않습니다.

법을  쓰는  종자는  없어지지  않습니다. 법을  듣고서  지혜종자를  심는  것이  금강을  먹어도  금강이  삭지않고, 그대로  있는  것  처럼  언젠가는  성불할  수  있는  좋은  밑천이  됩니다.

인연이  없어지지  않고  존재한다는  겁니다.

부처님  법을  듣거나  믿거나  이해를  하는  공덕이  어마어마하게  많습니다.

<原文>

九는 此經에 有表法之首善財童子가 不離一念코 而經一生하며 不離一處코 변至十方하사 經歷五十三善知識하야 得一百一十城之法門하사대 一一菩薩法門의 諸藝行相과 身色形貌와 攝生之軌가 皆齊法界하야 具足無盡廣大行門하야 不離一生코 便成正覺하사 更無始終前後之際라 卽廣大如法界하고 究竟如虛空하야 如是廣大無比니라

<解釋>

아홉번째는  이  경에는  법을  표시하는  우두머리인  선재동자가  일념을  떠나지  않고  일생(一生)을  지나며,  한  곳을 떠나지  않고  시방세계에  두루  이르러서, 53선지식을  거쳐서  110城의  법문을  얻으시되, 낱낱  보살법문의  모든  예술의  행상(行相)과  몸, 빛깔, 얼굴모습과  중생을  포섭하는  법도가  다  법계와  똑같아서  한량없는  광대한  행문을  갖추어서, 일생을  여의지  않고  문득  정각을  이루사, 다시  처음과  종말  또는  전후의  한계가  없는지라. 곧  광대하기가  법계와  같고  구경(究竟)하기는  허공과  같아서, 그와같이  광대하여  비교할  수  없다.

<講義>

아홉번째는  선재동자가  無比입니다.

화엄경  입법계품에  나옵니다.선지식이  53인이  넘는데, 두번  만나는  것은  하나로, 언니  동생도  하나로  쳐서  53善知識입니다.

善知識은  부처님의  법을  잘  아는  사람. 스승.

당나라代에  조주스님은

八十에  猶行脚하여   八十  善知識을  親見  한 事實이 있습니다.

조주스님이  돌아가고  난  뒤  사리가  만여개  나왔습니다.

汾陽善昭大師는  四十여  善知識을  參見하였습니다.속전등록에  나옵니다.

선재는  一生에  성불했지요. 한  사람에게  집대성한  겁니다.

선재  한  몸으로  110城의  53선지식에게서  들은  법문을  모조리  터득하여, 원만히  성취했습니다.

법화경에서는  來世得作佛이라  했는데, 그런데  8세용녀가  부처님  앞에서  바로  成佛했고, 선재동자도  일생에  성불했습니다.

頓悟成佛입니다.

時空을  초월했기  때문에  始終, 前後의  時間 空間이  끊어져  버립니다.

際는  한계.

시간  공간을  표할때도  際자를  씁니다.

時間(그 때. 그 참. 과거,현재,미래를 3際라 합니

다.)

空間(경계  살피)

廣大하기는  法界와  같고  究竟하기는  虛空과  같다는  말이  10회향품, 10지품에  많이  나옵니다.

<原文>

十은 此經에 有十佛境界와 十無盡法門과 十智와 十地와 十身과 十眼과 十耳와 十鼻와 十辯과 十寶와 十山王과 十龍王과 十刹塵과 十海어든 一一各具十不可說境界와 譬喩無盡法門하야 廣大無比니라

<解釋>

열번째는  이  경에  10부처님의  경계와  10무진(無盡)  법문과  10지혜와  10지(地)와  10신(身)과  10안(眼)과  10이(耳)와  10비(鼻)와  10변(辯)과  10보(寶)와  십산왕(十山王)  10용왕과  10찰진(刹塵)과  10바다가  있거든, 낱낱이  각각 10불가설(不可說)의  경계와  비유와  무진(無盡)의  법문을  갖춰서, 광대하여  비교  할  수가  없다.

<講義>

十은  具足數(完成數)

백천, 만억은  10에서  확대  된겁니다.

화엄경에는  무한한  슷자를  10으로  표현합니다.

<原文>

又此經이 有十種德하니 一은 如大海가 衆流所歸라 諸流가 入己에 隨卽廣大하야 皆同海德인달하야 此經도 亦爾하야 若有衆生이 能生信入者는 卽同如來性海智海果德이니라

<解釋>

또  이  경이  10가지의  덕이  있으니, 첫째는  바다에  온갖  흐름이  돌아간  바라. 온갖  흐름이  들어  간  다음에, 곧  광대하여  모두  바다의  덕과  똑같아서, 이  경도  또한  그러하여  만약  중생이  믿음을  내어서  들어가는  자는  곧  여래의  성품바다, 지혜바다의  과덕과  같게  된다.

<講義>

열가지  특수한  것은  끝났고, 10가지  德을  말합니다.

화엄경을  바다에  비유했습니다.

육지물이  바다로  흘러가면  짠  맛으로  변화합니다. 수만년동안  물이  바다로  들어  가면  바닷물이  싱그워져야  하는데  짜버리지요. 그러니까  바다의  德과  똑같아집니다.

육지물이  바다에  들어가면  바다의  물맛과  같게  되는  것  처럼  모든  중생이  화엄의  법문을  믿고  들어가는  사람이  있으면, 다  여래의  바다와  똑같아져  부처가  됩니다.

<原文>

二는 如世間一切井泉이 以海爲體라 若人이 飮者는 皆得海味하야 一切無異로대 但隨業力하야 不得鹹味인달하야 此經도 亦爾하야 若有大心衆生이 聞持信入하면 便得如來法身佛性大悲智味며 闡提之人은 無所堪任이나 然이나 如來智性은 常作生因이니라

<解釋>

두번째는  세간의  일체  우물과  샘물들이  바다로써  본체가  되었음이라. 만약에  어떤  사람이  바닷물을  마시는  자는  모두  다  바다의  맛을  얻는  것과  같음이라. 일체로써  다름이  없으되, 다만  업력(業力)을  따라서  짠맛을  얻지  못한  것과  같아서, 이  경  또한  그러하여  만약에  대심중생이  있어, 법문을  듣고  가지고  믿고  들어가면, 문득  여래의  법신  불성  대비  지혜의  맛을  얻을  수  있으며,  천제(闡提)의  사람도  감당하여  견디지  못하나, 여래의  지성(智性)은  항상  그에게  생인(生因)을  짓는다.

<講義>

바닷물을  다  마실  필요는  없지요. 한방울만  맛을  보면  다  알  수가  있습니다.  똑같으니까.

그러나  아귀는  바닷물을  볼때  불로  보입니다. 아귀가  바닷가에  가도  짠  맛을  못느끼고, 물 맛을  못봅니다. 그것은  業力에  따라  다르기  때문입니다.

闡提人은  最惡의  사람. 善根을  끊은  사람.

부처님은  최악의  사람에게도  여래의  지혜가  佛心을  자아내게끔  生因  역활을  해줍니다. 그러니까  闡提도  成佛합니다.

열반경에  보면  闡提成佛論이  나옵니다.

一闡提(斷善根, 最惡人)도  成佛 한다.(涅槃經)

會      釋

<原文>

三은  猶如大海에 有四寶珠하니 一은 名積集이요 二는 名無盡寶藏이요 三은 名遠離熾然이요 四는 名具足莊嚴이라 此四寶珠는 一切凡夫와 諸龍神等의 所不能見인달하야 此經도 亦爾하야 一切二乘과 及權敎菩薩이 行六波羅蜜호대 未廻心者는 所不能見이요 唯除最上佛乘의 大心衆生이 能見此經하고 而生信入하야 自見自心이 同佛知見大智之寶니 此如來出現品中에 說云호대 此諸衆生이 云何具有如來智慧언마는 愚癡迷惑하야 不知不見고 我가 敎以聖道하야 令其永離妄想執着하고 於自身中에 得見如來廣大智慧하야 與佛無異케호리라하시니라

<解釋>

세번째는  마치  큰  바다에  4가지  보배  구슬이  있는  것과  같으니, 첫째는  적집(積集)이라  이름하고, 둘째는  이름이  끝없는  보배  광이고, 세번째는  이름이  치연(熾然)을  멀리  떠남이요, 네번째는  구족장엄(具足莊嚴)이라  이름한다. 이  4가지  보주(寶珠)는  일체  범부와  모든  용과  신(神)등이   보지  못하는  바라. 이  경  또한  그러하여,  일체  이승과  권교  보살들이  육바라밀을  행하되, 마음을  돌이키지  못하는  사람들은  능히  보지  못하고, 오직  최상승의  대심중생만이  이  경을  보고  믿어  들어가서  스스로  자기  마음이  부처님  지견(知見)대지(大智)의  보배와  같음을  볼  것이니,이것은  여래출현품중에  말하기를  어찌  여래  지혜를  갖춰  있건마는  어리석고  미혹하여  알지  못하고  보지도  못하느냐. 내가  그들에게  성인의  도(道)로써  가르쳐서  영원히  망상집착을  멀리  떠나고, 자기몸  가운데에  여래의  광대한  지혜를  얻어  보아서  부처님과  똑같이  하리라  하셨다.

<講義>

저번  시간에  10가지  德이  있다고  했습니다.

첫째는  큰바다가  온갖  물이  바다에  들어  가는

것과   같다.

둘째는  세상의  온갖  샘물이  바다로써  본체가  됨

과  같다.

이번  시간에는

세번째는  큰  바다에는  4가지  보배  구슬이  있는데  寶珠로  말미암아서  물이  줄거나  늘거나  하지  않고, 여러가지  갖췄다는  말이  화엄경에  나옵니다.

4가지  寶珠의  이름은  첫째는  積集, 둘째는  無盡寶藏, 셋째는  遠離熾然, 넷째는  具足莊嚴인데

그와같이  화엄경도  4가지  寶珠를  갖췄다는  내용입니다.

망상  집착을  떠나므로  밝은  지혜가  나타나  여래의  광대한  지혜를  볼  수  있습니다.

여기까지가  出現品의  말씀입니다.

<原文>

四者는 猶如大海에 一切龍魚等이 同在海中하야 而有出生인달하야 此經도 亦爾하야 能說一切衆生心海가 一念之中에 有無量諸佛이 於諸衆生心海에 而興出世하야 成等正覺하나니 如此經如來出現品에 云佛子야 菩薩摩訶薩이 應知自心에 念念常有佛이 成等正覺이니 何以故 諸佛如來가 不離自心코 成正覺故니 如自心然하야 一切衆生心도 亦復如是라하시니라

<解釋>

네번째는  마치  큰  바다에  일체  모든  용, 고기  따위가  함께  바다  가운데   출생하는  것과  같아서, 이  경  또한  그러하여  일체  중생의  마음  바다가  일념가운데에  한량없는  모든  부처님이  있어서, 모든  중생의  마음  바다에서  일어나  출세하여  등정각을  이루는  것을  말씀을  하나니, 이  경  여래출현품중에  말하길, 불자야  보살마하살이  자기마음에  념념(念念)에  항상  부처가  있어서  등정각이루는  것을  응당  알아야  할  것이니, 무슨  까닭이냐면  여러  부처님과  여래가  이  마음을  떠나지  않고  정각을  이루기  때문이다. 자기  마음이  그러함과  같아서  일체  중생의  마음도  또한  다시  그와  같다고  하셨다.

<講義>

결국  중생의  마음  안에서  부처가  出世하고, 成佛하시는  겁니다.

화엄경에서  중생의  마음  속에  한량없는  부처님이  나타나서  정각을  성취한다는  도리를  말합니다.

이  마음자리가  自心입니다. 보살의  自心에서  정각을  성취한다는  말입니다.

보살의  自心에서  일체중생, 또는  여러  부처님이  正覺을  이루는  것처럼, 일체  중생의  마음  속에도  부처님이  나오셔서, 정각을  성취하는  도리가  다  있다는  겁니다.

<原文>

五는  猶如大海가 能受大雨라 無量大雨가 一時齊入에 若水及海가 皆同海味하야 無有前後인달하야 此經도 亦爾하야 爲此經에 說十住初發心時에 便成正覺하야 同得如來一切智味라 經에 云以少方便으로 疾得菩提라하시니 如善財龍女等이 是其人也니라

<解釋>

다섯번째는  마치  큰  바다가  큰  비를  받는  것과  같음이라. 한량없는  큰  비가  한때  쏟아져  들어오매, 물과  바다가  다  바다의  맛과  같아서  앞뒤가  없음이라. 이  경도  또한  그러하여  이  경에서  말씀하시기를  십주초발심시(十住初發心時)에  문득  정각을  이루어서, 여래의  일체지(一切智)의  맛을  똑같이  얻음이라. 경에  말씀하시길  적은  방편으로  빨리  보리(菩提)를  얻는다  하시니, 저  선재와  용녀  따위가  곧  그  사람이다.

<講義>

바다가  엄청나게  크기때문에, 폭우나  홍수를  다  받을  수  있지요.

바다의  맛은  동시에  들어  온  물이나  바다에  있던  물이나  똑같이  짜서  前後가  없습니다. 시간적으로도  전후가  없이, 동시에  짠  맛이  된다는  말입니다.

화엄경도  그와같다는  비유입니다.

여러  강이나  빗물이  바다에  들어  오면  똑같이  짠  맛이  되는  것처럼, 10住  初心에도  정각을  이루어서  부처님과  똑같이  一切智를  다  얻게  된다는  말입니다.

一切智는  一切種智입니다.

부처가  되면  世間法, 出世間法, 有爲法, 無爲法등  모든  법을  다  아신다하여  一切  種智라  합니다.

화엄경은  작은  방편을  가지고도  大菩提를  빨리  얻습니다.

頓悟成佛하는  법을  화엄경에서  말씀하셨습니다.

<原文>

六은 猶如大海가 大身衆生之所都止인달하야 此經도 亦爾하야 最上大心衆生之所都止라 澤沼之龍은 不樂其居니라

<解釋>

여섯번쨰는  마치  큰바다가  대신(大身)중생이  거처하는  것과  같아서, 이  경  또한  그러하여  최상(最上)  대심중생(大心衆生)이 사는  바라. 못에서  사는  용들은  그  사는  것을  좋아하지  않는다.

<講義>

大身衆生은  바다가  크니까, 큰  고래, 용, 큰물고기가  살  수가  있습니다. 큰고기는  작은  물에는  못  살지요.

그와같이  화엄경이  그러하다는  말입니다.

都止는  그쳐서  사는  것. 사는  것이란  뜻입니다.

澤沼의  龍은  개천에  사는  龍입니다.

예를  들면  성문, 연각  권교의  보살들은  화엄의  최상승법을  잘  이해하지  못고, 좋아하지  않는  것에다  비유합니다.

龍이라도  개천의  용. 보살이라도  일승보살이  아니고  3승보살(권교보살)은  큰  바다에  사는  것을  좋아하지  않는  것  처럼  화엄경의  법문에  들어오기를  좋아하지  않는  것과  같습니다.

<原文>

七은 此經은 猶如大海가 不宿死屍인달하야 此經도 亦爾하야 若有見聞信樂하야 而能悟入하면 永離凡夫權學闡提死屍하고 直同如來法身智海니라

<解釋>

일곱번째는  이  경은  마치  큰  바다가  죽은  시체를  놓아  두지  않는  것과  같아서, 이  경  또한  그러하여  만약에  보거나  듣거나  믿고  좋아하여  깨달아  들어  갈  수  있으면, 범부와 권학(權學)과  천제(闡提)의  시체를  영원히  떠나고,  바로  여래의  법신  지혜바다와  같다.

<講義>

큰바다가  죽은  시체를  두지않는  것은  바다에  쓰레기나  시체가  있으면, 파도를  쳐서  바닷가로  밀어버립니다.

시체는  凡夫, 權學菩薩, 一闡提등을  비유한  말입니다.

화엄경을  보거나  믿고  좋아하여서  깨달아  들어가는  사람이면  범부, 권교보살, 일천제등의  죽은  송장에서  영원히  떠나서, 부처님과  똑같은  여래법신  지혜바다가  된다는  말입니다.

<原文>

八은 此經은 猶如大海가 潮無失時인달하야 此經도 亦爾하야 若有衆生이 根堪聞者는 卽得聞之호대 隨其樂欲하야 卽得聞之일새 五乘法化에 而無失時하나니

<解釋>

이  경은  마치  큰  바다에, 조수(潮水)가  때를  잃는  것이  없는  것과  같아서, 이  경  또한  그러하여  만약에  어떤  중생이, 근기가  들을  수  있는  사람들은  들음을  얻되, 즐기고  하고자  하는  욕망에  따라서  곧  들음을  얻을새, 5승(乘)의  법화(法化)에  때(時)를  잃는  것이  없다.

<講義>

바다가  때를  잊지않고  그  시기가  되면  조수가  들어  왔다  나갔다  하듯이, 이  경도  중생들에게  때를  잘  맞추어서, 중생들이  법을  들을때가  되면  법을  말해주고, 중생을  교화할떄가  되면  법을  일러  주는  겁니다.

5乘     1, 人天乘

2  聲聞乘

3, 獨覺乘

4, 菩薩乘

5, 第一乘  (佛乘)--> 華嚴經

5乘의  법을  가지고  5乘들에게  敎化는  것이  5乘法化입니다.

<原文>

如來出現品에 云佛子야 如來音聲도 亦復如是하야 無生無作이며 無有分別이며 非入非出이로대 但從如來功德法力하야 出於五種廣大音聲하나니

<解釋>

여래출현품에  이르되  불자야, 여래  음성도  또한  다시  그와같아서  생기는  것도  없고  지음도  없으며  분별도  없으며  들어가는  것도  아니요  나가는  것도  아니로되, 다만  여래의  공덕  법력으로부터  5가지의  광대한  음성을  낸다.

<講義>

여기서는  부처님의  음성을  설명한  말인데  그  말을  통현장자가  이끌어서  말합니다.

여래의  音聲은  無心으로  나옵니다. 分別의식이  있어  나온  것이  아니라, 生滅을  떠난  차원에서  허공에  바람소리  같이, 골짜기의  메아리처럼  분별이  없습니다.

5가지  광대한  음성이  5乘입니다.

중생의  근기가  다르니까, 소승법을  말해  줄  사람에게는  소승법으로, 대승법으로  말해  줄  사람에게는  보살승으로, 부처님의  일불승(최상승법)으로  말해  줄  중생에게는  일승법으로  말해줍니다. 부처님이  해주어야겠다는  생각없이  無作으로  합니다.

<原文>

其五者는 何오 一曰汝等은 當知하라 一切衆生의 諸行이 皆悉是苦니 所謂地獄苦와 畜生苦와 餓鬼苦와 無福德苦와 着我我所苦와 作諸惡行苦라 欲生人天인댄 當種善根이니 生人天中에 離諸難處니라 衆生이 聞已에 捨離顚倒하고 修諸善行하며 離諸難處하고 生人天中하나니 此是人天乘이요

<解釋>

그  5가지는  무엇인고. 첫째는  너희들은  마땅히  알라. 일체  중생의  모든  행(行)은  다  이  괴로운  것이다. 지옥의  고통과  축생의  고통과  아귀의  고통과  복덕없는  고통과  나와  내  것에  집착하는  고통과  모든  나쁜  행을  짓는  고통이라. 인천에  나고자  할진댄  마땅히  선근을  심어야  할  것이니, 인간, 천상  가운데  태어나며  모든  난처(難處)를  떠날  것이다.중생들이  듣고  전도(顚倒)를  떠나고, 모든  선행을  닦으며  모든  난처를  떠나  인천(人天)가운데에  태어나게  되나니, 이것이  인천승이다.

<講義>

괴로움에서  벗어날려고  하는  것이  모든  사람의  욕망이기때문에  괴로운  것을  가지고  제일  먼저  설법합니다. 4제법(苦. 集. 滅. 道)도  괴로운  것을  제일  먼저  말했습니다.

온갖  行(諸行)은  다  괴로운  것이다.

諸行은  모든  시간적  존재, 마음이  흐르고  있는  心行의  존재, 여러가지  法行의  존재, 여러가지  물질계가  다  諸行에  속합니다.

괴로움의  종류가  여러가지  있는데,  地藏菩薩  本願經에  보면  지옥설명이  자세하게  나옵니다.

지장보살의  서원이  지옥에서  고통  받는  중생을  제도하고  보살도를  닦겠다는  願을  세우고  지옥에서  한없이  중생을  구제하는  내용을  말씀하셨습니다.  줄여서  지장경이라  합니다.

지장경에  보면  죄짓는  상태, 고통받는  지옥의  상황, 지옥에서  여러가지  고통받는  실태를  낱낱이  말했습니다.

지옥도  하나만  아닙니다.

5無間地獄이  큰지옥이고, 시방아비지옥, 18지옥등  8만4천  지옥이라  합니다. 거기도  無期가  있고, 징역이  있습니다.

무간지옥이  무기지옥입니다.

한빙지옥, 화탕지옥, 독사지옥, 거해지옥, 도산지옥등  수도  없이  많다고  합니다. 인간에서는  감옥이지요.

餓鬼는  배가  고파서  굶주리고, 물을  마실려고  해도  불로  보입니다.과거  前生에  간탐을  많이  한  業報입니다.

어리석은  과보로  畜生報, 극악했던  과보로  地獄報를  받습니다.

사람보다  귀신이  훨씬  못합니다.  귀신도  사람이  될려면  한참  닦아야  합니다.

신장들은  사람보다  나은  존재인데, 주로  天主들입니다. 제석천왕, 용왕, 8부성중이  다  신장입니다.

보통  사람보다  낫지만, 일반  잡귀는  사람보다  못합니다.

我와  我所는  나와  내  것에  집착하는  고통.

我執을  못떠나면  고통이  심합니다.

無我의  도리를  체득하지  못한  사람은  我와  我所의  고통이  많습니다.

人天에  태어날려면

5戒十善 -- 삼강오륜등  윤리, 도덕을  잘  지키면

태어납니다.

아수라  지옥도  욕계지만, 욕계의  인천

(欲界天)( 천국과  인간세계가  섞인 곳)

인   四洲世界에  태어납니다.

5戒10善외   四禪八定 ---  色界, 無色界天(純天國)

정신수양을  많이  해야  합니다.

難處는  살기  어려운  곳. 고통이  많은  곳.

아귀, 축생, 지옥(삼악도)

顚倒는  잘못된  생각, 뒤바뀐  생각, 그릇된  착각.

모든  종교가  人天乘에  해당됩니다. 유교, 천주교, 기독교, 이슬람교, 힌두교, 도교, 바라문교등이  인천승  범주를  못  벗어  납니다.

불교에서도  인천승이  있으나, 부처님이  삼계  중생을  좋은  쪽으로  유도하시는  교훈이지, 3界를  해탈하는  불교의  단계에  들지  못합니다.

삼계  해탈은  聲聞乘  부터  입니다. 4禪八定보다  더합니다.

5戒10善, 四禪八定, 九次第定, 四諦를  닦고도  十二因緣까지  닦아야  합니다.

<原文>

二曰汝等은 當知하라 一切諸行이 衆苦熾然호미 如熱鐵丸하니 諸行은 無常이라 是磨滅法이요 涅槃은 是寂靜無爲安樂이라 遠離熾然하야 消諸熱惱니라 衆生이 聞己에 勤修善法하야 於聲聞乘에 得隨順音聲忍하나니 此是聲聞乘요

<解釋>

두번째는  이르되  너희들은  마땅히  알라. 일체  모든  행은  온갖  괴로움이  치연(熾然)한  것이  뜨거운  철환(鐵丸)과  같다. 모든  행은  무상(無常)함이라. 이  마멸(磨滅)하는  법이요, 열반은  이  적정(寂靜)이며  무위(無爲)며  안락이라. 멀리  치연(熾然)을  여의어서, 모든  열뇌(熱惱)를  녹인다. 중생이  그  말을  들어  부지런히  선법(善法)을  닦아서  성문승에  음성을  수순(隨順)하는  도리를  아나니, 이것은  바로  성문승이요,

<講義>

불교에  처음  들어가면, 제일  먼저  말하는  것이  三法印입니다.

소승불교에서도  이것을  제일  먼저  말합니다.

諸行無常印

諸法無我印

涅槃寂靜印

제행무상은  종교를  믿는  사람이건  안  믿는  사람이건  현실의  우주  원리가  그런거니까  부정할  수  없지요. 시간이  흐르고  있고, 젊은이가  늙게  되고, 늙은이가  죽게  되고, 시시각각으로  태어  나고  있습니다. 세상은  변하고  있는  거지요.

諸行은  허무하고  덧없으며  恒常함이  없습니다.

그래서  아까  인천승에서도  諸行이  괴로움이다라고

諸行無常을  말했지요.

여기서는  제행무상하다. 이것이  磨滅하는  법이라. 쇠덩이  돌도  마멸되듯  이  세상의  모든  법은  마멸되는  법이다고  합니다.

열반은  고요해서  함이  없고, 최고  안락한  자리로, 熾然을  멀리  떠났습니다.

뜨거운  고뇌를  녹여서  없애는  것이  열반입니다.

涅槃이  安樂입니다.

諸法無我는  여기서는  아직  말하지  않았습니다.

忍은  알  忍으로, 三法印,  無生法印과  같은  忍자입니다.

화엄경에  보면  10忍品이  있습니다.

여기  忍은  忍知, 認識, 忍樂과  같습니다.

안다는  뜻입니다.

<原文>

三曰汝等은 當知하라 聲聞乘者는 隨他語解일새 智慧狹劣이어니와 更有上乘하니 名獨覺乘이라 悟不由他니 汝等은 應學하라 樂勝道者는 聞此音已에 捨聲聞道하고 修獨覺乘하나니 此是獨覺乘이요

<解釋>

세번쨰는  이르되  너희들은  마땅히  알라. 성문승이란  것은  저  말을  따라서  이해를  했으므로  지혜가  협소하고  저열하거니와, 다시  상승(上乘)이  있으니, 이름이  독각승(獨覺乘)이라. 깨달음이  타인을  말미암지  않나니, 너희들은  마땅히  배워라. 수승(殊勝)한  도(道)를  즐기는  사람들은  이런  음성을  들으매, 성문의  도를  버리고  독각의  도를  닦나니, 이것은  바로  독각승이다.

<講義>

성문승은  부처님의  설법(音聲)을  듣고  안다는  의미에서  聲聞입니다.

수다원, 사다함, 아나한, 아라한(小乘四果)  나한이  닦는  것으로  소승불교입니다.

성문승부터  소승불교입니다. 인천승은  유치원생에  비교할  수  있습니다. 인천승은  소승불교도  못됩니다.

他는  저  他입니다.

獨覺은  설법을  듣지  않고도  스스로  꺠닫는  사람입니다.  見物覺悟를  합니다.

看飛花落葉(날아가는 꽃과 떨어지는 잎사귀를 보고서)

直悟無常無生(무상과 무생의 진리를 곧 깨닫는다)

산을  즐기고  물을  즐기는  것도  좋지만  그보다  더한  道를  즐겨야  합니다.

보통은  공자의  말씀처럼

仁者樂山하고  智者樂水라  합니다

<原文>

四曰汝等은 當知하라 過二乘位하야 更有勝道하니 名爲大乘이라 菩薩所行이니 順六波羅蜜하야 不斷菩薩行하며 不捨菩提心하고 處無量生死호대 而不疲厭하야 過於二乘이 名爲大乘이니 此是菩薩大乘이요

<解釋>

네번째는  이르되  너희들은  마땅히  알라. 2승(乘)의  지위를  뛰어넘어서  다시  수승한  도가  있으니, 이름이  대승(大乘)이라. 보살의  행하는  바니,

육바라밀을  수순하여  보살행을  끊지  않으며, 보리심을  버리지  않고  한량없는  생사에  처(處)하되  피곤하거나  싫어하지  아니하여, 2승에  초과함이  대승이  된다고  이름함이니, 이것은  이  보살대승이요,

<講義>

육바라밀 -- 布施, 持戒, 忍辱, 精進, 禪定, 智慧.

二乘은  生死를  싫어하여  이  세상에  몸받지  않을려고  멸진정에  들어  피하지만, 보살은  生死에  處하나  싫어  하는  것이  없습니다. --- 四禪八定에다

멸진정을  첨가한  것이  九차제정입니다.

멸진정에  들면  호흡, 氣도  동면에  들듯이  정지되고  화석처럼  됩니다.

대승보살의  견지서  보면  삼매에  취해서  동면에  든  뱀같이  가만히  있으면  뭣하겠는가. 육도에  나와  중생과  동고동락하며  생사를  싫어하지  않고  중생을  교화하는  보살이  최고라는  겁니다.

그러한  힘이  있어야  보살도를  닦습니다.

<原文>

五曰第一乘이며 勝乘이며 最勝乘이며 上乘이며 無上乘이며 利益一切衆生乘이니 若有衆生이 信解廣大하고 諸根猛利하야 宿種善根으로 爲諸如來神力所加하야 有勝樂欲하야 希求佛果者는 聞此音已에 發菩提心하나니 此是佛乘이니라 佛子야 如來音聲은 不從身出이며 不從心出이로대 而能利益無量衆生하나니 佛子야  是爲如來音聲第一相이라하시니 當知如來音聲은 常隨五乘衆生의 應所聞故로 猶如大海가 潮無失時故니라

<解釋>

다섯번째는  이르되  제일승(第一乘)이며  가장  훌륭한  법이며  상승이며  더할나위  없는  상승이며 일체  중생을  이익케하는  승(乘)이니, 만약  중생이  믿고  이해하는  것이  강대하고  육근이  용맹하고  영리하여, 숙세(宿世)에  심었던  선근(善根)으로  여러  부처님의  신력의  가피한  바가  되어서, 수승한  좋은  희망이  있어서  불과(佛果)를  희구(希求)하는  사람은  여래의  음성을  듣고  난  다음에  보리심을  발하나니, 이것은  불승(佛乘)이다. 불자야, 여래의  음성은  몸으로부터  나온  것이  아니며  마음으로부터  나온  것이  아니로되, 한량없는  중생을  이익되게  한다. 불자야, 이것이  여래의  음성(音聲)  제일상(第一相)이  된다  하시니, 마땅히  알라. 여래음성은  항상  5승  중생들이  응당  들을  바를  따르기  때문에, 마치  큰  바다가  조수에  때를  잃지  않는  것과  같기  때문이다.

<講義>

乘은  수레를  타고  목적지에  간다는  비유로  말합니다.

직접적으로  말하면  부처님  법과  가르침입니다.

수레와  배는  비유로  말한  겁니다.

如來音聲  不從身出  不從心出은  화엄경  출현품에서  나온겁니다.

부처님의  無作, 無爲인  大善根功德과  대원력에서  나온  여래의  음성입니다.身은  作爲고, 心은  分別입니다.

그래서  分別이나  作爲의  有爲法에서  나온  것이  아니라  無作, 無爲에서  나왔다는  것을  전제로  해서  몸과  마음에서  나온  것이  아니라는  겁니다.

p72 6째줄과  p74 1째줄이  같은  말입니다.

云佛子야 ~ 出於五種廣大音聲

출현품에  여래의  음성을  10가지로  설명했습니다.

혓바닥, 설법, 몸짓등을  각각  10가지로  설명했습니다. 여기서는  음성에  대해  설명할때, 첫번째  되는  것을   설명  한  것을  통현장자가  이끌어  온  겁니다.

들을  수  있는  중생이면  10가지로  구분한 여래음성이  저절로  나옵니다.

불도  불을  필요로  하고  켜는  사람에게만  나타납니다. 불이  감정, 생각(心意識)을  가진  것이  아니지요. 필요한  중생들이  필요한  만큼, 개발한  대로  불이  우주공간에  어디에  있는지, 있다가  나옵니다.

그렇듯이  여래음성도  들을  수 있는  중생에게  감정, 분별, 생각도  없으면서  음성이  전달됩니다.

중생들이  여래설법(음성)을  듣고  여러  인천승, 성문승, 연각승, 보살승, 제1승에  해당되는  근기들은  그  법에  들어가  깨달음에  들게  됩니다.

자동적으로  중생의  根器에  따라  시기적절하게  살펴  설법을  해주시는  여래의  음성을  妙音聲이라  합니다.

<原文>

九는 此經은 猶如大海가 體無作用이로대 以因緣故로 而生四大寶珠하야 於此四寶가 能生一切諸珍寶等하나니 若無此四寶면 一切諸寶가 無所生得인달하야 四寶名은 前己說 이라 此經도 亦爾하야 而悉能演說如來一性淸淨海가 一切衆生이 而共有之라하야

<解釋>

아홉번째는  이  경은  마치  큰  바다가  자체가  작용이  없으되, 인연때문에  사대보주(四大寶珠)를  내어서  4가지  보주가  일체  모든  보주들을  출생하는  것과  같나니, 만약  이  4가지  보주가  없으면  일체  모든  보물이  생득  할  바가  없는  것과  같아서, □4가지  보주의  이름은  앞에서  이미  말해  마침이라.□  이  경도  또한  다시  그러하여  모두  여래의  한  성품의  청정한  바다가  일체  중생이  함께  보유한  것을  연설한다.

<講義>

큰  바다는  자체  작용이  없지만  因緣에  따라  作用이  나타납니다.

四大寶珠는  積集, 無盡寶藏, 遠離熾然, 具足莊嚴.

모든  물질계는  4대(地 水 火 風)으로  말미암아  형성되듯, 바다의  4寶珠로  말미암아서  여러가지  보물들이  형성됩니다.

<原文>

而如來가 隨衆緣하사 起四大智와 四無量心하야 而能出生一切法門하사 利安衆生하야 無所乏少無量道寶케하신  於此性海에 若無四智四無量心이면 設有聖果라도 皆隨聲聞緣覺二乘之行이며 於性海에 雖能成就四智四無量心의 無量法寶나 如彼性海는 都無作者하야 以無得無證이니 法如是故니라

<解釋>

여래가  온갖  인연을  따라서  사대지혜(四大智慧)와  사무량심(四無量心)을  일으켜서  일체법문을  출생하사, 중생에게  이익을  주고  안락하게  하여  한량없는  도(道)의  보배가  하나도  모자람이  없게  하시니, 이  성품바다에서  만약에  사지(四智)와  사무량심이  없으면, 설사  성인의  과덕을  소유할지라도  성문연각의  2승의  행을  따를  것이다. 성품바다에서  비록  사지와  사무량심의  한량없는  법보를  성취했으나, 저  성품의  바다는  모두  짓는  바가  없어서  얻는  것도  없고  증득하는  것도  없음이니  법이  본래  그렇기  때문이다.

<講義>

四大智

1,大圓鏡地; 8識의 번뇌를 끊어서 보리를 성취한,

둥근 거울과 같은 밝은 지혜입니다.세계를

동시에 큰 거울에 비춥니다.

크게 둥근 거울과 같은 큰 지혜입니다.

2,平等性智; 제7識의 번뇌를 끊고 얻어지는,

彼我,自他.차별심을 떠난 無我의 경지에

서 얻어지는 智慧입니다.

3,妙觀察智; 제6識의  번뇌를 끊고서 모든 사물을 妙

하게 잘 관찰하는 지혜. 예를 들면, 숙명

통,천이통,타심통등의 신통.

4,成所作智; 전5識의 번뇌를 끊어서 이루어진 지혜.

눈으로 잘 보고,귀로 잘 듣고,코로 냄새

맡는등 여러가지 작용을 마음대로합니다.

6根을 잘 포용합니다.

無心이 되었다 해서 못보고 못듣는  게

아니라,제대로 잘보고 잘듣고 계산 잘

하는 것등. 視覺 觸覺 嗅覺 味覺 知覺

聽覺등에  걸림없이 하는 것.

四無量心

1,慈無量心; 부처와 보살의 마음은 慈悲.喜捨로 모든

중생을 인자한 마음으로 어여삐 여기는

것.

사랑하는 마음이 한량없는  것입니다.

2,悲無量心; 고마운 사람은 사랑해 주고,나쁜 짓을

하고,불쌍한 사람은 어여삐 여기는 것.

3,喜無量心; 항상 환희에 넘쳐 모든 사람이 좋은 일을

하면 부처님과 보살들을 기뻐 해 주십

니다.

4,捨無量心; 부처와 보살은 재물.능력.기술.신력을

아낌없이 희사해 줍니다.

모든 번뇌를 모조리 다 놓아 버리는 뜻도

됩니다.

모든 사람들이 부처나 보살에게 악행을

저질른다해도 용서 해 줍니다.

捨는 여러가지 의미가 있습니다.

□□자기가 가지고 있는 것을 베풀어 주는

□ 것 .

□ 나쁜 것을 용서 해주는 것.

□□마음 속의 煩惱,業識을 놓아 버리는것.

대승법에서는  4무량의 자비, 희사가  가장  중요합니다. 그래서  보살들 가운데  자비  희사의  대표적인  보살이  지장보살(大悲보살)  관세음보살(大慈보살) 대세지보살(大喜 大捨)

문수, 보현보살등이  대표적인  慈悲  喜捨菩薩입니다.

앞에  P70 4째줄에  4대寶珠만  나오는데, 바다에  4가지  寶珠가  있다고  했지  부처님  법의  바다에  4가지  寶珠가  있다고는  않했고, 바다의  비유만  말했습니다.

海의  4寶珠는 비유입니다.여기의  四大智, 四無量은  부처바다의  四寶珠와  같은  겁니다.

四無量은  수행하는  자에게  더  중요합니다. 成佛  以前에  닦는  것.

四智는  성불해서  이루어진  것. 果地에서만  나타납니다.

因地는  보살적에  닦아서  부처가  될때까지  因地인데, 보살은  아직까지  4智를  다 이루지는  못했습니다.이것을  四智菩提라고도  합니다.

菩提는  覺, 道라고도  합니다.

乏은  궁핍하거나  작아서  협소한 것. 모자라는  것.

중생을  구제하고  교화할려는  그런 자비, 희사의  마음이  없다면, 소승같이  소극적으로  중생은  멀리하고, 자기만  빨리  고통에서  벗어  날려는  성문  연각의  二乘의  行만  따를  것입니다.

□짓는  바가  없다□란  말은  성품바다에는  해도  한  것이  없습니다.

바닷물을  아무리  퍼내어도  줄어들지  않듯, 그와같이  心性의  바다에는  해도  하는  것이  없습니다.

본래  無住相으로  하기  때문에  應無所住而生其心을  하는  부처님은  無心으로  하기  때문에  해도  함이  없이, 항상  無爲道에서  벗어나지  않습니다. 그래서  作者가  없습니다. 作者가  없으니까  작자의  대상인  所作者도  없습니다.

그래서  能. 所가  다  끊어졌습니다.

以無得無證은  반야심경의  지혜도  없고  얻은  바도  없다(無智亦無得)와  같습니다.

<原文>

十은 猶如大海가 以淸淨德으로 而能影現七金山과 須彌寶山과 四天王等의 所有莊嚴하야 莫不於中에 分明顯現인달하야 此經도 亦爾하야 具說如來法身性海와 具德莊嚴과 十佛身과 十蓮華藏과 五位와 十地와 十波羅蜜과 十定과 十通과 十忍과 因果報得과  諸道品法하야 莫不分明顯現其事하시니

<解釋>

열번째는  마치  큰바다가  청정한  덕으로써  칠금산과  수미보산과  사천왕등의  있는바  장엄을  그림자로  나타내어서, 그  가운데  분명히  나타나지  아니함이  없는  것과  같아서, 이  경도  또한  그러하여  여래의  법신  성해(性海)와  구덕장엄(具德莊嚴)과  10부처님의  몸과  10연화장과  5위(位)와  10지(智)와  10바라밀과  10정(定)과  10신통과  10인(忍)과  인과의  보득(報得)과  모든  도품(道品)의  법을  갖춰  말하여  그  사실을  분명히  나타내지  아니함이  없으시니,

<講義>

經에  바다  밑에  七金山(일곱  금으로  된  산)이  있다고  합니다.

칠금산은  제석천궁  밑에  있고   수미산은  맨  위에  있습니다.

수미산의  꼭대기가  제석천왕이  사는  곳이고  수미산  밑에  지쌍산, 에취산  등의  칠금산이  있습니다. 수미산은  금 ,은, 유리, 마뇌. 4寶로  되었지만  칠금산은  순전히  금으로  되어  있습니다.

칠금산  밑으로는  사주세계. 사천왕이  사는데는  수미산  중턱에  있습니다.

수미산  밑에  七金山이  있다고  설명이  나와  있습니다. 바다는  香水海인데  바다가  물이  맑아  여러가지  장식품이  다  나타  난다고  합니다.

화엄경이나  다른  경에도  나옵니다.

지금  우리는  수미산을  못보고  있는데  業이  달라  못보는지, 아직까지  발견되지  않아  못보는  지는  모릅니다.거기까지의  영역이  어디까지인지는  미지수입니다. 내가  생각하기는, 해와  달이  비췰  수  있는  圈內가  수미산입니다. 그러면  은하계까지도  해와  달이  비칠  수  있는  궤도에  들어  갑니까? 그렇다면  은하계가  하나의  수미산이  아닐까도  싶습니다.

화엄경에, 칠금산과  사천왕의  세계에  분명하게  바다에   나타나  보이는  것처럼,, 여러가지  법문을  다  갖추어  밝혀서  말씀하셨습니다.

<原文>

此經大體는 以性起大智法界로 爲體用이어든 於性起大智法界體用門에 安立諸地差別化生之法이라 是故로 於此法中에 起信하야 發大菩提心하면 十住初首에 便卽見性起法身佛智慧하야 便成正覺하나니라

<解釋>

이  경의  대체(大體)는  성기(性起)인  대지(大智)의  법계로써  체용을  삼거든, 성기  대지(性起大智)의  법계  체용문(體用門)에서, 모든  지(地)의  차별로써  중생을  교화하는  법을  베풀어  주었다. 그러므로  이  법  가운데  믿음을  일으켜서  대보리심을  발하면, 10주(住)  첫머리에서  문득  성기 법신불의  지혜를  보아서, 문득  정각을  이룰  것이다.

<講義>

性起大智는  성품에서  일어나는  큰  지혜.

因緣法으로  말할때는  緣起(인연으로  생기는  것.)라고  많이  하는데, 화엄경에서는  緣起보다  더한  것을  말합니다.

緣起는  마음에서  보면  間接的이고, 性起는  직접적입니다.

性起는  一切唯心造의  원리에서, 직접  마음이  因緣性起를  한다는  뜻입니다.

일반적으로  화엄경에서  설법하는  것  외에, 다른  경에서는  연기법을  말할때  물과  불, 땅과  바람, 色聲香味觸法등의  요소끼리  서로가  얽히고  설켜, 어떤  인연이  생깁니다. 예를  들면  불을  붙이고  바람이  불면  연기가  납니다. 쑥에  부싯돌을  치면  쑥에  불이  붙는  것이  연기인데, 마음에서  보면  간접적입니다.

화엄경에서  性起라고  한  것은  사물과  사물끼리  생기는  것이  아니고, 마음에서  직접적으로  因緣生起를  한다는  겁니다.

인연의  온갖  작용을  마음에서  일으키고, 마음에서  만들었다고  보는  것이  性起입니다. 직접적입니다.

사물과  사물이  인연법에서  생기는  것을  緣起라  하고, 緣起가  바로  性起라는  겁니다.

그렇게  말하는  것을  性起라  합니다.

옛날  조사들이  글  쓴  것이  있습니다. 이  글에  단적으로  나타납니다.

風動心搖樹요  雲生에 性起塵이라

(바람이  움직임에  마음이 나무에 흔들린다)

(구름이 남에 마음에서 구름같은 먼지가 일어났다.)

바람이  움직이거나  구름이  생기는  것을  연기라  보겠지요. 바람이  움직인다는  경우와  구름이  생겼다는  것은  물질계의  객관의  대상이니까, 연기에  해당됩니다.

心搖樹, 性起塵은  性起입니다.

이  글은  性起를  강조하는  법문입니다.

마음이  바람에  흔들렸다는  것은, 바람이  움직인  것인데  그  즉시   마음에서  나무에   흔들렸으니까, 性起입니다. 그래서  사실상  바람도  마음에서  일어나는  겁니다.

능엄경에  7대(지.수.화.풍.공.견.식)가  모두  여래장  妙眞如性입니다.

이  말이  바로  性起法입니다.

천지만물. 우주만유가  마음으로부터  마음으로  부터  一切가  唯心造라고  하는  것이  性起입니다. 거기서  한단계  내려가서, 물질이나  조직체들이  얽히고  설켜서  어떤   작용이  인연법으로  생기는  것을  연기라고  하는데, 연기의  근본은  性起입니다. 그래서  화엄경에서는  연기보다  性起에  더  치중해서  말합니다.

性起라  말할때는  우주이고, 緣起라  할때는  理와  事, 精神과  物質을  종합적으로  말한  겁니다.

그러나  緣起는  客觀의  세계를  인식한  것이고, 性起라  할때는  客觀도  바로  主觀인  마음에서  일어났다는  차이가  있습니다. 그것을  性起大智라  합니다. 성품에서  생긴  큰  지혜입니다.

諸地는  보살이  닦는  여러가지  地位.

差別은  5乘法을  말하는  것이  다  차별입니다.

성문법을  말하거나  연각의  법, 보살의  법을  말하거나  할때, 중생의  근기가  다르니까  근기에  따라서  말하는  것이  차별입니다.

性起法界  體用에서  중생을  교화하는  여러가지  법을  施設했다는  말입니다.

일반적으로  삼승  교법에서는  緣起를  많이  말합니다. 法相宗도  緣起를  많이  말합니다.

法性宗(一乘佛敎)에서는  性起를  말합니다. 法相宗은  연기를  말합니다. 緣起라  할때는  性起보다  조금  차원이  낮습니다.

결국에  性起  緣起가  둘이  아니지만,  분류해서  설명하면

性起는  마음에서  모든  것이  일어났다고  하니까  직접적이고, 緣起는  마음에서  모든  물체가  일어난  것은  사실이나, 그것은  놓아두고  어떤  물질이나  정신계에서  화합되어  생기는  인연법을  연기라고  하니까  간접적입니다.

그러나  간접적인것도  근본을  추구하면  결국  性起입니다. 一切唯心造를  의식하지  않는  차원에서  연기법을  말했습니다.

화엄경은  法界緣起說이라  합니다. 性起法입니다.

法界는  法性과  같은  말입니다.

界라  할때는  事法에  많이  치중했고, 性이라  할때는  理쪽에  많이  치중할  뿐이지,

화엄경의  도리에서는  理事不二  입니다. 그래서  理事無碍입니다.

法性이라  하나, 말만  다르지, 내용은  같습니다.

마음자리를  법성, 법계라고도  합니다. 고대  모든  학자들은  화엄경을  법계  연기라  하는데,

화엄경을  법계  연기라  할때는  性起를  뜻합니다. 마음을  말합니다.우주  법계할때는  세계를  말하지만  법성이라는  말과  똑같은  내용으로  씁니다.

법계연기를  화엄법계라  하는  것은  一切唯心의  도리- 법성  심성을  법계라고도  합니다.

界자를  말할때는  理法의  성격과  같습니다.

性은  심성에  치중했지만  결국  當體를  묘사할떄  개념상  법계  법성을  똑같은  뜻으로  씁니다.

理事가  걸림이  없는  법계연기라  할  경우는  性起입니다.

화엄경에서는  법계가  더  많이  나옵니다.

緣起는  因緣生起로서  사물, 우주세계가  마음과는  관계없는  것으로  생각하기  쉽지만, 緣起  앞에  관사로  법계를  넣었기  때문에  법계란  말은  性이란  뜻이기  때문에, 법계연기는  성기를  의미합니다.

眞如緣起, 業感緣起등  말을  하는데, 연기는  시간적으로  생성  과정  발달의  경로가  인연으로  생긴다는  의미에서  연기라고도  합니다.불교에서는  자연설보다  인연설에  치중해서  말합니다.

인연의  힘에  의해서  인연으로  생기는  법을  연기라  합니다.

사람이  될려면  중음신이  있더라도  아버지  어머니  인연을  빌려  태어나고, 국가. 가문. 시간도  필요한데  그것도  인연의  조건이  됩니다. 그런  것을  인연으로  생긴다고  하는데, 그것도  깊이  따져보면  一切唯心造 - 性理에서  된겁니다. 그  말을  性起라  합니다. 그래서  법성종, 화엄경같은  최상승  경전에서나  性起란  말을  씁니다. 소승경, 다른  일반  경전에는  性起말을  안씁니다. 연기나  因緣이란  말을  하지요.

會           釋

<原文>

然이나 始卽從性起智慧之位로 行諸行相하야 敎化衆生일새 卽覺行圓滿佛이니 不同權敎에 先行菩薩行하고 學假眞如等觀하야 地前伏忍하고 十地已來에 猶有十眞如障故로 爲觀當情하야 眞如成障하야 所行之行이 幷是有爲며 所發菩提心이 幷未離生滅이라 所有能斷分別無明이 由觀折伏하야 十地之位에 方能見性하고 經三祗劫하야사 方始成佛일새 仍須百劫을 別修相好니라

<解釋>

그러나  처음  성기(性起) 지혜의  지위로부터  모든  행상(行相)을  행하여  중생을  교화할새, 곧  각(覺)과  행(行)이  원만한  부처라. 권교에  먼저  보살행을  행하고, 가진여(假眞如)따위의  관(觀)을  배우고  10지(地)전에  복인(伏忍)하고  10지(地)로부터  이미  오매, 오히려  10진여의  장애가  있기  떄문에, 관(觀)을  하는  것이  정(情)에  해당하여  진여가  장애를  이루어서, 수행하는  바  행은  유위(有爲)며, 보리심을  발하는  것도  아울러  생멸을  떠나지  못했음이라. 능히  분별  무명을  끊음이  관(觀)으로  말미암아  절복하여,  10지(地)의  자리에  비로소  견성하고, 삼지겁(三祇劫)을  지나야  비로소  성불할새, 모름지기  백겁동안을  따로  상호(相好)를  닦느니라.

<講義>

저번에  화엄경은  10가지  德이  있다고  말했습니다.10가지  덕을  다  말하고  이번에는  결론을  말합니다.

性起智慧는  화엄경에서  말씀하신  自性에서  일어나는  지혜입니다.

인연으로  닦아서  생긴  것이  아니라  본래  본성에  갖추어져  있는  그  자리에서  일어나는  지혜입니다. 즉  初發心時에  正覺을  成就하는  지혜입니다.

모든  行相은  육도만행. 즉  보살이  깨닫는  여러가지  법으로서  육바라밀, 10바라밀법등  보살이  성취  할  수  있는  여러가지  수행의  방법입니다.

覺行이라  할때는, 覺은  보리심을   發하는  것.(初發心)을  말하고  처음  발심할때  정각을  성취했지만  그  다음에  5位  수해을  하는  것을  行이라  합니다.

覺(頓悟) --- 처음 발심할때 이룬 보살도.

行(漸修) --- 正覺을깨달은 後에 萬行을수행하는 法行

覺行이  원만한  부처라  함은  여기  화엄경에서는  초발심할때  정각을  성취하고, 그런후에  5위  법행(부처가  되는  모든  법, 10바라밀, 육도만행)을  닦아서  완성이  되는(불화엄이  되는) 경우를  각행이  원만한  부처라  합니다.

처음  性起  智慧의  자리로부터서  모든  보살이  닦는  행상을  수행해서, 중생을  敎化하기  때문에  覺과  行이  원만한  부처입니다.

覺이라  할  경우는  平等覺을  성취한  것이, 처음  발심할때  정각을  이룬  그  菩提를  覺이라  합니다.

行은  頓悟한  후에  萬行을  수행하는  法行입니다. 萬行이  바로  法行입니다.

3乘  權敎에서  말하는  부처와는  다릅니다.

3乘  권교에서는  처음에  보살행을  행하고 차츰차츰  진여의  觀法을  닦아서, 10眞如  障碍가  다  할때까지  닦고  닦아  有爲의  마음에서  수행하는  것과는  다르다는  말입니다.

보살행을  行한  다음에  10가지  진여를  닦습니다.(初地_ 十地)

地前은  10地  앞. 三賢일때입니다.

伏忍은  번뇌를  굴복해서, 번뇌의  無明 자체를  인식해서  제대로  안다는  겁니다.10忍도  있고  5忍도  있는데  그런  忍자와  통하는  말입니다.

10地  已來부터는  권교  보살은  권교에서  수행하는  방법을  지적하는  말입니다.

진여를  닦는  것이  남아  있으니까  그것을  진여의  장애라  합니다.

爲觀當情은  관법을  닦는  것이  감정에  해당되어, 생각에  걸려  있어서(생각을  못  떠나서) 無作의  도리를  제대로  터득하지  못한  것을  말합니다.

권교  보살이  다  그런  것은  아니지만  통현장자는  권교  보살을  낮추어서  평을  합니다.

여기서  화엄경에  圓敎보살이  가장  위대  하다는  것을  말할려고, 권교에서  닦는  보살들의  수행  방법이  미숙하다는  것을  지적하여  말씀하신  겁니다.

觀은  眞如觀. 진여를  가지고  관찰하는  觀.

折伏은  꺽어  굴복시킴. 여기선  무명을  절복합니다.

相好는  32相과  80種好.

상호를  닦는다는  말은  부처가  되기  위하여  32상과  80종호  수행을  한다는  뜻입니다.

권교  보살이  처음에  진여를  가지고  마음을  관찰하다가  아직까지  無爲法을  개발  못하고  眞如라는  장애가  생각에  걸려있어, 수행하는  것도  有爲法으로, 제대로  수행된  것이  못되고  보리심을  發하는  마음  자체도  생멸심을  못  떠났습니다.그래서  끊어야  할  무명  번뇌를  眞如觀을  가지고  차츰차츰  절복하고, 10地에서  비로소  견성하고, 3아승지겁을  두고  道를  닦다가  성불할  무렵에는  100겁 동안  상호를  따로  닦습니다.

그것이  권교  보살의  수행방법이고, 수행  체제입니다.

그래서  화엄경의  원교보살의  닦는  것에  비하면  더디고  미숙하고  장애가  많고  시간적으로  많이  걸린다는  비교입니다.

<原文>

若將此大方廣佛華嚴經佛所本乘하야 同彼化身의 引彼權學인댄 上中下流는 全非信解라 去佛懸遠에 未解經意하야 久大廣劫에 終無成佛之期어니와

<解釋>

만약에  이  대방광불화엄경에  부처가  본래  타는(乘)바를  가지고서  저  화신의  권학을  이끄는  것에  같이  화동할진댄, 상. 중. 하의  무리는  온전히  믿고  아는  게  아니라  부처님께  가기가  멀고  멀매, 경의  뜻을  알지  못하여  오랜  대광겁(大廣劫)동안에  마침내  성불할  기약이  없다.

<講義>

저  권학은  권교  보살. 권교를  배우는  사람들.

化身은  化身佛.

화신불이  권교의  설법을  해서  3乘  권교  보살을  이끌어  주었던  그것과  같이  동일시  한다면,  화엄경의  부처  자리를  가지고  저  3乘  권교를  이끌어  주신  화신불의  설법과  동일하게  한다면  上中下流는  온전히  믿고  아는  것이  아니라고  하지요.

상근기, 중근기, 하근기  무리들은  전적으로  화엄경의  법신불의  진리를  믿거나  이해  할  수도  없다고  했는데, 화엄경의  법신불  진리야말로  가장  뛰어나고  최고로  높아서  3乘보살들은  잘  이해를  못  한다는  뜻입니다.

去佛懸遠은  부처님께  가기가  멀고  멀다.

즉  3乘  권교보살은  부처님의  진리와  멀다란  뜻입니다.

經은  華嚴經.

여기까지는  권교에  관해서  말한겁니다.

<原文>

若上上根人인댄  信解此經하야 明知不謬하야 卽當乘如來乘하고 直至道場이니 當所乘時하야 卽時道場이라 更無可至니라

<解釋>

그러나  만약에  상상근인(上上根人)일진댄, 이  경을  믿고  이해하여  밝게  알아  그르치지  않아서, 곧  여래승을  타고  바로  도장에  가게  될  것이다. 탈(乘)때를  당하여, 곧  이  도장이라. 다시  가히  이를  게  없다.

<講義>

上上根人은  상근기보다  뛰어난  최상의  근기.

화엄경을  제대로  보고  이해하는  사람입니다.

화엄경의  법은  여래의  수레를  탈  적에  바로  그  자리가  성불하시는  도장입니다.

一超에  直入如來地입니다.

一乘에  卽得成佛.  이것을  道場이라  합니다.

부처님이  보리수  밑에서  성불하신  것을  菩提道場이라  합니다.

화엄경은  한  번  탈때  곧  성불을  얻습니다.

그것이  바로  여래도장입니다. 여래의  근본지. 여래의  본성이므로  단박에  얻는  법입니다.

통현장자는  화엄경이  제일이라는  것을  역설합니다.

參禪에서  一超에  直入如來地  한다는  것도  사실은  화엄경이  禪宗으로  더욱  더  개발된  겁니다. 여래지가  道場입니다. 화엄경이  나오지  않았다면  선종이  나오기  어려울  만큼  화엄경이  기여한  功이  지대합니다.

<原文>

如法華經도 亦是佛乘이나 卽是化佛이 引彼三乘하사 令知實法이시니 卽三界火宅의 門前三乘인 羊車鹿車大牛之車가 卽是上中下根三乘이니 爲上根之人은 有一分慈悲故로 勝餘二乘故며 爲觀假故로 未有實見이니 名爲不眞菩薩이라 此三種上中下根之人이 俱有惡三界苦로대 中下根人인 聲聞緣覺은 惡而求出하고 上根菩薩은 厭而不離하나니 爲慈悲가 勝彼二乘故로 有饒益之心이라 此三種人은 俱不知三界體相이 一眞佛境이니 如出現品中廣明이라 佛이 對此故로 說佛所有功德報相이 皆是修生이라하사 令諸權學으로 修治作意일새 經三祗劫이라도 終無成佛之期니라

<解釋>

법화경과  같은  것도  또한  불승이나, 곧  화신불이  삼승을  이끌어서  진실법을  알게  하셨으니, 곧  삼계  화택(火宅)의  문밖  삼승인  양거와  녹거와  대우거가  상. 중.하근의  삼승이니, 상근(上根)의  사람은  일분(一分)의  자비가  있기  때문에  그밖의  2승(乘)보다  낫기  때문이나, 그   관(觀)은  가(假)이기  때문에  진실하게  보는  것은  못된다. 진짜보살이  아니라고  이름한다. 이  세종류  상중하근의  사람들이  다  함께  삼계의  고통을  싫어  함이  있으되, 중하근의  사람인  성문과  연각은  싫어하여  벗어나기를  구(求)하고, 상근보살은  싫어  하면서도  떠나지  않나니, 자비가  저  2승보다  수승(殊勝)함이  되기  때문에, 요익(饒益)하는  마음이  있다. 이  3가지  종류의  사람은  함께  삼계의  체상(體相)이  하나의  참된  부처의  경계임을  알지  못한다. 출현품에서  널리  밝힘과  같다. 부처님이  이를  대하기  때문에  부처님의  있는바  공덕  보상(報相)이  모두  닦아서  생긴  것이라고  말씀하사, 모든  권학으로  하여금  닦고  다스려서  생각을  두기  때문에  삼지겁을  지나더라도  마침내  성불할  기약이  없다고  했다.

<講義>

법화경과  비교해서  말합니다.

법화경의  법문도  부처의  법을  그대로  말한  佛乘이나  화엄경에  비하면  법신불, 보신불이  직접  설법하신  것이지만  법화경은  화신불이  설법하신  것이라  格이  좀  낮다는  겁니다.

眞實法은  법화경에서  말하는  實相妙法입니다.

三界가  불타는  집과  같은데, 삼계의  불타는  집  속에  어린  애들이  집이  불타는  줄도  모르고  노는  것에  취해  있으니까, 아버지가  아이들을  이끌어  줄려고, 문  밖에  가면  너희들이  즐길  수  있는  羊車. 鹿車. 牛車가  있다고  하니까, 아들들이  수레를  타고  싶은  욕망에서  문  밖으로  나왔습니다.법화경에서  나온  것인데, 비유입니다.

羊車는  聲聞, 鹿車는  緣覺, 牛車는  菩薩로  3乘에  비유했고, 불타는  집은  三界가  無常하고  禍가  많고  고통  많은  苦海를  상징했습니다.

上根器는  大牛車. 中根器는  鹿車. 下根器는  羊車입니다.

上根의  사람은  眞如觀을  닦는  것이  假觀으로  닦습니다.

진실의  진리를  제대로  통달하지  못하고서  3乘의  보살들은  觀法이  거짓이기  때문에  진실하게  보지  않습니다. 그래서  진짜  보살이라  할  수  없습니다.

성문  연각은  삼계  고통을  싫어하여  벗어  나길  求합니다. 그래서  4諦. 12因緣  따위를  닦습니다.

그러나  상근기  보살은  饒益(풍요롭게  이익을  줌)하려는  마음이  있습니다. 利他心.

二乘은  삼계를  火宅으로만  보지, 삼계가  부처님의  경계인  줄은  알지  못합니다.

보는  견해  차이가  많이  다릅니다.

그러니까  고통을  싫어하고  벗아나  떠날려고  합니다. 그러나  일승교  보살은  삼계가  부처  진리의  세계로  알고  고통이  본래  없는  것으로  압니다.

일승보살들은  권교    3승의  보살이나  성문  연각보다  인생관, 세계관이  천지차이입니다.

우리도  불교를  배워도  이  세상을  도피할려는  경우가  많지  않습니까?

성불해서  부처가  가지고  있는  공덕과  과보  덕상은  수행으로  인해서  생긴  것이라고  법화경에서도  말했습니다.

修治는  닦고  다스리는  것.

마음을  닦고, 道를  닦고, 번뇌를  다스리는  것.

作意는  생각을  내는  것.

作자는  생각낸다.

<原文>

是故로 門前之駕는 是佛權施요 露地白牛라야 方明法界니 法界性相이 本有眞智일새 所有分別이 皆是智爲라 是故로 法華經에 云種種性相義는 我及十方佛이 乃能知是事요 聲聞及緣覺과 不退諸菩薩은 皆悉不能知라하시니 此等이 卽是門前三乘也라

<解釋>

그러므로  문  앞의  수레는  이  부처님  방편으로  베푼  것이요. 노지(露地)의  백우(白牛)라야  비로소  법계를  밝힌  것이니, 법계의  성(性)과  상(相)이  본래  참다운  지혜이기  때문에, 있는바  분별이  다  진지(眞智)에서  나옴이라. 그러므로  법화경에서  말씀하시길  가지가지  성상(性相)의  도리를  나와  및  시방  부처님이  이에  능히  그  사실을  알  수  있고, 성문과  및  연각과  불퇴(不退)하는  여러  보살들은  다  능히  알지  못한다  하시니, 그들이  곧  문  앞에  있는  삼승(三乘)이다.

<講義>

노지  백우는  문앞에  있는  것이  아니고  멀리  가서  있는  가장  크고  빠르고  아름다운, 제일  좋은  수레인데, 나중엔  門前  3車를  주지  않고  대력  백우거를  주었다고  법화경에  옵니다.

大力白牛車는  일승법(露地白牛)

無明實性卽佛性(영가  증도가)

우리  중생들의  분별  자체가  眞智(참다운  지혜)에서  나온  것이란  뜻입니다.

그  자리가  위대한  자리이기  때문에  그러한  것입니다. 백우와  법계를  밝힌  그  도리는  부처님이나  시방  제불이라야  알  수  있고, 성문. 연각.  불퇴전  보살도  모른다고  했습니다.

그러한  도리의  모든  것들을    가지가지  性相이라고  했습니다.(P77 끝으로 6째 줄에)

여기까지가  법화경의  말씀입니다.

<原文>

爲未明世間相이 常住하야 是法이 住法位니 爲三乘이 同有厭苦集樂修滅道之心일새 未明苦集이 本唯智起며 不了滅道가 本自無修니라 無造無作하야 化諸群品하고 如幻住世하야 性絶無明이 卽是佛故로 一念相應에 一念佛이요 一日相應에 一日佛이어니 何須苦死하야 要三僧祗리오

<解釋>

세간상(世間相)이  상주(常住)하여  이 법이  법의  자리에  머무는  것을  밝히지는  못했음이니, 3승이  함께  고집(苦集)을  싫어하고, 멸(滅)과  도(道)를  닦기를  좋아하는  마음이  있었기  때문에, 고(苦)와  집(集)이  본래  오직  진지(眞智)에서  일어난  것을  밝히지  못하며, 멸(滅)과  도(道)가  본래  스스로  닦음이  없는  것임을  알지  못함이다. 본래  자체에는  조작이  없어서  모든  군품을  교화하고  환(幻)과  같이  세상에  머물러서, 그  자체가  무명이  끊어진  것이  곧  부처이기  떄문에, 일념(一念)이  상응하매  일념불(一念佛)이요, 1일  상응하매  1일불  이거니, 어찌  모름지기  괴로이  죽어서  삼승지를  필요하리오.

<講義>

常住는  無常한  게  아닙니다. 항상  그대로  머물러  있는  것입니다.우리가  보기에  10년이면  강산도  변한다고  해서  諸行이  무상이라  보는데, 부처의  자리에서  보면  世間相이  그대로  常住입니다.

부처의  차원에서  보면  현실세계가  허망하거나  무상하거나  보잘것  없거나  고통의  바다가  아닙니다.그래서  세간상이  항상  머물러서,  이  법은  법의  자리에  머물렀다는  것을  3乘  권교에서는  밝히지  못했습니다.

常住는  常住不變을  의미합니다.

無變易. 不虛妄  즉  진여입니다.

그  자리가  一眞佛境(P77 1째줄에 나옵니다.)입니다.

법화경에  보면 □부처님도  열반에  들었고, 이  세계도  수시로  변해서  허무하고  무상하다□고  보지만,

□나는  열반에  든  바도  없고  열반에  들지도  않고, 나는  항상  영축산이나  또는  그밖의  다른  곳에서  항상  있으면서  설법한다.□고  법화경에  나옵니다.

그  도리를  보고  이해하기가  어렵습니다.

아까  3乘  권교의  보살들은  화엄경을  믿고  이해하기가  어렵다고  했습니다.(P76 3째줄)

苦集은  세간의  법입니다. 괴로움이  쌓인  것. 번뇌. 業. 惑입니다.

滅은  涅槃. 寂滅.

道는  적멸을  얻을  수  있는  8정도, 37조도  같은  것.

道를 닦으므로  말미암아  적멸을  얻기  때문에  滅과  道라  합니다. 滅과  道는  出世間法입니다.

문전의  3乘은, 고집도  본래가  없는  것이고  고집은  본래가  진여의  지혜에서  일어나는  것을  밝히지  못했습니다.

本太平인데(진여의  자리)

治太平을  합니다.(修道)

본래  태평인데  부처의  자리에  어긋나서  번뇌와  무명으로  業을  짓고  고통을  받을  경우에  그것을  대치하는  방법이  수행인데,  그래가지고  전쟁을  종식하여  治太平합니다.  세계관이  다르니까  보는  각도도  다릅니다.

일승불교에서  보는  관점과  3승불교에서  보는  관점은  천지  차이  입니다.

일승불교에서  현실세계가  본래  常住요  평화요  본래  태평하다고  말해  봤자, 현실세계를  고통으로  보는  3승의  근기에게는  이해가  되지  않습니다.

群品은  衆生.

無名無相 絶一切

원각경에  無明은  본래  허망한  것이라고  했습니다. 동쪽이  서쪽이  아니란  것과  같이  착각이란  겁니다.

눈병  난  사람이  허공에  꽃을  보고  있지만  허공꽃은  본래  없기때문에, 눈병만  나으면  허공꽃은  그대로  없어집니다. 눈병이  나기  전에도  없거니와  눈병이  나고  난후에도  없고, 눈병을  고치고  난  다음에도  없습니다. 그러한  것이  無明이다. 그러니까  無明이  본래  없다는  겁니다.

無明實性이  卽佛性 (무명은  없고  다  불성이다.)

그  性에  무명이  끊어진  것이  부처이기  때문에

一心에  相應하면  一念(一刹那)이  바로  부처이고,

하루동안  그  진리에  부합되면  하루동안  부처입니다.

三日  修心은  千際寶(삼일 동안  마음을  닦는  것은  천년의  보배다.)

이와같이  어찌  수천만번  죽어서  3아승지겁을  닦을  필요가  있겠는가라고  통현장자는  말합니다.

통현은  완전히  깨달은  일승보살  입니다. 역대  조사나  선지식들이  이런  법문을  합니다.

<原文>

但自了三界業하야 能空業處에 任運接生이 卽是佛也어니 何須變易하야 方言成佛이리오 龍天變易이 豈爲佛耶아 三乘之人도 亦變易어늘 何故오 待三僧祇하야 佛方成故며 十地之上에 方能見性야아 是故로 經에 云若以色性大神力으로 而欲望見調御士인댄 彼卽  目顚倒見이라 彼爲不識最勝法이라하시니라

<解釋>

다만  삼계업(三界業)을  스스로  알아서, 업이  빈  자리에서  마음대로  중생을  이끌어  주는  것이  곧  이  부처이니, 어찌  모름지기  변역(變易)하여  비로소  성불했다고  말하리오. 용과  하늘의  변역이  어찌  부처가  되랴. 삼승의  사람도  또한  변역  하거늘, 무슨  까닭으로  아승지를  기다려서 부처를  비로소  이루는가. 10지(地)의  위(位)에야  비로소  능히  견성하느냐. 그러므로  경에  말씀하시길, 만약  색성(色性)의  대신력(大神力)으로  부처님을  바라보고자  할진댄, 저가  곧  눈병  난  사람이  잘못  본  것이라. 그들이야말로  가장  수승(殊勝)한  법을  알지  못한  것이  된다  하시니,

<講義>

任運은  자기  차를  자기  마음대로  운전하듯  걸림없이, 마음대로  한  것입니다.

영가  證道歌에

□了卽業障 本來空(깨달으면 바로 업장이 본래빈자리라)이라□고  했습니다.

調御士는  부처님입니다.

色性(물질)을  마음대로  하여  변화하고, 신통으로 부처의  경지를  엿볼려고  한다면  잘못  본 거란  뜻입니다.

<原文>

佛者는 覺也라 覺業性眞에 業無生滅하야 無得無證하며 不出不沒하야 性無變化하야 本來如是가 卽是佛이라 故로 隨緣六道하야 行菩薩行하고 變化神通으로 接引迷流이라도 佛非變化니

<解釋>

부처란  것은  깨달음이라. 업의  본성(本性)이  진여(眞如)임을  깨달으매, 업은  생멸(生滅)이  없어서, 얻을  것도  없고  증득할  것도  없으며, 나가는  것도  없고  빠지는  것도  없어서, 그  성(性)이  변화가  없어  본래  그와같은  것이  곧  부처이다. 그러므로  육도의  인연을  따라서  보살행을  행하고, 변화와  신통으로  미(迷)한  무리들을  이끌어  줄지도  부처는  변화하는  것이  아니다.

<講義>

사람이  연극을  할때  아들로도, 아버지로도, 나쁜  사람으로도, 착한  사람으로도, 역활을  맡아  연극을  할  뿐이지, 사람이  그  역활과  같지는  않지요. 신통변화를  부려서  중생들을  이끌어  준다고  해도, 부처  자체가  변화를  한  것은  아니다란  말입니다.

<原文>

淨名經에 云雖成正覺이나 轉於法輪하야 不捨菩薩之道가 是菩薩行故라하시니 以此로 善財가 十住初心에 於妙峯山上德雲比丘所에 得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門하야 卽便成正覺然後에 始詣諸友하야 求菩薩道하며 行菩薩行하시니 當知正覺體用之時에 卽心無作處가 卽是佛이라 故로 不須修行이며 設當行滿이라도 亦不離今故라

<解釋>

정명경(淨名經)에  말씀  하시길, □비록  정각(正覺)을  이루나, 법륜을  굴려서  보살의  도(道)를  버리지  아니하는  것이  보살의  행(行)이기  때문이라□고  하시니, 그러므로  선재가  10주(住)  초심(初心)에  묘봉산상  덕운비구  처소에서, 일체  모든  부처님의  경계를  억념(憶念)하는  지혜  광명  보견(普見)법문을  얻어서  곧  정각을  이룬  후에  비로소  제우(諸友)에   나아가서  보살도를  구(求)하며, 보살행을  행하시니, 정각의  체용(體用)을  알때, 곧  마음의  짓는  것  없는  것이, 곧  이  부처이다.  그러므로  다시  수행할  필요가  없으며, 설령  행이  원만  할지라도, 또한  지금을  떠나지  아니한  때문이다.

<講義>

淨名經은  유마경입니다.

妙峯山은  須彌山.

수미산에  德雲  比丘가  있었는데, 선재동자가  거기에  가서, 덕운  비구에게  법문을  듣고, 일체  부처님의  境界를  잘  기억하는  智慧  光明  普見法門을  얻어  가지고, 문득  정각을  이루고(頓悟), 53 선지식을  친견하면서  道를  배웠습니다.(漸修)

마음(생각)이  끊어져야  성불합니다.그  자리를  無心이라  합니다. 그것이  바로  부처입니다.

今은  今時. 今은  正覺의  本 體 用을  가리킵니다. 정각의  본체용을  떠나지  않습니다.

닦을  필요가  없다란  말은  어페가  있는  것  같지요. 선재동자가  53 선지식을  낱낱이  친견하여  수행했는데, 왜  닦을  필요가  없다고  합니까.

닦는  것  없이  닦고  닦아도  닦는  것이  없기  때문에  닦는  것을  필요로  하지  않는다는  뜻입니다.

이렇게  보지  않으면  통현장자의  말이  모순이  있지요.

無邊刹境自他가(끊없는  세계의  자타가)

不隔於毫端하고(터럭 끝에도 막히지 않고)

十世古今始終이(십세나 고금이나 시종이)

不離於當念이라(당념에서 떠나지 않는다)

刹境은  世界.

毫端은  지극히  작은  털끝.

十世는 과거	□□ 과거    현재	□□ 과거   미래	□□ 과거

□  현재	□  현재	□  현재

□□ 미래	□□ 미래	□□ 미래

현재의  一刹那가  十世임.

當念은  위의  今이고, 정각의  체용을  가리킵니다. 정각의  체용이  없다면  今이라는  當念이  존재  할  수가  없습니다. 당념  자체가  그  자리입니다.

<原文>

如化佛의 示成化相之時에 苦行麻麥과 剃髮持衣와 捨諸飾好와 藉草等事는 爲化外道의 樂苦行者와 及三乘之根의 有放逸者라 經中에 佛己和會라 非佛이 自須如是等行이시니 無增上慢者면 豈須如是오 一念에 任無作性하야 佛智慧가 現前하야 無得無證이 卽是佛也라 還如善財가 證覺之後에 方求菩薩道하며 行菩薩行이니

<解釋>

화신불의  화상(化相)을  보여  이룰때에, 고행하고  보리  한알과  삼을  자시고, 머리  깍고, 가사를  입는  것과 모든  장식품을  버린  것과  풀을  까는  등의  일은  외도(外道)의  고행을  좋아하는  사람과  및  삼승근기의  방일(放逸)이  있는  자를  위함이라. 경가운데서  부처님이  이미  화회(和會)  하였다. 부처님이  스스로  그와같은  수행을  필요로  한  것은  아니다. 증상만자(增上慢者)가  없으면, 어찌  모름지기  그와같이  했으리오. 한  생각에  무작(無作)의  성리(性理)에  따라서  부처의  지혜가  앞에  나타나서, 얻음도  없고  증득함도  없는  것이  곧  부처라. 또한  선재가  정각을  증득한  후에  비로소  보살도를  구하며  보살행을  행하는  것과  같다.

<講義>

化相은  부처님이  중생계에  나서  중생에게  보이는  모습입니다.

석가모니  부처님이  6년  고행하실  적에  1麻(삼)와  1麥(보리)를  잡수셨습니다.

飾好는  장식품입니다.

왕궁  부귀를  누린  태자로서  귀금속  의복등을  버렸습니다.

增上慢은  아만을  가진  사람들.

외도  3승  근기들  아집이  강한  사람들.

뛰어난  체  하며  교만을  지나치게  하는  사람.

부처님은  외도의  고행을  즐기는  사람과  3승근기의  增上慢인  자를  위하여  6년을  고행하고  삼과  보리를  잡수셨습니다.

無作性은  作爲가  없는  천연의  마음자리.

<原文>

何以然者오 爲覺道之後에 方堪入纏이니 處纏無縛하야사 始能爲衆生하야 說法解縛이어니와 若自有縛코 能解彼縛이 無有是處라 說時前後나 法是一時니 是故當知하라 若欲行菩薩行인댄 先成正覺이니라

<解釋>

어찌써  그러한가.  도를  깨달은  후에   비로소  전(纏)에  들어  갈  수  있다. 속박에  있으면서도  속박이  없어야만  비로소   중생을  위하여 설법하여,  속박을  풀어  줄  수가  있거니와, 만약  스스로  속박이  있고서,   남의  속박을  풀어  주는  것은  있을  수  없다. 말할때는  전후가  있지만, 법은  이  일시(一時)다. 그러므로  마땅히  알라. 만약  보살행을  행하고자  할진댄  먼저  정각을  이루어야  할  것이다.

<講義>

纏은  束縛. 중생계를  가리킴.

道를  깨친  다음에  비로소  중생을  교화할  능력이  있어  속박에  들어  갈  수  있습니다.

廛 = 纏 (店鋪)

祖師  선문에  많이  쓰는  垂手入廛(손을 드리우고 점포에 들어간다)  장보러  다니는  것을  말합니다.

지공법사, 배도화상처럼  즉 산  고기는  빼놓고  다  먹으면서  중생들을  교화했습니다.그것을  垂手入廛이라  합니다.

선문에서는  道를  깨달은  후에  중생  제도하는  것을  이르는  말로  씁니다.

또  선문에서  異類中行이란  말이  있는데, 조사들이  道를  깨친  다음에  중생들을  교화할때  異類가운데도  다닙니다. 이  말은  소,돼지.말등의  축생으로  태어나서  중생에게  여러가지  교화하는  방법으로  異類中行도  합니다.

부처님도  道를  깨달은  후에야  속박의  세계에  들어  갈  수  있습니다.

자신이  번뇌의  속박에서  벗어나야  다른  사람의  번뇌  속박을  벗겨  줄  수  있습니다.

處纏無縛 - 無有是處  까지는  유마경의  말씀입니다.

말은  前後가  있지만, 법 자체는  一時로  前後가  없습니다.

도장을  찍을때  한몫에  여러  글자가  찍히듯이  해인삼매의  법은  단박에  찍혀  버립니다.

우리는  이  생각  저  생각하고  여러가지를  거쳐야  되지만, 부처님의  해인삼매는  동시에  수천만  가지, 억만가를비춰  버리고, 동시에  알아  버리고, 동시에  관파  해  버립니다.

성덕  태자는  10사람을  재판하는데, 10사람의  소송을  한  자리에서  동시에  했습니다. 그것도  어려운  지혜입니다.

성덕태자는  천태혜사대사의  後身입니다.중국  법화종의  천태지자대사의  스승입니다. 그  분이  일본에  태어나서  불교를  일으켰습니다. 헌법에다  3보를  받들고  불교를  국교로  숭봉하도록  했습니다.

10사람을  한몫에  판결하는  것도  어렵지요. 그러나  부처님의  해인삼매는  동시에  비취고  동시에  알고  동시에  간파하고  동시에  관찰해  버립니다.

若欲行菩薩行인댄 先成正覺은 先悟後修입니다.

<原文>

是故로 善財가 十住初首에 於妙峰山頂인 (此는 像須彌山頂上에 說十住法門이라) 德雲比丘所에 得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門하시니 解云以處表法者는 爲至法之際에 無相可得이 如上高山에 至相盡處故니 以無相性으로 能見色身하며 無心性中에 知見自在하야 觀機攝益을 名之爲妙요 善害煩惱를 名之曰峰이요 具足知見하고 出過情境하야 智踰高遠에 不動이 爲山이니라

<解釋>

그러므로  선재가  10주(住)  첫머리에서, 묘봉산정인  덕운비구  처소에서  일체  부처님의  경계를  기억하는  지혜광명보견법문을  얻으시니 해석하자면   처소로서  법을  표한  것은  법의  꼭대기에  이르매  모양을  얻을  수  없는  것이, 높은  산에  올라가매  모양이  다한  곳에  이르는  것과  같기  때문이니, 모양이  없는  성(性)으로써  색신을  나타내며, 무심(無心)의  성가운데서  불지견(佛知見)이  자재(自在)하여  기(機)를  관찰해서  꿰  잡아  이익되게  함을  묘(妙)라  이름한다. 번뇌를  잘  해치는  것을  이름하여  봉(峯)이라하고, 불지견을  구족하고  정견(情見)에서  벗어나  지혜가  더욱  높고  원대하여  부동(不動)한  것이  산이  됨이라.

<講義>

妙峯山頂은  須彌頂上으로  여기서  10住법문을  연설한  것을  상징합니다. 須彌頂上은  도리천입니다.

거기서  법혜보살이  10住法門을  했습니다.

處所는  묘봉산. 10住法

법의  막바지에  도달하는  것을  법의  際라  합니다.

際는  살필의  제입니다.

법의  최첨단에  이르매  모양을  얻을  수가  없습니다.

법신의  그  자리는  無形體입니다.

높은  산  꼭대기에  가면  더  이상  높은  것이  없듯이, 형상을  더  이상  볼  수  없지요. 그와같이  높은  산에  올라  가는  것과  같습니다.

機는  衆生입니다. 根機입니다.

峯은  번뇌를  말살시키는  것을  상징합니다.

情境은  衆生의  感情世界.

智慧가  높고  먼  산을  뛰어  넘으면  不動境地가  산이  됩니다.

<原文>

釋法門者인댄 憶念者는 常無念也요 一切諸佛境界者는 無念에 卽無內外中間이니 無內外中間故로 卽佛憶念境界也요 智慧光明者는 應物觀根을 名之曰智요 簡機權實을 名之曰慧요 應機破惑을 名之曰光이요 心垢解脫을 名之曰明이요 法眼遐明하야 等衆生界를 名之曰普요 恒無所得을 名之曰見이요 創證斯理를 名之曰法門이니 此一位之中에 悲智가 齊足하야 具差別智하야 入俗接凡이 一如善財의 所行軌範하야 從初住位로 與佛齊光하고 等覺位中에 行唯卑下하야 始同人庶童女童男하야 不閑敎蹟하고 虛相誹毁하며 達心明體하야 龜鏡宛然이니라

<解釋>

법문을  해석  할진댄, 억념(憶念)이란  것은  항상  무념이요, 일체  제불  경계란  것은  생각이  없으매 곧  내외(內外)와  중간이  없으니, 내외와  중간이  없기  때문에  곧  부처를  억념하는  경계이다. 지혜  광명이란  것은  사물을  응(應)하여  근기를  관찰하는  것을  지(智)라  이름하고, 중생 근기의  권실(權實)을  구별하는  것을  혜(慧)라  한다. 중생의  근기에  응하여  번뇌를  쳐부스는  것을  광(光)이라  하고, 마음  때를  해탈하는  것을  밝음(明)이라  한다. 법안(法眼)이  멀리  밝아서  중생계와  똑같은  것을  이름하여  보(普)요, 항상  얻는  바가  없는  것을  이름하여  견(見)이요, 비로소  이  진리를  통달하는  것을  법문(法門)이라  이르나니, 이  하나의  지위  가운데  자비와  지혜가  두루  구족하여  차별지혜를  갖추어서, 속계에  들어가  범부를  이끌어  주는  것이  선재가  행한바  궤범과  한결  같아서, 초주(初住)  지위로부터  부처님과  더불어  지혜  광명이  똑같아지고, 등각위  가운데에  행은  오직  비하(卑下)하여, 비로소  모든  서민들, 동녀와  동남과  똑같이  하여  교적(敎蹟)을  익히지  않고, 상(相)의  비훼(誹毁)를  비우고  마음을  통달하고 본체를  밝혀서  구경(龜鏡)이  완연하니라.

<講義>

법문은  아까  선재가  얻은  一切  佛  境界를  憶念하는  智慧  光明으로  普見하는  法門입니다.

몸이  있으니까  內外. 中間이  있지, 형상을  超越해  버리면  內外  中間이  없습니다.

근기가  뛰어난  사람은  實이고, 그렇지  못한  사람은  權입니다.

法眼(一眼普觀)은  한 눈으로  널리 보는 것.

화엄경에  나오는

一念으로  普觀無量劫하니(일념으로 무량겁을 널리 관

찰해 보니까)

無去無來 亦無住라(가는 것도 오는 것도 현재도 과

거도 미래도 없다)

金剛經에서도

過去心도 不可得이요 現在心도 不可得이요 未來心도 不可得이라  했습니다.

법안이  널리  밝아서  중생계를  한눈으로  다  관찰  할  수  있는  것이  法眼입니다. 그래서  普라  이름합니다.

普見은  恒無所得이며, 般若經에  以無所得故 無知亦無得과  같습니다.

중생을  상대로  하여  중생의  근기. 역량.각계각층에  다  맞추어  교화할려는  것이  差別智입니다.

等覺位는  11地.

지구상에서  제일  낮은  곳이  바다이고, 바다는  제일  크고  넓습니다.

그와같이  등각은  바다와  같이  제일  낮은  데에  下心하고, 卑下를  行합니다.

誹毁는  헐뜯고  욕하는  것.

龜鏡宛然은  미인에게  거울이  되듯이, 밝게  비추고  알려주는  것을  말합니다.

宛然은  틀림없이. 그와  똑같이.

선재   비로소  동남동녀와  같이해서  중생계에  드나들면서  중생계에  큰  거울이  되어  줍니다.

會        釋

<原文>

問曰法華經이 爲佛乘인댄 門前三乘의 大牛車가 與露地白牛之車로 一種是牛어니 有何異也잇고 答曰門前三乘은 對三界苦하야 且令離火宅所燒하야 權免火難이요 非云成佛이니

<解釋>

물어  이르되 □법화경이  불승(佛乘)이  될진댄, 문앞의  3승(乘)의  대우거(大牛車)가  노지(露地)백우의  수레와  더불어  한가지니, 무엇이  다름이  있습니까?□ 답해  이르시되 □문앞의  3승은  삼계  고통에  대하여, 우선  화택이  불타는  바를  떠나게  하여  방편으로  화난(火難)을  면하게  함이요, 성불을  말한  것은  아니다.□

<講義>

여러가지를  총론적으로  결론을  말합니다.

聲聞乘은  羊車

緣覺乘은  鹿車

菩薩乘은  大牛車

一佛乘은  露地白牛

묻는  사람은  門前  3승가운데  해당되는  牛車와  露地白牛車가  다른  줄  모르고  질문합니다.

문앞의  3승속의  우거는  보살승이고  한데  흰 소 수레는  일승입니다.

祖師禪門에  이  말에  입각해서  尋牛十圖가  나옵니다.

韓龍雲스님이  계시는  집을  尋牛莊이라고도  했지요.

3乘(牛車)는  3界  고통을  받는  중생에  대해서  三界火宅을  떠나게  했습니다.

露地  白牛라야  성불을  말한  것이고, 문전  3乘가운데  牛車는  3계의  화택을  벗어나는데  치중해서  말한  것입니다.

삼계의  고통을  벗어나는  것과  성불과는  차이가  많습니다.

삼계의  고통을  벗어나는  것은  소승나한, 벽지불, 권교보살도  벗어납니다. 벗어난  다음에  성불은  다음  다음의  일입니다.

구차제정. 12인연법. 육바라밀을  닦는  보살과  소승도  3계를  벗어납니다.

이  단계는  높은  것이  아닙니다.

<原文>

爲權敎菩薩이 樂行悲心하야 有饒益志하야 自離火難에 不離三界코 有一分度衆生心이 勝二乘의 自求解脫故로 且得一分運載之心일새 名爲大牛니 望二乘處大故며 十地見性에 猶經多劫하야사 始能眞故니 望彼二乘하야 但名菩薩大乘이요 非名佛乘이라

<解釋>

권교보살이   자비심을  행하기를  좋아하여, 요익(饒益)할려는  마음이   있어서,   스스로  화난(火難)을  떠난다. 그리고  삼계를  떠나지  않고  일분(一分)  중생을  제도할려는  마음이, 2승들의  스스로  해탈을  구하는  것보다  나음이  있기때문에, 또  일분  운재(運載)하는  마음을  얻을새, 이름이  대우(大牛)가  된다. 2승의  자리에서  비교하여  바라보면  크기  때문이다. 10지(地)에  견성하여   비로소  성불하기  때문에  오히려  다겁(多劫)을  지나야  비로소  참되기  때문이다.  저  2승에  바라보아서  다만  보살  대승이라  이름할  뿐이요, 불승을  이름함이  아니다.

<講義>

권교보살은  방편의  대승입니다.보살은  중생을  불쌍하게  보는  마음이  많습니다.

권교보살도  자비한  마음을  행하기를  좋아해서  중생을  이익케  할려는  마음을  갖고  있기  때문에  火難을  떠났으나, 3계를  떠나지  않고   주생을  제도할려고  留惑衆生(번뇌를  남겨  두어서  중생을  제도  하는  것.)합니다.

그러니까  3界에서  여러번  몸을  받아서(受生) 중생을  교화합니다.

보살만이  그렇게  합니다.

성문들은(소승)  아예  삼계를  싫어하여  삼계를  벗어나서  두  번  다시  쳐다  볼려고  하지  않습니다. 그러나  대승보살들은  자비심이  있기  때문에  삼계를  안  떠나고, 여러번  몸을  받아  중생을  교화합니다.

2乘들은  자신만  해탈을  求할려고  하지, 중생을  제도  할려고  하지  않는데, 권교보살은  삼계  중생을  다  제도  할려는  그  마음이  있기  때문입니다.

그러나  대력  백우에  비해서  온전한  것이  못되기  때문에  一分이라  합니다.

一分이란  말은  백우에  비해서  일부분, 부족하다는  뜻을  나타냅니다.

아까  일분  중생을  제도하는  마음과  一分  運載하는  마음을  얻었을새  하는  것도  一分은  大力  白牛車에  비해서  全分이  못되고, 일부분,  부족한  의미를  갖고  있습니다.

법화경에서는  大牛란  말은  안했는데, 여기서는  大牛라고  했습니다.

법화경에서는  牛車라고  했습니다.

법화경에는  羊車.鹿車. 牛車(大牛車|통현장자가  썼습니다.). 大力白牛車.

一分이란  말은  全分이  아닌  뜻을  말합니다.

一分은  권교  대승의  牛車에  비유.

全分은  實敎  一乘의  白牛車(法華經에선  大力白牛車라  했습니다.)

運載는  수레를  가지고  운전해서, 사람과  모든  것을  싣고  가는  것. 그러니까  대승보살들이  自利利 他, 자기도  해탈은  얻고  다른  사람까지도  이익을  베풀면서  해탈을  하는  역활을  하는  것.

즉  모든  중생을  제도  하는  겁니다.

수레에다  비유하면  그냥  運載고, 중생을  제도하는  것에  비추어서  말하면, 중생을  제도하고  교화하는  것입니다.

겁은  많은  세월. 8400000년  이상의  년수.

성불하기  전에는  가짜와  같고, 성불해서도  다겁을  겪어야만  應眞이  됩니다.

참되다는  부처가  된다는  말입니다.

저  위에서도  부처가  된  다음에도  100겁동안  相好의  수행을  해야만  된다는  말과  상통합니다.

<原文>

法華經에 云佛乘은 唯有一이요 無二亦無三은 卽引彼三乘하사 總歸一乘이실새 猶說小乘의 遠成佛記시니 爲雖有信許成佛이나 廻習稍難일새 故標遠劫이요 龍女가 刹那之頃에 便至佛乘은 卽明眞證이니

<解釋>

법화경에  말씀하시길, 불승(佛乘)은  오직  하나만  있고, 2승과  3승이  없다고  하심은  곧  저  3승을  이끌어서  다  1승에  돌아가게  하셨다. 오히려  소승들의  원겁(遠劫)에  성불할  수기(授記)를  말씀하셨으니, 비록   성불함을  믿고  인정함이  있으나  습기(習氣)를  돌이키는  것이  약간  어렵다. 그러므로  원겁을  표시했고, 용녀가  찰나동안에  문득  불승에  이름은  곧  참다운  증득을  밝힌  것이다.

<講義>

화엄경. 법화경. 원각경. 능엄경. 열반경. 승가경은  다  一乘經에  속합니다.

원각경의  일승불교는  대력백우거에  해당됩니다.

화엄경. 법화경. 능엄경. 원각경은  불승에  해당  됩니다.

정맥소에  보면  능엄경을  평할  적에  一乘終實(終敎. 實敎)이며  圓頓指歸(圓敎. 頓敎)라  합니다.

종교와  실교는  법화경인데  그와  동등한  지위입니다.

圓敎와  頓敎는  華嚴經이고, 圓覺經은  頓敎인데  圓頓의  핵심이  指歸입니다.

指歸는  나침반. 指南과  같습니다. 가리켜  돌아간다.

羊車 (聲聞乘)	□□2乘□□□

鹿車 (緣覺乘)	□□	□3乘

牛車 (菩薩乘)□□□□□□□□□

大力白牛車(一佛乘)□□□□□ 佛乘

법화경에선  門前의  三車는  假說이고, 진실이  아니다.  오직  露地의  大力白牛車만이  진실입니다.

문앞의  3車는  어린애가  불난  집에서  놀면서  나갈  줄  모르니까  나가게  할려고  꼬으는  것입니다.

화택을  벗어난  아이들이  3가지  수레를  달라  하니까  그것을  안주고, 가장  좋은  露地  백우거를  주었습니다.

버화경의  설법대상자는  3乘입니다.

3乘을  결국에  일승에  會通하는  것이  법화경입니다. 그래서  법화경의  大義는  會三乘歸一乘입니다.

법화경의  3乘은  문전  3車입니다. 문전  3車를  줄려고  한  것이  아니라  부처의  법(一乘)을  줄려고  했습니다.

10대  제자. 500나한. 1200아라한들은  부처님께  수기를  받았습니다.

遠成佛記에서  遠은  遠劫後에  成佛하리라는  授記(豫言)를  주신  것.

受(수기를  받은  것.)

授(부처님께서 수기를 주시는  것.)

보통  授記로  씁니다. 즉 불제자들이  부처님께  授記를  받는다.

許는  해석해도  되고  안해도  됩니다.

廻習 (1)번뇌의  習氣를  돌이키는  것.

(2)돌이켜  성불하는  법을  익힘(修習)

여기선  習氣로  보는  것이  낫습니다.

법화경에선  빨리  성불한다는  것은  말을  하지  않했고  久遠劫後에  성불한다고  했습니다.

빨리  頓悟成佛하는  일승의  법이  빠른  것이다. 근기가  下劣하니까  久遠劫에  성불하지  일승의  근기라면  단박에  성불한다는  것을  8세  용녀를  통해서  참다운  증거(眞證)를  밝혔습니다.

<原文>

達苦卽眞에 無所厭故라 是故로 門前之乘은 對三乘設이요 露地白牛라야 方明至無依之處니 露地者는 卽佛地也니 爲佛智가 無依止故라 故로 云露地요 白牛者는 卽法身也며 悲智也니 以法身無相을 名之爲白이요 智能觀機하야 悲心濟物을 名之爲牛니 爲取牛能運載故며 爲以無作法身悲智濟物일새 故喩同牛也니라

<解釋>

고통이  곧  진리인줄  통달하매, 싫어할  바가  없기때문이다. 그러므로  문앞의  수레는  3승을  대하여  시설(施設)한  것이고, 노지백우라야  비로소  무의처(無依處)에  이르는  것을  밝힘이다. 노지(露地)란  것은  곧  불지(佛地)니, 불지는  의지함이  없기  때문이다. 그러므로  노지라고  말을  했다.  백우라  한  것은  곧  법신이며  지혜다. 법신의  모양이  없는  것으로써  백이라  이름했고, 지혜로  중생  근기를  관찰하여  자비한  마음으로  만물을  제도하는  것을  소가  된다고  이름함이다. 소는  능히  운재(運載)함을  취하기  때문이며, 무작(無作) 법신의  자비와  지혜로  중생을  제도하기  때문에  소와  같다고  비유함이다.

<講義>

고통  자체가  진리인  줄  알면  고통을  떠날려고  할  필요가  없지요. 그것이  일승불교입니다.

無明實性이  卽佛性이라

괴로움이  바로  진여란  말입니다.즉  苦(고통)와  集(煩惱)이  본래  虛妄하고  本空하여  本來  淸淨眞如입니다.

例컨데  波濤가  곧  물인  것과  같습니다.

그러나  소승들은  苦와  集을  眞如인  줄  모르기  때문에  떠날려고  하고  끊을려고  합니다.

集 (惑.  業)

苦 (生死苦. 輪廻苦)

대승보살만   되어도  고통을  싫어하지  않고  삼계중생을  제도  할려고, 苦海속에  계시면서  留惑度生을  하십니다.

고통을  고통이  없다고  알기는  보통  사람이  아니면  어렵습니다. 분명히  괴로운  것은  괴로운  것이고, 즐거운  것은  즐거운  것이라고  봅니다. 苦樂이  허망한  것입니다. 다  淸淨眞如고, 眞如佛性입니다.

無依處는  의지  할  곳이  없는  곳입니다. 문  밖에는  담과  문에  의지  할  곳이  있습니다. 그러나  한데는  텅텅  비어서  담도  문도  집도  없는  곳이기  때문에  無依處로  비유했습니다.

여기서  無依란  말은  불교에서  흔히  말하는  無住를  기리킵니다.

執着없는  무착이  無依입니다.

한  생각  일으켜  相에  집착함이  없고  마음이  곧  밝은  자리입니다. 본래면목  자리에서는  의지하고  집착하는  곳이  없습니다.

한생각  일으키고  相에  집착할데는  의지함이  있습니다. 모든  삼라만상은  지구에  의지를  합니다.

지구는  허공에  의지합니다.그러나  허공은  의지하는  곳이  없습니다. 그와같이  모든  것은  마음에  의지하지만, 마음은  허공과  같아서  의지하는  것이  없습니다.

대승수행방법은  의지함이  없이  공부합니다.

기신론에  止를  닦는  사람은  火觀. 水觀. 地觀. 風觀. 數息觀에도  의지하지  말고  몸과  빛깔과  호흡에도  의지하지  말라고  했습니다.

의지  한  바가  없이  마음을  텅비워야  대승의  수행방법을  터득합니다.

단전호흡을  하거나  圓相을  그려  놓고  쳐다보고  있으면, 아직까지는  의지하는  것이  있기  때문에  下等의  인간들이  수행하는  방법입니다.

一念에  頓超無依處라. 한생각이  단박에  의지하는  바  없는  자리에  뛰어  넘어야  합니다.

一念이 歸無念하면(한 생각이 무년으로 돌아가면)

高步毘盧頂上行이다(비로자나정상위에 높이걸어간다.)

그러니까  無念이  無依입니다.

생각이  있으면  어디든지  붙을  데가  있지만  생각이  떠난  자리, 없는  자리가  露地고 無依와  佛地입니다.

염불. 화두를  드는  것도  下根器가  하는  것입니다. 번뇌  망상이  부글부글하니까  의심덩이를  만들어서  화두에다  생명을  내걸고  번뇌  망상을  화두로써  차단하고  제거할려고  들지, 화두를  타파한  사람은  화두를  들  필요도  없는  겁니다.

물을  건넌  사람은  통발이나  뗏목, 배가  필요하지  않습니다. 물을  건너기  위해서  배, 통발, 뗏목이  필요한  겁니다.

經에  너희들이  나의  설법을  뗏목과  같은  비유로  알아야  된다. 법도  오히려  버리는데  하물며  비법을  버리지  않겠느냐.

그래서  渡了에  不用船입니다.

배에  붙어  있는  사람은  못건넌  사람입니다.최상승법은  佛地. 露地. 無依處입니다.

수식관. 단전호흡은  하근기들이  하는건데  그렇지  않고는  마음을  어떻게  종잡을  수  없으니까, 거기다가  묶어  놓고, 나쁜  놈이  설치지  못하게  계엄령  선포한  것이나  같습니다.

어렵긴  어려운데  육조스님처럼

應無所住而生其心을  들을때  전후가  끊어  져야  하는데  그렇게  안되니까, 화두를  들든지  염불을  하든지, 관법을  합니다.

그래도  제일  빠른  것은  관세음보살  耳根圓通입니다. 그것은  聞性에  합해  버립니다. 직접적으로  해버리는  방법입니다. 화두나  염불은  다  간접입니다.聞性을  바로  듣고  있을때는  聞性이  바로  여래장이니까  마음을  觀합니다.

달마스님이  가르친  법도  觀心입니다.

달마스님의  觀心論에

觀心一法이 總攝諸行이라(관심  하나의  법이  육도만행  보살의  수행을  다  총괄했다.)

달마스님은  관심이라  했고, 宋代에  가서  看話法을  말했습니다.

달마. 6조이후에도  禪이  2종류가  있습니다.

임제종의  5조  법연. 원오극근. 대혜종고(看話禪)

조동종은  청원행사. 석두. 약산(默照禪)

묵조는  회광반조하는  관심인  것  같습니다.

각자의  역량, 기호에  따라  찾아집니다.무의처를  설명하다보니까  그렇게  말했고, 수행방법은  자기  근기에  맞게  하는  것이  좋은  방법입니다.

백우는  눈으로  볼  수  있지만  법신은  볼  수가  없지요.

볼  수  있는  존재를  가지고  볼  수  없는  것을  설명하는  의미입니다.

제9백정식의  白. 법화경의  순백이란  말과  해심밀경에  제9백정식(白淨識)이란  말과  모두  白牛車란  말과  통합니다.

진여를  백정식이라고  이름  붙인  것입니다.

제8아뢰야식보다  상위에  속하는  진여  암마라식을  제9백정식이라  합니다. 아뢰야식에는  본각과  불각이  있는데  아뢰야식의  본각자리가  백정식입니다.

참선을  하여  화두를  통달한  다음에  점검을  할떄, 제9백정식으로  점검을  해야되고  대답하는  사람도  제9백정식으로    대답해야  되는데, 분별심으로  마구잡이  주먹다짐이나  하면  묻는  사람이나  답하는  사람이나  잘못  되었습니다.의식번뇌를  떠난  차원에서  그대로  묻고  답해야  조사공안에  하자가  없는  건데, 識見으로  묻고  답하는  것은  말나식에서  하는  겁니다. 분별심을  떠난  차원이  진여의  제9 백정식입니다.

物은  衆生.

소가  힘이  세어서  많은  짐을  싣고  가듯  보살과  佛이  많은  중생을  제도한다는  의미입니다.

<原文>

以濟益을  名之曰牛인댄 門前之牛인들 何異此牛아 爲門前之牛는 觀空增勝으로 破三界苦處하고 且有一分慈悲하야 離一分  三業苦나 三祇가 未滿에 未見佛性하야 不證法身根本智일새 不言白色이며 不言露地니 爲假眞如와 及空觀이 當情하야 猶有所依故로 不言白色也요 有所依故로 不言露地也니라

<解釋>

제물하고  이익을  준  것으로써  이름하여  소(牛)라  할진대, 문앞의  소인들  어찌  이  소와  다른가. 문앞의  소는  공(空)을  관찰하는  것이  증승(增勝)하므로  삼계의  괴로운  그  자리를  쳐부스고, 또한  일분(一分)의  자비가  있어서,  일분의  거치른  삼업(三業)의  고(苦)를  떠났다. 그러나 삼지(三祇)가  차지  못했으므로  불성을  보지  못하여, 법신의  근본지혜를  증득하지  못했다.  그런  사람들을  백색이라  말하지  않으며, 노지라  말할  수는  없다. 가진여(假眞如)와  공관(空觀)이  정(情)에  당(當)함이  되어서  오히려  의지한  바가  있기  때문에  백색이라  말하지  못했다. 의지한  바가  있기  때문에  노지라  말하지  못한  것이다.

<講義>

齊益은  濟物.

此牛는  白牛車.

空도리를  관찰하는  것으로, 5蘊이  다  空했다. 衆生界와  모든  세계가  다  空했고  色受想行識이  다  空했고  我空, 法空, 俱空이  다  空했다는, 그런  空을  관찰하는  것이  뛰어나는  것을  增勝이라  합니다.

아까  전부가  못되는  차원에서  一分이라고  쓴  것은  똑같습니다.

三業苦란  三業은  身口意를  지어서  고통을  받는  것입니다.

身業의  惡,  口業의  惡, 意業의  惡이  있을때  苦를  받습니다. 만약  惡이  없다고  할  경우는  樂을  받습니다.

여기서도    와  細가  있는데

業苦는  거칠은  것.  細는  섬세하고  미세한  것인데  부처가  되어야  미세한  것까지  떠나고, 아직  보살  정도에서는  거칠은  것만  떠나지  미세한  무명은  못떠나니까, 추삼업고만  떠났다는  겁니다.

三祇는  삼아승지겁. 성불할  기간이  3아승지겁을  넘어야  하는데  아직까지  못넘어  견성을  못했다는  겁니다.

白色이  좋은가  봅니다.

우리  민족도  백의  민족이지요

백두산. 소백산. 태백산. 장백산등  白을  좋아합니다.

韓이란  말도  白입니다.

환하다를  한자로  적다보니  중국의  韓나라  韓을  쓰게  된  것입니다.

아마  산동의  韓나라  韓도  요동  만주쪽  처럼  우리나라와  가까왔나  봅니다.

秦楚燕齊韓魏趙  춘추전국시대에  7국  중  秦이  제일  강했습니다.성씨  가운데  나라이름을  따서  조씨, 한씨, 위씨, 연씨등이  있습니다.7國  가운데  韓이  제일  약한  나라입니다.

우리나라에도  마한, 진한, 변한(삼한)이  있고, 大韓이  있는데  이것은  환하다.  밝다란  뜻입니다.

朝鮮도  東方朝日이  鮮明한  나라란  뜻입니다.(동방의  아침해가  선명한  나라)

단군, 기자, 이조때도  조선이라  했습니다.

조선이란  말이  단군조선1000년, 기자조선1000년, 이조500년  약  2500년간  썼습니다.

지금  북한은  북조선, 남조선이라  쓰고  있지요.

韓이나  朝鮮이나  의미는  밝다는  뜻입니다.

白자와  뜻이  통합니다.  밝을때가  白日입니다.

情은  생각. 감정.

<原文>

今諸子가 馳走하야 雖至露地나 同索三車인 羊車鹿車大牛之車者는 明三乘人이 出三界苦하야 且免火難하고 雖復廻心하야 信此一乘이나 至於佛地하야는 猶將未及이니 爲三乘이 習氣가 未亡故로 但隨佛語하야 而隨信之호대 猶心未成堅 信일새 故로 還索三乘이요 未敢欣大일새 故로 佛便誘引하사 令成信力하고 等與大車라 故로 言非已所望을 今皆與之라하시니

<解釋>

지금에  여러  아들들이  달려  나가서  비록  노지에  이르렀으나, 함께  세가지  수레인  양거(羊車)와 녹거(鹿車)  대우(大牛)의  수레를  찾는  것은, 삼승의  사람들이  삼계의  고통을  벗어나서  화난을  면하고, 비록  다시  마음을  돌이켜서  이  일승을  믿기는  하나  부처의  자리에  이르러서는  오히려  장차  미치지  못했다. 3승이  습기(習氣)가  없어지지  못함이  되기  되기  때문에, 다만  부처님의  말씀을  따라서  따라  믿기는  하되  오히려  마음에  견고한  믿음은  이루지  못한다.  그러기때문에  3승을  찾으며  감히  대승을  초과하지는  아니  한다.  그러므로  부처님이  방편으로  문득  이끌어서, 믿는  힘을  이루게  하고  평등하게  큰  수레를  주었다. 그러므로  말씀하시길, □자기의  바란  바가  아닌  것을  지금에  모두  다  주었다.□

<講義>

법화경에서  나온  사실입니다.

불난  집에서  벗어나서  여러  아들들이  문밖으로  나갔습니다.

索은  찾을  색.

習氣는  버릇. 습관의  기운.

번뇌의  무명이  흘러가는  데는  習氣가  있습니다.

그래서  습관은  제2의  천성이란  말이  있는데  그것이  습기입니다.

하는  태도, 버릇은  남아있어  세월이  흘러도  그  사람을  알아  볼  수가  있지, 돌변이  되면  식별하기  어렵지요. 大車는  大力白牛車입니다.

법화경에선  양거, 녹거, 우거(三乘)를  안주고  대신  대력  백우거를  똑같이  주었습니다.

그  전에  아들들이  바란  것은  양거, 녹거, 우거인데  지금은  가장  좋은  대력백우거를  주었으니까  희망사항은  아니었으나  벼락부자가  된  셈입니다.

<原文>

此는 明卽三乘廻心이니라 如門前牛車를 不云白色하고 不云裝飾은 爲有漏故며 且得一分勝人天樂이나  未得無作智身의 功德勝妙樂故로 不同露地白牛之乘에 具言裝飾高廣等事니 此乃門前과 與露地之乘이 全別不同이니라 諸有餘意는 下文更明호리라

<解釋>

이것은  곧  3승이  마음을  돌이킴을  밝힌  것이다. 문앞의  소  수레를  백색이라  말하지  않고, 장식했다  말하지  아니한  것은  유루(有漏)가  되기  때문이다. 또한  일분의  인천의  락보다  훌륭함을  얻었으나, 짓는  것이  없는  지혜  몸의  공덕인  수승하고  미묘한  낙을  얻지  못하기  때문에, □노지백우의  수레에  장식을  했고  높고  넓다는  사실을  갖추어  말하는□ 것과  같지  않음이니, 이것은  문앞의  수레가  노지의  수레와  온전히  달라서  같지  않다. 나머지  뜻은  아래  글에서  밝히겠다.

<講義>

성문, 연각, 보살들이  마음을  돌이켜서  부처의  법으로  회향을  합니다.

有漏는  번뇌. 마음이  새어  나가는  것.

마음이  견물생심으로  육근이  육진을  대할때  보는대로  듣는대로  새어나가는  것입니다.이것이  없어지면  無漏입니다.

無漏가  되어야  無學입니다.

有漏는  공부를  한없이  더  해야  하는  有學(배울바가  있다.)입니다.

불교에서는

憘樂   禪悅樂   極樂   寂滅樂

□	□	□□□□	□□□□□□

□□□□□□□□□	□	□

初樂       成佛직전  成佛

불교에서  탄트라는  法喜, 禪悅樂입니다.

그것을  요즘  사람들은  인간의  sex  중에  클라이막스의  樂이라고  합니다.

그것을  비유로  해서  설명하면  몰라도, 그것이  인간의  최고의  樂인  것으로  말하는  것은  잘못된  겁니다.

탄트라가  만다라인데, 만다라는  聖衆의  壇입니다.

밀교에서  락을  말하는  것은  마음에  희열을  얻는  것이  있는데, sex의  樂이  아니라  法喜, 喜悅樂입니다.

sex는  周易에  悅乎兌하고  勞乎坎입니다. sex樂은  잠깐입니다.

坎 (北)

乾 (咸互乾)      (勞乎坎)          艮(成言乎艮)

兌(西)(說言乎兌)                  震(東)(帝出于震)

坤 (致役乎坤)                           巽(齊乎巽)

離(南)(相見乎離)

東쪽에서  해가  뜨니까, 帝出于震하고, 帝는  태양입니다.

齊乎巽하고  巽방에  와서는  해가  겸손하여  밝고  정제함과  같은  태도입니다.

相見乎離하고  남쪽이라서  제일  밝은데라서  인간의  문화와  애정이  가장  최고  입니다.

이런식으로  東에서  西로  가는데,

서쪽에  가면  태양이  낙조가  될때  노을은  아름답지만  떨어지면  캄캄하지요.

坎에  와서는  피로가  따릅니다.(勞乎坎)

SEX가  過하면  피가  납니다.

백혈이  변해서  적혈인데, 호르몬  정수는  백혈인데  백혈이  많이  나와서  나올  게  없으면  적혈이  나옵니다.

그러나  法喜  禪悅은  한번  얻으면  늘  수용합니다.

無作이나  無爲나  같습니다.

결국  相을  초월하고  집착을  떠나면  그  자체가  無作입니다.

<原文>

是故로 法華經은 是會權入實이요 此華嚴經은 卽諸佛根本所乘이며 又彼經은 龍女所表요 此經은 善財所彰이라 和會善財龍女行相은 下文廣明호리라 佛之意者는 化彼三權하야 咸歸此實이실새 故로 此經이 名爲一切智根本佛乘이니라

<解釋>

그러므로  법화경은  이  권교를  회통(會通)하여,  실교에  들어가는  것이요, 이  화엄경은  여러  부처님의  근본으로  타는  바라. 또  저  경은  용녀로서  표시한  바요, 이  경은  선재가  밝힌바라. 선재와  용녀를  화회(和會)한  행상(行相)은  아랫  글에서  널리  밝히겠다. 부처님의  뜻은  저  3가지  권교를  교화하여  다  이  실교에  돌아오게  함이다. 그러므로  이  경이  일체지  근본  불승이  된다고  이름한다.

<講義>

화엄경은  일승불교의  근본  불승이라는  겁니다.

彼經은  법화경, 此經은  화엄경입니다.

和會는  서로  화동하고  회통을  하는  것에  대해서  여러가지  말로  밝히는  겁니다.

三權은  성문, 연각, 보살의  3乘을  3가지  權(방편의  법)으로  본겁니다.

實敎는  一乘白牛車.

부처의  깨달은  지혜를  一切智라  하여  모든  것을  두루두루  안다는  겁니다.

大方廣  佛華嚴經  會釋  二卷이  끝났습니다.

<原文>

第二는 明依宗敎別이라

<解釋>

제2는  종(宗)에  의지하여  교(敎)가  다른  것을  밝힘이라

<講義>

合論  三卷입니다.

종파에  따라서  敎가  다릅니다.

염불종, 참선종, 진언종, 화엄종, 법화종등의  宗에  의지해서  부처님의  가르침이  다른  것을  밝힙니다.

<原文>

夫大覺이 出興에 稱眞智而自在하시고 法身은 無際라 等群品以同軀하사 任器現形하시며 應根施敎하시니 如空谷響이 應擊成音이라 谷響은 無心이요 亦無處所로대 但以隨緣하야 而能普應하나니 如來設敎도 亦復如是하야 稱自根緣하야 得自心之法이라

<解釋>

저  대각(大覺)이  이  세상에  나오시매, 참  지혜에  합하여  자재하시고  법신은  끝이  없음이라. 군품(群品)과  평등하게  몸을  같이  하여, 그릇에  따라  얼굴을  나타내시며 근기에  응(應)하여  가르침을  베푸시니, 비유컨데,   마치   빈  골짜기의  메아리가  치는  것을  따라서  소리를  이루는  것과  같음이라. 골짜기의  메아리는  무심하고  또한  처소가  없되, 다만  연(緣)을  따라서  널리  응한다. 여래의  설교도  또한  다시  그와같아서  자신의  근기와  인연에  합하여  자심(自心)의  법을  얻게  됨이라.

<講義>

夫부터는  서론입니다.

부처님은  大覺이라고  합니다.

稱은  합할  칭.

際는  한계.

群品은  여러  衆生을  말합니다.

부처나  중생이나  법신자리는  똑같습니다.

법신은  한계가  없지만  중생들과  똑같이  해서  그  자리가  근기에  따라서  달이  천강  만강에  비춰서  나타나듯이  형체를  나타냅니다.

빈  골짜기의  메아리는  소리가  크면  크게  울리고, 작게  나면  작게  울리지요.

본래는  소리가  없는데  소리를  내면  울리지요.

他力을  믿고  의지하고  기도를  하나, 결과적으로  自心에서  自心의  법을  얻는  겁니다.

부처님의  가피력을  주는  것  같지만   자기가  그  만큼  노력을  할때  그만한  감응이  옵니다.

그러고  보면  타력도  따로  없습니다. 自力  속에서  他力입니다. 내  마음  속에  주관도  있고  객관도  있듯이  자기  마음  속에서  부처의  타력도  나타나고  자력도  나타납니다.

그것이  일승불교의  진리입니다.

<原文>

隨根增廣하야 而成熟之하사대 示無常宗하야 而成立敎하시니 對病施藥이라 病전藥除로다 一念之間에 雨無量法하사 稱周法界하야 對現色身하시니 法旣無窮에 宗敎無盡이라 無前後際하야 普備諸根이언마는 但爲衆生이 自分前後로다

<解釋>

근기에  따라서  더욱  넓어져서  성숙시키시되, 무상(無常)의  종(宗)을  보여서  교(敎)를  성립하시니, 병에  대하여  약을  베품이라. 병이  나으면  약이  제거된다. 일념동안에  한량없는  법을  퍼부어서  법계에  두루하여  중생을  상대하여  색신을  나타내시니, 법이  이미  다함이  없으매  종교도  다함이  없음이라. 전후제(前後際)가  없어서  모든  근기를  두루  갖췄건만  다만  중생들이  스스로  전후를  나눈  것이다.

<講義>

成熟은  중생들을  이루어서  성취하는  것입니다.

불교에서는  제행이  無常이란  말이  가장  먼저  나옵니다.

諸行無常	□□

諸法無我	□三法印

涅槃寂靜	□□

부처님이  맨  처음에  諸行無常을  말했습니다.

이  세간법은  영원성이  없습니다. 시시각각으로  변합니다.

중생들이  정신을  바짝  차리고  깨닫도록  설법을  할려니까, 無常부터  말해야  했고  괴로움부터  말해야  했습니다.

괴로움에서  벗어나야  된다고  해서  중생에게  경각심을  일으키는데는  無常이나  괴로움이  제일  좋습니다.

苦集滅道중  苦를  제일  먼저  말했습니다.

對現色身은  인도에  태어나신  석가모니  몸입니다.

여러  上中下  根器에  다  알맞은  법을  말씀해서  모든  중생이  法비를  흡족하게  적실  수  있도록  했건만,  前後가  없는데  중생들은  前後로  봅니다.

부처님의  차원에선  전후가  없이  동시에  다  하신  겁니다.

다섯  손가락이  똑같이  나왔는데  우리가  꼽을때는  엄지에서  부터  하나, 둘, 셋,넷, 다섯으로  꼽습니다. 엄지는  부모, 조상, 임금으로  상징됩니다.

會           釋

<原文>

且如毘盧遮那之敎는 無始無終이라 稱性無方하야 無斷無絶이어늘 隨其根類하야 自見入胎와 出家說法과 始終敎行과 入寂涅槃이어니와 其實如來는 本不如是니

<解釋>

또한  비로자나의  교와  같은  것은  시작도  없고  종말도  없음이라. 성(性)에  칭합(稱合)하여 방소(方所)가  없어서  끊어짐이  없다. 근기의  종류에  따라서  입태(入胎)함과  출가와  설법을  하신  것과  시교(始敎)와  종교(終敎)의  행(行)과  적멸에  들어  열반하시는  것을  저절로  보게  되거니와, 그  실로  여래는  본래  그와같지  않다.

<講義>

비로자나교는  화엄경입니다.

지금은  두번째  宗에  의지해서  敎가  다른  것을  밝힙니다.

시간을  초월했기  때문에  始終이  없습니다.

稱은  부합하다.  칭합하다.

無始無終은  시간을  초월했고, 無方은  공간을  초월했다는  뜻입니다.

方은  공간.

항상  常住說法으로  언제. 어느  때. 어떤  장소. 어느  세계에나  끊어짐이  없이   설법을  하십니다.

대승교의  처음은  始敎. 대승교의  종말은  終敎입니다.

始終이  없는  가운데  始終의  敎法과  行法을  말씀하신  것이  중생의  근기에  따라서,  始終의  敎法, 出家  修道를  했거나  入胎한  것을  보게  합니다.

入胎 - 入寂涅槃까지는  현실  세계. 3000년  전에  인도에  비로자나  부처님이  탄생하셔서  팔상성도하여  중생에게  보여  주신  설법과  모든  행, 최후의  열반에  드신  것등이  사실상  여래는  그와같지  않다(本無如是)는  말입니다.

진신여래는  입태, 출가, 설법, 시교.종교따위와  열반에  드신  것이  없다는  겁니다. 그것은  전후가  없는  常住說法입니다.

화엄경. 법화경. 열반경에서  本無如是는  법신은  不生不滅이기  때문에  常住해서  不滅입니다. 時空을  초월했기  때문에  始終이  없고  生死가  본래  없습니다.

<原文>

卽法華經에 亦說호대 吾從成佛已來로 經無量阿僧祇劫이라하시니 以性海圓智로는 一念이 卽無量劫이라 如是圓智가 何有前後者焉가 此經에 云入刹那際三昧하야 示現初生涅槃이라하시며 又如此經中에    率天子가 三生十地하사대 第二生上에 猶從惡道中來라가 蒙光照身하야 生於   率天上하야 得離垢三昧하고 便見如來가 住金剛寶地하야 化大菩薩하사 在閻浮提하야 始入母胎라하시며

<解釋>

법화경에  말씀하시되, □내가  성불한  것으로부터  이미  오므로  한량없는  아승지겁을  지냈다□고  하셨다.. 성품  바다의  원만한  지혜에서  본다면, 일념이  곧  무량겁이라. 이와같은  원만한  지혜가  어찌  전후가  있겠는가. 이  경에  말씀하시길,□찰나제  삼매에  들어서  초생(初生)과  열반을  시현(示現)한다.□고  하시며,  또  이  경  가운데에  □도솔천자가  삼생(三生)을  10지(地)자리에서  계시되, 제2생  에  오히려  악도가운데로  부터  오다가, 부처님의  광명이  몸에  비춤을  입어서, 도솔천상에  태어나서 이구(離垢)삼매를  얻었고,  문득  여래가  금강  보석의  땅에  머물러서  위대한  보살들을  교화하사, 염부제에서  비로소  어머니  태중에  들어  가는  것을  보았다□고  하셨다.

<講義>

부처님이  무량  아승지겁  前에  성불해서  지금까지  없어지지  않고  항상  계십니다.

그것이  법신의  부처님(비로자나)입니다.

법신불은  육체가  아닙니다. 육신은  부모로  부터  태어나서  성장하고, 출가하고, 도를  배우고, 도를  닦아  성불한  후에  설법을  하고, 중생  교화를  하고, 열반에  들어  가는  것이  있지만  법신  자체는  육체가  아니기  때문에, 이  세상에  나온  바도, 떠난  바도  없고, 불생불멸의  진리본체  그대로  입니다.

法性 = 性海

一念은  시간적으로  가장  짧은  일찰나.

1초보다  1/120의  지극히  짧은  시간이, 性海  圓智에서  보면은  수억년의  시간보다  더  긴  세월입니다.

그  자리에서  보면  긴  시간이나  짧은  시간이나  다  동등합니다.

始 = 前      終 = 後

시간적으로  無始無終이고  공간적으로는  無方淸淨이라  합니다.(원각경에서)

사왕천-->도리천-->야마천-->도솔천(욕계4번째 하늘)

離垢三昧는  마음에  때가  없는  삼매. 청정한  삼매. 번뇌  망상이  없고, 마음에  혼탁한  잡념이  없는  것.

閻浮提는  남섬부주. 남주세계. 인도  같은  곳.

여기까지가  화엄경의  말씀입니다.

도솔천자가  3生을  10地  보살로  있었는데, 제2生에는  惡道에  떨어져서  지옥에서  고통받다가  부처님의  광명을  입어서  다시  도솔천에  태어나, 離垢三昧를  터득하고  □부처님이  金剛寶地에  머물러서  보살을  교화하고, 염부제에  계시면서  어머니의  태중에  들어  가는  것을  도솔천자가  도왔다□는  기록이  나옵니다.(華嚴經  佛不思議品)

이런  말은  왜  했냐면, 아까  나온  근기의  무리(根類)의  수준에  따라서, 入胎와  出家, 說法과  始敎  終敎의  行과  入寂涅槃을  본다고  하는  증거를  화엄경에  예를  들어  말한  겁니다.

<原文>

又法華經에 云衆生이 見劫盡하야 大火所燒時에도 我此土는 安穩이라하시니 有何前後敎之差別也리오마는 但隨一期하야 同而且異니 約立先德十家之敎行也하야 約爲軌範호리니 餘可准知니라

<解釋>

또  법화경에  말씀하시되, □중생이  겁이  다하여  큰  불이  타는  바를  볼때에도, 나의  이  국토는  안온하다□ 하셨다. 어찌  전후교(前後敎)의  차별이  있으리오. 그러나  다만  일기(一期)를  따라서  같으면서도  또한  다르다. 다만  선덕  10분의  교행(敎行)을  세운  것을  묶어서  궤범을  삼겠다. 나머지는  가히  준(准)하여  알  것이다.

<講義>

사바세계가  天地開闢이  될 때를  劫이  다한다고  합니다.(세계가  무너지는  것)

四大劫量---成劫. 住劫. 空劫. 壞劫(劫盡)

4대  劫量이  각각  20劫입니다. 다  합치면  80大劫입니다.(80大劫)

增減劫은  사람의  수명이  최고로  많이  살땐  八萬四千歲를  사는데, 거기서  줄어지기  시작하여  100年에  1年씩  줄어들어  最下  10살이  될  때가  막바지  減劫입니다.

다시  10살부터  100年에  1年씩  증가해서  8萬4千歲까지  올라  가는  것을  增劫이라  하는데, 그렇게  한번  되풀이  하는  것이  1增減劫입니다.

百年에  一年式  增하거나  減하는  것이  물을  푸는  드레박과  같은  것입니다.우물에  물을  풀때  하나가  올라  가면  하나는  내려  갑니다.

그와같이  84000歲에서  줄어  10살  될때는  減劫이고, 10살에서  84000세까지  100년에  1년씩  증가해가는  것을  增劫이라  합니다.

그것을  20번  하는  동안이  成劫이고, 또  20번  한는  동안이  住劫이고, 또  壞劫이고  또  空劫이라합니다. 劫盡은  壞劫입니다.

법화경에  □큰불이  나서  세계가  모두  타  버린다□고  했습니다.

강물. 바닷물. 광석. 산천초목들이  마르고  타버려  재가  되어도  그  자리는  육체나  물질의  세계가  아니기  때문에  불타고  있을  때도  安穩합니다.

여기까지가  법화경의  말씀입니다.

前後敎는  먼저  말한  교법과  뒤에  말한  교법의  차별이  부처의  깨달은  자리에서는  있을  리가  없지요.  다  평등합니다.

一期는  부처님이  49년  동안  설법하신  기간.

부처님의  분상에서는  차별이  없고  평등해서  같지만  중생의  분상에서는  다릅니다.

비가  내리는데  차가은  곳에는  눈이고, 덜  차면  서리가  되고, 크게  차가우면  우박이  되듯이  달라  집니다.

先德은  옛날  고승들.

밑에서는  先德  10분을  들어  말합니다.

P4에  5줄부터  10가지로  분별하는데

1, 明依敎分宗

2, 明依宗敎別

지금은  2번째에  해당하는데, 거기에  나온  것  10가지를  다  논해야  끝납니다.

<原文>

第一後魏菩提留支는 立一音敎요 第二陳朝眞諦三藏은 立二敎同時요 第三後魏光統律師는 立三種敎요 第四齊朝大衍法師는 立四種敎요 第五護身法師는 立五種敎요 第六陳朝南嶽思禪師智者等은 立四敎同時요 第七唐朝海東新羅國元曉法師는 造此經疏에 亦立四敎요 第八唐朝吉藏法師는 立三種敎요 第九梁朝光宅寺雲法師는 立四敎요 第十唐朝江南印法師는 立二敎니라

<解釋>

첫째는  후위(後魏)의  보리유지는  일음교(一音敎)를  세웠고, 두번째는  진조(陳朝)때  진제삼장은  이교동시(二敎同時)를  세웠고, 세번째는  후위에  광통율사는  세가지  교를  세웠고, 네번째는  재조(齊朝)에  대연법사는  4가지  종류의  교를  세웠고, 다섯번째  호신법사는  다섯가지  종류의  교를  세웠고, 여섯번째  진조(陳朝)에  남악  사선사와  지자등은  4교(四敎)가  동시라고  하는  내용으로  세웠고, 일곱번째는  당조시대(唐朝時代)  해동신라국  원효대사는  이  경소(經疏)를  지을제  또한  4교를  세웠다. 여덟번째  당조에  길장법사는  3종교(種敎)를  세웠고, 아홉번째는  양조에  광택사  법운사는  4교를  세웠고, 열번째  당조에  강남  인법사는  2교를  세웠다.

<講義>

菩提留支(삼장법사)는  달마대사와  동시대  사람입니다.

인도  스님인데, 남북조  시대에  나와서  불경을  많이  번역했습니다. 능가경  10권을  번역했습니다.

달마스님을  모함했습니다.

眞諦三藏法師는  起信論을  번역하신  분입니다.

광통율사는  보리유지와  동시대  인물로  이  두분이  달마스님을  모함했다는  기록이  나옵니다.

그  여파로  선종에서  교종을  싫어  하는  이유도  있을  겁니다.

사약을  내리게  해서  달마스님을  돌아  가시게  했습니다.

묘를  썼는데  3년후에  송사운이  서역에  사신을  갔다  오다가,  총령이라는  고개에서(인도와  중국의  경계)  달마스님이  가죽신을  한짝만  어깨에  메고  가시는  것을  보았습니다.

□어데로  가십니까?□ □나는  고국에  돌아  간다.□ □우리나라에  계시지, 왜  빨리  가십니까?□(□인연이  다  해서  고국에  돌아  간다.□

송사운이  대단히  섭섭해  하며  전송하고  떠났는데,

중국에  와서  □달마스님을  보았다□고  하니까 □돌아  가신  지  3년이  되었다.□고  했습니다.  그래서  묘를  파  보니  빈  널이고, 시체는  어디로  가  버리고  가죽신  한  짝만  놓아  두었습니다.

그  가죽신을  웅이산에  탑을  세워  모셨습니다.

달마스님은  3년만에  부활  하셨지요. 가죽신  한짝은  표시로  남겨  두었습니다.

보리유지와  광통율사는  달마스님을  이단자라고  몰아서  죽였습니다.

말도  없이  9년동안  참선이나  하고  不立文字를  주장하고  부처님교를  안  좋게  말하니까, 敎를  펴는데  지장이  있다고  하여  제거했습니다.

그러기  전에  달마대사는  가사와  바루와  법을  2조  혜가에게  전수했습니다.

陳朝는  隋나라代.

南嶽은  천태산입니다.  思禪師는  慧思大師.

천태지자대사는  그  제자입니다.

혜문--혜사--智者

이  분들은  법화종(천태종)을  세웠습니다.

아까  말한  내용은  전부  敎判을  말합니다.

敎判은  부처님이  49년  동안  설법하신  것을  비판  한  겁니다.

체계적으로  정리하고  분류하고  해석하여  여러가지로  설명하면서  나름대로  판단을  하는  겁니다.

10家의  敎判입니다.

천태  혜사와  지자는  스승과  제자라서  그냥  하나로  본  겁니다.

우리나라  원효대사가  조금  후배입니다.

당  고종, 태종때입니다.

화엄경  經疏를  지었습니다.

아래는  先德  10家의  敎行을  가지고서  말을  하겠다는  겁니다.

<原文>

第一後魏菩提留支가 立一音敎者는 謂一切聖敎가 唯是如來의 一圓音敎로대 但隨根異故로 種種差殊니 如經에 一雨所潤等이라 經에 云佛以一音演說法에 衆生이 隨類各得解라하시니라

<解釋>

첫째  후위의  보리유지가  일음교(一音敎)를  세웠다고  한  것은  말하자면, 일체  부처님의  가르침이  오직  이  여래의  하나의  원음교다. 다만  근기에  따라  다르기  때문에  가지가지로  달라짐이니, 경에  말씀하시길, 한  비에  젖은  바와  같은  따위이다. 경에서   말씀하시길  □부처님이  일음으로  법을  연설하시매, 중생의  류(類)를  따라  각각  이해를  얻는다□고  하셨다.

