477a,1,華嚴一乘敎義分齊章卷第一□

477a,2,唐大薦福寺沙門法藏述□

477a,3,今將開釋如來海印三昧一乘敎義□,2

477a,4,2,略作十門□

477a,5,建立一乘第一敎義攝益第二□

477a,6,古今立敎第三分敎開宗第四□

477a,7,乘敎開合第五起敎前後第六□

477a,8,決擇其意第七施設異相第八□

477a,9,所詮差別第九義理分齊第十□

477a,10,初明建立一乘者□然此一乘敎義分齊□,1

477a,11,1,開爲二門□一別敎□二同敎□初中二□,3

477a,12,3,一性海果分□是不可說義□何以故□,5

477a,13,5,不□敎相應故□則十佛自境界也□故地論云□,4

477a,14,4,因分可說果分不可說者是也□二緣起因分□,3

477a,15,3,則普賢境界也□此二無二全□遍收□其猶波水□,1

477a,16,1,思之可見□就普賢門復作二門□一分相門□

477a,17,二該攝門□分相門者□,8

477a,18,8,此則別敎一乘別於三乘□,15

477a,19,15,如法華中宅內所指門外三車誘引諸子令得出者□是三乘敎也□,6

477a,20,6,界外露地所授牛車是一乘敎也□然此一乘三乘差別□,2

477a,21,2,諸聖敎中略有十說□一權實差別□,6

477a,22,6,以三中牛車亦同羊鹿□權引諸子務令得出□,5

477a,23,5,是故臨門三車□俱是開方便門□,9

477a,24,9,四衢道中別授大白牛車□方爲示眞實相□若彼三中牛車□,3

477a,25,3,亦是實者□長者宅內引諸子時□,6

477a,26,6,指彼牛車Ｅ在門外□此應亦出卽得見車□,6

477b,1,6,如何出竟至本所指車所住處而不得故□復更索耶□,2

477b,2,2,亦不可說界外索車但是二乘□,6

477b,3,6,以經不說彼求牛車人□出門卽得彼牛車故□,4

477b,4,4,又不說彼索先許車唯二乘故□,8

477b,5,8,是故經中諸子得出至露地已□各白父言□父先所許玩好之具□

477b,6,羊車鹿車牛車願時賜□□,7

477b,7,7,以此得知三車同索□此中三車□約彼三乘所求果說□,3

477b,8,3,以是元意所標趣故□問□二乘各得小果□,4

477b,9,4,何以界外更索耶□答□依小乘云有敎有行果□,3

477b,10,3,今依大乘云昔日但有言敎無實行果故□,3

477b,11,3,故云三車空無□若望自宗□皆得果□,5

477b,12,5,若不得者如何出世□今言俱不得者□以望一乘故□,2

477b,13,2,是故以實映權則方便相盡□故皆無得也□,2

477b,14,2,爲欲□彼三乘人入一乘故□,7

477b,15,7,是故大乘亦說□也□若不爾者□,10

477b,16,10,彼求牛車人旣出界外不同凡夫□非求羊鹿不同二乘□,4

477b,17,4,未得露地大白牛車□不同一乘□若非彼三中大乘□

477b,18,更是何色人也□以至自位究竟處故□,2

477b,19,2,後皆進入別敎一乘□問□臨門三車爲實爲不實耶□

477b,20,答□實不實□何以故□是方便故□,5

477b,21,5,由是方便引子得出非不實□由是方便引故非是實□,1

477b,22,1,此二無二唯一相也□二敎義差別□,5

477b,23,5,以臨門牛車亦同羊鹿□但有其名□,7

477b,24,7,以望一乘俱是敎故□是故經云□以佛敎門出三界苦□,3

477b,25,3,亦不可說以佛敎言但約二乘□以經不揀故□,1

477b,26,1,彼求牛車人尋敎至義□,7

477b,27,7,亦同二乘俱不得故□三所期差別□,9

477b,28,9,以彼一乘非是界內先許三車□是故界外四衢道中授諸子時□,1

477b,29,1,皆云非本所望□是故經云□,7

477c,1,7,是時諸子各乘大車得未曾有非本所望□,7

477c,2,7,亦不可說非本所望言但約二乘□以經不揀故□,4

477c,3,4,聖言無失故□良以□門內所許今皆無得□,5

477c,4,5,露地牛車本非Ｆ冀故□今得之言非本所望也□,2

477c,5,2,四德量差別□謂宅內指外□,7

477c,6,7,但云牛車不言余德□而露地所授七寶大車□,7

477c,7,7,謂寶網寶鈴等無量衆寶而莊嚴等□此卽□具德也□,4

477c,8,4,又彼但云牛不言余相□,11

477c,9,11,此云白牛肥壯多力其疾如風等□用殊勝也□又云□,7

477c,10,7,多諸Ｇ從而侍衛等□行眷屬也□此等異相□約同敎一乘□,2

477c,11,2,以明異耳□又彼三中牛車唯一□,6

477c,12,6,以彼宗明一相方便無主伴故□此則不爾□,6

477c,13,6,主伴具足攝德無量□是故經云□我有如是七寶大車□,2

477c,14,2,其數無量□無量寶車非適一也□,6

477c,15,6,此顯一乘無盡敎義□此義廣說如華嚴中□,6

477c,16,6,此約別敎一乘以明異耳□五約寄位差別□,6

477c,17,6,如本業經仁王經及地論梁攝論等□,8

477c,18,8,皆以初二三地寄在世間□四地至七地寄出世間□,5

477c,19,5,八地已上寄出出世間□於出世間中□,7

477c,20,7,四地五地寄聲聞法□六地寄緣覺法□七地寄菩薩法□,2

477c,21,2,八地已上寄一乘法□若大乘卽是一乘者□,2

477c,22,2,七地卽應是出出世□又不應一乘在於八地□,1

477c,23,1,是故當知法華中三乘之人□,6

477c,24,6,爲求三車出至門外者□則三乘俱是出世間□自位究竟也□,1

478a,1,1,卽是此中四地以去□至七地者是也□,4

478a,2,4,四衢別授大白牛車者□此在出世之上故□,5

478a,3,5,是出出世一乘法□卽是此中八地已上一乘法也□問□,2

478a,4,2,若爾何故梁攝論云二乘善名出世□,4

478a,5,4,從八地已上乃至佛地名出出世□,7

478a,6,7,旣不言三乘是出世□如何作如是說耶□答□旣四五二地爲聲聞□

478a,7,第六地爲緣覺□八地已去爲出出世□,1

478a,8,1,彼第七地是何人耶□是故當知□,4

478a,9,4,彼云二乘善名出世□卽大小二乘也□,6

478a,10,6,以聲聞緣覺俱名爲小故□二乘名通□具如下說□,4

478a,11,4,六付囑差別□如法華經云□,10

478a,12,10,於未來世若有善男子善女人□信如來智慧者□,8

478a,13,8,當爲演說此法華經使得聞知□爲令其人得佛智慧故□,2

478a,14,2,若有衆生不信受者□,10

478a,15,10,當於如來余深法中示敎利喜□汝等若能如是□則爲報佛之恩□解云□

478a,16,余深法者卽是大乘□非一乘故□稱之爲余□

478a,17,然非小乘□是以稱深□,7

478a,18,7,亦不可說以彼小乘爲余深法□以法華中正破小乘□,3

478a,19,3,豈可歎其深耶□是故當知□法華別意正在一乘故□

478a,20,作此付囑也□七根緣受者差別□,4

478a,21,4,如此經性起品云□佛子□,12

478a,22,12,菩薩摩訶薩無量億那由他劫行六波羅蜜□修習道品善根□未聞此經□,1

478a,23,1,雖聞不信受持隨順□是等猶爲假名菩薩□,1

478a,24,1,解云□此明三乘菩薩根未熟故□,4

478a,25,4,雖如是經爾許劫修行□不信不聞此一乘經者□

478a,26,是人當知□,13

478a,27,13,是前法華經內余深法中示敎利喜者是也□以望一乘究竟法□,5

