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瑜伽師地論卷第十三

彌勒菩薩說

三藏法師玄□奉　詔譯

本地分中三摩□多地第六之三

復次. 如世尊言. 汝等苾芻. 當樂空閑勤修觀行內心安住正奢摩他者. 謂能遠離臥具貪著. 或處空閑. 或坐樹下. 繫念現前. 乃至廣說. 名樂空閑. 當知此言顯身遠離. 若能於內九種住心. 如是名爲內心安住正奢摩他. 當知此言顯心遠離. 若樂處空閑. 便能引發內心安住正奢摩他. 若內心安住正奢摩他. 便能引發毘鉢舍那. 若於毘鉢舍那善修習已. 卽能引發於諸法中如實覺了

復次. 如世尊言. 汝等苾芻. 於三摩地. 當勤修習無量常委安住正念者. 謂先總標. 於三摩地. 勤修習已後. 以三事別顯修相. 無量者. 謂四無量. 常委者. 謂常有所作. 及委悉所作故名常委. 安住正念者. 顯於四念住. 安住其心. 何故說此三種修相. 謂依二種円滿故. 一者世間円滿. 二者出世円滿. 修無量故. 便能引發世間円滿. 修正念故. 便能引發出世円滿. 常委修故. 於此二種速得通達. 由此因緣. 處二中說. 是故但說三種修相. 又無量者. 顯奢摩他道. 住正念者. 顯毘鉢舍那道. 常委者. 顯此二種速趣證道. 又無量者. 顯趣福德行. 住正念者. 顯趣涅槃行. 常委者. 顯趣二種速円滿行. 先於奢摩他善修習已後與毘鉢舍那方得俱行. 修此二種三摩地故. 如實覺了所知境界

復次. 如世尊言. 修靜慮者. 或有等持善巧. 非等至善巧. 廣說如經. 쌓◑南頌. 云何等持善巧. 謂於空等三三摩地得善巧故. 云何非等至善巧. 謂於勝處遍處滅盡等至不善巧故. 云何等至善巧非等持善巧. 謂於十種遍處等至及無想等至. 若入若出俱得善巧. 非於三三摩地. 云何俱善巧. 謂於彼二俱善巧故. 云何俱不善巧. 謂於彼二俱不善巧故. 如是於先所說等持等至中. 隨其所應當善建立. 又說等持善巧非等至善巧者. 謂於等持名句文身. 善知差別. 非於能入等至諸行狀相差別. 云何等至善巧非等持善巧. 謂如有一善知能入隨一等至諸行狀相. 亦能現入. 而不善知此三摩地名句文身差別之相. 亦不能知我已得入如是如是等持差別. 有諸菩薩. 雖能得入若百若千諸三摩地. 而不了知彼三摩地名句文身. 亦不能知我已得入如是如是等持差別. 乃至. 未從諸佛所聞. 及於已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞. 或自證得第一究竟. 云何爲住. 謂善取能入諸三摩地諸行狀相. 善取彼故. 隨其所欲能住於定. 於三摩地無復退失. 如是若住於定. 若不退失. 二俱名住. 方何爲出. 謂如有一於能入定諸行狀相. 不復思惟. 於不定地. 分別體相所攝定地不同類法. 作意思惟出三摩地. 或隨所作因故. 或定所作因故. 或期所作因故. 而出於定. 隨所作者. 謂修治衣鉢等諸所作業. 定所作者. 謂飮食便利. 承事師長等諸所作業. 期所作者. 謂如有一先立期契. 或許爲他當有所作. 或復爲欲轉入餘定. 由此因緣出三摩地. 何等爲行. 謂如所緣. 作種種行而入於定. 謂◑行靜行. 病行癰行. 箭行無常行等. 若於彼彼三摩地中. 所有諸行. 何等爲狀. 謂於諸定臨欲入時便有世定相狀先起. 由此狀故. 後自了知我於如是如是相定. 不久當入. 或復正入. 彼敎授師由此狀故. 亦了知彼不久當入如是如是相定. 何等爲相. 謂二種相. 一所緣相. 二因緣相. 所緣相者. 謂分別體. 由緣此故. 能入諸定. 因緣相者. 謂定資糧. 由此因緣. 能入諸定. 謂隨順定敎誡敎授. 積集諸定所行資糧. 修俱行欲◑患有心. 於亂不亂審諦了知. 及不爲他之所逼惱. 或人所作. 或非人所作. 或音聲所作. 或功用所作. 云何調善. 謂若三摩地猶爲有行之所拘執. 如水被持. 或爲法性之所拘執. 不靜不妙非安◑道. 亦非證得心一趣性. 此三摩地不名調善. 不隨所樂安◑而住. 與此相違名爲調善. 云何猶爲有行拘執. 謂由誓願俱行思故. 制伏外緣持心. 於定又於作意. 要由功用方能運轉. 不令內心於外流散. 故作是說如水被持. 云何法性之所拘執. 謂觀下地爲◑法性. 觀於上地爲靜法性. 寂靜微妙得安◑道. 及能證得心一趣性. 如五聖智三摩地中已略解釋. 云何所行. 謂三摩地所行境界. 由所得定. 過此已上不能知故. 如初靜慮不能觀見第二靜慮. 如是根度. 數取趣度. 亦不能知. 云何引發. 謂能略攝廣文句義. 及能成辦諸勝功德. 云何等愛. 謂◑愧愛敬信. 正思惟. 正念. 正知. 根護. 戒護. 及無悔等. 樂爲最後. 由隨樂故. 心便得定. 與此相違. 名不等愛. 云何等愛亦不等愛. 謂如有一於◑愧等少分成就. 少不成就. 謂具◑愧. 而無愛敬. 乃至廣說. 云何爲增. 謂所得定轉復增長. 云何爲減. 謂所得定還復退失. 云何方便. 謂趣彼二道. 又止擧捨. 當知如前止等相中已具分別