<講義>

일음교는  유마경에  나옵니다.

佛以一音演說法에  衆生隨類覺得解라

부처님은  평등한  한소리로  설법했는데, 듣는  사람들이  각기  차별인식을  가지고  듣기  때문입니다.

이해하는  쪽이  차별이  있지  설법하시는  부처님의  분상에서는  하나의  움성으로  설법했다는  내용을  일음교라  합니다.

일체  부처님의  가르침이  오직  여래의  일음교입니다.

起信論에  圓音으로  一演에  異類가  等解라

화엄경에도  圓音이  나옵니다.

원음은  부처님이  원음을  가지고  한번  똑같이  연설합니다.

부처님은  분별심이  없어, 태양과  같이  어두운  골짜기는  안비치고, 높은  산이  먼저  받고  평야가  다음에  받고, 굴은  못받고  하듯이  부처님은  원만한  소리기  때문에  굴곡도  없고  의식을  초월해서  원만한  소리로  똑같이  동일하게  연설하는데  모든  종류들이  평등하게  압니다.

자기  역량과  수준대로  이해한다는  말입니다.

한국사람은  한국말로  미국사람은  미국말로  지옥사람은  지옥말로  자기  무리에  따라  다른  무리들이  평등하게  이해합니다.기신론에  원효대사는  원음과  일음의  차이가  어떻게  있는가를  여러가지로  말한  것이  있습니다.

圓音을  一音이라고도  합니다.

조금  달리  설명한  사람도  있습니다. 원음이라  하면  그  속에  원만한  소리로  무슨  설법이고  담겨져  있다(圓滿具足함)라고  해석하는  사람도  있고, 차별이  없는  하나의  소리다.(圓音 = 一音)라고  설명하는  사람도  있습니다.

달리  설명하는  사람은  원음  속에  모든  분별. 언어가  다  갖춰져  있고, 일음이라고  하는  것은  단순하게  하나로  된  음성이다라고  설명하기도  합니다. 그렇게  보면  성질이  좀  다르겠지만  같습니다.

圓音 |一音.法音.梵音.海潮音.妙音.觀世音.勝彼世間音

□	□

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

법화경에서 말하는 觀世音의 5音

梵音은  청정한  소리. 범천의  소리와  같이  듣기  좋고  우아하고  멀리  사무쳐,  心琴을  울려  줍니다.

海潮音은  바다의  조수가  때를  맞춰서  밀물  썰물이  되듯이  설법의  시기를  잘  포착하는  것.

妙音은  묘한  소리.

관세음은  세상을  관찰하는  소리.

勝彼世間音은  저  세간에서  가장  뛰어난  소리.

기독교에선  福音이라고  씁니다. 다  圓音에  들어  갑니다.

법화경  藥草喩品에  나오는데,

하나의  비가  오면  모든  큰나무. 작은나무. 약초. 곡식등 천만의  풀들을  적셔서  윤택을  받지요.

비는  똑같이  퍼붓지만  큰나무. 작은나무. 무성한 풀. 덜 무성한 풀. 곡식. 약초들이  차별이  있습니다.

一雨(一音)(부처님의  말씀)---大樹.中樹.小樹.大草. 中草.小草.藥草.花草.穀草(중생의根器, 差別, 異類)

이  經은  유마경. 아까  經은  법화경.

부처님은  一음으로  설법하시는데  중생들이  각자의  지식,  역량, 수준에  따라서(축생은  축생대로, 천상은  천상대로, 사람은  사람대로  번역이  되어서 )이해를  달리  합니다.

차별은  중생근기에  있고  부처님은  차별이  없습니다. 중생의  근기가  차별이  있어, 차별로  받아  들인다는  겁니다.

그런  의미에서  菩提留支는  一音敎를  세웠습니다.

<原文>

第二陳朝眞諦三藏이 立二敎者는 謂一은 漸이요 二는 頓이니 約漸悟菩薩인댄 大由小起라 所設이 具有三乘之敎일새 名爲漸이니 卽涅槃等經이요 若約直往頓機인댄 大不由小起라 所設敎가 唯菩薩乘일새 是故로 名爲頓이니 卽華嚴經이 是라 大遠法師도 亦同此說하니라

<解釋>

두번째는  진조에  진제삼장이  2교를  세웠다는  것은  말하자면, 첫째는  점교(漸敎)요, 두번째는  돈교(頓敎)이니, 점오보살(漸悟菩薩)을  말할진댄, 대승법은  소승법으로  부터  일어났음이라. 시설(施設)한  바가  갖추  3승의  교가  있기에  점(漸)이  된다고  말함이라. 곧  열반경등이라. 만약에  바로  가는  돈기(頓機)를  잡아서  본다면, 대(대승법)가  소(소승법)로  말미암아  일어난  것이  아니다. 시설한  바  교가  오직  보살승이니, 그러므로  돈이  된다고  말함이니, 곧  화엄경이  그것이다. 대원법사도  또한  그와같이  말을  한다.

<講義>

眞諦三藏은  起信論을  번역했습니다.

漸敎는  국민하교, 중학교, 고등학교, 대학교 순서로  가르치는  것이고,

頓敎는  단박에  부처님의  법을  이해하고  깨닫는  것입니다.

大乘法을  알려면  소승법부터  아는  것이  순서입니다.

上根器 | 菩薩

中根器 | 緣覺

下根器 | 聲聞

열반경은  漸敎에  속합니다.

49년  마지막  설법입니다. 그  전에  아함경. 방등경. 유마경등  여러  경을  말씀하셨습니다.

열반경은  최후  열반  하실때  말씀하신  겁니다.

대승진리를  남김없이  말씀하셨지만  漸敎중에  최고  漸敎의  經입니다.

단박에  연설한  것이  아니고, 중생의  지식  수준을  높인  다음에  최후에  설한  敎이기  때문에  漸敎의  최고  경전입니다.

원각경. 능엄경은  頓敎입니다.

頓敎는  대승법이  소승법을  거쳐서  된  것이  아니라  단박에  대승법에  들어  갑니다.

화엄경도  원각경처럼  頓悟法입니다.

<原文>

第三後魏光統律師가 承習佛陀三藏하야 立三敎者는 一은 漸이요 二는 頓이요 三은 圓이니 光師의 釋意는 一은 爲根未熟하사 先說無常하고 後乃說常하시며 先說空하고 後說不空等이니 如是漸次일새 名爲漸敎요 二는 爲根熱之輩하사 於一法中에 具足演說一切法이시니 謂常與無常과 空不空等敎를 一切具說하야 更無漸次일새 故名爲頓이요 三은 爲上達之人의 分契佛境者하사 說於如來의 解脫無碍와 究竟果德과 圓極秘密한 自在法門이실새 故名圓敎니 於二敎之上에 分爲三敎하니라

<解釋>

세번째는  후위의  광통율사가  불타삼장을  승습(承習)하여  3교를  세웠다는  것은, 첫째는  점(漸)이요, 둘째는  돈(頓)이요, 세번째는  원(圓)이니, 광통의  해석한  뜻은  첫째는  근기(根器)가  성숙하지  못한  사람을  위하여  먼저  무상을  말씀하시고,  상(常)을  말했다. 먼저  공(空)을  말하시고  뒤에는  불공(不空)을  말했다. 그와같이  점차로  말을  했기  때문에  점교(漸敎)가  된다고  이름함이요, 두번째는  근기가  성숙한  무리를  위하여  하나의  법가운데에  일체법을  갖추  연설하시니, 말하자면, 상(常)과  및  무상(無常), 공과  불공등의  교를  일체  갖추  말하여, 다시  점차가  없기  때문에  돈(頓)이  된다고  이름하고, 세번째는  상달(上達)한  사람들로서  부처님의  경지를  부분적으로  계합한  사람을  위하여, 여래의  해탈  무애와  구경과덕과  원극(圓極) 비밀인  자재  법문을  말씀하셨다. 그러므로  원교(圓敎)라고  이름함이니, 2교  위에서  나누어  3교를  만들었다.

<講義>

佛陀跋陀羅스님(佛陀|覺. 跋陀羅|賢-覺賢)은  화엄경  60권을  처음  번역한  분입니다.

원효스님이  공부한  화엄경도  그것입니다.

이  분은  하루에  게송을  1000偈  씩  외우고  썼씁니다. 그리고  30사람이  할  공부를  하루에  다  했습니다.

一偈를  예를들면, 一切有爲法이     如夢幻泡影하며

如露亦如電이니  應作如是觀이니라

옛날  漢詩를  잘  지으려면  옛날  글  百首쯤  외야  풍월이라도  읊는다고  했는데, 이  분은  하루에  1000偈를  외웠습니다.

혜주법사와  광통율사의  스승입니다.

각현스님이  앉아서  보니  인도에서  자기의  동요들이  오는  것이  보였습니다. 그  말을  제자들이  대중처소에  퍼뜨리다  보니까, 그런  사실이  없는데  그런  말을  한다고  하여  쫒겨났습니다.

여산의  혜원법사가  영접하여  화엄경  60권을  번역하게  하고. 달마선경도  번역했습니다.

구마라습삼장과  동시대  인물입니다.

불타발타라가  구마라습과  대화를  나누고  보니  뛰어난  분이  아니라서  존경을  안했습니다. 그래서  구마습의  제자들이  못땅하게  여기던  참에  인도에서  사람이  온다는  소리로  혹세무민한다고  쫒아  내었습니다. 그후  3년  후에  그의  동료들이  도착했습니다.

이  분은  아나함果를  증득하신  분입니다.

圓은  화엄경을  뜻합니다.

諸行無常은  三法印중  제일  먼저  입니다.

반야경은  空도리. 아함경은  有의  도리.

不空은  능엄경. 원각경. 법화경.

上達은  최고로  통달한  사람.

究境은  완전함. 최고. 궁극. 극치. 최상.

眞諦三藏이  2敎(漸. 頓)을  세웠는데, 그  위에  圓敎를  덧붙여  3敎를  만들었습니다.분류를  자세하게  했습니다.

一部敎---> 漸頓敎---> 漸敎 頓敎 圓敎

<原文>

第四齊朝大衍法師가 立四敎者는 一은 因緣敎니 謂小乘의 薩婆多等部요 二는 假名敎니 謂成實論과 及經部等이요 三은 不實敎니 謂般若에 說卽空理하야 明一切不實等이요 四는 眞宗敎니 謂華嚴涅槃에 法界眞理性等이니라

<解釋>

네번째는  제조(齊朝)에  대연법사가  4교를  세웠다는  것은  첫째는  인연교이니, 소승의  살바다(薩婆多)등의  부(部)를  말하며, 두번째는  가명교(假名敎)라고  하는데  성실론(成實論)과  및  경부(經部)등을  말함이요, 세번째는  불실교(不實敎)니, 반야경에서  즉공(卽空)의  도리를  말하여  일체가  진실치  않다고  밝힘이요, 네번째는  진종교(眞宗敎)니  화엄과  열반에서  법계진리의  성품은  다  평등하다는  것을  말한  것이다.

<講義>

소승들은  아함경에서  말한  인연법을  말합니다.

인연법은  一切有部

인도에  소승불교가  20派가  있는데, 그  중에  一切有部가  가장  두드러진  유파입니다.

20파, 소승불교  전반이  다  인연교를  말합니다.

여기서  인연이라  할때는  諸法實有를  말합니다.

法空의  도리를  아직  말을  못한  단계입니다.

법이  공했다는  것은  대승불교에서  말하지, 소승불교에서는  無我法有를  말합니다. 바꿔말하면  我空法不空입니다. 그러나  다른  外道보다  뛰어납니다.

성실론은  대.소승교의  분기점에  있습니다.

대장경16권에  있습니다.  소승론으로  보는  학자도  있고, 대승으로  보는  학자도  있습니다.

성실론만해도  我空  法空을  어느  정도  인정하고  있습니다.

經部는  소승불교  20부파  가운데  경량부인데, 천친보살이  일체유부학설을  반박하면서  조금씩  자의  소견을  말한  것이  경부사상으로써  一切有部(薩婆多)를  공격한  대목이  가끔씩  나옵니다.

경부는  소승불교  가운데  성실론과  같은  사상으로  보는  관점이 一切有部보다는  조금  뛰어납니다.

一切有部는  諸法이  다  있다고  보는  것입니다.

소승불교  가운데  一切有部가  있는데, 경량부에는  일체유부  사상이  다  있지는  않습니다.

시간같은  것은  참으로  있는  것이  아니다.사람의  의식상에서  시간을  인식하고  假立한  겁니다.

시간성은  따로  있는  것이  아니다. 있다해도  과거는  사라져서  없고  미래는  닥쳐  오지  않아서  없고  현재만  있다고  봅니다.

전부를  인정하지  않고, 空도리를  약간  인정합니다. 그래서  假名敎라  합니다.

그래서  경부는  一切有部(薩婆多)보다는  조금  견해가  낫습니다.

不實은  진실이  아니다.

卽空은  色卽是空. 我法俱空.

물질이  다  空했다하여  諸法皆空을  말합니다.

모든  법. 시간. 공간. 주관. 객관이  다  空했다고  합니다.

虛妄이  不實입니다. 반야경이  不實敎입니다.

화엄경은  眞宗敎입니다.

법계진리를  말한  敎가  진짜  최고의  敎라  해서  眞宗이라  합니다.

宗은  마음(心)입니다. 眞心이지요.

부처님  마음을  宗이라  합니다.

능가경에

佛語心爲宗이라(부처님께서는마음을말하여종으로삼고)

無門以爲門(문이 없는 것으로써 문을 삼는다.)

宗鏡錄의  宗鏡도  心(마음  거울)입니다.

永明延壽大師가  지은  종경록  100권만  이해하면  불교는  제대로  압니다.

禪.  敎를  망라하고  唯識. 법화. 반야. 금강. 능엄. 기신. 화엄경도  다  망라했습니다. 그래서  宗鏡(마음의  거울)이라  했습니다.

그것을  읽다가  견성합니다.

<原文>

第五護身法師가 立五敎者는 謂於前等四敎內에 眞如佛性으로 以爲眞敎니 卽涅槃經이 是요 第五는 法界敎니 卽華嚴에 明法界自在無碍門이 是니라

<解釋>

다섯번째  호신법사는  5교를  세웠다는  것은  말하되, 앞의  4교안에  진여불성으로  진교(眞敎)을  삼으니, 곧  열반경이다. 다섯번째는  법계교(法界敎)니, 곧  화엄에  법계  자재  무애한  문을  밝힌  그것이다.

<講義>

四敎는  大衍法師가  세웠습니다.

화엄경은  法界緣起를  말했기  때문에  法界敎라  합니다.

앞에  大衍法師의  4번째가  眞宗敎인데  眞宗敎를  眞敎라  하고, 거기까지를  열반경으로  봅니다. 마지막  5번째를  따로  세운  法界敎가  화엄경입니다.

대연법사는  眞宗敎라  하여  화엄경과  법화경을  하나로  봤는데, 護身법사는  똑같은  내용인데  4번째를  眞敎라  하여  열반경을  따로  보고  그  다음  5번째는  법계교라하여  화엄경을  따로  보았습니다.

대통령이  바뀌면  제도가  바뀌듯이  法師들의  사상에  입각하여  세우는  敎判이  조금씩  다릅니다.

<原文>

第六陳朝南嶽思禪師와 智者禪師等이 立四敎는 一은 三藏敎며 亦名小乘敎니 如法華經에 云不得親近小乘三藏學者라하시며 智論中에 小乘이 爲三藏이며 大乘이 爲摩訶衍藏이니라 二는 名通敎며 亦名漸敎니 謂大乘經中에 通說三乘하사 通備三根이며 又如大品經中에 乾慧地等이 通三乘者가 是요 三은 名別敎며 亦名頓敎니 謂頓說大乘이시니 經中所說法門道理가 不通小乘者가 是也요 四는 謂圓敎며 亦名秘密敎니 說法界自在具足圓滿하야 一卽一切며 一切卽一인 無碍法門이시니 華嚴法華經等이 是也니라

<解釋>

여섯번째  진조에  남악산  혜사선사와  지자선사등이  4교를  세웠다  한  것은  첫째는  삼장교(三藏敎)며, 또한  소승교라  이름한다. 법화경에서  말씀하시길,  소승의  삼장학자를  친근치  말라  하시며, 지론(智度論)  가운데에  소승을  삼장이라고도  하고, 대승을  마하연장(摩訶衍藏)이라고도  하였다.. 두번째는  통교(通敎)라고  이름한다. 또한  점교(漸敎)라고도  이름함이니,  대승경  가운데에  통털어  3승을  말씀하사  3근을  통하여  갖추었다.또  대품경(大品經)가운데에  간혜지(乾慧智)등이  3승에  통한다고  하는  것이  그것이다. 세번째는  별교라고  이름하며  또한  돈교라고  이름하니, 대승을  단박에  말함을  이른  것으로서  경가운데에  말한바  법문과  도리가  소승에  통하지  않는  것이  그것이다. 네번째는  원교라고  말하며, 또한  비밀교라고  말한다. 법계가  자재하고  구족하고  원만하여  하나가  곧  일체요, 일체가  곧  하나인  걸림이  없는  법문을  말씀하셨으니, 화엄과  법화경따위가  그것이다.

<講義>

陳朝代는  수양제  때  입니다.

三藏敎는  소승교의  별명입니다.

小乘三藏을  가리킵니다.

법화경에  소승을  삼장이라  한  말이  있기  때문에  거기에  근거를  두고  소승을  삼장교라  했습니다.

용수보살  智度論에도  나옵니다. 거기에  이름을  따서  소승교라  하기도  하고, 삼장교라  하기도  합니다.

天台四敎

1,藏敎小乘敎(소승삼장교.2승장교는 소승삼장의 장을

따서 붙임)

2,通敎(3乘共通敎)대승.소승을 통괄적으로 설명했으

므로 3乘이  똑같이 들을 수 있음)

3,別敎(一乘別敎)보살의 별교. 범망경.원각경.

4,圓敎(一乘圓敎.화엄경.열반경.법화경)

一乘法/ 別敎 (部分)

\ 圓敎 (全體)

天台四敎儀란  책이  있습니다. 고려代  제관스님이

천태종의  교리를  간단명료하게  집약해서  잘  섰습니다.

법화경  안락행품에  소승의  삼장학자들과  가까이  말라고  했습니다.

교화할  능력이  있으면  가까이  할까,공부가  충실하지  못하면  물들어  버립니다.

智論은  智度論(용수보살著)100권

大品經은  반야경  가운데  있습니다. 반야경의  종류입니다.

10信  들어오기  전에  乾慧地가  있습니다.

그것은  성문. 연각. 보살이  다  통하는  금강반야경. 대품경. 소품경. 반야심경등이   通敎에  해당합니다.

대승한테만  해당되고  소승에게는  해당되지  않는  탁월한  법문이  別敎입니다.  범망경. 원각경. 능엄경등이  거기에  속합니다.

열반경은  안나오는데  별교로  볼  수  있지만  원교에  해당합니다.

<原文>

第七唐朝海東新羅國元曉法師가 造此經疏에 亦立四敎는 一은 三乘別敎니 謂如四諦敎와 緣起經等이요 二는 三乘通敎니 謂如般若敎와 深密經等이요 三은 一乘分敎니 如瓔珞經과 及梵網等經이요 四는 一乘滿敎니 謂如華嚴經과 普賢敎라 釋四別은 如彼疏中하니라

<解釋>

일곱번째  당나라때  해동  신라국에  원효법사가  이  경소(經疏)를  지으매, 또한  4교를  세운  것은  첫째는  3승  별교(別敎)니, 사제교(四諦敎)와  연기경(緣起經)같은  것을  말함이요, 두번째는  3승  통교(通敎)니  반야교와  심밀경  같으며, 세번째는  일승의  분교(分敎)니  영락경과  및  범망경과  같은  것이며, 네번째는  일승만교(一乘滿敎)니  화엄경과  보현교와  같음이라. 4가지  다른  것을  해석  한  것은  저  소(疏)  가운데와  같다.

<講義>

원효스님은  3乘  別敎라  하였습니다. 天台 別敎와  다릅니다.

천태의  별교는  3번째인데, 여기는  첫번째에  놓아  두었습니다.

4諦敎. 12因緣經이  藏敎에  해당됩니다.

반야경은  空도리, 해심밀경은  唯識. 法相. 8識도리를  말했습니다. 通敎에  해당됩니다.

瓔珞經은  화엄경과  같은  10信. 十住. 10行. 10回向. 10地. 등각. 묘각을  설명한  경입니다.

梵網經은  48계를  말한  심지법문품만  전해집니다.

이  경들이  일승의  分敎입니다.

원효스님은  3승과  1승으로  구분했습니다.

滿敎는  원교와  같은  뜻입니다.

彼疏는  원효대사의  華嚴疏.

10회향품까지  다  지었으나  광명각품까지  전해집니다.

10地에는  疏를  못지었습니다.

원효대사  전집에  보면  광명각품에  나오는  원효대사  疏가  실려  있습니다.

<原文>

第八唐朝吉藏法師가 立三種敎는 謂三法輪이라 一은 根本法輪이니 卽華嚴經은 最初說이요 二는 支末法輪이니 卽三乘等은 於後所說이요 三은 攝末歸本法輪이니 法華經은 四十年後說하야 廻三入一之敎니라

<解釋>

여덟번째  당조에  길장법사는  3종교(種敎)를  세운  것은  3가지  법륜을  말함이라. 첫째는  근본  법륜이니, 곧  화엄경을  최초에  말함이요, 두번째는  지말법륜(支末法輪)이니  곧  3승등은  뒤에  말한  바요, 세번째는  말(末)을  포섭하여  근본에  돌아가는  법륜이니, 법화경은  40년  후에  말하여, 3승을  돌이켜  일승에  들어  가는  교다.

<講義>

여기는  높은데서  부터  낮은데로  순서를  정했습니다.

3乘을  회통하여  일승에  들어가는  敎라  해서  3가지로  말했습니다.

根本法輪. 支末法輪. 攝末歸本法輪.

<原文>

第九梁朝光宅寺雲法師가 立四敎者는 謂如法華經中에 臨門三車는 卽爲三乘이요 四衢道中에 所授大白牛車는 爲第四乘이니 以臨門牛車도 亦同羊鹿하야 俱不得故라 若不爾인댄 長者가 宅內引諸子時에 云此三車가 指在門外라하니 諸子가 出宅에 卽合得車어늘 如何出己에 索本所指之車호대 而不得故로 後更索耶아 故知是權이 同於羊鹿也로다 以是로 大乘權敎는 方便說故니 具釋은 如彼法華疏中하니라

<解釋>

아홉번째  양조(梁朝)에  광택사  운법사가  4교를  세운  것은  말하자면, 법화경  가운데서  문밖에  있는  3거(車)는  곧  3승이  되고, 사구도(四衢道)  가운데에  준  바  대백우거는  제4승이  됨이니, 문에  있는  소수레도  또한  양수레와  같아서  다  함께  얻지  못하기  때문이다. 만약에  그렇지  않다면  장자가  집안에서  모든  아들을  이끌고  갈때, 이  3거가  문밖에  있다고  가리켰으니, 모든  아들이  집을  벗어나매  곧  합당히  소수레를  얻어야  할  것인데 어찌하여  나간  다음에는  본래  가리킨바  소수레를  찾되  얻지  못하기  때문에  뒤에  다시  찾았느냐. 그러므로  이  권(權)인  것이  양거. 녹거와  같음을  알  수  있다. 이로써  대승권교는  방편으로  말하기  때문이다. 갖추어  해석함은  저  법화소  가운데와  같다.

<講義>

法雲대사도  法華宗입니다. 법화경  會釋에  나옵니다. 법화경  회석을  잘  했습니다.

3車는  3乘입니다.羊車(聲聞)  鹿車(緣覺) 牛車(菩薩)

본래  가리킨  바는  諸子들에게   양거. 녹거. 우거 를  주겠다고  약속을  했습니다.

長子는  아버지. 그  아버지가  500명  아들을  두었는데  그  아들들이  불타는  집에서  멋모르고  놀고  있는  것을  비유로  하고  있습니다.

불난  집은  삼계(욕계. 색계. 무색계)인데  모든  중생들은  삼계를  벗어  날려고  하지  않고, 즐기고  놀면서  고통. 화재. 재앙을  모르고  있는  것이  그와  같다는  비유입니다.

부처님이  장자인데, 애들이  수레  타기를  좋아하니까  문  밖에  나가서  수레를  같이  타자고  꼬였습니다. 아들들이  나가서  수레를  달라고  하니까  大力白牛車를  주었습니다.

大力白牛車(一乘. 佛乘)---> 實敎

羊車(聲聞)□□2乘□□

鹿車(緣覺)□□	□3乘--->權敎

牛車(菩薩乘)	□□□

菩薩乘은  大乘權敎입니다.

3乘중의  보살  大乘法도  역시  權敎입니다.

<原文>

第十唐朝江南印法師가 立三敎는 一은 釋迦經은 名屈曲敎니 以逐機性하야 隨計說故요 二는 華嚴經은 盧舍那十身等敎라 彼法師의 立二敎가 略有四別하니 一은 主別이니 謂彼는 釋迦化身所說이어니와 此는 是舍那十身所說이며 二는 處別이니 謂彼說은 娑婆世界木樹草座上所說이어니와 此經은 於蓮華藏世界寶樹金座上說이며 三은 衆別이니 謂彼는 與聲聞及菩薩說이어니와 此는 唯菩薩極位同說이며 四는 說別이니 謂彼는 但是當方所說이어니와 此는 要論十方同說이니 一如華嚴經中說하니라

<解釋>

열번째  당조(唐朝)에  강남  인법사가   2교를  세운  것은  첫째는  석가경은  굴곡교(屈曲敎)라  이름함이니, 근기와  성질에  따라  생각하는  바를  따라서  말했기  때문이요, 둘째는  화엄경은  노사나  십신등  교라. 저  법사의  2교를  세운  것은  대략  4가지  구별이  있으니, 첫째는  교주가  다르다. 말하자면  저는  석가  화신불이  말하는  바어니와, 이것은  노사나  십신  여래가  말한  바며,  두번째는  장소가  다르다.  말하자면  저  말한  것은  사바세계  나무와  풀자리  위에  말했거니와, 이  경은  연화장세계의  보배  나무  금으로  된  자리  위에  말함이며, 세번째는  대중이  다르다. 말하자면  저는  성문과  및  보살들과  더불어  연설했거니와, 이것은  오직  보살의  최고  지위와   더불어  함께  말했다. 네번째는  말하는  것도  다르다. 말하자면  저는  다만  이  곳에서만  말씀하셨지만,  이것은  시방세계가  똑같이  말했다고  논함이니, 한결같이  화엄경가운데에  말한  것과  같다.

<講義>

석가교는  屈曲敎라고  했는  것은  둘러서  말한  권교법입니다.

毘盧遮那(舍那敎)는  平直敎입니다.

석가경은  화신불의  설법입니다.

화엄경은  법신불과  노사나불의  설법입니다.

計는  생각.

중생의  지식  수준에  맞추어서  말한  겁니다.

彼는  석가경.

此는  華嚴經

印法師는  화엄종입니다. 그래서  화엄경을  위주로  합니다.

그래서  여기서  화엄경을  이  經이라  합니다.

極位는  10地보살이상입니다.

문수. 보현. 금강장. 법혜보살등의  부처님과  비슷한  보살입니다.

當方은  사바세계. 인도.

이  세계에서  화엄경을  연설함과  같아서  다른  세계에도  똑같이  말한다고  화엄경에  나옵니다.

蓮華藏世界가  화장세계인데, 화엄경에서  말씀하신  겁니다.

화엄경에  연화장세계를  20重으로  말했습니다.

二十重蓮華藏世界中의  第十三層이 娑婆世界에  해당됩니다.

아파트가  20층이라면  20겹으로  있는데, 그  중에  우리가  사는  사바세계(인도)는  13층에  해당됩니다.

娑婆世界는  100억  세계인데  연화장세계의  일부분에  지나지  않습니다.

사바세계보다  20배  더  큰  세계입니다.

사바세계가  100억  세계라면  화장세계는  2000억세계가  됩니다.

화엄경에서  말하는  世界觀은  다른  경에서  말하는  세계관보다  훨씬  크고  많고  엄청납니다.

석가경은  娑婆世界에서  말씀하셨고, 화엄경은  화장세계에서  말씀하셨기  때문에  處所가  다르고  가치관이  다릅니다.

화장세계와  극락세계는  동급입니다.

비로자나  부처님이  아미타불입니다. 아미타부처님도 비로자나  부처님의  세계입니다.

거기서  천불. 삼천불. 억만불이  파생된  겁니다.

비로자나는  佛王이라  할  수  있습니다.

<解釋>

<會  釋>

<原文>

已上十家所釋은  幷依今唐朝吉藏法師의 所集이니 同異가 各是一家이니 幷是當世英才라 智超群品하야 皆爲統賢靈之法將이며 開佛日之明燈이시니 不可是非로 加其名也요 但知仰敬其高旨니라

<解釋>

이상의  열가지  해석한  바는  아울러  지금  당나라때  길장법사가  모은바에  의지함이니, 같은  것과  다른  것이  각각이  이  일가(一家)나   아울러  이  당세의  영재라. 지혜가  군품(群品)에   뛰어나서  모두가  현령(賢靈)을  통솔하는  불법(佛法)의  장수가  되며, 불일(佛日)을  여는  밝은  등불이시니, 가히  시비(是非)로  그  이름에  가(加)하지  아니  할  것이요. 다만  그  높은  취지를  우러러  공경하는  것만  알아야  할  것이다.

<講義>

위에서  10가지로  말했습니다.처음에  보리유지로  부터서  마지막  唐朝  강남  임법사까지  해서  10家입니다.

길장법사가  10家의  부처님의  일대  始敎를  비판  한  것에  의지  한  것인데,

10분들의  지혜가  다  뛰어  났습니다.

群品은  여러가지  사람으로  중생과  같은  말입니다. 즉  여러  사람(중생)에게  그  지혜가  뛰어  났다는  겁니다.

賢靈은  어질고  현명하고  영특한  사람들을  통솔하는  佛法의  장수와  같다는  뜻입니다.

10분이  밝은  지혜를  펼쳐서  열어  주시는  밝은  등불과  같은  분이라는  겁니다. 그래서  10분에  대해서  누구가  잘했다, 못했다는  등의  시비곡직을  10사람  가운데  그  이름에  加할  수는  없다는  겁니다. 즉  시비를  해서는  안되고, 무조건   따르고  숭배해야  한다는  겁니다.

10분에  대해서  일리가  있고, 一家의  견해가  뚜렷하기  때문에  그  분들에  대해서는  숭고한  의지를

우러러  존경하는  것만  알아야  되지, 是非를  加할  필요는  없다는  겁니다.

<原文>

只如思智二德은 位已昇堂이요 雲公이 演法에 雨華庭下라 悟靈山於卽夕에 法眼이 踰明하고 登果位於今辰에 道齊遐古하시니

<解釋>

다만  사지이덕(思智二德) 같은  이는  그  지위가  이미  승당(昇堂)을  했고, 운공(雲公)이  법을  연설함에  뜰  밑에  꽃비가  내림이라. 영산(靈山)을  즉석에  깨달음에  법안이  더욱  밝고, 과위(果位)를  금신(今辰)에  올라감에  도가  먼  옛적과  같다.

<講義>

思智二德은  p89에  □第六陳朝南嶽思禪師와 智者禪師等이 立四敎□가  나옵니다. 그  두  분을  합쳐서  思智라고  했습니다.

천태종의  남악헤사대사와  천태지자대사  두분을  二德이라  합니다.

思智는  高僧. 大德이라  합니다.

그  분들의  깨달은  지위는  벌써  堂에  올랐습니다. 부처님의  깨달음을  집에다  비유하면  마루까지  올라  간  것이란  뜻입니다.

昇堂한다고  논어에  공자가  말했습니다.

昇堂入室에서  따온  겁니다. 공부가   최고로  잘  되면  入室입니다. 入室  다음에는  昇堂입니다.

道에  들어  오는  경위를  승당으로  표현하기도  하고  入室로도  표현하기도  합니다.  승당은  입실보다는  못해도  상당한  경지에서  문  밖에서  문  안에  들어  갔고, 마루에까지  올라  간  것이  승당입니다. 큰  선지식이  법문  하는  것을  上堂法門이라고  하는데, 여러  대중을  대하여,  설법할때  말을  했다고  기록합니다.

雲公은  법운  대사입니다. p90  끝으로  둘째줄에  나옵니다. □梁朝光宅寺雲法師□

원효를  혜공이라  했는데, 公은  존경하는  말입니다.

법운대사가  설법할때  꽃비가  내렸다는  겁니다.

智者대사가  법화경을  독송하다가  법화삼매를  성취했습니다. 그때, 영축산에서  부처님이  3000년  전에  설법하시는  광경이  천태스님이  계시는  곳에  사흘동안  나타났습니다.

3000년전  인도  영축산에서   설법하시던  광경이  영화의  스크린  처럼  나타난  겁니다. 여러  대중들도  보았습니다.

그러니까  멀고  가까운  것, 시간에도  구애가  없는  겁니다.

果位는  부처님의  깨달음.

辰은  때. 生辰(生日)   여기서는  때.

수천년, 수백년전의  부처님과  보살과  같이  위대한  깨달음의  경지에  도달한  분들이  일대시교를  비판  한  것이  하니도  잘못  된  것이  없다는  겁니다.

<原文>

只如佛說內外中間之言하시고 遂卽入定이어시늘 後有五百阿羅漢이 各解此言이라가 佛이 出定後에 同問世尊호대 誰當佛意니잇고 佛言하사대 竝非我意니라 諸人이 問佛호대 旣不當佛意인댄 將無得罪리잇가 佛言하사대 雖非我意나 各順正理일새 堪爲聖敎하야 有福無罪라하시니 況此諸德所說은 各有典據아

<解釋>

다만  부처님께서  내외  중간이라는  말씀을  하시고, 드디어  곧  定에  드시거늘, 뒤에  500나한이  있어서  각각  이  말을  해석  하다가  부처님께서  定에서  나오신  후에  부처님께  묻되  □누가  부처님  뜻에  타당합니까?□ 부처님이  말씀하시되 □모두  나의  뜻이  아니다.□ 모든  사람들이  부처님께  묻되  이미  부처님의  뜻과  타당하지  않는다면  장차  죄를  얻음이  없겠습니까?□ 부처님께서  말씀하시길  □비록  나의  뜻은  아니나  각각  정리(正理)에  순응할새, 능히  성교(聖敎)가  되어서  복이  있고  죄가  없다.□고  하셨으니, 하물며  이  제덕(諸德)의  말한  바는  각각  전거(典據)가  있음이랴.

<講義>

밑에는  여러  사람(10家)의  견해가  다른  점을  말했습니다.

부처님  당시에도  500나한이  부처님의  설법을  듣고  해석  한  것이  달랐습니다. 그래서  부처님  당시에도  그와같다는  것을  비유할려고  말합니다.

內外中間은  몸안과  몸밖, 중강.

무처님이  내외중간에  대해서  말씀만  꺼내  놓고  설명은  하지  않았습니다. 부처님이  내외중간에  대해서  문제를  말하다가  定에  들어  버렸습니다.

삼매에  들때는  요지부동하여   말도  않하고, 정신집중하여  모든  동작이  정지되는  상태입니다.

入定하면  기거동작이  정지가  되고, 出定하면  활동하고  움직입니다.

그러니까  500나한이  자기나름대로  內外中間을  해석했습니다. 500나한들은  삼명육신통18변화를  다  성취했고, 부처님의  제자로  나한까지  되었으니까, 대단한  성인들입니다.

부처님이  삼매에서  나오신후에  □부처님  뜻에  누가  제일  맞게  해석을  했습니까?□고  묻습니다. 부처님이□모두  나의  뜻이  아니다.□고  합니다. 모든  나한의  견해가  부처님의  견해를  못따라  갑니다. 그러니까  부처님의  경지는  법화경의  말씀대로  이  진리는  부처님만이  알지, 시방의  보살과  성자(아라한. 성문. 연각)수천억만이  한  자리에서  지혜를  짜내어  말해도  모른다고  했습니다.

어린애들이  한  자리에  수없이  모여, 어른의  지혜를  짜낼려고  해도  유능한  어른의  지혜가  안나오는  것과  같습니다.

모든  사람들이  □진리를  제대로  해석하지  못했으니  죄가  되지  않습니까?□하고  묻습니다. □내외중간의  해석이  내가  보는  뜻은  아니지만  正理에는  맞아서  복이  있고  죄가   없다고  하셨습니다. 그러니까  500나한이  안도감을  가지게  되었습니다.

500나한이  부처님  뜻과는  달를지라도  500나한의  정도에서  말했으니까, 세상사람들은  500나한보다  못하니까  그것이  다  복이  있다는  겁니다.

예를들면, 국민학교  나온  사람은  안아온  삶보다  지식이  낫고, 중학교  졸업한  사람은  국민학교  졸업한  사람보다  나은  것  처럼  설령  대  선지식이  못되었더라도  각처에  포교활동하는  분들이  있습니다. 나름대로  그렇게  해도  도움이  있지, 해가  있는  것만  아닙니다. 자기  아는  만큼  포교를  하면  됩니다.

禪房의  修者들은  아무  것도  모르면서  입을  벌리고  경을  설하고,법을  설한다고  안좋게  말하지만  그런  사람니  없으면  포교가  안됩니다. 다  견성하고  성불하여  포교한다면  이  세상에  포교하는  사람이  얼마나  되겠습니까?

나름대로  그  만큼  아는대로  포교하는  것이  그  만큼  모르는  사람에게는  도움이  됩니다. 그래서  부처님께서도  500나한이  부처님  뜻과는  틀려도  세상사람들에게  복이  되지죄는  없다고  하셨습니다.

그래서  10분이  부처님의  일대시교에  의해서  10家들이  해석한  것이  조금씩  다르기는  하지만  중생계에  복이  있다는  것을  말한  겁니다.

숭배해야  되지  잘못했다고  시비하거나  비방하지  말라는  뜻입니다.

주역을  해석한  사람이  고금에  수백명이  나왔지만  각기  다릅니다. 그야말로  정통으로  공부할려면  어떤  것을  표본으로  해야  될  지  모를  정도  입니다. 그래도  해석이  전혀  없는  것  보다  있는  것이  도움이  됩니다. 학자들이  그  중에  좋은  것을  취하면  되지, 갑이라는  사람. 을이라는  사람의  해석이  다르다고  해서  나쁘다고  불태울  필요는  없습니다. 내가  그만큼  공부할려면  적어도  일생을  두고  해야  합니다. 그러나  내가  그  사람들이  해석  한  것을  한번씩  보면은  그  사람들이  스십년, 수백년  공부  한  것을  하루아침에  다  얻습니다. 얼마나  시간적으로  빠르고  소득이  큰  지  모릅니다. 설령  불충분한  것이  있더라도  주역뿐  아니라  다른  것도  마찬가지로  옛날부터  수백년  수천년동안  쌓아  발달괴어  온  것을  우리  후진은  선진들이  한  것을  받아  들이고, 더  연구하여  진일보  하기  떄문에  더  발달한  겁니다.

나는  삼산대사의  불교관에  대해서  불교  해석이나  노장, 중용직지나  대학결의를  보고  감산대사의  지식을  불과  며칠만에  다  터득했다는  느낌이  듭니다. 그것을  보기  전에는  그런  견해가  없었는데  그것을  보니까, 불교, 유교, 도교에  대한  진리에  대해서  새로운  지식을  한몫에  얻게  됩니다. 그런  점이  좋습니다.

500나한이  부처님의  뜻에  틀렸더라도  세상에  도움이  있고  복이  된다는  겁니다.

500나한은  부처님  보다는  못해도  보통  사람들보다는  뛰어난  존재입니다. 보통  사람이  나한도를  성취할려면  수백년을  닦아야  합니다.

10대가들이  일대시교를  비판  한  것은  경전에  근거가  있다는  겁니다.

典據는  경전에  근거가  있어서  이렇게  했지, 자기의  소견으로  말한  것은  아니라는  겁니다.

여기까지는  10가를  논했고, 그  다음은  현수대사를  말합니다.

<原文>

然今唐朝藏法師가 承習嚴法師爲門人하야 立敎가 深有道理일새 亦可敍其趣호리니 一은 小乘敎요 二는 大乘始敎요 三은 終敎요 四는 頓敎요 五 圓敎라

<解釋>

그러나  지금  당조때  장법사는  지엄법사를  잇고  학습을  하여  제자가  되어, 교를  세우는  것이  깊이  도리가  있을새, 또한  가히  지취(指趣)를  서술하겠다. 첫째는  소승교요. 둘째는  소승시교요. 셋째는  종교요. 넷째는  돈교요. 다섯째는  원교라.

<講義>

현수대사는  중국의  화엄종의  제  3조입니다.

화엄七祖(중국에서는  5조로 보고 인도까지보면 7조.)

1, 馬鳴菩薩 \인도

2, 龍樹菩薩 /

第一祖 杜順(帝心祖師):문수보살 화신으로 화엄종의

창시자.

第二祖 智嚴(雲華祖師):의상대사가 여기서 수학함.

第三祖 法藏(賢道祖師):의상대사와 동문수학.

화엄경 탄현기 20권이  있음

第四祖 證觀(淸凉國師):화엄경서초를 써서 집대성.

第五祖 宗密(圭峯禪師)

*괄호안은  호. 앞은  이름.

唐朝  藏法師는  현수스님을  가리킵니다. 法자를  생략한  겁니다.

현수대사는  지엄법사를  스승으로  했습니다.

이  분은  5敎를  세웠습니다.

1, 小乘敎.

2, 大乘始敎

3, 大乘終敎

4, 大乘頓敎

5, 一乘圓敎

<原文>

初小乘은 可知요 二는 始敎者는 深密經中에 立第三時敎하사 同許定性二乘이 俱不成佛故로 今會總爲一敎니 此說은 未盡大乘法理일새 是故로 立爲大乘始敎라

<解釋>

처음  소승은  알  수  있다. 두번째  시교는  해심밀경가운데  3시교를  세워서  정성이승(定性二乘)은  함께  성불을  못한다고  허락을  하기때문에  지금  모아서  모두  하나의  교를  삼음이니, 이  학설은  대승의  법과  진리를  다하지  못할새, 그러므로  대승시교라고  세워서  만듦이라.

<講義>

소승교는  성문, 연각.

始敎는  유식철학(法相宗) 금강반야경등이  있습니다.

大乘始敎

1,分敎: 대승교에서  말한  내용이  모두가

성불한다고  말하지는  않습니다.

일부분만  성불하고  성불  못하는  부분도

있다고  했습니다.

해심밀경등이 있는데통현장자는  시교로

말합니다.

2,始敎: 大乘에  처음  들어가는  入門이라고  始자를

넣었습니다.반야경이  속합니다.

始 = 初

佛

1,보살:성불이 가능하다.

2,연각 /不定性緣覺	□□

\定性緣覺	□ 聖人

3,성문 /不定性聲聞	□

\定性聲聞	□□

성문, 연각도 성불이  가능한  사람도  있고,

그렇지  못한  사람도  있습니다.

定性연각이나  定性성문은  항상  소승에  자

리잡고  소승에서  옮길려고  하지  않으니까

성불하가  어렵습니다.

4,不定性 (凡夫),信人:무종교인이라도  가능성이

있는  사람.

定性은  불변하는  것을  말하고, 不定性은

고정불변하지  않고  좋은  인연이나  여건을

만나면  발심해서  발전  할  수  있고, 향상

할  수  있는  성능을  가진  사람입니다. 不

定性은  소승에  들어  갈  수도  있고  대승

에  들어  갈  수도  있어  부처가  될  가

능성이  있습니다. 그래도  성문연각보다

못한  범부입니다.

5,無性闡提(一闡提, 斷善根)不信.誹訪

성불  할  성능이  없는  극악한  중생.

大乘始敎에서는  위의  5사람들이  다  성불한다고  안봅니다. 부분적으로  성불한다고  해서  分敎라고  합니다.

심밀경은  해심밀경으로  5권짜리  유식철학을  말합니다.

유가사지론100권. 섭대승론등  유식론이  해심밀경에  토대를  두고  그  도리를  설명한  것이  유식철학입니다.

정성성문과  정성연각은  성불하지  못한다고  인증을  합니다.

三時敎를  모아서  大乘始敎로  본겁니다.

大乘終敎에서  보면  성불  못하는  중생이  있으니까  그것이  미진한  진리라는  겁니다. 그래서  大乘始敎라고  했습니다.

<原文>

三은 終敎者는 定性二乘의 無佛性자와 及闡提가 悉當成佛이라하야 方盡大乘至極之說일새 立爲終敎라 然上始終二敎는 幷依地位漸次修成일새 俱爲漸敎라

<解釋>

세번째는  종교(終敎)라고  하는  것은  정성이승(定性二乘)의  불성이  없는  자와  또  및  천제(闡提)가  모두  성불한다고  해서, 비로소  대승의  지극한  말을  다하기  때문에  세워서  종교라  한다. 그러나  위의  시교(始敎)와  종교(終敎)  두  교는  아울러  지위와  점차(漸次)에  의하여  닦아  이룰새, 다  점교(漸敎)가  됨이라.

<講義>

始敎에서는  정성이승은  불성이  없는  자로  성불  할  수  없다고  낙인을  찎엇는데, 그런  사람도  대승종교에서는  다  성불한다고  합니다. 대승종교는  그  문이  넓어서  누구든지  다  받아  들입니다.

一闡提까지도  열반경에서는  성불한다고  합니다.

대승終敎나  대승圓敎가  제일  좋습니다.

불교의  대승진리를  가장  유감없이  그대로  말했다고  하여  대승종국교라  합니다.

종국은  최종으로  지극하다하여  終敎라고  합니다.

終敎가  始敎보다  낫습니다.

시교는  일부분은  성불하고  일부분운  성불  못하는  것으로  말이  되어  있고, 대승종교에  가면  모두  성불한다고  합니다. 了義法입니다.

시교는  不了義法입니다.

不了義敎 / 大乘始敎

\ 小乘敎. 人天敎.

了義敎 / 大乘終敎: 법화경.화엄경.열반경.

\ 一乘圓敎

了義가  좋고, 不了義는  나쁩니다.

了는  완료가  된  도리라는  뜻입니다.

不了는  완료가  되지  못한  도리. 또한  미진한  진리입니다. 진리를  설명해도  충분히  설명을  못하고  남겨  두어  미심쩍은  부분이  있습니다.

부처님이  설법을  하실때  중생의  근기에  따라서  설법을  다  털어  놓지  못한  경우가  많습니다. 그  정도  박에  이해를  못하는  사람에게  맞추어서  설법한  것이  不了義敎이고,

최상근기나  부처님  당신의  깨달은  경지에서  自意로  말한  것이  了義敎입니다. 화엄경. 법화경. 열반경. 능엄경. 원각경은  료의교이고, 금강경도  엄격히  따지면  불료의교에  들어갑니다. 금강경은  조계종의  소의경전이고, 달마대사는  나의  마음이라고  까지  했는데, 금강경도  대승시교에  해당됩니다. 금강경을  거기다  넣으면  유감이  있겠지요.

600권  반야경, 해심밀경같은  것은  료의교에  들어  가지만  따지면  불료의교에  해당됩니다. 왜냐하면  법보경에  부처님께서  □一切空門은  是大乘의  初門이니라□고  말씀하셨습니다. (일체  空에  대한  법문을  한  것은  대승의  初門이다)

初門이  대승시교입니다. 그래서  역대  고승들이  대승시교로  비판  한  경우가  그것입니다.

금강경에서는  공도리를  많이  말했습니다.

□凡所有相 皆是虛妄 我相 人相 衆生相 壽者相이  본래  없다□

일체  空에  대한  설법을  하신  부분만은  대승의  初門이라  합니다.

空을  거쳐서  一次  眞空의  關門을  통과하고, 二次  妙有의  關門을  통과합니다.

처음  통과하는  관문인  空도리를  말한  것은  법보경에  大乘始敎라고  했습니다. 삼론종에서는  그렇게  보지  않습니다.

금강경. 반야경. 중론. 백론. 12문론을  所依경전으로  宗을  세운  사람은  그것이  가장  최고라고  하지요. 각자  자기  경을  숭배하는  차원에서  자기가  좋아  하는  경을  최고로  말하는  사람도  있습니다.

地位와  漸次라고  할때는  어떤  계층으로  올라  가는  겁니다.

십신. 십주. 십행. 십회향. 십지. 등각. 묘각이  지위입니다.

漸次는  頓悟成佛이  아니라  차츰차츰  漸修漸悟를  하여  깨닫게  되고  道에  들아  가게  되니까, 漸修門이  漸次입니다. 그래서  漸敎라고  말합니다.

앞의  小乘敎. 大乘始敎. 大乘終敎까지가  다  漸敎입니다.

시간을  두고  차츰차츰  깨닫게  되고, 성불이  차츰차츰  가능하다는  법을  말했기  때문에  漸敎라  합니다.

<原文>

四는 頓敎者는 但一念不生이 卽名爲佛이라 不從地位漸次而說故로 立爲頓敎니 如思益經에 得諸法正性者는 不從一地至一地라하시며 楞伽經에 云初地가 卽八地며 乃至無所有어니 有何等差리오하시며 又下十地品中에 十地가 猶如空中鳥蹟이어니 皆有差別可得이리오하시니

具如諸法無行經等說이라

<解釋>

네번째  돈교라고  하는  것은  다만  한  생각이  나지  않는  것이  부처가  된다  이름함이라. 그  지위와  점차를  떠나서  말하지  아니하였기  때문에  그러므로  돈교가  된다고  세웠음이니, 사익경에서  말씀하시길  모든  법의  정성(正性)을  얻는  사람은  일지(一地)로  쫓아서  일지에  이르기를  아니한다  하시며, 능가경에  말씀하시길  □초지(初地)가  곧  8지(地)가  되고  내지  무소유니, 무슨  등급의  차별이  있겠느냐.□고  하셨다. 또  아래  10지품  가운데  10지는  마치  공중의  새  발자욱과  같거니. 어찌  차별을  가히  얻음이  있겠느냐고  하셨다. 갖춰  모든  법무행경(法無行經)등의  말과  같다.

<講義>

네번째  頓敎는  地位, 漸次를  따지지  않고, 一超에  直入如來地입니다.

그러니까  굉장히  迅速  速成하여  頓悟成佛합니다.

한  생각을  떠나게  되면(無念이  되면) 바로  그  자리가  부처라고  했습니다.

망상잡념이  생기지  않는  그  자리가  바로  부처가  된다고  했습니다.

돈교는  능가경. 능엄경. 원각경. 思益梵天所問經입니다.

思益은  天主  이름으로  사익이란  분이  물은  내용을  부처님이  설법하신  경입니다. 思益經이라고도  합니다.

모든  법의  正性은  본래  不生의  자리. 한  생각도  나지  않는  그  자리입니다.

□不來不動名爲佛 諸法不動本來寂□처럼  모듬  법은  움직이지  아니하여  본래  고요하다는  그  자리가  正性입니다.

正性을  얻은  사람은  한  계단을  올라가고  또  한  계단을  올라가는  식이  아닙니다. 단박에  열계단  백계단을  뛰어  버립니다.

능가경에  □초지  환희지가  껑충  뛰어서  8地가  된다□

無所有(있는  바가  없다)는   등급이  없습니다. 무소유의  자리가  부처의  자리입니다.

화엄경을  원교라  하기도  하고  돈교라  하기도  합니다.

10地品은  華嚴經입니다. 차별이  없는  그  자리가  단박에  평등한  자리. 부처의  자리. 무위진여입니다.

蹟은  원칙은  跡, 迹으로  써야  합니다.

蹟은  史蹟. 업적을  가리킵니다. 발음은  같아  통하기는  하나  원칙은  아닙니다.

원각경도  頓敎입니다.

知幻卽離니(환인  줄  알면  곧  떠나고)

不作方便이요(방편을  짓지도  아이함이오)

離幻卽覺이요(환을  떠나면  곧  깨달음이요)

亦無漸次니라(또한  점차가  없음이라)

(圓覺經  四句偈)

이세상  모든  것이(중생계의  현실, 시간, 공간, 물질계, 정신게, 주관, 객관)  幻입니다. 환인  줄  알면  곧  떠나  버립니다.

마음에  생각을  일으켜  생각을  낼  것도  없으면  마음이  본래  無生(남이  없는  도리)의  도리를  체득합니다.

떠난다는  것은  생각을  떠나고  幻을  떠납니다.  생각이  일어나는  것이  다  幻입니다.

방편을  지을  필요가  없습니다. 육도  만행을  닦고, 지위점차를밟는  것이  없습니다. 幻을  떠나면  곧  깨달음  입니다.

諸法無行經은  모든  법은  行이  없음을  설명한  경입니다. 頓敎를  말한  겁니다.

돈교는  능가경. 사익경. 제법무행경. 화엄경. 원각경. 능엄경입니다.

능엄경에서는  여의주만  바로  알면  되지  애써서  닦을  필요가  있겠느냐고  했습니다.

<原文>

五는 圓敎者는 一位가 卽一切位며 一切位가 卽一位라 故로 十信滿心에 卽攝六位하야 成正覺等하고 依普賢法界의 帝網重重하야 主伴具足일새 故名圓敎라 如此經等說이니 藏法師는 作如是和會하시니라

<解釋>

원교라고  하는  것은  하나의  지위며, 일체의  지위가  곧  하나의  지위라. 10번째  될때에  곧  6위를  포섭하여  등정각을  이룬다. 보현법계의  제망중중에  의지하여  주(主)와  반(伴)이  구족할새, 그러므로  일승원교라고  말한다. 이  경등에서  말한  것과  같음이니, 법장법사는  그와같이  화회(和會)를  하셨다.

<講義>

현수대사의  5敎에  대한  비판입니다.

□一位가 卽一切位며 一切位가 즉一位□는  화엄경의  一卽一切多卽一과  같은  도리입니다.

일원론이  다원론이고  다원론이  일원론입니다. 그래서  十信, 十住가  等覺, 妙覺입니다.

滿心은  終末로  10번째를  가리킵니다.

成正覺等은  等正覺  혹은  正等覺이  잘못  된  것  같습니다.

6位는  10信. 10住. 10行. 10回向. 10地. 等覺

보현보살의  육도만행을  닦는  법계가  무진장으로  많이  있습니다.

帝網重重은  무진장  많은  것을  말합니다. 제석천왕  커텐그물  수억이  서로  서로  비춰서  겹겹으로  있는, 말할  수  없이  많은  숫자를  말합니다.

主는  主客, 伴은  伴客

석가가  主라면    보살은  伴됩니다.

보살이  主라면    부처는  伴됩니다.

伴은  主를  도와  주는  賓客(손님)입니다.

客體는  伴이  되고, 主體는  主가  됩니다.그래서  여기  화엄경의  도리는  自他, 彼我, 主觀  客觀이  다  갖춥니다.

眞空의  도리에선  이것도  저것도  없다  하지만  묘유의  도리에선  이것도  저것도  다  있습니다.그래서  祖師禪도  처음에  공부를  해  들어가면

天地, 地天, 天地轉이요

水山, 山水, 水山空이라

처음에  참선하여  들어가는  경지가  이렇게  됩니다. 이것은  空도리를  말한건데, 후대에는  如來禪이라고  지목을  했습니다. 眞空의  도리입니다.

하늘이  땅이  되니  하늘이  없어져  버리고, 땅이  하늘이  되니  땅도  없어져  버렸습니다.

그래서  천지가  다  전환하여  바꿔버렸습니다. 그러니까  하늘  땅이  다  없어진  경우입니다.

물이  산되고, 산이  물되어, 물과  산이  텅텅  비어버린  자리입니다.

천지  산수가  없는  자리. 그런  경우를  여래선을  통달했다고  후대에는  그렇게  말합니다. 바로  진공의  도리입니다. 나중에  가면

天天, 地地何僧轉가

水水山山各完然이라(妙有祖師禪)

화엄경의  帝網重重이나  主伴具足의  도리와  같습니다. 이  말은  아까와  정반대  현상입니다. 하늘은  하늘이고, 땅은  땅이다. 어찌  일찍  바뀌겠는가. 아까는  하느과  땅이  없어진  경우인데, 이것은  그대로  입니다. 하늘은  하늘이고, 땅은  땅이고, 물은  물이고,  산은  산이어서  각각  완연하여  하나도  달라진  것이  없습니다. 본래  깨닫기前과  똑같이  되는  경우입니다.

처음에  부처님이  여러  중생들에게  무아를  가르쳤습니다. 여러  중생들이  無我를  모르고  我執을  가지고  보니까, 처음에는  무아를  가지고  가르쳤습니다.

아상, 인상, 중생상, 수자상이  없다고, 소승교나  대승시교, 대승종교에서는  무아를  가르칩니다.

外道나  凡夫들  二乘人들은  아집이  있는  것으로  착각을  하니까  부처님께서  처음에는  無我를  가르친  겁니다.

나주에  외도,  범부, 이승들이  무아의  도리를  체득하여,

아라한의  경지에서  아상, 인상, 중생상, 수자상을  초월한  공부를  성취한  다음에는  열반경에선  반대로  有我(상락아정)를  가르칩니다.

처음에  중생들이  잘못  본  것이  有我인데, 유아를  쳐부스기  위해  無二를  가르쳤습니다.

나중에는  無와  有의  경지를  넘어  無我의  경지에  도달한  후에는  500나한이나  여러  성문들에게  有我를  가르치고, 無我까지  부정했습니다.

그러면  天天地地何僧轉가 水水山山各完然이라는  도리와  같게  됩니다.

화엄경의  도리나  조사들이  말하는  진공묘유의  도리가  일맥상통합니다.

보현법계의  主伴해서  具足한  거기에  화엄경의  도리가  있습니다.

圓敎는  모든  것을  원ㅁ만하게   구족한  겁니다. 거기에는  버릴  게  없고, 모자랄  게  없습니다.

俗是(속도  그대로가  옳고)	□□□□□□□□

僧是(승도  그대로가  옳다)	□화엄경의 도리

無不皆是(다 이 좋지 않는 게 없다)□□

처음에는  俗도  버리고  僧도  버리라고  할지  몰라도  나주에  가면  그대로가  천지면목, 道아닌  것이  없습니다.

俗도  옳고  僧도  옳고  모두  다  옳지  않는  것이  없다. 그것이  화엄경의  도리입니다.

祖師禪  도리가  完然한  것. 산이  산이고, 물이  물이어서  하나도  변한  것도  없고  달라  지는  것이  없습니다.

和會는  회통한  겁니다.

<原文>

又西域戒賢法師가 遠承彌勒無着하고 近중護法難陀하사 依深密經瑜伽等論하야 立三種敎하시니 謂佛이 初鹿園에 說小乘法하시니 雖說生空이나 猶未說法空眞理일새 以非了義니 卽四阿含等經이 是요

<解釋>

또  서역에  계현법는  멀리  미륵과  무착을  계승하고  가까이는  호법보살과  난타보살을  밟아서  해심밀경과  유가(유가)등론에  의지하여  3가지  교를  세웠으니, 부처님이  처음  녹야원에서  소승법을  말하시니, 비록  생공을  말했으나  오히려  법공의  진리를  말하지  못했을새  료의가  아님이니, 즉  네아함경  같은  것이  그것이다.

인도에서  戒賢法師와  지광법사  두  분이  나옵니다.

西域은  인도입니다.

계현법사가  당나라  현장법사를  가르친  스승입니다.  인도는  그때가  불교의  마지막  찬란한  낙조였습니다. 계현법사  다음으로는  힌두교에  먹혀  버리고  나라난타대학도  무너지고, 불교는  자취를  감춰, 승려들이  티벳이나  스리랑카  동남아로  도망갔습니다. 불교는  그  후부터  막을  내렸습니다.

미륵보살은  석가의  직접  제자입니다.

無着보살은  불멸후  700년경에  탄생한  유식론을  쓰신  천칭보살의  형님입니다.

問> 미륵보살은  부처님의  10대  제자에  속합니까?

答> 10대  제자는  성문  나한인  소승제자들이고, 미륵보살은  대승제자입니다. 관세음보살, 문수보살, 지장보살, 법혜보살, 금강장보살, 대세지보살등은  대승경전에  나오는  대승보살인데, 이  분들은  석가  당시  대승법을  세상에  전파한  분들입니다.

미륵은  이  다음에  석가  후계자로  成佛하실  분입니다. 인도에  탄생한  실존  인물입니다.

관세음과같이  가공적인  인물이  아닙니다. 관음보살은  극락세계에  계시는데, 사바세계에도  석가모니의  법을  보좌하고  보필할려고  눈부신  활약을  합니다.  석가여래  左보처는  미륵보살. 右보처는  제와갈라보살입니다.

계현법사는  3가지로  세웠습니다.

生空은  我空입니다. 나라는  것은  생명을  가지고  이  세상에  났으니까, 나의  육체가  空했다고  설명한  것이  生空입니다.육신을  生이라고  합니다.

소승교에서는  我空만  말했지, 法空을  말하지는  못했습니다. 육체의  我執만  없다했지, 육체를  구성하는  요소나  물질계나  정신계는  그대로  있다고  말했습니다.

물질과  정신에서  공연히  我執을  낼  필요가  없다고, 그  我執만  떠나도록  설법한  것이  我空의  도리, 生空도리입니다. 大乘敎에서는  法空도리까지  말합니다.

我空(生空):小乘.

五蘊法위에서  아집을  내는  그  我는

본래  없다고  말씀하신  것.

法이라고  하면  통털어서  5온법밖에  없습니다. 천지만법, 우주만법이  다  5蘊法에  들어갑니다.

色은  육체와  물질. 受想行識은  精神界.

地水火風은  色. 精神의  심리작용은  受想行識입니다.

그런데  중생들은  몰라서  5蘊法  위에서  我執을  냅니다. 我執을  내는  我는  없다고  말씀하신  것이  我空입니다.

法空:大乘

我執만  없는  것이  아니라  더  나아가서는

五蘊法인  모든  법까지  모두  空했다고  말한

것.

텅텅  비었는데  우리  중생은  관념상으로  있다고  인증을  합니다. 하나의  인식에서  우주만법이  있는  것으로, 가정하여  있는  것으로  생각  할  뿐이지  실지로는  그  생각을  떠나면  없는  겁니다.

법공의  도리는  알기  어렵습니다. 우리  육체도  있는  것  같고, 땅도  있는  것같고, 하늘도  있는  것  같은데  없다고  하니까, 그것을  이해하기는  어렵습니다. 그러니까  대승보살의  경지라야  이해를  하고, 소승나한만  되어도  이해를  못합니다. 我空을  터득한  다음에  법공을  말하는  게  순서가  맞습니다.

기신론에도

一切諸法이 離依妄念하여 而有差別하면 則無一切差別境界之相이니라(起信論)

(일체  모든  법이  오직  허망한  생각으로  인하여  차별이  있는  것이니, 허망한  생각을  떠나면  곧  모든  차별  경계의  상이  없다.)

無一切差別境界之相은  法空을  말합니다.

여기서  法이라는  개념은  삼라만상, 우주만법, 물질계, 정신계를  총망라해서  5온법이  다  法입니다.

내  몸이  없는  것을  확연히  알고  세계, 허공계, 우주만물이  텅텅  비어서  본래  없는  것을  내  마음으로  체험해야  됩니다.

공부를  하다보면  마음이  텅빈  삼매를  이룬  사람이라야  이  말을  이해합니다. 그래서  대승보살에게  法空의  도리를  말한  겁니다.

텅텅  빈  자리가  최상  진리라고  생각해서  빈  것을  지킬려고  합니다. 그럴때  그것까지  놓아야  합니다. 그것을  俱空이라  합니다.

아공, 법공  두가지가  空했으니까  俱空이라  하기도  하고, 아공, 법공  두가지도  다  놓아서  버리는  것을  俱空이라  합니다.

생각을  자꾸  일으키니까  비지  않은  것  같이  보이지, 생각을  거두고  마음을  비우고  보면  그  자리가  본래  비었기  때문에  온갖  세계가  허공에  존재하듯  빈  마음  속에  선악세계, 미한세계, 주관, 객관의  세계, 천지만물이  마음의  빈  허공  속에  다채롭게  펼쳐져  있습니다. 그러니까  了義가  아니라고  합니다. 소승법, 대승始敎는  不了義라고  했습니다.

阿含經은  4가지  종류가  있습니다.

1, 增一阿含:하나에서 둘,셋,체계적, 순서적으로 설

명  한 것.(분량이 小)

2, 長阿含:분량이 제일 많음(大)

3, 中阿含:분량이 중간(中)

4, 雜阿含:小中大가 아닌 別

小乘藏經인데, 小乘경전은  아함경이  최고  입니다.

阿含은  傳과  敎로  풀이합니다.

傳이라는  것은  여러  부처님과  성인들이  이  세상에  전하고  가르켰다는  겁니다.

부처님이  아함경을  연설할때  我空,  法空, 俱空의  도리를  다  알고  계시지마는, 모르고  我空을  말씀하신  게  아닙니다. 아함경을  말할때는  아공만  주로  말했습니다.

法空도  조금  언급하셨습니다. 소승들은  법공의  도리를  이해를  못하니까, 없는  것이나  마찬가지입니다. 아함경  속에  법공이  없는  것은  아니지만  소승들은  이해를  못하고  아공만  이해를  합니다.

처음에는  아함경부터  배워야  합니다. 아함경을  보서  아공의  도리를  완전히  터득한  다음에  봐야  하는데, 아공도  안되는데다  법공, 구공도리, 일승원교까지  퍼부어  버리니까, 과연  어떻게  이해를  하는가가  문제입니다.

<會  釋>

<講義>

第二時中에 隨依邊計所執自性하야 說諸法空이나 然猶未說依他圓成의 唯識道理일새 故로 亦非了義니 卽諸部般若等敎가 是요

<解釋>

제3時  가운데에  비록  邊計所執의 自性에  의하여  모든  法이  空한  것을  말했으나, 오히려  依他起性과  圓性實性의  유식의  도리를  말하지  못했기  때문에  그러므로  또한  了義가  아니다. 곧  모든  部  반야교가  그것이다.

<講義>

서역의  계현법사  무착보살과  미륵보살을  계승하고, 가까이는  호법보살과  난타보살을  계승하여, 唯識에  근거를  두어  해심밀경과  유가론에  의지하여  3가지  敎를  말했습니다.

처음에는  소승법을  말했는데, 소승법  자체가  法空의  도리를  밝히지  못했지만, 生空의  도리를  밝혔다고  했습니다. 그것이  四 아함경인데, 第1時입니다. 第2時, 第3時가  있는데, 계현법사는  3時를  말했습니다.

오늘  부분은  第2時에  해당됩니다. 般若敎를  第2時로  보았습니다.

계현의  3時敎

1,第一時敎: 心境俱有. 阿含經등(生空)

2,第二時敎: 心境俱空. 六百般若經등(生空, 法空)

3,第三時敎: 境.心有. 解深密經등 --了義敎

生空은  인간이  몸을  가지고, 사는  生의  문제를  말하는건데, 生의  문제가  空했다는  겁니다.

모든  인간들이  몸을  가지고, 나라고  합니다.

그래서  生空을  我空이라고  합니다.

生空 = 我空 = 人空(人我空) 여기선  人과  我를  같이  봅니다.

그래서  二執을  말할때  人我執(人執. 我執)

法我執(法執)

그러니까  人, 我를  하나로  보는  겁니다.

사람들이  몸을  가지고  나라고  보는  의미가  있기  때문입니다.

生은  살아  가는  生으로  生의  문제가  空했다는  것은  我空입니다.

인간을  중심으로  해서  말하기  때문에  人空이라  하기도  하고, 我空이라고도  합니다. 法空과  대조적인  말입니다.

法我空이  끊어지면  法空이  되고,

人我執이  끊어지면  我空이  됩니다.

第二時敎는  般若敎입니다.

第一時敎와  第二時敎는  了義가  아닙니다.

여기까지는  第2時敎를  말한겁니다.

三性

邊計所執性(六識,七識) 노끈을 노끈으로 못보고 뱀으

로 착각하는 겁니다.全妄.(諸法虛無相)

依他起性(第8識)麻上繩.(自然性과 因緣性의 生性)

半妄,反眞.

圓性實性(第9白淨識,眞如,如來藏)元麻.純眞.

三性이라  하는  것이  여러가지가  있는데, 이것은  唯識宗에서  우주만법을  3가지로  집약해서  말합니다.

중생들은  많이  집착을  내고  쏠리는  것은  邊計所執性(두루  계교해서  고집한다.)입니다.

변계집성은  좋다. 나쁘다. 옳다. 그르다. 시비선악. 아름답고  추하고, 인생관. 세계관등  자기나름  대로의  主義  主張입니다.

기신론의  6추의  執取, 計名相이  邊計所執입니다.

圓性實性은  원만히  이룬  진실한  불성  자리. 圓覺자리입니다.

圓覺을  迷해서  거기서  일어난  부작용으로  생긴  虛妄(妄執)이  依他起性과  邊計所執으로  나옵니다.

의타기성은  제8식과  같고, 비유로  말하면  삼을  노끈으로  생각  한  겁니다.

원성실성은  원래  삼과  같고, 삼을  가지고  새끼로  꼬아  바닥에  놓았을때, 착각하여  뱀과  같이  보는  것은  변계소집입니다. 변계소집성은  착각에  착각을  일으키는  겁니다.

기신론의  九相次第와  같습니다.

1, 本覺(圓性實性)

2, 不覺

三細     □□業相 -- 自體分(心始動)

(依他起性)□ 轉相 -- 見分(能見相)-六識

□□現相 -- 相分 - 六塵 -- 境界相(所見性)

□□智相(분별지)□□ (賢首)7識  (元曉)7識

六추     □ 相續相 □□□□□□□                  6識

(邊計所執性)□ 執取相

六途輪廻   □ 計名字相(名과 相에의해 연상)

□ 造業相

□□受報相

阿利耶識     □□自證分(自體分)

(阿賴耶識)   □ 見分 -- 主觀形成하는  主觀自體.

(第八識)     □□相分 -- 客觀形成(境界相)

起信論에  업상은  마음이  처음  움직이는  것.(心始動)이라  했습니다.

三細는  아리야식(業相. 轉相. 現相)입니다.

그래서  견분은  시각, 청각, 후각, 촉각, 미각, 지각을  나타내는  역활을  합니다. 시각은  見입니다. 그  첫자를  따서  見分이라  했습니다.

現相은  相分으로  아리야식  자체에서  인식의  대상(천지만물)을  만들어  냅니다. 그것을  하나의  대상물로  나타나는  것을  말합니다.

그렇다면  여기서  말하는  邊計所執性은  造業, 計名字相, 執取相이고  依他起性은  現相. 轉相. 業相입니다.

6추는  변계소집성이고, 3細는  의타기성입니다.

원성실성은  본각(진여, 불성)입니다. 원래  자리는  본각에서  부터  무명, 불각이  생겨  3細6추로  벌어집니다. 그것을  12인연  처럼  무명행식으로  시작되는  것  처럼  業相에서  受報相까지  九相次第라  합니다.

업상은  마음이  처음  움직이는  것(心始動)을  말합니다. 업을  짓는  造業相과는  다릅니다.

조업상은  여러번  변질이  된  상태에서  업을  짓는  것이고, 여기서  말한, 마음이  처음  움직이는  것인데, 12인연에서  보면  무명행식입니다.

사람이  뱄  속에  들어  갈때도  무엇이  생기면  움직이기  시작합니다. 어린애가  되면  놀기도  합니다. 그때는  의식  작용이  없어도  움직이는  것. 즉  識이라는  살아잇는  활동성입니다.

어떤  물체가  형성  될려면  처음에  움직이는  활동성을  가지고  시작이  되기  때문에  그것을  업상이라고  합니다. 迷한  마음이  처음  움직이고  있는  역활이  업상이고, 그것이  識으로  발전하여  시청각을  내는  역활을  하는  것이  現相입니다.

현상은  시청각을  하는  동시에  주관, 객관이  나타나는  겁니다. 유식철학에서  일반사람들이  알  수  없는  識의  미세한  경지를  설명  한겁니다. 그래서  그것을  三細(3가지  미세한  것.)라고  합니다.

소승나한이  되어도  그  경지를  모릅니다. 우리의  의식으로  그것을  이해  할  성질이  아닙니다.

천지만물을  먼저  만들어  놓고  사람몸을  받서  이  세상에  나와서  보고, 듣고, 느끼고, 六塵境界나  六識分別을  낸다는  겁니다.

智相은  分別智의  相입니다.

相續相은  분별이  쉬지  않고  계속  지속하는  것.

執取相은  지속하면서  자꾸  고집을  하고  취하는  것.

計名字相(名과  字를  계교한다.)은  분별을  일으키면서  좋다  나쁘다하는  것. 좋은  말을  들을때는  기분이  좋아지기도  하고, 나쁜  말을  들을때  기분이  나빠지기도  하는  것. 어떤  명칭과  물자에  마음이  많이  좌우가  됩니다.

불을  이야기하면  뜨거운  것이다고  생각합니다. 실제  불이  眼前에  없더라도  그렇게  생각하는  것이  계명자상입니다.

그래서  좋고  나쁜  업을  짓는  것이  造業相입니다. 결과적으로  善業을  지으면  복을  받고, 惡業을  지으면  고통을  받는  因果應報의  6途輪廻가  시작  되는  것이  受報相입니다.

이  6추가  변계소집성으로  6識과  7識입니다. 지상(7識), 상속집취계명(6識)입니다. 여기서  말한  邊計所執이  執取計名입니다.

依他起性은  他에  의지해서  생긴다.

他는  자기자체에서  나는  것이  아니라  인연(他의  存在)에  의해서  생긴다는  겁니다.

他는  諸法입니다.諸法은  본래  없지만, 現相에서  만들어  놓았습니다. 제법과  인연  화합에  의해서  생기는  것을  의타기성이라  합니다. 自然性이  없습니다.

변계소집성은  삼을  노끈으로  꼬아  놓은  것을  뱀으로  착각한  것이니까, 이것은  전적으로  허망입니다.

의타기성은  半은  虛妄이고, 半은  眞입니다.

제8식  속에는  覺도  있고  不覺도  있습니다.

기신론에는

아리야식(제8식)/覺(本覺)--眞如         \2가지를

\不覺--無明(煩惱의根本) / 함유

그러니까  여기서  말하는  의타기성은  반은  眞이고, 반은  妄입니다.

원성실성쪽으로  볼때는  眞이고, 변계소집으로  나갈때는  허망입니다. 원성실성만이  純眞입니다.

요즘  원측법사의  해심밀경소가  많이  발견됩니다. 거기에  보면  3性으로  주로  해석했습니다. 반야심경도  三性으로  해석했습니다. 우리나라의  전형적인  唯識학자입니다.

유식에서는  변계소집성, 의타기성, 원성실성. 3가지로  모든  것을  보는  척도가  됩니다. 표준을  이  3가지로  설명합니다. 원성실성은  원만히  성취된  진실한  性이니까  圓覺, 眞如, 보리, 반야, 열반과  같은  말입니다. 여래장  제9백정식  불성이  원성실성에  해당됩니다.

問> 기신론의  3細중  現相과  轉相은  어떻게  되는

겁니까?

答> 現相은  所現相(나타난  바  相: 所)

轉相은  能見相(能)

제8아뢰야  속에서  자기  자체는  自證分이  되고, 見分은  能이  되고, 相分은  所가  됩니다.

주체는  能이  되고, 객체는  所입니다. 원래는 能.所가  없는데서  能. 所가  갈라집니다.

본래  無極자리에서  陰陽이  갈라집니다. 하늘은

검고, 땅은  푸르지요. 식물의  씨도  둘로  갈라집니다. 둘로  갈라지는  것이  自體分에서  見分, 相分으로  갈라집니다.

계란도  노른자, 흰자로  갈라집니다. 원래  계란

이  생길때는  피덩이만  하나  있다가  갈라집니다.

그와같이  여기서도  見分, 相分, 能所로  갈라집니다.

우주의  법칙이나  8識의  생성이나, 식물 동물의

생김새가  하나에서  둘로  갈라  집니다.

원래는  하나도  떠난  자리(無極)에서  하나가  생기면  하나에서  둘로  갈라  집니다. 一元論  二元論을  말하는  것입니다.

하나로  볼때는  一元論이고, 둘로  갈라지는  상

태는  二元論입니다.불교는  다  포함되어  있습니다.

본각자리가  절대의  자리입니다. 불각에서  九相으로  벌어질때는  能所로  갈라지고, 범부 중생이  거기서  시작됩니다.

無明. 行. 識에서  부터  유.기.촉.수.애.취.유로

벌어져서  生老死가  됩니다. 생.노.사가  造業,

受報하는  겁니다.

기신론의  구상은  일방  경전의  12인연을  축소한  겁니다. 숫자만  9개로  돠었으나  , 내용으로  보면  12인연과  바슷합니다. 그것을  축소하면  고집멸도(4諦)입니다. 苦集  두  글자가  九相次第  12因緣에  다  해당됩니다. 滅度는  중생이  닦아  성인이  되어  가는, 생사윤회를  벗어나는  도를  닦는  것이고, 滅의  자리가  본각의  자리. 원성실성의  자리를  安立한  겁니다.

의타기성과  변계소집을  끊어  버리고, 원성실성에  합치될려고  수행하는  것이  道를  닦아서  滅에  들어  가는  겁니다.

苦集  두  글자가  12인연. 九相이  다  들어  갑니다.

集이  業相. 轉相. 智相. 相續. 執取. 計名이  다  해당이  되고, 造業. 受報가  苦가  됩니다.

부처님의  설법은  세밀히  관찰하면  연관성이  다  있습니다.

그  자리를  가르킨  것은  동일하기  때문에  말만  다르고, 숫자가  많고  적음이  다르지, 깊은  의미는  똑같습니다.

問> 起信論의  九相次第에서  6. 7識을  보는  것이

현수스님과  원효스님은  어떻게  다릅니까?

答>현수스님은  집취. 계명을  끊으면  我執을  끊었다고  봅니다.

智相. 相續을  끊으면  法執을  끊었다고  봅니다.

그러나  원효스님은  我執과  智相까지  끊어도  法執을  끊은  것이  아니라고  봅니다.

현수스님은  智相과  相續相을  제7識으로  보고, 執取. 計名. 造業. 受報는  6識으로  봤는데, 원효스님은  智相만  7識으로  보고, 그  다음은  6識으로  봤습니다. 원효스님의  견해가  더  뛰어  납니다.

기신론은  원효疏와  현수疏가  있는데, 우리나라  학설과  중국의  학설은  차이점이  있습니다. 규봉, 청량, 장수, 석벽은  현수학설을  추종하고, 원효는(보충으로  써  주십시요.)

양대  학설이  양대  조류를  이루고  있습니다.

원효의  세밀한  것을  본다면  智相을  끊어도  法執은  다  끊은  게  아니고  추惑(分別惑)만  끊었습니다.

일반적으로  8識을  다  끊어야  法執을  떠나는  것으로  말합니다.

問> 본각은  어떤  성질입니까?

答> 본각은  일체  중생이나  부처나  똑같은  자리이고, 부처는  본각만  존재하는  것이  부처와  중생의  차이점입니다.

제8식에서  성불하면  8식의  불각이  없어지고  본각만  남으니까  第9白淨識(암마라식)입니다. 윤회가  없어집니다. 아라한만  되어도  3界  輪廻는  끊어집니다.

問> 九相次第중  6추와  6. 7식은  어떻게  됩니까?

答> 3細가  8식이고, 6추가  6.7識입니다.

제8식이  6,7식  전5식을  다  포괄하고  있습니다. 제8식  속에  시각, 청각, 후각, 미각, 촉각, 지각작용을  총괄고  있는  것을  見分이라고  합니다. 견분이  6식을  통괄하면서  7식을  내포하고  있는  겁니다.

問> 智相은  분별한다고  했는데, 분별하는  것은

6識이  아닙니까?

答> 분별은  6식만  하는  것이  아니라  7식도  분별하기  때문에  원효스님은  거기에  대해서  다른  사람들이  거기에  부정할까봐, 성월령, 비량, 판비량론과  論과  經을  다  등장시켜  설명했습니다. 6식도  분별하고, 7식도  분별하기때문에  6식보다  앞당겨  놓아  7식이라  했지, 지상이  6식만은  아닙니다.

계명자  집취  상속은  분별이  두드러진  자리이고, 앞으로  갈  스록  분별이  미세해집니다. 그래서  7식의  분별이라  합니다. 집착하는  성질은  6식이  더  강합니다.

問> 비유를  한다면  활동사진을  찍으면  화면에

나타나는  것은  7식이  나타나는  것이  아닙

니까? 영사기를  꺼면  사진이  없어지는데, 그러

면  사람이  죽으면  육체와  識은  어떻게  됩

니까?

答> 죽어도  전5식. 제6식. 제7식. 제8식이  그대로  있습니다. 감관만  마비되어  버렸을  뿐  입니다.

예를  들면  봉사는  눈이  없다고  해서  안식이  없어진  것은  아닙니다. 단지  감관이  마비  된  겁니다. 그와같이  죽은  사람도  제5식. 제6식. 제7식. 제8식은  그대로  가지고  있으나, 작용하는  기관이  고장이  났기  때문에  죽은  겁니다.꿈에  눈을  감고  가만히  누워  있도  발로  걷고, 눈으로  보고, 입으로  말하듯이  죽어도  8식이  다  없어지는  것이  아닙니다. 단지  그  기관이  고장이  나서  작동을  못하는  것이지, 없어지지는  않습니다. 만약에  없어져서  사람으로  태어  나면, 없어진  것은  인체이지, 식이라고  할  수  없습니다.

아까  활동사진을  찍으면  6식이  없어지고  7식만  나타난다고  보니까  그렇지, 순서는  제8식이  근본이고, 그  다음이  7식이고, 6식이기때문에  앞엣  것이  근본이고  뒤가  末입니다. 즉  6추는  末입니다. 단  7식이  분별하느냐, 못하느냐가  문제인데, 7식도  분별합니다. 7식이  분별한다는  것은  경전과  론의  기록을  등장시키면서  그  학설을  증명하는  것이  해동소에  나옵니다.

7식이  분별  못한다면  부처님이  분별한다는  말이  거짓말이  됩니다.

원래  識이라는  개념은  분별의  성질인데, 분별이  없으면  智라  하고, 분별을  떠나면  식과  반야지(이때는  無分別智)의  차이는  엄격히  따지면  8식도  분별이  있지만  희박합니다. 6.7식과  같이  현저하지  못할  뿐입니다. 전5식도  분별을  합니다. 눈으로  아는  것. 귀로  아는  것등  전5식. 제6.7식이  다  분별을  하는  의미에서  識이라고  개념을  정한  겁니다. 식을  떠나야  성불한다는  것은  분별심을  떠나야  성불한다는  겁니다. 분별이  어뵤다면  끊을  필요도  떠날  필요도  없습니다. 분별이  가장  두드러진  것이  6식이고  그  다음  7식이고, 8식은  희박합니다.

유시론에서  전5식은  식의  작용이  제6식이나  7식보다  약합니다. 제일  강한  것은  6식이고, 그  다음  7식으로  8식과  전5식은  희박해서  그렇지, 다  분별성이  있습니다.

問> 불각  속에는  前5識도  들어  갑니까? 그리고

見分하고는  어떻게  됩니까?

答> 그렇습니다. 8식  속에  다  포함  되었으니까  見分  속에  들어갑니다.

전5식. 제6식. 제7식까지  견분  속에  포함됩니다.

6식이라  할때는  전5식이  거기에  다  들어  갑니다. 의식(지각)까지  하면  6식입니다. 그런데  제7식은  제8식의  견분을  토대로  합니다. 기차가  갈때  철로를  타고  움직이는  것  처럼  제8  견분을  所緣으로  합니다. 8식은  시간, 공간, 정신계, 물질계, 육근, 육진, 육식, 칠식, 전오식을  총괄합니다. 광범위합니다.

(能緣)  (所緣:반연 하는 바)

1, 眼識 -- 眼根

2, 耳識 -- 耳根

3, 鼻識 -- 鼻根

4, 舌識 -- 舌根

5, 身識 -- 身根

6, 意識 -- 意根(第7識)

7, 末那識 -- 第8見分

8, 阿賴耶識 -- 根.身.器界(相分.물질계) 種子(精

神界) 見分(善惡의 熏習種子)

<原文>

第三時中에 方就大乘正理하사 具說二乘과 三無性等과 唯識二諦하시니 方爲了義니 卽解深密經等이니라

<解釋>

제3時가운데는  비로소  대승의  正理에  나아가서  갖추  三性과  三無性과  唯識의  二諦따위를  말씀하셨으니, 바야흐로  了義가  된다. 곧  해심밀경  따위이다.

<講義>

三性         三無性

邊計所執性-- 相無性(諸法虛妄相이 없다) 俗諦.

依他起性  -- 生無性(자연성과 인연성으로 생성하는

게 없다) 眞諦.

圓性實性  -- 勝義無性(勝義는 훌륭한 眞理이기 때

문에 依他와 邊計를 떠난 최고의 진리)

中道.

唯識의  二諦는  眞諦와  俗諦.

계연법사는  3時敎를  설립하여  해심밀경(유식철학)만이  가장  了義가  된다고  하고, 그  밖의  반야경, 아함경은  료의가  아니라고  봅니다.

아함경은  攝機고, 그  다음  반야경은  說敎가  되고, 해심밀경은  顯理로  그래서  완전한  敎理가  해심밀경이라는  겁니다.

<原文>

又此三位를 各三義釋호리니 一은 攝機요 二는 說敎요 三은 顯理라 且初는 唯攝聲聞이니 唯說小乘하사 唯顯生空이요 二는 唯攝菩薩이니 有說大乘하사 唯顯二空이요 三은 普攝諸機니 通說諸乘하사 具顯空有라 是故로 前二는 攝機顯理가 各有闕일새 故非了義요 後一은 機無不攝이며 敎無不具며 理無不圓일새 故爲了義니라

<解釋>

또  이  三位를  3가지  의미로  각각  해석을  할  것이니, 첫째는  근기를  포섭함이오. 둘째는  교리를  설명함이오. 세번째는  진리를  밝힘이라.

또  처음은  오직  성문을  포섭함이니, 오로지  소승법을  말하사  오직  생공만을  밝힘이라. 두번째는  오직  보살을  포섭함이니, 오직  대승법을  말씀하사  오직  두가지  空도리를  밝혔다. 세번째는  두루  모든  근기를  포섭하는  것이니, 통털어  모든  乘을  말하사  갖춰  空과  有를  밝힘이라.

그러므로  앞의  두가지는  근기를  포섭하고  진리를  나타내는  것이  각각  모자람이  있기때문에  그러므로  료의가  아니요. 뒤에  하나는  근기를  포섭하지  못함이  없으며, 이치가  원만하지  못함이  없기  때문에  그러므로  료의가  된다고  했다.

<講義>

처음은  3時敎  가운데  성문  소승을  포섭하기  위해서  아함경같은  第一時敎를  말했다는  겁니다.

色空이  我空입니다. 여기의  生은  三無性의  生無性과  다릅니다. 生空은  相無性에  해당되고, 法空은  法無性에  해당됩니다.

二空은  我空. 法空입니다.

유식종  해심밀경은  온갖  성문과  보살, 범부까지  모든  근기를  두루  포섭합니다.

空과  有를  밝힌다는  것은  眞諦로  보면  있고(有), 俗諦로  보면  空했다는  겁니다.

반야경에서는  空도리를  말했고, 아함경에서는  有部도리를  말했지만  그것을  다  포괄한  것이  해심밀경이라는  겁니다.

유식  철학에서는  경계가  空하고, 마음만  있다고  했습니다. 마음은  유식입니다. 유식은  존재하지만  유식으로  생긴  삼라만상은  다  空했다고  합니다.

마음만  空했다는  것의  마음은  8식입니다. 그것이  해심밀경에서  第3時敎가  境空心有敎란  겁니다. 그래서  空과  有를  함께  밝혔다는  말입니다.

前二는  아함경과  반야경.

後一은  해심밀경.

계현법사는  유식철학을  所依宗으로  세웠기  때문에  유식을  가장  上으로  봅니다.

<原文>

又智光論師가 遠承文殊龍樹하고 近票提婆淸辯하사 依般若等經과 中觀等論하야 亦立三敎하시니 謂佛이 初鹿園에 爲諸小根하사 說小乘法하야 明心境俱有요 第二時中에 爲彼中根하사 說法相大乘하야 明境空心有한 唯識道理하시니 以根猶劣故로 未能全入平等眞空일새 故作是說이요 第三時中에 爲上根하사 說無相大乘하야 辯心境俱空한 平等一味하시니 爲眞了義니라

<解釋>

또  지광논사는  멀리는  문수와  용수보살을  계승하고  가까이는  제파와  청변보살에게  받아서  般若等經과 中觀等論에  의지하여  또한  삼교를  세웠으니, 말하자면  부처님이  처음  녹야원에서  작은  근기를  위하여  소승법을  말하여  마음과  경계가  함께  있다는  것을  밝혔고, 제2時  가운데는  저  中근기를  위하여  법상대승을  말하여  경계는  비고, 마음은  있는  유식의  도리를  말씀하시니, 근기가  아직까지도  열등하기  때문에  능히  평등  진공에  들어  가지  못할새, 그러므로  이런  말을  했다.

제3시가운데는  상근기를  위하여  無相大乘을  설명하여  마음과  경계가  함께  空한  평등  一味를  분변하시니, 그것이  참으로  료의가  된다.

<講義>

智光論師는  서역사람으로  어떤  사람은  걔연법사의  제자라고  하는  분도  있습니다.

그러나  주장하는  학설은  좀  가릅니다. 지광논사의  사상이  계연법사와  달리  반야경을  최고로  봅니다. 즉  해심밀경보다  반야경을  상위로  봅니다.

문수와  용수보살은  반야의  사상을  널리  전파했습니다. 문수는  불멸후  오랫동안  계시면서  부처님의  반야의  사상을  널리  전도했다는  기록이  나옵니다.

용수보살은  佛滅後  700년경에  나타났습니다.

아까  미륵보살도  부처님  당시에  태어  나셨고, 문수도  그랬습니다. 무착보살은  용수보다  조금  후배입니다.

提婆는  용수의  제자입니다.

淸辯보살은  용수계통의  학자입니다.

삼론종은  중론, 백론, 12문론으로  中觀論은  용수보살이  쓰신  것인데, 가장  중도사상을  잘  나타냈다는  論입니다. 반야경을  토대로  해서  그  사상에  입각해서  中觀論을  쓰신겁니다.

明心境俱有는  아함경으로  계현법사와  같이  본겁니다.

法相大乘이  唯識哲學입니다. 法相宗으로  해심밀과  같은  겁니다. 8識法相을  말한  것을  법상종이라  하고, 法相大乘이라  합니다.

그런데  대승이나  소승을  막론하고  식 .수.행.상에대한, 즉 8識에  대한  유식철학을  잘  알아야  합니다. 그것이  기초입니다. 그것을  알고  난  다음에  空사상, 화엄의  원융무애한  사상을  알아야  합니다.

대승불교의   基盤이  唯識哲學입니다.

아까는  마음과  경계가  함께  있는  것을  아함경에서  밝혔지만  해심밀경에서는  경계는  空했고, 마음은  존재하는  것을  밝혔습니다. 하나만  空한  것을  밝힌  겁니다. 이직까지도  근기가  낮아서  이런  말을  했다는  겁니다.

계현법사는  해심밀경을  낮추어서  말했습니다.

無相大乘은  法相을  초월한  般若의  도리. 3空(我空. 俱空. 法空)의  도리. 我相. 人相. 衆生相. 壽者相이  없는, 凡所有相이 皆是虛妄이라는, 반야심경의  無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界등  無자가  많이  나오는  것이  無相의  도리를  밝힌  겁니다.

계현법사와  지고광법사의  두  주장은  다  일리가  있어, 누가  옳고  그르다고  비판하기는  곤란합니다. 경전에  두  가지가  근거가  다  있습니다. 그러니까  후대에  교판이  이렇게  달리  나옵니다.

<原文>

又此三位를 亦三義釋호리니 先攝初機者는 初時엔 唯攝二乘人機요 二는 通攝大小三機니 以此宗은 許一分二乘이 不向佛果요 三은 唯攝菩薩하야 通於漸頓이니 以諸二乘이 悉向佛果하야 更無餘路故라

<解釋>

또  이  삼위를  또한  세가지  의미로  해석하나니, 먼저는  처음  근기를  포섭하는  것은  처음에는  오직  이승사람의  근기를  포섭하고, 두번째는  통털어  대승과  소승의  3가지  근기를  포섭함이니, 이  宗은  一分  二乘이  佛果에  향하지  못하는  것을  인정함이오, 세번째는  오직  보살만을  포섭하여  漸과  頓을  통함이니, 모든  이승들은  모두  다  佛果에  향하여  다시  딴  길이  없기  때문이다.

<講義>

此宗은  唯識宗으로  一分  성문과  연각을  佛果에  향하지  못한다고  전번에  말했습니다. 定性  성문, 연각은  성불하기가  까마득하다고  말했습니다. 성문과  연각에  자리잡아  거기에  옮길려고  하지  않는  定性이승은  성불하는  것이  요원하다는  겁니다.

가끔  성불  못하는  자들이  있게  되니까, 大乘分敎(부분적인  교)라고  한다고  했습니다.

딴  길이  없다는  것은  다  성불하게  된다는  겁니다.

<原文>

二는 約敎者인댄 初는 說小乘이요 二는 說通이요 三은 後唯一乘이라 三은 約顯理者인댄 初는 破外道의 自然性故로 說緣生法이 定是實有요 二는 漸次破二乘의 緣生實有執故로 說此緣生이 以爲假有하시니 以彼가 怖畏次眞空일새 故로 猶存假有하야 而接引之요 方於後時에 就究竟大乘하사 說此緣生이 卽是性空이라 平等一味가 不碍二諦하시니 是故로 法相大乘은 有所得等하야 屬第二敎일새 非眞了義니 此三敎次第는 如智光論師의 說하니라

<解釋>

두번째는  敎를  잡을진댄  처음은  소승을  말했고, 두번째는  通을  말함이오, 세번째는  後엔  오직  일승이라. 세번째는  진리를  밝힌  것으로  본다면  처음은  외도의  자연성을  破하기  때문에, 緣生의  법이  결정코  이  實有라고  말했음이요. 두번째는  점차로  이승들의  연생이  참으로  있다고  하는  고집을  쳐부스기  때문에  이  연생이  假有라고  말했으니, 저는  이  진공을  두려워하여, 그러므로  오히려  가유를  두어서  接引함이요. 비로소  後時에서  究竟  대승에  나아가서  연생이  性空임을  말함이라. 평등한  하나의  맛이  二諦에  걸리지  아니하나니, 그러므로  법상대승은  얻은  바가  있어서  제2교에 속할새  참으로  료의가  아님이니, 이  삼교의  차제는  지광논사의  말한  것과  같음이라.

<講義>

敎는  부처님의  敎法.

通은  성문, 연각, 보살의  3승에  다  통한다는  겁니다. 천태교에  보면  通敎이고, 천태가  장통개론을  말할때  소승은  藏敎입니다.

세번째  般若經  敎法을  지광법사는  一乘으로  보았습니다.

외도의  자연성은  외도가  천지만물  우주지배자는  자연으로  되었다는  자연법칙을  인증하는  외도의  사상입니다.

緣生은  因緣으로  생기는  法으로  우주諸法입니다.

아함경에서는  諸法이  다  있다고  말했습니다. 我空만  말했지, 法空은  말하지  않았습니다.

緣生法이  참으로  있는  것이  아닌  假有라고  生無性法을  말한  겁니다.

二乘들은  眞空의  자리에  빠져  空에  떨어  질까봐  두려워  합니다. 자기의  지식이  거기까지  가지  않아서  그렇습니다.

假有는  緣生의  法입니다.그러니까  境界는  空했지만  識이  있다고  하는  것이  假有입니다.

유식론에서  唯識無境界라고  했습니다.(識 뿐이고  경계는  없다.)

반야경은  性空을  밝혔습니다.

眞諦는  性空이라면,

俗諦는  假有입니다.

無所得이라야  無爲法에  해당되므로  최고의  진리입니다.

아직까지  大乘法相은  境界는  空했지만  識이  있다고  말한  거니까, 얻는  바가  있다는  겁니다.

사실  유식법상에서는  그런  것만  아닌데, 상대를  비판  할때는  나븐  쪽으로만  비판합니다.

유식론도  보면  만약에  얻은  바가  있다면  資量位, 見道位는  될지언정  修道位, 證得位는  아니라고  끄트머리에서  無所得을  말했습니다.

그러나  비판하는  학자들은  조그만  꼬투리만  있으면  물고  늘어지는  겁니다.

差異點

戒賢: 般若經 -- 第二位

解深密經 -- 第三位

智光: 解深密經 -- 第二位

般若經 -- 第三位

화엄학자  가운데  규봉. 청량은  지광쪽을  따랐습니다. 三位가  더  높습니다.

해심밀경은  境空心有敎(경계는 空했고 마음만 있다)

반야경은  心境俱空敎(마음과  경계가  다  空했다)

空할려면  두  가지가  다  공한  것이  낫습니다. 그런  차원에서  지광은  반야경을  더  높이  보았고,

해심밀경은  8식을  인정하고, 8식에서  나타  난  모든  법은  空했다고  보니까, 일부분만  공했다는  것이  계현법사는  중도  사상이라고  했습니다.

규봉스님은  원각경소초에  그것을  비판하기를  壯者의  夢蝶喩를  들어  규봉은  지광을  높이  평가  했습니다.

어떻게  비유했냐면  蝶--蝶相--心

花  \ 境

花園/

장자가  꿈에  나비가  되었을때는  사람이란  생각이  없어지고, 나비  생각만  있었습니다. 그래서  꽃을  좋아하고  꽃동산에  날아  다니면서  즐고  좋아  하다가  깨고  보니, 꽃동산도  꽃도  나비도  온데  간데  없어져  버렸다는  겁니다.

꿈  깬  후에도  꽃도  나비란  생각도  다  없어져야지, 꽃과  꽃동산이  없어졌는데, 나비의  생각만  남아  있다면  되겠는가. 철두철미하게  반야경에서  心과  境이  함께  空한  그  敎가  더  상위에  속한다고  비판했습니다.

꿈  깨고  보면  나비의  마음도  없어지고, 나비가  탐내는  꽃동산도  없어졌습니다.

유식종에서는  꽃동산만  없어지고  나비란  마음은  존재하는  것으로  말을  했으니까, 그것이  불완전한  교법이란  겁니다.

꽃동산인  꽃과  꽃동산인  경계도  물론  空했지만

나비도  空하고  나비적  마음도  꿈  깨고  보면  다  없어진  그것이  반야경의  心境俱空이  해심밀경의  境空俱空보다  더  上位라고  비판했습니다.

규봉스님은  화엄종  제7조인데, 계현법사보다  지광논사를  더  종했습니다. 그  학설이  맞습니다. 그  학설을  부술만  한  것이  없습니다.

화엄학자로서  규봉스님이  그렇게  비판  한  것은  진일보해서  학설이  전진  한  것입니다.

<原文>

此乃西國法將의 立敎가 各有一途하야 皆詮聖敎하야 在彼一方軌式이니 仰有高旨하고 未可僉量이어니와

<解釋>

이것은  모두  이  서국의  법장들이  교를  세우는  것이  각각  하나의  길이  있어서  그래서  모두가  聖敎를  설명하여, 저  일방에  있어서  軌式이  됨이니, 높은  뜻을  우러러  생각하고  가히  모두  다  헤아릴  수는  없거니와,

<講義>

그  다음은  통현장자의  비판입니다.

西國은  인도.

불법  가운데  장수와  같은  높은  이들이  敎를  세우는  것이  각자  자기  일가견이  있다는  겁니다.

일가견을  一途라  했습니다. 그래서  일리가  다  있다는  겁니다.

聖敎는  부처님의  敎法.

彼는  인도입니다. 궤식은  밥궤. 법식.

서역  인도에  있어서  법도가  된다는  뜻.

그러니까  통현장자는  이도의  법장들이  교를  세우는  것이  모두  부처님의  교법을  말하기  때문에  可否를  따질  필요  없이 무조건  숭배하고  따르면  된다는  겁니다. 누가  옳고, 누가  그르다는  비판을  가하지  않했습니다.

<原文>

但通賢은 自參聖敎하고 隨已管窺하야 以述意懷하야 用呈後哲호려하야 准其敎旨하야 略立十種敎하야 總該佛日出興한 始終敎意호리니

<解釋>

그렇지만  다만  통현은  스스로  聖敎를  참구하고  자기의  대통같은  소견을  따라서  생각하는  것을  서술하여, 후대의  철인  들에게  바칠려고  하여, 그  敎旨에  준하여, 대략  10가지  敎를  세워서  佛日이  이  세상에  나타나신  始終의  敎意를  모두  포괄하겠다.

<講義>

管窺는  대통보듯  좁게  보므로  管見과  같은  말입니다.

管見도  좁은  소견을  말합니다.

허남자에  □대통으로  호법을  봄에  호법이  제대로  안보인다.□ 그냥  보면  넓게  보이는데  대통으로  보면  시야가  좁게  보입니다. 좁게  보이는  것을  말합니다.

부처님을  佛日이라고  합니다.

總該에서  該는  갖출  해

처음  부처님이  말씀하신  敎意와  마지막에  말씀하신  敎意를  모두  다  포괄시켜  갖추어  10가지  敎로  세운다는  말입니다.

<原文>

何者가 爲十고 第一時엔 說小乘純有敎요 第二時엔 說般若破有明空敎요 第三時엔 說解深密經하사 和會空有하야 明不空不有敎요 第四時엔 說楞伽經하사 明契假卽眞敎요 第五時엔 說維摩經하사 明卽俗恒眞敎요 第六時엔 說法華經하사 明引權歸實敎요 第七時엔 說涅槃經하사 令第三乘으로 捨權向實敎요 第八時엔 說華嚴經하사 於刹那之際에 通攝十世하야 圓融無始終하야 前後通該敎요 第九는 共不共敎요 第十은 不共共敎니라

<解釋>

어떤  것이  10가지가  되는가. 제1時에는  소승의  純有敎를  말함이요. 제2時에는  반야경에서는  有를  破하고  空을  밝히는  敎를  말했음이요. 제3時에는  해심밀경을  설하여  空과  有를  和會하여  不空不有敎를  밝힘이요. 제6時에는  법화경을  말하여  권교를  이끌어서  실교에  돌아  가게  하는  敎를  밝힘이요.제7時에는  열반경을  설하여  3승으로  하여금  권교를  버리고  실교에  향하게  하는  敎요. 제8時에는  화엄경을  설하여  찰나의  순간에  통털어  10世를  다  포섭하여  원융하여  侍從이  없어서  전후를  통털어  포섭하는  敎요. 아홉번째는  共과  不共의  敎요. 열번째는  不共이면서  空인  敎를  말한  것이다.

<講義>

통현장자가  보는  것은  10가지  입니다.

아함경에서  경계와  마음이  물질계와  정신계가  모두  다  있다고  하는  敎를  설했습니다.

純은  모두입니다.

第1時  아함경. 第2時  般若經. 第3時  해심밀경으로  보았는데, 통현장자는  계현논사를  따른  겁니다.

같은  화엄학자라도  통현장자는  계현을  높이  본겁니다. 그러나  현수, 청량, 규봉은  지광을  높이  봤습니다.

第4時  능가경은  明契假卽眞敎(假가  곧  眞인  것으로  契合하는  敎를  밝힌다)에서  假는  거짓, 가상이  바로  진리라는  것. 그러니까  현실이  바로  진리라고  하는  俗諦法이  바로  眞諦法인  도리에  계합하는  교리를  밝힌  것이  능가경이란  겁니다.

법화경은  3乘의  권교를  유인하여  一乘의  實敎로  귀결시키는  그런  도리를  밝혔습니다.

第8時. 第9時. 第10時는  화엄경에  觀한  겁니다.화엄경을  말씀해서  一念卽是無量劫입니다.

一念이  바로  찰나입니다.

그래서  일념에  十世(과거--과거,현재,미래.+ 현재--과거,현재,미래.+ 미래--과거, 현재,미래.+현재의  一念)을  다  포섭해서  원융하여  시종이  없는(圓性圓融無爲相)화엄경의  지위를  밝혔다. 그래서  제1시에서  제7시까지  前後  敎를  통괄한  것이란  말입니다.

共은  共通된  敎요, 不共은  공통  되지  못한  敎입니다.

10번째는  공통되지  않으면서  공통  되는  敎입니다.

9,10까지는  화엄경  이야기입니다.

여기까지가  통현장자의  10가지로  본  10宗敎를  말한  것입니다.

會     釋

<原文>

第一時에 小乘純有敎者는 爲諸凡夫가 繫着世法하야 以爲實有하야 隨於色塵하야 作諸不善하고 以不善故로 墮於苦趣일새 還將有法하야 비勒彼心하고 以戒防護하야 制諸不善이라 故名純有敎니

<解釋>

제일시에  소승  순유교라고  하는  것은  모든  범부가  세상의  법에  계착함이  되어서  참으로  있다고  보아서  색진에  따라서  온갖  不善을  짓고  불선  때문에  괴로움의  갈래에  떨어질새, 또  있다고  하는  법을  가져서  저  마음을  비륵하고  戒로써  防護하여 不善을  제거하게 한다. 그러기때문에  純有敎라  이름한다.

<講義>

통현장자는  10종교로  말합니다.

第一時  小乘  純有敎에서는  我와  法이  정신계와  물질계에  다  있다고  합니다.

我空은  인정하지만  모든  법은  다  있다고  하니까, 諸法을  純有라고  합니다. 시간, 공간이나  세속법과  출세간법이  있다는  겁니다.

色塵은  色. 聲. 香. 味. 觸. 法. 四大. 五蘊

苦趣는  지옥, 아귀, 축생.

소승교에서는  있다고  하는  有法은  世俗法입니다.

비勒은  소나  말에  고삐를  씌우듯이  不善을  함무로  못하게  제재를  하고, 구속을  가하는  겁니다.

戒를  가지고  제재와  구속을  하는  겁니다.

5戒, 10戒, 250戒ㄹ,를  만들어서  不善을  제거합니다.

純有敎의  純은  여러가지  諸法이  다  있다는  겁니다.

<原文>

於小乘中에도 還說無表性戒等하사 通其大體로대 但隨根性하야 用事不同이니 라 如菩薩도 亦爾하니 經에 云若人이 受佛戒하면 卽入諸佛位라하시니 亦以性戒로 論之며 又云如是千百億이 各接微塵衆하고 俱來至我所者는 所謂初以化身化報로 引接하고 後以令歸法身實報어니와

<解釋>

소승가운데에도  또  無表法性戒를  말하사, 그  大體에  통하되, 다만  근성에  따라서  일을  쓰는  것이  같지를  않다. 보살계와  같은  것도  또한  그러하니  경(범망경)에  말하기를  □만일  어떤  사람이  부처님의  계를  받으면  부처님의  지위에  들어간다.□하셨으니, 또한  성계로써  논할  것이며, 또한  이와같은  천백억이  각각  微塵衆을  引接하고, 함꼐  나의  처소에  왔다는  것은  이른바  처음  화신의  화보로써  이끌어  주고  그  뒤에  법신의  실보에  들어  가게  했거니와,

<講義>

無表性戒는  형식이  없는  것, 형체가  없는  無形의  戒입니다.

빛깔과  소리를  떠난  계를  말합니다.

性戒는  형식적으로  戒를  주고  받아서  戒가  있는  것이  아니라  本性에  지니고  있는  戒를  말합니다.

無表는  無表色에서  따온  말입니다. 無相性戒와  같은  말입니다.

표시가  없다, 相이  없다는  말입니다.

형식을  거쳐서  계를  설하거나  계를  받거나, 주거나  하는  이전에  본래  모양이  없는  自性계가  있다는  것을  無表性戒라  합니다.

大體는  本體로,  대승의  진리에도  일맥상통하기는  하되, 상대가  대승적  근기가  아니고, 소승의  근기이기  때문에  받는  자와  지키는  자가  적게  받고  적게  지키고  적게  이해를  하니까, 小乘戒라고  했습니다.

根性은  중생들의  根器와  性格.

用事는  이용을  하고  행위  동작을  작용하는  겁니다.

不同이라  한  것은  대승법과  같지  않다는  겁니다. 小乘戒이기  때문에  대승하고  차이가  있어서,  구별하기  위해서  소승이라는  두  글자를  말한  겁니다.

梵網經  心地法門品이  보살계입니다. 그래서  보살계라고  합니다.

범망경  보살心地法門(戒本) / 十重大戒

\ 四十八輕戒

보살계는  58戒로  되어  있습니다. 48輕戒라고도  합니다.

예를  들면  왕가에  태어나서  태자가  된다면  왕위에  올라  갈  수  있다는  말과  같은  겁니다.

범망경에서  말하는  부처님의  戒만  받으면  부처님  지위에  들어  간다는  것은  無表性戒(無相性戒)를  가지고  말하는  것이라는  겁니다.

계는  여러가지  성질이  있지만  2가지로  분류하면

/ 性戒 : 本性의  戒

\ 遮戒 : 계를 받는 이에게 限하여 금지하는 사항

계를  받지  않아도  부모를  해친다거나  살인  하는  것은  죄를  범하는  겁니다.

계를  받아서  범할  경우는  차계에  해당됩니다.

막을  遮이니까  차단하는  戒입니다.

예를  들면  거짓말하지  말라. 술  마시지  말라는  계를  받는  사람에게  해당되지  받지  않는  사람에게는  죄될  게  없습니다.

여기서는  無相(無表性戒)을  말한  겁니다.

범망경에서도  부처의  계를  받으면  부처의  자리에  들어  간다고  한  것은  性戒의  성질을  가지고서  말한  겁니다.

遮戒는  하나의  형식적인  戒이고, 性戒가  더  엄청난  계입니다. 바로  佛性하고  직결됩니다.

성계를  잘  지키면  견성하게  됩니다.

천백억은  석가모니  화신불을  말합니다.

범망경  보살계(부처계)의  기원은  노사나  부처님에게서  나왔습니다.

천백억  화신  석가모니  부처님이  노사나  부처님께  받았습니다.

至我所者의  我는  圓滿報身佛  노사나불을  지칭하는  말입니다.

盧舍那佛께  千百億  化身佛인  석가모니  부처께서  그  戒를  받았다는  사실입니다.

천백억화신불인  석가가  그  계를  받아서  小  화신  석가게  전달하고  小화신  석가는  여러  보살들에게  전해  준겁니다. 기원은  노사나불입니다.

법신불은  계를  주고  받을  것도  없으니까  법신불에  대해서  언급이  없고, 보신불이  화신불  석가에게  주신겁니다.

化報는  변화한  果報.

受佛戒하면  卽入諸佛位라는  말은  法身實報의  경지에  도달하게  되는  겁니다.

소승은  小乘戒가  있지만  소승가운데도  무상성계가  있어서, 대승의  자체와  공통점이  있다고  말을  하다가  대승보살계를  꺼집어  내어  말씀을  하신  겁니다.

여기까지는  범망경에  대한  내용입니다.

<原文>

若上根者인댄 法身事理가 一時니 爲依本故니라

<解釋>

만약에  상근기  일진대  법신의  事와  理가  一時니, 근본에  의지하기  때문이다.

<講義>

통현장자가  화엄경  차원에서  비판한  겁니다.

법신불의  진리와  현실이  同時라는  겁니다.

현실에서  戒를  받아  지키고  닦아서  오랜  세월을  거쳐  진리의  본新體인  법신의  實報에  돌아가는  것은  일시가  아닙니다. 법신의  事와  理가  한꺼번에  同時에  된다는  겁니다. 頓悟成佛할때는  同時입니다.

화신불  석가가  여러  대중을  이끌고  그  뒤에  많은  세월을  거쳐서  닦아서  법신의  실보의  부처경지에  돌아  가게  하는  것은  점차적으로  성불하는  방법이고, 만약  돈오성불하는  상근기라면  법신의  事와  理가  근본(法身)에  의지하기  때문에  一時입니다.

화엄경은  법신의  진리를  그대로  말한  겁니다.

통현장자는  소승순유교를  말하면서  몇마디하고는  보살계를  꺼집어  내어  화엄경으로  끝을  맺어  버렸습니다.

소승순유교를  구체적으로  알려면  구사론, 아함경, 비파사나론, 발지론등  소승경과  소승론을  봐야  구체적인  것이  나옵니다.

<原文>

第二時에 說般若破有明空敎者는 旣說小乘의 實有하야 令成軌範하사 制其身語意하야 得住善法일새 卽說生空等觀하고 方說法空敎하사 破彼繫着하야 漸向法身이니라

<解釋>

第二時에는  반야를  설하여  有를  破하고  空을  밝힌  敎를  말한  것은  이미  소승의  실유를  말하여  법도를  이루게  하사, 그  몸과  말과  뜻을  억제하게  하여  선법에  머무름을  얻게  했을때, 이미  곧  生空등  觀을  말하고  비로소  법공의  교를  말하여  저들의  집착을  破하여, 점점  법신의  자리에  나아  가도록  했다.

<講義>

반야경은  破有明空입니다.(有를 破하고 空을 밝힌다)

아까  소승교에서  모든  법이  다  있다는  純有思想을  여지없이  쳐부셨습니다.

空을  밝혔습니다. 我도  空했고, 法도  空했고, 空한  것까지도  空했다고  해서, 我空, 法空, 具空, 諸法皆空을  말했습니다. 그래서  선종에서  제일  좋아  합니다.

육조스님, 오조달마대사는  반야경, 금강경을  나의  마음이라고  했습니다. 지금  조계종도  금강경과  육조단경이  所依經典입니다.

조계종  종헌도  所依經典은  金剛經과  法寶壇經(6조단경)을  말했습니다.

금강경에서는  諸法皆空을  말했습니다.

我空(生空)은  小乘敎에서도  말했습니다.

그리고  반야경에서는  더  나아가서  法空敎까지도  말했습니다.

我空은  生空, 人空이라  하기도  합니다.

生空은  人身, 生命을  나라고  하기때문에, 이  두가지가  空한  겁니다.

人身이  空한  것은  人空, 生命이  空한  것은  生空입니다. 그래서  我空은  生空이라고도  합니다.

□生空등  觀을  말했다□는  것은  我空觀입니다. 소승교에서  부터  我空觀을  말했습니다.□五蘊이 皆空이라□할때는  法空觀입니다.

我空觀은  無我. 無住를  관찰하고, 法空觀은  五蘊이  皆空한  것을  관찰합니다.

我는  主觀. 主體. 能.

法은  客觀. 客體. 所.

我空, 法空만  되어도  10地보살이  됩니다.

<原文>

第三時에 說解深密經하사 爲和會空有敎는 爲於前空有二敎에 和會하사 令邊見者로 不滯空有二門하야 爲不空不有敎하시며 爲二乘人이 滅識證寂하야 住寂無知일새 爲廻彼故로 寄說第九阿陀那識이 爲純淨識이어든 五六七八等識이 常依彼九識하야 以爲依止어늘 凡夫가 不了하고 妄執爲我하나니 如水瀑流호대 不離水體라 諸波浪等이 以水爲依인달하야 五六七八識이 常以淨識爲依니 故로 漸廻二乘之心하야 達識成智하나니라

<解釋>

제삼시에는  해심밀경을  말하여, 空과  有를  和會한  敎가  된다고  한  것은  앞의  공과  유의  두 교에  화회를  하여, 치우친  소견을  가진  자가  공과  유  두  문에  막히지  아니하게  하여, 공도  아니고  유도  아닌  敎를  삼으시며, 이승의  사람들이  識을  없애고  고요한  진리를  증득하여, 고요하여  아는  것이  없는  데  머무를새, 저를  돌리기  위한고로, 제9  아타나식은  순수하고  청정한  식이  되거든  전오식과  제육식과  제칠식등  識이  항상  저  9식에  의지하여  의지가  되거늘, 어리석은  사람들은  알지  못하고  망령되이  고집하여  나로  여긴다. 비유컨대  물이  세차게  흘러감에  물의  자체를  떠나지  아니  함이라. 파도등이  물로써  의지  함과  같아  전5식과  제6식, 제7식  제8식이  항상  淨識으로서  의지를  삼으니, 그러므로  점점  이승들의  마음을  돌이켜서  식을  통달하여  智를  이루는  것을  붙여서  말했다.

<講義>

有는  소승경들, 空은  반야경인데, 반야경에서  空도리를  말한  것과  소승교에서  순유교를  말한  것을  해심밀경은  중간에서  두가지를  조화  시켜  회통합니다.

邊見은  치우친  所見으로  있다고  보든지, 없다고  보든지  하는  모든  것.

小乘의  有사상, 대승반야의  空사상을  邊見으로  봅니다.

해심밀경은  不有不空으로  중도사상이라고  합니다.

唯識法相宗(解深密經)에서는  唯識철학이  不空, 不有의  중도사상이라고  합니다.

이승(성문, 연각)이  의식분별을  없애고□□의식  분별때문에  身口意  三業의  부조리가  악을  범하게  되는  결과가  나타나니까  그것을  없애고  寂(寂滅. 小乘涅槃:我가  없는  無我의  경지)을  체득하여  고요하여  아는  것이  끊어진  그  자리에  머물러  있기  떄문에  이승의  사람들은  제9백정식으로  회향하기  위해서입니다.

제9菴摩羅識(無垢라 번역.白淨識)을  통현장자는  제9아타나식으로  혼동하여  썼습니다.

아타나식도  그  자리가  같은데  그러나  개념은  다른  경에서는  좀  달리  했습니다.

원칙적으로  제9암마라식, 백정식으로  해야  맞습니다. 아타나는  범어의  執持識이라고  합니다.

種子를  상실하지  않고  잘  저장하여  執持한다는  겁니다. 종자는  본  것, 들은  것, 배운  것, 훈습ㅎ한  것을  아타나식에  저장하여  둡니다.

그  자리는  覺자리와  불각자리가  있는데, 각자리를  볼때는  제9白淨識으로  보면  됩니다.

아타나식이나  아리야식이  같은  말입니다.

아타나, 아리야, 이숙식, 아파타나  같은  말입니다.

전5식, 제6식, 제7식이  암마라식에  의존합니다.

無我인데  我가  없는  것을  모르고, 그  자체를  가지고  나라고  여긴다는  겁니다.

물이  흘러가는데  모든  파도등이  물에  의지하는  것과  같다는  겁니다. 파도가  물에  의지해서  존재하는  것처럼  전5식과  제6식  제7식  제8식이  항상  白淨識에  의지합니다.

阿陀那識甚微妙하여 一切種子成瀑流라

我於凡愚에 不聞演은 恐彼分別執爲我니라(解深密經)

(아타나식(執持識)이 매우 미세하여 일체종자를 저

장해서 폭류를 이룸이라.

내가 범우에게 열어서 연설을 하지 아니함은 저들이

분별하여 나라고 고집하여 삼을까 염려해서이다.)

我는  부처님. 彼는  凡愚.

長沙景岑和尙도  같은  말씀을  하셨습니다.

學道之人이 不識眞은 只爲從前認識神이라

無量劫來生死本이어늘 痴人은 喚作本來人이라(전등록)

(도를 배우는 사람이 진을 알지 못하는  것은 다만 진으로부터 식신을 인식함이 된  것이라.

한량없는 겁으로부터 생사의 근본이거늘 어리석은 사람들은 본래의 사람으로 불러짓더라)

장사경잠화상은  마조스님의  제자입니다.

識神은  아타나식, 妄執입니다.

범부들은  그것을  고집하여  나라고  여깁니다. 그래서  부처님도  평소에  그런  법문을  잘  안했습니다.

몸을  가지고  나라고  하는  것은  범부들이고, 소승들은  몸은  없다고  알았더라도  아타나삭이  있다고  말해주면  아타나식  자체가  나라고  아집을  내기가  쉽습니다.

□前으로부터  식신을  잘못  인식한  것이  되어  眞을  모른다.□

불교의  認은  錯. 잘못  인식하는  것입니다.

喚은  또  還.

眞은  眞如性.

생사윤회의  범인은  식신입니다. 제8식  아타나식. 영혼이라고도  합니다. 인도  철학에서  외도들은  그것을  凡我一切라고  하여  그  자리를  實我로  착각합니다.

소승들은  그것을  잘못  차각하여  我가  있는  것으로  압니다.

노자도  그  자리를  모릅니다. 그래서  窈窕(컴컴한  자리)라  했고, 장자  남화경에도  昏默으로  표현했습니다.

인도  철학에선  劫毘羅外道가  그  자리를  모르니까

冥諦를  우주의  근본진리라고  했습니다. 불교에서는  그  자리를  無明이라  말합니다.

노자, 장자는  성인이지만  그  자리를  환연히  밝히지  못했습니다. 캄캄한  자리, 그  영역을  못벗어  났습니다. 캄캄한  자리는  무명이고, 밝은  자리는  妙明, 光明, 大寂大光입니다.

노자, 장자도  이  자리를  몰랐기에  窈該窕該與라고  했습니다.

장자는  昏昏默默으로  표현했습니다.

問> 假有라고  하는데, 어떤  것이  假有입니까?

答> 중생들이  잘못  집착하면  다  가유입니다. 반야의  사상에는  그런  것을  다  부정했습니다.

능엄경에  나옵니다. □識性이 虛妄하여 有如空花니라□(식의 성품이 허망하여 공화와 같다)

空花는  허망하다는  겁니다. 識도  떠나야  성불합니다.

해심밀경에는  識을  인정했지만  法性宗의  가장  일승경에서는  識까지도  떠나야  된다는  겁니다.

識性도  허망하여  마치  눈병  난  자에게  없는  물체가  허망하게  보이는  허공꽃과  같은  것이라고  했습니다.

問> 그러면  識性이  假有라면  輪廻도  假有입니까?

答> 윤회도  가유인데, 있는  것으로  여깁니다. 식성도  가유인데, 있는  것으로  여깁니다. 윤회는  더  허망합니다. 生死도  본래  없는  假有이고  虛妄입니다. 그래서  5온이  다  空했다. 諸法이  다  空했다고  금강경에서  凡所有相皆是虛妄이라고  했습니다.

凡所有相은  識이고, 법이고, 我등  모든  것을  말합니다.

問> 불교에서  윤회가  있다고  하는  것은  교화적인  면에서  봐야  합니까?

答> 원래  인간의  本性은  순수합나다. 악한  사람에  대해서는  이  세상에  사회악이  있다고  말합니다.

그와같이  윤회가  본래  없는  것인데, 중생들  세계에서는  없는  것을  있는  것으로  만들어서, 있는  것으로  그대로  成立시키고  있으니까, 그런  차원에서  있다고  한  것입니다.

불교를  제대로  소개해  주는  사람같으면  그런  말을  안해야  하는데, 요즘은  죽으면  來生에  가서  몸받고, 만나고, 그런  식으로  말합니다.

사고방식이  그렇게  박혀있습니다. 불교의  깊은  진리를  들어보지도  못했고, 공부를  해  보지  못했고, 최상승경전을  못봤기  때문에  그렇게만  말해주고  그렇게만  인식하고  있습니다.

그러니까  불교  믿는  사람이  지식이  제대로  없습니다. 無明세계만  부채질하고  있는  겁니다. 그것을  破하는  것을  육조스님, 달마스님이  나와서  破邪顯正을  하였지만  아직까지도  부서지지  않습니다. 완전히  씻어  버려야  합니다.

問> 假有의  도리는  모든  것이  다  해당됩니까?

答> 그렇습니다. 몸도  가유이고, 마음이라고  생각하는  것도  가유입니다.

問> 지금  윤회를  하고  있는데, 왜  없다고  합니까?

答> 輪廻의  주체가  空했지만  윤회가  있는  것으로  알고, 현재  윤회를  받고  있는  사람이  있으니까  말할  나위가  없습니다. 잠자다  악몽을  꾸고  있는  것과  같습니다. 깨고  보면  악몽은  없습니다. 꿈을  깨기  전에는  악모이  없다해도  믿어지지  않습니다. 그와같이  윤회가  있는데, 왜  없다고  하느냐고  반박한다면  할  수  없습니다. 악몽이  있다고  하는  사람에게  악몽이  없다고  해봐야  있다고  고집하는데는  어찌  할  도리가  없습니다.

서울을  본  사람이  남대문이  2층집이라고  해도, 안  본  사람이  5층집이라고  우기면  안  본  사람이  많으니까  남대문  본  사람이  거짓말이  됩니다. 그와같이  중생세계도  마찬가지입니다.

問> 티벳에서  윤회에  의해  라마를  뽑는데, 그  환생도  사실이  아닙니까?

答> 그것도  다  幻으로  있는  겁니다. 중생의  차원에서는  다  幻有입니다. 부처의  깨달음까지도  幻有인데, 하물며  중생의  業으로  생기는  일따위는  말할  것도  없습니다.

원각경을  보면  幻法門이  많이  나옵니다. 다시  한번  읽어보시면  잘  알  수  있습니다.

환을  가지고  환을  제거하는  것도  환이지만  환을  떠나기  위해서는  환을  가지고  환을  닦는  것도  亦復如是입니다.(以幻修幻 亦復如是)

중생의  세계, 부처의  세계까지도  환이요, 우리  중생의  입장에서는  선이나  악이나  모두  心識작용, 業識作用입니다.

부처의  세계까지도  幻이라고  했으니까, 불같이  철두철미한  것이  없습니다. 불교는  幻으로  관찰할때는  좋고  나쁜  것없이  부처와  중생까지  전부  다  幻이라고  합니다.

린보체라마로  태어난  것도  幻입니다.부처님이  마야부인의  태  주에  들어가지고  成佛했다고  한  것도  옛날  조사들은  그것도  幻이라  했습니다.

□석가가  나서  天上天下유아독존이라고  외친  것도  부질없는  소리다. 내가  만약  보았다면  몽둥이로  때려  죽여서  개에게  주었을  것이다.□라고  운문스님은  그렇게까지  말했습니다. 그런데  집착할까봐, 비상같은  약을  쓴  겁니다.

<原文>

何故로 安立九識하야 爲淨識者오 爲二乘人이 久於生死業種인 六七八識에 有怖畏故로 恐彼難信일까하야 方便於生死種外에 別立淨識하사 漸漸引之하야 意欲使令留惑不滅하고 使令悲智로 漸漸得生이시니 深密經에 云如是菩薩이 雖由法住나 以智爲依止일새 漸令空見으로 達識成智라하시니라

<解釋>

무엇  때문에  제9식을  안치하고  설립하여  淨識이라고  했느냐? 이승의  사람들이  오랫동안  生死業種인  6. 7. 8識에  공포와  두려움이  있기때문에  저들이  믿기가  어려울까  두려워  하여  생사종자  밖에  따로  淨識을  세워서  점점  이끌어서  뜻으로  하여금  惑을  머물러서  滅하지  않고, 자비와  지혜로  하여금  점점  얻어  나게끔  했다. 심밀경에  말하기를  이와같은  보살이  비록  법으로  말미암아서

머무나  지혜로써  의지를  삼을새, 점점  空했다고  보는  견해로  하여금  識을  통달하여  智를  이루게  함이라.

<講義>

소승나한들이  나한의  道를  이루어  가지고 어느  정도  생사윤회를  벗어났으면, 대승발심을   해서  대승보살이  되어, 일부러  생사의  세계  속에  들어가서  중생과  同苦同樂하여  중생을  구제하는  것이  대승법입니다.

즉  回小向大하여  留惑度生합니다.

소승을  돌이켜서  대승을  향하여  대승보살이  됩니다. 범을  잡을려면  범굴에  들어가지  않으면  범새끼를  얻을  수가  없듯이  중생을  제도할려면  중생계에  들어  가야합니다. 생사를  떠났지만  생사  속에  들어가야  중생을  제도합니다. 그것을  留惑度生이라  합니다. 留惑不滅이  그  말입니다. 열반에  들지  않고  惑(번뇌, 生死)을  일부러  남겨두어  중생의  생사  속에  들어가서  중생을  제도합니다.

소승나한이  되어, 나한에만  자리를  잡고  있으면  이  세상에  나오기를  싫어  합니다. 자비와  지혜가  없기  때문입니다. 그러나  대승보살은  자비와  지혜를  가지고  중생들을  교화하고  제도하기  위해서  이  세상에  일부러  生死를  받습니다. 그것이  悲智로  하여금  점점  얻어  나가게끔  합니다. 그것이  대승으로  유도하는  법입니다.

해심밀경이  대승법으로  소승나한들을  유도하는  설법이다란  말입니다.

生死  밖에  아타나식이  따로  있다는  겁니다.

識은  前五識, 第六識, 第七識, 第八識.

達識成智(識을  통달하여  智를  이룬다)나  轉識成智는  같은  말입니다.

智는  四智菩提를  가리킵니다. 부처가  되면  4가지  智慧菩提를  얻습니다.

前5식을  전환하여  成所作智하고, 제6식을  전환하여  妙觀察智를  하고, 제7식을  전환하여  平等性智를  이루고, 제8식을  전환하여  大圓鏡智를  이룹니다.

묘관찰지를  조금ㅁ만  이루어도  강태공, 제갈량  이상으로  뛰어난  英雄, 達人이  됩니다.

四智菩提는  妙하고  밝은  자리입니다.

해심밀경에서는  그것이  주요  골자입니다.

唯識哲學에서  唯識을  말한  것은  轉識成智(達識成智)하기  위해서  말한  겁니다.

<原文>

第四時에 說楞伽經하사 明契假卽眞敎者는 如楞伽經은 直爲大乘의 根堪之者하사 頓說第八業種之識이 名爲如來藏識하시며 又云得相者曰識이요 不得相曰智라하시며 又經에 云藏識海가 常住어든 境界風의 所動이라하시니

<解釋>

제4시에는  능가경을  설하사  假가  곧  眞임을  계합하는  교라고  밝힌  것은  능가경은  바로  대승의  근기가  감당  할  수  있는  자를  위하사, 단박에  제8  업종의식이  여래장식이  됨을  이름한다고  단박에  말했으며, 또  말하기를  相을  얻는  것을  식이라  하고  相을  얻지  않는  것을  智라고  한다. 또  경에  말하기를  藏識의  바다가  常住하거든  경계풍의  움직이는  바이라  하셨다.

<講義>

假는  假有. 거짓이  진실이다. 즉  俗諦法이  眞諦法입니다.

능가경은  차원이  높은  經입니다. 달마대사가  능가경과  금강경은  나의  마음이라고  했습니다.

스리랑카  능가산에서  經을  연설했다  해서  지명이름을  따서  능가경이라  했습니다.

해심밀경보다  차우원이  높은  법문을  합니다. 기신론이  능가경을  토대로  해서  된겁니다.해심밀경을  토대로  해서  유식론이  된  것이고, 반야경을  토대로  해서  중관론이  된  것이고, 소승경을  토대로  해서  구사론이  된  것입니다.

능가경에서는  제8식이  여래장이라  했습니다.

여래장은  불성입니다. 佛性이  따로  있는  것이  아니라  제8업종의식이  業의  종자를  저장하고  의식분별을  내는  자체가  여래장입니다. 여래장식이라  할  경우는  제9白淨識과  같습니다.

여기서  智는  사지보제로  반야를  가리킵니다. 분별상이  있으면  識이  되고, 분별상이  없어서  생각을  초월하여  생각이  없게  되는  無念智를  터득하면  智라  합니다. 그래서  반야심경에  以無所得故 無知亦無得이라  했습니다.

금강경에선  凡所有相皆是虛妄이라  했습니다.

장식은  여래장식인데, 바닷물과  같은  것으로  비유했습니다. 여래장식은  바닷물과  같이  항상  그대로  있기  때문입니다.

境界風은  境界를  바람에  비유한  겁니다.

바닷물  위에  바람이  부니까, 파도가  일어납니다.

이  경계풍을  기신론에서는  無明風이라  합니다.

