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瑜伽師地論卷第九十八

彌勒菩薩說

三藏法師玄□奉　詔譯

攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之二

復次□□南曰

邪師住雪山　勸勉繫屬◑

漸次戒円滿　◑成就爲後

有諸外道. 於弟子衆自立爲師. 專求利養. 專求恭敬. 專求自利. 遇緣和合. 有族姓子投其出家. 因而謂曰. 汝之與我先無一切資身衆具可共受用. 汝應爲我往詣他處◑讚我德掩藏我失. 我亦爲汝行如是事. 我等二人迭相依護. 當於諸王若與王等. 乃至一切大商主邊多獲利養及以恭敬. 若作是言諸外道師. 名專自利. 然其弟子便發抗言. 勿爲此見. 如是護者未名自護. 往惡趣失. 若防此失乃名自護. 是故汝應如前自護. 我亦當自別爲餘護. 我旣不能護汝. 汝亦不須護我. 於此義中. 當知弟子是如理語者. 是聰慧者. 重當來故. 應知其師是非理語者. 是愚癡者. 重現在故. 復有雜染觸惱於他. 由雜染故. 不能自護. 因此惱他. 不名護他. 此中如前由親近等斷諸煩惱. 名當自護. 從此已後由斷爲因不惱他等. 名當護他. 應知此中無瞋無害. 是無惱義. 無緣而起利樂二心. 無緣而起慈悲二心. 當知如此是哀愍義. 由哀愍故. 不惱於他. 是故當知一切哀愍與彼相違

復次應知雪山喩佛善說法毘댁耶. 此中略有三分可得. 一無學地. 二有學地. 三異生地. 삼◑喩彼非理作意諸相應心. 獵人喩魔. 於無學地俱不能行. 於有學地乃至不還. 唯有非理作意相應삼◑喩心獨一能往. 非獵人喩魔所能行. 於異生地二俱能行. 又諸愚夫要觀餘境. 能出餘境. 追求餘境. 餘境所縛. 是故於境不得解脫

復次由於正法聽聞受持觀察義理. 法隨法行. 如其次第應知勸化安立四義. 復有三法. 尙能斷餘一切勝妙◑欲貪◑. 況乎鄙劣諸欲貪◑. 何等爲三. 一精進力. 二不放逸力. 三對治力. 由精進力其已生者令不堅住. 由餘二力. 其未生者令不得生. 如是行者勤修正行. 爲欲斷除已生惡故. 及未生者令不生故

復次於四念住殷重修習. 如聲聞地應知其相. 繫屬魔者. 謂在欲界. 此不還果卽能超度. 繫屬死者. 謂從欲界乃至有頂. 此阿羅漢乃能超度. 言不淸淨諸有情者. 謂諸異生. 言淸淨者. 謂諸有學. 言鮮白者. 謂諸無學. 復有三種證◑. 未淸淨者能令淸淨. 已淸淨者能令鮮白. 當知此中. 上諸有學說名淸淨. 下諸有學名不淸淨. 彼由修道未淸淨故. 餘如前說. 復次修四念住應知略有五種漸次. 一信增上力淸淨出家. 二戒律儀. 三根律儀. 四樂遠離. 五蓋淸淨. 諸在家者雖復數數修諸念住. 護得◑信. 諸蓋淸淨. 然闕學處. 當知所修不得円滿

復次由三因緣. 具戒苾芻當知禁戒◑命円滿. 云何爲三. 一所行円滿. 二攝取円滿. 三受用円滿. 所行円滿者. 謂從買賣乃至害縛斷截낮打◑摩等事. 皆悉遠離. 攝取円滿者. 謂於攝取象馬等事. 乃至攝取生穀等事. 皆悉遠離. 受用円滿者. 謂衣僅蔽身食◑充腹便生喜足. 於餘長物非時食等皆悉遠離

復次身等四法如四大路. 於彼所生非理作意. 如邪祈願稻穀麥◑. 於彼所生如理作意. 如正祈願稻穀麥◑. 當知欲界是不定地. 猶如其皮. 色無色界俱是定地. 猶如其肉. 無明如血. 於三界中由三種漏. 有淋漏義

復次如先所說所有貪等種種無量惡不善法. 由二因緣. 若成就者. 不能修習四種念住. 非是一切汎成就者. 云何爲二. 一有貪等◑現前故. 二於此◑不見過故. ◑現在前雜染心故. 不能修習. 雖暫遠離性染著故. 非無戀故. 於能隨順貪等諸法. 其心散動. 常逐漂淪. 種種尋思恒隨擾亂. 是故不能修習念住. 若不爾者諸有其性不深染著. 皆應不能修習念住. 若如是者無容有能修四念住

