法에 관한 硏究 I

Hiranyagarbha와 Tathagatarba를 中心으로

李 箕 永

1. Upanisad에 있어서의 Hiranyagarbha

대승불교사상이 전반적으로 Vedanta철학의 영향을 많이 받고 있다고 하는 사실은 이미 알려진 일이다. 그러나 무엇이 어떻게 관련을 가지고 있는지 하는데 대해서는 구체적으로 잘 알려져 있는 것 같지 않다. 일본의 다까사끼-지끼도오(高崎直道)교수는 "如來藏思想(여래장사상)의 形式(형식)이란 큰 저술을 남겨 이 분야의 권위가 됐지만, 그의 저술속에서도 이 대승불교의 독특한 사상의 연원이 인도의 先行古典(선행고전)들 속에 있다는데 대해서는 뚜렷한 언급을 하지 않고 있다. 그는 다만 불교경전속에서의 系譜(계보)를 찾는 일에만 중점을 두고 있다.

나는 아직 충분한 검토를 끝낸 것은 아니지만 Upanisad를 공부해 오는 가운데에 대승불교의 새로운 아이디어로서 佛性(불성)과 法身(법신)등과 더불어 거의 同義語(동의어)로 등장한 如來藏(여래장)(Tathagatarbaha)이라는 개념이 저 Upanisad의 Hiranyagarbha와 매우 흡사한 점을 많이 가지고 있다는 생각을 갖게 되어, 여기에 일단 하나의 所見(소견)을 硏究(연구)노오트형식으로 적어두려 한다. 이런 글은 아직 발표할 성질의 것이 못되지만 請(청)에 못이겨 備忘錄(비망록)구실이라도 하면 다행이라고 생각한다.

Hiranyagarbha는 "黃金(황금)의 씨앗" 또는 "黃金(황금)의 胎子(태자)"라고 번역되며, Rgveda에서 宇宙創造(우주창조)의 主(주)로서 열거되는 많은 槪念(개념) 가운데의 하나이다.

이것은 Upanisad에 와서 宇宙的(우주적) 根本原理(근본원리)인 Brahman의 네가지 측면을 말하는 말들 중의 하나로 꼽힌다. 그네 가지 말이란, Brahman, Isvara, Hiranyagarbha 그리고 Viraj의 넷이다.

The Principal Upanisads의 저자 Radakirshnan은 이 네가지 表現(표현)을 "한전체"(one whole)의 " 네 가지 측면 " (the four sides)이라고 주장하면서 순서대로 첫째의 Brahman을 " 어떤 구체적 現想(현상)에 先行(선행)해서 존재하는 超驗的(초험적)이며 普遍的(보편적)인 存在(존재)(the causal principle of all differentiation)"이라 하고 셋째의 Hiranyagarbha를 "世界(세계)의 가장 깊은 內奧(내오)에 숨은 本質(본질)(the innermost essence of the world)이라 하고, 그리고 넷째의 Viraj를 "나타난 現想世界(현상세계)"(the manifest world)라고 풀이하였다. 그리고 그는 다음과 같은 말을 덧붙이는 것을 잊지 않고 잇다. "이 네 가지 측면은 共存(공존)하고 있는 것이며, 고요하고 움직이지 않는 Brahman이 따로 있고, 創造的(창조적)인 神(신)이 따로 있듯이 이렇게 서로 交替(교체)되는 그런 식으로 존재하는 것이 아니다. 이 네 가지 것들은 그 또 하나의 궁극적 현실(the one Reality)에 갖춰진 同時的(동시적)인 측면들인 것이다. (simultaneous sides)"

이러한 네 가지 이름은 Brahman을 tajjalan이란 낱말로 이해하려는 태도와 일치하는 발상에서 나온 것이다.

Chandogya Upanisad III, 14 .1에는 tajjalan에 관한 다음과 같은 말이 있다.

sarvan khalv idam brahma, tajjalan iti, santa upasita:

Velrily, this whole World is BRAHMAN, from which he comes

forth, without which he will be dissolved and in which he breathes.

Tranquil, one should meditate on it.

이는 그가 消滅(소멸)이 될 것이고, 그리고 그안에서 그는 숨을 쉰다. 고요한 것 그것에 관해 사람은 명상을 해야 한다.