性海는  본각입니다. 이것을  여래장식이라고도  합니다. 본각의  性海에서  無明風(不覺業識의  風力)이  일어납니다. 무명이  바로  不覺입니다. 업식은  제8식입니다. 제8식을  어던  때는  하나로  말하기도  하고, 어떤  때는  분리해서  둘로  말하기도  합니다. 결국엔  그  자리입니다.

境界風때문에  바닷물이  파동칩니다. 바닷물이  파동치는  것은  識의  작용입니다.

一波自動萬波受動입니다.(一波가  萬波로  자꾸  번져  나간다.)  그러니까  生死輪廻가  본래  없는  것인데, 경계풍의  所動으로  생겨났습니다.

여기까지가  능가경의  말입니다.

<原文>

此經은 直於無明業種에 以明智門이시니 明與無明이 其成佛이라 起信論도 亦同此說하니라 此敎는 雖說無明業種이 成智나 猶希出俗일새 未現同纏也니라

<解釋>

이  경은  곧  무명업종에  본각의  지혜문을  밝히시니, 묘명과  무명이  그  性이  둘이  아니다. 기신론  또한  이와같이  말했다. 이  교는  비록  무명업종이  지혜를  이루는  것을  설명했으나  오히려  세속을  벗어  나기를  바람일새, 속박이  같이  되는  것을  나타내지  못했다.

<講義>

智門이  여래장입니다. 본각이  智로  본각의  지혜문입니다.

불교는  술어가  많아서  술어부터  이해를  잘하면  훨씬  쉽습니다. 智라고  하기도  하고, 般若, 菩提, 智慧慧, 佛性, 如來藏, 衆生心, 覺性, 涅槃, 佛, 自性, 自心, 眞性, 眞心, 眞實心, 實相, 眞理, 如如, 眞諦, 眞如, 主人公, 本體, 本心, 起信論에선 本覺이  같은  이름으로  보면  됩니다. 물건이  따로따로  있는  것이  아니고  하나의  물건(一物)입니다.

問> 모든  것이  幻이라고  하는데, 그러면  이런  공부도  幻인데, 할  필요가  있습니까?

答> 幻이라고  하는  것은  幻의  세계를  뻣어나라는  의미로  幻이라  했지, 환이기  때문에  할  필요도  없다는  의미로  幻을  말한  것은  아닙니다.

우리가  幻  속에서  생활을  하고  있으니까, 사실은  幻이라는  말자체도  우리  생활하고  직결됩니다. 생활  그  자체를  환이라고  한  것이지, 다른  별개의  어떤  것을  환이라고  하지는  않습니다. 환이라고  하는  의미는  환에서  벗어나야  된다는  겁니다. 환  속에서  헛되이  보내서야  되겠느냐는  의미로  말했지, 환이니까  할  것도  없고  하지  않는다는  의미는  아닙니다.

할  것도  없고  하지  않을  것도  없는  경지에  도달하면  다  끝나지만  그렇지  못한  차원에서  욕심을  내거나  구하거나  하는등의  뭔가  있는  사람에게는  幻의  세계를  벗어날려고하는  활력소를  불어  넣어주는  것으로  幻이라고  합니다.

問> 윤회는  있는  것  같은데, 없다는  말은  수행하는  사람에게만  해당됩니까?

答> 윤회가  있더라도  참으로  있다고  보면은  없앨  수가  없습니다. 없기  때문에  없앨  수가  있다는  희망이  있습니다. 이것은  發心하는  사람에게나  해당됩니다.

부처님  법문은  실체가  있다고  보기때문에  있다고  보는  그  소견을  말끔히  제거해  줄려고  없다고  부정으로  말씀하신  겁니다. 우리는  있다고  하는  과념을  못벗어나니까., 그  관념을  말끔히  해독하여  소화시키기위해  없다고  법문하신  겁니다.

윤회, 생사, 현실세계를  우리는  있다고  보는데, 그  관념릉  벗어나기가  어렵습니다. 없다고  해도  어렵는데, 있다고  하면  더욱  벗어나기  어렵습니다. 진실을  논하거나  허망을  논하는  자체가  그것을  긍정적으로  보면  진실로  볼  것이고, 부정적으로  보면  허망으로  보겠지만  부처님의  설법은  집착을  떼는데  있습니다. 부처님의  법문은  전부  다  離執法門입니다. 破執이라고도  합니다.

離執이라야  顯理하며, 破執이라야  明智합니다.

破妄顯眞입니다.(虛妄을 破하고 眞을 밝히는 것)

반야경을  말한  차원에서  破妄만  말했지, 顯眞은  말하지  않았습니다. 그러나  더  나아가서는  顯眞입니다.

처음에는  破妄을  말하고  眞을  밝힙니다. 목적은  顯眞에  있지, 破妄에  있는  것이  아닙니다.

반야의  사상에서는  모조리  부정합니다. 空했다는  것까지도  空했다고  합니다. 18空, 24空, 萬法의  空까지도  다  떠나야  제대로  되는  겁니다.

예를  들면, 전염병이  돌면  외부에서  사람이  들어  오는  것을  차단하듯이  아이가  태어나면  人黜(금줄)을  쳐  면역성이  없는  아이를  보호합니다. 그래서  遠人, 近人을  疏人합니다. 그와같이  부처님은  근본적으로  자비심이  많아  노파심서  徹頭徹尾하게  말하다  보니까  徹底空을  말했습니다.

問> 컴퓨터  화면이  9識이라면  센서는  6식으로  이해하고  있습니다. 7식을  분별하는  것으로  말씀하셨는데, 왜  그렇습니까?

答> 제6식도  판별을  하지만  제7식도  제6식과  같이  판별하는  성질을  가졌습니다. 제6식보는  높고, 8식과  직결되는  겁니다. 예를  들면  제7식은  대통령직속  비서관이라면  제6식은  각  부  장관입니다. 대통령의  명령을  받아  국무를  수행합니다. 대통령은  제8아뢰야식입니다. 제9백정식은  대통령외에  천황입니다.  분별을  안하고  그  자리가  상징적  존재로  있습니다. 제9암마라식입니다.

왜  7식이  분별하는  것을  인증할  수  있냐면  6시과  7식은  서로  떠나지  못합니다. 6식은  7식에  의해서  작용하기  때문입니다. 8식도  분별을  하기때문에  識이라고  합니다. 분별력이  제일  강한  것이  6식이고, 그  다음은  7식이고, 전5식과  제8식은  희박합니다. 판별작용은  나름대로  하되, 강약의  차이는  있습니다. 전5시과  제8식은  좀  약하고, 제6식이  제일  강하고  그보다  덜  강한  것이  7식입니다.

妙明(반야)과  無明이  그  性이  둘이  아니라고  했는데,  성질이  다르니까  둘로  볼  수도  있지만  둘이  아닙니다. 일원입니다. 일원보다  더한  것이  超元입니다.

起信論은  능가경을  所依經典으로  해서  만든  경입니다.

무명업종을  돌이키면  지햬입니다. 손바닥과  손등은  하나인데,  이렇게  보면  손등이고, 저렇게  보면  손바닥인데, 손에서  보면  똑같습니다. 손의  입장에선  같지만  손등이나  손바닥에서  보면  다른  것  같이  보입니다.

그와같이  無明實性이  卽佛性과  같은  말입니다.

무명업종은  제8식으로  불각입니다. 불각업식을  바꾸어서  智를  이룬다고  능가경에서  설명했으나  능가경을  듣는  보살들은  세속을  벗어나서  진리를  깨달아  알려고하는  마음이  강하기  때문에  무명업종과  반야지혜가  똑같은데, 똑같은  것을  제대로  나타내지  못하고  나쁜  쪽(無明業種)은  버리고  밝은  지혜쪽으로  취할려는  마음이  짙어서  同纏을  나타내지  못합니다.

同纏은  속박이  같이  되는  것.

同纏을  나타내지  못하여서  出俗의  마음이  강합니다. 무명과  묘명이  둘이  아니지만  무명을  버리고  묘명을  얻을려고  하는  마음이  있는  뜻입니다.

화엄경은  그렇지  않지만  능가경은  그렇다고  낮추어서  말합니다. 즉  화엄경에  와서는  同纏이  없다는  겁니다.

會    釋

<原文>

第五說維摩經時에 明卽俗恒眞敎者는 爲維摩經中에 不以聲聞二乘과 及二乘菩薩로 爲知法者故라 是以十大弟子가 杜口於毘耶하고 彌勒光嚴이 息芳言於法席하시니라

<原文>

此經은 破前四種敎中에 菩薩聲聞이 染淨未融하야 常欣出俗일새 卽以淨名의 身居俗士로 明卽俗常眞하사 壞彼淨相에 常懷染淨이라

<解釋>

<原文>

故說有身이 爲如來種이며 無明有愛가 爲如來種等하사 使令三乘之衆으로 淨相心亡에 出俗入纏이 平等無碍코사 方明實德也하야 爲有實宗일새 環現實報淨土하시니 如佛이 以足指按地하야 所現之土가 是라 爲三乘根劣일새 藉佛神通이요 信劣土亡이니 非自證故라 自餘之意는 前判敎分宗門中에 已說이니 是故로 此維摩經은 明卽俗恒眞敎라

<解釋>

<原文>

故以文殊로 爲法身하고 卽以維摩詰로 明入纏之行하사 卽以法身爲體하며 以行爲用하시니 此經은 乃令體用으로 自相問答하사 爲三乘의 樂學如如空理하야 厭假修眞하야 積行多生에 方成佛者하사 令歸法界性相理事因果同時니라 此經同別은 前已判敎分宗門中에 已說訖하니라

<解釋>

<原文>

第六時에 說法華經하사 引權歸實敎者는 爲羅漢의 隨空會寂과 緣覺의 會十二緣生法이 皆無體性하사 以明六根識과 及名色心境三事가 自性無生하시니 如是二人은 皆心識이 滅하고 三界業이 滅하야 智者가 不生이니라

<解釋>

<原文>

又爲析法明空하고 以空破惑하야 樂生淨土와 及留惑潤生菩薩이 幷不了一切衆生의 無明諸惑이 皆從一切如來根本性淸淨普光明無中邊智之所生하고 皆有淨土穢土와 自佛他佛의 欣厭等諸邪見하야 不稱眞理하사 引此三根하야 令歸本智故로 卽以妙法蓮華로 令知無明生死性이 本唯智體라

<解釋>

<原文>

性自無染이로대 但迷悟不同이요 無有二性일새 以蓮華로 像之할새 引彼三根하야 令歸本故라 是故로 法華經에 云世間相이 常住라하시니 一如判敎分宗中已說하니라

<解釋>

<原文>

第七說涅槃經時에 令諸三乘으로 捨權向實敎者는 爲餘三乘敎中엔 爲責慢故며 爲不信故로 說有無性有情은 畢究不得成佛이라하사 令起信進修行이어니와 於此經中에 明一切有情이 皆有佛性하야 如佛無異로대 但爲無明이 覆故로 不見이라

<解釋>

<原文>

前爲三權이요 末後는 是實이니 是三乘中에 修假眞如와 及空敎하야 三祇滿極에 是見性之初門이어든 於中에 佛이 與迦葉菩薩로 問答하사 亦和會初成正覺時에 爲大菩薩하야 說法界法門時道理故라 更有餘同別意는 前已判敎分宗門中에 已說이어니와

<解釋>

<原文>

涅槃經은 是三乘中捨權就實하야 相盡見性之門이요 法華는 卽是捨權就實하는 法界緣起理事性相之門이니 二部之經이 俱是三乘中第六時敎로대 但爲化相門中에 說時前後일새 故分涅槃經하야 爲第七時敎나 然其智境은 無有次第古今時也니라

<解釋>

<原文>

第八說華嚴經時에 於刹那際에 通攝三世及十世圓融敎者는 如經에 說云入刹那際三昧하사 降神受生하야 八相成道하고 入涅槃이 總不移時라하시니 爲依本性理智하야 本無是故요 非權依本也라

<解釋>

<原文>

故名爲人이니 非是本法性中에 而有出入三昧로대 以化義軌則으로 施方便言이니 不可無言으로 滯其化迹하야 令諸群品으로 都無所歸니라 是故로 諸明人은 莫隨其言하야 言佛世尊一人이 入刹那際三昧어다 諸佛世尊이 常於法身智海에  與衆生數等諸三昧門으로 應衆生見이요 本無出入이시니 應如是知如來三昧出入之相이니라

<解釋>

<原文>

此經敎門은 無始無終이라 是佛實報果德의 性相圓周니 若求其頭尾長短인댄 始終路絶하야 該括諸敎諸行과 世間境界와 一切行解하야 依本總作一時一際法門하야 本如是故로 該彼三世諸時하야 爲一際一刹那時敎니 猶如衆流가 皆歸海故로 出此法外에 別生情量은 總是權門이요 非究竟說이라

<原文>

如此法門은 佛不出世며 亦無涅槃이니 爲依本法이요 非情敎故라 依本法者는 卽無出入이요 依權學者는 卽說出世와 入般涅槃이니 從初發心十住之首로 以三昧力으로 頓印三界하야 三世一際며 諸法一際며 諸法一味며 解脫涅槃이 常寂滅味라 更無始終이요 因果一際며 諸性一性이며 諸智一智며 諸相一相이며 諸行一行이며 三世一念이며 一念三世며 乃至十世라 如是等法이 自在無碍하니 此經法門은 無始無終일새 名爲常轉法輪이니라

會    釋

<原文>

第五說維摩經時에 明卽俗恒眞敎者는 爲維摩經中에 不以聲聞二乘과 及二乘菩薩로 爲知法者故라 是以十大弟子가 杜口於毘耶하고 彌勒光嚴이 息芳言於法席하시니라

<解釋>

다섯번째  유마경을  말할때에  세속법에  나아가서  항상  眞인  敎를  밝힌다는  것은  유마경가운데  성문  이승및  삼승보살로서  법을  아는  자를  삼지  아니함이라. 그러므로  10대  제자가  입은  毘耶에서  막고, 미륵과  광엄이  법석에서  빛나는  말을  못했다.

<講義>

俗諦가  바로  眞諦法으로  世間法이  바로  出世間法입니다.

유마경은  성문, 연각, 보살의  3乘으로는  법을  아는  자가  못되고, 문수보살같은  최상의  일승보살이라야  알  수  있는  법을  말했습니다.

부처님의  성문  제자로  10대  제자는  두타제일  가섭존자, 多聞제일  이난존자, 持戒제일  우바리존자, 지혜제일  사리불존자, 신통제일  목건련존자, 논의제일  가벨른존자, 밀행제일  라후라존자, 설법제일  부루나존자등.

10대  제자  정도론  유마거사와  설법할때  상대가  되지  않습니다. 그래서  10데  제자가  유마거사가  계신  비야리  성에서  입을  닫아  버렸습니다.

毘耶離城  암라수원(유마거사의  집)에서  유마거사가  유마경을  설법하셨습니다.

미륵보살이나  광엄보도  상대가  안되었습니다. 문수보살과  유마거사가  상대가  되어서  설법을  하게  되었습니다.

상당히  차원이  높은  일승법을  말했습니다.

<原文>

此經은 破前四種敎中에 菩薩聲聞이 染淨未融하야 常欣出俗일새 卽以淨名의 身居俗士로 明卽俗常眞하사 壞彼淨相에 常懷染淨이라

<解釋>

이  경은  앞의  4가지  敎가운데   보살과  성문들이  염정을  원융하지  못하여  항상  속세를  벗어나길  좋아하는  것을  쳐부슬새, 세속에  사는  선비로서  세속에  있으면서  항상  청정하고  진여인  도리를  밝혀서  저  淨相에  대하여  항상  染淨을  생각하는  것을  파괴함이라.

<講義>

前四種敎는  아함경, 해심밀경, 능가경, 반야경.

보살, 성문들이  원융하지  못하여, 더러운  것에  대한  관념과  깨끗함에  대한  관념을  버리지  못하고 차별심이  남아  있는  겁니다.

出俗(속세를  벗어  나는  것)은  染세계에서  淨세계로  가는  겁니다.

4가지  敎를  들었덩 던  성문과  보살들이  염정에  대한  관념을  융화시키지  못하여  항상  더러운  것을  싫어  하고, 깨끗한  출세간법을  좋아하여  세속을  벗어나기를  희망하는  것을  쳐부슨다는  겁니다.

淨名은  유마거사. 유마는  인도  말입니다.

1, 名과  相을  초월해서  名과  相이  淸淨하다.

2, 淸淨한  이름.

無垢라고도  번역했습니다. 離垢, 淸淨이  같은  말입니다.

육신이  바로  여래의  종자로, 유신을  떠나서  따로  부처를  찾을려고  하지  말라는  뜻입니다.

몸의  실상을  觀하는  것과  같아서, 부처의  실상도  그와  같다고  하는  말이  유마경에  나옵니다.

<原文>

故說有身이 爲如來種이며 無明有愛가 爲如來種等하사 使令三乘之衆으로 淨相心亡에 出俗入纏이 平等無碍코사 方明實德也하야 爲有實宗일새 環現實報淨土하시니 如佛이 以足指按地하야 所現之土가 是라 爲三乘根劣일새 藉佛神通이요 信劣土亡이니 非自證故라 自餘之意는 前判敎分宗門中에 已說이니 是故로 此維摩經은 明卽俗恒眞敎라

<解釋>

그러므로  몸이  있는  것이  여래種이  되며, 無明  有愛가  여래종자가  된다는  등을  말하여  삼승의  대중으로  하여금  깨끗한  모양의  마음이  없어짐에, 세속을  벗어나서  세속에  들어가는  것이  평등무애하여서  비로소  실덕을  밝혀서  진실이  있는  宗이  될새, 또한  보신불의  청정한  국토를  나타내시니, 부처님이  발가락으로  땅을  눌러  보인바의  국토가  이것이라. 3승의  근기가  저열함이  될새  부처님의  신통을  빙자함이요, 신심이  박약함에  정토가  없어지니, 스스로  얻은  것이  아니기  때문이라. 그  밖의  의미는  敎를  판단하고  宗을  나누는  문에서  이미  말했음이니  그러므로  이  유마경은  세속에  있으면서  항상  眞인  교를  밝힘이라.

<講義>

無明은  번뇌의  근본.

有愛는  愛慾으로  번뇌입니다.

名相도  떠나고  淨相까지  떠나면  道는  저절로  밝아  집니다.

纏은  속박입니다.

無明세계에  들어  가는  것을  入纏이라  합니다.

垂手入廛과  같은  의미입니다.(소매를  드리우고  점포에  들어간다.)

속세를  벗어났으면  속세와는  멀리  떠나게  되겠지만  그래도  중생을  교화할려고  도로  속세  속에  들어  갑니다.

纏은  纏縛으로  束縛입니다. 煩惱입니다.

세간법과  출세간법에  걸림이  없는  것을  유마경에서  말했습니다. 그래서  不二法이라고  합니다.

더럽고  깨끗한  것이  둘이  아니다. 범부와  성인, 세간법과  출세간법이  둘이  아니며  평등하여  걸림이  없는  도리를  말합니다.

소승교에서  假有를  말했지만  반야경에서는  허망이라고  空도리만  말했고, 그러나  유마경은  진실이  있는  宗을  말했습니다. 사실은  유마경이나  능가경이나  비슷합니다. 능가경보다는  유마경이  시원시원합니다. 그래서  小不思義經이라고  합니다. 화엄경은  大不思義經입니다.

現實淨土를  예를들면   유마경에  부처님이  발가락으로  땅을  누르니까  청정국토가  나타났습니다. 여러  대중들이  淨土를  모르고  있으니까, 너희들이  몰라서  그렇다고, 시범으로  보였습니다. 잠시  보인  겁니다.

<原文>

故以文殊로 爲法身하고 卽以維摩詰로 明入纏之行하사 卽以法身爲體하며 以行爲用하시니 此經은 乃令體用으로 自相問答하사 爲三乘의 樂學如如空理하야 厭假修眞하야 積行多生에 方成佛者하사 令歸法界性相理事因果同時니라 此經同別은 前已判敎分宗門中에 已說訖하니라

<解釋>

그러므로  문수로서  법신을  삼고  유마힐로서  入纏의  行을  밝혀서  법신으로써  체를  삼으며, 행으로써  용을  삼으니, 이  경은  이에  체용으로  하여금  서로  문답하게  하여  삼승들이  如如한  진리를  배우기를  좋아하여  假를  싫어하고  진공을  닦아서  수행을  많이  하기를  多生을  함에, 비로소  성불하는  자를  위하사  법계의  性相, 理事, 因果가  동시에  돌아  가게  함이라. 이  경의  같은  점과  다른  점은  앞에  이미  判敎分宗가운데서  이미  말하여  마쳤다.

<講義>

自餘는  그  밖에. 自는  그와  같습니다.

入纏은  속세사람을  제도하기  위해서  속박에  들어  가는  것.

體 -- 本法身 (文殊) 不變

用 -- 入纏行 (維摩) 隨緣

眞性深甚極微妙한  그  자리가  본래  법신이고  작용을  펼칠때  세속에  들어  가는  것이  隨緣性하는  겁니다.

유마경을  보면  문수보살과  유마거사가  서로  상대하여  문답을  합니다.

法界, 性相, 理事, 因果가  同時는  華嚴經의  도리입니다.

화엄경과  같은  일승의  도리에  돌아  가도록  하는  법이  유마경이다란  뜻입니다.

화엄경에서는  법계의  性과  相, 법계의  理와  事, 법계의  因果가  다  同時라는  겁니다.

3승권교에서  보면  同時가  아니고, 차별이  되어  있지만  여기서는  차별이  아니고, 平等을  同時라고  한겁니다.

性, 相, 理事, 因果 -- 同時(平等)

왜냐하면  그  지체가  법계이기  때문입니다.

화엄경의  도되, 즉  眞性(法界)緣起(性起法)에서  보면  性相, 理事, 因果가  다  同時(平等)입니다.

화엄경의  법에  들어  오게끔  한  겁니다.

유마경도  화엄경에  비하면  格이  낮습니다.

유마경이  화엄경과  같은  부분은  不思義(事事無碍法界道理)를  말한  겁니다.

유마거사가  자그마한  방안에다가  800만  보살을  수용하고, 84천  使者의  자리를  1평쯤  되는  방에다  다  포용했습니다.

그렇게  한  것은  화엄경의  사사무애와  부분적으로  같습니다.

여기까지해서  5時  유마경은  끝났습니다.

<原文>

第六時에 說法華經하사 引權歸實敎者는 爲羅漢의 隨空會寂과 緣覺의 會十二緣生法이 皆無體性하사 以明六根識과 及名色心境三事가 自性無生하시니 如是二人은 皆心識이 滅하고 三界業이 滅하야 智慈가 不生이니라

<解釋>

제6시에는  법화경을  말하여  권교를  이끌어서  실교에  돌아가게  한다고  한  것은  소승나한들의  空을  따라서  寂을  아는  것과  연각들이  12인연으로  생기는  법이  모두  다  체성이  없다는  것을  알아서  6根識과  및  名色과  心境  3가지  일이  自性이  無生의  진리임을  알았으니, 그와같은  두  사람은  다  心識이  없어지고  3계의  업이  없어져서  지혜와  자비가  생기지를  아니한다.

<講義>

소승나한들은  空寂의  도리를  나름대로  공부해서  압니다.

空寂이  我空, 諸行無常, 諸法無我, 涅槃寂靜으로  이  3法印  도리를  안  겁니다.

12因緣으로  생기는  것들은  본래  無常으로  體性이  없습니다. 본래  虛妄합니다.

6根識은  6識입니다. 12因緣의  行識입니다.

6根에  의해서  작용하는  6識과  名色.

육의  촉, 수, 애, 취, 유가  心境에  해당됩니다.

二人은  소승나한과  緣覺, 獨覺들. 二乘들

심식은  제6식을  말함.

이승들은  心識이  없어지고  3계의  업이  없어져서  지혜와  자비가  생기지  않아  중생을  제도  할려는  의욕이  없습니다.

자기만  열반을  얻을려는  경지에  도달했습니다. 자기  발등에  불  끄고, 불안난  데서  가만히  쉬고  있는  정입니다.

보살들은  자기  발등의  불을  끄고, 불난  집에  들어  가서  소방대원같이  불을  끌려고  합니다.

心識이  없어졌다는  것은  灰身滅智를  가리킵니다.

나한이나  연각들이  灰身滅智를  합니다.

心識은  제6식입니다. 제6식이  끊어졌다는  겁니다.

나한들만  되어도  멸진정에  들어, 冬眠에  들듯이  생리의  변화를  일으킵니다.

定에  들면  호흡도  끊어져서  몸이  싸늘하게  되고, 먹지도  않고도  수만년  살  수  있습니다. 그것이  灰身입니다. 몸이  싸늘한  재와같이  되어  물욕, 탐욕, 욕망에  빠져  들지를  않습니다. 멸진정에  들면  灰身이  되어  버립니다.

智는  分別智로  분별하는  心識이  끊어져  버립니다.

定에  들때는  우리가  깊은  잠에  들어  꿈도  없고, 생각도  없는  것  처럼  그렇게  되는  경우를  滅智라고  합니다.

수다원만  되어도  삼악도(지옥,아귀,축생)를  영원히  떠납니다. 나한만  되어도  삼계를  영원히  벗어  납니다.

<原文>

又爲析法明空하고 以空破惑하야 樂生淨土와 及留惑潤生菩薩이 幷不了一切衆生의 無明諸惑이 皆從一切如來根本性淸淨普光明無中邊智之所生하고 皆有淨土穢土와 自佛他佛의 欣厭等諸邪見하야 不稱眞理하사 引此三根하야 令歸本智故로 卽以妙法蓮華로 令知無明生死性이 本唯智體라

<解釋>

또  법을  분석하여  空을  밝히고서  아공의  지혜로써  번뇌를  破하여, 정토에  나기를  좋아함과  또는  번뇌를  남겨  두어서  아울러  일체  중생의  무명, 모든  번뇌가  모두  일체  여래의  근본성품, 청정  보광명지가  중간도  없고  변두리가  없는  진리로  부터  생긴  바를  료달하지  못하고, 모두  정토와  예토와  自佛과  他佛의  기뻐하고  싫어  하는등  모든  邪見이  있어  진리에  합하지  못함을  위하사, 이  삼근을  이끌어서  본지에  돌아가게  하기때문에  곧  묘법연화로써  무명생사의  성질이  본래가  오직  智體임을  알게  함이라.

<講義>

法은  우주만법. 5蘊法(색,수,상,행,식)인데, 분석해보면  그  속에  나라고  할  존재가  아무  것도  없습니다. 그래서  그  자체가  비었습니다.

惑은  煩惱.

留惑潤生과  留惑度生은  같습니다.

번뇌를  남겨두어  불난  집에  들어  가서  불을  끌려고  하는  사람이  보살이니까, 중생세계에  나올려면  번뇌가  좀  있어야  몸을  받습니다. 몸을  일부러  받는  것이  留惑이고, 潤生이라고도  합니다.

이렇게  하는  사람들은  보살입니다. 留惑度生과  같습니다. 惑을  남겨두어서  중생을  제도할려고  중생속에  들어가서  몸을  받아서  낳고  낳아서, 중생을  제도할려고  중생  속에서  동고동락하면서  중생을  제도합니다.

여기는  潤生이라고  했습니다. 發業潤生과  같습니다. 업을  지어  업을  발동시켜서  受生(태어나는  것)慈潤합니다. 慈潤은  태어나는  것을  확대시키는  겁니다. 태어나는  것을  일부러  증장, 조장하는  겁니다.

성문은  태어  나는  것을  그만둡니다.

그래서  阿那含은  不還이라고  하고, 아라한은  不生, 無生, 殺賊, 應供이라  합니다.

不生, 無生은  3界에  태어나지  않습니다.

보살은  垂手入纏을  하고, 留惑潤生(度生)을  합니다.

소승나한  聲聞, 緣覺은  智慈가  말라서  나오지  않고, 보살들은  智慈가  있어서  일부러  고생을  무릅쓰고  합니다.

비구승들은  나한같이  한다면  유마거사는  보살같이  합니다.

2번째  설법하신  장소인  普光明殿은  普光明智慧를  상징한  겁니다.

一切  중생의  모든  무명이  普光明智에서  나온  곳으로  不覺無明이  淸淨智慧, 本覺에서  나온  겁니다.

이  세계에서  보는  사람은  이  세계  부처님은  自佛이  될  것이고, 他세계  부처님은  他佛이  될  것입니다.

자기  마음을  깨달은  분상에서는  자기가  自佛이  되고, 자기  외에  成佛한  사람은  他佛이  됩니다.

그래서  自他의  부처입니다.

本智는  위의  根本性淸淨普光明입니다.

문수보살은  本智.

유마거사는  妙用.

蓮花는  마음을  상징  한  겁니다.

더러운데  있어도  깨끗하고, 꽃이  필때  열매까지  동시에  맺히고, 가장  순결하고  고상한  꽃이기  때문에  覺花(마음  꽃, 佛花)를  연화로  비유한  겁니다. 佛花가  覺花입니다. 佛을  번역하면  覺입니다.

妙法은  법이고, 蓮花는  비유입니다.

화엄경과  다른  경을  비교하면  法과  비유로만  되어  있어, 화엄경  제목이  더  구체적입니다.

大方廣(法) 佛(人) 華(比喩) 嚴飾(人法:보살의서원)經

大方廣이나  妙法이나  같습니다.

화엄경은  人, 法, 喩(比喩)가  具足합니다.

아미타경은  제목에  사람  이름만  나옵니다. 반야경은  법만  나왔습니다. 구체적인  제목의  경이  흔치  않습니다.

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴神呪經은  다  들어  있습니다.

大佛頂(法) 如來(人) 如來密因修證了義(法) 諸菩薩)人) 萬行首楞嚴(法, 喩)

大方經圓覺修陀羅了義經은  法  뿐입니다.

無明生死는  普光明智, 根本智입니다.

아뢰야식 = 여래장

아뢰야식이라  할때는  無明生死性을  말한  것이고, 如來藏眞如라  할때는  智體란  말과  같습니다.

능가경에서

寂滅者는  名一心이오(적멸이  일심이고)

一心者는 名如來藏이오(일심이 여래장이다)

如來藏者는 名阿賴耶라(여래장은 아뢰야다)

일반적으로는  다른  데서  아뢰야를  나쁜  것으로  말을  했는데, 능가경에서는  좋은  것으로  말했습니다.

정리해보면  寂滅 --> 一心 --> 如來藏 --> 阿賴耶

그러나  여래장을  아뢰야라  한  것은  능가경  뿐만  아니라  승만경, 밀음교에서도  말했습니다.

如來淸淨藏이  世間阿賴耶란  말이  나옵니다.

問> 여래장은  8識을  말합니까?

答> 8識입니다. 8식  속에  본각도  있고, 불각도  있습니다. 해심밀경에서는  불각쪽에서  안좋은  것으로만  말을  했고, 기신론, 능가경, 승만경, 밀음경에는  본각쪽에서  말을  하여  좋은  것으로  승화시켰습니다.

問> 藏識, 識藏도  아뢰야입니까?

答> 아뢰야를  번역하면  藏識, 識藏이  됩니다.

범어에는  아리야입니다. 藏識, 識藏, 八識, 第八識, 異熟識, 阿陀那識이라고도  합니다.

아리야 /本覺:淨(聖人)眞如--淸淨.純粹

\不覺:染(凡人)生滅--純粹하지 못함.

起信論에도  眞如門에다  언급을  못하고, 生滅門에  覺과  不覺으로  나와  있습니다.

아뢰야식을  닦아서  부처가  되어야  제9백정식이  되고, 본각진여가  제대로  됩니다.

凡夫적에  아뢰야식은  本覺眞如는  있어도  없는  것이나  똑같습니다.

<原文>

性自無染이로대 但迷悟不同이요 無有二性일새 以蓮華로 像之할새 引彼三根하야 令歸本故라 是故로 法華經에 云世間相이 常住라하시니 一如判敎分宗中已說하니라

<解釋>

性이  저절로  오염이  없지만  단  미혹함과  깨달음이  같지  아니하고  두  성품이  없을새, 연꽃으로써  상징하여  저  3승의  근기를 이끌어서  근본지에  돌아오게  하기때문이다. 그러므로  법화경에  말씀하시기를  세간상이  항상  머물러  있다하시니, 判敎分宗가운데서  이미  말한  것과  한결  같다.

<講義>

무명생사가  본래  보광명지혜로써그  자리가  순수하고  오염이  없지만  중생들은  迷했고, 성인은  깨달았기에  깨달음과  미혹함이  같지를  않다는  겁니다.

연꽃은  밑에는  흙탕물이고, 위에  연꽃  자체는  순결합니다. 그래서  염정을  같이  가지고  있습니다.

世間相은  오염된  중생의  현실로  세간상이  항상  머물러  있다는  뜻입니다. 그러므로  중생계가  바로  佛界입니다.

<原文>

第七說涅槃經時에 令諸三乘으로 捨權向實敎者는 爲餘三乘敎中엔 爲責慢故며 爲不信故로 說有無性有情은 畢究不得成佛이라하사 令起信進修行이어니와 於此經中에 明一切有情이 皆有佛性하야 如佛無異로대 但爲無明이 覆故로 不見이라

<解釋>

제7은  열반경을  말씀하실때  3승으로  하여금  권교를  버리고  실교에  향하게  하는  교라고  한  것은  그  밖에  3승가운데서는  我慢을  꾸짖기  위하기  때문이며, 믿지  아니함을  위하기  때문이며, 불성이  없는  중생은  필경에  성불함을  얻지  못한다고  말씀하여  믿음을  일으켜서  나아가  닦게끔  하였거니와, 이  경  가운데는  일체  有情이  다  불성이  있어서  부처님과  같이  다름이  없으나  다만  무명이  덮혔기  때문에  보지  못한다고  밝힘이라.

<講義>

無性은  불성이  없는  것.

無性有情은 一闡提같은  겁니다. 이들은  성불하지  못한다고  열반경  처음에  말씀하셨고, 중반, 후반에  가서는  성불한다고  했지만  통현장자는  여기서는  열반경  초반  말을  따온  겁니다.

여기서  불성은  根本智. 普光明智.

불성이  부처님과  똑같이  있으마  먹구름(무명)이  밝은  태양에  가리워서  보이지  않는  것처럼  보지  못한다고  했습니다. 그런  차원에서만  보면  기독교에서는  원죄를  인증하지요. 원죄가  있다고  보는  것은  무명만  보았기  때문입니다. 무명이  본래  근본지, 보광명지인  줄  안다면  원좌가  있다고  할  수  없습니다.

흐린  날씨에  흐린  곳  알기는  쉽지만, 밝은  태양이  그대로  있는  것을  알기는  어렵습니다. 그와같이  근본지  알기도  그렇습니다.

<原文>

前爲三權이요 末後는 是實이니 是三乘中에 修假眞如와 及空敎하야 三祇滿極에 是見性之初門이어든 於中에 佛이 與迦葉菩薩로 問答하사 亦和會初成正覺時에 爲大菩薩하야 說法界法門時道理故라 更有餘同別意는 前已判敎分宗門中에 已說이어니와

<解釋>

앞에는  3가지  권교를  위함이요. 나중에는  이  實이니  이  3승  중에  假眞如와  空敎를  닦아서  3아승지겁이  가득차서  이  견성하는  初門이거든, 그  가운데  부처님이  가섭보살과  더불어  문답하사  또한  처음  정각을  이룰때, 대보살을  위하여  법계법문을  말할때  화엄경의  도리를  화합했기  때문이다. 다시  그밖에  같고  다른  뜻이  있음은  앞에서  이미  판교분종문  가운데서  설명했거니와,

<講義>

三權은  성문, 연각, 보살.

열반경에  부처님과  가섭보살이  문답한  것이 나옵니다.

法界法門은  화엄경입니다.

열반경도  결국  화엄의  도리와  같은  일승교입니다. 부처님의  설법은  표리일체이고, 시종일관입니다.

始는  화엄경, 終은  열반경입니다.

화엄경을  처음에  말한  것은  나중에  법화, 열반을  말하여  화엄경의  도리와  부합되게  했습니다.

불교는  다른  것  같으나  같습니다. 부처님은  다  알고  계시면서도  상대가  이해를  잘  못하니까  거기에  맞추어서  自意半  他意半으로  설법한  겁니다.

불교를  크게  보면  諸行無常, 諸法無我, 涅槃寂靜(3法印)입니다.

<原文>

涅槃經은 是三乘中捨權就實하야 相盡見性之門이요 法華는 卽是捨權就實하는 法界緣起理事性相之門이니 二部之經이 俱是三乘中第六時敎로대 但爲化相門中에 說時前後일새 故分涅槃經하야 爲第七時敎나 然其智境은 無有次第古今時也니라

<解釋>

열반경은  이  삼승가운데  권교를  버리고  진실교에  나아가서  相이  다하여  견성하는  법문이요. 법화경은  이  곧  권교를  버리고  실교에  나아가는  법계연기, 理와  事와  性과  相의  법문이니, 2部의  경이  함께  이  삼승가운데  제6시의  敎이지만  다만  化相문중에  있어서  설법하시는  때가  전후가  되기  때문에  그러므로  열반경을  나누어  제7의  교로  삼았으나  그러나  그  지혜의  경계는  차제와  고금의  때가  없다.

<講義>

화엄경외에  법화경, 능엄경, 능가경, 유마경, 열반경이  사권취실입니다.

二部經은  열반경과  법화경.

化相門中은  중생을  교화하는  것. 법화경을  먼저  연설했고, 열반경은  최후로  말했습니다.

법화경이  前. 열반경이  後.--> 化相時  중생을  교화하는  시간의  차이가  있습니다.

근본지, 보광명지  그  자리는  열반경을  설할때나, 법화경을  설할때에  법화경이  먼저이고, 열반경이  뒤인  古今의  때가  없이  시간을  초월합니다.

<原文>

第八說華嚴經時에 於刹那際에 通攝三世及十世圓融敎者는 如經에 說云入刹那際三昧하사 降神受生하야 八相成道하고 入涅槃이 總不移時라하시니 爲依本性理智하야 本無是故요 非權依本也라

<解釋>

제8은  화엄경을  말씀하실때에  찰나제에  3世와  10世를  통털어  포섭하는  원융한  교라고  한  것은  경에  밀하길, 찰나제  삼매에  들어서  降神으로  태어나서  8가지  모습을  인간에  보이셔서  도를  이루시고, 열반에  들어  가는  것이  다  때를  옮기지  아니했다  하시니, 본성理智에  의지하여  본래  시간이  없기  때문이요, 權으로  本에  의지한  것도  아니다.

<講義>

제8, 9, 10은  화엄경에  관한  겁니다.

법화경에  九世十世포상증(한자로 써주셔요.)은  3세  10세가  원융하다는  겁니다.

찰나제는  지극히  짧은  시간.

찰나자리에서  과거, 현재, 미래, 또  과거, 현재, 미래, 또 과거, 현재, 미래의  3세와  10세를  그  속에  포괄하고  있습니다.

예를  들면  작은  열매  씨속에  뿌리, 줄기, 가지, 잎, 꽃, 열매까지  다  들어  있습니다. 그래서  씨를  먹으면  그  나무  전체를  먹는  것입니다.

계란을  먹으면  통닭을  먹는  것과  같습니다.

그와같이  찰나제  속에  3세  고금을  다  통섭했다는  겁니다.

그러나  계란맛  다르고, 달ㄲ고기  맛은  다릅니다. 소도  내장, 수육, 간등의  맛이  디르지만  하나의  소에서  나왔습니다.

降神은  도솔천에서  인간의  중인도  가필라  정반왕궁에  태어난  겁니다.

정신을  하강했다는  겁니다. 성령으로  受生하는  겁니다.

總不移時는  찰나제를  떠나지  않는  겁니다.

그래서  선문염송에  부처님이  왕궁에  내려오시기  전에  설법을  다  마쳤고, 중생을  제도해서  다  마쳤다고  합니다.

화엄경  여래출현품에  구체적으로  설명이  다  나옵니다.

그  말을  선문염송에서  갖다가  말한  겁니다.

一卽一切多卽一이고  一念卽是無量劫  無量遠劫이  卽一念이라는  도리에서  그렇게  되는  겁니다.

權은  방편.

<原文>

故名爲入이니 非是本法性中에 而有出入三昧로대 以化義軌則으로 施方便言이니 不可無言으로 滯其化迹하야 令諸群品으로 都無所歸니라 是故로 諸明人은 莫隨其言하야 言佛世尊一人이 入刹那際三昧어다 諸佛世尊이 常於法身智海에  與衆生數等諸三昧門으로 應衆生見이요 本無出入이시니 應如是知如來三昧出入之相이니라

<解釋>

그러므로  들어감이  된다고  말함이니, 본래의  법성가운데  출입삼매가  있지  아니하되, 化儀軌則으로써  방편이라는  말을  베품이니, 가히  말이  없는  것으로써  그  化迹에  막히어서  군품으로  하여금  모두  돌아갈  바가  없게  하지는  아니  할  것이라. 그러므로  모든  밝은  사람은  그  말에  따라서  불세존  한  사람만이  찰나제  삼매에  들어갔다고  말하지  말라. 불세존이  항상  법신지혜의  바다에서  중생數등  모든  삼매문으로  더불어  중생들의  보는  것에  응함요. 본래  출입은  없다. 응당  이와같이  여래  삼매에서  들어가고  나가는  相을  알아야  될  것이다.

<講義>

古名爲入은  찰나제삼매에  들어  갔다는  말을  해석합니다.

본래  법성에는  삼매에  들어  갔다, 나왔다하는  것이  아니지만, 중생을  교화할려는  의식절차, 법칙에서  방편으로  찰나제  삼매에  들어  계시마가  나와서  설법하셨습니다. 그것이  세상의  법에는  맞습니다.

부처님이  대부분  찰나제  삼매에  들어갔다  나오셔서  설법하신  경우가  많습니다. 화엄경의  경우는  더욱  그렇습니다.

속세  사람에게는  정신을  모으고  마음을  집중시키는  표시를  보이는  겁니다.  그것이  방편입니다.

말이  없으면  사람들이  전혀  이해를  못하지요. 그러기  때문에  부처님도  입을  열어  말을  해야지, 중생들이  그  말을  듣고서  이해를  합니다. 그래서  말을  해야  합니다.

滯其化迹은  부처님이  교화를  하시는  차제에  막힌다.

말을  하지  않으면  귀추를  알  수  없습니다. 말을  해서  설명을  해줘도  잘  모르는데, 어떤  뜻이  있는지, 어떻게  해야  하는지  향방을  알  수  없습니다. 그와같이  부처님도  설법을  해야만  중생들이  아니까  그래서  설법을  하는  겁니다.

화엄경으로  본다면  부처님  한사람만이  찰나제  삼매에  들어  가신  것  처럼  보이지마는  부처님  한사람만이  찰나제  삼매에  들어  가신것은  닙니다. 보살  같은  이도  찰나제  삼매에   들어서  설법했습니다. 우리도  찰나제삼매에  들  수  있는데  마음을  흩뜨려서  못드는  겁니다. 정신을  집중하면  삼매에  듭니다. 물이  집중되면  강하지만  흩어지면  힘이  없습니다.

如水無筋骨호대  能勝萬斛舟라(물은  힘줄과  뼈가  없으되  능히  만두의  배도  이겨버린다.)

물은  바람  다음으로  부드럽지만  물의  힘은  파도치면  배를  파손시킵니다.

그와같이  사람이  생기는  것도  지극히  부드러운  것돠  부드러운  것끼리  교합하여  사람이  생깁니다. 부드러운  힘이  대단한  겁니다.

중생숫자만큼  많은  삼매가  있습니다. 부처님의  삼매는  많습니다. 백천삼매, 무량삼매입니다. 한한없는  삼매입니다. 생각하면  생각할때마다  삼매입니다. 우리는  생각할때마다  번뇌고, 분별이지만  부처님은  일념이  보리심입니다.

念念三昧門  步步蓮花朶라 (생각 생각 삼매문,발자욱

발자욱마다 연꽃이 나온다)

手提甘露水 足踏蓮花朶라 (관세음보살은 손에 감로

수를 들고, 발에는 연꽃송이를 밟는다.)

중생들이  출입이  있는  것으로  보게  되니까  출입이  있는  것으로  보일  뿐입니다.

<原文>

此經敎門은 無始無終이라 是佛實報果德의 性相圓周니 若求其頭尾長短인댄 始終路絶하야 該括諸敎諸行과 世間境界와 一切行解하야 依本總作一時一際法門하야 本如是故로 該彼三世諸時하야 爲一際一刹那時敎니 猶如衆流가 皆歸海故로 出此法外에 別生情量은 總是權門이요 非究竟說이라

<解釋>

이  경의  교문은  시작도  없고  마침도  없음이라. 이것은  부처님의  眞實果報,,果德의  性과  相이  원만하고  두루하니, 만약에  그  머리와  꼬리와  길고  짧음을  구할려고  하면  始와  終의  길이  끊어져서  모든  교와  모든  행과  세간의  경계와  일체  행과  解를  갖추어  총괄하여, 本에  의지하여  모두  알시, 一際인  법문을  지어서  본래  그와같기  때문에  저  3세의  모든  시간을  포함하여  일제, 일찰나  時敎가  된다. 마치  모든  흐름이  바다에  돌아가게  됨이니, 이  법을  벗어나는  밖에  따로  생각과  사량을  내는  것은  모두  이  權門이요, 究竟의  말이  아니다.

<講義>

行은  행하는  것. 解는  아는  것, 이해하는  것.

一時는  同時로  한때, 한창. 시간적으로  공간적으로

一際.

여러  흐르는  물이  바다에  동아가는  것과  같이  여러  법이  여래의  근본지  속에  귀결이  된다는  겁니다. 그러니까  여래의  본지법(보광명지)을  벗어난  밖에  따로  생각을  내는  것은  모드  권문이라는  겁니다. 중생들의  사량분별로써  여래의  진실교문을  모르고  방편의  발자취만  보는  것이라는  겁니다.

역사적으로  부처님을  알아  볼려고  하고  비판할려고  하는  것이  다  權門입니다.

究竟의  말은  아니라는  겁니다.

<原文>

如此法門은 佛不出世며 亦無涅槃이니 爲依本法이요 非情敎故라 依本法者는 卽無出入이요 依權學者는 卽說出世와 入般涅槃이니 從初發心十住之首로 以三昧力으로 頓印三界하야 三世一際며 諸法一際며 諸法一味며 解脫涅槃이 常寂滅味라 更無始終이요 因果一際며 諸性一性이며 諸智一智며 諸相一相이며 諸行一行이며 三世一念이며 一念三世며 乃至十世라 如是等法이 自在無碍하니 此經法門은 無始無終일새 名爲常轉法輪이니라

<解釋>

이와같은  법문은  부처님이  세상에  나오지도  않했으며, 또한  열반함도  없다. 또한  열반함도  없으니  본법에  의지함이  됨이요, 情敎가  아니기  때문이다. 본법에  의지  한다는  것은  곧  출입이  없음이요. 권학에  의지하는  사람은  곧  출세와  열반에  들어감을  말하나니, 처음  발심할때  10住의  머리로  부터서  삼매의  힘으로  3계를  모두  다  인증하여, 삼세가  一際가  되며, 모든  법이  한  맛이며, 해탈과  열반이  항상  적멸한  맛이라. 다시  始와  終이  없고, 因과  果가  하나요. 모든  성은  一性이며, 모든  지혜도  하나의  지혜며, 모든  상은  一相이며, 모든  행은  一行이며, 삼세도  일념이고  일념이  삼세며, 내지  10세까지  이름이라. 그와같은등  법이  자재하고  걸림이  없으니, 이  경의  법문은  始도  없고  終도  없을새, 그러므로  항상  법륜을  굴린다고  함이라.

<講義>

화엄경에서도  나왔지만  능가경에도  이  말이  나와  있습니다.

□부처님이  이  세상에  출세한  것도  없고  열반  한  것도  없다□

우리가  보기에는  八相成道로  出世도  했고, 열반에  들었다고  봅니다.

情敎는  중생의  감정. 情識에  대한  敎.

부처님의  本法에  의해서  보면  출세한  것도  없고, 열반한  것도  없는데, 중생들이  보는  情敎는  열반이  있고, 출세가  있는  것으로  봅니다.

卽無出入은  如如本寂한  자리. 如如寂寂한  자리입니다.

卽無出入은  본래  고요하여  출입이  끊어져서  舊來不動名爲佛입니다.

諸法不動本來寂한  자리입니다. 不動은  出入이  없다는  겁니다.

般涅槃은  涅槃.

부처님이  이  세상에  나오셨다고  보거나, 80년  후에  열반에  들어  갔다고  말합니다

始終이  없으면  굴리는  것도  없다고  해야  하는데, 始終은  없다고  하면서  항상  법륜은  굴린다고  합니다.

始終이  없다는  말은  眞性深甚極微妙의  도리이고, 항상법륜을  굴리는  것은  不隨自性隨緣性입니다.

출입도  끊어졌는데, 왜  법륜을  굴리는지  그것이  妙합니다. 허공은  고요한데, 고요한  속에서  바람소리, 벼락치는  소리등  모든  소리들이  거기서  나오는  것과  같이  보면  됩니다. 始終이  없는  그  本智에서  항상  법륜을  굴립니다. 그래서  常住說法이라고  합니다. 그렇게  하여  중생계에  큰  이익을  베풀어  주시는  겁니다.

大根은  上根大智입니다. 上根大智를  위하여   화엄경법문을  말했다는  겁니다.

<原文>

是故로 此經敎門은 依本安立하야 以備大根이니 依本一際라 不立始終하야 爲非虛妄見故로 入一에 總得餘니 爲法界가 一際故로 不同權學의 見未盡故요 入餘에 總得一이니 爲法界體가 無碍故로 如圓珠無方하며 如明鏡頓照하며 如虛空無融하며 如響無爲하며 如影不碍하며 如化人所生이니라 此法門者는 是該括始終一際라 圓滿無碍하야 無成無壞하며 無出無沒하야 常轉法輪이니 若人이 了得此法門者는 佛智自然智無師智之所現前이니 爲此法이 無出沒故로 還以自然無出沒智로 而自能得之요 非情計思量之所能得也라

<解釋>

그러므로  이  경의  교문은  본래  안립에  의하여  大根을  갖추었으니, 根本一際에  의함이라. 始終을  세우지를  아니하여  허망한  見이  되지  않기  때문에  하나에  들어  감에  총히  모든  것을  얻게  된다. 법계가  일제가  되기  때문에  권교의  배우는  사람들이  보는  것이  미진  한  것과  같지를  아니하다. 그  밖에  들어감에  총히  하나를  얻음에  법계의  자체가  걸림이  없기  때문이다. 둥근  구슬이  모난  것이  없어  잘  굴려가는  것  같으며, 밝은  거울이  단박에  비추는  것과  같으며, 허공이  간격이  없는  것과  같으며, 메아리가  함이  없는  것과  같으며, 그림자가  걸림이  없는  것과  같으며, 변화된  사람이  나는  바(所生)와  같다. 이  법문은  이에  시종  일제를  다  포함한다. 원만하고  걸림이  없어서  이룸도  없고  파괴함도  없고  出沒이  없어  항상  법륜을  굴린다. 만일에  어떤  사람이  이  법문을  깨달아  얻은  자는  부처님의  智와  自然智와  無師智慧가  앞에  나타난  바가  될  것이니, 이  법은  출몰이  없기  때문에  자연히  출몰이  없는  智로써  스스로  능히  얻게  됨이요, 감정과  계교와  思量으로  얻을  바는  능히  아니다.

<講義>

둥근  구슬이  모난  것이  없이  잘  굴러가듯  무애자재하다는  겁니다.

佛智 = 自然智 = 無師智(스승이 없이 부처님 스스로 깨달아 아는 지혜:自覺性智)

<原文>

一切權敎法門이 總在其中하야 一時而說이니 爲諸權敎가 不出法界하야 無三世故라 各依自見하야 無量差殊이라 此一乘敎는 是始成正覺時說이라 若依情인댄 是最初成佛時說어니와 若依智인댄 無始終說이니라

<解釋>

일체  권교  법문이  모든  그  가운데  있어서  일시에  다  연설함이니, 모든  권교가  법계를  벗어나지를  아니하여  삼세가  없기  때문이다. 각각  자기  소견에  의지하여  한량없이  차별이  된  것이다. 이  일승교는  이  처음으로  정각을  이룰때  설법하신  것이라. 만약에  중생의  분별식에  의지하면  이것은  최초  성불할때  말씀하신  것이어니와, 만약  근본지에  의지하여  본다면  始終이  없이  말한  것이라.

<講義>

화엄경  속에  인천교, 소승교, 대승시교, 돈교, 대승교, 종교를  다  말했습니다.

그래서  圓敎도  됩니다.

모든  권교가  법계를  벗어나지를  않했다는  것은  모든  방편교가  화엄  법계를  벗어난  것이  없다는  겁니다.

三世가  없는데, 중생  각자의  소견에  의지해서  三世가  있는  것으로  한량없이  차별된  겁니다.

情은  감정, 생각.

<會  釋>

<講義>

여기서  10가지  敎를  말했습니다. 가닥을  말하자면

1, 依敎分宗

2, 依宗敎別 / 諸家의 入敎(10가지씩)

\ 通玄의 入敎(入10種敎)

通玄의  入敎(入十種敎)

1,說純有敎 -- 小乘經.我空만 말함.

2,破有明空敎 -- 般若經

3,和會空有敎 -- 解深密經

4,明契假卽眞敎 -- 楞伽經

5,明卽俗恒眞敎 -- 維摩經

6,明引權歸實敎 -- 法華經

7,明捨權向實敎 -- 涅槃經

8,十世圓融敎 -- 華嚴經

9,共不共敎 -- 華嚴經

10,不共共敎 -- 華嚴經

이  10가지는  통현장자의  비판입니다.

1,설순유교는  아공만  말했지, 주관, 객관, 물질, 정신세계가  아함경에는  있다고  했습니다. 일반인들이  보고  있는  지식수준에  의해서  말한  겁니다.

근본불교니  원시불교니하며  좋은  것으로  알지만  국민학교  수준입니다.

2, 반야경을  통현장는  두번째로  놓고  해심밀경을  세번쩨에  놓았습니다. 다른  학자들은  해심밀경을  두번쨰에  놓고  반야경을  세번째에  놓았습니다. 有를  破하고  空을  밝히는  교로  有는  처음에  純有를  말했던  것을  쳐부셔서  마음의  세계와  물질  정신  주관  객관이  다  空했다는  空도리를  말한  겁니다.(我空, 法空, 俱空)반야심경이나  금강경이  대표적인  경입니다.

3,和會共有敎는  空과  有를  화회하는  敎로  아까  有를  말하고  空을  말한, 그  두가지를  회통해서  융화시키는  교입니다. 해심밀경입니다.(유식철학)

4,明契假卽眞敎는  假가  곧  眞인  것에  계합하는  것을  밝힌  교로  眞諦,  俗諦가  둘이  아닌  것을  밝힌  겁니다. 통현장자는  여기다  능가경을  놓았습니다.

5,俗諦法에  卽해서  항상  眞인  교로  俗이나  假는  같습니다. 세속의  진리입니다. 현상계를  俗이라  하고, 본체계를  眞이라  합니다. 그래서  본체계가  바로  현상계고, 현상계가  바로  본체의  진리로, 현상게를  떠나지  않고  俗諦에  머물면서  진리세계를  밝힌  것이  유마경입니다.

6,방편(權)을  이끌어서  실교에  돌아가게  하는  교로  권교에서  실교  쪽으로  설법을  하신  내용은  법화경입니다.

7,구권교를  버리고  실교  쪽으로  향하응  것은  열반경입니다. 글자만  다르지  열반경과  법화경은  같은  겁니다. 열이란  숫자를  채우기  위해서  분류했습니다.

화엄경을  8,9,10. 3가지에다  놓았습니다.

8, 十世圓融敎를  말했습니다. 삼세원융해서  찰나제에  3세  및  10세가  있다고  했습니다.

9번째도  화엄경입니다.

共은  3승과  5승의  여러  교법에  공통하면서도  화엄경만은  특수하다는  겁니다.(一佛乘圓敎;不共)

공통은  3乘, 5乘입니다. 그런  뜻에서  共不共敎(共과  不共인  敎)

3승과  5승에  두루  통하면서도  화엄경의  독특한  특성을  가지고  있습니다. 즉  화엄경이  가장  위대한  敎法이라는  겁니다.

10,不共共敎는  不共이면서  共은  화엄경의  특수성을  먼저  말한  것이고, 여러  교법에  두루  공통하는  敎입니다. 순서만  다르지  9번과  같습니다.

<原文>

第九共不共敎者는 爲說諸大乘經에 人天三乘이 同聞호대 得益各別이며

<解釋>

함께하면서도  함께하지  않는  교라고  하는  것은  모든  대승경을  위하여  말할때, 인간  천상  삼승들이  같이  듣되, 이익을  얻는  것이  각각  다른  것이며,

<講義>

소승경전을  제외한  모든  경전은  대승경으로  반야경, 능가경, 사익경,해심밀경, 유마경등이  있습니다.

3승은  성문, 연각, 보살

得利益各別(이익을  얻는  것이  각각  다른  것)은  不共이고, 同聞은  共입니다.

<原文>

又華嚴經에 於一毛量處와 及以一塵中에 諸佛轉法輪이어시든 衆生解差別이며

<解釋>

또  화엄경에  한  털끝만치  작은  자리와  및  하나의  티끌가운데서  여러  부처님이  법륜을  굴리거든  중생들의  견해가  각각  차별이며,

<講義>

부처님의  몸은  지극히  크지만  그  큰  몸이  지극히  작은  장소에서도  설법을  하고  법을  굴립니다.

삼일선원의  법당이  작은  절  같아도  시방세계  삼천대천세게를  다  포용하고도  남습니다. 적은  것이  적은  것이  아니고, 큰  것이  큰  것이  아닙니다. 그러므로  적은  것이  큰  것을  포용할  수  있고, 큰  것도  적은  것을  포용합니다. 그런  것이  십세  원융입니다. 시간적으로  10세를  말했지만  공간적으로  하면  大小廣狹이  圓融합니다. 그것이  10현문의  도리입니다.

화엄경의  특수성은  거기에  있습니다.

여러  부처님이  똑같이  법을  굴리니까  共敎가  되고  한량없는  중생의  견해응  다르니까  그렇게  보면  不共이  됩니다.

共과  不共은  여러가지로  해석을  합니다.

<原文>

又經에 云菩薩이 在一小衆生身中하야 成等正覺하고 轉法輪하야 度無量衆生하사대 其此小衆生이 不知不覺이라하시니 此乃常與衆生共이며 及以大小乘으로 共在佛海中하야 身之與心이 本無差別이로다 然이나 見佛不見佛과 聞法不聞法과 解脫知見과 大小及苦樂이 各各不同일새 是故로 名爲共不共敎니라

<解釋>

또  경에  말하기를  보살이  하나의  작은  중생의  몸가운데  있어서  평등정각을  성취하고  법륜을  굴려  한량없는  중생을  제도하사대, 그  이  작은  중생들이  알지도  못하고  느끼지도  못한다. 이것은  이에  항상  중생과  더불어  함께하며  및  대승과  소승으서  부처님의  법바다  가운데  있어서  몸과  및  마음에  본래  차별이  없다. 그러나  부처를  보는  사람과  부처를  못보는  사람과  법을  듣는  사람, 못  듣는  사람과  해탈지견과  大와  小와  및  苦와  樂이  각각  같지  않을새, 그러므로  共이면서  不共인  교라고  말을  한다.

<講義>

공과  불공에  대해서  3번째  해석이  됩니다.

이번에는  보살이  성불한  겁니다. 아까는  부처님이  성불하여  작은  미진  속에서  설법하는데, 중생의  견는  자기의  지식에  따라서  법을  듣는  것이  다르다는  것을  설명했고, 여기는  보살이  성불하여  법을  굴려  중생을  제도해도  중생들은  알지도  느끼지도  못합니다.

지금도  보살이나  부처가  성불하여  법륜을  굴려도  우리는  못듣고  있습니다. 그와같이  지극히  작은  중생들이  보살이  성불하여  설법을  하고  계시지만  모르고  있다는  겁니다.

모르고  있는  것은   不共이고, 보살 쪽에서는  共입니다. 그래서   화엄경에  나온  것을  3가지 해석에 해당됩니다.

以는 더불어 與와 같음.

불보살이  중생이나  소승이나  대승이나  똑같이  몸과  마음이  차별이  없으니까  共이  됩니다. 그러나 중생들은  부처를  보는  사람도  있고  못보는  사람도  있고  법을  듣지  못하는  사람도  있는  것은  不共, 차별이란  뜻입니다.

부처를   보는  사람과   못보는  사람과  법을  듣는  사람과  못듣는  사람, 해탈지견을  얻는  사람과  얻지  못해서  고통을  받거나  낙을  받는  사람도  있습니다. 이것은  不共입니다.

大는  낙을  받고  小는  고통을  받는, 복덕과  지혜가  적은  사람은  苦를  받고  복덕과  지혜가  큰  사람은  樂을  받습니다.

不共, 共을  又華嚴經  又經에를  써서  2가지를  더  설명하여  3가지  의미로  설명한  겁니다.

<原文>

又經에 云入刹那際三昧하사 示現從도率天降神母胎出現하야 轉法輪入涅槃이라하시니라 此乃於無時之中에 諸衆生等이 自得時分하야 見初中後하며 於一音法內에 自得天人小乘大乘佛乘하야 自得道果가 各各不同하고 見佛住劫과 壽命長短이 各自差別이나 而實如來는 性無造作하야 無生無滅이니라

<解釋>

또  경에  말하기를  찰나제  삼매에  들어서  도솔천으로  부터서  내려와서  어머니  태중에  들어가서  출현하여  법륜을  굴리고  열반에  드는  것을  보였다고  하니, 이것은  이에  시간이  없는  가운데서  모든  중생들이  스스로  時分을  얻어서  初中後를  보며  一音法안에서  스스로  천상  인간  소승  대승  불승을  얻게  된다. 스스로  道果를  얻는  것이  각각  같지  아니하고  부처님의  住劫과  수명과  장단이  각각  스스로  차별함을  보나  여래  진성에는  본래  조작이  없어서  생멸이  없다.

<講義>

또  共과  不共에  대해서  4번째로  설명합니다.

찰나제는  지극히  작은  시간. 그  시간동안  팔상성도로를  다하고  억만년동안  할  것을  다  끝내  버립니다. 시간과  공간을  마음대로  합니다.

時空에  걸림없는  자유자재한  원융의  교법이  화엄경입니다. 찰나제  동안에  도솔천궁에서  마야부인의  태를  빌어  나오셔서  49년동안  설법하시고  열반에  든  것이  우리사  보기에는  80년  이상  걸린  것  같지만  지극히  작은  시간에  했습니다. 과학  철학이  최고도로  발달하면  그런  것까지  다  포착하여  알게  될겁니다. 지금도  지혜  있는  사람은  압니다. 수백년, 수천년전  사람은  황당하닥고  이해를  못하겠지만  지금  사람들은  과학이  많이  발달하여  조금  이해를  합니다.

시간이  없는  가운데  시간을  만들어  냅니다. 본래는  無時이기  때문에  불교에서는  無明, 無始라고  합니다.

보리도  無時  無明도  無時  세계가  생긴  근본을  無時라고  합니다. 시간이  본래  없는  그  자리가  바로  無時입니다.

시간이  있을때  부터는  有時가  됩니다.

有時같으면  太初, 太極이  됩니다. 그렇다면  불교  어원이  잘된  겁니다.  다른  종교나  학설에서는  太極, 太始, 太初, 太運, 太素, 太古로  씁니다.

불교의  無始는  이것들과  비교하면  금과  은의  차이입니다.

無始라면  시초도  없으면서  태초, 태극보다  이전이고, 太始보다  훨씬  以前입니다. 따질  수가  없는  자리를  말합니다.

不生不滅입니다. 初生이  아니라  不生, 無生으로  말합니다. 시간  없는  가운데에  시간이  벌어진  겁니다.

시간이  본래  없는데  만들어서  初(먼저), 中(중간), 後(종말)를  본다는  겁니다.

一音法은  부처님이  하나의  음성으로  법을  연설하시는  것.

天人은  인천교.

중생들의  근기의  차이가  있어  인천교, 소승교, 대승교, 불승교를  얻게  된다는  겁니다.

부처님의  설법은  원래  평등하고  원융하고  일음으로  설법을  하는데, 중생들이  시간  없는  속에서  시간을  만들어, 크고, 작고, 넓고, 좁고, 높고, 낮고  하기  때문에  그런  것에  의해서  인천교로  보기도  하고  소승교, 대승교, 불승교로도  보고, 듣고, 이핼,를  하게  됩다는  교법이  차별로  나타났다는  겁니다.

본래  부처님의  법은  평등인데, 중생들의  견해가  차별하여  차별교법이  일어나게  되었다는  겁니다.

道果를  얻는  것이  같지  않다는  것은  어떤  이는  수다원과  사다함과  아나함과  아라한  벽지불과  보살도(10신, 10주, 10행, 10회향, 10지, 등각, 묘각)을  얻는  것이  각각  다릅니다.

어떤  사람은  천주가  되기도  하고, 인간에서  人王, 인간  사람이  되기도  하는  道果가  다  다릅니다.

부처님이  세상에  계시는  것을  住劫이라  합니다.

서가모니는  80년, 아미타불은  수억만년  계십니다. 그래서  극락세계  아미타불은  수명이  길고, 사바세계  석가모니는  짧은  것이  차별하다고  봅니다.

性無造作은  본래가  無爲  한겁니다.

壽命長短이  있으면  生滅이  있습니다.  즉  본래  壽命長短이  없다는  겁니다.

<原文>

然이나 以無作法性의 無垢白淨之智가 自體淸淨하야 與一切衆生으로 本來體同일새 故稱衆生의 應見應聞하야 不違彼念이니 爲法性智가 本無造作者하야 以法性智가 自在故로 能稱彼念하야 令無失時니라

<解釋>

그러나  무작법성의  때가  없는  희고  깨끗한  지혜가  자체가  청정해서  여러  중생과  더불어  본래  자체가  같을새, 그러므로  중생이  보는  것에  응하고  듣는  것에  응하여  저  생각을  어기지  아니한다고  칭함이니, 법성의  지혜가  본래  조작이  없어  법성지혜가  자재하기  때문에  능히  저  생각에  합하여   때를  잃음이  없게  한다.

<講義>

無作法性은  조작이  없는  본래  법성.

때가  없고  지극히  순수한  것을  無垢라고  합니다.

여러  중생들과  같이  본래  자체가  같아서  중생들이  자기  지식대로, 근기대로, 정도  만큼  볼  수  있고, 들을  수도  있고, 자기  생각에  어긋남이  없이  보거나  듣거나  이해를  할  수  있다고  말한  겁니다.

法性은  無始 = 無爲 = 無作

彼念은  중생들의  생각입니다.

令無失時는  부처님이  설법할때  중생들의  적절한  시기를  놓치지  않고  그때  그때  꼭  적절할때  말씀을  해서  이해를  하도록  합니다.

<原文>

如是與佛로 共法共智共時共身共心共乘이나 以知見解脫이 各各不共일새 故言共不共敎니 亦如五百聲聞이 共在華嚴會호대 而如聾如盲이 是其事也니라

<解釋>

이와같이  부처님과  더불어  법이  똑같으며  지혜가  같으며  시간도  같으며  몸도  같고  마음도  같고  乘도  같으나  지견과  해탈은  각각  같지  아니할새  그러므로  共不共敎라  말함이니, 또한  500성문들이  함께  화엄회상에  있으되  귀머거리와  같고  눈  먼  사람과  같다는  것이  그  사실이다.

<講義>

시간도  없지만  시간이  있다면    찰나제  삼매  그  자체는  같습니다.

본래의  理性은  다  같지만  후천적으로  닦아  깨달아  얻는  것을  知見  解脫이라  합니다.

法과  智와  時와  身心과  乘이  같다는  것은  선천적인  것을  말한  것이고, 후천적으로  중생이  道를  닦아서  지견을  얻거나  해탈을  얻는  것은  천만별로써  각각  다르다는  겁니다.

여래보신의  원융무애한  설법은  잘  듣지도  못하니까  귀머거리와  같다는  겁니다.

들어도  이해를  잘  못하니까  귀머거리입니다. 예를  들면  땔나뭇군은  일류  교수의  강의를  잘  못알아  듣습니다. 교수의  강의를  들을  수  있는  사람은  공부  잘하는  학생이나  교수와  비슷한  사람이나  듣습니다.

그와같이  500소승들도  부처님의  화엄경법문을  들어도  전혀  이해를  못하고  보지도  못하니까  如聾如盲이라  했습니다.

그  사실은 共 不共敎입니다.

共不共敎는  일체  중생과  부처가  다  같은데, 지견해탈이  달라서  500성문은  보지도  듣지도  못하니까  不共이라는  겁니다.

<原文>

第十不共共敎者는 如華嚴經中에 十方雲集諸來衆生菩薩과 及佛國土所從來方이 不同各別이나 所共同聲說法은 總同이요 聞法獲益은 能同能別이며 又於會中에 天龍八部人非人等이 各各差殊나 同得聞毘盧遮那果德法門하야 具同具別이 自在라 諸餘三乘도 亦有如是不共共敎하니 准例可知니라

<解釋>

열번째는  불공이면서  공인  교라고  한  것은  화엄경가운데  운집한  왔던  여러  보살과  및  불국토에서부터  오는바  방위가  각각  같지  아니하여, 함께  같은  소리로  설법한바는  모두  같다. 또  법을  들어서  이익을  얻는  것은  같기도  하고  다르기도  하다. 또  화엄회중가운데  천룡팔부와  인비인등이  각각  다르나  함께  이  비로자나의  법문을  얻어  들어서  같은  것도  갖추고  다른  것도  갖춘  것이  자재함이라. 그밖에  또한  삼승도  이와같이  不共인  共敎도  있으니  비교하여  가히  알  수  있다.

<講義>

와서  듣는  사람들은  방향도  다르고  신분도  다르지만  부처님의  음성으로  설법한  것은  같습니다.

같은  수준운  이익을  똑같이  얻을것이고, 수준  차이가  아는  사람은  다르니까  不共이면서  共이라는  겁니다.

천룡팔부라  할때는  아수라, 긴나라, 마후라가등.

사람같기도  하면서  사람같지  아니한  귀신  비슷하고,  사람  비슷한  동물이  人非人입니다.

成佛  그  자리가  果德입니다.

具同具別은  同別을  다  갖추었다는  겁니다.

육상원융에  同相別相이  나옵니다. 同과  別이  自在하다는  겁니다. 그러니까  共이면서  不共이고  不共이면서  共입니다.

3승가운데도  수준의  차이가  나는  사람은  不共이고  동등한  수준은  共입니다.

<原文>

如是十敎는 總是如來가 於本法界一刹那際에 一時一聲으로 頓印如響이로대 隨諸衆生의 自分根力하야 漸頓이 不同일새 是故於今에 以圓數故로 略分十種敎門하야 用彰進修解行差別하노니 如上十時敎門이 總是如來無三世智海에 一時說故로대 由根聞故로 大小及時分差別이 自根而生이니라

<解釋>

이와같은  10교는  모두가  이  여래께서  본래  법계  일찰나에서  한때와  하나의  음성으로  단박에  도장  찍는  것이  메아리와  같다. 모든  중생들이  각자의  근기와  힘에  따라서  漸과  頓이  같지를  아니할새  그러므로  지금에  圓敎를  두기  때문에  대략  10가지  교문을  분류하여  進, 修, 解, 行  차별을  밝힌다. 이와같은  10時의  교문이  모두  이  여래가  삼세가  없는  지혜  바다  가운데서  일시로  말씀하심이로대  근기가  듣는  것을  말미암기때문에  大小및  時分의  차별이  각자  근기로  부터  났다.

<講義>

10敎는  통현장자가  세운  10敎.

돈인은  도장을  한번에  꽊  찎듯  한꺼번에  법을  다  말하는  겁니다.

처음  말하고  다음  말하는  것이  아니고  한번에  다  털어  놓는  겁니다.

메아리는  소리가  나면  바로  울려  퍼지듯이  동시에  법을  말하는  겁니다.

빨리  터득한  사람은  頓이라  하고  시간적으로  오래  두고  터득한  사람을  漸이라고  합니다.

10은  숫자로써  圓數입니다. 10이상은  없습니다.

10이  더  된  것이  100. 1000. 10000.....입니다.

1에서  10이  援입니다.그래서  10種敎로  말한  겁니다.

불법을  정진히여  나아가  닦는  견해와  수행의  차별이  다른  것을  밝힌다는  뜻입니다.

10門  분별가운데  第二는  끝났습니다.

<原文>

第三은  明敎義差別이라

夫三界大雄이 應眞寂寞하사 身心性相이 都無所爲나 然以性起大悲로 稱法同體하고 從無作智로 隨緣敎生하사 一雨普滋에 任生各異하시니 或名同而義別하고(卽漸敎十地와 圓敎十地等이라) 或言別而義同하며(十方世界法門이 皆是四諦法門이라) 或理事兩乖하고 或體用相徹하며 或初或漸과 或頓或圓이로다

<解釋>

제삼은  敎와  義의  차별을  밝힌다.

대저  삼계의  대  영웅이  진에  응하여  적막하여  몸과  마음과  性과  相이  전혀  하는바  없음이나  그러나  性起大悲로써  법에  합하여  동체를  했고, 無作智로  부터서  인연따라서  중생을  교화하여  하나의  법비로  널리  윤택함에  중생에  따라서  각각  다르시니, (즉  점교  10지와  원교  10지등  이라.)혹은  이름은  같으되  뜻은  다르기도  하고, 말은  다르되  뜻은  같기도  하며(시방 세계  법문이  모두  이  사제법문이라) 혹은  理와  事  둘  다  어긋나며  체와  용이  서로  사무치며  혹은  처음과  漸으로  함과  혹은  頓으로  함과  혹은  圓으로  하는  것이  차별이  있다.

<講義>

통현장자는  어디에나  꼭  서론을  지었는데, 여기도  敎義差別을  밝히는  서문입니다.

三界大雄은  부처님을  가리킵니다.

應眞寂寞은  진리가  그대로  應眞이고, 그  자리가  지극히  고요한  자리니까  寂寞입니다.

牟尼가  寂寞이란  뜻입니다. 寂默으로  번역합니다.

實相은  말을  떠난  자리라고  해서  無言의  진리를  표현할때  寂默이라고  합니다. 그래서  후대에  默照禪이  나왔습니다. 默照禪이  여래의  정통법이라  해도  틀리지  않습니다. 看話禪에서는  默照禪을  치지만  부처님의  寂默이라는  말과  다를바  없습니다.

성기대비는  그  마음에서  일어나는, 신성에서  일으키는  부처님의  대자대비를  가지고  법신(법계)에  그대로  합하여  추호도  다른바  없이  모든  중생을  똑같이  자기와  같은  일체로  봅니다.

大悲의  별명이  同體大悲인데, 性起大悲와  같습니다.

마음자리를  깨달아  부처님의  마음자리에서  대비심을  일으킨다고  하여  성기대비라  하고, 중생에  대해서는  同體大悲입니다.

大悲 / 性起大悲: 佛 자신의 마음에서 일으키는 대비.

\ 同體大悲: 부처님이 중생을 보는 마음이 부

처님과 똑같은 안목으로 보는 것.

부처님의 분상에서는 性起大悲와  同體大悲는 같습니다.

본래  無爲요  無作智입니다.  왜  無作智냐면  그  자체가  應眞寂寞하기  때문입니다.

반야심경에  전부  무작법을  말했습니다. 不生不滅  不垢不增  不增不減은  다  無作의  도리를  말한  겁니다.

이름은  같으되  뜻이  다르다는  漸敎十地. 圓敎十地입니다.

같은  十地라도  漸敎는  圓敎의  十地보다  낮습니다.  예를  들면  미국의  장관과  한국의  장관은  급은  같을지라도  격은  차이가  있습니다. 그와같이  점교(소승교, 대승실교)는  좀  낮습니다. 화엄경에서  말하는  십지는  격이  월등히  높습니다.

12인연이나  6바라밀이나  따지고  보면  말은  달라도  四諦法아닌  것이  없습니다.

그러니까  시방세계에서  사제법을  말하지  않는  것이  없습니다.

화엄경  사성제품에  나옵니다. 사성제품이  제법인데, 사바세계에서는  苦諦, 集諦, 滅諦, 度諦라고  하지만  딴  세계에서는  다른  이름으로  말을  합니다. 말은  달라도  뜻은  다  같습니다.

세계각국이  말은  달라도  가리키는  것은  다  같습니다.

理와  事는  서로  상반을  이루고  있습니다.

진리와  현실이  둘  다  틀리고, 체와  용이  서로  사무치고, 初. 漸. 頓. 圓으로  하는  것이  차별이  있다는  것을  말합니다.

<原文>

不自施라 依根敎立이니 根羸則法劣하고 器廣則道圓하며 稱物所宜하야 大小隨見하니 或同言而解別하고 或異語而齊知하며 當類所堪에 應時施設하시니 或樂法門前之駕하야 廢遊露地之乘이로다

<解釋>

법은  스스로  베푸는  것이  아니라  근기에  의하여  교가  성립됨이니, 근기가  못났으면  법이  저열하고  또  근기가  광대한  즉은  도가  원만하며 마땅한바에  칭합하여  大와  小가  견해를  따르니  혹은  같이  말을  하되  이해는  다르고  혹은  말은  달리  하되  같이  알기도  하며  당자의  감당할바에  때에  응하여  시설을  하셨으니 혹은  문전의  수레를  좋아하여  露地에  노니는  수레를  廢함이로다.

<講義>

법은  내가  소승이네, 대승이네  하는  것이  없습니다. 사람에  따라서  근기에  의해  敎가  성립되었다고  합니다.

못난근기에는  법도  낮은  법을  말해야  합니다.

근기가  광대한  사람은  그  도를  말하는  것이  그  도를  말하는  것이  원만하고  위대합니다.

物은  중생들입니다.

稱物所宜는  중생의  적합한데  칭합하여

근기가  큰  사람은  대승법으로  들어가서  소승이  되어서  견해가  다릅니다.

말은  같으나  이해가  르다는  것을  예를들면

불교학자들도  불경을  똑같이  연구도  논문이  다  다릅니다. 그리고  말은  다를  경우라도  아는  것은  똑같이  알  경우도  있습니다.

當類는  같은  종류. 소승인은  소승인대로  당류가  되고, 대승인은  대승인대로  당류가  됩니다.

當者가  법을  듣고  이해를  하고  소화시킨다는  뜻입니다.

應時는  부처님이  시기적절하게  법을  說하셨습니다.

법화경에  門前三車(양거. 우거. 녹거)가  나옵니다.

3승인들은  門前三車를  좋아하여  露地白牛(大力白牛)인  一乘圓敎를  싫어  하는  사람도  있다는  말입니다.

十門은  十法입니다.

<原文>

且約最上之徒와 及以漸漸之衆하야 추 陳十法의 義理差殊하야 使得始學之流로 不以滯權而妨實者也케호리니

<解釋>

또한  최상의  무리와  차츰차츰  법에  들어  가는  무리들을  묶어서  대략  10가지  법의  義理가  다른  것을  베풀어  처음으로  배우는  무리들로  하여금  권교에  막혀서  진실교를  방해하지  않게  하리니,

<講義>

부처님을  佛日이라고  합니다. 부처님이  태양과같이  이  세상에  모습을  나타내는  것이  태양과  같다는  뜻입니다.

보조국사의  호를  佛日보조국사라고도  합니다.

석가모니도  敎主고, 아미타  비로자나  너사나도  교주입니다.

화엄경의  교주는  비로자나이지만  금강경의  교주는  석가모니입니다.화엄경과  금강경의  견해  차이가  월등히  다릅니다. 敎主도  다르고  설법내용도  다릅니다.

두번째는  화엄경에서  부처님이  광명을  놓아서  법을  표시하는  것과  다른  경에서  광명을  표시하고  모습을  나타는  것이  다릅니다.

부처님이  32相을  나타내는  경우도  있고, 화엄경에서는  97大人相이나  무량상호를  나타내니까  월등히  거창하게  나타납니다.

다른  경전에서는  머리  깎은  부처님으로  나타나나  화엄경  십신상해품에  보면  관을  쓰고  금은  칠보로  어마어마하게  장식한  것이  다르다는  겁니다.

밑에  설명이  나옵니다. 화엄경에  나온  말을  통현장자가  말한  겁니다.

法藏流通은  법을  후대에  널리  전파하는  것입니다.

부처님이  부탁하여  후대  사람에게  널리  전파하라고  하는  것이  다르다란  말입니다.

<原文>

其十門者는 一은 佛日出興敎主가 別이요 二는 光明表法現相이 別이요 三은 問答所詮主伴이 別이요 四는 所示因圓果滿이 別이요 五는 地位所行行相이 別이요 六은 重令善財證法이 別이요 七은 明六位菩薩來衆이 別이요 八은 明所施法門理事가 別이요 九는 與題三乘得果가 別이요 十은 所付法藏流通이 別이니라

<解釋>

그  10가지  법문이라고  하는  것은  첫째는  불일이  출흥하는  교주가  다름이요. 두번째는  광명으로  법을  표시하고  모습을  나타내는  것이  다름이요. 세번째는  문답하여  말한바  主客과  伴客이  다르고  네번째는  보이는바  因圓과  果滿이  다르고  여섯번째는  거듭  선재로  하여금  법을  체득하게  하는  것이  다르고  일곱번째는  6위보살의  來衆을  밝힌  것이  다르고  여덟번째는  베푼바  법문의  理와  事를  밝힌  것이  다르고  열번째는  부촉한바  法藏流通이  다르다.

<講義>

화엄경은  다른  경보다  특수하다는  것을  10가지로  말합니다.

<原文>

第一佛日出興敎主와 別者는 此敎는 卽以毘盧遮那로 爲敎主也니 梵云毘者는 種種이요 盧遮那는 云光明遍照며 又毘之云遍이니 以大智種種光明으로 照諸衆生根器니라 此卽以法身悲智로 爲名이니 不同權敎에 以姓爲號라 牟尼者는 此云寂默이니 但且讚法體無說이요 不言智悲니

<解釋>

첫번째  佛日의  出興  교주가  다르다고  하는  것은  이  교는  곧  비로자나로써  교주로  삼으니  범어에  말한  毘자는  種種이요. 노사나는  광명이 두루  비친다고  말하며, 또  毘는  두루  했다고  말함이니, 대지혜  가지가지  광명으로써  모든  중생의  근기를  비추는  것이다. 이것은  곧  법신의  지혜와  자비로써  이름을  삼은  것이니  권교에서  성으로써  호를  삼는  것과는  같지않다. 牟尼라는  것은  여기  말로  적묵이라  말함이니  다만  법체가  말이  없는  것만을  찬탄  했음이요, 智悲는  말하지  않았다.

<講義>

此敎는  화엄경.

화엄경은  비로자나가  교주이지  석가모니가  교주가  아닙니다. 같은  부처님이지만  석가모니는  열세의  부처입니다. 거기에  비해  비로자나  부처님은  위대하고  원만한  부처님입니다. 석가모니라  할때는  화신불이고, 비로자나는  법신불입니다. 사람은  같은  사람이나  평민의  자격으로  나올때와  왕의  자격으로  나올때는  다릅니다.

毘자는  種種. 두루하다는  뜻이고,

盧遮那는  광명이  두루하다는  뜻으로

비로자나를  합쳐서  설명하면  大智種種光明입니다. 즉  大寂大光입니다.

悲智를  말해서  비로자나라고  했습니다.

釋迦는  姓이고, 번역하면  能仁입니다.

牟尼는  號. 번역하면  寂默입니다.

법체무설은  법의  자체, 본래  진리는  말을  떠났다. 말이  없는  것이  牟尼로  그것을  칭찬했지, 悲智는  말하지  않했습니다.그러나  毘盧遮那는  悲智를  말했습니다.

<原文>

但有三十二相과 八十種好요 不具無邊相海故며 又是剃除鬚髮은 非是頂着華冠佛故니 是同三乘의 出俗者故요 不同此敎의 卽俗卽眞하야 無出入故어니와 如毘盧遮那如來는 大約且以九十七種大人之相으로 頂上華冠하고 具足嚴好하시며 三十二種寶王으로 化無量種種莊嚴하야 手着환釧하고 頸천瓔珞하시니 廣如經說하야 一一相中과 及以隨好가 皆無盡相이시니라

<解釋>

다만  32상과  80종호만  있고, 그지없는  相海를  갖추지  못했기  때문이며  또  이  수염과  머리를  깎은  것은  이  이마에  화관을  쓴  부처가  아니기  때문이다.  이  삼승의  세속을  벗어난  자와  같은  것이기  때문이요. 이  교의  俗에  있으면서  眞에도  있어  출입이  없는  것과는  같지  않다. 비로자나  여래같은  이는  대략  우선  97종  대인의  相으로써  머리에는  화관을  쓰고  장엄과  상호를  구족하시며  32가지  보배로  한량없는  가지가지  장엄을  변화로  만들어서  손에는  팔찌를  끼고  목에는  영락을  거시니, 널리는  경에서  말한바와  같이  낱낱  상호  가운데  및  隨好가  다  끝없는  상호이시다.

<講義>

서가모니  부처님은  32상. 80종호만  갖추었지, 화엄경에  말하는  비로자나처럼  무변상를  갖추지  못했다는  겁니다.

화엄경에  보면  비로자나  노사나불은  대세지보살이나  관세음보살처럼  화관을  썼습니다.

세속에  들어가거나  나오거나  본래  출입이  없어  세속이  진리이고  진리가  바로  세속이어서  속박에  안떠나고  그대로  있는  출입이  없는  것과  같지  않다란  말인데, 석가모니는  출입이  있습니다. 속세의  사람과  달리  머리를  깎았습니다. 화엄경  부처님이  출입이  없는  모습으로  나타납니다. 이  글에선  석가모니  부처님이  출입이  있는  모습이라는  겁니다.

大人은  부처님.

嚴好는  80種好보다  더한  여러가지  상호장엄.

<原文>

第二光明表法現相이 別者는 除如來十身相海品中에 九十七種相中所放光明하며 亦除夜摩天等所方光明하고 但且直論表法光明이 始終有十호리니 一一皆表因果次第의 十信十住十行十廻向十地等等位하사 其中行相이 無有雜亂하야 不同餘敎에 化佛放光이 或放多光하며 或放一光而無十하며 或全身悉放而無次하며 或放果光而無因하며 或放因光而無果니라

<解釋>

두번째  광명으로  법을  표시하고  모양을  나타내는  것이  다르다는  것은  여래의  십신  상해품  가운데에  97종의  상호가운데  놓은바  광명을  제외하며  또한  야마천등에  놓은바  광명을  제외하고  다만  또한  바로  법을  표시한  광명을  논함에  시종으로  10이  있다. 낱낱이  모두가  원인과  결과의  순서가  10신  10주  10행  10회향  10지  등각位를  표시하여  그  가운데  行相이  무질서함이  없어서  다른  교에  化佛이  방광할때에  혹은  많은  광명을  놓기도  하며  혹은  광명을  놓기만  하고  10가지는  없으며  혹은  全身에  모두  놓아  버리고  혹은  果光만을  놓고  因光이  없기도  하며  혹은  因光만  놓기도  하고  果光이  없기도  하다.

<講義>

화엄경은  10번  광명을  놓았습니다. 광명놓은  이야기를  합니다.

광명도  법을  표시해서  놓았습니다.능엄경에서  광명을  많이  놓았지만  7번  밖에  못놓았습니다. 다른  경은  방광을  하는데  순서가  없습니다. 많은  광명. 하나의  광명. 전신에서  한몫에  놓아  버립니다. 처음에  발바닥에서  부터  발등  무릎  단전  입  미간  백호까지  순서대로  놓지  않았습니다.

화엄경에서는  차례차례로  놓았습니다.

처음에  발바닥부터  놓았습니다.(十信) 十住는  발등으로  하여  올라갔습니다. 즉  表法이  다르다는  겁니다.

果光은  미간백호에서  광명을  놓는  겁니다.

발바닥이나  발등에서  놓는  것은  因光입니다. 사람이  서  있을때  발이  제일  밑이니까  발을  因(始)이라고  하고, 머리는  제일  위니까  果(終)라고  본겁니다.

화엄경은  처음에  발바닥부터  놓았으니까  인광부터  과광까지  다  놓았는데, 다른  경에는  果光만  놓고  因光이  없기도  합니다.

화엄경처럼  발바닥  발등  무릎에서  놓았다는  말이  경전에  잘  안나옵니다.

<原文>

如法華經엔 直放眉間毫相果光하고 而無足輪下信位因光하며 如大品經中엔 佛이 放足輪下光하고 及全身一時에 盡放光明하사대 一時에 普攝三乘因果하사 直從下向上하야 以放光明하사 以成漸次하고 從凡向聖에 多劫積修하야 行滿之後에 方成果德케하시니 不同此經放光이 從果成因하며 以因成果하야 因果一切로대 不壞進修니라

<解釋>

법화경  같은  경우는  바로  미간호상의  과광만  놓았고  족륜밑의  10신위의  인광이  없으며  대품경  운데는  부처님이  족륜밑에  광명만  놓고  및  전신에서  일시에  광명을  놓았다. 일시  3승의  인과를  두루  포섭하사  바로  아래로  부터  위로  하여  광명을  놓아  점차를  이루고  범부로  부터  성인에  향하여  다겁동안에  쌓아  닦아서  수행이  원만한  후에  비로소  과덕을  이루게  했으니  이  경에서  광명을  놓는  것이  果로부터  因을  이루며  인으로부터  과를  이루어서  인과가  일체지만  進修를  무너뜨리지  않는  것과는  같지  않다.

<講義>

법화경  연설하기  직전에  眉間毫相에서  광명을  놓아  동방으로  18천  세계를  비추었다고  나옵니다. 그  광명이  우리나라에도  뻗어  왔습니다.

불법이  인도에서  동북지방으로  뻗어  온  것이  법화경에  동방으로  광명을  놓은  것과  관계가  있다는  말을  하는  사람도  있습니다.

<原文>

第一은 先放齒間十種光明하사 莊嚴法界一切道場하시니 爲初登正覺에 十方告衆하사 使令咸集이라 如經廣明이니 此爲莊嚴告衆雲集光故로니라 第二는 放眉間果光하사 入足輪中하야 以果成因하사 起信之首하시니라

<解釋>

첫째는  먼저  이빨사이에  10가지  광명을  놓으사  법계의  일체  도장을  장엄하시니, 처음  정각에  오를때에  시방  대중에게  알려  다  모이게  했다. 경에  널리  밝힌  것과  같음이니  이것은  대중에게  고하여  운집을  장엄하는  광명이기  때문이다.

두번째는  眉間에  果光을  밝혀서  발바닥  바퀴가운데  들어가  果로써  因을  이루어서  信의  첫머리를  일으켰다.

<講義>

두번째는  미간에  광명을  놓아  발바닥  바퀴로  들어  가는  겁니다.

부처님  발바닥에는  동글동글한  것이  많이  있습니다. 그것을  발바닥  바퀴(足輪)라고  합니다.

十信법문을  할때는  미간에  광명을  놓아  발바닥으로  들어가는  광명을  놓았습니다.

광명만  보고도  깨친  사람이  많았습니다. 조사들은  광명을  잘  못놓으니까  할을  하거나  양구를  하거나  주장자를  치기도  합니다.

<原文>

第三은 還從足輪下하야 放出所入果光하사 用照金色世界하시니 不動之佛은 還是果佛이며 亦是根本金剛智體요 文殊師利는 卽是初心이며 及究竟成果已來로 所覺根本法身이 成智之母니 以彼眉間果光으로 入足輪中은 卽是以果成因이며 還以足輪下所入之果光으로 復出照金色世界不動智佛은 卽是用因成果하고 用果成因이라 因果頓示하사 用成初信之門일새 卽以智首等十首菩薩로 用成信位니 其位行相은 後當廣明호리라

<解釋>

세번째는  족륜으로  부터서  들어  가는  바  과광을  방출하여  금색세계를  비추니, 부동지불은  또한  이  과불이며  또한  이  근본  금강지의  자체요  문수사리는  곧  이  初心이며  및  구경으로  果를  이루어서  오므로  깨달은바  근본  법신이  智의  어머니가  됨이니, 저  眉間의  果光으로써  발바닥  바퀴  가운에  들어  가는  것은  곧  이  果로써  因을  이루는  것이며  도리어  足輪下에  들어간바  果光으로써  다시  금색세계  부동지  부처님을  비추는  것은  곧  이  因을  가지고  果를  이루고  果를  가지고  因을  이룸이라. 인과를  단박에  보여서  初信의  법문을  이룰때  곧  智道등  10머리의  보살들로써  信位를  이루었으니, 그  位의  행상은  뒤에  마땅히  널리  밝히겠다.

<講義>

세번째는  足輪으로  부터  果光을  놓습니다.

문수보살이  처음에  十信(初心)보살을  가르쳤습니다. 화엄경에도  보면  선재동자가  맨처음  발심할때  문수보살에게서  발심했습니다.

금색세계에  계신  부처님이  부동지부처님인데, 果佛입니다. 금색세계는  사바세계에서  동북방에  있는  세계입니다.

因果가  둘이  없는  도리로  미간  과광을  놓아  발바닥  足輪으로  들어가게  해서  금색세계의  부동지부처님은  因도  되고  果도  됩니다.

문수보살은  처음  因地에  있습니다.

10地보살은  지수보살, 제수보살, 법수보살등  보살의  대표자  10분의  보살들이  나옵니다.

문수보살이  지수보살입니다.

<原文>

第四는 又說十住品時에 昇須彌頂上하야 如來가 於足指端에 放光하사 以明發足之始와 見道之初에 以三昧力으로 住法之頂하야 從前信位하야 入眞實證하시니 須彌山者는 明因止而慧明이니 以入十住聖位之中에 要定하야사 方能眞證慧明也라 故로 十住位菩薩의 下名이 共同하야 皆名爲慧니라

<解釋>

네번째는  또  19주품을  설할때에  수미정상에  올라가서  여래가  발가락  끝에서  광명을  놓으사  發足의  시초와  道를  보는  처음에  삼매의  힘으로써  법의  정수리에  머물러서  앞의  信位로부터서  진실의  證에  들어감을  밝힘이라. 수미산이라는  것은  止로  인하여  慧가  밝아짐을  밝힘이니, 10住  聖位에  들어감에  定을  要하여야만  비로소  능히  참으로  혜명을  증득한다. 그러므로  10住位  보살의  아래  이름이  다  같이  慧가  된다.

<講義>

네번째는  十住  발가락  끝에  放光하여  십주품을  설하셨습니다.

수미정상은  제석궁. 법의  정수리로  거기서  설법하셨습니다.

山也는 止也

산은  물처럼  흘러가는  것이  아니고  그쳐있는  定을  뜻합니다.

定을  닦을려면  산중에서  닦는  것이  좋습니다.

대한민국은  艮方으로  온  국토가  산악으로  되었기  때문에  道닦기는  좋습니다.

定은  止.

慧明은  智慧

<原文>

第五는 如來가 昇夜摩天上하사 放足趺上光하야 以明用成行位하시니 此天이 離地際일새 故說十行位也하사 表依空起行用也니 表法以明先證法身根本智慧하야사 始行萬行이니라

<解釋>

다섯번째는  여래가  야마천상에  올라가서  발등  위에  광명을  놓아서  行位를  이룸을  밝히시니, 이  하늘이  땅을  떠났을새  그러므로  10行位를  말하여, 空에  의지하여  10行의  작용을  일으키는  것을  표시하니, 법을  表하여  먼저  법신의  근본지혜를  증득하여야  비로소  萬行을  行하는  것을  밝힘이라.

<講義>

광명이  점점  올라갑니다.

다섯번째는  야마천궁위에서  발등위에  광명을  놓았습니다.

行位는  10行法門입니다. 10行法門을  야마천상에서  하셨습니다.

수미산까지는  땅입니다. 야마천은  허공에  있는  세계입니다.(空居天)

은하계까지는  수미산에  해당됩니다.

1, 四王天        \地居天(수미산;32天)

2, 帝釋天(도利天)/

3, 夜摩天(時分天)--空居天;해와 달이 안비치므로 시간을 알 수가 없습니다. 연꽃이 피면 낮이고 지면 밤이라고 경전에 나옵니다.

<原文>

第六은 昇도率天宮品中에 如來가 膝上放光하사 說十廻向하시니 表此天이 處欲界之中하야 理事無碍일새 故名廻向이라 初發心住時에 理事無碍니 非獨此處에 方有廻向이로대 但以次第名言으로 法頂安立이라 然이나 實體中엔 一一位中에 皆具足니라 膝者는 明屈伸廻旋自在일새 故說廻向義也하사 表眞俗自在故로 生死涅槃이 自在하야 成智悲故也니라

<解釋>

여섯번째는  도솔천궁에  올라가는  품가운데서  여래가  무릎에  방광하사  10회향을  연설하시니, 이  하늘은  욕계의  중간에  處하여  理와  事에  걸림이  없을새  그러므로  회향이라  이름했다. 처음에  발심할때에  理와  事가  걸림이  없으니  이  곳에  비로소  회향이  있는  것만이  아니로대, 다만  순서의  명칭과  말로써  법은  모름지기  안립했다. 그러나  실체의  가운데는  낱낱  位  가운데  다  구족하다. 무릎이라는  것은  굽히고  펴고  회전는  것이  자재함을  밝힘일새, 그러므로  회향의  의미를  말해서  진제와  속제에  자재함을  表하는  고로  생사와  열반이  자재하여  지혜와  자비를  이루기  때문이다.

<講義>

여섯번째  도솔천궁에  올라가  무릎에서  방광하여  10회향법문을  설합니다.

무릎이  구부렸다  폈다하니까  회향입니다. 속제  진제에  마음대로  나왔다  들어갔다  하는  것이  무릎처럼  구부렸다  폈다  합니다.

도솔천은  미륵보살이  계시는  4번째  하늘.

장소도  법문도  다  의미가  있으니, 도솔천에서  법문을  말한  것도  의미가  있다는  겁니다.십신을  말할때도  십신  십주  십행   십회향등이  다  있고, 십주를  말할때도  다  있는데  그것을  더  주로  말한  겁니다.

예를  들면  계급은  달라도  공무원  신분은  같듯이  다  구족했다는  것은  다  통한다는  뜻입니다.

<原文>

第七은 他化自在天中에 放眉間毫相果德光明하사 說十地位也하시니 爲十地菩薩이 因果位終故로 還像此天이 依他起化하고 無自心化故니 表十地菩薩은 但爲衆生所須敎化요 自無業化며 又於欲界之際에 卽無欲故로 還同四禪이며 及出三界之法門故로 異彼小乘의 修生涅槃이며 出三界惑故로 又異權敎菩薩의 於第四禪中에 成十地故니라 又從도率天으로 超過化樂天하야 至他化自在天者는 表十地位法이 邊法界故로 不須次第니 上界四禪도 亦在其會하야 不來而到하며 不往而至하며 不動而見이라 故로 上下諸天이 皆處其中하고 十方世界가 悉在毛孔이니 但以表法階降이 如是언정 實無上下彼此往來니라 十一地普賢佛華三昧會는 在第三禪天說이로대 來文이 未足이니라

<解釋>

일곱번째는  타화자재천  가운대서  眉間毫相의  과덕  광명을  놓아서  10가지  位를  말하시니, 10지  보살이  因果의  지위를  마치기  때문에  또  이  하늘이  他에  의지해서  변화를  일으키고  自心으로  化하는  것이  없음을  상징하기  때문이니, 10지  보살은  다만  중생을  위하여  모름지기  교화하는  바요, 스스로  업화가  없는  것을  표하며  또  욕계의  자리에서  곧  욕심이  없기  때문에  또  四禪과  같다. 또  삼계를  벗어나는  법문이기  때문에  저  소승들의  隨生涅槃과  다르다. 삼계의  惑을  떠났기  때문에  또  권교보살의  제  4선가운데에  10地를  이룬  것는  다르기  때문이다. 또  도솔천으로  부터서  화락천을  초과하여  타화자재천에  이르는  것은  10地位法이  법계에  두루하기때문에  차례를  필요로  하지  않음을  표시함이니, 上界의  사선도  또한  다  이  모임에  있어  오지  않으면서  오며, 머무르지  않으면서  이르르고, 움직이지  않으면서  봄이라. 그러므로  상하의  모든  하늘이  그  가운데에  모두  있고, 시방세계가  다  털구멍에  있음이니, 다만  법을  표하는  階降이  이와같을  지언정  실지로  상하와  피차의  왕래는  없는  것이다. 11地  보현불화삼매의  회는  제3선천에  있어서  연설을  했으되, 경문이  오는  것이  足하지  못했다.

<講義>

일곱번째는  타화자재천에서  미간백호상을  놓아  10地를  말했습니다.

단전에서  광명을  놓았다는  말은  없습니다. 타화자재천이  욕계천의  제일  꼭대기입니다. 왜냐하면  이  경은  약본(줄어진 경)이라서  대략  개념만을  말했고, 상본  중본  하본  화엄경에서는  구체적으로  나왔을  겁니다.

우리가  비행기나  기차를  타면  어디든지  갈  수  있듯이  욕계의  제6천  타화자재천은  他의  힘을  가지고  생활등을  마음대로  수용합니다. 10地보살이  그것입니다. 자기가  자신만을  위하는  것이  없고  중생만을  위하니까  타화자재와  같습니다. 또한  욕계의  자리에서  욕심이  없습니다. 욕계의  제일 꼭대기니까  욕심을  떠날때  쯤  되었습니다.

四禪은  색계천입니다.

욕계  제1천  타화자재천  다음이  四禪天입니다.

소승의  修生涅槃은  我空(生空)만  얻어가지고  무애열반을  터득한  겁니다.

生空 = 我空 = 人空

열반도  아공  법공  구공도  다  버려야  합니다.

아공보다  더한  것이  보살들의  法空입니다.

소승들은  법공은  터득  못하고  아공만  얻어  생공  열반만  닦았다고  해서  修生열반이라고  합니다.

권교보살들은  사선천에사  10지를  이루는데, 여기는  사선천에  가지  않고  욕계  6천에서  10지를  말했으니까  욕계  6천에서  10地를  성취한  것이  됩니다. 그래서  다르다는  겁니다.

도솔천은  第4天. 化樂天은  第5天. 타화자재천은  제6천입니다.

화락천을  초과했다는  말은  타화자재천이  그  위  꼭대기라는  겁니다.

上界의  초선천  이선천  삼선천  사선천  색계  사선천도  다  타화자재천궁에서  법문을  들었습니다.

법을  표시하기  위해서  표시할  뿐이지, 실지는  上界의  천상, 하계의  천상, 이쪽  저쪽에서  가고  오고하는  것이  없고, 시방세계가  하나인데  하나에서  설법을  하게  되고, 듣게  되지만  법을  표시할려니까  낮은  천상에서는  낮은  법을  말했고, 높은  천상에서는  높은  법을  말했다는  겁니다.

□十一地普賢佛華嚴三昧會에서  未足까지□은  통현장자의  주장입니다. 원래  화엄경  80권에는  나오지  않습니다. 통현장자는  영락경에  准해서  틀림없이  있어야  할건데  아직까지  인도에서  경문이  나오지  아니해서  누락되었다는  겁니다.

<會   釋 >

<原文>

第八은 如來가 普光明殿에 說如來出現品하실새 放眉間毫光하사 灌文殊頂하야 明前他化天上에 十地果終이며 第三禪中에 等覺爲畢이라

<解釋>

제팔은  여래께서  보광명전에  여래출현품을  연설하실때  미간백호에서  광명을  놓아  문수보살의  정수리에  대어주어서  앞에  타화자재천상에서  10地의  果位가  마치는  것과  제3선천  가운데  등각의  지위가  끝났음을 밝히심이라.

<講義>

세번째  교의  차별을  밝히는  내용가운데  2번째는  광명으로  表法하는  현상입니다. 광명을  부처님이  놓으셔서  화엄경  법을  표시하는  내용을  10가지로  서술하는데, 8번째  부분을  여기서  설명합니다.

보광명전은  화엄경을  연설하시는  10가지  처소가운데  하나입니다.

청량국사는  7處9會로  말했으나 통현장자는  10처10회로  말했습니다.  그  가운데  보광명전이  2번째로  나옵니다.

보광명전은  여래가  성불하신  지역에서  5리쯤  되는  강가에  있습니다. 용왕이  집을  지어  부처님  설법을  듣고자  했던  장소입니다.

보광명은  마음의  지혜를  상징하는  말입니다. 不動智가  普光明智慧입니다. 널리  빛나고  밝은  지혜를  상징해서  설법하신  궁전도  보광명전이라  했습니다.

7번째는  타화자재천에서  10지품을  말씀하셨습니다.

等覺은  부처님과  같다고  해서  같은  等자를  썼습니다.

<原文>

說法已成에 陳施本敎의 行相規模하고 規模旣終에 因果圓備하고 說敎旣畢에 後方出現하시니 未說法門이면 何名出現이리오

<解釋>

법을  시설함이  이미  이루어짐에  본교의  행상과  규모를  陳施하고  규모가  이미  끝나서  인과가  원만히  갖추고  근본교리를  시설하는  것이  이미  마쳤음에  뒤에  비로소  출현하시니, 법문을  말씀하지  않으면  어찌  출현이라  이름하리오

<講義>

本敎는  화엄경.

行相은  줄거리.

여래가  출현하신  내용으로  그것이  여래  출현품입니다. 그때  미간백호에  광명을  놓았다는  설명입니다.

광명을  놓은  것에  대한  10가지  설명입니다.

<原文>

又世主妙嚴品中에 始成正覺出現은 起自信心하야 修行五位하야 五位旣成에 佛果自現이요 後出現品中엔 卽明自己의 證修果終과 自己의 稱法所見出現이니라

<解釋>

또  세주묘엄품  가운데  비로소  정각을  성취하여  출현한  것은  자기의  信心을  일으켜서  5位를  수행하여  5위가  이미  이루어져서  佛果가  저절로  나타남이요. 뒤에  출현품  가운데  곧  자기의  證修果를  마침과  자기의  법에서  보는바  출현을  밝힌  것이라.

<講義>

여래가  성불하신  것을  내 보이신  것도  출현입니다.

여래가  처음  정각을  이루어서  설법하신  첫품이  세주묘엄품인데  信心으로  부터  시작  된다는  것을  밝힌  겁니다.

5位는  十信  十住, 十行,  十回向,  十地,  等覺.

<原文>

又明從初始終이 於佛法界體上에 安諸地位次第之門하사 於始於終에 長明出現이 本來一際라 無前無後일새 放光灌文殊之頂하사 以果光으로 灌果法이시니 以文殊는 是佛法身根本智라

<解釋>

또  처음으로부터  始와  終이  부처님의  법계의  실체  위에서  온갖  지위  차제의  문을  안립하여  처음과  종말의  출현이  본래  하나라. 앞도  없고  뒤도  없음을  밝힐때  광명을  놓아서  문수의  정수리에  대어  주어서, 과덕의  광명으로써  果法을  대어  주시니  문수는  이  부처님의  법신  근본지라.

<講義>

5위  行相등이   地位  次第의  법문입니다.

여래가  출현하신  것이나  나중에  출현하신  것이  본래  하나의  도리라는  겁니다.

一際는  시간적으로  同時고, 공간적으로  하나의  장소고, 진리로  봐서는  하나의  실체(둘이  아니고  始終이  일관하다)입니다.

부처님이  미간백호에서  놓는  광명을  果光이라고  합니다.

발바닥에서  놓는  광명은  因光입니다.

果는  열매가  맺힌  것처럼  과덕을  성취한  겁니다.

문수도  과거에  성불하신  분입니다. 비록  보살이지만  果法을  성취하신  분으로  문수보살에게  그  광명을  대어  주는  것이  果法에다  대어  주는  겁니다.

문수보살은  근본지를  상징하는  분입니다.

<原文>

欲令文殊普賢菩薩로 共相問 答하야 結會五位의 始終因果가 體用이 徹故로 文殊菩薩이 知而故問이시니 經에 云誰爲佛長子며 我今當問誰오하신대 於是에 如來가 放口中光하사 灌普賢口라하시니라

<解釋>

문수와  보현보살로  하여금  서로서로  문답하여  5位의  始終  因果가  체용이  사무치기  때문에  문수보살이  알고도  짐짓  물으시니, 경에  말씀하시기를  □누가  부처님의  장자가  되며  내가  지금  응당  누구에게  물어야  되느냐□고  하신대, 이에  여래께서  입  가운데서  광명을  놓으시어  보현의  입에다  대어  주셨다.

<講義>

문수보살이  □누가  부처님의  장자가  되며  내가  누구에게  이  도리를  물어야  되느냐□고  하니까  부처님이  입에서  광명을  놓아서  보현보살의  입에다  대어  주셨습니다. 그러니까  보현보살이  받아  가지고  설법을  했습니다. 보현보살이  설법하라는  표시로  입에서  광명을  놓으신  겁니다.

전달하는  것이  灌입니다.

여기까지  해서  8번째  광명은  끝났습니다.

<原文>

第九는 如來가 口中放光하사 灌普賢口하시니 口中光者는 是佛敎光이라 欲令普賢으로 以差別智로 說佛出現果德法門이어시늘 文殊가 因佛放光하야 始知問法之處하시니

<解釋>

아홉번째는  여래께서  입가운데서  광명을  놓아서  보현의  입에  대어  주시니, 입  가운데  광명이라  하는  것은  곧  부처님의  설교하시는  광명이라. 보현보살로  하여금  차별지로  부처님이  출현하신  과덕법문을  말씀하게  하시거늘,  문수가  부처님의  방광하심으로  인하여  비로소  법을  물을  자리를  알게  하셨다.

<講義>

보현은  差別智. 문수는  根本智입니다.근본는  평등한  지혜라면  차별지는  보현보살이  육도만행을  닦아서  보살도를  원만히  성취하여  부처의  경지까지  도달한  밝은  지혜를  가지고  리를  세밀하게  낱낱이  밝게  설명할  수  있는  지혜입니다.

보현보살에세  광명을  전해주어서  법을  물을려면  보현보살에게  가서  물어야  한다는  것을  알게  했습니다.

부처님이  법을  몰라서  그런  것이  아니라  의식  절차를  표현한  겁니다.

<原文>

夫聖智는 本自相知로대 今以佛法印成하야 用成後則이라 此乃九度放光하야 以成一部經之始終法則하사 結會已前五位因果體用之門이니 此之三人이 始終에 不相離故로 以明如來는 是文殊普賢二人之果니라

<解釋>

대저  거룩한  성인의  지혜는  본래  스스로  서로  알되, 이제  부처님의  법으로  인가하여  성취해서  후래의  법칙을  써  이룸이라.이것은  아홉번  방광을  하여  일부경의  시종과  법칙을  이루어서  이전의  5위  인과  체용의  법문을  종결지어서  회통한  것이니, 이의  3사람이  시종에  서로  떠나지  않기  때문에  여래는  이  문수 보현  두  사람의  과가  되는  것을  밝힌  것이다.

<講義>

부처님이  보현도  알고  문수도  알고, 문수가  보현도  알고  부처님도  알고, 보연도  부처님과  문수를  서로  압니다.

則은  법칙.

후대  사람들에게  모범, 표본으로  법을 써  이룬다.

一部經은  華嚴經.이룬다는 것은

화엄경의  처음과  종말의  법을  다  마무리  한다는  뜻입니다.

已는  以.

三人은  부처님, 문수, 보현.

비로자나는  본체가  되고  작용은  보현이고  본체의  근본지는  문수입니다. 그러니까  普光明智가  나타납니다.

普光明智(果,비로자나) /根本智(문수)\(因)

\差別智(보현)/

결국엔  근본지와  차별지가  둘이  아닙니다. 부처님의  보광명지에서  두  종류로  분류해서  말할  뿐입니다. 근본지  속에도  보광명지가  있고, 차별지  속에도  보광명지가  다  들어  있습니다. 그래서  3위일체고  화엄종에서는  3聖圓融아라  합니다.

화엄학자들은  三聖圓融觀을  합니다.

三聖과  三位는  문수  보현  비로자나입니다.

三位一體는  마음  부처  중생으로도  봅니다.

마음을  깨달으면  부처고  迷하면  중생으로  보기도  합니다. 삼성원융관을  할때는  보현  문수  비로자나  입니다.

비로자나가  果가  되면, 문수  보현은  因이  됩니다.

여기까지  해서  9번째  광명을  설명했습니다. 마지막  10번째  광명을  설명합니다.

<原文>

第十은 復更於給園之內에 更放眉間毫相果光하사 明以上五位因果가 已成에 還將果法하야 用利衆生故로 入法界品中에 令人天凡夫의 六千比丘 와 五百優婆塞와 五百優婆夷와 五百童男女等으로 皆令於此法門에 得道成佛이니라 更餘廣意는 後當更明호리라

<解釋>

열번째에  또  다시   給園의  안에서  다시  미간백호상의  과광을  놓아서  이상의  5위인과가  이미  이루어짐에, 도로  과법을  가지고  중생을  이익케함을  밝혔기  때문에  입법계품  가운데  인간, 천상, 범부와  6천비구와  5백우바새와  5백우바이와  5백동남동녀등으로  하여금  모두  이  법문에서  道를  얻어서  성불하게  했다. 다시  그밖에  광범위한  뜻은  뒤에  마땅히  다시  밝히겠다.

<講義>

給園은  祗樹給孤獨園을  줄인  말입니다.

화엄경  마지막  入法界品을  연설하신  곳이고  금강경을  설법하신  곳입니다. 수달장자를  번역하면  급고독입니다. 자선사업을  많이  했기  때문에  고독한  사람을  많이  도와  준다고  하여  급고독원이라  합니다.

수달다  장자가  절을  지어  부처님께  바쳤습니다. 園은  절입니다. 寺를  僧園. 衆園이라고도  합니다.

果法이  백호상입니다. 부처가  성불한  도리.

중생을  이익케  할려고  입법계품  말씀을  하셨습니다. 거기에  선재동자가  등장하여  53선지식을  낱낱이  친견하여  법을  깨닫고  성불하는  내용이  입법계품입니다.

法界에  들어간다는  것은  법계  중생들을  이익을  준다는  식으로  통현장자는  설명했습니다.

法界는  부처의  자리입니다.

선재동자가  성불할려고  하는  것이  입법계도  됩니다.

<原文>

從此已上의 十度放光은 於中表意가 各有分劑하니 此經은 放光이 具足하며 表德이 圓滿故로 具足其十하야 皆周法界하야 不同化佛의 所放光明이 說一部經時에 或一度放光하며 或卽全身하야 未曾有如此經中에 圓周始終하야 一一成備德하야 具其十也라 但言說十에 備德無盡이니 十爲圓數故也니라

<解釋>

이로부터  위의  열번  광명  놓은  것은  그  가운데  표시한  뜻이  각각  분제가  있으니, 이  경은  放光하는  것이  구족하여  덕을  표시하는  것이  원만하기때문에  그  십을  구족하여  다  법계에  두루하여, 화신불의  놓은바  광명이  일부  경을  말할때  혹은  한번  방광하기도  하며  혹은  全身에  卽한  것과  같지를  아니하다. 이와같은  경가운데  시와  종이  두루  원만하여  낱낱이  덕을  이루고  갖추어서  그  십을  갖춘  것이  있지를  아니하다. 다만  십을  말함에  덕을  갖춘  것이  무진함을  말한  것이니, 십이  圓數가  되기  때문이다.

<講義>

부처님이  10번  광명을  놓아서  법을  표시했습니다.

分劑는  한계. 差別.

분제가  있다는  것은  광명  表法으로  相을  나타내는  敎의  차별입니다.

원래  分劑는  약울  달때  1푼  1돈  10돈 1냥해서  20첩이  한제입니다. 약은  劑가  제일  높은  단위고, 푼이  최소  단위인데  分은  푼자입니다. 그래서  상당한  위치  차별  한계를  分劑라고  합니다.

화엄경에서는  10번  방광했습니다.

10은  圓滿數를  뜻하기  때문에  방광하는  것이  구족하다는  겁니다.

화엄경은  광명을  원만  구족하게  놓아  처음  인광  과광이나  발가락으로부터서  미간백호에  까지  두루두루  구족하게  방광을  해서  법을  表했습니다.

다른  경에서는  이렇지  않기 때문에  화엄경이  우월하다는  겁니다.

始는  因.  終은  果.

화엄경은  광명도  10이고, 장소도  10이고, 아떤  법을  설명할때도  10으로  되었습니다. 10이란  숫자는  원만  구족한  숫자이기  때문입니다. 백천만억조억경은  10에서  벌어진  겁니다. 10이  기본수이기  때문입니다.

<原文>

第三問答所詮主伴이 別者는 說此一部經之問答體用과 所乘宗之大意總相건댄 具德이 有三하니 一은 佛이요 二는 文殊요 三은 普賢이라 佛은 表果德無言이니 當不可說不可修不可得不可證하야 但因成에 果自得이요 文殊는 因位可說이니 以此로 說法身果德權修요 普賢은 自行可行이니 行其行海하야 充滿法界故라

<解釋>

세번째  문답으로  말하는바  주와  반이  다르다는  것은  이  일부경의  문답하는  체용과  탄바  宗의  대의총상을  설명하건대, 덕을  갖춘  것이  3가지가  있으니, 첫째는  佛이요, 둘째는  문수보살이요, 셋째는  보현보살이라. 불은  과덕의  말이  없는  것을  표함이니 가히  말할  수도  없고  가히  닦을  수도  없고  체득할  수도  없는  것에  當하여  다만  因을  이룸에  果가  저절로  얻게  된다. 문수는  인위를  가히  말할  수  있으니, 이로써  법신과덕을  닦기를  권한  것을  말함이요. 보현은  자기  수행으로  가히  행함이니  그  행의  바다를  행하여  법계에  충만하기  때문이다.

<講義>

主는  설법하시는  분. 伴은  듣는  사람입니다.

주와  반이  화엄경은  다르다는  겁니다.

통현장자  글은  순박하나  잘된  것은  아닙니다. 문장이  제대로  되어  있지  않습니다.

華嚴經  節要에  普照國師가  質而不文이라고  비판했습니다. 글은  청량국사  글이  훨씬  잘돠었습니다.

과덕은  부처의  자리로  말떠난  그  자리는  말이  없습니다. 본래  지극히  비고  밝은  자리는  말이  없습니다.

因成은  보현  문수와  같이  육도만행을  닦아  보살도를  닦는  것이  因입니다.

보살도가  이루어짐에  果가  저절로  얻게  된다는  겁니다.

문수보살은  인위를  대표하기  때문에  因位를  말할  수  있다는  겁니다.

禪은  말이  없는데서  출발하여  말없는데로  돌아가고, 교는  말있는  도리에서  부터  듣고  이해하여  말이  끊어진  과위의  경지에  도달하는  것이  敎의  행상입니다.

그래서  법신과덕은  부처의  깨달은  진리의  자리를  누구든지  다  닦기를  권장하는  것을  말한  겁니다.

보현보살의  육도만행이  바다와  같이  넓고  끝이  없고  깊다고  해서  바다  海자를  쓴겁니다.

법계에  꽊차있는  보현보살의  行海란  겁니다.

<原文>

用此三德하야 將爲利樂衆生일새 文殊로 成讚法身本智하며 普賢으로 成其差別智之行德하고 一切諸佛이 皆依此二尊者하사 以爲師範하야 而能成就大菩提之極果하시나니 或說普賢이 爲長子는 爲建行成滿衆生故요 或說文殊가 爲小男은 爲創始發心하야 證法身本智佛性之首며 爲最初證法身本智佛性이며 爲初生諸佛聖性智慧家故며 爲啓蒙發明之首일새 故爲小男이라

<解釋>

이  세가지  덕을  가져서  장차  중생에게  이익을  주고  안락하게  하고자  할새  문수로  법신본지를  찬탄함을  이루며  보현으로  그  차별지의  행덕을  이루었고, 일체  모든  부처님이  다  두  존자에  의지해서  사범을  삼아서   능히  대  보리의  최고의  果를  성취하시니, 혹은   보현이  장자가  된다고  말한  것은  중생을  建行하고  成滿하게  하기  때문이요. 혹은  문수가  小男이  된다고  한  것은  처음  시작하여  발심을  해서  법신근본지불성을  증득하는  우두머리가  되며, 최초  법신의  근본지  불성을  증득함이  되며, 처음에  부처님의  성스러운  지혜의  집에  태어남이  되기  때문이며, 계몽하고  발명하는  우두머리가  될새, 그러므로  소남이  됨이라.

<講義>

三德 □□ 果德(佛의  果德)

□  因德(文殊의  智慧)

□□ 行德(普賢의 行海德):과덕이라  해도 되는데

그러면 화엄경에서 약간 문제가 있습

니다.왜냐하면 육도만행을 닦아 완성단

계에  있는 보현행은 과덕을 뜻합니다.

보현행원품은  선재동자가  성불할때  마지막으로  보현보살게  가서  성불했습니다. 보현은  보살도를  대표한  분이지만  보살로서  완성한, 부처의  경지에  도달한  덕이라  해서  因德이라고  하는  것보다  行德이라고  하는  것이  낫습니다.

일반적으로  三德이  法身德입니다.

또 三德을□□法身德 -- 斷德(비로자나)

□ 般若德 -- 智德(문수)

□□解脫德 -- 恩德(보현)

물론  佛, 보현, 문수가  다  갖추었지만  나누면  그렇게도  봅니다.

二尊者는  문수와  보현.

선재동자가  처음에  문수게  발심하여  입문했습니다. 그리고  53선지식  마지막인  보현보살에게  가서  성불하였습니다.

보현보살을  여래의  長子이시며 法界願王으로서  萬行無窮하신  보현보살이라고  합니다.

建行成滿은  중생에게  만가지  수행을  세워준다는  뜻입니다. 즉  중생들의  모든  성불의  욕망을  성취해주고  원만하게  해주기  때문에  보현을  長子라고  한다고  했습니다.

문수는  小子입니다.

보현이  첫째  아들이라면  문수는  셋째  아들입니다.

소남이라고  한  것은  주역에  뜻을  둔  겁니다.

주역에  아들이  셋이고, 딸이  셋입니다.

乾卦(父) 그림      坤卦(母)그림

여기서  長子는  그림      震卦

中男은  그림      坎卦

小男은  그림      艮卦

乾卦에서  아들이  셋으로  벌어집니다.

주역  괘는  땅에서  싹이  트듯이  밑에서  부터  시작합니다.

- - 는  陰을  상징하고  ___는  陽을  상징합니다

선재동자가  문수보살에게  처음  발심했습니다.

十信法을  화엄경에서  문수보살이  연설했습니다.

<原文>

主東北方이 爲艮卦하니 艮爲小男이며 又爲山爲石이요 在丑寅兩間하니 表平旦創明에 暗相은 已無나 日光은 未著하야 像啓蒙之首十住初心에 創見道也라 故指文殊師利가 在東北方淸凉山也니 且取此閻浮洲之境位也하야 託法이 在於世間하야 使令易解니라

<解釋>

동북방을  주장함이  艮卦가  되니, 艮은  소남이  된다. 또  산도  되고  돌도  됨이요. 丑寅의  두  사이에  있으니. 平旦에  처음  밝아짐에  어두운  모양은  이미  없어졌으나  일광은  드러나지  않아서  계몽의  우두머리  십주초심에서  처음  도를  봄을  상징함이라. 그러므로  문수사리가  동북방  청량산에  있다고  가리킴이니, 또한  이  염부주의  境位를  취하여  법을  의탁한  것이  세간에  있어서  쉽게  알게  함이라.

<講義>

동북방  문수보살은  艮卦이고, 震卦  보현보살은  正東입니다.

우리나라가  艮方인데  丑寅두가지로  되어  있습니다. 寅은  남한이고  丑은  북한입니다. 艮方에서  丑寅으로  갈라지는데  우리나라가  남북으로  갈라지는  것도  우연은  아닙니다. 태극기도  太極이  둘로  갈라  놓았습니다.

寅은  木이고, 丑은  土입니다. 木克土하니까  남힌이  북한을  이깁니다. 그러니까  남한에서  북한을  통일시킨다는  겁니다.

平旦은  날이  밝을때. 해가  뜰때.

文殊  小男의  艮卦의  도리는  밝아지는  때니까  밝은  지혜를  상징합니다.

무명의  암흑은  사라졌지만  한낮이  되어야  환희  밝아  지니까  아직  어둠이  가시지  않아  10住  초심에서  처음  道를  봄을  상징한다는  겁니다.

화엄경  제보살주처품에  동북방  청량산에  문수보살이  계신다고  나옵니다.

중국  五台山이 淸凉山입니다. 동북방입니다.  그래서  문수보살  도장이라고  합니다. 우리나라  오대산도  역시  동북방입니다.

우리나라도  문수보살  도량이  많습니다. 오대산, 덕유산, 지리산등이  있습니다.

閻浮洲는  우리가  사는  남섬부주(南州)를  가리킵니다.

우리나라  오대산  지리산은  숲이  우거져서  불법이  그대로  남아있고  오대산  청량산은  풀만  나  있어  풀이  나면  소들이  뜯어먹어  아무  것도  없습니다. 황량합니다. 그래서  중국은  공산주의가  되어  불법이  침체해졌습니다.

<原文>

又經에 云一切處文殊師利라하시니 卽明法身偏也요 又過東方十佛刹微塵世界하야 有金色世界하고 有文殊師利하며 又十方文殊師利의 所從來國이 金色世界는 金爲白色이요 其相이 黃하니 體白而黃相者는 卽明法身佛性智也라 體白淨淸潔은 非屬色形이요 身心無染이니 非如世間色白之白也라

<解釋>

또  경에  말하기를  일체처에  문수사리라고  말씀하셨으니, 법신이  법계에  두루한  것을  밝힌  것이다. 또  동쪽으로  10불찰미진수와  같은  세게를  지나서  금색세계가  있고 문수사리가  있으며, 또  시방문수사리가  좇아온바  나라가  금색세계라  하는  것은  금은  백색이  됨이요. 그  모양이  누루니, 그  자체는  희면서  누런  모양은  즉  법신불성지를  밝힘이라. 그  자체가  백정하면서  청결한  것은  색과  형체에  속하지  않는  것이요. 몸과  마음에  오염이  없음이니, 세간의  색깔이  흰  흰것과는  같지  않음이라.

<講義>

문수사리는  오대산에  계시기도하고  금색세계에  계시기도  하고  극락세계에  계시기도  합니다. 안계신데가  없습니다. 그러니까  우리나라  오대산에  문수사리가  게신다고  해도  틀린  것이  아닙니다.

그러나  부처님  당시때  문수보살이  인도에서  실존인물로  게시면서  수백년간  교화를  했습니다.

문수와  미륵은  실존인물입니다. 관세음은  추상적  인물입니다.

金을  黃金이라고들  하는데  오행학상으로  보면  金은  白입니다.

수화금목토할때  金을  白으로  봅니다.

五行에서  金은  白

水는  黑

木은  靑

火는  赤

土는  黃

五藏도  마찬가지입니다.

마음이  第9白淨識같은  白淨입니다.

金의  색이  제9백정식과  같은  결벽한  마음입니다.

<原文>

法身佛性은 無心無身하야 任性無作하야 緣緣自淨하며 物物無心하야 唯無依智일새 名爲白淨이니 若諸菩薩이 證如是性如是智하면 身皆黃色이라 爲黃爲福慶之色이니 無貪嗔□하고 卽有和氣하야 智慈益物之德也라

<解釋>

법신의  불성은  마음도  없고  몸도  없어서  性에  따라  짓는  것이  없어서  인연따라  스스로  청정하며  물건과  물질이  마음이  없어서  오직  의지함이  없는  지혜일새  그러므로  白淨이  됨이니, 만약에  모든  보살들이  이와같은  性과  이와같은  지혜를  증득하면  몸이  다  황색이라. 황도  되고, 복도  慶도  되는  색이니, 탐진치가  없고  곧  화기가  있어서  지혜와  자비로써  중생을  이익케  하는  덕이라.

<講義>

법신자리는  마음과  상을  떠난  자리입니다.

物物無心은  온갖  사물에  無心입니다. 분별심을  떠났다는  겁니다.

법신  佛性자리는  집착도  없고, 의지도  없고, 함도  없는  根本  淸淨智. 本來  不動智. 普光明智입니다.

보살과  부처의  몸은  누런  황색입니다.

누런색은  黃도  되고, 福慶도  되는  색이라서  임금들이  누런  곤룡포를  입습니다. 황색은  화기애애한  색입니다.

<原文>

經에 云應眞菩薩이 皆眞金色也라하시니 故로 言文殊師利가 從金色世界來者는 明一切處에 法皆眞也니 表一眞法界也니라

<解釋>

경에  말씀하시기를  진리에  순응한  보살들이  다  진금색이라고  하셨으니, 그러므로  문수사리가  금색세계로  부터  왔다는  것은  일체  처에  법이  다  참된  것을  말함이니, 一眞法界를  표시한  것이다.

<講義>

應眞보살은  法, 진리를  체득한  보살입니다.

眞金色이  純金色입니다.

一眞法界는  진금색과  같은  金色世界입니다. 하나의  온  우주가  一眞法界, 理法界, 事法界, 理事無碍法界, 事事無碍法界입니다. 大總相法門體와  같은  겁니다.

<原文>

普賢長子者는 位在東方卯位하야 爲震卦하니 震爲長男이며 爲頭며 爲首며 爲靑龍이며 爲吉慶이며 爲春生이며 爲建法則之初也라 世間佛法이 皆取東方爲初首는 表像日出에 咸照萬物하야 悉皆明了하야 堪施作務하야 隨緣運用故니라 普賢은 爲行首일새 故爲長男也요

<解釋>

보현장자는  위치가  동방  卯位에  있서  震괘가  됨이니, 진은  장남이  되며, 우두머리가  되며, 청룡이  되며, 吉慶이  되며, 봄에  만물이  발생하는  것도  되며, 법칙을  세우는  처음이  됨이라. 세간의  불법이  다  동방을  취하여  첫머리를  삼는  것은  해가  뜸에  만물을  모두  비추어서  모두  다  명료하여  능히  작무를  베풀어  인연따라  운용함을  표시해서  상징하기  때문이라. 보현은  行의  우두머리가  됨일새  그러므로  장남이  된다.

<講義>

보현장자는  육갑으로는  卯고  震卦이고, 正東입니다.  東은  봄입니다.

靑龍은  운명을  보는데는  제일  좋은  귀신입니다.

지리를  보는데는  왼쪽입니다.

해는  동쪽에서  뜨서  서쪽으로  지듯이  봄은  동쪽이고  여름은  남쪽이고, 가을은  서쪽이고, 겨울은  북쪽입니다.

부처님도  법화경을  연설하실때  광명을  동방으로  萬八千국토를  비추었습니다. 동방이  좋은  방향입니다.

해가  동쪽에서  뜨서  만물을  밝게  비추어  중생들이  작업과  업무(作務)를  하게  합니다.

<原文>

觀音은 爲悲首일새 位在西方하야 住金剛山之西阿하사 說慈悲經하시니 西爲酉位며 西爲兌卦니 兌爲金이며 爲白虎며 爲凶危며 爲秋殺이라 故以慈悲觀音으로 主之니 於不善處에 行慈가 是觀音也라

<解釋>

관세음은  자비의  우두머리가  될새  위치가  서방에  있어  금강산의  서쪽  언덕에  머물러서  자비경을  말씀하시니, 서쪽은  酉방위가  되며  유는  兌괘가  됨이라. 태는  金이  되며  백호가  되며  凶危가  되며  가을에  죽임이  된다. 그러므로  자비관음으로써  맡았으니  좋지  못한  데서  자비를  행하는  것이  이  관세음이라.

<講義>

卯方  반대가  酉方으로  正西입니다.

93년은  癸酉年입니다. 관세음보살을  기도하면  좋습니다. 닭도  검은  닭입니다.

