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瑜伽師地論卷第三十七

彌勒菩薩說

三藏法師玄□奉　詔譯

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處威力品第五

云何諸佛菩薩威力. 當知略有三種. 一者聖威力. 謂佛菩薩得定自在. 依定自在隨其所欲一切事. 成心調柔故善修心. 故是名聖威力. 二者法威力. 謂諸勝法有廣大果有大勝利. 是名法威力. 此中法者. 卽是六種波羅蜜多. 所謂布施乃至般若. 如是諸法有大威力. 名法威力. 三者俱生威力. 謂佛菩薩先集廣大福德資糧. 證得俱生甚希奇法. 是名俱生威力

又佛菩薩如是威力品類差別復有五種. 一者神通威力. 二者法威力. 三者俱生威力. 四者共諸聲聞獨覺威力. 五者不共聲聞獨覺威力

云何諸佛菩薩神通威力. 謂六神通. 一者神境智作證通. 二者隨念宿住智作證通. 三者天耳智作證通. 四者見死生智作證通. 五者知心差別智作證通. 六者漏盡智作證通. 是名神通威力

云何諸佛菩薩神境智通. 謂佛菩薩神境智通略有二種. 一者能變通二者能化通. 如是二種品類差別各有多種. 云何能變神境智通品類差別. 謂十八變. 一者振動. 二者熾然. 三者流布. 四者示現. 五者轉變. 六者往來. 七者◑. 八者舒. 九者衆像入身. 十者同類往趣. 十一者顯. 十二者◑. 十三者所作自在. 十四者制他神通. 十五者能施辯才. 十六者能施憶念. 十七者能施安樂. 十八者放大光明. 如是等類皆名能變神境智通. 振動者. 謂佛菩薩得定自在心調柔故. 善修心故. 依定自在普能振動寺館舍宅. 村邑聚落. 域郭國土那落迦世界傍生世界. 祖父世界人世界. 天世界一四大洲. 一千世界二千世界. 三千大千世界. 百三千大千世界. 千三千大千世界. 百千三千大千世界. 乃至無量無數三千大千世界皆能振動. 是名振動. 熾然者. 謂佛菩薩依定自在. 從其身上發猛焰火. 於其身下注淸冷水. 從其身下發猛焰火. 於其身上注淸冷水. 入火界定擧身洞然. 遍諸身分出種種焰靑黃赤白紅紫碧綠頗◑迦色. 是名熾然. 流布者. 謂佛菩薩依定自在. 流布光明遍滿一切寺館舍宅. 乃至無量無數世界無不充滿. 如前振動. 是名流布. 示現者. 謂佛菩薩依定自在. 如其所樂示彼一切諸來會衆沙門婆羅門聲聞菩薩. 天龍藥叉健達縛. 阿素洛揭路◑緊捺洛牟呼洛伽人非人等. 令悉現見. 下諸惡趣上諸人天復令現見. 諸餘佛土及於其中諸佛菩薩. 乃至超過씌伽沙等諸佛國土種種名聲所表佛土. 及彼土中某名如來悉令現見. 亦爲宣說彼佛土名及如來名齊破至此. 若復過彼諸佛國土及諸如來. 隨其所欲乃至所欲. 皆令現見亦爲宣說. 是名示現. 轉變者. 謂佛菩薩依定自在. 若於其地. 起水勝解卽令成水. 如實非餘. 火風勝解亦復如是. 若於其水起地勝解卽令成地. 如實非餘. 火風勝解亦復如是. 若於其火起地勝解卽令成地. 如實非餘. 水風勝解亦復如是. 若於其風起地勝解卽令成地. 如實非餘. 水火勝解亦復如是. 若於一切起餘勝解. 卽隨勝解如實非餘. 