大佛頂首楞嚴經正脈疏 卷四 懸示上

明京都西湖沙門 交光眞鑑 述

蒲州萬固沙門 妙峰福登 校

舊解는 徒知慕經圓妙하고 不能曲順經文하며 深硏本有圓妙的旨하고 而乃傍引他家彷彿圓妙之義하야 以會釋之할새 故로 不惟文義가 了不相合이라 且將本經元來脈絡하야 悉成紊亂而首尾不相通貫이로다. 故今新疏는 但惟奉順佛經하고 曲搜本意하야 令其脈絡貫通하니 則經中本有圓妙深意를 豈他家의 所能比擬리오 故名正脈이 意在此也로다. 然이나 解中에 判科와 釋意가 大異舊說하니 恐聞者가 遽成驚怪하며 或起 嗤笑할새 故於未解經前에 懸遠出示其中要義하야 導人樂玩하야 不致廢擲也로다. 章門有二하니 一은 申己解由요 二는 法古提綱이다.

今初니 申己解由者는 斯經이 流通震旦하야 自唐及今 千有餘載니 領其義理하고 形於文辭者를 固不可勝紀나 而部帙名家는 幾滿十數라 天如가 取九家著作하야 而會通去取하고 補以己意하야 目爲十家會解라하며 自謂具衆美而斷猶豫하야 義無不盡이라하며 人亦服其該博하야 而復樂其簡要하야 切中時機라 是以로 交口讚善而競相講習이로다.

自元末及今二百餘年토록 海內에 慕楞嚴而講聽者는 惟知有會解하고 而他非所尙이라 故로 尋經旨者가 須從會解中通釋之하며 有不通者면 則歸罪於經之玄奧難明이오 旱有敢疑註家通達之未盡也리라. 間有略疑議者면 則叢口交謗을 如悖逆人하니 此緣尊習之久에 恒物大情이라 無怪其然也로다. 若是則解家已多하며 而會家已定하고 從之者가 又紛然하니 宜無復解러늘 而今에 乃復爲是解者는 必別有由니 不首申之면 何以導人進覽乎아.

又分爲四니 一曰制疏始終이오 가略遮疑慢이오 三曰較釋功過요 四曰略剖是非니라.

(권4 2장 상)

今初에 制疏始絡者는 予初業儒하야 不知佛法이 爲何物하고 時或加謗이러니 自業師香林公이 警以永嘉著作이어늘 忽於如來에 若識久迷之父母하야 大加痛悔하야 卽誓出家나 然未有深解也러라. 無何에 入京庠備員하야 尋求竺典이라가 値友人西野郭居士가 惠以是解하야는 如不涉海而得摩尼하야 欣慶無量이라 於中에 恍惚有省解處나 而實不盡通達이라 時詣靑塔無紋師座下하야 討論之하며 及□歷暹公等諸師講肆하며 兼同參輩로 相與折哀하야 得味漸深을 嗜好無厭에 頗領萬法惟心之旨로다.

然이나 智見이 多局促於會解註文하고 無敢逾越也일새 自是로 旁通於性相諸典하며 放曠於法華義句와 華嚴疏□하야 飽□台首之宗하야 樂其文義雙暢에 無少留難 心光漸啓라 回視會解에 遂覺其識見이 未備하고 臆說多恣하야 與二大老之家法으로 頗不相似라 自是로 儒業策之則意倦하고 釋典對之則神淸커늘 心專志定하야 夢出家而生淨土者가 月常十餘番이라 忽遭骨肉이 彫敗하고 屢經喪葬호니 乃至丁內艱時하야는 居士周姓者가 請鎭圓寺過夏하야 與諸上人으로 講四書라 時彰德古風上人이 出單傅門下에 嗣法小山하야 □練宗旨나 未出世爲人일새 遂强其交易而講을 再四나 乃可相與涵泳四家頌古와 三師評唱이라가 頗覺胸次豁然하야 忘言絶思에 當下卽是라 虛懷宴如하야 山河人物이 俱如影象이라 一日에 詣城中一勳舊曹公家東軒書舍中하야 偶値無人하야 攝念靜坐移時일새 見架上會解一帙하고 隨取展玩이라가 不知是何境界라 忽然眼睛이 湛朗하고 心竅劃開하야 於如來所說에는 周□曲折을 無不洞見이 譬如平日在一大宅中에 幽房暗室曲巷□廊하야 東西莫辨하고 前後難明터니 今乃忽如升一最高之臺하야 展目之間에 於中纖悉委曲을 無不備見하야 諸註가 有謬戾本經을 如執繩墨較曲直에 分寸難隱이라 於是에 悲欣交集하야 就經展拜코 如親對如來하야 身毛皆□하야 自誓畢竟出家하야 願祈壽年 註經遺世矣러니라.

여기서 智見은 □知見□의 誤植인 듯.

數日間에 値潞安庠生韓子希니 曾酷好楞嚴二十年이라 □歷講師호대 無悅其意者러니 遂至予前하야 申數難이어늘 悉與通釋호니 韓已異之라 及予反難하야는 韓遂□然莫曉하야 一詞莫措하고 乃大驚服하야 拜請□糧謀住코 欲延歲月하야 以□討精微하니라.

子知其大家에 有太行禪竇에 可以靜居라 以遂出家註經之事로 卽吐其意하고 令先回俟之하니 韓이 不勝慶幸이러라. 予次年에 如約하야 至卽下髮하고 誓閱敎十年하야 以利其器호니 時萬歷四年丙子冬十月也러라. 因韓子問答하야 成楞嚴通會四卷이나 寫本未刊코 功多閱敎라 越四載토록 南遊不果하고 回住北董鎭하니라. 又二載에 爲李通府荊山公이 請住法住寺하야 建華藏閣居之하니라. 復越四載하야는 念十年之約이 已滿이나 猶未註疏라하야 躊躇間에 寺衆이 多病不安이어늘 予祝云願我一身으로 代之러니 隨卽病에 逾半月垂危라 眷屬圍視니라. 予在昏沈中에 覺有人이 提臂警云佛來矣라하야 予驚起하야 □西仰視하니 提警者는 觀音也라 見佛立於中하시고 二大士夾於左右호대 皆黃金色이며 光明晃朗이 各丈餘라 予卽知其接引往生하고 遽云往生至願이나 奈楞嚴舊註雜亂이어늘 未註疏耳니다. 聞佛琅然語云誠然雜亂이로다. 語畢에 卽見三聖이 皆回身西去어늘 猶瞻望後身金背와 及靑螺後髮이 渺然漸遠이라 隨開目하야는 身汗如雨라 咸問慰之러늘 子備述所見하고 仍曰予已給假註經이라 且得不死니 汝等勿慮也어다. 衆咸念佛하야 聲動屋宇하니 時萬歷丙戌夏六月也라 尋漸平復하고 寺衆도 果自子寢病時로 頓安하노라.

予感斯瑞大警하야 至冬十月하야는 禮懺禱觀音加被하고 遂命筆科經하야 至歲終而科成하니라. 次年春에 安慶賢王이 招住城西南隅報恩堂하야 棲遲十載라 其間人事와 及內外講期를 一切不廢호대 而註經을 朝夕亦無少輟하야 至萬歷丙申冬疏成하니라. 次年丁酉仲春에 瀋藩國主가 命五臺蘆芽山飯僧일새 遂於蘆芽에 過夏而製斯懸判이라 因紀歲月하야 以見著疏之始終焉하노라.

(권4 5장 상1)

二.略遮疑慢者는 非敢要人之敬信也라 良以三疑在念하고 七慢存心에 極能□人之虛懷하고 阻人之納善하야 於斯疏釋을 必不能隨喜覽受하고 而或別生譏議하리니 何以成結緣之益乎아. 故略遮之하야 以勸隨喜耳로라.

予註疏時에 經日旣久나 難盡隱密이러니 風聞而交謗者를 不可勝紀며 亦有面斥之者하니 其略에 云,□斯經을 古人已解하시니 多學悟兼濟之大人이라 言從證據하고 理出自心이니 故曰後有作者라도 未之或過也러늘 子何人이완대 而敢是非古人고. 譬始操斧者가 輒笑公輸며 □調音者가 遽陵師曠이라 豈免智者之笑리요 而末學이 弗從하니 將貽愧之無已라 請依予言하야 速已之爲愈也라□하야늘 予徐謂曰,□古人이 解盡할새 後人은 但宜遵之오 而不容復解는 此誠至敎라 予當叩謝나 但有一問이니 敢對長者申之乎리라. 卽今會解中十家가 皆出一時耶아 亦有先後耶아□.

彼曰,□世代相次하야 前後千年이라 安謂一時리요□ 予曰,□旣有先後인대 則最初第一家解者가 應爲古人이라 卽應解盡이오 而第二家는 正當後解之時라 全是今人이 笑古人解之未盡이니 卽應智者가 譏之며 末學이 悖之어늘 何亦□行而不悖乎아何況今十家之解가 皆□行之乎아 何又反謂會解最後者가 爲獨善乎아. 昔에 淸□이 謂聖旨深遠이니 總遮斯難이어늘 子其未究彼文이로다.

良以法義無盡이며 佛語甚深이니 若一人解之卽盡이면 何謂法無盡而語甚深乎아 彼引耳因各說에 佛許無差하시고 此據圓通異門에 佛明不別일새 由此無□義推하면 則雖百論이 □陳이라도 何妨隨見以其光法施乎아. 予但究其義之短長하며 稽其理之當否오 不應以古人已解로 而爲拒也니라□.

彼復救之曰,□諸家解雖疊出하야 異說多岐하고 是非未定하야 容許會通이나 今已經天如가 集諸說而辨別之하야 去取精當하고 至論已定이며 況今宗習이 已久하야 帖然不疑러늘 何復爲此하야 惑亂人心乎아□.

答이라 □長水가 作義海時에 前已有數家之解로대 而長水命名義海할새 豈不自以爲收衆流而集統要乎아. 且海之取象은 尙表其諸義가 大備에 無復遺餘矣라 況入藏已久하니 誰不習定인대 何後世에 復有會解하야 方爲定論乎아. 是義海가 未必收義之盡也라 夫會解가 會不以義海로 爲足이나 而復敢更解어늘 今何遽以會解로 爲足하야 而不敢更解乎아. 且予謂人已習定이라하야 帖然不疑는 自子言之耳라 此前에 已有管見하야 指謫數條而非議之가 已成傳誦이라 近聞南都에 有三槐師者하니 非之爲甚하야 每講에 全不從於會解하고 惟說本文호대 人不盡非하고 從之者衆이라하며 又聞蘇州에 有人하니 未詳字號로대 廣辨諸註之非하야 已刊而未見大行이라하며 他如月川之別眼과 澄印之懸鏡이 皆各出己見하야 而非有局於會解라 但皆少分自在之說이오 未據全文而大□舊案이로다. 近亦有士大夫가 奉內敎而具眼目者하야 往往愛經之無上而患註之未善하니 是足驗佛法이 深遠하야 妙義難窮이라 豈一會解所能發盡고. 特予之智가 出會解之下而無超拔之見이라 豈可强人人이 皆如子乎아□.

彼更□然不悅曰,□古人著述者가 皆有悟證하며 或原是聖流할새 故宜遵之하노라. 今子는 一介凡夫로 別無異行하며 傳聞不滿人心者가 未必全無어늘 而顧爲此不思議事하니 我終不之信也라□하야늘 予曰□雖佛至聖이라도 亦不能令人盡信하야 同世興謗者가 無數언만 況異時而異地者乎아. 子如不信인대 一任不信이어다. 而謂我非聖無異行이며 且不盡滿人心跡이라한 此數語는 未足與議也로다. 子豈謂古之聖智者가 皆存聖凡之見而亦必爲顯異之行하야 以悚動於世乎아. 且佛以四聖眞實之語로 不但說人人이 皆當作佛이나 而更明衆生이 本來是佛이라하시고 有不能信領者에는 則責之曰薄德少福人은 不自信作佛이라하니라. 故로 祖師門下에 患人高推聖境하고 自輕退屈하사 極力以□斯惡見하사대 每每抑古揚今하야 信口道一句子호대 便謂超佛越祖之談하니 意在聖凡情盡하고 魔佛一如라 甚至呵佛罵祖를 豈得已哉아.

* 謗佛之言에 □猶如野干□이라하고, 謗孔子之言에 □累累然如喪家之狗□라 하다.

* 抑古揚今에 대해 [禪家龜鑑]에서는, □見佛見祖를 如寃家니 若着佛求하면 被佛縛이요 若着祖求하면 被祖縛이니라□.

* 魔佛一如에 대해서는 蓮池大師 詩句에, □二十年前事可疑어니 三千里外遇何奇아 焚香擲戟渾如夢이니 魔佛空爭是與非라□하다.

第緣人人이 爲聖凡之見의 所覆하야 猥鄙陋弱하야 無丈夫氣면 則何以負荷祖佛事業이리요 故爲是越格之激揚也니라. 是則丈夫兒가 尙當自信是佛作佛하고 而順佛語하야 以發經本旨니라. 吾何以非聖으로 爲□哉며 子又疑我無諸異行가. 豈知牛頭와 馬祖가 未悟時에 各標異行이나 而悟後에 無不改轍가 乃知不必異行中求하노라. 一帶祖門에 皆重平實이니 飢餐困睡를 悉謂玄微오 運水搬柴를 咸推妙用이니라. 且九峰이 謂紙衣호대 舍利無數나 不如當時에 道得一句라하며 黃檗이 見羅漢神通하고 悔不打折脛骨일새니 古人은 惟重智徹般若하니라. 而駭於異行神通者는 庸夫之見也라 且衆生善根을 悉不可測이니라. 祖師가 警人疑慢하사 亦云吾早曾經多劫修오 不比等閒相□惑이라하니라. 子無宿命神通하고 祇是彷彿見聞人之現生事跡이어니 安知人億劫之修哉아. 如來金口로 親謂信般若者는 已於百千佛所에 種諸善根이라하니라. 況斯經은 醍□至味라 能信解之하고 與衆發明을 吾豈敢以自輕哉아. 子不能自信信人하고 終至於慢人自慢하니 是誠大可惜也로다. 且人事는 是非難定이오 人言은 眞僞無憑이니 祖師處世에도 業緣飄鼓니 是非莫逃하야 往往遭時貶罰하리니 如妙喜石門等事跡相類者가 無數라 豈盡滿於當時之人心耶아. 由此評量인대 則子之言이 豈爲允當이리오. 大抵娑婆弊惡이 常態如斯라 今子獨推尊於古人은 祇爲其生不同時也라 子若與彼로 同時런들 則無以異於今日이리니 安能免於子之疑且慢耶아□.

* 牛頭는 修行時에 禽獸가 供養하고 馬祖修行時에 黃蘗磨塼의 事가 있었다.

(권4 8장 하6)

三曰,較釋功過(者)는 其人聞說하고 顔色始定하야 愧謝予曰承敎호니 非但不復疑慢於子라 亦不自疑慢矣로이다. 但有一意하야 竊所未安일새 請更伸之호리이다.

여기에 □者□가 빠진 듯.

夫凡著述에 因修者易하고 創始者難이니 諸師創始製疏에 吾輩가 資之以曉解經義하니 佩德不少라 聞子亦十年을 涵泳於註文之下라가 而後方起別見이라하니 則亦被諸師之澤이 不淺이어늘 今一旦에 悖之하고 揚己之智하야 以掩諸師之美하니 子其忍爲之乎아. 予撫掌笑曰子知其小하고 未明其大로다. 且所謂揚己之智와 掩諸師之美는 二說皆非也로다. 子惟感諸師資發之德하야 而蒙昧遮護하고 曾不念如來無量僧祇之至恩을 在所當報로다. 不應以諸師爲□나 而避過不敢也니라. 故로 予凡有一隙之明하야 窺見佛經을 或隱覆하야 晦其妙旨하며 或支離하야 失其本意하면 則日夕에 不安하야 愧負佛恩이리라. 凡以乖佛怯旨면 則損道脈而誤衆生이니 豈忍坐視아 而不建白明正하면 其何以報佛至恩哉아. 念惟在此오 非區區揚己之智也로라. 且子謂掩諸師之美한 此語尤非니 予之作疏에 諸師有毫髮美處가 在會者면 則顯標字號而直書之하고 未嘗暗攘하야 以爲己有也며 有不當者면 則略之而不復言이니 此非掩其美也오 泯其是非니 不復爲智者의 所指謫也리라. 間有似是而非하야 恐人不能決於取捨커나 或復大義所關에는 不得已而當辯者라도 但以舊註二字로 代其字號하니 不欲顯其人也하노라. 不如是면 則終將掩佛旨而屈經義이리라.

子不忍掩諸師之美하고 寧忍晦如來之妙乎아 當知違諸師之註는 其過則淺하고 掩如來旨義는 其過甚深이니 以卽障衆生之智眼하고 塞學者之悟門하야 而辜盡佛恩故也니라.

又護諸師之註는 其功則小하고 闡如來本意는 其功則大니 以卽開智眼啓悟門하야 而眞報佛恩也니라.

且師之作養弟子에 豈欲其智가 差出於己之下乎아. 設有此心이면 卽非明師니 不足尊也하라 故宗門에 謂養子不及父하면 家門이 一世衰하며 又父聞子健에 恨不殺身이라하니 凡以其心之公於爲法而不私於顯己也로다. 縱予因初閱會解하야 於諸師에 亦有師資之分이나 而能增盛所傳하고 補全遺業이라 雖當仁不讓하야 略辯是非於一時나 實斡蠱無愆하야 永泯瑕疵於百世니 豈諸師本皆赤心爲法之高賢이 何至但私於顯己로대 而反不喜於光大其法乎아. 吾以是而自信諸師가 必不深咎於是疏矣라하노니 子將以爲何如오.

(권4 10장 상)

四曰.略剖是非者는 其人至是하야 乃驚□曰如來本意妙旨를 豈容一毫隱屈이며 衆生智眼悟門을 安可一日不開리오 但以不敏코 亦久聽習會解하야 殊不覺其有斯欠闕일새 而聞子作疏하야도 實不信其能更增明이라하니 今承示此코는 實大驚□이라 竊恐未必其然耶니다. 子疏隨文長廣에 恐一時難□이러니 敢請略示大端하야 別其一二得失하야 使我로 信及然後에 進領於全疏耳로소이다. 予承斯問하고 斂袂凝神者가 久之라 □然歎日此其難言也哉인저.

昔에 淸□이 申疏別意에 亦表難言하시니 其略曰若是非가 混同則掩明實而誤後學이오 若乘差指出則□心智而益是非리라 故로 撫心五頂하고 仰托三尊하야 不獲已而爲也노라하니라. 吾不敢妄擬淸□이나 而籌慮難言에 實類是矣로다 今亦仰憑三寶慈威하야 略申一二하노라. 夫舊解無乖면 何勞改作이리오 正緣未的일새 故此重煩이니 但願深諒子心하노라. 萬不獲已오 非敢逞是非之惡念也로니 能少加察하야 脫有相契合處하면 則將慶幸을 無以爲喩矣리라 今略開三條하야 以見大意하노라.

第一은 多種不相應迷라 此復有二니 一者는 問答不相應이라 阿難이 最初問妙奢摩他와 三摩와 禪那어늘 譯人이 全存梵語하고 未□華言은 意令智者로 據經前後本文하며 兼較他文同異하야 量定其意耳라 今據阿難컨대 明□所恨多聞致誤하야 已彰捨解求定之情하시며 又惟特請佛所修持하시며 亦顯厭權就實之意하시니 則知所請은 決是一乘圓融妙定也러늘 諸師가 以平日所知圓定이 無有過於天台三止觀者라하며 又復眩於經未來時에 梵僧懸記止觀이 同於楞嚴之語라하야 主乎先入之見하야 輒謂所請이 決不出此라하며 且以止順於定하야 而又偏取三止釋之하니 此卽一大迷也라 蓋凡問處가 隱略未彰하니 不可造次臆斷이오 須察下文에 如來答處하야 反推之而意可得也니라. 以如來鑑機로 必問答相應하야 而不相悖也리라 今阿難所問이 果卽天台三止면 則如來下答辭義도 須卽與三止功夫로 相似리니 而註家가 仍當指結何處는 是體眞止오 何處는 是方便隨緣止오 何處는 是息二邊分別止라하리라.