癸가  물이기  때문에  검은  닭이라고  합니다.

壬癸는  水입니다.(黑色) 癸酉는  검은  닭입니다.

西는  卦로  말하면  兌卦입니다. 小女입니다.

미국이  서쪽에  있기  때문에  태괘이고  우리나라는  동쪽으로  艮卦입니다. 그래서  여자(小女)와  남자(小男)는  짝이  잘  맞습니다.

처가가  사위  덕  볼려는  格입니다.

서쪽은  흉위가  되므로  세계적으로  지각변동이  있으면  서방세계들이  타격이  많을가라고  합니다.

관세음보살은  좋지  못한  곳에서  자비를  베풉니다. 사람들은  답답해야  절에  와서  관세음을  부르지  안그러면  절에  안옵니다. 그러니까  북구로주  사람들은  천년을  살고, 농사나  장사를  안해도  의식주가  넉넉하니까  불법을  믿지도  않고  불법이  있지도  않습니다.

<原文>

文殊普賢觀音三法은 是十方諸佛의 共行이시니 爲善財童子의 十廻向中에 第七慈悲位中善知識이라 餘廣義는 後當更明호리라

<解釋>

문수와  보현과  관세음  세법은  이  시방제불이  함께  행하심이, 선재동자의  십회향가운데  제7자비위의  선지식이  됨이라. 그  밖에  광범위한  뜻은  뒤에  마땅히  널리  다시  밝히겠다.

<講義>

입법계품에  관세음보살이  선지식으로  나오는데, 선재동자에게  10회향중에  제7  자비의  도를  가르쳐  주신  분입니다.

<原文>

佛法은 無言일새 以用世間法하야 託事表之니 有言說者는 皆是世間法也어니와 若也無言이면 啓蒙이 何達가 以此義故로 用佛文殊普賢三德하사 互爲主伴하야 以成法則하사 化利衆生之首에 佛은 收一切果요 文殊는 收一切所行因果法身本智요 普賢은 收一切因果行身差別智라 以此義故로 或說文殊普賢하사 爲一切諸佛之師하며 或說文殊普賢하사 爲小男長子하시니 三人이 互體에 成一法界之體用也라

<解釋>

불법은  말이  없을새  세간의  법을  일에  붙여  표시함이니  말이  있는  것은  다  이  세간법이다. 만약에  말이  없으면  계몽이  어찌  달성되겠는가. 이런  뜻을  쓰기  때문에  부처님과  문수와  보현  3가지  덕을  써서  서로  주반이  되어  법칙을  이룬다. 그리하여  중생을  교화하거나  이익하는  우두머리에  부처님은  일체과를  거두었고, 문수보살은  일체  행하는바  일체  근본지를  거두었고, 보현은  일체  인과  行身의  차별지를  거둠이라. 그러한  뜻으로    혹은  문수와  보현을  말하여  일체  제불의  스승이라  하기도  하며, 혹은  문수  보현을  말하여  소남  장자가  된다하시니, 세사람이  상호간에  일법계의  체용을  이룸이라.

<講義>

문수보살은   보살로  계시기도  하지만  과거  일체  제불의  스승이  되기도  합니다. 그래서  七佛祖師大聖文殊師利菩薩이라고도  합니다. 七佛도  문수사리가  지도했습니다.

互體는  서로  상통하는  것.

<原文>

卽文殊는 爲始見道初法身本智之門이요 普賢은 卽爲始見道之後行行之門이어든 佛은 卽二事之中無作體也라 故以文殊法身으로 該此一部之敎의 所說法身本智하사 備一切衆生의 初見道門하시며 普賢으로 該此一部之敎의 所說行門差別智하사 備一切衆生의 行行之門하시니 法行具足을 名之爲佛이라 化佛敎中엔 無此所表니라

<解釋>

곧  문수는  처음  道를  보는  문이  됨이요. 보현은  곧  처음  도를  보고  난  다음에  수행하고  수행하는  문이  된다. 부처님은  곧  두가지  일의  중간의  無作體라. 그러므로  문수  법신으로써  이  일부교의  말한바  법신  근본지를  다  포괄하여  일체  중생의  처음  견도문을  갖추었으며, 보현으로  일부교의  말한바  行門의  차별을  다  포괄하여  일체  중생의  行行의  문을  갖추시니, 법과  행이  구족함을  부처가  된다고  이름한다. 化佛敎  가운데는  이러한  표시한바가  없다.

<講義>

無作體는  作爲가  끊어진  본체.

該는  총괄. 갖출. 포함하다. 括과  같습니다.

一部敎는  華嚴經.

化佛敎는  華嚴經이외의  경전입니다. 화신불이  말씀하신  경전입니다.

<原文>

涅槃經中에 佛이 隱身不現과 昔雪山童子의 所得了諸行無常 是生滅法은 獨表法身涅槃이 無有行故며 大品經中에 薩陀波倫菩薩이 求般若波羅密門하야 具六波羅密호대 未有方便波羅密과 願力智等十波羅密은 但爲引聲聞人天小器일새 未堪聞方便力智等波羅密也니 六波羅密中에 無方便波羅密者는 爲方便波羅密은 行於非道일새 彼小器는 未堪聞也라

<解釋>

열반경  가운데에  부처님이  몸을  숨겨서  나타나지  아니함과  옛날  설산동자가   온갖  행이  무상함이라. 이  생멸법이란 것을 알아 얻은것은  홀로  법신열반이  행이  없는  것을  표시한  때문이며, 대품경가운데에  살타바륜보살이  반야바라밀  법문을  구하여  6바라밀을  갖추었으나  방편바라밀과  원력과  智등  10바라밀을  있지  아니  한  것은  다만  성문  인천의  작은  근기를  인도  함이  될새  방편과  원력과  지등의  바라밀을  능히  들을  수  없음이니, 육바라밀  가운데에  방편바라밀이  없는  것은  방편바라밀은  非道를  행할새  작은  근기들은  능히  들을  수  없음이라.

<講義>

설산동자는  석가모니가  도를  닦는  보살로  있을  때의 일입니다.

열반경에서는  부처님이  열반에  들어버리면  몸이  안보입니다.

般若經  가운데  大品經이  있습니다.

薩陀波倫보살은  항상  울면서  법을  구했다고  하여  상제보살이라  합니다.

반야경에서는  6바라밀을  말했지, 화엄경처럼  10바라밀을  말하지  않았습니다. 10바라밀, 6바라밀외에  方便바라밀  願, 力, 智를  추가해야  합니다.

방편바라밀은  유사시에  마구니나  외도를  제도할때  동사섭으로  외도나  마구니  속에도  들어  갑니다. 그렇게  그릇된  도도  행합니다.

수능엄삼매경에  보면  문수보살이  외도와  마구니  속에  들어가서  외도나  마구니들을  감화시키는  것이  나옵니다.

처음  제도하기전에는  중생들이  보기에  보살들이  나쁜  데  들어  가는  것이  의아심을  품겠지만  방편의  법을  가지고  제도하기  위해서  입니다. 그것이  非道를  행하는  겁니다.

非道는  그릇된  道입니다.

작은  근기들은  그것을  이해를  못하여  들을  수가  없으니까  대품반야경에서는  6바라밀만  말했다는  겁니다.

<原文>

何以然者오 有畏愛故며 及於彼經中에 多有聲聞人이 共佛爲問答하야 非大菩薩故니 設有菩薩이라도 非文殊普賢故며 設有文殊라도 無普賢者는 表未具行故며 設有普賢이라도 無文殊者는 明不見法身本智慧故며 設有文殊普賢이라도 不自相問答은 明理事未徹故며 又不言一切處文殊와 一切處及微塵中普賢行衆行故라 又化佛이 自爲問答主하야 但有因果行이 待三僧祇劫之後는 爲引小器之徒일새 未說卽因卽果하야 理事圓融한 十住初心에 卽是佛故며 無前後際故며 頓全法界故로 眞俗具眞이시니 以此不同으로 用例化佛所說之敎컨댄 無如此經也니라

<解釋>

어떤  까닭이냐면  두려움과  사랑하는  마음이  있기  때문이다. 및  저  경가운데에  성문의  사람들이  많이  있어  부처님과  함께  문답을  했고 대보살이  아니기  때문이니, 설령  보살이  있더라도  문수  보현은  아니기  때문이며, 설령  문수가  있을지라도  보현이  없다는  것은  행을  갖추지  못함을  표시하기  때문이다. 설령  보현이  있더라도  문수가  없는  것은  법신  근본지를  보지  못하는  것을  밝히기  때문이며, 설령  문수와  보현이  있을지라도  스스로  문답을  하지  않는  것은  이와  사가  사무치지  못함을  밝히기  때문이다., 또  □일체처  문수와  일체처와  및  미진  가운데  보현행의  衆行이라□고  말하지  않는다. 또  화신불이  스스로  문답의  주가  되어서  인과와  행이  있기는  하지만  3아승지겁  뒤에를  기다리는  것이  있음은  작은  근기의  무리를  이끌기  위할새, 인에  卽하고  과에  卽하여  이와  사가  원융한  십주  초심에  곧  이  부처라고  하는  것을  말하지  못했다. 전후제가  없어서  법계를  단박에  갖추었기  때문에  眞과  俗이  함께  참된  것을  말하지  못했다.이같지  아니  함으로써  화신불이  말한바의  敎에다  써  비례를  하면  이經과  같은  것이  없다.

<講義>

반야경을  듣는  보살들은  아직까지  작은 근기라서  마음에  두려워하거나  사랑하는  마음이  있기  때문에  역부족이라서  대품경을  연설할때는  방편바라밀을  언급하지  않았다는  겁니다.

대품경은  주로  상대가  소승  성문들이고  대보살들이 아 닙니다. 대품경에  나오는  보살들은  문수와  보현과  같은  존재가  아니라는  겁니다. 화엄경의  위대성을  말할려고  말씀한  때문입니다.

화엄경에서는  일체처에  문수보살이  계시고  일체처와  일체  미진  가운데  보현보살이  여러  육도만행을  닦는  것을  밝혔지만  다른  경에는  그런  것이  없습니다.

그  도리에서는  전후제가  없습니다. 일찰나가  바로  無量劫입니다.

前際는  過去, 後際는  未來입니다.

즉  시간을  초월했기  때문에  시간관념을  떠난  겁니다.

<原文>

一切諸敎는 皆權施設일새  引彼諸根하야 咸來至此華嚴大海하야 入毘盧遮那一眞境界니 以三乘空觀은  折伏現行하야 無明不生이나 不成根本智하고 未具差別智故로 欣生他土하고 厭此娑婆하며 設有住者라도 猶言留惑也니라

<解釋>

일체  모든  교는  다  방편으로  시설했다.  저  근기들을  이끌어서  모두  이  화엄의  큰  바다에  와서  비로자나의  일진경계에  들어  가게  함이다. 삼승의  공관은  현행을  절복하여  무명이  나지  않게  하나, 근본지를  이루지  못하고  차별지를  갖추지  못했기  때문에  다른  세계에  나기를  좋아하고  이  바세계를  싫어하며  설령  머무는  자가  있더라도  오히려  留惑이라고  말한다.

<講義>

성문  연각 보살은  삼승으로  이들은  空도리를  觀합니다. 우주만유가  다  空했다고  하는  것은  아직까지  공부가  덜  되었다는  겁니다.

現行은  煩惱. 현재  일어나는  번뇌를  말합니다.

留惑度生은  보살이  중생을  제도할때  번뇌를  남겨두어  중생을  제도  합니다. 現行번뇌만  끊었지  종자번뇌는  그대로  있다는  겁니다.

煩惱 / 種子煩惱

\ 現行煩惱

種子煩惱가  그대로  있기  때문에  留惑이라  합니다.

<原文>

又此經中에 善財童子가 依十住中하야 偏行五位法門行相하시니 偏行이 滿故로 以此十住位內에 具有十地行門이니 以表此法의 德用이 滿故로 不同餘敎行也니라

<解釋>

또  이  경가운데에  선재동자가  십주가운데  의지해서  두루  25위  법문  행상을  행하시니, 변행이  원만하기  때문에  이  10住位안에  10주  행문을  갖추시니  이  법의  덕용이  원만함을  표시하기  때문에  다른  교의  행과는  같지  않다.

<講義>

10地行門은  10地에서  닦는  법문.

偏行은  두루  행하는  진여. 10地에  올라가면   진여의  도리에  부합하여  두루  행합니다.

보시를  닦는다고  해서  보시만  닦는  게  아닙니다. 환희지  (초지)보살은  보시를  닦는데  보시외에도  지계, 인욕, 정진, 선정, 지혜, 방편, 원,력,智,를  닦아야지  보시만  닦으면  안됩니다. 두루  닦아야  합니다. 하나만  닦으면  편행입니다.

화엄경에서  말씀하신  10주가운데서  5위법을  다  닦는  선재동자의  수행방법과  같은  것은  덕용이  원만합니다.

10신법을  닦을때도  10신, 10주, 10행, 10회향, 10지, 등각의  도리를  다  압니다. 화엄경의  특수한  점이  그것입니다.

화엄경은  初發心時에  正覺을  便成하고서  五位法을  고루  닦는  偏行의  법입니다.

華嚴經  梵行品에  初發心時便成正覺이란 말이  나옵니다.

처음  발심할때는  十信初에  해당됩니다.

처음견성해서  성불한  겁니다. 견성하여  성불하고서  닦습니다. 깨닫고  닦는  겁니다. 견성해서  성불하면  그  뿐이지, 또  왜  닦느냐는  의문이  나지만  화엄경법은  견성했더라도  또  닦습니다. 그러니까  화엄경  법은  頓悟漸修입니다. 견성하고  보임한다는  뜻입니다. 화엄경이  없다면  祖師禪法도  存立할 바탕이  없습니다. 화엄경을  바탕으로  禪法도  성장  된  겁니다.

선재동자가  10住가운데  5位法門을  두루  행하는  화엄경의  법문은  다른  경전에서  말하는  수행방법과는  다르다는  겁니다.

<原文>

如雪山童子는 見一善知識하고 得一法門하며 薩陀波倫도 亦然이요 法華經中엔 略示龍女成佛하사대 猶指南方하니 非爲法界自他圓滿故로 分示少多하야 仍問答主別이니 敎主는 卽是化佛이시며 濊國을 設化令淨이요 非實淨土니 仍移人天하야 置於他土일새 仍彼此未終也니라 若說此經이 與餘經別者인댄 事廣而難終일새 略而言之하야 且復如是하노라

<解釋>

설산  동자는  한  선지식을  보고  하나의  법문을  얻었으며, 반야경에  살타바륜보살도  또한  그렇게  하였다. 법화경  가운는  대략  용녀의  성불을  보였지마는  오히려  남방을  가리켰으니  법계의  자타가  원만한  것이  되지  못하기  때문에  부분적으로  조금  많은  것을  보여서  인하여  문답하는  주가  다르다. 교주는  바로  이  화불이시며, 더러운  국토를  設化하여  정화  시켰음이요, 진실  정토는  아님이니  인하여  인간  천상을  옮겨서  타토에  둘새  인히여  피차가  마치지  못했다. 만약에  이  경이   다른  경과  더불어  다른  것을  말할진댄  사실이  광범위하여  마치기가  어려울새  대략  말하여  우선  다시  이렇게 해둔다.

<講義>

설산동자는  열반경에  나오는데  석가모니의  전신입니다.

一善知識은  제석천왕입니다. 그  분이  나찰로  나타나서  법문을  했습니다.

설산동자나  살타바륜보살은  한  선지식에게  하나의  법을  얻었을  뿐인데, 화엄경의  선재동자는  53(56)선지식을  낱낱이  친견하여  모든  법을  다  얻었습니다.

법화경에  8세용녀가  성불할때  남쪽  무구세계에  가서  성불했습니다. 사바세계에서  성불했다는  것이  않나옵니다. 그것을  통현장자가  꼬집어서  이야기합니다.

법화경만  해도  法界性의  自(주관)와  他(객관)가

원만한  도리를  충분히  말을  못한  점이  그것이라는  겁니다.

법화경에  보면  三變淨土를  했습니다. 유마경에도  부처님이  발가락을  눌러  화장불국세계를  보였습니다. 법화경에서는  부처님의  신력으로  세번  정토를  바꾸었습니다. 그것이  三變淨土입니다. 시방부처님이  다  오시도록  깨끗이  청소하고  정화를  시킨  다음에  부처님이  와  계시도록  했습니다.

인간  천상은  딴  세계로  옮겨  버렸습니다. 부지불각중에  그렇게  만듭니다. 이쪽  저쪽  피차의  세계, 자타의  관념을  못벗어  났습니다.

<原文>

第四所示因圓果滿이 別者는 顯佛果가 有三種不同하니 一은 亡言絶行하야 獨明法身無作果요 二는 從行積修하야 行滿功成에 多劫始成果요 三은 創發心時十住初位에 體用隨緣所成果라

<解釋>

4번째는  보이는바  因이  원만하고  果가  원만하다는  것은  佛果를  나타내는  3가지  종류가  같지  않음이  있으니. 첫째는  말이  없고  행이  끊어져서  법신의  무작지를  홀로  밝힘이요. 두번째는  행으로부터  쌓아  닦아서  행이  원만하여  성불함에  다겁동안에  비로소  果를  이룸이요, 세번째는  처음  발심할떄  10주  初位에서  체와  용이  인연을  따라  이루는바  果라.

<原文>

初는 亡言絶行하야 所明法身無作果者는 卽涅槃無行等經이 是니 隱身不現에 萬事休息이요 又云羅刹이 爲雪山童子하야 說諸行이 無常이라 是生滅法이니 生滅이 滅已하면 寂滅이 爲樂은 是無作果니 不具行故며 二는 從行積修하야 行滿多劫에 方明果者는 卽權敎中에 說從行修成하야 三僧祇劫에 行滿所成佛果가 是也니 此以不了無明十二有支가 本是法身智慧하고 厭而以空觀으로 折伏現行煩惱하야 欣別淨門이며 三은 從凡十住初心에 創證하야 隨緣運用所成果者는 卽華嚴經이 是也니 十信終心에 卽以方便三昧로 達無明十二有支하야 成理智大悲하야 卽具文殊普賢體用法界法門이니라

<解釋>

처음은  말이  없고  행이  끊어져서  밝힌바  법신의  무작지라고  하는  것은  곧  열반무행등경이  그것이다. 몸을  숨겨서  나타나지  아니함에  만가지  일이  휴식함이요. 또  나찰이  설산동자를  위하여  □제행이  무상이라  이  생멸의  법이니  생멸이  없어진  다음에  적멸이  락이  된다□고  말한  그것은  이것은  무작과니  행을  갖추지  않기  때문이다. 두번째는  행으로부터  쌓아  닦아서  행이  원만한  다겁동안에  비로소  과를  밝힌다고  한  것은  곧  권교  가운데  행으로부터  닦아  이루어서  3아승지겁  후에  행이  원만하여  이룬바  불과가  그것이다. 이것은  무명의  12유지가  본래  이  법신  지혜인  줄  알지  못하고  싫어하여, 空觀으로써  현행번뇌를  절복하여  따로  청정한  법문을  좋아한다. 세번째는  범부  10주  초심으로  부터  처음  증득해서  인연  따라서  운용하여  이룬바  과라는  것은  곧  화엄경이  그것이다. 10信의  마치는  마음에  곧  방편삼매로써  무명  12지를  통달하여  理智大悲를  이루어서  곧  문수  보현의  체용법계를  갖춘다.

<講義>

亡은  無와  같습니다.

涅槃의  無行等經이라고  하는  것은  諸行無常  是生滅法하는  열반경입니다. 行은  본래  없다는  겁니다.

첫번째  말과  행이  끊어져서  법신의  무작과만을  단독으로  밝힌  화엄경이  아니라  열반경은  부처님이  열반에  들어가서  몸을  나타내지  아니하니까  만가지  일이  끝나버렸다는  겁니다.

□諸行이 無常이라 是生滅法이니 生滅이 滅已하면 寂滅이 爲樂이라□  이것은  열반경의  4구게입니다.

無作果는  無爲果와  같습니다.

부처의  자리는  지극히  고요하고  빈  적멸의  자리로서  無作果입니다.

12有支는  12인연법입니다.

무명으로부터 행,식,색,六入 촉,수.애.취,유,생,노사가 그것이 본래가  법신지혜입니다.

우리는  인연법으로만  봅니다.

<原文>

又如化佛所施因果敎行은 定經三僧祇中에 所有佛功德이 總是修生이니 百劫을 修相好業하야 燃燈은 得光明하고 不殺은 得長壽하고 布施는 得自在하고 忍辱은 得端正하야 一一因果屬對하야 相似具足이라 仍對治種種法門으로 始得見性成佛이어니와

<解釋>

또  화불이  施說한바  인과의  교행은  결정코  3아승지를  지나는  동안에  있는바  부처님의  공덕이  모두  닦아서  생긴  것이니, 백겁을  相好業을  닦으되  등불을  켜는  것은  광명을  얻고, 죽이지 않음은 長壽를 얻고 보시함은 많은 재산을 얻고  인욕을  하는  것은  단정함을  얻게  되어서  낱낱  인과로  상대가  되어서  비슷하게  구족함이라. 인하여  對治의  가지가지  법문으로  비로소  견성성불하는  것을  얻게  되거니와,

<講義>

因果의  敎行은  아승지겁을  지나는  동안에  부처님의  공덕이  본래  갖춰진  것이  아니고  후천적으로  닦아서  생긴  겁니다.

성불을  하기직전  100겁동안을  32相 80種好의  부처님  몸을  갖추기위해  닦는  작업을  합니다. 그렇게  하여  부처님  앞에  등불을  켜는  것은  지혜광명을  얻습니다. 살생을  하지  않는  것은  장수의  과보를  얻습니다. 보시하는  것은  풍부한  재산을  얻고  인욕을  하면  얼굴과  모습이  단정함을  얻게  되어서  낱낱  인과로  상대가  되어  비슷하게  갖춥니다.

<原文>

如華嚴經은 卽不然하야 一念에 頓證法界法門하야 身心性相이 本唯法體라 施爲運用動寂에 任無作智가 卽是佛也니 爲一切佛이 法應如是하야 無長無短하야 始終畢竟에 法界如是라 於一眞法界에 任法施爲하야 悉皆具足恒沙德用하야 卽因卽果에 以此普門法界理智일새 諸障이 自無하야 無別對治의 別修別斷하며 不見變化의 變與不變하야 無異性相故로 普觀一切가 無非法門이며 無非解脫이언마는 但爲自心이 强生繫着하야 爲多事故로 沈潛苦流일새 故勞聖說의 種種差別하며 於所說處에 復生繫着일새 以此義故로 聖說不同하야 或漸或圓으로 應諸根器로다

<解釋>

화엄경같은  것은  곧  그렇지  아니하여  일념에  법계 법문을  단박에  증득하여  몸과  마음과  性과  相이  본래  오직  법체라. 施爲와  운용과  動寂에  무작의  智를  따르는  것이  바로  이  부처라. 일체  부처님이  법이  응당  그와  같아서  긴  것도  없고  짧은  것도  없어서  始終과  畢境이  법이  다  그와 같음이라. 일진법계에  법에  따라  행동하여  모두가  다  항하  모래수와  같은  덕을  구족하여  인에  즉하고  과에  즉함에  이  普門의  법계  理智를  쓰기  때문에  모든  장애가  저절로  없어져서, 대치하는  것의  따로  닦고  따로  끊는  것도  없으며  변화의  변함과  변하지  않는  것을  보지를  아니하여  性과  相이  다름이  없기  때문에, 일체가  모두  법문  아닌  것이  없으며  해탈  아닌  것이  없건만  다만  자기  마음이  억지로  분별  집착을  내어서  일을  많이  만들기  때문에  고통의  흐름에  잠김일새, 그러므로  성인들의  말이  가지가지로  차별함을  수고롭게  하며  말씀하신  곳에서  다시  집착을  낼새  그러한  의미를  띠기  때문에  성인의  말씀이  같지를  아니하여  혹은  점교와  혹은  원교로써  모든  근기를  따르게  되었다.

會    釋

<原文>

如此經敎는 頓示圓乘이시니 上上乘人의 所應堪受며 設不堪受者라도 當須樂修하야 究境歸流하야 畢居此海니라 是故로 餘敎는 先因後果일새 不同此敎의 因果同時니 爲法性智海中엔 因果不可得故로 爲不可得中엔 因果同時라 無有障碍也어니와 可得因果면 卽有前後니 有所得者는 皆是無常이요 非究境說也니라

<解釋>

이와같은  經敎는  圓乘을  단박에  보이시니, 최상승사람들이  능히  감당하여  받을  바며, 설령  감당하여  받지  못할지라도  마땅히  모름지기  좋아하고  닦아서  구경에  돌아가  흘러서, 필경에  이  바다에  있게  된다. 그러므로  다른  교는  因을  먼저하고,  果를  뒤에  했기  때문에  이  교의  因果  동시와는  같지  않음이니, 법성지혜  바다 가운데엔  因果를  가히  얻을  수가  없기  때문에, 가히  얻을  수가  없는  가운데에  因果가  동시라서  장애가  없다. 가히  因果를  얻게  되면  곧  전후가  있음이니, 얻을  바가  있는  것은  다  이  무상이요, 구경의  말은  아니다.

<講義>

이와같은  經敎는  화엄경입니다.

圓乘은  圓滿한  법. 一乘.

화엄경은  원만한  법을  頓說하셨습니다. 점차적으로  보인  것이  아니라  부처님의  깨달은  진리를  한꺼번에  보였습니다.

上乘은  大乘이지만  上上乘은  最上乘입니다.

화엄경의  일승법을  감당함이  못된다  해도  즐겨  닦아서  결국레는  화엄경의  법바다에  흘러  돌아  간다는  말입니다.

居는  있다는  뜻.

다른  경의  가르침은  因이  먼저  나오고  果가  뒤에  나와  화엄경의  因果同時와  같지  않다는  겁니다. 그래서  화엄경은  初發心時便正覺입니다.  처음  발심할때  바로  부처의  자리를  깨닫는  겁니다. 견성할때  성불하는  겁니다. 연꽃이  필때  열매가  동시에  맺히는  것  처럼  그것이  화엄경에서  말하는  因果同時입니다.

餘經은  因果異時(先因後果)

화엄경은  因果同時(初發心時便成佛果)

화엄경은  동시인데, 른  경은  먼저  因을  쌓고서  다음  다음  오랜  시간을  거쳐서  닦아야  성불한다는  내용으로  되었기에  인과의  때가  다르다는  겁니다.

因은  처음  발심할때. 果는  성불할때를  말하는데, 발심할때  바로  성불하는  도리를  말한  것은  화엄경이라는  겁니다.

원래  因果가  없습니다. 因空, 果空입니다. 그래서  不可得이라  합니다.

화엄경은  얻을  수  없는  그  가운데  인과가  동시로써  장애가  없다는  겁니다. 화엄경의  우위성을  말하는  겁니다.

究境은  가장  최종적인  원만한  겁니다.

화엄경은  구경설이지만  다른  경은  인과가  있거나  所得이  있기  때문에  無常이지, 了義說이  아니라는  겁니다.

<原文>

若先因後果者인댄 因亦不成故로 果亦壞也니 緣生之法은 不相續故며 卽斷滅故며 自他不成故니라 如數一錢에 不數後錢이면 無後二者하야 一亦不成이니 爲刹那不相續이라 刹那因不成에 果亦壞요 多劫不相續이면 多劫因果壞니 要待數後錢時하야사 前一始成인달하야 因果도 亦爾하야 要待一時中無間者라사 因果始成이니라

<解釋>

만약에  因을  먼저  하고  果를  뒤에  할진댄,  因  또한  이루어지지  않기  때문에  果  또한  무너지니, 인연으로  생기는  법은  서로가  계속되지  않기  때문이며, 곧  끊어져  없어지기  때문이며, 자타가  이루어지지  못하기  때문이다. 마치  돈  일전을  셀  경우에  뒤에  돈을  세지  못하면  뒤에  돈이  없는  것과  같아서  일전도  이루어지지  못함이니, 찰나가  서로  계속  되지  않음이라. 찰나의  因이  이루어지지  않음에  果  또한  무너짐이요, 다겁동안에  상속을  하지  아니하면  다겁에  인과가  무너짐이니, 後錢을  셀때를  기다려야  앞에  一錢이  성립되는  것과  같아서  인과도  또한  그러하다. 종요로이  한때가운데  간단이  없는  것을  기다려야만  인과가  비로소  이루어진다.

<講義>

無後二者는  10전이  있다면  처음에  1전을  셀때  그  다음  2전, 3전을  세어야  뒤에  둘이  있습니다. 만약에  뒤에  돈이  없다면  2전, 3전도  없는  것과  같다는  뜻입니다.

<原文>

若爾者인댄 如數兩錢同數에 無錢無後어니 誰爲一二며 如竪二指에 誰爲因果리오 如二指等이 隨心數處爲人하고 後數로 爲果하야 若如是有前有後인댄 卽有中間者하야 還有刹那間斷이니 有間斷者는 不成因果요 若同時者인댄 如竪二指에 無前無後어니 誰爲因果리오 亦皆不成이어니와

<解釋>

만약에  그렇다면  두  돈울  함께  세면  앞엣 것도  없고  뒤엣  것도  없거니, 어느  것이  일전과  이전이  되며, 두  손가락을  세움에  어느  것이  인과가  되리오. 두  손가락  따위가  마음으로  세는  곳을  따라서  원인이  되고  뒤에  세는  것은  결과가  되어서, 만약에  이와같이  앞이  있고  뒤가  있다면  곧  중간이  있어서  찰나의  간단이  있거니, 간단이  있는  것은  인과가  될  수  없다. 만약에  同時일진댄  두  손가락을  세울때에  전후가  없거니, 어느  것이  인과가  되겠는가. 또한  모두  이루어지지  않거니와,

<講義>

數는  셀  수.

如竪 = 指

誰爲因果는  원인과  결과는  따로  존재  할  수  없다는  뜻입니다.

앞이  있고  뒤가  있다는  것(有前有後)은  원인이  있고, 뒤에  결과가  있는  것과  같습니다.

刹那는  순간적으로  지극히  빠른  시간으로  찰나  찰나의  간격이  있다는  겁니다. 즉  間斷이  있으면  인과가  될  수  없다는  겁니다.

<原文>

如此華嚴經因果同時者는 俱無如是前後因果이라 及同時情量繫着妄想과 有無俱不俱와 常無常等의 繫着因果니 但了法體언정 非所施設이라 非因果繫일새 名爲因果니 非情所立同時前後之妄想也라 如是者인댄 何異楞伽漸敎之說이리오 此卽不然하니 前說敎主別과 問答主別等하야 卽明文殊普賢佛等三德體用主伴無碍故니라

<解釋>

이  화엄경의  因果  同時라는  것은  함께  그와같은  전후  인과가  없음이라. 및  동시의  情量 繫着의  망상과  有無와  함께  함과  함께  하지  아니함과  항상함과  무상한  따위들이  인과에  다  계착할지니, 다만  법체를  알면  시설할  바가  아니다. 인과에  매이지를  아니하기  때문에  인과가  된다고  말함이니, 감정으로  세운  바  동시  전후의  망상이  아니다. 그와  같을진댄  어찌  능가경의  점교의  말과  다르겠는가. 이것인  즉은  그렇지  않다. 앞에서  말한  교주가  다른  것과  문답주가  다른  것을 말하며,  곧  문수와  보현과  부처님등  3덕의  체용  主伴이  걸림이  없는  것을  밝혔기  때문이다.

<講義>

화엄경의  동시인과는  망상이  끊어진  차원에서  한  말입니다,

화엄경은  인과의  繫縛이  아니라는  겁니다.

<原文>

楞伽經中엔 化佛及大慧菩薩이 問答破相하사 但敎顯理無繫着故로 不論緣起어니와 如緣起法界者는 法界가 不成不破니 但知了法如是故니라

<解釋>

능가경  가운데는  化佛및  대혜보살이  문답으로  相을  破해서  다만  진리에  계착이  없는  것만을  가리켜서  밝혔기  때문에  緣起法만을  논하지  아니했거니와, 緣起法界라  하는  것은  법계가  이루어  지지도  않고, 파괴되지도  않음이니,  다만  법이  그와같음을  알기  때문이다.

<講義>

화엄경은  法界緣起입니다.

<原文>

是故로 楞伽經에 云先示相似物하고 後當與眞實이라하시며 又云得相者는 是識이요 不得相者는 是智라하시니 卽時明成壞也어니와 如此經中意者는 卽眞無有假法하야 諸法總眞이며 純眞無假하야 更無相似存眞存假니 經에 云衆生界가 卽佛界也라하시니라

<解釋>

그러므로  능가경에  말하기를  □먼저는  비슷한  물건을  보이고  뒤에  마땅히  진실한  것을  주는  것이라□고  했으니, 그것이  곧  이  이루어지고  무너지는  것을  밝혔거니와, 이  경  가운데  뜻은  참으로  假法이  없어서  모든  법이  다  眞이며, 純眞하여  假가  없어서  다시  비슷한  眞을  두고  假를  둠이  없나니, 경에  말씀하시기를  중생계가  곧  佛界라고  하시니라.

<講義>

능가경에서  먼저는  가짜를  주고  그  다음  진실한  것을  주었다는  내용입니다.

처음에  無我를  말한  것이  가짜입니다.

相을  얻는  것은  名相  分別입니다. 名과  相의  분별이  있는  겁니다.

無所得이  아니고  얻는  바가  있는  겁니다. 그것은  의식분별이고, 不得相은  空한  것입니다.

相은  얻을  수가  없는  것으로  본래  한  물건도  없는  名, 相  분별을  떠난  자리를  지혜라고  했습니다.

능가경은  假法, 眞法  두가지  相으로  제시해서  설법을  했지만  화엄경은  眞뿐이지  假法은  없다는  겁니다.

화엄경에  중생계를  佛界라고  했으니까  만약에  중생계를  假라고  본다면  假가  곧  眞이라는  겁니다.

화엄경은  중생계를  假로  본  것도  아닙니다. 중생계를  眞佛界라  봅니다.

중생계를  가짜라  보고  불계를  진짜라고  본다면  그것도  眞假가  있습니다. 그러나  화엄경은  중생계를  假로  보는  것이  아니라  중생계가  바로  불계라고  합니다. 중생계가  바로  眞이라는  겁니다.

중생계도  眞이고  佛界도  眞이라고  봅니다. 다른  경과는  개념이  다릅니다.

<原文>

如此經中엔 文殊가 以理會行하고 普賢이 以行會理하사 二人이 體用相徹하야 以成一眞法界하야 前後相收일새 四十品經이 互相該括하야 前後相徹하고 文義相收하야 一法門中에 具多法也라 是故로 經에 云於多法中에 爲一法이요 於一法中에 爲多法이라하시니 於漸敎中엔 說有少分義同이라도 多分不相似故니라

<解釋>

이  경  가운데는  문수가  理로써  行을  회통하고  보현이  行으로써  理를  회통하여, 두  사람이  체와  용이  서로  사무쳐서  일진법계를  이루어  전후를  서로  거둘새, 40품경이  서로  서로  포함하고  포괄하여  앞뒤로  서로  사무치고, 論과  뜻이  서로  거두어서  하나의  법문  가운데  많은  법문을  갖췄음이라. 그러므로  경에  말하길  많은  법  가운데서  하나의  법이  되었고, 하나의  법  가운데서  많은  법이  되었다. 漸敎  가운데는  설령  약간의  의미가  같은  것이  있을  지라도  많은  부분은  비슷하지  않다.

<講義>

화엄경은  문수  보현이  理와  行을  회통한  진리와  行입니다.

理 -- 體 \ 體用相徹

行 -- 用 /

문수  보현이  하나입니다. 그것이  비로자나입니다.

일진법계는  비로자나입니다.

둘로  나누면  理法界(理), 事法界(行)입니다.

於多法中에  爲一法이요, 於一法中에 爲多法은  一卽一切  多卽一과  같습니다.

일체  속에  개체가  생겼고, 개체  속에  전체가  들어  있습니다.

□小分은  같은  것이  있을지라도  多分은  비슷하지  않다□는  것은  화엄경이  특수하다는  것을  말합니다.

누누히  이  말을  자주  합니다. 회석  전편이  다  그렇습니다. 그  전에  한  것만  해도  통현장자의  화엄경  회석은  다  된  겁니다.

그것을  중국  말로  하면  思過半矣라  합니다. 다  된  것이라는  뜻입니다. 다  된  것을  또  하고  또  하는  겁니다.

<原文>

如覺首等十首菩薩이 各說一法하야 以成十信하시며 於十信中에 共成一信하사 爲十箇信位하야 互體相成에 不獨施設하야 以十信으로 成一信하고 以一信으로 成十信하시니 有解者는 不可偏取一門이니

<解釋>

覺首等  十首보살들이  각각  하나의  법을  말하여서  十信을  이루었으며, 십신  가운데  함께  하나의  信을  이루어서  10개의  信位가  되어서  상호간에  이룸에, 홀로  시설한  것이  아니어서  십신으로써  하나의  信을  이루고, 하나의  信으로써  십신을  이루시니, 앎이  있는  자는  가히  하나의  문만을  치우쳐  처하지  아니  할  것이다.

<講義>

화엄경에  각수보살, 문수보살등  10분들이  하나의  법을  말하며  10信을  이루었습니다.

互體는  상호간.

이  보살이  말한  것이  저  보살이  말한  것에  통하고, 저  보살이  말한  것이  이  보살에  통하는  것입니다.

10보살이  각각  10信의  법을  말하여  10信이  되었으니까  서로  서로  원융무애하게  상통합니다. 여기선  10신만  말했으니까  모가  납니다.  이  십십  가운데도  10住, 10行과  10廻向과  10地와  등각이  있다는  말을  했어야  되는데  그런  말이  빠졌습니다.

아까  □一法에  多法이  있고, 多法에  一法이  있다  중생계가  바로  佛界요, 因果가  동시라□고  한다면  10信  속에서도  10신, 10행, 10회향, 10지, 등각의  법이  다  들어  있다는  설명이  나와야  하는데  그  말은  빠졌습니다.

<原文>

十慧菩薩과 十林菩薩과 十幢菩薩과 十藏菩薩이며 又說十定十通十忍하사 如是一一位次法門에 皆悉如是하야 互相成就호미 如帝釋網이 互相徹入하야 一中無量이며 無量中一이라

<解釋>

10慧보살과  10林보살, 10幢보살과  10藏보살이며  또  10定品, 10通品, 10忍品을  말하사, 이와같은  낱낱  位次의  법문에  모두  다  그와같아서  서로서로  성취하되, 제석의  그물과  같아서  서로  서로  사무쳐  들어가서  하나  가운데  무량이며  무량  가운데  하나이라.

<講義>

10慧보살은  十住法을  말할때  나오고, 十林보살은  10行法, 十幢보살은  10廻向法, 十藏보살은  10地法을  말했는데  10분의  돌림자가  각각  慧, 林, 幢, 藏자등의  보살입니다.

佛의  法身 智體上

十信法 -- 十首菩薩	□□□	□□□□□□

十住法 -- 十慧菩薩	□	□8位法

十行法 -- 十林菩薩	□ 5位	□

十回向法 -- 十幢菩薩	□	□

十地法 -- 十藏菩薩	□□□	□

十定	□□□□□□□□□□□□□□□11地(等覺)	□

十通	□문수,보현	□

十忍	□□□□□□□□□□□□□□□□	□□□□□□

十二地  부처

제석천왕의  그물망은  이  쪽  것이  저  쪽에  비취고, 저  쪽  것이  이  쪽에  비춰서  서로  서로  통합니다.

세계망도  통합니다. 한국아  한국에만  있는  것이  아니고, 영국, 미국, 일본으로  다  통할  수  있듯  제석의  그물과  같이  서로  서로  사무쳐  들어  가서  하나  가운데  無量이고, 무량  가운데  하나가  됩니다.

<原文>

諸佛菩薩이 體用相成하고 因果相入하야 同時無二하니 如經中說하야 法慧菩薩이 入定에 卽十方世界의 同名法惠佛이 來하시며 功德林菩薩이 入定에 十方世界의 同名功德林佛이 來하시며 金剛幢菩薩이 入定에 卽十方世界의 同名金剛幢佛이 來하시며 金剛藏菩薩이 入定에 卽十方世界의 同名金剛藏佛이 來하시며 來摩頂하사 如是位位之內와 地地之中에 佛與菩薩이 因果相成하며 體用相徹하시니 所來諸佛은 卽明是果요 入定菩薩은 卽明是因이라 明因果無二故로 於佛法身智體上에 安立十住十行十廻向十地十一地等行相의 引凡接俗化生之門이시니 諸位卽佛이며 佛卽諸位니라

<解釋>

부처님과  보살이  체와  용을  서로  이루고, 인과가  서로  들어가  동시어서  둘이  없으니, 경가운데  말한  바와  같아  법혜보살이  定에  들어감에  곧  시방세계의  이름이  같은  법혜부처님이  오셨으며, 공덕림  보살이  정에  들어감에  시방세계의  이름이  같은  법혜부처님이  오셨으며, 공덕림보살이  정에  들어감에  시방세께의  이름이  같은  공덕림부처님이  오셨으며, 금강당보살이  정에  들어감에  금강당부처님이  오셔서  이마를  만져서  그감이  位位의  안과  地地의  안에  부처님과  보살이  인과가  서로  이루어서  체용이  서로  사무쳤으니, 오는  바  여러  부처님은  곧  이  果임을  밝힘이요, 定에  들어간  보살은  곧  이  因임을  밝힘이라. 인과가  둘이  없음을  밝히기  때문에  부처님의  법신의  智體上에서  십주와  십행과  십회향과  십지등  행상의  범부를  이끌어서  세속을  접하여  주고, 중생을  교화하는  문을  내세웠으니, 모든  位가  바로  부처이며, 부처님이  바로  모든  位다.

<講義>

부처님은  果가  되고  보살은  因이  됩니다.

十定, 十通, 十忍이  十一地입니다.

보현  문수같은  분입니다. 十一地는  等覺입니다.

부처님  후보자  입니다.

통현장자는  十一地를  씁니다. 그렇다면  十二地는  안  나오지만  十二地는  부처  아니겠습니까.

10신, 10주, 10행, 10회향, 10지, 11地(10定, 10通, 10忍)가  부처님의  法身  智體上에서  施設했습니다.

제보살주처품, 광명수호품, 아승지품등이  다  10지  등각에  해당되는  법문입니다.

화엄경은  10신, 십주, 십행, 십회향, 십지, 등각  밖에  없습니다.

문수보살로부터  시작한  十信이  제일  처음이고, 그  다음  십주, 십행, 십회향, 십지, 십일지(십정, 십통, 십인)입니다.

이것들을  8위로  본다면  8위가  모두  부처님  법신자리고, 부처님에서  8위법을  분류해서  설명하고  세운  겁니다.

법에  들어  갈때  믿음으로부터  들어  갑니다. 그래서  경전에도  如是我聞이  처음  나옵니다. 이것이  믿음의  표시입니다.

모든  종교가  믿음에서  부터  시작합니다. 그러나  유교에서는  仁義禮智信(五常, 吳德)입니다. 순서를  잘못  정했습니다.

원칙은

智(北. 冬)

義(西. 秋)      信(土)           仁(東. 春. 木)

禮(南. 夏. 火)

仁

信                義

智      禮

이렇게  순서를  정하더라도  꼬리가  바로  처음과  연결  되듯이  겨울은  일년  마지막  꼬리이면서  시작도  됩니다. 겨울이  끝나면  봄이  시작됩니다. 주나라때는  겨울을  자월과  축월로  歲首를  정했습니다.

동짓달을  설로  세웠고, 은나라는  삳달을  설로  세웠습니다.한나라대에  와서  正月로  설을  세웠습니다.

유교에서는  인의예지신으로  되어  있습니다. 불교에서  처럼  信을  첫머리에  놓는  것  만큼  명백하지  못합니다. 순서를  잘못  정했습니다. 차라리  信仁義禮智로  해야  합니다.

믿는  데서  부터  道에  들어  갑니다. 그래서  선종의  信心名이  좋은  법문입니다.

<原文>

若上上根人이 於此經中에 起信行者인댄 還依此法하야 創首十住初心에 正證如來佛果智法코사 方行一切菩薩萬行이니 爲初證之首에 爲知法體智性故로 設同凡事하야 經過多劫行이라도 而於自見엔 本不移時니 於初發心時에 與三世佛로 同成正覺하야 無前後際故라 法如是故로 應如是知니

<解釋>

만약에  상상근인이  이  교  가운데  信行을  일으킬진댄, 또  이  법에  의지하여  제일  처음  십주  초심에서  바로  여래의  불가지법을  증득하사  비로소  일체  보살의  만행을  행함이니, 처음  증득하는  첫머리에  법체의  지성을  아는  것이  되기  때문에  설령  범사와  함께  하여  다겁을  경과하여  행하더라도  자의  견해에서는  본래  근본적으로  때를  옮기지  않으니, 처음  발심할때  삼세의  부처와  더불어  같이  정각을  이루어  전후제가  없기  때문이라. 법이  그와같기  때문에  응당  그와같이  알아야  할  것이다.

<講義>

맨  첫머리가  信이고, 그  다음은  다  行입니다.

십주, 십행, 십회향, 십지가  다  行입니다.

앞엣  것만  信이고, 그  밖에  것은  行으로  보아도  됩니다.

여래의  증득이  不果智法입니다.

견성한  후에  정각을  이루는  겁니다. 견성하고서  보살행을  닦습니다.

선재동자도  初發心할때  頓悟成佛하고, 보살도를  닦았습니다.

그러니까  화엄경을  도표로  그린다면

初

果 (佛果)  <-------  因 (十信)

後

因 (菩薩道) <------  果 (佛智)

초발심에  정각을  이루고  정각을  이룬  그  자리에서  보살도를  닦습니다.

因果가  없는  가운데서  인과를  형성하게  되는데, 다른  경과  체제가  다른  것은  처음  견성하고서  보림을  합니다. 그리고  또  보살도를  닦아  재차  成佛합니다. 頓悟漸修입니다.

法體는  法身智體입니다.

법신지체를  알았기  때문에(頓悟) 범부들과  똑같이  6도  만행을  닦는다는  겁니다.

本不移時는  항상  그  자리에  있으면서  합니다.

시간이  끊어진  데서  시간이  있는  것  같이  보이는  겁니다. 시간이  끊어진  도리를  체득했기  때문에  시간을  두고  닦아서  보살도를  성취한다  해도  그  시간이  흘러  간  것이  아니라는  겁니다. 꿈을  꿀떄  짧은  시간에  수만년  사는  꿈을  꾸지만  깨고  보면  일찰나입니다. 수만년이란  시간이  옮겨진  것이  아니라  일찰나  속에서  수만년  꿈꾸고  살아  가는  것이  나타났을  뿐입니다.

前後際는  과거, 현재, 미래  시간을  말합니다.

먼저와  뒤라고  정했지만  정한  것이  부당합니다.

<原文>

不同權敎에 經三僧祇코사 方成佛果라  是故로 今言與諸三乘으로 得果가 別故니라 又於此經엔 乘如來一切智乘하야 得佛果故로 無二乘人의 得四沙門果며 亦無權敎菩薩의 諸地行相에 因前果後也니라

<解釋>

권교에서  삼승지겁을  지낸  다음에야  비로소  불과를  이룬  것과는  같지  않음이라. 그러므로  지금에  모든  삼승과  더불어  과를  얻는  것이  다름을  말하기  때문이다. 또  이  경에는  여래의  일체지승을  타고서  불과를  얻기  때문에  이승들이  四沙門果를  얻는  것은  없다. 또한  권교보살들의  地位行相에서  因은  먼저가  되고  果가  뒤가  됨도  없다.

<講義>

他經은  漸悟(漸敎) / 漸修漸悟

\ 漸悟漸修

華嚴經은 頓悟       / 頓悟頓修(근기가 殊勝한 사람)

(頓敎,圓敎) \ 頓悟漸修(근기가 낮은 사람)

3아승지겁을  닦는다는  것이  漸修를  하여  漸悟를  하는  겁니다. 3乘敎에서  성불하는  것은  부처가  되어도  자격이  낮습니다.

화엄경  일승교에서  성불하는  부처님은  굉장히  위대합니다. 대만에서  대통령하는  것  보다  중국에서  대통령하는  것이  같은  대통령이라도  격이  다르듯이  부처의  자리도  그렇습니다. 화엄경  부처님이라야  위대하고, 다른  경  부처님은  그  보다  못합니다. 32相하고  92大人相과도  차이가  나고, 법신, 보신의  부처와  화신(석가)부처와  格이  다릅니다.

다른  경에는  성문, 연각이  수다원, 사다함, 아라한, 아나함과를  얻는  것을  최고로  말하지만  화엄경에서는  취급도  안  합니다.

화엄경만  들어  왔다면  因果同時요, 一超에  直入如來地입니다. 3아승지겁을  닦아  들어  가는  것이  아닙니다.

여기까지  4번째  所示因圓果滿이  끝났습니다.

<原文>

第五明地位所行行相이 別者는 凡發大乘心者가 依其根品하야 有六種所乘과 三種五位十地의 差別行相이 不同하니 其名數는 如何오 一은 念佛願生淨土門이요 二는 作淨土觀行所生淨土門이요 三은 修空無我所乘門이요 四는 和會有無觀智門이요 五는 漸見佛性進修門이요 六은 頓證佛性圓融門이니 修大乘者가 不離此六種所乘行相이니라

<解釋>

다섯번째  地位所行相을  밝힌  것이  다르다고  한  것은  무룻  대승의  마음을  발하는  자가  그  근기에  의지해서  6가지  탈  바와  3가지  5위, 10지의  차별행상이  같지  아니한  것이  있으니, 그  명수는  어떠한가. 첫째는  염불하여  정토에  태어나기를  원하는  문이요, 두번째는  정토  觀行을  지어서  태어난  바  정토문이요, 3번째는  空無我를  닦아서  타고  가는  문이요, 4번째는  有無觀智를  和會하는  문이요, 5번째는  차츰  불성을  보서  나아가  닦는  문이요, 6번째는  단박에  불성의  원융을  증득하는  문이다. 대승을  닦는  자는  이  6가지의  탄  바  행상을  떠나지  아니한다.

<講義>

5번째  明地位所行相입니다.

空無我는  소승들입니다.

無我의  道를  닦아서  淨土에  들어  가는  문입니다. 여기서  정토를  6가지로  분류했는데, 곧  부처님  세계입니다. 중생세계는  穢土입니다.

有無觀智는  있는  것으로  관찰하는  지혜, 없는  것으로  관찰하는  지혜, 공도리를  관찰하는  지혜, 공이  아닌  현상계, 속제법으로  관찰하는  지혜. 有無는  예를  들면(天台 3觀으로  본다면) 假觀에  해당됩니다. 현상계가  있는  것  같지만  진짜로  있는  것이  아닙니다.

無觀은  空觀에  해당됩니다. 그래서  5번째는  有無觀智, 2가지를  다  회통하여  화회하는  문입니다.

여섯번째가  화엄경입니다.

<原文>

何者가 三種五位十地오 一은 修假詮假智假眞如等으로 安立五位十地요 二는 分修分眞分證一分眞如로 安立五位十地요 三은 頓修頓證頓眞頓說佛境界圓滿眞如로 安立十地五位行相이라(此佛乘中엔 無假法하야 言說名相이 總眞이라)如是三種十地五位行相에 向菩提者와 行菩薩行者와 滿佛果者가 莫不總在其中일새

<解釋>

어떤  것이  3가지  5위  10지인가. 첫째는  假詮, 假智, 假眞如를  닦는  것으로써  5위  10지를  안립한다. 두번째는  分修, 分眞, 分證  일부의  진여로써  5위  10지를  안립한다. 세번째는  단박에  닦고  단박에  증득하고  단박에  진이고  단박에  말씀하신  불경계  원만진여로써  5위  10지를  안립했음이라. (이  불승  가운데엔  가법이  없어서  言說과  名相이  모두  참됨이라.)이와같이  3가지  10지  5위행상이  보리에  향하는  자와  보살행을  행하는  자와  불과를  원만히  갖추는  자가  그  가운데  모두  아니  함이  없음일새,

<講義>

부처님이  설법하신  것도  가짜로, 임시로  말씀하신  것입니다. 假詮입니다.  假說과  같은  말입니다.

假智는  법에  들어  가는  데도  假觀같이  참지혜가  아니라  相似智慧입니다.

진여도  진짜  진여가  아니라  가진여입니다. 소승, 권교  보살들은  假진여입니다.

五位는  첫번째보다  格이  높습니다.

전체는  못닦아도  부분적으로  닦고, 전체가  진은  못되얻도  부분적으로  진이  되고, 또  부분적으로  조금씩  증득합니다.

일부분의  진여는  부분적으로  증득하는  것을  5위, 10지를  내세운  것입니다.

세번째는  더  格이  높습니다. 가법은  없고  다  진법입니다.

보리에  향하는자, 보살행을  행하는  자, 불과를  원만히  갖추는  자는  5위, 십지  가운데  다  있다는  겁니다.

<原文>

今以總擧하야 名以已所乘宗으로 辯其權實하야 使令離障하며 進修有功하야 不相誹毁하며 顯了差別하야 令無碍悔케호리니 令進修者로 分明了知權實故며 令成佛者로 不于滯其功故니라

<解釋>

이제  모두  들어서  각각  자기가  타는  바  宗으로써  그  권과  실을  가려서  장애를  떠나게  하며  닦아  나아감에  功이  있어  서로  誹毁하지  아니하며, 차별을  분명히  밝혀서  의심과  후회가  없게끔  설명을  하겠다. 도에  나아가서  닦는  자로  하여금  분명히  권과  실을  알게끔  하기  때문이며, 성불할  자로  하여금  그  功을  우회하여  막히지  않게  하기  때문이다.

<講義>

권교에서만  헤매다  보면  노력을  많이  해도  功의  효과가  덜하나, 실교에서  功을  들이면  빨리  성불힐  수  있다는  겁니다.

迂는  굽을  우.

우여곡절을  거치지  않고  빨리  성불하는  것을  여기서  말하겠다는  겁니다.

<原文>

一은 念佛力修戒發願力으로 生於淨土는 是化佛淨土요 非眞淨土니 爲非見性이며 及不了無明이 是一切如來根本智故며 是有爲故니 如阿彌陀經이 是也니라

<解釋>

첫째는  염불하는  힘과  계를  닦고  원을  發하는  것으로써  정토에  나는  것은  이  화불의  정토요, 眞정토는  아니다. 견성을  한  것이  아니기  때문이며, 무명이  일체  여래의  근본지임을  알지  못했기  때문에  이  유위며, 아미타경같은  것이  그것이다.

<講義>

첫번째, 염불을  하거나  계를  지키고  願을  發하여  극락세계에  태어  나는  것은  有爲라는  겁니다.

통현장자는  염불을  최하등급으로  취급했습니다.

<原文>

二는 作淨土觀行所生淨土는 是化淨土니 從心想生故며 是有爲故며 不見佛性本智彗故니 卽無量壽觀經이 是也니라 三은 修空無我觀所乘門者는 爲初說般若하사 破凡夫의 實有와 二乘의 生空我執故로 多修空法에 空有俱空이요 爲空增勝故로 雖行六波羅密하야 修種種菩提分法하야 得六神通하며 行菩薩行하야 福勝人天이나 不生佛家하야 不見佛性이니 爲折法明空하야 不了無明이 是如來智慧故라

<解釋>

두번째는  정토의  觀行을  지어  태어난  바  정토는

이  변화의  정토다. 마음  생각으로부터  나가기  때문이며, 이  유위가  되기  때문이며, 불성의  근본지혜를  보지  못했기  때문이니, 곧  무량수관경이  그것이다. 세번째는  空無我과능  닦아  타는  바  문이라고  하는  것은  처음에  반야경을  설하여  범부들의  實有와  이승의  生空  我執을  쳐부셨기  때문에  空法을  많이  닦음에  空과  有가  두가지가  다  공했음이요, 공을  닦는  것이  增勝하기  때문에  비록  육바라밀을  닦아서  가지  가지  보리분법을  닦아  6신통을  얻으며, 보살의  行을  行하여  복이  인천보다  수승하기는  하나  부처님  집에는  태어  나지  아니하여  불성을  보지  못함이니, 법을  분석하고  공도리를  밝혀서  무명이  곧  여래  지혜임을  알지  못했기  때문이라.

<講義>

두번째도  견성을  못하고  정토의  觀法을  닦아서  정토에  태어  날려고  합니다.

無量壽觀經(무량수를 관찰하는  경)이  아미타경입니다. 16觀도  16가지  극락세계  풍경과  부처님  모습을  관찰합니다. 그렇게  하여  정신통일이  되어  定을  얻어  그  힘으로  극락세계에  태어  날  수  있습니다.

生空은  我空.

나라고  하는  것은  하나의  생명을  가지고  나라고  하기  때문에  생명을  我라고  보아서  생명자체를  공했다고  하여  아공을  生空이라  합니다.

菩提分法은  보리의  여러가지  법.

무명실성이  즉불성이라는  말이  영가  증도가나  능가경, 화엄경에  많이  나옵니다.

무명이  여래  지혜인  것을  몰라서  空無我觀을  닦아  佛家에  태어  날려고  했지만, 불성을  보지  못했기  때문에  佛家에  태어  나지  못한다고  했습니다.

<原文>

華嚴經에도 亦同此詞責하니 如前已述이라 如法華經에 云假使有人이 讀誦八萬四千法藏하야 爲人解說하며 行六波羅密하야 得六神通이라도 亦未爲難이요 暫讀此經이 是則爲難이라하시니 法華經은 成就佛乘故요 非菩薩乘故라 是故로 如來가 於涅槃經中에 說一切衆生이 皆有佛性의 常樂我淨이라하신대 有諸菩薩이 自悔過言호대 我於無量劫에 流轉生死는 只爲無我之所惑亂이라하시니 有如此過故로 廻心하야사 方可得見性하야 達我是智니라

<解釋>

화엄경에서도  또한  이와같이  꾸짖었으니, 앞에  이미  서술함과  같다. 법화경에  말하길,  가령  어떤  사람이  팔만사천법장을  독송하여  람을  위하여  해설하며, 유바라말을  행하여  육신통을  얻더라도  또항  어려움이  되지  아니  할  것이요. 잠깐  이  경을  읽는  것이  이것이  곧  어려움이  된다고  하셨으니, 법화경은  불승을  성취하기  때문이요, 보살승이  아니기  때문이다. 그러므로  여래가  열반경  가운데  일체  중생이  모두  불성의  常樂我淨이  있다고  말하신대  여러  보살들이  자기가  말한  허물을  뉘우쳐  말하되  내가  무량겁  동안에  생사에  유전하는  것은  다만  무아의  혹란한  바가  되었다고  하시니, 그와같은  허물이  있기  때문에  마음을  돌려  비로소  가히  견성을  하여  내가  이  지혜임을  통달하니라.

<講義>

법화경도  일불승입니다.

열반경에서는  무아도리만  최고  진리로  알고, 그것을  닦아서  마음이  헷갈린  바가  되었다고  합니다. 그와같은  마음을  돌려서  나라는  존재가  여래의  지혜임을  압니다.

佛是衆生心裡佛이니 (부처님은 이 중생의 마음

속에 부처님이니)

了慈無明便是佛이라 (무명이 곧 이 부처임을 알아야

함이라)

무명이  곧  부처임을  알아야  됩니다. 그것을  알면  화엄경법을  닦는  上上根器입니다.

<原文>

諸般若中에 有文殊師利菩薩이 爲問答者는 皆論一分法身佛性道理니 如文殊般若가 是也요 若與聲聞으로 爲問答者는 多爲破二乘의 生空我執하야 說法空故요 與普賢으로 問答者는 多約行門이니 凡說法依根이라 但見問答主伴에 可知表裏니 准之可見이니라

<解釋>

모든  반야경  가운데  문수사리  보살들이  문답함이  있는  것은  일부분의  법신불성의  도리를  녾,□이니, 문수반야경과  같은  것이  그것이요, 만약에  성문으로  더불어  문답한  것은  이승들의  생공  아집을  많이  파하여  법공을  말하기  때문이요, 버현보살과  더불어  문답한  것은  행문을  많이  잡음이니, 무릇  법을  말함은  근기에  의지함이라. 다만  문답의  主伴을  봄에  가히  표리를  알지니, 准하면  가히  볼  수가  있다.

<講義>

반야경은  화엄경처럼  전체  법신  불성의  도리를  말한  것이  아니라  일부분만  말했습니다.

生空 = 我空

아공과  我執을  쳐부스기  위해  法空을  말했다는  겁니다.

반야경에서  문수  보현이  나오지만  화엄경  처럼  위대한  법문을  한  것이  없습니다.

<原文>

四는 和會有無觀智門者는 卽解深密經第三時敎에 說九識이 爲淨識하야 與業種爲依하고 幷說三性三無性하시니 所謂計邊所執性과 依他起性과 圓成實性이 互相成壞어든 離諸執障하면 不成不壞하야 性自涅槃이라

<解釋>

네번째는  有無觀智慧門을  화회한다는  것은  곧  해심밀경  제삼時敎에  제9식이  정식이  된다고  말하여, 업종과  더불어  의지  한다  말하고, 3성과  3무성을  아울러  말씀을  하시니, 이른바  변계소집성과  의타기성과  원성실성이  서로서로  이루어지고  무너지거든, 모든  고집과  장애를  떠나게  되면  이루어  지지도  않고  파괴되지도  아니해서  성품이  스스로  열반이라.

<講義>

三性	□□邊計所執性 (六, 七識) 妄 -- 空無性□□三無性

□ 依他起性 (第八識) 眞, 妄 -- 生無性	□

□□圓性實性 (第九識, 眞如)眞-- 眞如性□□

<原文>

如深密經頌에 曰一切諸法이 皆無性하야 無生無滅本來寂이라 諸法自性이 恒涅槃이어니 誰有智者가 無密意아하시니 此經은 爲破般若에 修空增勝者가 壞緣生法故며 空見니 現前에 違道理故로 但於此經에 成就緣生諸法이 自體涅槃이라 不須誹撥하고 言空言有에 互相破斥하야 不令計有하며 不令計無니라

<解釋>

해심밀경송에  말하길  일체  모든  법이  모두  다  성품이  없어, 生도  없고  滅도  없어  본래  고요함이라. 모든  법의  자성이  항상  열반이거든  어느  지혜  있는  자가  비밀한  뜻이  없겠느냐고 하셨으니,  이  경은  반야경에서  공을  닦는  것이  증승한  사람이  연생법을  파괴함을  쳐부수기  위한  때문이며, 공했다고  보는  소견이  앞에  나타  남에  도리와  어긋나므로  다만  이  경에서  연생을  섭취하는  모든  법이  자체가  열반이라. 모름지기  비방을  하거나  대결을  하지  말고, 공을  말하거나  有를  말함에  서로  서로  破斥하여  有를  계교하지도  말게  하며, 無를  계교하지도  말게금  함이라.

<講義>

密意는  眞如, 佛性입니다.

모든  법이  모두  열반입니다. 부처가  되어서만  열반이  아닙니다. 일체  중생이  다  열반의  性을  가지고  있습니다.

일체법이  性이  없으니까  일체제법이  있어도  있는  게  아니고, 다  空한  겁니다. 空자리에서는  생멸이  없습니다. 반야심경처럼  不生不滅, 不垢不淨, 不增不減입니다. 그래서  그  자리가  고요한  열반입니다. 우리가  이  몸을  가지고  생각을  일으키니까  거기서  이탈되어  위배했습니다. 파도만  일어나지  않으면  잔잔한  호수인데, 파도를  일으켜서  배가  뒤집어지고  익사하게  되는  겁니다.

緣生法(인연으로  생기는  법)이  없다고  부정으로  보는  겁니다. 이러한  부정의  소견을  갖는  사람이  부정을  버리도록  하기  위해서  해심밀경에서  空에  치우친  부정적  소견을  쳐스기  위해서  모든  법이  성품이  없어서  生도  없고  滅도  없어서  본래  고요하다고  했습니다.

진여는  꼭  道理만이  아닙니다. 空도  不空도  다  원융무애합니다.

有라고  생각을  내면  有의  허물이  생기고  無라고  생각을  내면  無의  허물이  생기니까, 有無를  초월해야  합니다.

<原文>

又此經에 雖安立十地가 名同華嚴이나 於中義意軌則은 各別이며 又無地前三賢十信等位하고 但立十地의 斷惑行相하며 及說佛地가 爲十一地하사 於其十一地位之內에 復說有十一種□重과 二十二種愚癡라 所以로 此經은 不安立地前三賢十信의 具足行門이니 爲此經은 地前에 非見道故며 又爲第三時敎하야 中間에 但和會有無일새 未是文殊普賢의 理事相攝行滿故니라

<解釋>

또  이  경에서  비록  10地를  안립  한  것이  이름은  화엄경과  같으나  그  가운데  의미와  법도는  각각  다르며, 또  10지  前의  삼현과  10信등의  지위가  없고  다만  10지에서  惑을  끊는  行相만을  세웠으며, 佛地가  11지가  되어서  그  11지안에  또  11가지의  □重과  22가지의  어리석음을  말했음이라. 쓴  바로  이  경은  地前의  三賢  十信의  행문이  구족한  것을  안립하지  아니  했으니, 이  경은  地前에서  見道가  아니기  때문에  또  제3시교가  되어서  중간에  다만  有無만을  화회할새, 이  문수  보현의  理와  事가  서로  포섭하여  行이  원만한  것은  아니기  때문이다.

<講義>

□重은  煩惱.

계현법사는  해심밀경을  제3시교로  보았습니다.

제2시교는  반야경. 제1시교는  아함경이라  했습니다.

<原文>

是故로 華嚴經中엔 說十信十住十行十廻向十地法門時에 十方諸佛이 同來印可故며 一切諸佛國土에 總說此門故며 十三種相加는 表眞實故어니와 三乘經中에 但說十地는 攝諸衆生不盡故니 此卽是三種十地中에 假詮假智假眞如十地行故라 何以然者오 爲此十一地가 是佛位어늘 佛位之內에도 猶有障故로 明十一地已前엔 未有眞理本智故니 若全眞理智인댄 云何十一地에 有十一□重이리오 旣有□重인댄 卽非地地中에 有佛智爲因果故라

<解釋>

그러므로  화엄경  가운데는 10신  10주  10행  10회향  10지법문을  말할때에  시방의  여러  부처님이  같이  와서  인가를  했기  때문에  일체  여러  불국토에서  모두  이  법문을  말하기  때문에  13가지로  서로  가피함은  진실을  표하는  까닭이거니와,  3승경  가운데에  다만  10지를  말한  것은  모든  중생을  다  포섭을  못하기  때문이니, 곧  이  3가지  10지  가운데  假詮, 假智, 假眞如가  10지의  행이기  때문이라. 어찌하여  그렇게  되느냐. 이  11지가  佛位가  되거늘  불위의  안에도  오히려  장애가  있기  때문에  만약에  온전히  眞인  理와  智일진댄

어찌  11지에  11가지  추중번뇌가  있겠느냐. 이미  추중번뇌가  있음인댄, 곧  地地  가운데에  불지가  있어  인과가  됨이  아니기  때문이라.

<講義>

화엄경에서  보면  부처님이  보살에게  13가지로  가피력을  주셨습니다. 그것은  진실을  나타내기  때문입니다.

P14  3줄에  3종5위10지가  나옵니다.

해심밀경에  본다면  11地는  부처의  자리입니다. 부처님의  지위안에도  장애가  있다는  것은  말이  안됩니다. 석가모니가  도를  깨닫고  ㅂ봐도  시원치  않아서  진귀조사를  찾아가서  도를  깨쳤다고  선종에서  말하는데, 근거가  없는  소리입니다.

선대  우룡국사, 법인국사등이  이런  말을  창시  해  놓으니까, 조선시대  역대스님들이(서산대사등)  오류를  범했습니다.

眞歸祖師在雪山  叢林房中待釋迦라

傳持祖印壬午歲에 心得同時祖宗印이라

(진귀대사가 설산에  계셔서 총목방 가운데서 석가가 오기를 기다리고  계셨다 조사의 조인을 전한 임오년에 마음이 동시에 조종인을 얻었다)

여래선이  조사선보다  못하다고  합리화  시키기위하여  조작한  겁니다.

여래선, 조사선이라고  앙산이  만들어  내놓으니까, 후대에  그것을  가지고  여래선보다  조사선을  높이  놓고  여래가  되어도  조사선  도리를  모르면  부처도  못하다고  했습니다.

범인국사와  우룡국사가  진성여왕하고  문답한  가운데  이  말이  나왔다고  하여  선문보장록에  삽입해  두니까, 후대  사람들이  오류를  범했습니다.

一人傳虛에 萬人傳實이라(한 사람이 허를 전함에 만

사람이 실로 전한다)

여기서도  부처가  되어도  오히려  장애가  있습니다. 11地  이전에는  진리의  본지가  없기  때문입니다.

<原文>

此經은 且漸和會有無하야 令無滯住니 未似普賢文殊의 理事智로 盡大用而說故니라 如仁王經엔 說五位十地行門하사 安立從凡漸習하야 積行多生에 修假眞如하시며 又有敎엔 說地前에 伏惑하고 地上에 見道하시며 或說留惑不斷하고 要經三僧祇劫코사 方可成佛하시니 如是等敎는 幷對權根하야 假施設有요 未爲實說이라 但化佛所說은 皆是引中下根人일새 未盡實說이시니 餘准可知니라

<解釋>

이  경은  또한  有無를  차츰  화회하여  막혀  머무름이  없게  함이니, 보현과  문수의  理智, 事智로  大用을  다해서  말한  것과는  같지  않기  때문이다. 인왕경에서와  같이  5위, 10지  행문을  말하여  범부로  부터  점점  익혀서  다생동안  積行하기를  가진여를  닦는  것을  내세우시며, 또  어떤  교에  선  地前에서  번뇌를  굴복하고  지상에서  도를  본다고도  말하시며, 혹은  번뇌를  남겨  두어서  끊지를  아니하고  종요로이  3아승지겁을  지내고사  가히  성불한다고  말했으니, 그와같이  말한  교법은  아울러  權根에  대하여  거짓으로  시설하여  둔  것이요, 진실설이  되지  못함이라. 다만  화불의  말한  바는  중근기와  하근기  사람들을  이끄는  것일새, 다  모두  진실로  못했다. 그  밖에  나머지는  준하여  알  수  있다.

<講義>

인왕경은  인왕호국반야경입니다. 부처님이  파사익왕을  위해서  말씀한  경입니다.

파사익왕이  정치를  잘하는  仁王입니다.

호국은  불교에서는  별로  맞지  않습니다. 이  나라에  살면서  국가를  외면  할  수  없으니까  임란때  사명대사는  나와서  싸웠지만  원래는  국경도  초월한  것이  종교입니다. 그것때문에  조선시대에  탄압이  조금  수그러졌습니다.

地前은  10地前.

<原文>

又二乘人의 廻心向權敎中所欣佛果와 及權敎菩薩의 所欣佛果는 僧祇滿後에 但只樂求三千大千世界佛之報果하고 不欣十佛境界毘盧遮那의 無盡十方境界之報果也하나니 不如華嚴經中十信菩薩의 所欣佛果라 勝解心上에 具足凡夫가 卽樂欣修十信毘盧遮那之境界하야 深心廣大하야 盡無極重玄之妙境界也일새 不同權敎佛之境界가 皆立分劑限量이니 此乃爲根狹未廣故로 且權安立이니라

<解釋>

또  이승의  사람들이  마음을  돌이켜서  권교  가운데  기뻐한  바  불과에  향하는  것과  및  권교보살의  기뻐한  바  불과는  3아승지가  찬  후에  다만  3천대천세계  佛의  과보만을  좋아하고  10불경계  비로자나의  무진한  시방경계  보신과보를  좋아하지  아니하나니, 화엄경  가운데  10신보살이  좋아한  바  불과만  못함이라.勝解心上에  다  갖춘  범부가  곧  10신  비로자나  경계를  기뻐하여  닦기를  좋아하며  깊은  마음이  광대하여  끝없는  重玄의  묘한  경계를  다할새, 권교  부처님의  경계가  분제와  한량을  세우는  것과  같지를  아니함이니, 이에  근기가  하열하여  넓지  못한  사람을  위하기  때문에  우선  방편으로  내세웠다.

<講義>

권교에서  최고의  목표가  불과입니다.

이승들이  불과를  좋아하는  것이나 권교보살이  좋아하는  것이  화엄경에서  10信보살이  좋아하는  불과보다  못합니다.

重玄은  十玄門에서  말하는  重重玄玄입니다.

겹겹으로  깊고  깊은  부처님의  미묘한  도리입니다.

<原文>

如解深密經中에 十地斷惑分劑는 第一初地中엔 對治惡趣煩惱業生雜染障이요 第二地中엔 對治微細오犯現行障이요 第三地中엔 對治欲貪障이요 第四地中엔 對治定愛及法愛障이요 第五地中엔 對治生死涅槃에 一向背趣障이요 第六地中엔 對治추相現行障이요 第七地中엔 對治細相現行障이요 第八地中엔 對治於無相無作功用과 及於有相에 不得自在障이요 第九地中엔 對治於一切種善巧言辭에 不得自在障이요 第十地中엔 對治不得圓滿法身證得障이니 善男子가 此奢摩他와 毘鉢舍那로 於如來地에 對治極微細最極微細煩惱障과 及所知障이어니와

<解釋>

해심밀경  가운데  10지에서  번뇌를  끊는  한계는  제일  초지  가운데서  악취번업으로  태어나는  잡되고  오염된  장애를  다스리고, 제2지  가운데는  미세하게  잘못  범하는  현행의  장애를  다스리고, 제3지중에는  欲貪에  대한  장애를  다스리고, 제4지  주에는  定碍와  法碍에  대한  장애를  다스리고, 제5지  가운데는  생사  열반에  일향으로  등지고  나아  갈려는  장애에  대하여  다스리고, 제6지  가운데는  거치른  번뇌가  현행하는  장애에  대하여  다스리고, 제7지  가운데엔  미세한  모습의  번뇌가  현행하는  장애에  대하여  다스리고, 제8지  가운데엔  無相, 無作의  功用과  및  有相에  자재를  얻지  못하는  장애에  대하여  다스리고, 제9지  가운데엔  일체  가지가지  善巧한  언사에  자재를  얻지  못하는  장애에  대하여  다스리고, 제10지  가운데엔  법신을  원만하게  증득하지  못하는  장애에  대하여  다스림이니, 선남자가  이  奢摩他와  毘鉢舍那로  여래의  경지에서  아주  미세하고,  극히  미세한  번뇌장과  소지장에  대하여  다스리거니와,

<講義>

해심밀경에  10가지  번뇌를  다스리는  것이  나옵니다.

定愛는  定을  좋아하는  것. 마음이  삼매에  들면  그것을  좋아  하는  겁니다.

法愛는  佛法을  좋아  하는  겁니다. 이것  까지도  떠나야  됩니다.

生死는  등질려고  하고(背)  열반에는  나아갈려고(趣)합니다. 생사열반을  좋아하고  싫어하는  마음의  번뇌를  5地에  올라가서  다스립니다.

奢摩他는  마음의  번뇌를  그치는  것.

毘鉢舍那는  마음의  번뇌의  생김새와  실태를  잘  관찰하는  것.

煩惱障은  번뇌가  道에  들어  가는데  장애가  되는  것.

所知障은  아는  것이  장애가  되어  그것에  걸려  도에  들어  가지  못하는  것.

問>  무명이  곧  여래의  지혜라는  말을  설명해  주십시요.

答>  파도가  물이듯이  무명은  불성이  아니면  무명이  없어서  나타날  수가  없습니다. 불성이  잘못  오염되어  잘못  움직이는  동태입니다. 무명이  따로  있는  것이  아니라  잠이  바로  깨는  것이고, 는  것이  바로  잠자는  겁니다. 잠자던  사람이  잠을  깨면  잠이  없어집니다. 그와같이  잠잔  사람이  잠깬  사람이고, 잠깬  사람이  잠자는  사람도  됩니다. 그와같이  잠자는  것은  無明과  같고  잠깨는  것은  佛性과  같습니다.

會   釋

<原文>

如華嚴經은 但於地前三賢初發心住中에 郞能頓證佛果法門하야 普印諸位의 十主十行十廻向十地等覺諸位ㅣ 如印印時에 文相이 具足하야 無前後際라 卽以初發心時에 頓印三界無名이 便爲佛智之海하야 以如來法身智身大悲之印으로 一下에 頓印世間이 以爲法界大用하야 無前後故니 法如是故로 不同權敎의 法外施設하고 且引三根하야 來歸一實故니라

<解釋>

화엄경과 같은 것은 다만 地前 3현 가운데 초발심주 가운데에 곧 능히 불과의 법문들 단박에 증득하여 여러 位의 10住와 10行과 10回向, 10地, 등각의 모든 위를 모두 인증한다. 도장으로 찍을때 文相이 구족하여 전후제가 없는 것과 같다. 곧 처음 發心때에 3계 무명이 문득 佛地의 ㅏ다가 되는 것을 단박에 인증하여 여래의 법신, 지혜의 몸 大悲의 도장으로 단박에 세간이 법계 大用이 되어서 전과후과 없는 것을 단박에 인증하기 때문이니 법이 그와 같기 때문에 권교의 법밖에 시설하고서 또한 3根을 이끌어서 一實에 돌아가게 한 것과 같지 않다.

<講義>

地前은 10地前

三賢은 10住 10行 10回向

10住 제일 처음이 초발심입니다.

초발심주 가운데에 불과의 법문을 증득한다는 것은 초발심에서 단박에 증득한다는 겁니다. 법성계에 初發心時便正覺과 같은 말입니다.

10주 처음에 부처의 자리를 체득한다는 뜻입니다.

10住 10行 10廻向 까지는 地前이고, 10地 등각은 부처가 되는 5位를 말한 것이고, 등각다음  妙覺이 부처입니다.

普印은 도장을 한 번 찍을때 도장에 새긴 여러 글자가 한번에 나타나는 것처럼 초발심할 때 부처의 법문을 모두 체득하여 10주 10행 10회향 10지 등각의 모든 지위를 한몫에 완성해 버리는 것입니다.

文相은 도장에 씌여진 글의 모양.

도장에 20자를 쓰건 10자를 쓰건 찍을때 한몫에 나타납니다. 그와같이 처음 발심住 가운데서 55위를 단박에 다 갖춘다는 겁니다.

前後際는 과거미래 시간적으로 먼저하고 뒤에 하는 것.

전후차제가 없이 동시에 한몫에 부처의 자리를 완성합니다. 등각의 모든 자리를 완성한다고 했지만 佛果법문을 돈증한다고 했기 때문에 거기까지를 다 이루는 내용입니다.

3果 無名 중생계 욕계.색계.무색계 안에서 무명을 자아내는 번뇌.

처음 발심할때에 무명이 변해서 佛地의 바다가 됩니다.

一下는 단박에

印은 도장으로 찍어내는 것을, 印出.印成하고 도장으로 찍어서 나타나는 것을 印현 확증을 주듯이 부처의 자리를 깨닫는 것을 印정라고도 합니다.

그래서 불교에서는 法印이라고도 말합니다.

부처가 되면 모든 중생계에 몸을 나타내어

月印千江 달이 천강에 나타난 것처럼 중생계에 法界의 大用을 나타냅니다.

法界의 大用은 모든 衆生을 제도하는 큰 힘과 큰 作用이 月印千江하듯이 衆生界에 몸이나 신통등을 두루 나타나서 敎化를 베풀 수 있는 能力입니다.

成佛한 후에 법계의 大用을 나타낼 수 있습니다.

화엄경에서 成佛하는 것은 妙覺의 자리에 가야 成佛하는 데 3아승지겁을 닦아 成佛하는 것이 아니고 바로 초발심 할 때 成佛하기 때문에 이 法門이 위대하고 철저하다는 말입니다.

그래서 初發心時便正覺 生死涅槃常空花

法밖에 施設한다는 것은 3아승지겁을 닦아야 成佛한다는 것입니다.

一實은 一乘의 眞實敎法(佛果.佛德) 一佛乘이라고도 합니다.

법화경은 성문 연각 보살 3승을 회통하여 일승(원교)의 법에 돌아오게 하는데 화엄경은 頓悟成佛하는 법을 말한겁니다. 그래서 원돈교라 합니다.

권교에서는 상.중.하 근기를 임시로 이끕니다. 且는 아직 차

<原文>

五는 漸見佛性進修門者는 如涅槃經에 云十住菩薩이 小分見性이요 乃至十地라도 未能了了라하시며 起信論에 云十住菩薩이 少分得見法身하야 化八相成道故라하시니 如彼論釋하야 言是願力所爲니 旣是願力이댄 非爲實報라 總爲漸見佛性이니 皆是權敎分分中漸引之宗이요 非爲圓故라

<解釋>

다섯번째는 불성을 차츰차츰 보아서 仲眞修하는 門이라고 하는 것은 열반경에서 말하기를 10住 보살이 小分으로 견성함이요 내지 10지에 이를지라도 능히 료료하지 못하다 하시며 기신론에서 말하길 10주보살이 법신을 조금 얻어보아서 8상을 변화해서 도를 이루는 까닭이라고 하셨으니

저론에서 해석한 것 같아 이 원력으로 한바로 말을 하셨으니 이미 원력일진댄 실보가 된 것이 아니라, 모두가 불성을 차츰차츰 보는 것이 된다. 다 이 권교의 부분부분 가운데 점점 이끄는 宗이요 圓이 되는 까닭은 아니다.

<講義>

화엄경에서는 十住菩薩이 불성을 見, 全見하여 成佛함에 ?하며 涅槃經에서는 十住菩薩이 불성을 약간 보는 小見, 漸見하여 久遠後에 成佛한다. 廣額屠兒만은 例外로 言下에 성불하는 例도 있습니다.

見性은 佛性을 보는 것.

了了는 분명

三乘들은 十地보살이 되어도 불성을 보는 것이 분명하지 못합니다. 어렴풋이 일부분만 알 뿐입니다. 등각 보살이 되어도 약간은 불분명합니다.

十住보살도 석가모니처럼 八相成道를 합니다.

도솔천에서 내려와, 모태에 들고, 탄생하고, 출가하고, 성불하여, 중생을 제도하는 것을 八相이라 합니다.

十住보살이 八相成道를 보인 것은 十住보살의 원력으로 그렇게 한 거란 말이 기신론에 나와있다는 것입니다.

아래는 그것을 비판합니다.

원력으로 되었기에 진실과보가 아니라 합니다. 예를 들면 마왕이 부처의 몸으로 둔갑해서 나투는 수도 있습니다. 마왕이 부처로 나타나서 부처 행세를 한다면, 그것은 진짜 부처가 아닙니다. 꼭 그와 같은 것은 아니지만 십주보살이 원력으로 하는 거라면 진짜 성불한 것이 아니라 願을 가지고 진짜 成佛한 것 처럼 보여 중생을 교화한다는 말입니다.

그렇다면 實報는 아니다. 성불하여 眞實果報, 원만보신이 된 것은 아니라는 것입니다.

總은 모두, 여기선 열반경에서 말한 내용과 기신론에 말한 내용을 이름

화엄경처럼 일승원교, 一下에 頓成佛果하여 십주, 십행, 십회향, 십지, 등각, 묘각까지 한목에 도장찍듯 찍어서 이루어지는 것이 아니다는 겁니다.

僧祇는 아승지 수억만년

많은 세월을 거쳐 성불하는 것이 아니라는 것입니다.

屠兒는 소를 죽이는 백정입니다.

賢劫은 바로 지금입니다. 과거 장엄겁에 千佛이 나왔다. 현재겁에는 천불이 나옵니다. 석가모니도 현겁 가운데서 네번째 부처입니다. 그런데 廣額屠兒가 말하기를 나도 천불의 한 사람이다.(我是千佛)의 한 數로서 현겁에 성불할 것이라고 했습니다.

현겁도 아주 깁니다. 1진광겁이 팔백사십만년인데 현겁동안에도 몇 백만년, 몇 천만년을 거치는 기간입니다.

一闡提는 범어인데, 斷善根(선근을 끊는 사람), 최악인을 말합니다.

劫 가장 긴 시간, 刹那는 가장 짧은 시간

<原文>

如是之類는 從初發心住已後로 所證佛果ㅣ 不定僧祗니 何以故오 如涅槃經에 云記屠兒廣額이 於賢中成佛이라하시니 闡提이 創發心이라도 尙有越劫之功이어든 何況具足信根하고 得能少分見性者ㅣ 何有僧祇之隔哉아 世有諸德이 解屠兒廣額은 是化作爾者라하나니 此乃曲逐人情하야 未詳佛意者也로다

<解釋>

그와같은 무리는 초발심으로부터 이후로 증득한 바 불과가 僧祗를 거치지 아니함이니 무슨 까닭이냐면 열반경에서 말하길 도아과액이 현겁가운데 성불한다고 수기를 하셨으니 闡提가 처음 발심할지라도 오히려 劫을 뛰어넘는 功이 있거든 어찌 하물며 信根을 갖추고 조금이라도 견성한자가 어찌 승지의 막힘이 있겠는가. 세상에서 여러 대덕들이 있어서 도아광액은 이 화현으로 만들어진 것이라 해석하니 이것은 이에 사람의 감정에 맞추어 따라서 부처님 뜻을 살피지 못한 자로다.

<講義>

諸德은 고승, 대덕

化는 化現으로 부처님이 변화해서 광액도아로 나타난다는 겁니다. 광액을 진짜 백정으로 보는게 아니라 廣額은 必是千佛化現이라는 식으로 풀이합니다. 세간 고승대덕이 백정은 주로 살생을 많이하는 闡提인데, 천제가 어떻게 빨리 성불하겠느냐는 식으로 해석을 한다는 것입니다.

曲逐은 굽혀서 따른다, 원리원칙, 진리를 그대로 말하지 않고, 사람의 생각에 맞취 따르는 것입니다. 잘못 따르는 것입니다.

祥은 알 상, 살필 상, 부처님의 뜻을 모르는 사람이다는 겁니다. 스님들이 광액도아는 古佛化現이라고 본 것은 잘못된 것이다는 겁니다. 광액도아가 그렇다면 법화경에 8세 용녀도 축생이고 어린애이고 여자니까 古佛의 化現이라고 해야되겠지요.

<原文>

漸漸引權向實이어니 豈令見劫存情하야 令違本耶아 漸漸引至龍女善財의 一念之中에 得成佛者라야 始成實說이어늘 三乘小見은 但念長時하야 時體本無에 空嗟欣仰하나니 無繩自縛이라 何有休期리오

<解釋>

점점 방편의 교를 이끌어서 진실교에 향하거니 어찌 劫을 보고 분별심을 두어서 근본을 어기게 하겠느냐

점점 이끌어서 용녀와 선재의 일념가운데 성불함을 얻는 것에 이르러야 비로소 진실설이 된다고 하거늘 3승의 적은 소견들은 다만 기나긴 시간만을 생각하여 시간 자체가 본래 없음에 속절없이 슬퍼하고 기뻐하고 우러러 보나니 노끈이 없는데 스스로 묶은 것이라 어찌 쉴때가 있으리오

<講義>

情은 分別心

本은 부처님의 근본 취지, 부처님이 설법하신 本뜻을 어기고 틀리게 해석해서 되겠냐는 뜻입니다. 잘못 본 것을 偉本이라고 합니다.

용녀는 법화경에 8세 용녀가 성불한 것이고, 선재는 화엄경에서 선재동자가 일생에 성불한 것입니다. 그렇게보면 법화경에서  성불한 것이 더 빠릅니다. 구슬을 주고 받는 순간에 성불했습니다. 화엄경에는 선재동자가 성불했더라도 많은 시간을 두고 53선지식을 낱낱이 친견하여 성불했고, 열반경의 광액도아는 현겁 천불 중에 한 사람으로 이 다음 부처가 될 것이라고 한대로 보면 시간적으로는 광액이 제일 더딥니다. 시간을 따지자면 그렇습니다.

長時는 三阿僧祇劫

시공을 초월한 진리의 마당에서는 시간이 본래 없습니다. 一念卽是 無量劫이고 無量劫이 卽一念이라서 시간이 없는건데, 시간이 있다고 보고, 시간이 길고 짧다고 좁은 소견으로 3승을 본다는 겁니다. 그래서 용녀나 선재같은 이는 빨리 성불해서 좋겠다. 우리네는 삼아승지겁을 닦아야만 성불할 것이고 하여 슬퍼하고 기뻐하고 우러러 봅니다.

空嗟는 자기자신이 하는 것이고, 欣仰은 빨리 성불한 용녀나 선재같은 사람을 흔앙합니다.

休는 해탈할 기한, 해탈할 기한이 언제 있겠냐는 뜻입니다.

<原文>

前에 略說三種十地어니와 又以經義로 校量컨댄 有六種十地者하니 如三乘權敎中에 有三種十地하고 實敎中에 有三種十地라 如仁王經과 解深密과 大品經此三部經中所說十地는 多立假眞如門하야 以成十地行相이니 如此는 是權敎中三種十地며 第四는 如涅槃經中에 十住菩薩이 少分見性하고 十地菩薩도 見性이 未能了了는 卽明以佛性으로 爲所乘門하야 分修分證十地요

<解釋>

앞에서 대략 3가지 10地를 말했거니와 또 경의 뜻으로써 비교하여 헤아려 보건데 6가지 10지가 있나니 3승 권료가운데 3가지 10지가 있고 실교가운데에 3가지 10지가 있다. 인왕경과 해심밀경과 대풍경이 3부경 가운데 말한 바 10지는 가진 여문을 많이 세워서 10지의 행상을 이루었으니 그와 같은 것은 이 권교가운데 3가지 10지며, 제4는 열반경가운데 10주보살이 소분 불성을 보고 10지보살도 불성을 보는 것이 분명하지 못하다는 것은 곧 불성으로써 탈바 법문을 삼아서 부분적으로 닦고 부분적으로 증득하는 10지를 밝힘이요

<講義>

세가지 十地는 인왕경, 해심밀경, 대품경

대승법을 타고 가면 대승, 소승법을 타고 가면 소승이라고 하듯이, 佛乘을 닦아서 성불하는 것을 목표로 차를 타고 가듯이 탈 바의 법문을 만들어가지고 十地를 부분적으로 닦고 부분적으로 分□합니다. 열반경 十地는 分修, 分□합니다.

아까, 세가지 권교에서 말하는 것은 假眞如門을 세워서, 十地行相을 이루는 假로 十地입니다.

<原文>

第五는 又涅槃經에 如牛食雪山肥□草하면 純得醍□等은 卽明證佛位故로 卽爲五種十地니 此敎는 通華嚴經初發心上에 同佛正覺故요 第六은 一乘十地니 如華嚴經所說法界門에 重玄無盡法으로 以成十地니 是爲六種十地니라

<解釋>

또 열반경에 소가 설산의 비니초를 먹으면 순전히 제호를 얻는다는 등은 곧 부처의 지위를 밝게 증득하기 때문으로 곧 5가지 10지가 되나니 이교는 화엄경초발심위에 부처님의 정각과 같다는 데 통하기 때문이요

제6은 일승의 10지니 화엄경에서 말한 바 법계문에 重重玄玄하고 무궁무진한 법으로 10지를 이룬것이니 이것이 6가지 10지가 되니라

<講義>

열반경에서 설산에 하얀 소가 있는데 설산의 비니초(향초)를 먹으면 그 소에서 나오는 젓을 최고급품으로 제호란 우유를 억게 된다는 최상승 근기를 비유한 것입니다.

소는 上根大器, 설산 비니초는 一乘의 妙法. 제호는 최상승의 성불로 비유했습니다.

重은 중중현현으로 예를 들면 10현문

앞에서 세가지 십지는 인왕경, 해심밀경, 대품경에서 말한 것이고, 뒤에 세가지는 열반경 둘과 화엄경입니다.

<原文>

涅槃廣額과 法華龍女의 刹那成佛은 皆是引權向實敎故며 且三乘十地菩薩의 所欣佛果增界는 但欣三千大千世界ㅣ 爲報佛之果故로 此卽實敎中第三化身이요 非爲實報身故니 三種化身者는 一者는 佛化身이 作種種衆生身이요 二化身者는 化作一四天下와 及二十八天所化之佛이요 三化身者는 化作三千大千世界佛也라 實報身者는 十身毘盧遮那ㅣ 互體相徹하야 重玄境界ㅣ 量齊法界하며 及徹纖塵하야 塵塵之內ㅣ 皆齊法界니 具如華嚴經說하니라

<解釋>

열반경의 광액과 법화경의 용녀가 찰나에 성불한 것은 다 이 권교를 이끌어 실교에 향하는 때문이며 또 3승교의 10地보살의 佛果의 경계를 기뻐하는 바는 다만 3천대천 세계가 報身佛의 果보가 됨을 기뻐하기 때문에 이것은 곧 실교 가운데서 제3화신이요 實報身이 되는 것은 아니기 때문이니, 3가지 화신은 첫째는 부처님의 화신이 가지 가지 중성신을 지음이요

두번째 화신은 一四天下와 및 28天에 변화하는 바 부처님이요 세번째 화신은 3천대천세계에 부처를 지음이라 실보신이라 하는 것은 10身 비로자나가 서로 자체가 서로 서로 사무친다. 중중현현의 경계가 그 량이 법계와 같음이니 갖추 화엄경에서 말한 것과 같음이라

<講義>

부처님이 이 세계에서 성불하셨기 때문에 이 세계가 바로 부처님의 果報 淨土입니다.

第一法身佛 (法界身, 法性身, 淸淨法身 毘盧遮那佛)

第二報身佛 (實報佛, 圓滿報身 盧舍那佛)

第三化身佛 (千百億化身 釋迦牟尼佛)

보신은 보통 두가지가 있고, 화신은 여기서는 세가지로 말했습니다. 화신불은 보신불보다 격이 낮습니다.

化身 ① 滿世界大身 (삼천대천 세계에 가득찬 化身佛)

② 千大中化身

③ 隨類小化身 : 석가모니. 종류를 따라서 나타내는 것으로 16尺으로 나타내든지, 사람과 독같이 나타내든지, 귀신과 같이 나타내든지, 분류하면 여러가지가 나옵니다.

報身 ① 自受用報身 : 화신도 보신과 다를 바 없는데 중생에 따라서 상근기보살(십지보살)을 위해서 나타내는 몸입니다. 이것은 법신과 같아 삼현보살, 환회지, 이구지 보살들이 못봅니다. 부처님 당신만 수용하는 보신불은 법신과 같습니다.

② 他受用報身 : 환희지, 이구지 보살들이 부처니므이 보신을 보되 타수용보신을 봅니다. 지구상에서 성불하는 것이 아니고, 色究竟天上까지 뻗어, 지극히 높고 위대하고 원만하고 아름다운 보신입니다.

통현의 해석 : 隨類小化身은 作種種衆生身(가지가지 중생의 몸을 지니는 것)

千大中化身은 二十八天所化之佛 (28천에 변화하는 부처)

滿世界大身은 三千大天世界佛

비로자나의 몸은 열가지가 있습니다. 비로자나 혹은 노사라고도 합니다. 법신, 보신, 지신, 보리신, 원신, 역지신, 위세신

互□相徹은 자체가 서로서로 이리저리 사무친다. 이쪽에도 통하고, 저쪽에도 통하여, 두루두루 원융 무애하다는 뜻입니다.

重玄은 重重玄玄 10玄뿐 아니라, 나아가면 100玄, 1000玄, 억만玄으로 나타납니다. 그것이 重玄의 경계입니다.

重은 겹

법계와 같다는 것은 법신불과 같다는 것입니다. 三身佛의 말만 다르지 내용은 하나입니다. 세가지로 분류한 것입니다.

무변대해하고, 동해, 서해바다와 그 바다 가운데서도 일본 영해와 우리나라 영해를 구분할 수 있습니다. 더 구분하면 파도도 구분할 수 있지요. 그와 같이 부처님의 몸도 크게 보면 엄청나게 볼 수도 있고, 작게보면 수류소화신처럼 지극히 작게 분류가 됩니다.

自受用報身은 法身佛과 같고, 정식 보신은 他受用報身입니다. 세계에 가득찬 대화신이라고 하면 報身과 같은 겁니다.

纖塵은 微塵입니다.

미진수 작은 속에서도 부처님이 사무칩니다. 佛身이 充滿 普賢一切 衆生前이라, 부처님의 몸은 법계에 충만하여 작은 곳이나, 큰 곳이나 두루 통합니다. 그것이 섬진에까지도 사무쳐서 塵塵 속에서도 다 법계와 같습니다. 그래서 능엄경이나 화엄경에 坐微塵裡하야 轉大法輪이라. 지극히 작은 속에 앉아서 대법륜을 굴리는 것은 대소가 걸림이 없는 겁니다.

석가모니 부처님은 화신불 中에서도 제일 낮은 부처님입니다.

인도에 태어났으니까 인도사람처럼 생긴 것은 수류소화신입니다.

<原文>

三乘之敎ㅣ 旣權인댄 所說法門과 及佛報境界ㅣ 總未實說이라 是故로 大品經中엔 名共敎니 三乘의 共行十地며 第二解深密經의 所說十地는 直爲解深密廣意菩薩과 廣慧菩薩과 淸淨慧菩薩等하사 共爲問答主伴하야 說十地門하고 不共聲聞으로 爲問答主伴하시니 爲深密經은 廻彼般若에 樂空增勝者故로 此大品深密等經엔 但說十地之名이요 無地前十信三賢의 四資糧位며

<解釋>

3승의 敎文가 이미 방편일진댄 말한바 법문과 및 부처님 과보의 경계가 모두가 진실설이 못됨이라 그러므로 大品經 가운데서는 共敎文라고 말했으니 3승이 함께 10地를 행하며 제2해심밀경에서 말한바 十地는 바로 해심밀광의 보살과 廣慧보살과 淸淨慧 보살 등을 위하여 같이 문답의 主伴이 되어서 10지□문을 말하고 성문과 같이 문답의 주반이 되지 않으시니 해심밀경은 저 반야경에 空을 매우 즐기는 자들을 회향을 하려고 하기 때문에 이 대품경, 심밀경 등의 경에서는 다만 10지의 이름만을 말함이요

10지전에에 10信 3현 四資糧位를 말하지 않았다.

<講義>

共敎는 삼승이 공통하는 敎

大品經은 금강경과 같은 格인 대품 반야경입니다.

대품반야, 소품반야, 금강반야, 문수반야, 도행반야, 승천왕반야등 8부반야외에도 반야의 종류가 많습니다.

계현법사와 같이 통현장자는 반야경보다 해심밀경을 더 높이봅니다. 제1은 반야경, 제2는 해심밀경으로 봅니다.

四資量位는 四加行位

十地전에 十信, 十行, 十廻向이 三賢입니다.

삼현 다음에 四加行位가 나옵니다.

<原文>

弟三如仁王經中엔 具足五位行相法門하니 如是權敎中所說三賢十聖은 多分總是說假眞如하야 次第漸細코자 方明佛性이며 方可說乘如來乘하고 直至道場이니 將知權敎는 非眞이라 所說地位次第도 未實이니라

<解釋>

제3 인왕경 같은데서는 5위행상법문을 俱足했으니 그와같은 법문가운데 말한바 3賢10정은 다분히 모두 이 가진여를 말하여 차례로 점점 미세하게 된다음 비로소 佛性을 밝혔으며 비로소 여래승을 타고 바로 도량에 이를 수 있는 것을 말했으니 장차 알라 권교는 진실이 아님이라 말한바 제위차제도 진실이 아니다.

<講義>

인왕경에는 十信, 十住, 十行, 十廻向, 十地까지 구체적으로 말했습니다.

如來乘은 여래의 法으로 一乘圓敎, ㅗ하엄경

道場은 성불하는 곳

권교에서 말하는 眞如는 假眞如라서 진실이 아니고, 또한 거기서 말하는 지위와 次第도 진실이 못된다는 겁니다.

<原文>

第四如來乘中如涅槃經中엔 說十住에 少分見性하고 十地菩薩도 未全了了者는 如起身論中에 十住菩薩이 少分見性하고 以誓願力으로 能八相成佛者ㅣ 是其流也니 雖未圓滿이나 爲見少分性力故로 勢力이 如是라 猶如諸君이 爲有因緣일새 父王이 令其統紹君政하나니 爲是王眞子故로 力堪如是故인달하야 爲少見性故로 爲如來眞子하야 生佛家故니 不同餘敎에 假眞如假智等으로 待於初地하야사 方云生佛家故로 明見性力眞하야 勝餘宗故니 少分도 如是어든 何況全得가

<解釋>

제4여래승가운데 열반경 같은 것 가운데는 10주에서 조금 불성을 보고 10지보살도 온전히 명료하지 못하다는 것은 기신론 가운데서 10住보살이 조금 견성을 하고 서원의 힘으로써 능히 팔상으로 成佛한다는 것이 그것이 이 流라 비록 원만하지도 못하나 약간 性을 보는 힘이 되었기 때문에 세력이 그와 같음이라 마치 저 君이 인연이 있기 때문에 부왕이 그로하여금 君政을 統紹케 하나니, 이 왕의 眞子가 되기 때문에 힘이 능히 그와 같은 것과 같아서 조금 견성을 했기 때문에 여래의 진자가 되어서 불가에 태어나기 때문이니 다른 교에 가진여와 假智 등으로 初地를 기다려야만 비로소 불가에 태어난다고 이르는 것과는 같지 않기 때문에 불성을 밝게 보는 힘이 참되어서 다른 宗보다는 낫기 때문이니, 小分도 그와 같거든 어찌 하물며 온전히 얻음이랴.

<講義>

流는 同數

勢力이 如是는 八相成佛을 한다는 것입니다.

儲居는 東宮태자

初地는 환희지보살

불성을 小分만 보아도 그러한데, 하물며 불성을 전부다 보아서 원만히 깨달으면 그보다 더 큰 위력을 행사할 수 있다는 것입니다.

<原文>

第五明圓敎十地者는 一念體道에 智全佛故로 以會無明의 體全智故니 經에 云一成에 一切成이요 一壞에 一切壞라하시니 後當廣明호리라 是名五種十地니 此四種十地位次第行相은 以化下中根일새 接生門中에 大同小異하야 至於本法敎門이어니와

<解釋>

제5는 원교의 10地를 밝힌다는 것은 일념으로써 道□ 체득함에 智가 온전히 부처이기 때문에 무명의 자체가 온전히 智임을 아는 것이니, 경에 말하기를 하나를 이룸에 일체가 이루고 하나가 무너지면 일체가 무너진다고 하셨으니 뒤에 마땅히 널리 밝히겠다. 이것을 5가지 10지라고 말을함이니 이것은 4가지 10지위와 차제의 행상은 하근기와 중근기를 교화할 때 중생을 이끌어 주는 門에서 크게는 같고 조금은 달라서 불법의 교문에 이르렀거니와

<講義>

無名이 般若입니다.

모른는 사람은 무명을 따로 보고 반야가 따로 있지만, 아는 분상에서는 파도가 바로 물이고 물이 파도인 것처럼 무명이 바로 반야입니다.

無名實性이 卽佛性입니다.

통현장자 4구게는 화엄론에서 가장 중요합니다.

佛是衆生心裡佛이니

隨自根堪無二物이라

欲識一切諸佛源인대

了玆無明便是佛이라

부처라 하는 것은 중생의 마음속의 부처이니

중생근기에 간담함을 따라서 두가지 물건이 없다

일체 여러 부처님의 근원을 알고자 할진댄

무명이 바로 부처임을 알 것이니라.

비룡선사에게 마근의 제자 도오가 □어떤 것이 부처입니까?□하고 물으니까 □네가 바로 부처니라.□고 했습니다.

처음에는 못 믿을까봐 그 말을 안하고 □내가 너에게 말을 해 줘고 싶지만 내 말을 못 믿을까봐 해 줄 수 없다□고 하니까 □스님의 진실한 말씀을 제가 왜 안믿겠습니가? 말씀을 해 주십시오. 어떤 것이 부처입니까?□ □네가 바로 부처니라.□ 그 스님은 그 말을 듣고 바로 깨달았습니다. 그리고, 견성한 다음 보림하는 도리를 물었습니다. □어떻게 보림을 하오리까?□ □하나의 눈병이 눈에 있게되면 허공 꽃이 떨어진다.□ 눈병이 조금이라도 있으면 허공꽃은 원래 없는건대 허공꽃이 어지러이 떨어진다는 겁니다. 그러니까, 부처라는 소견까지도 두지 말고 보림을 하라는 말입니다. 한 생각이라고 일으키면 눈병이 생기는 겁니다.

道敎에서는 장자 남화경에 通於一而萬事畢이라.

孔子는 吾道는 一而貫之라.

佛敎에서는 하나를 이룸에 일체를 다 이룬다. 萬法歸一, 一切唯心造, 森羅及萬象이 一法之所印이라.<法句經> 삼라만상이 다 하나로 찍혀나온다.  여기서는 하나가 이루어짐에 일체가 이루어지고 하나가 이루어지면 일체가 무너진다고 했습니다.

接生門은 중생을 이끌어주는 것입니다.

本法敎門은 五種十地를 가리킵니다.

<原文>

而權敎之中에 三種假立眞如爲觀智는 與從法身佛性體上安立漸頓二門으로 全別이니 如權敎中엔 수復還從初地之中으로 對治惡趣煩惱業生雜染障하며 乃至第七地中에 對治細相現行猶成障이나 障無相智하야 未全自在하고 至於八地無相無作功用과 及於有相功用에도 亦未自在하며 如是地地中에 不自在하야 皆有障故니 如前依解深密經中地位斷惑次第法門說이니라

<解釋>

그러나 권교의 가운데는 3가지로 진여를 假立하여 관찰하는 지혜를 삼는 것은 법신 불성 체성으로 부터서 頓법과 漸법 두문을 안립하는 것과 더불어 온전히 다르니 권교가운데엔 비록 다시 도로 초지 가운데로 부터서 악취 번뇌업생 雜染障을 대치하여 내지 제7지가운데 細相의 現行이 오히려 이루어지는 장애를 대치하나 無相智를 장애하여 온전히 자재하지 못하고 8지에 無相 無作功用과 및 有相功用에 이르러서도 또한 자재하지 못한다. 그와같이 地地가운데에 자재하지 못하여 다 장애가 있기 때문이니 앞에 해심밀경 가운데 地位 斷惑 차제 법문에 의지해서 말한 것과 같다.

<講義>

권교는 해심밀경, 반야경, 인왕경등

빨리 성불하는 것은 頓法이고 차츰차츰 성불하는 것은 漸法입니다.

해심밀경과 유식론에 번뇌를 대치하는 열가지가 나옵니다.

모양이 없는 지혜(無相智)를 미세한 번뇌와 현행 번뇌가 가로 막아서 무상지가 제대로 나타나지 못합니다. 7지까지는 그렇고 8지에 이르러도 자재하지 못합니□. 그러니까, 9지, 10지에도 닦아야 합니다.

<原文>

如三乘中十地는 畢定如是하야 階降斷惑이 經三僧祇하야 百劫을 修相好業하나니 如涅槃經等佛性門中에 安立諸地次第는 如前己明이어니와 如本業瓔珞經에 云十住菩薩은 銅寶瓔珞銅輪王이 百福子로 爲眷屬하고 生一佛土하야 受佛學行하야 敎二天下하며 十行菩薩은 銀寶瓔珞銀輪王이 五百福子로 爲眷屬하고 生三佛國中하야 受佛敎行하고 化三天下하며 十廻向菩薩은 金剛寶榮樂金輪王이 千福子로 爲眷屬하고 入十方佛國中하야 化一切衆生하야 處四天下하며 初地已上은 百寶瓔珞이며 二地는 千寶며 三地는 萬寶며 四地菩薩은 不可稱數寶로 爲瓔珞이며 乃至十地엔 寶瓔珞여 漸漸增廣이라 及十地十一地로 通佛法王과 及三賢菩薩하야 總有十五種輪王位하니 廣如瓔珞經說이니라.

<解釋>

3승교 가운데 10지는 모두 결정코 그와 같아서 올라가는 계단에서 번뇌를 끊는 것이 3아승지겁을 지나서 백겁동안을 相好業을 닦나니 열반경등 佛性門 가운데 모두 지위체계를 안립한 것과 같은 것은 앞에서 이미 밝힌 것과 같거니와 본업영락경에 말하기를 10주보살은 동보영락, 동륜왕이 百福의 만물로 권속을 삼고 하나의 불국토에 태어나서 부처님께 行을 배우는 것을 받아서 2천하를 교화하며 10행보살은 은보영락 은륜왕으로서 百福의 아들로 권속을 삼고 3불국중에 태어나서 부처님의 敎行을 받아서 3천하를 교화하며 10회향 보살은 금강보영락, 금륜왕으로서 1000福자로 권속을 삼고 시방불국토 가운데 들어가서 일체 중생을 교화하며, 四天下에 처하며, 初地 이상은 百寶영락이며 二地보살은 千寶며 三地보살은 萬寶며 四地보살은 不可稱數의 보석으로 영락을 삼았으며, 내지 10지보살에는 寶영락이 점점 더욱 더 많아진다. 및 10지와 11지로 부처님의 법왕과 및 삼현보살을 통하여 모두 15가지 輪王의 자리가 있으니 널리는 영락경에서 말한 것과 같음이라.

<講義>

階降은 올라가는 階段, 階級

三乘법문에 십지법은 100겁동안 부처가 되는 준비작업을 닦습니다.

本業經, 瓔珞經, 本業瓔珞經이라고도 합니다.

십주보살은 銅寶瓔珞 동륜왕등 보살의 차이로 열가지로 말한 것이 나옵니다. 十住보살은 4주 가운데 2주만 교화를 합니다. 범위가 좁습니다. 그 다음 十行은 범위가 좀 더 높아집니다. 갈수록 점점 더 높아집니다.

<原文>

又言三賢菩薩은 伏三界煩惱□業道와 □相續果하고 亦不起□見道하여 喜忍은 三業道하고 離忍은 伏地獄餓鬼畜生人中業道하고 明忍은 伏六天業道하고 炎忍은 伏諸見業道하고 勝忍은 伏疑見하고 現忍은 伏忍業道하고 無生忍은 伏果業道하고 不動忍은 伏色因業道하고 光忍은 伏心因業道하고 寂滅忍은 伏心色二習業道하고 無垢忍은 伏習果業道하나니 習前己除나 而果不敗亡이라 是故로 佛子야 三賢이 名爲伏斷이며 喜忍已上도 亦伏亦斷一切煩惱어니와 覺忍이 現時엔 法界中一切無明이 頓斷無餘라하시니 如是己上은 說十一種忍과 三堅菩薩이 用除三界□煩惱故며 亦伏斷故라 解云三堅者는 卽三賢菩薩也니 十住十行十廻向의 地前三位也니라.

<解釋>

또 말하기를 삼현보살은 삼계의 번뇌와 거치른 業道와 거치른 상속과를 항복하고 또한 거치른 見道를 일으키지 아니하며 喜忍은 삼업도를 굴복하고 離忍은 지옥, 아귀, 축생과 사람 가운데 업도를 항복받고 明忍은 6천업도를 항복하고 炎忍은 소견의 업도를 항복하고 勝忍은 疑見업도를 항복하고 現忍은 忍業으 도를 항복하고 無生忍은 果業의 도를 항복하고 不動忍은 業道를 色因의 업도를 항복하고 光忍은 心因의 업도를 항복하고 寂滅忍은 心色二習의 업도를 항복받고, 無垢忍은 習果의 업도를 항복받나니 習은 앞에서 이미 제거를 했으나 그러나 결과가 없어지지 아니함이라. 그러므로 불자야 삼현이 伏斷이 되고 喜忍 이상도 또한 일체 번뇌를 항복하기도 하고 또한 끊거니와 覺忍이 나타날 때는 법계 가운데 일체 무명이 몰록 끊어져서 남음이 없다고 하시니 이와 같이 이상은 11가지 忍과 三堅보살이 삼계, 거치른 번뇌를 제거하는 것을 말하기 때문이며 또한 항복하고 끊음을 말하기 때문이다. 해석하기를 三堅자는 곧 三賢보살이니 十住, 十行, 十廻向의 地前에 三位니라.

<講義>

영락경에 10忍이 나옵니다. 화엄경의 十忍品과 같은 忍입니다.

喜忍 - 伏三業道

離忍 - 伏地獄 餓鬼 畜生 人中業道

明忍 - 伏六天業道

炎忍 - 伏諸見業道

勝忍 - 伏疑見業道

現忍 - 伏忍業道

無生忍 - 伏果忍業道

不動忍 - 伏色因業道(제8지)

光忍 - 伏心因業道(제9지)

寂滅忍 - 伏心色二習業道(제10지)

無垢忍 - 伏習果業道(제11지)

習은 이미 제거했으나 결과가 없어지지 아니하여 無垢忍에 갈때까지도 항복을 받습니다.

십주, 십행, 십회향이 三賢(三堅)보살입니다.

55위를 설명한 겁니다. 구체적으로 설명하려면 많습니다. 영락경을 보셔야 됩니다. 기신론 끝부분에 나옵니다.

<原文>

又瓔珞經에 云佛子야 初地에 一念無相法身智로 成就百萬阿僧祇功德하고 雙照二諦에 心心寂滅하야 法流水中에 不可以凡夫心識으로 量二種法身이라하시니 解云二身者는 一은 法性身이요 二는 報化身이며 法流水者는 言初地菩薩이 卽法性智流中에 任運至佛位故로 無所修造어든 何□二地三地故아 又經에 云地前三賢菩薩이 入聖入位하야는 但法性流中에 心心寂滅하야 自然流入妙覺大海하니 佛子야 乃至三賢十地之名도 亦無名無相이로대 但以應化故로 古佛道法에 有十地之名이라하셨으니

<解釋>

또 영락경에 말하기를 □불자야 초지에서 일념무상법신지로써 백만아승지공덕을 성취하고 二諦를 두가지를 다 비춤에 마음과 마음이 적멸하여 法流水 가운데 가히 법부의 心識으로 두가지 몸이라는 것은 첫째 法性의 몸이요, 둘째는 報身, 化身이며 法流水라고 하는 것은 말하자면 초지보살이 법성의 지혜가 흐르는 가운데 걸림없이 마음대로 운전하여 부처의 지위에 이르기때문에 닦는 바와 나아가는 바가 없거늘 어찌 하물며 二地와 三地겠는가. 또 경에 말하기를 地前의 三賢菩薩이 성인의 자리에 들어가서는 다만 法性流 가운데서는 마음 마음이 적멸하여 저절로 묘각의 큰 바다에 흘러 들어가나니 불자야 내지 三賢과 十地의 이름도 또한 이름도 없고 모양도 없으되 다만 통하여 교화하기때문에 옛날 부처님의 道法에 十地의 이름이 있다고 하셨느니라.

<講義>

二諦는 眞諦와 俗諦

初地보살도 닦는 바와 나아가는 바가 없는데, 그것보다 더한 二地와 三地보살은 말할것도 없다는 뜻입니다.

영락경에서 말하는 것이 상당히 높습니다. 화엄경과 비슷한 경입니다. 十地니 三賢이니 하는 이릉ㅁ이 본래 없는 것을 부처님이 설법하시면서 교화하기 위해서 그런 명칭과 설명을 붙인 것이라는 말입니다. 不立文字하는 선종에서는 이런 것을 다 무시해 버립니다. 삼현이고 십지고 초발심이고를 다 무시하고 一超에 卽入如來地(단박에 여래의 자리에 들어간다)라는 돈오성불을 주장합니다. 화두가 잘 안들리면 十信보살도 못됩니다. 견성해야 십신보살이고 부처이기도 합니다.

<原文>

此經은 卽是說華嚴經己後에 敎化三乘人할새 於別時中에 重於初始成佛菩提樹下에 重略□華嚴法門이라 此瓔珞經中에 皆言호대 我曾於普光堂에 說淨土法門하고 及至□利天하야 說十住□새 今更略說이라하시니 廣如彼經說이니라 准此經次第컨댄 說十地己後於第三禪中에 說十一地法門이시어늘 經在西方不來라 經에 云佛子야 吾先於第三禪中에 集八禪衆하고 說一生補處菩薩의 入佛華三昧하야 說百萬億偈□새 今己略說一偈之義ㅏ하야 開衆生心하노니 汝等은 受持하라하시니라.

<解釋>

이 경은 곧 이 화엄경을 설한 이후에 三乘의 사람을 교화하기때문에 別時 가운데 거듭 처음 성불하신 보리수 밑에서 거듭 대략 화엄법문을 편 것이 이 영락경 가운데 다 말하대 내가 일지 보광당에서 정토 법문을 말했다 하고 및 도리천에 이르러 十住法을 말할새 지금에 다시 대락 말을 한다고 하셨으니 광범위한 것은 저 영락경에서 말한것과 같음이라.

이 경의 次第는 준하건댄 十地를 설한 이후 제 3선 가운데에 十一地법문을 연설했거늘 경이 西方에 있어 오지않았다. 경에 말씀하시기를 불자여 이 경은 내가 먼저 제 3선 가운데서 8禪衆을 모아놓고 일생 보처보살의 불화삼매에 들어가는 것을 말하며 백만억 게송을 말했을 새 지금이 이의 한 게송의 의미를 약설하여 중생의 마음을 여노니 너희들은 받아 지녀라고 하시니라.

<講義>

別時는 화엄법문 말고 다른 시간

영락경은 화엄법문을 말씀한 이후에 삼승의 사람을 교화하기 위해 처음 成佛하신 보리수 밑에서 약식으로 화엄법을 말씀하셨습니다. 그래서 통현장자는 영락경에 나왔던 삼선천에 가서 불화삼매품을 말씀하신 것이 경에는 안나왔다고 영락경에 의해서 삼선천에서 설하신 불화삼매품이 있어야 한다고 주장했습니다.

불화삼매겨잉 화엄경 39품에는 안나옵니다. 통현은 □영락경□에서는 나왔기때문에 화엄경에도 있어야 할 것인데 經文이 안와서 그렇다고 했습니다.(佛華三昧品이 文來不足으로 누락되었다.

佛華三昧는 대방광불화엄경의 2삼매입니다.

삼선천에서 설법하신 것이 약본이라서 나오지 않았을 겁니다. 중본, 하본에도 나올 겁니다. 우리가 보는 화엄경은 하본에서도 좀 줄여진 화엄경입니다. 그래도 이것을 보면 하본, 중본, 상본의 화엄경이 이런 체제로 되었다는 것을 알 수 있습니다.

80권도 제대로 못하는 경우가 많지요. 용수보살이 10만게송되는 하본을 용궁에서 가지고 나왔다고 전해지고 있습니다.

下本華嚴經은 총 四十品 총 十万偈頌 十非九萬五千四十八字인데 지금 것은 약본 화엄경으로 39품 45000게송 81권입니다. 화엄경 약찬게에 三十九品圓滿敎 是爲十萬偈頌經이 나오는데 틀렸습니다. 三十九品이라면 四万五千偈頌입니다. 십만게송은 48品입니다. 上本만해도 13천대천세계 미진수 게송이 있고, 일사천아品이 있습니다. 권수를 따질 수가 없습니다. 그래서 용수보살께서 下本만 가져왔다는 겁니다.

약본은 하본에서 줄여진 것입니다.

약본은 ① 東晋의 佛陀□陀羅譯 (60권) 원효, 의상 스님이 이것으로 공부함.

② 唐代實曼陀羅譯 (80권)

③ 唐代般若三藏譯 (40권) 여기서는 보현행원품이 나옵니다.

앞의 둘은 보현행원품이 빠졌습니다.

당대 반야삼장이 청량국사와 같이 번역했습니다. 40권은 입법게품입니다. 거기 제일 마지막에 보현행원품이 들어있습니다. 앞의 것은 다 보현행원품이 빠졌습니다.

3역본도 下本이 아니고 略本입니다. 60권과 80권은 2번 번역한 것이고, 40권도 3번째번역했으나 단 보현행원품만 첨가되었습니다. 80권이 번역으로는 제일 잘 되어있습니다.

도리천은 수미정상게찬품에 나옵니다.

도리천에서 범혜보살이 十住법을 말했습니다.

경이 四方에 있어 오지 않았다는 것은 불화삼매품이 인도에서 오지 않았다는 것입니다.

八禪衆 4선8정의 천상대중

一生補處보살은 미륵보살과 같은 11지입니다. 바로 부처가 될 보살입니다. 문수, 보현, 미륵, 관음, 대세지 보살들이 일생보처보살입니다.

<原文>

又依瓔珞經에 安十地斷惑法相門컨댄 經에 云佛子야 前三賢은 伏三界無明호대 而用除□業이니 何以故오 當受生時하야 善爲緣子라하시니 解云三賢菩薩이 初受法性智慧하야 生佛家時에 悲心이 增勝하야 爲觀一切三界衆生이 總爲子故로 誓願無捨하며 爲慈悲故로 潤生三界業하나니 故로 三界受生이니라. 又經에 云爲潤業故로 受未來果□새 故名息用이라하시니 解云於三界에 無造新業일새 故爲息用이니라. 又經에 云而不斷愛用이라하시니 解云業亡이나 慈業受生은 不亡이니라. 經에 云有十一人이 亦伏法界中三界業果故라하시니 解云十一人者는 十地와 幷等覺位ㅣ 爲十一人이니라.

<解釋>

또 영락경에 십지에서 번뇌를 끊는 법상의 문을 안립하여 의지하건댄 경에 말씀하시기를 불자여 앞에 三賢은 삼계의 무명을 항복하되 거치른 번뇌만으로 써 제거하나니 무슨 까닭이냐면 受生 할 때를 당하여 緣子가 잘된다 하셨으니 해석하여 말하되 三賢菩薩이 처음에 법성의 시혜를 받아서 불가에 태어날 때 자비의 마음이 증가하고 수승하여 일체 삼계의 중생이 모두 아들이 되는 것을 관찰하기 위한 故로서 모두 서원을 버리지 아니하여 자비를 하기 때문에 삼계에 태어나는 업을 불린다. 그러므로 삼계에서 몸을 받아 나니라. 또 경에 말하기를 윤업때문에 미래의 과보를 받을 새 그러므로 息用이라 이름한다고 하시니 해석에 가로되 삼계에서 새로운 업을 지은 것은 없다. 그러므로 息用이 된다. 또 경에 말하기를 受用을 끊지 않느다 했으니 해석에 말하길 그러나 삼계의 업은 없어졌으나 자비한 업으로써 生을 받는 것은 없지 않다. 경에 말하기를 열한 사람이 있어서 또한 법계 가운데 삼계업과를 항복시킨다고 했으니 해석하여 이르되 열한 사라미라고 한 것은 십지와 아울러 등각위가 열한 사람이 된다.

<講義>

모든 중생을 다 아들로 보는 것이 善爲緣子입니다. 그래서 보살들은 3계를 집으로 보고 四生을 아들로 봅니다.

보살은 □□□□□三界爲衆□□□이것이 緣子

□□□四生爲子□□

인연을맺어 중생을 다 제도해야겠다고 대자대비한 마음으로 보는 것입니다.

안태어나면 중생을 제도할 수 없으니까 일부러 몸을 받아 受生하는 업을 확장합니다. 확장하는 것이 潤입니다. 불린다는 뜻입니다.

보살들이 삼계에 태어나는 것이 潤業입니다.

息用은 정지하고 휴식을 하므로 다시 업을 짓지 않습니다.

보살이 受用이 없으면 다시 이 세상에 태어날 수 없습니다. 어머니를 정하고 아버지를 정하는 것도 애용심으로 정합니다.

[原文]

又經에 云初地엔 三界業果가 俱伏盡餘하고 八地라야 乃盡故라하시니 解云七地已前엔 伏盡이요, 八地엔 稱法盡故니라.

[解釋]

또 경에 말씀하시기를 □초지 내지 7地에는 3계의 業果가 함께 항복하여 다하여 남김이 없고 8지라야 이에 다 없어진다고 하셨으니 해석하여 말하길 7地 이전에는 伏盡만하고 8地에서는 法에 합하여 다한 까닭이니라.

[講義]

경은 영락경입니다.

初地는 제 1地로 환희지입니다.

第七地는 遠行地

초지에서 7지 보살이 되었을 때 삼계의 번뇌의 업을 짓는 과보가 모두가 함께 조복되어 없어지는데, 나한만 되어도 그런 경지에 도달하게 됩니다. 8지는 부동지로, 부동지에 올라가면 3계의 업은 여지없이 다 없어집니다. 7지까지는 항복만되었지 전부 없어진 것이 아니니까 伏盡이라고 했습니다.

已는 以와 같음

법이 합했다는 것은 如法하게, 진실하게

[原文]

從此已上은 示現作佛호대 王宮受生하야 出家得道하며 轉法輪滅度하야 示現一切化佛境界故로 無子愛三界之報하고 唯有無明習在라하시니, 解云此는 八地가 現前에 住無功用智하야 雖度衆生이나 無衆生想이니,

[解釋]

이로부터 위에는 부처가 짓는 것을 보여서 나타내되 왕궁에 태어나서 출가하여 도를 얻으며 법륜을 굴려서 멸도하여 일체 化佛의 경계를 시현하기 때문에 子愛인 3계의 과보는 없고 오직 무명 習氣만 남아있다.□ 하시니 해석하여 말하되 이는 8지가 앞에 나타남에 無功用의 지혜에 머물러서 비록 중생을 제도하나 중생에 대한 생각이 없나니라.

[講義]

此는 8地를 가리킵니다.

8지보살만 되어도 8相成道를 보입니다. 사실 8지 이전에도 보이기도 합니다. 그러나 8지에 올라가면 위세가 뛰어나다는 것을 말합니다. 기신론을 지으신 마명보살이 8지보살이라고 합니다. 용수보살같은이는 初地菩薩이라고 합니다.

설법을 하여 모든 중생들을 교화하는 것을 法輪을 굴린다고 합니다.

멸도는 번뇌가 다 없어져 열반에 드는 것을 말합니다.

化佛은 화신불로, 8지가 되면 화신불의 경계를 전부 나타내 보입니다.

子愛는 種子愛입니다.

종자와 현행이 있습니다.

理行은 7지보살만 되어도 끊기고 8지보살만 되어도 종자의 애착인 삼계의 업과가 없습니다.

7地는 功用이 약간 있어도 8지 보살이 되면 부동지로써 해도 하는 것없이 합니다. 無住相布施를 하고 無住相으로 6도를 닦습니다. 해도 하는 것이 없으니까 功用이 없다고 합니다. 그래서 無公用의 지혜에 머물러서 중생을 제도해도 제도한다는 생각이 없습니다.

[原文]

七地已前엔 悲勝이며 八地已後엔 無相智現前智가 勝하야 雖無受生이나 任運度人하나니 非無愛法習故로 佛地에 始盡이요 以本願力故로 變化生이라. 是以我昔天中에 說生不生義와 業生變生호니

[解釋]

7지 이전에는 자비가 수승하며 8지 이후에는 無相智와 現前智가 수승하여 비록 몸을 받는 것이 없으나 마음대로 사람을 제도한다. 그러나 愛法의 習이 없지 않기때문에, 佛地에 비로소 다하고, 본원력이기 때문에  변화로 태어남이라. 그러므로 옛날에 내가 하늘 가운데서 生과 不生의 도리와 業生과 變生을 했노라.

[講義]

□非無愛法習故는 愛法의 習이 있다는 겁니다. 그것이 종자애는 없더라도 무명습이 있는 것입니다.

불지가 되어야 무명습이 다 없어집니다.

(我執習) 煩惱障

子愛 = 種子愛

無明習 = 根本無明의 習氣

(愛法習) 法執習 所持障

무명습이 자애보다 훨씬 깊습니다. 무명습은 8지보살도 못끊고 佛地가 되어야 끊습니다.

子愛는 8지보살이 無相智나 無功用道로써 끊습니다.

번뇌장 - 我執 - 子愛 7지까지는 끊어 8지에는 없습니다.

所持障 - 法執 - 無明習 8지까지도 있습니다. 佛地가 되어야 비로소 없어집니다.

불지에서 愛法習을 끊어 중생을 제도할 때 본래 원을 세웠던 원력에 의해서 몸을 변화시켜 인간세계에 태어납니다. 중생들을 마음대로 걸림없이 제도할려고 變化生을 합니다. 변화생이 任運度人하는 내용입니다.

색계천에서 법문을 하십니다.

11지는 색계 삼선천에서 말했습니다.

生은 현실의 세계. 현상계

不生은 진리의 세계. 본체계

업력으로 受生하는 중생은 業生이고 불보살은 변화로 受生하여 任運度生하는 變生입니다.

중생들의 현실은 태어나면 태어나고 태어나지 않는 도리는 망각하고 이탈합니다. 그래서 중생들의 業生은 生이고, 태어나도 태어난 바 없는 變化生은 不生입니다.

[原文]

佛子야 聖位中에 二種業은 一은 慧業이니 無相無生智로 心心緣法性호대 爲無漏에 集百萬阿僧祇功德故로 名爲功德業이니 從初聖已上은 而現受生호대 以變易故로 不造新이요 以願力고로 住壽百劫千劫變化生이라하시니 以上은 □依本業瓔珞經說이니라.

[解釋]

불자여. 聖位 가운데 2가지 업이 있으니, 첫째는 慧業이니 無相과 無生智로서 마음과 마음이 法性에 따르되, 그러나 비침이 없이 나기때문에 慧業이라 이름한다. 둘째는 功德業이니 진실 지혜가 有諦 가운데를 벗어나서 유위와 무루에 백만 아승지 공덕을 모았기 때문에 공덕업이 된다고 말함이니, 初地 聖人으로부터 이상은 몸 받는 것을 나타내지만 變易를 하기때문에 새것을 짓지 않는다. 보살이 원력때문에 목숨을 백겁, 천겁을 머물러서 태어난다하시니 이상은 아울러 본업영락경에 의지하여 말한 것이다.

[講義]

聖位中의 二種業은 혜업과 공덕업입니다.

공덕업이 혜업보다 낫지만 혜업의 경지도 7지 8지의 경지입니다. 아까 無相智. 無功用지, 현지지의 차원에서 혜업은 모양도 없는, 생멸도 없는 지혜를 가지고 마음과 마음이 번뇌에 끌려가는 것이 아니고, 7, 8지의 보살은 마음과 마음이 늘 法性에서 이탈하지 않고, 법성을 따릅니다. 그러나 따르는 것이 없습니다. 應無所住 而生起心입니다. 머무는 바 없이 마음을 내되, 집착없이 마음을 내고, 마음을 내도 마음이 집착이 없고, 집착이 없는데서 마음을 내는 것입니다. 반야지입니다. 중생의 분별심은 그렇지 못하지만 無生智나 無相智는 般若입니다.

여기서 비춘다는 것은 攀緣하는 것을 말합니다.

信心銘에

歸根得旨요, 隨照失宗이라. (근본으로 돌아가면 종지를 얻고, 비춤을 따르게 되면 종지를 잃는다.)

照는 有漏分別心입니다.

照가 두가지가 있는데, 無漏로서 虛明自照(回光反照) 할 때는 좋은 것이고, 有漏分別心으로 경계심으로 마음이 끌려가는 상태입니다.

對照 內照, 自照 返照는 수행자의 眞觀이고, 隨照 外照, 妄照 流照는 잘못된 分別心입니다.

여기서 無照는 隨照가 없다는 뜻입니다.

도를 닦는 사람은 관조를 하든지, 안으로 생각을 거두어서 마음을 비우고 비추는 것을 내조라 합니다. 사물이나 경계등 外經에 끌려가서 비추면 隨照가 됩니다.

慧業과 功德業은 7지와 8지의 聖位의 업입니다.

삼계의 업을 초월한 반야지입니다.

공덕업은 기신론의 不思議業相입니다.

慧業은 智淨相입니다.

有諦는 현실세계. 俗諦는 苦諦와 集諦.