如於大種互相轉變. 色香味觸當知亦爾. 若於草葉牛糞泥等. 起於飮食車乘衣服嚴飾資具種種塗香華◑勝解. 卽隨勝解如實非餘. 若於沙石瓦礫等物. 起於末尼眞珠琉璃螺貝壁玉珊瑚勝解. 卽隨勝解如實非餘. 若於諸山雪山王等起金勝解. 卽隨勝解如實非餘. 若於一切起餘勝解. 卽隨勝解如實非餘. 若於好色有情起惡色勝解. 於惡色有情起好色勝解. 於俱非有情起好色惡色勝解. 於俱有情起俱非勝解. 卽隨勝解如實非餘. 如於好色惡色. 於具支節不具支節及肥瘦等當知亦爾. 如是於餘所有自相可變色物起餘勝解. 皆隨勝解一切轉變. 如實非餘. 是名轉變. 往來者. 謂佛菩薩依定自在. 隨其所樂於諸牆壁山石等中. 縱身往來無有滯◑. 廣說乃至往於梵世. 乃至上至色究竟天還來無◑. 或復傍於無量無數三千大千世界. 若往若來皆無滯◑. 或運◑重四大種身. 或於遠處作近勝解. 或如意勢速疾往來. 是名往來. ◑舒者. 謂佛菩薩依定自在. 能◑一切雪山王等如一極微. 舒一極微令如一切雪山王等. 是名◑舒. 衆像入身者. 謂佛菩薩依定自在. 能以種種現前大衆. 及以一切村邑聚落. 草木叢林. 諸山大地一切色像內己身中. 令諸大衆各各自知入其身內. 是名衆像入身. 同類往趣者. 謂佛菩薩依定自在. 或能往趣刹帝利衆. 同其色類如彼形量似彼言音. 彼若以此名如是義. 亦卽以此名如是義. 彼不以此名如是義. 亦不以此名如是義. 然後爲其演說正法. 示現敎導讚勵慶慰. 化事旣終덜然◑沒. 沒後時衆迭相顧言. 不知沒者天耶人耶. 如能往趣刹帝利衆. 如是往趣婆羅門衆. 若沙門衆. 若長者衆若居土衆四大王天三十三天. 夜摩天覩史多天. 樂變化天他化自在天. 梵衆天梵先益天. 大梵天少. 光天. 無量光天光音天. 少◑天無量◑天. 遍◑天無雲天. 福生天廣果天. 無煩天無熱天. 善現天善見天. 色究竟天. 當知亦爾. 是名同類往趣. ◑顯者. 謂佛菩薩依定自在. 於大衆前百度千度或過於是. ◑沒自身復令顯現. 是名◑顯. 所作自在者. 謂佛菩薩依定自在. 普於一切諸有情界往來住等所作事中皆自在轉. 令去卽去令住卽住. 令來卽來令語卽語. 是名所作自在. 制他神通者. 謂佛菩薩依定自在. 能制伏他所現神通. 如來神通普能制伏其餘一切具神通者所現神通. 如其所欲令事成辦究竟. 菩薩一生所繫. 或最後有所有神通. 除諸如來等類菩薩. 悉能制伏其餘一切具神通者所現神通. 諸餘菩薩所有神通. 除入上地等類菩薩. 悉能制伏其餘一切具神通者所現神通. 是名制他神通. 能施辯才者. 謂佛菩薩依定自在. 若諸有情辯才窮盡能與辯才. 是名能施辯才. 能施憶念者. 謂佛菩薩依定自在. 若諸有悟於法失念能與憶念. 是名能施憶念. 能施安樂者. 謂佛菩薩依定自在. 說正法時與聽法者饒益身心輕安之樂. 令離諸蓋專心聽法. 暫時方便而非究竟. 又令諸界互相違變能爲損害. 非人所行災◑疾疫皆得息滅. 是名能施安樂. 放大光明者. 謂佛菩薩依定自在. 以神通力身放光明. 或有一光往十方面無量無數諸世界中. 令惡趣等一切有情息彼衆苦. 或有一光往諸天界. 令大威德天龍藥叉健達縛阿素洛揭路◑緊捺洛牟呼洛伽等. 住自宮中. 蒙光