復次□□南曰

勇力修等持　異門神足後

應知建立四種正斷. 如聲聞地已廣分別. 此中宣說勇第五句. 云何名勇. 謂如前說堪能忍受. 發勤精進. 所生衆苦. 諸淋漏苦. 界不平苦. 他◑惡言損惱等事所生衆苦. 非此因緣退捨修習正斷加行故. 名爲勇

復次應知建立四種神足. 如聲聞地已廣分別. 若略說者. 由四種力持心令定. 是故建立四種神足. 云何爲四. 一◑意樂力. 二勤務力. 三心喜樂力. 四正智力. 當知此中. 由第一力. 於三摩地. 發生樂欲. 爲證得故. 修習勤務. 由第二力. 最初住心令其安定. 由第三力. 已住定心無復散動. 不令於外更復飄轉. 由第四力. 觀察等持所治煩惱. 於斷未斷如實了知. 又於等持入住出相. 能善了別. 如是復於奢摩他等所有諸相. 若奢摩他毘鉢舍那諸隨煩惱. 及隨煩惱能對治等. 皆如實知. 樂等持者. 於等持中. 但有爾所等持作事. 除此更無若過若增

復次由五因緣. 當知神足略修習相. 一由遠離奢摩他品隨煩惱故. 二由遠離毘鉢舍那品隨煩惱故. 三於毘鉢舍那品所緣境界繫縛心故. 四於奢摩他品所緣境界繫縛心故. 五俱於二品所緣境界繫縛心故. 應知此中. 奢摩他品隨煩惱者. 謂懈怠俱行欲等. 及□沈睡眠俱行欲等. 當知懈怠俱行欲等. 是□沈睡眠俱行欲等所依止性. 毘鉢舍那品隨煩惱者. 謂掉擧俱行欲等. 及妙欲散動俱行欲等. 當知掉擧俱行欲等. 是妙欲散動俱行欲等所依正性. 又於此中由懈怠俱行欲等. 於奢摩他品. 令住雜染. 然不能令諸奢摩他皆悉滅沒. 由□沈睡眠俱行欲等. 於奢摩他品. 令住雜染. 亦復能令諸奢摩他皆悉滅沒. 由掉擧俱行欲等. 於毘鉢舍那品. 令住雜染. 而不能令毘鉢舍那一切滅沒. 妙欲散動俱行欲等. 於毘鉢舍那品. 令住雜染. 亦令一切毘鉢舍那皆悉滅沒. 毘鉢舍那品所緣境者. 謂前後想. 此想分別. 如聲聞地應知其相. 奢摩他品所緣境者. 謂上下想. 此亦如前應知其相. 俱品所緣境者. 謂光明想. 彼於俱品由動搖故. 有諸光影俱行心. 修又非如欲等與餘懈怠相應. 說名懈怠俱行. 精進亦爾. 得有懈怠共相應義. 然卽精進◑在慢緩. 不正發勤精進相續. 說名懈怠俱行. 又此五相當知總攝一切種修. 樂等持者. 由此等持速得成滿

復次於五解脫處. 如其所應當知欲等增上四種三摩地. 若有苾芻. 依◑意樂及猛利欲. 爲欲證得最勝通慧. 從諸如來及佛弟子. 殷重恭敬. 聽聞正法. 從聞無間漸次證得勝三摩地. 當知是名欲增上三摩地. 復有苾芻. 如所聞法如所得法. 起大功用. 發大精進. 或正爲他宣說開示. 或以勝妙音詞讀誦. 從此無間漸次因緣能隨獲得勝三摩地. 當知是名精進增上三摩地. 復有苾芻. 於諸賢善三摩地相善取. 思惟觀靑덕等乃至骨鎖以爲邊際. 由此所緣. 次第生起勝三摩地. 當知是名心增上三摩地. 復有苾芻. 如所聞法如所得法. 獨處空閑思惟籌量. 審諦觀察. 由此因緣. 漸次生起勝三摩地. 當知是名觀增上三摩地

復有差別. 謂由四門起三摩地. 一由如前從他生起猛利樂欲聞正法門. 二由從他獲得無倒敎授敎誡. 無間殷重發起加行. 未入根本勝三摩地. 爲欲趣入正敎授門. 三由已入根本勝三摩地. 爲欲轉得所餘上位勝三摩地心喜樂門. 四由多聞聞持自能於法如理觀察平等觀門. 當知此中. 由第一門起欲增上三摩地. 由第二門起精進增上三摩地. 由第三門起心增上三摩地. 由第四門起觀增上三摩地. 所餘分別義. 及分別斷行. 如聲聞地應知其相