復次如分別靜慮經言. 有靜慮者. 卽於興等. 謂之爲衰. 乃至廣說. 此中四轉. 當知二時顚倒. 謂於三摩地. 若退◑時. 若勝進時. 趣退及退. 俱名爲衰. 趣勝進道及與勝進. 俱名爲興. 云何應知於三摩地進時顚倒. 彼謂我今退失離生喜樂. 我今退失勝三摩地. 謂靜慮者. 勤修習故. 心趣寂靜隨捨行故. 從初靜慮入於第二靜慮近分. 然於此事不善了知. 於此位中初靜慮地喜樂已過. 第二靜慮地中所有喜樂猶未能得. 便作是念. 於今退失離生喜樂. 遂還從彼退攝其心. 當知如是修靜慮者. 其心顚倒. 云何應知於三摩地退時顚倒. 謂如有一得初靜慮. 爲涅槃故. 積集資糧. 彼於涅槃. 已得所修資糧円滿. 由此因緣. 或由功用. 或復任運. 起如是想作意現前. 由如是想作意故. 於諸色中乃至識中. 了知如病乃至無我. 由如是想作意故. 從此無間因世間定所生喜樂不復現行. 便作是念. 我今退失定生利益及所依止. 遂還從彼退攝其心. 如是當知修靜慮者. 於三摩地退失顚倒. 云何當知於三摩地退失無倒. 謂如有一得初靜慮. 便生喜足. 不求上進. 唯起愛味. 由起如是欲俱行想作意故. 遂便退失近欲界定. 彼於此衰能了是衰. 由此因緣. 當知無倒. 又由所得靜慮定故. 自轝毁他. 謂我所得此靜慮定非餘能得. 由起如此欲俱行想作意故. 所有蓋◑. 轉增轉厚. 便從定退. 彼於此衰能了是衰. 又以所得靜慮諸定. 顯示於他. 爲諸國王及王臣等當供養我. 從定起已. 尋思此事. 由如是欲俱行想作意故. 所有蓋◑. 轉增轉厚. 餘如前說. 如是當知修靜慮者. 於三摩地. 退失無倒. 第二無倒. 飜初無倒. 應知其相. 此二無倒. 亦於二時. 應知其相. 由依如是倒無倒處. 安立四轉

復次如分別四논行定經中. 由四種相. 논行一切三摩地等. 謂此等持是順退分. 乃至. 此是順決擇分. 云何논行. 謂此是劣分. 此是勝分. 此殊勝分. 此最勝分. 如其次第. 此復云何. 謂修定者. 從初靜慮還退出已. 於諸靜慮. 不復樂入. 亦不思惟此行狀相. 然欲俱行諸想作意. 數數現前. 如先所說. 從彼起已. 隨念愛味. 當於爾時. 修靜慮者. 應自논行. 我三摩地. 今成退劣. 又修定者. 從初靜慮還退世已. 得聞隨順此定敎法. 謂初靜慮諸行狀相. 慇懃懇到. 善取其相. 令所得定堅住不忘. 如是隨念順定法故. 成順住分. 當於爾時. 應自논行. 我三摩地. 已成其勝. 我三摩地. 已得安住. 非退非進. 非趣決擇. 又靜慮者. 從初靜慮還退出已. 得聞隨順第二靜慮敎授之法. 旣得聞已. 第二靜慮道俱行諸想作意. 數數現前. 當於爾時. 應自논行. 我三摩地. 已成殊勝. 非退非住. 唯是勝進. 非趣決擇. 又修定者. 從初靜慮還退出已. 聞苦諦等相相應敎法. 旣得聞已. 苦諦等俱行諸想作意. 順決擇分數數現前. 彼於爾時. 當自논行. 我三摩地. 已成最勝. 非退非住. 亦非勝進. 然趣決擇