今細揀經文컨대 了無如是義相이어늘 而註家가 亦不更銷歸前問하며 至於微心顯見諸文하야도 亦不明其與三止로 有何干涉인대 豈問處는 原是三止면 而答處가 全不相應가. 則是如來가 錯答問端이면 何以爲鑒機之敎리요 又卽使如來로 所答이 全與三止로 相應하면 當亦墮於天台所檢過中이리라. 以彼明言止觀偏取는 如隻翼單輪이 不能遠到라 豈佛會問答이 反出天台之下耶아 此更不通之甚也니라.

(권4 12장 상6)

二者는 科釋不相應이라 迷此則不但迷於經文이라 卽於自所科釋에 亦多自相矛盾이니 如舊解가 雖不細分小科나 亦略分於三大科라하니 一曰見道요 二曰修道요 三曰證道라 初科에 旣云見道라하니 卽應未及說於修道요 而修道는 須有待於下科라 及至釋文하야는 往往搜尋三觀하야 應當卽是修道라하나 其實은 經文에 元無如是語脈이오 只是文外强判而順文이라 豈有敎人修三觀之語아 縱取一二相似之文하야 附會說之라도 殊無情謂니라. 近亦有不撥見道之科하고 而□開大段하야 以硬派로 爲三觀者하니 不思見道者는 開悟理性之謂也요 三觀者는 修進功夫之事也로다. 旣說止觀이면 卽是修道어늘 何須判成見道分哉아 又若此處가 早是修道면 卽是如來가 但敎衆生從三觀而修리니 至下耳根圓通은 又何用哉아.

客이 曰,□吳興에 有通請別請之判하니 前之三觀은 恐是應其通請이니 深心所修요 後之圓通은 應其別請이니 初心方便耳라하노이다. 答이라 審如是인대 卽應通前하야 俱科爲修分이오 而於修分에 復分爲兩科이니 一은 應通請之修요 二는 應別請之修라야 方成彼說이어늘 何爲同是修義하야 而乃一科는 爲見道하고 一科는 爲修道乎아. 且旣分乎淺深二修면 則初心者는 必先修圓通하고 後修三觀이리라. 敢問修圓通者는 至何位次하야사 始是深心으로 方可修三觀乎아 今據菩薩自□컨대 從初入流하야 乃至寂滅이 現前하시고 了無接修三觀之相하시며 而如來가 乃謂此根을 初解에 先得人空이시니 按位當至七信이며 齊小羅漢이오 而菩薩의 聞所聞盡이 似當此位니라□. 又曰,□空性이 圓明하야 成法解脫이라하시니 按位當至八九信位며 已超小乘無學이오 而菩薩의 空所空滅이 似當此位니라□. 又云,□解脫法已하고 俱空不生하시니 按位當至十信滿心이 後判無生忍位는 按位卽當初住요 而菩薩의 寂滅現前이 卽此位也라 是尙未至於深心乎아 何亦不見接修三觀之語아 豈更在於後位方修耶아. 然이나 菩薩이 此位에 已超世出世間하야 發三科無邊妙用하시니 豈天台所說三觀이 尙非此等菩薩의 所能修乎아 而今之習三觀者도 皆初住以上之菩薩耶아 是大不通也로다□.

客이 救曰,□彼所謂通者는 十方可修也요 所謂別者는 別對此方之機也니다. 答曰諸門은 通對十方之機어늘 文殊가 皆了揀하사 令人捨之하시고 耳門은 別對此方之機어늘 文殊獨選하사 令人取之로다. 今三觀이 若是十方通修之法인대 非是此方對機之門이니 卽屬文殊所揀이라 應捨之而不必修어늘 且如來가 何於最初에 卽以詳說不對機宜之法乎아 是又不通也로다□. 又救曰,□彼言通者는 非通他世界也라 或但通此娑婆深淺位人하야 均可修之오 而言別者는 但局初心也니다□. 答曰,□若依此方論通인대 則仍是耳門이니 良以如來가 密指耳根하사 爲十方薄伽梵의 一路涅槃門하시며 文殊가 明選耳門하사 亦云此是微塵佛의 一路涅槃門하시며 下復顯其三世如來通修之法하시고 又揀諸門云非是常修學이며 淺深에 同說法이라하사 反顯耳門이 乃是通常可修之法이며 淺深同用之門하시니 誰謂圓通이 但局淺位而非深位之所修耶아. 又三觀이 卽通淺位可修라하면 是亦初心方便이니 何必又指示於耳門이리오. 且耳門이 是深淺通修之法은 經有明文이어니와 而三觀이 通於淺深은 楞嚴中에 何文으로 可證耶아. 當知迷性하야 定爲止觀하며 而輕圓通하야 爲淺修者는 皆此等判辭가 以爲迷根矣라 痛宜刮洗之니라. 然이나 復有兩種不分辨하니 一者는 說埋說行不分辨이라 蓋如來가 破妄心指妙見하사 四科에 明性常住하시고 七大에 顯性周圓하시며 又十惑三續之本虛와 四義四相之元妙와 如是乃至圓彰三藏이 是皆但以談吾心本具之妙理요 而實未及開行門立觀法也어늘 何諸註가 競判三止觀耶아 然則理性과 與觀行을 尙無分辨이어든 安望其發經幽旨哉아□.

二者는 敎悟敎修不分辨이라 蓋凡埋性不明코 解悟未發이면 則方與種種斷疑하며 重重啓悟는 頗費巧辯하야 委曲誘引이오 而當機方且半疑半信하고 忽悟忽迷라 又且轉辨轉深하며 愈窮愈妙니라. 直至四卷半文하야사 此理가 方得圓明하야 初成解悟니 是則以上經文이 方以敎其解悟而實未及張設觀門하야 敎其進修어늘 註家가 何敢擅專히 亂指觀門하야 令其修習乎아. 且佛意는 必待圓解旣開하고 正信已定하야 當機가 自請修進之門하야사 方以別指耳門하사 爲入此理之妙門하시며 仍更推選□囑하사 戒其不可雜修諸餘方便이어늘 今何於未指耳門之前에 亂立三觀하야 以雜亂人心耶아 若此而不謂之公抗佛言하며 謬傳佛旨를 吾不信矣노라. 譬如國王이 將有事於東征에 遣一使臣하야 宣傳勅命호대 召令諸將聚集闕下하야 聽候指示廟算神謀하야 以決東征之勝커늘 使臣이 妄傳諸將호대 卽時起行하야 速往西征이라하다. 久之에 王問使臣호대 諸將이 何以不至오 使臣이 對以彼日傳命하야 卽令速往西征久矣니다하면 王大震怒하니 深怪使臣이 錯傳所命인달하야 此亦如是하야 佛欲專令行人으로 修耳根圓通은 如王將有事於東征也오 乃先開其妙解하고 令悟本理하야 以爲圓通入處는 如王이 先欲宣示廟算神謀하야 決東征之勝이어늘 註家가 於未說圓通之前에 輒立三觀하야 令其修習하니 如使臣이 妄傳所命하야 令其速往西征也라 由是觀之컨대 其爲錯誤妄傳也가 必矣로다.

大抵旣釋佛經에 卽宜確尊佛語니 佛本不曾顯之觀門하사 令人修習이라하시늘 何緣으로 妄爲指授하며 更不闕疑耶아.

(권4 15장 하9)

客이 曰,□諸師가 剖判三觀은 亦惟據己見得此處가 可爲空觀하야 卽判爲空觀等이니 亦如王索先陀에 智臣이 了達하야 奉之不錯이라 何必如來가 顯言止觀而後에 爲觀耶아.□

答이라 □審如是인대 則是佛雖不曾顯立이나 而實意含이며 諸師智臣이 能了達之니 今請不必諍此意是否하고 但問此之三觀은 當在何時修耶아 爲復預於圓通前修耶아 正當圓通中修耶아 更於圓通後修耶아. 若於圓通前修인대 則前文이 卽是修道어늘 何判見道오 又三觀이 應是初心方便이며 圓通이 當是深心이라하면 何圓通을 又名初心方便고. 若復正當圓通中修인대 則聞性은 本取其體無分別이라 但一反聞에 單刀直入이니 故首廢六識하고 不用覺觀思惟라 偈云覺觀이 出思惟하야 身心不能及이라하니라. 今若加以三觀하면 則依舊思惟覺觀이라 安能離於六識가. 然則如來首破六識이 是不當也로다.

若於圓通後修인대 則其謬는 當如前深淺位中所辯이니 是則三時에 旣皆無有用處커니 何得誣佛意中에 有同天台之三觀耶아. 又彼智臣이 眞解王意하야 不差不謬면 則王當更無改令이니 卽應佛於後文請修之時에 惟指前文三觀令修어늘 何必別說反聞하야 爲修法耶아. 今旣別說而不用三觀하시니 足驗前但開示性具理體오 非含三觀이로다. 而諸師가 豈眞輪王之智臣哉아.□

客이 曰,□旣全談性具之理하고 而非談三觀이면 如來何故로 自呼爲奢摩他하시며 而又明其是微密觀照耶아.□ 答이라 □我非撥其畢竟不是止觀이니 以阿難이 原本問定에 而如來가 原本答定이라 則夫止觀定慧가 何違於經리오 但此中의 說定說觀이 名似同於常途나 而義實逈別이며 天台三觀이 實非其類일새 故今反復但明其不是天台止觀而已오 非□其本定本觀하야 而總非之也로라. 良以奢摩他微密觀照를 若以天台觀意로 會釋하면 則甚爲障隔經之本旨니 請申明之호리라.

一者는 以修障性이니 蓋經初三卷半文은 佛本發揮性定이어늘 而諸註가 竟以天台修意로 會釋之하니 則何能使人으로 頓領性定하야 而識取本有家珍耶아.□

客이 曰,□天台三觀은 專明性具圓理하시고 極斥權乘偏漸이어늘 何言其屬權宗而全墮修成耶아. 吾未之聞也로다.□

答이라 □我亦非是斥天台하니 爲權乘이오 而責其偏墮於修成이니 蓋此師가 於如來禪中에 亦比他家殊勝이며 所說觀門도 義亦圓妙하야 雅合性宗이나 但較之今經인대 旨趣逈別하니 良以台宗三諦는 三觀三止가 敵體相對而立이오 至於本具理體하야는 全在三諦境中而三止三觀은 但是依性所修之定이오 非卽說性爲定也어니와 今經最初三卷半文은 發揮自性本具圓融不動之體하시니 卽是重摩他定이오 而領悟가 照見於此者는 卽是微密觀照라 故로 此中에 語解語悟則誠有之나 而修習은 全未涉也어늘 今註家가 鹵莽하야 不加硏究而竟以諺習止觀之意로 判之하니 則學者가 何由而知其爲性定哉아.□

客이 曰,□承斯指示하고 硏味經文호니 是誠說性而未說修니다. 然則三如來藏을 作天台之三諦가 可乎니가.□

答이라 □諦者는 理也며 境也니 若謂爲三諦則猶近之而不甚遠이나 以諦境은 原擬性具之理而立이니 如人이 爲父母畵像에 必相似焉이라 至於三止三觀하야는 則是依諦理하야 所起修習功夫니 如對□像祭祀慕敬思想이어니와 今經所示三如來藏은 乃如父母現在生活本身이라 尙非□像可以全同이어니 至於祭拜思敬하야는 有何干涉耶아.□

(권4 18장 상6)

客이 曰,□三諦는 固說性具之理요 三如來藏도 亦說性具之理어늘 何得三諦는 但如□像하고 而三如來藏은 便如本身耶아□ 答이라 □子如不達此意則孤負楞嚴이 多矣리라. 夫三諦는 但是大師가 爲行人의 懸擬自心微妙圓融之相하사 立眞立俗立中이니 而體會에 須用三觀三止하야 想像思修하야 久久하면 方到不思議境일새 是其初門이오 若離六識覺觀思惟하면 莫可措心也어니와 今三如來藏은 全不同此하니 以其的實本體가 卽是衆生의 現前六根中에 見色聞聲호대 無分別體라 故로 佛이 最初開示하사 首先破除六識하사 不用一切思惟懸想之心이라하시고 次乃卽於現前眼根中에 □指伸拳하사 面指出朗然湛然하야 無分別인 見性爲心하시며 又復曲指飛光하사 顯其本不動等하시니 皆是令其當面親見自心이라 故로 阿難이 初悟自□호대 如失乳兒가 復見慈母라하시니 豈不同於父母現在에 親身相見가 何勞□像思想哉아 若捨父母現身코 不行禮敬하고 反拜□像하면 是人顚倒니라. 是則以三如來藏으로 爲三諦도 尙猶不可온 何況迷爲三止觀乎아□.

客이 曰,□三如來藏은 是展轉入於深妙圓融之極理인대 何得言最初所示見性이 卽是其體乎아□. 予가 笑曰,□子之迷根이 其在是乎인저 諸師가 正由高推後之藏心하고 而不達其卽前初示見根等性이 體無有二하고 直謂離根性而別有라하야 所以修時에 更不用根性하고 □擬藏性하야 立三諦而起三觀하야 以爲圓妙하며 不知依舊落於識心覺觀思惟之境하야 失盡經旨코 孤盡佛心이로다. 今請以喩로 明之호리라. 譬如金獅子가 被泥所塗에 金體全隱커늘 忽有智者가 欲以金體로 顯示於人하야 將其眼睛擦透하야 露出金色則人莫不喜躍하야 更求擦之하며 由是로 漸次大開하야 全體光明이 熾然照耀하니라. 然이나 終與初擦眼으로 金無有異色하며 亦無異體니 由斯喩로 以詳經旨하면 炳然可見則知三如來藏으로 雖極開顯圓融全體大用이나 其與初顯根中見性으로 安有二體리라. 特以言不頓彰일새 取次發揮하야 從微至著가 亦如擦金然也니라. 又當知見聞等性은 但是藏心之偏名이나 而實無偏體니 如祖師가 直指人心하시며 亦曰□在眼曰見이오 在耳曰聞이 確然是斯旨也라 故로 佛答請修하사대 敎其旋倒聞根하시니 所聞根性이 卽是三如來藏性이라 豈有異體耶아□.

客이 曰,□若是則三諦도 尙非온 三觀이 有何交涉이리오 而梵僧이 何以預傳斯經하야 同於天台三觀이니잇고□. 答이라 □此有兩意推度하니 一者는 西天東土의 人智昏明이 亦多彷彿이니 焉知梵僧이 不惑於似是而非耶아. 二者는 彼或但謂略同天台三諦하면 則其言이 非謬니 豈必謂其全同三觀乎아 特是後人이 承虛接響하야 而謬成三觀耳언정 非梵僧之過也니라□. 客이 曰,□阿難이 問成佛妙定에 佛答必是圓定則奢摩他와 三摩와 禪那가 須是擧一卽三이며 言三卽一이라야 方始爲圓이어늘 今何三名을 各開오 安得爲圓定耶닛가□. 答이라,□舊見溺人이 原本非淺이니 何怪子之深惑耶아 良以前人이 性修를 旣不能分而堅謂決同天台三觀이라하며 又見斯定에 亦有三名하고 更不硏審甄別其文其義가 爲同與否하며 但見一名하고 輒補爲三하야 强謂擧一卽三이며 言三卽一하야 祇欲附會台宗의 圓妙之像而已니라. 迹此而論인대 不但不知斯定의 所以爲圓之本旨라 而台宗도 應亦未通達也로다. 蓋台宗三觀은 要如摩醯天眼하야 不縱不橫하야사 方始爲圓이니 蓋三皆頓具하야 而無前後故로 非縱이오 三皆互攝而不□列故로 非橫이라 今處處兼齊하야 不明統攝하니 全墮於橫이니라. 是則台宗을 尙未徹知어든 安望其明斯經旨耶아. 且台宗中三觀은 擧一卽三이오 言三卽一은 乃大師親口自說이오 非假傍人註釋이라 今據如來親口컨대 □不曾說奢摩他等三名에 有斯義焉이오 是皆後人이 不達斯定圓旨가 全不係於三名互具하고 妄擬台定하야 而立斯見也니라□.

客이 曰,□斯定은 取何意하야 爲圓極耶닛가□. 答이라 □三如來藏이 顯然明白하니 先由次第開顯하고 後乃統示圓彰이니 皆其性本具足이오 非由修習而然이라 若就此而明인대 其擧一卽三이라 言三卽一이며 非縱非橫이 極爲允當而圓融極旨가 亦未有過於此者라 何得捨斯義而謬取三名兼具하야 爲圓耶아□.

客이 曰,□的據佛心하야는 約何義而立三名乎닛가.□ 答이라 □□據問處三名인대 似乎無異衆典이나 剋求答處三義에는 自見宛爾逈殊니 當知如來가 約取大定者初中後三時하사 而之此三名耳어니 謂約最初開解本具性定하야 爲奢摩他하시고 約中間入此性定하야 爲三摩提하시고 約最後住持修證性定하야 爲禪那하니라□.

客이 曰,□定之圓旨가 旣惟在於三如來藏인대 今經奢摩他中에 獨有三藏하니 應惟奢摩他가 獨具圓意오 後二名中에 無有三藏하니 後應不圓이니다□. 答이라 □諸家之解에 前後不相通者가 正同子之所惑이니 將謂後之所談은 全非前之所示라하고 不知奢摩中에는 是敎悟此本有三如來藏이오 三摩提中에는 是敎入此本有三如來藏이오 禪那中에는 是敎住持修證此本有三如來藏이로다. 始終이 通一藏性이어니 豈前有而後無耶아 若後之所入所證이 非前藏性이면 則入證之前에 何勞廣陳藏性이리오 而解悟之後에 所入所證은 更是何性乎아. 大抵舊之解家가 於經後分에 多不顧前이니 如談三藏에 已早不達其卽前初示之根性이어니 及說圓通에 何曾明其但入藏性이리오 及陳諸位에 又豈知其牒圓通而修證藏性乎아. 不思阿難이 旣以華屋으로 喩前藏性則圓通은 所以進華屋之門이오 而五十五位는 所以升華屋之堂하야 而入華屋之室也로다. 豈離前華屋而他有所適哉아 是則始終이 旣惟一藏性則始終이 惟一圓融性定而已라 何謂前圓而後不圓乎아□. 辨不相應은 已竟하다.

(권4 22장 상4)

二者는 多種不決定迷라 此復有二니 一者는 破識不決定이라 夫一大時敎의 權實이 攸分은 全係於用識과 與不用識也라 正以衆生이 背涅槃而永沈生死는 全由身心二皆錯認이니 故로 圓覺에 云,□妄認五蘊四大하야 以爲身相하고 緣塵分別로 以爲心相이라□하니라. 是雖二皆錯誤나 然身之錯認은 人或易曉나 心之錯認은 人所難知라 故로 六識非心을 豈惟界內人天이 所不覺知리오. 雖出世二乘이라도 亦未了達이며 至於權敎菩薩하야도 雖知別有賴耶나 而所取以爲觀慧之體者가 亦不能外此六識이니 所謂以生滅心으로 爲本修因하면 終不能取常住果라 是以로 權敎極果가 但齊圓之二行이니라 故斯楞嚴妙旨는 豈惟深處難信難解리오 卽此最初破識一節에도 卽展轉猶豫하야 不能成決定信이며 展轉迷混하야 不能成分明解也니라.

客이 曰,□習楞嚴者가 誰不知其最初破識이완대 何有難信難解之相이닛가□. 答이라 □子若深信朗解인대 何不覺舊註之非오□ 曰,□請示之하소서□ 曰,□如佛問阿難最初緣何發心에 而阿難이 答以緣佛相好發心하시니 是佛이 但欲取其緣相之識하야 破其非心而已오 非責其不當執相好爲實有也어늘 舊註에 輒斷之曰,□見相實有하면 生滅宛然이라 緣此發心에 安趨常果리오□하니 此若是佛本意인대 則佛이 向下卽當破二十二相이 不是如來라하며 仍戒不當執爲實有며 不當緣此發心라야 此註는 方爲不謬러늘 今向下에 了無此意하시니 豈非大錯가. 又引後文의 以生滅心으로 爲因하면 不獲常果하야 證之하니 不知彼文은 正惟斥乎用識之非오 豈是責其執相之過로다. 是其前後總迷하야 盡將破識之旨하야 轉爲破相之宗이라 豈非迷混가. 何曾朗解□識非心之正意乎아 會解가 列此註於前하고 而亦不言其非하고 後乃補曰,□阿難見相은 乃緣塵分別之見이오 其所發心은 卽妄想攀緣之心이니 後文은 七微八辯에 重重逐破者가 此也라□하니 夫旣知破心이오 便非破相이면 何又□取破相之註乎아 是雖似知나 而亦未的일새 故爲是兩岐之不決也니 豈非猶豫而未成眞信乎아. 且又不當將前在面之眼하야 誤濫後之見性이어늘 而謂八還辯見이 亦同七徵逐破라하며 且又將見性하야 坐以緣塵分別之名하고 □不知緣塵分別은 獨識有之하고 而佛所顯見性은 乃白淨無記오 □無緣塵分別之用이로다. 如佛이 云但如鏡中에 無別分析이 是也라 此皆法相不明하고 混濫之極하야 差錯非小니 無暇□明이로다. 今且明不知破識之故호리라. 舊註에 又曰,□阿難이 厭多聞而欣妙定일새 如來欲談是義하사 先詰妄緣하시니 故問發心見相之由하사 爲止散入寂之本이라□하니 若觀先詰妄緣하면 似知破識이나 而末言爲止散入寂之本이라하니 則亦知之未的也로다. 良以如來破識은 非徒止其緣境散心하야 入於寂定而已니 其曰,□縱滅一切見聞覺知하고 內守幽閒하야도 猶爲法塵의 分別影事라□하리라□.