478a,28,5,是故說彼以爲假名□若望自宗亦眞實也□,5

478a,29,5,此文意明華嚴是別敎一乘□不同彼也□,6

478b,1,6,八難信易信差別□如此經賢首品云□一切世界群生類□,1

478b,2,1,□有欲求聲聞乘□求緣覺者轉復少□,2

478b,3,2,求大乘者甚希有□求大乘者猶爲易□,3

478b,4,3,能信此法甚爲難□解云□,10

478b,5,10,以此品中正明信位終心卽攝一切位及成佛等事□旣超三乘□,2

478b,6,2,恐難信受故□擧三乘對比決之□,6

478b,7,6,九約機顯理差別□如此經第九地初偈云□若衆生下劣□,2

478b,8,2,其心厭沒者□示以聲聞道□令出于衆苦□,2

478b,9,2,若復有衆生□諸根小明利□樂於因緣法□,3

478b,10,3,爲說□支佛□若人根明利□有大慈悲心□,4

478b,11,4,饒益諸衆生□爲說菩薩道□若有無上心□決定樂大事□

478b,12,爲示於佛身□說無盡佛法□解云□,4

478b,13,4,此明一乘法門主伴具足故□云無盡佛法□,4

478b,14,4,不同三乘一相一寂等法□以此地中作大法師□,2

478b,15,2,明說法儀軌□是故開示一乘三乘□文義差別也□

478b,16,十本末開合差別□如大乘同性經云□,3

478b,17,3,所有聲聞法□支佛法菩薩法諸佛法□,5

478b,18,5,如是一切諸法□皆悉流入毘盧遮那智藏大海□,3

478b,19,3,此文約本末分異□仍會末歸本□,7

478b,20,7,明一乘三乘差別理耳□此上十□足爲龜鏡□,6

478b,21,6,其別敎一乘所明行位因果等相□,9

478b,22,9,□彼三乘敎施設分齊全別不同□廣在經文□略如下弁□,4

478b,23,4,縱無敎□依彼義異□尙須分宗□,8

478b,24,8,況聖敎雲披煥然溢目矣□二該攝門者□一切三乘等□,4

478b,25,4,本來悉是彼一乘法□何以故□,9

478b,26,9,以三乘望一乘有二門故□謂不異不一也□初不異亦二□,4

478b,27,4,一以三卽一故不異□二以一卽三故不異□問□,3

478b,28,3,若據初門三卽一者□未知彼三爲存爲壞□,3

478b,29,3,若存如何唯一□若壞彼三乘機□,7

478c,1,7,更依何法而得進修□答□有四句□一由卽一故不待壞□,2

478c,2,2,二由卽一故不□存□三由卽一故無不壞□,1

478c,3,1,四由卽一故無可存□由初二義□,4

478c,4,4,三乘機得有所依□由後二義□三乘機得入一乘□,1

478c,5,1,由四句□俱卽一故□是故唯有一乘更無余也□

478c,6,二以一乘卽三明不異者□隱顯四句□,2

478c,7,2,反上思之□是故唯有三乘□更無一也□,3

478c,8,3,此如下同敎中弁□二不一者□此卽一之三□,4

478c,9,4,□上卽三之一□是非一門也□,9

478c,10,9,是則不壞不一而明不異□又此中不一是上分相門□,6

478c,11,6,此中不異是此該攝門也□二同敎者□於中二□,3

478c,12,3,初分諸乘□後融本末□初中有六重□一明一乘□,1

478c,13,1,於中有七□初約法相交參以明一乘□,3

478c,14,3,謂如三乘中□亦有說因陀羅網及微細等事□,2

478c,15,2,而主件不具□或亦說華藏世界□而不說十等□,1

478c,16,1,或一乘中□亦有三乘法相等□,6

478c,17,6,謂如十眼中亦有五眼□十通中亦有六通等□而義理皆別□

478c,18,此則一乘垂於三乘□三乘參于一乘□

478c,19,是則兩宗交接□連綴引攝□成根欲性□,2

478c,20,2,令入別敎一乘故也□二約攝方便□,5

478c,21,5,謂彼三乘等法□總爲一乘方便故□皆名一乘□,3

478c,22,3,所以經云□諸有所作皆爲一大事故等也□,3

478c,23,3,三約所流弁□謂三乘等□悉從一乘流故□,2

478c,24,2,故經云□汝等所行是菩薩道等□又經云□,3

479a,1,3,毘尼者卽大乘也□四約殊勝門□,7

479a,2,7,卽以三中大乘爲一乘□,14

479a,3,14,以望別敎雖權實有異同是菩薩所乘故□故經云□唯此一事實□余二則非眞□,1

479a,4,1,又云□止息故說二等□此文有二意□,4

479a,5,4,一若望上別敎□余二者則大小二乘也□,5

479a,6,5,以聲聞等利鈍雖殊同期小果故□開一異三故□,2

479a,7,2,若望同敎□卽聲聞等爲二也□又融大同一故□,1

479a,8,1,五約敎事深細□如經云□我常在靈山等□,2

479a,9,2,六約八義意趣□依攝論□如問答中弁□,4

479a,10,4,七約十義方便□如孔目中說□依上諸義□,5

479a,11,5,卽三乘等□名一乘□皆隨本宗定故□主伴不具故□,1

479a,12,1,是同非別也□二明二乘有三種□,5

479a,13,5,一者一乘三乘名爲二乘□,12

479a,14,12,謂如經中四衢所授幷臨門三車□此中合愚法同□心□俱是小乘□,3

479a,15,3,故有二耳□二者大乘小乘爲二乘□,5

479a,16,5,此則合一同三□開愚法異□心□,8

479a,17,8,三者聲聞緣覺爲二乘□此通愚法及□心□又初約一乘□,2

479a,18,2,次約三乘□後約小乘□準可知之□,5

479a,19,5,三明三乘亦有三種□一者一乘三乘小乘名爲三乘□,2

479a,20,2,此爲顯法本末故□上開一乘下開愚法□,2

479a,21,2,故有三也□以經中愚法二乘□在所引諸子中□

479a,22,故知三乘外別有小乘□三車引諸子□,2

479a,23,2,故知小乘外別有三乘□三人俱出至露地已□,1

479a,24,1,更別授大白牛車□故知三乘外別有一乘□問□,1

479a,25,1,何以得知愚法二乘在所引中耶□答□,3

479a,26∼27,3,以彼愚法約大乘終敎已去□不名究竟出三界故□何以故□以人執煩惱未永斷故□,3

479a,28,3,但能折伏而已□故彌勒所問經論云□,6

479a,29,6,一切聲聞□支佛人□不能如實修四無量□,5

479b,1,5,不能究竟斷諸煩惱□但能折伏一切煩惱故也□又經云□

479b,2,汝等所得涅槃非眞滅度□又經云□,3

479b,3,3,若不信此法得阿羅漢果□無有是處□又大品云□

479b,4,故得阿羅漢等果□當學般若波羅蜜□,1

479b,5,1,是故當知□羅漢實義在大乘中□,6

479b,6,6,是故大乘必具三也□故普超三昧經云□,7

479b,7,7,如此大乘中亦有三乘□則爲三藏□謂聲聞藏緣覺藏菩薩藏□

479b,8,唯大乘中得有三藏□余二乘中則無此也□

479b,9,入大乘論中□亦同此說□是故當知□,3

479b,10,3,門外三車不通愚法□以法華非小乘故□,4

479b,11,4,其瑜伽聲聞決擇及雜集等論□,9

479b,12,9,弁聲聞等敎行位果及斷惑分齊□□婆沙俱舍等不同者□,3

479b,13,3,是其事也□是故當知□一乘三乘小乘分齊別也□,1

479b,14,1,由此義故□大智度論云□般若波羅蜜有二種□

479b,15,一共二不共□言共者□謂此摩訶衍經□,3

479b,16,3,及余方等經□共諸聲聞共說故□不共者□,1

479b,17,1,如不思議經□不□聲聞共說故□解云□,3

479b,18,3,不思議經者□彼論自指華嚴是也□,6