復次如經言. 有眼有色. 乃至. 有意有法. 而諸苾芻. 於此諸法. 若實若有. 都不領受. 尙不受想. 何況無想. 此復云何. 謂諸苾芻. 於初靜慮具足安住. 由因緣. ◑壞眼色乃至意法. 由◑壞故. 威勢映奪. 遂於眼中. 無有眼想. 然有其想. 乃至. 於法無有法想. 然有其想. 云何有想. 謂於眼等作意思推. 是苦是集. 或是病等. 彼於諸法不受自相. 如是. 乃至無所有處. 此中正說無漏作意. 云何名爲不受無想. 謂不思惟一切相故. 於盡滅中. 思惟寂靜. 此中意說離諸相想. 名爲無想. 又說安住滅盡定者. 一切諸想皆不生起

復次. 如經中說四種趣道. 云何宴坐於諸法中思惟簡擇. 謂有苾芻. 先已證得初靜慮等. 而未見諦. 由聽正法. 及多聞故. 而能宴坐. 依三摩地. 於苦等諦. 發起現觀. 如是行者. 依增上心. 修增上慧. 又有苾芻. 如實知苦. 乃至知道. 而未證得初靜慮等. 彼便宴坐. 思惟諸法. 如是行者. 依增上慧. 修增上心. 第三行者. 名爲俱得. 奢摩他毘鉢舍那. 雙雜轉故. 第四行者. 先已證得初靜慮等. 未聽正法. 未習多聞. 後從大師. 或餘尊所. 聞見諦法. 或復得聞斷餘結法. 由此得入眞諦現觀. 或復證得阿羅漢果. 彼旣證得出離所引. 大善喜悅. 由能制伏諸掉擧心. 復還宴坐. 如是坐已. 安心住於靜慮等至. 最初趣道. 引見道故. 第二第三. 引修道故. 第四趣道. 爲俱引故

復次. 如經中說. 有四◑勝. 爲求淸淨. 此最爲勝. 故名◑勝. 云何爲◑. 云何爲勝. 謂所得所證所引戒等. 若円滿若攝受. 是名爲◑. 發勤精進. 未滿令滿. 是名爲勝. 云何尸羅円滿攝受. 謂若有一雖住具戒. 亦能守護別解脫律儀. 而於軌則及所行中. 未能具足. 未於小罪深見怖畏. 此於尸羅. 未名円滿. 若於一切皆悉滿足. 乃名円滿. 如是名爲尸羅円滿. 若於長時串修習故. 便於根門善守而住. 廣說乃至. 卽於尸羅攝成自體自性安住. 如是名爲尸羅攝受. 云何三摩地円滿. 謂若已得加行究竟果. 或第四靜慮. 乃名円滿. 於此下位. 皆未円滿. 云何三摩地攝受. 謂彼所得三摩地等. 後時淸淨. 又三摩地. 不爲有行之所拘執. 乃至廣說. 云何見円滿. 謂聞他音. 及如理作意故. 正見得生. 由此正見. 雖能知苦乃至知道. 若未如實. 猶不得名正見円滿. 若能於彼. 如實了知. 爾時方名正見円滿. 云何見攝受. 謂於後時諸漏永盡. 乃至廣說. 云何解脫円滿. 謂若由有學智見. 解脫貪等. 未名円滿. 若由無學智見. 得解脫者. 乃名円滿. 云何解脫攝受. 謂若行若住. 常不退失現法樂住. 如是名爲解脫攝受

復次. 如經言. 心淸淨行苾芻. 於時時間. 應正作意思惟五相. 乃至廣說. 方便勤修. 增上心者. 乃得名爲心淸淨行. 諸惡不善欲等尋思. 及親里等所有尋思. 皆於此行. 能爲障◑. 略有三種補特伽羅. 由軟中上尋思. 行者有差別故. 初由正思惟所餘相故. 令彼尋思不復現行. 第二由見尋思深過患故. 或復不念不思惟故. 令彼尋思不復現行. 云何不念及不思惟. 由善於內安心等故. 第三補特伽羅. 非初卽能令彼一切皆不現行. 要當方便令尋思行漸漸歇薄. ◑旣息已. 漸當制伏. 若猶未能於尋思路尋思所緣深生◑怖. 當以◑患俱行之心. 多思惟力. 於彼尋思俱行之心. 調練制伏. 如是三種補特伽羅. 分爲五種