覺悟皆來集會. 或有一光往十方面無量無數諸世界中. 令住他方世界菩薩蒙光覺悟皆來集會. 以要言之. 諸如來等能放無量無數品類種種光明. 能作無量無數世界無量無數諸有情類無量無數利益之事. 是名放大光明. 當知如是一切能變神境智通品類差別. 一一分別無量無數. 由此神通能轉所餘有自性物. 令成餘物. 故名能變神境智通

云何能化神境智通品類差別. 謂若略說. 無事而有. 是名爲化. 能以化心隨其所欲. 造作種種未曾有事. 故名能化神境智通. 此復多種. 或化爲身及化爲境. 或化爲語. 或化爲身及化爲境者. 化似自身或不相似. 化似他身或不相似. 又所化身若自若他或似不似. 唯能化作與根相似. 根所依處而非實根. 復能化作相似境界. 謂飮食等. 末尼眞珠琉璃寶等. 所有色香味觸所攝外資生具. 若彼相似若異於彼. 隨其所欲一切能化. 又所化身與己同類. 非一衆多種種差別. 或作天龍藥叉健達縛. 阿素洛揭路◑緊捺洛牟呼洛伽色像. 或作人傍生鬼那洛迦色像. 或作聲聞獨覺菩薩如來色像. 若所化身與菩薩身極相似者. 名所化身與自相似. 若不爾者名所化身非自相似. 又所化身與他同類亦有多種. 若作天身與彼天身極相似者. 名所化身與他相似. 若不爾者名所化身非他相似. 如作天身. 乃至佛身當知亦爾. 云何此中化作多身. 謂佛菩薩於十方而無量無數諸世界中. 一時化作種種形類. 能爲無量無數有情作利益事. 如是所化種種形類. 於中或有諸佛菩薩雖滅度後由住持力而故隨轉. 或有暫時作利益已化事便息. 又佛菩薩或作化事. 唯令衆生覩見而已. 如幻所作不堪受用. 或復化作飮食衣服末尼眞珠琉璃螺貝壁玉珊瑚車乘等事與實無異. 如是所作財食衆具. 令諸衆生常得受用. 是名化身及化境界. 或化爲語者. 或有化語妙音相應. 或有化語廣音具足. 或有化語繫屬於目. 或有化語繫屬於他. 或有化語無所繫屬. 或有化語宣說正法言詞所攝. 或有化語誨責放逸言詞所攝. 妙音相應者. 謂佛菩薩所說化語. 其聲深遠如雲雷音. 其聲和雅如頻迦音. 能感衆心甚可愛樂. 又此化語円上微妙顯了. 易解樂聞無逆無依無盡. 廣音具足者. 謂佛菩薩所說化語其聲廣大. 隨其所樂無量種類. 天龍藥叉健達縛. 阿素洛揭路◑緊捺洛牟呼洛伽. 聲聞菩薩人非人等. 無暈衆會. 一踰繕那皆悉充滿. 以妙円音隨類遍告. 又隨所樂小千世界二千世界三千世界. 乃至十方無量無數諸世界中. 若近若遠所有衆會. 以妙円音隨類遍告. 於此聲中出種種音. 爲諸衆生. 說種種法. 隨其所應各得義利. 繫屬於自者. 謂佛菩薩所說化語. 於化自身出種種音. 宣說正法誨責放逸. 繫屬於他者. 謂佛菩薩所說化語. 於化他身宣說正法誨責放逸. 無所繫屬者. 謂佛菩薩所說化語. 或於空中或於所化非情法上而有所說. 宣說正法言詞所攝者. 謂佛菩薩所說化語. 開不正理令諸愚癡於種種法皆得悟解. 誨責放逸. 言詞所攝者. 謂佛菩薩所說化語. 爲不愚癡獲得◑信. 而放逸者責其放逸令生◑愧. 誨不放逸令勤修學. 如是所說衆多化事略有三種. 化身化境及以化語. 當知如是一切. 能化神境智通品類差別. 一一分別無量無數

如是二種諸佛菩薩神境智通能辦二事. 一者示現種種神通. 引諸衆生入佛聖敎. 二者示現種種神通. 惠施無量受苦衆生. 衆多品類利益安樂. 云何諸佛菩薩隨念宿住智通. 謂佛菩薩以宿住智. 自能隨念己之宿住. 曾於如是有情類中我如是名. 如經廣說. 亦能隨念他諸有情身等一切品類差別. 如自隨念己事無異. 又能令他得宿住智. 能自隨念前際所經若自若他身等一切品類差別. 曾於如是有情類中. 我如是名. 乃至廣說. 如是有情轉復令他得宿住智. 能自隨念一切宿住. 如前無異. 如是展轉令憶宿住. 皆如自己於現法中. 又能隨念諸微細事所有一切若少若多先所造作先所思惟. 皆無忘失. 又能隨念無間刹那. 次第所作無間斷故. 又能隨念有量有數宿住差別. 所知時劫可算數故. 又能隨念無量無數宿住差別. 所知時劫不可數故. 以要言之. 此宿住智於如是處於如是類於如是量. 隨其所欲皆無◑轉. 如是名爲諸佛. 菩薩隨念宿住所攝威力. 又由隨念宿住智故憶念本生. 爲諸有情開示先世種種品類第一希有菩薩所行難行苦行. 令於佛所生◑信故. 起恭敬故. 令於生死深◑離故. 又由此智憶念本事. 爲諸衆生開示種種先世相應業果異熟. 爲令妄計前際常論一分常論常見衆生破常見故