Radhakrishnan은 이말이 들어 있는 Section 14를 "(우리들) 개개인의 마음은 저 최고의 Brahman과 하나이다. " (The individual soul is one with the suprem Brahman)"란 title로 묶고 잇다. 그리고 그 註釋(주석)에서 Sankara가 해석하는 tajjalan의 의미를 다음과 같이 소개한다.

ja는 시작(beginning)을, la는 끝(ending)을, an은 지속(continuing)을 의미한다. 즉 "그 것(tat), 거기서부터 시작하여, 그것에서 끝나며, 그 안에서 지속하는 그것"이 tajjalan의 뜻이란 것이다.

같은 내용의 글이 Taittiriya Upanisad에도 들어있다. Varuna라는 사란의 아들 Bhrgu가 Brahman에 대해 探究(탐구)하는 바를 다룬 Chapter III Section I 에는 다음과 같이 쓰여 있다.

bhrgur vai varunih, varunam pitaram upasasaai, adhihi, bhagavo brahmeti, tasma etat provaca, annam pranam caksus srotram mano vacamiti,

tamhavaca yato va imani bhutani jayante, yena jatani jivanti, yat prayanty abhisamvisanti, tad vijnasasva, tad brahmeti...............

Bhrgu, the son of Varuna, approached his father Varuna and said,

"Venerable Sir, teach me BRAHMAN."

He explained to him thus: matter, life, sight hearing, mind, speech.

To him, he said further: That, verily, from which these beings are born, that, by which, when born they live, that into which, when departing, they enter. That, seek to know. That is BRAHMAN."

아들 브흐리그가 그 아버지 바루나에게 가까이 가 다음과 같아 물었다. " 아버님 Brahman에 대해서 가르쳐 주십시오."

아버지는 아들에게 이렇게 설명했다 : 물질, 생명, 시각, 청각, 말, 이런 것들이 다 Brahman이지.

그리고 또 말을 이어 이렇게 말했다 : 그것, 실로 그것에서부터 이 모든 것들이 생겨났고, 태어난 뒤애는 그것에 의해 살며, 죽어서는 모든 것이 그것에로 들어가는 그것을 알아야 한다. 그것이 Brahman이다.

이 tajjalan이란 표현에는 生成(생성)과 維持(유지)와 消滅(소멸)의 諸過程(제과정)에 相應(상응)하는 단계적 성격을 나타내는 이름이라고 생각할 수도 있다. 우리는 앞에서 인용한 Radhakrishnan이 설명하는 바를 축출 정리해 보면, 첫째 Hiranyagabha는 Brahman과는 달리 구체적인 形相(형상)과 作用(작용)을 갖춘 Brahman의 활동적 측면을 말한다고 보면 좋을 것이다. 이 세 마리 새는 각각 다음과 같은 특징을 갖는 것으로 설명되고 있다. Isvara는 "宇宙(우주)를 만들어 내고 유지 보호하고 소멸시키는 人格神(인격신)으로 간주되고 있고, Hiranyagabha는 "宇宙(우주)속의 어느 곳에서나 도처에서 활동하는 精神(정신)(spirit)으로 간주되고 있고, Viraj는 "그 자신을 宇宙(우주)자체로서 나타내 버린 것" 으로 간주되고 있다.

우리는 여기서 Hiranyagabha가 the spirit라고 특징지워지고 있는데 대해 주목할 필요가 있다. the spirit를 나는 위에서 일단 精神(정신)이라고 옮겼지만, 그것은 마음, "心"으로 옮길 수도 있다. 어디에나 遍滿(편만)한 마음, 그리고 活動(활동)하는 마음, 그것이 Hiranyagabha이다.

이 마음이란 생각은 씨(seed)니 알(egg)이니 靈(영)(soul)이니 大我(대아)(the great self)니 하는 말과도 관련지어 생각하지 않으면 안되게 되어 있다. 이 점을 나는 두 번째 留意事項(유의사항)으로서 요약 정리하고, 나 나름대로의 해석을 가해 보려 한다. Radhakrishnan은 Hiranyagabha를 "아직 태어나지 않은 것의 배꼽 위에 머물러 있던 최초의 씨이자 世界(세계)의 黃金(황금)의 胎子(태자)라고 지적하는 Rgveda의 말을 인용하면서 Hiranyagabha를 "世界(세계)의 靈(영)" 또는 "世界精神(세계정신)(the World-soul)이라 하고, 이는 그 자신의 마음을 周邊境界(주변경계)(the environment)를 통해 나타낸다(the World-Soul who expresses his spirit through the environment)라고 하고 또 다음과 같은 말들을 한다.