復次修諸神足以爲依止. 能正引發諸聖神通. 無有外道修諸神足能正引發諸聖神通. 又諸聖者引發所有最勝神通. 隨所願樂延諸壽行. 或住一劫或一劫餘. 謂過一劫不◑種性補特伽羅. 名爲物類. 當知此類唯住內法. 又諸聖者變化神通. 於其四事不能變化. 一者根. 二者心. 三者心所有法. 四者業及業異熟. 又諸聖者變性神通. 不能轉變順樂受業令自性改成順苦受. 如順樂受望順苦受. 順苦受業望順樂受. 應知亦爾. 若業能順非苦樂受. 當知畢竟順非苦樂. 又諸聖者住持神通. 不能住持順非苦樂受業令成無受. 餘亦如是. 又諸聖者變時神通. 不能轉變順現法受業令成順後法受業. 及順後法受業令成順現法受業

復次□□南曰

安立所行境　慧根爲最勝

當知後安住　外異生品等

略由六處增上義故. 當知建立二十二根. 何等爲六. 一能取境界增上義故. 二繼嗣家族增上義故. 三活命因緣各別事業加行士用增上義故. 四受用先世諸業所作愛不愛果. 及造新業增上義故. 五趣向世間離欲增上義故. 六趣向出世離欲增上義故. 當知此中. 眼根最初意根爲後. 如是六根. 於取境界有增上義. 男女二根於能繼嗣家族子孫. 有增上義. 命根一種於愛命者活命因緣各別事業加行士用. 有增上義. 樂最爲初捨爲其後. 如是五根. 於其受用先業所作愛不愛果及造新業. 有增上義. 信爲最初慧爲其後. 如是五根. 於能趣向世間離欲. 有增上義. 未知當知已知具知三無漏根. 於能趣向出世離欲最極究竟. 有增上義. 一切世間所現見義. 其唯此量. 當知是義能究竟者. 無出於此二十二根. 故一切根二十二攝

復次或有一類. 作是思惟. 若無內我託六根門行六境界. 如是六根各別所行. 各別境界. 然此六根唯能領受自所行境. 誰能領受如是六根所行境性. 當知此由不能了達緣起道理故. 於諸行起邪分別. 緣起理者. 謂若有時修瑜伽師. 於內六根如理攀緣. 精勤加行. 修四念住. 卽於爾時此四念住領受六根所行境性. 卽此於彼由淸淨故. 名爲出離. 又卽勤修四念住故. 初達諦理得七覺支. 卽於爾時此諸覺支眞故實故. 領受念住所行境性. 又由修習覺支因緣. 起於明脫. 卽於爾時如是明脫. 領受覺支已善修習. 從此已後不復應修所行境性. 如實已斷一切煩惱. 卽於爾時於諸煩惱斷滅涅槃. 離增上慢. 卽由遠離增上慢故. 此現實有究竟明脫. 如實領受已得明脫所行境性. 由此出離一切所有有爲法故. 當知明脫亦得出離. 於涅槃中. 能取所取二種施設皆無所有. 一切◑論永滅離故. 是故乃至諸有爲法可得展轉問答施設能取所取言論差別. 究竟涅槃無爲法中一切問答言論差別. 皆不如理. 是故當知於無我中. 應正顯示唯有雜染唯有淸淨

復次若有◑慧諸根猛利種類士夫補特伽羅. 由思擇力如理作意. 思惟諸法. 乃於涅槃得正信解. 由此增上發勤精進. 此增上故. 能於身等所緣境界. 安住正念. 此增上故. 能於所緣令心一趣. 此增上故. 於一切法如實了知. 如實觀見. 由是因緣. 能到究竟. 是故此慧若初若後多有所作故. 說慧根最爲殊勝

復次若依諸佛無上菩提. 所得正信乃至正慧. 於此世間亦無有者. 當知此住外異生品. 卽於此法唯有世間. 無出世者. 當知此住內異生品. 非外異生. 若於此法有出世者. 當知一切別住. 餘品非彼品類

復次□□南曰

思擇覺慧等　國等及諸王

阿羅漢有學　質直最爲後

略於一切現法後法諸惡行中. 深見過已. 能正思擇息諸惡行. 修諸善行. 名思擇力. 當知此力能成二事. 一者能往人天善趣. 二者能往現法涅槃. 又此能與修習力攝. 修諸念住爲所依止. 由此爲依. 能正修習四念住等菩提分法. 當知此修名修習力. 又思擇力能與三處羞恥爲伴. 何等名爲三處羞恥. 一者他處羞恥. 謂作是思. 若我作惡. 當爲世間有他心智諸佛世尊若聖弟子若諸天衆信佛敎者共所呵毁. 是名第一處思擇力. 二者自處羞恥. 謂作是思. 若我作惡. 定當爲己深所呵毁. 何有善人爲斯惡行. 是名第二處增上力. 三者法處羞恥. 謂作是思. 我若作惡. 便爲障◑. 於善說法毘奈耶中所修梵行. 此法若有. 便壞梵行. 是名第三處思擇力. 如是羞恥. 當知三處以爲增上. 一世增上. 二自增上. 二法增上