復次. ◑塵經中. 佛世尊言. 當如陶鍊生金之法陶鍊其心. 乃至廣說. 如是等義云何應知. 謂陶鍊生金. 略有三種. 一除垢陶鍊. 二攝受陶鍊. 三調柔陶鍊. 除垢陶鍊者. 謂從金性中. 漸漸除去◑中細垢. 乃至惟有◑金沙在. 攝受陶鍊者. 謂卽於彼鄭重銷煮. 調柔陶鍊者. 謂銷煮已. 更細鍊治瑕隙等穢. 如金性內所有生金. 種性位中. 心◑行者. 當知亦爾. 謂堪能證般涅槃者. 問從何位名心◑行者. 答從得◑信. 求出家位. 此於在家及出家位. 有◑中細三種垢穢. 其在家者. 由二爲障. 不令出家. 一不善業. 謂常樂安處身語惡行. 二邪惡見. 謂撥無世間眞阿羅漢正行正至. 此於已得◑信位. 前能爲障◑. 欲等尋思障出家者. 令其不能心生喜樂. 親等尋思. 障喜樂者. 令其不能恒修善法. 由斷彼故. 恒修善法. 速得円滿純◑之心. 有尋有伺. 如◑金沙. 是名爲心除垢陶鍊. 猶如生金仍未銷煮. 若有復能止息尋思. 乃至. 具足安住第四靜慮. 是名爲心攝受陶鍊. 由能攝受無尋無伺三摩地故. 猶如生金已被銷煮. 若三摩地. 不爲有行之所拘執. 乃至廣說. 是名爲心調柔陶鍊. 於神通法. 隨其所欲. 能轉變故. 如彼生金已細鍊治瑕隙等穢

復次. 如經言. 應於三相作意思惟. 乃至廣說. 應時時間作意思惟奢摩他等差別之相. 不應一向爲欲對治沈掉等故. 若於止擧未串習者. 惟一向修是沈掉相. 如此修者. 當知住在方便道位. 若時時間思惟捨相. 如是在於成滿道位. 亦由於此一向修故. 於緣起法及聖諦中. 不思擇故. 心不正定. 不盡諸漏. 於諸諦中. 若未現觀. 不能現觀. 或已現觀. 不得漏盡. 初之二種. 是三摩地能成辦道. 第三一種. 依三摩地. 盡諸漏道. 是名略顯此中要義. 於時時間. 作意思惟. 遍一切故

復次. 有四正法. 攝持聖敎. 何等爲四. 一者遠離. 二者修習. 三者修果. 四者於聖敎中無有乖諍. 遠離者. 謂山林樹下. 空閑靜室. 修習者. 謂住於彼勤修二法. 謂奢摩他毘鉢舍那. 云何已習奢摩他. 依毘鉢舍那而得解脫. 謂如有一先已得初靜慮乃至第四靜慮. 彼卽依此三摩地故. 如實知苦. 乃至知道. 彼卽依此毘鉢舍那. 於見所斷諸煩惱中. 心得解脫. 云何已習毘鉢舍那. 依奢摩他心得解脫. 謂如有一如實知苦. 乃至知道. 彼依如是增上慧故. 發生靜慮. 卽由如是奢摩他故. 於修所斷諸煩惱中. 心得解脫. 如是修習奢摩他毘鉢舍那已. 於諸界中而得解脫. 見道所斷諸行斷故. 名爲斷界. 修道所斷諸行斷故. 名離欲界. 一切有執皆永滅故. 名爲滅界. 是名修果. 於聖敎中無乖諍者. 所謂大師及諸弟子. 若義若句若文. 於文句義. 平等潤洽. 互相隨順. 非如異道施設見解種種非一差別不同. 第一句者. 所謂前句. 若以此句. 問於初一. 卽以此句而問第二. 設於初一. 依蘊而間. 復於第二. 依餘問者. 便不得名與第一句平等潤洽互相隨順