云何諸佛菩薩天耳智通. 謂佛菩薩以◑天耳. 能於種種天聲人聲. 聖聲非聖聲. 大聲小聲. 辯聲非辯聲. 化聲非化聲. 遠聲近聲. 皆悉得聞. 聞天聲者. 若不作意. 下從欲界上至色究竟宮. 其中受生諸有情類種種音聲皆悉能聞. 若作意時. 過是已上諸世界聲皆亦能聞. 聞人聲者. 遍於一切傍四大洲受生有情種種音聲皆悉能聞. 聞聖聲者. 於諸如來聲聞獨覺及諸菩薩. 若從彼聞展轉爲餘諸有情類. 宣說種種示現敎導讚勵慶慰. 勸修諸善勸捨諸惡. 所有音聲皆悉能聞. 又於一切無染汚心. 受持讀誦論議決擇. 無倒◑誨爲作憶念敎授敎誡. 及餘所有善言善說能引義利種種音聲皆悉能聞. 如是等類名聞聖聲. 聞非聖聲者. 於諸有情慮妄離間邪綺◑녔. 生下惡趣. 生上天趣. 生傍人趣種種音聲. 皆悉能聞. 聞大聲者. 謂於大衆生聲大集會. 聲種種苦具所逼切聲. 大號哭聲相呼召聲. 大雷吼聲諸螺貝聲. 諸鼓角等種種音聲. 皆悉能聞. 聞小聲者. 下至耳語諸微細聲皆悉能聞. 聞辯聲者. 於義易了種種音聲皆悉能聞. 聞非辯聲者. 於義難了種種音聲謂達羅◑◑種種明呪. 風鈐樹響鸚鵡뿜뿟. 百舌엌黃命命鳥等所出音聲皆悉能聞. 聞化聲者. 謂於一切得心自在具神通者. 依神通力所化音聲. 皆悉能聞. 聞非化聲者. 謂於種種異彼音聲. 皆悉能聞. 聞遠聲者. 除佛菩薩所住聚落城邑等中所有音聲. 於餘乃至無量無數世界中聲. 皆悉能聞. 聞近聲者聞所除聲. 云何諸佛菩薩見死生智通. 謂佛菩薩以超過人淸淨天眼. 見諸有情死時生時妙色惡色若劣若勝. 及於後際生已增長諸根. 成熟身諸所作善惡無記差別而轉. 又現見知諸光明色諸微細色諸變化色諸◑妙色. 下至無間上至色究竟宮. 不由作意皆能見知. 若作意時能見上下無量無數餘世界色. 亦能見傍無量無數諸世界中一切諸色. 乃至能見彼彼佛土彼彼如來安坐彼彼異類大會宣說正法. 顯然無亂

又佛菩薩以◑天眼. 普見十方無量無數諸有情類身之所作◑不◑業. 旣見彼已隨其所應隨其所宜. 施作種種利益安樂. 以◑天耳. 普聞十方無量無數諸有情類語之所作◑不◑業. 旣聞彼已隨其所應隨其所宜. 施作種種利益安樂. 是名略說諸佛菩薩天眼天耳之所作業

云何諸佛菩薩知心差別智通. 謂佛菩薩以他心智. 遍知十方無量無數諸世界中他有情類. 若有◑煩惱心. 若離◑煩惱心. 若有隨縛有隨眠煩惱心. 若離隨縛離隨眠煩惱心. 又遍了知有染心邪願心. 謂諸外道心及有愛染心. 又遍了知無染心正願心. 謂與上相違心. 又遍了知劣心. 謂生欲界諸有情類. 下至一切禽獸等心. 又遍了知中心. 謂生色界諸有情類諸所有心. 又遍了知勝心. 謂生無色界諸有情類諸所有心. 又遍了知樂相應心苦相應心不苦不樂相應心. 又能以一知他心智. 於一有情如是所有. 如是體性. 如是品類. 如是行相. 如是分齊心起現前. 於一念頃竝如實知. 又能以一知他心智. 於多有情如是所有. 如是體性. 如是品類. 如是行相. 如是分齊心起現前. 於一念頃竝如實知. 又佛菩薩此他心通. 知諸有情諸根勝劣. 知諸有情種種勝解. 知諸有情種種界行. 隨其所應能正安處趣涅槃宮種種正行. 當知是名此所作業

云何諸佛菩薩漏盡智通. 謂佛菩薩如實了知煩惱盡. 得如實了知若自若他於諸漏盡已得未得. 如實了知若自若他所有能得漏盡方便. 如能如實了知方便. 於非方便亦如實知. 如實知他於漏盡得有增上慢. 如實知他於漏盡得離增上慢. 又諸菩薩雖能如實了知一切漏盡功德能證方便. 而不作證. 是故菩薩於有漏事及與諸漏不速捨離. 雖行種種有漏事中而不染汚. 如是威力於諸威力最爲殊勝. 又佛菩薩由漏盡智自無染汚. 亦善爲他廣分別說壞增上慢. 當知是名此所作業