獨識은 獨頭意識의 준말이니 제6식이 홀로 작용하는 識作用. 이외에 五俱意識이라하여 前五識과 함께 작용하는 의식작용도 있다.

又曰,□諸修學人이 現前에 雖成九次第定이나 不得漏盡하야 成阿羅漢은 皆由執此妄想하야 誤爲眞實이라하시니 是豈但以止散入寂으로 爲是乎아. 當知佛意는 要明此識은 不論散亂寂定하고 全不是心이오 但是塵影이며 無自體性이니 欲修奢摩等인대 最初要須捨盡此心而不用이니라. 然이나 佛所以必取發心出家之識하사 而破之者는 別有深故를 自古未明이로다. 良以此識은 勝善劣惡之用이 最多하니 破劣惡則必留勝善이어니와 破勝善하면 豈復存於劣惡哉아. 且此識勝善之用이 略有五種하니 一者는 緣佛色相心이오 二者는 緣佛聲敎心이오 三者는 聞法領悟心이오 四者는 止散入寂心이오 五者는 界外取證心이라 此等勝善識心을 佛於斯經에 總皆破盡하시니 故此首破出家所發之心者는 卽破第一緣佛色相心也요. 下文에 云如汝今者에 承聽我法도 此則因聲하야 而有分別은 卽破第二緣佛聲敎心也오. 又下文에 阿難이 不捨悟佛現說法音커늘 佛告此法도 亦緣이며 乃至緣聲之心이 離聲無性은 卽破第三聞法領悟心也오 又下文에 云縱滅一切見聞하야도 乃至猶爲分別影事는 卽破第四止散入寂心也오. 又下文에 云現前에 雖成九次第定이라도 乃至皆由執此하야 誤爲眞實은 卽破第五界外取證心也라 此五를 尙皆破除이어늘 而其他劣惡者가 安有遺餘哉아. 然이나 此更要知佛破意가 不是爲此五用이 有過差處而破之也니 蓋五用은 仍是勝善功德이라 有何過差리오하야 但人이 認此發用之識하야 爲眞實本心일새 方爲大過니 以無邊生死가 皆爲錯認此識하야 爲心故也라 觀佛呵云,□□,阿難아 此非汝心이라 此是前塵虛妄相想이니라□ 乃至認賊爲子할새 故受輪轉하면 方是如來破之本意리라.

但所以必帶五用而破之者는 有二意하니 一者는 離用則識無相이라 從何施破오 二者는 五用이 是此識의 勝善功能이니 恐人이 重此功能하고 遂執吝此識하야 不能捨盡일새 故로 但從此五施破하니 此而不□이면 則妄識을 捨盡無餘矣리라. 以是意가 甚深難識일새 故로 舊註不達하고 見佛이 首從見相發心하사 破之하고 便向發心處하야 求覓過差而云見相實有等이니 豈知破意가 不在執相爲有하고 但在執識爲心耳리오. 是則佛本決定分明하면 全分破除此心하사 無毫髮姑息遲留之意인대 其奈衆生이 無始劫來로 執爲己心일새 除此코 更不知其別有眞心하야 極爲難捨아. 雖以如來가 極力破奪하야도 猶不能生決定信하며 成決定捨而往復狐疑하며 執吝猶豫者가 紛紛皆是니 其他는 不足爲怪로다. 至於楞嚴解主가 以著述之才와 積禪講之習으로 發心會解가 何止三二十年이리오하고 到此하야는 見佛破得此心太甚하고 反乃救之曰,□原夫妄無自性이오 全體卽眞이니 所謂破無所破며 無明卽明이라 乃至世尊이 前云衆生이 不知眞心하고 用諸妄想이라하며 今云執此妄想하야 誤爲眞實이라하시니 然則妄想이 果非眞心耶아 當知하라 法無得失이오 迷悟在人이니 若利根惑薄者는 了達妄想之體가 直下에 便是眞心等이라하니 此一段言語는 縱有理據나 不應此處에 發之하고 置之此處하야 壞盡楞嚴旨趣니 以衆生이 到此라하야 正當執□狐疑하야 方搖未穩之際어늘 那堪復聞雪上加霜之語아. 引人多少猶豫며 長人多少迷情이로다.

蓋如來가 從經初로 費了許多氣力하야 七番破其無處하사 □面呵爲非心하시며 極力表其無體어늘 今乃公抗하야 出其全體하며 又言便是眞心이라하니 豈不令人으로 依舊成決是眞心之見乎아. 且阿難이 往復强騰疑辯이라가 到此하야는 方□得箇默然自失하야 將有撒手放捨消息하시니 末世 怜利衆生이 聞經到此하야는 亦同此意리라. 若聞此語하면 寧不依然把住하야 不肯撒手하고 將謂如來破斥은 亦是假意라 此識이 元來卽是眞心이며 凡遇順經言破斥者면 便以此言으로 遮救하리니 豈但不成決定捨아 將復還成決定執矣리니 寧不壞盡如來之本意乎아□.

(권4 26하 5)

客이 曰,□識心이  若果全妄인대 畢竟當破어늘 後經四科七大에는 何又許其同是如來藏心이니잇고□答이라,□天如疑根이 正在於此니 良由方便과 平等二門을 未通達也로다. 方便者는 決擇意也요 平等者는 普融意也라 經初에 破識全妄而戒其勿用者는 方便門決擇意也요 經後에 許識亦眞而同稱藏性者는 平等門普融意也라 順佛旨而不失其序則二門이 可互相資어니와 違佛旨而矯拂雜亂則二門이 乃互相背니라□.

客이 曰,□何謂順旨則互相資니잇고□ 答이라 □識雖藏心이나 而爲生死根本이니 不破除則錯亂修習하야 蒸沙作飯일새 故로 破除는 所以爲入圓方便이니라. 又識雖妄本이나 豈外唯心所現이리오. 不融入則心外有法하야 聖性不通일새 故融入은 所以令方便不泥니 斯則前後가 皆但順奉佛言하야 各成妙旨니 豈不互相資乎아□.

客이 曰,□何謂違旨則互相背니잇고□ 答이라 □如佛正當決擇之時에 則取後平實之意하야 以抗之曰,□同爲藏心이라 豈果是妄이완대 何必破除리오□하면 則妄本堅而眞修가 永塞矣리라. 準此하야 則至後如來融入之時에 亦可取前方便之意하야 以抗之曰,□生死根本이라 豈眞藏心이완대 何以普收오□하면 則方便이 泥而圓旨가 永隔矣리라. 是則撥佛前後妙旨하야 全成自語相違리니 豈不互相背乎아. 當知平等普融으로 收發須盡하고 方便決擇으로 取捨須嚴이니 後之普收가 初不□於前之破斥이라 豈可因後疑前하야 而不決定依佛破斥乎아. 若必執後藏心하야 而疑前非決定破하면 則水火二大도 亦是藏心이니 崇水事火者도 卽應非決定外道리라. 豈可修楞嚴者가 亦許其崇水事火耶아. 是則水火가 雖藏心이나 而崇之事之하면 決墮於邪見而不成正覺이니 固決定當破斥也니라. 亦猶六識이 雖藏心이나 而用之修之하면 決滯於生死而不成菩提니 亦決定當破斥也라 子何惑乎아□.

客이 曰,□識雖藏心이나 修終不用인댄 後經에 身子等이 何復依之하야 成六種圓通乎잇가□. 答이라 □此亦諸家의 蓄疑之一端也라 旣經文殊揀除커니 何勞更問가. 如其不了인대 可尋後偈文과 及彼處疏文하야 硏之하면 無不明矣리라□.

(권4 28장 상4)

二者는 顯見不決定이라 蓋破識之後에 佛本顯見爲心이어늘 而舊註에 皆云前文에 已破妄心하시고 此下에 乃破妄見하야 以顯爲破하니 此非小迷일새 故須辨之하노라. 夫如來가 旣破阿難의 素所堅執之識하사 以爲非心하시니 則阿難이 □問如來호대 何者가 是寂常妙明之心이며 而如來此時에 要須有箇是心的還他하야사 方□了事리라 不然이면 卽當索之無休리니 何緣으로 又起破斥이리요. 且他將舊執一時放下하고 單索要那箇是心이어늘 □破他箇甚□리오 若說此時에 該破라하면 則是連問答說話的次序도 也不知道라 安能發揮佛意리오. 且佛이 本於眼中에 指與他一段見性하사 表其有眼無眼과 或明或暗에 其體恒存하시니 卽靈光獨耀하야 逈脫根塵이라 不同前心의 離塵하면 便無自體니라. 末後에 又申其正義而判定云是心非眼이라하니 以衆生이 平日에 只知此見이 是眼하고 不知是心이니 所謂迷己爲物이라 如來가 斬新指出向他道하사대 □問何者是心고하니 此之見性이 卽是汝心이어늘 □如何一向只作眼解하고 不解是心가. □從今當知此見은 是心이오 非是眼也라하니라.

夫前破彼識非心하고 今顯此見이 是心하사 一非一是가 敵體相□하고 一破一顯이 詞旨灼異하야 極爲分明順暢하며 亦是問答相應自然語勢어늘 何故로 千有餘年토록 諸師가 齊言此處를 是破妄見고. 且凡有破에 因有執也라 如前識心은 因人知之分明하며 執之堅固일새 故로 方種種破斥하야 奪其固執이어니와 今此는 見性이라 阿難이 示同聲聞하야 平日에 □不知此見이 是心이로다. 誰生執著이완대 □破他箇甚□오 甚無謂也로다. 此方於根中에 指出見體하시며 合下其有十大段文에 極顯見性不動不滅不還等하시니 如來眞慈는 只要當機者가 捨前所執妄識하고 取此新顯見性而執持之하야 認爲眞實本心이니 蓋惟恐其不肯執持언정 豈有破意哉아. 請觀下文컨대 阿難이 尙猶重重不肯認取하야 一則曰,□云何得知是我眞性이라□하며 一則曰,□見必我眞인대 我今身心은 復是何物고□하며 一則曰,□與先梵志의 冥諦眞我로 有何差別이닛고□하야 此等疑情이 □復不定일새 如來가 方與重重決疑하고 重重顯妙하사 責其不領이 勸其執認之不暇어든 尙敢少加破斥哉아. 如是展轉十番을 俱是顯示見性之意이어늘 而諸註가 總皆迷爲破見하고 而云下文七微八辨으로 重重逐破者가 此也라하니라.

覺性講伯은 여기서 아래의 誰生執着下의 14字 곧 □誰生執著이완대 □破他箇甚□오 甚無謂也로다□가 놓여져야 한다고 주장하신다.

각성강백은 下를 □上□이라 해야 한다고 주장하신다.

又且詳辯先破妄心하고 後破妄見之故하야 出其三義리니 其一은 謂心是妄元이며 復是人執之本이니 須先破之라하고 而不知人執之本이 在於第七이라 今破前六하시니 與彼로 何干고.

其二는 謂心屬王數하니 通乎三性일새 故在前破하고 見惟眼根이니 但屬無記일새 故在後破라하니 此已似將如來所顯見精하야 迷指浮塵色法일새 故反劣於六識心王이라하고 不知如來所顯根中妙性이 乃陀那細識이며 卽如來藏心이로다. 豈反劣於六識哉아 近見書冊本中호니 復將眼根하야 誤成眼識하니 若是識字인대 過犯無邊이라 蒙昧者는 尙不知其爲誤하니 亦可歎哉로다.

其三은 謂今破妄見則引盲人□暗等하사 以彰見性不滅하며 乃至擧手飛光이 皆顯性無搖動하니 此意는 似謂妄見與見性이 爲二法이라 於妄見則破之하고 於見性則彰其不滅하야 顯其不動이나 細察如來가 於盲人□暗章中에 只是於眼根中에 指出見性하사 而明其於眼根과 及明暗에 了不相干하야 全體是心而已오 更無二法이니 將指那一句는 是說妄見이라 爲當破며 那一句는 是說見性이라 別爲勝法而當彰顯乎아 旣謂□暗飛光이 皆是顯見이라하면 則盡其文而皆顯意矣라 更取何處爲破見乎아. 且不動이 旣是顯見則不滅不還等인 八大科文도 皆是顯見이어늘 而補註는 憑何하야 又將八還辨見하야 類同七徵逐破之文乎아 將恐其意가 卽以顯으로 爲破耶아. 然이나 破如彈劾奸邪하고 顯如擧薦賢德이니 世間에 豈有擧薦이 卽是彈劾者乎아 通上三義觀之컨대 則其法相이 不明하고 破顯混濫하야 謬亂顯然하니 有何難見이리오 似此註文이 前後極多하니 不勝其辯이라 見解如此하니 安望其發明楞嚴之奧旨乎아. 然則斯經受屈이 久矣라 故로 不得不略明也라 詳其致惑之由컨대 其略有四하니 一者는 破識之初에 因雙微心目일새 遂謂佛意가 □破心目이라하며 上旣破心하시니 次當破目이라하야 而謂目卽見일새 故因佛擧拳類見하야 遂言從此皆是破見也오.

二者는 佛引盲人□暗하사 發明見不是眼이 恰似破目이라하야 遂謂此是破見無疑오 三者는 佛將顯見無還하사대 而先抑揚之云,□此見이 雖非妙精明心이나 如第二月하야 非是月影하시니 夫初聞雖非妙心에 便卽不敢認見爲心이라가 又聞如第二月코는 遂疑此見이 全妄이라하야 將謂此見之外에 別有眞心일새 借見顯之而已라 因是하야 遂有心見互顯이나 正顯在心之說이오 四者는 十番顯見之後에 佛釋見見非見之迷悶하시니라.

首言輪廻世間이 皆由二種妄見일새 遂謂此見이 全體皆妄이라하고 且□將前十番顯은 見是心之文하야 皆總判爲破妄見하며 而言同於七徵種種逐破矣라하니 諸師가 因此하야 四惑이 橫於胸中하야 遂皆齊於擧拳類見章兄에 總皆標爲破斥妄見이라하야 標雖標定이나 及至逐文詳釋코는 又見分明皆是顯見妙處하고 □又順佛釋爲顯見이라하야 遂令學者로 觀其標處에는 全是破見이러니 看其釋處에는 □是顯見케하야 而標釋이 全不相應하고 破顯이 兩無決定이로다.

又據註則心見이 宛有二法이오 考文則心見이 本不曾分하니 此四惑은 乃千載不決之疑根이라 今試與拔之호리라. 其一은 破識而乃心目을 雙徵者는 非欲心目을 □破也오 欲得其所執心處而破之니 恐因心不可見而生逃遯일새 故로 帶目之可見有定在者하사 以例顯之하사 令決說出心之定在는 如目在面而已어니 觀佛結問하면 云惟心與目이 今何所在오 阿難이 結答云,□浮根四塵은 祇在我面하며 如是識心은 實居身內라□할새 由是로 如來가 旣得心所在處하사 遂破心不在內等하고 更不提目하니 可見但是帶言例顯이오 本無□破之意로다. 如必執言호대 目當與心으로 相次而破라하면 則前言識在身內라하니 卽破不在身內오 前言目在面上이라하니 亦應破其不在面上이어늘 然文中에 固無此言이로다 而亦豈有此理乎아 是則本此而爲破見之由者는 決是差誤無疑也니라.

其二는 佛引盲人□暗이 但顯眼無而見不曾無니 足知見不是眼이로다. 旣不是眼인대 便乃是心이니 所以酬當機는 索要妙明心也오 非以破眼으로 爲正意니라. 譬如珠在囊中하야 光透於外에 愚者는 謂囊之光이라하고 棄而不取어니와 智者는 爲其倒囊顯珠라하야 令取勿棄리니 是其正意가 惟在顯珠요 豈在破囊無光哉아. 囊如眼하고 光如見이오 而珠如心을 思之可見이니 是則但顯見性이오 非爲破眼이어늘 而因之以成破見之惑者는 是又一差誤矣니라.

其三은 佛言此見이 雖非妙精明心이나 如第二月하야 非是月影인 此之語意는 元非貶詞요 乃小抑大揚하야 勸人認取勿棄之意也니라. 其言雖非妙精明心은 小抑之也라 蓋上文에 旣已呼爲見精明元이니 則是精明二字가 已自現具라 良以體極微細故로 曰精이오 用常湛靈故로 曰明이니 但以體中에 尙帶二種顚倒見妄하고 不曾破除하야 精明未妙일새 故言雖非妙精明也니 是惟表其已具精明而但欠一妙하야 略以抑之오 非深貶之也로다. 然이나 小抑之意는 明其認取之後에 尙當除妄하야 以使精明으로 進極於妙而已오 非舍此而別有妙精明也니라.

下言如第二月하야 非是月影者는 隨卽大揚之也라 蓋第二月은 非離月體오 但惟被捏하야 似影而已오 非如第三水月의 眞是虛影而非實體矣라 此更仍表大勝前來識心이니 以彼正同水月하야 虛而非實耳라 是則喩中에 月無異體라 捏之則爲第二月이오 放之則爲第一月하야 非有一體一影之差며 法中에 心無異體라 帶妄則爲見精明元이오 除妄則爲妙精明心에 亦無一實一虛之別이니 蓋極令認取而勿疑也니라. 如此領會하야사 方得如來眞實語意니 以今에 方欲阿難等으로 認取此見하야 爲心故也라 諸師가 不達此意하고 □見雖非字面코는 便與種種明其是妄이라하야 似乎離此코 更別有眞이라하야 所以舊註에 迷眞爲妄하며 迷顯爲破로다. 且又言因見顯心하야 雖心見을 互顯이나 而正顯在心이라하니 宛然迷一體하야 爲二體矣로다. 其四는 佛明二種見妄者는 以根中見性이 卽黎耶體며 而本經에는 呼爲陀那細識하며 楞伽에 言卽如來藏心이라하니 以其眞妄이 和合하야 一切淺智는 或迷爲非眞하며 或迷爲純眞일새 故로 佛常不開演이러니 今經에는 以無遮大悲로 引權入實하사대 始而憫衆生이 迷此性之非眞也하사 乃於破識之後에 極力十番顯其爲眞하사 令其認取領荷하야 勿孤負也케하며 終而恐衆生이 迷此性爲純眞也하사 □於顯眞之後에 略出二妄하야 示其非眞하사 令其覺悟破除하야 勿眠伏也케하니 是則先顯其眞하사 旣不令其로 迷眞爲妄이라하고 後除其妄하사 又不令其執妄爲眞케하니 斯可眞與非眞이 二迷雙脫하야 而後之破除가 初不□於前之顯示로다.

여기서 覺性講伯은 □謂□가 첨가되어야 한다고 주장하신다.

(권4 34장 상3)

夫何舊註는 因其後之略破하야 遂以昧其前之極顯으로 而總以判하야 爲破妄見고. 是畢竟墮於非眞之迷로대 而孤負己靈이 甚矣라 豈非又一大錯哉아. 是則諸師가 千載토록 於一見性에 或標釋이 兩不相同하며 或心見을 析爲二體하야 遂令破顯無定하고 而眞妄難憑者로 皆由此四惑하야 以爲根□로다. 今旣各明其故하야 而疑根已拔하면 則顯見爲心之旨가 庶可以決定無疑哉인저. 總上方知破識破盡이 決定是妄이며 顯根顯極이 決定是眞이라 非有猶豫兩持不決之意로다. 然이나 猶未知此與奢摩他等으로 有何干涉乎인저 要須說出此意가 方是破識顯根之故리라 然前於問答迷中의 奢摩他內에 已略出之어니와 今復重申호리라. 正以妙奢摩等으로 惟明自性의 本有定體오 而識無本定이언정 爭奈當機堅執이리오 故須破盡하사 令捨之也요 根具本定이어늘 爭奈當機全迷리오 故須極顯하야 令取之也케하시니라. 仍更當知用識用根이 乃權實之所由分이니 蓋迷識爲心하야 更別無心은 卽是權敎요 覺識非心하야 別有眞心은 卽是實敎니라.