本地分中非三摩□多地第七

已說三摩□多地. 云何非三摩□多地. 當知此地相略有十二種. 或有自性不定故名非定地. 謂五識身. 或有闕輕安故名非定地. 謂欲界繫諸心心法. 彼心心法雖復亦有心一境性. 然無輕安含潤轉故. 不名爲定. 或有不發趣故名非定地. 謂受欲者. 於諸欲中. 深生染著. 而常受用. 或有極散亂故名非定地. 謂初修定者. 於妙五欲. 心隨流散. 或有太略聚故名非定地. 謂初修定者. 於內略心. □睡所蔽. 或有未證得故名非定地. 謂初修定者. 雖無散亂及以略聚낭惱其心. 然猶未得諸作意故. 諸心心法不名爲定. 或有未円滿故名非定地. 謂雖得作意. 然未證得加行究竟及彼果故. 不名爲定. 或有雜染汚故名非定地. 謂雖證得加行究竟果作意. 然爲種種愛味等惑. 染汚其心. 或有不自在故名非定地. 謂雖已得加行究竟果作意其心亦無煩惱染汚. 然於入住出諸定相中. 未得自在. 未隨所欲硬澁艱難. 或有不淸淨故名非定地. 謂雖自在隨其所欲無澁無難. 然唯修得世間定故. 未能永害煩惱隨眠諸心心法. 未名爲定. 或有起故名非定地. 謂所得定雖不退失. 然出定故. 不名爲定. 或有退故名非定地. 謂退失所得三摩地故. 不名爲定

本地分中有心無心二地第八第九

已說非三摩□多地. 云何有心地. 云何無心地. 謂此二地. 俱由五門. 應知其相. 一地施設建立門. 二心亂不亂建立門. 三生不生建立門. 四分位建立門. 五第一義建立門

地施設建立者. 謂五識身相應地. 意地. 有尋有伺地. 無尋唯伺地. 此四一向是有心地. 無尋無伺地中. 除無想定幷無想生及滅盡定. 所餘一向是有心地. 若無想定. 若無想生. 及滅盡定是無心地

心亂不亂建立者. 謂四顚倒顚倒其心. 名爲亂心. 若四顚倒不顚倒心. 名不亂心. 此中亂心亦名無心. 性失壞故. 如世間見心狂亂者便言此人是無心人. 由狂亂心失本性故. 於此門中. 諸倒亂心. 名無心地. 若不亂心名有心地

生不生建立者. 八因緣故. 其心或生. 或復不生. 謂根破壞故. 境不現前故. 闕作意故. 未得故. 相違故. 已斷故. 已滅故. 已生故. 心不得生. 由此相違諸因緣故. 心乃得生. 此中若具生因緣故. 心便得生. 名有心地. 若遇不生心因緣故. 心則不生. 名無心地

分位建立者. 謂除六位. 當知所餘名有心地. 何等爲六. 謂無心睡眠位. 無心悶絶位. 無想定位. 無想生位. 滅盡定位. 及無餘依涅槃界位. 如是六位. 名無心地

第一義建立者. 謂唯無餘依涅槃界中. 是無心地. 何以故. 於此界中. 阿賴耶識亦永滅故. 所餘諸位. 轉識滅故. 名無心地. 阿賴耶識未永滅盡. 於第一義. 非無心地.

本地分中聞所成地第十之一

已說有心無心地. 云何聞所成地. 謂若略說. 於五明處名句文身無量差別. 覺慧爲先. 聽聞領受. 讀誦憶念. 又於依止名身句身文身義中. 無倒解了. 如是名爲聞所成地. 何等名五明處. 謂內明處. 醫方明處. 因明處. 聲明處. 工業明處