云何法威力. 謂布施威力乃至般若威力. 此布施等諸法威力. 應知一一略有四相. 一者斷所對治相. 二者資糧成熟相. 三者饒益自他相. 四者與當來果相. 布施四相者. 謂諸菩薩修行惠施能斷◑◑. 施所對治. 是名第一. 卽此惠施能作自己菩提資糧. 亦卽能作布施攝事成熟有情. 是名第二. 施先意悅施時心◑施已無悔. 於三時中心常歡喜. 以自饒益亦能除他飢渴寒熱種種疾病. 所欲◑乏怖畏衆苦以饒益他. 是名第三. 於當來世在在生處恒常富樂. 得大祿位得大財寶. 得大朋黨得大眷屬. 是名第四. 是名布施威力四相. 此外無有若過若增. 持戒四相者. 謂諸菩薩受持淸淨身語律儀能斷犯戒. 戒所對治. 是名第一. 卽所受持淸淨尸羅. 能爲自己菩提資糧. 亦卽能作同事攝事成熟有情. 是名第二. 受持◑戒. 捨離犯戒. 爲緣所生怖畏衆罪怨敵等事. 寢寤安樂以自饒益. 又由◑戒無悔歡喜. 乃至心定以自饒益. 受持◑戒不損惱他. 普施一切有情無畏以饒益他. 是名第三. 由是因緣身壞已後. 生於善趣天世界中. 是名第四. 是名持戒威力四相. 此外無有若過若增. 忍辱四相者. 謂諸菩薩修行忍辱能斷不忍. 忍所對治. 是名第一. 卽此忍辱能作自己菩提資糧. 亦卽能作同事攝事成熟有情. 是名第二. 由此忍辱濟엎自他大怖畏事饒益自他. 是名第三. 由是因緣能令菩薩於當來世. 無多怨敵. 無多離隔. 無多憂苦. 於現法中. 臨命終時心無憂悔. 身壞已後生於善趣天世界中. 是名第四. 是名忍辱威力四相. 此外無有若過若增. 精進四相者. 謂諸菩薩住勤精進. 能斷解怠. 精進所治. 是名第一. 卽此精進能作自己菩提資糧及所依止. 亦卽能作同事攝事成熟有情. 是名第二. 勤精進故得安樂住. 不爲一切惡不善法之所雜亂. 後後所證轉勝於前倍生觀喜. 以自饒益勤修善品. 不以身語損惱於他. 令他發生精進樂欲以饒益他. 是名第三. 由此因力於當來世. 愛樂殊勝士夫功業. 是名第四. 是名精進威力四相. 此外無有若過若增. 靜慮四相者. 謂諸菩薩入靜慮時. 能斷煩惱語言尋伺喜樂色想等隨煩惱. 靜慮所治. 是名第一. 卽此靜慮能作自己菩提資糧及所依止. 亦卽能作同事攝事成熟有情. 是名第二. 現法樂住以自饒益. 其心寂靜最極寂靜遠離貪愛. 於諸有情無損無惱以饒益他. 是名第三. 由此因緣智得淸淨能發神通. 於當來世生◑天處得靜慮果. 是名第四. 是名靜慮威力四相. 此外無有若過若增. 般若四相者. 謂諸菩薩具足妙慧能斷無明. 慧所對治. 是名第一. 卽此般若能作自己菩提資糧. 能以布施愛語利行同事攝事成熟有情. 是名第二. 於所知事如義覺了. 能引廣大淸淨歡喜. 以自饒益. 普爲有情稱理說法. 令其獲得現法當來利益安樂. 以饒益他. 是名第三. 由是因緣攝諸善根能正所作. 於當來世能證二障離繫. 謂煩惱障離繫. 及所知障離繫. 是名第四. 是名般若威力四相. 此外無有若過若增. 是名法威力

云何諸佛菩薩俱生威力. 謂性能憶念諸本生事. 爲欲利益諸有情故不由思擇. 於極長時種種猛利無間大苦悉能堪忍. 爲欲利益諸有情故欣樂領受. 能辦有情利益事. 苦爲欲利益諸有情故. 上生第四覩史多天. 盡覩史多壽量而住. 有三勝事映彼受生諸天子衆. 一天壽量. 二天形色. 三天名稱. 將欲下生入母胎時. 放大光明普照世界. 於降母胎入住出位皆正了知. 旣出胎已卽於地上不待扶侍. 而行七步自稱德號. 於初生時有大威德天龍藥叉健達縛. 阿素洛揭路◑. 緊捺洛牟呼洛伽等. 散以種種天妙華香. 持天伎樂上妙衣服幢幡寶蓋殊勝供具而爲供養. 又以無上三十二大丈夫相等莊嚴其身. 住最後有最後生中. 一切怨敵一切魔軍一切災橫不能侵害. 坐菩提座以慈定力◑伏衆魔. 一一支節皆悉備足那羅延力. 於稚童時不由習學. 自然善巧於諸世間工巧業處疾疾能入. 無師自然獨處三千大千世界. 證得無上正等菩提. 索訶界主大梵天王自然來下. 慇懃勸請哀愍世間宣說正法. 其定寂靜. 設大雲雷曾無覺受安然不起. 爲菩薩時. 一切禽獸◑動之類. 皆極仰信常來歸趣. 隨其所欲親附而住. 旣成佛已下至傍生亦來供養. 如彼노◑獻淸淨蜜. 世尊哀受歡喜舞躍. 龍雲常候洗便降雨. 若出遊行止而不落. 菩薩如是. 若坐樹下一切枝條竝皆垂影. 隨蔭其身曾無虧捨. 證菩提已於六年中魔求其便竟不能得. 常俱行念每恒現前. 由此念故受想尋思生住滅等無不覺了. 又佛成就俱生威力. 或有見便饒益所攝. 或有賢聖行住所攝. 見便饒益所攝俱生威力者. 謂諸世間若見如來. 癲癎心亂還得本心. 逆胎得順. 盲者得視聾者能聽. ◑貪欲者得離貪◑. ◑瞋◑者得離瞋◑. ◑愚癡者得離癡◑. 如是等類當知是名見便饒益所攝俱生威力. 賢聖行住所攝俱生威力者. 謂佛菩薩常右脇臥如師子王. 雖現安處草葉等◑. 一脇而臥曾無動亂. 一切如來應正等覺雖現睡眠而無轉側. 大風卒起不動身衣. 行如師子步若牛王. 先擧右足方移左足. 隨所行地高處便下. 下處遂高坦然如掌. 無諸礫石밌瓦等物. 心專遠離而入聚落. 隨所入門門若狹小自然高廣. 食所食時有粒皆碎無口不◑. 如是等類當知. 是名賢聖行住所攝俱生威力. 般涅槃時大地振動. 衆星晃耀交流而隕. 諸方一時덜然大熱. 遍滿虛空奏天大樂. 如是無量甚希有事. 皆是如來俱生威力. 非是神通威力所作. 如是名爲諸佛菩薩俱生威力