問이라 □權實之分이 有多因緣하니 豈獨係於用識用根之別哉아.□ 答이라 □權實之分이 縱有多緣이나 而心爲其總이니 心是具無所不是오 心非則無所不非라 且衆生이 從無始來로 將全法界性海하야 迷成識海하며 又轉識海而乍七浪하시니 卽前七轉識也라 於前七中에 動身發語가 惟是第六이니 故로 凡夫와 小乘이 豈但迷性悔識海而兩皆不知리오 亦且於前七轉識中에 上不知有第七하며 下不知辨前五하고 惟計第六하야 爲自心相이니라. 故로 佛出世間하사 豈不直欲人人으로 皆悟前七은 非眞而直窮識海하야 以還復性海耶리오마는 其奈衆生이 從迷積迷하야 以歷塵劫일새 卒不可頓覺之也리오 故로 華嚴會上에 直談緣起가 卽是性起며 正明識海가 卽是性海니 而二乘在座호대 如盲如聾이어든 況凡夫乎아 佛亦無可奈何일새 直得俯就機宜에 從實施權하사대 且不改其錯認之心하고 將錯就錯하사 於人天小乘敎中에 但立六識爲心하시니 故로 小乘七十五法中에 心法惟一也니라. 然이나 此心之用이 略分有五하니 一은 惡이오 二는 善이오 三은 不動이오 四는 小果요 五는 大因이라 故로 佛이 於不能頓悟性海之人에는 但就此心差別之用하사 漸次轉之하사 從劣向勝케하시니 一者는 說人乘과 及欲界天乘하사 且轉此心之惡하야 令遷於善하야 □其로 離三塗苦하고 得人天樂이오 二者는 說上二界天乘하사 且轉此心之散動하야 令歸不動하야 □其로 離下界劣福報하고 得上界增上福報요 三者는 說聲聞緣覺乘하사 且轉此心之著有하야 令悟人空理하야 □其로 離三有障하고 證界外小果요 四者는 立始敎大乘하사 且轉此心愛念小乘하야 令回向大하야 □其로 捨小果成大因케하시니 以權敎大乘定慧之體는 仍用六識이라 所謂以生滅心으로 爲本修因하면 雖轉賴耶나 終無實果也니라.

覺性講伯은 賴耶를 □六識□으로 바꿔야 한다고 주장한다.

故自阿含以後로 般若以前에는 皆權用此識爲心이니 乃總屬於權이오 而一切非實이니 所謂心非而無所不非也라 直至法華曾上하야사 方總廢前權乘하고 而立一實敎하시니라. 然當改革之初에는 頗費斷疑生信之力일새 不暇細論權實二心하고 但且除其三乘之名하사 廢其權許之果而已니라. 斯經은 在法華之後라 大疑已銷하고 正信已定일새 □當改其權乘心行하야 而授以圓實心要니 法華에 云今所應作은 惟佛智慧가 是也라 故로 今經最初에 破識心者는 改權乘心行也요 顯見性者는 授圓實心要也어늘 舊註는 於破識處에 公然救起하니 則永固權乘心行이오 於顯見處에 迷爲破見하니 則塞絶圓實心宗이라 破顯을 雙迷而斯經妙旨가 全成靄昧로다. 然則衆生의 決正信이 何由而成이며 分明道眼이 何自而開耶아. 此新疏가 不得已而作也니라 此意를 更合後畢竟廢立科하야 觀之하면 而義無不盡矣리라. 然又當知所顯根性은 卽是識海라 本不異於性海언정 而但帶無明이 如二月被捏이니 衆生捨此코는 無由見性일새 故此顯示根性하니라. 非但只爲經初要義라 而全經始終이 皆以此로 爲要義니라. 故開示時에 從眼根而開하고 修入時에 從耳根而入이니 諸佛이 異口同說하사대 生死輪轉과 解脫涅槃이 同是六根이라 更非他物이라하니라. 偈中에 結云陀那微細識이 習氣成瀑流라 眞非眞恐迷하야 我常不開演이라하니라.

夫陀那는 卽業識別名이라 然則根中妙性이 豈粗淺之法哉아 第以微細之眞體가 和合瀑流之妄習하니 若欲開演인대 旣須顯其眞이며 又須破其非眞이니 而淺智聞之에 必成狐疑錯亂하야 難悟易迷일새 故로 寧常不開演也니라. 今經은 爲引權入實하사 不得已而一開演之하시니 其初에 十番을 極顯其眞하고 其次에 二見을 略破其非眞이어늘 果然諸註不達이로다. 全迷顯眞而總標破妄하야 破顯이 旣以無定인대 眞妄이 竟以難憑이라 於見於心에 一異莫決이면 竟皆墮於非眞之迷로대 而卒不敢領見爲心矣리라. 聖言懸記가 豈有毫髮之虛設哉아.□

(권4 37장 상10)

三者는 結略指廣이라 夫經初에 略以擧上二迷어니와 實經旨中의 最大關要를 尙皆未明이어든 其餘節節의 巨細差殊를 豈能盡擧아. 疏中에 於是非易了者를 默密改正하고 不復對辨하노니 具眼者는 涇渭自分이리라. 亦有是非淆亂하야 不容隱默者는 辨正하야 現於疏中이니 略其大節컨대 如垂手倒正之訛와 五重結歸之謬와 進退合明之錯과 不歷僧祇之疑와 忽生相續之無分과 三細六粗之倒亂과 四義三藏之無歸와 二決定義에 未達不出前二根本하고 別索結元하니 豈知卽是不領六根가 知見二字에는 非惟不直釋爲六根이라 而註文에 空有眞妄之偏墮하며 偈文則眞妄空有之俱非라 豈有長行과 偈頌之照應哉아. 六解一亡과 與舒結倫次는 非惟分答不明이라 而佛言은 有次어늘 註言은 無次며 不達□論非橫하니 豈有經文註文之一旨哉아. 二十四聖을 謬分大小하며 二十四門을 橫執淺深하며 耳根聞性에는 非惟不知卽前三藏之心이라 而三空六結도 悉未明也로다.

三決定義에는 但了戒詳하고 而不知道場定慧가 卽耳根圓通也오 衆生顚倒에는 不知由見思而結業爲因也오 世界顚倒에는 不知自遠塵而迫近成果也라 亦是由離知而合著成苦也오 三種漸次에는 不知但加戒하고 而仍是圓通이로다. 住前十心에는 妄撥孤山註하야 而謬非初住하며 仍未了十心이 卽五根五力이라 十住가 全生入佛家로 十行이 不出六度며 十向이 豈越三處며 四加는 乃心佛之卽非며 十地는 但理性之顯發이로다. 凡此悉不與舊解로 雷同이니 皆其大段總意로다. 其餘科斷之差殊와 字句之別異를 殆不可盡述이니 是在智者之疏觀하야 而必無遺照矣리라. 當知重疏之作은 端爲惜佛旨之榛蕪며 愍後學之蔽塞이라 深有不忍秘吝所知하야 而神負佛恩之加被일새 故로 不避譏□하고 而重製斯疏焉이오 非敢沽名長慢하고 强倒是非하야 以自貽生死之長患也로다. 所冀는 知音冥契하야 心一見同者는 願相印證하며 而高智異見이 不盡投合者는 幸敎示之勿吝耳로다. 申己解由는 已竟하다.

大佛頂首楞嚴經正脈疏 卷四

大佛頂首楞嚴經正脈疏 卷五  懸示中

明京都西湖沙門 交光眞鑑 述

蒲州萬固沙門 妙峰福登 校

二.法古提綱者는 法古人之程式하야 提經中之大綱也라 詳夫如來의 五時設敎와 藏乘所收가 有無量差別法門과 無量差別因緣하며 乃至理趣淺深과 機宜利鈍等이 種種不同하니라. 今釋斯經에 若不解前懸判分明이면 則如上諸事가 鮮不迷惑이리라 是故로 解家가 於經前懸□가 乃一定法則也니라 然準古諸師컨대 多於解前에 作十門分別하시니 序次名目은 亦多相似나 而不無小異라 故□列數는 雖遵於古나 而序目은 實不盡同이니 亦各隨所見而已니라. 一은 確定說時오 二는 藏乘分攝이오 三은 因緣所爲오 四는 義理分劑요 五는 敎所被機오 六은 能詮敎體요 七은 宗趣通別이오 八은 科判援引이오 九는 通釋名題요 十은 別解文義니라.

今初에 確定說時者는 良由諸師가 因一二別典에 所傳事跡하야 稍不投合일새 遂於斯經에 異說紛然하야 判時不定이라 旣說時가 未定이면 則權實難分이오 而因緣所起와 及藏敎收攝等을 悉不可定일새 故今首以定說時也니 說時旣定이면 則權實攸分이며 而諸門判屬이 皆無猶豫矣리라. 夫凡時懸曠古하며  地隔遐方者는 其事跡을 多不可以考定이니 如此方上古와 今世殊邦도 訛傳交互에 不可考據之事가 何限이온 況西天佛世는 時與地가 皆懸隔之甚이어늘 而欲於參差하고 不備之梵文에 以求考據之眞이 不亦難哉아 故事跡이 有不合者면 擲之코 不必泥也니라. 至於聖經本文하야는 密藉威靈하고 外資賢哲하야 譯□詳備하며 文義皎然하니 若但據此하야 以甄分權實하며 量定說時하면 無不可以意得者리니 奚可以一匿王父子로 爲難哉아. 今據經中明文了義컨대 阿難은 以二乘으로 求成佛道하며 滿慈는 以羅漢으로 歇卽菩提오 十二類生이 與六十聖位로 敵體相□이나 初無五性分半之拘限이어늘 而顧有疑其在法華前이라하며 以至下淪於方等般若者아 則是法華以前에 小乘이 已無化城之滯하고 異生을 皆許成佛이라하면 及至說法華時하야는 復有何權可開며 何實可顯哉아 況顯言耶輪陀羅가 已蒙授記라하니 若非法華가 在前이면 與之授記는 復是何時에 與之授記耶아. 又出現이 惟爲知見이라 惟佛이라야 究盡實相이오 法華已前에는 聲聞이 未蒙與說也라 斯經은 實相三出하고 知見四稱이라 若在法華之前이라하면 則是前此已向聲聞하사 屢說法華어늘 何謂聞所未聞乎아. 凡此文義炳著하니 是可見其在法華之後가 無疑矣로다. 而智圓諸師가 判在法華涅槃之間이라하니 當必見同於此라 安可以區區事跡으로 而妄非之哉아.

或曰,□法華는 但爲會融一類執權迷實之二乘而已라 故로 全是二乘當機오 非謂法華以前에 絶無大乘實義之敎니 如淨名,勝□,般若等經에 皆談佛性眞常之理나 俱在法華之前이니 安知楞嚴이 不是此類리오 故로 諸師가 判爲方等,般若도 亦非無見而然也라 子何必非之하고 而定判爲法華之後乎아.□ 答이라 □法華以前에 雖不無實敎나 而實未面許聲聞이 修大作佛이어니 故로 聲聞이 非但未敢公請修佛이라 而如來도 亦不與之顯說眞要라 以是로 菩薩은 屢騰敗種之譏하고 二乘은 每抱絶分之痛이니 是則方等般若는 實雖具而權未開也로다. 直至法華하야사 方許進修하야 普成佛道하니 而身子等이 □昔未聞之意를 在文可考라 今斯經은 同法華하야 全以聲聞으로 當機일새 故慶喜와 滿慈의 所請者는 皆圓實之妙門이오 而如來와 菩薩의 所演者는 悉成佛之眞要니라. 方等般若中에 安有如是問答고 若强判於法華之前이라하면 則是先已開許聲聞의 捨擲小乘코 修習佛道어늘 至法華하야 而身子가 何言但敎菩薩하고 不爲我等說斯眞要하니 失於如來無量知見이라 甚自感傷이리오. 又自從事佛來로 未聞如是說은 是皆何所爲而云然乎아 縱令巧言曲救하야도 終難銷會耶輸援記之時리라 然則斯經은 決定法華之後라하야사 始於上之諸義에 爲不乘背니 學者는 幸勿多疑하고 但依智圓諸師所判爲正이니라.□

問이라 □匿王父子를 雖不足泥나 但經初에는 匿王이 現在어늘 而經尾에는 琉璃已墮하니 斯經一期가 何太時長고 宜其衆疑不決이니 幸勿擲之하고 一爲剖析하야 以拔疑根焉하소서.□ 答이라 □古德이 已言호대 經非一會오 前後異時어늘 結集에 收之하야 類爲一聚하니 自足斷疑어늘 何勞多問가 況法華涅槃은 中間八年之久라 何事不變이리오 且匿王垂老하니 豈當佛之早年가. 須在法華之後하야 更後七八年間에  琉璃逆事가 何不可畢이리오 但判經兩會라호대 不曾的指其處나 今疑當在結經之後니 阿難이 請談七趣하고 如來自說五魔之處는 全似後會別說하니라. 以前은 大定三名連答이며 經之五號結終은 文勢連環이라 豈可中斷이리오 至於七趣五魔하야는 自是經外別義니 若齊此 □爲一會하면 文固判然可見이며 而匿王父子之疑도 亦渙然□釋矣리라.□

二에 藏乘分攝者는 良以說時가 旣在法華之後라면 則醍□上昧라 越彼二□니 而藏敎所歸를 有何難辨가 然이나 古德이 謂三藏에 確論所詮컨대 從正而不從兼하며 取多分而不取少分이니 則經詮定學하며 律詮戒學하며 論詮慧學이라하니 而斯經은 多談大定하고 正詮定學이라 雖有少分起行之戒와 論議之慧나 是但所兼이오 而非正也니 故知斯經은 三藏之中에 脩多羅攝이오 至於二藏하야는 定屬菩薩하고 而不屬聲聞이니 以當機所請은 純是菩薩行也라 又雖兼說呪心하사 名標灌頂이나 而啓悟修證에는 顯文을 較密에 過數十倍며 亦但以密로 助顯而已니 非秘藏所收也라 若此攝彼는 皆可傍兼이오 兼餘可知로다 而聲聞亦兼者는 以不廢聲聞戒와 及小果名이니라 故乘攝則正惟同敎一乘이오 而兼屬別敎一乘이라 若此攝彼하면 則三五를 俱該니 如四重이 三漸과 乃至七趣히 因果俱彰하야 尙不遺人天이온 何況餘乘가. 十二分中에 長水가 謂契經과 方廣의 二分所攝이라하니 攝彼는 如前하니라. 此中에 藏攝은 擬於起信하고 而乘分은 法於璿師하노라.

(권5 5장 상3)

三.因緣所爲者는 現見世間컨대 凡擧一事에 必有所爲因緣이어든 況佛大敎가 豈無所爲而然耶아 古德이 謂須彌山王은 非小因緣之所能動이며 亦非少因緣之所能動이며 佛所說經도 亦復如是라하며 準淸凉解華嚴컨대 因緣이 各有十科하니 詳其所開之緣컨대 大同六種成就等意라 斯則入經自解일새 今不更開하노라. 長水所著인 本經因緣이 有總有別호대 別中에는 多遵賢首하니 斯解가 總雖同彼나 而別則多殊라 今夫總者는 謂佛諸敎가 總爲酬因酬請하사 顯理度生이니 所顯之理는 卽佛知見이라 衆生等有언만 迷不自知하야 故淪生死할새 佛於因中에 悟此發願하며 成佛普示하니 故今五時諸敎에 雖言有權實하며 顯有遲速이나 而意中所主는 惟爲此一大事因緣이어니 故此爲諸敎總因緣也니라. 別亦有十하니 一者는 畢竟廢立故요 二者는 的指知見故요 三者는 發揮實相故요 四者는 改無常見故요 五者는 引入佛慧故요 六者는 示眞實定故요 七者는 直指人心故요 八者는 雙示二門故요 九者는 極勸實證故요 十者는 嚴護邪思故라 應知此之十門은 逈不同於長水義海中의 舊所立因緣이니라.

今初에 畢竟廢立者는 以法華에 雖曰廢權이나 亦但廢其三乘之名과 及所許之果相하사 明其無三無果而已오 立實者는 亦但明其惟有一乘하사 而普許修佛成佛하고 無復分半之拘限이어니 其曰汝等이 皆是菩薩은 亦惟授以大乘名字而已라 是則三乘之心行을 未改則非畢竟廢權이오 一乘之心要를 未授則非畢竟之實也라 正由四十年來已定之說을 一旦更張에 人心慌越하고 疑網重重일새 且與破裂하사 稍得信領커늘 便且極力菩勸流通하사 以定其志하거니 故로 彼經에는 不暇細除心行과 及別授心要也어니와 直至斯經하야사 方與畢竟終其廢立之實焉하니라. 良以權實이 雖有多種差別이나 而所用之心으로 以爲本修因者는 乃其差別之要也라 故로 斯經初中後에 重重與之判決權實二種行人所用之心이 大有不同하사 令其로 決定捨權取實하거니 如最初判云一切衆生이 生死相續은 皆由不知常住眞心하니 用諸妄想이라 是則一切衆生은 □該權小오 生死相續은 變易同倫이로다. 故知妄想者는 權人所用之心也오 常住眞心者는 實人所用之心也라 此猶隱略일새 須待釋明이니 至後剖判二種根本하야사 乃大分明호리니 不勞補釋이니라.

文에 云, 一切衆生이 業種自然하며 諸修行人이 不成無上菩提하니 乃至別成權小魔外는 皆由不知二種根本하야 錯亂修習이니 猶如煮沙作飯에 塵劫無成이라 一者는 生死根本이니 卽汝今用攀緣心하야 爲自性者요 二者는 菩提涅槃元淸淨體니 則汝今識精元明이 能生諸緣 緣所遺者라하니라. 向下所破識心을 令其捨之者는 斥妄根本也요 指與根性하사 令其用之者는 授眞根本也어늘 惜舊註가 於眞根本에 全不達其卽下所指與之見精하니 以舊註가 齊指見處하야 皆誤判爲破妄見故也라 詳究如來剖判語意컨대 則知一切權人之所以爲權者는 由其錯用識心하야 爲本修因也니 若不斥之令捨하면 則令法華로 徒廢權之名字하고 而心行不改하야 依舊蒸沙作飯이라 豈畢竟廢之耶아 實人之所以爲實者는 由其能用根性하야 爲本修因也니 若不授之令用하면 則令法華로 徒立實之名字하고 而常心不用하야 依舊終無實果니 豈畢竟立之耶아 至三摩提中二決定義하야는 依舊將前二本하야 應擇去者는 決定去之하고 應取用者는 決定用之而已라 但第一決定은 卽兼去妄用眞二義라 其所辯生滅心으로 不可以爲本修因者는 卽前攀緣識心이라 況下에 明言先擇生死根本도 卽去妄本也며 而於前名字에 絲毫未改舊註에 不能略照佛言하고 輒取近文하야 釋爲五濁業用이로다. 又其令依不生滅圓湛之性은 卽用眞本也어늘 而舊註에 又別釋爲三止觀하야 全與前文으로 無干이라하야 遂令悟修로 不成一貫하야 而後學으로 永迷也로다 至於第二決定하야는 但令決用眞本而加詳耳라 且下文에 引諸佛이 證明識性虛妄이 猶若空華요 生死涅槃이 皆惟根性하며 及至選圓通時하야는 畢竟惟用聞根而已어니 是皆所以改權人之心行이며 而授圓實之眞本也라 當知如來가 正爲畢竟廢權하며 畢竟立實하사 故說斯經하니라.