a. "그(Hiranyagabha)는 자기자신 안에 內臟(내장)된 諸形態(제형태)를 表出(표출)한다."

b. "表出(표출)된 이름과 형태들{名色(명색)}이 그 알(egg)속에 잠재해 있다. 미래의 나무가 씨 속에 있듯이."

c. "그(Hiranyagabha)는 또 Brahma(복수)라고도 불린다. 그리고 이 Brahma들은(世界(세계)의 生滅(생멸)에 따라) 世界(세계)에서 世界(세계)로 창조된다."

d. 샹카의哲學(철학)의 mahat(the great one)와 buddhi(the intellect)는 "宇宙的知性(우주적 지성)(cosmic intelligence)인 Hiranyagabha의 展開過程(전개과정)(the development)이다. 이 buddhi는 個個(개개)의 精神(정신)의 本質(본질)의 씨(bija)로서 매번 태어날 때마다 感覺的機能體(감각적기능체)[a sence-organism]로 전개하는 karma의 씨들을 내포한다."

우리는 이와 같은 설명을,앞서 지적되었던 Radhakrishnan의 定議(정의)와 관련지어 생각해 볼 필요가 잇다. 그는 Isvara를 모든 差別現象(차별현상)을 야기시키는 作人(작인)으로서의 原理(원리)"라 하면서, 그는 Hiranyagabha는 "世界(세계)의 가장 깊은 內奧(내오) 숨은 本質(본질)"이라 한 바 있다. 또 Radhakrishnan은 Mandukya upanisad 속에 있는 말 : "Brahman은 네 발[四足(사족)]을 가지고 있다. 그네 가지 原理(원리)들은 Brahman, Isvara, Hiranyagabha 및 Viraj이다"라고 말을 풀이하면서 Brahman을 the Absolute(절대적인 것), Isvara를 the Creative Spirit,[(創造(창조)하는 精神(정신)] Hiranyagabha를 the World-Spirit[世界(세계)의 精神(정신) 그리고, Viraj를 the World라고, 전번과는 약간 다른 명칭을 쓰면서, 번역하고 이 넷을 the Supreme Reality의 the intergral nature(最上實在(최상실재)의 절대 필요한 성격)이라고 하였다. 나는 위의 글의 the Creative Spirit(Isvara)와 the World-Spirit(Hiranyagabha)란 두 가지 새로운 譯語(역어)가 갖는 譯者(역자)의 진정한 意圖(의도)를 알기 위해서는 그의 다음과 같은 解釋(해석)이 고려되어야 한다고 생각한다. Radhakrishnan은 이런 말을 하는 것이다.

"Hiranyagabha(또는 Brahman)는 世界(세계)의 靈魂(영혼)[World-soul]이며 그것은 世界(세계)의 變化(변화)를 조건으로 한다. 그는 Karya Brahman 즉 결과로서의 Brahman으로서, Karya Brahman 즉 원인으로서의 Brahman인 Isvara와는 다른 것이다. Hiranyagabha는 매번 世界(세계)가 시작할 때 생기며, 매번 世界(세계)가 끝날 때 소멸된다."

Radhakrishnan은 또 세계의 靈魂(영혼)으로서의 Hiranyagabha를 가리켜 "宇宙(우주)속에서 作用(작용)중인 最高神(최고신) Isvara"라고도 한다. 이 Isvara와의 관계를 그는 Isvara가 Hiranyagabha에 先行(선행)되는 原理(원리)를 보고 "Isvara, 이 영원한 存在(존재)가 時間的存在(시간적존재) Hiranyagabha 안에서 기능을 한다"고도 하고 있다.

Karana는 作因(작인)을 말하는 것이요, Karya는 所作果(소작과)의 성격이 있음은 두말 할 필요도 없다. Hiranyagabha가 時間的(시간적)(temporal)존재임을 이야기하고 또 이 Spirit를 the World-spirit 이니 하며 the World-soul이니 World에 관련시킨 점이 바로 그 Karya적 성격을 입증하는 것이다. 그런데 이 世界(세계)라는 것이 무엇일까? 나는 이 世界(세계)를 어떤 固定的實體(고정적실체)로 보지 말고, 佛敎(불교)에서 말하는 衆生(중생)의 現場(현장)이라고 보아야 하지 않을까 생각한다. 그렇게 보면 the World-soul이나 the World-spirit는 大乘起身論(대승기신론)이 말하는 바와같은 "衆生心(중생심)"이 바로 그것이라고 해도 될 것 아닌가 생각되는 것이다.