云何內明處. 當知略說由四種相. 一由事施設建立相. 二由想差別施設建立相. 三由攝聖敎義相. 四由佛敎所應知處相

云何事施設建立相. 謂三種事總攝一切諸佛言敎. 一素◑纜事. 二毘奈耶事. 三摩◑履迦事. 如是三事. 攝事分中當廣分別

云何想差別施設建立相. □□南曰

句迷惑◑論　住眞實◑妙

寂靜性道理　假施設現觀

云何句. 謂內六處. 無量境界. 無量方所. 無量時分. 復有三界. 謂欲界色界無色界. 又有三界. 謂小千世界. 中千世界. 三千大千世界. 復有四衆. 謂在家衆. 出家衆. 뢸波索迦衆. 非人衆. 復有三受. 謂苦受樂受不苦不樂受. 復有三世. 謂過去世未來世現在世. 復有三寶. 謂佛寶法寶僧寶. 復有三法. 謂善法不善法無記法. 復有三雜染. 謂煩惱雜染. 業雜染. 生雜染. 復有四聖諦. 謂苦聖諦. 集聖諦. 滅聖諦. 道聖諦. 復有九次第等至. 謂初靜慮等至. 乃至. 滅想受等至. 復有三十七菩提分法. 謂四念住. 四正斷. 四神足. 五根. 五力. 七覺支. 八道支. 復有四沙門果. 謂預流果. 一來果. 不還果. 最勝阿羅漢果. 復有衆多勝妙功德. 謂無量解脫. 勝處遍處. 無諍願智. 無◑解六神通等. 復有方廣大乘五事. 謂相名分別眞如正智. 復有二空性. 謂補特伽羅空性. 及法空性. 復有二無我性. 謂補特伽羅無我性. 及法無我性. 復有遠離二邊處中觀行. 謂離增益邊. 離損減邊. 復有四種眞實. 謂世間所成眞實. 道理所成眞實. 煩惱障◑智所行眞實. 所知障◑智所行眞實. 復有四尋思. 謂名尋思. 事尋思. 自性假立尋思. 差別假立尋思. 復有四如實遍智. 謂名尋思所引如實遍智. 事尋思所引如實遍智. 自性假立尋思所引如實遍智. 差別假立尋思所引如實遍智. 復有三種自性. 謂遍計所執自性. 依他起自性. 円成實自性. 復有三無性性. 謂相無性性. 生無性性. 勝義無性性. 復有五相大菩提. 謂自性故. 功能故. 方便故. 轉故. 還故. 復有五種大乘. 一種子. 二趣入. 三次第. 四正行. 五正行果. 最初發心. 悲愍有情. 波羅蜜多. 攝衆生事. 自他相續成熟. 復有五無量想. 謂有情界無量想. 世界無量想. 法界無量想. 所調伏界無量想. 調伏方便界無量想. 復有眞實義隨至. 謂於一切無量法中. 遍隨至眞如及於彼智. 復有不思議威德勝解無障◑智. 三十二大士夫相. 八十種隨形相. 四種一切相淸淨. 十力四無所畏. 三念住三不護. 大悲無忘失法. ◑除習氣一切相妙智等. 如是諸句. 略唯二句. 謂聲聞乘中所說句. 及大乘中所說句