479b,19,6,以其唯說別敎一乘□故名不共□義準知之□如四阿含經□

479b,20,名不共□以唯說愚法二乘敎故□,3

479b,21,3,如大品等經□共集三乘衆□通說三乘法□,4

479b,22,4,具獲三乘益□故云共也□此中通大之小非愚法□,2

479b,23,2,通小之大非一乘□依此三義故□梁攝論云□,2

479b,24,2,善成立有三種□一小乘□二三乘□三一乘□,3

479b,25,3,其第三最居上故□名善成立□卽其事也□,4

479b,26,4,若言說大品等時一音異解得小果故有三乘者□,1

479b,27,1,說華嚴時□何不異解得小果耶□,5

479b,28,5,又說增一等時□何不異解得大果耶□是故當知□,3

479b,29,3,三宗各別□理不疑也□二者大乘中乘小乘爲三乘□

479c,1,此有三義□一則融一乘同大乘□,3

479c,2,3,合愚法同小乘故唯三也□敎理可知□此約一乘弁□

479c,3,二則大乘中自有三乘□如上所說□,2

479c,4,2,三則小乘中亦有三□,10

479c,5,10,如小論中自有聲聞法緣覺法及佛法□此中佛法但慈悲愛行等□,2

479c,6,2,異於二乘故也□四者或爲四乘□亦有三種□,1

479c,7,1,一謂一乘三乘爲四□此則開一異三□,3

479c,8,3,合二聲聞故也□二謂一乘三乘小乘人天爲四□,1

479c,9,1,此總開也□三謂三乘人天爲四□準上可知□

479c,10,五者或爲五乘亦有三種□,7

479c,11,7,一謂一乘三乘小乘爲五□二謂三乘人天爲五□,5

479c,12,5,三謂佛□二乘天及梵亦爲五□□準釋可知□,4

479c,13,4,六者或無量乘□謂一切法門也□故此經云□,4

479c,14,4,於一世界中□聞說一乘者□或二三四五□,4

479c,15,4,乃至無量乘□此之謂也□上來分乘竟□二融本末者□,1

479c,16,1,此同敎諸乘等□會融無二同一法界□,3

479c,17,3,有其二門□一泯權歸實門□卽一乘敎也□,4

479c,18,4,二攬實成權門□則三乘敎等也□,7

479c,19,7,初則不壞權而卽泯故□三乘卽一乘而不□三□,5

479c,20,5,後則不異實而卽權故□一乘卽三乘而不□一□,3

479c,21,3,是故一三融攝□無二也□問□若爾二門俱齊□,3

479c,22,3,如何復說有權實耶□答□義門異故□權實□存□,1

479c,23,1,理遍通故□全□無二□,10

479c,24,10,何者謂權起必一向賴於實□是故攬實實不失□,7

479c,25,7,實現未必一向藉於權□故泯權權不立□是故三乘卽一□,2

479c,26,2,雖具存壞竟必有盡□一乘卽三□雖具隱顯□,2

479c,27,2,竟□無盡□由此鎔融有其四句□一或唯一乘□,1

479c,28,1,謂如別敎□二或唯三乘□如三乘等敎□,2

479c,29,2,以不知一故□或亦一亦三□如同敎□,4

480a,1,4,四或非一非三□如上果海□此四義中□隨於一門□,2

480a,2,2,皆全收法□□是故諸乘或存或壞□而不相□也□

480a,3,準思可解□余釋乘名□等□□如別說□,1

480a,4,1,上來明建立一乘竟□

480a,5,第二敎義攝益者□此門有二□,4

480a,6,4,先弁敎義分齊□後明攝益分齊□初中又二□先示相□,1

480a,7,1,後開合□初中有三義□,9

480a,8,9,一者如露地牛車自有敎義□謂十十無盡主伴具足□如華嚴說□,1

480a,9,1,此當別敎一乘□二者如臨門三車自有敎義□

480a,10,謂界內示敎得出爲義□仍敎義卽無□

480a,11,分齊□此當三乘敎□如余經及瑜伽等說□,1

480a,12,1,三者以臨門三車爲開方便敎□,5

480a,13,5,界外別授大白牛車□方爲示眞實義□此當同敎一乘□,1

480a,14,1,如法華經說□二開合者有二□先別□後總□,2

480a,15,2,別中一乘三乘各有三句□三乘三句者□或具敎義□

480a,16,約三乘自宗說□或唯敎非義□,5

480a,17,5,約同敎一乘說□或俱非敎義□約別敎一乘說□,4

480a,18,4,爲彼所目故也□一乘三句者□或具敎義□約自別敎說□

480a,19,或唯義非敎□約同敎說□或俱非敎義□,2

480a,20,2,唯約三乘敎說□隱彼無盡敎義故□後總者□,1

480a,21,1,或敎義俱敎□以三乘望一乘故□或敎義俱義□

480a,22,以一乘望三乘故□或具此三句□,3

480a,23,3,約同敎說□或皆具敎義□各隨自宗差別說矣□,1

480a,24,1,二明攝益分齊者□於中有三□,6

480a,25,6,一或唯攝界內機令得出世益□卽以爲究竟□,5

480a,26,5,此約三乘當宗說□亦如瑜伽等弁□二或攝界外機□,2

480a,27,2,令得出出世益方爲究竟□此有二種□,4

480a,28,4,若先以三乘令其得出□後乃方便得一乘者□,2

480a,29,2,此卽一乘三乘和合說故□屬同敎攝□,5

480b,1,5,亦名□三入一敎□此如法華經說□,8

480b,2,8,若先於一乘已成解行□後於出世身上□彼法者□,5

480b,3,5,卽屬別敎一乘攝□此如小相品說□,8

480b,4,8,三或通攝二機令得二益□此亦有二□若先以三乘引出□,4

480b,5,4,後令得一一乘□亦是三一和合攝機成二益□,2

480b,6,2,故屬同敎□此如法華經說□若界內見聞□,3

480b,7,3,出世得法□出出世□成□或界內通見聞解行□,2

480b,8,2,出世唯解行□出出世唯□入□此等屬別敎一乘□,1

480b,9,1,此如華嚴說□第三□今古立敎者□,4

480b,10,4,謂古今諸賢所立敎門□差別非一□且略□十家□,2

480b,11,2,以爲龜鏡□一依菩提流支□依維摩經等□,3

480b,12,3,立一音敎□謂一切聖敎皆是一音一味一雨等□□,1

480b,13,1,但以衆生根行不同□隨機異解遂有多種□

480b,14,如剋其本□唯是如來一圓音敎□故經云□,1

480b,15,1,佛以一音演說法□,9

480b,16,9,衆生隨類各得解等是也□二依誕法師等□依楞伽等經□,4

480b,17,4,立漸頓二敎□謂以先習小乘後趣大乘□,4

480b,18,4,大由小起故名爲漸□亦大小俱陳故□卽涅槃等敎是也□

480b,19,如直往菩薩等□大不由小故名爲頓□,2

480b,20,2,亦以無小故□卽華嚴是也□遠法師等後代諸德□

480b,21,多同此說□三依光統律師立三種敎□,2

480b,22,2,謂漸頓圓□光師釋意□,10

480b,23,10,以根未熟先說無常後說常□先說空後說不空深妙之義□,4

480b,24,4,如是漸次而說故名漸敎□爲根熟者□,5

480b,25,5,於一法門具足演說一切佛法□常□無常空□不空□

480b,26,同時俱說更無漸次□故名頓敎□,3

480b,27,3,爲於上達分階佛境者□,11

480b,28,11,說於如來無□解脫究竟果海圓極□密自在法門□卽此經是也□,3

480b,29,3,後光統門下遵統師等諸德□□亦宗承大同此說□,1

480c,1,1,四依大衍法師等一時諸德□立四宗敎□,2

480c,2,2,以通收一代聖敎□一因緣宗□謂小乘薩婆多等部□

480c,3,二假名宗□謂成實經部等□三不眞宗□,3

480c,4,3,謂諸部般若說卽空理□明一切法不眞實等□,2

480c,5,2,四眞實宗□涅槃華嚴等□明佛性法界眞理等□,1