復次由自利行及利他行爲增上故. 當知建立有四種力. 一覺慧力. 二精進力. 三無罪力. 四攝受力. 能往現法涅槃. 名爲自義. 能往人天善趣. 亦名自義. 當知此中. 依第一自義. 建立覺慧精進二力. 由是二力. 能有方便發起正勤. 依第二自義. 立無罪力. 由此三力. 一切自義皆得究竟. 樂利他者他義. 有餘由此增上立攝受力. 當知攝事如菩薩地已辯其相. 復次依國及王. 若男若女. 若夫若妻. 若愚若智. 若處居家. 若出家衆. 當知建立有十種力. 謂諸國王有自在力. 如是等力廣說如經

復次諸阿羅漢. 成就八力. 如實領受. 貪瞋癡等永盡無餘. 不造諸惡. 修習諸善. 謂心趣向遠離出離般涅槃故. ◑背後有. ◑背因緣不造惡業. 又見諸欲猶如一分熱炭火故. ◑背諸欲◑背因緣不造惡業. 由此二力不造諸惡. 不造惡故. 復由六門修習諸善. 謂念住. 正斷. 神足. 根力. 覺支. 道支

復次諸佛如來. 依自利行及利他行. 爲欲顯己興諸弟子有差別故. 說如是言. 諸有學者成就五力. 唯有如來成就十力. 若有成就有學五力. 行自利行諸聖弟子. 獲得最上阿羅漢果. 從此無間一切自義皆得空竟. 如來獲得阿羅漢已. 成就十力. 行利他行. 卽用利他以爲自義. 設於是時一切所化其事究竟. 入無餘依般涅槃界. 當知爾時於所作事方得円滿. 若所修行阿羅漢行. 若爲利他卽自義行. 此二因緣於諸弟子皆爲殊勝. 如來十力如菩薩地已廣分別

復次若有自愛無諂無◑. 其性質直補特伽羅. 爲證自義有四種相. 若依惡說法毘奈耶. 便有稽留. 要依善說法毘奈耶. 乃無稽留. 云何四相. 一說正法敎. 二敎授敎誡. 三如理通達. 四得眞實證. 所聞正法是諸勝解所依止處. 由能遠離無因惡因. 開示稱理正因義故. 諸有無倒敎授敎誡善能隨順斷加行敎文義所攝無顚倒法. 能令證得如前勝解所依處法. 若有自愛諸善男子. 已調相續有所堪能. 來入內法毘奈耶中. 得正宣說. 得正開悟. 便能速疾趣向勝進. 如理通達所應通達. 亦能實證眞所應證. 謂四念住以爲依止. 於有爲法諸聰慧者共許爲有. 或許爲無. 皆正了知. 於無爲法乃至有頂皆是有上. 能正了知是爲有上. 涅槃無上如實了知是爲無上. 如是名爲如理通達. 又四念住以爲依止. 由靜定心. 於七覺支正修習已. 於明解脫究竟作證. 如是名爲得眞實證. 若彼自愛諸善男子. 趣入惡說法毘奈耶. 於是四處皆不能得故. 名稽留

復次□□南曰

立差別　食漸次　安樂住　修居後

由奢摩他毘鉢舍那俱品差別. 建立覺支如聲聞地應知其相. 復次自性差別故. 及所緣因緣相差別故. 應知七覺支十四種差別. 所緣因緣相廣分別義. 如三摩□多地及聲聞地應知其相