苦諦, 集諦 - 俗諦, 有諦 (현실세계)

滅諦, 道諦 - 眞諦, 無題 (空)

그래서, 有諦를 벗어난다는 것은 고제, 집제를 벗어나는 겁니다. 현실세계, 중생계를 벗어나는 것입니다. 중생계가 다 有입니다.

욕류, 생류, 무생류(3有)을 벗어난다는 것입니다. 出자는 초월한다는 말입니다.

중생계에 태어나는 것이 有位입니다. 受生을 하되 업력을 受生하지 않고, 願力으로 受生해서 道의 힘에서 수행하니까 無漏입니다.

有爲 : 세상에 受生.

無漏 : 受生하나 속박없이 願力으로 受生.

성인들도 五陰이 있지만 無漏 五陰입니다.

부처님도 육체가 있지요. 육체는 色이고, 감정이 전혀 없는 목석이 아닙니다. 부처님도 受相行識이 있습니다. 그러나 부처님의 五蘊은 無漏 五蘊이나 중생들의 五蘊은 有漏 五蘊입니다. 구사론에서 그렇게 밝혔습니다.

佛의 五蘊 - 無漏淨業

衆生의 五蘊 - 有漏不淨業

아승지는 무량수입니다.

8지 보살 이상은 백만아승지입니다.

初聖은 초지보살입니다.

變易는 任運하는 겁니다. 속박없이 신통력으로 합니다.

그래서, 초지이상은 더 이상 新業을 짓지않습니다.

여기까지가 본업경, 보살 본업 영락경 혹은 보살 영락 본업경입니다.

[原文]

此卽是圓敎中에 亦頓亦漸二門이니 亦頓者는 此經에 云三賢菩薩이 卽入聖人位하야 入法性流中에 任運至佛海하야 更無造作이요 漸者는 斷惑階降으로 一一進修라 此瓔珞經三賢十住에 卽入法性之流는 不同勸敎의 初地에 見道하고 道前에 伏惑이니 若望華嚴經컨댄 十地品初地에 令凡夫修行하고 不云要聖人方學하시니 彼經에 自有明文이니라.

又明進退인댄 如瓔珞經에 云佛子야 若退若進者는 十住已前에 一切凡夫法中發菩提心하야 有恒河沙衆生이 學行佛法호대 信에 相心中行者가 是退分善根이라 諸善男子가 一劫二劫으로 乃至修行十信하야 入十住호대 是人이 爾時에 從初住로 至第六住中히 若修第六般若波羅蜜하면 正觀이 現前하며 復値諸佛菩薩善智識의 所護念故로 出到第七住하야 常住不退自在하나니 七住已前은 名爲退分이니라. 佛子야 若不退者인댄 入第六般若하야 修行於空하야 無我無人住者라야 畢竟不生이며 畢竟入定佛位어니와

[解釋]

이것은 곧 이 圓敎 가운데 또한 頓이기도 하고, 또한 漸이기도 2가지 문이니 또한 頓이라는 것은 이 경에서 말하기를 三賢보살이 곧 성인의 지위에 들어가서 법성의 흐름에 들어감에, 걸림이 마음대로 부처의 바다에 들어가서 다시 조작이 없다. 漸이라고 하는 것은 번뇌를 끊는 계단으로 낱낱이 나아가 닦음이라. 이 영락경의 3현 10주에서 곧 법성의 流에 들어간다는 것은 勸敎에서 초지에서 見道를 하고 번뇌를 항복하는 것과는 같지 않음이니, 화엄경에 바라볼진댄 10지품 초지에 범부로 하여금 수행케하고 성인이 비로소 배우는 것을 요구한다고 말하지를 아니했다. 저 경이 저절로 분명한 글이 있다. 또 진퇴를 밝힌다면 저 영락경에 말하길 □불자여 만약에 물러가거나 만약에 나아가는 자는 십주 이전에 일체 범부 법 가운데 보리심을 내어서 항하 모래수와 같은 중생들이 부처님 법을 배우고 행하되 信相心 가운데 행하는 자가 이것을 물러갈 소질이 있는 善根이라. 선남자여 일, 이겁동안 내지 十信을 수행하여 10주법에 들어가되 이 사람이 이때 초주로부터 제6주까지 만약에 제 6 반야바라밀을 닦으면 正現이 앞에 나타나며, 다시 여러 부처님과 보살과 선지식이 호념한 바를 만나기 때문에 벗어나서 제7住에 도달하여 항상 머물러서 물러나지 않고 自在하나니 7住이전은 퇴분이 된다고 이름한다.

[講義]

통현장자가 영락경의 말을 이끌어 놓고 영락경의 위치가 화엄경에 비해 어느 정도인가를 말한 것입니다.

此經은 瓔珞經

三賢은 十住, 十行, 十廻向으로 初地보살보다 아래입니다.

入法性流는 마음자리에 들어갔다는 것입니다.

성인은 性流, 凡人은 凡流라고 하듯 流자를 붙인 것입니다.

법성도 가만히 있는 것이 아니고, 흐르고 있습니다.

隨流認得性하면 無喜無憂니라.

心隨萬境轉하니 轉處에 悉能幽라.

(轉燈錄)

(흐름을 따라서 本性을 알아 얻게되면 기쁨도 없고, 또한 근심도 없느니라. )

마음이 만경에 따라 구르니 구르는 곳이 모두 다 깊은 도리가 있다.

전등록에 마우라존자가 함능라에게 설법하신 게송입니다.

500마리의 학을 해탈시킨 게송입니다.

轉은 구르는 것이, 흐르는 것입니다.

幽자는 법성의 심오한 진리를 말합니다.

法性의 流에 들어간다는 것이 見道를 뜻합니다.

다시 조작이 없으니까 그게 바로 頓이라는 것입니다. 화엄경처럼 영락경도 원교 중에 원교라고 볼 수 있다는 것입니다.

道前은 初地前, 見道前 삼현,

권교에서는 초지보살이 되면 見性을 하고 (견성이 바로 見道)

초지전 삼현때 번뇌를 조복시킨다는 말은 영락과 같지 않다는 뜻입니다. 영락경에서 삼현 십주에서 법성의 류에 들어간다는 것은 대단히 높은 경지라는 것을 말합니다.

영락경에서 漸이라고해도 권교의 漸보다는 월등한 원교의 漸이라는 겁니다.

물러가거나 나아가는 것은 십주 이전에서 하지, 십주 이후에는 진퇴가 없다는 겁니다. 도가 익숙해지면 더 이상 물러가는 것이 없습니다.

信相心은 신앙심으로, 믿는 정도입니다. 도를 완전히 얻지 못했습니다.

불교 공부하다가 그만두는 경우도 있지요. 육당 최남선은 불교를 믿다가 천주교로 갔습니다. 그런 분은 신상심도 제대로 못되었으니까 그렇습니다.

제 육바라밀은 지혜바라밀입니다.

7住가 되어야 不退이고, 7주 이전은 물러갈 소질을 갖고 있습니다.

無我, 無人, 無主者는 나라고 하는 관념, 남이라고 보는 관념, 주체자가 있다고 보는 것이 없는 것입니다. 그래서 번뇌가 나서 마음이 빗나가는 것이 없다는 것입니다.

제7주는 불퇴주로 제7주에 도달하게되면 제 6 반야바라밀을 닦아서 거기에 들어가 수행하여 我人相이 끊어지고, 不生不滅이 되면 부처의 자리에 들어갈 수가 있다는 것입니다.

[原文]

佛子야 若不値善智識者□댄 若一劫若二劫으로 乃至十劫에 退菩提心이 如我初會衆中에 有八萬人退하리니 如淨目天子와 法才王子와 舍利佛等이 欲入第七住호대 其中에 値惡因緣故로 退入凡夫不善中하야 不名習種性人이며 退入外道하야 若一劫若十劫으로 乃至千劫에 作大邪見과 及五逆하야 無惡不造也라 하시니라.

[解釋]

□불자여, 만약에 선지식을 만나지 못하면 일겁이거나 2겁동안 내지 10겁동안에 보리심에서 물러남이 내가 처음에 보일때 대중가운데서 8만이 물러가는 것이 있었다. 정목천자와 법재왕자와 사리불등과 같은 이들이 제 7주에 들어가고자 하되 그 가운데 나쁜 인연을 만났기때문에 물러가서 범부 불선 가운데 들어가서 닦아 익히는 사람이라고 말할 수가 없다. 외도에 물러 들어가서 일겁이나 10겁 내지 1000겁에 큰 사견과 오역죄를 지어서 악을 짓지 아니함이 없다.□고 하셨다.

[講義]

보리심에서 물러나지 않고 7, 8주로 올라가면 進입니다.

승진과 후퇴를 밝힙니다.

8만이 물러갔다했는데, 하나의 훈계로 하신 법문입니다.

법화경에 보면 설법 직전에 5000명이 물러갔습니다.

習種性人은 불도를 닦아 익히는 근성을 가진 사람

舍利佛의 嗔習

畢陵迦婆蹉의 慢習

大迦葉의 風流習

영락경에서는 악조건을 만나면 물러갈 수 있으니까 더욱 더 정진을 해서 물러가지 않는 위치에 올라가야 된다는 것을 강조합니다.

사리불이 대승발심을 하여 대승법을 닦을려고 했는데 그때 마왕이 나타나서 막았습니다. 사리불이 대승보살과 같이 보시를 하겠다니까 마왕이 □당신 눈을 빼주시오□하고 요청을 했습니다. 사리불이 눈을 빼주었습니다. 사리불이 아라한도를 성취했어도 과거의 습기 번뇌는 남아있었습니다. 사리불이 지혜는 뛰어나도 성을 잘내었습니다. 마왕이 사리불이 빼준 눈을 발로 밟아버리자, 사리불이 그것을 알고 성을 내면서 대승도를 닦기 어렵다고 다시 소승도로 가버렸습니다.

필릉가바차가 부호의자제로 호의호식하며 살았습니다. 나중에 스님이 되어 강물을 건널때, 물귀신보고 □小婢야, 小婢야□하고 부르니 물귀신이 싫어하여 부처님에게 말했습니다. 소비는 종들을 부르는 말입니다. 그래서 부처님이 그 말씀을 들으시고 항하 물귀신보고 필릉가바차가 너를 천대하는 것이 아니고, 평소의 버릇이 手下에 종을 부리는 여습이 있어서 그렇다고 했습니다.

가섭존자는 부처님의 상수제자가 되었지만, 과거 음악을 즐기던 습성이 있었는데, 대수긴나라왕이 부처님 앞에서 음악을 연주하고, 부처님 법문을 듣고 환희심을 내니까 가섭존자도 따라서 춤속에 빠졌습니다. 그것은 풍류습이 있어서 아라한이 되어서도 있다는 것입니다.

그와같이 習氣를 제거하기 힘든 것입니다.

그래서 사리불은 보살도를 닦을 보시가, 그렇게 닦기가 어렵다고 생각하여 물러섰습니다.

[原文]

問호대 如涅槃經엔 聞常住二字코도 尙七劫을 不墮地獄하며 如華嚴經에 云設問如來名과 及所說法하고 不生信解라도 亦能成種하야 必得解脫하야 至成佛故라하야시를 何故로 今言第六住心과 及從凡夫信位에 猶言有退아 此意를 若爲和會리잇고.

[解釋]

묻되 □열반경 같은 곳엔 항상 존재하는 두글자만 들어도 오히려 7겁동안을 지옥에 떨어지지 아니한다고 했으며, 화엄경에서는 설령 여래의 부처님의 이름과 및 말씀하신 바 법을 듣고도 믿고 이해를 내지 않더라도 또한 능히 종자를 이루어 반드시 해탈하여 성불하게 된다고 하셨다. 어찌하여 지금 말하길 제 6주 마음과 및 범부의 信位에서 부터서도 오히려 물러감이 있다하느냐?□ 이 뜻을 어떻게 和會를 하겠습니까?

[講義]

今은 瓔珞經,

信位는 信相입니다. 십신이든 십주초든 信相心입니다.

화엄경과 열반경에는 부처님의 이름과 설법만 듣고도 믿고 이해를내지 않더라도 성불한다고 하고, 지옥에 떨어지지 않는다고도 했는데 영락경에서는 정반대의 말씀을 하셨습니까? 란 말입니다.

若은 어찌 약

여기까지가 묻는 말입니다.

[原文]

解云十信之中에 勝解가 未成이면 未得謂得하고 便生□慢하야 不近善友하며 不敬賢良하나니 爲慢怠故로 久處人天에 惡業便起하야 能成就大地獄業이어니와 若一信不慢하야 常求勝友하면 卽無此失이니라.

[解釋]

해답하되 십신 가운데 수승한 견해가 이루어지지 못하여 얻지 못한것을 얻었다하고, 문득 교만을 내어서 선지식(착한벗)을 가까이 하지 아니하며, 어진 사람을 존경하지 아니하나니, 교만과 게으름이 되기 때문에 오랫동안 인간 천상에 있음에, 악업이 문득 일어나서 능히 대지옥의 업을 성취하거니와, 만약에 한번 믿어서 교만을 하지 아니하여 항상 勝友를 구하면 곧 그러한 과실이 없다.

[講義]

난지도에 쓰레기를 오랫동안 모아두어서 불이 가끔씩 일어난다고 보도됩니다. 그와 같이 人天에서 업을 많이 짓다 보면 가스가 폭발하듯이 악업이 튀어나옵니다.

[原文]

若勸敎中인댄 第六住心에 可有退位어니와 實敎中엔 爲稽滯者하야 責令進修니 如舍利佛은 是示現聲聞이요 非實聲聞이라 所作方便이 皆度衆生하야 使令進策이어니와 如勸敎中엔 第六住心에 可說實退니 何以故오 爲勸敎中엔 地前三賢이 總未見道라 所修作業이 皆是有爲며 所有無明이 皆是折伏일새 功不强者는 便生退還이요 若折伏有力이면 亦不退失이니 如蛇有毒이나 爲呪力故로 毒不能起니라 但於佛法中에 種於信心하야 謙下無慢하고 敬順賢良하야 於諸惡人에 心常慈忍하며 於諸已者에 諮受未聞하야 所聞勝法을 奉行無忘하며 所有虛妄을 依敎?除하야 於三菩提道에 常勤不息이니 夫爲人生之法이 法合如然이라 但不長惡而生이면 何須慮退리오.

[解釋]

만약 권교 가운데 제 6주 마음에는 가히 물러가는 위치가 있거니와, 실교 가운데는 막히는 사람을 위하여 꾸짖어서 □닦아 나아가게 했으니, 사리불 같은 이는 성문으로 보인 것이요, 실제 성문은 아니다. 짓는 바 방편이 다 중생을 제도하여 나아가고 견책을 하게 함이라. 그러나, 권교 가운데엔 6주 마음에서 가히 참으로 물러간다고 말할 수 있다. 무슨 까닭이냐. 권교 가운데는 地前보살이 도를 보지 못했음이라 닦은 바 지은 업이 다 이 유위이며 있는 바 무명이 다 이 折伏이라. 공부하는 힘이 강하지 못한자는 문득 물러남이 생길 것이요, 만약에 절복함이 힘이 있게되면 또한 물러서지 않는다. 마치 뱀이 독이 있으나 주력때문에 독이 능히 생기지 못하는 것과 같다. 다만 불법 가운데 신심을 심어서 겸손하고 하심하여 하고 어질조 착한 사람을 존경하고 순종하여 모든 악한 사람에게 마음이 항상 慈忍하며, 나보다 나은 자에게는 듣지 못한 말을 자문하여 받아서 들은 바 수승한 법을 받들어 행하여 잊어버리지 아니하여 있는 바 허망을 가르킴에 의지하고 견제하여 3보리도의 도에 항상 부지런히 쉬지아니함이니, 대저 인생의 법이 되는 것이 법이 합당함이 그와 같다. 다만 악을 자라게하여 나지만 않게 한다면 모름지기 물러갈 것을 염려하겠는가.

[講義]

원교라고 해도 권교의 설법이 조금씩 있습니다.

화엄경도 소승교리, 인천교 교리도 있습니다. 다 있어야 됩니다. 법이 넓고 클수록 여러가지 성질이 다 있습니다.

실교나 원교에서는 6주심에서 물러남이 견책으로 하신 말씀이고, 권교에서는 참으로 물러가는 도리도 있다는 것입니다. 권교에서 地前의 三賢보살이 도를 보지 못했으니까 물러갈 수 있습니다.

3權에서는 무명을 송두리째 뽑아버리지는 못하고, 折伏한 겁니다.

折伏은 꺾어서 돌로 눌러놓은 것으로, 풀뿌리는 그대로 놓아두고 돌로 누르든지 꺾어놓은 것입니다. 뿌리가 있으니까 다시 돋아나지요.

악한 사람을 싫어하고, 제거할려고 하지 말고, 그 사람도 인자하게 불쌍히 보고 참으라는 겁니다.

[原文]

己上五種十地에 勸敎中三種十地는 如大品般若엔 但有十地名호대 第八은 名大人地요 第九는 名乾慧地니 地名이 少殊하고 解密經中十地名은 雖與華嚴經中十地名으로 雖同이나 從初地로 至十一地히 有十一種□重과 二十二種愚癡하니 此二部經中엔 但有十地라 總無地前四種資糧이며 仁王經中엔 雖說地前十信十住十行十廻向四資糧이나 十信은 卽說爲外凡하고 十住는 爲內凡이라하야 卽不同實敎中十住初心에 便登聖性하야 體齊諸佛이니 十信之中에 若不信自身이 與佛身으로 因果無二者면 不成信解니라.

[解釋]

이상에서 5가지 10지에서 권교 가운데 3가지의 10지는 대품 반야에서는 다만 10지의 명목만 있으되, 제 8지를 大人地라 말했고, 제 9는 乾慧智라고 이름하나니, 地의 이름이 약간 다르다. 해심밀경 가운데 10지의 이름이 비록 화엄경 가운데 10지의 이름은 같으나, 초지로부터서 11지에 이르는 동안에 11가지의 □重 번뇌와 22가지의 우치가 있었으니 이 2部 경 가운데는 10지가 있다.

모든 地前에 4가지 資糧은 없다. 인왕경 가운데는 地前에 10신, 10주, 10행, 10회향 4자량을 비록 말하나 10신은 곧 말하여 外凡이라 했고, 10주는 內凡이 된다하야 실교 가운데 십주 초심에 문득 聖性에 올라서 자체가 여러 부처님과 같은 것과는 다름이니, 십신가운데 만약 자신이 불신과 더불어 因果가 둘이 없음을 믿지 않게 되면 信解를 이루지 못함이니라.

[講義]

6가지 10지중 5가지 말했습니다.

권교 가운데 3種의 十地는 해심밀경 인왕경 대품경에서 말한 10지는 假眞如門, 제 4는 열반경에서 말하는 十地, 제 5는 열반경에서 말하는 10地로 여기서 영락경까지 언급을 한 것입니다.

二部經은 반야경과 해심밀경

四資量은 4加行位입니다. 4가행은 煖位, 頂位, 忍位, 第一位입니다.

인왕경도 반야경의 종류로 인왕 호족 반야경입니다.

범부의 지위로 설명하는데, 십신은 불법의 문 안에 못들어온 外凡이라했고, 十住는 불법의 문안에 들어왔지만 門內凡夫라는 겁니다. 인왕경에서는 十住도 內凡으로 씁니다.

[原文]

是故로 如來出現品에 云菩薩摩何薩이 應知自心之內一念念中에 有時方諸佛이 成等正覺하야 轉正法輪이니 何以故오. 佛心與自心이 無二故라하시니 如是心信을 方名信故어든 何□十住之位에 不證此心가 若不證此心이면 云何爲住리오 以是義故로 住於佛住를 名之爲住라 是故로 初發心住에 便成正覺이니라.

[解釋]

그러므로, 여래 출현품에 말하길 보살 마하살이 자기의 마음 안에 하나의 念 가운데 시방제불이 평등한 정각을 이루어서 바른 법륜을 굴리는 것을 응당 알아야 할 것이니, 왜냐하면 부처님의 마음과 자기 마음이 둘이 없기 때문이다.

그와 같은 信心이라야 비로소 받는다고 말하거든 어찌 하물며 10주위에 이 마음을 증득하지 못하겠느냐? 만약에 이 마음을 증득하지 못하면 어찌 住가 된다고 말하겠느냐? 그러한 의미를 쓰기 때문에 佛住에 머무는 것을 住가 된다고 말한다. 그러므로 초발심住에 문득 정각을 이룬다.

[講義]

자기 마음 안에 부처님이 성불하여 설법하는 것을 알아야 한다고 합니다. 내 마음 속에 석가도 나왔고, 미륵도 나올거고, 아미타불도 계십니다. 그것이 화엄경의 여래 출현품의 말씀입니다. 그것은 부처님의 마음과 자기 마음이 둘이 없기 때문입니다.

그래서 중생이 부처요, 부처가 중생과 다를 바 없습니다.

心佛及衆生이 是三無差別이라. (마음과 중생이 이 세가지가 차별이 없다.)

그렇게 佛法을 믿어야 信心銘에서 말하는 信心입니다.

不二信心이요 信心不二니

若能如是하면 何慮不畢이리요.

(신심이 둘이 아니요 신심이 둘이 아니니,

만약 능히 그와 같으면 어찌 다함을 염려하리요.)

(신심명)

이 말이 화엄경의 위의 말과 통합니다.

화엄경이 도리에서는 10주초심에 이 마음 자리를 체득하여 발심할 때 정각을 이룹니다.

부처님 머무르는 자리에 머무른 것을 10주가 된다고 합니다. 화엄경에 初發心時便正覺이라 했습니다.

뱁새를 논하는 것 보다 황새를 논하는 것이 낫고, 멸치나 새우를 논하는 것보다 고래와 용을 논하는 것이 낫습니다.

화엄경은 고래와 용을 논하고, 학이나 황새를 논한 것입니다.

[原文]

又勸敎中엔 說十地時에 □無他方佛이 與說法者로 同名故며 又無同名佛來證成하야 表同因果故라. 以是義故로 地及敎門이 □是接小根衆生하야 權施設故니 諸有智者는 勿滯其中하고 應欣昇進이어다.

[解釋]

또 권교 가운데 10지를 논할때 아울러 타방불이 더불어 설법함이 없는 것은 이름이 같기 때문이며, 또한 같은 이름을 가진 부처님이 와서 證成하여 인과가 같음을 표시함이 없기 때문이다. 그와 같은 의미로 地와 및 敎門이 아울러 이 소근중생을 이끌어 주어서 방편으로 시설하기 때문이니, 모든 지혜있는 자는 그 가운데 머물지 말고 응당 昇進하기를 좋아할 지어다.

[講義]

같은 이름을 가진 부처님이 같이 설법하는 것이 다른 경에는 없지만 화엄경에는 수두룩합니다.

[原文]

是故로 說華嚴經中五位十地法門中엔 十住中法慧菩薩이 入定하사 欲說十住法門에 過十方千佛世界外하야 有千佛世界微塵數同名法慧佛이 來하사 手摩法菩薩頂하고 及語業讚歎하고 及與法智力하야 十三種加持하시며,

[解釋]

그러므로 화엄경 가운데 5위와 10지법을 말할 때에는, 10주 가운데 법혜보살이 定에 들어가서 10주 법문을 말하고자 할 때에, 시방이 천불 세계 밖을 지나서 천불세계 미진수와 같은 이름이 같은 법혜불이 와서 손으로 법혜보살의 정수리를 만져주고, 말로써 찬탄하고, 법혜보살에게 지혜의 힘을 주어서 13가지로 가지하시며,

[講義]

손으로 만지는 것은 身業이고, 말로 칭찬하는 것은 語業이고 또한 법혜보살에게 지혜의 힘을 주는 것은 意業으로, 身口意의 2업으로 13가지로 여러 부처님께서 가피합니다.

[原文]

說十行位時에 功德林菩薩이 入定에 十方過萬佛世界外하야 有萬佛世界微塵數佛이 來하시니 俱名功德林이라. 及十三種으로 加功德林菩薩等하시며 說十廻向時에 十方過百萬佛世界外하야 有百萬佛世界微塵數佛이 來하시니, 同名金剛幢이라 亦十三種으로 加金剛幢菩薩하시며 十地도 亦然이라 佛與菩薩이 名同者는 明因果ㅣ 同故니 後當廣明호리라.

[解釋]

10행위를 말할때, 공덕림보살이 定에 들어감에 시방에 많은 세계밖을 지나서 만불 세계 미진수 부처님이 있어서 오셨으니, 모두 다 똑같이 이름이 공덕림이라, 13가지로 공덕림보살들에게 가피를 하시며 10회향을 말할 때도 시방에서 백만불세계밖을 지나서 백만불세계 미진수 부처님이 있어 오셨으니 이름이 같은 금강당이라. 또한 13가지로써 금강당 보살에게 가피하시며 10지도 또한 그러했음이라. 부처님과 및 보살이 이름이 같은 것은, 인과가 같음을 밝히기때문이니 뒤에 마땅히 널리 밝히겠다.

[講義]

숫자가 자꾸 높아집니다.

보살과 부처님의 이름이 같은 것은 인과가 같기 때문입니다. 부처는 佛果가 되고, 보살은 因이 됩니다.

[原文]

如十地論은 是天親菩薩이 造하사 解十地經이시니 是는 華嚴經中十地品也라. 於解義處에 文義ㅣ 通三乘과 及一乘義解어시늘 於中解者ㅣ 多解三乘義하고 於一乘義엔 人多不解하리니 爲一乘道理는 情解不及이라. 說有以情解者라도 疑網不除며 且信佛語故로 自疑不斷이니 曾久在無思하야 不厭苦者와 不滯寂者와 悟常樂我淨者之所能知故라. 是故로 瓔珞經에 云古佛道法이 爲化衆生하야 有此十地라 하시니, 當知三乘勸敎의 十地名은 雖同이나 所設方便으로 引衆生行解는 全別이라 以此로 當處具說호대 未有同名佛이 共成印信因果契證故니라.

[解釋]

10地論은 이 천친보살이 지어서 10지경을 해석하셨다. 이것은 화엄경 가운데 10지품이라. 의미를 해석한 곳에 글의 뜻이 3승과 및 일승의 뜻과 해석이 통하거늘, 그 가운데 해석한 사람들은 3승의 도리로만 많이 해석하고 일승의 도리에서는 사람들이 많이 알지 못하고 있으니, 일승의 도리는 감정과 이해가 미치지 못함이라. 설령 情解하는 자가 있더라도 의심의 그믈을 제거하지 못하며 또한 부처님의 말을 믿기때문에, 자기 의심을 끊지 못함이니, 일찌기 오래 있어서 생각이 없어 고통을 잃어 하지 아니하는 자와 고요함에 막히지 않는자와 상락아정을 좋아하는 자만이 능히 알 수 있기때문이라. 그러므로, 5가지 10지에서 3종은 바로 權이요, 나머지 2가지 10지는 바로 實敎라. 그러므로, 영락경에서 말하길 옛날 부처님의 도법이 중생을 교화하기 위하여 이러한 10지를 두었다고 하셨으니, 마땅히 알라. 3승권교의 10지 명목은 비록 같으나, 시설한 바 방편으로 중생을 이끄는 行解는 온전히 다르다. 이로써 그 당처에 갖춰 설할 것이로대, 동명불이 함께 인과와 契證을 印信함을 이루는 것이 있지 않기 때문이라.

[講義]

10地論은 화엄경의 10地品을 해석한 것입니다.

인도의 천친보살이 지으신 것입니다.

천친보살이 10지품을 해석할 때는 일승의 도리와 3승의 도리 두가지를 다 가지고 해석했는데, 사람들은 3승의 교리로만 알고 있다는 것입니다. 그것은 중생들의 감정과 이해로는 일승도리를 이해하기 어렵기때문입니다.

[原文]

六은 明頓證佛性理智萬行圓融門者는 如華嚴經第一會如來出現品中에 如來ㅣ 齒間放光하시며 又放眉間中道果德光明하시며 又令普賢菩薩로 入三昧하사 說世界成就品과 華藏世界品과 毘盧遮那品하사 說諸佛果法하사 令生愛樂케하시고 旣生愛樂己하야는 於第二會中에 令文殊師利로 說如來名號品과 四聖諦品하시며 又於兩足輪下에 放光明하사 其光明이 過十方佛刹微塵數世界外하야 各有十佛刹微塵數菩薩이 皆集會하시고 又說光明覺品과 菩薩問明品과 淨行品과 賢首品하사 成就十信之門하시며 兩足輪下光者는 爲其最下라. 明入信之首에 以信爲因일새 信爲最下故니 此是如來眉間果放光入故니라.

[解釋]

육은 佛性理智 만행을 단박에 증득하는 원융문을 밝힌다는 것은 화엄경 제 1회 여래 현상품에서 여래가 이빨 사이에서 방광을 하시며, 또 미간 가운데 중도과덕의 광명을 놓으시며, 보현보살로 하여금 삼매에 들어가서 세계성취품과 화장세계품과 비로자나품을 말하여 부처님의 과법을 말하여 좋아하는 마음을 내게하시고, 이미 중생들이 애락을 내고난 다음에 제 2회에는 문수보살이 여래명호품과 사성제품을 말씀하시며 또 두 발바닥에서 광명을 놓으셔서 그 광명이 시방 십불찰미진수 세계 밖을 지나서, 각각 10불찰 미진수 보살달이 모두 와서 보이게 하시고 또, 광명각품, 보살문명품, 정행품, 현수품을 말하여 10신의 문을 성취케하셨으니, 두 발바닥의 광명은 그 최하가 됨이라. 신에 들어가는 첫머리에 믿음으로 인을 삼음을 밝힐 새 신이 최하가 되기때문이라. 이것이 곧 여래가 미간의 방광을 놓아 들어가기 때문이다.

[講義]

소승 성문들은 고요한 데만 박혀있습니다. 이 세상은 오염된 세계라고 하여 멀리 떠날려고 합니다. 그러나, 보살들은 시끄러운 중생계에 몸을 받아 들어옵니다.

常樂我淨은 열반의 도리

3승 권교에서 말하는 十地와 일승원교에서 말하는 十地하고도 명칭은 같더라도 내용은 다르다는 것입니다.

그 당처에만 말을 했지 다른 시방세계 동명불이 왔다고 인증한 사실은 없다는 것입니다.

因果契證을 印信한다는 말은 불성의 인과와 계합해서 증득하는 것을 부처님이 인증하고 믿게했다고 말씀하신 것이 없다는 것입니다.

[原文]

前如來出現品中에 如來ㅣ 眉間放光己하시고 入兩足輪中은 爲欲明擧佛果德하야 用成信位하사 諸有學者로 還信果法하야 用成初證하야 入於十住之門故라. 以是義故로 十方各有十佛刹微塵數十首菩薩이 皆名爲首라.

[解釋]

전에 여래출현품 가운데 여래가 미간에서 방광을 하시고서 두 족륜가운데에 들어가는 것은 부처님의 과덕을 들어서 信位를 이룬 것을 밝히고자 하여, 모든 학자들로 하여금 또 과법을 믿어서 처음 깨달음을 이루어서 10주문에 들어가게하기 때문이다. 그러한 의미로써 시방에서 각 10불찰미진수의 10首 보살들이 10색 세계 10智 여래의 처소로 부터 와서 10信으로써 도에 들어가는 기초를 삼기 때문이니, 그러므로 온 바 보살들이 다 首가 된다고 이름한다.

[講義]

第五明地位所行行相 (지위행상을 밝히는 것)

一. 念佛願生淨土門

二. 作淨土觀行所生淨土門

三. 作空無我所乘門

四. 和會有無觀智門

五. 漸見佛性進修門

六. 頓證佛性圓融門

영락경 말을 많이 한 것이 5번째 漸見佛性進修門입니다. 이제 여섯번째 頓證佛性圓融門입니다.

제 1회는 보현보살이 설법했고, 제2회는 문수보살이 여래 믿음은 부처님의 도에 들어가는 최하라는 것입니다. 마치 발바닥이 사람의 최하인것 같이.

그래서, 十信法門을 표시하는 광명을 발바닥에서 놓았습니다. 최하 발바닥에서 놓았던 광명이 부처님의 미간 과광으로 들어갑니다. 선사들은 방광을 못하니까 주장자를 칩니다. 부처님은 放光으로 표현합니다. 구지 화상은 道만 부르면 손가락을 냅니다. 어떤 중이 물으러 왔을 때 마침 구지 화상이 없었으므로, 상좌가 나에게 도를 물으라 하니, □어떤것이 부처입니까?□고 묻자 상좌도 손가락을 척 내밀었습니다. 그후 그 중이 구지 화상을 만나 말하길 □스님만 법을 잘 아는 줄 알았더니 스님의 상좌도 법을 잘 압디다.□ □어떻게 하더냐?□ □불법이 뭐냐니까 손가락을 내밀더라...□는 것이었습니다. 구지화상은 절에 돌아가서 어린 상좌에게 물었습니다. 상좌는 아는 것 없이 손가락을 내미니, 구지 화상이 칼로 쳐버렸습니다. 또 물으니 버릇대로 손가락을 내밀다가 손가락이 없는 걸 보고 그 찰나에 깨쳤습니다.

손가락 드는 것을 구지 화상도 다른 스님에게 법문을 듣고 배웠습니다. 손가락을 세우는 법문을 가지고 평생을 수통하고도 남음이 있었다는 것입니다. 聖指法門 平生受用不盡이라.

부처님 같으면 방광으로 하십니다.

[原文]

十色世界者는 爲十信菩薩이 未成實證이니 明是凡夫ㅣ 雖信果德佛境이나 未離色塵일새 以色爲國이요, 十住菩薩은 理事圓明일새 以華爲國이니 爲創從凡位로 理事開敷故요, 十行菩薩은 善達簡擇하야 覺慧圓明일새 以慧爲國이요 十廻向十地는 以妙用自在□새 以妙爲國이니 從當位法門所來하야 以法爲國이라 非爲四大地水火風故니, 入聖地者는 己離此障이라 十信位中菩薩이 皆從十智佛所來者는 所謂不動智佛과 無□智佛과 解脫智佛如十智佛者는 智爲果德이니 爲十信位中에 以果成信故로 爲明信從果來하야 以果爲因故니, 若不以果爲信이면 卽無所信故로 信無所依니라.

[解釋]

十色세계라 한 것은 10신 보살이 實證을 이루지 못함이니, 이 범부가 비록 과덕의 불경을 믿기는 하나 色塵을 못떠났기때문에 색으로써 나라가 된 것이요. 10주보살은 理와 事가 원만히 밝아졌을 새 華로서 나라가 되었으니 처음 범부자리로부터 理와 事가 開敷하는 것이 되기때문이요. 10행보살은 잘 통달하여 간택하여 깨달은 지혜가 원만히 밝을 새 지혜로써 나라가 되었고, 10회향과 10지는 묘용이 자재할 새 妙로써 나라가 되었으니, 當位法門에 오는 바로부터 法으로써 나라가 되었음이라. 4대 지, 수, 화, 풍으로 된 까닭이 아니니, 성지에 들어간 자는 이미 이러한 장애를 떠났음이라. 10신위가운데 보살들이 부처님 처소로부터 온 것은 이른바 부동지 부처님과 무애지 부처님과 해탈지 부처님 이와같은 10가지 부처님은 智가 과적이 됨이니, 十信位 가운데 과로써 信을 이루기 때문에 信이 果로부터 와서 과로써 원인이 됨을  밝히기 때문이니 만약에 과로써 信을 삼지 아니하면 믿을 바가 없기 때문에 믿는 것이 의지할 바가 없다.

[講義]

10색의 세계는 유리색, 금색, 은색등 색으로 붙여있습니다. 부처의 이름은 智 자입니다.

[原文]

何故로 文殊師利ㅣ 爲上首者오. 爲文殊師利는 皆啓蒙之主故로 十方諸佛이 皆以文殊師利妙德으로 爲果前信이요. 普賢으로 明是差別智는 爲果後之行故라. 是故로 善財童子ㅣ 初見文殊爲信門하며 後見慈氏爲佛位하고 又自見其身은 是佛果後行이니라.

[解釋]

무슨 까닭으로 문수사리보살이 上首가 되었느냐? 문수사리는 다 啓蒙하는 주재자가 되기때문에 시방 제물이 다 문수사리의 문턱으로써 신심을 발하는 우두머리가 되기때문이며, 법신의 근본지를 나타내기때문에 항상 몬수로서 果前의 믿음을 삼음이요. 보현으로는 이차별지를 밝힌 것은 果後行이 되기때문이다. 그러므로, 선재동자가 처음 문수를 보아서 信門을 삼았으며 뒤에 미륵보살을 보아서 佛位를 삼고 또 자신이 보현보살의 몸에 들어간 것을 보게된 것은 佛果出의 행이라.

[講義]

啓蒙은 처음 불법에 들어오는 입문자에게 어리석은 사람을 계발해 주는것.

시방제불이 처음에 문수사리의 묘덕을 배웁니다. 그래서 초발심할때 처음 신심을 낼때 으뜸으로 여깁니다.

선재동자도 제일 처음 문수사리를 친견했습니다.

과거 칠불도 전부 다 문수사리에게 배웠습니다. 뿐만 아니라, 시방제불이 문수사리에게 배웠다는 기록도 나옵니다.

根本智(正體智, 如來智) 文殊 통현은 果前(信)

後得智(差別智, 如量智) 普賢        果後(證行) 행을 통해 증하니까 證도 됩니다.

果前은 불과를 증득하기 전의 믿음. 十信

선재동자가 문수보살을 처음 보고서 발심하여 十信에 들어가는 법을 배웠습니다.

慈氏는 미륵보살, 가장 인자하다는 뜻으로 자비사상을 표시한 것입니다.

화엄경 입법계품 끝 부분을 보면 선재동자가 보현에게 도를 물을 때 보현보살의 몸속으로 들어갔습니다. 보현의 몸은 법계 전체가 몸이기 때문에 그 몸이 광대무변해서 선재동자가 그 속에 가도 끝까지 갈 수가 없었다고 나옵니다. 보현의 몸은 허공과 같아서 진리에 의지했기때문에 그대로 광대무변하기 때문에 허공계에 들어갑니다.

보현행이 바로 11지 보살입니다.

불과를 얻은 후에 다시 보살의 11지로 계셨습니다. 즉, 불과 후에 중생을 교화하는 보현의 행이라는 것입니다.

[原文]

文殊는 爲小男하고 普賢은 爲長子하니 二聖合體를 名爲佛이며 文殊는 法身妙慧하고 普賢은 爲萬行成德故니, 體用自在를 名之爲佛이니라. 文殊小男者는 爲信證法身根本智慧하야 爲初生故로 因初證本智法身하야 能生佛家故며, 普賢이 爲長子者는 爲依根本智起行하야 行差別智하야 治佛家法諸波羅蜜事自在故로 常以行門으로 建佛家法하고 治佛家事니, 但諸經之內에 以文殊로 爲問答主者는 多明法身佛性之門이요. 普賢으로 爲問答主者는 多論其行일새 以此表之니라.

[解釋]

문수는 소남이 되고, 보현은 장자가 됨이니, 두 성인이 묘한 지혜가 되고 보현은 만행을 이루는 成德이 되기때문이니, 체용이 자재한 것을 그것을 부처가 된것이라고 이름한다. 문수소남이라는 것은 법신을 믿고 증득하는 근본지혜가 됨이라 처음 태어나기 때문에 처음 근본지법신을 증득함으로 이낳여 능히 불가에 태어나기때문이며 보현은 장자가 하는것을 근본지에 의지하여 수행을 일으켜서 차별지를 행하여 佛家法의 온갖 바라밀 일의 자재롭게 다스리는 것이 되기때문에 항상 행문으로 불가의 법을 건설하고 불가의 일을 다스림이라. 다만 모든 경안에 문수로써 문담의 주인을 삼는것은 법신 불성의 문을 많이 밝힘이요, 보현으로 문답의 주가 되는 것은 많이 그 행을 논할새 이것으로써 표시했다.

[講義]

주역 괘로 보면 문수는 艮괘 소남이고, 보현은 坎괘 장자가 됩니다.

보현과 문수가 하나로 합하면 비로자나입니다.

문수는 體고 보현은 用입니다.

문수보살은 불가에 처음 태어나는 것을 상징합니다.

장자가 집안 전통을 이어 가장역할을 대리로 하듯 그와 같이 佛家의 부처님 法을 바라밀을 자유롭게 합니다.

[原文]

又文殊ㅣ 乘師者는 爲明創證法身佛性根本智斷惑之駿故며, 普賢ㅣ 乘香象王者는 表行庠序하야 爲威德故니라. 又文殊ㅣ 常居東方金色世界不動智佛所者는 爲明金爲白色이라. 能離垢故니 金色者는 表法身也요. 不動智者는 依法性身根本智起智用하야 卽無動故며, 普賢菩薩이 常居東方寶威德上王佛所者는 明萬行이 爲寶라. 以此行故로 成其威德이니. 若具行者는 以法寶身自在也□새 威德無畏하야 自在爲王이어니와 若不具行者는 皆有所畏하야 設居高位라도 不得爲王이니 爲有所畏故라. 與文殊師利로 同在東方者는 爲法身智身과 理事體用이 本自一故며, 本無二故니라.

[解釋]

또 문수가 사자를 타는 것은 법신, 불성 근본지를 처음 증득하여 번뇌를 끊는 사자를 밝히기때문이며, 보현이 향상왕을 탄 것은 가느 것이 庠序하여 위덕이 되는 것을 표시하기 때문이다. 또, 문수가 항상 동방금색세계 부동지 부처님 처소에 계시는 것은 금은 백색이 됨을 밝힘이라 능히 때를 떠났기 때문이니 금색이라는 것은 法身을 표시한다. 부동지라고 하는 것은 법성신의 근본지에 의지해서 지혜의 작용에 의지해서 곧 움직임이 없기 때문이며, 보현보살이 항상 동방 보위덕상왕부처님의 처소에 계신 것은 만행이 보배가 됨을 밝힘이라. 이러한 행을 삼기 때문에 그 위덕을 이룸이니 만약에 그 행을 갖춘 자는 법보의 몸을 가지고서 자재할 새, 위덕이 두려움이 없어서 자재하게 왕이 되거니와, 만약에 만행을 갖추지 못한 자는 다 두려운 바가 있어 높은 지위에 있더라도, 왕이 됨을 얻지 못할 것이니 두려울 바가 있음이 되기때문이다. 문수사리와 더불어 함께 동쪽에 계신 것은 법신의 智身과 理事 체용이 본래 스스로 하나이기 때문이며 본래 둘이 없는 것이 되기 때문이다.

[講義]

문수는 사자를 타고, 보현은 코끼리를 탔습니다. 관세음보살은 용을 탑니다.

香象王은 코끼리 중에 큰 코끼리입니다.

庠序는 육중하고 점잖고 정중한 것, 코끼리의 걸음을 말합니다.

서당집庠, 서당집序인데 교육시키는 학교를 庠序라고 했는데 학교에서는 예의 범절을 교육받기때문에 점잖은 예법을 상서로 표시합니다.

[原文]

又文殊ㅣ 去東北方淸凉山者는 像艮卦니 艮爲小男이라. 主東北方故로 艮爲小南이며 爲童蒙이니 爲文殊ㅣ 常化凡夫하사 啓蒙見性이시며, 及本智之初首故요, 又與普賢으로 俱在東方卯位는 卯爲震卦니 震爲長男이며, 又像日出東方하고 春陽發萌에 無物不生하고 無物不照□새 表理智雙徹하야 體一無二ㅣ 如日出東方에 無物不照하고 春陽發萌에 無物不生이니, 以根本智差別智의 無別體用으로 生萬行故니라.

[解釋]

또 문수보살이 동북방 청량산에 계시는 것은 간괘를 상징함이니 이 소남이 됨이라 동북방을 맏기 때문에 간은 소남이 되며, 童蒙이 됨이니, 문수가 항상 범부를 교화하여 계몽하여 견성에 하시며 및 근본지의 첫 우두머리가 되기때문이고, 또 보현으로 더불어 함께 동방묘위에 있는 것은 묘는 진괘가 되나니 장남이 되며, 또 태양이 동방에 나오는것을 상징하고 봄 햇빛에 싹을 냄에 물건을 내지 못함이 없고, 물건을 비추지 못함이 없을 새 理와 智가 둘다 사무쳐서 하나를 체득해서 둘이 없는 것이 해가 동쪽에서 나옴에 만물을 비추지 못함이 없고 봄 햇빛이 싹을 냄에 만물을 나지 못하게 함이 없음이니 구본지와 차별지가 다름이 없는 체용으로써 만행을 내게 하기때문이다.

[講義]

화엄경에 보면 사바세계 동쪽의 금색세계에 부처님은 부동지부처님인데 문수보살이 거기에 계신 것을 말했습니다. 금은 백색인데 백금이 하얗기때문에 순백하고 결백함을 표시한다는 것입니다. 제 9백정식을 말합니다.

움직이지 않는 지혜 (不動智)는 법신 근본지라는 것입니다.

그것을 正體智(바른 몸), 如意智(진리 그대로의 지혜)라고도 합니다. 如量智는 차별입니다. 量은 측량, 질량, 도량, 법량으로 속제에 의해 나타내는 밝은 지혜입니다. 後得智입니다. 차별지는 妙用으로 정체지의 반대입니다.

法寶身 법신은 작용을 별로 하지 않더라도 보현은 작용하는 것을 상징한 몸이기 때문에 직접 법신이라 하지 않고 법보신이라고 했습니다. 작용의 의미를 강조하기 위해서입니다.

문수보살은 동북방이고 보현보살은 정동이니까 함께 동쪽에 계십니다. 이것은 본래 하나이고 둘이 아니기때문입니다.

[原文]

是故로 子爲佛位요 丑爲信位요 寅爲十住요 卯爲十行이요 辰爲十廻向이요 巳爲十地요 午爲等覺이요 未爲晦明入俗하야 同俗化迷요 申酉戌亥는 爲所化故로 如是安立法則이니, 法合如是故라.

[解釋]

그러므로 子는 부처의 자리가 되고 축은 신의 자리가 되고, 인은 십주가 되고, 묘는 십행이 되고, 진은 십회향이 되고, 사는 십지가 되고, 오는 등각이 되고, 미는 밝음을 숨겨서 세속에 들어가서 세속과 같이 迷한 중생을 교화하는 것이 되고 신유술해는 교화할 바가 되기때문에 이와 같이 법칙을 안립함이니 법이 합당히 그와 같기때문이라.

[講義]

동북방 淸凉山은 중국의 5대 산입니다. 인도에서 보면 동북방입니다. 우리나라 5대산은 인도에서 봐도, 우리나라에서 봐도 동북방입니다. 보현보살이 계시는 곳은 진방 묘위입니다.

동북은 밝은 쪽입니다. 그래서 밝은 나라, 한국이라고도 합니다.

조선은 밝다란 뜻이고, 한국도 환한 나라 밝은 나라라는 뜻입니다. 일본도 해를 근본으로 했으니까 밝다는 뜻입니다.

乾-夫-   □□□ 震 -   - 長男

- □-    □□ 坎 -   - 中男

- □-    □□ 艮 -   - 小男

坤-母-   □□□ 巽 -   - 長女

- □-    □□ 離 -   - 中女

- □-    □□ 兌 -   - 小女

卦는 自下而上 (아래에서부터 위로 올라감)

나무나 풀도 발아될 때 땅부터 올라오고 사람이 생길때 아래 어머니 자궁에 들어가서 싹이 트기 시작합니다. 불의 성질과 비슷합니다. 불은 아래에서 위로 올라갑니다. 세계 창조를 하는데 물과 불이 큰 역할을 하되 불의 힘이 더 큽니다. 움직이는 것은 불의 기운이 두드러집니다.

[原文]

易卦에 坎爲君이요 □爲臣이요 震爲上相이요 酉爲上將이며 東爲靑龍이요 西爲白虎요 前爲朱雀이요 後爲玄武며 靑龍은 爲吉慶이요 白虎는 爲凶害요, 朱雀은 爲其明이요 玄武는 爲其黑이니, 是故로 如來는 治坎而發明하시고, 普賢은 爲智相하사 主萬行하시고, 觀音은 爲大悲之首하사 治凶危爲上將하시고, 文殊는 爲覺蒙之首하사 常爲接信之師라.

[解釋]

주역괘에 坎은 임금이 되고 離는 신하가 되고, 진괘는 上相이 되고 서쪽은 상장군이 되며 동쪽은 청룡이 되고, 서쪽은 백호가 되고 앞에는 주작이 되고, 뒤는 현무가 되며 청룡은 吉慶이 되고, 백호는 凶害가 되고, 주작은 그 밝은 것이 되고, 현무는 그 어두운 것이 됨이니, 그러므로 여래는 감을 다스려서 발명을 하시고 보현은 지혜의 상이 되며, 만행을 맏으시고, 관음은 대비의 우두머리가 되어 흉위를 다스려서 상장군이 되시고, 문수는 어리석은 사람을 깨우치는 우두머리가 되어서 항상 믿는 사람을 이끌어주는 스승이 되었다.

[講義]

六甲으로 설명합니다.

辛酉戌亥는 서쪽

문수 보현이 동쪽에 있다는 것을 설명합니다. 주여과 육갑을 빌어옵니다.

東(靑龍) - 上相(文) - 문수보살을 상징

西(白虎) - 上將(武) - 보현보살을 상징

北(玄武) - 黑       - 君, 佛을 상징, 뒤

南(朱雀) - 赤       - 臣, 보살을 상징, 앞

서양 사람들은 핵무기등을 발명하는 흉위를 상징하나 동양권에서는 철학적 정신적 도덕적인것을 말하며, 동쪽은 발생을 의미합니다. 서양은 흉위라서 무기, 기술적인 것만 개발합니다.

[原文]

互體交參하야 以持佛家之法하사 皆令衆生으로 住於中道하야 處恬和之性하야 智慈益物일새 以是로 身皆金色이요, 目髮이 紺靑이며, 體白而相黃이니 爲應眞和氣也라. 皆爲無形之形과 無色之色也니라.

[解釋]

서로간에 交參하여 불가의 법을 가져서 모든 중생을 하여금 중도에 머물러서 편안하고 평화로운 성에 처하여 지혜와 집리로 모든 만물을 이익되게 할 새 그러므로, 몸이 다 금색이요 눈과 털이 紺靑이며 자체는 흭 모양은 누르니 그것이 바로 應眞의 평화로운 기운이 됨이라, 모두가 형상이 없는 형상과 빛깔이 없은 빛깔이 됨이라.

[講義]

互體는 相好

치우침을 떠날 때 中道가 됩니다. 그래서 편안하고 평화로운 곳에, 즉 금색세계나 보위덕부처님 처소에 계셔서 지혜와 자비로 만물을 이익되게 합니다. 몸이 금빛이니까 누른 것이고, 깨달은 그 마음의 본체는 결백하고 순백해서 희다는 겁니다.

應眞은 부처 자리, 부처가 되어서 중생을 교화하는 것

화엄경에서 보면 모든 보살이 몸이 금빛이 머리카락은 감청이고, 마음은 때가 없이 순백하고 평화로운 것이 형상이 없는 형상과 빛깔이 없는 빛깔이라는 겁니다.

[原文]

若以其體用也□대 一一菩薩이 總具智德無邊이요 以其法則인댄 常以文殊로 爲創信之首라. 今以南北으로 且立東西之一門이어니와 若論互體重玄인댄 一方에 總俱有十하니 經에 云一切處ㅣ 普賢菩薩이며 一切處ㅣ 金色世界며 一切處ㅣ 文殊師利며 一切處ㅣ 不動智佛이라하시고, 經에 云佛身이 充滿於法界하야 普現一切衆生前이라. 應受化器悉充滿하사대 佛故處此菩提樹로다. 一切佛刹微塵等이여, 爾所佛坐一毛孔이어든 皆有無量菩薩衆이 各爲具說普賢行이라하시니, 如是一方이 卽十方無盡이며 一塵이 卽刹海無窮이로대 今爲化儀하야 各示方分總別인라.

[解釋]

만일에 그 체용으로써 할진댄 낱낱 보살이 모두 智와 德의 끝없는 것을 갖추게되었고, 그 법칙으로서 항상 문수로 처음 믿음의 우두머리로 삼음이라. 지금 남북으로써 또한 동서의 한 문만을 세웠거니와 만약에 상호간에 重玄을 논할진댄, 하나의 방위에 모두 함께 10이 다 있다. 경에 말씀하시기를 일체처가 보현보살이며 일체처가 금색세계며 일체처가 문수사리며, 일체처가 부동지부처라고 하셨다. 경에 말씀하시기를 □부처님 몸이 법계에 충만하여 일체 중생의 앞에 널리 나타남이라. 교화를 받을 근기에 응하여 모두 충만해줌이라. 그러므로, 부처님이 이 보리수에 계심이니 일체 부처님 세계가 미진수와 같음이며, 그러한 부처님이 한 털구명속에 앉았거든 모두 한량없는 보살대중이 있어서 각가가 보현의 행을 갖추고 설명한다□하시니 그와 같이 일방에 곧 시방 무진세계가 되고, 하나의 미진이 곧 시방찰해의 무궁함이 된다. 지금 化儀를 위하여 각각의 方分의 총과 별을 보인것이다.

[講義]

보살의 깨달은 체용을 본다면 무변한 지혜와 덕을 갖췄다는 겁니다. (앞의 그림 참조)

문수는 10信이 丑이고, 10住가 寅이니까 여기가 시작입니다.

보현보살은 10行이 願行을 표시하므로 卯와 辰이고 巳는 밝은테니까 十地이나 等覺만큼은 밝지 못합니다. 그래서 등각은 無이고, 未부터는 해가 정오를 지나 오후로 들어서니까 밝은 것을 감추고 세속에 들어가서 세속사람들을 교화합니다. (중생을 교화하려고 손을 드리우고 중생이 사는 시장에 들어간다.) 그래서 異數同行이나 垂手入?을 합니다. (중생과 같은 모습에 하기 위해, 성인의 모습을 감춥니다. 이류는 출생, 중생계에 같이 행합니다. 和光同塵합니다. 이 말이 晦明入俗과 같은 말입니다.

申酉戌亥는 교화할 중생들입니다.

동쪽에 태어난 사람이 철학이나 도덕이 앞섭니다.

一微塵中含十方으로 一方 속에 10方이 다 있습니다.

아까는 남북, 동서만 말했습니다. 관음보살은 서쪽, 남쪽은 등각, 북쪽은 부처님이 계신다고 했습니다.

금색세계는 문수보살이 계신던 세계인데 일체처가 다 보현보살이니까 구태여 인도나 중국을 찾아갈 필요는 없지요. 구경삼아 가는 겁니다. 여기도 보현의 도량이고 문수의 도량입니다.

미진수는 작은 먼지, 굉장히 많은 것을 뜻함. 부처님의 세계가 많은 세계가 있다는 것을 뜻합닏. 화엄경은 부처님은 그 품만 설법하셨고, 보살들이 설법한 내용이 더 많습니다. 즉, 39품 가운데 37품은 보살들이 말한겁니다.

刹海는 엄청난 세계가 한 群이 되는 것

化儀는 교화하는 의식절차, 교화하는 형식

各示方分總別은 아까 문수가 동쪽에 살고 관음이 서쪽에 살고 부처님은 북쪽 坎位에 계시는 것입니다.

[原文]

今言十信者는 信何等位하야 決定成於十信之門고 如經十信中光明覺品에 云十方一切處文殊師利ㅣ 於十方一切處에 說十方一切處法門하사, 歡佛十種果德하야 以成信位라하시니 如光明覺品說이요 又令起信根者로 轉更明淨케하사 文殊師利ㅣ 又問十首菩薩等에 業不知心心不知業等十問하사 令起信者로 自身觀照하야 轉令深固케하시니, 經에 云諸法이 無作用이며 亦無有體性이라, 是故彼一切ㅣ 各各不相知라 하시며 又作水流火焰風起는 大地所生이로대 不相知喩하시며 又下頌에 云分別觀內身컨댄 此中에 誰是我오. 若能如是解하면 彼達我有無라하시니 如是文殊師利ㅣ 問十首菩薩하사 所成十信觀行之門은 具如問明品說하니라.

[解釋]

지금에 심신이라고 말한 것은 □어떠한 위를 물어서 결정적으로 열가지 믿음의 문을 성취하느냐?□ 경에 十信가운데 광명각품에 말하길 시방의 일체처 문수사리가 시방의 일체처에서 시방 부처의 법문을 말씀하사 부처님의 열가지의 과덕을 찬탄하여 신위를 이룬다고 하였다. 광명각품에서 말한것과 같다. 또, 신근을 일으키는 자로 하여금 더욱더 밝고 청정하게 하여서 문수사리가 또 10 우두머리 보살들에게 업이 마음을 알지 못하고, 마음이 업을 알지 못하는것등의 열가지로 물었다. 믿음을 일으키는 자로 하여금 자신이 관조하여 더욱더 깊고 견고하게 했다. 경에 말씀하시기를 □모든 법은 작용이 없으며 또 체성이 없으며, 그러므로 저 일체가 각각 서로 알지 못한다□하시며, 또 물이 흐르고 불꽃이 타고 바람이 일어나는 것은 땅에서 생기는 것이로대 서로 알지 못한다는 비유를 지으시며 또 아래 게송에 말씀하시길 분별하여 안의 몸을 관찰하면 이 가운데 어느것이 나인가, 만약 능히 이와 같이 알면 너는 我의 有無를 통달한다 하시니 그와같이 문수사리가 十首보살에게 물어서 이룬바 十信觀行의 문은 갖춰 문답품에서 말한것과 같음이라.

[講義]

光明覺品은 부처님이 광명을 놓으셔서 모든 세계 인류를 깨우치게 했다는 品입니다.

十方은 엄청난 공간을 말합니다.

유교에서는 十方이란 말은 안씁니다. 六合, 天下라고 씁니다.

넓은 면적, 넓은 세계를 천하라고 합니다.

화엄경에서는 10가지로 나옵니다.

묻는것도 10가지, 부처님 덕도 10가지 입니다.

업은 작용이 없기때문에 마음을 모릅니다. 마음에서 업을 짓는 겁니다. 업이 마음을 모르고 마음도 업을 모릅니다. 예를 들어 등불이 광명을 모르고 광명이 등불을 모르는 것과 같습니다. 바람이 물을 모르고, 물이 바람을 모릅니다. 바람은 물 위에 스쳐가지고 물이 바람을 모르기도하고 바람도 물을 모릅니다.

그와같이 업이 마음을 모르고 마음도 업을 모른다는 질문을 10가지로 하니까 10가지로 답했습니다.

처음 믿음이 가장 중요한데, 화엄경에서 初發心時便正覺(처음 발심할 때 문득 정각을 이룬다.)이라고 했기때문에 처음 믿음을 어떻게 가지며 그 믿음의 비중이 어떠냐를 보조국사 圓頓成佛論에 □初信位(初發心位)에서 믿음을 갖되, 諸佛의 果德과 分毫도 틀림이 없어야만 비로소 信을 이룬다.□고 했습니다.

그와같이 부처님과 똑같이 알고 똑같은 믿음을 가져야 화엄경에서 말하는 十信입니다.

첫째 학식이나 지식이라도 갖춰어야 믿음이 나옵니다. 그래서 聞慧, 思慧, 修慧의 3慧를 갖추어야 부처님의 세계의 덕, 깨달음, 부처님의 과거세를 압니다.

聞慧는 학문지식을 통해서나 설법을 들어서라도 아는 것입니다.

부처님의 과덕과 일분이라도 틀리지 않아야 화엄경에서 10신의 信位를 제대로 이룬겁니다. 정확하게 알고 믿어야 성불 화엄법문은 圓頓成佛論에서 말하는 10신의 자리가 가장 중요합니다.

[原文]

又賢首品中에 從凡夫位로 以信爲首니 決定取佛大菩提果故며, 從凡夫地로 信十方諸佛心不動智ㅣ 與自心으로 本來無異故언마는 只爲無名所迷故니 無明이 與十方諸佛心으로 本來無二故며 從凡夫地로 信十方諸佛身根本智ㅣ 與自身을 無異故니, 何以故오. 皆是一法性身이며 一根本智라 猶如樹枝ㅣ 一根에 生多枝葉等하야 以因緣故로 一樹枝上에 成壞不同故며, 從凡夫地로 信如來十住十行十廻向十地를 我悉盡能行之니 何以故오. 自憶無始時來로 波流苦海하야 無益之事도 尙以行之니 何況如今有益之事인 菩薩萬行으로 濟衆生事를 豈不能爲아

[解釋]

또 현수품 가운데 범부의 위로부터 믿음으로써 우두머리를 삼음이니 결정코 부처님의 대보리과를 취하기 때문이다. 범부의 경지부터서 시방제불의 마음의 부동지가 자기의 마음으로 더불어 다음이 없는 것을 믿건만 다만 무명에 미한바가 되기때문이니 무명이 시방 여러 부처님의 마음과 더불어 본래 둘이 없기때문이며 범부의 경지를 부터서 시방제불신의 근본지가 자기 몸과 더불어 다름이 없음을 믿기때문이니, 무슨 까닭이냐하면 또 이 하나의 법성의 몸이며 하나의 근본지다. 마치 나무가지가 하나의 뿌리에서 많은 가지와 잎등이 나서 인연때문에 하나의 나뭇가지 위에서 成壞가 같지 않기때문이다. 범부의 경지 부터 여래의 十住, 十行, 十廻向, 十地르 내가 능히 다 행함을 일으키니 무슨 까닭이냐 하면 스스로 생각하건데 시작이 없는 때로부터 오면서 苦海에 파도치며 흘러다녀서 이익이 없는 일도 오히려 행했거늘 어찌 하물며 지금에 이익이 있는 일인 보살만행으로 중생을 제도 하는 일을 어찌 능히 하지 않겠는가.

[講義]

자기 마음과 시방 제불의 마음이 다름이 없는 것을 여실히 알아야 합니다.

부처나 중생이나 다 하난의 法性身입니다.

하나의 뿌리에서 난 나뭇가지와 이파리지만 어떤 가지는 꽃이 되기도 하고, 어떤 나뭇가지는 잎이 떨어지기도 하고 안떨어지기도하고, 부실하기도 하고, 실하기도 합니다. 成壞가 다릅니다. 그와같이 중생과 제불의 현실이 다른 것을 말한겁니다.

如今은 지금 方今, 于今, 於今, 只今, 至今 다 같습니다.

如今有益之事는 성불하는 일입니다.

스스로 기억하기를 과거로부터 지금까지 나쁜 일도 하였는데 좋은 일을 왜 않겠느냐고 자비심을 發합니다. 信心이 제대로 날려면 대승경전을 다 알고난 다음에 信心을 내면 그것이 옳은 신심입니다.

경전을 다 볼려는 마음이 믿음입니다.  그 신심이 없어서는 그런 마음과 노력이 안생깁니다. 聞慧는 자아낼 수 없습니다.

[原文]

從凡夫地로 信十方諸佛이 皆倧三昧生을 我亦當得이니 何以故오. 諸佛三昧ㅣ 皆從如來自性方便生이라. 我亦具有如來自體淸淨之性하야 與佛平等이며 從凡夫地로 信十方佛의 一切神通을 我亦當得이니 何以故오. 諸佛神通이 依眞智而得이시니 我但依眞性智中에 無有煩惱하야 無明이 成智에 一切業亡하고 唯有智慈하야 通化自在며 從凡夫地로 信佛智慧를 我亦當得이니 何以故오. 一切諸佛이 悉從凡夫來故며 從凡夫地로 信佛大悲로 普覆一切를 我亦當得이니 何以故오. 諸佛大悲ㅣ 從大願起라.

[解釋]

범부의 경지로 부터 시방 제불이 다 삼매로부터서 나는 것을 내 또한 마땅히 얻음을 믿을것이니 어떤 까닭이냐. 여러 부처님의 삼매가 다 여래 자성의 방편으ㅗ부터 나옴이라. 나도 또한 여래의 자체 청정한 성을 갖추고 있어서, 부처님과 더불어 평등하며, 범부의 경지로 부터서 시방 부처님의 일체 신통을 내가 또한 마땅히 얻을것을 믿으니 무슨 까닭이냐면 제불의 신통이 진실한 지혜에 의지해서 믿는 것이니. 나도 다만 진성의 지혜 가운데에 번뇌가 없고, 무명이 지혜를 이룸에 일체 업이 없어지고 오직 지혜와 자비만 있어서 신통과 변화가 자재함을 믿으며, 범부의 경지로 부터서 부처님의 지혜를 내가 또한 마땅히 얻을것이라고 믿으니 어떤 까닭이냐면, 일체제불이 다 범부로부터서 왔기때문이며, 범부경지로 부터서 또한 마땅히 얻을것이라고 믿으니 어떤 까닭이냐면 여러 부처님이 大悲가 大願으로부터 일어남이라.

[講義]

여러 부처님이 삼매를 얻는 것은 나도 얻을 수 있다고 믿는 것입니다. 삼매는 여래의 수행하고 노력하는 방편의 힘에서 생긴것인데 나도 그런 방편의 힘을 갖추고있기때문에 그렇게만 하면 된다는 것을 믿는겁니다.

眞性의 智慧는 번뇌도 없고, 무명이 변해서 부처가 될 때는 무명이 지혜로 변해버립니다.

부처님의 지혜 대원 신통 삼매 변화를 부처님과 같이 이룰 수 있다고 믿음을 갖는 것을 말한겁니다.

[原文]

我亦如諸佛發大願故며 從凡夫地로 信佛自在를 我亦當得이니 何以故오. 諸佛自在ㅣ 於性起法門에 智身法身으로 入衆生界□새 不染色塵하야 諸根自在시니 我亦不離性起如來智故며, 從凡夫地로 信自發心으로 經無盡劫토록 修功行滿하야 位齊諸佛호대 不移一念이니 何以故오. 爲三世無時故라. 如是從凡夫信解로 始終이 徹佛果位니 如上所發十種信者는 必能決定成就十信之門하야 住於堅固之種하야 永不退轉이니라.

[解釋]

나도 또한 제불과 같이 대원을 발하기 때문이며, 범부경지로부터 부처님의 자재함을 내가 또한 마땅히 얻을것이고 믿으니 어찌 쓴 까닭이냐 재불의 자재가 성기법문에서 지혜의 몸과 법의 몸으로서 중생계에 들어가되, 색진에 더러워지지 아니하니 모든 根이 자재하시니 나도 또한 性起 如來智를 떠나지 않기 때문에 범부경지로부터서 발심함으로부터서 끝없는 겁을 지나도록 공을 닦아서 행이 만족하여 지휘가 부처님과 같으되 한 생각도 옮기지 않는것을 믿나니 어떤 까닭이냐면 三世가 시간이 없기때문이라. 그와같이 凡夫信解로부터 시종이 부처님의 果位에 사무치니 위에서 발한 바 열가지 견고한 종자에 머물러서 영원히 물러나지 아니할 것이다.

[講義]

色塵은 色聲香味觸法 5욕 6진경계

시간은 본래 없는 겁니다. 時空이 본래 없는 가운데 시공을 만들었습니다.

[原文]

又十信中에 文殊師利와 及覺首等十首菩薩이 皆十色世界來하시니, 所謂金色世界者는 表本白淨法中來故니, 爲明信心이 依本信故며 妙色世界者는 位依理事自在妙用하야 而生信故며 蓮華色世界者는 依行能信故니, 爲蓮華로 表萬行故며, □蔔華色世界者는 表從福慶之色하야 以理智大慈中和性으로 而生信心故라. 五色之中에 黃色이 爲最니 此爲應眞色이요 亦中宮色也라, 表中道色故니, 爲此華ㅣ 爲黃色華故로 此信心菩薩이 爲智慈中和之色인 應眞世界來故며, 優鉢羅華色世界者는 其華ㅣ 赤黃色이요 兼有紫焰氣하니 表一行이 行一切行하야 能純能雜而生信故며 寶色世界는 表智慈法行으로 成信하야 而可貴故며 金剛色世界는 表以佛果德으로 而生信心故로 必能決斷諸煩惱故며 □□色世界는 似水情이니 表信心이 本淸淨故며 平等色世界는 表信法界ㅣ 平等無二故라. 如是十色世界ㅣ 皆是十信菩薩의 所信之法文이니 皆從自信法門中來故로 名曰從如是世界中來니라 已下本所事佛인 所謂不動智佛과 無□智佛과 解脫智佛如是十箇智佛은 卽是佛果中佛이라 明信自智ㅣ 從佛智果爲因故로 來니 表不因佛果면 不成信故니라.

[解釋]

또 十信 가운데에 문수사리와 및 각수등 열 우두머리 보살이 다 십색세계로 부터서 오셨으니, 이른바 금색세계라는 것은 본래 백정법 가운데서 온것을 표시함이니, 신심이 本信에 의지함을 밝히기 때문이며, 묘색세계라 하는것은 理와 事가 자재한 묘용에 의지하여 믿음을 내기때문이며, 연화색 세계라는 것은 行에 의지하여 능히 믿기 때문이니 연꽃으로 만행을 표시하기때문이며, 담부화(치자꽃) 빛깔의 세계는 복경의 빛깔로부터서 理와 智 大慈 가운데 평화로운 性으로써 信心을 내기때문이라. 五色 가운데 황색이 으뜸이 되니, 이것은 응진의 색이요, 또한 中宮色이라, 중도의 빛깔을 표하기 때문이니, 이 꽃이 황색이 꽃이 되기때문에 이 신심 보살이 지혜와 자비 중화의 빛깔이 되는 응진 세계로부터 왔기때문이며, 우발라화색 세계라는 것은 그 꽃이 불고 누런 빛깔이요, 겹하여 자염의 기운이 있으니, 하나의 행이 일체의 행을 행하여 능히 순수하고 능히 복잡하면서 믿음을 내는 것을 표시하기 때문이다. 보색세계는 지혜와 자비 범행으로 믿음을 이루어서 가히 귀중한 것을 표시하기 대문이며, 금강색 세계라는 것은 부처님의 과덕으로 신심을 내기때문에 반드시 능히 모든 번뇌를 결단함을 표시하기 때문이며 파려색 세계는 수정과 같음이니 신심이 본래 청정함을 표시하기때문이며 평등색 세계는 信법계가 평등하여 둘이 없는 것을 표시하기때문이라. 이와같은 십색세계가 모두 이 십신보살의믿는 바의 법문이니, 모두가 스스로 믿는 법문 가운데로부터 왔기 때문에 이름하여 이르되 이와 같은 세계 가운데로부터 왔다 함이라. 이하 본래 섬긴바 부처인 이른바 부동지 부처님과 무애지 부처님과 해탈지 부처님, 이와같이 10개의 智佛은 곧 이 불과 가운데 부처라 자기의 지혜가 佛地의 과로부터서 연이 되기때문에 온 것을 믿는 것을 밝힘이니 불과를 따르지 아니하면 믿음을 이루지 못하는것을 표시하기 때문이다.

[講義]

열가지 세계가 다 나옵니다.

中宮은 임금으로 황색 곤룡포를 입었기때문에 中宮色이라고 합니다. 中道를 표합니다.

여기까지는 황색세계에 대해 말했습니다.

優鉢羅華는 연꽃입니다.

문수보살과 동등한 우두머리 보살이 10색 세계에서 왔다는 것을 설명합니다.

문수보살이나 각수보살들이 각기 처음 받들고 섬겼던 부처님 이름이 10가지가 나옵니다. 여기서는 다 언급안했습니다.

10부처님이 不動智佛, 無□智佛, 解脫佛등 -- 智자가 붙은 부처님입니다.

[原文]

其十住位中엔 昇首彌山頂하사 於兩足指端에 放百千妙色光明하시니 明前十信位에 於普光明殿에 兩足下千輻輪中放光은 表信位는 在凡하야 未離凡夫□새 光出足下니 爲表以信爲初因일새 其位最下어니와 今說十住에 上昇首彌之頂者는 明十住初心에 證法頂故며 從地昇上하야 至相盡處故며 陟山王頂하야 至法王位處故로 明其止ㅣ 爲山也니 以入眞實證에 非止면 不會요 於兩足之端에 放百千妙色光者는 爲明足指는 以艮爲手足之指라. 初取聖道에 非止면 不明이니 履踐之始에 表創從十信凡夫之位極으로 始在十住初首하야 履踐如來法王聖□하야 以其定門으로 普觀凡聖의 一切境界ㅣ 性相無□하야 色無不妙□새 故稱爲光이니라.

[解釋]

그 십주위 가운데 수미산정에 올라가서 두 발가락 끝에서 백천의 묘한 빛깔 광명을 놓으시니 앞에 十信位를 밝힐때에는 보광명전에서 양발바닥 족문 가운데 방광한 것은 信位는 범부에 있어서 범부가 땅을 떠나지 못하기때문에 광명이 발바닥에서 나온 것인, 信으로써 初因을 삼기때문에 그 지위가 최하임을 표시했거니와 지금에 십주를 말함에 수미정상에 올라가는것은 十住初心에 法의 정수리를 증득하기때문이며, 땅으로부터 올라가서 법왕의 자리에 이르르기때문에 그 그치는것이 山이 됨을 밝힘이 진솔한 증득에 들어감에 止가 아니면 알수 없다. 두 발가락 끝에서 백천 묘색광을 놓는 것은 발가락은 艮이 수족의 손가락이 됨이라. 처음 성인의 도를 취함에 止가 아니면 밝지 못함이니, 실천이행의 시작에 처음 십신 범부위의 막바지로 부터서 비로소 십주의 첫머리에 잇어 여래법왕의 성인 발자취를 밟아서 그 定의 몸으로써 범부와 성인의 일체경계가 성과 상이 걸림이 없어서 널리 관찰하여 색이 묘하지 아니함이 없을 새 그래서 光이 된다고 칭했다.

[講義]

10信은 끝나고 十住를 말합니다.

須彌山頂은 제석천왕이 있는곳(地居天)으로 땅을 떠나지 못했습니다. 땅에 있는 하늘입니다.

帝釋天 (須彌頂) □□□□□ 地居天

四天王天(須彌腰) □□

空居天 (26天) □□□□□□□ 허공에 있음

4輹輪은 부처님 발바닥에 바퀴자국과 같은 발바닥 족문을 가집니다.

山은 주역에서 보면 艮괘입니다. 艮은 그치는 것입니다. 번뇌망상이 그쳐야(止) 진실한 증득을 알 수 있습니다. 번뇌망상만 없어져도 도 닦기에 수월합니다. 주역에서 艮을 여러가지로 표시합니다.

艮은 山, 手足 그밖에 拘로도 표시합니다.

우리나라는 艮方이어서 우리나라 사람들은 손재주가 좋습니다. 젓가락도 우리나라만 쇠젓가락을 사용합니다.

괘마다 물건에 대해서 응용하도록 밝힌 것이 주역에 나옵니다.

十住법을 설할 때 발가락 끝에서 백천억 묘한 빛깔을 놓았습니다.

止는 수미산의 艮과 같습니다. 止가 住와 동일합니다. 住持도 전에 절에 머무르는 스님입니다. 요즘은 走持입니다.

믿음 다음에는 실천단계(十信)에 올라간겁니다.

定 = 止, 止觀 = 定慧

여기서 光은 보광명전의 빛입니다. 광명도 다 이름이 있습니다. 10주법을 말할 때는 묘색광명을 놓았습니다. 10신은 아직까지 성인이 못됩니다. 범부입니다.

十信 - 凡夫 (유교에서 보면 君子)

十住 - 下賢□□□

十行 - 中賢  □□ 賢位

十廻向-上賢□□□

十地 - 聖位

等覺 □□□□□□□□□□ 聖中聖 (佛位)

佛   □□□□□□□□□

유교에선 聖人이 제일 높음

聖人

君子

士人

문) 견성했다면 어디에 속합니까

답) 견성했다고해도 범부입니다.

기신론대로 본다면 十信은 不覺, 十住, 十行, 十廻向은 相似覺, 十地는 究竟覺, 十地, 等覺은 부분적으로 깨달았다 하여 隨分覺이라 합니다.

□□本覺은 부처와 중생의 本性을 가려진 것이니가 똑같은 것이고,

□□始覺은 □□□ 佛 (最正覺)

□□ 相似覺, 隨分覺(非最覺)

不覺은 始覺의 반대 시각 서열에 넣을 수도 있지만 시각자리에 못간겁니다.

불각은 본각과 始覺 中間에 위치합니다.

부처님은 최정각

상사각, 수분각들은 시각을 완성하지 못하고 시각을 이룰려고 노력합니다.

不覺은 바로 무명입니다. 무명이 그대로 존재합니다. 十信은 過量凡夫라고 합니다. 좋게말하면 過量大人, 出格女人이라 합니다.

凡量보다 초과한 범부란 뜻으로 格도 量과 같은 것으로 격식에서 벗어난 장부입니다.

견성하여 果를 증득해야 성인이라 합니다.

수다원, 사다함, 아나함, 아라한, 연각, 보살, 부처가 되어야 성인이라 합니다.

心心이 적멸한 자리는 不動智니까 요동이 없습니다. 그 사람의 본상에서는 조금도 변동이 없습니다. 그러므로 항상 적멸이고 부동지입니다. 그 법계 자리를 遷은 흘러가다 옮기나 안떠나느다는 겁니다. 그래서 잠시라도 (須臾) 혹은 조금이라도 가히 옮기는 것을 보지 않는다는 뜻입니다

만약 과거에 성불하는 것을 보거나 현재에 성불하는 것을 보거나 미래에 성불하는 것을 본다면 벌서 마음이 흐르고 있는 상태입니다. 그것이 끊어졌기에 3세에 성불하는 것을 느껴보지 인식하거나 등 그런쪽으로 마음이 쏠려서 흘러가지 않습니다. 즉 그런 쪽으로 쏠리지 않습니다.

須臾는 시간적으로는 감깐 잠시이고, 조금도 됩니다.

[原文]

如本業瓔珞經에 云修三賢法하야 入聖位□새 法流水中에 心心寂滅하야 自然流入妙覺之位라 하시니 然此華嚴經意는 卽不然하야 識滅時亡에 情塵頓絶하고 唯眞智境이라. 一念에 則五位齊明이니 爲全將佛果하야 以爲因故로 設同凡夫住世百年과 及以多劫이라도 而於自見엔 不見須臾可遷하야 不見當成佛이며 不見已成佛이며 不見現成佛이라 十住之位에 法旣如是이니 更有何生不成佛耶며 更有何生而成正覺이리오.

[解釋]

본업영락경에 말씀하시길 삼현법을 닦아서 성위에 들어갈깨 법류수 가운데 마음과 마음이 적멸하여 저절로 묘각의 지위에 흘러들어간다고 하시니 그러나 이 화엄경의 뜻은 곧 그렇지 아니하여 識이 사라지고 때가 없어짐에 情塵이 단박에 끊어지고 오직 眞智의 경계뿐이라 일념에 곧 5위가 가지런히 밝아지니 불과를 온전히 가져서 인을 삼기 때문에 설령 범부와 같이 세상에서 백년을 머물거나 및 다겁을 갈지라도 자기의 본것에는 잠깐도 가히 옮기는 것을 보지를 아니하여 當成佛을 보지도 아니하며 已成佛을 보지도 아니하며 現成佛을 보지도 하니함이니 십주안에 법이 이와 같거늘 다시 어느 생에 成佛을 못함이 있겠으며, 다시 어느 생에 정각을 이루는것이겠는가.

[講義]

보살본업영락경에서 말한 것을 이끌어왔습니다.

三賢 다음 十地를 聖位라고 합니다.

聖位는 初地부터 十地까지 있습니다.

법을 비유로 法流水(흐르는 물)이라고 했습니다.

法流水는 10지보살이 부처님의 바다에 들어가는 것을 의미합니다. 바다니까 흘러가는 물이니까 佛法의 法流水를 의미합니다.

성위에 들어가서는 번뇌잡념이 없이 마음이 고요하여 사라졌다니까 無心의 경지에 도달한 겁니다.

妙覺은 부처자리

情塵은 七情, 六塵, 감정의 대상과 감정

塵은 색, 성, 향, 미, 촉, 법 (육진경계), 감정의 대상

情은 7정같은 6식 경계입니다.

五位는 십신, 십주, 십행, 십회향, 십지

住世百年은 짧은 시간

多劫은 장시간을 뜻합니다.

삼현법을 닦아 성위에 들어가는 보살들의 자신의 견지(自見)에서는 찰나사이라도 변동이 없습니다.

當成佛은 當來成佛로 미래에 成佛하는 것입니다.

곧 成佛은 과거에 성불하는 것입니다.

과거, 현재, 미래의 성불을 보지 않는다는 뜻입니다.

시간을 초월해서 시간에 대한 관념과 인식을 떠났다는 말입니다.

法旣如是는 10주에서도 과거, 현재, 미래의 3세에 성불함을 보지 않는다는 것입니다.

정각을 이루는 것이나 成佛하는 것이나 똑같습니다.

성불하는것이 있지도 않고 成佛못하는 것이 있지도 않다는 말입니다.

成佛하고 못하고를 다 초월했다는 겁니다.

성불 못할 때 성불할 마음이 있지, 성불의 계제에 오르는 사람에게는 成佛을 언제할 것인가 하는 마음이 없습니다.

그 마음이 바로 心心寂滅입니다.

마음과 마음, 前心과 後心, 과거의 마음이나 현재의 마음이나 미래의 마음, 범부적 마음과 성인적 마음, 아까 마음과 지금 마음이기때문에 心心 두자를 썼습니다.

마음과 마음이 적멸하기 때문에 不見成佛이고 不見未成佛이고 不見欲成佛합니다.

이런 마음이 다 끊어졌다는 겁니다. 그것이 心心寂滅입니다.

선종에는 一超에 直入如來智(단번에 여래의 경지에 들어감)이라고 합니다. 교종에서는 自然流入妙覺智海, 저절로 묘각의 자리에 들어간다. 그 상태가 自然妙覺(자연히 묘각한다.)입니다.

심심이 적멸하면 그대로가 묘각의 바다에 들어갑니다. 그러한 도리가 화엄경법문입니다.

[原文]

此華嚴經은 是本法界門이라 一切諸佛의 本住大宅이시며 一切佛子의 究竟所歸요 化身權乘은 總居其外니 若有入者는 一入全眞이니라.

[解釋]

이 화엄경은 이 근본 법계의 근본이라. 일체 제불이 본래 큰 집에 머무시며 일체 불자가 구경에 돌아갈 바요. 화신 부처님이 말씀하신 방편의 법은 또 그 밖에 있다. 만약에 들어옴이 있는 자는 한번 들어옴에 온전히 참됨이라.

[講義]

大宅은 3계대덕, 법계 대택으로 전 우주가 大宅입니다. 전 우주를 하나의 집으로 본겁니다. 깨달은 다음자리 적멸궁입니다.

화엄경 入法界品에서는 大宅이 彌勒樓閣으로 나옵니다.

선재가 미륵누각에 들어가고 보니까 신통력으로 수억만년을 가도 끝을 볼 수가 없었습니다

미륵누각이 大宅입니다. 입법계품이 大宅에 들어가는 문입니다.

權乘은 三乘입니다. 법화경에 비유를 보면 門前三車(羊車, 鹿車, 牛車)입니다.

대택의 문에는 못들어오고 법계 문 밖에 있습니다.

원칙은 내외가 없지만 한계를 정해서 아직까지 대도에 들어오지 못한것을 밖에 있다고 한겁니다. 大宅에 내외가 없지만 내외가 끊어진 분상에서 통현장자는 내외를 정해 놓은 겁니다. 初發心時便正覺과 같은 말입니다.

一入全眞은 한번 법계문에 들어오면 그대로 眞覺을 성취한다는 겁니다.

入眞은 眞如, 眞覺에 들어오는 것. 부처가 되는 것

靑梅禪師의 覺詩 (지리산 도솔암, 서산대사의 제자)

覺覺非覺覺이요  각을 짝하는 것은 각을 각하는 것이 아니요

覺非覺覺覺이라  각은 각을 각하는 각하는 것이 아니요

亦非覺覺覺이니  또한 각을 각하는 각이 아니니

豈獨名眞覺이오  어찌 홀로 진각이라고 이름하겠는가.

眞覺을 깨달은 것도 진각이라고 할 수 없고, 마음을 깨달은 것도 진각이라고 할 수 없다.

진각이라는 그 자리는 깨달았다고하는 각이 아닌데 어찌 진각이라고 이름할 것이 있느냐.

진각이라는 이름까지도 떠난 겁니다.

[原文]

此位中初發心住菩薩見道는 住佛知見하며 入佛知見하야 直與如來로 同身心性智相故로 頓印五位行相이 總在其中이니 如持明鏡하야 普臨衆色인달하야 此經法門로 法合如是라 所有歎設을 應如是知며 應如是信解니 爲法界法門은 圓無始終하야 於一念中에 歲月晦明이 重重無盡하고 一毫之內에 佛境衆生境이 色相無邊하야 一成에 一切成이요 一壞에 一切壞니라.

[解釋]

이 위 가운데 처음 발심주 보살들이 도를 보는 것은 佛知見에 들어가서 바로 여래와 더불어 몸과 마음, 성과 지, 상이 같기 때문에 단박에 5위행상이 모두 그 가운데 있음이니 마치 거울을 가지고 두루 여러 빛깔에 임하는것과 같아서 이 경의 법문도 법이 합당히 그와 같다. 있는바 찬탄의 말을 응당 이와 같이 알며 응당 이와 같이 알고 이해해야하니 법계 법문은 원만하여 시종이 없어서 일념가운데 년월시가 겹겹으로 다함없고 한 터럭 안에 부처의 경계와 중생의 경계가 색상이 가이없어 하나를 이룸에 일체가 이뤄지고, 하나가 무너짐에 일체가 무너짐이라.

[講義]

화엄경에 초발심住보살의 견도도 佛智見에 들어 여래와 똑같이 身, 心, 性, 智, 相이 같다는 말입니다.

초발심할때 5위 행상이 그 속에 다 있습니다.

初發心時便正覺을 말한겁니다.

法合如是는 초발심지에 머무는 보살의 견도에서도 여래와 동이라헥 간직하고 똑같이 부합된다는 말입니다.

一念은 일찰나

법계법문은 원만하여 시종이 없기때문에 년월일시가 시간 없는 가운데 시간이 일찰나속에 겹겹으로 무궁무진하게 들어있습니다. 晦明은 일시로 봐도 됩니다.

歲는 년, 月은 달로 보고,

법성게에서 一念卽是無量劫이 나옵니다. 일념 속에 한량없는 겁이 다 들어있습니다.

一成에 一切成이요, 一壞에 一切壞는 全成全壞(온전히 이뤄지고 온전히 무너진다)입니다.

眞空이면서 妙有이고, 妙有이면서 眞空이고, 二道의 理는 重重無盡하여 不可說不可說한 것을 여기서 말한겁니다.

하나를 깨달으면 일체를 깨닫게 되고, 한번 번뇌가 무너지면 8만 4천 번뇌가 다 무너집니다.

一悟에 一切悟(成) 一斷에 一切斷(壞) (한번 깨달음에 일체를 깨닫고 한번 끊음에 일체를 끊는다.)

여기서는 成과 壞로 표현했습니다. 8만 4천번뇌가 삽시간에 다 없어집니다. 그래서 화엄법문이 一乘 最上承法(일승원교)이라 합니다.

법과 진리는 위대하고 엄청난데 다만 그런 근기를 만나지 못하는게 아쉽습니다. (但未遇其木幾)

[原文]

此十住位中에 有十箇菩薩이 下名이 悉同하야 名之爲慧요 本從來土는 皆號華國土來요 本所事佛은 下名이 悉同하야 名之爲月이니 釋云此位ㅣ 自己證眞하야 善簡邪正을 名之爲慧요 理事ㅣ 齊發에 開敷若華니 以開敷法門으로 爲國所居요 得法惱除하야 淸凉如月이 名爲本所事佛이니 此之名目은 總是十住位中에 所證法門이요 非虛名也라.

[解釋]

이 십주위 가운데 10개의 보살이 있어서, 아래 이름이 다 같아서 이름이 慧라햇고, 본래 왔던 국토는 이름이 다 華가 되니 10개의 꽅 나라로부터 왔다. 본래 섬긴바 부처는 아랫 이름이 다 독같아 이름이 月자가 되는 해석하여 말하되, 이 위가 자기가 진리를 증득하여 邪와 正을 잘 구별하는 것의 이름이 慧가 됨이요, 理와 事를 가지런히 개발함에 핀것이 꽃과 같으니 開敷하는 법문으로써 나라에 거할 바를 삼음이요, 법을 얻어서 번뇌를 제거하여 청량하기가 달과 같음이 섬긴바 부처가 된다고 이름함이니 이의 명목은 모두 이 십주위 가운데 증득한 바 법문이고 헛된 이름이 아니다.

[講義]

화엄경에 법혜보살이 10주법문을 연설할 때 나왔던 것을 여기서 미리 말합니다.

부처의 이름은 月자 돌림이고, 세계 이름은 華자이고, 보살의 이름은 慧자 돌림입니다.

어떤 것이 邪道이고, 正道인지를 잘 아는 것이 지혜입니다.

지혜가 없으면 구별을 못합니다.

진리도 꿰뚫어서 알고 현실도 알아야합니다. 理와 事를 가지런히 발명하는 겁니다. 그래서 우리나라가 잘 되려면 도의도 앙양해서 도덕성도 개발해야되고 기술, 과학등 경제개발(事的 개발)도 같이 해야합ㄴ다.

이와 사를 동시에 개발해야 합니다.

10주 보살이 되면 10 부처님처럼 번뇌를 제거하여 청량하기가 달과 같다는 겁니다.

菩薩淸凉月이 □照於法界라.(화엄경)

청량한 보살의 달이 법계에 두루비춘다.

산도 청량산이 있고, 절도 청량사가 있고, 국사 이름도 청량국사가 있습니다. 청량국사는 화엄경 疏초를 완벽판으로 쓰신 분입니다.

결국 화엄경 주석은 중국의 학자들이 완성했습니다.

원효대사는 10회향품까지 했습니다. 아마 요석궁 이후에는 시간이 나지 않았기때문입니다.

丁茶山도 十六年간 귀양살이하면 시간이 나니까 많은 저서를 썼습니다. 시대와 여건이 사람을 만들어줍니다. 맹자는 하늘이 큰 사람을 만들어낼때는 그 사람의 마음과 의지를 고달프게 만들고, 환경을 어렵게 만들어 그 사람으로 하여 백절불구로 힘을 발휘하여 이 세상에 大人이 나타난다는 겁니다.

[原文]

云爾時에 法慧菩薩이 以佛神力으로 入菩薩無量方便三昧하신대 以三昧力故로 十方各千佛刹微塵數世界之外에 有千佛刹微塵數諸佛이 皆同一號하야 名曰法慧라 普現其前하사 以十三種으로 加法慧菩薩이라하시니 十三加者는 語業加는 以言稱歎善哉善哉요 身業加者는 以手로 摩法慧菩薩頂이요 智業加者는 經에 云卽與法慧菩薩十種無□智와 及此十住法이 證聖位法流하야 已入法大海하야 同佛入聖位智慧故라 是以佛與法慧菩薩이 同名이니 爲表法同故며 又明十住法門이 因果ㅣ 齊故로 佛爲果德이요 菩薩은 爲因이니 因與果體ㅣ 不異□새 是故同名이니라.

[解釋]

경에 말씀하시길 그때에 법혜보살이 부처님의 신력으로써 보살의 한량없는 방편 삼매에 드시니까 삼매의 힘 때문에 시방에서 각각 천불찰미진수 세계 밖에 천불찰 미진수 부처님이 계셔서 명호가 다 동일하여 이름을 법혜라고 한다. 그 앞에 널리 나타나 13가지로 법혜보살을 가피했다 하시니 13가지 가피는 語業으로 가피한 것은 말로써 선재선재라 칭찬함이요, 신업으로 가피한 것은 손으로써 법혜보살의 정수리를 만짐이요, 智業으로써 가피한 것은 경에 말씀하시길 곧 법혜보살에게 10가지 무애지혜 주는 것과 및 이 국토의 여래가 광명을 그 몸에 비춤이니 이것이 13가지가 되며 시방 부처님이 같은 이름으로 혜가 되는 것은 이 10주법이 성위의 법류를 증득하여 이미 법계의 큰 바다에 들어가서 부처님과 같이 성위 지혜에 들어가기 때문이다. 그러므로 부처님과 법혜보살이 이름이 똑같으니 법이 같음을 표시하기 때문이며, 또 10주법문이 인과가 가지런함을 밝히기때문에 부처님은 과덕이 되이요, 보살은 인이 됨이니, 인과과체가 다르지 않기때문이니 그러므로 이름이 같다.

[講義]

십신은 100佛刹인데 10주는 1000佛刹입니다.

業은 작용입니다.

十三加被는 □□□ 身業加被 (摩頂)

□□ 口業加被 (稱讚)

□□ 智業加被 (十種智慧)

□□ 佛光加被 (光照法慧菩薩)

성위는 부처자리

부처님과 법혜보살이 이름이 같은 것은 법이 같음을 표시하고 인과가 같기때문입니다.

果는 법혜부처님이고 因은 법혜보살입니다. 발심할 때 因과 성불할 때 果가 똑같다는 것입니다. 그래서 부처님과 보살이 이름이 같습니다. 다른 10행, 10회향, 10지도 부처와 연설하시는 보살의 이름이 같습니다.

[原文]

說此十住法時에 昇須彌山頂上하사 有六品經하야 共成十住法門之行相하시니 一은 昇頂首彌山頂品이요, 二는 偈讚品이요, 十住品이요 四는 梵行品이요, 五는 初發心功德品이요, 六은 明法品이라 但依此六品經中解行法門하야 修學悟入하면 必能成就十住法門하야 住佛種性하며 生如來家하야 爲佛眞子하리니, 不同勸敎에 初地菩薩이 始生佛家하고, 或說三賢菩薩이 以誓願成佛이니라.

[解釋]

이 10주법을 말할 때, 수미산 정상에 올라가서 6품경이 있어서 함께 10주법문의 行相을 이루시니 첫째는 수미산정에 올라가는 품이요, 둘째는 게송으로 찬양하는 품이요, 세번째 10주품이요, 네번째, 범행품이요, 다섯번째, 초발심공덕품이요, 여섯번째는 법을 밝히는 품이다. 다만 이 6품 가운데 解와 行의 법문에 의지하여 닦아 배우고 깨달아 들어가면 반드시 능히 10주법문을 성취하여 부처의 種性에 머무르게 되어 여래의 집에 태어나서 부처의 참아들이 되나니 권교에서 초지보살이 비로소 불가에 태어나는 것과 혹은 삼현보살이 서원으로써 성불한다는 것과 같지 않다.

[講義]

화엄경 10住法門이 6품입니다.

初發心時便正覺이 4번째 梵行品에 나옵니다.

明法은 智慧, 慧明입니다.

지혜를 明이라고도 합니다.

住佛種性은 부처의 가문에 태어난다는 뜻입니다.

種性은 본종자를 말합니다.

권교에서는 초지보살이라야 여래家에 태어났다고 하지만 일승교(실교)에서는 초지까지 갈것없이 10주보살이 도리 적에도 불가에 태어난다고 했습니다. 삼현보살(十住, 十行, 十廻向)이 원력으로 성불한다고 권교에서 말했지만 화엄경은 화엄경을 서원으로 成佛하는 것이 아니고, 10住에도 그냥 성불합니다. 서원으로 成佛하는것은 衆生을 제도하기 위해서입니다. 實成佛은 아닙니다.

[原文]

此華嚴經은 直論實證位요 不論誓願이니 爲此敎門이 總一時一際一法界라 無異念하야 前後情絶하야 凡聖一性일새 不論情計니 應以無念無作法界門으로 照之하면 可見이어니와 若立情見이면 不可信也라.

[解釋]

이 화엄경은 바로 참으로 증득하는 위치를 논한것이요. 서원을 논한 것이 아니다. 이 교문은 모두 일시 일제 일법계가 됨이라. 다른 생각이 없어서 앞뒤 情이 끊어져서 범부와 성인이 동일한 性일새 그래서 감정으로 계교하는 것을 논하는게 아니다. 응당 무념과 무작 법계문으로써 비추어 보면 가히 볼 수 있거니와 만약 정견을 세우면 가히 믿을 수 없다.

[講義]

화엄경은 실성불이지 서원으로 성불하는것이 아닙니다. 서원은 연극배우가 연극으로 하는 것과 같습니다.

凡聖이 一性입니다. 장자남화경에서는

天地도 一指  천지도 하나의 손가락이요

萬物도 一馬  만물도 하나의 말이다.

백마만 말이고, 흑마는 말이 아니고, 흑마와 백마만 말이 아니라 천지만물이 다 말입니다. 산천초목도 말이라는 것입니다.

같은 자리에서 보면 똑같기 때문에 천지도 하나의 손가락이요, 만물도 하나의 말이라고 했습니다. 齊物論 끝부분에 나옵니다.

□어째서 그러냐. 그렇기때문에 그렇고, 어찌하여 그렇지 않더냐, 그렇지 않기때문에 그렇지 않는거다.□

장자를 보다가 순자를 보면 싱거워서 못보겠습니다. 그래서 古人들도 제자백가 가운데 장자를 제일로 쳤던것 같습니다.

情計는 분별심, 차별심

전후 생각이 뚝 끊겨서 일시요, 일제는 일법계 그 자리가 부처자리입니다. 그래서 10주만해도 차별심 분별심을 논한것이 아니다란 말입니다.

생각을 떠난 자리가 무념이고, 생각이 없고 作爲가 없습니다.

無功用道입니다.

[原文]

設生信者라도 懸信佛語故로 非是自見者□댄 唯情絶想亡하야 心與理合하고 智與境冥하야 方知萬境의 性相通收어니와 若不如斯□댄 心常彼此하야 是非競作하리니 垢淨이 何休아.

[解釋]

설령 믿음을 낼지라도 부처님의 말을 널리 믿기때문에 이것은 자기 견해가 아니니 만약 자기 자신이 볼진댄 오직 정이 끊어지고 생각이 없어져서 마음이 진리와 더불어 계합하고 지혜가 경계와 더불어 명합하여야 비로소 萬境이 性相을 알거니와 만약에 그와 같지못하면 마음에 항상 피차가 있어서 시비가 다투어 일어나리니 더럽고 깨끗함이 어찌 쉬겠는가.

[講義]

情見과 情변는 같습니다. 분별, 시비, 차별심

믿을려면 화엄법을 믿어야 되는데, 화엄법을 믿을만한 사람이 없습니다. 정견으로 보기때문에 못믿는 겁니다.

믿음을 냈다고 해도 자기하고도 상관없이 거리감을 두고 믿습니다. 그것은 자기가 실제로 알아서 믿는데 아닙니다. 縣信입니다.

경계는 세상입니다. 주객이 하나가 될때를 冥合이라고 합니다. 합할 合과 같습니다. 주관과 객관이 하나가 되어 일치가 되어야만 삼라만상의 性과 相을 모두 자기 마음 속에 거두는줄을 압니다. 마음 밖에는 法이 없고, 마음 밖에는 물질도 없습니다. 만경이 자기 마음의 성상속에 다 들어옵니다.

彼此, 너와 나, 중생과 부처, 성인과 범부, 사람은 하나님은 절대로 될 수 없다는 것이 피차의 관계입니다. 인간이 신도되고, 하나님이 된다해도 조금 어긋나는데 더군다나 인간은 신도 될 수 없고 하나님도 될 수 없다는 것은 거리가 더 멉니다. 이것이 피차를 두는 마음입니다.

마음 속에 더럽다는 관념 깨끗하다는 관념의 번뇌와 지혜가 서로 작용을 하는 것을 언제 쉬겠느냐는 뜻입니다.

반야심경에서는 不垢不淨이라고 했습니다. 두가지가 다 아니어야 합니다. 하나만 좋고 나쁘면 피차의 관념이 있는 겁니다. 똥 자체는 불구부정인데 사람은 똥을 더럽다고 보나 똥벌레나 파리는 그렇지 않습니다. 더럽다고 보는 생각이 피차 관념이 있기 때문입니다.

[原文]

若也稱性情情亡하면 法界重玄之門이 自達하야 一多純雜이 自在含客하며 總別之門이 圓融自在하야 於利生之法에 善達諸根하야 隨所堪能하야 悉皆成益하며 敬承親近者를 皆能友之니라.

[解釋]

만약에 성에 칭합하여 감정이 없어지면 법계중현의 문을 스스로 통달하여 一多와 純雜이 자재롭게 合容하며 총별의 문이 원융하여 자재하여 중생을 이익되게 하는 법에 모든 중생의 근기를 잘 통달하여 감당할 바를 따라서 모두가 다 이익을 이루며 공경히 받들고 친근하는 자를 다 능히 벗한다.

[講義]

一은 전체, 多는 개체이고, 純은 순수한 것, 雜은 잡다한 것입니다.

6상원융이 나옵니다.

總은 전체, 총상 別은 부분, 別相입니다.

화엄경 十地品에 六相圓融이 나옵니다.

1. 總相圓融

2. 別相圓融

3. 同相圓融

4. 異相圓融

5. 成相圓融

6. 壞相圓融

總과 別, 同과 異, 成과 壞가 상반되는 것 같지만 수하가 상반되어도 사람 몸 소에 水火가 똑같이 서로 존재합니다. 지구상에도 물과 불이 서로 상극이지만 水火가 서로 존재합니다.

水火가 相剋도 反面相?도 하고 서로서로 相互存在합니다.

그렇다면 상호존재한다는 것으로 보면 圓融이 됩니다.

水火도 능엄경에 보면 圓融입니다. 여래장 妙眞如性에서 나왔습니다. 거기서 바람과 땅과 허공도 나왔습니다. 본래의 여래장 妙眞如性에서 나왔기때문에 다 원융입니다. 여래장 자체가 원융입니다. 10주법은 끝났습니다.

[原文]

如昇夜摩天宮하사 說十行品하시며 及如來ㅣ 於兩足趺上에 放百千妙色光明은 爲表依空建行하야사 始可理事自在하야 明十住之位에 證法身本智하고 十行之位에 以法身根本智無□□새 方行萬行에 行亦無□니 若不見法身本智면 所行萬行에 皆屬人天因果하야 皆爲有漏生滅之福이라.

[解釋]

야마천궁에 올라가셔서 10행품을 말씀하시며 여래가 두 발등에서 백천의 묘색 광명을 놓은 것은 空에 의지하여 行을 세워야만 비로소 가히 理와 事에 자재함을 표시하여 십주 위에 법신의 근본지를 증득하고 十行의 지위에서 법신의 근본지로써 걸림이 없을 새 비로소 만행을 행하메 행도 또한 걸림이 없다. 만약에 법신의 근본 智를 보지 못하면 행하는 바 만행을 다 人天 因果에 족하여 다 有漏 生滅의 복이 됨이라.

[講義]

依空建行의 空은 空居天입니다.

夜摩天부터는 空居天입니다. 四王天, □利天까지는 地居天이고 夜摩天부터는 空居天이니까 空거천, 空자를 뜻한겁니다.

그래서, 진공의 도리에 의지해서 만행을 건설해야 理와 事 사이에 자재합니다.

□□□ 理는 空(眞空)

□□□ 事는 行(妙有)

理는 智가 되기도 합니다.

十行位는 智行이 無□없습니다.

법신 근본지는 견성한건데, 견성을 해야 진리에 어긋남이 없습니다.

그러나, 근본진리를 못보면 복을 짓고 총을 해봐야 윤회를 면치못하고, 인과응보밖에 못받는다는 겁니다.

無漏福이 될려면 法身根本地를 알아야 합니다.

[原文]

以法身自智慧로 用治諸惑하고 以萬行으로 悲濟衆生호대 法身智身이 任無作大悲하야 一時頓用이니 雖寄七地悲增하고 八地智增行相이나 此華嚴法界體用故로 以一位中에 具十波羅蜜諸十法故니 以諸法重玄門으로 照之하면 可見이라.

[解釋]

법신 자기 지혜로써 모든 번뇌를 써 다스리고, 만행으로써 중생을 자비로 구제하되 법신과 자신이 마음대로 無作大悲하여 한때에 단박에 씀이니 비록 칠지에 붙이기는 했으나 이 화엄법계문은 10주 초위에 모든 位를 다 총괄했음이라. 10주초문에 있어서 지위가 佛果와 동등하여 하나의 법계의 체용이 되기때문에 一位 가운데 10바라밀의 모든 법을 갖추기 때문이니 모든 법 重玄門으로써 비록이 보면 가히 볼 수 있다.

[講義]

대자대비를 無作大悲라고도 합니다. 무심경지에 도달하여 하는바 없이하고 하는 것없이 하는 것을 말합니다.

삼황오제는 정치를 할 때 무작대비처럼 無爲而化를 했습니다.

하는것 없이 교화를 합니다. 지금 재산공개하고 처벌하는 것만이 능사가 아닙니다. 삼황오제는 덕으로써 감화를 펴는 겁니다.

7地菩薩은 자비가 더 많습니다. 8지보살은 지혜가 더 많습니다.

화엄경에 10바라밀이 나옵니다.

布施, 持戒, 忍辱, 精進, 禪定, 智慧, 方便, 願. 力, 智

10바라밀의 10가지 법을 하나의 位에도 다 갖추었습니다.

10가지가 하나 속에 다 들어있습니다.

열손가락이 하나의 몸에 갖추어져 있고, 열손가락은 또 하나의 몸인것과 같은 이치입니다.

[原文]

此乃總是如來藏身인 普賢菩薩의 世界海□法門이어늘 此乃如日月照臨에 盲者不見이요 非日月咎니 應白靑躬修德하야 可以頂敬하야 以定慧觀之니라. 如來藏身者는 卽法身也니 諸福智海ㅣ 莫不居中일새 故稱爲藏이니 若不見法身이면 一切福智와 大慈大悲를 悉皆不辨하야 總屬生滅이요.

[解釋]

이에 모든 이 여래장신인 보현보살의 세계 海□ 법문이어늘 이것은 이에 해와 달이 비춤에 눈먼자는 보지 못한것과 같고, 日月의 허물은 아니니 응당 스스로 몸을 꾸짖고 덕을 닦아서 가히 정례하고 공경하여 定과 慧로써 관찰할 것이니라. 여래장신이라고 한 것은 곧 법신인 모든 복과 지혜의 바다가 그 가운데 있지 아니함이 없을 새 그래서 장이 된다고 칭함이니 만약에 법신을 보지 못하면 일체의 복과 지혜와 대자 대비를 모두 다 마련할 수가 없어서 모두 생멸에 속한 것이다.

[講義]

여래장신이 부처님의 몸입니다.

부처님 몸이 보현보살이 체득하신 진리입니다.

보현보살이 보살도를 완성한 대표적인 보살인데, 보현보살의 세계 海□법문은 바닷물이 소용돌이치는 것이 해선인데 보현보살이 육도만행을 닦으면서 온갖 세계를 총망라해서 바닷물이 소용돌이 치듯이 만행을 크게 건설해서 끝없이 보살행을 닦고 베푸는 것을 해선법문이라고 비유했습니다.

눈 먼 사람이 못봐서 안보이지 해와 달이 없는 것은 아닙니다. 그와 같이 보현보살의 해선법문을 모든 사람들이 못봐서 눈먼 사람처럼 日月이 있는 줄을 못보는 것과 같습니다.

[原文]

世界海□者는 悲觀根하야 屈曲徹俗하야 身土及業重重과 衆生重重과 諸業各別에 大悲普救하야 根無不盡일새 故로 名之曰海□이라 □者는 甚深□□義也니 像此佛果位中菩薩이 一入法界之門에 攝重重衆生根業盡故로 無出世心하고 永沒生死大海□流하야 無出沒故니라.

[解釋]

세계 해선이라고 하는것은 자비와 지혜로 중생의 근기를 관찰하여 굴곡하여 세속에 사무쳐서 몸과 국토와 및 입의 중중함과 중생의 중중함과 모든 업이 각각 다른 것에 대해서 대비를 널리 구원하여 근기를 다하지 못함이 없을새 그러므로 이름하여 海□이라 한다. □이라고 하는 것은 매우 깊은 소용돌이라는 뜻이니 이것은 佛果位 가운데 보살이 한번 法界의 몸에 들어감에 무궁 무진한 중생의 근기와 없을 다 포섭해서 다하기 대문에 出世의 마음도 없고 영원히 생사의 큰 바다 소용돌이의 흐르는 속에 빠져들어 축복함이 없이 출몰한다.

[講義]

통현장자가 如來藏身 海□ 법문을 풀이하는 겁니다.

中은 법신의 가운데

법신의 가운데 모든 복과 지혜가 그 속에 있기때문에 藏이 된다고 칭함이라. 장은 옷장에 옷을 간직하고 책장에 책을 간직하고 있듯이 여래장 속에 모든 복과 지혜, 육도만행, 보살의 행을 다 간직했다는 뜻입니다.

여기까지가 여래장신을 설명한 말입니다.

다양한 중생의 근기를 이모저모 샅샅이 감응할려면 屈曲이라야 됩니다.

굴곡은 능수능란한 작용을 말합니다.

海□은 물이 소용돌이치며 굽어 돌아나가는 것인데 총알도 나갈때 돌면서 나가고 비행기도 날 때 프로펠러가 도는 것도 다 해선입니다. 무한동력을 자아내는 것이 海□입니다.

우주에너지의 무한동력만 동력이 아니라 바다가 소용돌이치는 것은 물의 흐름을 따라 계속합니다. 그와같이 불보살도 무한동력이 있습니다. 한없이 돌고도는 동력을 자아내는 것이 海□입니다.

바다가 매우 깊은 진리도 바다 이상으로 깊습니다. 그와같이 불보살도 무한동력이 있습니다.

한없이 돌고도는 동력을 자아내는 것이 해선입니다.

바다가 매우 깊듯 진리도 바다 이상으로 깊습니다. 지구도 돌고 해도 돌고 생멸을 도는건데 생멸을 끊고 불생멸 속에 어떻게 들어가냐고 한다면 어떻게 얘기하겠어요?

바다는 돌되 생각없이 돕니다. 부처님과 성인도 돌되 무심으로 합니다.

大人者는 與天地合其德 대인은 천지와 더불어 그 덕에 합하고

與日月合其明 일월과 더불어 밝은 것

與四時合其序 사시와 더불어 순서에 합하고

與鬼神合其吉凶 귀신과 더불어 길흉이 합한다.

<공자>

해선법문 그대로 무한 법문 그대로 광대무변하고 천지가 만물을 발생하고 만물을 성장하고 넣고, 실어주고 업어주어도 내가 했다고 공치사는 안합니다. 우리는 그렇지 않지요. 남에게는 기대거나 남에게 빼앗을려고 합니다. 약육강식이 당연한 원리처럼 여깁니다. 정치인들이 국민에게 세금만 자꾸 부과하며 정치하는 원동력을 거기서 자아낼려면 소극적 방법입니다. 기술을 개발하거나 새로운 방향으로 가야합니다. 세금만 매기면 국민의 고혈을 빠는 겁니다.

浚民之?澤(통감)이란 말도 있습니다.

대중들에게 베풀어주려는 정치로 나아가야 합니다.

重重은 무궁무진한

불보살들은 생사의 큰 바다 소용돌이에서 나오는 일없이 거기서 중생을 구제하기 위해 중생의 바다속에 뛰어드는겁니다.

그것을 세계해선법문이라고 설명한겁니다. 그래서 불보살은 무한동력을 발휘합니다. 보살은 지칠줄 모르고 싫어하지 않고 중단하지 않고 도중하차가 없습니다.

會   釋

<原文>

此十行門은 同普賢行이요 前十住門은 同文殊師利法身根本無相智慧니 二人이 齊體하야 互爲主伴이어든 中間無作智가 卽爲佛果라 三人體一로 寄安五位하야 用接凡迷하나니

<解釋>

이  십행문은  보현행과  같고  앞에  십주문은  문수사리의  법신근본지  무상지혜와 같으니,두 사람이  자체가  같아서  서로  주반이  되고, 중간에  무작지가  곧  불과가  됨이라. 세  사람은  체가  하나로, 5위에  부쳐두어서  범부의  迷한  사람들을  이끌어  주나니,

<講義>

10行은  3賢가운데  10行을  말한  겁니다.

야마천궁에서  10행품을  말한  보살의  10가지  行입니다.

보현행품도  나옵니다. 결국엔  보현보살의  行이  10信, 10住, 10行, 10廻向, 10地, 等覺입니다.

문수가  主가  될  경우도  있고, 보현이  伴이  될  경우도  있습니다.

문수가  主이  될  경우는  보현은  伴이  되고, 문수가  伴이  될  경우는  보현은  主가  됩니다.

문수는  법신근본지이고, 보현은  방편지입니다.

그래서  보현과  문수  중간에  부처의  지혜는  無作智입니다.

문수보살 -- 根本智 (體) 左

비로자나 -- 無作智      中間

보현보살 -- 差別智 (用) 右

二人은  문수, 보현. 三人은  비로자나를  포함한  겁니다.

三人은  자체가  같은데  분류해서  말한  겁니다.

接은  이끌어  상대해  주는  겁니다.

接引衆生입니다.

<原文>

若有凡夫가 信滿發心하면 十住之初에 三身同得이니 文殊는 是佛法身이요 普賢은 是佛行身이요 無作之智果는 是佛報身이라 常以文殊法身의 無相妙慧로 以爲先導니 說時先後나 證卽三身一時라

<解釋>

만약에  범부가  있어, 信이  원만하여  발심하면  10住初에  3身을  함께  얻으니, 문수는  이  불법신이요, 보현은  이  佛行身이요, 무작지의  果는  이것은  부처님의  보신이라.항상  문수법신의  相이  없는  묘한  지혜로써  先導를  삼으니, 말할때는  先後가  있으나  증득할때는  곧  3身이  一時라.

<講義>

信이  원만한  것은  十信을  완성한  겁니다.

發心은  初發心입니다.

三身□□ 보현은  佛行身

□  비로자나는  法身

□□ 문수보살은  佛報身

그러나  통현장자는  三身을

문수 -- 佛法身

비로자나 -- 佛報身

보현보살 -- 佛行身

佛行身은  통현장자가  만든  말입니다. 화신에  속합니다.

이렇게  분류한  것은  특수합니다.

처음에  문수보살은  十身을  담당한  역활을  했기때문에  以爲先導라고  했습니다.

先導는  앞에  인도하는 이

말할때는  먼저  信으로부터서  住, 行, 廻向으로  가나, 體得할때는  동시에  三身을  얻게  된다는  겁니다.

3身을  다  갖춰야  되지, 3身  중에  하나가  빠져도  안된다는  겁니다.

<原文>

法合如是하야 廢一不可니 若廢文殊코 存普賢이면 所有行門이 屬有漏며 若廢普賢코 存文殊면 所證寂定이 是二乘이며 若廢佛코 存普賢文殊면 佛是覺義니 無覺者故라 以是義故로 三人을 不可廢一이니 若廢一이면 三不成故라

<解釋>

법이  합당히  그와같아서, 하나를  폐기하여도  옳지  못함이니  만약에  문수를  폐기하고  보현만  둔다면  있는바  行門이  有漏에  속할  것이며, 만약에  보현을  폐기하고  문수만  둔다면  증득하는바  고요한  定은  바로  二乘이며, 만약에  부처님을  없애고  보현과  문수만  둔다면  부처는  이  覺의  뜻이니, 覺이라는  것이  없기  때문이라. 이러한  뜻을  쓰기  때문에  세  사람은  가히  하나도  없앨  수  없으니  만약  하나라도  없애면  셋이  이루어질  수  없기  때문이라.

<講義>

無相智慧를  체득하지  못하고, 萬行만  닦아봐야  그것은  有漏法에  속한다는  겁니다. 有漏는  生滅입니다.

보현을  폐기하고  문수만  두면, 문수보살의  법신  무상지혜라는  자체가  소승, 성문, 연각이  체득한  滅盡定  처럼  大乘답지  못하여  小乘格이  되고  만다는  겁니다.

佛은  비로자나.

佛은  覺의  뜻인데  만약  보현, 문수만  두면  覺이  없어집니다. 이와같이  3가지가  다  있어야  이루어  집니다.

人體에는  元氣, 精力, 精神도  필요하며, 知적인  요소, 情적인  요소, 意적인  요소.

3가지가  다  필요합니다. 이  중에  하나라도  빠지면  안됩니다.

知情意 \ 三魂 ---> 闕하면 不可

精氣神 /

천태  법화종에선  三諦, 三止, 三觀.

천태지자대사는  空, 假, 中.三觀, 三諦, 三止, 셋으로  말했습니다.

능엄경에도  奢摩他, 三摩鉢提, 禪那  3가지입니다.

<原文>

是故로 三乘權敎中에 無此三人이 始終에 不相去離는 以敎門이 未實하야 總皆化身이 權逐小根하사 且略權施하야 待其熟故로 方遷就實이니

<解釋>

그러므로  삼승권교  가운데  이  3사람이  始終에  서로  버리거나  떠나지  못하는  것이  없는  것은  교문이  진실하지  못하여, 모두  다  화신이  방편으로  작은  근기를  따라서, 또한  대략  방편으로  시설하여  그  성숙함을  기다리기  때문에, 비로소  옮겨서  실교에  나아감이니

<講義>

3乘의  근기들이  법문을  많이  듣고, 수행을  해서  근기가  성숙한  다음에는  실교로  옮겨  갑니다.

實敎는  一乘圓敎.

<原文>

如法華涅槃은 總是漸漸遷向實敎어니와 如此經中엔 十住初位에 卽是十行十廻向十地等覺位를  總得其初하며 及得其終하야 互相貫通하야 一位中에 得五十法門하야 以互相徹故로 一一位中에 二千五百總別之義가 齊現하며 乃至無盡諸位等의 進修行相層級이 不廢漸漸而是一時요 不廢一時中漸漸이니라

<解釋>

법화경과  열반경은  모두  이  漸漸  옮겨서  실교로  향하는  것이어니와, 이  경  가운데  10住  初位에  곧  이  10행  10회향  10지  등각위를  모두  그  처음과  종말을  얻는다.  서로서로  관통하여  하나의  지위  가운데  50법문을  얻어서  서로서로가  사무치기  때문에, 낱낱  지위  가운데에  2500총별의  의미가  가지런히  나타나며, 내지  끝없는  모든  지위따위의  나아가  닦는  행상과  층급이  전차이면서  一時이고  一時中에도 전차가  있는  도리를  간직하고  있다.

<講義>

법화경과  열반경은  부처님의  설법  중에  종말에  속하는데, 일승원교  도리를  말했습니다. 처음에  소승, 성문, 연각, 보살, 3승교를  말한  것을  법화, 열반의  일승원교로써  마지막  끝을  맺습니다.

此經은  화엄경.

어린애는  어른과  똑같이  5장6부  사대를  다  갖춘다음에  성장합니다.

그와같이  화엄경  법문은  10住初位에서  10行, 10廻向, 10地, 等覺을  다  얻습니다.

5위가  10가지니까  50법문입니다.

10信  10가지, 10住  10가지,  10行  10, 10地  10해서  50법문.

1位  중에  50법문, 또  50위  중에  각각  50법문이  서로  서로  사무쳐서  2500총별이  됩니다.

단박에  깨닫는  것을  一時라고  합니다. 그래서  漸가운데  頓이고, 頓가운데  漸입니다. 그래서  화엄경법문은  頓悟漸修입니다. 화엄경법문은  頓漸  두가지를  걸림없이  다  포함하고  있다는  겁니다.

<原文>

此十行位中에 隨其十方하야 各有一大菩薩이 來至佛所호대 各將十佛刹微塵數菩薩하고 而來集會하시니 十箇上首菩薩의 下名이 悉同하야 名之爲林이며 本從來國의 下名이 悉同하야 名之爲慧며 本所事佛의 下名이 悉同하야 名之爲眼이라 十箇上首菩薩의 下名이 悉同하야 名之曰林은 林有五德하니 一은 建立德이요 二는 身幹枝條가 緣互相生無生德이요 三은 華葉果實成益德이요 四는 能障炎暑得淸凉德이요 五는 人龍鳥獸鬼神所歸德이니라

<解釋>

이  10행위  가운데  그  시방을  각각  하나의  큰  보살들이  있어서  부처님  처소에  와  이르되, 각각  10부처님  세계의  미진수와  같은  보살들을  거느리고  와서  법회에  모였으니, 10개  상수보살의  아래  이름이다.  같아서  이름이  林이  되었으며, 본래왔던  나라의  모든  이름이  다  같아  이름이  혜가  되었으며, 본래  섬긴바  부처님의  이름이  다  같아서  이름이  眼이  되었음이라. 10개  상수  보살의  아래  이름이  다  같아서  이름하여  林이라고  한  것은  숲은  5가지  덕이  있으니, 첫째는  건립하는  덕이요, 두번째는  몸과  줄기와  가지가  서로서로  인연하여  나지만  남(生)이  없는  것이  덕이요, 세번째는  꽃과  잎과  과일열매가  이익을  이루어  주는  덕이요, 네번째는  능히  더위를  막아서  청량을  얻게  하는  덕이요, 다섯번째는  사람과  용과  새와  짐승과  귀신들이  돌아가는  바  덕이다.

<講義>

將은  거느릴  장.

아랫이름이  林인  보살은  5德이  있습니다.

建立德은  숲이  우거지면  그늘도  생기고, 꽃과  잎과  줄거리가  숲에서  건설되니까  건립덕이라  했습니다.

두번째는  숲이  相生하기도  하고, 상생하지  않기도  합니다. 다  큰  것은  더  이상  안커니까  無生이고, 어린  나무는  자꾸  성장하니까  相生입니다.

老木 -- 無生

幼木 -- 相生

공덕림은  공덕이  숲과  같이  무성하다고  보면  됩니다. 功德如茂林(공덕이 무성한 숲과 같다)과  같은  뜻입니다.

숲이  나무가  불어나니까  숲이  큰  면적으로  불어납니다. 숲과같이  자라는  것을  뜻합니다. 공덕림  보살이  최초로  설법했습니다.

불교에서는  수풀  林자를  많이  씁니다. 釋林, 유생들은  儒林, 선비들은  士林, 書林, 무술은  武林. 도교에서는  道林, 仙林, 覺林, 雲林, 의학계에선  杏林.

<原文>

一은 何謂林爲建立德고 謂如大林이 內有龍神所居일새 外無大風所折이라 若不如是면 不得建立하야 高顯成林이니 明此位菩薩이 內有大智之龍하야 常以大慈悲神으로 而自守護하야 了境自寂일새 外無色塵境風의 所折하야 異道邪論을 以智□之호대 無能所伐코 而建萬行하야 與一切衆生으로 皆共同之하야 常爲利益이라 故로 爲建立德이니라

<解釋>

첫번째는  어떤  것을  숲이  건립하는  덕이  된다고  하는가. 말하자면  큰  숲이  안에는  용과  귀신의  居하는  바가  있기  때문에 밖에는  큰  바람에  꺾어진  바가  없음이라. 만약에  그와같지 못하면  건립하여  높고하고  현저하여  숲을  이루지  못할  것이니, 이  位의  보살이  안으로는  大智의  용이  있어서  항상  대자비의  신으로써  스스로  수호하여  경계가  스스로  고요함을  알기  때문에, 밖으로는  色塵境風에  꺾인  바가  없어서  異道와  邪論을  지혜로써  꺾으나  하되, 能伐과  所伐이  없고서  만행을  건설하여, 일체  중생과  더불어  다  함께  같이  하나니  항상  이익케  한다. 그러므로  건립의  덕이  된다.

<講義>

伐은  벌목하듯이  상대방을  공격하는  겁니다.

10개  上首보살의  아랫이름이  숲(林)인  보살의  5가지  덕의  설명이  다  나왔습니다.

인연을  추궁해  보면  생기는  것이  없습니다. 無生에서  부터  生할  뿐입니다.

老木은  더  안자라니까  無生이고, 어린  나무는  자라니까  相生이라고  했습니다. 인연법을  더  깊히  분석해보면  본래  無生입니다. 無生에서  생겼으나, 생기는  바가  없는  것을  비유했습니다.

<原文>

二는 何謂身幹枝條가 緣互相生無生德고 爲明樹身幹枝條上에 各各求能生所生性호대 了不可得이라 但爲緣生之法이 緣緣無所生하야 本來不生生이며 本來生不生이니 爲明此位菩薩所行이 行無盡門故니 爲以法身本智로 爲先導故로 常行萬行하야 於身於境에 求能行所行호대 了不可得이니 但以法如是行故니라

<解釋>

두번째는  어떤  것을  몸과  줄기와  가지가  緣이  서로  서로  相生하나  無生하는  덕이라고  말하는가. 나무의  몸과  줄기와  가지  위에  각각  能生과  所生의  性을  구하되, 마침내  가히  얻을  수  없음이니, 다만  인연이고  생기는  법이, 인연과  인연으로  생기는  법이  없어서, 본래  不生에서  생겼으며, 본래  생겼으나  생긴  것이  아니다.  이  지위의  보살의  행한  바  행이  무진문이  됨을  밝히기  때문이니, 법신의  본지로써  先導로  삼기  때문에, 항상  만행을  행하여  몸과  경계에  능행과  소행을  구하되, 마침내  가히  얻을  수가  없음이니, 다만  법이  이와같은  행하기  때문이다.

<原文>

三은 何謂華葉果實成益德고 如樹林이 華敷可觀이라 令人愛樂이며 葉能映障炎熱하야 令得淸凉이며 果實은 資養衆生하야 飢渴者로 皆令充足이니 明此位菩薩이 常行萬行하야 令人天樂見하며 廣布大慈悲之葉하야 令人親而不捨하며 施大智之果하야 充足法界衆生하야 皆令滿足하야사 本願方終이니라

<解釋>

세번째는  어떤  것을  화엽과  과실을  이루는  덕이라고  말하는가. 수림에 꽃이  피니  봄직하다. 사람으로  하여금  즐기게  하며, 잎사귀가  더위를  비추어  막아주어서  청량을  얻게하며, 과실은  중생들을  도와  주어, 배고프고  목마른  자에게  다  충족케  하니, 이  位의  보살이  항상  만행을  행하여  인천으로  하여금  보기를  좋아하게  하며, 대자비의  잎을  널리  분포하여  사람으로  하여금  친근하게  버리지  않게하며 大智의  과일을  보시하여  법계  중생에게  충족하게  하며, 모두  다  만족하게  하여야  本願이  비로소  마침이라.

<原文>

四는 云何障炎暑淸凉德고 謂如林이 隨所歸者하야 皆得離署하고 獲淸凉樂호대 其林은 都無有心이니 爲明此位菩薩이 所歸依者에 隨其根性하야 皆得淸凉호대 本性은 無心利與不利니라

<解釋>

네번째는  어떤  것이  炎署를  막아주는  청량한  덕이라고  하는가. 저  숲은  돌아오는  자를  따라서  다  더위를  여읨을  얻게  하고, 청량한  樂을  얻게  하되, 그  숲은  모두  다  마음이  없으니, 이  지위의  보살이  귀의하는  바에  그  근성을  따라서  다  청량함을  얻게  하되, 본성은  이익되게  함과  이롭게  하지  못함에  대여  無心함을  밝힘이  된다.

<原文>

五는 云何人龍鳥獸鬼神所歸德고 謂如茂林이 人多所採며 龍多所居며 衆鳥所都니 明此位菩薩도 亦復如是하야 以建萬行之林에 衆人所歸라 採其衆德하며 龍鬼所居라 常恭敬하며 鳥獸所歸라 離恐怖니라 又林爲多義니 以此位菩薩이 建行衆多故며 又以行多故로 功德도 亦多니 言以法身悲智로 行諸行에 功德이 如林故라 是故로 菩薩下名이 悉同하야 名之曰林이니라

<解釋>

다섯번째는  어찌하여  사람과  용과  새와  짐승과  귀신들이  돌아  갈  바의  덕인가. 말하자면  무성한  숲이  사람이  많이  벌채하는  바며, 용이  많이  居하는  바며,모든  새가  있는  바니, 이지위의  보살도  또한  다시  그와같아서  만행의  숲을  세움에  많은  사람들이  돌아가는  바니, 그  모든  덕을  채취하며, 용과  귀신이  居할  바라. 항상  공경하며  새와  짐승들이  돌아  가는  바라. 공포를  떠남을  밝힘이라. 또  숲은  많은  의미가  되니, 이  지위의  보살들이  행을  세움이  많기  때문이며, 또  행이  많기  때문에  공덕도  또한  많으니, 법신의  자비와  지혜로써  모든  행을  행함에  공덕이  숲과 같기  때문임을  말함이라. 그러므로  보살의  아래  이름이  모두  같아, 이름하여  숲이라고  이른다.

<講義>

龍은  여러  가지가  있습니다. 土龍은  지렁이, 地龍은  뱀, 守宮은  도마뱀, 恐龍.

<原文>

何故로 本從來國의 何名이 悉同하야 名之曰慧오 凡夫人은 以土地所居로 名之爲國이어든 此位菩薩은 以定慧解脫로 安養하야 自他平等하야 皆令離苦를 名之爲國이니 地水火風所居之國은 是衆生業之影像이라 非是實故요 法身智慧解脫은 是諸菩薩常住本體之國이라 非業幻生之國이니 是故로 菩薩은 以慧爲國이며 又此位菩薩이 以建萬行하야 行解利生에 行能同事하고 慧能設敎하야 以樂人天일새 名所居之國이니라

<解釋>

무슨  까닭으로  이  본래  좇아  온  국토의  아랫  이름이  모두  같아서  이름하여  혜인가. 범부의  사람은  토지에  는  바로  나라가  된다고  이름하거든, 이  지위의  보살은  정혜의  해탈로써  安養하여  자타가  평등하여  모두  고통을  떠나게  하는  것을  나라가  된다고  이름하니, 지수화풍으로  居하는  나라는  이  중생업의  영상이라. 이것은  진실이  아니기  때문이요.법신지혜  해탈은  이  여러  보살이  항상  머무는  본체의  나라다.

<講義>

범부는  땅덩이를  나라, 국토라고  합니다.

보살들은  법신, 지혜로써  나라를  삼습니다. 慧國이라  합니다.

스님들  이름도  慧國이  있습니다. 水國, 地國, 天國도  있습니다.

아랫이름이  慧인  보살들은  중생의  근기에  맞게  잘맞추어서  설법을  합니다. 잘보고  잘아니까  천수천안입니다.

<原文>

何故로 本所事佛의 下名이 悉同하야 名之爲眼고 此華嚴經은 以事表法일새 以其佛名으로 同己所證하야 所證法處를 名之爲佛이니 爲此位菩薩이 以行益衆生하야 善能觀根하고 稱根中法하야 不失時度일새 名之爲眼이니라

<解釋>

무슨  까닭으로  본래  섬긴바  부처가  아래  이름이  다  같아  이름하여  눈(眼)자로  되었는가. 이  화엄경은  事로써  法을  표할새, 그  부처님의  이름으로  자기의  증득한  바와  같아서, 증득한  바  법의  자리를  부처가  된다고  이름함이니, 이  지위의  보살들이  행으로써  중생을  이익되게  하여, 능히  근기를  잘  관찰하고  근기에  맞게  법에  알맞게  시간과  법도를  잃지  않을새, 眼이  된다고  이름한다.