二.的指知見者는 總因緣中에 雖言諸敎皆具나 而權宗은 但是隱覆曲談이라 非顯了說이오 法華以後에사 方是顯談이나 其奈開顯之初에 且但題破名字하고 未暇的實詳指가 不暇之故로 前文已說이라 因此하야 解家가 各隨已意釋之라 如以三智五眼으로 爲知見하면 則偏就果德爲言이오 而不詳佛開示悟入이 語意雙含性具修成兩義로다. 古德釋此호대 多惟取義而不曲意尋文하며 苟皆依義而不依文하야 將便聖言으로 但具義無□하야 而不具辭無□也라 烏乎可哉아 今據經本文云,□欲令衆生으로 開佛知見하야 使得淸淨故며 欲示衆生의 佛之知見故며 欲令衆生으로 悟佛知見故며 欲令衆生으로 入佛知見道故라□하니 字義多少하고 句句不同이라 豈可一□取義自在하야 而更不顧義之所安乎아.

今有私解니 來哲은 審之어다 知見二字를 楞嚴中에 佛自指明이어니와 今且伸明諸句不齊之故리라. 啓閉曰開니 佛知見三字는 應指衆生의 性具本有知見이라 佛卽知見이니 持業釋也라 但爲迷倒封閉할새 故開付顯現케하시니라. 復加使得淸淨四字하니 足顯乃是在迷之體는 不開면 未卽淸淨이니 揀異修成하야 不更使淨也로다 然이나 一開에 卽永離迷倒之封閉니 是謂淸淨矣니라. 出告曰示니 謂出己所有하야 以昭告於人也라 佛之知見은 卽釋尊과 與諸佛이 修證已成果德이니 上之知見은 依主釋也라 蓋衆生은 惟有性具知見호대 而未逮修成知見하니 若但開其性具하고 而不示修成하면 則終無究竟일새 故就己修證하사 以示諸佛之知見焉하니라.

自惺曰悟니 承上開顯本有하야 而自悟性具之知見也니라 親到曰入이니 知見道者는 修證果上知見之門路也라 例如道諦니 承上告示修成하야 而親到修證境界矣라 前二는 在敎하고 後二는 在機며 一三은 屬性具하고 而二四는 屬修成也라 至於知見하야는 惟楞嚴에 方以的指六根中性이 是也라 如五卷에 諸佛이 同聲證云,□生死涅槃이 同汝六根이라 更非他物이라□하시고 及釋尊이 自解云,□知見立知하면 卽無明本이오 知見에 無見하면 斯卽涅槃이라 云何是中에 更容他物이리오□하시니 是는 顯然以根性으로 爲知見也라 但近示初修에 雖似但惟發端於根性이나 及至漸次開顯하야 到於究竟하야는 卽是如來藏性이니 非佛知見而何哉아.

若以開示悟入으로 而考斯經컨대 從初發明見性하야 至七大遍周하면 令其知眞本有는 卽開啓性具之知見也요 自問云何忽生으로 答至三種相續의 令其達妄本空은 卽使得淸淨也요 自辯五大相陵으로 答至三如來藏은 卽告示如來自所修成之知見이라 中問文에 云我以不滅不生으로 合如來藏하시며 乃至於中에 一爲無量等인 四交徹意는 卽究竟智見之大用이라 又云如來藏心은 非一切, 卽一切 乃至離卽離非인 三圓融意는 卽究竟知見之全體니 此文은 明是如來가 出己果德하사 以勵衆生하야 由性具而剋此成功이니 恰合法華에 欲示衆生의 佛之知見이라 觀其結云하면 如何三有衆生과 出世二乘이 以所知心으로 測度如來無上菩提하며 用世語言하야 入佛知見이리오하시니 可驗上文이 皆是說佛知見也로다.

若論悟佛知見인대 單約於機니 則後別無文이오 不離開示之下라 前云各各自知心遍十方等하고 後云疑惑銷除하야 心悟實相等이 皆是也라 至於入佛知見하야는 雖亦約機나 若連欲令二字하야 讀之하면 兼是敎意니 斯經의 三摩提之契入과 禪那之修證이 皆是欲令衆生으로 入佛知見也라 蓋悟人이 守悟하니 不依方便하야 從修證門하면 則終不得入故也라 此是約敎論入이어니와 若約機入인대 則圓通偈終에 聽衆이 進證等三位하며 結經名後에 當機가 增位於二果가 是也니 是則如來知見이 極於三藏圓融과 四用交徹이어니와 究其性具實體인대 祇在衆生의 六根門頭니 誠亦難信이라 無怪諸師가 於知見是心處에 皆誤釋爲破妄見也로다. 佛爲特指如來知見이 卽是衆生根性일새 故說斯經하시니라.

(권5 10장 하5)

三.發揮實相者는 法華에 云,□惟佛與佛이라야 乃能究盡諸法實相이라□하고 而亦未及顯彰何爲實相이라 雖歷擧相, 性, 體, 力, 作, 因緣, 果報, 本末, 究竟等이나 此亦但是盡擧諸法差別之相이라 渾以如是로 標之하니 其旨가 隱而未彰일새 天台가 變文하니 釋爲三諦圓融하니 自是解家之意오 非佛自所發明이어니와 今經에는 三番明標實相하사 顯發無遺하니 一者는 於二種顚倒見妄之先에 首責聲聞의 不達實相하니 足知向下剖開妄見과 所出眞見과 乃至陰等四科에 所顯如來藏性이 是卽究諸法實相也로다. 二者는 七大之前에 許令當來修大乘者로 通達實相이라하니 足知向下所明七大藏性이 淸淨本然하야 周遍法界가 是卽究諸法實相也로다. 三者는 於四卷中에 正答滿慈하고 兼示阿難之後에 乃結聽衆이 心悟實相이라하니 足知上所談者가 生續本空과 性相無□가 卽究諸法實相矣로다.

問이라 □此與知見으로 何別고 又據所引之文인대 旣皆取其所顯之性이라 何不卽云實性하고 而必曰實相乎닛가□ 答이라 □知見과 實相은 約心約法에 爲門各殊니 當知剋就心性하야는 名如來知見이오 約此性이 體散爲萬物이나 而仍不變其本妙理體하며 亦無隱覆이 如金雖作器나 不變不隱이라 故欲見性者는 當體卽見하야 歷然性相이 隻顯하야는 而曰實相이니 表不壞相而見性也라 如欲觀器金者가 不勞銷器코 當體卽見하야 而稱寶器니 表不壞器而見金也라 是則卽相面惟見其有니 卽凡所有相이 皆是虛妄也요 若卽相而直以見性이면 卽凡所有相이 皆是實相也라 是則約此性이 未起爲相에는 應曰實性이오 約此性이 已起爲相하고 而不變不隱에는 則曰實相이라 至後諸聖과 七趣, 五魔하야는 雖不明標實相이나 類上而知不出果,報,本末究竟의 實相也로다 佛爲彰此實相일새 故說此經하니라.□

四.改無常見者는 法華以前에 佛多示無常者는 蓋緣凡夫가 於常住眞心中에 被無明所覆하야 盡皆迷成生滅無常之法하니 身有生死하고 心有去來하고 界有成壞라 於中에 受苦無量하며 又爲諸苦逼極에 就此無常法中하야 强覓常住之處호대 各隨所見하야 妄立涅槃하시니 如五現之類오 間有執斷滅者하며 亦以滅로 爲常住하시니 如七滅之類라 遭其誤□하야 升墜無端이 猶如轉輪일새 佛爲愍此顚倒하사 欲令捨離일새 故說盡三界內가 悉是無常,無樂,無我,不淨하사 敎出三界外에 別有涅槃하니 乃一期應病之藥을 作離苦之勝方便而己라 由是로 小根者가 競起厭離하고 爭出三界하니 是雖暫愈斷常之病이나 不免轉藥成病하야 永計三界實有하고 生滅非虛하야 避如火坑하며 怖如牢獄하야 而萬法惟心인 湛然常住之體가 轉成沒沈晦矣니 是又一顚倒也라 故로 法華에 初轉前心하사 略爲標云是法이 住法位하야 世間相이 常住하거늘 近解에 兩句雷同하야 皆言萬法常住라하며 天台舊解에는 是法은 指一心法이니 正合性空二宗의 法異眞俗也오 住法位者는 凝然住於正位理中이니 所謂本際不動이라 斯則心無去來輪轉之事也오 世間相은 卽情,器二世間相也오 常住者는 本無生死와 及成壞也라하니 此雖略顯身心이 世界常住之旨나 而言未廣陳일새 故義非明決이어니와 及至斯經하야는 名題首楞嚴하니 已見總詮一切事究竟堅固之理요 文中에 首指見性爲心하사 而備顯不動이 不滅,不失,無還等義하니 則心住法位之旨가 已明이오 到後하야는 廣彰五陰이 六入,十二處,十八界,七大가 皆卽常住妙明하며 不動周圓인 妙眞如性이니 則世相常住之意가 亦顯이니 誠所謂徹法底源하야 不動不壞로다 及至指示修門하야는 決定義中에 乃明不離衆生見聞覺知코 遙契如來常樂我淨인 究竟眞實大涅槃果하니 是惟斯經이 始有以全彰眞常,眞樂,眞我,眞淨하고 而盡祛乎無常,無樂,無我,不淨之舊見하사 前之藥病을 雙除하고 而本來不動之眞際가 方以歸元而顯現焉이로다. 經雖顯了分明이나 而實此意는 甚深難解라 若當說聽之時하야 說者가 隨文而說하며 聽者가 隨文而聽하야 尊佛語故로 無不欽承이어니와 實則非己智分일새 最難得乎眞實領解니라.

今試離經코 閒中語於人曰人人이 有箇眞心하야 常住不滅이오 其餘諸法은 都是無常이라하면 其人이 雖習過楞嚴이라도 亦於斯言에 不生違拒하고 信順而已오 殊不知方是法相宗의 眞妄各體之旨가 正與楞嚴으로 違反이라 胡爲聽之不覺耶아. 又若於閒中語之曰現前의 有情肉身과 無情인 房舍器皿과 花柳風雲과 乃至電光石火와 一切幻夢暫現之物히 皆卽當體眞常하야 不壞不滅이라하면 斯則豈惟敎外人이 不信不解리오 雖其習過楞嚴者라도 亦多迷惑不解하야 遲疑不信矣리니 正以此之深旨는 本難解領이라 小乘法相聖人도 尙乃頭迷어든 □心學人이 安能極領而徹解之乎아. 今略重與曉示하야 須以譬喩로 而得開悟케하리라. 然이나 所謂眞心者는 非世人의 迷執身中方寸之心이오 亦非千里萬里東想西想之心이오 亦非禪定强制之心이오 乃自性本具하야 湛然不動하며 體遍十方하야 量等虛空하며 明越日月이니 卽經初에 所開顯之見性이라 此方是眞實常住之心이니라. 此心은 譬如一箇極大鏡子하고 山河大地와 及肉身房舍等과 乃至流轉成壞는 皆如鏡中之影이니 一往觀之에 似乎鏡無動搖生滅하고 影有動搖生滅이라 此卽同於法相眞妄各體之見이니 祖師所謂半生滅,半不生滅이 是也라 若能就喩詳觀하면 影無自體하야 體卽是鏡이오 鏡不動搖生滅이어니 影豈動搖生滅乎아 若一靜一動이면 須有二體이어니와 今旣本無二體어늘 而諸影이 復將何體하야 以成動搖生滅乎아 以是義故로 而知萬法與眞心이 本無二體니 何得眞心은 常住로대 而萬法은 不常住乎아 此는 法相의 所以爲迷倒不了오 而法華의 世相常住와 斯經의 一切堅固가 爲眞實了義也라 佛爲明此了義하사 而改萬法無常之見일새 故說此經하니라.

(권5 14장 하5)

五.引入佛慧者는 華嚴에 全談佛慧언마는 而五濁正熾하야 未堪普授일새 故로 法華에 云,□我所得智慧이 微妙最第一이나 衆生이 諸根鈍하야 著樂癡所盲일새 如斯之等類를 云何而可度오□하니라. 緣是二時以來로 一向施權하니 故로 法華에 又云,□尋念過去佛의 所行方便力하니 我今所得道도 亦應說三乘이라□하시니라. 直至本經會上하야사 方以顯實而令歸佛慧하시니 故로 又云,□我卽作是念호대 如來所以出은 爲說佛慧故니 今正是其時라□하니라. 又云,□今所應作은 惟佛智慧라□하며 又云,□旣知是息己하고 引入於佛慧라□하니라. 雖重言疊擧나 但是名字오 實無列義出體한 明文이라 天台가 雖指在華嚴이나 亦但以三一圓融之義로 釋之하니 固無不是나 而其言이 總略이요 未盡重玄이라 豈與華嚴으로 相稱適哉아 今當了簡而後에 明斯經文義가 稱適호리라.

각성강백은 息字가 □慧□라야 옳다고 주장한다.

了簡有二니 一은 對他요 二는 約自라 對他者는 普對五時니 諸敎諸經이 皆佛發明일새 莫非佛慧라 此意太寬하니 非今確指라 良以佛敎가 有隨自意하며 有隨他意니 諸餘權宗은 皆隨他意라 偏眞,偏俗과 執邊,執中은 但可謂聲聞慧며 乃至菩薩慧而已오 非佛慧也라 約自者는 不對聲聞等慧하고 正約佛慧라 乃有名字義相之分이나 而義相中에 更有總略重玄之別이라 今法華經은 但有名字而義相이 全未顯現이라 縱天台가 疏釋이나 但約總略이오 未盡重玄이라 總略者는 卽三一圓融之種智오 重玄者는 卽六相十玄之妙門이니 若取帝心의 三法界觀理하면 則有三十玄門이라 方以盡法界無障□智而佛慧가 始以□其全體大用이니 所謂微妙第一이며 盡思莫測이 豈虛語哉아 今旣云引入佛慧라하니 縱不全彰體相이나 亦應稍列義門이라 祇以法華에 不暇之故는 明有待於斯經이니라.

是以로 斯經에 首請三一圓融之大定하고 而佛於次第藏性中에 已具總略佛慧어니 而中間에 所謂於一毛端에 含受十方國土는 卽露重玄之端이오 及至圓彰藏性時하야는 備明一爲無量하고 無量爲一하며 小中現大하고 大中現小하며 乃至於一毛端에 現寶王刹하고 坐微塵□하야 轉大法輪호대 而復極於三秘密藏하며 及後談聖位時에는 十行位內에 復言十方虛空에 滿足微塵하며 一一塵中에 現十方界하야 現塵現界호대 不相留□하니 凡此諸文은 皆十玄中極智며 而不具足十亦全義者는 引入而已라 仍知此固擇取重玄하사 彰勝況劣耳로다. 若□全收總略하면 則通部가 皆是佛慧니 以斯經이 純用第一義諦故也라 而所以偏擇重玄者는 以理事無□法界가 尙通一乘同敎나 而事事無□法界는 獨屬一乘別敎이니 華嚴이 所以逈別於一乘同敎者는 正惟在於事事無□法界니 以其具足一切玄門이라 而斯經毛端에 現刹하며 塵中에 轉輪等文은 正事事無□之旨而爲華嚴之極智니라. 法華에 雖標佛慧나 了無此文하며 尙無總略之相이어든 豈有重玄之門이리요 此所以必待斯經而後에 詳究佛慧之義相也로다. 是則原其始也인대 本從佛慧海中하사 流出差別之慧하야 以成一切權宗이오 要其終也인대 還會諸流하사 悉入佛慧海中하야 以抵一眞實際니 所謂無不從此法界流하야 無不還歸此法界라 然이나 法華가 與斯經으로 雖皆攝末歸本之眞詮이나 而法華에는 但以開其端而斯經에 方以竟其說矣라 我故嘗□斯經이 爲法華堂奧와 華嚴關鍵이 誠有見於是耳니라.

問이라 □此與佛知見으로 何別이닛고□ 答이라 □此有多種差別하니 知見은 屬如理하고 此屬如智니 三大之中에 知見屬體하고 此屬相用이오 三德之中에 知見은 屬法身하고 此屬般若解脫이오 三因佛性에 知見屬正因하고 此屬緣了라 有如是等種種差別이니라.□

問이라 □約知見과 實相과 佛慧하는 三種名義가 雖別이나 約子所取證之經하면 則皆無有別文이로다. 夫能證經文이 旣不別異면 而所證之法이 安有多種乎잇가□ 答이라 □義相에는 爲門不同이나 理體에는 安有多種이리오 故不離一法코 而說多義門하노라. 大敎에 以萬法一心으로 爲宗이나 分之則有萬法이오 會之則惟一心이니 故云如來가 能於一箇에 說百千萬箇하며 能於百千萬箇에 說唯一箇니라 以是義故로 一字法門을 海墨書而不盡이라 豈以全部經文으로 重證三法이 爲多乎아 請勿惑也어다. 佛爲普引衆生하사 入佛慧故로 故說斯經하니 通上五義인대 前四는 全爲法華오 後一은 乃爲華嚴이라 夫諸佛出世가 本只爲說華嚴호대 而四十年後에 乃稱法華하야 爲一大事者는 以法華가 於施權之後에 復攝諸敎하사 歸華嚴耳니라. 今斯經은 前五因緣으로 圓法華不了之公案하고 啓華嚴無上之要關이니 所謂莫大之因緣이라 豈小小哉아.

(권5 17장 하7)

六.示眞實定者는 有二하니 一은 爲敎諸權乘하사 捨不眞實定하고 而修眞實大定이라 未外道와 凡夫와 小乘과 及權敎菩薩이 皆各有定이로대 而止於凡外權小하야 悉無究竟者는 緣其所依定體가 皆非眞實心也니 卽斯經首에 所破者라 如佛云,□縱滅一切見聞覺知하고 內守幽閒하야도 猶爲法塵分別影事라□하시니 斯則一切初心이 樂修禪而未決擇者가 無有出此境界者也라 故로 諸凡夫天이 雖奮精硏하고 所修八定이나 寧能越此리오 又云分別都無하야 非色非空일새 拘舍離等이 昧爲冥諦하니 則知一切外道의 所修邪定은 同用此心이로다. 又云世間에 一切諸修學人이 現前雖成九次第定이나 不得漏盡成阿羅漢은 皆由執此生死妄想하야 誤爲眞實이어니 由是而知諸小乘人도 亦同此心이라 安有別定가 但加深至耳라 要之컨대 通上凡外小乘은 皆但知此六識이 爲心이오 離此別無하니 故約下界하야는 但知此心이 惡則三塗와 善則人天이오 約上二界하야는 但知此心이 散則下淪이며 定則上升이오 諸小乘人도 亦但知此心이 伏爲界內며 斷爲界外니 而伏斷은 望煩惱種現하야 爲言이라 如阿難云,□若此發明이 不是心者인대 我乃無心이 同諸土木이라 兼此大衆도 無不疑惑이니□ 大衆은 應卽凡外權小라 相宗은 果中에 雖八識齊轉이나 而因中에 修定은 全取第六이니 是由所依之心이라 旣皆生滅而非眞實일새 故其所修之定이 有入住出하야 入之則有하고 出之卽無하며 境靜則順하고 境動則違하며 在定縱經多劫이라도 必以靜而□動하며 出定에 略涉須臾나 必以動而□靜하시니 凡外는 定銷하면 必成墮落하고 小雖不墮나 了無進益이오 權雖略進이나 亦不遠到니 推其病本컨대 皆由最初에 但順所迷生滅之心하야 强制令定하고 而曾不悟本有不動之心故也라 是故로 斯經에 阿難이 首請如來大定이어늘 而佛이 卽先以微破識心하니 以不捨此生滅迷心이면 終不能修如來眞實大定이라 然於微破之初에 卽許之曰,□有三摩提하니 名大佛頂首楞嚴王等이라□하니 此卽眞實大定之名이라 向下卽微破識心하니 可見欲修此眞實大定인대 須先捨此生滅不實之心하고 而別取眞實心也니 其別取眞實之心은 卽下破識之後에 指與根中見聞等性이라 然이나 此性을 屈指飛光하사 分明顯出本來不動之體하시니 豈假强制而後定哉아 觀河無老로 分明驗出不滅之常하니 豈有墮落斷滅之憂哉아 八還封辨으로 分明見得無還之妙하니 豈有出定喪失之理哉아.

각성강백은 封字가 □對□로 바뀌어야 한다고 주장한다.