Radhakrishnan은 Katha upanisad를 인용하면서 Hiranyagabha를 the great self(mahan atma, 大我(대아)라고 설명하기도 했다. "差別(차별)없는 것(the avyakta, the undiscriminated)으로부터 생겨난 최초의 産物(산물)인 大我(대아)", 그것이 Hiranyagabha라는 것이다. 그리하여 Hiranyagabha는 "世界(세계)와 有機的(유기적)으로 連結(연결)되어 있고, 創造(창조)의 최초의 産物(산물)인 그 자신이 마침내는 모든 創造作用(창조작용)의 運命(운명)을 나누어 갖게 된 것이다.' 라고도 한다. 우리는 바로 이 世界(세계)와의 關聯(관련)을 세번째 留意事項(유의사항)으로 꼽아야 할 것이다.

"世界(세계)의 靈魂(영혼)과 世界(세계)는 有機的(유기적)으로 관련되어 있고 相互依存的(상호의존적)이다."

"世界(세계)는 Hiranyagabha의 表出(표출)[the manifestation]이며, 世界(세계)는 Isvara의 創造(창조)[the creation]이다."

이 마지막 문장의 the manifestation과 the creation을 어떻게 이해하며, 어떻게 식별할까? 나는 역시 그것을 作人(작인)과 所作果(소작과)로 보아야 하지 않을까 한다.

산만하게 흩어져 있는 기록과 언급을 모아 Brahman의 네 개의 발(catus pat)과 그 중 Hiranyagabha가 어떤 성격의 것으로 설명되고 있나 하는 것을 대강 간추려 보았다. 다시 한번 요약하면 다음과 같은 사실들을 열거할 수가 았을 것이다.

1. H.는 "宇宙(우주)속의 어느 곳에서나 도처에서 활동하는 정신(spirit)이라는 점

2. H는 씨와 알로 비유되며, 그것들과 마찬가지로 자기자신 안에 內藏(내장)된 諸形態(제형태)를 表出(표출)하여 世界(세계)를 만들어 간다는 점.

3. 그러므로 H.는 世界(세계)와 有機的(유기적)으로 관련되어 있으며 世界(세계)를 구성하는 個個(개개)의 것들의 大我(대아)요 soul이며 spirit이라는 점.

4. dltkd 세 가지 사실에다 한가지를 더 첨가해 Isvara와 H.와의 관계를 말해보자면 I 는 Karana이며 H는 Karya이라는 점

2. Tathagatagarbha 思想(사상)과의 關聯(관련)

Tathagatagarbha는 "如來藏(여래장)"으로 漢譯(한역)되었고, 그 해석은 다까사끼-지끼도오(高崎直道)교수가 말한 바와 같이 "如來(여래)를 內藏(내장)하는"이란 有財釋(유재석)이 타당한 것 같다. 이 語義(어의)는 위에서 지적한 諸條項中(제조항중) 둘째 조항과 일치한다고 할 수가 있다. 그런데 이 Tathagatagarbha란 "如來(여래)를 內藏(내장)하는" 마음인 것이다. 大乘起身論(대승기신론)은 如來藏思想(여래장사상)을 가장 선명하게 드러내는 大乘佛敎論書(대승불교논서)인데, 그 論(논)의 主題(주제)는 그 立義分(입의분)의 짤막한 글속에 천명돼 있다고 할 수가 있다. 그 안에서는 如來藏(여래장)은 衆生(중생)의 마음임을 같이 밝히고 있다.

" 마하아야아나라는 것에 두 가지 문제가 있다. 하나는 그 法體(법체)가 무엇이냐 하는 것이요. 또 하나는 그 名義(명의)가 무엇이냐 하는 것이다.

A. 마하아야아나의 法體(법체)는 말하자면 衆生心(중생심)이다. 이 心(심)이 곧 一切(일체)의 世間法(세간법)과 出世間法(출세간법)을 다 攝(섭)한다. 이 마음을 가지고 마하아야아나 自體(자체)의 相(상)과 用(용)을 잘 보여 주기 때문이다.

B. 마하아야아나의 名義(명의)에는 세 가지가 있는데 體(체)-相(상)-用(용) 세가지 측면으로 나뉘인다.

첫째로는 體(체)가 크다는 뜻이 있다. 一切法(일체법)이 眞如(진여)하고 平等(평등)하고 不增不滅(부증불멸)하기 때문이다.