復次於能隨順覺支法中. 略有二種無倒作意. 當知總與覺支爲食. 何等爲二. 一正作意. 二數作意. 與此相違當知非食

復次於初中後隨闕一支. 令如實覺不得円滿. 如其色類所依能依流轉安立. 隨其生起漸次而說. 當知此中. 念爲所依. 擇法能依. 餘隨所應當知亦爾

復次若有苾芻. 於諸覺支方便修習. 由四因緣. 令其不得安◑而住. 何等名爲四種因緣. 一者一切煩惱品類◑重皆未離故. 二者奢摩他品諸隨煩惱現在前故. 三者毘鉢舍那品諸隨煩惱現在前故. 四者道未調善而乘駕故. 與此相違四種因緣. 令其獲得安◑而住. 於此二種善巧苾芻. 如實了達正知而住. 由諸作意有加行故. 精進太過. 又後由前有增減故. 運轉不等. 由此二緣. 當知名爲道不調善. 與此相違二因緣故. 名道調善. 如轉輪王於四洲渚得大自在所獲七寶. 如是心王於四聖諦得大自在所獲眞◑七覺支寶. 當知亦爾. 謂於奢摩他毘鉢舍那雙品運轉. 降伏一切煩惱勝怨. 由此義故. 初念覺支猶如輪寶. 所知境相其量無邊. 能知智體亦隨廣大. 由此義故. 擇法覺支猶如象寶. 依此速能乃至往彼所行所得殊異勝處. 由此義故. 精進覺支猶如馬寶. 悅意無罪最爲殊勝. 由此義故. 其喜覺支猶如女寶. 身心映徹有所堪能. 由此義故. 輕安覺支如神珠寶. 能辦一切所欣求事. 由此義故. 其定覺支如藏臣寶. 能◑一切染汚法軍. 能率一切淸淨法軍. 能趣無相安◑住處. 由此義故. 其捨覺支如軍將寶. 復次諸修行者. 得七覺支. 譬如大王有妙衣◑三時受用三分安住. 彼七覺支當知亦爾. 言三時者. 謂初日分時. 中日分時. 後日分時. 言三分者. 謂奢摩他品. 毘鉢舍那品. 及其俱品. 於初分中住四覺支. 第二分中住四覺支. 第三分中具足安住七種覺支. 諸修行者. 未曾安住唯一覺支又七覺支. 於諸外道無怨憎故. 無違競故. 恒◑利益意樂轉故. 一切煩惱皆離繫故. 說名無怨無敵無害無有災患. 若修行者. 於七覺分隨時現前. 隨量現前. 說名爲住. 若時退出. 說名爲滅. 於是一切如實了知. 彼由如是正知住故. 名無罪住. 無有愛味. 心離味染

復次二十一種想俱行修諸覺支者. 當知略由二因緣故. 一據相應俱行義. 二據無間俱行義. 無常等想俱行修. 乃至死想俱行修者. 據相應義. 不◑等想俱行修. 乃至觀空想俱行修者. 據無間義. 悲等俱行修. 應知亦爾. 又過去未來現在一切行中. 諸行愛染若◑◑懈怠若薩迦耶見雖已斷滅. 習氣隨縛我慢現行. 若貪味愛. 若於世間種種妙事欲樂貪愛. 若有所餘煩惱隨眠. 若希求利養. 若希求活命. 若諸欲愛. 若諸有愛. 若隨虛妄分別所起四種欲貪. 一美色貪. 二形貌貪. 三細觸貪. 四承事貪. 如是能令生起所有非理過患. 及令其心越路而轉. 對治彼故. 隨其所應有二十一想俱行修覺支差別. 謂爲對治四種障故. 修無願行想從無常想乃至一切世間不可樂想. 爲欲對治一種障故. 修空行想苦無我想. 爲欲斷滅所餘煩惱隨眠障故. 修於三界無相行想. 爲欲對治希求利養及欲愛故. 於諸欲中修過患想. 爲欲對治希求活命及有愛故. 修習死想. 爲欲對治隨逐虛妄分別所起四欲貪故. 修不◑想爲初. 乃至觀空想爲後. 又此一切從靑덕想乃至觀空想. 當知皆是不◑想攝. 又於此中靑덕想爲初. 닢脹想爲後. 對治美色貪. 食낑想. 分赤想. 分散想. 對治形貌貪. 骸骨想. 骨鎖想. 對治細觸貪. 觀無心識空有尸想. 對治承事貪. 又於此中修慈. 最極至遍◑等. 如三摩□多地. 應知其相

復次□□南曰

初內外力　淸淨差別　異門沙門

後婆羅門

若內若外一切力中. 爲欲生起八支聖道有二種力. 於所餘力最爲殊勝. 云何爲二. 一者於外力中善知識力最爲殊勝. 二者於內力中正思惟力最爲殊勝. 當知此中離諸障◑. 先修福業. 於衣食等無◑乏等. 名餘外力. 除正思惟相應想外餘斷支分. 名餘內力. 外善知識者. 謂從彼聞無上正法. 由此故名從他聞音. 內正思惟者. 謂此無間能發正見. 爲上首道. 復次彼正見等若在有學由無漏故. 說名淸淨. 若在無學相續◑故. 說名鮮白. 若在世間遠離無量隨外道見諸惡邪行. 是故說名無有塵点. 遠離塵点所起後有諸業雜染. 是故說名離隨煩惱. 略說一切八聖道支. 二處所攝. 一者世間. 二出世間. 其世間者. 三漏四取所隨縛故. 不能盡苦. 是善性故. 能往善趣. 出世間者. 與彼相違能盡衆苦. 又正見等八聖道支. 廣分別義如聲聞地及攝異門分. 應知其相. 七種定因具如三摩□多地已說