人能灼見此本具之性하야 守之면 卽爲眞實大定이라 何假多術이리오 故로 四卷末에 擊鐘驗聞之後에 乃曰,□若棄生滅하고 守於眞常하면 常光現前하야 則汝根塵識心이 應念銷落하며 乃至云何不成無上知覺이리오□하시며 五卷에 諸佛證明六根之後에는 偈中에 卽許用根而修者가 爲如幻三摩提니 彈指에 超無學也라하며 直至耳根圓通하야는 觀音이 自稱如幻聞熏金剛三昧라하고 文殊가 亦言宣說金剛王의 如幻不思議佛母眞三昧라하니 此對凡外權小가 依識心所修之定은 不成實果하고 而今經所依根性幻修之定은 能成眞實圓通하야 以登無上知覺이니 而必敎其捨彼而取此也니라.

二는 爲敎彼大心凡夫가 能解大乘深旨하야 知眞本有하고 達妄本空코는 自恃天眞하고 耽著多懶하야 無休歇志하며 不勤定力하야 屈於欲魔하며 無力敵苦하야 終無受用일새 故勸其修首楞大定하사 以取實果하니 如經에 敎阿難云,□汝雖歷劫에 憶持如來□密妙嚴이라도 不如一日에 修無漏業이라□하고 又云,□汝聞微塵佛의 一切秘密門호대 欲漏를 不先除할새 蓄聞成過誤니 將心持佛佛하고 何不自聞聞고□하니 是則前之一義는 勸彼自恃餘乘癡定하고 不知決擇眞實하야 而枉費勤苦者니 山林下에 多有斯人이오 後之一義는 勸彼自恃大乘狂慧하고 不知以定收功하고 而孤負利根者니 宗敎下에 多見是等이라 均爲要義어늘 舊註에는 多明後義하고 少申前義하니 而不知前義가 不明하면 則非惟林下人이 固守僞定에 不思改革이라 而宗敎下에도 決擇未審하야 承激勸而輒用識心之定者가 亦有之矣라 故知前義가 爲尤要也니 宜珍玩之어다 佛爲勸此二種人하사 修眞實大定일새 故說斯經하니라.

(권5 20장 하4)

七.直指人心者는 良以吾釋은 號萬法惟心之宗이라 雙開宗敎二門하야 接引群品에 令悟一心而成道니 意無不同이어늘 夫何直指人心은 獨屬宗門하야 意顯敎家는 爲曲指也오. 夫曲指則必假言詮하고 廣列義相하야 備明理事眞妄하며 詳開次第圓融하야 令人으로 尋言生解하야 轉悟於心이라 縱有無言放光等事라도 皆可詮表註釋이면 亦同有言也니 如佛說華嚴等인 一切權實法門에 而菩薩等이 各隨淺深悟解者가 是也라 直指則多離言詮하고 玄示玄提하야 一錐一箚에  石火電光이오 瞬目便過하야 終不與人說破하고 但令當機로 不涉言詞코 自於身中에 親自見得이니 便是入手時節이라 縱有一言半語施設이라도 要須言外에 知歸오 非取名味니 亦同無言也라 如佛末後拈花하사 了無言說하고 而大迦葉이 破顔獨領者가 是也니 是宗則一味離言이오 敎則一味用言이라 故로 直指는 獨屬宗門而不屬敎也로다.

今斯經은 雙兼直曲二指하사 非一於純用言詮이어니 故有直指人心之處에는 不可屈抑之而不加表顯也라 彼於徵破妄心之後에 阿難이 求示妙明心時에는 此正索要眞心之處니 意同神光이 求達摩安心時節이라 此時에 佛若廣列言詮하사 表顯義門하사대 或擧三大하며 或陳四德하야 表顯相狀하며 或說同於虛空하며 或說周於沙界라하면 此卽令人으로 懸空想像하야 高推佛有하고 終不知我今現前身中에 何者卽是리니 斯則但是曲指오 而非直指라 今佛也는 不列義門하며 也不談相狀하고 就於阿難現前身中의 六根門頭하사 指出眼中見性호대 是心이오 非眼이라하사 分明說與此卽眞心이니 不可更迷爲眼根也라하니라. 然이나 猶似口行人事일새 至於次科에 顯其不動하야는 則屈指開合하고 飛光左右하사 審問阿難이 令分動靜하니 阿難이 此時에 分明於自身中에 見得有本具不動之妙性하야 元與搖動之身境으로 了不相干일새 故로 隨卽滿口承當하야 動靜이 二皆不屬코 更無疑滯하니라.

夫如來가 屈指飛光은 已離言詮而示오 阿難이 親見不動은 已離思惟而領이어늘 但如來는 多□分明審問이라 □令分動靜하시고 阿難은 多□分明說見이 雙離動靜하사 是皆兼於曲指曲領일새 故令人으로 昧□同宗之妙用과 直指之玄機로다. 向使如來로 但屈指飛光而不形審問이런들 阿難이 卽禮拜默領而不更說破하야 管取人天百萬이 不知下落이리니 則何異於拈花微笑耶아□

或이 曰,□宗師所示는 決是純眞無妄之心이라 統攝無餘之體어늘 今□見性은 佛自明言雖非妙精明心이나 如第二月이라하니 豈卽純眞가 而況偏局眼根하야 不該萬相이온 豈成全體아 若是則非卽宗門所示之心이니 顧謂直指人心은 未敢間命也니다.□

答이라 □如是見解는 敢保老兄이 非惟不□宗通이라 恐亦未知敎意也로다. 夫佛言雖非妙精明心者는 但表衆生分上에 眞妄和合하야 精明未妙오 非謂離此코 別有妙精明也니 觀其喩第二月하면 足顯非是二體요 但多一捏影而已라 理實惟佛이 具妙精明하고 自佛以下는 皆同具此眞妄和合之心이어든 何況一切初心이 離此코 憑何指示乎아 且此性은 近具根中하고 而遠爲四科七大之體하며 以至三如來藏하면 亦不外是라 經에 旣呼爲菩提涅槃元淸淨體라하니 則何異於正法眼藏,涅槃妙心이로대 誰謂偏局眼根하야 而不該萬相乎아. 且聖性이 雖云通十八界나 而塵爲根影하고 識又塵影이오 獨六根之性이 乃爲實體니 故로 宗家의 門庭이 雖別이나 而所示는 多不出於六根門頭니 如二祖初悟하사 謂了了常知는 從意根入也오 □指伸拳은 密澄其見也오 從棒忍痛은 發覺身根也오 喝至耳聾은 令從聞入也라 是雖變態無端이나 而究實컨대 令衆生으로 自於身中에 親切見性이니 其得於見聞覺知之根者가 良多也로다. 良由衆生이 從無始來로 已將淸淨純眞之心하야 迷成十八界相이나 而實體는 宛在根中이 如金在鑛하야 初不相離니 何處에 更有純眞之心이리오. 若捨根性而指心하면 猶捨鑛而尋金이라 非善示衆生之性者也니라 但宗家는 示而不說하고 務令自悟하니 斯則別爲一類之機의 要從此無言得入者也오 敎家는 說而不示하니 令依言解케하니 斯則亦別爲一類之機의 要從有言得入者也라 楞嚴은 兼示兼說하사 旣令親見而又令從言加解하니 是乃普爲群機하신 慈悲特煞이니 所謂落草之談也라 豈惟是指見處爲然哉아 前示妄心하사대 亦擧拳引推하사 令其現前而後에 □面喝之하며 後示聞性하사대 乃勅擊鐘하사 令其親驗而後에 責之하니 此特雙取說示而有似宗門直指類耳니라.

각성강백은 多는 □是□의 誤植이라 주장하다.

若倂論言詮心性인대 則斯經始終이 純指人心이오 無別餘事니 請試言之호리라. 阿難이 最初請妙奢摩他等은 求定力也어늘 佛不直談定力하고 而卽破妄心하사 以指眞心하사 顯眞心이 卽大定之全體也며 滿慈가 次問生續性相은 辯萬法也어늘 佛不但說萬法하고 而與談心生滅門과 及如來藏心하사 顯萬法이 卽一心之大用也며 及其說契入也하야는 則選以聞根하고 助以心呪하사 示心之顯密相資也며 說歷位也則本以類生이 轉成聖位로 示心之染淨相□也하시며 □七趣하야 而表其根於心之內分外分하며 辨五魔則明其由於心之邪解邪悟하시다. 他如餘經에 談世界生起也에는 多言起於增上業力하시니 則人謂感雖由己나 而體終心外物耳어니와 斯經則明風卽心之生搖오 地卽心之立□等이라 旣離心코는 了無一法이니 悟心豈不全空가 餘經에 談地獄三塗也에는 多但歸於惡業招感하시니 則人謂招雖在我나 而設立有鬼神耳어니와 斯經則言火卽媛心之硏磨오 □卽貪心之吸縮等이라 唯心이오 更非他造니 轉心豈不卽無아 然則無□無細가 一切皆心이오 任聖任凡에 更無別物이니 而直指人心이 豈有過於斯經者哉아 是知佛爲直指人心일새 故說斯經이니라.

(권5 24장 하3)

八.雙示二門者는 謂平等과 方便二門이니 圓實敎家라야 方能具足이라 何爲平等고 一心萬法이 本元無差하야 平等一相이니 所謂眞妄,虛實,邪正,是非等인 一切差別之相을 悉不可得이라 良以一法界內에 惟有一眞이 是實이오 諸妄本空이니 乃至一塵一毛와 一念一刹那가 無非法界全體니 而何法이 不是眞性이며 何法이 不遍十方고 若有一法이 非性이면 便是眞性이 不遍이니 不遍이면 卽非眞性이오 亦是妄體가 不空이니 不空이면 卽不成妄이라 若有一法이 不遍十方이면 便不卽性이오 設許卽性而不遍十方이라도 便是理有分限이니 其過無窮이니라.

或이 曰,□若是면 則無聖凡이며 無迷悟하야 倂諸因果와 一切가 都無어니 安得不犯撥無因果之邪見고□ 答이라 □撥無者는 斷見爲主하야 永□修證이어니와 斯蓋達理平等으로 爲主하야 大益圓頓修證이어니 安可與撥無者로 同日而語也리오 何爲方便고 於諸法中에 分眞分妄하며 辨正辨邪하며 許破許顯하며 有修有證等이니 良以眞雖本有나 而迷之已久일새 不方便顯之면 則終不能見이오 妄雖本空이나 而執之已深일새 不方便破之하면 則終不能覺이리라. 又縱了見分明이라도 若不作方便하야 捨妄從眞하면 亦終不入이니 所以初心에는 必從是入也니라.□

或이 曰,□此則眞妄條然하고 虛實逈別하고 諸法差別하고 灼然非一이어니 何以異於權宗고□ 答이라 □若但執此方便하야 誤爲眞實하면 畢竟眞妄不融하고 因果永異리니 是卽權宗이어니와 此則不然하니 明知萬法이 惟是一心이오 一味平等이언만 而巧從方便하야 捨妄從眞하며 及至深心하야는 普融一味라 是爲圓家善巧方便이니 非同權宗之誤住方便也라 如經後初住文에 云,□以眞方便으로 發此十心이라□하니 故知方便之語는 非定屬權宗也로다.□

問이라 □斯經에 雙含二門이라하니 何文卽是오 請試明之하소서□ 答이라 □阿難이 權聖으로 請處施設하야 卽以具足斯旨일새 故旣陳三名하니 以請大定而復懇最初方便하니 是其所志가 固期於圓修大定하고 而起修方便도 亦彼所剋意하야 而最重者也라 故로 佛酬此三名之請하사대 具用乎方便,平等二門이라 然或雙用하며 或各用하니 在文可見이니라. 彼奢摩他中에는 二門을 雙用也니 謂先用方便門하야 決擇眞妄이라 文始於徵破識心하야 而終於非不和合이니 其中於識에는 決定破其爲妄心하야 而令其捨之하고 於見에는 決定顯其爲眞心하야 而令其取之하사 了無平等之相일새 故屬方便門也라 此則眞妄旣分하고 眞體旣露어니와 若局此眞體가 獨在於根하고 不與萬法으로 平等普融이면 則何以發明圓理而成圓修耶아 故로 後用平等門하사 普融眞妄하니 文始於會通四科하사 終於普責思議라 其中에 四科七大를 會之則同歸藏心이니 六塵尙然이어든 六識何擇가 所謂眞則同眞하야 無一法而不是於眞也라 十惑三續을 起之則同成妄有니 三細尙然커든 六□를 何擇가 所謂妄則同妄하야 無一法而不是於妄也라 至於相妄本無陵滅하야 不傾奪則諸□가 何成이며 性眞先非水火하야 能合融則萬用齊妙로다. 由此□示藏心之於萬法에 非則俱非어니 而何分染淨이며 卽則俱卽이어니 豈揀聖凡가 如是乃至雙卽雙離니 所謂融則同融無一法而可分於眞妄일새 故屬平等門也라 無前門則眞妄混淆커니 何以剋體見眞이며 無後門則眞妄永隔이어니 何以悟圓入妙리오 故示悟性定에 必二門雙具也로다. 至於三摩,禪那하야는 則二門을 各專用焉하니 三摩提中에는 專用方便하니 蓋指結處에 獨取六根하고 選門時에 更專一耳하니 旣不平等에 全屬方便이 義顯然也오 禪那中에는 專用平等하사 十信之初에 便言中中流入하며 十向以去에 無非法法雙融이라하니 旣不偏取全歸平等이 義尤著也라 是則方便은 擇從入之妙門이오 平等은 趣圓融之極果라 二門이 必相資以有成이니 通達此者가 豈復有矛盾之疑哉아 今佛이 爲雙示此之二門일새 故說斯經하니라.□

九.極勸實證者는 爲三種人懈怠니 一者는 好務多聞하야 不求實證하고 狂慧無歸하야 大似說食不飽와 數貨常貧이라 佛以阿難으로 當機而種種激勸多聞無力이어니 如第四卷에 重問因緣한 其文炳然하며 前已引明矣니라.

二者는 因聞諸聖이 深慈大力하사 必救衆生하고 遂恃他力하야 但求加被하고 怠於自修하야 不求親證이니 此亦用阿難表顯하사대 雖以如來로 爲兄而身心은 亦不相代라 豈能惠賜三昧리오 要當自勤修證한 然後에 諸聖可加가 如雨露但潤有根之木也니라.

三者는 圓頓機根가 見理高妙하야 自恃天眞하고 不假修證하며 玩留惡習하고 了不依佛方便證入之門하며 不□道情이 未堅하야 力不敵苦라가 大事忽臨에 手足을 何措아 反貽權證者之笑矣라 爲斯等故로 最初에 卽以無力抗邪者로 發起大敎하사 便有激勸修證之旨하며 及破同分見妄之尾에는 極勸證取方爲遠離하며 發明性相之末에는 責不勤求할새 故無妙指하며 如是乃至曲開巧修之門하고 詳列歷證之位하사 皆導其進於深證하며 抵於實果而後已라 且其所立三漸은 卽所謂別信倂圓五品位矣오 三漸은 復是別之三賢과 圓之十信이라 過於羅漢遠矣니 所謂彈指에 超無學也라 向下立乾慧하사 以收前中十信하고 開十心하사 以成後之一住하니 皆所以撮合淺位하고 促入深心하야 令速登分證也라 以此中十信은 卽分證之初心耳로대 尙不令淹滯於相似어든 豈容前種人이 徒聞無證哉아 至於十住하야는 似華嚴의 十地證同이라 是雖二經이 □同圓極하야 決無優劣殊位나 而聖意錯綜自在하사 善巧導物하니 恐是前後合開之意로다. 闕疑는 在後解文中하니 俟來哲의 更酌量之하노라. 又於十住에 旣以促入眞修而後之諸位는 或恐卽以促入後心이니 其夾持速證하사 務臻極果之意로 於□에 立位를 可以觀其槪矣로다. 是尙恐其暫息中途어니 寧許有當機者가 一無所證乎아 是則佛爲極勸實證일새 故說此經이니라.

(권5 28장 하2)

十.嚴護邪思者는 良以娑婆世界는 欲坑深廣하고 見網重繁하야 極難穎脫이라 是故로 衆生의 善根積集이 雖亦不無나 而習氣幽綿을 卒難淨盡이라 往往利根聰慧之流와 銳氣苦辛之輩는 亦能醉心法喜하며 凝神禪悅이나 而中途에 墮廢者는 不爲貪愛淪溺이면 而卽爲邪妄支岐하시니 甚哉라 見思之爲害가 深矣로다. 釋迦慈重하사 偏愍斯流하실새 故於是經에 從初至末히 自狹向寬而所以塞絶愛坑하며 以破裂邪網者가 意無不至矣로다. 初欲談大定하고 而知媛愛가 爲定門之□賊일새 故로 起敎를 以聖弟를 誤墮媛室로 爲緣하시며 發心을 以相好不由媛欲으로 爲念하사 卽以警聰敏者가 防欲箭而避媛坑也라 及其圓發三藏而定體가 已彰之後에는 遂以切責歷劫多聞이 不如一日에 修無漏定하야 以離憎愛之苦하사 意明□心이 固爲亂定之□賊하야 而大定이 亦爲破欲之將軍이어니 與其怖欲魔而沈□於聞이론 孰若拜禪將하야 以剿絶於欲哉아.

又於諸聖圓通之後에는 文殊選之中에 深責阿難强記하고 不免邪思하며 欲漏不除하야 蓄聞成過하며 又於華屋得門之後에는 道場請式之前에 四律로 縛其賊首하고 三學으로 搗其巢穴하며 壇制로 峻其□防하고 呪心으로 絶其種類하니 是皆所以驅邪思하야 使無所容하며 而護正覺하야 令無所擾也라 及其談證位也에는 漸階則首申戒品하사 以止絶諸非하시고 入位則畢護定心하사 以住持正慧하시며 遂令四十一心으로 心心斷惑하고 五十五位로 位位證眞하야 而始終無退屈也라 如是乃至備明七趣하면 則示以三惡劇苦하사 令其愼惡因而勿犯也며 示以四善終淪하사 令其捨樂果而勿貪也라詳辨五魔하면 則警覺外魔窺伺하사 戒其勿縱邪解以招致也며 闡揚內魔伏藏하사 戒其勿起邪悟以引發也라 最後에는 重明五陰이 無非妄想하사 始終警戒邪思하시니 故知如來가 爲此嚴護邪思할새 故說斯經하시니라.

通上十義論之컨대 云究廢立하면 則超權入實이오 開知見하면 則自心卽佛이오 達實相하면 則萬法卽心이오 了相常하면 則本無生滅이오 入佛慧하면 則果終圓極이오 得眞定하면 則不勞把捉이오 直指心하면 則親見本眞이오 明二門하면 則性修無□오 期實證이면 則不止半途요 護邪思면 則永無破壞라 然이나 前四與六七이 極顯性具요 五與後三은 曲遂修成호대 而節節이 皆圓實宗이며 殊勝了義니 誠所謂莫大之因緣이라 豈同區區逐節無謂之語哉아 具眼者는 味之어다. 所爲因緣은 竟하다.

大佛頂首楞嚴經正脈疏 卷五

大佛頂首楞嚴經正脈疏 卷六 懸示下

明京都西湖沙門 交光眞鑑 述

蒲州萬固沙門 妙峰福登 校

四.義理分齊者는 文之實曰義오 事之主曰理라 又義者는 相也요 理者는 體也라 由是聖人之設敎也가 理以統之하고 義以析之라 理雖至一이나 而逐機遂有淺深하며 義雖成多나 而歸理則無別體니 是則諸經義理가 旣有淺深하니 而明經者가 不辨別之면 何以知其分齊之所詣乎아 斯經義海所遵은 卽起信疏全文이라 夫賢首는 命世宗師하니 誠可尊尙이라 然鎭彼文에 旣具어니 何勞全錄가 述略指廣이 可也라 彼開有二하니 一은 約敎通局이오 二는 約法生起라 約敎中에 從淺向深하야 有五重하니 一은 約小敎라 單說人空하고 但依六識三毒이오 二는 約大乘始敎니 謂空宗이라 有遮無表며 亦名分敎라 分者는 限也니 謂相宗에 有不成佛이오 三은 約終敎니 以終收始하사 說如來藏이 隨緣하야 成賴耶識이며 不但皆空而一切가 皆如也라 亦名實敎니 以實廢權하사 說一切衆生이 悉當作佛也오 四는 約頓敎니 惟性無相이며 亦無漸次라 訶敎離念이라 卽心卽佛也오 五는 約圓敎니 統一法界라 性相圓融하고 身刹塵毛가 重重卽入也라 此但略引이니 廣在彼文하니라.