云何迷惑. 謂四顚倒. 一於無常計常顚倒. 二於苦計樂顚倒. 三於不◑計◑顚倒. 四於無我計我顚倒

云何◑論. 謂一切煩惱及雜煩惱諸蘊. 云何住. 謂四識住或七識住

云何眞實. 謂眞如及四聖諦

云何◑. 謂三淸淨性. 一自體淸淨性. 二境界淸淨性. 三分位淸淨性

云何妙. 謂佛法僧寶名最微妙. ◑最第一施設中故

云何寂靜. 謂從善法欲. 乃至. 一切菩提分法. 及所得果. 皆名寂靜

云何性. 謂諸法體相. 若自相. 若共相. 若假立相. 若因相. 若果相等

云何道理. 謂諸緣起及四道理

云何假施設. 謂於唯法. 假立補特伽羅. 及於唯相. 假立諸法

云何現觀. 謂六現觀. 如有尋有伺地已說. 復次□□南曰

方所位分別　作執持增減

冥言所覺上　遠離轉藏護

云何方所. 謂色蘊

云何位. 謂受蘊

云何分別. 謂想蘊

云何作. 謂行蘊

云何執持. 謂識蘊

云何增. 謂有二種. 一煩惱增. 二業增. 如增有二種. 當知減亦爾

云何冥. 謂無明及疑

云何言. 謂諸如來十二分敎. 說名爲言. 云何所覺. 謂彼彼言音所說之義. 名爲所覺

云何上. 謂四沙門果

云何遠離. 謂五種遠離. 一惡行遠離. 二欲遠離. 三資具遠離. 四냑◑遠離. 五煩惱遠離

云何轉謂三界五趣

云何藏護. 謂追戀過去. 希慕未來. 耽著現在. 復次□□南曰

思擇與現行　睡眠及相屬

諸相攝相應　說任持次第

云何思擇. 謂一行. 順前句. 順後句. 四句. 無事句. 復有有色法無色法. 有見法無見法. 有對法無對法. 有漏法無漏法. 有爲法無爲法. 有諍法無諍法. 有味著法無味著法. 依耽嗜法依出離法. 世間法出世間法. 有繫屬法無繫屬法. 內法外法. ◑法細法. 劣法勝法. 遠法近法. 有所緣法無所緣法. 相應法不相應法. 有行法無行法. 有依法無依法. 因法非因法. 果法非果法. 異熟法非異熟法. 有因法非有因法. 有果法非有果法. 有異熟法非有異熟法. 有執受法無執受法. 大種造法非大種造法. 同分法彼同分法. 有上法無上法. 又有過去法未來法現在法. 善法不善法無記法. 欲繫法色繫法無色繫法. 學法無學法非學非無學法. 見所斷法修所斷法無斷法. 又有四緣. 謂因緣. 等無間緣. 所緣緣. 增上緣. 又有四依. 一法是依. 非. 補特伽羅. 二義是依. 非文. 三了義經是依. 非不了義. 四智是依. 非識. 又有四無量法. 四念住法. 四正斷法. 四神足法. 五根法. 五力法. 七覺支法. 八支聖道法. 四行跡法. 四法跡法. 奢摩他法. 毘鉢舍那法. 增上戒法. 增上心法. 增上慧法. 解脫法. 勝處法. 遍處法. 如是等法. 無量無邊. 應當思擇

云何現行. 謂諸煩惱◑

云何睡眠. 謂諸煩惱隨眠

云何相屬. 謂內六處. 於一身中. 當知展轉互相繫屬. 又若此法能引彼法. 當知此彼互相繫屬. 又諸根境. 當知能取所取互相繫屬

云何攝. 謂十六種攝. 一界攝. 二相攝. 三種類攝. 四分位攝. 五不相離攝. 六時攝. 七方攝. 八一分攝. 九具分攝. 十勝義攝. 十一蘊攝. 十二界攝. 十三處攝. 十四緣起攝. 十五處非處攝. 十六根攝

云何相應. 當知此相略有五種. 一與他性相應非自性. 二於他性中. 與不相違相應非相違. 三於不相違中軟中上品與軟中上品自相應非餘品. 四於軟中上品中. 同時相應非異時. 五於同時中. 同地相應非異地

云何說. 謂四種言說. 一見言說. 二聞言說. 三覺言說. 四知言說

云何任持. 謂四食. 一段食. 二觸食. 三意思食. 四識食

云何次第. 謂六種次第. 一流轉次第. 三成所作次第. 三宣說次第. 四生起次第. 五現觀次第. 六等至次第

復次□□南曰

所作及所緣　亦瑜伽止觀

作意與敎授　德菩提聖敎

云何所作. 謂八種所作. 一滅依止. 二轉依止. 三遍知所緣. 四喜樂所緣. 五得果. 六離欲. 七轉根. 八引發神通

云何所緣. 謂四種所緣. 一遍滿所緣. 二◑行所緣. 三善巧所緣. 四◑煩惱所緣

云何瑜伽. 謂或四種. 或九種. 四種瑜伽者. 一信二欲三精進四方便. 九種瑜伽者. 一世間道. 二出世道. 三方便道. 四無間道. 五解脫道. 六勝進道. 七軟品道. 八中品道. 九上品道

云何止. 謂九種住心

云何觀. 謂或三事觀. 或四行觀. 或六事差別所緣觀. 三事觀者. 一有相觀. 二尋求觀. 三伺察觀. 四行觀者. 謂於諸法中. 簡擇行觀. 極簡擇行觀. 遍尋思行觀. 遍伺察行觀. 六事差別所緣觀者. 一義所緣觀. 二事所緣觀. 三相所緣觀. 四品所緣觀. 五時所緣觀. 六道理所緣觀

云何作意. 謂七種作意. 了相等如前說. 云何敎授. 謂五種敎授. 一敎敎授. 二證敎授. 三次第敎授. 四無倒敎授. 五神變敎授

云何德. 謂無量解脫等. 如句中已說. 云何菩提. 謂三種菩提. 一聲聞菩提. 二獨覺菩提. 三阿□多羅三□三菩提

云何聖敎. 謂授以歸依. 制立學處. 施設說聽. 建立師徒. 施論戒論. 生天之論. 訶欲愛味. 示欲過失. 顯說雜染及淸淨法. 敎導出離及與遠離. 稱讚功德. 乃至廣說. 無量無邊淸淨品法

云何攝聖敎義相. 此中有能修習法. 謂於諸善法專志所作相續. 所作方便勤修. 有所修習法. 謂所有諸善法. 有有過患法. 謂應遍知法. 有有染汚法. 謂應不著制伏初應斷法. 有障◑法. 謂違逆現觀究竟法. 有隨順法. 謂隨順現觀究竟法. 有眞如所攝法. 謂應覺悟法. 有勝德所攝法. 謂所應引發法. 有隨順世間法. 謂應習應斷及斷已現行法. 有得究竟法. 謂究竟自義所應證法