云何諸佛菩薩威力. 與聲聞獨覺有共不共. 略由三相應知不共. 一者微細故. 二者品類故. 三者界故. 諸佛菩薩於無量無數諸有情類. 及無量無數威力方便如所應作諸利益事. 皆如實知無不能作. 是名微細. 一切品類神通威力法威力俱生威力悉皆成就. 是名品類. 以一切世界一切有情界爲威力境. 是名爲界. 聲聞但以二千世界及有情界爲神通境. 獨覺但以三千世界爲神通境. 何以故. 由彼唯爲調伏一身而修正行. 非諸有情. 是故最極唯以一界爲神通境. 除上所說. 所餘諸佛菩薩威力. 當知◑相與諸聲聞獨覺等共. 如是諸佛菩薩威力. 聲聞獨覺尙不能及. 何況所餘一切天人異生外道

諸佛菩薩略有三種神變威力. 一者神境神變所攝. 二者記說神變所攝. 三者敎誡神變所攝. 當知此三如其所應攝入三種神通威力. 謂神境智通威力. 心差別智通威力. 漏盡智通威力

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處成熟品第六

云何成熟. 當知成數略有六種. 一者成熟自性. 二者所成熟補特伽羅. 三者成熟差別. 四者成熟方便. 五者能成熟補特伽羅. 六者已成熟補特伽羅相

云何成熟自性. 謂由有善法種子及數習諸善法故. 獲得能順二障斷◑增上. 身心有堪任性極調善性. 正加行滿安住於此. 若遇大師不遇大師. 皆有堪任有大勢力. 無間能證煩惱障斷所知障斷. 譬如癰버熟至究竟無間可破. 說名爲熟. 又如瓦器熟至究竟無間可用. 說名爲熟. 又如衆果熟至究竟無間可낑. 說名爲熟. 如是由有善法種子及數修習諸善法故. 獲得能順. 廣說乃至正加行滿. 無間能證二障淸淨. 說名成熟. 如是名爲成熟自性

云何所成熟補特伽羅. 謂所成熟補特伽羅略有四種. 一者住聲聞種姓. 於聲聞乘應可成熟補特伽羅. 二者住獨覺種姓. 於獨覺乘應可成熟補特伽羅. 三者住佛種姓. 於無上乘應可成熟補特伽羅. 四者住無種姓. 於住善趣應可成熟補特伽羅. 諸佛菩薩於此四事. 應當成熟如是四種補特伽羅. 是名所成熟補特伽羅