<原文>

經에 云 爾時에 功德林菩薩이 承佛神力하사 入菩薩善思惟三昧하신대 入是三昧已하야는 十方各過萬佛刹微塵數諸佛이 皆號功德林이라 而現其前하사 還如前十三種으로 加功德林菩薩이라하시니 只如佛果位內菩薩은 法身悲智가 常現在前하고 定慧法門이 常當具足이어니 何須入定하야 諸佛來加리오마는 爲諸菩薩이 設敎度生에 要成軌則일새 言佛神力하야 推德於尊이니 雖法界가 體齊平等이나 爲化儀故로 須存師弟며 爲化儀故로 入定觀法하고 出定方說이라 三昧者는 名爲等引이니 引生正解가 名善思惟라

<解釋>

경에  말하기를  그때  공덕림보살이  부처님의  神力을  입어서, 보살의  善思惟  삼매에  드시니, 이  삼매에  들고  난  다음에는  시방에  각각  만불찰  미진수세계  밖을  지나서  만불찰  미진수  여러  부처님이  계셔서  이름이  다  공덕림이라. 그  앞에  나타나서  도로  앞에와같이  13가지로  공덕림보살게  가피하셨다. 다만  불과위  안의  보살들은  법신의  자비와  지혜가  항상  앞에  나타나고  定과  慧의  법문이  항상  마땅히  구족하니, 어찌  모름지기  定에  들어서, 여러  부처님이  오셔서  가피하리오마는  여러  보살들이  敎를  세워서  중생을  제도  함에, 종요로이  궤칙을  이룸이  될새, 부처님의  신력을  말하여  부처님께  덕을  推讓함이니, 비록  법계가  體는  가지런하여  평등하나, 化義하기  때문에  모름지기  스승과  제자가  존재하며, 화의하기  때문에  定에  들어가서  법을  관찰하고, 정에  나와서  비로소  설법함이라. 삼매라고  하는  것은  等引이  되니, 중생의  바른  견해를  이끌어  내는, 이름하여  善思惟라

<講義>

삼매의  이름이  善思惟(잘  사색하는  삼매)입니다.

P50에  5째줄, 13가지로  부처님이  가피한  것이  나옵니다.

軌則은  법도

세존의  가피력으로  삼매에  들고, 설법한다는  것을  말합니다. 부처님은  스승이고  공덕림보살은  제자로  중생을  교화  할때는  師弟로의  서열이  있다는  겁니다.

等引은  공덕림보살이  다른  중생의  바른  견해를  이끌어  내는  겁니다.

三昧는  평등하게  이끈다고  설명합니다.

三昧를  正見, 等引, 等持, 等至, 定, 心一境, 正受, 精神統一, 精神集中이라고도  합니다.

心一境은  마음이  경계와  하나로, 주관  객관이  하나가  되어  정신집중이  되어  버리면, 主客의  차별이  없어지고  마음이  경계와  하나가  되는  것을  삼매라고  합니다.

等引은  평등하게  이끈다. 等持는  평등하게  가진다.

마음이  定과 慧를, 혼침과  산란이  없이  마음이  균등한  것입니다. 희로애락이  일어나지  않고, 본래의  균형잡힌  마음입니다. 等至, 等引, 等持는  비슷한  뜻입니다.

等引이라고  할  경우는  상대방에게  힘을  준다는  뜻이  되고, 等至라고  할때는  자기가  上求보리해서  깊은  진리의  경지에  도달하는  것이고, 等持는  중간에서  공부하는  마음의  힘이  星星과  寂寂이  똑같이  될때까지가  等持입니다. 星寂等持가  되어서  그  힘이  중생으로  하여금  바른  견해를  내게  중생에게  힘을  뻗쳐주는  쪽은  等引(下化衆生)이  되고, 심오한  진리에  도달하는  것으로  보면  等至가  됩니다. 마음이  굴곡이  있으면  안되니까  평등이란  等자를  쓴  겁니다. 글곡없이  昏沈  散亂  竝除된  상태에서  等持가  됩니다. 그래서  星寂等持입니다. 정신이  星星하여  초롱초롱하면  혼침이  없어지고, 寂寂으로  散亂을  제거합니다.

문> 8正道에서  正見과  正道는  定과  같이  씁니까?

답> 그것이  바로  삼매격입니다.

<原文>

十住之內엔 過千佛世界하고 十行之內엔 果萬佛世界者는 表位增廣이니 化儀軌則의 行相眉目이 法合如是어니와 然其眞性은 皆滿十方이니라 他方所來諸佛과 與入定菩薩이 同名功德林者는 明因果俱齊요 法智一種이니 以此로 所來諸佛과 與入定菩薩이 同名이니라

<解釋>

10주안에  1000佛  세계를  지나고  10행의  안엔  만불세계를  통과하는  것은  지위가  자꾸  넓어짐을  표시함이니, 중생을  교화하는  의식, 궤칙의  행상과  眉目이  법이  합당히  그와같거니와, 그러나  그  眞性은  다  시방에  가득  찼다. 他方에서  오신  바  여러  부처님과  定에  들어  가는  보살이  이름이  똑같이  공덕림이라는  것은  因果가  함께  똑같은  것을  말한  것이요, 그것은  법과  智가  한  종류임이니, 이로써  오신  바  여러  부처님과  定에  드신  보살들이  이름이  같다.

<講義>

眉目은  面目과  같습니다. 目자는  여러가지로  쓰입니다. 名目. 品目. 條目. 細目.

10주에서는  천불세계를  통과했다고  나오고, 10행에서  만불세계를  지났다고  나옵니다. 숫자가  천에서  만으로  숫자의  범위가  더  많아진  것은  지위가  더  넓어진  것을  의미해서  한겁니다.

敎化상  그렇게  되어야  되지만  그러나  본래  차별이  없이  시방에  가득찼다는  겁니다.그것을  바꾸어나가는  행상에  있어서  높으면  萬佛刹이고, 더  높으면  十萬佛刹이고, 낮으면  千佛刹입니다.

타방세계에서  오신  부처님도  공덕림이고, 여기서  화엄경 10행을  말하는  보살도  공덕림입니다. 그것은  인과가  동일한  것을  의미한  겁니다.

<原文>

十三種加者는 一은 語加요 二는 手加摩頂이요 三은 與十種智와 及此土如來가 光照其身이니 以於加者는 表法不륙요 以手摩頂者는 法身智悲와 知見解脫이 相及故며 又摩頂者는 安慰之相이요 與十智者는 明菩薩智가 與佛果로 齊故로 名之爲與며 又推德於尊하야 謙和離慢故로 名之佛與라 於俓中에 皆云法如是故며 者善根故라하시니 皆是化義軌則일새 故有此言이니라 此十行位에 總有四品經하야 共成此位法則之門하시니 一은 昇夜摩天宮品이요 二는 夜摩天宮偈讚品이요 三은 十行品이요 四는 十無盡藏品이니 十行門中所有法門이 當依此四品經修行하야 理事가 悉皆具足이니라

<解釋>

13가지  種加는  첫째는  語加요 두번째는  손으로  정수리를  만지는  것을 加함이요, 세번째는  10가지  지혜와  및  이  세계  여래가  빛으로  그  몸을  비춤이니, 말로써  加하는  것은  법이  그릇되지  않음을  표함이요, 손으로  정수리를  만지는  것은  법신지혜와  智見해탈이  서로가  미치기  때문이며, 또  정수리를  만지는  것은  安慰의  모습이요, 10가지  지혜를  주는 것은  보살의  지혜가  부처의  과덕과  더불어  가지런하기  때문에  줌이  된다고  이름함을  밝히며, 또  덕을  부처님께  미루어서  謙和하고  교만함을  떠나기  때문에  부처님이  주셨다고  이름함이라. 경  가운데  모두  다  법이  그와같기  때문이며, 각자의  선근때문이라고  하셨으니, 모두  다  이  화의  軌則이기  때문에  그런  말이  있다. 이  10행위  가운데에  모두  4품경이  있어서,  함께  이  위의  법칙의  문을  이루었으니,첫째는  야마천궁에  올라가는  품이요, 두번쨰는  야마천궁에서  게송으로  찬양하는  품이고, 세번째는  10행품이요, 네번째는  10무진장품이니, 10행문  가운데  있는  바  법문이  마땅히  이  4품경에  의지해서  수행하여  理事가  모두  다  갖추었다.

<講義>

相及은  相通.

부처님이  가피를  하시고  定에  들고  설법하신  것이  다  법이  원래  그와같기때문이며, 공덕림보살의  선근때문에  그렇게  된  것이라고  經文에  나옵니다.

4品經은  첫째는  야마천궁에  올라가는  품이고, 두번째는  야마천궁에서  게송으로  찬양하는  품이고, 3번째는  10행품, 네번째는  10무진장품입니다.

여기까지해서  10行이  다  끝났습니다.

<原文>

如說十廻向品時엔 何故로 昇도率天이시며 因何如來가 兩膝之上에 而放光明이시며 何故로 上首菩薩의 下名이 悉同하야 名之爲幢이며 所從來國의 下名이 悉同하야 名之爲妙며 本所事佛의 下名이 悉同하야 名之爲幢고 爲도率天이 於欲界中에 上下處中故니 如四天王天은 總是帝釋所攝이며 連妙高頂일새 總是一天之界所收요

<解釋>

10회향을  말할  때에는  무슨  까닭으로  도솔천에  올라갔으며. 무엇때문에  여래가  두  무릎위에  광명을  놓았으며, 무엇때문에  上首보살의  아랫이름이  모두  같아서  幢이  된다고  이름하며, 오신  바  나라의  아랫  이름이  똑같아서  妙가  된다고  이름하며, 본래  섬긴  바  부처의  아랫이름이  모두  같아서  당이  된다고  이름  했는가. 도솔천을  욕계  가운데  위, 아래, 중간에  있기  때문이니, 사천왕천은  모두  제석에  소속한  바며, 妙高의  頂에  連했기  때문에,  모두  이  하나의  하늘의  세계에  해당되는  바다.

<講義>

10회향을  말합니다.

도솔천  사천왕은  제석천궁에  해당되니까, 위로  2이고, 밑으로  3입니다.

他化自在天  □□□□         □□□□□□

化樂天         □空居天        □

兜率天--中央   □              □欲界六天

夜摩天      □□□□              □

도리천--帝釋天□□地居天        □

四王天    □□□□□□(수미산;妙高)□□

妙高頂은  수미산입니다. 사왕천은  수미산의  중턱이고, 도리천은  꼭대기입니다.

自在天 -- 說十地法

化樂天 -- 說十廻向法

兜率天 -- 說十行法

夜摩天 -- 說十住法

화락천은  법문을  말씀한  것이  안나옵니다.

理는  出世間, 事는  世間.

10廻向은  理와  事의  中間.

10회향은  광명을  무릎에서  내었습니다. 무릎은  구부렸다  폈다  할  수  있으니까  廻向과  의미가  같습니다.

<原文>

夜摩天은 名第二天이니 四天王天과 帝釋妙高는 俱連地界하고 夜摩天以上은 方是空居며 以次도率天은 上下居中하고 向上은 卽化樂他化二天이니 以此天이 於欲界處中故라 故於此天에 和會理事하야 會於中道니 廻理向事에 理事無碍하야 成智慈妙用之門일새 故名廻向이니라

<解釋>

야마천은  제2天이라  이름하니, 사천왕천과  제석妙高는  함께  세계에  連하고, 야마천  이상은  비로소  이  空居며, 그  다음  도솔천은  上下의  가운데  있고, 위로  올라가서는  곧  화락천과  타화자재천, 두  천상이니, 이  천상이  욕계  가운데  있기  때문이라. 그러므로  이  하늘에서  理와  事를  和會하여  中道에  회통함이니, 理를  돌이켜서  事에  向하고, 事를  돌이켜서  理에  向함에, 理와  事에  걸림이  없어, 지혜와  자비, 묘용의  법문을  이룰새, 그러므로  회향이라  이름했다.

<原文>

夫十住初心에 理事가 元來自會요 非在後位하야 始有廻向이로대 爲化衆生故로 名目法則을 須存이니 從初發心住已後로 五位之內에      理事가 本自廻向이라 今此第三位中에 廻向前十住十行의 二位無碍를 說名廻向之位요 不在第三普和諸位를 名爲廻向이니 託事表法일새 故於此天에 說十廻向이니라

<解釋>

대저  10주초심에는  이와  사가  본래  스스로  화회가  되었음이요, 後位에  있는  것으로  비로소  회향이  있는  것은  아니지만  중생을  교화하기  위한  때문이며, 名目과  법칙을  모름지기  두어야  할  것이니, 초발심주  이후로부터  5위안에  理와  事가  본래  스스로  회향이라. 지금  제3위  가운데  전  10주  10행의  2位  무애를  회향의  位라고  말하여  이름했음이요, 제3  모든  위를  널리  화회하는  것을  회향이  된다고  이름하는  것은  아니다. 事에  부쳐서  법을  표시할새, 그러므로  이  천상에서  10회향을  말했다.

<講義>

後位는  10廻向.

10住(제1位)  10行(제2位)  10廻向(제3位)으로  3賢中의  마지막이니까  3位라고  합니다.

天上은  도솔천

7處9會

人 三  □□佛他伽倻

□ 普光明殿(3번  說함)

□□級孤園(立法界品)

天 四  □□도리천(說10住)

□ 야마천(說10行)

□ 도솔천(說10廻向品)

□□타화자재천(說10地法)

통현장자는  10處10會로  말했지만  화엄경문에는  7處9會로  나옵니다.

<原文>

如來가 膝上放光者는 爲膝廻旋屈伸之所自在가 莫過於膝일새 故於膝上에 放百千億那由他光明하사 用表理事涅槃生死가 無碍하야 卷舒自在라 亦是理事表法이니 此之一部之典의 名言境界處所身相名目과 及放光明이 總是所表自證法門이니라

<解釋>

여래가  무릎  위에서  방광한  것은  무릎을  돌리고  구부리고  펴는  것이  자재한  바가  무릎을  지나 감이  없을새, 그러므로  무릎  위에서  백천억나유타  광명을  놓으셔서  理와  事와  열반과  생사가  걸림이  없어서,  쪼그리고  펴는  것이  자재함을  표함이라. 또한  이  事로써  법을  표시함이니, 이  일부  경전의  名言, 경계와  처소와  身相, 名目과  및  광명을  놓는  것이  모두  이  스스로  증득하신  법문을  表하는  바라.

<講義>

10회향품은  말씀하기전에  무릎에서  광명을  놓았습니다.

卷舒는  거둘  卷. 펼  舒.

<原文>

此位中上首菩薩을 名之爲幢은 爲明十廻向菩薩이 智悲自在하야 能壞自他惑業하고 於生死中에 能建衆德일새 名之爲幢이니 幢者는 建德不傾動義며 降怨義며 최壞義며 堅固義니 勝智立에 法幢竪요 建大慈에 心堅固라 최慢傘遊寶路하고 藉蓮臺成妙悟일새 是故로 此位菩薩을 名之爲幢이니 爲以不動無作智悲로 能破自他生死故라

<解釋>

이  지위  가운데  상수  보살을  幢이  된다고  이름한  것은  10회향  보살이  지혜와  자비가  자재하여, 능히  자타의  번뇌업을  무너뜨리고  생사의  가운데서  능히  많은  덕을  건설하기  때문에  깃발(幢)이  된다고  이름함이니, 당이라고  하는  것은  덕을  세워서  기울거나  요동하지  않는  뜻이며, 원수를  항복하는  뜻이며, 상대를  꺽어서  무너뜨리는  의미며, 견고하다는  의미니, 수승한  지혜가  성립됨에  法幢이  세워짐이요, 대자비를  세움에  마음이  견고함이라. 암낭  높은  산을  쳐부수고, 보배가  있는  길을  노닐고,연화대에  의지하고, 묘한  깨달음을  이룰새, 그러므로  이  지위의  보살을  당이  된다고  이름하니, 不動과  無作의  자비로써  능히  자타와  생사를  없애기  때문이라.

<講義>

建法幢 立宗旨는 明明佛勅曹溪是라

(법당을  세우고  종지를  세우는  것은  분명하고  분명한  불칙은  조계가  그것이라.)(永嘉證道歌)

曹溪는  육조스님을  가리킵니다.

달마로부터  육조까지  법이  전해졌습니다. 또  영가스님은  6조스님으로부터  법을  받았습니다. 그러나  화엄경의  幢은  建法幢立宗旨와  같은  뜻으로  쓰여졌습니다.

<原文>

此華嚴經敎는 十住十行十廻向十地가 位位에 有佛果故며 又此位菩薩이 能建勝德하고 常處生死하야 誓度一切無盡衆生호대 而智無怯懼일새 名之曰幢이니 以了無明爲智故라 有欣厭者는 不可爲니라

<解釋>

이  화엄경교는  10주, 10행, 10회향, 10지가  지위마다  佛果가  다  있기때문이며, 또  이  지위의  보살이  능히  수승한  덕을  세우고, 항상  생사에  處하여  일체  끝없는  중생을  제도하기를  맹세하되, 지혜가  겁내거나  두려워  하는  것이  없기  때문에  이름하여   幢이라고  말함이니, 무명을  료달하여  지혜를  만들기  때문이다. 기뻐하고  싫어함이  있는  자는  가히  할  수  없다.

<講義>

6급, 5급, 4급, 3급, 2급, 1급이나  관계없이  공무원이  붙게  됩니다. 급수가  높으나  낮으나  공무원은  공무원입니다. 그와같이  여기에도  位마다  부처의  열매가  다  있다는  겁니다. 초발심시변정각해서  10주, 10행, 10회향 10지에  올라가니까, 位마다  佛果가  다  있다는  겁니다.

老人, 長年, 靑年, 幼年도  다  사람입니다. 그와같이  올라갈때마다  부처자리를  그대로  가지고  있다는  겁니다.

幢은  절앞에  깃발을  세우는  겁니다. 幢竿支柱로  전주같이  높이  세웁니다.

幢竿이  幢입니다. 절이라는  標識입니다.

절앞의  당은  최邪顯正(사법을  없애고  정법을  나타내는  것)

기쁜  마음과  싫어하는  마음을  떠난  그런  경우라야  공덕의  깃발(幢)이  성립된다는  겁니다.

<原文>

又行波羅蜜時에 若有乞者가 乞諸財寶라도 盡世所有하며 及身若命이라도 盡世所有하야 皆悉歡喜하야 心不傾動일새 名之曰幢이니 幢者는 不傾動義라 施有二種하니 一者는 以法施요 二者는 事施니 以法施者는 以法施人호대 無我所故로 一切無念이 名爲法施요 事施者는 以物與衆生호대 於身命財에 所求無吝이라 此位菩薩이 行二種施하야 尋常無懈하나니 廣如此十廻向位中說이니라

<解釋>

또  보시바라밀을  행할때, 만약에  구걸하는  자가  있어서  재보를  구걸할지라도 세상에  있는  바를  다하며, 몸과  목숨까지라도  세상에  있는  바를  다하며, 모두  다  기뻐해서  마음에  기울거나  움직임이  없기  때문에  이름하여  당이라고  말함이니, 幢이라고  하는  것은  傾動하지  않는다는  뜻이다. 보시에도  두  가지가  있으니, 첫째는  법으로써  보시하며, 둘째는  事로  보시함이니, 법으로써  보시하는  것은  법으로써  사람에게  보시하되, 我所가  없기때문에  일체  생각이  없이  하므로  이름하여  법보시라  한다. 事보시라  하는  것은  사물로써  중생에게  주되, 몸과  목숨과  재물에  대해  상대방이  구걸하는  바에  인색함이  없음이라. 이  지위의  보살이  두가지  보시를  행하여  평소에도  항상  게으름이  없나니, 널리는  이  10廻向位  가운데서  말한  것과  같다.

<講義>

보시를  할때, 아깝다는  생각이  있으면  傾動이  된  겁니다. 상대방이  구걸할때  그  사람을  싫어하면  傾動이  된겁니다.

그런  마음없이  환희심으로  댓가를  바라지  않고  보시하는  것이  幢입니다.

큰나무는  뿌리를  깊이  밖아  바람불어도  움직이지  않게, 넘어지지  않게  합니다. 그것이  傾動하지  않는  것. 최邪顯正입니다.

생각이  떠나면  법보시를  할  수  있습니다. 無住相布施가  됩니다.

尋常은  평소.

<原文>

何爲所從來國을 名之爲妙오 明此位菩薩의 智慧妙用이 以妙用自在하야 不滯有無와 及諸見量限碍等過일새 名之爲國이니라 何爲本所事佛이 同名爲幢하야 與已同號오 明此位菩薩이 旣成妙用에 與佛妙用으로 理事因果가 當位體齊호미 還同前十住十行當位에 與所事佛로 因果體齊하야 位位如是니라

<解釋>

어찌하여  좇아  온  바  나라를  妙가  된다고  이름하는가. 이  지위  보살의  지혜묘용이  있어,  有無와  및  모든  보는  量과  限界, 막힘등의  허물에  막히지  아니  할새, 이름하여  나라가  된다고  밝힘이라. 어찌하여  본래  섬긴  바  부처님이  幢이  되어서  자기와  더불어  이름이  같은가. 이  지위의  보살이  이미  묘용을  성취했음에  부처님의  묘용과  더불어  理事의  인과가  當位에  자체가  같은  것이  아까  10주, 10행의  당위에서  섬긴바  부처와  더불어  인과의  자체가  같은  것과  또한  같아서  位位마다  그와같다.

<講義>

還同은  다시  그와같다.

智日은  태양과  같은  밝은  지혜.

불교에선  慧日, 智日, 佛日을  많이  씁니다. 日은  밝은  것을  의미합니다.

<原文>

爾時에 金剛幢菩薩이 承佛神力하사 入菩薩智光三昧하시고 入是三昧已하야는 十方各過十萬佛刹微塵數世界外하야 有十萬佛刹微塵數諸佛이 皆同一號하야 號金剛幢이라 而現其前하사 還如前十三種으로 加金剛幢菩薩하시니 言承佛神力者는 推德於尊이니 師弟之敬이요 入智光三昧者는 名之等引이니 入是三昧하야 引生無量敎光하사 以根本智로 爲光體하고 差別智로 爲敎光하야 隨根與益하야 智能破闇이요 光者는 是敎니 爲敎能破迷惑故며 發生明解하야 開一切衆生의 智日故며 令其衆生으로 密雲昏夜에 不迷亂故며 能快盲聾하야 開耳目故며 能令邪慢之山으로 悉傾倒故니 敎光이 如是不可思義니라

<解釋>

그때  금강당보살이  부처님의  신력을  입어서  보살의  智光삼매에  드시고, 이  삼매에  드시고  나서는  시방에서  각각  십만불찰미진수  세계  밖을  지서  십만불찰미진수  부처님이  계셔서, 명호가  다  동일하여,號를  금강당이라. 그  앞에  나타나서  도로  앞에  13가지로  금강당보살에게  가피하시니, 佛의  신력을  받았다고  하는  것은  덕을  높은  분께  이루니, 師弟의  공경이요, 智光三昧에  들었다는  것은  等引이라  이름함이니, 이  삼매에  들어가서  한량없는  敎光을  이끌어  내어  근본지로써  교광의  체로  삼고, 차별지로  교광을  삼아서, 근기에  따라  이익을  주어서  지혜가  능히  어둠을  破함이요, 光이라고  하는  것은  이  敎니, 교가  능히  迷惑을  破하기  때문이며, 밝은  견해를  발생시켜서  일체  중생의  밝은  지혜를  열어  주기  때문에  그  중생으로  하여금  먹구름이  낀  어두운  밤에  미혹하여  어지럽지  않게하기  때문이며, 능히  눈멀고  귀먹은  것을  해결하여, 눈과  귀를  여는  때문이며, 능히  邪慢의  산으로  하여금  다  顚倒케  하기  때문이니, 敎光이  그같이  不可思議니라.

<原文>

前十行位엔 功德林菩薩이 入善思惟三昧하시고 此十廻向位엔 金剛幢菩薩이 入智光三昧는 以明五位層級의 次第增廣한 眉目行相이니 前位는 明始善思惟요 此位는 明妙用自在하야 敎光遐照며 前位엔 過萬佛刹塵하고 此位엔 過十萬佛刹微塵世界外하야 有十萬佛刹塵佛이 來는 亦明五位次第增廣進修之門이니 皆亡情以定慧門으로 入重玄理事照之하면 方可迷解어니와 不可顯頭斟酌하야 生增上慢이니라

<解釋>

앞에  10行位에서는  공덕림보살이  善思惟三昧에  드시고, 이  10회향위에는  금강당보살이  智光三昧에  들어  가는  것은  5位의  층급의  차제가  더  넓어진  眉目  行相을  밝힌  것이니, 앞에  位는  처음  선사유를  밝힘이요, 이  位는  묘용이  자재하여  敎光이  멀리  비친  것을  밝힘이며,앞엣  位엔  만불찰  미진수를  지니고, 이  位에는  십불찰미진수  부처님이  있어서  오신  것은  또한  5위  次第의, 더  넓게  나아가  닦는  문을  밝힘이니, 모두  다  情이  없는  定慧門으로써  重玄  理와  事에  들어가서  비추면  비로소  이  미혹이  풀리거니와, 가히  첫머리부터  짐작하여  增上慢을  내지는  말  것이니라.

<講義>

前位는  10行位.

此位는  10廻向

重玄은  겹겹으로  현묘한.

10玄門이  重重으로  현묘한  겁니다. 그래서  智光三昧에  들어가서  비추는  겁니다.

增上慢은  자존심이  강하여  아만이  높은  것. 잘난  체  하고, 뛰어난  체  하는  것입니다.

問>  공덕림보살, 금강당보살, 문수보살, 보현보살등  비로자나불도  부처님의  법문을  표상화하셨는데, 이  공덕림, 금강당, 문수, 보현보살이  삼매  중에  나타난  보살입니까? 그리고  문수보살이  지혜를  나타내고  보현은  行을  나타내듯  이들  보살들은  어떤  성격의  보살입니까?

答>  원래는  主伴重重으로, 부처님이  계시고  여러  보살들이  계시는데, 보살이  등장해서  법을  설할때마다  사람이  바뀝니다. 예를  들면  아까  10住법문은  법혜보살이,  10行을  연설할때는  공덕림보살, 10회향을  연설할때는  금강당, 10지법을  열설할때는  금강장보살로  바뀝니다. 부처님은  가만히  계시고  보살들이  등장하여  설법합니다. 통현장자는  그  의미를  설명한  겁니다. 그  보살의  이름과  보살이  설법할때  똑같은  부처님이  나오셔서  증명을  하시고, 오신  그  나라  이름도  똑같은  식으로  되었다는  것을  설명합니다. 삼매에  들어  설명한  것도  있고, 삼매에  들지  않고  설명한  경우도  있는데, 여기서는  삼매에  드시고  난  뒤  설법하셨다는  것이  나옵니다.  비로자나부처님을  위시해서  여러  보살들과  같이  모여  주반중중으로  이  법회를  장엄한  겁니다. 부처님과  제자들이  모여  법회를  빛낸  겁니다. 통현장자는  그것을  낱낱이  설명한  겁니다.

問>비로자나  부처님도  법으로  형상화  한  것인데, 문수, 보현도  智와  行으로  형상화  한  것인지, 삼매  중에  존재하기도  했습니까?

답>실제로  존재했고, 타방에서  오신  분도  있습니다. 문수와  미륵같은  이는  실존입니다. 보현과  관세음은  他方에서  오셨습니다. 소승제자는  실존인물이고, 대승경전은  타방에서  온  應化보살도  있습니다.

常隋衆(實存人物)

來集衆 / 實有人物

\ 應化人物

會     釋

<原文>

十三加者는 以言善讚과 以手摩頂과 十方諸佛이 與金剛幢菩薩十種智와 此土如來가 光照其身이니 以言讚嘆은 爲明所說法者와 及法不謬故요 手摩其頂者는 表說法者가 與佛智로 相及故요 與智慧者는 明說法者가 與佛智로 同故요 此土如來가 光照其身者는 明與佛敎光으로 合故며 又以光覺觸하사 許令說法故라

<解釋>

13가지로  가피를  한다고  한  것은  말로써  잘  칭찬함과  손으로써  정수리를  만져  주는  것과  시방  여러  부처님이  금강당보살에게  10가지  지혜를  주신  것과  이  국토의  여래가  광명을  그  몸에  비추시니, 말로써  찬탄  한  것은  법을  말한  바와  및  법을  그르치지  아니함을  밝히기  위한  때문이요, 손으로  그  정수리를  만지는  것은  설법자가  부처님의  지혜와  더불어  서로  같기  때문이요, 지혜를  준  것은  설법자가  부처님  지혜로  더불어  같음을  밝힘이요, 이  국토여래가  광명으로  그  몸을  비추는  것은  부처님의  敎光과  더불어  합함을  밝히기  때문이며, 또  光으로써  覺觸하여  설법하는  것을  허락하게  하기  때문이라.

<講義>

부천님이  보살들의  정수리를  만져주는  것을  摩頂이라  합니다.

13가지  가피를  통해서  금강당보살이  10회향을  연설했다는  겁니다.

此土如來는  비로자나  부처님,

금강당  보살이  10회향법을  말씀하신  것이  틀림없고, 또  법  자체도  그릇  됨이  없다는  것을  밝힐려고  말로써  칭찬했습니다.

說法者는  금강당보살.

相及은  서로  미친다. 서로  통한다.

부처님의  지혜와  금강당보살의  지혜가  서로  상통하는  겁니다.

敎光은  부처님의  敎의  광명.

금강당이  말씀하신  설교나  부처님이  말씀하신  설교를  光이라고  합니다.

光은  물체에서  나는  것만  아닙니다. 여러가지  생각과  말이  다  光입니다. 예를  들면  貪光, 識光, 火光, 智光, 敎光이  있습니다. 光자를  여러가지로  말합니다.

覺觸은  느끼게끔  접촉을  해준다.

灌觸과  뜻이  같습니다.(洸과  光이  서로  붙어서  흐르는  것)

은진미륵이  있는  절이  관촉입니다. 미륵이  아니고  관세음보살입니다. 관세음보살이  중국  어떤  큰  절에서도  光을  놓고  우리나라  논산  관촉사에도  光을  놓으셔서  관촉사라  합니다.

覺觸은  부처님이  광명을  놓아서  定에  들  것을  깨우쳐  줍니다.

許는  허가, 인허, 인증. 부처님이  금강당보살에게  10회향법을  그렇게  설법하면  된다고  허락해  주신  겁니다.

<原文>

十三加意者는  欲令後世로 斷疑成法하야 令生信故어니와 論其實體컨댄 總是諸佛이 隨諸五位行門하사 依本位法하야 而立其名하시며 而現其身하사 與衆生으로 作法軌則하야 令其倣學하야 使令悟入이시니 佛旣立敎에 學者는 心得不虛라 所以로 同名者也니 十住十行中에 已釋訖하니라

<解釋>

13가지로  가피를  한  뜻은  後世로  하여금  의심을  끊고  법도를  이루어서  믿음을  내게  하거니와, 그  실체를  논하건데, 모두  이  여러  부처님이  온갖  5位의  행문을  따라서  本位法에  의지하여  그  명칭을  세운  것이며, 그  몸을  나타내어  모든  중생과  더불어  법과  궤칙을  지어서  그들로  하여금  본받아  배워서  깨달아  들어가게  하시니, 부처님께서  이미  교를  세우심에,  배우는  사람들은  반드시  不虛를  얻을  것이다. 쓴 바로  이름이  똑같으니, 10주와  10행가운데  이미  해석해서  마쳤다.

<講義>

13가지  加彼는  身口意  3業으로  했습니다.

意業으로  10가지  하고, 口業  2가지, 身業  1가지로  13가지입니다.

후대의  사람들이  그렇게  하는  것을  보고서  틀림없이  의심도  끊게  되고  믿음을  내게  합니다. 확신을  내게끔  하신겁니다.

十信, 十行, 十住등이  本位法으로  거기에  따라서  다  명칭을  다  세웠습니다. 예를  들어서  十地法은  법혜보살, 10信法은  문수보살이  말했습니다. 그래서  보살이름이  다르고  법문의  명칭도  조금씩  다릅니다.

중생과  더불어  궤칙을  만든  것은 남이  믿을  수  있고  부처와  보살이  하나가  되는  틀림없는  법으로,  중생들이  본받아  배워서  깨달아  들어가게  하기  위해서  입니다.

倣은  본받을  방.

부처님  법을  배우는  사람들은  틀림없이  진실한  법을  얻게  된다는  겁니다.

반야심경에  能除一切苦  眞實不虛(능히  일체 苦를  제거하여  진실하여  헛되지  않다)

진실법을  不虛라고  합니다.

법성게의  衆生隨器等位입니다.(중생의  그릇에  따라  이익을  얻는  것)

부처님  이름과  보살의  이름이  똑같습니다.

부처님이  금강장  부처님이면  보살의  이름도  금강장  보살입니다.

<原文>

此位之內에 有昇도率天宮品과 도率天宮中偈讚品과 十廻向品하야 此三品經이 成斯一位十廻向法門의 法用軌則이니 學之者는 依之成則이니라

<解釋>

이  지위안에  도솔천궁에  올라  가는 품과  도솔천궁가운데서  도솔천왕들이  게송으로  찬양하는  품과  이 세  품경이  一位  10회향의  법문의  법의  쓰임과  궤칙이니, 그  법을  배우는  사람은  여기에  의지하여  법을  이룬다.

<講義>

회향법문을  하시는  품이  도솔천궁에  올라가는  품과  도솔천궁  가운데  게송으로  찬양하는  품과  10회향품이  있습니다.

學之者는  보살이나  중생들.

依之는  금강당보살이  연설하신  법에  의해서  법을  이루어서  그대로  본받아  배우면  된다는  겁니다.

여기까지  해서  10회향품은  끝났습니다.

<原文>

如說十地品時엔 何故로 不從兜率天으로 次第而昇化樂하시고 何故로 越化樂天하야 而昇他化自在天고 爲明十地菩薩法門이 功德廣博하야 攝境超前일새 不依次第며

<解釋>

십지품을  말할때엔  무슨까닭으로  도솔천으로부터  차례로  화락천에  오지  아니하시고, 무슨  까닭으로  화락천을  뛰어  넘어서  타화자재천에  올라갔느냐? 10지보살의  법문이  공덕이  넓고  넓어서  경계를  포섭하는  것이  앞엣  것보다  뛰어나기  때문에  그러므로  차례에  의지하지  않는  것을  밝힘이  되며,

<講義>

10지품을  연설할때  금강장보살이  나와서  13가지  가피를  받은  곳이  나옵니다.

도솔천  다음에는  화락천인데, 화락천은  화엄경에  안나옵니다.

처음에  도리천, 야마천, 도솔천의  순서대로  하늘에  올라갔는데, 그다음은  화락천인데  화락천에  올라  가신  사실이  안  나옵니다.

欲界 6天

1, 四王天

2, 도利天 (10住)

3, 夜摩天 (10行) 空居天

4, 兜率天 (10廻向)

5, 化樂天

6, 他化自在天 (10地)

여기서  前은  三賢입니다.

경계는  여러가지  법문, 중생입니다. 보살이  도에  들어가는데  마음을  거두어서  3賢  10地에  올라가는데, 3현법이나  10지법이  다  경계입니다.

여기까지는  통현장자의  해석입니다.

화엄경에  화락천에서  연설한  것이  있는데  80권  화엄경에는  없는  지는  몰라도, 통현장자의  해석에는  제 5 화락천을  뛰어  넘어  제6천에서  말씀하셨다는  겁니다.

<原文>

又明十地에 妙用無方하고 蘊功自在하야 說處도 亦須自在일새 同彼天이 稱名爲自在며 又明十地菩薩이 以稱理體性이라 自體無心하야 無自心化하고 皆因衆生하야 起大悲智일새 因他起化이 德似彼天이니 以處表德故라 是故로 於他化自在天에 而說十地니 一은 明功高勝前故로 須超次第요 二는 表自在而化衆生故로 於此天處에 而說十地니라

<解釋>

또  십지에  묘용은  무방하고  功을  쌓은  것이  자유자재하여  말하는  곳도  모름지기  자재하기때문에  저  하늘의  이름을  부르기를  자재라  함과  같음을  밝히며, 또  10지보살이  진리에  합하는  체성을  밝힘이라. 자체가  무심하여  自心으로  교화하는  것이  없고, 다  중생으로  因하여  큰  자비와  지혜를  일으킬새, 他로  인하여  감화를  일으키는  덕이,  저  하늘과  같음이니, 장소로써  덕을  표하기  때문이라. 그러므로  타화자재천에서  10지법을  말한  것이니, 첫째는  공덕이  앞엣보다  뛰어나기  때문에  모름지기  차제를  뛰어  넘음을  밝힘이요, 두번째는  자재하여  중생을  교화하기  때문에  이  하늘의  것에서  10지를  설했다.

<講義>

他化니까  自力으로  하는  것이  아니고  다른  힘에  의해서  변화합니다. 보살들이  중생을  他라고  했습니다. 他에  의해서  보살들이  변화를  일으키는  것이  10地의  감화를  일으키는  덕이  타화자재천과  같다는  겁니다.

處는  타화자재천.

타화자재천을  가지고서  보살의  10地德을  表합니다.

첫째는  공덕이  앞에보다  뛰어나므로  화락천을  뛰어  넘어  타화자재천에서  설법하신  겁니다.

此天處는  타화자재천.

10가지를  다  말하지  않고  두가지만  말했습니다.

<原文>

如普賢等覺位는 在第三禪하야 集八禪天衆하고 入佛華三昧하사 說百萬億偈하시니 此之一會文은 廣하야 不可於世에 傳持일새 如是超間位가 倍倍於前이라 佛華者는 佛行也니 入佛行三昧者는 是普賢法界行也니라

<解釋>

보현등각의  자리는  제3禪에  있어서  8禪하늘의  무리를  다  모아  놓고  불화삼매에  들어서  백만억게송을  연설하시니, 이의  1회의  글은  넓어서  가히  세상사람들이  전하여  가지지  못할새, 이와같이  간격을  뛰어넘은  지위가  전부  다  갑절이다. 佛華라고  한  것은  부처님의  행이니, 부처님의  行三昧에  드는  자는  그것이  보현보살 법계만행이라.

<講義>

等覺은  11地.

非相非非想處定□□無色界天 □□四禪(八定)

無所有處定     □          □

識無邊處定     □          □

空無邊處定  □□□□          □

四禪天   □□□□□  四色界天 □□

三禪天       □  (四禪天)

二禪天       □

初禪天  □□□□□□

非相非非相處는  相도  아니고  相아닌  것도  아니니까  8만겁동안은  無相定에  들고  8만겁이  지나면  定에서  나오면  非無相입니다.

저번에는  화락천  한칸만  뛰어  넘었지만, 이번에는  初禪天, 二禪天  2칸을  뛰어  넘어서  3禪天에서  설법했기  때문에  더  많이  뛰어  넘었다고  했습니다.

佛華三昧는  보현보살의  11地  等覺位를  말씀하신  겁니다.

<原文>

何故로 十信十住十行十廻向位之中菩薩은 但擧十箇上首菩薩同名하고 此十地位中엔 何故로 擧三十七個菩薩이 同名爲藏이며 解脫月菩煞은 何故로 獨名爲月고 此一部之敎에 各各菩薩이 與佛果로 功齊하야 皆十方來佛이 與入定菩薩로 同名者는 爲表當位之內에 菩薩證入이 與佛齊하야 因果相似하야 以成龜鏡이니라

<解釋>

무슨  까닭으로  십신, 십주, 십행, 십회향  4位의  보살은  다만  10개  上首보살의  같은  이름만  열거했고, 이  10지위가운데는  무슨  까닭으로  37개보살이  같은  이름으로  藏이  되며, 해탈월보살은  무슨  까닭으로  홀로  달이  된다고  이름했느냐. 이  일부교에  각각  보살이  佛果로  더불어  功이  같아서, 모두  다  시방에서  오신  부처님이  定에  들어  간  부처님과  더불어  이름이  같은  것은  當位안에  보살이  깨달아  들어  가는  것이  부처님과  더불어  같아서  인과가  같음을  表하여  究竟을  이룸이라.

<講義>

十信, 十住, 十行, 十廻向에서는  上首보살  同名이  10분만  나옵니다. 그런데  10地法에서는  37분이  同名으로  나옵니다.

해탈월보살이  금강장보살에게  10地法을  연설해  달라고  간청한  분입니다.

十地法說主는 金剛藏보살이고(上首보살은  37人)

十地法의  請主는 解脫月보살(1人)

當位는  10信, 10主, 10行, 10廻向, 10地.

각자의  해당되는  지위.

보살은  因. 부처는  果.

龜鏡은  거북은  길흉화복을  구별합니다. 거울은  얼굴을  보아서  더러운지  깨끗한  지를  구분합니다. 그러니까  볼  수  있고, 알  수  있도록  거울이  된다는  겁니다.

육위는  五位에다  11지(등각)까지  더하면  6位입니다.

10信,10住, 10行, 10廻向, 10地, 等覺(11地)

□                         □     □

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5位                         □

□                           □

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6位

<原文>

然이나 六位五位中層級은 非無次第로대 同別之義가 影互參差하야 能純能雜하며 能同能別하며 能成能壞하니 以六相總別同異成壞門으로 准之하면 可見이라

<解釋>

그러나  6위, 5위가운데  계급은  차례가  없는  것은  아니지만  같고  다름의  의미가  그림자가  서로  차이가  있어, 능히  순수하기도  하고  능히  혼잡하기도  하며, 능히  같기도  하고  능히  다르기도  하며, 능히  이루기도  하고  능히  무너지기도  하니, 六相은  總別, 同異, 成壞門으로  기준하여  보면  가히  볼  수  있다.

<講義>

같으면서도  다르고  다르면서도  같으니까  육상원융의  도리로  보면  알  수  있다는  겁니다.

계급이  있으니까  계급이  있는  걸로  봐서는  다르지만  그  계급이  다름이  있다해서  부처의  지위와  동일하지  않다는  것은  아닙니다.

그러니까  同相, 別相의  의미가  그림자로  서로  參差했다는  겁니다.

參差는  똑같지  않는  것입니다. 즉  그림자가  가지런하지  못하여  차별이  있다는  겁니다.

影互는  차별이  없다는  뜻이고, 參差는  차별이  있다는  뜻입니다.

화엄경  10지품에  六相圓融의  도리로  보면  알  수  있다는  겁니다.

六相은  總別, 同, 異, 成, 壞입니다.

總은  전체. 別相, 同相등  相이  다  붙습니다.

<原文>

六相者는 一은 總門이요 二는 別門이며 三은 同門이요 四는 異門이며 五는 成門이요 六은 壞門이니 此六門義가 一門中에 具六하야 互爲純雜하니 不可廢一也라 十重玄義도 亦然이로대 此之文繁은 出於別本이니 但且影響參之라

<解釋>

六相이라고  하는  것은  첫번째는  總門이요, 두번째는  別門이며, 세번째는  同門이요, 네번째는  異門이며, 다섯번째는  成門이요, 여섯번째는  壞門이니, 이  6문의  의미가  하나의  문가운데  6을  다  갖추어서  서로  純雜이  되었으니, 가히  하나도  폐지할  수  없다. 十重의  重義도  또한  그러함이로되, 이의  하나의  글이  번거로운  것은  별문에  나왔으니, 다만  또한  영향으로  참고  할  것이니라.

<講義>

相 = 門

6문이  하나의  문가운데  여섯을  다  갖추었을때는  影互입니다. 影互는  영상으로  서로  서로  다  통한다는  뜻입니다. 상호란  뜻입니다.

影互= 影響, 影相. 影互는  相齊義.

互=相互, 互通. 參差는  不齊義, 層級이  있음. 그래서  影互는  六相圓融의  뜻과  같습니다.

五位와  六位를  六相圓融의  도리와  같은  걸로  보았습니다.

十重玄義(10겹의  깊은 의미)는  十玄門과  같습니다. 十玄門은  重重을  뜻합니다.

원융은  많은  것이나  작은  것이나  古今, 많은  시간과  짧은  시간, 먼  거리와  짧은  거리, 큰  물체와  작은  물체, 과거 현재 미래, 시간과  공간이  서로  걸림이  없이  통한다는  겁니다. 그것이  10玄門  도리입니다.

법성게에  나오는  것이  10현문의  도리이고, 六相圓融의  도리입니다.

九世十世互相卽(影互)

仍不雜亂隔別成(參差)

서로  통하면서도  원융하고  하나의  진리에  입각하여  하나도  다른  바가  없다. 그러면서도  잡란하지  않고  따로  따로  자기  자체를  형성하고  있습니다.

사람도  눈, 코, 입, 귀가  다  다른  것이  仍不雜亂隔別成입니다. 눈도  나의  눈이고  귀도  나의  귀고  손도  나의  손이어서  눈으로  고  귀로  듣고  손으로  잡을  수도  있어  여러가지인  것  같지만  하나의  나의  주인공에서  작용합니다. 하나에서  나왔지만  그것은  그대로  질서가  정연합니다. 코는  냄새를  맡고  귀는  듣기만  하고  입은  먹고  말합니다. 부처님이  설법하신  것이  휘황찬란하여  不可思議하게  생각하는  수가  일쑤인데, 부처님은  현실  그대로  말씀하셨습니다. 현실계, 본체계의  본연의  진리를  말한  겁니다.

別本에서  나왔다는  것은  11地  등각의  법을  三禪天  불화삼매에  들어가서  설명했다는  내용이  화엄경에는  안나왔어도  영락  본업경에  나와  있다는  겁니다. 화엄경에  그  말이  없어도  있는  것으로  참고  하라는  겁니다.

<原文>

然이나 十地品은 且於別門中立層級處에 說其行相호리니 此十地位는 爲中道果終之敎라 是故로 前位는 膝上放光하시고 此位는 如來眉間에 出淸淨光明하시니 名菩薩力焰明이라 차는 百千阿僧祇光明으로 以爲眷屬이니 眉間光明者는 表中道果終之義라 此眉間光明이 從初會中으로 如來現相品中에 如來가 於眉間에 放果德光明하사 入足下輪中은 明以果成因일새

<解釋>

그러나  십지법은  또한  別門가운데  층급을  세우는  자리에서   그  행상을  말하리니, 이 십지위는  中道의  果가  마지막  된  교라. 그러므로  前位는  무릎  위에서  광명을  놓으시고  이  위는  여래의  미간에서  청정광명을  내시는 이름이 보살력이  밝고  밝음이라. 이것은  백천아승지 광명으로써  권속이  되었으니, 미간의  광명이라는  것은  中道  果가  마지막이라는  의미를  表함이라. 이  미간의  광명이  처음  모임으로부터서  여래현상품가운데에  여래가  미간에서  과덕의  광명을  놓아서  발바닥  바퀴가운데  들어  가는  것은  果로써  因을  이룸을  밝힐새,

<講義>

여기서  前位는  10地前, 10회향법을  말합니다.

此位는  10地.

수능엄경에  보면  정수리(살상투)에서  방광하신  적도  있습니다.

살상투에  놓은  광명은  等覺자리  입니다.

果德光明은  眉間光明입니다.(10地法)

10신법에서는  발바닥에서  광명을  놓아  미간백호로  들어  갔습니다. 청량국사나  통현장자는  능엄경을  못보셨는지  능엄경  말은  전혀  안  나옵나다. 규봉스님부터  보셨는지, 그때부터  능엄경말이  많이  나옵니다. 이  분들은  능엄경을  못보셨으니까  광명도  佛頂에서  놓았다는  언급이  없습니다.

<原文>

便令普賢菩薩로 示佛果德하사 令其信樂이요 旣生樂己하야는 便說信門일새 卽於光明覺品中에 還從兩足下輪中으로 放出初眉間放入果德光明하사 用照金色世界不動智佛하야 以成信位하시며 以次欲說十住品時엔 昇須彌山頂하사 於偈讚品中에 於如來兩足指端에 放光明하시며 以次欲說十行品時엔 於偈讚品中에 於如來兩足趺上에 放光하시며 以次欲說十廻向品時엔 於如來膝上放光하시고 如今說十地法門엔 還於初會之中眉間에 於中道佛果光하사 終而復始하야 至果極際하시니라 三乘中十地는 不動於此하야 行相이 全別하니 十地菩薩의 見道가 未能明了하니라

<解釋>

문득  보현보살로  하여금  부처님의  과덕을  보여서  그로  하여금  믿고  좋아하게  했고, 이미  좋아  함을  내고  난  다음에는  문득  信門을  말할새, 곧  각명각품가운데서  도로  두  발바닥  바퀴  가운데로  부터서  처음  미간에서  놓았던  광명을  방출하여, 과덕의  광명에  들어  가서  금색세계  부동지부처를  비추어  信位를  이루시며, 다음에  십주품을  연설하고자  할때엔  수미산  정상에  올라가서, 게찬품  가운데에  여래의  두 발가락  끝에서  광명을  놓으시며, 다음  십행품을  말하고자  할  때엔  게찬품  가운데에  여래의  두  발등  위에서  광명을  놓으시며, 다음  십행품을  말할려고  할때엔  다시  처음  모임가운데  미간에서  中道  부처님의  果光을  놓아서  마치고, 다시  시작하여  果의  극치에  이르신다. 3승가운데  10地는  이것과  같지를  아니하여  行相이  온전히  다르니, 십지보살의  도를  보는  것이  능히  분명치  못함이라.

<講義>

果의  極際는  미간백호입니다.

極際는  極致.

3승권교에서  말하는  10地보살은  견성이  분명치  못합니다. 화엄경에서  말하는  10地보살은  道를  본  것이  분명합니다.

3승권교에서  말하는  10地는  화엄경에서  말하는  10地보다  차원이  낮아서  도를  본  것이  분명하지  못합니다. 그래서  화엄경은  처음에도  果光을  놓고  나중에도  果光을  놓아서, 마치고  다시  시작해서  果의  極致에  도달했다는  겁니다.

<原文>

初會中에 如來眉間에 放佛果光明하시니 名一切菩薩智光明普照耀十方藏이라 此光이 使令菩薩로 入佛果德故로 還放果光하사 使令入果시니 以因果의 欣修가 相似故라

<解釋>

초회가운데엔  여래가  미간에서  불과의  광명을  놓으시니, 이  일체 보살지 광명보조요 시방장이라. 이  광명이  보살로  하여금  부처님의  과덕문에  들어  가게  하기때문에, 또  과광을  놓아서  과에  들어  가게하시니, 인과로써  기뻐하고  닦는  것이  서로  같기  때문이다.

<講義>

果는  부처님의  果德입니다.

처음  십신보살이  부처님의  佛果를  믿고  좋아해서  닦는  것이  나중에  성불하여  완성한  그  자리나  같다는  겁니다.

발바닥에서  부터  광명을  놓아서  도로  미간(果光)으로  들어  갔습니다. 始와  終이  둘이  없습니다.

始終無二입니다. 始는  十信, 終은  十地.

<原文>

經에 云爾時에 世尊이 欲令一切菩薩大衆으로 得於如來無邊境界神通力故로 放眉間光하시니 名一切菩薩智光明普照耀十方藏자는 卽照此十地之藏이 一一之內에 皆邊法界虛空界福智大悲之藏이요 今此十地는 卽是初會之內에 如來가 使令菩薩所成之門으로 終而復始시니 以放眉間光明이 相似故며 放光處가 相似故니라

<解釋>

경에  말씀하시기를  그때에  세존이  일체  보살  대중으로  하여금  여래의  끝없는  경계와  신통력을  얻게금  하고자하기  때문에  미간에  광명을  놓으시니, 이름이  일체보살의  지혜광명으로  널리  시방을  비추고  비추는  갈무리라. 그  모양이  마치  보배  빛깔, 등불, 구름과  같다고  하시니, 그  광명을  보조요 시방장이라  이름  한  것은  곧  이  십지를  비추는  藏이  낱낱  地안에서  법계와  허공계에  두루한  복과  지혜, 대비의  藏이요, 지금  이  십지는  곧  이  초회의  안에  여래가  보살이  이룬  바  법문을  마치게하고, 다시  시작하게  하시니, 미간의  광명을  놓은  것이  서로  같기  때문이며, 광명을  놓은  곳도  같기  때문이다.

<講義>

처음  十信에서  광명을  놓은  것이나  나중  10地에서  광명을  놓은  것이  같습니다.

부처님의  分上에선  10地를  말한다고  해서  높은  것도  아니고, 10信을  말한다고  해서  낮은  것도  아닙니다. 상대의  수준이  낮은  사람에게는  10信을  말하고  상대의  수준이  높은  사람에게는  10地를  말  할  뿐이地, 10信이나  10地가  같습니다.

<原文>

前初會放光에 其狀이 猶如寶色燈雲하고 此十地放光에 名菩薩力焰明은 此前後光明이 因果相似故며 燈之與焰이 相似故라 前之放光이 名菩薩智光明普照耀十方藏者는 卽明如來가 開悟菩薩智하사 令諸菩薩로 至此十地故요 此十地品中에 如來所放光明이 名菩薩力焰明者는 卽明菩薩이 自力功極에 而登十地니 前光은 開發이요 後明自力이라

<解釋>

앞의  初會의  방광에  그  모양이  마치  보색  등불구름과  같고, 이  십지  방광에는  보살력 염명은  이것은  앞뒤의  광명이  인과가  서로  같기  때문이며, 등불과  불꽃이  서로  같기  때문이라. 앞의  방광이  보살지 광명 보조요 시방장이라고  이름한  것은  곧  여래가  菩薩智를  열어  깨달아  여러  보살이  이  십지에  이르게하기  때문임을  밝힘이요, 이  십지  가운데에  여래가  놓으신  바  광명이  보살력염명이라고  말한  것은  곧  보살이  자력의  공부가  지극함에  10지에  올라  감을  밝힘이니, 앞의  광명은  개발이요, 뒤의  광명은  자력을  밝힘이라.

<講義>

十信(前)의  光明은  佛이  十信보살에게  開發하여  줍니다.

十地(後)의  光明은  보살의  自力입니다.

<原文>

以自力故로 至於如來初開發處하야 稱佛本心하야 始終相似니 是故로 明此十地中道果終之門이 後徹初故니 前光은 擧果勸修요 後十地 放光은 明自修至果라 是故로 光明이 名菩薩力이니 以菩薩이 修自精勤力과 無退轉力과 不懈怠力으로 而能修習하야 至此十地如來法界藏故라

<解釋>

自力을  쓰기  때문에  여래의  처음  개발하는  자리에  도달하여 부처님의  본심과  합하여, 시작과  종말이  같음이니, 그러므로  이  十地  中道  果終의  문이  뒤가  처음과  사무치기  때문임을  밝힘이니, 앞의  광명은  불과를  들어서  닦기를  권함이요, 뒤에  十地  방광은  자기가  닦아서  불과에  이르는  것을  밝힘이라.

<講義>

十地보살이  自力을  가지고  부처님이  처음  十信에서  개발해  준  그  자리를  극치에  도달하여  부처님의  본심과  합하여져  始終이  같다는  겁니다.

後徹初는  果徹因源이라고도  합니다.

後는  十地. 初는  十信입니다.

果는  十地佛果고, 因源은  十信입니다.

이와  반대  말에  因該果海(因이  果의  바다를  포함하고  있다)가  있습니다. 처음  10신때  부처의  자리를  그대로  간직하고  있습니다. 처음  발심할때  정각을  성취하는  겁니다.

因은  發心할때, 十信입니다. 果海는  正覺이고, 十地佛果입니다.

始終이  하나이니까  因이  그대로  다  간직합니다. 어린애들이  다  자라지  못하였지만  어른과  똑같이  사대육신  오장육부를  다  갖추어져  있습니다. 어른이  되어도  그것이  그대로  다  성장하여  사무칩니다.

徹은  거둘  徹로  봐도  됩니다.

華嚴經의  四大科

1, 與果勸樂生信分(十信)

2, 修因契果生解分(十解)

3, 托法進修成行分(十行)廻向도  들어감.

4, 根人證入成德分(十證)十地, 等妙.

화엄경80권  전체를  4가지(信,解,行,證)로  본  것입니다.

청량국사, 현수대사, 지연법사는  화엄경을  信,解,行,證  4가지로  비판했습니다.

불교에선  맨처음  信으로부터  들어가고  그  다음  알고  행하는  解, 行입니다. 그리고  증득합니다. 화엄경  전체가  과를  들어서  믿음을  내게  하는  十信에  들어  가서  보살의  因을  닦아  불과에  들어가  證을  얻게  됩니다. 그러면  10解라고  할  경우를 5位, 6位로  보면 -三賢을  다  보기도  하지만- 十住로  봅니다.

信     解    行     證

□      □     □      □

□      □□□□□□□      □

始       中間        終

三賢位     十地,等覺,妙覺

<原文>

是故로 菩薩이 悉名爲藏이니 藏者는 含藏蘊德하야 不遺失義라 此法界自體淸淨無漏法門이 體該法界하야 含藏一切大智大慈諸功德故로 興萬行雲하야 普雨法雨하야 潤衆生故니 此位菩薩이 稱如斯法일새 名之爲藏이니라

<解釋>

그러므로  광명이  보살력이라  이름했음이니, 보살이  닦아서  스스로  정근하는  힘과  퇴전하지  않는  힘과  해태하지  않는  힘으로써  능히  닦아  익혀서  10지의  여래 법계장에  도달하기  때문이라. 그러므로  보살이  다  藏이  된다고  이름함이니, 장이라고  하는  것은  含藏하고  덕을  쌓아서  잃어버리지  아니하는  의미라. 이  법계자체  청정한  無漏법문이  체가  법계를  포함하여  일체  대지  대자비의  모든  공덕을  포함하여  간직하기  때문에  만행의  구름을  일으켜서  널리  법비를  퍼부어  중생을  윤택하게  하기  때문이니, 이  지위의  보살이  그와같은  법에  합할새, 藏이  된다고  이름함이라.

<講義>

10지보살을  연설한  보살들은  藏으로  돌림자가  되었습니다.

此位는  10地.

<原文>

此位中에 有三十七箇菩薩이 同名爲藏者는 爲明此十地法門果終에 意欲辨知正道助道故라 故로 立三十七菩薩하사 成三十七助道法門이 非正果故며 十住已來에 菩薩所行이 皆是助道요 非是正位故니 意欲明行所行者는 是爲助道며 無住無行하야 任眞自體를 名之爲正果故라

<解釋>

이  位가운데  37개  보살이  있어  同名으로  장이  된  것은  이  10지  법문의  과가  마침에  뜻에  正道와  助道를  변별하여  알고자  함을  밝히기  때문이라. 그러므로  37보살을  세우사  37助道법문이  正果가  아니기  때문이며, 10주로부터서  옴에  보살이  행한  바  다  이  助道요, 正位는  아니기때문이니, 뜻에  행으로  행하는  바는  이  조도가  됨을  밝히고자  하며 머무름도  없고, 행함도  없어서  眞의  자체를  따르는  것을  이름이  正果가  되기  때문이라.

<講義>

助道는  道를  닦는  보조역활을  하는  것.

37보살은  37助道의  敎입니다.

(正)星星(慧, 觀),  定慧는  正位.

(助)寂寂(定, 止),  止觀은  助位.

正位는  부처자리입니다.

無住無行은  正果이고, 수행을  하고  助道하는  것은  正果가  아니라는  겁니다.

<原文>

若以初發心住에 以法性無相根本智로 不離無作用之體코 行諸萬行인댄 菩薩與佛이 因果가 本來體齊어니와 若簡佛果의 無作無修인댄 菩薩正加行已來가 總名助道며 以動寂無碍인댄 正助는 元來不異一法門也니 眉目은 不可不簡이어니와 體用은 圓寂하야 正助全同이라 此卽全別全同門이니 還以重玄門으로 思之하면 可解하야 聞所未聞之法하고 聞之不疑하리라

<解釋>

만약에  처음 發心住에서  법성이  모양이  없는  근본지로써  작용이  없는  자체를  떠나지  않고, 만행을  행한  것이  아니었다면  보살과  부처가  인과가  본래  자체가  같거니와, 만약  불과의  지음도  없고  닦음도  없는  것을  구별할진댄  보살은  바로  加行한  이래로부터  모두  이름이  助道이며, 動과  寂이  걸림이  없을진댄  正助는  원래  하나의  법문과  다르지  아니하다. 眉目은  가히  가리지  아니하지  못하거니와, 체용은  둥글고  고요하여  正과  助가  온전히  같음이라. 이것은  곧  다르면서도  온전히  같은  문이니, 또한  重玄門으로  생각하면  가히  알  수가  있어서  듣지  못한바  법을  듣고, 듣고도  의심을  하지  아니  하리라.

<講義>

十住,十行,十廻向등이  다  助道가  됩니다.

寂寂은  煩惱妄想을  놓아 버리게하는  역활로  필요합니다.

번뇌망상이  놓아진  다음에  소소영영한  그  자리가  本覺이요, 般若입니다.

助보다는  正이  본체입니다.

眉目은  名目.

圓寂은  悅盤입니다.

全別, 全同門은  六相圓融門입니다. 같으면서도  다르고  다르면서  같습니다.

<原文>

全別全同은 境界難解니 佛及凡夫가 各自別有는 是全別義故로 二見恒存이요 若全同故인댄 便成滯寂이어니와 圓融道理는 理事不碍라 若也法門을 全分兩向이면 是凡夫法이요 全合一體면 是二乘法이니 但以理事自在에 其道在中이라 留心滅之도 此亦不可며 以心存之도 此亦不可니 此助道行門이 與正智果德無作之門으로 體合無二로대 事中軌則은 不可不分이라

<解釋>

온전히  다르면서  온전히  같다고  한  것은  경계를  알기가  어려우니  부처님과  및  범부가  각자  따로따로  있는  것은  이것이  다  다른  것의  의미이기  때문에  두가지  견해는  항상  존재하고, 만약에  온전히  같기  때문인댄  문득  고요한데  막힘이  되거니와, 원융의  도리는  事와  理가  걸림이  없음이라. 만약에  법문을  온전히  兩  방향으로  구분하면  이  범부법이요, 일체  온전히  합하면  二乘의  법이니, 다만  이와  사에  自在함에  도가  그 가운데  있음이라. 마음을  두어서  滅하는  것도  이것  또한  옳지  못하며, 마음을  가지고  두는  것도  이것도  또한  옳지  못하니, 이  助道의  行門이  正智  果德  無作의  문으로  □가  합하여  둘이  없으되, 事  가운데  궤칙은  가히  구분하지  아니  할  수가  없음이라.

<講義>

고요한데  막히면  융통성이  없습니다.

全分兩向은  理事에  걸림없이  다  잘하고, 正과  助에  다  능하고, 同과  別에  잘  아는  겁니다.

<原文>

以其體用이 不可一向全別全同이니 以全同으로 作全別하며 以全別로 作全同하야 不可全別에 無全同이며 不可全同에 無全別이니 如迷此同別二門이면 卽智不自在니라

<解釋>

그  體와  用이  가히  一向에  온전히  다르거나  온전히  같지  않으니, 온전히  같은  것으로써  온전히  다른  것을  지으며, 온전히  다른  것으로  온전히  같은  것을  지어서  가히  全別에서  全同이  없지도  아니  할  것이며, 가히  全同에서  全別이  없지도  아니  할  것이니, 이  同別의  두門에  迷하게  된다면  곧  智가  자재하지  못함이라.

<講義>

全同과  全別에  自在해야  智가  自在하게  됩니다.

自在는  걸림이  없다(無碍)는  뜻입니다.

全同은  평등(理). 부처와  중생이  같은  자리입니다.

全別은  差別(事). 따로  봐서는  부처와  중생이  다릅니다.

眞諦는  全同이고, 俗諦는  全別입니다.

<原文>

如解脫月菩薩은 三十七箇가 同名爲藏이요 三十七菩薩外에 獨自一箇가 名解脫月이니 何以故오 同名爲藏者는 總明十地法中正助之內에 爲同法衆이니 三十七은 卽爲其主요 唯解脫月一箇菩薩이 獨是伴이니 明非同法衆일새 故立別名하사 以爲賓主하야 須有啓請擊難十地之法하야 令現在及後世로 得聞正法無碍라 經意如是하니 應如是知니라 是故로 此十地法門은 卽是解脫月이 爲衆請法首요 金剛藏菩薩이 爲衆說法首니 已上은 可知니라

<解釋>

해탈월  보살  같은  이는  37개가  藏으로  같은  이름이  되었고, 37보살외에  홀로  스스로  한개가  해탈월이라  이름했으니, 무슨  까닭인가. 同名으로  藏이  되었다는  것은  모두  10지법가운데  正과  助의  안에서  법을  같이  말하는  대중이  됨을  밝힘이니, 37은  곧  그  主가  되고, 오직  해탈월  일개  보살이  홀로  이  伴이니, 同法衆이  아님을  밝힐새, 그러므로  별명을  세워서  賓主로  삼아  모름지기  10지의  법을  청하고  묻고  밝혀서  현재와  후세로  하여금  정법을  들어서  의심이  없게  함이라. 경의  뜻이  같으니, 응당  그와같이  알  것이니라. 그러므로  이  10지법문은  곧  이  해탈월이  대중을  위하여  법을  청하는  우두머리가  되었고, 금강장보살은  대중을  위하여  설법하는  우두머리가  되었으니, 이상은  가히  알  것이니라.

<講義>

難은  물을  難.

啓請은  설법을  청하는  것.

擊難은  10지법을  연설해  주기를  이렇게  저렇게  묻고  밝히는  것입니다.

<原文>

爾時에 金剛藏菩薩이 昇佛神力하사 入菩薩智慧光明三昧者는 十廻向位中엔 金剛幢菩薩이 入菩薩大智光明三昧하고 今此十地엔 金剛藏菩薩이 入菩薩大智慧光明三昧하시니 此位菩薩은 智增明故로 妙用快擇이 增明일새 更加其慧니 此乃明位位層級法門이 漸增勝故어니와 然諸餘位도 非無慧用이니라

<解釋>

그때  금강당보살이  부처님의  신력을  받아서  보살지혜광명삼매에  들어  갔다고  한  것은  10회향位  가운데  금강당보살이  보살 대지 광명 삼매에  들어  갔고, 지금  이  10지에서는  금강장보살이  보살대지혜광명삼매에  들어  갔으니, 이  지위의  보살은  지혜가  더욱  밝기  때문에  묘용으로  決擇하는  것이  더욱  밝기에  다시  지혜를  더했음이니, 이것은  지위마다  층급의  법문이  점점  나아지고  나아지기  때문이거니와, 그러나  그밖의  여러  지위도  慧의  작용이  없는  것은  아니다.

<講義>

10회향법에서  金剛幢보살이  들어  가신  삼매는  菩薩 大智光明三昧이고, 10地法에서  金剛藏보살이  들어가신  삼매는  菩薩大智慧光明三昧입니다.

10지법에서는  지혜가  더  밝아졌기  때문에  회향법에서  보다  慧자를  더했습니다.

다른  位도  慧의  작용이  다  있지만  특별히  10地法에서  慧라고  한  곳은  다른  위보다  殊勝하기  때문에  있어도  하지  않았다는  말입니다.

會    釋

<原文>

入是三昧已하야는 卽是十方各過十億佛刹微塵數世界外하야 各有十億佛刹微塵數諸佛이 同名金剛藏이라 而現其前하사 卽以十三種法으로 加金剛藏菩薩하시니 一은 以言讚喩요 二는 十方諸佛이 與無能映奪身이요 三은 與無碍樂說辯이요 四는 與善分別淸淨智요 五는 與善億念不忘力이요 六은 與善決定明了慧요 七은 與至一切處開悟衆生智요 八은 與成道自在力이요 九는 與如來無所畏요 十은 如一切智人의 觀察分別諸法門辯才智요 十一은 與一切如來上妙身語意具足莊嚴이요 十二는 十方諸佛이 手摩其頂이요 十三은 此土如來가 光照其身이니라

<解釋>

이  삼매에  들고  나서는, 곧  이  시방에서  각각  십억부처님  세계  미진수  세계  밖을  지나서, 각각  십억  부처님세계  미진수  부처님이  있어서, 이름이  금강장으로  같음이라. 그  앞에  나타나서  곧  13가지  법으로써  금강장  보살에게  가피를  하시니, 첫째는  말로써  칭찬함이요, 둘째는  시방의  여러  부처님이  능히  비추어  빼앗아  버릴  수  없는  몸을  주심이요, 세번째는  걸림이  없는, 즐겨  말하는  辯才를  주심이요, 네번째는  잘  분별하는  청정한  지혜를  줌이요, 다섯번째는  잘  기억하여  잊어버리지  않는  힘을  줌이요, 여섯번째는  잘  결정하여  분명하게  아는  지혜를  줌이요, 일곱번째는  일체처에  이르러서  중생을  깨우쳐주는  지혜를  주심이요, 여덟번째는  道를  이루어서  자재한  힘을  주심이요, 아홉번째는  여래의  두려울  바가  없는  힘을  줌이요, 열한번째는  일체  여래의  최상의  미묘한  몸과  말과  뜻이  구족한  장엄을  주심이요, 열두번째는  시방의  여러  부처님이  손으로  그  정수리를  만져  주심이요, 열세번째는  이  국토의  여래가  빛으로써  그  몸을  비추어  주심이라.

<講義>

금강장  부처님이  금강장  보살에게  13가지  가피를  주시는  것을  말합니다.

映奪은  비추어서  뺏아버란다.

광명이나  위신력이  그  분을  능가  할  수  없는  것을  뜻합니다.

예를  들면  태양이  나타나면  다른  빛을  다  감추어  버리듯이  그렇게  말살시킬  수  없는  위대한  몸을  주신  겁니다.

一切智는  부처님입니다.

간단히  보면  身. 口. 意  三業을  13가지로  분류했습니다.

<原文>

與意加者는 欲令後世로 斷疑成法하야 令生信故니 一如經說이요 以言讚論는 許說無疑요 以手摩其頂은 安慰許智相及이라 何以同名者 오 明金剛藏菩薩의 證法因果가 與佛所證으로  相似니 與五位菩薩이 與佛因果俱齊일새 皆以同名佛로 印之成法하사 令現在衆과 及後世無疑니 幷此土如來의 光照其身하야 爲十三鍾加니라

<解釋>

뜻으로  가피하시는  것은  후세  사람으로  하여금  의심을  끊고  법을  이루어서  믿음을  내게  하고자  하기  때문이니, 경에  말씀하신  것과  한결  같음이요, 말로써  칭찬하여  깨우치는  것은  말하는  것이  의심이  없음을  인정함이요, 손으로  그  정수리를  만는  것은  안위하면서  지혜가  서로  미치는  것을  인정함이라. 어떻게  해서  이름이  같은가. 금강장보살이  법을  증득하신  원인과  결과가  부처님의  증득하신  바  서로  같음을  밝히기  때문이다. 5위보살이  부처님의  인과와  더불어  함께  같을새, 다  동명의  부처로써  인증하여  법을  이루사, 현재의  대중과  및  후세의  대중으로  하여금  의심이  없게  함이니, 아울러  이  세계  여래의  광명으로  몸을  비추어서  13가지  가피가  된다.

<講義>

一如經說은  화엄경  10지품에서  말한  것과  같다는  겁니다.

許說無碍에서  說자는  금강장보살이  설법하는  말이  틀림없다는  뜻입니다.

금강장보살의  설법을  고맙게  보아  위안하면서, 금강장보살의  설법  지혜가  부처님과  다름이  없다는  겁니다.

相及은  부처님과  서로  같다는  뜻입니다.

許는  인증하다.

금강장보살이  깨달은  법이나  부처님이  깨달은  법이  로  같다는  의미에서  이름이  똑같이  금강장이라는  겁니다.

10住法을  말할  때는  보살과  同名의  法慧佛이고, 10行을  말할때도  보살과  부처님이  同名인  공덕림이고, 10廻向을  말할때는  금강당이고, 10地法을  말할때는  금강장입니다.

<原文>

如等覺位中에 普賢境界는 准菩薩本業瓔珞經컨댄 在第三禪說이로대 來文이 不備하야 不可和會라 本業經은 是說華嚴經竟하시고 化三乘衆할새 於後重於菩提場中에 更略說이시니 彼經에 自有明文하리라 此五位敎門을 依品次第하야 今且略說이어니와 後法界品內에 善財童子의 求五位菩薩善知識하야 一一行之한 師弟軌則行相으로 利益衆生은 後當更明호리라 地地法門에 一一別相은 隨文釋義하야사 方解어니와 略會三乘十地門差別컨댄 三乘十地는 敎行印信이 全別하니 上下披讀하야 思之하면 可見이니라

<解釋>

등각위  가운데  보현의  경계는  보살본업경을  준하건대  제3선천에  계셔서  설법을  하신  것이로대  인도에서  온  글이  구비가  되지  않아서  가히  회통  할  수  없음이라.본업경은  이  화엄경을  설하여  마치고  3승대중을  교화할때, 뒤에  거듭  보리장  가운데서  다시  대략을  말씀하시니, 저  경에  스스로  분명한  글이  있다, 이  5위  교문을  品의  차례에  의지하여  지금  대략  말했거니와, 후에  법계품안에  선재동자가  오위보살  선지식을  구하여, 낱낱이  행한  스승과  제자의  궤과  행상으로  중생을  이익케  한  것은  이  다음  마땅히  밝히겠다. 地地의  법문에  낱낱이  다른  행상은  글에  따라서  의미를  해석하여야  비로소  알  수  있거니와, 대략  3승의  10지법문  차별을  회통하건댄, 3승의  10지는  교와  행과  인과  신이  온전히  다르니, 위  아래를  헤치고  읽어서  생각해보면  가히  볼  수  있다.

<講義>

來文이  不備는  인도에서  中國으로  전해왔던  글이  빠졌다는  말입니다. 그러니까  3禪天에서  설법한  것은  화엄경에  없다는  겁니다.

영락경에  보면  3선천에서  등각, 11地보살의  道를  말씀하신  것이  있는데, 화엄경은  그  내용이  인도에서  경문이  다  오지  못했다는  겁니다.

經文이  없으니까  자세히  회통  할  수  없다고  했습니다.

和會는  화합해서  회통한다는  뜻.

彼經은  보살本業瓔珞經.

선재동자는  5位法을  배울  적에  5位의  여러  선지식(53善知識)을  친견했습니다.

3乘敎에서  말하는  10地는  화엄경에서  말하는  10地하고는  다릅니다. 화엄경은  一乘敎이고, 다른  3乘敎에서  말하는  10地는  명칭은  같아도  의미는  다릅니다. 敎가  다른  것은  3승교이고, 화엄경은  일승원교이고, 行은  漸修行이고, 화엄경은  頓悟行입니다. 부처님이  印證하는  것은  화엄경에서는  시방  제불이  나타나서  인증했지만, 3승교에서는  석가모니만  인증했습니다.

근기가  낮은  사람들이  3승교를  믿고, 화엄경은  최상승  근기가  믿습니다. 그러나  敎. 行. 印. 信이  다릅니다.

<原文>

三乘十地는 無似此華嚴法界佛所乘門法門次第라 經中五位六位行門이 皆以菩薩自證果德으로 爲已躬之號시니 卽如十信位中에 與覺首等十首菩薩과 十住位中에 法慧等十慧菩살과 十行位中에 功德林等十林菩薩이 是也라 如前所述하야 皆以當位之內自證本法으로 名之所從來國이시며 皆以根本智導利衆生하는 觀根滅惑之智로 號之爲本所事佛이라 當位之內에 有十方同名諸佛이 來現其前하사 十三種加로 成信하야 表因果體齊하사 以現同名하시니 總別이 通徹하고 時劫이 互融하며 無盡重玄에 一多相徹이라 一切諸法이 皆如帝網하야 同別이 重重無障碍어니와 三乘之中엔 三賢十地에 無此印信하야 行相이 全別하니 有修眞者는 須知權實하야 勿滯其功이어다 滯權迷實하면 虛煩多劫也리라

<解釋>

3승10지는  이  화엄법계  부처님이  타신  바  법문차제와  같은  것이  없다. 경가운데  5위와  6위의  행문이  모두  다  보살이  스스로  증득한  과덕으로써  자기  몸의  이름을  삼았다. 곧  10信位  가운데  覺首등  10首  보살과  10주위  가운데  법혜등  10혜보살과  10행위  가운데  공덕림등  十林보살이  그것이라. 앞에서  서술한  바와  같아서  다  當位안에  스스로  증득한  본법으로써  부터  온  바의  나라를  이름하시며, 다  근본지로써  중생을  인도하고  이익케하는  근기를  관찰하고  번뇌를  없애는  지혜로써  이름하여  본래  섬긴바  부처님을  삼음이라. 당위의  안에  시방에  同名의  여러  부처님이  계셔서  그  앞에  나타나사  13가지  가피로  믿음을  이루어서  인과의  자체가  같음을  표시하여  동명을  나타내시니, 전체와  부분이  서로  통해서  사무치고, 긴  시간과  짧은  시간이  서로  융통하며, 무진한  重玄에  一과  多가  서로  사무침이라. 일체  모든  법이  帝網과  같아서  同別이  重重으로  장애가  없거니와, 3승  가운데엔  3현10지에  이와같은  인증과  믿음이  없어서  행상이  온전히  다르니, 眞을  닦음이  있는  자는  모름지기  權과  實을  알아서  그  공에  막히지  말라. 권교에  막혀서  實敎를  迷하게  되면  多劫동안  헛되이  번거로우리라.

<講義>

帝網은  제석천  왕궁의  커텐의  그물구슬이  이리  비취고  저리  비춰서  한없이  重重無盡하게  비춥니다.

重重無盡을  帝網이라고  합니다.

부처님이  印證하시고  보살, 중생들이  믿는  겁니다.

그래서  도장을  印  혹은  信이라고도  합니다. 도장은  상대방에게  믿음을  표시하는  겁니다. 상대방에게  확증하는  겁니다.

참된  공부를  하는  사람은  修眞者라  합니다. 그런  사람은  권교와  실교를  알아야  된다는  겁니다. 권교는  3승교, 화엄교는  실교로  일승교, 3승교의  다른  점을  알아서  그  功에  막히지  말라는  겁니다. 모르고  헛수고  한다면  勞而無功이  되고  多功而小效하게  됩니다. 그것이  滯其功입니다.

도를  닦을려면  권교에서  닦지  말고, 실교에  신앙을  갖고  실교의  공부를  해야  된다고  강조합니다.

<原文>

第六은 重令善財證法이 別者는 如經中에 從第二會光明覺品으로 於如來兩足輪下에 放光明하사 遍照百千那由他三千大天世界하시며 乃至如是無量無數無邊無等과 不可稱不可量不可說인 盡虛空邊法界所有世界의 四維上下도 亦復如是하야 蒙光照及하야 一切處가 金色世界며 一切處가 文殊師利며 乃至十色世界中에 覺首目首等十首菩薩이 各與十佛刹微塵數菩薩로 同時發來하사 各說一法하야 如是十法으로 共成信位法門이어시든 如善財童子가 於覺城東에 見文殊師利의 說種種法하고 而生信心하사 還倣前信位之中에 文首覺首等十首菩薩의 所成信位하시니라

<解釋>

제6은  거듭  선재로  하여금  법을  증득하는  것이  다르다는  것은  경가운데   제2회  광명각품으로, 여래의  두  발  바퀴  밑에서  광명을  놓아서, 백천나유타  삼천대천세계를  두루  비추시며, 내지  이와같은  한량없고, 數없고, 그지없고, 비교할  수  없음과  가히  칭할  수  없고, 다  헤아릴  수  없고, 가히  말할  수  없는  온  허공계와  온  법계에  있는  바  세계의  四維上下도  또한  다시  그와같아서  광명이  비추어  미치는  것을  입어서  일체처가  다  금색세계가  되며, 일체처가  문수사리며, 내지  10색  세계  가운데  覺首, 目首보살들이  각각  10불찰  미진수  보살로  더불어  동시에  출발하여  오셔서, 각각  하나의  법을  말하여  그와같은  10가지  법으로  함께  信位법문을  이루었거든, 선재동자가  覺城  東方에서  문수사리가  가지가지  법을  말하는  것을  보고, 信心을  내어서  도로  과거  信位  가운데  문수  각수등  10우두머리  보살들의  이룬  바  信位를  모방한  것이다.

<講義>

화엄경에  광명각품이  있습니다. 부처님이  광며을  놓아서  여러  대중에게  깨우쳐  주는  品입니다.

盡虛空은  온  허공. 邊法界는  온  법계.

四維上下는  十方입니다.

四方은  四維  속에  다  포괄됩니다.

覺城은  地名으로  부처님이  正覺을  이룬  正覺성.

입법계품은  문수보살이  처음에  선재동자를  감화시켜서  선재동자가  문수보살에게  설명들을  때가  10信法門입니다.

광명각품에서  말한  것이나  입법계품에서  문수보살을  처  만나서  선재가  10信法을  들은  것이나  같다는  겁니다.

<原文>

第三會에 昇須彌山頂하사 法惠等十慧菩薩이 各說一法門하야 共成十住어시든 如善財童子가 南行至妙峰山頂하사 見德雲比丘와 及已下十善知識하고 還如前經中에 昇須彌頂하야 法慧等十慧菩薩이 說十住法門하시며 第四會에 昇夜摩天宮中하사 功德林等十林菩薩이 各說一法하야 共成十行法門이어시든 如善財童子가 南行至三眼國하사 見善見比丘와 及已下十善知識하고 還如前經中에 功德林等이 說十行法門하야 一一以行行之하시며 第五會에 昇도率天宮中하사 金剛幢菩薩等十幢菩薩이 各說一法하야 共成十廻向法門이어시든 如善財童子가 南行至廣大國靑蓮華長者와 及已下十善知識하야 還如前經中에 金剛幢等十幢菩薩의 所說十廻向法門하사 善財가 一一詢友하야 以行行之하시니라

<解釋>

제3회에  수미산정에  올라가서  법혜등  10혜보살이  각각  하나의  법문을  말하여  함께  10주를  이루거든, 선재동자가  남쪽으로  가서  묘봉산정에  이르러서, 덕운비구와  및  이하  10선지식을  보고, 또  앞  경  가운데에  수미산정에  올라가서  법혜등  10혜보살이  10주법을  말한  것과  같으며, 제4회  야마천궁에  올라가서  공덕림등  10림보살이  각각  하나의  법을  말하여  함께  10행법문을  이루거든, 선재동자가  남쪽으로  가서  3眼국에  이르러서  선견비구와  그  이하  10선지식을  또  前經  가운데  공덕림등이  10행법을  말하여  낱낱이  행으로써  행하는  것과  같으며, 제5회에는  도솔천궁에  올라가서  금강당보살등  10당보살이  각각  하나의  법을  말하여  함께  10회향  법문을  이루어시든, 선재동자가  남쪽으로  가서  도로  앞의  경가운데  금강당등  10당보살의  말한  바  10회향  법문같아서  선재가  낱낱이  선지식을  물어서  행하고  행하심이라.

<講義>

須彌山頂은  도리천입니다.

수미산을  번역하면  妙峰山입니다.

야마천궁에  올라가서  10행법을  말했습니다.

友는  善知識입니다.

낱낱  10화향을  行하고  行하였다. 한번  行하는  것이  아니라  10회향이니까  10번  行하기  때문에  行을  두번  썼습니다.

한자는  두번  쓰면  복수로  많다는  뜻을  나타냅니다.

日日行之

時時移移(떄와  때가  옮기고  옮긴다)

人人皆有佛性이라(여기서  人은  衆人을  말합니다.)

人行行之는  10행  10가지를  다  말한  겁니다. 또  10회향  10가지를  다  말한  겁니다.

<原文>

第六會에 昇他化自在天宮하사 金剛藏等菩薩이 說十地法門이어시든 如善財童子가 至此閻浮提迦毘羅城의 婆珊婆演底夜天과 及已下善知識하야 還如前經中他化自在天上에 金剛藏菩薩이 說十地法門하사 善財가 詢友하야 一一以行行之하시며 第七會에 昇第三禪하사 爲八禪衆하야 說一生補處菩薩의 入佛華三昧所有法門인 十一地等覺位中普賢境界어시든 如善財童子가 至摩耶夫人과 及已下十善知識하야 還如前纓珞經中에 重說華嚴次第十一地法門普賢境界하사 善財가 詢友하야 一一以行으로 倣而行之하사 令成後則하시니라

<解釋>

제6회에  타화자재천에  올라가서  금강장등보살이  10지  법문을  말씀  하시어든, 선재동자가  염부제  가비라성의  바산바연저야천과  및  이하  10선지식에게  가서  또  앞의  경  가운데  타화자재천상에서  금강장보살이  10지법문을  말한  것과  같아서, 선재가  선지식에게  법을  물어서  낱낱이  행하고  행하시며, 제7회에는  제3선천에  올라가서  8선의  대중을  위하여, 일생보처보살이  불화삼매에  있는바  법문인  11지  등각위  가운데  보현의  경계를  말씀하시어든, 선재동자가  마야부인과  및  이하  10선지식에게  가서  또  앞의  영락경  가운데  거듭  화엄의  次第  11지법문  보현의  경계를  말한  것과  같아서, 선재가  선지식에게  물어서  낱낱이  행으로써  본받아  행하여  하여금  후래의  법을  이루시게  하신다.

<講義>

미륵은  성불하는  보살이니까  선재의  불과가  원만한  선지식이라는  겁니다.

37은  품의  명수입니다. 제37은  여래출현품입니다.

처음  세주묘엄품부터  여래출현품까지가  37번째입니다.

선재동자가  11지  등각에  올라가서  보현보살과  같은  경지에  올라  섰다는  말입니다. 그래서  그  법이  相似하여  보현의  깨달은  자체와  동일하다는  겁니다.

<原文>

第八會佛地法門은 於菩提場中始成正覺時에 說이어시든 如善財童子가 至海岸國大莊嚴園林廣大樓閣名毘盧遮那莊嚴藏인 彌勒菩薩所하시니 此爲善財의 佛果圓滿善知識也라 還如前經中에 如來가 於菩提場中始成正覺과 及三十七如來出現品과 如經中에 如來出現品前은 卽是普賢行品이요 出現品後는 卽是離世間品이라 還是普賢菩薩이 說이어시든 善財童子가 一一倣之하사 還從前五位摩耶夫人十一地等覺位中으로 乘普賢行하고 而自成正覺하야 出現世間하사 還以普賢行으로 導引衆生하야 令離世間할새 善財童子가 還以倣之시니 從彌勒菩薩後로 自見其身이 入普賢身中은 卽明自乘普賢行하고 自成正覺하야 出現於世하사 常以普賢行으로 導引衆生하야 令離世間이니 自見其身이 入普賢身者는 明行滿同普賢故며 法相似同一體故니라

<解釋>

제8회  불지법문은  보리장가운데  처음  정각을  이룰  때에  말하셨거든, 선재동자가  혜안국 대장엄원림, 광대한  누각의  이이  비로자나  장엄장인  미륵보살  처소에  이르러  가시니, 이것은  선재의  불과가  원만한  선지식이  되는지라. 또  앞의  경가운데에  여래가  보리장  가운데에  처음  정각을  이룬  것과  및  37여래출현품과  같으니, 경  가운데  여래출현품전은  곧    보현행품이요, 출현품  후는  곧  이  이세간품이라. 또  이  보현보살이  말하셨거든  선재동자가  낱낱이  본받아서, 도로  전5위  마야부인  11지  등각위  가운데로  부터서  보현행을  타고  스스로  정각을  이루어서  세간에  출현하여  또  보현행으로  중생을  導引하여  세간을  떠나게  할새, 선재동자가  또  그것을  본받아서  미륵보살  뒤로부터  스스로  그  몸이  보현의  몸가운데로  들어  감을  보는  것은  곧  스스로  보현의  행을  타고  스스로  출현하여  항상  보현의  행으로써  중생을  인도하여  세간을  떠나게  함을  밝힘이니, 스스로  그  몸이  보현의  몸에  들어  가는  것을  보는  것은  행이  원만함에  보현과  같음을  밝힘이며, 법이  같아서  동일한  몸이기  때문이다.

<講義>

미륵이  계시던  누각이  비로자나  장엄장  광대누각입니다.

그것은  미륵보살이  깨달은  세계를  누각으로  표현한  겁니다.

과거의  일이나  현재의  일이나  미래의  일이  선재동자의  일념  속에  다  들어  있습니다.

선재동자의  한  생각  속에  들어  있는  도리를  알게  되었습니다. 공부를  다하면  부처의  경지에  올라서  최고의  경지에  까지  도달했습니다.

<原文>

如出現品은 卽是經中에 如來가 自放眉間光하사 灌文殊頂하고 口中光으로 灌普賢口하사 令此二人으로 共相問答하야 明因果理事가 交徹相入故니 以此二人理事體用二門으로 成佛果故로 出現世間이어든 如善財童子가 至於彌勒所하신대 彌勒菩薩이 還令善財로 還見初善知識文殊師利어시늘 善財가 聞己코 憶念之間에 便聞普賢菩薩名하고 乃入無量三昧門하사 便見其身이 入普賢身하시며 及於彌勒樓閣中에 會三世事가 在於今時는 卽時善財童子가 功窮果極일새 彌勒菩薩이 而與會之하사 令成法則하야 令使後學으로 信解證入無疑라 經中에 但有法門이면 未有人求學者일새 故令善財로 詢友하야 一一以行行之를 一如前經之法則이시니 若也空施法則이면 還恐在行猶迷일새 故令善財로 以行行之하사 令使後學無滯니라

<解釋>

출현품은  곧  이  경가운데  여래가  스스로  미간의  광명을  놓아서  문수의  정수리에  대어  주시고, 두사람으로  하여금  서로  서로  문답하게  하여  因과  果와  理와  事가  서로  서로  사무쳐  들어  감을  밝히기  때문이니,이로써  두사람의  이와  사와  체용의  두  문으로  불과를  이루기  때문에  세간에  출현하거든, 선재동자가  미륵의  처소에  이르신대  미륵보살이  다시  선재로  하여금  도로  처음  선지식  문수를  보게  하시거늘, 선재가  듣고  생각하는  가운데  문득  보현보살의  이름을  듣게  되고, 이에  한량없는  삼매의  문에  들어  가서  문득  그  몸이  보현의  몸에  들어  감을  보았으며  및  미륵  누각가운데에  3세의  일을  모아서  今時에  둔  것은  곧  이  선재동자가  공부한  결과가  지극히  최고의  경지에  도달했기  때문에  미륵보살이  주어서  알게하고, 법칙을  이루게  하여  후학들로  하여금  믿고  이해하고  증득하여  들어  가서  의심이  없게  함이라. 경가운데  다만  법문만  있고, 구하여  우는  자가  없을새  그러므로  선재로  하여금  선지식을  찾아서  낱낱이  행하고  행하기를  앞의  경의  법칙과  한결  같으시니, 만약에  공연히  법칙만을  베푼다면  또  행에  있어서는  오히려  迷할까  두려워할새, 그러므로  선재로  하여금  행으로써  행하여  후학들로  하여금  막힘이  없게  했다.

<講義>

법문만  그렇게  해놓고  실지로  배우는  사람이  없다면  탁상공론이  됩니다. 그래서  선재가  그런  법문을  낱낱이  닦아서  성취할  것을  실증화  시킨  겁니다.

友는  선지식.

공연한  법칙만  있지, 살존인물이  없다면  공연한  짓이라고  의심합니다. 그래서  선재동자가  행각구도를  하여, 53선지식을  낱낱이  친견하여  일생에  불과를  성취하는  것을  입법계품에서  나타내었습니다.

통현장자는  입법계품이  가장  중요하다고  비판했습니다.

<原文>

彌勒이 令善財로 隙見文殊는 明從法身理體根本智爲因이요 見彌勒菩薩은 是善財가 乘法身本智爲果며 及諸善知識所에 行普賢行하야 以成自己佛果요 見彌勒之後에 入普門法界하야 自見其身이 入普賢身者는 雖成正覺이나 常以普賢行으로 利益衆生이시니 卽明文殊普賢彌勒佛果三人이 始終一處하야 表通因徹果라

<解釋>

미륵이  선재로  하여금  문득  옛문수를  보게  한  것은  법신  理體  根本智로부터서  因이  됨을  밝힘이요, 미륵보살을  보고  난  뒤에는  보문법계에  들어  가서  그  몸이  보현의  몸에  들어  가는  것을  스스로  본  것은  비록  정각을  이루나, 항상  보현의  행으로써  중생을  이익되게  하시니, 곧  문수와  보현과  미륵  불과의  3人이  始終이  한  곳에서  因에  통하고  果에  사무침을  표시함이라.

<講義>

문수, 보현, 미륵은  3사람이라도  부처의  道를  나타내는  상징적  존재로  똑같습니다. 문수가  因이라면  미륵과  보현은  果입니다.

文殊 -- 初, 因

普賢 -- 中, 行  혹은  後果도  됩니다.

미륵 -- 後, 果

<原文>

此三人之道는 是古佛之大都며 是源始之法際니 若迷解者는 卽本來全得이어니와 處迷者는 自沒輪廻하나니 爲古佛道法이 本來常如是故로 非生滅法이며 無作無爲也라 修之者와 及以放逸者는 皆有作者故로 欣寂도 不當이며 放逸도 還非니 以自情纏하야 乖其聖性이라 是故로 修道者는 以定慧力으로 善自觀之하야 勿滯其事니라

<解釋>

이  세사람의  도는  옛날  부처의  큰  도읍이며, 이  근원(성불하기  전) 처음의  法際니  만약에  迷하여  아는  사람은  곧  본래  온전히  없어지거니와, 迷에  處하는  사람은  스스로  윤회에  빠지나니, 古佛의  道法이  본래  항상  그와같기  때문에  생멸의  법도  아니며, 지음도  없고  함도  없음이라. 그를  닦는  자와  및  방일하는  자는  두가  짓는  것이  있기  때문에  고요함을  기뻐하는  것도  부당하며, 방일하는  것도  또한  그러니, 자기  감정에  속박이  되어  그  성인의  성품을  어김이라. 그러므로  도를  닦는  것은  정과  혜의  힘으로  잘  스스로  관찰하여  그  事에  막히지  말지니라.

<講義>

大都는  大體, 大統, 大地의  뜻으로  봅니다.

迷가  풀려서  깨달은  사람은  古佛(보현, 미륵, 문수)의  大都입니다.

본래  다  갖;ㅣ고  있어서  본각을  얻으나  미한  사람은  생사윤회에  빠진다고  했습니다.

닦는  자는  선재동자  처럼  닦아  성불하는  사람이고, 放逸하는  사람은  중생입니다.

여기서  통현장자는  두가지를  다  배척합니다.

無爲를  좋아하는  것도  틀리고, 無爲를  싫어해서  방일하는  것도  틀리다고  두가지를  다  배척합니다.

欣寂은  성문, 연각 學人, 二乘.

放逸은  범부, 外道로  본겁니다.

佛事(修道)

俗事(세속일. 事業)

일생을  佛事보다  주로  俗事를  하다가  가는  겁니다.

여기서  其事는  欣寂, 放逸로, 이  둘에  떨어지지  말라는  겁니다. 二乘學人  출가사문은  佛事하다가  일생을  마치고, 범부들은  생활의  일을  하다가  마칩니다.

<原文>

第七은 明六位菩薩來衆이 別者는  且如權敎之內에 所說菩薩諸地位次는 但說假眞如爲因果일새 仍地前三賢이 未能正證이라 初地之中에 一地가 證一眞如하며 十地가 證十眞如하야 證十眞如之後라야 方能始見佛性이요 前證眞如에 復言有十眞如障하니 眞如가 旣能成障인댄 明知權敎之中엔 卽施設假眞如요 非本眞也며 所說地位는 三乘이 同聞하야 聲聞人天이 共會어니와 此經은 不爾하야 總是果位菩薩이라 六位之中에 一位가 具十하며 又當位之內에 十箇菩薩의 下名이 悉同하야 各從十方으로 與十佛刹微塵數菩薩로 來至佛所하니라

<解釋>

제7은  6위보살의  왔던  대중이  다르다고  한  것은  또한  권교안에  말한  바  보살의  온갖  지위의  차례는  다만  가진여를  말하여  인과를  삼았음을  밝힘일새, 인하여  地前의  3현이  능히  바로  증득을  못함이라. 초지  가운데서  일지에서  하나의  진여만을  증득하며, 10지는  10진여를  증득하여, 10진여를  증득한  후라야  비로소  능히  불생을  봄이요, 전에  진여를  증득함에  다시  10진여의  장애가  있다고  말했으니, 진여가  이미  장애를  이룰진댄, 분명히  알라. 권교  사운데는  곧  가진여를  시설함이요, 본래  진여가  아니며, 말한  바  지위는  3승이  같이  들어서  성문과  인천이  함께  모였거니와, 이  경은  그렇지  아니하여   모두  이  과위의  보살이라. 6위  가운데에  한  위가  10을  갖추었으며, 또  당위의  안에  10개  보살의  아래  이름이  모두같아  각  시방으로부터  10불찰미진수보살과  더불어  부처님  처소에  와서  이르렀다  하니라.

<講義>

권교에서  말하는  진여는  일승교에서  보면  假眞如란  겁니다.

권교에서는  10地가  되어야  견성한다고  했습니다.

진여를  제대로  체득하지  못하는  권교는  가진여란  겁니다.

三乘권교에서  말하는  진여는  곧  假진여이고, 보살도  미완성인  보살로써  眞보살이  아닙니다.

화엄경  일승원교에서  말한  진여는  참으로  本진여이고, 보살도  果後  眞보살로써  佛果를  성취한  大보살이란  뜻으로  말한  겁니다. 그래서  시방으로부터  10불찰미진수보살이  同名으로  부처님  처소에  같이  왔고, 이름이  똑같은  보살들이  10信, 10行, 10住, 10廻向, 10地法을  똑같이  말했다는  겁니다.

問>화엄경에서  신장들은  어떻게  됩니까?

答>그  분들도  다  보살입니다. 거기보면  42衆이  과거  비로자나부처님하고  같이  道를  닦은  분이라고  나옵니다. 그러니까  그런  분들도  사리불, 목건련보다  다  뛰어난  분들입니다. 화엄경에  모인  대중들은  높은  차원에  있는  사람들만  모인  겁니다. 성문이  나오더라도  몰라서  못보고  못듣습니다.

<原文>

信位之內엔 俱名爲首니 初名覺首며 次名目首라 有十首菩薩也요 創初起信에 卽有一切處文殊師利며 所從來國이 金色世界며 本所事佛이 皆號不動智라 華嚴經은 卽事表法일새 無一事不表法門이니 金色世界者는 白法也라 金爲白色이니 明法身本體也요 不動智佛은 明法身之內에 無作性智니 是根本智也라 文殊師利는 卽是能證之因이요 不動智佛은 卽是所證之果니 今擧此因果同體無二하야 用成十信之初門하사 還令諸信者로 信果成因하고 還修果法하야 以成因位니 十住初心之上에 便成正覺은 爲從證果本智爲因也라

<解釋>

信位안엔  함께  도가  된다고  이름이니, 처음엔  각수라고  이름했으며,다음은  目首라  이름했다. 10수보살이  있었고, 처음  信을  일으킬때  일체처  문수사리가  있었으며, 좇아  온  바  나라는  금색세계며, 본래  섬긴  바  부처는  다  不動智라  부름이라. 화엄경은  곧  事에다  법을  표할새, 하나의  사실도  법문을  표시하지  아니 함이  없으니, 금색세계라는  것은  백색이라. 금은  백색이  되니  법신의  본체를  밝힘이요, 부동지불은  법신의  안에  지음이  없는  본성의  지혜니, 이것은  근본지라. 문수사리는  곧  이  능히  증득하는  원인이요, 부동지  불은  곧이  증득  할  바  果니, 지금  이  인과가  동체로, 둘이  없는  것을  들어서  10신의  初門을  이루어서  또  믿는  자로  하여금  果를  믿어서  因을  이루고, 다시  果를  닦아서  因位를  완성함이니, 10住初心의  位에  문득  정각을  이루는  것은  果를  증득하는  本智로  부터서  因을  삼는  것이다.

<講義>

果는  부처님의  德.

부처님의  과덕을  믿어서  보살의  처음  발심하는  因地를  이룬다는  겁니다.

初發心心時便正覺여  頓悟後에  漸修를  합니다.

부처님의  법을  닦아서  因位를  완성해야  처음에  발심한  것을  완성시킵니다.

보현, 미륵보살을  볼때  처음에  문수보살을  인정하여  성취한  법을  완성시킵니다.

<原文>

是故로 此經下에 云以少方便으로 疾得菩提라하시니 不同權敎菩提가 同有爲故로 立能證所證也며 一念之間에 無有能所하야 能所盡處가 名爲正覺일새 亦不同小乘의 滅能所也니 了能所가 本無動故라 此乃住法性故로 動寂이 皆平이니 爲本智가 非動寂故라 妄謂爲動하야 愚夫가 不了일새 棄動而求寂하야 爲大苦也하나니 故로 維摩經에 云五受陰洞達空이 爲苦義라하시니 爲小乘은 有欣厭故로 卽苦生也니라

<解釋>

그러므로  이  경  밑에  말하기를  작은  방편으로  빨리  보리를  얻는다고  하시니, 권교의  보리가  有爲와  같기  때문에  能證과  所證을  세우는  것과는  같지를  아니하며, 일념의  사이에  能所가  없어서  能所가  다한  곳에  正覺이  된다고  이름할새, 또한  소승이  능소를  없는  것과도  같지를  아니  함이니, 능소가  본래  움직임이  없는  것을  알기  때문이라, 이것은  이에  법성에  머물기  때문에  動과  寂이  다  평등함이니, 근본지는  動寂이  아니기  때문이라. 허망하게  움직임이  된다고  일러서  어리석은  범부들은  알지  못할새, 요동을  버리고서  고요함을  구하니  큰  괴로움이  된다. 그러므로  유마경에  5受蔭과  空한  것을  통달하는  것이  苦의  뜻이  된다  하니, 소승은  기뻐하고  싫어  하는  것이  있기  때문에  곧  괴로움이  생긴  것이라.

<講義>

此經下에는  初發心時便正覺하는  그  문장밑에  있습니다.

작은  방편을  가지고도  빨리  보리를  얻는  것은  功力을  적게  들이고도  수확을  빨리  거두는  겁니다. 그것이  일승워교의  독특한  특징입니다.

권교에서는  能證과  所證을  있는  것으로  세웠습니다.

能,所를  떠나야  되는데  能,所를  못떠났습니다.

움직이고  고요한  것(動寂)은  하나의  경계입니다.

어떻게하면  마음이  고요해질까하여  요동을  버리고  고요함을  구할려고  해서  잘안되니까  고민하여  고통을  받습니다.

5受陰은  5陰, 5蘊, 5取蘊이  다  같은  말입니다.

五受陰洞達空은  아래  위  문장이  없이  이  말만  갖다놓았기  때문에  문장이  빈약합니다.

아래  위  문장으로  본다면  無明實性이 卽法身이요  幻化空身이  卽法性이란  내용으로  되어  있습니다. 無明이  佛性이고, 佛性이  바로  五陰이라고  했습니다. 즉  五陰과  佛性이  둘이  아니다란  뜻으로  말한  겁니다.

通達空은  바로  佛性입니다. 그렇다면  佛性이  無明이요, 無明이  바로  佛性이어서  둘이  없다란  말입니다. 그렇게  보면  평등합니다.

小乘은  五受蔭을  싫어합니다. 5蘊의  고통을  벗어나는  것을  좋아합니다. 기뻐하고  싫어하는  마음이  있기  때문에  괴로움이  생깁니다.

欣厭의  마음이  없으면  괴로움도  없어질  것인데, 그  마음이  있기  때문에  괴로움이  생기게  된다는  겁니다.

<原文>

以此로 文殊等十首菩薩이 還興果德하사 示悟衆生이시니 法華經에 云以佛智慧로 示悟衆生하야 使得淸淨故라하시니 以此義故로 覺首等十首菩薩이 皆從本所事佛의 下名이 皆同하야 名之爲智니 所謂不動智佛과 無碍智佛과 解脫智佛인 如是十地如來所來는 皆表所從本智所來시니 來處는 是已身之智요 所來者는 是因也니 卽明因從本智果來라 猶如全將金體하야 以成環釧인달하야 全將佛體하야 以成菩薩이며 全將佛果하야 以作自身일새 今還以自佛本智로 成初證也라 一切衆生이 總皆如是어늘 今從佛所來者는 卽表初發心時에 頓證本智佛體用하야 以成初覺이니 以此正覺으로 爲初證之因일새 是故로 彼十首菩薩로 以表因從果來니라

<解釋>

이로써  문수등  10首보살이  또  과덕을  일으켜서  중생에게  보여서  깨닫게  하시니, 법화경에  말하길  부처님의  지혜로써  중생에게  보여주고  깨닫게  하여  청정을  얻게  한다고  하시니, 그  뜻을  쓰기  때문에, 覺首등  10首보살이  모두  다  본래부터  섬긴바  부처의  아래이름이  같아, 이름이  智가  됨이니, 이른바  부동지불과  무애지불과  해탈지불인  그와같은  10지여래  처소에서  온  것은  본지의  곳으로부터  온  바를  표시함이니, 온  곳은  자기  몸의  지혜요, 온  바는  이  因이니, 곧  因이  本智의  果로부터  온  것을  밝힘이라. 마치  온전히  숲이란  자체를  가지고  장신구를  이루는  것과  같아서, 온전히  부처님의  자체를  가지고  보살을  이루며, 온전히  불과를  가지고서  자신을  짓기  때문에, 지금  도로  自佛의  佛智로써  처음  증득을  이룸이라. 일체중생이  모두  다  그와같거늘  지금  부처님  처소로부터  온  것은  처음  발심할때  본지불의  체용을  단박에  증득하여  처음  깨달은을  이루는  것을  표시함이니, 이  정각으로써  처음  증득하는  因을  삼을새, 그러므로  저  10首보살로써  因이  果로부터  옴을  표시함이라.

<講義>

법화경  初卷에  부처님이  일대사  인연때문에  이  세상에  나오십니다. 그리하여  佛知見을  여러  중생에게  열어주고(開), 보여주고(示), 해탈케하고(悟)들어  가게(入)하기  위하여  이  세상에  나오셨다는  말  입니다.

本智는  根本智  여기서  말하는  不動智, 無碍智, 解脫智입니다.

因은  10首보살이고, 因地의  果는  10부처님입니다.

여기까지  해서  10信은  끝났고, 다음은  10住位를  밝힙니다.

<原文>

次十住位中에 十慧菩薩은 所謂法慧菩薩과 一切慧菩薩과 勝慧菩薩인 如是等十慧菩薩이 各各與佛刹微塵數菩薩로 來至佛所하시니 所從來國의 本所事佛인 所謂殊特月佛과 無盡月佛과 不動月佛如是等十箇月佛은 所表가 是果요 法慧等十慧菩薩은 所表가 是因이니 還表因從果來며 佛皆爲月者는 表此十住之內에 創證果德하야 無明熟除에 性淸凉故라 以此義故며 表果德淸凉故로 佛名爲月이니 像此位初證者故로 還同體淸凉也라

<解釋>

다음  10주위  가운데  10혜보살은  이른바  법혜보살  일체보살과  승혜보살인  그와같은  등의  10혜보살이  각각  불찰미진수  보살과  더불어  부처님  처소에  오셨으니, 좇아  온  바  국토의  본래  섬긴바  부처님인  수특월불과  무진월불과  부동월불  그와같은  등  10개  月부처는  표시한  바  이  果요, 법혜등  10혜보살은  표시한  바  이  因이니, 또한  因이  果로부터  온  것을  표시한  것이며, 부처가  다  月이  된  것은  이  10住位  안에  처음  佛果의  德을  증득하여  무명의  더운  것이  없어짐에, 性이  청량함을  표시하기  때문이라. 그러한  의미를  쓰기  때문이며, 과덕의  청량함을  표시하기  떄문에  부처님의  이름이  月이  됨이니, 이  지위에  처음  증득  한  것과  같기  때문에  또  體가  청량한  것과  같음을  상징함이라.

<講義>

此位는  10住.

부처의  마음자리가  번뇌를  제거하여  청량한  것처럼, 청량한  달을  상징으로  해서  달  月자를  썼다는  겁니다.

<原文>

經에 云法慧菩薩이 入菩薩無量方便三昧하신대 以三昧力故로 十方各千佛刹微塵數世界外에 有千佛刹微塵數諸佛이 皆同一號하야 名曰法慧라 普賢法慧菩薩前하사 慰歎善哉라하시니 如此言千者는 爲一一佛이 皆滿十方故로 不同權敎에 有限量彼此國土也니 此則明此位之中創發心時에 因果相成하야 無差別體故라 是故로 菩薩이 與佛號로 名同이니 但法慧菩薩이 爲印因果가 爲一體故로 佛名이 與己同名하사 表一切證道者가 皆然이니라

<解釋>

경에  말씀하시길  법혜보살이  무량방편삼매에  들어  가시니, 삼매의  힘때문에  시방이  각각  천불찰미진수  세계  밖에  천불찰미진수  여러  부처님이  계셔서  모두  다  명호가  동일하여  이름을  법계라고  한다. 모두  법혜보살  앞에  나타나셔서  위로하여  칭찬하기를  잘한다고  하심이라. 이와같이  千이라고  하는  것은  낱낱  부처님이  다  시방에  차기  때문에  권교에서  한량과  彼此의  국토가  있는  것과는  같지  않다. 이것인즉  이  지위의  가운데  처음  발심할때  인과를  서로  이루어서  차별의  몸이  없음을  밝히기  때문이라. 그러므로  보살이  부처님의  이름과  더불어  이름이  같으니, 다만  법혜보살이  인과가  일체가  됨을  인증하기  때문에  부처님  이름이  자기와  더불어  이름이  똑같아서  일체  도를  증득한  것이  다  그러한  것을  표시한  것이다.

<講義>

4라고  해서  꼭  4에  한정된  것이  아닙니다. 권교식으로  보면  한량이  있고, 彼此가  있겠지만, 화엄경에선  낱낱  부처가  시방세계에  충만했다고  했기  때문에  권교에서  수량과  한량과  彼此의  국토가  있는  것과는  근본적으로  다르다는  겁니다.

<原文>

前十信中에 不動智佛은 是根本智며 此十住中에 佛果名號가 月者는 是隨位進修獲益之果라 因果者는 卽是非因果之因果니 但以無依止處를 名之因果라 亦不同外道의 以情撥無因果며 不同人天凡夫의 擊成因果니 不同此二일새 名爲佛因果也라

<解釋>

전에  10신가운데  부동지부처님은  바로  근본지며, 이  10주가운데에  불과의  명호가  月자로  된  것은  位에  따라  나아가  닦아  이익을  얻는  果라. 인과라고  한  것은  곧  이  인과가  아닌  인과니, 다만  의지처가  없는  곳을  인과라  이름함이라. 외도가  감정으로써  인과가  없다고  부정하는  것과는  같지  아니하며, 인천  범부들이  얽매어서  인과를  이루는  것과는  같지  않으니, 이  둘과는  같지  아니할새, 부처의  인과가  된다고  이름함이라.

<講義>

여기서  因果는  因果가  아닌  因果요, 依止處가  없는  因果이지, 외도나  범부들의  因果는  아니라는  겁니다.

<原文>

如此位中十住初首에 證此非因果之因果也일새 是故로 初發心時에 卽是佛故니 如此位之中無上慧菩薩頌에 曰凡夫가 無覺解일새 佛令住正法이어니와 諸法이 無所住니 悟此見自身이로다 非身而說身하시며 非起而現起하시니 無身亦無見이 是佛無上身이라하시니라

<解釋>

이와같은  지위가운데  10주  첫머리에  인과가  아닌  인과를  증득할새, 그러므로  처음  발심할때  곧  이  부처이기  때문이니, 이  지위가운데  무상혜보살의  게송에  말하길  □범부가  깨달은  지혜가  없을새, 부처님이  정법에  머물게  하거니와, 모든  법은  머무른  바가  없으니, 이를  깨달으면  자기  자신을  보게  된다. 몸이  아닌  데서  몸이라고  말하시며, 일어나는  것이  아닌  데서  일어  나는  것을  나타내시니  몸도  없고  보는  것도  없는  것이  바로  부처님의  최상의  몸이라.□ 하시니라.

<講義>

因果가  아닌  因果를  체득하기  때문에  初發心時  便正覺입니다.

화엄경에  10信位에서  無上慧보살의  偈頌이  나옵니다.

諸法無住에서  無住는  根本입니다.

金剛經에서도  無住에서도  無住相布施를  말했고, 6조스님도  無住로  體를  삼는다고  하셨습니다.

因果란  相이  없는  겁니다.

<原文>

問曰何故로 前信位之中엔 十首菩薩이 不入三昧코 卽便說法하시며 又無同名覺首佛이 而稱歎하고 何故로 此十住位中엔 法慧菩薩이 入三昧코사 始說法하시며 又千佛世界微塵數佛이 與法慧로 同名이라 皆號之爲法慧하야 來慰歎고 何故로 前十信에 無此等相者는 何爲也니잇고 答曰爲信位는 但示果法하야 因果同擧하사 但令生信이요 未有實證일새 故로 不入三昧어니와 以十住地位엔 入眞實證故라

<解釋>

물어  가로되  무슨  까닭으로  앞에  신위의  가운데는  10수보살이  삼매에  들지  아니하고  곧  문득  설법을  하시며, 또  같은  이름의  각수부처님이  칭찬함이  없고, 무슨  까닭으로  이  10주위가운데는  법혜보살이  삼매에  들어  가서야  비로소  설법을  했으며, 또  천불세계  미진수  부처님이  법혜와  더불어  같은  이름이라. 다  이름이  법혜가  되어서  와서  위로하고  칭찬하였는가, 무슨  까닭으로  앞에  10신에서는  그러한등  相이  없는  것은  무엇때문인가. 답하여  가로되, 신위는  다만  과법만을  보여서  인과를  함께  들어서  다만  믿음을  내게  함이요, 진실하게  증득함이  없을새, 그러므로  삼매에  들지  아니했거니와, 10주위에는  진실證에  들어  가기  때문이라.

<原文>

以此義故로 須入三昧하야사 方能眞證이니 爲與衆生으로 成證法則故며 爲正證果德에 同號佛來하사 印成因果一味故요 前信位中엔 但且成信이라 未正證故니 以此로 不入三昧며 亦無同號佛來하야 印成因果라 當如是知며 如是信解니 如是千佛과 已次萬佛者는 明進修行相故니라

<解釋>

그러한  의미가  있기  때문에  모름지기  삼매에  들어서  비로소  능히  참으로  증득함이니, 중생과  더불어  증득하는  법칙을  이루기  때문이며, 과덕을  바로  증득함에  이름이  같은  부처님이  와서  인과가  하나의  맛임을   인증하여  이루기  때문이요, 앞의  신위가운데는  다만  信만  이룸이라. 바로  증득을  하지  못하기  때문이니, 이로써  삼매에  들지  아니했으며, 또한  같은  이름의  부처님이  와서  인과를  인증하여  이룸이라. 마땅히  그와같이  알며, 그와같이  믿고  이해할  것이니, 그와같은  千부처님과  그  다음에  萬부처님이라는  것은  나아가  닦는  행상을  밝히기  때문이라.

<講義>

10行은  萬부처님이고, 10회향은  10萬  부처님으로  10배씩  올라  갑니다. 그것은  나아가  닦는  행상을  밝히기  때문이라는  겁니다.

<原文>

如十行品中엔 功德林菩薩이 入菩薩善思惟三昧하시고 入是三昧已하야는 十方各過萬佛刹微塵數世界外하야 有萬佛刹微塵數佛이 皆同一號하야 號曰功德林이라 而現其前하사 歎慰功德林하시니 還如前位에 因果가 同故로 其佛名號가 與菩薩名同이니 還以菩薩로 爲因이요 佛爲果德이라 二體가 同故니 是故名同이니라 十林菩薩의 本所來國은 皆名爲慧니 功德林等十林菩薩이 各各與佛刹微塵數菩薩로 俱하사 從十方萬佛刹微塵數國土外諸世界中來하시니 其國이 名親慧世界며 幢慧世界며 寶慧世界인 如是十慧世界요 本所事佛은 所謂常住眼佛이며 無勝眼佛이며 無住眼佛인 如是等十眼佛이니라

<解釋>

10행품가운데는  공덕림보살이  보살  善思維삼매에  드시고, 이  삼매에  들고  나서는  시방에  각각  만불찰  미진수  세계  밖을  지나서  만불찰  미진수  부처님이  있어  다  명호가  동일하여  공덕림이라  부른다. 그  앞에  나타나사  공덕림보살을  칭찬하고  위로하시니, 또  앞의  位에  인과가  같기  때문에  그  부처님의  명호가  보살과  더불어  이름이  같음이니, 또  보살로써  因을  삼고, 佛은  과덕이  됨이라. 두  몸이  같기  때문이니, 그러므로  이름이  같음이라. 10林보살이  본래  온  바  나라  이름은  다  혜가  됨이니, 공덕림등  10林보살이  각각  불찰미진수  보살로  더불어  함께  오서  시방의  만불찰  미진수  국토  박에  모든  세계로부터  오셨으니, 그  나라의  이름이  친혜세계며, 당혜세계며, 보혜세계로  그와같이  10혜세계요, 본래  섬긴  바  부처님은  이른바  상주안불이며, 무승안불이며, 무주안불인  그와같은  등  10眼자로  된  부처이다.

<原文>

問호대 何故로 前十住位中엔 同名法慧佛을 只擧千佛刹微塵爲數며 所有菩薩來도 亦過千世界外來며 所來世界가 名同爲華며 本所事佛이 名同爲月하고 何故로 此十行位中엔 本從來國이 皆同名爲慧며 本所事佛이 同名爲眼고 何意如是니잇고 答曰爲十位中엔 從凡創證果德하야 始從凡夫來故로 國土名同하야 皆名爲華니 爲創住佛所住하야 自佛智慧皆敷故며 證佛慧하야 初生諸佛家故로 佛號가 皆同爲月이니 以表得法에 淸凉如月이어니와 此十行位之中엔 始終이 總佛이며 內外가 俱眞일새 國亦以法爲名이며 佛亦以法爲號니 前位는 始證일새 以表如月淸凉이요 此位는 已眞純일새 名之爲眼이라 眼者는 法眼也니 爲此行中에 明法眼이 圓明하야 應機照俗하야 以成德故니라

<解釋>

묻기를  무슨  까닭으로  전  10주위  가운데는  동명인  법혜불을  다만  천불찰  미진을  들어서  숫자로  삼았고, 있는  바  보살이  온  것도  천세계  박을  지나서  왔다고  했으며, 온  바의  세계도  이름이  똑같이  華가  되었으며, 본래의  섬긴  바  부처님이  이름이  똑같이  월자가  되었고, 무슨  까닭으로  이  10행위가운데는  본래  좇아  온  나라가  모두  다  이름이  똑같이  혜가  되며, 본래  섬긴  바  부처님의  이름이  똑같이  안자가  되었는가. 이  뜻은  어떠한가.  답하여  가로되  10주위가운데는  범부로부터  처음  과덕을  증득하여  처음  불가에  태어  났기  때문에  부처님의  명호가  다  똑같이  月자가  됨이니, 법을  얻음에  청량함이  달과  같음을  표시하거니와, 이  10행위가운데는  始終이  다  부처이며, 안과  박이  다  진일새, 또한  나라도  법으로써  이름을  삼았으며, 부처도  또한  법으로써  이름이  되었으니, 앞의  지위는  처음에  증득했기  때문에  달과  같이  청량함을  표시함이요, 이  지위는  이미  진실하고  순수하여  眼자가  됨이라. 눈이라고  하는  것은  법안이니, 이  행가운데에  법안이  원만하고  밝아서  근기에  응하고  세속에  비추어  덕을  이루는  것을  밝히기  때문이라.

<原文>

以次千及萬數가 漸漸增廣者는 明法界가 圓明하야 不增不減이로대 但以佛果位菩薩의 引生方便으로 引接凡庸하야 令增勝故니 皆爲如來密意方便故라 如佛名經에 無量聲如來의 日月光明世尊에 偏增致敬하야 重加三禮하면 云滅罪多者는 如來가 方便으로 引凡心生하사 令策志故니 豈謂諸佛이 體同一味어니 功德이 有差別耶아

<解釋>

그  다음에  천과  및  만의  숫자가  점점  증가하고  넓어  지는  것은  법계가  원만하여  늘어남도  줄어듦도  없음이로대  다만  불과위  보살의  중생을  끌어  주는  방편으로  어리석은  사람을  이끌어  주어  增勝케  하기때문이니, 모두가  여래의  비밀한  뜻의  방편이  되기  때문이라. 佛名經에  무량성여래와  일월광명세존이  치우쳐  더욱  지극히  공경하여  거듭  세번  예를  하면서  말하되 □ 죄를  滅하는  것이  많다□는  것은  여래가  방편으로  범부를  이끌어  마음을  내게  하여  뜻을  策發케  하기  때문이니, 어찌  모든  부처님이  몸이  같아서  한  맛이거니,  공덕이  차별이  있다고  말하겠는가.

<講義>

어리석은  사람을  이끌어  주어서  범부가  더욱  더  도에  올라가

근기가  향상하게  한다는  겁니다.

향상이  增勝입니다.

<原文>

今時佛果中諸菩薩이 安立地位에 境界增廣이 如是漸次하야 言千佛世界와 萬佛世界와 乃至數終한 一一數體가 緣起相徹하며 一一數中에 始終相入하야 無前後際하니 是諸佛密意方便故라 猶如十錢에 去一錢이면 十總無着이요 一錢十全하야사 成爲諸數며 如響應聲에 同時緣起故로 得初에 卽得終이니 還以性齊時齊하야 緣起同時故인달하야 今此中安立境界法門도 如此하니라(此下에 以闕十廻向文이라)

<解釋>

금시에  불과가운데의  모든  보살들이  지위를  내세움에  경계가  더욱  넓어짐이  그와같이  차츰차츰하여  천불세계, 만불세계와  내지  數가  다한  낱낱  數  자체가  緣起가  서로  사무치며, 낱낱  수  가운데에  시와  종이  서로  들어가서  전후제가  없으니, 이것은  여러  부처님의  비밀한  뜻의  방편이기  때문이라. 마치  10전에  1전을  없애면  10이  모두  부칠  수가  없음이요, 1전에서  10이  온전하여야  모든  數를  이루는  것과  같으며, 메아리가  소리에  응함에  동시에  緣起하는  것과  같기  때문에  처음을  얻음에  곧  나중을  얻음이니, 또  성품도  같고  도  같아서  緣起가  동시인  까닭임과  같아서  지금  이  가운데  경계를  안립하는  법문도  이와같다.(이  아래는  10회향문이  빠진  것  같다.)

<講義>

천불, 만불, 십만불...로  지위가  올라갈수록  숫자가  넓어졌습니다.

처음  발심할때  佛智慧를  얻으면(初發心時)  부처의  과덕을  얻습니다.(便成正覺)

性齊, 時齊는  緣起同時를  말합니다.

性起法門에서는  本性과  時分이  모두  平等하고, 緣起도  곧  同時이라. 즉  初發心時에  便成正覺하는  例입니다.

□一微塵中含十方 一切塵中亦如是 一念卽是無量劫 無量遠劫이 卽一念□하는  것이  緣起가  同時인  것을  말합니다.

바닷물  한방울  맛보면  바닷물  전체를  알  수  있습니다. 그런  것이  성제입니다. 바닷물  한방울  맛볼때  바닷물  전체를  아니까, 시간적으로  時齊가  됩니다.

그래서  화엄경은  性起法門입니다. 성품에서  바로  일어나기  때문입니다. 근본에서  보면  다  같기  때문입니다. 대한민국에서  보면  강원도, 전라도, 경상도, 충청도가  하나의  나라에  속하니까  똑같습니다. 그러니까  性齊도  되고  時齊도  됩니다.

無極자리에서  보면  다  같습니다. 음양오행에서  보면  있지만, 無極이나  太極자리에서  보면  差別이  없습니다.

그래서  성기법문에서는  本性과  時分이  평등하고, 緣起도  동시입니다. 그러니까  初發心時에  便成正覺하는  例입니다.

발심할때  바로  성불하니까, 시간적으로  발심은  먼저고, 정각은  終인데도  동시니까  시제가  되고, 처음  발심할때는  보살이고, 정각을  이루면  부처인데, 보살과  부처가  다르지만  부처의  마음자리나  중생의  마음자리가  같기  때문에  性齊입니다.

性齊와  時齊는  最上乘法門에서  말하는  겁니다.

一乘佛果의  도리는  性齊, 時齊입니다.

3乘敎理에는  이런  말을  하지  않습니다. 一波自動  萬波濤  격으로 一波, 萬波로  본다면  시간적으로  다릅니다. 여기는  좋은데  저기는  나쁘다면  성질이  다른  겁니다.

그러나  여기서  同時緣起를  말하기  때문에  性齊, 時齊요, 緣起同時라는  것을  말합니다. 왜냐하면  그  마음자리는  因果를  초월한, 절대의  자리는  가능성이  있습니다.

법문  중에서는  최상승법문입니다. 性齊, 時齊, 同時緣起를  말하는  것은  화엄경뿐입니다.

<原文>

初地菩薩이 多百法明門으로 王化多百佛世界하며 二地菩薩이 多千法明門으로 王化多千佛世界者는 不同權敎에 實有分限하야 如前數法이 互相徹入이요 又如人이 以指畵空하야 作百千微주數分하고 復以手로 除之令盡이나 然彼空中엔 無有增減이언마는 以情量故로 見彼虛空에 數有增減인달하야 此經도 亦爾하야 所有菩薩安立諸地法門增減도 亦復如是하야 爲成諸有情故로 使令進修니 若也一槪皆平이면 無心進也하야 凡夫ㅣ 無有策修之心일새 發心修至不修하야사 方知萬法無修也어니와 而實敎菩薩은 一得에 一切得이니 爲稱法體中無前後故니라.

[解釋]

初地 보살이 많은 百法明門으로 많은 백 부처님 세계를 王으로 있으면서 교화하여, 二地보살은 많은 千가지 법을 밝히는 법문으로 많은 千佛世界 王으로써 교화를 하는것은 권교에서 실지로 分限이 있는 것과는 같지를 않아 앞에서와 같은 數法이 서로 서로 사무쳐 들어감이요.

[講義]

사바세계 하나가 一佛世界입니다. 극락세계도 마찬가집니다. 초지보살은 왕으로써 군림하여 모든 중생들을 교화합니다. 초지보살은 百法明問인데 이지보살은 천법으로 점점 많아집니다. 百法明問은 법을 백가지로 잘 안다는 뜻입니다.

論 가운데도 百法明問론이 있습니다.

백법은 불교의 법을 간추리면 백법으로 말할 수 잇습니다.

우주 만법을 총괄하면 유가사지론에 육백십법으로 설명했고, 명문론에서는 우주만법을 더욱 더 총괄하여 百法明問으로 설명했습니다.

그래서 여기 초지보살은 100으로 숫자가 됩니다.

법을 따라 아는 것도  百法明問이고, 세계에 군림해서 중생을 교화하는 것도 백불세계에서 하고 이지 보살은 10배 증가합니다.

권교는 삼승권교

화엄경에서는 초지 보살이 백법명문을 가지고 백불세계에 임하여 중생을 교화한다는 것이 화엄경의 내용이고, 화염경의 보살들은 3승계교에서 말하는 내용과는 같지 않다는 겁니다. 그러니까 화엄경이 더 위대하고 화엄경에서 나오는 보살들의 깨달은 法, 중생의 교화하는 범위는 말을 백불, 천불, 백법명문, 천법명문이라 했지 실지로는 分限이 없는 것이란 겁니다.

즉, 3승권교는 분한이 있지만, 일승원교는 분한이 없다는 뜻입니다. 그래서, 많을 多字가 들어갔습니다.

分限은 한계

단지 초지, 이지, 삼지..... 보살의 계급을 층을 두어서 백법, 천법으로 논했을 뿐이지, 사실은 無限의 數法이란 겁니다.

[原文]

猶如帝網光影이 互相參徹相入하야 無前後際也하며 亦如百千寶鏡이 同臨妙像에 一一鏡中에 影像이 相入하야 色像齊平인달하야 如佛果位中諸菩薩이 爲從性起法身根本智로 爲十住之中創證心故로 所有法門境界ㅣ 皆悉依本이니 以體用通收하야 皆悉徹故며 還以性齊에 卽時齊故라

[解釋]

또 어떤 사람이 손가락으로 허공을 그어 백천 미진수로 나누어 놓고 다시 손으로 그것을 제거하여 없어지게함과 같나니, 그러나, 저 허공가운데엔 증감이 없건마는 중생들은 情量으로써 저 허공에 숫자가 증감이 있는 것을 보는 것과 같아서 이 경도 또한 그러하여 있는 바 보살의 여러 지위를 안립하는 법문의 증감도 또한 그와 같아서 모든 중생들을 성취하기 위하기때문에 중생으로 하여금 나아가 닦게하기 위함이니, 만약에 일률적으로 모두 평탄하다면 나아갈 마음이 없어 범부는 채찍질하여 닦을려는 마음이 없기때문에 발심하여 닦아서 닦지 않은 곳에 이르러야 비로소 만법이 닦을 것이 없음을 알거니와 그러나, 실교의 보살들은 한번 얻음에 일체를 다 얻나니, 법체의 가운데는 앞 뒤가 없는데 칭합함이 되기 때문이다.

[講義]

허공에  선을 긋고 지우고 해봐야, 허공이 더하거나 줄어지는게 없습니다.

情量은 감정과 사량분별심

허공에 숫자를 많이 그으면 많이 그은 것 같고, 덜 그었으면 덜 그은것 같습니다. 그러나 그것은 상관없습니다. 허공은 많고 적은 것을 떠났습니다. 부처의 지혜를 허공에다 비유한겁니다.

초지보살, 이지보살, 삼지보살이 백법명문이나 천법명문이나 내지 만법명문을 가지고 백불세계, 천불세계, 만불세계에 군림해서 모든 중생을 교화하는 것은 증감이 없는 것과 같다는 말입니다. 그러나, 중생은 허공에 선이 많으면 많은 것으로 보고(增), 많지 않을 경우에는 많지 않다고 봅니다.(滅). 중생은 增滅이 있는것으로 봅니다.

安立 - 안치하다. 설립하다.

보살은 莊嚴佛土하고 成就衆生을 합니다.

일개는 하나의 통례로 하나의 개념으로 일률적으로 초지보살은 백법명문을 얻게 되었고, 이지 보살은 천법명문을 잃었고, 삼지 보살은 만법명문을 믿엇고, 사지 보살은 십만법명문을 얻었다고 자꾸 자꾸 숫자가 많은 것 같아야 중생들은 호기심을 가지고 더욱 더 한계단 한계단 올라갈려고 노력하지만, 만약에 똑같다면 더 이상 닦아서 나아갈려는 마음이 없게 된다는 겁니다. 그래서 중생의 情量 때문에 숫자의 차별을 말했을 뿐이지 실지는 한량이 있는 숫자가 아니라는 겁니다.

중생들도 채찍질하여 나아가 닦을려는 마음이 없기때문에 보살들이 백법, 천법, 만법을 말하게 된겁니다.

[原文]

更有餘不齊之法은 爲不可也니 不同權學의 情障未亡하야 九地已來에 未見佛性하고 所立地位ㅣ 皆有分劑而實可得일새 爲未見佛性하야 有假眞如障故라 是故로 經에 云十地差別이 如空中鳥迹이라하시니 如是地位法門에 權施增減은 爲逐衆生情故어니와 體道者는 眞俗이 便爲一眞也라 一切眞故로 都無假法이니 不可於此圓敎에 作增減見하야 同其漸也니라

[解釋]

마치 제석천왕의 그물의 빛과 그림자가 설서로 참여하여 사무쳐서 들어가는 것과 같아서 전후제가 없으며, 또한 백천가지 보배거울이 함께 묘한 현상에 임함에 낱낱 거울 가운데 영상이 서로 들어가서 색상이 가지러하고 평등하는 같아서, 佛果位 가운데 여러 보살들이 성문이 일어나는 법신 근본지로부터서 10주 가운데 처음으로 마음을 증득함이 되기때문에 있는 바 법문의 경계가 다 이 근본에 의지하는 것이니, 체와 용을 통털어 거두어서 모두 다 사무치기때문이며, 또 性際가 되기때문에 곧 時際가 되기 때문이라.

[講義]

발심하여 도를 깨달아 닦는 경지가 극치에 가면 닦을 것 없는 경지에 갑니다. 도를 닦아서 닦음이 없는 경지에 이르러야만 비로소 만법이 닦을것이 없다는것을 안다는 겁니다.

닦는 것도 幻修입니다. 부처의 分上에서 보면 닦는 것도 幻修이고 깨달아 체득하는 것도 幻證입니다.