480c,6,1,五依護身法師立五種敎□,6

480c,7,6,三種同前衍師等□第四名眞實宗敎□謂涅槃等經□,2

480c,8,2,明佛性眞理等□第五明法界宗□,5

480c,9,5,謂華嚴明法界自在無□法門等□,8

480c,10,8,六依耆□法師立六宗敎□初二同衍師□第三名不眞宗□,2

480c,11,2,明諸大乘通說諸法如幻化等□第四名眞宗□

480c,12,明諸法眞宗空理等□第五名常宗□,2

480c,13,2,明說眞理□沙功德常□等義□第六名圓宗□

480c,14,明法界自在緣起無□德用圓備□,4

480c,15,4,亦華嚴法門等是也□,13

480c,16,13,七依南岳思禪師及天台智者禪師立四種敎□統攝東流一代聖敎□,2

480c,17,2,一名三藏敎□謂是小乘□故彼自引法華經云□,1

480c,18,1,不得親近小乘三藏學者□,6

480c,19,6,又智論中說小乘爲三藏敎□大乘爲摩訶衍藏□二名通敎□

480c,20,謂諸大乘經中□說法通益三乘人等□,2

480c,21,2,及大品中乾慧等十地□通大小乘者是也□,1

480c,22,1,三名別敎□謂諸大乘經中所明道理□,3

481a,1,3,不通小乘等者是也□四名圓敎□,5

481a,2,5,謂法界自在具足一切無盡法門□一卽一切一切卽一等□

481a,3,卽華嚴等經是也□,8

481a,4,8,八依江南Ｈ法師立二敎□一釋迦經□謂屈曲敎□,6

481a,5,6,以逐物機隨計破著故□如涅槃等□二盧舍那經□,3

481a,6,3,謂平道敎□以逐法性自在說故□卽華嚴是也□,2

481a,7,2,九依梁朝光宅寺雲法師立四乘敎□,5

481a,8,5,謂臨門三車爲三乘□四衢所授大白牛車方爲第四□,1

481a,9,1,以彼臨門牛車亦同羊鹿俱不得故□,3

481a,10,3,余義同上弁□信行禪師依此宗立二敎□,4

481a,11,4,謂一乘三乘□三乘者則別解別行及三乘差別□,2

481a,12,2,幷先習小乘□後趣大乘是也□一乘者□,4

481a,13,4,謂普解普行唯是一乘□亦華嚴法門及直進等是也□,1

481a,14,1,十依大唐三藏玄□法師□,7

481a,15,7,依解深密經金光明經及瑜伽論□立三種敎□卽三法輪是也□

481a,16,一轉法輪□謂於初時□鹿野園中□,4

481a,17,4,轉四諦法輪□卽小乘法□二名照法輪□,6

481a,18,6,謂中時於大乘內□密意說言諸法空等□三名持法輪□,2

481a,19,2,謂於後時□,15

481a,20,15,於大乘中顯了意說三性及眞如不空理等□此三法輪中□,9

481a,21,9,但說小乘及三乘中始終二敎□不攝別敎一乘□何以故□,4

481a,22,4,以華嚴經在初時說□非是小乘故□,7

481a,23,7,彼持法輪在後時說□非是華嚴故□是故不攝華嚴法門也□,1

481a,24,1,此上十家立敎諸德□□是當時法將□英悟絶倫□

481a,25,歷代明模□階位Ｉ測□,8

481a,26,8,只如思禪師及智者禪師□神異感通跡參登位□,6

481a,27,6,靈山聽法臆在於今□諸余神應廣如僧□□又如雲法師□,1

481a,28,1,依此開宗□講法華經感天雨花等神跡□,1

481a,29,1,如僧□□其余諸法師行解超倫□亦如僧□□,1

481b,1,1,此等諸德豈夫好異□,9

481b,2,9,但以備窮三藏睹斯異軫□不得已而分之□遂各依敎開宗□,2

481b,3,2,務存通會□使堅疑碩滯□釋朗然□聖說差異□,2

481b,4,2,其宜各契耳□

481b,5,第四分敎開宗者□於中有二□,4

481b,6,4,初就法分敎□敎類有五□後以理開宗□宗乃有十□,2

481b,7,2,初門者□聖敎万差□要唯有五□一小乘敎□,4

481b,8,4,二大乘始敎□三終敎□四頓敎□五圓敎□初一卽愚法二乘□

481b,9,後一卽別敎一乘□以經本下文內□

481b,10,爲善伏太子所說名爲圓滿修多羅故□,1

481b,11,1,立此名也□中間三者□有其三義□一或總爲一□

481b,12,謂一三乘敎也□以此皆爲三人所得故□,1

481b,13,1,如上所引說□二或分爲二□所謂漸頓□,3

481b,14,3,以始終二敎所有解行□□在言說□,7

481b,15,7,階位次第因果相承□從微至著□通名爲漸□故楞伽云□,3

481b,16,3,漸者如庵摩勒果漸熟非頓□此之謂也□頓者□,2

481b,17,2,言說頓絶理性頓顯□解行頓成一念不生□,3

481b,18,3,卽是佛等□故楞伽云□頓者如鏡中像頓現非漸□,1

481b,19,1,此之謂也□以一切法本來自正不待言說□,1

481b,20,1,不待觀智□如淨名以默顯不二等□,3

481b,21,3,又寶積經中□亦有說名頓敎修多羅故□依此立名□

481b,22,三或開爲三□謂於漸中開出始終二敎□,1

481b,23,1,卽如上說深密經等三法輪中後二是也□,2

481b,24,2,依一是義故□法鼓經中以空門爲始□,4

481b,25,4,以不空門爲終□故彼經云□迦葉白佛言□諸摩訶衍經□

481b,26,多說空義□佛告迦葉□一切空經是有余說□

481b,27,唯有此經是無上說□非有余說□復次迦葉□

481b,28,如波斯匿王常十一月設大施會□,3

481b,29,3,先飯餓鬼孤獨貧乞者□次施沙門及婆羅門□,2

481c,1,2,甘Ｊ衆味隨其所欲□諸佛世尊亦復如是□,2

481c,2,2,隨諸衆生種種欲樂□而爲演說種種經法□,3

481c,3,3,若有衆生懈怠犯戒不勤隨順□,7

481c,4,7,捨如來藏常住妙典□好樂修學種種空經□乃至廣說□解云□,1

481c,5,1,此則約空理有余□名爲始敎□,6

481c,6,6,約如來藏常住妙典□名爲終敎□又起信論中□,4

481c,7,4,約頓敎門顯絶言眞如□約漸敎門說依言眞如□,2

481c,8,2,就依言中□約始終二敎□說空不空二眞如也□,1

481c,9,1,此約法理以分敎耳□若就法義如下別弁□,1

481c,10,1,二以理開宗□宗乃有十□一我法俱有宗□,1

481c,11,1,此有二□一人天乘□二小乘□小乘中犢子部等□

481c,12,彼立三聚法□一有爲聚法□二無爲聚法□,1

481c,13,1,三非二聚法□初二是法□後一是我□,4

481c,14,4,又立五法藏□一過去□二未來□三現在□四無爲□,3

481c,15,3,五不可說□此卽是我□不可說是有爲無爲故□,2

481c,16,2,二法有我無宗□謂薩婆多等□彼說諸法二種所攝□

481c,17,一名□二色□或四所攝□謂三世及無爲□或五□

481c,18,謂一心□二心所□三色□四不相應□五無爲□,1

481c,19,1,故一切法皆悉實有也□三法無去來宗□,2

481c,20,2,謂大衆部等□說有現在及無爲法□,5

481c,21,5,以過未□用無故□四現通假實宗□謂法假部等□,3

481c,22,3,彼說無去來□現在世中諸法□,7

481c,23,7,在蘊可實在界處假□隨應諸法假實不定□,8

481c,24,8,成實論等經部別師亦卽此類□五俗妄眞實宗□謂說出世部等□,1

482a,1,1,世俗皆假□以虛妄故□出世法皆實□,3

482a,2,3,非虛妄故□六諸法但名宗□謂說一部等□,4

482a,3,4,一切我法唯有假名□都無□故□此通初敎之始□準知□

482a,4,七一切皆空宗□謂大乘始敎□,4

482a,5,4,說一切諸法皆悉眞空□然出情外無分別故□,3