云何佛敎所應知處相. 當知此中一切有情住有三種. 謂日別住. 盡壽住. 善法可愛生展轉住. 初由食增上力. 第二由命行增上力. 第三由於諸善法不放逸增上力. 於諸不善無記法中. 亦有相似不放逸法. 如於殺生等事及威儀工巧等中. 審諦而作. 然於善法不放逸者. 於現法中. 乃至. 能得般涅槃故. 於後法中往善趣故. 多有所作

復次依有情世間及器世間. 有二種法. 能攝一切諸◑論事. 謂能取法. 及彼所依所取之法

又諸世間. 略有二種雜染根本能引無義無利雜染. 謂於眞實無正解行. 及彼爲先넨求無義

又正法外. 若諸沙門若婆羅門. 略有二種雜染根本. 謂薩迦耶見增上力故. 雜求我常. 推求我斷

又諸有情. 略有二種衆苦根本. 謂於有漏法喜愛俱行所有期願. 及非理所引◑離俱行所有期願

又有二種師及弟子. 敎授敎誡相違之法. 謂諸弟子. 不能堪忍敎誨語言. 及師倒見習行邪行. 與此相違. 當知卽是白品二法

又有二法. 甚能違越世出世間正行境界. 謂於自非法增上所生不可愛果. 無有顧慮. 於所作罪. 無有羞恥. 及於現法他所殺縛衰退等事. 無有顧慮. 於所作罪. 無有羞恥. 與此相違. 當知卽是白品二法

又有二種無倒建立. 能令行者少用功力住於梵行終不唐捐. 一正立學處. 若有違越. 便獲大罪. 若不違越. 便生大福. 二正立出離. 令違越者速復出離

又有二法. 能令作者得自他利. 一居遠離者. 心常安定. 現法樂住. 二居냑鬧者. 有來求法. 時時爲說能令正法相續久住

又有二法. 能令有情內正作意. 外聞他音. 二因緣故. 於現法中. 入諦現觀. 或令當來諸根成熟. 一於因所生法. 正通達因. 二於如來所說所有甚深. 相似甚深空相應經. 一切緣性. 及諸緣起. 隨順作意. 數數思惟

又有二法. 能令根熟補特伽羅速證通慧. 一於敎授敎誡. 遠離諂◑. 二◑離爲先. 身語意行. 離諸調◑

又有二法. 令居一處. 同梵行者. 展轉皆得安樂而住. 一者堪忍他所逼惱. 二者自不逼惱於他

又有二法. 令居一處同梵行者. 未生違諍. 遮令不生其已生者. 速令止息. 無◑無訟. 無諍無競. 一者展轉互起慈心. 二者平等受用財法

又有二法. 速令心住得三摩地淸淨梵行. 一者憶持久遠所作所說增上力故. 若有所犯如法悔除. 若無所犯便生歡喜. 晝夜隨學◑無懈廢. 二者於身語意一切事業. 能正了知增上力故. 於諸過失終無違犯. 由此因緣. 亦無憂悔. 隨生歡喜. 廣說乃至. 解脫智見. 又有二法能越衆苦謂能超越諸惡趣苦. 及能超越生死大苦. 一者深見現法當來諸過患. 故. 遠離惡行. 二者心常安定. 精勤修習菩提分法. 又有二法. 能令修斷居遠離者得安樂住. 一者於諸境界. 不生雜染. 無惡尋伺擾亂其心. 二者凡所낑食. 要爲利益. 稱量消化. 能隨順斷令身調適. 又有二法. 令修善品諸苾芻等時無虛度. 一者於諸根境. 正勤方便. 硏究法相. 二者知時知量. 少習睡眠

又有二法. 能壞增上心學慧學. 一者建立邪學. 違越正學. 及◑猶豫. 二者增益損減邪見決定. 與此相違. 當知卽是白品二法又有二法. 能令已集菩提資糧. 未入現觀補特伽羅速入現觀. 一者思惟現在過去自他衰盛. 二者勤修諦行所攝. 無倒作意

又有二法. 令觀行者. 最極究竟離垢梵行速得円滿. 一者修諦現觀. 二者於後離欲. 方便勤修. 於諸等至. 無有愛味. 離諸障難

又有二法. 令觀行者速能引發世出世間一切勝德. 一者九相住心. 二者由六種事. 以正定心思擇諸法. 如聲聞地當廣分別

又觀行者. 有二種◑. 謂作意◑. 及所依◑. 於三世中. 遠離愚癡. 智淸淨故. 名作意◑. 遠離三界諸煩惱品◑重法. 故名所依◑

又有二法. 心善解脫諸阿羅漢. 內自所證. 一者於現法中. 苦因永盡. 二者由此爲先. 當來世苦畢竟不生

瑜伽師地論卷第十三

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