??無爲가 되면 꿈속에서 좋은 꿈을 꾸었거나 나쁜 꿈을 꾸었어도 다 허망한 줄을 압니다. 중생의 마음 속에 生死의 꿈을 꾸기때문에 생사의 꿈을 벗어나기 위한 수단으로 닦아야 되고증득해야 되지만 깨닫고 보고 자체 다 허망합니다. 그래서 幻을 붙여 幻修幻證입니다. 원각경의 離幻法門이 그것을 뜻합니다.

원각경 사구게

知幻卽離 幻일줄 알면 곧 떠나야 되고

不作方便 방편을 지울 필요가 없다.

離幻卽覺 幻을 떠나면 곧 깨달음이라.

亦無漸次 또한 점차가 없다.

우리는 幻인줄 잘 모르고 있습니다. 幻이라 해도 幻이란 말이 믿어지지 않습니다. 실감나게 느껴지지 않지요. 그러니까 온갖 부귀영화를 위해 아둥바둥 정치뿐 아니라 우리의 일거일동도 幻입니다. 그래도 우리는 실감나게 느껴지지 않습니다. 깨달을 때 幻인줄 압니다. 幻인줄 알면 곧 떠나야 되고, 방편을 지을 필요가 없습니다. 幻일줄 알면 그때 단박에 견성합니다. 견성하면 끝납니다. 漸次가 없으니까 頓悟頓修입니다. 단박에 깨닫고 단박에 닦는겁니다. 이것이 육조단경에 육조시님이 말씀하신 頓悟頓修입니다.

단박에 깨달았으니까 깨달은 그 힘으로 닦는 것이니까 단박에 닦는겁니다.

한계단 올라가고 두계단 올라가는 식이 아닙니다. 죽으면 세상 일이 한꺼번에 없어지면, 깊은 잠에 들때 동시에 놓아버립니다. 그와 같이 되는 경지가 돈오돈수입니다. 頓悟頓修라고 한 것은 사실 어리석은 사람에게만 한겁니다. 우리는 단박에 성불하지 못한다 석가모니 처럼 오랫동안 닦아야만 성불하다는 관념때문에 頓悟漸修를 말한 것이지 실지로 頓悟란 分上에서 頓修입니다. 육조스님은 최상승법을 말했습니다.

頓悟頓修는 最上乘

頓悟漸修는 上乘법문 (규봉 하택스님)

중생들의 근기가 6조 스님같이 단박에 돈오돈수할 근기가 많지를 않기 때문에, 많은 대중을 상대로 보니까 규봉스님이나 화택스님은 頓悟漸修를 말했습니다. 화엄경에도 頓悟漸修法입니다. 왜냐하면 처음에 견성성불을 한 다음에 육도만행을 닦는 것을 말합니다. 능엄경도 理卽頓悟(이치는 돈오한다) 乘悟倂消(깨달을 때 다 녹아진다.) 事非頓除라.(사는 단박에 제꺼할 수 없다.) 頓悟因次弟盡(차례로 因하여 닦는다)

그래서 능엄경의 이 말은 頓悟漸修입니다. 그러나 부루나장은 頓悟頓修입니다.

의의 말은 5음이 녹아지는 것을 설명할 때 능엄경 10권째에 나오는 말입니다. 저렇게 말하면 하나도 모순이 없는데, 요즘 사람들은 조금 깨쳤다고 하여 돈오돈수를 해야지 돈오점수가 뭐냐고들 합니다. 알고보면 이리 통하고 저리 통하는데 저걸 가지고 세미나를 갖고 말썽을 일으키는지, 거기에 대해서 齊物論을 써야할 판입니다.

돈오점수니 돈오돈수니 점수돈오니 칠대돈점, 8대돈점이 다 중생의 근각 여러가지이기 때문에 말을 했지, 법 자체는 최성에서는 돈오돈수입니다. 그러나 소승법에서는 한계단 낮춰 돈오점수입니다. 여기서는 돈오점수를 다 해도 사실은 돈오를 했기때문에 점수가 아니라 돈수입니다. 그래서 천태나 영명대사 종경록에서는 漸이라고 해도 돈오한 후의 점수는 圓漸이라 했습니다. 돈오한 분상에서는 말을 漸修라 했지 실지는 頓修나 다를 바 없습니다. 頓悟한 진리에서 나가기때문입니다. 성능이 좋은 열차는 천천히 달려도 그 성능은 있습니다. 달릴 수 있는 성능을 가지고 천천히 달리는 겁니다. 그와 같이 頓悟했기 때문에 사실은 頓修입니다. 말만 漸修일 뿐입니다.

圓漸의 반대는 偏漸입니다.

법의 자체에는 중간도 없고 뒤도 없고 時空을 초월햇기 때문에 과거도 없고 미래도 현재도 없습니다. 그러니까 단박에 얻습니다. 偏漸은 한 몫에 못봅니다.

도장으로 찍을 때는 여러 글자가 있더라도 한 몫에 찍힙니다. 글씨를 쓸때는 도장으로 찍듯이 찍어야 합니다. 초사들 법문에도 一印普印諸法이란 말이 나옵니다. 해인삼매처럼 하나의 도장으로 모든 법을 한 몫에 찍어버립니다. 해인삼매는 우주만법이 동시에 마음속에 나타난 것입니다.

그래서 부처님이 도를 깨닫고 성불하시니까 해인삼매가 되여 우주 만법이 그 속에 다 나타났습니다. 하나이 도장으로 널리 여러 법을 찍어서 확인합니다.

[原文]

此經所有一切衆海인 菩薩天龍諸神等衆은 皆佛果位海諸菩薩衆이요 非是凡夫라 欲令入者로 卽同聖故며 明毘盧遮那攝化境界ㅣ 等衆生*편*故니 皆是佛果位衆이 以化儀主佯故라

[解釋]

다시 그 밖에 가지런하지 못한 법이 있는 것은 옳지 못함이 됨이니, 권학들이 감정의 장애가 없어지지 아니하여 9지 이래에 불성을 보지 못하고 세운 바 지위가 다 문제가 있어서 실로 가히 얻음일새. 불성을 보지 못함이 되어서 가진여의 장애가 있음과 같지 않기때문이라. 그러므로 경에 말씀하시길 10지의 차별이 공중의 새발자국같다 하시니 그와같은 지위 법문에 방편으로 증감함을 시설한 것은중생의 감정을 따르기 위한거니와 도를 체득한 자는 眞諦(진리)와 俗諦(현실)가 문득 하나의 진리가 됨이라. 일체가 참되기때문에 모두 다 가법(거짓된 법)이 없음이니 가히 이 원교에서 증감의 소견을 지어서 그 漸과 같게하지 아니할 것이니라.

[講義]

前後際는 시간, 앞에 시간, 뒤에 시간

근본은 法身根本智입니다. 性起法입니다.

화엄경은 연기법이 아니라 직접 본성에서 그대로 통하는 性起法입니다.

본성이 평등하기 때문에 시간도 평등해서 시간의 차별이 끊어졌습니다. 性際, 時際라면 더 나아가서는 物際도 됩니다.

諸法平等은 是法平等하여 無有高下라 (금강경)

이것이 物際(물건이 다 평등한 것, 法際)가 됩니다.

그러니까 원래 性際도 되고 時際도 되고 物際(法際)도 됩니다.

본성이 본래 평등하니까 시간도, 공간도 본성대로 평등합니다. 화엄경 법문은 형식과 한계를 떠나 마음을 텅 빈 자세에서 들어야 이해됩니다.

어떤 시간 관념, 형식 관념 한계에 대한 관념을 갖고서 보면 막힙니다. 우리의 상식과 지식을 떠났기 때문에 거부반응이 생길 수도 있습니다.

[原文]

如是果德位衆이 共會成法하사 示悟衆生하시고 成法之後엔 入法界品中에 文殊師利ㅣ 以此果德法門으로 出 祗園會外하사 南行欲往覺城中하야 利樂於人하신대 舍利弗六千此丘는 路上發心하사 得十耳十眼하고 覺城東會에 善財는 *편*求諸友하사 一生에 佛果圓明하며 五百優婆塞와 五百優婆夷와 五百童子와 五百童女도 皆如善財하니 經文을 不可一一具陳이라

[解釋]

이 경에 있는 바 일체 衆海인 보살과 천인과 용과 일체 귀신들의 무리는 다 불과의 지위 바다에 모든 보살 대중이요. 이 범부는 아니다. 들어가는 자로 하여금 성인과 같게 하기 때문이며, 비로자나가 포섭하고 교화하는 경계가 중생과 같이 평등함을 밝히기 때문이니, 모든 이 佛果位 가운데 대중들이 化義인 主伴이 되기 때문이다.

[講義]

권교에서는 九地보살도 불성을 제대로 못봣다고 합니다.

分劑는 한계

初地부터 10지까지 진여를 닦는데 장애가 있다고 해서 저번에 10가지 장애가 나왔습니다. 앞의 不同이 有假眞如障故까지 받습니다.

初地는 백불세계, 백법명문, 이지는 천불세계, 천법명문으로 차별이 있는것 같지만 특별히 있어도 있는게 아닙니다.

새가 허공에 날아갈 때 큰 새는 발자국이 클것이고, 작은새는 작을텐데 먼저간 새와 마지막 간 새가 다르겟지만 허공에서 보면 아무런 발자국도 나타날게 없습니다. 허공에는 차별이 없습니다. 화엄경 십지품에 허공에 새의 발자국 같다고 비유를 妙하게 했습니다.

一眞은 一佛性(여래장)을 말한겁니다.

一眞으로 보면 진실법 아닌 것이 없습니다.

그 漸을 권교에서 차츰차츰하는 차별과 같은 것으로 보지말라는 겁니다.

[原文]

同會에 總皆如是어니와 若也無緣이면 總亦不聞이니 如祗園羅漢此丘等은 同會에도 不聞不見如來說此華嚴經典이어니와 是五衆은 同會하야 於文殊所에 同聞此法하니 悉皆同證之流니라

[解釋]

그와 같은 과덕위의 대중들이 함께 모여서 법을 이루어서 중생들을 보여주고 깨닫게 하시고, 법을 이룬 후에는 입법계품 가운데에 문수사리가 이 과덕 법문으로 기원정사 모임 밖에 나가서 남으로 가서 覺城 가운데 가서 사람에게 이익을 주고 즐겁게 하고자 하신대, 사리불등 600비구는 노상에서 발심하여 두루 구하여 일생에 불과가 圓明했으며 500 남신도와 500 여신도와 500 동자와 500 동녀도 다 선재와 같았으니 경문을 낱낱이 말할 수가 없음이라.

[講義]

화엄경에 보면 55衆 천룡팔부, 귀신들, 보살들이 다 나옵니다.

이 무리들은 범부가 아니고 佛果位의 보살들입니다.

가지각색의 聖衆들이 화엄법회에 나타났습니다. 53선지식ㄷ 스님뿐 아니라 속인, 폭군, 음남, 음녀, 바라문, 외도, 귀신 다 나왔습니다. 이것을 보면 화엄경 법문이 다른 경전보다 범위가 하나에만 국한되지 않고 광범위하게 모든 법계를 총망라한 법문입니다.

일반적으로 선지식이라면 불도를 닦는 스님이나 보살만 선지식으로 아는데 화엄경에서는 선지식이 다양하게 가지각색으로 나타났습니다.

중생을 교화하는 하나의 희식에서 부처님은 主가 되고 聖衆즐은 伴客입니다.

[原文]

是故로 經에 云此經은 不入凡夫手라하시니 能深信者도 情過三乘權學之流어든 何況能證者아 故로 此經賢首品中에 云一切世間群生類ㅣ 鮮有欲求聲聞乘이라 求緣覺乘轉復少하고 求大乘者ㅣ 甚希有하며 求大乘者는 猶爲易어니와 能信此法이 爲甚難이라하시니

[解釋]

같은 모임이 모두 다 그와 같거니와 만약에 인연이 없다면 모두 도한 듣지 못했으니 기원정사에 나한, 비구들은 같이 모여있어도 여래가 이 화엄경전을 말씀하신 것을 듣지도 못하고, 보지도 못했거니와 이 5衆은 같이 모여서 문수 처소에서 함께 이 법을 들었으니 모두 다 같이 증득한 무리니라.

[講義]

祈園은 기타림 기원정사, 금강경을 연설하신 장소

覺城 -  부처님이 깨달으신 보리성입니다. 인도로 보면 붓다가야입니다.

入法界品에 十耳와 十眼을 얻었다고 한 것을 天眼通, 天耳通과 같은 10가지 부처님의 깨달음의 귀와 눈을 얻었다는 겁니다.

선재가 성불하면 이름이 선재佛이겟지만 비로자나가 계시기 때문에 선재佛이라 안하고 선재동자라고 했습니다. 선재는 伴이고 主는 비로자나이기 때문입니다. 선재가 成佛해도 화엄회상에서는 伴客입니다.

500 우바이, 우바새, 500 동남, 동녀도 선재와 같이 다 一生에 佛果를 이루었다는 겁니다. 그러나 같은 모임에 있어도 인연없는 중생은 듣지 못했습니다. 500성문들은 귀머거리 같고 눈먼 봉사같았습니다.

[原文]

是故當知하라 正集海會에 未有人中凡夫요 純是諸佛果位菩薩이 集會하사 成其敎法이어시든 文殊覺城所化는 始明以此敎法으로 將用利樂閻浮提衆生이요 善財等五衆은 總表實得此法者니 餘意는 如前所明하니라

[解釋]

그러므로 경에 말씀하시기를 이 경은 범부의 손에 들어가지 못한다고 하시니 능히 깊이 믿는자로 감정이 3승 권학의 무리보다 뛰어나거든 어찌 하물며 능히 증득한 자이겠는가. 그러므로, 이 경의 현수품 가운대에서 말하길 일체 세간의 중생의 무리가 성문의 법을 구하고자 하는 사람도 적게 있음이라. 연각의 법을 구하는 것은 또한 더욱 더 작고, 대승을 구하는 자는 매우 적으며, 대승을 구하는 자는 오히려 쉽거니와, 이 법을 능히 얻는 것이 매우 어려움이 된다 하시니.

[講義]

五衆은 500 우바이, 우바새, 500 동남, 동녀, 6000 비구, 사리불인데 이 분들만 佛果를 成就했고, 500 성문은 듣지도 보지도 못했다고 했습니다. 화엄경에 이렇게 구성해 놓은것은 경을 결집한 사람들이 그렇게 해 놓았을겁니다. 다 成佛해야 한다고 하면 마음놓고 공부를 안하니까 그렇게 엮어놓았을겁니다. 500 성문은 부처님 회상에 있어도 듣지도 보지도 못하니까 그런 사람은 분발해야 道에 들어갑니다. 道는 누구라도 다 가지고 있어도 분발해야 道에 들어갑니다. 그래서 孔子도

不俳不發 분발을 안하면 열리지 않히고

不憤不啓 분발심을 안내면 계발이 안된다.

500 성중은 분발심을 내어야 합니다. 발심을 하지 않으면 될 수 없습니다.

그래서, 선지식이 필요합니다. 보통사람은 옆에서 선지식이 견책하고 다그치고 붙잡아 줍니다. 황벽 스님이 임제스님을 60차례나 두드렸습니다. 그래서 깨쳤습니다. 그래서 조사 선문에서는 몽둥이로 때려가면서 깨치게 했습니다.

[原文]

如是來衆은 純是果位菩薩이 來明果德하사 用備上機요 都無權敎菩薩小乘人天凡夫因果等衆이 來集此會니 權敎菩薩은 至於九地己來라도 不預此衆이어든 何況凡夫아 何以故오 爲行六波羅蜜故니 雖有行十波羅蜜者라도 由三僧祗劫에 成道果德故로 不同此敎에 一時ㅣ 卽一切時라 非情所收故니라

[解釋]

그러므로 마땅히 알라. 바로 모인 화엄경 모이에서 사람 구운데 범부는 있지 않고, 순전히 이 무든 佛果位 보살들이 모여서 그 교법을 이루었다. 문수보살이 각성에서 교화를 한 바는 비로소 이 敎法으로써 가지고 염부제의 중생을 이익되게 하고 즐겁게 하는 것을 밝힌 거싱요. 선재등 5衆은 모두가 참으로 이 法을 얻는 자를 표함이니 그밖에 뜻이 앞에서 밝힌 바와 같다.

[講義]

그와 같이 왔던 대중들은 순전히 이 果位보살이 와서 부처님의 과덕을 밝히사 써 최상근기를 갖춤이요. 모두 권교 보살, 소승, 인천, 범부, 인과 따위의 대중들이 이 모임에 와서 모인 것은 없으니, 권교보살은 9지에 이르러 이미 올지라도 이 대중에 참여하지 못하거든 어찌 하물며 범부이겠느냐. 무슨까닭이냐 하면, 6바라밀을 행함이 되기 때문이니, 비록 10 바라밀을 행함이 있을지라도 3아승지겁에 道果의 덕을 이루는 것을 말미암기 때문이요, 이교에서 一時가 곧 일체 時라는 것과 같지 않다. 감정으로 거둘 바 아니다.

[原文]

出祗園會하사 文殊ㅣ 南行에 六千比丘ㅣ 路上發心者는 此明許聲聞도 亦有最上之器하야 堪能入此最上乘中이며 又彼六千比丘ㅣ 於舍利弗所에 皆新出家하야 未欣小果하고 以器利故로 方能發心하야 至此位流니 若登小果면 卒廻難得이니라 如舍利弗은 卽是影響聲聞이요 非實聲聞也니 卽是己登佛位하사 入流接凡이라 以此義故로 此經來衆이 與權敎로 不同이니라 化佛設有處는 純會菩薩하고 無小乘者라도 亦不同此敎니 何以故오 或有敎에 說卽因成佛者는 卽不行五位며 或五位行相이라도 體用이 不同하니 如前己述故라 如是准例컨댄 無有同者니 法旣不同인댄 衆亦全別이니라

[解釋]

기원의 모임에 나가서 문수가 남쪽으로 감에, 6,000비구가 길 위에서 발심을 한 것은 이것은 성문도 또한 최상의 근기가 있어서 능히 최상승 가운데 들어갈 수 있음을 밝힌 것이며, 또 저 6,000 비구가 사리불 처소에서 모두 새로 출가를 하여 소승의 과법을 좋아하지 않고 근기가 영리하기때문에 비로소 능히 발심하여 이 位流에 이른 것이니, 만약 소승의 과법에 올랐다면 갑자기 돌려서 얻기가 어려울 것이니라. 저 사라불은 곧 이 영향 성문이요, 진실한 성문은 아님이니, 곧 이 이미 佛位에 오르사 流에 들어서 범부를 접함이라. 이런 뜻으로써 이 경의 왔던 대중이 권교로 더불어 같지 않음이라. 화신불이 施設해 있는 곳은 순전히 보살만 모이고 소승이 없더라도 또한 이교와 같지 않음이니 무엇때문인가? 혹은 교가 因에 卽해 成佛함을 말한 것은 곧 5위를 행하지 앟음이며 혹은 5위 행상이라도 체용이 같지 아니하니 앞에 이미 말한 것과 같지 않기대문이라. 그와같이 예를 준하건대 같은 자가 없으니, 법이 이미 같지 않을진댄 대중 또한 전부다르다.

[講義]

깊이 믿는 사람도 감정이 삼승 권학보다 뛰어난데 증득한 사람은 말할 나위도 없다는 겁니다.

群生은 衆生

鮮은 적을 선

鮮字를 써니까 나라가 조그마하지요. 요동반도, 산동반도, 발해, 만주가 우리나라인데, 땅덩이 200밖에 못되는데 줄어버렸습니다.

初단계가 성문승, 그 다음 연각승, 그 다음 보살승, 그 다음 불승(화엄경)입니다.

성문승을 구하는 사람도 드물고 연각승을 구하는 사람도 더 적고 대승을 구하는 사람도 매우 적고 화엄경 一乘을 믿는 것은 참으로 어렵다는 겁니다. 그래서 불교가 일반 대중에게는 전달되기가 어렵습니다. 제대로 불교를 믿는 사람은 적습니다.

[原文]

又於此經中에 所有來衆이 有十種同法하야 與諸經來衆으로 不同하니 一은 色身이 同이요 二는 法身根本智ㅣ 同이요 三은 慈悲智ㅣ 同이요 四는 言說法輪이 同이요 五는 來處ㅣ 同이요 六은 所成法則이 同이요 七은 與佛因果ㅣ 同이요 八은 事佛師弟 同이요 九는 報身國土圓滿이 同이요 十은 懷疑獲益이 同이니라

[解釋]

또 이 경 가운데에 있는 바 왔던 대중이 10가지 같은 법이 있어서 여러 경의 왔던 대중으로 더불어 같지 아니하니 첫째는 색신이 같음이요, 두번째는 법신 근본智가 같음이요, 세번째는 자비지가 같음이요, 네번째는 설법하시는 것과 법륜이 같음이요, 다섯번째는 왔던 곳이 같음이요, 여섯번째는 이룬바 법칙이 같음이요, 일곱번째는 부처님과 더불어 인과가 같음이요, 여덟번째는 부처임을 섬기는 스승과 제자가 같음이요, 아홉번째는 보신 국토가 원만한 것이 같음이요, 열번째는 의심을 품어서 이익을 얻는 것이 같다.

[講義]

未有人中凡夫는 화엄경에서는 순수한 범부는 없다는 겁니다. 화엄경의 보살은 범부이지 부처님과 똑같이 보살입니다.

유마경에 나오는 유마거사는 그냥 居士가 아니라 미륵보다 나은 보살입니다. 과거에 成佛하신 문수보살과 막상막하입니다.

善財等五衆은 사리불 6,000 비구, 500 우바이, 우바새, 500 동남, 동녀를 가리킵니다.

[原文]

一은 色身이 同者는 如五位中諸菩薩이 各從十方來호대 一一方來衆이 皆有十佛刹微주數衆菩薩이 來하야 皆金色身이요 目髮이 紺靑하야 與當位菩薩로 色身이 相似하며 諸天八部之衆도 當類相似는 明得法이 同故로 報亦同이니 如初會中에 有五十五種部類ㅣ 雖別明行門의 攝化異故나 然其行相身色法門은 五十五部ㅣ 互相參徹하야 一行이 作多行하고 多行이 作一行하며 一身이 作多身하고 多身이 作一身하야 相似故니 前後十處十會도 例然하니라

[解釋]

첫째는 색신이 같다고 한 것은 5位 가운데 모든 보살이 각각 시방세계로부터 왔으되, 낱낱 시방에서 온 대중이 모두 10불찰 미진 대중 보살이 있어서 와서 모두 금빛 몸이요, 눈과 털이 감청색이어서 당위 보살과 더불어 색신이 비슷하여 하늘과 8부 대중도 當類가 서로 같다는 것은 얻은 법이 같기 때문에 고보도 또한 같음을 밝힘이니 初會가운데 55종 부류가 있어서 비록 행의 섭화가 다름을 따로 밝힌 것이다. 그러나, 그 행상과 몸, 빛깔 법문은 55부가 서로서로 똑같아서 하나의 행이 많은 행을 짓고 많은 행이 하나의 행을 지으며 한 몸이 많은 몸을 짓고 많은 몸이 하나의 몸을 지어 서로 같기때문이니 전후 10처 10회도 예로 그러하다.

[講義]

우리가 화엄경법문을 제대로 연구하고 공용하면 上機입니다.

9地보살이라도 이 화엄법회에는 참석 못합니다. 진사는 갓쓰고, 정승의 문에 다녀도 군수는 구부리고 다닙니다. 그와 같이 화엄법회에 동참한 五衆들은 上機입니다.

道果는 佛果

삼아승지는 천지개벽을 수천만번하는 세월입니다. 그런 많은 기간 닦아서 성불할려고 도를 닦는데, 화엄경에서 一時가 곧 一切時라는 것과는 천지차이입니다.

[原文]

二는 法身本智ㅣ 同者는 如十處十會中所有衆海ㅣ 皆同如來法性身本智慧故니 設有新學凡夫의 入會之者라도 見聞佛法에 刹那證入하야 皆齊如來法性身根本智故로 無有入會見聞法者ㅣ 不同佛身智慧者일새 五百羅漢은 身在會內호대 不見不聞不知不覺此之大會와 及所說法門이니 不同權敎에 菩薩二乘人天八部ㅣ 同會하야 見佛聞法호대 獲益全殊니라

[解釋]

두번째 법신의 본지가 같다는 것은 10처 10회 가운데 있는 바 衆海와 다 여래의 법성근본지혜와 같기때문이니, 설령 새로 배우는 범부가 처음 입회하는 자가 있을 지라도 불법을 보고 들음에 찰나에 증득하여 들어가서 듣는자가 佛身의 지혜와 같지 아니함이 없을새 500 나한은 몸이 법회 안에 있으되, 이 큰 모임과 말한바 법문은 보지도 못하고 듣지도 못하고, 알지도 못하고 깨닫지도 못했으니, 권교에 보살, 이승, 인천, 팔부성중이 같이 모여 부처님을 보고 법을 듣되 이익을 얻는 것이 온전히 다른 것과 같지않다.

[講義]

문수보살이 기원정사를 벗어나서 인간에 가서 선재등을 교화했습니다. 부처님 법회에서 나가서 6,000 비구는 聲聞이지만 발심만하면 최상승법에 들어갈 수 있습니다.

至此位流는 화엄법회에 동참했다는 뜻입니다.

[原文]

三은 慈悲智ㅣ 同者는 法身本智와 及此別智와 慈悲體ㅣ 同하야 解行이 合故니 爲文殊普賢佛果ㅣ 始終一法故라 如華嚴經三寶者는 佛爲佛寶며 文殊ㅣ 爲法寶며 普賢이 爲僧寶니 是는 古今佛之舊法故라 若合이면 卽一切皆同이니 爲本如是故로 非造作有며 非成壞故니라

[解釋]

세번째로 자비 지혜가 같다는 것은 법신 근본지와 및 차별지와 자비의 자체가 동이랗여 慧와 行이 합하기때문이니, 문수, 보현, 佛果가 처음과 끝에 하나의 법이 되기 때문이라. 화엄경에 3가지 보배라고 하는 것은 비로자나가 佛寶가 되고, 문수가 法寶가 되고, 보현이 僧寶가 되니, 이것은 예산과 지금 부처님의 옛법이기 때문이다. 만약에 합하면 곧 일체가 다 같음이니, 본래 그와 같음이 되기 때문에 꾸며서 있는 것은 아니며 이루어지거나 파괴되는 것이 아니기 때문이다.

[講義]

懷疑는 의문이 나면 서로 묻고 부처님께 물었습니다.

의문이 없으면 안됩니다. 불법에서는 회의가 있음으로써 깨달아 알려고하기 때문에 회의가 나쁜 것만이 아닙니다.

밑에는 10가지가 같은 것을 설명합니다.

[原文]

四는 言說法輪이 同者는 如經中五位菩薩이 各十方世界ㅣ호대 一一方에 各有十佛刹微*주*數菩薩이 來至此會하사 十方世界ㅣ 皆悉如是하야 一時雲集하야 異口同音으로 十方衆海ㅣ 一時說偈호대 皆同文句하고 各字恰合하야 一無差別하니 爲智慧ㅣ 同하고 法行이 同일새 所說法門도 十方世界ㅣ 一種皆同이라 不似餘經之衆의 解行差別하야 有得不得故니라

[解釋]

네번째는 설법을 하시는 것과 법륜이 같다고 하는 것은 5위 보살이 각각 시방으로부터 오되, 낱낱 방위에 각각 십불찰미진수 보살이 있어서, 이 무임에 와서 사방세계 모두다 그와 같아서 일시에 운집하여 입은 다르나 같은 음성으로 시방의 衆海가 일시에 게송을 설하되 다 문구가 똑같고, 명자가 흡하해서 부합하여 하나도 차별이 없으니 지혜가 같음이 되고, 법행이 같음이 되기때문에 말한 바 법문도 시방세계가 한 종류로 다 같음이라. 다른 경의 대중들의 解行이 차별하여 얻음도 있고, 얻지 못함도 있는 것과는 같지 않다.

[講義]

인도의 종족은 서양의 종족인데, 불보살들은 황금색이니까 황인종입니다.

55部類는 화엄경 세주묘엄품에 나오는 부처님의 법문을 들으러 동참했던 부류가 55종입니다.

천상인간, 축생계, 천룡팔부가 각기 사는 세계가 攝化가 다릅니다.

몸이나 깨달은바 지혜나 빚깔 행상이 一多가 걸림이 없습니다.

여기까지는 10가지 같은 것 가운데 色身이 같은 것을 설명했습니다.

[原文]

五는 五位菩薩衆의 來處ㅣ同者는 爲此五位菩薩의 所來會者ㅣ 十方一切處에 皆至며 又十方世界와 及微주中에 一一菩薩이 皆共住니 爲居法界體하야 自他彼此遠近情盡故며 總不出一주故며 亦本來無入故로 不似權敎의 三祗未滿에 諸見未亡하고 來至此己에 各還本土하며 又未論一*주*之境이 圓法界故라 然이나 通變은 皆有限故로 皆言神通은 非本法故니라

[解釋]

다섯번째는 오위 보살의 오는 곳이 같다고 한 것은 이 5위 보살의 오는 바 모인 것이 시방 일체처에서 다 왔으며 또 시방세계와 및 미진 가운데에 낱낱 보살이 다 함께 머무르니, 법계 자체에 거처를 하야 나와 남. 이것저것, 멀고 가까움의 감정이 다 없어졌기때문이며, 모두가 하나의 먼지에서 벗어나지 않기 때문이며, 또한 본래 들어가는 것이 없기 때문에 권교의 3아승지겁이 원만하지 못함에 모든 소견이 없어지지 못하고 이 세계에 왔다가 각각 본토로 돌아가며 또 한티끌의 경계가 법계에 원만한 것을 논하지 못한 것과는 같지 않다. 그러나, 신통변화는 모두 한계가 있기때문에 다 신통이라고 말한 것은 본래의 법은 아니기 때문이라.

[講義]

두번째 法身本智가 같은 것을 설명합니다.

여래의 근본지와 같기 때문에 처음에 증득하여 들어오는 범부라도 부처님의 지혜와 같습니다.

부처님몸도 金色身입니다. 부처님의 몸 빛깔을 설명한 책에 보면 순금색이라 해도 순금보다 몇백배 찬란한 빛깔이라고 했습니다.

경치고는 화엄경보다 더한 경이 없습니다. 당태종때 서유기가 나오는 현장 법사가 손오공과 간이 가서 경을 수백 수천권을 가져와서 번역을 했는데, 그때 600 권 반야경을 번약했습니다. 그래서, 당태종이 물었습니다. □600권 반야경과 화엄경은 어떻습니까?□ 현장법사가 □도교의 신선 손사마위가 화엄경과 600권 반야경은 600권 반야경은 대단하지만 비교가 되지 않습니다. 화엄경은 천자라면 600권 반야경은 공, 후, 백등 대신들과 같습니다.□라고 이 똑같이 대답했습니다.

화엄경을 봐야 부처님의 은혜를 갚을 수 있다고 탄허스님이 말씀하셨습니다.

[原文]

六은 所成法則이 同者는 十信十住五位六位의 菩薩行門은 十方世界에 同施說故며 十方世界古今諸佛이 同此法故며 頓示因果ㅣ 在刹那中하야 其法이 元來無前後故로 非同權敎에 因前果後故로 十地位終하야사 方始見性하고 地前菩薩은 是凡夫故며 說有地前成佛者라도 推爲誓願力能일새 非本法故며 或推地上菩薩이 引諸凡夫하야 起勝行故로 非論本法本來佛故니 此華嚴經所施法則은 直論根本智佛自乘門이요 不論權敎에 開三乘門하야 說多劫故로 直明衆生의 本來自體ㅣ 無作者故며 性本自法界元眞佛智慧故로 以爲所乘也니라

[解釋]

여섯번째는 이룬바 법칙이 같다고 한 것은 10신 10주 5위 6위의 보살의 법문은 시방세계에 같이 시설하기 때문이며, 시방세계 고금의 여러 부처님이 이 법과 같기 때무이며, 문득 인과가 찰주 중에 있어서 그 법이 원래 전후가 없음을 단박에 보이기 때문에 권교에서 因前果後로 10지위를 마쳐야 비로소 견성하고 地前의 보살은 이 범부이기 때문이며, 설령 地前에 성불한 자가 있더라도 서원의 힘으로서 한다고 미루어 짐작하기때문에 본래의 법이 아니기 때문이며, 혹은 地上보살이 모든 법부를 이끌어서 수승한 行을 일으키기 때무에 본래 법이요, 본래 부처라고 한 것은 논하지 않는 것과는 같지 않기때문이니, 이 화엄경에서 시설한 바 법칙은 바로 근본지 부처님이 타고 계시는 自乘門만을 논함이요, 권교에서 3승문을 열어서 많은 겁을 시설하는 것을 논하지 않기때문에 바로 중생이 본래 자체가 짓는 것도 없기 때문이며, 성품이 본래 스스로 법계이 원래 참 부처님의 지혜임을 밝히기 때문에 탈 바를 삼는다.

[講義]

화엄경이 三寶는 다른 경의 三寶와 좀 다릅니다.

문수보현은 다 僧寶인데 문수를 따로 말했습니다.

통현장자의 설명은 문수는 法寶, 보현은 僧寶, 비로자나는 佛寶라고 했습니다.

本來本如是, 근본이 본래 그와 같은 진여의 법이지 만들어지거나 이루어지거나 파괴되거나 무너지는게 아니다는 겁니다. 그러니까, 법화경에 나오듯이 常住不滅입니다.

[原文]

七은 與佛因果ㅣ 同者는 旣是文殊法身智身과 諸佛果德과 普賢行門이 本來一法인댄 此諸衆海ㅣ 皆悉同之라 故로 初發心時에 便成正覺이니 於一刹那際에 皆得此之法者는 不許於刹那際外에 有別時得者니 卽非本法故라 若有人이 於佛法中에 見佛成道하고 作劫量延促處所하야 而生見者는 信亦未成이니 未論修道見道라 是故로 修道者는 莫作如是順情所送하야 妄云修道어다 輪轉生死하야 無有休息하리니 此是情量이요 非是佛法이니라 是故로 此經來衆은 皆與佛果位齊하야 還成佛果位法일새 若有見聞悟入이면 皆同佛果位니 爲依本智慧法故니라

五位菩薩은 十信, 十行, 十住, 十廻向, 十地 보살입니다.

구름은 없다가 생겨서 모이듯이 청정법계 불보살들이 모이는 것은 그와 같습니다. 陶淵明은 歸去來辭에 雲無心而出峀 鳥倦而知還(구름은 무심하여 산에서 나오고 새는 느지막히 날아서 돌아갈 줄 안다.)

異口同音이라 했는데 보살의 말은 梵音聲이라고 합니다. 그것은 一音 圓音으로 설법한다고 합니다. 세계각국의 중생이 각기 자기 말로 번역되어 이해시키는 말이 된다는 겁니다.

음성은 청정하고 사무치고 우아하고 품위있고 고상하고 소리가 감명적이고 맑고 청수한 梵音으로 하되 圓音과 一音이 됩니다.

선풍기 돌아가는 소리도 듣는 사람마다 다 다릅니다. 선풍기 소리는 무심인데 사람의 감정에 따라 달리 듣습니다.

[원문]

八은 事佛師弟ㅣ 同者는 如因陀羅網이 影互相徹인달하야 此十會法界海中菩薩이 *편*法界中一切佛所에 皆有其身이 奉事諸佛하야 成師弟之敬門하나니 能同佛果호대 師弟之敬을 不失故로 不同權敎에 有自他佛故로 有往彼佛所라가 來還歸自土故니 不同此敎에 不移本處하며 不作神通코 而依本法恒*편*滿故로 承事諸佛이 能同別故니라

[解釋]

여덟번째는 부처님을 섬기는 스승과 제자가 같다도 하는 것은 인타라 망이 그림자와 서로 사무치는 것과 같아서 이 10회 법계海 가운데 보살들이 두루 버계 가운데 일체 부처님 처소에서 다 그 몸이 모든 부처님을 받들어 섬겨서 스승과 제자의 존경하는 문을 이루나니, 능히 불과와 같으되, 스승과 제자의 처소에 갔다가 다시 자기의 본토에 돌아가는 것과 같지 않기때문이니 이교에서 본처를 옮기 아니하며, 신통을 짓지 아니하고 본버이 항상 두루 원만함에 의지하기때문에 여러 부처님을 받들어 섬기는 것이 능히 같기도 하고 능히 다르기도 한 것과는 같지 않다.

[講義]

十方 一切處에서 오신 보살들은 법문이 끝나면 각자 본토로 돌아간다고 다른 경전에는 나오지만 화엄경 그런 것이 없습니다.

신통변화를 부리는 것도 八地보살, 九地보살, 十地보살이 다 다릅니다.

신통은 후천적으로 자기 역량에 따라서 힘을 사용하고 부리는 성능과 역량이 다릅니다. 그러나 화엄경은 그렇지 않다는 겁니다.

[原文]

九는 報身圓滿國土ㅣ 同者는 爲以實法故로 而起信修니 法旣恒*편*에 身亦*편*故며 依法智行일새 身土ㅣ皆圓이니 此以一圓에 卽一切滿故며 以無作智ㅣ 終無大小量故로 爲依本法身智身爲依일새 正報도 亦等故니라

[解釋]

아홉번째는 고보신의 원만 국토가 같다고 한것은 진실법을 쓰기 때문에 믿음을 일으켜서 닦나니 법이 이미 항상 두루함에 몸도 또한 두루하기 때문이며, 法과 智와 行에 의지하기때문에 몸과 국토가 다 원만하니 하나가 원만함에 곧 일체가 원만하기때문이며, 지음이 없는 智가 마침내 크고 작은 量이 없기때문에 본 법신, 지신에 의지를 삼을 새 正報도 또한 같기 때문이다.

[講義]

無前後는 시간을 초월한 겁니다.

因前은 발심할때 果後는 성불할때로 권교에서는 발심할때(因前)와 성불할때(果後)가 시간적으로 다르지만 화엄경에서는 그렇지 않다는 겁니다.

地上 보살은 初地에서는 10地이상의 보살

[原文]

十은 懷疑獲益이 同者는 如初會中에 五十五衆이 一時同疑하야 心念同請한대 如來ㅣ 放光하사 示現果德에 一時同益하야 諸衆이 各得一法하며 一人이 得諸人之法하야 己下九會에 皆悉如是하니 如上來衆의 十種同法은 比於餘敎컨댄 全無相似라 此本智本法本時本處古佛本法인 六位行門大衆之海ㅣ 充滿虛空微*주*之中하야 重重如是하야 一時集會니 如此經中大衆之海는 從前至後히 皆是成就彰表如來所乘五位六位의 佛因果門이요 無有一人도 得三乘果者니 皆以此法은 十住初心에 體用齊佛하야 依本智法故로 不增不減하야 於法體性에 任運利生이니 十處十會의 來衆行相은 隨文釋義하야사 方可料簡이니라

[解釋]

열번째는 의심을 품어서 이익을 얻는 것이 같다는 것은 初會 가운데 55 대중이 일시에 함께 의심을 하여 마음으로 생각하여 함께 청한대 여래가 방광하여 과력을 보여 나타냄이 일시에 함께 이익을 얻어서 모든 대중이 각각 하나의 법을 얻되 한 사람이 모든 사람의 법을 얻어서 이하 9회에서 모두 다 그와 같으니, 위와 같은 來衆들이 10가지 같은 법은 다른 교에 비교하면 비슷한 것이 없음이라. 이것은 근본지혜, 근본법, 근본時, 근본자리, 옛날 부처님의 근본법인 6가지 지위 일시에 다 모였으니, 이와 같은 경 가운데 대중의 바다는 앞으로부터 뒤에 이르기까지 다 이 여래가 타신과 5위, 6위의 부처님의 인과법문을 밝혀 표시함을 성취함이요, 한사람도 3승의 果를 얻은 자가 없으니, 모두가 이 법으로써 10주 초심에 체와 용이 부처와 같아서, 근본 지혜에 의지하기때문에 증감이 없어서. 법의 체성에서 마음대로 중생들을 이익되게 함이니, 10處와 10會의 왔던 대중의 행상은 글에 따라서 의미를 해석해야만 비로소 가히 구별할 수 있다.

[講義]

화엄경에서는 찰나제에서 다 얻는것이지 찰나제 外에 다른 때에서 정각을 얻는 것이 따로 있는게 아니라는 겁니다.

延은 긴 시간, 促은 짧은 시간

[原文]

第八은 明所施法門理事ㅣ 別者는 如化佛權敎中엔 說有情은 有佛性하고 無情은 無佛性하야 一切草本은 不能成道轉法輪等이어니와 如華嚴經은 卽是越情實敎라 卽不如彼化佛權宗의 約凡化敎니 如功德林菩薩等十林菩薩의 所從來國이 國亦名慧며 一切境界도 總名慧體니 何以然者오 無有情이며 無無情故라 所以然者는 無二見故니 爲一眞智境界에 無成佛者며 無不成者故라 夫有情無情者는 此是依業說이니 夫論成佛者는 非屬業故라

[解釋]

여덟번째는 시설한바 법문과 理事가 다들다고 한 것은 化佛의 권교 가운데 말하기를 유정들은 불성이 있고, 무정들은 불성이 없어서 일체 초목은 능히 도를 이루거나 법륜을 굴리지 못한다고 하거니와, 화엄경 같은 것은 곧 이 감정을초월한 진실교라 곧 저 化佛, 勸宗의 범부를 잡아서 교화하는 것과는 같지 않으니, 공덕림 보살등 십림보살의 좆아온 바 나라가 또한 혜라고 이름하며 무정도 없기 때문이라. 쓴바 그러한 것은 2가지 소견이 없기 때문이니, 一眞 지혜의 경계에는 성불하는 자도 없으며, 성불하지 못한느 지도 없음이라. 대저 유정과 무정은 이 업에 의지하여 말함이니. 대저 성불을 논한 자는 업에 속한 것이 아니다.

[講義]

제자는 자기의 아는 것이나 깨달은 것이 부처님과 똑같지만 깎듯이 스승을 존경을 합니다.

[原文]

若非屬業者인댄 卽非有情이며 非無情故니 何得於出情法上에 計言有成佛不成佛耶아 彼有情此無情者는 是業收요 非佛解脫故니 豈將自己情業之計하야 作如是卜量의 情與非情과 成與不成이리오 如經所說하야 是諸法空相은 不生不滅이며 不垢不淨이요 世間相이 常住하야 諸法이 住法位니 如是之道ㅣ 爲有情及非情耶아

[解釋]

만약에 업에 속한 것이 아닐진댄 곧 유정도 아니며, 무정도 아니기 때문이니. 어찌 감정을 벗어난 범위에서 성불이 있고, 성불 못하는 것이 있다고 계교하여 말할수가 있겠느냐. 저것은 유정이고, 이것은 무정이라는 것은 이것은 입에 해당됨이요, 부처님의 해탈이기 때문이니, 여찌 자기 情業의 계교를 가지고서 이와 같은 情과 非情과 성불함과 성불하지 못함을 헤아리겠는가. 경에 말한바와 같아서 이 모든 법의 빈 모양을 남도 없고 없어짐도 없으며, 더러움도 없고 깨끗함도 없음이요, 세간의 모양이 항상 머물러 있어 모든 법이 법의 자리에 머물러 있으니, 그와 같은 도가 유정 및 비정이라 하겠는가.

[講義]

依寶 의지한 바 正報는 자기 자체

의본은 근본법신 智身을 의지로서 삼습니다. 正報도 마찬가지입니다.

能依 - 正報   身 - 正報   心 - 正報

所依 - 依報   土 - 依報   身과 法境 - 依報

업을 짓는 본인 자체는 情報, 업을 지어 인간과 천상에 태어나는 인간과 천상은 依報입니다.

마음이 正報가 되고, 마음에서 수반되는 몸이나 법이나 온갖 대상 경계는 依報가 됩니다. 자기 마음 外에는 다 依報입니다.

극락세계는 依報이고 아미타불의 극락세계를 창조했기때문에 아미타불이 正報입니다.

[原文]

如此華嚴經中大意는 本無凡聖情與非情이요 全眞法體라 爲一佛智境界ㅣ 更無餘事니 莫將凡夫情量하야 妄作斟量이어다 若存情計者는 見有情成佛하고 見無情不成佛하나니 此爲自身業執이라 如是解者는 終不成佛이니라

[解釋]

이와 같은 화엄경 가운데 큰 뜻은 본래 범부와 성인과 비정이 없고 온전히 참된 법체라 일불 지혜의 경계가 되고 다시 그 밖에 일은 없으니 범부의 정량을 가지고서 망령되이 짐작을 하지말라. 만약에 情과 계교를 두는 자는 유정은 성불하고, 무정은 성불 못한다고 보나니, 이것은 자신의 업에 고집함이 됨이라. 그와 같이 아는 자는 마침내 성불을 하지 못할 것이니라.

[講義]

初會는 보리장회

[原文]

夫言理性의 *편*非情者ㅣ 而不同有情成佛者는 此由未見法空하고 不依實慧하야 未了得世間諸相이 本來常住일새 但見隨情識變生滅之相하고 而妄斟酌하야 言非情은 但有其理*편*故니 只如成佛이 豈可理外에 別有佛耶아 若理卽是佛者□댄 於此理中에 情與非情이 本無異相이어니 豈從妄見하야 立情非情耶아

[解釋]

대저 말하기를 이성은 두루 情이 아니라고 한 자가 유정은 성불하는 것 같지 않다고 한 것은, 이것은법공을 보지 못하고, 진실의 지혜에 의지하지 못하여, 世間의 여러 모습이 본래 항상 머무름을 깨달아 얻지를 못했기때문에 다만 情識을 따라 변하는 생멸의 相을 보고 망령되이 짐작을 하여 말하되, 非情物은 다만 그 이치만 두루 했을 뿐이기 때문이니 다만 성불이 어찌 가히 이치 밖에 따로 부처가 있겠는가. 만약에 이치 가운데 곧 이 부처일진댄 이 이치가운데에 유정물과 무정물이 본래 다른 모양이 없거니와 어찌 망령된 소견을 따라서 유정과 비정을 세웠겠느냐.

[講義]

有情無情할 것이 없이 다 법문이요. 理事라는 겁니다. 화엄경에 보면 부처님만 설법하신 것이 아니고 구름이나 보리수나 숲, 자리, 누각도 설법했다는 것이 나옵니다. 그래서 화엄경이 위대한 법문입니다. 그것은 진리자체는 有情도 無情도 없기때문입니다. 法性圓融無二相이니까 有無情이 따로 없습니다.

초목은 無情이고 사람은 有情이라면 벌써 두가지로 보는 견해가 있는 겁니다. 두가지로 보는 견해가 없기때문에 십?보살이 온 나라를 慧라 하고는 일체경계를 다 혜의 자체라고 합니다.

수능엄경에 보면 12流生에 無情物도 나옵니다.

쇠와 돌과 나무가 되는 것도 다 業이 달라서 그렇습니다. 槁枯亂想은 金, 石, 土가 됩니다.

[原文]

如佛是非情인댄 應不得成佛이리니 若有成大菩提者는 不依此二見이니라 是故로 法華經에 會權歸一實하고 經에 云種種性相義는 我及十方佛이라야 乃能知是事요 聲聞*벽*支佛과 不退諸菩薩인 如是等三乘權學은 總皆不能了라하시니 廣如彼經하니라

[解釋]

부처님이 이 非情이라면 응당 성불을 하지 못하게 될 것이니. 만약에 大菩提를 이룸이 있다고 한 것은 이 2가지 소견에 의지하지 않는 것이다. 그러기 때문에 법화경에 권교를 회통하여 하나의 진실교에 돌아가게 했고, 경에 말씀하시기를 가지가지 性과 相의 의미는 나와 및 시방 부처님이라야 능히 이 사실을 알고, 성문과 벽지불과 물러섬이 없는 모든 보살인 그와 같은 등 3승 권학들은 모두 다 능히 알지 못한다고 하시니 광범위한 것은 저 경과 같다.

[講義]

有情은 成佛하고 無情은 成佛하지 못한다고 보면 마침내 성부하지 못한다고 했습니다.

통현장자의 생각은 화엄경에서는 有情無情할 것이 없이 다 成佛한다는 말씀입니다.

[原文]

如華嚴經中엔 無有情與非情하고 俱爲智智境界하야 一切山河樹木이 皆能現佛菩薩身과 及說法하야 與佛體同하야 能同能別에 自在無*애*하나니 佛이 於世界中住待하사 安立自在莊嚴한 境界差殊하야 莊嚴各異어든 於其妙刹國土莊嚴한 一一境中纖*주*之內에 佛身出現하사 刹海重重에 佛身無盡하며 佛身毛孔도 亦復如是하야 境界重重에 佛身無盡하야 互相徹入하야 能同能別하며 全同全異하야 淨穢國土ㅣ 無障無*애*일새 不論如是情與非情이라 是故로 今言所施敎門이 別이니라

[解釋]

화엄경 가운데에는 정과 무정이 없고 함께 근본지와 차별지의 경계가 되어서 일체 산하 수목이 다 불보살의 몸과 및 설법을 나타내어 부처와 더불어 체가 같아서 능히 같기도 하고 능히 다르기도 함에 자재하여 걸림이 없나니 부처님이 세계 가운데 머물러 지키시어, 자재 장엄한 경계가 달라서 장엄이 각각 다르거든 그 묘한 세계의 국토에 장엄한 낱낱 경계 가운데 작은 먼지의 안에서 부처님이 출현하여 刹海와 겸겹임에 부처님 몸이 다함이 없으며, 부처님 몸의 모공 또한 다시 그와 같아서, 경계가 중중함에 부처님 몸이 다함이 없어, 서로서로 사무쳐 들어가서 능히 같고, 능히 다르며, 온전히 같고, 온전히 달라서 더러운 새계와 깨끗한 세계가 걸림이 없고 장애가 없을 새, 그와 같은 정과 비정을 논하지 않음이라. 그러므로, 지금에 베푼 바 교문이 다르고 말한 것이다.

[講義]

불성론에 □유정물은 불성, 법성이 다있고, 무정물은 법성만 있지 불성은 없다.□고 하는 뜻으로 말했습니다. 남화경에 보면 정인원이와 동생은 죽어서 소나무도 되고 갓나무가 되었다는 것이 나옵니다. 그러니까 사람이 죽어서 무정물도 될 수 있다는 겁니다.  급비라 외도는 죽어 돌이 되었습니다. 망상이 굳어버리면 쇠나 돌이나 흙도 된다는 겁니다. 모든 중생이 감정을 가지면 유정물이고 감정이 둔화된 중생이면 무정물입니다.

우리 몸에도 유정물과 무정물이 있습니다. 찌르면 아프면 유정물이고 머리카락, 손톱과 같이 잘라도 아프지 않는 것이 무정물입니다.

똥, 오줌도 무정물이고 그 속의 벌레는 유정입니다. 그러니까 유정, 무정의 도리를 하나의 도리로 봐도 됩니다.

정을 주면 유정물이고 정이 가지 않는 데는 무정물입니다. 맨발로 다녀도 통증이 없는 것은 발바닥이 무정물이 된겁니다. 습관입니다.

부처님이 成佛하신 것은 유정, 무정의 2가지 소견을 떠났기 때문에 성불하신 겁니다.

103

불교에서는 有情, 無情이 悉皆成佛이라 (유정과 무정이 다 성불한다.)는 말이 있습니다. 불교를 깊이 보면 풀포기, 지푸라기 하나라도 다 소중합니다. 그래서 공자의 제자 고씨는 공자의 가르침을 받아 方長不折이라 啓蟄不殺 (바야흐로 자라난 것은 꺽지 아니하고 막 나온 벌레는 죽이지 않는다.) 이라고 했습니다.

[原文]

[解釋]

또 권교 가운데엔 모든 행이 먼저가 되고, 불과가 10지의 뒤에 있거니와 이교의 가운데에는 佛果의 근본지로 먼저 증득함을 삼고, 차별지로써 서로 도움을 삼아서 인과의 행이 일시에 단박에 사무쳐 전후제가 없을새 하나를 이룸에 일체를 다 이루고, 하나가 무너짐에 일체가 다 무너져서 다른 교의 하나의 경지에서 하나의 地를 닦는것과는 같지않으니, 성품이 같고, 시간도 같고 수행도 같고, 지혜도 같음이 되기 때문이라. 定과 慧를 닦아서 지혜를 써서 관찰할지언정 감정과 견해를 가지지 말지어다.

[講義]

[原文]

[解釋]

아홉번째는 모든 3승과 더불어 과덕을 얻는 것이 다르다고 밝힌 것은 경에서 말한 바와 같아 성문의 사람을 위하여 사제법과 생노병사를 말씀하고, 연각을 사람을 위하여 12인연법으로 수행하는 행을 말씀하시고 모든 보살을 위해서는 6바라밀을 말씀하셨으니

[講義]

[原文]

[解釋]

지금 이 화엄경에도 또한 사제법을 말하되 곧 성문 사제법과 더불어 같지 아니함이라. 그것은 사제품 가운데 널리 밝힘과 같으니, 모두가 사제에서 苦集의 본래 진여를 밝혔음이라. 원래가 이 근본지일새, 3승의 기뻐하고 싫어함이 있는 것과는 같지 않기때문이라.

[講義]

[原文]

[解釋]

또 5지 보살이 10諦觀을 지음에 일체 시방 세계 모든 부처님이 다 사제법륜을 말씀하사대 다만 중생의 종류에 따라서 음성이 같지 않을뿐이니, 세간의 공자와 노자의 일체 중생을 다스리는 법도 모두 이 사제법이로대 다만 근기에 따라 주는 바에 깊고 옅음이 같지 아니하는 것과 같다. 혹은 12부분이 교문을 말씀하신 것과 혹 주문을 지어서 말씀하시는 것도 다 사제 법륜에 해당되는 바가 되지만 성문의 사람은 다만 자기 근기를 딸서 일부분 괴움을 뜮는 敎만을 얻나니 단지 소승들의 괴로움을 끈흔 법은 널리 소승경전의 말한 바와 같다.

[講義]

[原文]

[解釋]

또한 소승들의 총상으로 나아가는 과를 이루는 곳을 잡아서 논하건댄 성문은 苦諦와 集諦를 관찰하여 깊이 싫어하여 떠날려는 마음을 내고 무산과 不淨과 白骨 미진등 관을 지어서 몸이 비고 고요함을 알며 공적한 법을 따라서 智가 없어지고, 몸이 없어져 자비와 지혜를 내지 않음을 이름하여 滅이니, 이 滅의 자리가 열반이 된다고 이름함이라.

[講義]

[原文]

[解釋]

설령 마땅히 定으로부터 일어난 뒤라도 또한 세간의 三毒의 허물이 없나니, 도를 이루기 전에 모든 관찰법을 닦아서 觀으로써 꺾어 굴복시키는 것이 마치 독사에다가 주문을 한 것과 같으며, 또 生空을 닦아서 심성이 滅하여 본래 나가 없음을 안다. 그 사람이 我法이 없기 때문에 三毒의 업을 비우고 자비와 지혜를 내지 아니하여 定에 들어가거나 나올때에 이 닦음을 떠남이 없나니, 이 떠나지 아니하는 것을 필경에 苦를 없애서 굴복하는 것을 滅諦가 된다고 이름하니 이것이 滅諦가 道諦가 된다고 이름한다.

[講義]

[原文]

[解釋]

능가경에서 말하기를 비유하길 □술에 취한 사람이 술 기운이 사라진 후에 깨닫는 것과 같아서 저 깨닫는 법도 또한 그와 같아서 부처의 無上身을 얻는다.□고 하시니라. 그와 같은 등 비교는 부처님의 지혜에 의지하지 아니하고 치우치게 空定만을 닦다가 이로부터 허물을 알아서 마음을 돌이켜서 正道를 따라서 능히 불신을 성취하나니 경에서 말한바와 같아서 영원히 멸진정에 드는 사람은 고요함에 막힘이 되기 때문에 꾸짖어서 일찍 닦게 하여 응당 영원히 열반에 들지 말라고 하나니, 修生 열반은 영원한 열반이 아님이 되기 때문이라. 이것은 이에 대승경 가운데에 스스로 화회함이 있거니와 화엄경 가운데엔 모두 그러한 글이 없다.

[講義]

[原文]

[解釋]

연각의 무리 같은 이는12緣生의 法이 본래 진실이 없어서 자체가 다 空함을 알기때문에 몸과 마음이 스스로 다 주체가 없어서 성품이 항상 無我라. 무아이기 때문에 무명이 곧 사라지고, 무명이 사라짐에 12인연이 다 사라져서 소요하여 성품을 따라서 홀로 깨달아 스스로 居하나니, 성문과 다르기때문에 고요한데 고요한 곳으로 나가지 아니하며 보살과 다르기 때문에 자비와 지혜가 없음이니 오직 고요한데 나아가지 않기때문에 곧 성문보다 낫고 오직 능히 法을 가지기때문에 성문과는 같지 않음이라. 성문의 사람들은 부처님이 말씀하신바 대승경전을 듣고 또한 능히 선전을 하되, 다만 친히 증득하지 못함이라. 정멸의 꾸짖는 바와 같아서 생멸의 心行으로써 實相法을 말하지 말지니라.

[講義]

[原文]

[解釋]

권교보살은 처음 이승과 및 작은 보살을 돌이켜서 능히 위대한 자비와 지혜를 온전히 다 갖추지 못하는 자는 大品經과 같은 것이 그것이라. 다만 六波羅密만을 말하여 작은 근기들을 일으켜 이끌어서 지혜를 성취하게하되 저들은 치우쳐 定業만을 닦아 智가 없음에 막히어 있기때문에 다만 六波羅密만 말함이요. 근기가 저열하기때무에 오히려 생사를 두려워하므로 7, 8, 9, 10바라밀등을 말하지 아니함이니 방편 바라밀로 그 大悲를 이루는 것이 없기때문에 생사에 처하여 運度하기 때문이다.

[講義]

[原文]

[解釋]

인왕경 가운데 외법과 내법은 六波羅密을 닦아서 여섯가지 人王이 되대 인욕등 이상 4바라밀은 함께 이 4가지 輪王이 되고, 10지의 천왕을 이루며 또 그 밖에 경에서 점점 저 이승들이 부분적을 배우는 것과 및 단박에 배우는 등의 근기를 돌이켜서 그 자비와 지혜를 이루어서 비록 10바라밀을 닦으나 오히려 가진여관을닦아 모든 법이 본래로부터 자체가 그대로 있어서 옮기지 않고 변하지 않는 관을 지어서 空과 有를 두가지 집착을 쳐부수고 닦아서 不生不滅의 법문을 이루기 때문에 오히려 관찰하는 마음이 잠정에 있어서 9지 이래에 불성을 밝히지 못함이니 저 가진여를 닦음이 되어서 이에 장애를 이루기 때문이라.

[講義]

[原文]

[解釋]

앞에서 이미 말한것과 같거니와 이 경 같은 것은 上上근기의 시람을 위하여 단박에 근본지를 보였을 새. 初心에 처음 개발한 10主位에서 곧 부처님과 더불어 지혜가 같으니 선재가 금봉산 정수리에서 일체 모든 부처님의 지혜광명을 기억하고 생각하는 것을 얻었다는 것이 바로 그 도리라. 근본지의 법에 의지하여 곧 닦는 바가 없기 때문이며 본래 장애가 없기 때문에 자비와 지혜를 마음대로하여 짓지 아니하고도 이룬다. 六度衆生의 인연을 따르는 것이 법계 아님이 없으며,

[講義]

[原文]

[解釋]

연생법의 자체가 한상 진실함을 알아서 있는바 생각이 다 智로부터 나오니 다만 마음대로 육체를 중생에게 상대하여 나타내어 설법하여 중생의 근기에 응하는 것이 메아리가 상대하는 것과 같아서 항상 생사의 흐름 속에 처하되, 법신은 항상 고요하며 비록 다겁을 지내나 자체가 시간에 옮기지 아니하여 죽음에 들어가고 사는데 나옴에 죽고 사는것이 아니다. 큰 자비와 지혜의 법에 따라 인연을 따르기 때문에 법이 응당 그와 같아서 그 성품에 근심과 괴로움이 없어서 증득하고 닦는 것에 머무르지 않으니 법이 그와 같기 때문에 용녀와 선재가 모두 그와 같음을 밝힘이라.

[講義]

[原文]

[解釋]

이 법은 믿기가 어려울새 3승이 拱手하여 멀리 이 화신이라고 미루고 이 사람이 닦는 것이 아니라고 하여 바로 아승지를 말하여 감정에 따라 劫을 세우나니 어찌 능히 이 시간이 없는 지혜의 문을 믿으리오. 그러므로 경에 말씀하시기를 이 법을 믿는 것이 매우 어려움이 된다고 했던 그것이 사실이다. 설령 다겁을 지나도록 근고하게 짓고 닦을 지라도 얻는 것도 있고, 구하는 것도 있으며 길다는 생각을 하고 짧다는 생각을 하며 옳은 것을 짓고 그른 것을 지으며 이루는 것도 짓고 무너지는 것도 지으니 몸을 버리고 목숨을 파괴한들 어찌 성불할 기한이 있겠는가. 초지에 모름지기 이와같이 佛智의 경계에 들어가서 닦고 배우는 것과 어찌 그와 같겠는가. 어찌 힘을 털고 공력을 그릇되게 하지 아니하느냐.

[講義]

[原文]

[解釋]

그러한 의미를 쓰기때문에 성문과 연각과 권교보살은 사제와 12인연과 진여법신 진실지혜 법계가 다 이 비로자나가 방편으로 이끌어 닦아서 이 화엄의 진실의 바다에 향하여 本法에 돌아오게 함을 참으로 알지 못하도다.

[講義]

[原文]

[解釋]

智를 따라서 베풀고 함에 닦는 바 모든 地가 智의 짓는 바를 따라서 能心을 일으키지 않고, 모두가 일체 여러가지 지혜를 이루어서 마련할 새. 모든 교의 땅위에 따로 대치하는 것과 같지 않고, 다만 10信의 마지막 마음인 10主初位에 혼연 법계 본래의 지혜의 경지가 범부와 성인이 다름이 없음을 스스로 알아서 전테가 온전히 眞이라. 有情과 無情과 有性과 無性을 보지를 아니하여 그와 같은 속박이 법에 따라서 나지를 아니하나니, 경에서 말씀하신바와 같아서, 여래가 등정각을 성취하여 선악의 情이 끊어지고 性과 相이 다름이 없어서 비록 중생을 제도하나 제도하는 자가 없는 것을 널리 보나니 이것은 즉은 여래의 상인 모든 선근을 심음이 되기 때문이라.

[講義]

[原文]

[解釋]

그와 같은 법을 부촉하고 유통하는것이 온전히 三乘과 더불어 옅고 깊은 것이 멀리 다르니 대승 권학과 이승과 및 인천은 이와 같은 화엄 경전을 듣지 못하고, 比根의 무리가 오직 부처님의 인과위를 희망하는 보살등이라야 능히 듣게 됨이라. 이와 같은 4승의 안에서 가춘 분명한 증거가 있으니, 그와 같이 아는 바가 이미 다르다. 진리른 보는 것도 온전히 달라서 하나의 名言에서 옅으고 깊음이 온전히 막히며 또 화엄경 10지품에서 말한 바와 같아서 5지 보살이 10가지 사제관을 닦고, 6지보살이 10가지 12인연을 닦나니, 3승의 사제와 12인연과는 같지 않다.

[講義]

[原文]

[解釋]

열번째는 부촉하신바 법장 유통을 밝히는 것이 다르다고 한 것은 이와 같은 여래 출현품 가운데서 말씀하시기를 □불자여, 이 법문은 여래가 그 밖의 중생을 위해서 말씀하신 것이 아니고, 오직 대승에 향하여 나아가는 보살을 위하여 말씀하셨으며 오직 不思議乘을 타고 가신 보살을 위하여 말씀하셨으니, 이 경의 법문은 일체 그 밖의 중생의 손에는 들어가지 않고 오직 보살마하살에게만 들어간다. 불자여. 비유컨데 전륜성왕의 있는바 7보가 이 7보를 말미암기 때문에 輪王을 나타내 보이나니 이 보배는 다른 중생의 손에 들어가지 않고, 오직 제 1 부인의 낳은 바 태자인 성왕의 相을 구족히 성취한 자만이 전달되나니. 만약에 전륜왕이 이 태자의 모든 것을 갖춘자가 없으면 王의 목숨이 마친 후에는 이 모든 보물이 7일 동안에 다 없어지는 것과 같아서, 불자여. 이 경의 진보도 또한 다시 그와 같아서 일체 달느 사람들의 손에 들어가지 않고 오직 여래법왕의 진자가 여래의 집에 태어나서 여래상의 모든 선근을 심는 자만이 들어가나니 불자여. 만약에 이러한 眞子가 없으면 이와 같은 법문이 오래지 않아 흩어져 없어지리니, 무슨 까닭이냐면 일체 2승은 이 경을 듣지도 못하거든 어찌 하물며 이 경을 지녀가져서 독송하고 베껴써서 분별하고 해설하겠는가. 오직 모든 보살이라야 이에 능히 이와 같다. 그러므로, 보살이 이 법문을 들음이 응당 크게 기뻐하여 존중한 마음으로써 공경하고 정례하여 받을 것이니 왜냐하면 보살 마하살이 이 경을 믿고 좋아하면 빨리 아뇩다라삼먁삼보리를 얻기때문이라□하시니,

[講義]

[原文]

[解釋]

이르되 여래의 집에 태어났다고 한 것은 자신의 법신 근본지가 부처님의 眞性과 더불어 性과 相이 평등하여 無性의 맛과 같음을 자각함이라. 혼연한 법계에 자타의 정이 다 없어지고, 오직 부처님의 지혜만이 시방세계에 밝게 사무쳐서 성도 없고, 의지함도 없어서 생사 性이 없는 것이 佛家에 태어나 있음이 된다고 이름함이니, 자체가 짓는 것이 없는 평등한 자비와 지혜의 힘때문에 正法을 紹降하여 중생을 통치하되 응당 짓는 바를 따라서 법으로서 조복하여 모든 중생으로 하여금 생사의 업을 제거하고 있는바 일체 안락의 법을 모두 다 좋아하는 것이 이것이 佛家의 法을 가짐이 된다고 이름한다.

[講義]

[原文]

[解釋]

또 말하되 여래상의 모든 선근을 심었다고 하는 것은 해석하여 이르되 부처님의 법신이 성품이 법계와 같은 것을 체득하여 부처님의 자비와 지혜가 같아서 그와 같이 믿고 닦으면 理와 事가 다르지 않으며 성과 상이 평등함이라. 그와 같이 배우는 자가 여래상을 심어서 부처님의 선근과 같음이니 권교에 3승을 부촉하여 성문과 보살이 함께 유통하는 바와는 같지 않다.

[講義]

[原文]

[解釋]

3승의 교는 모든 성인과 및 불가의 태어나지 못한 자 모든 범부에게 많이 부촉을 했거니와, 이 경은 최상 大心 범부가 오직 여래의 부사의승만을 구하여 불가에 태어나는자에게 부촉하니 만약에 대심범부가 이 법문을 구하여 여래의 집에 태어남이 없다면 이 경은 마땅히 없어질 것이다. 무슨 까닭이냐? 이 경은 믿기가 어렵기때문에 설령 성인의 말씀이 있더라도 범부는 믿지않고 증득하지 못하면 이 경이 마땅히 없어질 것이니, 만약 이와 같이 범부에게 부촉하여 불가에 태어나게 아니한다면 성위이 보살은 일체 佛世界가 미진수 있으니 여래가 어찌 이 경이 흩어져 없어짐을 염려했겠는가. 마땅히 알라 그와 같은 여래의 뜻은 모든 범부로 하여금 믿고 닦음을 일으켜서 불가에 태어남을 얻게한 것이요. 이미 부처님의 지위와 똑같은 모든 보살 대중을 염려한 것은 아니다. 모든 수행자는 응당 그와 같이 알것이니라. 무슨 까닭으로 3승의 교에는 모든 성자들을 부촉을 많이하여 유통케 햇으며 및 불가에 태어나지 못한 모든 범부들에게도 부촉을 했는냐. 三乘의 법은 情塵을 벗어나지 못함이라. 법을 밝힌 것이 진실하지 못하여 믿고 이해하기가 쉽기때문에 또한 범부와 성인으로 하여금 함께 칭찬하여 敎를 유행시켜서 선근이 끊어지지 않게 하기 때문에 함께 칭찬하여 교를 유행시켜서 선근이 끊어지지 않게 하기 때문에 정량을 벗어나지 못했음이니, 이 十信의 종말에 찰나에 곧 부처인 것과는 같지 않음이라.

[講義]

[原文]

[解釋]

다만 성인의 말씀만 있고, 들어가 증득하는 자가 없다면 유통이라 이름하지 않으며 다만 범부의 설교만 있고, 들어가 증득하는 자가 없다면 또한 유통이라 이름하지 못하니 자기 법을 밝히지 못함에 의심의 정이 오히려 있어서 자타의 어두움을 쳐부수지 못하기때문이며, 능히 부처님의 뜻을 결정적으로 알지를 못하기때문이다. 그러한 의미를 쓰기때문에 들어가 증득하기를 종요로이 기다려서 모든 부처님의 지혜 마음과 같게 되어야만 비로소 가히 불교의 법문을 결정적으로 알기때문이라. 그러한 의미를 쓰기때문에 대승 범부의 들어가 증득한 자에게 부촉하기때무넹 유통이라 이름하나니 다만 듣기만 하고 계합을 못하면 유통이라 이름할 수 없다.

[講義]

[原文]

[解釋]

제 4는 성불의 同과 別을 밝힘이라. 대저 지혜의 몸은 고요하고 넓음이라. 만상을 총괄하여 몸을 이루니 만상은 형체가 없음이라. 지혜의 몸과 더불어 자체가 같도다. 眞을 어김에 서로가 막히고,  근본을 얻게되면 형체가 같건만 다만 근본을 어김에 모양이 달라져서 드디어 化義로 하여금 각각 다르게 할새 혹은 보리수에 얼굴이 파리하며 풀자리를 까는 미약한 몸을 보기도 하고, 혹은 색구경 천상에서 연꽃에 계시는 묘한 相을 보기도 하며 보배 보리수에서 정토에 계시면서 眞을 이루는 것도 보며, 혹은 遠劫 동안 수행하는 것도 보며, 혹은 찰나에 마땅히 성불하는 것도 보며 혹은 보신이 원만하여 相海가 무변함을 보기도 하며 혹은 화신의 몸에 몸을 나투어서 32상을 갖추는 것도 보나니 그와 같이 다른 형상과 다른 모양이 중생에게 두루 통하여 情과 根이 만가지로 다르고 천가지로 차별하거니 말로써 어찌 능히 말하리오. 또한 人天이 함게 사승권실을 감응하는 무리를 잡아서 대량 10가지로 도를 이루는 차별을 만들어서 어리석은 사람으로 하여금 믿음을 일으키게 하여 견해를 개발하고 의심을 제거하며 근본을 알고 방편을 떠나서 중생의 감정이 수승한 덕을 희망하게끔 하리니

[講義]

[原文]

[解釋]

10문이라 하는 것은 첫째는 성불하는 몸이 다르고 두번째는 성불하는 때가 다르고 세번째는 보리수가 다르고 다르고, 네번째는 앉은 바 자리가 다르고 다섯번째는 같이 머무는 대중이 다르고, 여섯번째는 보이는 바 모습이 다르고, 일곱번째는 법륜을 굴리는 것이 다르고, 여덟번째는 법륜을 굴리는 장소가 다르고, 아홉번째는 대회장엄이 다르고, 열번째는 받은 바 법륜이 다르다.

[講義]

[原文]

[解釋]

첫번째 성불한 몸이 다르다고 한 것은 이 비로자나의 佛身은 경에 말한바와 같아서 97종의 상과 및 끝없는 상의 몸이 있고, 32상과 80종호의 몸이 아니다.

[講義]

[原文]

[解釋]

두번째 성불하는 데가 다른 것은 권교 가운데는 부처님이 태어나신 후에 큰 성을 넘어 출가를 하여 보리수 밑에서 등정각을 이루는 때로써 시낙을 삼거니와 비로자나 부처님 같은 것은 곧 진실로 그와 같지 않다. 여래가 化相을 안립한 것은 3승의 중생을 제도하기 위한 것이니, 그와 같이 출가해서 성불하게 되는 것을 보게 되거니와 화엄경 가운데 진실법계의 바다는 곧 그와 같지 않다.

[講義]

[原文]

[解釋]

법화경에서 말씀하시기를 내가 성불함으로부터 이미 몸으로 한량없는 아승지겁을 지었다고 하시니, 이것은 이에 3승의 사랑을 돌이켜서 진실에 나아가서 말을 한 것이어니와, 이 비로자나 부처님은 본래의 법계에 의지하여 대보리를 이룰 새 이루는 것도 없고 파괴하는 것도 없어서 時分이 없음이니. 이 경에서 말하기를 여래가 세상에 나오지도 않했으며, 또한 열반함도 없다 하시니 이것이 진실한 說이 됨이라.

[講義]

[原文]

[解釋]

또 정수리에 화관을 쓴 것은 본래 출가가 아니라 도무지 八相의 사실이 없으니 만약에 어떤 사람이 여래가 이 세상에 나오지도 않고 사라지지도 않으며 이루지도 아니하고 파괴도 되지 아니한 도리를 능히 안다면 곧 여래가 항상 세상에 머물러 있어서 항상 법륜을 굴리는 것을 알것이니 곧 이것이 비로자나 부처님이 세상에 출흥한 것이며, 또 도솔천으로부터 降神하여 어머니 태중에 들어간것과 법륜을 굴리고 열반에 들어가는 것이 일찰나제를 벗어나지 아니하여 저 하늘에서 오히려 내려오지 아니하고 어머니 태중에도 오히려 나오지 아니해야만 이것이 이미 열반에 들어서 일체 법을 다 마치니라.

[原文]

[解釋]

세번째 보리수가 다르다고 하는것은 3승가운데 부처님의 道樹를 보는것은 이 바로 木樹를 봄이라. 높고 낮음이 인간에 알맞거니와 일승 가운데서 여래가 성도하여 계신바 나무는 곧 寶樹라. 높고 드러나는 것이 특수하여 금강장 몸 가운데 나타난 바 나무의 높이가 백만삼천대천세계며, 그 몸이 두루 원만하여 넓이가 10만 삼천대천세계니 大意가 일체처에 총괄하여 두루하기 때문이다.

[講義]

[原文]

[解釋]

네번째는 앉는 바 자리가 다른 것은 3승 가운데 화신이 도를 이루는 것은 부귀영화를 버리고 풀자리를 깔았거니와 이 일승 그운데 본신이 성도함은 보배 연꽃 사자의 자리에 앉으사 묘한 보석으로 꾸며서 온갖 장엄으로 갖추었다.

[講義]

[原文]

[解釋]

다섯번째 대중이 다르다고 한 것은 비로자나 부처님의 있는 바 대중이 둘러싸고 계시던 대중들은 모두 이 보현 문수등 대중과 및 처음으로 發意한 자들이 모두 이 佛果法界를 뜻을 두고 구하는 대중들이요 이 3승권학의 성문과 연각을 구하기 위함과 괴로움을 싫어하는 대중이 있더라도 만약에 마음을 돌이키지 못하면 귀먹은 것 같아 듣지를 못하여 이 매우 깊은 화엄경전을 연설하는 것을 알지도 못하고 보지도 못하며 또한 因의 양에서 3아승지겁을 지난 후에 果를 얻는 대중도 아니니 모두 지혜가 원만해서 많은 세월이 찰나제라. 전후의 때가 없는 대중이니라.

[講義]

[原文]

[解釋]

여섯번째는 모양을 보이는 것이 다르다고 한 것은 권교가운데서는 곧 도솔천에서 受生하여 降神하여 어머니 태에 들어가서 八相으로 도를 이루었거니와 일승교 가운데는 곧 처음 발심住에서 법신의 근본지로 정각이 되는 것을 알아서 감정이 시종이 끊어져서 때가 옮긴것과 및 옮기지 아니함으로 보지 아니하여 當念을 어기지 않고서 五蘊이 空한 것이 바로 부처라. 모두 시간이 옮겨가고 변화하는 모습이 없어서 眞에 응해서 自性이 항상 법륜을 굴린다. 권교에서 팔상 따위의 일과는 같지 아니함이니 혹은 마애수라천에서 화왕의 보배로운 자리에 앉으시며 혹은 3천 대천세계국토로써 보신불의 경계를 삼아서 그와 같이 분량과 한계를 시설한 것은 모두 중생들을 이끄는 교화의 의식이라. 점점 마음을 넓게함이요. 究竟의 實相이 되지 않거니와

[講義]

[原文]

[解釋]

이와 같은 화엄법계의 묘한 문이라고 하는 것은 10불찰미진수와 같은 연화장 刹海가 낱낱 부처님의 세계가 다 시방세계에 충만하여 십불찰진 국토가 다 限碍가 없어서 몸과 국토가 서러 합하여 모두 이곳과 저곳 왕래의의 모양이 없음을 밝히기 위함이니 3승은 근기가 작기때문에 방편으로 分劑 몸과 국토의 모양이 방편으로 안립하는것과는 같지않다. 이와같은 노사나의 相海는 자그마한 먼지도 그 시방에 막히지 아니하거니와 털구멍인들 어찌 刹海에 이그러지리오. 삼승의 相을 보이는 것은 반디으 빛으로도 가히 해와 달이 비추는 功과 비교할 수 없으며 유리도 마니의 깨끗한 턱과는 같기가 어려우니 이것은 이에 부처라 말미암아서 그렇게 된것이 아니다. 다만 근기가 저열하기때문에 그렇게 된것이다.

[講義]

[原文]

[解釋]

제 7은 법륜을 굴리는 것이 다르다고 한 것은 화신불은 삼승의 법륜을 굴리거니와 비로자나 부처님은 일승법륜을 굴리시니 일승이라 하는 것은 이른바 佛乘이라. 법화경에서 말한 □일승은 오직 하나만 있고, 둘도없고 또한 셋도 없으되 이르게 하시어 다만 가정적인 말로써 중생을 인도하여 내지 여래의 수레를 타고 바로 도량에 이르게 하신다.□하시니 법화경은 3승을 회통하여 이끌어 실교에 이르게 하심이니 앞에서 敎를 판단하고 宗을 나누는 門 가운데서 이미 말한것과 같다. 다만 三乘種性이 사람이 本種性의 사람이 本種性에 의지하여 삼승 교설을 지어서 용녀가 刹那에 성불하는 것이 이 化라고 말을 하나니, 도리어 敎를 바탕함으로 이루어서 부처님 마음에 순종하지 아니함이로다. 원래 부처의 本意일진댄 용녀로 하여금 찰나에 성불하는것이 本來의 법이 되어서 법은 본래 시간이 없음이라. 때와 장소를 증득하였다 하는 것이 곧 진실한 법이 되거늘 도리어 이 化라고 기대하지 않게 감로가 오히려 독약이 되며, 뒤쳐 보옥을 가지고 진흙 먼지라고 불러짓는 것과 같다. 진실로써 허망을 삼으며 허망을 가지고 진실을 삼나니 예컨대 추세의 達士는 前賢들을 밟지 말지어다.

[講義]

[原文]

[解釋]

先聖의 법문들이 모두 다 소훈을 드리워서 근기의 권과 실을 따르는 것이 그 사실이 하나의 길만이 아니니 오래 생각하여 부처님의 뜻을 갖추어 알되 권교와 실교를 밝게 말아서 敎따라 유통하여 모근 근기에 막히지 말고 권교와 실교를 함께 다 알아야 할 것이니 다만 가히 소승을 이끌어서 대승에 돌아가면 모든 성인이 마음에 합하거니와 진실로써 허망을 이루면 부처도 좋아하지 아니함이라. 종에 의지하고 교로 견하여 인간 천상을 복되게 하고 이익되게 하되 하여금 금과 옥이 환연하여 각각 침몰하지 않게 할 것이니라. 그러므로 비로자나 부처님은 佛乘을 말씀하시고 화불은 삼승을 말씀하셨거든 화불의 교 가운데 법화경, 열반경은 점점 권교를 이끌어서 하여금 진실문에 돌아오게 하시니 곧 용녀의 찰나의 성불과 설산의 비니초를 만약에 소가 먹게되면 순수환 제호를 얻게 된다는 것이 그것이라. 모두다 부분적으로 있음이 되고 온전히 보이지는 못했거니와, 낱낱이 因果 報相을 구족하는 문은 오직 이 화엄이 다 갖추어졌을 새. 그러므로 법륜을 굴리는 것이 다르다고 밝힌 것이다.

[講義]

[原文]

[解釋]

제 8은 법륜을 굴리는 장소가 다르다고 한 것은 권교 가운데 화신불이 법륜을 굴리는 것은 혹은 녹야원에서 했다고 말하며 혹은 급고독원에서 했다고 말하며 다 처소와 상하 왕래가 있거니와. 이 경은 곧 10처와 10회와 및 일체 대지 가운데도 불국과 불신이 중중하고 중중하고 중중하며 무진하고 무진하고 무진함이라. 항상 법륜을 굴려서 가지도 않고 오지도 않으며 나가지도 않고 사라지지도 아니하시니 10회의 名處는 뒤에 마당히 다시 밝히겟다. 모두 말하길 보리장을 떠나지 않고 일체처에 올라갔다고 하여 경에 스스로 갖추어 말씀하시니라.

[講義]

[原文]

[解釋]

제 9는 대회장엄이 다르다고 한 것은. 이 경을 말할 때는 天上 인간과 10회 10처에 일시에 시방 성중과 大心 중생을 다 모아서 삼승 定性의 마음을 돌이키지 못하는 자가 없음이니 설령 그 법회에 있을지라도 그 무리에 있지를 못하며, 또 10회의 대중이 각각 시방으로부터 왔거든 온 바 방위를 따라서 다 말하기를 10불찰미진수 대중이 와서 모였다라 하고 방위를 따라서 다 말하기를 10백천 증가하여 많음으로써 무궁무진함을 位位와 地地에서 차례로 10백천 증가하여 많음으로써 무궁무진함을 위하여 밝히시며 또 낱낱 모인 대중들이 다 법계에 두루하여 重重하고 중중하여 빛의 그림자가 서로서로 참여하고 성전의 안에도 모든 모임이 중중하여 낱낱 티끌 가운데 모든 모임이 다 법계 허공과 더불아 같으며 내지 하나의 작은 중생의 몸안에서도 등정각을 이루어서 衆海의 重重함에 전법륜을 굴리되 그 작은 중생들은 알지도 못하고 깨닫지도 못하니 그와같은 모든 모임은 다 여러 보살이 심성이 일체처에 두루하여 몸과 국토가 일체에 다 두루하기때문에 삼승 가운데서 화불의 모든 모임이 다 처소와 한량과 분제와 왕래가 있는 것과는 같지 아니하니 중생들이 근기가 작음이 된것이요. 부처님이 짐짓 그렇게 한 것은 아니다.

[講義]

[原文]

[解釋]

열번째는 주시는 바 법문이 다르다고 한 것은 권교 가운데에는 혹은 5승으로부터 점점 무상과 고와 공을 닦아 익혀서 늙고 병들고 죽는 것을 싫어하여 四諦觀法을 두가지 諦로 眞諦로 삼아서 저 苦集이 진실히 이 괴로움을 관찰하여 깊이 영리를 내어서 적멸열반에 나아가 구하되 무상과 부정과 백골관으로써 저 미진을 관찰하여 空觀을 이루기 때문에 苦集이 본래 없어서 식이 사라지고 지혜가 없어짐에 空으로써 증득을 하며 또한 苦를 다한 연후에 비로소 대승법을 말하여 하여금 마음을 돌이켜서 法空觀을 닦고 육바라밀을 對治가 저 소승과 같기는 하나. 성품에는 자비가 있어서 온갖 바라밀(度)을 행하기를 좋아하여 空證을 취하지 않고 번뇌를 남겨서 중생을 이익되게 하여 法空 등 觀을 이루며 혹은 대승보살 종성이 있는 사람은 단박에 가진여등 觀을 닦아서 가진여문으로써 加行을 하고 조복을 하여 삼아승지겁을 지나, 다음에 10지에서 견성하여 비로소 성불하며 혹은 어떤 敎에서는 말하기를 10지전 삼현보살이 觀의 힘때문에 無明을 절복하여 10지위에서 전도를 하기도 하며 혹은 어떤 교에서 말하기를 삼현보살이 조금 법신을 보게된다고 하셨으니 그와 같은 등 말은 모두 이 3승권교의 말한 바이다.

[講義]

[原文]

[解釋]

이 화엄경같은 곧 그렇지 아니하여 바로 上上根人을 위하여 단박에 법에 자체 근본 법신을 주어서 옛 부처님의 지혜 바다가 이하에 無明 속에 있었거든 단박에 방편 삼매로써 나타나게 하고 온전히 佛果를 가지고 단박에 10住 초심에 주어서 일념 일시 일제 일법계문에서 단박에 문수와 보현의 만행의 理事를 거두어서 다시 정량과 권서와 연축이 없으나 세속을 따른 時와 劫이 분명히 그대로 다 존재하는 것을 없애지 아니하며 三世와 해와 달, ?數 차별이 분명히 나타나기를 하나 그러나 그 세점은 마땅히 스스로 옮기를 안하여 항상함과 무상함이 이루지아니하고 무너지지 아니하여 法이 본래 그와 같으니라. 苦諦가 본래 聖諦요, 원래가 모든 고가 없으며 또한 열반도 없음을 아나니 만약에 그와 같이 믿고 알면 그와 같이 믿고 들어간다.

[講義]

[原文]

[解釋]

경에 말하기를 조그마한 방편으로 빨리 보리를 얻어 곧 지혜 幻의 문으로써 그 몸을 幻生하여 중생계와 똑같이하고 중생의 일과 똑같이 하며 곧 여러가지 재주문으로써 중생을 가르치며 곧 의지함이 없는 도량의 문으로써 법에 집착한바 없으며 곧 무념의 몸으로써 생각하되 집착하지 아니하며 곧 청정한 지혜 광명의 문으로써 항상 비추어서 걸림이 없어서 모든 법을 안립하여 중생을 제도하여 해탈시키며 곧 무진상의 문으로써 색신을 파괴하지도 아니하며 곧 성실한 운과 말의 몸으로서 말을 내는 것이 성실하고 참다우며 곧 幻住의 몸으로써 항상 세간에 머물러 중생을 성취하되 모든 근기를 해탈케 하시니라.

[講義]

[原文]

[解釋]

이와 같은 10가지 법은 곧 이 선재동자의 등각위 가운데 선지식이 중생들을 이익되는 편안케하는 문이라. 여러 학자로 하여금 단박에 닦아서 깨달아 들어가게 하고, 이 열가지 법을 행하여 중생을 이익되게 하고 편안케하며, 세간의 해탈법문에 잘 머무나니 자못 삼승 대중들이 苦集을 싫어하고 滅道를 좋아하는 법과 같지 아니하며 또한 번뇌를 남겨두는 것과 공을 좋아하여 속박을 벗어남과 따로 정토를 구함이 아니니라.

[講義]

[原文]

[解釋]

다섯번째는 부처님을 보는 것이 차별됨을 밝힘이라. 대저 부처님의 몸이 성과 상을 일체로서 차별이 없건만 근기가 만가지를 다름이 있음이라. 근기에 의지하여 각각 다르도다. 정이 존재함에 생각이 막히고 소견이 끊어짐에 자체가 같으며 몸이 성립되면 그림자가 생기고 情이 머물러 있음에 부처자리? 달라진다. 부처님이 정에 의지해서 응하기때문에 이로써 진리를 어긋나게 하나니 마음이 다하고 감정이 없어지면 지혜의 몸이 스스로 합하여 인연따라 지음이 없음에 動寂이 함께 진리이니 그와 같ㅌ이 상응하는 것이 비로자나 부처님이라고 이름한다. 비로자나라고 한 것은 가지가지 광명으로 두루 비친다고 이름함이라. 법신의 자비와 지혜로써 형상과 敎와 광명을 보여서 써 모든 근기를 대함에 감정에 따라 色을 나타내나니 정이 어김에 서로가 달라지고 하나의 지혜의 봄이니 단지 가히 眞에 돌아가고 거짓을 버릴지언정 가히 거짓에 막히고 진을 망각하지는 아니할 것이라.

[講義]

[原文]

[解釋]

見佛의 차별을 대략 10가지로 세워서 마음을 들어서 처음 믿는 자로 하여금 末을 돌이켜서 근처에 돌아가게 하리라. 첫째는 사람 가운데 부처를 보는 것은 다만 32相이 있는 것만 보는 것이요. 두번째는 모든 하늘이 부처를 보는 것은 다만 80종호만 있음이요. 세번째는 모든 용이 부처님을 보는것은 혹 사람이 보는바와 같으며 혹 다만 용왕이 되는 것 같이 보니 그 밖에도 훅축생들도 예로 그러하다. 네번째는 모든 신선사람이 부처를 다만 모든 외도는 또 부처를 자기와 더불어 同類로 봄이요. 여섯번째는 8부 귀신들도 부처를 자기와 더불어 왕이 됨을 봄이요, 일곱번째는 소승인들은 부처를 대 성문이 됨을 봄이요. 여덟번째는 연각 사람은 부처들도 연각이 됨을 봄이요, 아홉번째는 권교 가운데 보살은 부처를 다만 3천 대천세계의 교주가 되어서 불과 지혜가 3천 대천세계에 두루 충만함을 봄이요 열번째는 일승교 가운데 보살은 부처를 10불찰진 연화장세계는 다함이 없는 것을 밝히기 위함이니 일체 세계를 모두 거두기 때문이며 복과 지혜가 일체 모든 세계에 충만하여 무진 상해가 준중하기 때문이다.

[講義]

[原文]

[解釋]

위와 같이 10가지로 부처를 보는 것이 같지 않는 것은 모두 발심할 때 믿고 좋아하는 차별을 말미암기 때문에 부처를 보는 것이 같지않음이라. 그러므로 마땅히 알라. 발심하는 자는 아주 넓은 마음을 發하며 광대한 교문을 믿으며 광대한 원을 발하며 광대한 行을 행하며 광대한 지혜에 들어가서 무진 숭생을 이익케하고 성취하면 곧 빨리 보리 행원을 이루어서 복의 지혜가 모두다 원만하거니와 만약에 그와 같지 못하면 마침내 필경에 대보리를 이루는 것이 아니다. 수고하고 공이 적으니 어찌 바로 일체지의 본지 가운데 가는것만 같으랴.

[講義]

[原文]

[解釋]

여섯째는 설교의 時分을 박히이라. 대저 각심을 처음 증득함에 도의 근원이 비고 고요하여 지혜가 삼세에 원만함에 시와 종이 함께 다함이라. 만상을 회통하고 유무를 가지런히 하고 去來를 혼합하고 今古를 인증하니 활달한 것이 오직 神이요. 고요한데서 眞에 통함이라. 점이 없어짐에 지혜가 성립도고 생각이 끈헝짐에 자비가 남게 된다. 원만한 소리가 멀리 퍼짐에 근기에 따라서 이익을 낟게하니 하나의 법비가 널리 적심에 백가지 초목이 가지런히 얻도다. 빈골짜기의 메아리같이 부딪히는 것에 합하여 소리를 이루어 모든 근기가 이익을 얻음에 지혜에 따라 무심함이라. 찰나가 끝이 없으니 어찌 고금이 있겠는가.

[講義]

[原文]

[解釋]

대략 권교와 실교에 의지하여 우선 10가지 敎起의 전후 時分이 같지 아니함을 세우겠다. 첫째는 力士經에 말하길 부처님이 처음 성도하여 1주일 동안 생각을 마치시고 곧 녹야원에서 설법하시고 두번째는 대품경에서 말하길 부처님이 처음 녹야원에서 사제법륜을 굴리신대 한량없는 중생이 성문의 마음과  내지 독각의 마음과 대보리의 마음을 발하게 됨이요. 세번째는 법화경에서 말하기를 3. 7일만에 녹야워에 나악서 설법하시고 네번째는 사분율과 및 살바다론에도 6. 7에 비로 설법함이요. 제5는 흥기행경과 및 출요경에는 7. 7일에 비로소 설법함이요. 제6은 5분율에서는 8. 7일에 비로서 설법함이요. 제7은 대지도론에는 5. 7일만에 비로소 설법함이요. 제8은 12유경에는 1년을 설법을 하지 않음이요. 제9는 지금 당조 법장법사의 여래성도를 판단하건댄 결정코 2. 7일을 지난 후에 비로소 화엄경을 설함이요. 제10은 통현이 판단하건댄 지금이 화엄경 법계문에 의지하여 모두 위와 같이 말한 바에 의지하지 않음이라. 이와 같은 경은 법계 본지성의 자와 체와 용, 이와 사 대비 근본진실로써 종을 삼고 정량과 時分의 말에 의지하지 않음이니 고금의 소견이 다함에 항상 법륜을 굴려서 始도 終도 없어서 法이 본래 그와 같으니라.

[講義]

[原文]

[解釋]

위에서 같이 말한 바는 모두 근기에 의하여 스스로 시분을 볼것이요. 아울러 여리가 이러한 不同이 있는 것은 아니니 여래의 본래 법의 지혜의 몸은 아울러 시분을 가히 세움이 없고 다만 마음으로 하여금 법계의 시간이 없는 것을 믿고 이해한 것이 곧 이 여래의 설법할때며 감정이 없어지고 마음이 다하여 지혜를 따라서 사람을 이익되게 하는 것이 곧 이 여래가 성불하고 법륜을 굴릴 때라 만약에 감정이 존재하고 소견을 세워서 여래가 이와 같은 때 출세를 했으며 이와 같은 때에 설법한 것은 아울러 부처님 소견에는 의지한 것이 아니오. 모두 이 자기 감정인 이와 같은 화엄경교문은 곧 이 시작도 없고 끝도 없는 것으로 교문이 되었으니 가히 저에 따라서 억지로 시분을 세우지 아니했다. 이 경은 곧 이 시간이 없는 시간이라 일체의 때에 말씀하셨으니 법화경에서 말씀하시길 내가 성불하므로부터 임 몸으로 한량없는 아승지겁을 지냈다는 것을 분량이 이미 본래 없거니 무엇을 가지고 설법하는 때를 삼고자 함을 알리오. 다 이 여래의 하나의 智用과 하나의 원응과 하나의 刹那 時니 시간이 없는 시간으로써 설법하는 시간을 삼은 때문이라.

[講義]

會釋

<原文>

第七은 明淨土權實이라

夫以滔滔智海는 茫茫莫究其涯요 妙妙眞源은 蕩蕩罕尋其際로다 遮那法界는 體相이 通括於塵沙하고 方廣靈門은 淨穢가 互參於無極이언마는 但隨自修業用하야 見境不同일새

<解釋>

제7은  정토의  權實을  밝힘이라.

대저  도도한  지혜의  바다는  茫茫하여  그  끝을  알  수  없고  묘묘한  진리의  근원은  타당하여  그것을  찾기가  드물도다. 비로자나법계는  체와  상이  塵沙를  통괄했고, 方廣의  신령스런  법문은  정토와  예토가  서로  無極한  데  참여하고  있건만  다만  스스로  닦는  業用을  따라서  보는  경계가  같지  않기  때문이다.

<講義>

화엄경에  말하는  정토도  있고, 다른  경에서  말하는  불국토도  있지만  그  국토의  진실성이  있는  정토와  방편(權)으로  나타  낸  정토를  밝힙니다.

茫茫은  넓다란  뜻입니다.

眞源은  진리의  근원으로  물이  나오는  것  같은  것을  비유해서  묘묘이라  했습니다.

여러  가지  큰  물이  나오는  것을  묘묘이라  합니다.

茫茫, 묘묘은  형용사에  해당됩니다.

끝없는  세계를  塵沙라고  합니다.

비로자나법계안에는  한없는  미진수와  같고  항하모래수와  같은  세계를  전부  총괄하고  있다는  뜻입니다.

無極의  세계에  淨과  穢가  참여하여  淨土도  나타내셨고  穢土도  나타나  있다는  겁니다.

聲聞이  보는  경계, 緣覺이  보는  경계, 삼현보살이  보는  경계, 10地보살이  보는  경계가  다  다릅니다.

<原文>

致使聖說로 乖違하야 依根不定하야 或權分淨土於他國하고 指穢境於娑婆하시며 惑此處로 爲化義하고 示上方爲實報하시며 文殊는 位居東國金色世界而來하고 觀音은 身處西方安樂妙土而至하시니 如是權儀가 各別하야 啓蒙이 的信無依일새 今以略會諸門하야 令使創修有託케하야 約申十種하야 以定指南호리니

<解釋>

드디어  성인의  말씀으로  하여금  어기게  되어서  근기의  일정하지  아니  함에  의지하여  방편으로  정토를  다른  나라에  나누어  놓기도  하고, 예경을  사바세계에  가리키기도하며  혹은  이  곳으로써  化義를  삼고  上方세계는  진실과보로  보이기도  하시며, 문수는  동쪽나라  금색세계에서  계시다가  오시기도  하고  관세은보살은  몸이  안락의  미묘한  국토에  계시다가  오시니, 그와같은  권과  의가  각각  달라  創修  초학자들이  분명히  믿을  곳이  없게  된다. 지금에  대략  여러  법문을  회통하여  처음으로  닦는  사람으로  하여금  의탁함이  있게  하며  대략  10가지를  펴서  표준을  정하겠다.

<講義>

聖說은  부처님  말씀입니다.

부처님의  말씀이  인천교  소승교, 대승교, 일승실교, 3승권교등  일승실교에서  보면  3승권교가  틀립니다. 삼승권교에서  보면  대승교가  맞지를  않고  대승차원에서  보면  소승교  말이  틀립니다. 그래서  서로가  위배되고, 모순이  있다는  겁니다.

똑같을  수  없습니다. 그것을  乖違라고  합니다.

부처님이  처음에는  無我라고  했다가  나중엔  有我라고  했습니다. 앞뒤말이  위반  되었습니다. 부처님은  권교와  실를  말씀하셨습니다. 중생근기에  따라  말씀하셨기  때문에  중생들의  립장에서  보면  서로가  틀리게  됩니다.

극락 世界를  淨土, 사바세계를  예토라고  하였는데, 방편으로  사바세계를  예토, 극락세계나  화장세계를  정토라고  분류해  놓기도  합니다.

上方은  최상의  세계.

化儀는  權實의  쌍으로  합병된  부처님의  교화  의식.

化儀方便이  權儀입니다.

啓蒙은  어리석은  사람들. 초학자.

創修(처음  닦음)가  啓蒙입니다.

指南은  나침반이  남쪽을  가리키는  것  처럼  표준을  말합니다.

<原文>

第一은  阿彌陀淨土요 第二는 無量壽觀經淨土요 第三은 維摩經淨土요 第四는 梵網經淨土요 第五는 摩醯首羅天淨土요 第六은 涅槃經中所指淨土요 第七은 法華經三變淨土요 第八은 靈山會所指淨土요 第九는 唯心淨土요 第十은 毘盧遮那所居淨土니라

<解釋>

첫째는  아미타불정토요, 두번째는  무량수관경정토요, 세번째는  유마경에서  말한  정토요, 다섯번째는  마혜수라가  사는  천상의  정토요, 여섯번째는  열반경가운데  가리킨바  정토요, 일곱번째는  법화경에서  3번  변화시킨  정토요, 여덟번째는  영산회상에서  가리킨  바  정토요, 열번째는  비로자나부처님이  계시는  바  정토니라.

<講義>

摩醯修羅는  색구경天上입니다. 새계  제일  꼭대기  입니다. 보신불이  성불한다고  했습니다.

법화경에  여러  부처님이  오시는데.  이  땅에  다  수용할려니까  이  땅은  비좁고  깨끗이  못하니까, 부처님이  淨土로  변화시켰습니다. 두번, 세번까지  했습니다.

영산회상이  가리킨  정토도  법화경입니다.

삼변정토는  석가모니가  신통력으로  세계를  정토로  만들어  보인  것이고, 영산회상에서  가리키는  정토는  법화경 래출현품가운데서  말하는  정토입니다. 이  사바세계는  다  불타서  없어져도  석가여래가  계신  정토는  없어지지  않는다고  하셨습니다.

維心淨土는  禪家나  念佛宗에서  많이  말합니다.

自心彌陀   維心淨土

바로  마음자리가  아미타불이고, 마음자리가  바로  정토다란  뜻입니다.

마음  밖에는  법도  없고  물건도  없습니다. 극락세계도  마음  안에  있는  것이지, 마음  밖에  따로  존재하는  것이  아닙니다. 그래서  마음자리가  바로  아마타불이고, 마음자리가  바로  정토라고  하는  것이  維心淨土입니다.

일체유심조이기  떄문에  화엄경사상으로  보면  정토  아닌  것이  없습니다. 모두  마음으로  된  정토입니다.

통현장자는  열번째  정토를  제일로  꼽아  제일  위에다  놓은  겁니다.

<原文>

第一阿彌陀淨土者는 此爲一分取相凡夫의 未信法空實理하사 以專憶念하야 念想不移하야 以專誠故로 其心이 分淨하야 得生淨土하나니 是는 權이요 未實이니라

<解釋>

첫째  아미타경에서  말하는  정토는  일부분  相을  취한  범부들이  법공의  진실도리를  믿지  못하는  사람을  위하여  전적으로  기억하고  생각하여  생각을  옮기지  아니하여, 오롯한  정성때문에  그  마음이  부분적으로  청정해져서  정도에  태어  남을  얻게  되나니, 이것은  권이요, 진실이  아니다.

<講義>

憶念은  기억하고  생각하는  것.

염불을  지극  정성으로하면  업장이  소멸하고  삿된  념아  다  없어지니까, 부처남  같이  완전히  청정하지는  못하지만  부분적으로는  청정해  집니다.

보살도  分淨입니다. 부처님은  完淨입니다.

염불을  해서  극락세계에  태어  나는  것을  말합니다.

그러나  통현정자  비판은  극락세계  아미타불정토는  權이고, 진실이  아니라는  겁니다. 왜냐하면  完淨이  아닌  分淨인  淨土이니까  방편의  정토이지, 실교의  정토는  못된다는  겁니다.

통현장자의  사상은  염불을  해서  별도로  극락세계에  각  필요가  없다는  겁니다. 마음을  깨달으면  이  세계가  정토라는  겁니다.

원효나  의상은  중생을  상대하여  염불을  하여  극락세계에  왕생하는  방법을  많이  역설했습니다.

통현장자는  상대의  근기를  의식하지  않고, 자기의  견해를  그대로  피력한  겁니다.

<原文>

第二 無量壽觀經淨土者는 爲一分未信法空實理衆生의 樂妙色相者하사 令使以其心想으로 想彼色像하야 想成就故로 而生佛國하나니 此는 權이요 非實이니라

<解釋>

두번쨰  무량수관경에서  말한  정토는  일부분  법공의  진실도리를  믿지  못한  중생들이  미묘한  색상을  좋아하는  자를  위하여, 그  마음생각으로  저  색상을  생각하게  하여  생각이  이루어지기때문에  불국토에  태어나나니, 이것은  權이요, 實이  아니다.

<講義>

微妙한  色相은  부처님의  32상이나  80種好, 청정국토, 칠보로  된  장엄세계들입니다.

16觀經, 아미타경, 무량수관경, 관무량수경이  다  같은  이름입니다.

彼色相은  부처님.

佛國土는  아미타  불국토.

상품상생을  하더라도  아지까지  권이라는  겁니다. 여기서는  상품상생이란  말은  없어도  극락세계에  태어나는  것이  상품상생에서  하품상생까지  9품왕생입니다. 통현장자의  뜻은  극락세계에  왕생하는  정토는  다  權이라는  겁니다.

가고  올  것이  없는데  왜  이쪽세계에서  저쪽  극락세계로  간다는  것은  방편의  교라는  말을  저번에  통현장자가  했습니다.

<原文>

第三維摩經淨土者는 佛이 以足指로 按地하사 加其神力하야 暫現還無하시니 是實報土로대 未具陳廣狹이시니 是는 實이나 未廣이니라

<解釋>

세번째는  유마경에서  말한  정토라고  한  것은  부처님이  발가락으로써  땅을  눌러, 그  신력을  加하여  잠깐  나타났다가  도로  없어졌으니, 이것이  실보의  국토로대  갖춰  넓고  좁은  것을  말하지는  아니했으니, 이것은  실이나  넓지는  못함이라.

<講義>

유마경  초권에  부처님이  신력으로  발로  땅을  눌러  잠시  정토를  보였다가  사라지게  했습니다. 그  국토가  넓고  좁은  것은  말하지  앟않고, 신력을으로  보였다가  신력을  거두니까  없어져  버렸습니다.

이것은  권교라고는  할  수  없지만  범우위가  넓은  實은  못되고, 작은  실교라는  겁니다.

통현장자의  생각은  유마경은  화엄경과  비슷하니까  실교로  봐  준  겁니다.

<原文>

第四梵網經淨土者는 雖說一大華王이 而有千華어든 一一華上에 有百億化佛이 敎化百億四天下衆生이나 然彼千華와 及彼華王은 爲三乘菩薩의 見未廣故오 分示報境하야 未成圓滿이니 是는 權이요 未實이니라

<解釋>

네번째  범망경에서  말한  정토는  비록  큰  연꽃  하나에  천개의  연꽃이  있거든  낱낱  연꽃위에  백억화신  부처님이  백억사천하의  중생을  교화하나  저  1000연꽃과  및  저  華王은  3승보살이  보는  것이  넓지  못한이  되기때문에  부분적으로  보신의  경계를  보여서  원만을  이루지  못했으니, 이것은  권이요, 실이  아니다.

<講義>

一大華王은  노사나불입니다.

千華는  석가모니가  계시는  연꽃입니다.

범망경의  淨土도  權이라고  했습니다.

<原文>

第五摩醯修羅天淨土者는 如來가 於彼에 坐寶蓮華座하사 成等正覺은 以爲實報요 此閻浮提摩竭提國菩提場中에 成正覺者는 是化니 此爲三乘中權敎菩薩의 染淨未亡者說이라 言此閻浮提와 及六天等은 是欲界有漏요 彼上界摩예修羅天은 是無漏故로 心存染淨하야 彼此未亡이니 此爲權敎요 未爲實說이니라

<解釋>

다섯번째는  마혜수라천왕국정토는  여래가  거기서  보배연꽃자리에  앉아서  등정각을  이루신  것은  실보가  됨이요, 이  염부제  마갈제국  보리장가운데서  정각을  이루신  것은  이  화신이니, 이것은  3승가운데  권교보상의  더럽고  깨끗한  상이  없어지지  못한  자를  위하여  말씀하심이라. 이  염부제와  육천등은  이  욕계의  有漏요, 저  삼계의  마혜수천은  이  無漏이기  때문에  마음에  더럽고  깨끗함을  두어서  피가  없어지지  아니했으니, 이것은  권교가  되고  진실한  말이  돨  수  없다.

<講義>

염부제  마갈제국은  인도입니다.

색구경천상에서  성불하신  부처님과  인도에서  성불하신  부처님의  格을  논하면  색구경천상은  報身佛이고, 인도에서  성불하신  부처님은  化身佛입니다.

彼는  색구경천상  마혜수라를  가리키고, 此는  염부제  마갈제국  보리장, 인도  땅을  가리킨  겁니다.

<原文>

第六涅槃經所指淨土者는 云如來가 有實報淨土가 在西方하야 過三十二恒河沙佛土外者는 爲三乘權敎의 一分染淨未亡者言이니 此三千大千世界는 總是穢土일새 權推如來報境淨土가 在西方이시니 此는 權이요 非實이니라

<解釋>

여섯번째  열반경에서  가리킨바  정토는  말씀하시기를  여래의  진실과보정토가  서방에  있어서  32항하사불국토  밖을  지나서  있다고  하신  것은  일부분  3승권교의 染淨이  없어지지  못한  자를  위하여  말씀하신  것이니, 이  삼천대천  세계는  모두  이  예토일새, 방편으로  여래의  報境정토는  서방에  있다고  미루어  말을  했음이니, 이것은  권이요, 진실이  아니다.

<講義>

三千大千世界는  사바세계입니다.

32항하사  佛土를  지나서  서쪽에  佛土가  있다고  방편을  미루어서  말했다는  겁니다.

<原文>

第七法華經三變淨土者는 此爲三乘權敎菩薩의 染淨未亡者言일새 移諸人天下하사 置於他土니 是는 權이요 非實이니라

<解釋>

일곱번째는  법화경에  3번  정토를  변화시킨  것은  이것은  삼승교보살이  染과  淨을  없애지  못한  자를  위하여  말을  했기  때문에, 모든  인간  천상사람을  옮겨서  다른  국토에  두었음이니, 이것은  권이요, 진실이  아니다.

<講義>

법화경에서는  모든  천상사람과  인간을  다른  세계에다  두고  이  세계를  정토오  만들어서  모든  부처님을  영접했습니다. 이  부처님들은  석가모니  분신불입니다.

<原文>

第八靈山會所指淨土者는 此引三乘中權敎菩薩의 染淨未亡者하사 令知此土가 卽穢恒淨이라 諸衆이 言可호대 未能自見하니 是實이요 非權이나 信而未見이니라

<解釋>

여덟번째는  영산회상에서  가리킨  바  정토는  이것은  3승교  가운데  권교보살이  염과  정이  없어지지  못한  자를  이끌어서  이  국토가  예토에  즉해서도  항상  정토임을  알게  함이라. 모든  대중들이  믿고  인가를  하되, 능히  스스로  보지를  못함이니, 이것은  진실이고  권은  아니나  믿기만  하고  보지는  못했다.

<原文>

第九維心淨土者는 自證自心이 當體無心하야 性唯眞智라 不念淨穢하며 稱眞任性하야 心無괘碍하며 無貪嗔痴하고 任大悲智하야 安樂衆生이 是實淨土니 以自淨故로 敎化衆生하야 令他亦淨故라 是故로 維摩經에 云隨其心淨하야 卽佛土淨이니 欲得淨土인댄 當淨其心이라하시니라

<解釋>

아홉번째  維心정토는  스스로  자기  마음의  당체가  무심함을  증득하여  심성이  오직  진실한  지혜라. 정토와  예토를  생각하지  아니하며, 탐진치가  없고, 大悲와  大智를  따라서  중생을  안락케  하는  것이  진실정토이니, 스스로  청정하기  떄문에  중생을  교화하여  다른  사람으로  하여금  또한  청정케  함이라. 그러므로  유마경에  말하기를  그  마음이  청정함을  따라서  곧  불국토가  청정함이니, 정토를  얻고자  할진댄  마땅히  그  마음을  청정히  하라고  하시니라.

<講義>

여기는  비판이  없습니다.비판이  없어도  통현장자의  뜻은  이것은(유마경)  實에  해당되는  것으로  의미합니다.

<原文>

第十毘盧遮那所居淨土者는 卽居十佛刹塵蓮華佛國土하사 淨穢總含하야 無穢無淨하며 無有上下彼此自他之相하야 一一佛土가 皆充法界하야 無相障隔이니 略言十佛刹塵國土하사 爲知無盡佛國이 不出一塵이시니 爲無大小故며 不立限量故라 以法爲界하야 不限邊際하야 相海純雜에 色像이 重重하니 此爲實報라 非是權收니라

<解釋>

열번째  비로자나  부처님이  계시는  정토는  곧  10불찰진연화불국토에  계셔서  정과  예를  모두  포함하여  더러움도  없고  깨끗함도  없으며, 上下와  彼此와  自他의  사이  없어서  낱낱  불국토가  다  법계에  충만하여서  서로  장애하거나  서로  막힘이  없다. 대략  10불찰진  국토를  말하여  끝없는  불국토가  하나의  미진에서  벗어나지  아니  함을  알게하시니, 크고  작은  것이  없음이  되기  때문이며, 한계와  분량을  세우지  않기  때문이라. 법으로써  계를  삼서  변제를  두지  아니하여, 相의  바다가  순수하고  혼잡함에  色像이  重重하니, 이것은  실보가  되고, 이  권교에  해당되는  것은  아니다.

<講義>

無穢無淨은  不垢不淨과  같습니다.

無相無隔은  圓融法界입니다.

끝없는  불국토가  하나의  미진에서  벗어나지  않는  것은  一微塵中含十方입니다.

작은  먼지  속에도  시방세계를  다  포괄하고  있는  도리를  밝혔습니다.

微塵이라서  작고  시방세계라고  해서  크고하는  大小相을  떠났습니다.

즉  彼此, 上下, 大小相을  떠났기  때문입니다.

<原文>

第八은 明攝化境界라

夫佛境이 無邊하야 順機各異하니 隨情廣狹하야 見有差殊요 非是如來가 分其量數라 情微에 卽境狹이요 量廣에 卽境寬이라 若也智契眞源이면 佛境이 彌綸法界어늘 或見閻浮爲化境며 或見四洲以濟生하며 或見形滿大千하며 或見報身十海하나니 如是種種器有萬端일새 設敎不同이 千差萬別이니 發蒙始學이 憑准何依아 略示五門하야 識其權實하야 使得捨枝條而從本하며 返末還源하야 速證菩提하야 無令稽障케호리니 一은 人中의 見佛境界요 二는 諸天의 見佛境界요 三은 二乘의 見佛境界요 四는 權敎菩薩의 見佛境界요 五는 實敎菩薩의 見佛境界니라

<解釋>

제팔은  중생을  포섭하여  교화하는  경계를  밝힘이라.

대저  부처님의  경계가  끝이  없어서  근기에  따라서  각각  다르니, 중생의  감정의  넓고  좁음을  따라서  견해가  차이가  있음이요, 이  여래가  그  수랴을  나눈  것은  아니다. 정이  작음에  곧  경계가  좁고, 심량이  넓음에  곧  경계가  넓어지니, 만약에  진리의  근원에  계합하여  부처의  경계가  법계에  두루  가득  처거늘  혹은  염부제를  교화의  경계로  삼는  것을  보기도  하며, 혹은  사주세계를  교화하여  중생을  제도하는  것을  보기도  하며, 혹은  얼굴이  삼천대천세계에  가득  차는  것을  보기도  하며, 혹은  보신의  열가지  바다를  보기도  하나니, 그와같은  가지가지  근기가  만가지  종류가  있기  때문에  설교를  하신  것이  같지  않는  것이  천차먼별이니, 發蒙의 始學이  어디에  의지여  추측할  수  있는가. 대략  5부분을  보여서  그  권과  실을  알게  하여  가지는  버리고  근본에  따르게  하며, 말단에서  근원에  돌아  오게  하여, 속히  보리를  증득하여  장애가  없게  한다. 첫째는  사람가운데서  부처님을  보는  경계요, 두번째는  모든  하늘들이  부처님을  보는  경계요, 세번째는  이승이  부처님을  보는  경계요, 네번째는  권교보살이  부처님을  보는  경계요, 다섯번째는  실교보살이  부처님을  보는  경계를  대략  5가지로  붙이겠다.

<講義>

8, 9, 10  3개  남았습니다.

첫머리는  다  서론이  나옵니다.

上根器는  생각하는  범위가  넓고, 中根器나  下根器는  생각하는  범위가  좁습니다.

여래가  수량을  분류하여  나눈  것이  아니고, 차별은  중생의  근기에  있다는  겁니다.

마음에  따라서  정토가  나타나고  예토가  나타나니까, 마음을  크게  가진  사람은  객관의  세계도  넓고. 주관의  감정을  좁게  가진  사람은  객관의  대상도  좁다는  겁니다.

發蒙은  初學者, 啓蒙과  같습니다. 始學이라고도  합니다.

稽障은  장애입니다. 繫縛이라고도  합니다. 留碍나  같습니다.

<原文>

第一人中見佛은 但見化一閻浮提衆生이니라

第二蹄天見佛者는 但應自見境하야 見佛도 亦然이니 隨自見廣狹故라 如帝釋梵王과 及諸天王은 卽是菩薩位니 卽依菩薩位하야 配所見佛攝化境界廣狹이요 不可依諸梵見天人之類니 如帝釋은 卽是二地菩薩位며 乃至漸昇至梵天王하야는 是十地菩薩位也라 或時에 以佛暫時佛神通力으로 成就衆生이실새 亦令人天中凡夫及二乘과 幷小菩薩로 總得見佛報土境界故니 卽如維摩經에 佛이 以足指로 按地하사 所現淨土가 是也요 或是에 以佛神力으로 亦令人天으로 總得相見故니 卽如大集經中所說寶坊이 處欲界上色界下어든 大集人天之衆하야 總在其中이니 如彼經說하니라

<解釋>

첫번쨰  사람가운데서  부처를  보이는  것은  다만  한  염부제  중생을  교화한  것만을  본  것이라. 두번째는  모든  하늘들이  부처님을  보는  것은  다만  자기가  보는  경계에  응하여  부처님을  보는  것도  또한  그러하니, 자기가  보는  것의  넓고  좁음을  따르기  때문이라. 제석천왕과  범천왕과  및  모든  천왕은  곧  이  보살의  지위니, 곧  보살의  지위에  의여  보는바  부처니미  포섭하고, 교화하는  경계가  교화하는  경계가  넓고  좁은  것에  配對함이요, 가히  범인들이  보는  하늘사람의  類에  의지하는  것은  아니다. 제석천왕은  곧  이  2地보살의  지위며, 내지  점점  올라가서  범천왕에  이르러서는  곧  10地보살지위라. 혹시  잠시  부처님의  신통력으로써  중생을  성취하기  때문에  또한  인간  천상가운데  범부및  이승과  아울러  작은  보살로  하여금  모두  부처의  報土경계를  얻어보게  하기  때문이니, 곧  유마경에  부처님이  발가락으로  따을  눌러  보인  바  정토가  그것이요, 혹시  부처님의  신통력으로  또한  인간  천상으로  하여금  서로  보는  것을  다  얻게  했음이니, 곧  대집경  가운데에  말한  바  報坊이  욕계위에  색께  아래에  있거든, 인천의  대중을  크게  모아  놓고, 모두  그  가운데  두어서  저  경에서  말한  것과  같다.

<講義>

부처님이  인도  전역을만  왔다갔다  하시면서  교화를  하신  것을  말합니다.

그나마  다른  나라에서는  그것도  못보고  있었지요.

天主들은  보살들입니다.

일반사람들에  准해서  말한  것은  아니고, 제석천왕, 대범천왕등  천왕들이  보는  것에  准해서  말한  것이라는  겁니다.

제석천왕이  2地보살이면, 사천왕은  初地보살입니다.

유마경에서  부처님이  발가락으로  따을  눌러  신통으로  정토를  보였을때, 그때  2乘들, 人天의  범부, 작은  보살도  다  보았습니다.

寶坊은  부처님이  계시는  절. 僧坊이라고도 합니다.

대집경에  욕계, 색계, 중간에  부처님  계시는  세계가  있습니다.

彼經은  大集經입니다.

<原文>

第三二乘中羅漢의 見佛攝化境界者는 如大羅漢은 以天眼力으로 得見佛이 攝化三千大千之境界也하나니 卽如阿那律이 云我以天眼으로 見釋迦牟尼佛土三千大千世界를 如觀掌中庵摩勒菓요 如小羅漢은 卽不定하야 或見佛이 攝化一閻浮提하나니 此卽以久伏忍力으로 能斷結使호대 未有定力일새 亦名斷結이라 未有神力通變等事요 如以次羅漢은 或見佛이 攝化四州와 及上三界境界也하나니 此는 廣說이 在小乘諸部中이니라

<解釋>

세번째는  2승가운데  나한들이  부처님이  중생을  포섭해서  교화하는  경계를  보는  것은  위대한  나한들은  천안통의  신력으로  부처님이  삼천대천세계를  섭화하는  경계를  얻어본다. 곧  아나율이  말하기를  내가  천안으로써  석가모니  불국토  3천대천세계를  보기를  손바닥가운데  암마륵과를  보는  것과  같음이요, 작은  나한들은  곧  일정하지  못하여  혹은  부처님이  하나의  염부제를  섭화하는  것을  보나니, 이것은  오랫동안  伏忍하는  힘으로써  능히  결사를  끊되, 定力은  아직  없기  때문에  또한  결사를  끊는  것이라고  이름함이라. 신력과  通變등의  사실은  없음이요, 그  다음  나한은  혹  부처님이  四州세계와  및  위의  3界  경계를  섭화하는  것을  보나니, 이렇게  널리  말한  것은  소승  여러  部  가운데  있다.

<講義>

큰나한들은  천안통을  가지고, 부처님이  3천대천세계의  중생들을  교화하는  것을  봅니다.

庵摩勒菓는  인도에서  나무에  여는  열매  리름입니다.

큰  나한들은  3천대천세계를  다  보지만  그  보다  도력이  부족한  작은  나한들은  인도  전역을  교화하는  부처님으로만  본다는  겁니다.

伏忍은  번뇌를  굴복시키고, 진리를  아는  힘을  말합니다. 번뇌를  항복하여  법을  아는  겁니다.

알  忍이빈다.

무생인, 적멸인등  5기지에서  6가지가  있습니다.

나한이  오랫동안  번뇌를  굴복시켜  아는  힘입니다.

結使는  번뇌입니다. 번뇌가  마음  속에  맺혀  있는  것.

번뇌가  있어  번뇌에  끌려서  부림을  당하기  때문에, 끌려  간다는  의미에서  使라  합니다.

三界는  欲界, 色界, 無色界.

사실은  三界가  三千大千世界입니다.

<原文>

第四權敎菩薩의 見佛攝化境界者는 初地는 百佛이요 二地는 千佛이요 三地는 萬佛이라 境界가 以此漸增이니 如三乘大乘敎說이니라

<解釋>

4번쨰  권교보살이  부처님의  섭화  경계를  보는  것은

초지는  백불세계를  보고  2地는  천불세계를  보고, 3地보살은  만불세계를  봄이라. 경계가  이로써  점점  더해가니  3승교와  대승교  가운데서  말한  것과  같다.

<原文>

第五實敎菩薩의 見佛攝化境界者는 初地菩薩이 卽見多百佛은 卽是無盡之百이라 不是一百之百이며 二地菩薩이 卽見多千佛等은 卽是無盡之千故며 三地菩薩은 卽云多千萬等하니 以實而論컨댄 諸地菩薩이 皆悉齊見이 如帝網等이며 三賢菩薩도 亦然하야 非但十佛刹塵蓮華藏이 爲其報境이라 法界虛空이 總皆平等이니 爲十住初心의 初見道時에 卽已無大小見故로 卽總見佛化境이 皆如法界하야 不分大小로대 約行布之中에 奇位皆降인댄 如此經初地에 見多百佛境界者는 卽明滿義故로 非如三乘의 單百之百이니 此多百者는 卽齊無盡之數故니라

<解釋>

제5는  실교보살이  부처님의  섭화경계를  보는  것은,   초지보살이  많은  백불을  보는  것은  곧  이  끝없는  百이라. 이  일백이라는  백은  아니며, 2地보살이   많은  천불세계를  본다고  하는  것은  곧  이  무진수의  천기  때문이며, 3지보살이  많은  천만등을  본다고  했으니, 사실로  논하건댄  모든  地의  보살이  모두  다  가지런히  보는  것이  帝網등과  같다. 3현보살도  또한  그러하여  다만  10불찰연화장이  그  報境이  될  뿐만아니라  법계  허공  모두  다  평등함이니, 10주  초심이  처음  도를  볼때  곧  이미  대소의  소견이  없기  때문에  곧  부처님의  화경을  모두  보는  것이  다  법계와  같아서  대소를  나누지  아니하되, 行布를  잡은  가운데는  位의  階降이  부치건댄, 이  경의  초지에서  많은  百佛  경계를  본다고  한  것은  곧  원만의  뜻을  밝히기  때문에  3승이  단독으로  백이라고  하는  백과  같지  않다. 이  多百이라고  하는  것은  곧  無盡과  같은  숫자다.

<講義>

크게  보거나  작게  보거나  한계를  떠난  것을  大小를  나누지  않는다는  말입니다.

行布는  初地, 2地, 3地.....  올라가는  분포를  말합니다.

行布에서는  階降이  있습니다. 차별  부문이  되는  것을  말합니다.

圓融은  평등한  겁니다.

여기까지해서  5가지를  다  논한  겁니다.

<原文>

如三乘敎엔 化佛은 卽攝一四天下하고 報佛은 卽云攝化千百億四天下로 爲一釋迦報境하시니 如梵網經所說이어니와 如華嚴經所說毘盧遮那의 攝化境界는 且約立一大蓮華藏世界海가 廣大無際하야 如法界虛空等이로대 但爲化衆生故로 約陳形狀하야 令衆生心으로 廣大發開狹劣心故니

<解釋>

3승교에서는  화불은  곧  하나의  사천하를  포섭하고, 보신불은  곧  천백억  사천하로  하나의  석가의  報境이  된다고  말을  하시니 법망경에서  말한  것과  같거니와, 화엄경에서  말한바  비로자나의  섭화경계는  또한  대략  일대  연화장  세계바다가  광대하여  끝이  없어서  법계와  허공계와  더불어  같다. 다만  중생을  교화하기  때문에  대략  형상을  진술하여  중생의  마음으로  하여금  좁고  下劣한  마음을  크게  열어주기  위한  때문이니,

<講義>

석가모니  부처님이  성불하여  중생을  제도하는  것이  百億四天下입니다.

그것이  3천대천세계입니다.

<原文>

於此大蓮華中에 總言有十不可說佛刹微塵數世界種이로대 爲敎文이 有限일새 且立其一百一十一箇世界種하시니 中心에 有十一箇世界種은 上下에 各具二十種蓮華藏世界하야 最下重中에 有一佛世界微塵數廣大世界圍繞며 次上第二重엔 二佛世界微塵數며 次上第三中엔 三佛世界微塵數라 此十一箇世界種이 皆悉如是하야 從下向上에 轉轉倍增하야 最上重中엔 具足三十佛世界微塵數廣大刹하고 一一刹에 各有十佛刹微塵數諸小刹圍繞며 其十一箇二十重世界外에 有一百箇一重世界種이 圍繞十一箇二十重世界하고 此一百箇世界種外에 近金剛山하야 復有十箇四重世界種하니 其中國刹重重之內는 如上所說이라

<解釋>

이  큰  연꽃가운데  10가지  가히  말할  수  없는  불찰미진수세계種이  있다고  말되, 교문이  된  것이  한계가  있기  때문에  우선  일백일십개의  세계종을  세웠다. 중심에  11게  세계종이  있는  것은  아래  위에  각각  20종연화장세계가  있어  맨아래  重가운데  일불세계미진수  광대한  세계가  둘러  싼  것이  있으며, 다음  위로  제 2重에는  2佛세계  미진수며, 다음  위로  3중에는  3佛세계  미진수라. 이  11세계의  종류가  모두  다  그와같아서  아래로부터  위로  향하여  점점  배배로  증가하여  최상중가운데는  20佛세계  미진수  광대찰을  구족하고, 낱낱  세계에  각각  10불찰  미진수  모든  작은  세계가  둘러  싸여  있으며, 그  11개  20重세계  밖에  일백  세계의  종류가  11개  20중  세계를  둘러  싼  것이  있고, 이  일백개  세계  종 류  밖에  금강산에  가까이  있어서  다시  10개 4종의  세계  종류가  있으니, 그  가운데  나라  세계의  겹겹의  안에는  위에서  말한  것과  같다.

<講義>

화엄경에  나온  世界種의  숫자를  말합니다.

倍增은  100은  100배, 1000은  1000배하는  겁니다.

여기서  금강산은  철이산입니다. 지옥  부근의  산입니다.

<原文>

於金剛山內에 圍繞如上諸世界種等하야 如天帝網이 分布而住어든 如來所化가 周邊其間淨穢純雜諸世界海等이시니라 如三乘中所說世界種者는 數三千大千之刹하야 至一恒河沙가 爲一世界性이며 數性世界하야 至恒河沙가 爲一世界海며 數海世界하야 至恒河沙가 爲一世界種이어니와 如此經世界는 竝數一佛刹微塵과 二佛刹微塵과 三佛刹微塵하야 如是倍增하야 至最上重中에 二十佛刹微塵數世界니 如是上下通數하이 總二百一十佛刹微塵數廣大刹이 始成一世界種이요 非爲恒沙로 以限其數라

<解釋>

금강산안에서  위와같은  모든  세계  종류들을  둘러싸서  天帝의  그물이  분포해서  머무는  것과  같거든, 여래가  化하신  바가  그  사이  깨끗한  세계, 더러운  세계, 순수한  세계, 혼잡된  모든  세계에  두루  하시니라. 3승교에서  말한  바  세계의  종류라는  것은  3천대천세계를  세어서   하나의  항하  모래수에  이르는  것을  하나의  세계성이  되고, 세계성을  세어서  항하  모래수에  이르는  것이  하나의  종이  되거니와, 이와같이  말한  세계는  아울러  일붎찰  미진과  2불찰미진과  3불찰미진을  세어서  그와같이  배로  증가하여  최상중에  이름에  20불찰  미진수  세계니, 그와같이  상하로  모두  세어서  210불찰  미진수  광대한  세계를  총괄하는  것이  비로소  하나의  세계종이  된다. 항하의  모래로  그  수를  한정하는  것이  아니다.

<講義>

숫자가  엄청나게  많으니까  부처님을  恒河沙로  표현합니다.

요즘  천문학에서는  광년으로  표현합니다.빛의  속도가  한없이  가는  시간으로  단위를  정하지만  부처님은  갠지즈강의  모래가  수도  없이  몇천리  뻗친  모래를  가지고  말합니다.

면단위가  있고, 군단위, 도단위가  있득    듯이  世界性, 世界海, 世界種으로  말했습니다.

화엄경에  20重화장세계라고  했습다. 20重  화장세계가운데  13번째가  사바세계입니다.

<原文>

三乘之中엔 多取恒河數爲量이어니와 如此經中엔 常取一佛刹塵과 十佛刹塵은 瑋表無盡으로 爲其數니 如是增廣하야 令小狹劣衆生으로 知佛攝化境界하야 發菩提心이라 其佛攝化境界는 一一塵中境界가 如法界虛空界等일새 不言獨化三千大千世界니 於中表法은 至後釋華藏世界品하야 光明호리라

<解釋>

3승의  가운데는  많은  항하사  숫자를  취하여  수량을  삼거니와, 이  경가운데는  항상  일불찰진과  10불찰진을  취하는  것은  무진으로  그  수를  삼는  것을  표시하기  위함이니, 그와같이  더욱  더  넓어져서  작고  좁고  하열한  중생들로  하여금  부처님의  섭화경계를  알게하여  보리심을  내게한다. 그  부처님의  섭화경계는  낱낱  미진  가운데  경계가  법계와  허공계와  더불아  같기  때문에  3천대천세계만을  교화한다고  말하지를  않나니, 그  가운데  법을  표시함은  뒤에  화장세계품을  해석하는데  리르러서  널리  밝히겠다.

<講義>

화엄경  화장세계품에  보면  세계  숫자이야기가  나옵니다. 그래서  화장세계품에서  밝히겠다고  한  겁니다.

<原文>

第九는 明因果延促이라

夫法界는 圓寂이라 無始無終이며 理智는 虛空이라 非因非果언마는 但爲有情存量일새 假寄其名이니 情亡量絶이면 何名能立이리오 名不自施라 本由量起니 量亡情盡이면 名亦自眞이니라

<解釋>

아홉번째는  인과  연촉을  밝힘이라.

대저  법계는  원적함이라. 처음도  없고  마침도  없으며, 진리와  지혜는  허공이라. 因도  아니고  果도  아니건만  다만  정이  있어  분량을  두기  때문에  가짜로  그  이름을  붙이니, 情이  없어지고  分量이  끊어지면  어떤  이름을  능히  세우리오. 이른이  스스로  베풀지  못함이라. 본래  情量으로터  일어났으니, 量이  없어지고  情이  다하면  이름도  또한  스스로  眞이다.

<講義>

延은  시간적으로  길고  장우원한  것. 促은  시간적으로  짧은  것.

시간적으로  長短이  延促이니다.

非因非果는  인과를  초월한  겁니다.