둘째로는 相(상)이 크다는 뜻이 있다. 如來藏(여래장)으로서 無量性(무량성)의 功德(공덕)을 다 갖추고 있기 때문이다.

셋째로는 用(용)이 크다는 뜻이 있다. 능히 一切(일체) 世間(세간)과 出世間(출세간)의 善(선)한 因果(인과)를 다 일으키기 때문이다.

一切諸佛(일체제불)이 본디 타고 가신 바이기 때문이요. 一切(일체)보살이 다 이 法(법)을 타고 如來地(여래지)에 이르기 때문이다."

元曉(원효)는 如來藏思想(여래장사상)의 모든 經論(경론)을 다 존중했지만, 특히 大乘起身論(대승기신론)의 이 立義分(입의분)의 글과, 이 부분에 해당되는 解釋分(해석분)의 글은 그의 如來藏思想理解(여래장사상이해)의 근본바탕이 됐다고 생각된다. 그런 점에 비추어 그의 註解(주해)는 本文(본문)과 함께 아울러 검토할 가치가 있다. 元曉(원효)는 "마하아야아나"의 一切諸法(일체제법)에는 따로이 別體(별체)가 없고 다만 一心(일심)이 그 自體(자체)가 된다"고 하고 있고, 그는 또 이 마음에는 一切(일체)의 世界法(세계법) 出世間法(출세간법)이 다 포괄된다는 점을 주석하면서 "諸法自體(제법자체)가 오직 一心(일심)일 따름이며" 이 점이 바로 小乘(소승)에서 一切諸法(일체제법)이 각기 그 自體(자체)를 갖는다고 한 것과 다른점이라고 지적하였다.

대승기신론의 如來藏(여래장)이론에는 Upanisad의 Hiranyagarbha 설명에서 발견 할 수 없었던 體系性(체계성)이 있고 또 論理性(논리성)이 있다.

이제 한걸음 더 나아가 解釋分(해석분)의 要節(요절)을 摘記(적기)하고 검토해 이를 보기로 하자.

"一心(일심)의 法(법)에 두 가지 門(문)이 있으니 A하나는 心眞如門(심진여문)이요, 다른 하나는 心生藏門(심생장문)이다. 이 두가지 門(문)으로 각각 一切法(일체법)을 다 포괄한다. 왜냐하면 이 두 개의 門(문)은 서로 뗄 수 없는 관계에 잇기 때문이다.

心(심)의 眞如(진여)함은 곧 一法界(법계일)의 差別(차별)이 있게 된 것은 오직 妄念(망념) 때문이다. 만약 妄念(망념)을 떠나면 一切(일체)의 境界相(경계상)은 없는 것이다. 그러므로 一切法(일체법)은 本來言說(본래언설)의 相(상)이나, 心緣(심연)의 相(상)을 떠난 것으로서 궁극적으로 平等(평등)하고 變(변)함이 없으며, 破壞(파괴)할 수 없는 것, 오직 一心(일심)일 따름이다. 그러므로 眞如(진여)라 부른다.

心(심)의 生滅(생멸)은 如來藏(여래장)이기 때문에 生滅(생멸)하는 心(심)이 있는 것으로 B 말하자면 不生不滅(불생불멸)하는 측면과 生滅(생멸)하는 측면이 함께 있어 하나도 아니고 다른 별개의 것도 아닌 것을 아알라야識(식)이라고 부른다. 이 識(식)에는 두 가지의 의미가 있어 능히 一切法(일체법)을 攝(섭)하기도 하고 一切法(일체법)을 生(생)하기도 한다. 그 두가지 의미란 覺(각)이란 의미와 不覺(불각)이란 의미이다.

元曉(원효)는 A를 주석하면서 楞伽經(능가경)의 말씀을 引用(인용), 다음과 같이 말하고 있다.

"寂滅(적멸)한 것을 一心(일심)이라 부르고 一心(일심)을 如來藏(여래장)이라고 부른다 라는 經(경)의 말씀대로 心眞如門(심진여문)은 앞의 글 寂滅云云(적멸운운)한 것을 풀이한 것이다. 왜 그렇게 했느냐하면 一切法(일체법)은 生滅(생멸)함이 없고 本來寂靜(본래적정)하고 오직 一心(일심)일 따름이기 때문에 寂滅云云(적멸운운)한 것이고, 또 이 一心(일심)의 體(체)에는 本覺(본각)이 있는데, 無明(무명)이 動作(동작)함에 따로 生滅(생멸)이 있게 되므로 이 門(문)에서는 如來(여래)의 性(성)이 감춰져 드러나지 않기 때문에 如來藏(여래장)이라 이름 부른 것이다. 또 經(경)에 말씀하시기를 如來藏(여래장)이란 善(선)과 不善(불선)의 因(인)으로서 능히 一切趣生(일체취생)을 어디에서나 만들어 내기 때문이다 라고 하였다."