云何成熟差別. 謂此差別略有六種. 一諸根成熟. 二善根成熟. 三智慧成熟. 四下品成熟. 五中品成熟. 六上品成熟. 諸根成熟者. 謂壽量具足形色具足. 族姓具足自在具足. 信言具足大勢具足. 人性具足大力具足. 此依身果異熟具足爲所依故. 堪任發起勇猛精進修諸善法. 於勤修集一切明處心無◑倦. 善根成熟者. 謂性薄塵垢爲所依止. 性於諸惡不善法中心不樂入. 諸蓋輕微尋思薄弱. 柔和正直隨順而取. 智慧成熟者. 謂具足正念爲性聰敏. 有所堪任有大勢力. 能解善說惡說法義. 能受能持能正通達. 具足成熟俱生妙慧. 依此妙慧有所堪任有大勢力. 能令其心究竟解脫一切煩惱. 當知此中諸根成熟故解脫異熟障. 善根成熟故能解脫業障. 智慧成熟故解脫煩惱障下品成熟者. 謂二因緣下品成熟. 一者未久修習諸根善根. 智慧成熟因緣未極增長. 二者串習下劣因緣. 中品成熟者. 謂卽於此二種因緣. 隨一闕減隨一具足. 上品成熟者. 謂二因緣俱無闕減. 云何成熟方便. 當知此有二十七種. 一者界增長. 二者現緣攝受. 三者趣入. 四者攝樂. 五者初發處. 六者非初發處. 七者遠淸淨. 八者近淸淨. 九者加行. 十者意樂. 十一者財攝受. 十二者法攝受. 十三者神通引攝. 十四者宣說正法. 十五者◑密觀法. 十六者顯了說法. 十七者下品加行. 十八者中品加行. 十九者上品加行. 二十者聽聞. 二十一者思惟. 二十二者修習. 二十三者攝受. 二十四者降伏. 二十五者自成熟. 二十六者請他成熟. 二十七者俱成熟界. 增長者. 謂本性善法種子具足爲所依止. 先來串習諸善法故. 後後位中善法種子轉增轉勝生起堅住. 是名界增長. 現緣攝受者. 謂於現法中無倒說法無倒受持. 如理修行法隨法行. 當知界增長由先世因現在成熟. 現緣攝受由現在因現在成熟. 趣入者. 謂得◑信增上力故. 或有在家遠離惡行受持學處. 或趣非家遠離諸欲受持學處. 攝樂者謂依出離衆苦行迹. 及依遠離欲樂自苦二邊行迹. 於佛善說法毘奈耶眞實聖敎深生愛樂. 初發處者. 謂卽最初於可◑法深生◑離於能成辦眞實理義. 如實了知有勝功德而創趣入. 名初發處. 非初發處者. 謂已趣入補特伽羅現成熟時. 常不捨離諸佛菩薩諸明了處轉轉明了. 由此成熟轉轉增進. 遠淸淨者. 謂由懈怠或由違緣經極長時. 或經多生或經多劫方能淸淨. 近淸淨者. 當知一切與此相違. 加行者. 謂爲獲得自勝義利. 猛利樂欲爲所依故. 或怖當來◑諸惡趣. 或怖現法他所譏毁. 於諸學處常勤護持. 無間所作殷重所作. 意樂者. 謂於諸法正觀察忍爲所依故. 於佛善說法毘奈耶不可引奪. 於他所證深生信解. 信有功德爲所依故. 於三寶所及於獲得自義利所. 深信無動財攝受者. 謂於一切飮食等物有◑乏者. 施與一切飮食等物. 或於隨順飮食等物有◑乏者. 施與隨順飮食等物. 法攝受者. 謂或宣說正法施諸有情. 或開顯正義施諸有情. 神通引攝者. 謂具神通者. 哀愍有情故. 或爲有情意樂淸淨. 或爲有情加行淸淨增上力故. 示現種種神通變化. 欲令有情見已聞已於佛聖敎. 或當獲得意樂淸淨. 或當修行無倒加行. 彼諸有情由此神變引攝心故. 或有獲得意樂淸淨. 或有修行無倒加行. 宣說正法者. 謂於獲得自勝義利. 若無堪能爲說正法. 伴助令彼發生正行. 若有堪能爲說正法. 隨順令彼速證通慧. ◑密說法者. 謂於◑兒智慧有情. ◑覆廣大甚深義法. 爲說◑淺易可悟入. 易爲方便趣入處法. 顯了說法者. 謂於廣大智慧有情已善悟入聖敎理者. 爲其開示廣大甚深道理處法. 下品加行者. 謂若遠離. 間加行及殷重加行. 中品加行者. 謂或遠離無間加行. 或復遠離殷重加行. 於二加行隨闕一種. 上品加行者. 謂無間加行及殷重加行. 二俱相應. 聽聞者. 謂於佛語深生信解. 精勤聽聞受持讀誦契經等法. 思惟者. 謂居遠離樂思惟法. 推度其義解了決定. 修習者. 謂於止擧捨相正審觀察爲先. 深心欣樂修止擧捨. 攝受者. 謂無染心. 以親敎師及軌範師. 道理方便無有顚倒. 與作依止. 又卽於彼發起種種別供事行. 謂看病行. 給施如法衣服飮食諸坐臥具病緣醫藥資生具行. 除遣憂愁及惡作行. 除遣煩惱隨煩惱行. 如是等類當知皆名別供事行. 隆伏者. 謂深防護自身雜染. 於毁犯者若犯下品慈心◑誨. 若犯中品慈心訶罰. 若犯上品慈心驅◑. 當知此中◑誨訶罰. 令彼及餘利益安樂. 驅◑一種若重攝受. 令彼及餘利益安樂. 若驅◑已不重攝受. 但令其餘利益安樂. 何以故. 餘若見彼毁犯因緣旣被驅◑. 便自防護不超毁犯故. 自成熟者. 謂自宣說隨順正法. 令諸有情出不善處安立善處. 如自所說. 亦自修行法隨法行. 令諸有情同分隨轉. 勿使他人作如是說. 汝自不能出不善處安立善處. 云何於他敎授◑擧爲作憶念. 他應於汝敎授◑擧爲作憶念. 請他成熟者. 謂若有餘無量有情. 於彼發起上品愛敬. 或復有餘善知方便. 於說正法已善修學. 卽應勸請慇懃營助令其成熟無量有情. 俱成熟者. 謂具二種. 若自成熟. 若勸請他令其成熟由此所說二十七種成熟方便. 當知令前六種成熟差別円滿. 所謂諸根成熟. 善根成熟智慧成熟. 下品成熟. 中品成熟. 上品成熟. 云何能成熟補特伽羅. 謂略有六種菩薩. 住菩薩六地能成熟有情. 一切勝解行菩薩