復次正見爲首八聖道支會正理故. 說名爲法. 能滅一切諸煩惱故. 名毘奈耶. 去諸惡法極懸遠故. 一切聖賢共祖習故. 說名爲聖. 能隨順往諸善趣故. 說名爲善趣. 涅槃故. 說名應修. 諸有智者所稱讚故. 說名善哉. 與此相違. 應知卽是邪見爲首八邪道支. 所有差別◑在無明黑闇品故. 說名爲黑. 往惡趣故. 說名無義. 不善性故. 說名下劣. 生現法中所有怖畏及怨憎故. 說名有罪. 諸有智者所譏毁故. 所遠離故. 名應遠離

復次依第一義所有沙門. 安立如是八支聖道. 爲沙門義. 爲此義故. 於善說法毘奈耶中. 假名出家受沙門性. 又此畢竟無失壞故. 名第一義. 其假名者卽不如是. 諸有成就此第一義沙門性者. 當知亦名勝義沙門. 又彼追求此沙門果貪瞋癡等畢竟斷義. 是故說彼名沙門義. 此沙門義復有二種. 一無差別總相建立. 二若有所作. 若無所作行向住果差別建立. 如是一切總有四種. 一沙門性. 二是沙門. 三沙門義. 四沙門果. 有婆羅門差別道理. 當知亦爾

復次□□南曰

障隨惑尋等　果欲細身勞

學住及作意　智無執爲後

入出息念修習差別有十六行. 廣分別義如聲聞地. 應知其相. 又勤修行諸瑜伽師. 修習如是入出息念. 爾時應知五障◑法. 一者於其外緣其心散亂. 二者入出息轉有所艱難. 三者掉擧惡作◑現在前. 四者□沈睡眠◑現在前. 五者樂與道俗其相雜住. 如者五法於未得定欲求心定. 及得定已倍復增長. 當知一切能爲障◑. 奢摩他品諸隨煩惱所染汚時. 發身□沈. 生心下劣. 由正修習入出息念. 身心輕安能令□沈下劣俱行身心◑重皆悉遠離. 毘鉢舍那品諸隨煩惱所染汚時. 發生種種尋伺妄想. 謂欲尋伺等不正尋伺. 及無明分尋伺所起諸欲想等種種妄想. 由正修習入出息念令尋伺等悉皆靜息. 爲欲對治彼無明分諸妄想故. 純修明分想令速得円滿

復次正勤修習入出息念諸瑜伽師. 於緣過去諸行尋伺能令無間所生等持有間缺者. 速得損減. 於緣未來諸行尋伺能令無間所生等持有間缺者. 速得止息. 於緣現在諸行尋伺能令無間所生等持有間缺者. 速得寂靜. 又若略說由能永斷六種結故. 當知建立二種四種及以七種諸果勝利. 如經廣說. 云何六結. 謂順下分上分二結. 見道修道所斷二結. 若起若生二分位結. 如是別別當知總說有六種結. 如其次第建立二種四種七種諸果勝利

復次入出息念修習差別略有二種. 一者有上. 二者無上. 其有上者. 謂如有一獨處空閑. 以靜定心如理觀察. 命根繫屬入息出息. 若我於入息後無有出息. 或出息後無入息者. 如是命根卽應斷滅. 而於無常行中. 有希奇事入息滅已. 我命根住. 乃復得至出息生時. 出息滅已. 我命根住. 乃復得至入息生時. 彼由攀緣如是事故. 深心◑離於三世境所發愛◑. ◑修其心. 是名有上十六行修. 當知無上. 復次如是入息出息念住緣細風色爲境界故. 名微細住. 隔絶一切亂尋伺故. 名不流散. 發生廣大身心所有妙輕安故. 名不可伏

復次修習如是入出息念. 令身無勞善能除遣奢摩他品隨煩惱故. 令眼無勞善能除遣毘鉢舍那品隨煩惱故. 由隨觀察涅槃樂故. 名隨觀樂. 由隨領受第三靜慮地中樂故. 名領受樂. 無染住故. 無恐畏故. 名安樂住

復次容有是處. 或有一人. 作如是念. 如來與彼最極下劣得慧解脫阿羅漢果. 無有差別. 謂依解脫作是思惟. 如來解脫與慧解脫阿羅漢果所有解脫. 無有差別. 頗復有人作如是念. 如來所有離諸蓋住. 居內法中最極下劣若諸有學. 若諸異生. 由精進力. 於其五蓋伏斷而住. 名離蓋住. 此離蓋住彼離蓋住. 爲如解脫無有差別. 爲有差別. 應知如是二離蓋住極大差別. 謂諸有學雖現行故. 離蓋住心與如來等. 然彼隨眠未永斷故. 諸蓋數數間心相續. 數數作意勵力除遣. 如來諸蓋畢竟斷故. 離諸蓋住. 與彼所有離諸蓋住. 極大差別. 非如解脫無有差別