482a,6,3,如般若等□八眞德不空宗□謂如終敎□,5

482a,7,5,諸經說一切法唯是眞如□如來藏實德故□有自□故□,1

482a,8,1,具性德故□九相想俱絶宗□,7

482a,9,7,如頓敎中顯絶言之理等□如淨名默理等□準知□,4

482a,10,4,十圓明具德宗□,15

482a,11,15,如別敎一乘主伴具足無盡自在所顯法門是也□

482a,12,第五乘敎開合者□於中有三□,4

482a,13,4,初約敎開合□二以敎攝乘□三諸敎相收□初約敎者□,1

482a,14,1,然此五敎相攝融通□有其五義□一或總爲一□,1

482a,15,1,謂本末鎔融唯一大善巧法□二或開爲二□,1

482a,16,1,一本敎□謂別敎一乘□爲諸敎本故□二末敎□,1

482a,17,1,謂小乘三乘□從彼所流故□又名究竟及方便□

482a,18,以三乘小乘望一乘□悉爲方便故□,3

482a,19,3,三或開爲三□謂一乘三乘小乘敎□,6

482a,20,6,以方便中開出愚法二乘故□四或分爲四□謂小乘漸頓圓□

482a,21,以始終二敎俱在言等故□五或散爲五□,1

482a,22,1,謂如上說□二以敎攝乘者有二□,6

482a,23,6,先明一乘隨敎有五□一別敎一乘云云□二同敎一乘云云□,1

482a,24,1,三絶想一乘□如楞伽□此頓敎□,6

482a,25,6,四約佛性平等爲一乘□此終敎云云□五密意一乘□

482a,26,如八意等□此約始敎云云□,5

482a,27,5,二明三乘亦有五□一小乘中三□謂始別終同□,4

482a,28,4,以俱羅漢故□二始敎中三□始終俱別□以有入寂故□

482a,29,終敎中三□始終俱同□成佛故□四頓敎中三□

482b,1,始終俱離云云□五圓敎中三□始終俱同□,1

482b,2,1,汝等所行是菩薩道等故云云□三諸敎相收者□

482b,3,有二門□一以本收末門□二以末歸本門□,2

482b,4,2,初中於圓內□或唯一圓敎□以余相皆盡故□,1

482b,5,1,或具五敎□以攝方便故□頓敎中或唯一頓敎□

482b,6,亦以余相盡故□或具四敎□,4

482b,7,4,以攝方便故□熟敎中或一或三□初敎中或一或二□,2

482b,8,2,小乘中唯一□皆準上知之□二以末歸本□,3

482b,9,3,小乘內或一□以據自宗故□或五□謂於後四敎□,2

482b,10,2,皆有爲方便故□初敎中或一□是自宗故□或四□,1

482b,11,1,謂於後三敎□皆有作方便故□,6

482b,12,6,熟敎中或一或三□頓敎中或一或二□圓敎中唯一□,3

482b,13,3,皆準上知之□是諸敎下所明義理交絡分齊□,2

482b,14,2,準此思之□是則諸敎本末句□結成敎網□,1

482b,15,1,大聖善巧長養機緣無不周盡□,4

482b,16,4,故此經云張大敎網置生死海□,7

482b,17,7,□人天魚置涅槃岸□此之謂也□

482b,18,第六敎起前後者□於中有二□,5

482b,19,5,初明稱法本敎□二明逐機末敎□初者謂別敎一乘□,2

482b,20,2,卽佛初成道第二七日□在菩提樹下□,5

482b,21,5,猶如日出先照高山□於海印定中同時演說十十法門□

482b,22,主伴具足圓通自在□該於九世十世□,3

482b,23,3,盡因陀羅微細境界□,11

482b,24,11,卽於此時一切因果理事等一切前後法門□,11

482b,25,11,乃至末代流通舍利見聞等事□□同時顯現□何以故□卷舒自在故□,2

482b,26,2,舒則該於九世□卷則在於一時□,7

482b,27,7,此卷卽舒舒又卽卷□何以故□同一緣起故□無二相故□經本云□

482b,28,於一塵中□建立三世一切佛事等□又云□,1

482b,29,1,於一念中□卽八相成道□,8

482b,30,8,乃至涅槃流通舍利等□廣如經說□是故依此普法□一切佛法□,1

482b,31,1,□於第二七日□一時前後說□前後一時說□,1

482b,32,1,如世間印法□讀文則句義前後□,5

482b,33,5,印之則同時顯現□同時前後理不相違□當知□,5

482b,34,5,此中道理亦爾□準以思之□二逐機末敎者□,5

482b,35,5,謂三乘等有二義□一□一乘同時異處說□,5

482b,36,5,二異時異處說□初義者□是同敎故□末不離本故□,3

482b,37,3,依本而成故□後義者□本末相分故□□本非一故□,1

482b,38,1,此二各有二義□一三乘□二小乘□,5

482b,39,5,初者密跡力士經說□佛初成道竟□七日思惟已□,3

482b,40,3,卽於鹿園中以衆寶等莊嚴法座廣集三乘衆□

482b,41,梵王請佛爲轉法輪□廣益三乘衆□,3

482b,42,3,得大小等果□乃至廣說如彼經中□又大品經云□,2

482b,43,2,佛初在鹿野轉四諦法輪□無量衆生發聲聞心□

482b,44,無量衆生發獨覺心□,9

482b,45,9,無量衆生發阿□多羅三□三菩提心□行六波羅蜜□,6

482b,46,6,無量菩薩得無生忍□住初地二地乃至十地□,5

482b,47,5,無量一生補處菩薩一時成佛□解云□以此敎□□當知□,1

482b,48,1,最初第二七日□卽說三乘法□,6

482b,49,6,□一乘同時說也□二小乘者□如彌沙塞律說□,5

482b,50,5,佛初成道竟入三昧□七日後□乃於鹿野苑而轉法輪故□,1

482b,51,1,知小乘亦□一乘同時說也□又普曜經云□,2

482b,52,2,第二七日□提謂等五百賈人施佛Ｋ蜜□,3

482b,53,3,佛□授記當得作佛等□此經所說□雖通三乘等敎□

483a,1,有義亦攝人天等法□亦□一乘同時說也□問□

483a,2,說時旣同□何故說處別耶□答□,5

483a,3,5,爲約時處寄顯法故□須同異也□故地論云□,5

483a,4,5,時處等校量顯示勝故□同時者□顯是同敎故□處異者□

483a,5,示非別敎故□,11

483a,6,11,如別敎一乘在菩提樹下說者□,15

483a,7,15,欲明此是得菩提處卽顯如來自所得法稱本而說故□不移處說也□余三乘等法□

483a,8,欲明逐機改異故□移處就機□鹿園而說□

483a,9,顯非本也□第二時處俱異者□,5

483a,10,5,由□一乘不卽義故□時處俱別也□或三七日後說□,2

483a,11,2,如法華經□或六七日後說□,8

483a,12,8,如四分律及薩婆多論說□或七七日乃說□如興起行經□,3

483a,13,3,或八七日乃說□如十誦律說□或五十七日後說□,1

483a,14,1,如大智論說□或一年不說法□,6

483a,15,6,經十二年方度五人□如十二遊經說□有人解云□,5

483a,16,5,智論五十七日者□卽五十箇七日□,8

483a,17,8,□十二遊經一年同也□以此等敎□當知□三乘小乘敎□,2

483a,18,2,□非第二七日說□由□一乘敎差別故□,2

483a,19,2,隨機宜故□余可準知□

483a,20,第七決擇前後意者□然諸敎前後差別難知□

483a,21,略以十門分別其意□一或有衆生□,3

483a,22,3,於此世中小乘根性始終定者□,7

483a,23,7,卽見如來從初得道乃至涅槃□唯說小乘□,7

483a,24,7,未曾見轉大乘法輪□如小乘諸部執不信大乘者是□,3

483a,25,3,二或有衆生□於此世中小乘根不定故□,4

483a,26,4,堪進入大乘初敎□卽便定者□,9