住勝解行地. 二者◑勝意樂菩薩住◑勝意樂地. 三者行正行菩薩住行正行地. 四者◑決定菩薩住◑決定地. 五者決定行正行菩薩住決定行正行地. 六者到究竟菩薩住到究竟地. 住無種姓補特伽羅. 於往善趣而成熟時. 有數退轉有數應作. 安住種姓補特伽羅. 於往三乘而成熟時. 無數退轉無數應作. 云何已成熟補特伽羅相. 謂諸聲聞先已串習諸善法故. 若時安住下品成熟. 爾時便有下品欲樂下品加行. 猶往惡趣. 非於現法證沙門果. 非於現法得般涅槃. 若時安住中品成熟. 爾時便有中品欲樂中品加行. 不往惡趣. 於現法中證沙門果. 非於現法得般涅槃. 若時安住上品成熟. 爾時便有上品欲樂上品加行. 不往惡趣. 於現法中證沙門果. 卽於現法得般涅槃. 如說聲聞. 獨覺亦爾. 何以故. 道與聲聞同種類故. 而此獨覺與諸聲聞有差別者. 謂住最後有最後所得身. 無軌範師宿習力故. 修三十七菩提分法. 究竟斷滅一切煩惱. 證阿羅漢故名獨覺. 若諸菩薩住勝解行地名下品成熟. 住◑勝意樂地名中品成熟. 住◑決定到究竟地名上品成熟. 若時菩薩住下品成熟. 爾時便有下品欲樂下品加行. 猶往惡趣. 此盡第一無數劫邊際. 熾然. 無動. 極善淸淨. 覺品善法. 當知一切皆未相應. 若時菩薩住中品成熟. 爾時便有中品欲樂中品加行. 不往惡趣. 此盡第二無數劫邊際. 熾然. 無動. 覺品善法. 已得相應. 極善淸淨. 覺品善法. 未得相應. 若時菩薩住上品成熟. 爾時便有上品欲樂上品加行. 不往惡趣. 此盡第三無數劫邊際. 熾然無動極善淸淨. 覺品善法. 當知一切皆悉成就. 今於此中性淳厚故極猛盛故. 能有上品廣大果故大勝利故. 名爲熾然. 不轉還故不退◑故常勝進故. 名爲無動. 菩薩地中最無上故. 當知說名極善淸淨. 當知此中若財攝受所作成熟. 若神通引攝所作成熟. 若◑密說法所作成熟. 若下品加行所作成熟. 若唯聽聞所作成熟. 如是五種所作成熟. 若於長時修習彼法. 尙爲下品. 況於少時修習彼法. 其餘一切成熟因緣所作成熟. 當知皆有三品道理. 謂若於彼下品修習成下成熟. 中品修習成中成熟. 上品修習成上成熟. 此下中上三品成熟. 當知一一復有三品. 於下品中. 有下下下中下上三品成熟. 於中品中. 有中下中中中上三品成熟. 於上品中. 有上下上中上上三品成熟. 如是等類諸佛菩薩成熟有情. 當知展轉差別道理有無量品. 此中菩薩由前所說成熟因緣. 爲欲成熟自佛法故. 精勤修集諸根成熟. 善根成熟. 智慧成熟. 下品成熟. 中品成熟. 上品成熟. 又欲令他諸有情類補特伽羅. 乘三乘法而出離故. 往善趣故. 修集如是六種成熟

瑜伽師地論卷第三十七

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