若於五中에 顯此經之分齊인대 則經中의 所指根性은 近具根中하야 遍爲四科七大體性은 卽如來藏眞如가 隨緣所成이오 陀那細識은 乃賴耶別名而異生이 □染하고 小乘이 向大하야 皆當成佛은 正屬終實之敎요 而歇卽菩提하야 圓照法界는 兼屬頓圓二敎라 若以敎攝經인대 五에 惟後三이 攝此하고 若以經攝敎인대 則此可全攝彼五니 以不廢小敎의 果法戒品而兼存始敎의 八識三空故也라 二는 約法生起中에 從本起末이 亦有五重淺深이라 然所約者는 卽起信論文이며 而分屬者도 亦不離於五敎나 但從深至淺이 別於前門耳라 初는 惟一心으로 爲本源이니 卽一眞法界라 該四法界니 此는 圓敎分齊也요 二는 依一心開二門하야 卽該二敎하니 一은 心眞如門이니 卽頓敎分齊也요 始敎中空宗에도 亦密說此門이오 二者는 心生滅門이니 卽終敎分齊라 三은 依後門明二義하니 一은 覺義오 二는 不覺義라 四는 依後義生三細하니 一은 業相이오 二는 轉相이오 三은 現相이니 卽始敎의 相宗分齊라 以彼宗은 不達此等이 與眞如로 同依一心爲源일새 故說眞如不許隨緣하고 生法은 惟齊業識하며 縱轉成智라도 亦終有爲가 而不同眞하니라. 五는 依最後生六□하니 一은 別境이오 二는 生受요 三은 著受요 四는 計名이오 五는 造業이오 六은 受報라 第三은 小敎分齊요 第五는 人天分齊라하니 此亦略引이니 廣在彼文하니라.

若於此五中에 顯斯經深淺인대 則文旣雜明眞妄하야 而會妄歸眞하며 從眞起妄하니 與夫眞妄和融等으로 參而詳之하면 大分이 實惟齊於心生滅門이니 不違前終敎分齊어니와 若更細硏하면 會妄이 旣皆歸於妙眞如性인대 則亦兼齊於心眞如門이니 亦不違前兼屬頓宗이오 從眞에 旣以起乎三細六□하니 此正顯然齊於心生滅門하야 而爲終實之意라 然이나 眞妄會合하야 旣以妙極於四法界心과 三如來藏하면 則亦兼齊於一本源心이며 亦不違前兼合圓旨니 是知斯經也라 揆義取類가 殆於法華,圓覺,華嚴으로 同條共貫이라 其亦甚深無上之典이로대 而表以佛頂하거니 斯其至矣乎인저 義理分齊는 竟하다.

五.敎所被機者는 應分通局이니 卽收揀也라 但尋常에 揀去其非機니 此謂揀擇乎當機也라 通被者는 以終實敎意는 明一切衆生凡有心者는 皆當作佛이니 斯經에 旣說得成菩提之法이어니 而何人이 不當被哉아 如經에 云一切衆生이 從無始來로 生死相續은 皆由不知常住眞心하고 用諸妄想이라하며 又云一切衆生이 業種自然이라 如惡叉聚하야 諸修行人이 不成菩提하고 乃至別成聲聞緣覺과 諸天,外道,魔王은 皆由不知二種根本하고 錯亂修習等이라하니 由此而推컨대 佛心이 豈不普欲衆生이 用眞心捨妄想하야 以盡明乎二種根本哉아.

問이라 □若此無所揀擇코 而衆生이 有不信順者면 豈亦當被乎아□ 答이라 □有例亦當被也니 如常不輕이 强爲不信順者하야 授記라 縱因謗墮獄이라도 仍成法華遠劫因緣하니 如是則無一人而非此經之當機니 通之至也라 何爲而復有局被乎아 以通中에 攝生雖廣이나 論益則多遠因緣而非近益이라 若惟取於隨聞而益하야 機理相契니 如彼□啄同時則不得不局取之而不容濫收也니라.

然이나 此中에 有二準知니 一者는 據文考證이오 二者는 以意推度이라 今初에 據文考證者는 斯經에는 阿難當機라 卽以示在聲聞之位하니 而切詳如來가 節節□其所爲者컨대 多爲接引小乘하야 回小入大니 經云,□汝先厭離聲聞緣覺의 諸小乘法하고 發心勤求無上菩提等□이 是也라 於中에 自有四類하니 一은 爲有學聲聞이니 經云,□憐愍阿難과 及諸會中諸有學者라□하며 又云,□亦令將來諸有漏者로 獲菩提果□가 是也요 二는 爲無學聲聞이니 經云,□告富樓那와 及諸會中의 漏盡無學諸阿羅漢□이 是也요 三은 □爲緣覺이니 經云,□哀愍會中의 緣覺聲聞이 於菩提心에 未自在者□가 是也요 四는 □爲定性이니 經云,□令汝會中의 定性聲聞과 及諸一切未得二空과 回向上乘한 阿羅漢等□이 是也니라.□

問이라 □定性은 必不信順이어늘 何收局擇之中고□ 答이라 □現在會中에 隨請隨聽이니 非畢竟退席者일새 故亦正當機也니 良以此等小乘은 歷劫遭苦하야 求出無要하야 展轉拙修하야 勤苦無量일새 最以動佛慈愍이온 況皆智勝遺塵하야 世世에 與佛俱生하야 多係親因가 豈惟慶喜리요 觀經題名의 救護親因하면 其意可見이라 近被法華하야 始知信求니 故로 斯等이 顯當正爲之機也라 其次는 以意推度者는 經中에 雖未明言直指나 以意度之컨대 小乘이 初回向大之心에 佛尙諄諄하사 爲彼發揮入大之門이어니와 其有純淨大根하고 了無小乘種習이면 佛必更爲之深也리라. 但爲急救小根일새 故逐節先言爲小하고 而爲大之意는 俱含於一切之中이니 如經에 云,□吾今爲汝하야 建大法幢하며 亦令十方一切衆生으로 獲妙微密等이라□하며 又云,□及爲當來佛滅度後에 末法衆生이 發菩提心하야 開無上乘妙修行路等이라□하며 又云,□亦爲未來一切衆生하야 爲出世因하야 作將來眼이라□하니 夫旣屢言一切衆生하고 而又言末世發菩提者라하니 則知不止獨爲小乘一類라 而□爲大心凡夫와 及始敎入位者也로다. 此中에 則應具於六類니 謂權乘二와 而圓實四也라 權乘二者는 謂大乘法相宗人은 動執法相而不能以性相融이오 大乘破相宗人은 觸言賓無而不達藏性妙者라 此正欠明斯經十大因緣이어니 安得不正以爲之리오 圓實者는 上根凡夫는 復無權乘種習이오 惟依最上乘發菩提心者也라 此根이 更爲純淨이니 佛正爲之를 不言可知로다.□

問이라 □彼가 旣知權小非眞하야 純發大心이면 不勞破顯이리니 斯經何所益於彼乎아□ 答이라 □旣曰上根凡夫라하니 明是立志雖大며 發心雖普나 而未得開悟之要訣과 證入之妙門이라 斯經의 直指雙示等因緣이 豈不正爲之乎아 此中에 自有四類하니 謂帶過三과 而無過一也라 帶過는 卽前第九因緣中의 三人也니 一은 恃他加被요 二는 恃聞忽定이오 三은 恃性忘修者也라 無過一者는 卽無前三過者也니 雖求加而務親證하며 雖多聞而恒在定하며 雖悟性而極精修나 祇欠徹悟而證入이니 此最上第一妙根으로 極爲當機者也라 若聞斯經하면 眞如時雨化禾와 春雷躍鯉하야 莫之能禦也리니 此雖至勝이나 通前五種이 皆是大乘當機라 舊於前五에 皆揀非機는 不知據明言二乘顯然하야 正是當機하야 而大根이 何反非機로다. 若曲揀其病則斯經이 正是應病之藥이니 豈不機敎相對아 若避病而不敢治면 安稱良藥이리오 何況二乘深病도 尙起其危어든 而大乘微恙를 豈不一劑而愈哉아 故로 經明□二乘當機而不顯標大乘者는 正表難治者도 尙能治之어든 而易治者를 不待言也라 是故로 通前共有十類가 均是當機라 且觀音이 自陳本行하며 文殊도 亦表同修而偈에 云,□過去諸如來가 斯門을 已成就하며 現在諸菩薩이 今各入圓明하며 未來修學人도 當依如是入이라□하니 是則三世大乘의 通依之正軌요 而十類는 未足多也로다. 敎所被機는 竟하다.

(권6 6장 하2)

六.能詮敎體者는 賢首疏起信論에는 略作四門하고 淸□疏華嚴에는 承演十門이나 亦不過開四而已라 長水著楞嚴義海에 亦承用賢首略門하니 今亦從略하야 列彼四門호리라 一은 隨相門이라 此依長水하야 復爲二호리니 一은 但取能詮體니 謂聲,名,句,文이라 假實相資일새 不可偏廢니 以佛在에는 聲多하고 佛滅에는 紙墨之敎인 名句文이 多也라 然이나 亦附六塵하야 同爲敎體오 不獨聲等이라 二는 合用所詮體니 以徒文無義면 非敎라 故로 文義相從而不相離하야사 方成敎體라 二는 唯識門이니 攝前之境하야 以從於心이라 亦二니 一은 本影相對라 謂說者의 淨識所現文義가 爲本質敎요 聽者의 識上文義相現이 是影相敎也라 二는 說聽全收를 可知로다. 淸凉은 承演本影相對인 四句에 分四敎하니 謂小惟本이오 始本影이오 終惟影이오 頓雙非也라 又承演說聽全收하야 八句에 分二敎하니 以生佛相收로 屬同敎하고 而生佛相在로 屬別敎니 意顯圓融不□하야사 方爲甚深惟識이니라.

三은 歸性門이니 惟依賢首하야 云此識은 無體하야 惟是眞如니 故下文에 云,□一切法이 從本以來로 離言說相하며 乃至惟是一心이니 故名眞如라□하니라. 淸凉은 引唯識하야 釋勝流眞如의 所流敎法이 最爲殊勝故也라하니라. 予謂淨名言하사대 無離文字而說解脫하고 亦此門意耳라하노라. 四는 無□門이니 賢首가 謂於前三門에 心境理事가 同一緣起며 混融無□하야 交徹相攝으로 以爲敎體니 以一心法에 有二門하야 皆各攝一切法故라하니라. 予謂以生滅門으로 收隨相惟識하고 以眞如門으로 先收歸性이니 □前門은 成心境無□며 而後門은 成理事無□矣라하노라. 淸凉은 承演理事와 與事事二無□門하야 末乃歸於海印三昧하니 亦極盡無□之旨라 以收屬當經耳니라. 今斯經은 旣正屬於終實하고 而兼涉圓頓인대 則於賢首와 淸□所判인 全門敎體가 皆允協也로다. 能詮敎體는 竟하다.

七.宗趣通別者는 賢首가 釋云當部所崇曰宗이오 宗之所歸曰趣라하고 淸凉은 以宗으로 爲語之所尙而趣同賢首하니라. 二師가 皆具通局兩門하니 通은 指一大時敎요 局謂專取本經이라 通中에는 遍約諸敎하야 開門頗多하니 不能繁引일새 今但自約總意取之하노라. 夫五時之敎를 權實로 可以略分이니 權乘은 多重修成하야 動張因果하면 則因卽宗而果卽趣也오 圓實은 多重性具하야 首明悟入하면 則悟卽宗而入卽趣也로다. 斯經을 若泛就圓實一類之敎하야 以取宗趣則亦以悟明心地로 爲宗하고 而證入果地로 爲趣니 斯亦略盡其槪矣라 然이나 二師局門이 義亦浩繁하니 今局斯經本載文義하야 而取宗趣에 亦略出其少分하야 須分總別호리라. 總은 謂以圓定으로 爲宗이며 極果로 爲趨也니 良以阿難의 所請妙奢摩他等과 而如來의 所示二如來藏心이 卽性具圓融大定이니 豈非一經之所宗乎아. 阿難所請十方如來가 得成菩提와 而世尊의 結示入於如來妙莊嚴海하야 圓滿菩提하야 歸無所得은 卽十方佛의 究竟極果니 豈非一經之所趣乎아.

問이라 □此與權乘因果로 何別고□ 答이라 □所示大定은 但取性具이니 全由悟門이오 而所取極果도 亦但擇一妙門이라 一超直入이니 所謂是了因之所了오 非生因之所生이라 較之權乘컨대 天淵不同矣니라.□

問이라 □後歷證之位는 何所用乎아□ 答이라 □但顯圓融이 不□行布니 實非三祇漸證이니라 豈不聞利根의 一生事辦가. 兼之經終의 五陰破後에 初住方成이로대 如來가 明許從互用中하야 超諸位盡하니 深硏此意하면 可自見矣리라.

若更詳盡別意인대 應有六對니 謂破顯과 偏全과 悟入과 體用과 行位와 分滿也라 皆先宗而後趣며 又皆□前對之趣하야 作後對之宗하고 而復起其趣也라 一.破顯者는 徵破識心으로 爲宗하고 顯發根性으로 爲趣니 言委曲破盡識心은 意在令其로 舍識心而發明六根中性也라 二.偏全者는 偏指根性으로 爲宗하고 全彰三藏으로 爲趣니 此卽□前顯發根性中이라 先惟種種으로 偏明見精圓妙者는 意在從近至遠하야 全彰四科와 七大가 爲空藏이오 十惑과 三續이 爲不空藏이오 四義와 三藏이 爲空不空藏也라 三.悟入者는 圓悟華屋으로 爲宗하고 得門深入으로 爲趣니 此亦□前全彰三藏이 卽是圓悟華屋이라 言所以必求圓悟華屋者는 意在得圓根一門하야 從初入流하야 直至寂滅現前也라 四.體用者는 證圓通體로 爲宗하고 發圓通用으로 爲趣니 此亦□前一門深入이 卽證得圓通之體라 然必證此體者는 意在發圓通三十二應等의 大自在用也라 五.行位者는 運圓定行으로 爲宗하고 歷圓因位로 爲趣하니 此亦□前圓通大用이 正圓定作略이라 然이나 此作略有二하니 一은 能利衆生이오 二는 能取佛果라 前三十二應은 但彰利生用하고 而影取果用이오 今言運圓定行者는 □其取果用也니 言必運其圓定之行者는 意在遍歷圓因五十五位也라 六.分滿者는 歷分證聖位로 爲宗하고 取圓滿菩提로 爲趣니 此亦□圓因之位가 卽分證位라 言必歷分證之位者는 意在圓滿無上菩提也라 達此由悟而入하며 由入而深하며 由深而極하거늘 一經趣進이 了然在目이며 圓融次第가 二無□矣리라. 宗趣通別은 竟하다.

(권6 9장 하10)

八.科判援引者는 詳古人立科判하야 以解經컨대 極爲成式이 猶公輸之規矩準繩이라 數萬言經을 捨科判而逐文汗漫釋之하면 何異捨規矩準繩하야 而取方圓平直가 未之或中也리라 大約其用이 有四하니 一者는 本有科라 說主는 於本文中에 自分者也니 如五陰,六入等이 現具經文하니 解時에 須順分之오 二者는 分文科니 謂文句繁長이어늘 若不詳其文勢而分截之면 則易成□亂일새 故로 前後節斷하야 令其分劑分明하야 不相逾越이라 亦可名分劑科니 譬一統이 分十三省하고 諸省이 又各分爲若干府하며 諸府가 又各分爲若干州縣等호대 從寬至狹하고 自少成多하야 各有統係니 故擧州縣則知其屬於何府로 擧府則知其屬於何省하야 而各有界限하야 不相混濫矣리라. 然이나 不同上之本有코 此疏家가 因文分屬而立이니 如本疏에 所立十番顯見等科가 是也라 三者는 約義科니 謂文中所詮之義가 有相對待應合者니 如身心이 包遍依正之類오 文中에 不甚顯著則約義分之하야 令其顯現이니 如身心蕩然等文中에 所分之科가 是也니라.

四者는 生起科니 謂說主의 語脈次第와 生起文義가 譬如樹株하야 初以一本으로 或分二支하며 或三四支等은 是爲大支오 諸大支가 復各出諸中支코 而中支가 又各出諸小支等일새 雖至最小之支라도 仍可尋知自何大支而出이라 若非科文이 明其來處면 安可尋究乎아 此如天親이 判金剛二十七疑라 本經如答五大圓融科中에 舊解는 全失語脈하야 不相接續일새 新疏에 出其伏疑하야 加以脈絡之科니 方知來意가 是也라 然이나 製科에 最不宜行輩가 錯亂이니 譬如人家宗派에 一祖元所生者가 或三子,或五子며 其子各所生者가 或多或少나 皆是孫輩니 不得僭子오 而孫所生者는 又是曾孫이니 不得僭孫이라 天台,賢首,淸凉이 能曲盡其妙하니라. 近世에 如要解等은 全不□此하고 於一輩間에 動分十七八科하며 或二三十科라 及細察其所分하면 則高祖與子孫과 乃至曾玄이 皆同列爲一輩하야 全無尊卑統屬이어니 何取於分也리요. 今疏에 痛懲此弊하야 所分之科를 務令自大降小하며 從少曾多라 慮古科는 但以疏로 爲次第하고 無字號以別之하야 而講者가 多迷하야 乃以十干과 十二支로 置於圈內하야 題於科頭하니 如甲爲父則乙爲子오 丙爲孫則丁爲曾孫이라 令其行輩가 炳然하야 不相僭亂케하며 凡於大科盡處에는 則結云某大科는 已竟이라하야 則永無料科尋覓之勞케하노니 後之刊者가 務請屈從하고 無以爲異常而不用也어다.

援引이 有四하니 一은 經論이오 二는 本經이오 三은 祖語요 四는 舊註라 疏中에 爲避繁文하야 所引經論과 及本經을 多撮要略而全文極少케하며 祖語도 亦然하며 至於諸師舊註하야는 □於佛旨에 有未順者則或默然不從하고 或顯然辯正이니 皆非作意而樂於爲此라 蓋必不得已而後如是也요 外此而一字一句가 符文順義者면 則必不敢遺하고 必不敢隱이라 至於道場表法과 說呪利益과 與夫十二類生과 十習六交等文하야는 旣不勞於異說일새 多全取於諸師舊註호대 皆以顯題字號하고 全文不無며 亦有於繁雜處에 而少加裁省者라도 必不損其本意하며 於文盡處에 若更加以本疏之文則以一圈으로 隔之하야 令其有所別也로다. 科判援引은 竟하다.

九.通釋名題와 十.別解文義인 此之二門은 不煩預贅하고 入疏方陳이어니와 順古十門하야 但標虛目하다.

(권6 12장 상6)

今更總束前文하야 直出斯經要義하야 以見其特異於諸經諸論하야 而獨爲顯了親切也케호리라. 其目有四하니 一者는 決定不用識心이니 以其與大定을 爲生寃家라 衆生이 於斯에 少有執吝하면 則於眞心大定에 終不可見이어든 何況能成가. 以此識은 詐現心相而實非心이며 詐現定相而實無定하야 卒以障盡心本定하야 令凡外權小로 如生盲也라 他經他論에 雖亦說其爲妄이나 而其言이 總略이오 實未至於善惡□遣하며 動靜雙祛라 故로 衆生이 雖賤乎劣惡思惟나 而猶貴乎勝善思惟하며 雖捨夫散亂意識이나 而仍取夫寂定意識하시니 旣全執似라 必不識眞이어든 而眞心本定을 何由見哉아. 惟斯經也는 悟佛法音이라도 尙猶斥其非實이어든 豈留勝善思惟아 九次第定도 終不許其爲眞이어든 豈存寂定意識가. 方於斯識에 破之하사 究竟無餘矣라 是則佛之破意는 不暇論於劣惡散亂하고 乃直偏取於勝善寂定者而破之하니 正恐其修大定者가 惑於似是之非而終不進悟於眞心本定也로다. 嗟今之人이 取靜修行하며 止念爲定者는 未有能出此識之圈圓者也라 將謂斯定易成이라하야 而生苟就之心하면 豈知修時에 百計難成이며 成之에 畢竟非實가. 譬如結□하야 以作琉璃니 其難其僞를 類可知也로다. 奉勸慕楞嚴者하노니 順佛言而速疾捨之하야사 方於大定에 可希冀矣리라.