483a,27,9,卽見如來初時轉於小乘法輪□諸外道□,10

483a,28,10,後時見轉大乘初敎卽空法輪□諸小乘□如中論初說者是□,3

483a,29,3,三或有衆生□於此世中□於小乘及初敎根不定故□

483b,1,堪入終敎卽便定者□,8

483b,2,8,卽初時見轉小乘法輪□中時見轉空敎法輪□,7

483b,3,7,後時見轉不空法輪□如解深密經等說者是□四或有衆生□,1

483b,4,1,於此漸敎中根不定故□,7

483b,5,7,堪入頓敎卽便定者□卽見初示言說之敎猶非究竟□,3

483b,6,3,後顯絶言之敎方爲究竟□,10

483b,7,10,如維摩經中初三十二菩薩及文殊等所說不二□□在言說中□,3

483b,8,3,後維摩所顯絶言之敎□以爲究竟者是□,4

483b,9,4,五或有衆生□於此世中頓悟機熟卽便定者□,3

483b,10,3,卽見佛從初得道乃至涅槃不說一字□,3

483b,11,3,如楞伽說□又涅槃經云□若知如來常不說法□,2

483b,12,2,是名菩薩具足多聞等□六或有衆生□,3

483b,13,3,於此世中三乘根性定者□,9

483b,14,9,見佛從初卽說三乘敎法乃至涅槃更無余說□,7

483b,15,7,如上密跡力士經及大品經說者是□七或有衆生□,4

483b,16,4,於此世中三乘根不定故□堪進入同敎一乘者□,1

483b,17,1,卽見自所得三乘之法皆依一乘無盡敎起□,1

483b,18,1,是彼方便阿含施設□是故諸有所修□,4

483b,19,4,皆□向一乘□如會三歸一等□,9

483b,20,9,又如上所引三乘□一乘同時說者等□八或有衆生□,4

483b,21,4,於此世中三乘根不定故□堪可進入別敎一乘者□,1

483b,22,1,卽知彼三乘等法本來不異別敎一乘□,2

483b,23,2,何以故□爲彼所目故□更無異事故□,4

483b,24,4,如法華經同敎說者是□九或有衆生□於此世中□,1

483b,25,1,具有普賢機者□,10

483b,26,10,卽見如來從初成道乃至涅槃□,14

483b,27,14,一切佛法□於初時第二七日海印定中自在演說無盡□,8

483b,28,8,具足主伴無窮因陀羅網微細境界□,10

483b,29,10,本來不見說三乘小乘等法□如華嚴經別敎中說者是□,5

483c,1,5,此約普賢敎分齊□見聞及解行處說□十或有衆生□,3

483c,2,3,於一乘別敎□解行滿足已□入果海者□,3

483c,3,3,卽見上來諸敎□是無盡性海隨緣所成□,3

483c,4,3,更無異事□,16

483c,5,16,是故諸敎卽是圓明無盡果海具德難思不可說不可說也□此約一乘入□分齊處說□

483c,6,余可準知□

483c,7,第八施設異相者□然此異相繁多□,1

483c,8,1,約十門以顯無盡□何者十異□一者時異□,3

483c,9,3,謂此一乘要在初時第二七日說□,6

483c,10,6,猶如日出先照高山等□故論云□此示法勝故□,5

483c,11,5,在初時及勝處說也□若爾何故不初七日說□,4

483c,12,4,思惟因緣行等如論釋□又此卽是時因陀羅網等故□

483c,13,卽攝一切時□若前若後各不可說劫□,2

483c,14,2,通前際後際□□攝在此一時中也□三乘等不爾□

483c,15,以隨逐機宜時不定故□,7

483c,16,7,或前或後亦不一時收一切劫等□二者處異□,7

483c,17,7,謂此一乘要在蓮華藏世界海中衆寶莊嚴菩提樹下□,2

483c,18,2,則攝七處八會等□,12

483c,19,12,及余不可說不可說世界海□在此中□以一處攝一切處故□,5

483c,20,5,是故不動道樹□遍昇六天等者□是此義也□,5

483c,21,5,又此華藏世界□通因陀羅網故周測諸塵□,4

483c,22,4,於此稱法界處□說彼一乘稱法界法門也□,4

483c,23,4,三乘等則不爾□在娑婆界木樹等處□,6

483c,24,6,亦無一處卽一切處等□問□若爾何故佛地經等□,5

484a,1,5,亦在淨土中說耶□答□,13

484a,2,13,彼經但云在光曜宮殿等具十八種圓滿□亦不別指摩竭國等□,4

484a,3,4,以彼爲地上菩薩說佛地功德故□,7

484a,4,7,在三界外受用土中□此三乘終敎及一乘同敎說□若此華嚴□

484a,5,皆云在華嚴界內摩竭國等□不云娑婆內□

484a,6,亦不云三界外□故知別也□余義準知□,2

484a,7,2,三者主異□謂此一乘□要是盧舍那十身佛□,1

484a,8,1,及無盡三世間說□如普賢行品云□,4

484a,9,4,佛說菩薩說刹說衆生說三世一切說等□,5

484a,10,5,不同三乘等變化身及受用身等說□余義準知□,3

484a,11,3,四者衆異□,16

484a,12,16,謂此一乘經首唯列普賢等菩薩及佛境界中諸神王衆□不同三乘等□,6

484a,13,6,或唯聲聞衆或大小二衆等□問□若爾何故第八會中□,3

484a,14,3,有聲聞衆耶□答□彼中列聲聞意者□有二種□,2

484a,15,2,一寄對顯法故□爲示如聾如盲□顯法深勝也□

484a,16,二文殊出會外所攝六千比丘□,4

484a,17,4,非是前所引衆□此等皆是已在三乘中□,5

484a,18,5,令□向一乘故□作是說也□五者所依異□謂此一乘敎起□

484a,19,要依佛海印三昧中出□,7

484a,20,7,不同三乘等依佛後得智出□六者說異□謂此一乘□,4

484a,21,4,此一方說一事一義一品一會等時□,7

484a,22,7,必結通十方一切世界皆同此說□主伴共成一部□,4

484a,23,4,是故此經隨一文一句皆遍十方□,7

484a,24,7,多文多句亦皆遍十方□三乘等則不爾□但隨一方一相說□

484a,25,無此主伴該通等也□七者位異□,5

484a,26,5,謂此一乘所有位相上下皆齊□仍一一位中攝一切位□,1

484a,27,1,是故乃至佛等諸位在信等位中□余位亦然□,1

484a,28,1,三乘中則不爾□但隨當位上下階降□,3

484a,29,3,皆不相雜也□余如下說□八者行異□,5

484b,1,5,謂隨一菩薩則具信等六位□一一位中□,6

484b,2,6,所有定散等差別行相□一時修□,10

484b,3,10,如東方一切世界中常入定等□西方世界中常供養佛等□,3

484b,4,3,如是十方世界中盡窮法界行□亦不分身□,3

484b,5,3,一時皆遍滿□一念皆遍修□一一念中亦如此□,2

484b,6,2,信位滿心已去□一一位皆如是修□更無優劣□,1

484b,7,1,又一行卽一切行等通因陀羅網等□,3

484b,8,3,三乘則不爾□地上菩薩猶各有分齊□況地前者乎□

484b,9,余如下說□九者法門異□,7

484b,10,7,謂略擧十種以明之□一彼有三佛□此有十佛□二彼有六通□,1

484b,11,1,此有十通□三彼有三明□此有十明□,4

484b,12,4,四彼有八解脫此有十解脫□五彼有四無畏□,3

484b,13,3,此有十無畏□六彼有五眼□此有十眼□七彼說三世□

484b,14,此說十世□八彼有四諦□此有十諦□,2

484b,15,2,九彼有四弁□此有十弁□十彼百十八不共法□

484b,16,此有十不共法□余門無量□廣如經說□,2

484b,17,2,十者事異□謂隨有舍林池地山等事□皆是法門□

484b,18,或是行或是位或敎義等□而不壞其事□,2