復次修瑜伽師. 入出息念爲所依止修四念住. 如理作意以爲依止. 於諸未斷內心所有非理作意. 如實了知是爲非理. 於內所有如理作意. 如實了知是爲如理. 旣了知已於內所有非理作意. 一向遠離. 於內所有如理作意. 一向修習. 爲欲令彼永斷滅故. 又於此中身等四法如四大路. 非理作意如塵土丘. 不堅牢故. 不眞實故. 迷亂心故. 如理作意如四方來輿乘車車緣. 身等四境界門轉能損害彼如塵土丘非理作意. 亦令一切相續淸淨

復次精勤修習諸息念者. 由正修習四種念住. 無我等故. 平等平等. 是身種類能取於身如理作意. 如身無我作意亦爾. 是故說彼爲身一分. 能修如是身念住者. 都不可得. 如身念住. 廣說乃至. 修法念住當知亦爾. 如是諸佛修念住敎. 外道法中皆無所有. 是故說此修念住敎. 名非一切外道所執

復次□□南曰

初尊重尸羅　淸淨戒円滿

現行學勝利　學差別爲後

學有三種. 謂增上戒學. 增上心學. 增上慧學. 建立如是三學差別. 如聲聞地應知其相. 又略於此諸所學中. 所有邪行. 應正了知. 所有正行應正了知. 言邪行者. 謂如有一. 不尊重戒. 汎爾出家. 雖復出家不以◑戒爲其增上. 如於◑戒. 於定於慧應知亦爾. 彼可容有犯無餘罪. 於彼世尊說. 其於諸沙門果證爲無能者. 是故當知彼於三學一向毁犯. 言正行者. 有三正行. 謂下中上. 下正行者. 謂如有一. 尊重◑戒. 亦以◑戒爲其增上. 與前相違. 於定於慧不生尊重. 不爲增上. 此不容有犯無餘罪. 而容有犯小隨小罪. 於此如來不說其於沙門果證爲無能者. 中正行者. 謂於戒定皆悉尊重. 亦爲增上. 如尊重戒毁犯次第此中亦爾. 是故當知乃至所有諸異生位. 上正行者. 謂已見諦於三種學皆悉尊重. 此已獲得沙門果證. 不待思擇有能無能. 如是二行開爲四種. 卽此四種合爲二行. 此二與四平等平等. 當知此中. 若有定學必有戒學. 若有慧學. 必有定學. 有戒學者不必定有定學慧學. 若瑜伽師尊重諸學. 當知是名所作円滿. 其餘但名所作一分

復次於性罪處能遠離故. 當知是名◑戒円滿. 於能密護諸根門等攝受◑戒所有善法. 無間受持相續轉故. 當知是名善法円滿. 於遮罪處能遠離故. 當知是名別解脫円滿. 又依聖所愛戒. 若依蘊等五種善巧. 及依別解脫律儀. 受持世俗所有禁戒. 隨其次第應知◑戒円滿等第二門差別. 復次依◑尸羅. 略有二種所學差別. 一者受持非止所攝所受尸羅所有如法身語現行所攝學處. 二者受持是止所攝所受尸羅所攝學處. 此復二種. 謂或有是毘奈耶所說. 非別解脫所說. 或有是毘奈耶所說. 亦是別解脫所說. 是故一切總略而言有三學處. 一增上現行. 二增上毘奈耶. 三增上別解脫

復次學勝利住慧爲上首. 解脫堅固念爲增上. 修習三學速円滿等. 如攝釋分廣辯應知

復次住具戒等. 如聲聞地應知已辯. 又卽◑戒對治一切犯戒惡故. 密護根門所依處故. 說名律儀. 初善受故. 說名円滿. 後善守故. 說名淸淨. 感愛果故. 說名爲善. 無染汚故. 說名無罪. 於諸有情能善隨順慈心定故. 說名無害. 於沙門性善隨順故. 說名隨順趣. 聖所愛澄淸性故. 名順澄淸. 終不隨順戒禁取故. 名不隨順. 與同法者爲同分故. 名同色類. 於正修習增上心慧爲所依處. 隨順轉故. 名爲順轉. 不惱於他饒益轉故. 又正遠離自苦行故. 名無熱惱. 於所受持無變悔故. 名無燒惱. 於諸毁犯不現行故. 如法悔除己所犯故. 名無悔惱. 如是名爲增上戒學所有差別. 三住爲依當知增上心學慧學所有差別. 謂由天住梵住差別. 應知增上心學差別. 由諸所有覺分等法聖住差別. 應知增上慧學差別. 謂四靜慮四無色等. 名爲天住. 四無量定名爲梵住. 四聖諦智. 四種念住. 乃至道支四種行迹. 勝奢摩他毘鉢舍那四法迹等. 當知一切皆名聖住. 又有四種若行若住無雜染法. 令修觀者或於境界退出遊行. 或於所緣安心靜定. 離諸雜染安◑而住. 云何爲四. 一於隨順喜受境界. 諸雜染喜深心棄捨. 二於隨順憂受境界. 諸染汚憂深心棄捨. 三於毘鉢舍那品諸隨煩惱◑修其心. 四於奢摩他品諸隨煩惱◑修其心. 於是四種若行若住. 離諸雜染安◑住法. 應知四種安足處所所依法迹. 如其所應當知卽是無貪無瞋正念正定