二者는 決定認取根性이니 以衆生根性은 卽是眞心이오 亦卽自性本定이라 此由衆生이 將全分如來藏性하야 迷成十八界하고 而其實體는 在六根中이니 六塵은 但是根影이오 而六識은 又是塵影이어늘 衆生이 反認至虛識心하야 而全昧至實根性하니 顚倒가 莫此爲甚이라 且他經他論에 泛泛發明眞心體相名義나 而不言衆生現前身中에 何者卽是하니 故로 衆生이 縱能捨乎分別□心이나 而亦多求乎玄妙義相하고 慕於高遠境界하야 遂擬眞心하야 爲冥漠難知之境이며 恍惚不定之相이라하며 而或硏思極精하야 以體會之면 則依舊墮於微細意識하야 而流於權小境界하야 不自覺知矣니라. 惟斯經也는 菩提涅槃元淸淨體를 徑指六根하며 安樂解脫,寂靜妙常이 更無他物이오 且其屈指飛光하사 而不動搖之見性이 朗然現前하며 擊鐘引夢하고 而無生滅之聞根이 湛然常住하니 此□當風指出이오 非獨言句發揮로다. 且其仰瞻日月에 洞明四萬由旬하며 遙聽雷霆에 周聞三百餘里어든 何況十番顯妙하고 三指眞實하야 極爲奇特가. 若□收乎暗中之見과 靜□之聞則廓爾無邊하야 包含沙界가 悉是衆生現量이오 非有待於六通이라 且其一切諸色이 悉同燈上重輪이오 一切諸聲이 皆類頭中虛響이라 故知根性은 是萬物之實身이며 萬物은 乃根性之幻影이라 而重玄極妙之眞心이 豈離見色聞聲之常性哉아. 然雖至近至明이나 可中難信難解며 不是幽微□測이나 但由日用不知일새 故로 諸祖가 不肯道破하며 如來가 常不開演이 良有以也로다.

問이라 □若此親切明白이면 佛祖가 何故로 不常開演하며 不肯道破닛고□  答이라 □恐非機가 聞之하면 眞與非眞을 二俱成迷故니 非眞迷者는 聞之而不信其爲眞也하야 謂有衆生이 冥搜玄妙而輕目前者라하며 聞說六根이 卽是하면 將謂見色이 但是尋常이오 聞聲이 有何奇特가하야 旣不委信이면 必不認取니 如阿難이 五卷에 尙猶別請結元을 會解十家가 悉以顯見으로 爲破者是也라 不知元妙元明이 豈非正法眼藏이며 本常本寂이 應卽涅槃妙心이로다. 當知離此性外에는 尙無片事可得이어니 豈復別有玄妙哉아 眞迷者는 聞之而倚眞不復加修也하야 謂有衆生이 自恃天眞하야 不求究竟者라하며 聞談根性現成하면 或死守寂常本體하야 而修證全捐하며 或但住初解人空하야 而得少爲足하고 不知根結을 未銷에 豈能脫情界而出諸苦하며 生滅을 未滅에 安得超器界而證圓通하야 太似守金鑛而甘貧하며 閉化城而迷寶리니 又豈可哉아 以是眞與非眞을 二俱成迷일새 故로 佛祖가 常不開演이어니 而幸遭斯典者는 速宜認取根性하고 而更求解結하야사 方爲得旨矣리라.□

三者는 決定不用天台止觀이니 以諸家가 判三觀處에 元是如來가 開示衆生의 本有眞心과 性具妙定이어니 始自眼根指出하사 展轉通貫萬法하야 仍令圓悟萬有가 總一如來藏性하사 顯其未及加修하야 而人人早先具此楞嚴妙體라 但惟敎其悟明此之性海하야 以爲後文圓通入處而已오 本不曾立觀門하니 敎修習也어늘 而諸家가 □然하야 强安三觀이로다. 若果元立三觀이면 則是前文에 全說修門이어늘 何阿難이 後又請修오 華屋之喩가 豈亦但喩修門하고 而非喩藏性乎아. 又豈所答一門深入이 □又深入彼之修門하고 而非入藏性乎아. 是皆大不通也라 當知斯經은 所以大異於衆典者는 正以其指心在根이오 斯定之所以大異於諸定者는 由說自性本定也라 若謂前文이 是說修門이라하면 全障性定이오 且又□後耳門妙修하야 無有用處니 所以修楞嚴者는 決定不用三觀也니라. 嗟今沿習旣久하야 而業楞嚴者가 無一人不搜索三觀하니 似但借經爲敲門瓦子하야 而正惟發明天台止觀而已라 畢竟令觀意로 獨明而經意로 障盡矣라 何迷痼가 支離하야 亦至於是哉아 痛刮洗之가 可也로다.

問이라 □經傳此土가 千五百年토록 豈無一人도 見同於此하고 而子獨異說하야 太煞驚人가 恐多信之不及이어니 復有何說하야 以安慰之乎아□ 答이라 □智者大師는 不及親見이라 使其親見이면 決不誤以說性으로 爲說觀이며 亦決定不以已觀으로 自滿而顧抑經同己리라. 不然이면 何故로 虛心拜求를 一十八年乎아 是則過全歸於後人之混淆而大師는 無與也니라. 淸□과 圭峰이 於華嚴과 圓覺에 各專其業하야 無暇詳釋於此요 至於宗門悟心大士하야는 非皆不知나 但緣經文指心在根이 太煞明白하야 恐成世諦流布하야 難以接人이니 是則十成之語라 尤爲傳宗者의 所忌일새 故多默而不言이오 縱有一二拈提라도 隨拈隨掃하야 終不令成詮釋이니 觀靈源之訶弘覺範에 則其意를 可見이로다. 又或前古에 說楞嚴者가 未必如今時盛宗三觀하야 以掩佛說性之文이니 故로 吾言이 未必盡異於古人이오 特緣近古에 似量騰心하야 雷同錯誤일새 故獨顯吾言이 爲特異耳라 彌天之罪를 安敢避哉아.□

問이라 □子疏가 何不忌於世諦流布오□ 答이라 □此有二意하니 一者는 敎須說到라 不同宗門이니 何嫌流布리오 二者는 祖庭秋晩에 現量證悟者가 無人可接이니 秘之何益이리오 不如道破하야 令其經耳成因也라 祖師가 末路評唱하사 令其傳習이 亦此意也니라.□

問이라 □不成現量證悟하면 經傳何益이리오□ 答이라 □能令多分中上根人으로 成眞比量하야 發大解悟하며 與現量證悟로 作勝因緣이라 然亦應有少分上上根人이 成現量證悟리니 是不敢定也라 此由叔季之世일새 故作是說이어니와 若古宗門에 由聞經而悟入者인대 何限哉아.□

(권6 16장 하8)

四者는 決定推重耳根圓通이니라.

問이라 □業楞嚴者가 誰不知此爲最初方便이완대 何勞又推重之오□ 答이라 □是何言歟아 自近世로 盛宗三觀하야 則人人이 惟知推重三觀하니 謂其爲楞嚴正修라하며 而解家도 拳拳揷入하야 諄諄發明하며 至於耳門하야는 視爲啓蒙初進之法하야 隨文略釋而已라 誰見其深硏廣釋하야 而極勸專修者哉아. 且子謂人人이 皆知重此라하면 子必深達斯旨리니 試指何處가 是圓通之文고□ 其人이 笑曰,□觀音自陳하사 初於聞中等文으로 以至文殊選擇之偈하면 經有明文이어니 有何難見고□

答이라 □此는 下智隨言生解之知라 敢曰,不難見哉아. 若是中人之智인대 自知從四卷後半하야 第一決定義中에 所推不生滅圓湛之性이 卽此聞根之性이오 及第二義中에 指明根結하사 密揀圓通하며 乃至擊鐘引夢하며 諸佛證明과 □巾示結等文이 皆是說根性法門이나 但未顯定何根이 爲至圓而當專修也라 此猶中人所知오 若更有上智徹通之見인대 當知破識之後에 所示見性이 卽是首薦根性하야 爲眞修之本하야 而見聞無有異體리라. 故로 十番顯見이 亦是顯聞而語中에 亦帶聞字니 如阿難이 云若此見聞이 必不生滅等이 是也라 但見精의 對境朗照萬象하야 常住不動은 最易開悟일새 故로 前文에 偏顯之오 聞性은 離相하야 周聞十方하고 越□透垣일새 最益修攝이니 故로 後文에 偏用之라 是知自指見是心으로 直至破非和合하면 卽是開示圓通中聞性之體니 豈有別體乎아. 又極而言之인대 此文之前에 最初破識은 卽是徹去圓通之障이니 以識心이 若不捨盡이면 決不知別有根性이리니 根性猶然不知어든 圓通何自而修哉아 此文之後에 四科七大와 乃至三如來藏과 十法界心이 無非根性之極量而非別有一性也라 修圓通者가 若不達此면 豈知反聞之中에 統該萬有코 極盡一眞乎아.

大抵開示本具藏性은 正爲後圓通作入處耳라 不然이면 後門所入之華屋은 更是何法乎아 是則未說圓通之前에도 尙皆不出圓通之性이어든 而況旣說圓通之後에 豈更有異法乎아 是故로 道場定慧도 是此無疑오 三漸反流도 離此何入가. 初住十心에 明言一切圓通而等妙菩提도 亦但圓通究竟而已라 觀佛結云此皆以三增進故로 善能成就五十五位하니 其意可見이로다. 以三增進은 但牒圓通而已니라 是斯經也가 前半은 全談藏性이니 所以開發圓通이오 後半은 全說圓通이니 所以修證藏性이라 一經始終이 皆爲圓通이니 豈惟觀音數語와 文殊數偈而已哉아. 至於破五陰과 辨五魔하야도 而猶節節에 警云違遠圓通하고 背涅槃城이라하니 如是全經宗要를 而惟以一三觀으로 蔽盡無餘를 烏忍於默而不言哉아□

問이라 □圓通을 旣稱初心方便인대 過此에 必有別法이라야 乃爲深修어늘 今何言其盡始終하고 而更無別法乎아 此猶甚可疑也니 請明其故하소서.□ 答이라 □諸家가 正同此惑하고 而子之斯問도 亦緣舊習所染하야 疑根을 未盡拔耳니 今與拔之호리라. 其故는 皆由初心二字하야 未明其對何法하야 而說初心하고 妄說三觀이 方爲深法而經之初心은 必與三觀으로 爲初心也라하고 □見佛前文所說奢摩等名數가 偶合하며 如來藏義가 其相이 又似하고 遂謂其必是三觀이라하야 由是로 判前三藏하야 爲通請三觀하야 深位妙修라하고 判後圓通하야 爲別請一門하고 初心始入이라할새 後學遵之하야 以爲確論하니 誰敢動移리오. 不知斯判이 前則誣性爲修하고 後則貶深作淺이로다. 而且初意未明에 淺深失序니 是大差誤라 非確論也로다.

□當極伸正義하야 令後學으로 永無惑焉케하리라. 夫誣性爲修를 前已極明하니 義無不盡하고 而後之貶深爲淺者는 以前三如來藏을 若據理性하면 則是徹法底源이라 譬如太空이어니 豈有深淺可判가. 若約當機領悟於此者인대 不必論其宿根利鈍이오 但惟取其多分이어늘 而於天台六卽位中에 多但超於理卽이오 正在名字卽中이니 以其未涉觀行故也라 至於圓通하야는 則由觀行卽하야 歷相似卽 而後에 達於分證卽之初位니 據本經인대 卽當三十二應等神用이 現前이오 據華嚴인대 卽當百佛世界中에 分身成道니 其視前位에 何異天淵가. 今反謂其淺於前位라하니 則貶深作淺之過를 安可逃乎아□

問이라 □若此인대 而佛이 何謂之初心方便乎아□ 答이라 □我謂彼之初意不明者는 正當此際明之리니 以此圓通功滿이 方於五十五位中에 初證一位일새 對後五十四位하야 此爲初心이어늘 豈對前文하야 謬判三觀而與其로 作初心乎아 且此初心은 遙應妙覺하야 乃爲究竟이니라. 大經에 云,□初心究竟이 二不別이니 如是二心에 先心難이라□하며 又此初住를 名發心住이니 故로 經에 又云,□從初發心하야 卽成正覺이라□하니라. 若是則此之初心이 良非淺淺이니 我謂圓通徹究竟位가 亦非無見而云然也라 夫何謬謂三觀은 在前而反深이오 圓通은 在後而反淺가 豈不大失其淺深之序耶아. 奉勸求大定者하노니 博究淸硏耳門修法하야 而力行之하야 無使毫髮濫於三觀하면 則圓通을 方可希冀矣리라.□

問이라 □智者는 爲一宗祖師요 三觀은 爲圓頓修法이어늘 今言依之則障盡全經이니 修之에 當莫濫絲髮이라하니 然則天台立觀이 不合圓頓敎旨耶아 請言何敎所收오□ 答이라 □此更別有二意하니 人所難知요 非謂三觀이 不合圓頓이니라 一者는 佛談性具三藏하고 本不曾立乎三觀이어늘 而註家가 錯引三觀하야 以會釋之하니 不辨明則以修障性일새 故不得不辨이오 二者는 反聞修法은 不用覺觀思惟하고 而三觀을 豈能不用가 濫之則須廢反聞일새 故不得不禁이라 是三觀이 非不合於圓頓敎旨나 但不合於楞嚴修門耳니라. 當知每於一敎에 攝多法門이니 所以法門이 無量이라 豈因門之不同하야 而遂謂敎之亦異乎아□

(권6 20장 하5)

問이라 □二門이 均是圓頓深敎인대 亦有優劣否耶아□ 答이라 □子謂天台가 何如二十五聖고 曰,□大師가 必不自欺하시고 自言方在五品이라□하니 安得遽齊諸大聖耶아 曰,□文殊가 獨選耳門則二十四聖의 修門이 皆不能齊니 豈一天台修門이 所能齊乎아 且經旨,觀旨가 多種不同이어늘 而舊註混同하야 曾無□白하니 無怪其以彼而濫此也로다.

今與略分析之인대 有四不同하니 一者는 此經에 首破識心하니 令終不用케하거늘 不識커라 天台의 初談三觀도 亦先破識而敎其不用否耶아 然이나 藏中에 曾見天台家所傳心印이니 首先不許揀去六識而別求眞心하니 是與經旨로 大相反矣니 此其一不同也요 二者는 此經에 次示根中性體가 卽妙明眞心이어늘 不識커라 天台의 指示眞心에도 亦言惟汝六根이라 更無他物否耶아. 縱其所之三諦가 彷彿似於三藏이나 而其當風指出이오 初未薦乎六精이니 此其二不同也요 三者는 此經에는 起修호대 了揀諸門하사 惟選耳根一門深入이어늘 不識커라 天台三觀의 起修下手에도 亦專一門否耶아 蓋彼泛立三諦하야 起三止觀하고 不所示眞心도 初不指在根中이니 何有專門가. 此其三不同也오 四者는 耳根之修는 一反聞間에 行起解絶하야 頓離分別하야 初無多事요 最爲簡易니 豈有繁難이리오 不識커라 天台觀門에도 亦如耳門之簡易否耶아. 蓋彼立三諦하고 而起三止三觀하야 以修之에 己自先成九法이오 及說三觀에 復各爲三이니 所謂一空一切空과 無假,無中과 無不空等이 亦成九法이니 合滿十八法數라 是雖成熟에 終歸一心이나 而本其造端을 以較之惟一反聞者컨대 其繁其簡이 宛爾天殊니 此其四不同也니라.□

問이라 □經前三藏이 具含十界어니 豈不繁難가□ 答이라 □彼是廣談性理하야 開其知解에 雖博이나 非繁이오 及至行起하야는 便乃解絶이오 惟一反聞은 具收衆妙니 汝應以此行으로 對彼行하야 而辨其繁簡이니 何乃取解而難行乎아 此固舊註가 混濫之故習也라 今更相對顯之호리라. 經以三藏開解하야 而從一門起修하고 天台는 以三諦로 開解而從止觀起修하니 則經之三藏은 正對天台三諦요 經之耳門은 正對天台止觀이라 何得仍前錯誤하야 而以三藏으로 對三止觀乎아. 通前四義了揀하면 則台宗與經旨가 元不多同이오 但惟所立三諦가 略彷彿於三藏에 而註家가 又復不知하고 以諦로 對藏하야 同是明理性而開知解라하야 固乃錯對止觀而以性爲修하며 謬謂意旨全同이라하니 安得不晦其本旨하야 而□後之妙修乎아 若必謂斯經이 全是三觀이라하면 則如來說法이 當不及於天台리라. 何以故오 破識指根은 迂遠而不如天台의 直切徑談故며 四科七大와 十惑三續과 乃至三如來藏은 皆但泛論性相하야 而不如天台의 分明判分止觀故며 起修下手도 偏局耳門하니 不如天台의 完全具十八法數故라 修楞嚴者가 不如捨經而但習天台止觀이 乃爲捷徑이리라. 何必於落落不合文中에 搜索一二相似之處하야 以强明止觀乎아 是則以經文而發明止觀하니 旣不如止觀詳暢이오 以觀文而强合經文하니 豈能令經旨로 顯現哉아 是必晦其本意가 無疑矣라 我故謂止觀을 若不捨盡하면 則圓通을 決不發明이 亦猶識心을 若不捨盡하면 而根性決不顯現耳라하노라.

又二宗의 修法相乖는 亦係根識之別이니 蓋經旨에는 首破六識하사 正由反聞時에 要須全離覺觀이오 台宗에는 不簡識心하고 正由作觀時에 不免起於思惟니 故로 修圓通者가 稍涉台觀에 卽依舊墮於識而障乎根하리니 則夫經前破識指根之文이 豈不俱成無用乎아 具金剛眼晴者는 幸一辨之어다. 近於宗鏡錄四十四卷中에 見其極明六根中性이 卽本來心이라하며 且取前之見性과 後之聞性하야 同一圓通이며 悉歸宗鏡이라 何曾說前破妄見하고 後但淺修哉아. 又何曾說中間에 有三觀爲深法哉아 斯可極證吾疏하고 而幷可以驗古人이 不盡同於十家之見也니 幸檢閱之어다.

是則攝前多義하야 而但成四決定義하야 已極簡要라 若更束之하면 則但成十字니 前二는 攝盡經義하야 成捨識從根四字라 捨識은 易知어니와 從根者는 前半은 從根悟入이오 後半은 從根修證而已라 後二는 攝盡疏義하야 成揀止觀이 重圓通六字라 蓋舊註는 全重台宗止觀이어늘 今疏에는 揀明하야 全非台宗止觀이라하며 舊註에는 旣重止觀에 必輕忽於圓通이어늘 今疏에는 旣揀去止觀하야 全推重於圓通하야 極勸專修而已라 然이나 推重專修나 非己私意요 釋迦,文殊와 及十方如來가 明命特旨也니 請反復硏味文殊之偈하면 當自見之리라. 又復當知此中에 揀止觀者는 但揀其非台宗止觀而已오 非謂圓通이 全非止觀이며 當知圓通은 仍是不涉思惟最簡妙之止觀이오 大非台宗可比니라. 疏中에 備明此意는 今特爲近習이 多濫台宗이니 故로 不如但順經文하야 呼爲圓通이오 不必釋成止觀이 爲得矣니라.□

歸敬三寶하야 請求加被하는 偈

□稽首本師說法主와   異口同音諸世尊과

佛頂顯密首楞嚴과   卽非十界如來藏과

圓通本尊觀自在와   各入圓明衆聖賢하노니,

三尊威力으로 默加持하사   秘旨徵言을 令開發하사

註釋이 不違於本意하고   始終語脈이 得融通하야

契機,契理,契佛心하며   於佛智海에 同涓滴케하소서.

□獲管窺符聖意면   流通緣具速傳持하야

見聞現未結良因하야   同證聞熏不思議하야지이다.□

標科法式

此疏에 旣有勾本全科하고 又有隨疏半科하니 講者가 於勾本에 展轉分至有綴脚處하야 卽當入文이오 不必重念隨文科니라. 但母科下에 多有疏文하야 以□前後連合脈絡이로다. 若無標法하면 必至遺忘反復일새 今當於未講前에 將勾本,疏本對察호대 但凡母科에 有疏文者는 二本을 各用紅筆標之하고 臨講時에 分科하야 至勾本有紅標處하야는 便唱此科下에 有疏文하며 疏中云云이라하고 講畢에 再來勾本中하야 以分子科하면 則不亂矣리니 聽看者는 亦當如是標之어다.

大佛頂首楞嚴經正脈疏 卷六