484b,19,2,仍一一塵中□皆具足法界一切差別事□,4

484b,20,4,因陀羅微細成就□隨一事起皆悉如是□,5

484b,21,5,三乘等則不爾□但可說卽空卽眞如等故□不同此也□

484b,22,又若以神通不思識力容得暫現□,3

484b,23,3,非是彼法自性如是□余可準知□第八門竟□,2

484b,24,2,後有所詮義理二門□成中下二卷□畢十門矣□

484b,25,華嚴一乘敎義分齊章卷第一□

484c,1,華嚴一乘敎義分齊章卷第二□

484c,2,唐大薦福寺沙門法藏述□

484c,3,第九明諸敎所詮差別者□略擧十門□,2

484c,4,2,義差別故□顯彼能詮差別非一□余如別說□,2

484c,5,2,一所依心識□二明佛種性□三行位分齊□,4

484c,6,4,四修行時分□五修行依身□六斷惑分齊□七二乘□心□

484c,7,八佛果義相□九攝化境界□十佛身開合□,2

484c,8,2,第一心識差別者□如小乘但有六識□,4

484c,9,4,義分心意識□如小乘論說□於阿賴耶識□但得其名□

484c,10,如增一經說□若依始敎□於阿賴耶識□,1

484c,11,1,但得一分生滅之義□以於眞理未能融通□,1

484c,12,1,但說凝然不作諸法□,9

484c,13,9,故就緣起生滅事中建立賴耶□從業等種弁□而生□,5

484c,14,5,異熟報識爲諸法依□方便漸漸引向眞理□,5

484c,15,5,故說熏等悉皆卽空□如解深密經云□,7

484c,16,7,若菩薩於內於外不見藏住□不見熏習□不見阿賴耶□,1

484c,17,1,不見阿賴耶識□不見阿陀那□,5

484c,18,5,不見阿陀那識□若能如是知者□是名菩薩菩薩□,3

484c,19,3,如來齊此建立一切心意識□密善巧□,5

484c,20,5,瑜伽中亦同此說□解云□旣齊此不見等處□,4

484c,21,4,立爲心意等善巧故□,13

484c,22,13,是故所立賴耶生滅等相皆是密意□不令如言而取故□會歸眞也□,3

485a,1,3,若依終敎□於此賴耶識□得理事融通二分義□,1

485a,2,1,故論但云不生不滅□生滅和合非一非異□

485a,3,名阿梨耶識□,11

485a,4,11,以許眞如隨熏和合成此本識□不同前敎業等生□故楞伽云□,2

485a,5,2,如來藏爲無始惡習所熏名爲藏識□又云□,2

485a,6,2,如來藏受苦樂□□因俱若生若滅□又云□,3

485a,7,3,如來藏名阿賴耶識□而□無明七識俱□又起信云□

485a,8,自性淸淨心□因無明風動成染心等□,2

485a,9,2,如是非一□問□眞如旣言常法□,6

485a,10,6,云何得說隨熏起滅□旣許起滅□如何復說爲凝然常□答□,1

485a,11,1,旣言眞如常故□非如言所謂常也□,3

485a,12,3,何者聖說眞如爲凝然者□,9

485a,13,9,此是隨緣作諸法時不失自□□故說爲常□是卽不異無常之常□

485a,14,名不思議常□非謂不作諸法□,5

485a,15,5,如情所謂之凝然也□故勝□中云不染而染者□,2

485a,16,2,明隨緣作諸法也□染而不染者□,6

485a,17,6,明隨緣時不失自性□由初義故俗諦得成□,6

485a,18,6,由後義故眞諦復立□如是眞俗但有二義□無有二□□,2

485a,19,2,相融無□離諸情執□是故論云□智障極盲闇□,2

485a,20,2,謂眞俗別執□此之謂也□此眞如二義□,4

485a,21,4,同前始敎中約法相差別門故□但說一分凝然義也□,1

485a,22,1,此終敎中□約□相鎔融門故□,6

485a,23,6,說二分無二之義□此義廣如起信義記中說□,5

485a,24,5,又如十地經云□三界虛妄唯一心作□,7

485a,25,7,攝論等約始敎義釋□諸賴耶識等也□十地論約終敎釋□,2

485a,26,2,爲第一義眞心也□又如達磨經頌□攝論等釋云□

485a,27,此界等者□界謂因義□卽種子識□如是等□,1

485a,28,1,寶性論約終敎釋云□此性者卽如來藏性□,1

485a,29,1,依此有諸趣等者□如勝□經說□,5

485b,1,5,依如來藏有生死□依如來藏有涅槃等□乃至廣說□,2

485b,2,2,是故當知二門別也□若依頓敎□,7

485b,3,7,卽一切法唯一眞如心□差別相盡□離言絶慮□不可說也□,2

485b,4,2,如維摩經中三十二菩薩所說不二法門者□,2

485b,5,2,是前終敎中染淨鎔融無二之義□,6

485b,6,6,淨名所顯離言不二是此門也□以其一切染淨相盡□,3

485b,7,3,無有二法可以融會故□不可說爲不二也□,3

485b,8,3,若依圓敎□,16

485b,9,16,卽約性海圓明法界緣起無□自在一卽一切一切卽一主件圓融故說十心□,3

485b,10,3,以顯無盡□如離世間品及第九地說□,6

485b,11,6,又唯一法界性起心亦具十德□如性起品說□,5

485b,12,5,此等據別敎言□若約同敎□卽攝前諸敎所說心識□,2

485b,13,2,何以故□是此方便故□從此而流故□余可準之□問□

485b,14,云何一心約就諸敎□得有如是差別義耶□

485b,15,答□此有二義□一約法通收□二約機分齊□,1

485b,16,1,初義者□由此甚深緣起一心具五義門□,3

485b,17,3,是故聖者隨以一門攝化衆生□一攝義從名門□,1

485b,18,1,如小乘敎說□二攝理從事門□如始敎說□,2

485b,19,2,三理事無□門□如終敎說□四事盡理顯門□,2

485b,20,2,如頓敎說□五性海具德門□如圓敎說□,4

485b,21,4,是卽不動本而常末□不壞末而□本□,6

485b,22,6,故五義相融唯一心轉也□二約機明得法分齊者□,3

485b,23,3,或有得名而不得義□如小乘敎□,6

485b,24,6,或有得名得一分義□如始敎□或有得名得具分義□,2

485b,25,2,如終敎□或有得義而不存名□如頓敎□,3

485b,26,3,或有名義俱無盡□如圓敎□其余義門如唯識章說□

485b,27,第二明種性差別者□,8

485b,28,8,若依小乘種性有六種□謂退思護住昇進不動□,5

485b,29,5,不動性中有三品□上者佛種性□中者獨覺性□下者聲聞性□

485c,1,如舍利弗等□,11

485c,2,11,雖於此中說佛一人有佛種性□然非是彼大菩提性□,7

485c,3,7,以於佛功德不說盡未來際起大用等故□是故當知□,3

485c,4,3,於此敎中□除佛一人余一切衆生□,6

485c,5,6,皆不說有大菩提性□余義如小乘論說□若依三乘敎□,1

485c,6,1,種性差別略有三說□一約始敎□,5

485c,7,5,卽就有爲無常法中立種性故□卽不能遍一切有情□

485c,8,故五種性中□卽有一分無性衆生□,4

485c,9,4,故顯揚論云□云何種性差別五種道理□,6

485c,10,6,謂一切界差別可得故□乃至云□唯現在世非般涅槃法□,1

485c,11,1,不應理故□乃至廣說□是故當知□由法爾故□,1

485c,12,1,無始時來□一切有情有五種性□,6

485c,13,6,第五種性無有出世功德因故□永不滅度□由是道理□,2

485c,14,2,諸佛利樂有情功德無有斷盡□其有種性者□,1

485c,15,1,瑜伽論云□種性略有二種□一本性住□二習所成□

485c,16,本性住者□謂諸菩薩六處殊勝□有如是相□