또 그는 B를 주석하면서는 이렇게 설명한다.

" 自性淸淨心(자성청정심)을 이름하여 如來藏(여래장)이라 한다. 無明(무명)의 바람이 生滅(생멸)을 動作(동작)함으로 因(인)하여 生滅(생멸)을 如來藏(여래장)으로서 설명하는 것이다."

우리는 대승기신론의 이와 같은 如來藏(여래장)이론을 들으며 무엇을 생각할 수 있을까? 나는 첫째 如來藏思想(여래장사상)의 깊은 이해에 있어서 Upanisad의 소박한 Hiranyagarbha 개념의 숨은 의미를 발굴 이해하는 것은 매우 요긴한 작업이 된다는 생각을 가지게 되었다. 우리는 Tathagatarbha도 역시 우주 도처에서 활동하는 정신, 마음이며, 世界(세계)를 이루는 마음임을 생각하게 된다. 앞의 言及(언급)에서 빠졌지만, " Hiranyagarbha는 모든 存在(존재)와 世界(세계)를 마치 목걸이의 구슬알들을 꿰매는 것처럼 엮어 놓은 실, Sutraman이다." 라고 형용된 바가 있고, 또 Hiranyagarbha는 車輪(차륜)라고도 설명된 바가 있다. 바로 이와 꼭같은 구실을 하는 것이 如來藏(여래장)=一心(일심)이다. 一心(일심)의 一(일)이 바로 그런 統合的(통합적) 성격을 표시한다고도 볼 수가 있다. 우리는 그것을 華嚴經(화엄경)의 世界觀(세계관)에서 더 뚜렷이 찾아 볼 수 있다고 생각하는 것이다. 가령 義湘(의상)의 法界圖(법계도) 210字(자)를 잇는 一乘(일승)의 줄이 바로 이 마음이 아닌가?

如來藏(여래장)의 garbha란 생각은 Hiranyagarbha의 garbha란 發想(발상)과 조금도 다른 것이 아니다. 그것은 씨요 알이요, 그 나름대로의 內藏(내장)된 諸形態(제형태)를 갖고, 그것을 表出(표출)시켜 世界(세계)를 形成(형성)할 근본태세를 갖추고 있다. 그리하여 如來藏(여래장)은 Hiranyagarbha와 마찬가지로 有機的(유기적)으로 世界(세계)와 關聯(관련)되어 있으며, 世界(세계)에서 世界(세계)에로 따라다니며, 그 바탕의 구실을 한다.

내가 이런 두가지 garbha 이론의 對照(대조)를 통해 생각하게 된 둘째 점은, 의외로 우리는 이런 비교를 통해서 先人(선인)들의 Upanisad나 기타 인도 古典思想(고전사상)의 이해에는 語彙(어휘)의 부정확한 사용과 그 오해로 인한 적지않은 잘못이 있어 왔다는 사실을 엿볼 수 있게 되었다는 사실이다. 그 한 例(예)를 들면, Isvara를 the Creative Spirit로 번역하고 Hiranya-garbha를 the World-Spirit이란 역어에 대해서도 soul을 단순히 靈魂(영혼)이라고만 이해하면 전혀 다른 결론으로 誤導(오도)될 가능성이 생긴다.

셋째로 생각되는 것은 앞서 잠깐 언급한 것처럼, 우리는 華嚴思想(화엄사상)을 生理的(생리적) 心理的(심리적), 倫理的(윤리적) garbha 思想(사상)의 바탕위에서 비로서 이해될 수 있다는 시실이다. 어떤 의미에서는 다소 心理的(심리적). 倫理的(윤리적) 色彩(색채)가 짙은 如來藏思想(여래장사상)보다는 보다 生理的(생리적), 自然的(자연적)인 Hiranyagarbha 思想(사상)이 화엄경 이해에는 더 유익한 것이 아닐까 하는 생각도 든다.

이상 좀 서둘러 쓴 감이 없지 않았지만, 좀더 시일을 두고 이것 저것 더 검토하고 생각하는 실마리를 삼을까 한다.*

*이 논문은 1984학년도 문교부 학술연구 조성비에 의하여 연구되었음.