중생의  식견, 감정이  있어  분량을  둡니다. 즉  넓고, 크고, 길고, 짧고  하는  분량을  둡니다. 그래서  가짜로  명칭을  부칩니다.

노자  도덕경에

道可道면 非常道요(도를 가히 도라하면 뜻뜻한 도가 아니요)

名可名이면 非常名이니(이름을 가히 이름이라 하면 뜻뜻한 이름이 아니니)

無는 名天地始요(무는 천지의 시초라고 이름하고)

有는 名萬物之母라(유는 만물의 어머니라고 이름한다)

혹은 無名은  天地始요. 有名은  萬物之母라라고  해석하는  사람도  있습니다. 해석이  여러  가지로  나옵니다. 주역, 대학, 도덕경을 보면  학자들에  따라  해석이  약간씩  다릅니다. 그러나  여기서는  먼저  토를  뗀  것이  원칙입니다.

이름이  본래  없는  건데  이름을  부친  겁니다.

이름을  세우는  자체가  非常名입니다.

본래  이름이  없는  데서  이름을  세우니까  非常名이라  한  겁니다.

常은  본연의  도리를  말합니다.

노자는  常을  알지  못하면  道를  모른다고  했습니다. 그래서  상은  도의  대면사로  말한  겁니다.

사람은  생각과  말에  의해서  명칭을  세웁니다.

量은  情量입니다. 思量分別을  말합니다.

<原文>

今以無名之眞名으로 談無果之眞果하며 以無說之眞說로 談無因之眞因호리니 啓蒙之士는 不可以滯其名이며 始學之流는 不可以廢其說니라 滯名則名立이요 廢說則言亡이니 當可任性隨緣이면 起爲法起며 若無緣者인댄 滅唯法藏이니 有此法者는 性不相知니라

<解釋>

지금에  이름이  없는  진짜  이름으로써  과가  없는  진과를  말한다. 말이  없는  진설로써  원인이  없는  진짜  원인을  말하겠다. 계몽의  선비는  가히  그  이름이  막히지  아니하며, 처음에  배우는  무리는  가히  그  말을  버리지  말것이니라. 이름에  막히면  즉  그  이름이  성립되고, 말을  버리게  되면  말이  없어지니, 마따히  성품이  따르고  인연에  따르면  일어나면  법이  일어날  것이며, 만약에  인연이  없을진댄  없어지는  것은  오직  법이  없어지니  이러한  법이  있는  자는  性이  서로  알지  못함이라.

<講義>

본래의  진리는  말을  떠났습니다. 無名無相絶一切(이름도 상도 없어 일체가 끊어졌다)

말이  없는  말이라야  진짜  말입니다.

啓蒙은  初學者입니다.

금강산이  법기보살  도장이라고  합니다. 지리산, 오대산은  문수보살도장이라고  합니다.

法起보살이  한번  일어나야  불교가  성하고  남북통도  되고, 세계가  폏화롭게  됩니다.

<原文>

今談因果延促이 如空中鳥迹이며 如石女之子언마는 但爲衆生이 情有愚智하야 隨心照惑이 遲速不同이며 劈竹登梯가 稱幾各別일새 因玆之類하야 延促不同이요 非謂日月이 與作時分이니 敎不自施라 因幾故起며 敎隨根應이라 有限敎生이니라

<解釋>

지금에  인과  연촉을  말하는  것이  공중에  새발자욱과  같으며  석녀의  아들과  같건만  다만  중생이  정에  어리석고  지혜로움이  있어서  마음에  따라  혹을  비추는  것이 느리고  빠른  것이  같지를  아니함이  되며, 벽죽과  등제가  근기에  따라  각각  다른새  이러한  종류에  의하여  연촉이  같지  아니하고, 해와  달이  시분을  만들어  중 준  것은  아니니, 교는  스스로  베푼  것이  아니라  근기로  인하기  때문에  일어나며, 교는  근기에  따라  응함이라. 근가  있으므로  교가  생겼다.

<講義>

如空中鳥迹이며 如石女之子는  없는  것을  말합니다.

말이  없는  것이요, 흔적이  없다는  것을  뜻합니다.

劈竹은  칼로  대나무를  쪼개는  것입니다.

發梯는  사다리를  오를때  한칸  한칸  올라가듯  순서를  말합니다. 계제입니다. 계제가  근기에  따라서  다  다르다는  겁니다.

그래서  빨리  아는  사람도  있고, 늦게  아는  사람도  있어서  延促이  같지  않다는  겁니다.

그러니까  頓悟頓修도  필요하고, 頓悟漸修도  필요합니다.

원칙은  頓悟漸修가  많습니다. 왜냐하면  頓悟頓修  육조단경에  나오지만   별로  많지  않습니다. 頓悟漸修는  숫자적으로  많이  있을  수  있습니다. 그래서  頓悟頓修, 頓悟漸修가  다  필요합니다.

日月이 與作時分은  세월이  시간을  만든  것이  아니고, 중생의  근기에  따라서  생긴  것이라는  뜻입니다.

병자때문에  의사가  필요하듯  중생은  근기가  있기  때문에  부처님의  敎法이  생겼다는  겁니다.

頓修도  깊이  생각해보면  사실은  頓修할  게  없습다.

頓悟頓修한다면  사실상  닦을  게  끊어집다. 그러면  頓修조차  필요치  않고, 닦을  게  남아  있으면  漸修입니다.

그러기  때문에  화엄경과  능엄경이  頓悟漸修입니다.

하택과  규봉스님이  주장한  것도  일리가  있습니다. 6조의  문하에서도  敎學처럼  頓悟漸修를  주장했습니다.

頓修가  가  된다면  닦을 께  끊어집니다.

그래서  頓悟漸修는  修悟一時가  되어야  합니다. 그렇지  않다면  頓悟頓修라  할  수  없습니다. 닦을  게  남아  있으면  말은  頓修이지, 실지는  漸修입니다.

<原文>

今以依根하야 約立十門因果延促하야 使得啓蒙之士로 後學無疑也케호리니 第一은 小乘이 善來에 得阿羅漢果요 第二는 小乘이 一生에 得阿羅漢果요 第三은 小乘이 三生에  得阿羅漢果요 第四는 小乘이 六十劫에 得阿羅漢果요 第五는 緣覺이 四生에 得緣覺果요 第六은 緣覺이 遲經百劫하야 得緣覺果요 第七은 依權敎菩薩成佛에 定經三僧祇劫하야 得成佛果요 第八은 依法華經實敎에 會三歸一하사 令龍女一刹那成佛하야 破彼三乘의 經於多劫코사 方始成佛이요 第九는 華嚴經에 說도率天子가 三生에 得十地果요 第十은 善財童子가 一生成佛이니라

<解釋>

이제  근기에  의지하여  대략  10가지  부문의  因果  연착을  세워서  계몽의  선비로  하여금  후학들이  의심이  없음을  얻게  하였다. 첫째는  소승이  □잘왔구나□란  말에  아라한과를  얻었고, 두번째는  소승이  일생동안  아라한과를  얻었고, 세번째는  소승이  3생만에  아라한과를  얻었음이요, 다섯번째는  연각이  4생동안에  연각의  과를  얻으며, 여섯번째는  연각이  백겁을  지나서  연각의  과를  얻으며, 일곱번째는  권교보살이  성불하는  것이  의지하여  결정코  3승지겁을  지나야  성불의  과를  얻게  됨이요, 여덟번째는  법화경실교에  의지함에  3승을  회통하여  일승에  돌아가서  용녀로  하여금  일찰나에  성불하여  저  3승이  다겁을  지나고서야  비로소  성불하는  것을  쳐부셨고, 아홉번째는  화엄경에서  도솔천자가  3생만에  10지의  과를  얻음이요, 열번째는  선재동가  일생에  성불했다.

<講義>

소승나한들이  부처님을  따라와  법을  배웠는데, 부처님이 □善來比丘야□라고  했을때  道를  다  이뤄  나한이  되었습니다.

善來는  잘왔구나.

善來比丘야  하는  그  말이  떨어지자  머리가  깎이고  아라한이  되넜습니다.

여기에서  아라한과를  얻는데만  한정해서  본다면  돈오돈수입니다.

두번째는  소승등이  일생을  노력하여  닦아  겨우  아라한이  되었습니다. 그것은  漸悟漸修를  한  것입니다.

세번째는  3生만에  얻습니다. 적어도  사다함쯤  되어야  합니다.

수다원은  7生에  얻습니다.

도솔천자는  도솔천의  남자입니다.

천상의  여인은  천녀. 남자는  天子라고  합니다. 天王과는  다릅니다.

部는  12部. 화엄부, 법화부, 열반부하는  敎입니다.

용녀성불과  선재성불은  일생성불이라서  빠릅니다. 그  밖에  3승기겁에  성블한  것이나  도솔천자가  3生만에  10地果를  얻는  것은  더디게  된  겁니다.

<原文>

如上所說은 皆是三乘과 及一乘聖敎에 依根約器所說이라 各各依其部敎하야 自有和會하니 今欲廣引諸義나 文句繁多라 根有萬端에 依根敎別일새 今以略分十種大意의 得果延促不同하야 意令知權向實하야 不滯虛乘하고 入眞實門하야 速成佛道케하노라

<解釋>

이와같이  말한  것은  다  이  3승과  및  일승의  성인의  가르침에  근기에  의지하고  근기에  잡아서  말한   바라. 각각  그  부교에  의지해서  스스로  화회하니, 지금에  널리  모든  의미를  이끌고자하나  문구가  번다함이라. 근기가  만가지가  있음에  근기에  의지해서  교가  다르기  때문에  지금에  대략  10가지  大意의  거果를  얻는  느리고  빠른  것이  같지  않음을  분류하여  뜻에  하여금  권교를  알고  실교에  향하여  虛乘에  막히지  말고  진실문에  들어가서  속히  불도를  이루게  하노라.

<講義>

虛乘은  權敎.

10가지가  끝났는데  끝맺음이  남아  있습니다.

<原文>

如龍女는 破三乘之定劫하야 成刹那之實門이요 涅槃經에 屠兒廣額은 授賢劫中成佛之記者는 破闡提之無性說하야 越三僧祇之功이요 도率天子는 明一乘之敎의 殊勝之力이 聞之生信코 爲不修故로 設入地獄中이라도 亦能成種하야 蒙光觸身하고 來生도率天上하야 登十地位니 一如隨好光明功德品說이라

<解釋>

용녀같은  이는  3승의  定劫릉  파괴하여  찰나의  진실문을  이룸이요, 열반경에  도아광액이  현겁가운데  성불의  수기를  받은  것은  천제가  불성이  없다는  말을  쳐부셔서  3아승지의  功을  초월함이요, 도솔천자는  일승교의  수승한  힘이  듣기만하여  믿음을  내고  닦지를  아니했기  때문에  설사  지옥에  들어  가더라도  또한  능히  불종자를  이루어서, 부처님의  광명이  몸에  부딪침을  입고서  도솔천상에  來生하여  10지의  자리에  올라갔음이니, 수호광명공덕품에서  말한  것과  한결같다.

<原文>

擧此一事는 意令信此諸佛所乘이 以難信故로 信卽必定成種이니 爲信解內熏에 必至成佛일새 設暫着樂이라도 遇苦便修하야 若至十住初心이면 位齊十地하야 更無退轉요 如善財童子의 一生成佛者는 明於十住初心에 一刹那際에 情亡想盡하야 三世一念이라 更無所生이 名爲一生일새 不取存情立劫時分之生이니 如是無生이 更成佛果라 如本生故로 名爲一生이니 還同龍女의 一刹那際에 情盡時亡은 名之爲佛이니라

<解釋>

이  하나의  사실만을  든  것은  뜻에  이  부처의  탄  바가  믿게하기가  어렵기  때문에, 반드시  결정코  불종자를  이루나니, 믿고  이해하는  것이  안으로  훈습함에  반드시  성불함에  이를새, 설령  잠깐  낙에  집착할  지라도  고통을  만남에  문득  닦아서  만약에  10주  초심에  이르게  되면  지위가  10지와  같아서  다시  물러  감이  없음이요, 선재동자가  일생에  성불하는  것은  10주초심에  일찰나제에  情이  없어지고  생각이  다해서  3세가  일념임을  밝힌다. 다시  나는  바가  없는  것이  일생이  된다고  이름할새, 情을  두고  겁을  세우는  시분이  생기는  것으로  취하지  않으니, 그와같이  무생이  불과를  이룸이라. 본생과  같기  때문에  일생이  된다고  말함이니, 또  용녀가  일찰나에  情이  다하고  시간이  없어진  것을  佛이  된다고  이름한  것과  같다.

<講義>

통현장자의  해석은  一生을  어려서  부터  늙어  죽을떄  까지가  아니라  3世가  一念이어서  다시  생각  나는 바가  없는  것입니다.

찰나동안에  감정이  없어지고, 망상이  없어져서  과거, 현재, 미래의  장원한  3世가  일찰나가  됩니다. 遠劫이  卽一念입니다. 다시  3세나  情念이  일어나는  바가  없는  것을  일생이라고  합니다. 감정을  두고  시간이  생기는  것을  취하지  말라는  겁니다.

통현은  一生을  想亡情盡할  때라고  봅니다.

법화경  사구게도  마찬가지입니다.

諸法從本來요     常自寂滅相이라

佛子行道己에     來世得作佛이라

여기의  來世도  화엄경의  일생과  같은  뜻으로  봐야  합니다. 8세  용녀  성불과  같은  겁니다.

법화경에  스십겁, 수백겁지나서  성불할  것이라는  말이  있지만  수백겁  지난  것이  一念卽時無量劫이니까  頓悟成佛로  보면,  3세의  관념이  사라져  버리면  수십겁, 수백겁이  지난  겁니다. 그래서  來世에  부처가  된다는  말씀도  화엄경에  一生과  같다는  뜻입니다. 성불할  때가  來世입니다.그래야  頓悟成佛과  말이  통합니다.

일생은  無生이며, 本生이라는  겁니다.

100년동안이  일생이  아니라는  겁니다.

會    釋

<原文>

第十은 明會敎始終이라

夫慧日世尊이  稱法界而邊照하시며 智周萬有하야 與凡聖而同眞이라 理事互融하며 體用相入하니 卽四十品之勝典이 終始交羅하고 百萬頌之妙言이 前後參映이라 十處十會는 如帝網之重重이요 十刹十身은 若鏡像之相入이로다

<解釋>

열번째는  교를  회통하는  始終을  밝힘이라.

대저  慧日세존께서  법계에  칭합하여  두루  비취시며, 지혜가  만유에  두루하여  凡人과  聖人과  더불어  진리가  같음이라.  이와  사가  서로  원융하며  체와  용이  서로  들어가니, 즉  40품의  수승한  경전이  처음과  종말이  서로  얽히고  나열하고  백만송의  묘한  말이  앞뒤로  서로가  비췬다. 10處와 10會는 제망의  重重과  같고, 시방세계의  10가지  몸은  거울모양이  서로  들어  가는  것과  같다.

<講義>

부처님께서  설법하신  교법을  3승, 2승, 1승을  막론하고  전부  다  하나로  회통하는  始와  終입니다.

시간적  처음이  始. 나중이  終.

그렇다면  처음  말씀하신  것이  시가  되고, 법화경이나  열반경은  마지막으로  말씀하신  終이  됩니다.

부처님을  慧日이라고  했습니다. 지혜가  태양과  같이  빛나시며, 세상에서  가장  높으신  부처님이라  뜻입니다.

우주법계  시방법계가  다  부처님의  몸이기  때문에  事的으로는  시방법계이고, 理的으로는  法性(마음)입니다.본각이  마음자리입니다.

事的으로  시방세계, 허공계까지  법계입니다. 법계는  따지고  보면  다  마음에서  나온  겁니다. 마음이  위대한  것이  법계  그대로이기  때문에  법계에  합했다는  겁니다.

부처님은  지혜광명을  가지고  온  법계를  비추십니다. 凡夫, 聖人  할  것  없이  지혜가  凡聖이  똑같습니다.

理事體用이  원융하여  서로  卽하기도  하고  서로  들어  가기도  합니다.

39품까지  전하는데, 불화삼매품이  없어서  번역을  못했다고  합니다. 현재  나온  80권  화엄경은  39품인데, 보현행원품을  합치면  불화삼매품이  아니더라도  40품이  됩니다.

華嚴經  頌을  百萬頌이라고  했습니다. 그러나  百萬頌은  안되지만  많다는  뜻입니다. 현재의  偈頌은  4만5천頌입니다.

통현장자는  화엄경을  처소, 모임도  10가지로  보았습니다. 80권  화엄경은  7處9會인데, 통현은  10處10會로  본겁니다.

10刹은  시방세계. 十身은  여래의  10가지  몸입니다.

<原文>

擧一門에 衆門이 俱發하고 談一品에 諸品이 諸麾하며 道樹始成에 九天이 同屆하고 普光一集에 十處咸登이로다 今古無差요 舊新一念이라 不離一位코 便分五位之門하시며 一行之中에 乃建塵沙行海로다

<解釋>

하나의  문에  듦에  여러가지  문이  함께  發하고, 하나의  품을  말함에  모든  품이  가지런히  휘들리며, 보리수에서  처음  이룸에  아홉하늘이  함께  이루고, 보광명전에서  한번  모임에  열  곳에  다  올라  갔도다. 고금이  차이가  없고, 新舊가  한  생각이라. 하나의  지위를  떠나지  아니하고, 문득  오위의  법문을  분류하시며  하나의  行가운데  이에  미진수  모래수와  같은  만행의  바다를  건립했도다.

<講義>

門은  法門. 하나의  법문을  말하면  온갖  법문이  그  속에  들어  있다는  겁니다. 一卽一切  多卽一의  도리입니다.

하나를  깨달으면  일체를  깨닫고, 하나를  끊으면  일체를  끊고, 하나를  통하면  일체를  다  통하고, 하나의  법문을  말하면  온갖  법문이  그  속에  통한다는  말입니다.

道樹는  보리수.

통현장자는  보광명전을  제일  위주로  말합니다. 본래의  불성자리가  보광명지혜인데, 보광명지혜를  상징해서  보광명전에서  설법했다고  합니다. 그래서  그  설법을  들을때  모든  대중들이  그  곳에  올라갑니다.

10處10會나  10信, 10住, 10行, 10廻向, 10地도  10이니까  10處에  올라간다고  했습니다.

<原文>

法界體上에 安立訓俗之詮하고 果德性齊에 施設引生之敎하사 文殊로 以贊明法體하고 寶賢으로 爲成備行修하사 二人이 悲智參光하야 使得雲滋寶澤케하시며 法界品內에 復令善財重修하사 倣此一部之經하야 一一行其行相케하시니 菩薩接生之軌가 各各次第分明하야 發心求進에 師資差別이라

<解釋>

법계체  위에  훈속의  말을  안립했고, 과덕의  성품이  똑같음에  중생을  인도하는  가르침을  시설하사, 문수로써  법의  자체를  도와  밝히시고, 보현으로  수행하고  닦는  것을  완성하고  구비하게  되어서  두  사람이  자비와  지혜가  서로  빛나서  구름이  일어나게  하여  법비를  내리게  하시며, 법계품안에  다시  선재동자로  하여금  거듭  닦게  하여  이  일부의  경을  모방하여  낱낱이  그  행상을  행하게  하시니  보살이  중생을  이끄는  법이  각각  차례가  분명하여  도를  하여  나아감에  스승과  제자가  차별함이라.

<講義>

訓俗은  世俗을  가르치는  말입니다. 부처님  법문을  말합니다.

부처님  법문이  모든  세속사람들을  가르쳐  주시기  위한  법을  세웠다는  겁니다.

果德의  性品은  佛性입니다. 불성이  똑같다는  겁니다.

똑같은  법을  가지고  부처나  중생들이  말하고  행합니다. 부처님은  그  법을  말해서  깨우쳐  주고, 중생들은  그  법을  따릅니다.

2人은  문수와  보현.

文殊는  智慧. 普賢은  慈悲.

부처님의  法雨를  寶澤이나  雲滋라  하기도  합니다.

雲滋는  慈悲雲  또는  法雲이  普注한  것.

法界品은  입법계품.

문수, 보현이  자비와  지를  표시해서  법운과  법우를  내리게  했는데, 입법계품에서  닦는  사람이  표본으로  나타나게  하여  선재동자로  하여금  다시  그  법을  닦게  했다는  겁니다.

입법계품은  앞엣것을  그대로  모방하여  재현항  것이라고  통현장자는  말합니다.

입법계품  전에  세주묘엄품부터서  이세간품까지  하나의  경이고, 입법계품을  하나의  경으로  통현장자는  봅니다. 그래서  입법계품  앞의  경을  一部經이라  했습니다.

모방한  것은  입법계품입니다.

통현은  화엄경을  3部經으로  보았습니다.

第一部는  世主妙嚴品에서  離世間品(비로자나의  성불)

第二部는  入法界品(衆生의  成佛  즉  善財의  成佛)

그래서  二部經은  一部經을  모방했다는  겁니다.

第二部經에  보현, 문수가  등장하여  비로자나가  성불하는  자비와  지혜의  행상을  선재가  똑같이  닦아서  행하게  한다는  겁니다.

師資는  스승과  제자.

53선지식은  스승이고, 선재는  제자입니다.

<原文>

具陳法則하야 令使童蒙으로 易解하며 學者로 不枉功程하야 一念與道相應에 便得超過永劫이로다

<解釋>

갖춰  법칙을  깨달아서  童蒙으로  하역,금  잘  알게  하며, 학자들로  하여금  공부하는  과정을  그르치지  않게  하여, 일념이  道와  더불어  상응함에  문득  영겁을  초과함을  얻도다.

<講義>

10신, 10주, 10행, 10회향, 10지, 등각, 묘각등의  여러가지  법을  닦는  것을  다  베풀어서  모르는  사람으로  하여금  쉽게  이해하게  합니다.

한없는  영원한  劫은  一念卽是無量劫으로  일찰나에  무량겁을  초월할  수  있습니다. 一念卽是無量劫이니까  頓悟頓修, 頓悟漸修도  됩니다.

돈오점수라  할때는  중생들이  오래  오래  닦아야  성불한다는  시간관념에  의해서  漸修를  말하는  겁니다. 本分의  도리에서는  永劫을  초과하기  때문에  頓悟頓修입니다.

<原文>

今分十法하야 以約紀綱하야 敎體參差에 略知分제케호리니 第一은 明毘盧遮那始成正覺이요 第二는 明示果勸修요 第三은 明信心成備요 第四는 明入眞實證이요 第五는 明發行修行이요 第六은 明理事相入이요 第七은 明蘊修成德이요 第八은 明隨緣無碍요 第九는 明因果位終이요 第十은 明令凡實證이니라

<解釋>

지금에  10가지  법을  분류하여  기강을  잡아  교체를  參差함에  대략  한계를  알게  한다. 첫번째는  비로자나가  처음  정각을  이룸을  밝힘이요, 두번째는  과를  보여  닦기를  권하는  것을  밝힘이요, 세번째는  믿는  마음이  이루고  갖춤을  밝힘이요, 네번째는  들어가서  진실하게  증득하는  것을  밝힘이요, 다섯번째는  발행하여  수행함을  밝힘이요, 여섯번째는  이와  사가  서로  들어  가는  것을  밝힘이요, 이곱번째는  쌓아  닦아서  덕을  이루는  것을  밝힘이요, 여덟번째는  인연따라  걸림이  없음을  밝힘이요, 아홉번째는  因果의  位가  마침을  밝힘이요, 열번째는  범부로  하여금  진실하게  증득함을  밝힘이라.

<講義>

여기서  會敎始終을  밝힐떄  10가지로  말합니다.

參差는  얼기설기  엮어  차이점이  생기는  것.

分劑는  한계. 상당한  위치, 차별의  모습.

원래  약의  단위에서  나옵니다. 약의  제일  작은  분량을  1分이라  합니다. 1돈, 1냥으로  다는데, 약  1첩이  20개인데  그것이  劑입니다.

두번째  果는  부처님이  성불하신  과덕을  여러  사람에게  보여서  부처님과  똑같은  과덕을  닦으면  성불하고  안락하고  좋다는  것을  밝힙니다.

다섯번째  發行은  發心修行하여  우리가  부처님  道를  닦을려고  하는  것입니다.

여섯번째  相入은  相卽입니다. 화엄경에서  많이  말합니다. 不離란  뜻입니다.

둘이  아니기  때문에  서로  떠나지  않는  경우를  말합니다.

예를  들면  허공  안에  도  있고, 별, 태양, 지구도  있지만  허공을  안떠났습니다. 결국  허공  속에서  相卽해  있습니다. 허공안에  다  들어  갔습니다. 그와같이  모든  우주만법이  서로  떠나지  않고  서로  들어가서  서로  통한다는  겁니다. 이  등불빛이  저  등불빛에  걸림이  없이  통하듯  마음과  마음은  걸림이  없습니다. 형체가  없는  것은  통하기가  쉽습니다.

보살은  因, 부처는  果.

<原文>

第一은 明毘盧遮那始成正覺者는 卽世主妙嚴一品經이 是니 言始成正覺者는 以自身心으로 證盡三世古今等法이 在一念中하야 無久近相호대 於一念中에 而亦不壞衆生三世久近劫智와 及種種衆生差別知見智니 如經에 智入三世하야 而無來往이니라 如是有十種智니 具在經說이라

<解釋>

첫째는  비로자나가  처음  정각을  이루는  것을  밝힌다는  것은  곧  세주묘엄품  한  품경이  그것이니, 시성정각이라고  말한  것은  자기의  몸과  마음으로써  3세  고금등  법이  일념가운데  있어서  멀고  가까운  상이  없으되, 일념가운데  또한  중생의  3세와  멀고  가까운  겁으ㅏ  智와  및  가지가지  중생들의  차별지견의  지혜를  파괴하지  아니함을  證하여  다한다. 경에  부처님의  지혜가  3세에  들어가서  오는  것도  가는  것도  없다고  했다. 그와같이  10가지  지혜가  있으니  갖추  경에  있어서  말했음이라.

<講義>

장원한  겁과  가까운  시간을  파괴하지  아니한다는  것은  바로  일념입니다.

그러면도  중생들은  시간차별을  봅니다. 멀고  가까운  시간  같은  것은  그대로  존재한다고  봅다.

□智入三世하야  而無來往□은  世主妙嚴品에  나옵니다.

<原文>

如是上下前後四十品經이 總於始成正覺時에 於一刹那際에 以法界海智印三昧門으로 一時頓印하사 身色言音으로 說諸佛法과 及一切塵中諸國刹海에 普宣流布와 及入涅槃이 不移一時一際一性이시니 皆是法如是故라 前佛後佛이 古今如是하야 總在一時로대 隨諸衆生하야 現差別法이시니 古今相徹을 名之爲始며 契法如是를 名之爲成이며 依法如是하야 非心造作을 名之爲正이며 智達斯理를 名之爲覺이니라

<解釋>

그와같이  위와  아래  앞뒤  40품경이  모두  처음  정각을  이룰때에  일찰나제에  법계의  海智印의  삼매문으로써  여러  부처님의  법과  및  一切 塵가운데  모든  나라  刹海에서  널리  선포하고 유포하는  것과  맟  열반에  드는  것이  一時와  一際, 一性을  옮기지  아니함을  말씀하시니, 다  이  법이  그러하기  때문이다. 앞에  부처님과  뒤에  부처님이   고금이  그와  같아서  모두  일시에  있으되, 모든  중생을  따라서  차별의  법을  나타내시니, 고금의  상이  사무치는  것을  始가  돤다고  말하며, 법이  그와같음을  의지하여  마음으로  조작이  아닌  것을  正이  된다고  이름하여  지혜로써  그러한  진리를  통달하는  것을  覺이  된다고  말한다.

<講義>

法界海智印은  법계의  바다  지혜가  도장과  같은  三昧門입니다. 임금한테  옥새와  같은  겁니다. 부처님의  도장을  法界海智印이라  합니다. 그것은  海印, 智印이라  하기도  합니다.

一時에  頓印하니까  頓悟, 頓修, 頓證하는  겁니다.

一際나  一時나  같습니다.

공간적으로는  一際, 시간적으로는  一時입니다. 性理的으로는  一性입니다.

일시에  3세의  부처님이  다  성불합니다.

始成正覺의  始를  통현장자는  엄처나게  설명합니다.

3천년전에  부처님이  成佛한  그  時가  時가  아니라  삼세  고금相이  없는  선에서  서로서로  통하는  것을  始라고  말합니다. 無始의  始입니다.(비롯이  없는  始)

非心造作은  법이  본래  그와같은  것이지, 마음을  닦아서  만듣  게  아니라는  겁니다.

통현장자는  최상승의  진리를  남김없이  해부하여  말씀하신  것이  특징입니다.

<原文>

此經은 在晋朝初譯에 有三十四品이요 今於唐朝再譯에 爲三十九品이로대 又檢菩薩瓔珞本業經에 云佛子야 吾가 先於第六天에 說十地道하야 化天人일새 今古略開衆生心하노니 汝等은 受行하라하시며 又下文에 佛子야 第四十一地心者는 名入法界心이라하시며 又此下文에 佛子야 吾가 先於第三禪中에 集八禪衆하야 說一生補處菩薩의 入佛화三昧定에 說百萬億偈일새 今以略說一偈之義하야 開衆生心하노니 如等은 受持하라하시니

<解釋>

이  경은  진나라  조정에서  처음  번역한  것이  34품이  있었고, 지금  당조에서  다시  번역함에  39품이  되었다. 또  보살영락본업경을  검토하여  말하면 □불자여  내가  제6천에서  10地의  도를  말하여, 천인들을  다  교화했기  때문에  지금에  그러므로  대략  중생들의  마음을  열어보이나니  너희들은  받아서  행하라□고  했으며, 또  아랫  글에서  □불자여  제41地의  마음이라는  것은  법계에  들어  가는  마음이라  이름한다□하시며  또  아랫글에  □불자여  내가  먼저  제3禪가운데  8禪의  대중을  모아서  일생보처보살의  불화삼매정에  들어가서  백만억게를  말했을새, 지금에  대략  한  게의  의미를  말하여  중생의  마음을  개발하노니, 너희들은  수지하라□ 하시니,

<講義>

화엄경은   東晋때 불타발타라가  600권  화엄경이  번역되었고, 당나라  때에는  80권이  번역되었습니다.

원효나  의상대사는  60권  화엄경을  보고  공부했습니다. 80권은  同時代이긴  하지만  조금후에  번역되었습니다.

80권이  번역이  잘되었습니다. 品數도  많습니다.

통현은  40품이라  했지만  唐朝에서  번역한  대로  다면  39품입니다. 통현은  번역이  느락된  것까지  합친  겁니다.

第6天은  他化自在天.

40地인데  41地라  한  것은  불화삼매품을  포함한  겁니다. 10地까지는  40地입니다. 11지  보살까지  합쳐  41地입니다. 10信과  10住를  10住  속에  포함하여  하나로  본겁니다.

八禪은  八定입니다.

欲界는  빼고  色界四禪天해서  8定입니다.

一生補處보살은  11地입니다.

문수, 보현같은  보살입니다. 불화삼매에  들어가서  곧  성불합니다.

여기까지가  영락경의  내용입니다.

<原文>

此品은 卽在十地品後니 是十一地等覺位라 計此品名컨댄 還名佛華品이니 爲依法爲名故라 又下文에 佛子야 吾가 先在此樹下하야 說法界海時에 有八萬無垢菩薩이 現身得佛일새 故今爲此大衆하야 略開佛果行處하노니 汝應頂受하라하시니

如瓔珞本業經은 卽是說華嚴經竟하고 化諸三乘衆하실새 來詣菩提樹下하사 一一重敍初成正覺時所說華嚴五位法門이시니 具如彼經說이니라 爲華嚴經에 少十一地一品經은 今將彼對勘코사 方知次第로소니 後有聞者는 不須生疑하고 但取彼經勘驗하면 可知조白이니라

<解釋>

이  품은  곧  10지품  후에  있어야  할  것이니, 이  11지  등각위라. 이  품의  이름을  계교하건댄  또  불화품이라  이름할  것이니, 법에  의해서  명칭을  만들기  때문이라. 또  아래  글에  □불자여  내가  먼저  이  나무밑에  있어서  법계해를  말할때, 8만무구보살이  있어서  현재  몸으로  부처를  얻기  때문에  그러므로  지금에  이  대중들을  위하여  대략  불과의  行處를  개발하노니,너희들은  응당  잘  정수하라□ 하시니  영락본업경과  같은  것은  곧  이  화엄경을  설해  마치고  모든  삼승의  대중을  교화하실정게  보리수  밑에  다  와서  모여  처음  정각을  이를때  말한바  낱낱이  화엄의  오위법을  거듭  펼친  것이니, 갖추  저  경에서  마란  것과  같다. 화엄경에서  11지의  일품경이  적은  것은  지금에  저를  가지고  배대하고, 감정을  보고서  차례를  알  수  있다. 뒤에  들음이  있는  자는  모름지기  의심을  내지  말고  다만  저  경을  취하여  대조하여  증험해보면  가히  옳고  그름을  알  수  있다.

<講義>

此品은  佛華三昧品.

통현장자는  영락본업경에  의지해서  불화삼매품이  있어야  할  것이  빠졌다고  주장합니다.

頂受는  頂對하고  受計하는  것입니다. 가장  공경하여  받는  것.

화엄경에서는  一品經이  적습니다.

11地品이  불화삼매품입니다. 통현장자는  11지품이  없는데  있다고  가정하고  말한  겁니다.

불화삼매품은  현재  80권, 60권  속에도  없습니다.

여기서  彼는  영락경으로  영락경에  말에  의해서  거기에  준하여  配對하고, 감정을  해보고  난  다음에  영락경으로  봐서  10地  다음에는  11지품을  설한  것으로  되었는데, 화엄경에서는  빠졌다는  겁니다.

조白은  검을  조, 흰  백으로  是非, 흑백, 옳고  그름을  말합니다.

<原文>

今以第三禪中에 說十一地佛華品일새 卽總有十處十會四十品하야 竝在初成正覺時에 以一刹那際海印法門으로 一時頓說이니 以依本法하야 無前後故며 爲法本如是故며 以本身本智로 示本法故며 無重會普光明殿과 及三會等事故라 若重重重重無盡之重은 不論三會니 以其法界海門이 總收三世一念하야 前後가 竝是一時며 亦無往彼重來入此니라

<解釋>

지금에  제3선가운데  11지  불화품을  말할새, 곧  모두  10처10회  40품이  있어서  아울러  처음  정각을  이룰때에  일찰나의  해인  법문으로써  일시에  단박에  말씀하시니, 본법에  의지하여  전후가  없기  때문이며, 법이  본래  그와같기  때문이며, 本有와  本智로써  본법을  보이기  때문이며, 거듭  보광명전과  및  3회를  논하는  것이  아니니, 그  법계해문이  3세  일념을  모두  거두어서  전과  후가  아울러  이  일시며, 또한  저쪽으로  가서  거듭  이쪽으로  들어  오는  것이  없다.

<原文>

如來가 但以本智對現色身海印門故로 一時普示어늘 今言於普光明殿에 重重三會者는 此非如是니 總是一時頓印之法이니라

<解釋>

여래는  다만  본지로써  색신의  해인문에  對現하기  때문에  일시에  두루  보이시거늘  지금에  보광명전에  거듭거듭  3번  모였다고  말하는  것은  이것은  그와  같음이  아니다. 모두  이  일시  頓印의  법이다.

<講義>

對現은  중생을  상대로  해서  부처님의  색신의  바다를  나타냅니다. 그러한  법문이  海印門입니다.

普示는  頓說頓示와  같은  말입니다.

통현장자는  부처님이  頓說하시고  普示하셨는데  後代의  학자들이  광명전에  두번  모였다, 3번  모였다고  설명하니까, 맞지  않다는  겁니다.

<原文>

如經에 云如來가 於一言說中에 演說無邊契經海라하시니 但從法門品類하야 爲表法故로 菩薩名殊요 非是先來後來之衆이라 於法界海內에 不可以情으로 作前後之想이니 違本法故라

<解釋>

경에  말씀하시길  □여래가  하나의  말가운데  끝없는  契經의  바다를  연설한다□고  하시니, 다만  법문의  품류에  따라서  법을  표시하기  때문에  보살의  이름이  다르다. 이  먼저  오고  뒤에  온  대중이  아니다. 법계의  바다안에는  가히  정으로써  전후의  생각을  잣지  말것이니, 근본법에  어긋나기  때문이다.

<講義>

契經은  經. 중생의  근기에  맞는  법.

법을  표시하기  위하여  보살이른이  다르지, 먼저  오고  뒤에  온  대중이  아니라는  겁니다.

동시에  모여서  한꺼번에  법을  해  마쳤다는  겁니다.

아까  말한  第十明會敎始終을  설명할려고  그런  말을  한  겁니다.

정으로써  먼저  온  보살  뒤에  온  보살, 처음에  모였고  그  다음에  모였고, 3번  보광명전에  모였다는  것이  아니고, 한몫에  했다는  겁니다.

不移하여 一時. 不離하여 一際, 一性으로  一時普說이  골자입니다. 문헌상으로는  2-3번  모안  것으로  되었지만  보광명전에  2,3번  모였다는  것이  아닙니다.

여래의  근본법에서  무량겁이  념이고  일념이  바로  무량겁이기  때문에  一時普說이라고도  하고, 總是一時頓印之法이라고도  합니다.

<原文>

於一念之內에 現三世事者는 爲衆生故요 非於本法에 而有三世니 此爲明本法이라 不可從末이니라 前已覆車라 後須改轍이니 不可直推先德하야 以爲龜鏡이니라

<解釋>

일념의  법안에서  3세의  일을  나타내는  것은  중생을  위하기  때문이지, 본법에  3세가  있는  것은  아니니, 이것은  본법을  밝히기  의한  것이라. 가히  末을  따르지  아니  할  것이다. 앞에  이미  수레가  엎어졌음이라. 뒤에는  모름지기  바퀴를  고쳐야  할  것이니, 가히  바로  선택만을  추대하여  究境을  삼지말라.

<講義>

末을  따르면  보광명전에서  重會를  했고, 3會를  했다고  하겠지만  화엄의  법은  근본법이지  枝末法이  아니라는  겁니다.

화엄법은  本宗, 本法, 本智, 本門, 本經입니다.

다른  경이  아무리  훌륭해도  화엄경에  비하면  枝末입니다.

改轍은  앞  차가  전복당하면  뒷차는  그것을  보고  거울  삼아서  그  길을  밟을  것이  없지  않느냐는  말입니다.

옛날  사람들이  해석을  잘못했으면  답습하지  말고, 새로운  좋은  탁견을  가져야한다.

<原文>

檢參經意컨댄 都無重會之名이요 以文字敍致일새 法門이 似有重意어늘 不觀品中經意가 總是敍其前後通括一時一際一法界之智用法門이라

<解釋>

경의  뜻을  검토해서  참고해  보건대, 重會란  이름은  도무지  없고  문자로써  서술했기  때문에  법문이  거듭  뜻이  있는  것  같거늘, 품가운데  경의  뜻이  모두  이  전후를  서술하여  일시와  일제와  일법계의  智用법문을  통괄할  것임을  관찰하지  못한  것이라.

<講義>

講院에  화엄경  계교과에서도, 화엄품목이란  책에도  보광명전에서  거듭  모이고, 3회에  모였다는  것이  나와  있고, 다른  화엄학자들도  마찬가지로  봅니다. 그것을  반박하는  겁니다. 통현장자가  청량국시보다  먼저  났습니다. 그러나  통현장자의  학설을  청량국사는  전혀  따르지  않고, 당신  나름대로  해석을  했습니다. 화엄소에  통현의  글이  한  줄  나옵니다. 僧俗이  달라서  그런지  주견이  따로  있어서  그런지  모르겠습니다. 두  분  다  당나라때  사람으로  청량국사는  대산  남경  가까운  쪽  스님이고, 통현은  북경에  살았습니다. 동시대  사람이면  한  줄의  언급도  없었을  겁니다. 청량국사가  통현장자보다  後代입니다.

<原文>

如十定品과 離世間品에 皆云如是我聞하사오니 一時에 佛이 在摩竭提國菩提藏中하사 始成正覺하사 普光明殿에 入刹那際三昧者는 但隨法位하야 菩薩名別이요 非是如來가 去己重來하니 以普光明殿이 爲法界果智體故로 於一時之際에 會其理事하야 不離無作定門이니 以十定門은 是法界體故며

<解釋>

10정품과  이세간품에  다  말하길 □이와같이  내가  들었사오니, 일시에  부처님이  마갈제국  보리장가운데에  계시면서  처음  정각을  이루어서  보광명전에서  찰나제  삼매에  들었다고  하는  것은  다만  法位를  따서  보살의  이름이  다른  것이요, 여래가  이미  다시  온  것은  아니다. 보광명전이  법계의  果智의  본체가  되기  때문에  一時際에  理와  事를  회통하여  無作定門을  떠난  것이  아니니, 10定門은  이  法界體가  되기  때문이니,

<講義>

보광명전에서  찰나제  삼매에  들었다는  것은  法位에  따라  보살의  이름이  다른  겁니다.

여래는  그대로  가만히  계신  것이지, 왔다  갔다  하는  것이  아니라는  겁니다.

普光明殿을  장소로  설명했는데, 붓다가야에서  3리반쯤  되는  곳에  용왕이  지은  궁전이라고  해석하는데, 통현장자의  해석으로  본다면  원각경처럼  보광명은  마음의  지혜자리로  본겁니다.  원각경은  장소가  없습니다. 說한  장소는  따로  없고  신통장대삼매에  들어서  말한  것으로  되어  있습니다. 그런  식으로  보광명전을  마음지혜로  통현장자는  봅니다.

보광명지가  힘을  發할때가  不動智입니다. 大寂大光입니다. 大寂이  不動智이고, 大光은  普光明입니다.

法界果智는  성불한  자리.

여기까지는  10定品에  대한  설명이고, 離世間品, 普賢行品이  나옵니다.

<原文>

以普賢行은 是法界用이니 卽離世間品이 是也라 會此二品컨댄 不離普光明殿果德大宅智之本都니 如此三度之說이니 總是一處一時一法界一會之說이요 非是如情所見前後往來며 通餘九會도 總在一會一時一法界一智海하야 法門重重이 一時隱現하야 無障無碍니라

<解釋>

보현행은  이  법계의  用이니, 곧  이세간품이  그것이라. 이  두품을  회통하건댄  보광명전의  과덕의  큰  집ㅇ,의  지혜의  本都를  떠나지  아니하니, 이와같이  3번  말한  것이  모두  이  一處, 一時, 一法界. 一會의  말이요, 이와같이  정으로  보는  바  전후  왕래인  것은  아니다. 통털어  그밖의  9회도  一會와  一時와  一法界, 一智海에  있어서  법문이  무진  무궁한  것이  일에  숨기도  하고, 나타나기도  하여  걸림이  없고, 걸림이  없다.

<講義>

隱現은  숨기도  하고  나타나기도  한다는  뜻.

이것을  말할때는  이것만  나타나고  저것은  숨고, 저것을  말할때는  저것만  나타나고  이것음  숨습니다.

말이라는  것은  도장  찍듯이  한몫에  표현이  되지  않습니다. 먼젓말  뒤엣말을  하다  보니까  隱現이  있습니다. 글도  마찬가지입니다.

文不頓書 言不頓說(글도 단박에 못쓰고 말도 단박에 하지 못한다)

그러나  부처님의  법은  그런  것이  아니라는  겁니다.

<原文>

今於一法界內에 隨其進修方便行相門中寄處表法하야 以分其十處十會者호리니 一은 菩提藏에 第一會요 二는 普光明殿에 第二會요 三은 昇須彌山頂第三會요 四는 昇夜摩天第四會요 五는 昇도率天第五會요 六은 昇他化自在天第六會요 七은 三禪天第七會요 八은 給孤獨園에 第八會요 九는 覺城東大塔廟處에 第九會요 十은 於一切國刹과 及塵中一切虛空法界會가 名爲十處十會니라

<解釋>

지금  일법계안에  나아가  닦는  방편의  행상문가운데  장소에  부쳐서  법을  표시함을  따라서  그  10처와  10회로  나누겠다. 첫째는  보리장이  제일회요, 두번째는  보광명전이  제2회요, 세번째는  수미산정에  올라  간  것이  제3회요, 네번째는  야마천궁에  올라간  것이  제4회요, 다섯번째는  도솔천궁에  올라간  것이  제5회요, 여섯번째는  타화자재천궁에  올라간  것이  제6회요, 제7회는  삼선천에  올라간  것이  제7회요, 여덟번째는  급고독이  제8회요, 아홉번째는  覺城東  大塔廟장소가  제9회요, 열번째는  일체  나라  세계와  및  미진  가운데  일체  허공법계회가  이름하여  10처  10회니라.

<講義>

10處10會의  통현장자의  설명입니다.

모임도  10번, 장소도  10으로  10은  重重無盡한  具足數입니다.

6회는  昇他化自在天  밖에  없는데, 제7회부터는  영락본업경에  의해서  7번째를  넣은  겁니다.  불화삼매품입니다.

給孤獨園이  入法界品입니다. 이법계를  급고독원에서  설했습니다. 금강경을  설하시  장소입니다. 기원정사입니다.

覺城東은  선재동자가  처음  문수보살을  따라와서, 문수  보살이  제일  처음  설법할때  童男童女가  모였던  장소입니다. 입법계품에  나옵니다.

大塔廟는  과거  부처님을  모셨던  곳,

10번째는  통현이  우주법계를  다  포괄하여  만든  겁니다.

<原文>

普光明殿中會는 此經中五位六位法門과 十定妙理와 普賢萬行과 始終體用과 十處十會가 總在普光明殿一眞法界因圓果滿한 報居之宅之所含容이라

<解釋>

보광명전에  모이는  것은  이  경가운데  5위, 6위법문과  10定의  묘한  위치와  보현의  만행과  시종체용과  10처  10회가  모두  보광명전의  一塵法界  因圓果滿한  보신불이  계시는  집에  있어  함용한  바라.

<講義>

因圓果滿은  성불할때  보살의  인이  원만해지고, 佛果가  원만해  지는  것.

報居之宅은  보신불이  성불하여  계시는  집.

<原文>

十方世界가 都爲一法一處一時一體用의 際하야 攝末歸本이니 不可別分하야 作前後往來三會之說이며 不可以己情塵으로 예障眞敎니라 又此經中諸法이 皆以十으로 爲圓數니 不可但言七處九會之說이니라

<解釋>

시방세게가  모두  하나의  법, 하나의  장소, 하나의  때, 하나의  체용의  際가  되어서  枝末을  포섭하여  근본으로  돌아  감이니, 가히  따로  나누어  전후  왕래  3회라는  말을  짓지  아니  할  것이며, 가히  자기의  생각으로써  眞의  가르침을  가리우지  말라. 또  이  경가운데  모든  법이  다  10으로  圓數가  되었으니, 가히  다만  7처9회라는  말을  하지  말지니라.

<講義>

情塵은  중생의  생각.

眞敎는  부처님의  敎法. 불경.

예는  가리울예, 착각을  일으키는  것.

부처님의  경전을  자기  소견으로  가리지  말라는  뜻입니다.

통현장자  이전에는  7처9회로  80권을  봤는데, 통현은  10처10회로  봐야한다고  주장합니다. 통현장자의  학설을  중국  선종에서는  환영은  하지만  敎家에서는  별로  환영하지  않습니다. 이  분을  숭배하는  분이  능엄경을  저술한  계환선사가  있습니다.

<原文>

又問何故로 至第七會엔 但至三禪하사 集八天衆하야 說十一地法門하시고 何故로 不至第四禪天者니잇고 答曰爲四禪天은 依其次第컨댄 是佛果處故로 佛이 正於菩提場中에 正證佛果하시고 通收四禪과 及十方世界하사 總爲一普光明法界之宅報居之都일새 更無上下往來進修所在可得之相이니 明佛四禪心相은 無依無進修處일새 故無往來也니 情絶應眞에 同法界故로 是佛이 第四禪이라 以菩提樹下로 寄同阿蘭若處하고 普光明殿은 卽是本居之報宅이니 以此로 三說始終因果에 重敍前初成佛之時하사 以明前後가 不離菩提體本智海故니라

<解釋>

또  묻기를  무슨  까닭으로  제7회에  이르러서는  다만  삼선천에만  가서  8禪의  대중을  모서  11地법문을  말씀하시고, 무슨  까닭으로  제24선천에는  가지  아니  했는가. 대답하여  이르되, 4선천은  그  차례에  의지하건데, 이부처님의  불과의  장소이기  때문에  부처님이  보리장가운데서  바로  불과를  증득하시고, 통털어  사선과  및  시방세계를  거두어  모두  하나의  보광명전  법계의  집인  보신불이  사는  본도를  삼을새, 다시  위  아래  오고  가고, 나아가  닦는  소재를  가히  얻는  상이  없나니, 부

처님의  사선  心相은  의지함도  없고  나아가  닦는  곳이  없음을  밝힐새, 그러므로  왕래가  없음이니, 정이  끊어지고  진리에  응함에  법계와  같기  때문에  이  부처가  제사禪이라. 보리수밑에서  아란야처와  같은  것으로써  부치고, 보광명전은  곧  이  본래  꼐시는  보신의  집이니, 이로써  3번  始終  因果를  말할때  거듭  앞에서  처음  성불할때를 펴서  말하여  전후가  보리의  몸인  근본智海를  떠나지  않음을  밝혔기  때문이라.

<講義>

11地가  삼선천이고  12地는  없는데  굳이  부치자면  佛地입니다. 佛地가  제4선천이라는  겁니다.

情絶應眞은  생각이  끊어져서  진리  그대로  중생을  위해서  응한다는  뜻입니다.

열반경  후문에  보면  부처님이  어디서  열반하셨는  지  나옵니다.

열반하시기전에  3계  구차제정을  드나드셨습니다. 욕계천, 초선정, 이선정, 3선정, 4선정, 무색계처, 悲想悲悲想天로  順으로  드나드셨습니다.

3계중생을  제도하기  위해서  입니다.

열반하시기  직전에  이  定에  들어갔다가  저  定에  들어가는등  몇번을  드나드셨습니다. 3계  구차제정을  낱낱이  거쳐서  두루  보셨습니다.

팔상록에도  나옵니다. □열반에  드실때  어디에  드셨는가?□ 4선정에  들었다고  나옵니다. 4선정에  들어서  몸과  마음이  다  없어져  버렸습니다.

四禪定은  四禪八定중에  中間입니다.

四禪八定

1, 悲想悲悲想擅

2, 無所有處

3, 識無邊處

4, 空無邊處

5, 四禪定--- 中間.여기서 열반하셨음.

6, 三禪定

7, 二禪定

8, 初禪定

四禪만도  호흡, 혈액순환도  그치는  데  입니다.

통현은  □四禪天에는  왜  가지  않느냐?□고  하니까  四禪天은  부처님의  자리(佛果處)라고  했습니다.

<原文>

如此圓融始終因果가 成一際門이어든 於此經中에 前後有六處和會也니 示果勸修門中에 有二處하고 以信修行門   中에 有四處라

<解釋>

그와같이  원융한  시종인과가  일제의  법문을  이루거든, 이  경가운데  전후의 6처의  화회가  있나니, 과를  보여서  닦는  것을  권하는  문가운데  두  곳이  있고, 믿고  닦아  행하는  문가운데  4곳이  있음이라.

<原文>

一은 如剿會中에 普賢菩薩이 入如來藏身三昧하사  以世界海선法門으로 示佛本源法界인 十蓮華藏世界海의 因果始終報得之門하시니 卽普賢菩薩은 是其行이요 如來藏身은 是其體니 卽明以用人體하야 理事徹故며

<解釋>

첫째는  초회가운데  보현보살이  여래장신삼매에  들어서, 세계해선법문으로  부처님의  本源법계인  10연화장세계바다의  因果, 始終, 果報로  얻은  법문을  보이시니, 곧  보현보살은  그것이  행이요, 여래장신은  곧  그  자체이니, 곧  용으로써  체에  들어가서  理와  事가  사무치는  것을  밝히기  때문이며,

<講義>

世界海선은  세계바다가  소용돌이  치듯이  도는  것.

불보살들은  물이  뱅뱅  돌듯  지구도  돌고, 세게가  도는  것을  일찌기  알았습니다. 모든  세계가  물이  소용돌이  치듯  돕니다.

선은  나사  모양으로  총알이  나갈때  돌듯  그런  삭으로  도는  겁니다.

살아있는  것은  움직여야  합니다.(돌아야  합니다.)

정지되어  버리면  죽는  겁니다.사람도  살아  잇는  동안  심장도  뛰고  고동합니다. 세계도  고동하니까  法界海선이라  합니다.

初會는  菩提藏會입니다.

<原文>

二는 毘盧遮那所坐之座에 諸有莊嚴도 亦明因果始終이 體用相徹故니 卽以遮那佛로 以爲報果하고 以一切法空本智로 爲座體하고 以普賢萬行으로 爲用莊嚴이라  以此로 一切莊嚴具가 卽還以輪臺戶유의 諸莊嚴具中에 出衆菩薩이 有十佛世界微塵數하야 雨寶供佛은 卽明如來果德은 常居一切法空之座하고 普賢衆行妙用은 常感依報之所莊嚴하야 理事因果體用이 常相益故니라

<解釋>

두번째는  비로자나가  앉으신  바  자리에  온갖  장엄도  또한  인과  시종이  체와  용이  서로  사무침을  밝히기  때문이니, 곧  비로자나불로써  報果를  삼고, 일체법이  空한  근본지혜로서  자리의  본체를  삼고, 보현의  만행으로써  작용의  장엄을  삼음이라.이로써  일체  장엄구가  곧  또  바퀴, 받침대, 호유의  온갖  장엄구가운데에  온갖  보살들이  10불세계  미진수에  있어서  보배를  비내리듯  하여  부님께  공양하는  것은  곧  여래의  과덕은  일체  법공의  자리에  계시고, 보현의  온갖  행의  묘한  작용은  항상의보의  장엄한  바에  감응하여  이와  사와  인과, 체용이  항상  서로  이익되는  것을  밝히기  때문이라.

<講義>

두번쨰  비로자나부처님이  앉은  자리를  설명합니다.

根本智는  一切法空智(不動智)입니다.

본래가  空寂입니다.

보현보살은  作用의  莊嚴입니다. 佛華莊嚴입니다.

<原文>

又以信修行門中에 有四度和會因果無二門者는 卽普光明殿에 三說始成正覺하사 攝末歸本一際法界가 是一度和會며

<解釋>

또  修身行門가운데에  4번  인과가  둘이  없는  것을  화회하는  문이  있다는  것은  곧  보광명전에서  3번  시성정각을  말하여  枝末을  거두어서   근본에  돌아가는  일제법계가  바로  한번  화회하며,

<講義>

和會는  會通하는  것.

普光明殿에  始成正覺이  3번  나옵니다.

여기서  度는  숫자를  나타냅니다.

<原文>

二는 三十七品名如來出現品에 如來가 放眉間光하야 灌文殊頂하시고 放口中光하야 灌普賢口하사 令此二人으로 共相問答하야 說佛出現果德之門하시니 卽文殊는 爲本智法體요 普賢은 爲行이니 爲明和會體用徹故니라 以此徹處가 卽名爲佛이니 初會中佛은 卽明佛所自成佛也요 三十七品中佛은 卽明菩薩自力所及也니 因初佛故로 而起信進所修하고 以信進修行故로 自力所及自佛果故니라 以自佛果 與前所信으로 無異故며

<解釋>

두번째는  37품의  이름인  여래출현품에  여래가  미간의  광명을  놓아서  문수  정수리에  대어  주시고, 입가운데  광명을  놓아  보현의  입에  대어주어, 이  두사람으로  하여금  서로서로  문답하게  하여, 부처님이  출현하신  과덕의  법문을  말하게  하시니, 곧  문수는  근본지  법체가  됨이요, 보현은  행이  됨이니, 체용을  화회하여  사무치는  것을  밝히기  위한  때문이라. 이  사무치는  자리가  곧  부처가  된다고  이름함이니, 처음  부처님을  因하기  때문에  믿고  정진하여  닦는  것을  일으키게금  하고, 믿고  정진하는  것과  수행을  쓰기  때문에  자력이  자기의  불과에  미치는  바이기  때문이니, 자기의  불과가  전에  믿은  바와  더불어  다름이  없기  때문이며,

<講義>

문수는  根本智法體가  되기때문에  부처님이  미간광명을  문수의  정수리에다  놓아  주었습니다.

보현은  행이  되기  때문에  보현의  입에다  놓아주었습니다.

初佛은  初會에  비로자나부처님이  성불하신  겁니다.

自佛果는  자기자시느이  佛性으로  성불한  것.

前所信(전에  믿은  바)은  비로자나부처님입니다.

그러니까  비로자나부처와  자기의  불성을  개발해서  성불한  자리가  똑같은  것입니다.

<原文>

三은 祇園之中에 如來가 以師子頻伸三昧門으로 擧五位因果하사 導利人天이며 四는 善財童子가 彌勒樓閣中에 和會文殊普賢의 始終因果가 都爲一際하야 體用徹故니라

<解釋>

기원정사가운데서  여래가  사자빈신  삼매문으로  5위인과를  들어서  인간, 천상을  인도하고  이익케하며, 4번째는  선재동자가  미륵보살  누각가운데서  문수  보현의  始終 因果와  및  미륵보살의  시종인과가  모두  일제가  됨을  화회하여  체용이  사무치기  때문이다.

<講義>

사자빈신삼매문은  사자가  가만히  있다가  기지개  키는  삼매와  같은  겁니다. 가만히  있다가  定중에서  활동개시  할려는  자세를  잡는  겁니다.

<原文>

通前示果勸修門中에 普賢菩薩과 毘盧遮那의 二處和會와 及後普光明殿과 如來出現品과 給孤獨園과 及彌勒樓閣의 四處하야 通爲六處니 和會體用因果無二한 一際法門이라 是故로 彌勒樓閣을 名毘盧遮那莊嚴藏이 與初會中普賢菩薩所入三昧를 名如來藏身으로 前後名字가 一相似故니 但取經文品類의 意況尋之하야 參驗하면 可見이라

<解釋>

앞에  과를  보여서  닦는  문  가운데  보현보살과  비로자나의  두  장소에서  화회함과  및  뒤에  보광명전과  여래출현품과  급고독원과  및  미륵누각의  4處를  통하여  모두  6처가  되니, 체용  인과가  둘이  없는  일제  법문을  화회함이라. 그러므로  미륵  누각을  비로자나  장엄장이라고  이름한  것이  초회  가우데  보현보살이  들어간  삼매를  여래장신이라  이름한  것과  전후  명자가  똑같기  때문이니, 다만  경문  품류의  뜻을  취하여  비교하여  찾아보아서  참고하여  증험해  보면  가히  알  수  있다.

<講義>

비로자나  장엄장이나  미륵보살의  장엄장이나  똑같다는  겁니다.

況은  비교할  황

□但取經之品類의  意況尋之하야□를  □但取經文品類意하야 況尋之□로  하면  더  쉽습니다.

<原文>

如來會通은 總爲一時一際하야 以刹那際根本之宅門으로 出生滅度와 及常住在世와 轉正法輪이 總無虧一念成正覺시니 是故로 經에 言智入三世하야 而無來往이라하시니라

<解釋>

여래가  회통하신  것은  모두  일시, 일제가  되어서  찰나제  근본지의  집문으로써  출생하거나  멸도하나  및  상주하여  세상에  계시는  것과  정법륜을  굴리는  것이  모두  일념에  정각을  이룰때와  모자람이  없으니, 그러므로  경에  말씀하시기를  3세에  들어가서  내왕이  없다고  하셨다.

<講義>

일념에  정각을  이룰때  그때  출생도  하고  열반에  들기도  하고  세상에  상주하기도  하고  법륜울  굴리기도  하는  것이란  겁니다.

□智入三世하야 而無往來이라□는  세주묘엄품에  나옵니다.

<原文>

此經은 總有十處十會의 四十品經하야 於九會中에 雲集都衆이 總有三百四十二種衆이어든 幷第三禪中一會의 八種衆도 亦在其數니 如是之衆이 各各云有佛世界微塵數며 或云十佛世界微塵數라 如是衆會가 一時俱會하야 在始成正覺한 一刹那際호미 猶如大海가 周邊十方하야 互相參映하야 無障無碍어니와

<解釋>

이  경은  모두  10처  10회의  40품경에  있어서9회가운데에  운집한  모든  대중들이  모두  342종류의  대중이  있다. 아울러  삼선가운데  아울러  3선가운데  일회의  8종류  대중도  또한  그  숫자  속에  있나니, 그와같은  대중들이  각각  말하기를  부처님세계  미진수가  있다고  하며  혹은  10불세계  미진수가  있다고  말함이라. 그와같은  衆會들이  일시에  함께  모여서  처음  정각을  이루는  일찰나에  있는  것이  마치  큰  바다가  지구에  두루하여  서로서로  참여하고  비춰서  장애가  없거니와,

<講義>

화엄경에  아수라  가루나가  긴나라  마후나가  주야신  주공신등  귀신들이  다  나옵니다.

그것들이  다  342種衆입니다.

十方은  지구입니다.

<原文>

若以第十會의 一切國刹과 及塵中虛空法界一切會中者인댄 卽十方世界虛空法界와 及纖塵之內의 及一切衆生身塵毛孔에 海會如海하야 十方無間하야 重重重中하고 無盡無盡하야 諸佛菩薩中海가 常然하며 三世一念이라 古今이 咸卽今時之際일새 過去未來無盡之劫이 同時하야 無虧一念成正覺時也니 如是時體가 成佛不成佛과 覺與不覺時니 法如是故니라

<解釋>

만약에  제10회의  일체  國刹과  및  미진가운데  허공법계  일체  會가운데  있을진댄, 곧  시방세계  허공법계와  및  섬진의  안과  및  일체  중생  몸  속의  먼지  털구멍에  海會가  바다와  같아서  시방에  공간이  없어서  중중하고  중중하고, 무진하고  무진하여  여러  부처님과  보살  대중의  바다가  항상  그러하며  3세가  일념이라. 고금이  모두  금시의  際라. 과거, 미래  무진의  겁이  시간이  같아서  일념에  정각을  성취할때와  모자람이  없나니, 그와같은  시간의  지혜가  부처를  이룸과  부처를  이루지  못함과  깨달음과  깨닫지  못한는  때니, 법이  그와같기  떄문이다.

<講義>

纖塵이  微塵입니다.

털구멍  속에도  대중들이  한없이  모여있습니다.

큰  것도  큰  것이  아니고, 작은  것이  작은  게  아닙니다. 그러니까  一微塵中含十方이고 一切塵中亦如是입니다.

화엄경법을  연설할때(始成正覺할때)가  古今이  今時라는  겁니다.

<原文>

第二는 明示果勸修者는 卽如來現相品과 普賢三昧品과 世界成就品과 毘盧遮那品如是五品經이 是也라 於現相品에 如來口中衆齒之間에 放光하사 以光中音聲으로 十方告衆하사 使令咸集하고 普賢菩薩이 爲佛長子하사 治佛家法일새 入佛三昧하야 擧佛果德하사 令衆敬愛하야 起信樂修하며 如來가 於自身及座에 擧體用因果門하사 令衆咸知하야 以佛自身으로 爲法界大智身하고 以諸莊嚴具로 爲普賢行用報果하고 以一切法空으로 爲座身하시니 以此三法齊平으로 興悲智門하야 無始無終하야 示悟衆生을 名之爲佛이니라

<解釋>

두번째는  果를  보여  勸修함을  밝힌다는  것은  곧  여래현상품과  보현삼매품과  세계성취품과  화장세계품과  비로자나품  그와같은  5품경이  그것이다. 현상품에서  여래가  입가운데, 여러  이빨  사이에서  방광하여  광명가운데  음성으로써  시방의  대중에게  알려서  다  모이게  하고  보현보살이  부처님의  장자가  되어서  佛家의  법을  다스릴새, 부처님  삼매에  들어가서  부처님의  과덕을  들어서  대중으로  하여금  존경하고  사랑하게  하여  믿음을  일으키고  닦음을  즐기며, 여래가  자신  및  자리에서  체용 인과법문을  들어서  대중으로  하여금  모두  알게  하여  부처님의  자신으로써  법계  대지신을  삼고, 온갖  장엄구로써  보현  행용의  報果를  삼고  일체  법공으로써  좌신을  삼으시니, 이  3법이  똑같은  것으로써  자비와  짛켸의  무능ㄹ  일으켜서  시종이  없어서  중생을  보이고  깨닫게  하는  것을  佛이  된다고  이름한  것이라.

<講義>

三法齊平(3법이  똑같은 것)은

부처님  자신으로써  法界大智身

온갖  莊嚴具로써  普賢行用의  報果

一切法空으로써  座身을  삼는  것.

<原文>

如來가 又於眉間毫相中에 放光明하시니 明一切菩薩智光明普照繞十方世界藏이라 其狀이 猶如寶色燈雲하야 普照十方世界已하고 右繞於佛하야 從足下入하며 及於眉間毫相之內에 出十佛世界微塵數菩薩衆하사 於其佛前에 共坐一蓮華之座하야 復讚歎佛境界甚深하시니 此는 明因果無二라

<解釋>

여래가  또  미간  백호상  가운데  광며을  놓으시니, 이름이  一切菩薩智光明十方世界에  널리  비추는  藏이라. 그  모양이  보색  등운과  같아서  시방세게를  널리  비추고  부처님을  오른쪽으로  돌고서  발밑에  들어  가며  및  미간  백호상안에  10불세계미진수보살대중이  나와서  그  부처님  앞에서  함께  연화의  자리에  앉아서  다시  부처님의  경계가  깊고  깊음을  찬탄하시니, 이것은  인과가  둘이  없음을  밝힘이라.

<原文>

光入足下는 明以果成因이요 眉間光者는 十地智果之光이니 今入佛足下하야 以果成因일새 十信之位에 還從足下輪中出此光也요 至十住位內하얀 次至足指端出이요 十行之內엔 從足趺上出이요 十廻向之內엔 膝上出이요 十地之內엔 還至眉間出하사 終而復始시니 毫相光明은 是十地之果光이요 其中出菩薩은 是其因行이라 明因從果出이니 明此已上五品經이 是示佛果德하야 令衆信樂故니라

<解釋>

광명이  발바닥으로  들가는  것은  과로써  因이  되는  것을  밝힘이요, 미간의  광명이라는  것은  10地位  智果의  光이니, 부처님의  발밑에  들어가게하여  과로써  ㅇㄴ을  이룸일새, 10신의  지위에서  도로  발바닥  輪中으로부터  이  광명이  나옴이요, 10住位안에  이르러선  다음  발가락  끝에  이르러서  나옴이요, 10행의  안에는  발등으로부터  나왔고, 10회향안에는  무릎위에서  나왔고, 10地의  안에서는  다시  미간에  이르러  나와서  끝났다가  다시  시작하시니, 백호상의  광명은  이  10地의  果光이요, 그  가운데  나온  보살은  바로  이  因行이라. 因이  果로부터  나온  것을  밝힘이니, 이  이상  5품경이  부처님의  과덕을  보여서  중생으로  하여금  믿고  즐기게함을  밝히기  때문이라.

<講義>

광명이  부처님을  오른쪽으로  돌고서  발밑으로  들어  간  것은  十信, 十住法門을  말합니다.

果는  미간이라면  발바닥은  因입니다.광명이  지위가  높아질수록  위로  올라갑니다.

백호상의  광명은  10地의  果光인데, 거기에서  나온  보살은  因行입니다. 因果가  同時입니다.

<原文>

第三은 明信心成備者는 卽第二會中에 如來名號品과 四聖諦品과 光明覺品과 菩薩問明品과 淨行品과 賢首品已上六品經이 是也라 此六品經이 共成十信之一位니 一은 如來名號品은 信佛名號가 十方世界에 隨生不同이요 二는 四聖諦品은 信知十方世界法文이 名字差殊나 皆以四聖諦로 爲本이요 三은 光明覺品은 知光明이 本從果而來하야 入佛足下일새 今還從足下放彼果光하야 用成信位요 四는 菩薩問明品은 信菩薩所問之法門이요 五는 淨行品은 明信菩薩淨行이 從大願力生이요 六은 賢首品은 信知成佛이 以信爲首니 信此六品法門하야 共成信位니라

<解釋>

세번째는  信心이  成備함을  밝히는  것은  곧  제2회  가운데  여래명호품, 사성제품, 광명각품과  보살문명품, 정행품, 현수품이상의  6품경이  그것이라.이  6품경은  함께  10신의  한  지위를  이룸이니, 첫째는  여래명호품은  부처님의  명호가  시방세계  중생을  따라  같지  아니함을  믿음이요, 둘째는  사성제품은  시방세계법문이  명자가  다르나    다  사성제로써  근본이  됨을  믿고  알게  함이요, 세번째  광명각품은  광명이  본래  果로부터  와서  부처님의  발밑에  들어감을  알새, 지금은  도로  발밑으로부터  저  과광을  놓아서  信位를  이룸이요, 네번째는  보살문명품은  보살이  물은  바  법문을  믿음이요, 다섯번째  정행품은  보살의  정행이  대원력으로부터  나는  것을  믿는  것을  밝힘이요, 여섯번째  현수품은  成佛이  信으로써  우두머리를  삼음을  믿고  아니, 이  6품의  법문을  믿어  함께  信位를  이루는  것이라.

<講義>

品에  대한  이야기입니다.

부처님은  하나이나  중생에  따라  이름이  여러가지로  다릅니다.

여기서  석가모니지, 다른  데  가면  부동지불이  되고, 극락세계에  가면  아미타불이  됩니다.

<原文>

此六品經이 於普光明殿中說은 以普光明殿이 是佛智用果滿報居之本宅일새 還從中說信位法門하야 爲明說果成信이니 旣信果德이라 從玆已後로 至十地十一地佛華品已來히 方明入道進修하야 五位成滿한 階降同別이나 一通에 一切通일새 爲從因至果히 不隔時故니 階以根本不動智等十箇佛로 以爲所信之門하고 還以自心根本不動智佛로 以爲所信之門하고 還以自心根本不動智佛로 以爲會體用故니라

<解釋>

이  6품경이  보살광명전가운데서  말한  것은  보광명전이  바로  부처님  智用果滿인  報居의  本宅일새, 도로  그  가운데로  부터서  신위  법문을  말하여  과를  설하여  신을  이루는  것을  밝히니, 이미  과덕을  믿음이라. 이로부터  이후로  11地불화삼매품까지 이르기까지  비로소  도에  들어가서  나아가  닦아  5位가  원만하게  이루는  階降이  같고  다름을  밝히나, 하나를  통함에  일체를  통할새, 인으로부터  과에  이르기까지  시간에  막히지  아니하기  때문이니, 다  근본부동지불로써  체용을  회통하기  때문이라.

<講義>

果는  成佛하는  것이고, 信은  초학자들이  민으라고  하는  겁니다. 10信입니다.

<原文>

第四는 明入眞實證者는 從第三會로 昇須彌山頂上하고 於如來兩足指端에 放光明하사 於中에 說六品經이 是니 一은 昇須彌山頂品이요 二는 須彌山頂上偈讚品이요 三은 十住品이요 四는 梵行品이요 五는 初發心功德品이요 六은 明法品이라

<解釋>

네번째는  진실증에  들어간다고  밝힌  것은  제3회로부터  수미산정위에  올라서  여래의  두  발가락  끝에서  광명을  놓아서  그  가운데  6품경을  말한  것이  그것이니, 첫째는  수미산정에  올라가는  품이요, 두번째는  수미산정상에  올라가서  게송으로  찬양하는  품이요, 세번째는  10주품이요, 네번째는  범행품, 다섯번째는  초발심공덕품이요, 여섯번째는  명법품이라.

<講義>

6品이  3번  나옵니다.

<原文>

此六品經中에 如須彌山頂品과 及偈讚品兩品經은 是帝釋諸天이 迎讚如來하사 歎佛功德과 及處之勝이요 十住品과 梵行品과 初發心功德品과 明法品四品經은 明創證法門에 住佛所住하야 生在佛家하야 同佛智의 性일새 功德解行과 理智如佛하야 初發心時에 便成正覺이니라

<解釋>

이  6품경  가운데  수미산정품  및  게찬품  두  품경은  제석천왕이  부처님을  맞아서  찬양하여, 부처님의  공덕과  및  장소가  수승함을  찬탄함이요, 10주품과  범행품과  초발심공덕품과  명법품인  4품경은  처음  법문을  증득함에  부처님의  머무는  바에  住하여  부처님  집에  태어나  있어서  부처님  智의  性과  같을새, 공덕과  解行과  理智가  부처님과  같아서  처음  발심할때에  문득  정각을  이루는  것을  밝힘이라.

<原文>

此會兩足指端에 放光者는 明初證法門이 發足之始요 昇須彌山頂者는 明從前信心으로 今昇十住法王山頂이니 至法之際에 智照無碍가 如上高山에 至相盡處故라 又山者는 表定能發慧故니 從玆已去로 任法無功하야 始終俱佛이라 不從八地로 方具無功이니

<解釋>

이  회에  두  발가락  끝에서  광명을  놓은  것은  처음  증득한  법문이  발족하는  시조를  밝힘이요, 수미산정에  오라  간  것은  앞의  信心으로터서  지금  10주  법왕산정에  오르는  것을  밝힘이니, 법의  꼭대기에  이름에  지헤로  비춤이  걸림이  없는  것이  높은  산에  올라  감에  相이  다한  곳에  이르기  때문이라. 또  산이라고  하는  것은  定이  능히  혜를  발하기  때문이니, 이로부터  감으로  법의  功이  없음을  따라서   始와  終이  함께  부처라. 8地로부터서  無功用을  갖춤이니,

<講義>

發足은  발을  처음  떼는  것.

높은  산은  땅으로써  최고  절정입니다. 높은  산에  이른다는  것은  최절정에  이른다는  뜻입니다.

산은  태산같은  부동하기때문에  定을  상징합니다.

우리나라는  艮方. 艮山이  많기  때문에  定잡기가  제일  좋습니다. 우리나라가  공부하기가  좋다는  겁니다.

艮은  不動입니다.

법은  원래  功用을  떠난  겁니다.

始終俱佛은  부처와  중생이  함께  부처란  말입니다.

<原文>

瓔珞經에 云三賢菩薩이 法流水中에 任運至佛이라하시니 初水後水가 一性水者는 因佛果佛이 一性佛故로 於其中間에 無初中後하야 不隔念故며 依本法故로 無念可隔하야 因果便終이니 一念相應에 一念佛故로 不論相好와 及與神通이라 相好神通은 從此正覺中得이니 若證正覺이면 卽不着諸相하고 但以覺道로 恒相應故로 通變相好가 不求自至며 設至於後福智終時라도 三世一時라 不隔念故니라

<解釋>

영락경에  말하길 □3현보살이  法流水가운데  마음대로  운전하여  부처에  도달한다.□고  하시니, 처음  물과  뒤에  물이  하나의  성질의  물이라고  하는  것은  중간과  뒤가  없어서  생각이  막히지  아니하기  때문이며, 근본법에  의지하기때문에  생각이  가히  막힘이  없어서  인과가  문득  마침이니, 일념이  상응함에  한  생각이  부처이기  때문에  상호와  및  더불어  신통을  논할  것이  없다. 상호신통은  이  정각가운데로부터  터득함이니, 만약에  정각을  깨달으면  곧  온갖  상에  집착하지  않고  다만  깨닫는  도로써  항상  상응하기때문에  신통변화와  상호를  구하지  아니해도  저절로  이르며, 설령  뒤  福智가  마칠때에  이를지라도  3世가  한때라. 생각에  막히지  않기  때문이라.

<講義>

보살적의  부처, 중생적의  부처가  因佛이고, 성불한  후의  부처가  果佛입니다.

앞엣물  뒤엣물  처럼  똑같습니다.

起信論에  一念相應할떄  業相, 轉相을  다  떠나서  구경각을  이룬다고  했습니다.

한  생각이  부처이기  때문에  相好와  神通이  있든지  없든지  부처입니다. 頓悟頓修할때가  부처입니다.

不着諸相은  凡所有相皆是虛妄입니다. 神通이나  相好가  다  相입니다.

福智終時(福智가  마칠때)는  열반에  들때입니다.

會    釋

<原文>

第五는 發行修行者는 從第四會로 昇夜摩天上하사 於如來兩足趺上에 放光하사 說四品經하시니 一은 昇夜摩天宮品이요 二는 夜摩天宮偈讚品이요 三은 十行品이요 四는 十無盡藏品이라

<解釋>

다섯번쨰  發行修行이라는  것은  제4회로부터서  야마천상에  올라가서  여래의  두  발등위에서  광명을  놓아서  4품경을  말씀하시니, 첫째는  야마천궁에  올라가는  품이요, 둘째는  야마천궁에서  게송으로  찬양하는  품이요, 셋째는  10행품이요, 넷째는  10무진장품이라.

<講義>

화엄경  전체를  논합니다. 7처9회, 그러니까  10처10회를  다  논합니다.

부처님이  발등위에서  광명을  놓으시고  야마천궁에서  법문을  하셨습니다. 그것이 10行法을  말한  겁니다.

<原文>

如此會中에 昇夜摩天宮品과 夜摩天宮偈讚品兩品은 是諸天이 迎佛하야 讚歎佛功德이며 及歎處之勝이요 十行品과 十無盡藏品兩品經은 明從智身으로 具普賢行하야 悲智具足하야 理智行門의 所成依正二報에 福智無盡이라

<解釋>

그와같은  會가운데  야마천궁에  올라가는  품과  야마천궁에서  게송을  찬양하는  두  품은  이  모든  하늘사람이  부처님을  영접하여  부처님의  공덕을  찬탄하며  및  장소가  수승함을  찬탄한  것이고, 10행품과  10무진장품, 2품경은  智身으로부터서  보현의  행을  갖추어서  자비와  지혜가  구족하여  理와  智, 行門의  성취한  바, 依報세계와  正報세계, 2가지  果報에  복과  지혜가  무진함이라.

<講義>

依報는  객관의  세계.

正報는  주관의  세계.

부처님은  福慧具足입니다.

그래서  10行門을  닦는  보살도  福과  智慧가  무진합니다.

<原文>

此位는 從如來兩足上放光하시며 及昇夜摩天上說者는 爲明從須彌山頂으로 至相盡際하야 證佛智身하고 至夜摩天上하야 依法空本智하야 起普賢萬行門故니 以處表法하야 令易解故라 如彼諸天이 離地際故로 此天이 依空而住니 爲明十行이 依本智法空而行故니라

<解釋>

이  지위는  여래의  두  발등위에서  발광하시며  및  야마천상에  올라가서  말씀하신  것은  수미산정으로부터서  相이  다하는  지경에  이르러서  부처님의  지혜의  몸을  증득하고, 야마천상에  이르러서  법공의  근본지에  의지하여  보현의  만행문을  일으키기때문이니, 장소로써  법을  표하여  쉽게  이해하게  하기  때문이다. 저  모든  하늘이  땅을  떠난  경계이기  때문에  이  하늘이  허공에  의지하여  머무니, 10행이  근본지  법공에  의하여  행하는  것을  밝히기  위한  때문라.

<講義>

야마천상은  제석궁  다음천상입니다.

제석천왕궁까지가  地居天입니다. 야마천궁부터가  空居天입니다. 수미산은  地居天으로  땅의  최정상입니다.

그래서  땅이라는  모양이  다했다는  겁니다. 따으로  봐서는  지상이  다했다는  뜻이고, 법으로  봐서는  모든  상을  초월한  10행법이라는  겁니다. 부처님의  지혜도  相이  없습니다. 마음이  비고  밝은  자리가  부처의  지혜의  몸입니다.

法空은  空居天이기  때문에   法空이라고  표시했습니다. 야마천부터는  땅을  떠납니다. 은하계까지는  도리천이라면  은하계  이상은  야마천입니다. 태양이  비취는  데까지가  도리천입니다. 태양이  비취지않는  하늘이  야마천, 도솔천, 화락천, 타화자재천입니다.

도利天 -- 地居天(10住)

夜摩天 -- 空居天(10行)

도率天 -- 說10廻向

他化自在天 -- 說10地

三禪天 -- 說11地

야마천에  가서  10行法을  말한  것은  法空의  도리를  의미해서  야마천에서  말했다는  겁니다.

彼諸天은  야마천입니다.

<原文>

第六은 明理事相入者는 從第五會로 昇도率天宮하사 於如來膝上에 放光하야 說十廻向하사 有三品經하니 一은 昇도率天宮品이요 二는 도率天宮偈讚品이요 三은 十廻向品이라 前之二品經은 是諸天이 迎讚如來하야 敬歎佛德이며 及歎處之勝이요 後之一品은 是正說十廻向之法門이라

<解釋>

여섯번째  理와  事가  서로  들어  감을  밝힌다는  것은  제5회로터  도솔천궁에  올라가서  여래의  무릎위에서  광명을  놓아  10회향을  말씀하사  3품경이  있으니, 첫째는  도솔천궁품에  올라가는  품이요, 두번째는  도솔천궁에서  게송으로  찬양하는  품이요, 세번째는  10회향품이라. 앞의  두  품경은  모든  하늘들이  여래를  영접하고  찬양하여  부처님의  덕을  공경하고  찬탄하며  및  장소가  훌륭함을  찬탄하며, 뒤에  일품은  그것이  10회향법문을  말함이라.

<講義>

도솔천에서는  10회향법으로  말합니다. 무릎위에서  광명을  놓았습니다.

10주, 10행, 10회향은  욕계천상에서  말했습니다.

화엄경에서  10회향품까지  해석했고, 이후로는  못했다는  겁니다. 미완성입니다. 그래서  청량국사니 나  통현장자가  해  놓은  것을  봅니다.

앞의  두  품은  승도솔천궁품과  도솔천궁게찬품입니다.

後之一品은  10廻向品입니다.

<原文>

廻向者는  令諸事法으로 皆入理故니 以十行事法으로 入前十住中하야 理事無碍일새 故名廻向이라 前十住는 卽是文殊法身本智요 後十行은 卽是普賢之萬行이니 明二人의 體用相徹이 名爲廻向이라

<解釋>

회향이라는  것은  모든  事법으로  하여금  진리에  들어가게  기  때문이니, 10행의  事法으로써  앞의  10주가운데  들어가서  이와  사기  걸림이  없기  때문에  회향이라  이름한다. 앞의  10주는  곧  이  문수의  법신근본지이고, 뒤에  10행은  곧  이  보현의  만행이니, 두  사람의  체용이  서로  사무치는  것이  이름하여  회향이  됨이라.

<講義>

마음이  自由  自在한  것이  회향입니다.

理事가  걸림이  없는  것이  廻向입니다.

자기가  세운  공을  자기가  차지하지  않고, 다른  중생에게  돌려  주는  것도  회향입니다.

10住-- 文殊의 德. 根本智(理)體\相徹

10行-- 普賢의 行. 差別智(事)用/廻向

10廻向은  두  가지를  다  겸함.

<原文>

膝上放光者는 明理事卷舒自在故로 猶如人膝의 屈伸廻旋에 皆由於膝이니라 何故로 도率天에 說此位者오 爲明此天이 於欲界之中에 處中故며 又於天上五位五處五會之中故로 向下에 有帝釋宮夜摩之兩會하고 向上에 卽有他化三禪之兩會하니 處五會中故며 於欲界中에 此天이 處中故라 故說十廻向하사

令會理事無碍하야 根本智差別智로 智悲均融하야 處於中道니 以處表法일새 故須此處에 說十廻向之門故니라

<解釋>

무릎위에  광명을  놓는  것은  이와  사  마르고  펴는  것이  자재함을  밝히기  때문에  마치  사람의  무릎이  굽혔다  폈다  돌리는  것이  다  무릎으로  말미암음이라. 무슨  까달ㄲ으로  도솔천에  이  지위를  연설했느냐. 이  하늘이  욕계가운데  중간에  있기  때문이며, 또  천상의  5위, 5처, 5會의  중간이기  때문에  아래로는  제석궁과  야마천의  양회가  있고, 위로는  타화자재천, 삼선천의  兩會가  있으니, 5회의  중간에  처하기  때문이며, 욕계가운데에  이  하늘이  가운데  있기  때문이라. 그러므로  10회향을  말하여  이와  사가  걸림이  없이  회통하게  하여  근본지와  차별지로써  지혜와  자비를  균융하여  중도에  처하니, 장소로써  법을  표하기  때문에  그러므로  모름지기  이곳에서  10회향의  법문을  말하기  때문이라.

<講義>

1, 사왕천

2, 도리천

3, 야마천

4, 도솔천

타화자재천에서  10地를  말했습니다.

그  다음에  가서는  三禪天에서  佛華三昧品을  밀해야  되는데  그것이  빠졌습니다. 그것까지  하면  5處가  됩니다.

여기는  略本에  나타난  것만  가지고  論한  겁니다.

부처님이  시방삼세  어느  곳이나  설법을  하신다고  했으니까  어느  하늘이고간에  빼놓지  않고  다  설법을  하셨을  겁니다.

均融은  평균원융하는  것.

根本智는  文殊  智(理)

差別智는  普賢의  智(事)

<原文>

第七은 明蘊修成德者는 從第六會로 昇他化自在天宮中하사 如來眉間에 放光明하시니 名菩薩力焰明이라 此光이 與初會中如來眉間所放光明으로 終而復始하야 至本處故니 說十地一品經이 是也라

<解釋>

일곱번째는  쌓아  닦아  덕을  이루는  것은  밝힌다는  것은  제6회로부터  타화자재천궁에  올라서  여래의  미간에  광명을  놓으시니, 이름이  보살력焰明이라. 이  거□명이  초회가운데  여래가  미간에서  놓은  바, 광명으로  더불어  끝나면서  다시  시작하여  근본자리에  이르기  때문이니, 10지의  한  품경을  말한  것이  그것이라.

<講義>

焰明은  불꽃같이  밝은  것.

終以復始(끝나면서 다시  시작)는  始終一貫입니다.

승타화천궁품과  게찬품이  지금  80권  경에는  없습니다. 중본이나  상본에는  다  있을  겁니다. 이것은  약본이라서  생략  된  겁니다. 예를  들어  반야심경에  관자재보살이  나오고  끝은  아제아제바라아제  모지사비하로  나오는데, 그것만  보고  독송하는  분은  그  밖에  것은  없는  줄로  알지만  사실은  거기도  여시아문이  다  있습니다. 一時佛이  어디서  계시면서  설법을  하시다가  관자재보살이  나옵니다. 밑에  바라승아제  다음에도  환희심을  내어  환희봉행이  나옵니다. 지금  반야경은  서분과  유통분은  없애고  가운데  정종분만  나온  겁니다. 머리도  꼬리도  없는  경이  없지만  心經이기  때문에  핵심만  갖다  놓았습니다.

화엄경도  略本이라서  4만5천게송  밖에  안됩니다. 下本화엄경은  10만  게송인데  이것이  48품이고(10조9만5천48字)입니다. 下本만도  굉장합니다. 中本은  더하고  上本은  더  더합니다.

<原文>

何故로 無昇他化自在天宮品이며 無偈讚品者오 爲明十地果終에 住法本宮하야 恒遍一切하야 功終行極일새 更無昇進이라

<解釋>

무슨  까닭으로  승타화천궁품이  없으며, 게찬품도  없는가. 10地의  果가  마침에. 법의  本宮에  머물러  항상  일체에  두루하여  功이  마치고, 行이  다함을  밝히기  때문에  다시  승진함이  없음이라.

<原文>

乃至三禪과 十方世界도 亦同此也니 爲表果終한 十地智滿에 無進修故며 常對諸佛이 現在前故며 爲非新來일새 無稱歎故니 此十地門은 但於十住十行十廻向中에 蘊績功成으로 使令熟熟하야 更無所住하고 任運而成하야 自令具足一切諸法이니라

<解釋>

다시  3禪과  시방세계도  또한  그와같으니, 果終한  10地 의  지혜가  만족함에  進修함이  없는  것을  表하기  때문이며, 항상  여러  부처님이  앞에  나타나  대하는  까달ㄲ이며, 새로  온  것이  아니기  때문에  칭찬이  어없기  때눔이니, 이  10지의  법문은  다만  10주, 10행, 10회향  가운데에  쌓아서  功을  이룬  것으로  하여금  슥수케하여  다시  머무를  바가  없고, 마음대로  성취하여  스스로  일체  모든  법을  구족하게  한다.

<原文>

何故로 於此天處에 而說十地法門오 爲此天이 依他起化하야  以成自樂일새 名之他化自在天이니 此位菩薩이 依衆生故로 而行悲智하야 興諸行雲하며 雨諸法雨하야 以此爲樂일새 無自心想하고 作諸行相하나니 以處表法일새 姑須此處에 而說十地法門이니라

<解釋>

무슨  까닭으로  이  하늘의  곳에서  10지법문을  말했는가. 이  하늘이  他에  의지하여  化를  일으켜서  스스로  락을  이루기  때문에  타화자재천이라  이름하니, 이 지위의  보살이  중생에  의지하기  때문에  자비와  지혜를  행하여  모든  행운을  일으켜서  법비를  퍼부어서  이로써  락을  삼기  때문에, 자기  마음의  생각은  없이  모든  행상을  짓나니, 처소로써  법을  표하기  때문에  그러므로  이  곳에서  모름지기  10지법문을  말씀하셨다.

<講義>

無自心想하니까  他化라는  겁니다.

보살의  정신은  利他입니다.보살은  自利利他하지만  利他가  보살의  가장  투철한  정신입니다.

그래서  타화자재천에서  보살의  최고지위인  10地1法을  말했다는  겁니다.

<原文>

依藏法師컨댄 說此品時에 有三加五請者는 檢尋經意컨댄 佛有十三種으로 加金剛藏菩薩하시고 解脫月과 及諸菩薩이 有四重請하시니

<解釋>

藏법사에  의지하건댄  이  품을  설할때  3加5請이  있다고  한  것은  경의  뜻을  검토하여  찾아보건댄  부처님이  13가지로  금강장보살에게  가피함이  있고, 해탈월과  및  모든  보살들이  4번  거듭  청한  것이  있으니,

<講義>

藏法師는  賢首(호)法藏(이름)입니다.

元曉스님은  曉公이라고도  불렀습니다.

三加五請은  3번  피하고 5번  청했다.

이  말은  현수대사가  深玄記20권을  써서  화엄경을  해석하는데  나옵니다.

통현장자  해석은  삼가오청이  아니고  13種佛加가  있고

또  보살이  四重請이  있다고  봅니다. 달리  봅니다.

<原文>

三種加者는 一은  十方同號佛이 現身하사 以言讚慰하야 使令說是法이요 又十方佛이 與十種智와 及自善根力과 勝智力과 法如是力이요 十二는 十方佛이 手摩金剛藏菩薩頂하사 許令說法이요 十三은 毘盧遮那如來가 放眉間光하사 照金剛藏身하고 光中說偈하사 勸令說法이 是名十三이라

<解釋>

13가지  가피라고  한  것은  첫째는  시방의  같은  이름의  부처님이  몸을  나타내어  말로써  칭찬하고  위로하여  설법하게  하심이요, 또  시방의  부처님이  열가지  지혜와  및  자기  善根의  힘과  수승한  지혜의  힘과  법이  본래  그와같은  힘이요, 열두번째는  시방의  부처님이  손으로  금강장보살의  정수리를  만져서  설법하게  함을  허락하심이요, 열세번째는  비로자나여래가  미간의  광명을  놓아서  금강장보살의  몸에  비취고, 광명가운데서  게송을  말하여  권하여  설법케하는  것이  이  13가지의  가피다.

<講義>

同號부처님은  금강장부처님.

부처님께서  금강장보살이  설법하도록  칭찬하고  위안해  주셨다는  겁니다.

즉  부처님이  금강장보살에게  13가지로  가피를  했다는  겁니다.

<原文>

明以言讚慰는 是語業加요 與十種智는 是智業加요 手摩頂은 是身業加요 眉間光照하야 光中說法은 是法力加니 總通言讚과 與十地와 手摩頂과 及光照身과 都爲十三種加라

<解釋>

말로써  칭찬하고  위로함을  밝힌  거은  이것은  語業으로  가피함이요, 10가지  지혜를  주신  것은  智業으로  가피한  것이요, 손으로  이마를  만져  주는  것은  身業으로  가피한  것요, 미간에  광명을  비춰서  광명가운데서  설법하신  것은  이것은  법력의  가피니, 모두  통털어  말로써  칭찬함과  10가지  지혜를  주심과  손으로  정수리를  만짐과  및  광명으로  몸을  비춘  것이  모두  13가지  가피가  됨이라.

<原文>

四種請者는 一은 解脫月菩薩이 擧大衆疑請에 金剛藏菩薩이 止而不說이요 二는 解脫月이 重請에 金剛藏이 重止요 三은 解脫月이 三請이요 四는 諸大菩薩이 一時同請이 都爲四請이어늘 未知三加五請은 從何而來오

<解釋>

4가지로  청했다는  것은  첫째는  해탈월보살이  대중의  의심을  들어  청함에  금강장보살이  치고  말하지  아니함이요, 둘째는  해탈월이  거듭  청함에  금강장이  거듭  중지했음이요, 세번째는  해탈월이  세번  청했음이요, 네번째는  모든  큰  보살이  일시에  같이  청함이  모두  4請이  되늘  3가지  가피와  5가지  청은  어디서부터  왔는지  알지  못할새라.

<講義>

처음에는  해탈월보살이  대중의  의심을  들어서  청하여도  말할  필요가  없다고  거부했습니다.

통현장자는  현수대사의  말을  부정합니다. 청량대사는  현수의  말대로  3加5請으로  말씀했습니다. 학자들의  각자의  견해입니다.

현수학통을  잇는  청량국사는  현수대사의  학설을  그대로  게승하여  강원에서는  지금도  10地品에  3加5請으로  말합니다.

<原文>

若但取身語意業하야 爲三加者인댄 卽與十智와 眉間光으로 照金剛藏身과 及光說法은 其加가 卽有餘며 若俱取十方諸佛의 言讚使說하야 爲五請者□댄 佛位는 居尊이니 軌則之中에 不合爲請이라

<解釋>

만약  다만  身, 口, 意業을  취하여  3가지  가피를  삼는다면  곧  10가지  지혜를  준  것과  미간의  광명으로  금강장  몸에  비췬  것과  및  광명으로  설법한  것은  그  가피가  곧  남음이  있으며, 만약에  함께  시방의  모든  부처님이  말로써  칭찬하여  말하게금  하여  5請이  된다고  할진댄, 부처님의  지위는  높은  데  居함이니, 법도가운데  합당히  請함이  되지  않음이라.

<講義>

부처님이  금강장에게  설법하라고  청한다고  한  것은  높은  사람이  낮은  사람에게  청했다고  말하기는  합당하지  않다는  뜻입니다.

부처님의  법도상  높으신  부처님은  請이라고  할  수  없다는  겁니다.

<原文>

以此之義로 總有十三種加와 四種請이니 與十種智業은 雖是智體가 不殊나 爲不迷法相하야 成差別智故로 用時各別이라 不可直取同門이니 以一同中에 有十三種所加가 各別과 四度重請이 皆殊니라 超昇之義는 前已說글하다

<解釋>

이런  뜻으로써  모두  13가지  가피와  4가지  청이  있으니, 10가지  智業을  주신  것은  비록  이  지혜의  몸이  다르지는  아니하나  법상에  迷하지  아니한  것이  되어서  차별지를  이루기  떄문에  쓸  때가  각각  다름이라.바로  같은  부분을  취하지는  아니  할  것이니, 하나의  같은  것  가운데서  13가지  가피한  바가  있는  것이  각각  다름과  4번  거듭  청한  것이  각각  다르다. 超昇하는  의미는  앞에서  이미  말했다.

<講義>

同門은  같은  부분.

같은  부분만  가지고는  안된다는  겁니다. 사건이  다르고, 쓸때가  다르기  때문에  차별지가  필요하다는  겁니다.

超昇은  하늘을  뛰어  넘는  것. 예를  들면  화락천은  없습니다. 화락천을  뛰어  넘어  타화자재천에  올라가는  것을  말합니다.

<原文>

第八은 隨緣無碍者는 於第七會第三禪天에 集八禪衆하야 說一生補處菩薩의 入佛華三昧定하사 說十一地等覺位中普賢法門하시니 十地已終에 明白分道終하고 等覺位中에 行普賢行일새 遍明入俗하야 邊周法界하야 行門重疊하야 廣及虛空과 及微塵中하야 諸國刹海에 重重無碍하야 究竟如法界하며 廣大如虛空이 名爲等覺位中普賢行也라

<解釋>

여덟번째는  인연따라  걸림이  없다고  한  것은  제7회  제3선천에서  8禪의  대중을  모아  일생補處보살의  불화삼매의  定에  들어서  11지  등각위가운데  보현의  법문을  말씀하시니, 10지가  이미  마침에  自分의  도가  마침을  밝히고, 등각위  가운데  보현의  행을  행하기  때문에  두루  세속에  들어가서  법계에  두루하되, 行門이  중첩하여  널리  허공과  미진가운데  미쳐서  모든  나라와  세계바다에서  중중무애하여  구경함이  법계와  같으며, 등각위가운데  보현행이  된다고  이름함을  밝힘이라.

<講義>

自分은  등각보살, 자기가  닦는  법.

究竟은  완전한  것. 궁극. 최극치.

<原文>

言佛華三昧者는 華之言行이니 能堪可觀하야 開敷感果義니 此爲佛行法門이라 佛者는 覺也니 明十一地等覺行用이니 明十地成佛已終에 次十一地覺行이 滿也일새 故名佛華法門이라 三昧者는 法界本體大寂法門이니 定亂情盡이 名爲本寂이라 以此定故로 行普賢行門이니 一切三昧에 此乃爲本體故라

<解釋>

불화삼매라고  하는  것은  華라는  것은  행을  말한  것이니, 능히  감히  볼  수  있고, 수행의  꽃을  피우고  결과를  얻게되는  의미니  이것은  수행법문이  됨이라. 佛이라는  것은  깨달음이니  11지  등각행의  用을  밝힘이니, 10지에서  이미  성불을  마친  다음  11지  각행이  원만함을  밝힐새, 그러므로  불화법문이라  한다. 삼매라고  하는  것은  법계본체의  大寂법문이니, 산란과  선정의  생각이  없어짐이  本寂이  됨이라. 이  定때문에  보현의  행문을  행하니, 일체삼매에  이것이  이에  본체가  되기  때문이라.

<講義>

能堪可觀은  부처님의  행을  볼만  하다는  뜻.

수행이  꽃이  피면  결과의  덕을  이루는  것이  感果입니다.

통현장자는  10地에서  성불을  다한  것으로  말씀했습니다.

此는  佛華三昧.

수능엄삼매, 금강경삼매, 불화삼매, 법화삼매가  다  같습니다.

열반경에서  수능엄삼매와  금강삼매를  얻어야  성불한다고  했습니다. 이  두가지가  등각보살의  最高定입니다.

위의  4가지가  다  經으로  나와  있습니다.

수능엄삼매경  上.中.下  3권으로  나와  있고, 금강경삼매도  있는데  이  경을  疏로  낸  것이  원효대사의  금강삼매론입니다. 법화삼매는  두가지로  들  수  있습니다. 법화경을  독송하다가  삼매에  드는  것도  법화삼매이고, 또  부처님의  묘법연화의  도리를  깨달은  등각보살이  삼매를  얻는  것도  법화삼매입니다.

열반경에서는  수능엄삼매와  금강삼매를  얻어야  여래의  대열반을  얻는다고  되어  있습니다. 여기는  영락경에  준해서  불화삼매품을  말했습니다.

<原文>

於彼天處에 爲於色界無色界入禪之衆하사 說一生補處菩薩의 入佛華三昧定門이 有百萬億偈하니 以此位菩薩이 入佛華法門하사 善明入俗하야 廣利含生自在일새 故名隨緣無碍라 此位는 明法界行周어늘 何故로 在彼天處하야 說十一地法門고 爲彼天處가 憂苦情亡하고 唯三昧樂일새 爲明此位菩薩이 定亂情亡하고 唯智悲로 利衆生樂故니 以處表法일새 故於此處에 說十一地法門이라 地位行門은 廣如瓔珞經說이니 此以當華嚴經來文未足하니라

<解釋>

저  하늘의  곳에서  색계, 무색계, 8선의  대중을  위하여  일생보처보살의  불화삼매의  定의  문에  들어감이  백만억게송이  있는  것을  말씀하니, 이  지위의  보살이  불화삼매법문에  들어가  세속에  들어가는  것이  매우  밝아  널리  咸生을  이익케하여  自在할새, 그러므로  인연따라  걸림이  없다고  이름함이라 이  位는  법계행이  두루함을  밝혔거늘  무슨  까닭으로  저  하늘에서  11지법문을  말하는가. 저  하늘은  근심과  괴로움의  情이  다  없어지고  오직  삼매의  락이  될새, 이  지위의  보살이  壯과  亂의  情이  없어지고, 오직  지혜와  자비로써  중생을  이롭게하는  락암을  밝힘이  된  때문이니, 장소로써  법을  표할새, 이  곳에서  11지법문을  말함이라. 지위행문은  널리  영락경에서  말한  것과  같음이니, 이것은  화엄경의  왔던  글이  부족하기  때문이다.

<講義>

세속에  들어간다는  것은  중생을  제도  한다는  겁니다.

含生은  衆生.

法界行은  普賢行입니다.

중생을  제도하는  등각보살의  佛華三昧行도  있습니다.

彼天은  三禪天.근심과  괴로움을  다  떠났습니다.

원칙은  禪도  제대로  닦을려면  初禪, 二禪, 三禪, 四禪, 五禪, 六禪, 七禪, 八禪을  닦아야  됩니다. 四禪八定을  닦고  九次諸定을  닦습니다.

소승선을  닦고  난  다음에  대승선에  들어가야  원칙입니다.

三禪天은  괴로움과  근심  뿐아니라  기쁨까도  떠난  곳입니다.

初禪에  가서는  離憂受

二禪에  가서는  離苦受

三禪에  가서는  離喜受

四禪에  가서는  離樂受

능엄경에  色陰다음에  受陰단계로  여기서  5가지로  말합니다.

色陰

受陰(憂受, 喜受, 苦受, 樂受, 捨受)

想陰(아라한: 滅受想定. 滅盡定)

3禪에서는  이  3가지를  못떠났습니다.4禪이  되어야  떠납니다.

참선하면서  근심걱정이  잇다면  올바로  한  것이  아닙니다. 初禪의  경지도  못간  겁니다. 근심, 걱정, 고민을  떠나야  初禪이고  고민까지  떠나면  二禪입니다. 3禪은  기쁨을  다  떠나야  합니다. 4禪에  가야  樂까지  다  떠납니다. 희로애락을  다  떠난  경계가  四禪입니다. 아직은  受陰을  못떠났습니다. 受陰은  八定, 九次諸定에  가애  떠납니다. 아라한이  되면  色受想陰까지  다  떠납니다.

그것이  滅受想定(滅盡定)입니다. 滅盡定은  四禪八定보다  더  높은  구차제정의  마지막입니다. 捨까지  다  떠날려면  無色界定까지  성취해야  합니다. 捨가  受陰중에서  제일  떠나기  어렵습니다. 사란  말은  기쁨도  슬픔도  不苦不樂受입니다. 그러니까  지금  3禪은  떠났다는  겁니다. 樂受는  못떠나고  있습니다. 樂受는  4禪에  가야  떠납니다.

천상인간의  제일  좋은  세계가  삼선천압나다. 촤고  쾌락의  세계가  삼선천입니다. 四禪만  가도  樂受를  떠납니다. 극락세계에  가면  실제로  인간이  누리는  향락, 쾌락은  없습니다. 희로애락이  다  떠나야  극락세게에  갈  자격이  됩니다. 희로애락이  있는  사람들이  아둥바둥, 아기작하고  달콤한  것을  느끼는  겁니다. 여래의  적멸락은  더  합니다. 樂을  받는  것도  받지  않는  것도  없습니다. 둘  다  초월한  겁니다.

순서로  본다면  낮은  법문은  낮은  데서  말했고, 높은  법문은  높은  데서  말했다는  겁니다. 그러나  입체적으로  설명한다면  그렇지만  낮은  데서는  높은  법문(10지  이상의  법문)을  설하지  않는  것이  아닙니다.법화경이나  열반경도  지상에서  설하셨습니다. 천상에  가서  설하기도  했고, 인도(지상)에서도  설하기도  했는데  계층으로  보면  그렇다는  겁니다.

왔던  글이  부족하다는  것은  삼선천의  설법(불화삼매품)은  없다는  겁니다.

<原文>

第九는 明因果位終者는 從十定品으로 十通品과 十忍品과 阿僧祇品과 壽量品과 諸甫薩住處品과 不思議法品과 如來十身相海品과 如來隨好光明功德品과 普賢行品과 如來出現品과 離世間品已上十二品經이 是也니

<解釋>

아홉번쨰는  인과의  지위가  마침을  밝힌다는  것은  10정품으로부터  10通品, 10忍品, 阿僧祇品, 壽量品, 보살住處品, 不思議品, 여래十身相海品, 여래隨好光明功德品, 보현行品, 여래出現品, 離世間品이상의  12품경이  그것이니,

<講義>

이  품들이  인과의  지위를  마친  품이라는  겁니다. 이것도  등각보살, 11지  보살에  대한  법문입니다.

<原文>

何以然者오 爲十定品으로 至離世間品히 總該五位十地佛位와 及普賢萬行의 始終因果門하야 前後徹故라 是以十定品과 離世間品二品經初에 皆却敍初會와 及第二會云하사대 如是我聞하사오니 一時에  佛이 在摩竭提國阿蘭若法菩提藏中하사 始成正覺하시고 於普光明殿에 入刹那際諸佛三昧者는 非是重來集會요 但爲十定과 及離世間二品이 是體用門이라

<解釋>

어쨰서  그러한가. 10정품으로부터  이세간품에  이르기까지  5위  10지  佛位와  및  보현만행의  시종인과의  법문을  총괄하여  전후가  사무치기  때문이라. 그러므로  10정품과  이세간품  두  품경의  처음에  다  문득  초회와  및  2회를  서술하되, 이와같이  내가  들으니, 어느때  부처님이  마갈제국  아란야법보리장중에  계셔서  비로소  정각을  이루시고, 보광명전에서  찰나제 제불삼매에  들었다고  하는  것은  이것은  거듭와서  모인  것이  아니다. 다만  10定과  이세간품  두  품이  이  체용의  문이라.

<講義>

10定品을  설할때도  보광명전이고, 이세간품을  설할때도  보광명전입니다. 보광명전에서  두번  모이고, 세번  모였다는  것이  아니라는  겁니다.

거듭와서  모였다고  하는  것은  청량, 현수, 지연법사등  전통  화엄가들의  해석인데, 통현장자는  이것을  부정합니다.

<原文>

通始終故로 於普光明殿에 如是重敍니 依其法門하야 菩薩衆名號差別이요 非是去已라가 還復重來라 於十住十行十廻向十地十一地法에 遍諸天處하야 一時에 頓說諸位시니 此之二品意는 明體用이 徹於始終한 佛因果門故라

<解釋>

始와  終이  통하기  때문에  보광명전에  이와같이  거듭  말함이니, 그  법문에  의지하여  보살대중의  명호가  차별함이요, 이  왔다가  다시  거듭  옴이  아니다. 10주, 10행, 10회향, 10지, 11지의  법에  모든  하늘이  두루하여  일시에  모든  지위를  단박에  말씀하시니, 이  두  품의  뜻은  체와  용이  始終에  사무친  부처님의  인과의  문을  밝혔기  때문이라.

<講義>

一會  普光明殿

重會  普光明殿\통현은 이 학설을 부정합니다.

三會  普光明殿/

重會, 三會가  그  자리에서  흩어지지  않고  다시  모인  점을  부정합니다.

三賢十地를  모두  천상에서  설법하셨습니다.

天에는  天上, 天中, 天下의  階層이  있습니다.

<原文>

十定體는 是文殊요 離世間法은 是普賢이니 是故로 如來出現品中에 放光하사 和會二人의 因果相徹門故로 放眉間光하사 入文殊頂하고 放口中光하사 入普賢口하야 令其理事로 自相問答하야 說佛果門이라 佛果之門이 總在二人의 根本之差別智之際니 以定慧力으로 照之하면 可見이니라

<解釋>

10定의  체는  니  문수요, 이세간품의  법은  이  보현이니, 그러므로  여래출현품가운데에  광명을  놓으사, 두  사람의  인과가  서로  사무친  문을  화회하셨기  때문에  미간의  광명을  놓아서  문수의  이마에  들어가서  입가운데  광명을  놓아  보현의  입에  들어가게하여  理事로  하여금  스스로  문답하게  하여  불과의  법문을  설하게  함이라. 불과의  법문이  모두  두  사람의  근본지와  차별지의  際에  있으니, 定과  慧의  힘으로써  비추면  가히  볼  수  있다.

<原文>

此之十二品經은 一時에 都會諸會와 六位十一地하야 總入普光本智法堂인 果德大宅法界之門故라 是故로 十定品과 及離世間品에 皆敍前之初一二之會하시니 說此經時에 譬如空中에 置百千寶鏡이어든 置一佛像하야 在於地上하고 以衆菩薩로 圍繞莊嚴하면 御彼百千寶鏡之中에 一時頓現하야 一一經中에 影像이 好相參入히야 都無往來인달하야 如來도 亦爾하야 於始成正覺之時에 天上人間과 十方國土에 一時頓現하사 互相參徹하야 都無來去故로 彼此言音句義가 悉皆參入하야 都無來去일새

<解釋>

이  12품경은  일시에  모두  모든  집회와  6위  11지를  화회하여  모두  보광근본지혜법당인  과덕의  大宅법계의  문에  들어갔기  때문에  그러므로  10정품과  이세간품에  앞에  말한  初, 一, 二의  會를  다  서술했으니, 이  겨을  설할때에  비유컨댄  공중에  백천의  보배거울을  두거든  하나의  불상을  두어서  땅위에  놓아두고  여러  보살로써  둘러싸여  장엄하면, 저  백천보배거울가운데  일시에  단박에  나타나서  낱낱  거울  가운데에  그림자와  모양이  서로서로  들어가서  모두  왕래가  없는  것과  같아서  여래도  또한  그러하여  차음  정각을  이룰떄  천상, 인간과  시방국토에  일시에  단박에  나타나서  서로서로  사무쳐서  가고  오는  것이  없기  때문에  이것과  저것의  말, 소리와  구절  의미가  모두  들어가서  거래가  없기  때문이다.

<講義>

二品經은  10定品에서  離世間品까지입니다.

거울은  수백개, 수천개  갖다  놓더도  다  비추듯이  그림자와  모양이  서로서로가  들어가고  들어가서  왕래가  없이  그대로  있으면서  이  쪽  거에  비취고, 저쪽  거울에  비춰서  모두  왕래가  없는  것같이  여래도  처음  정각을  이루실때  천상, 인간, 지방, 국토에  일시에  단박에  나타났습니다. 거래가  없기  때문입니다.

<原文>

不論重會니 不得作世間情解하야 作往來重會之心이어다 如前己述하야 事須和會일새 至而復說이니 此之經末에 須知和會始終이니라

<解釋>

거듭  모임을  논하지  않음이니, 세간의  情解를  지어서  왕래해서  重會한다는  마음을  짓지  말지어다. 앞에  이미  서술한  바와  같아서  일(事)을  모름지기  화회를  할새  이르러  다시  말함이니  이  경의  끝에서  모름지기  始終  회함을  알아야  할  것이다.

<原文>

如來出現品은 明五位十一地果終之門과 一部之經始終之際라 以是義故로 流通付囑이 總在其中이니 出現品前普賢行品은 卽明自己佛果修行之行이요 出現品後離世間品은 卽明自己佛果之後利生之行이니 明佛果之後所行大悲智行이 諸習總盡하야 雖行普賢萬行이나 不染世間일새 名離世間品이라

<解釋>

여래출현품은  5위  11지  果終의  법문과  일부경의  시와  종의  제를  밝힘이라. 그러한  의미를  쓰기  때문에  유통하고  부촉함이  모두  그  가운데  있으니, 출현품전에  보현행품은  자기  불과  수행의  행을  밝힘이요, 출현품후의  이세간품은  자기불과의  후에  중생을  이롭게  하는  불과를  밝힘이니, 불과  후에  행한  바  大悲智行이  모두  習氣가  다하여  비록  보현의  만행을  행하나  세간에  물들지  아니할새, 이세간품이라  이름한다.

<講義>

통현장자는  여래출현품이  流通品이라고  합니다.재래  학자들의  비판과는  다릅니다.

출현품전에  보현행품이  나옵니다.

普賢行願品(自修)-->如來出現品-->離世間品(利他)-->入法界品(선재동자와  53선지식이  나옴)

통현장자는  여래출현품이  화엄경이  다  끝난  유통분이라고  봅니다.

<原文>

自修佛果前普賢行은 明是自所乘과 幷勸他學佛果也요 後普賢行은 自己佛果가 已終에 純是利他니 以此로 能令三寶不斷이니라 十通十忍도 亦如十定이라 遍通五位하야 體徹始終也니 通者는 總通明義也요 忍者는 法忍之門이니라

<解釋>

스스로  불과를  닦기전의  보현의  행은  스스로  자기가  탄  바와  아울러  다른  사람이  부과를  배우기를  권함을  밝힘이요, 뒤에  보현행은  자기의  불과가  이미  마침에  순전히  이  利他이니  아로써  능히  3寶로  하여금  끊어지지  않게  한다. 10통품, 10인품이  또한  10정과  같음이라. 5위에  두루  통하여  體가  始와  終에  사무치니, 통이라는  것은  모두  通明하는  뜻이고, 忍이라고  하는  것은  法忍의  문이다.

<講義>

通은  10通.

法忍은  법을  안다는  뜻. 忍은  안다는  뜻.

無生法을  알면  無生法忍. 寂滅을  알면  寂滅法忍입니다.

<原文>

阿僧祇는 及明數量之門이요 壽量者는 及明佛壽量隨入이요 菩薩住處者는 明菩薩消住處에 爲入攝化住持境界가 常在不滅이요 不思議法者는 爲明如來化儀法則自在가 非諸二乘과 及三乘權學의 所知요 如來十身相海品者는 明十世界海十毘盧遮那가 皆有九十七種相과 及十華藏世界微塵數相이요

<解釋>

아승지품은  이에  수량을  밝힘이요, 수량이라는  것은  니에  부처님의  수량이  사람을  따름을  밝힘이요, 보살주처품은  보살이  머무는  바  장소에  사람을  위하여  섭화하고, 머물러  계시는  경계가  항상  있어서  없어지지  않음을  밝힘이요, 부사의법이라는  것은  여래의  교화하는  의식의  법칙이  재한  것이  온갖  이승과  삼승권학의  알  바가  아님을  밝힘이요, 여래십신상해품이라  한  것은  10세계海의  10비로자나가  다  97가지  모양과  및  10화장세계  미진수  相이  있음을  밝힘이요.

<講義>

부처님이  중생에  따라서  壽量이  100년, 1000년, 억만년으로  다릅니다.

아미타불  壽量과  석가모니  壽量이  다릅니다.

보살주처품은  보살이  머무는  것을  밝힙니다. 예를  들면  오대산에  문수보살이  계시고, 금강산에는  법귀보살이  계시고, 보타낙타산에는  관세음보살이  계신다고  밝혔습니다. 금강산에  법귀보살이  나올때  남북통일도  되고, 우리나라가  최상승철학의  세계  종주국이  된다  합니다.

보살은  어느  곳이나  다  계시지만  특정하게  있는  곳이  있습니다.

<原文>

如來隨好光明功德品은 爲明如來隨好光明의 照燭功德이 蒙光獲益이요 普賢行品은 爲明果前進修之行이요 如來出現品은 爲明五位菩薩이 自力果終出現에 因果位極이요 離世間品은 爲明佛果之後에 純是利他라 此已上三十九品經은 六位五位因果位終에 利及諸天諸神王衆이요

<解釋>

여래수호광명공덕품은  여래의  수호광명의  비추고  밝히는  공덕이  광명을  입으면  이익을  얻는  것을  밝힘이요, 보현행품은  성불하기  전에  나아가  닦는  행을  밝히기  위함이요, 여래출현품은  5위보살이  자기의  힘으로  果終하여  출현함과  인과의  位가  다함을  밝히기  위함이요, 이세간품은  불과의  후에  순전히  利他임을  밝히기  위함이라. 이  이상의  39품경은  6위, 5위  인과의  지위가  마침에  모든  하늘과  모든  귀신, 왕, 대중에  이익이  미침이요,

<講義>

隨好는  32相같은  여래의 相에 附隨的인 美好.(32相80種好)

隨는  동사고, 好는  명사입니다.

처음에  여래현상품이  나옵니다. 이것이  始리면  여래출현품은  終으로  始終관계입니다.

화엄경을  처음부터  39품을  순서를  정하여  설명할려니까, 맞는  것도  잇고  맞지  않는  것도  있습니다. 내가  보기에는  경을  결찝하는  사람들이  부류끼리  순서를  정했는데  후대  학자들은  그  순서만  고집하여  앞에  말한  중간  말, 나중  말은  일목요연하게  연관시켜  설명할려니까  맞기도  하고  안맞기도  합니다.

따로따로  봐도  좋고  연관시켜  볼  것은  연관시켜서  봐도  좋습니다.

입법계품은  연관시켜  볼  것도  없는  별도의  경입니다. 별도의  경이  많이  수집된  겁니다. 화엄경의  별행본이  보현행품, 십지경, 십주경등이  따로  따로  되어  그것대로  하나의  경으로  성립하고  있습니다. 그것을  종합하여  수집하여  놓은  겁니다.  예를  들면  경상도, 전라도, 충청도, 강원도, 경기도, 제주도가  집합해야  대한민국이  됩니다. 그러나  그것은  따로  따로  있습니다.경상도는  경상도  대로  전라도는  전라도  대로  있습니다. 그와같은  성질로  보면  됩니다.

여기까지가  38품까지  입니다.

<原文>

入法界一品經은 如來가 入師子頻伸三昧하사 還擧佛果五位하야 利及人間이니 已前은 總結初會二會로 乃至十一地七會之中佛位因果法門竟이요 八會는 在祇園中이니 後當更敍호리라

<解釋>

입법계  한  품경은  여래가  사자빈신삼매에  들어, 도로  5위를  들어서  이익이  인간에  미침이니, 앞에는  初會, 二會로  내지  11지, 7회가운데  불위인과법문을  마친  것을  총결함이요, 8회는  기원가운데  있음이니, 뒤에  마땅히  다시  말하겠다.

<原文>

第十은 明令凡實證者는 從第八會로 在祇園之中하야 如來가 入師子頻伸三昧門하사 還擧法界果德하야 現諸世間하사 令生信樂하야 達佛實相케하시니 五百聲聞과 目連추子는 示同不聞하사 寄同二乘의 有信不信이요

<解釋>

열번쨰는  범부로  하여금  진실하게  증득함을  밝힌다는  것은  제8회로부터  기원가운데  있어서  여래가  사자빈신삼매문에  들어  도로  법계과덕을  들어서  세간에  나타나서  믿고  즐김을  내게  하여  부처님의  실상을  통달하게  하시니, 오백성문과  목련추자는  못듣는  것과  같음을  보여서  二乘의  믿고  믿지  아니함이  있음과  같음에  기댐이요,

<講義>

39품이  입법계품입니다.

기원정사에서  연설하신  경이  입법계품입니다. 인간에  다시  내려와서  설법했습니다.

열번째의  열번  마지막입니다.

500성문(소승나한과  목련:목건련, 추자:사리불)은  화엄경법문을  如聾兩萌임을  보입니다.

<原文>

如初會中五十五衆과 及覺首等十首菩薩과 功德林等十林菩薩과 金剛幢等十幢菩薩과 金剛藏等三十七箇藏菩薩은 如是各各有十佛刹微塵數菩薩이 共集호대 隨位倍增하야 寄成諸位하사 令諸人天凡夫로 得此法門이요

<解釋>

초회가운데  55대중과  및  각수등의  10우두머리  보살과  공덕림등의  10林보살과  금강당등의  10당보살과  금강장등의  37개  장보살은  이와같이  각각  10불찰  미진수  보살이  같이  모이되, 위를  따라서  배로  증가하여  모든  位를  이룸에  부쳐서  모든  인천, 범부로  하여금  이  법문을  얻게  함이요,

<講義>

55대중은  긴나라, 마후라가, 주가신등등을  가리킵니다.

此會는  入法界品입니다.

6천비구가  문수보살게  법문을  듣고  10가지  귀가  열리고  10가지  눈이  뜨인  것이  화엄경  입법계품에  나옵니다. 길에서  문수보살을  만나  단박에  깨달았습니다.

유마경에  보면  유마의  집에서  설법이  이루어  졌지만  그것도  부처님  회상이라고  합니다. 유마경은  처음에  부처님이  설법하다가  문수보살등  여러  보살  나한들이  유마의  집에  가서  대화한  겁니다. 그래도  부처님  회상의  법문으로  말합니다. 그와같이  입법계품도  부처님이  직접  설법하시지  않고  문수보살이  설법했으나  부처님  회상입니다.

<原文>

如此會中六千比丘는 明是凡夫로 於文殊師利所에 頓明十耳十眼이니 此衆은 雖居在路發心이나 境界는 不離佛會니 路上發心은 爲表進修라

<解釋>

이  모임가운데  6천비구는  이  범부로, 문수사리  처소에서  10가지  귀와  10가지  눈을  頓明함을  밝힘이니, 비록  길에  있어서  발심을  했으나  경계는  부처님  화상을  떠나지  아니했으니, 길  위에서  발심한  것은  進修를  표하기  위함이라.

<講義>

기원정사에  부처님이  계실떄  각성동인에  문수보살이  가서  거기서  설법할때  6천비구가  깨닫게  된  것이  路上에서  발심했지만  佛會를  안떠났다는  겁니다.

선재동자도  500동자중의  한사람입니다.

<原文>

非是卽離其佛會며 乃至第九會覺城東會에 一萬龍衆과 五百優婆塞와 五百優婆夷와 五百童子와 五百童女는 幷明是凡夫가 同證佛位니 是故로 今言令凡實證이니라

<解釋>

이  곧  이  佛會를  떠나지  아니함이며, 내지  제9회  覺城東會에  일만  龍  대중과  500우바새와  500우바이와  500동자와  500동녀는  아울러  이  범부가  부처님의  지위를  함께  증득함을  밝힘이니, 그러므로  자금에  범부로  하여금  實證을  하게  했다고  말함이라.

<原文>

第九會覺城東過去佛大塔廟處에 文殊師利가 說普照法界修多羅門하신대 無量諸龍이 得生人趣하고 一萬諸龍이 發菩提心하며 覺城五衆이 俱登佛果로대 但擧善財一人爲首하야 俱及其五百之數가 法皆同然하니

<解釋>

제9회  각성의  동쪽에  과거  부처님이  계시던  큰탑묘처에  문수사리가  보조법계수다라법문을  말씀하신대, 한량없는  용들이  人趣에  태어  남을  얻고, 일만  용들이  보리심을  發하며, 각성의  5대중이  함께  불과에  올라갔으되, 다만  선재  한  사람만을  들어 우두머리로  삼아서  2500숫자가  법이  다  같이  그러함에  미치니,

<講義>

大唐西域記  10권은  현장법사가  안도로  가셔서  17년간  인도에  계시면서  보고듣고  한  것을  쓴겁니다.

거기보면  전설도  많고, 그  당시  힌두교도의  세력이  약해서  부처님  계시는  탑묘가  보존되어  있었는데, 지금은  힌두교도의  득세로  다  파괴되어져  4대  성지도  2군데만  남아  있습니다. 여기에  나오는  지명도  거의  없습니다. 각성이  어딘지  전혀  모를  정도인데, 서역기에  보면  부처님이  계시던  절과  탑이  수천, 수백군데  나옵니다.

법계로  널리  비추는  경이  修多羅입니다.

각성의  4부  대중과  용을  5衆이라  했습니다.

五百之數는  五百童男童女.

<原文>

五百者는 表五位요 六千者는 表六位니 信亦在中이요 一萬龍者는 表其萬行之門故로 無有一事浪施設니 皆表法門이요 過去諸佛大塔廟處로 爲其會者는 明古佛今佛이 道迹不殊하야 還同如來會內一種이요 善財가 南詢諸友는 還明進修며 又明菩薩의 攝化衆生之行相이니라

<解釋>

5백은  5위법을  표함이요, 6천이라고  한  것은  6위를  표시함이요, 신위  또한  그  가운데  있음이요, 일만  龍이라  한  것은  그  만행의  문을  표시하기  때문에  하나의  일도  헛되이  시설함이  없기  떄문이니, 다  법문을  표시함이요, 과거  여러  부처님의  탑묘처에서  그  모임을  한  것은   옛부처와  지금  부처의  道의  자취가  다르지를  아니하여, 여래회  안의  하나의 이종과  같음을  밝힘이요, 선재가  남쪽으로  여러  벗에게  묻는  것은  또  나아가  닦는  것을  밝히며, 또  보살들이  중생을  섭화하는  行相을  밝힌다.

<講義>

人有古今이나  道無古今

(사람은  고금이  있지만  道는  고금이  따로  없습니다.)

法이  같기에  前佛後佛이  같습니다.

벗(友)은  선지식. 부처님과  다르므로  선지시이라  했습니다. 師友는  부처님. 그래서  탁마상승하는  것은  붕우의  은혜입니다.

<原文>

第十會者는 一切國刹과 及塵中虛空法界一切會니 此十會가 遍一切刹塵中虛空法界有情身塵毛孔之內하야 如是重重重重海會無塵故로 如是法界佛果法門에 諸有信解와 及初發心證入之者는 猶如師子王之子가 初生之時에 雖則未能如其師子王의 力勢自在나 然이나 則師子相은 全體無異라 一切諸獸가 皆當畏之인달하야 如於此華嚴經佛果法門에 信解及初證入者도 亦復如是하야 能信自己身心性相이 全體가 同諸佛果하야 自體恒眞한 本大智故며 及證入者도 同諸如來佛果之門하야 本無修造라

<解釋>

제10회는  일체  국찰과  맟  티끌가운데  허공법계일체회니, 이  10회가  일체  刹  먼지가운데  허공법계  유정의  몸, 티끌과  모공안에  두루하여  이와같이  중중하고  또  중중한  海會가  무진하기  때문에  그와같은  온갖  법계불과문에  믿고  이해함과  및  초발심에  증득하여  들어  감이  있는  자는  마치  자왕의  아들이  처음  태어날때  비록  능히  그  사자왕의  力勢와  자재함과는  같지  못하나  사자상은  전체가  다름이  없음이라. 온갖  모든  짐승들이  다  두려우워  하는  것과  같아서  능히  자기  몸과  마음, 성품의  모양이  전체가  부과와  같아서  자체가  항상  근본지혜를  믿어야  하기  때문이며, 및  증득하여  들어  가는  자도  여래불과의  법문과  같아서  본래  닦거나  만듦이  없음이라.

<講義>

7處9會인데  티끌가운데  虛空, 法界, 一切會를  넣어서  통현장자는  10會로  만들었습니다.

용감한  동물은  새끼도  용감하게  만듭니다.사자새끼는  어미같이  힘과  세력이  없지만  사자새끼입니다. 龍生龍,

鳳生鳳입니다. 그러나  순임금  아들  상준이는  순임금만큼  못했고, 요임금아들  간주도  못했습니다. 그러나  문왕의  아들들은  성인이  많습니다. 주공, 소공, 무왕이  있었습니다. 간숙과  채숙만이  나쁩니다.

황제는  아들을  수십명  두었는데, 24인에게만  姓을  주었습니다. 아들에게  貴賤을  만들었습니다.

자기의  몸과  마음성품이  부처와  똑같다는  겁니다.그대로가  진여입니다.

그래서  根本大智가  佛果라는  겁니다.

<原文>

自體全佛이니 以此眞門으로 成備進修差別萬行일새 恒無始終한 一眞果德이 雖未能堪用如佛이나 是則名爲種佛種子하야 在於身田이니 以信爲始하야 以定慧力으로 證入之者는 初發心時十住之首에 已入佛智慧라 是則名爲生在佛家하야 爲佛眞子하야 已興佛智로 同故며 具足如來諸善根故로 便卽超彼三乘得神通菩薩의 九地等見하야 一切三乘人天外道의 智所不及이니 是故로 應當根堪之士는 一心奉行이니라.

<解釋>

자체가  온전히  부처이니, 이  진리의  문으로써  차별만행을  나아가  닦음을  이루어  구비할새, 항상  시종이  없는  하나의  참된  과덕이  비록  능히  힘은  부처와  같지  못하나  이는  부처의  종자가  심어져  몸바탕에  있는  것이라고  말  할  수  있다. 信으로부터  시작하여  정혜의  힘으로써  증득해  들어  가는  자는  처음  발심할때  10주의  머리에  이미  佛智慧에  들어감이라. 이것이  불과에  태어나서  부처의  眞子가  되어서  이미  불지와  더불어  같음이  된다고  이름하기  때문이며, 여래의  온갖  선근을  구족하기  떄문에  곧  저  삼승의  신통을  얻은  보살의  9지등의  소견을  뛰어  넘어서, 일체  삼승과 인천외도의  지혜로는  미치지  못함이니, 그러므로  응당  근기가  감당할만한  선비들은  한마음으로  받들어  행할  것이라.

<講義>

사자새끼가  사자어미만은  못해도  사자는  사자입니다.

그와같이  과덕이  부처님과  같지는  못해도  부처의  종자를  심어서  心田에  있다는  겁니다.

心田은  몸바탕.

大學에서는  몸을  중요시  했습니다.

自天子至於庶人히(천자로부터  서인에  이르기  까지)

一時皆以修身을 爲本이니라(한결같이 몸을 닦음으로써 근본을 삼는다)

□□格物□□□

自修□ 致知  □自利

(本)□ 誠意  □

□ 正心  □

□□修身□□□

□□齊家 □□□

修他□ 治國   □利他

(末)□□平天下□□

자기  몸부터  닦고  사람을  다스립니다.

本(自修) 末(他修)인데, 주자는  8條目이라  했습니다.

대학에  보면  道에  本末이  있고  일에  終始가  있으니, 先後를  알면  곧  道에  가깝다고  했습니다. 여기서  수신을  기점으로  했습니다.몸  닦는  것을  근본을  삼습니다.

格物致知誠意正心은  몸  닦는데  기본적인  自修입니다.더  나아가서  가정을  다스리고  治國平天下합니다.

정치하기  전에  대학을  공부해야  합니다.

자기  몸을  닦는데  格物, 致知, 誠意, 正心의  4단계가  있는데, 유교는  全  방법을  세밀히  설명하지  못했습니다.

大學은  大人의  學門입니다.

1, 明明德(自利)

2, 親民(利他)

3, 止於至善(自利利他)

주자는  이것은 을  3강령이라  했습니다. 格物, 致知, 誠意,正心,修身, 齊家, 治國, 平天下를  8條目이라  했습니다.

왕양명같은  래의  학자들은  3강령8조목이란  비판은  잘못된  것이다.  따로  따로  있는  것이  아니고, 格物하는  데도  明明德이고, 致知하는데도  明明德이고, 止於至善도  됩니다. 止於至善하는  것이  治國平天下입니다.

明明德은  自利라면  親民은  利他. 止於至善은  自利利他에  다  통합니다.

3강령이  제일  큰  것으로  따로  있고, 8가지  세세한  조목으로  봐서는  틀렸다는  겁니다. 3綱領은  간단하게  말하고  8條目은  자세하게  말한  차이만  있을  뿐이지  결국  明明德이  8條目에  다  들어  가고, 親民, 止於至善이  그  속에  다  들어  갑니다. 明明德을  해야  齊家治國平天下를  합니다. 修身으로부터  根本을  삼는다고  했습니다.