復次□□南曰

證◑初安立　有變異爲先

天路喩明鏡　記別最居後

具足正見如來弟子. 略由二法能正攝受澄淸性故. 應知建立四種證◑. 謂沙門義所攝信戒. 於能說者. 於沙門義. 於同法者. 於能證得沙門助伴. 所有◑信深固根本. 於餘生中亦不可引. 無虛◑故. 名澄淸性及◑尸羅. 於其一切能往惡趣惡不善法. 獲得畢竟不作律儀. 是故亦得名澄淸性. 應知此中. 依止◑信於善說法毘奈耶中. 深生信解. 由此◑信澄淸性故. 設在餘生. 於佛善說法毘奈耶. 畢竟無轉. 又由怖畏諸惡道苦. 受持◑戒. 對治惡行. 由此攝受戒. 澄淸性設在餘生. 亦不造惡◑諸惡趣. 畢竟無退. 乃至涅槃. 由於善說法毘댁耶. 畢竟無轉所依處故. 畢竟不往一切惡趣所依處故. 其用最勝唯說信戒. 爲澄淸性. 非餘精進念定等法. 非澄淸性. 又此信戒是其增上戒定慧學所依止處. 由說信戒是淸淨故. 義顯三學皆得淸淨. 由是因緣. 唯說是二以爲證◑. 是名第二義門差別. 如是證◑善能滋潤一切◑界白◑法故. 名滋潤福. 能引殊勝諸聖道故. 名滋潤善. 能引所餘煩惱斷故. 名能引樂

復次一向決定能往善趣成就證◑諸聖弟子. 猶有住於善趣. 三種諸大互違變異所起重苦怖畏. 然無惡趣所有怖畏. 云何三種重苦怖畏. 一者病苦. 二者老苦. 三者斷截末摩死苦. 是故說言其四大種可令變異. 非已成就四種證◑諸聖弟子可有變異. 復次若第一義淸淨諸天. 說名最勝無有惱害. 由身語意畢竟無有惱害事故. 卽依如是淸淨天性. 說四證◑. 名爲天路. 又四證◑爲所依止諸聖弟子. 依三種門修六隨念. 一者爲斷奢摩他品諸隨煩惱所起染惱. 二者爲斷毘鉢舍那品諸隨煩惱所起染惱. 三者爲斷雖無染惱而於未來當可生起二隨煩惱. 當知此中□沈睡眠名奢摩他品諸隨煩惱. 欣樂諸欲俱行掉擧貪等過失所生不善欲尋伺等. 令心流散諸雜染法. 名毘鉢舍那品諸隨煩惱. 又由勝義諦理所得隨念. 名義威勇. 由世俗諦理所得隨念. 名法威勇

復次譬如有人執持明鏡. 爲觀自面◑不◑相. 如是如來諸聖弟子. 執持微妙證◑明鏡爲如實觀自身所有染◑諸相

復次若有成就四種證◑. 唯卽依自四種證◑爲他記別. 不依上位. 能順歡喜所修隨念. 由此因緣. 當知記別預流果證. 未趣上位所修道故. 若於上位能順歡喜五種隨念爲他記別. 由是因緣. 當知記別一來果證. 由三摩地未成滿故. 於離欲道未円滿故. 於彼諸天未現見故. 爲求離欲修習能順歡喜諸法. 由此歡喜爲所依故. 發生輕安. 由輕安故. 領受身樂. 由受樂故. 心得正定. 而於靜定未得成滿. 若於上位六種隨念爲他記別. 由是因緣. 當知記別不還果證. 阿羅漢果唯出世道. 乃能趣證所有隨念唯是世間. 是故不還果證已上. 更無如是隨念記別. 又四證◑預流果中. 唯說爲◑. 於餘學果說円滿◑. 於最上果說爲第一円滿淸淨. 如是略引隨順此論境智相應諸經宗要摩쉰理迦. 其餘一切隨此方隅皆當覺了

瑜伽師地論卷第九十八

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