485c,17,從無始世□展轉□來□法爾所得□習所成者□,1

485c,18,1,謂先串習善根所得□此中本性□,6

485c,19,6,卽內六處中意處爲殊勝□,12

485c,20,12,卽攝賴耶識中本覺解性爲性種性□故梁攝論云□,9

485c,21,9,聞熏習□阿賴耶識中解性和合□一切聖人以此爲因□,4

485c,22,4,然瑜伽旣云□具種性者方能發心□,7

485c,23,7,卽知具性習二法成一種性□是故此二緣起不二□,4

485c,24,4,隨闕一不成□亦不可說性爲先習爲後□但可□,2

485c,25,2,位至堪任已去□,11

485c,26,11,方可約本說有性種約修說爲習種□然有二義而無二事□,4

485c,27,4,如上攝論云□二義和合爲一因故得知也□問□,3

485c,28,3,此二種性□仁王及本業經中六種性內習種性種□

485c,29,有何差別耶□答□彼經大都約位而說□,1

486a,1,1,以初習爲習種性□久習積成爲性種性故□

486a,2,說習種在十住性種在十行□三賢之前□,1

486a,3,1,但名善趣□不名種性□瑜伽中□久習名習種□

486a,4,約本爲性種□而此二種非初非中後□,2

486a,5,2,是故經說習故成性□論中說爲依性起習□,2

486a,6,2,良以此二互成緣起無二相故□,7

486a,7,7,經論互說義方備足□又經說種性在發心後□,6

486a,8,6,論中種性在發心前□何以爾者□以其至得位時功能方顯□

486a,9,是故經說在三賢位中□,7

486a,10,7,然彼功能必有所依□是故論中說在位前□,7

486a,11,7,要由功能顯方可說有故□經不違論□,8

486a,12,8,要由有性方起功能故□論不違經□亦是互擧□義意融通□問□,2

486a,13,2,又以何義□知種性至堪任位耶□答□,4

486a,14,4,以論說種性必具性習□旣已有習必已修行□,4

486a,15,4,若已修行必至堪任□,11

486a,16,11,若不從愚夫至堪任已來中間修此串習行者□更何位修也□,4

486a,17,4,以於愚位未修習故□得位已去□具第二住故□,3

486a,18,3,是故當知從愚位未修串習行□,6

486a,19,6,至彼堪任串習方成故□得性習通融以爲種性□問□,3

486a,20,3,若要待習方說性者□愚位未習□豈無性種□,3

486a,21,3,如其無者後不應有□先無後有非性種故□,3

486a,22,3,如其有者無習有性□不應理故□論不說故□答□,2

486a,23,2,此二旣爲緣起□故無習時亦無彼性□,4

486a,24,4,由此亦立無性有情□先無後有非性種者□此亦不然□

486a,25,以習成處定先有性□愚位未習故不說性□

486a,26,後起習已不名無習□是故習成後說有性□

486a,27,隨於諸乘串習何行□,7

486a,28,7,爾時卽說本有彼性□問□若爾此卽唯是一不定性□,4

486a,29,4,如何得有五種性差別耶□答□卽由此義安立五性□

486b,1,何者□謂修六度串習行已□,6

486b,2,6,位到堪任成菩薩種性□若習小行□到於忍位成聲聞性□,1

486b,3,1,故智論云□煖頂忍等名爲性地□善戒經云□,1

486b,4,1,若得世第一法是名第二行□,6

486b,5,6,故知前三善根屬種性位□若依俱舍論□,7

486b,6,7,得順解脫分善根位方說有性□故彼論云□順解脫分者□,2

486b,7,2,謂定能感涅槃果善□,10

486b,8,10,此善生已令彼有情名爲身中有涅槃法□獨覺準知□,6

486b,9,6,由此卽立三乘種性□若於三行隨一修行末至本位□,2

486b,10,2,爾時立爲不定種性□若於三行全未修行□,2

486b,11,2,爾時立爲無有種性□由此當知□,6

486b,12,6,諸乘種性皆就習說□問□若愚位無習□卽無性者□後縱起習□

486b,13,何得爲有□答□有習非是無習位故□,3

486b,14,3,是故有習常□有□無習自□無□,7

486b,15,7,旣不以無習而作習□亦不以無性而爲性□以分位差別故□

486b,16,如涅槃經云□三種人中畢竟死者□,3

486b,17,3,喩一闡提無佛性也□善男子□,9

486b,18,9,一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法□及以不遇□,4

486b,19,4,俱不得離一闡提心□何以故□斷善根故□,5

486b,20,5,一闡提輩亦得阿□多羅三□三菩提心□所以者何□,1

486b,21,1,若能發菩提之心□卽不復名一闡提性也□

486b,22,善男子□,13

486b,23,13,以何緣故說一闡提得阿□多羅三□三菩提□,12

486b,24,12,一闡提輩實不得阿□多羅三□三菩提□如命盡者等□乃至廣說□,3

486b,25,3,當知此中就位前後有無□□定不相由也□,3

486b,26,3,二約終敎□卽就眞如性中□立種性故□,5

486b,27,5,則遍一切衆生□皆悉性故□智論云□白石有銀性□,2

486b,28,2,黃石有金性□水是濕性火是熱性□,6

486b,29,6,一切衆生有涅槃性□以一切妄識無不可歸自眞性故□

486c,1,如經說言□衆生亦爾□悉皆有心□,4

486c,2,4,凡有心者定當得成□阿□多羅三□三菩提□,3

486c,3,3,以是義故□我常宣說一切衆生皆有佛性□問□,2

486c,4,2,如有難云□若諸有心悉得菩提者□,5

486c,5,5,佛亦有心亦應常得□若言佛雖有心更非當得□,2

486c,6,2,是卽無性衆生雖有是心亦非當得□答□,3

486c,7,3,經中已自揀濫故□但云衆生有心不云佛矣□,1

486c,8,1,以處處受生名爲衆生故□不同佛也□問□,2

486c,9,2,若□有性□如何建立五種性中無性者耶□答□,2

486c,10,2,論自有釋故□寶性論云□,9

486c,11,9,一向說闡提無涅槃性不入涅槃者□此義云何□,7

486c,12,7,爲欲示顯謗大乘因故□此明何義□爲欲□轉誹謗大乘心□

486c,13,依無量時故作是說□,7

486c,14,7,以彼實有淸淨佛性故□又佛性論云□問曰□,7

486c,15,7,若爾云何佛說衆生不住於性□永無般涅槃耶□答曰□,2

486c,16,2,若憎背大乘者□此法是一闡提因□,5

486c,17,5,爲令衆生捨此法故□若墮闡提因□,7

486c,18,7,於長夜時輪轉不息□以是義故經作是說□若依道理□,2

486c,19,2,一切衆生皆悉本有淸淨佛性□,6

486c,20,6,若不得般涅槃者□無有是處□是故佛性決定本有□,3

486c,21,3,離有離無故□解云□又此論前文廣破無性□,3

486c,22,3,乃至末文云□三者失同外道有本定有□無本定無□

486c,23,有不可滅□無不可生□此等過失□,4

486c,24,4,由汝邪執無性義生□乃至廣說□問□,7

486c,25,7,前始敎中決定說有無性衆生□此終敎中□皆有性□,3

486c,26,3,云何會通□答□亦論自有釋□故佛性論第二卷云□,2

486c,27,2,何故復有□經說闡提衆生決定無有般涅槃性□

486c,28,若爾二經便自相違□如何會二說□,3

486c,29,3,一了一不了故不相違□解云□,8

487a,1,8,若小乘中但佛一人有佛性□余一切人皆不說有□,5

487a,2,5,若三乘始敎中□以漸異小乘故□說多人有□,4

487a,3,4,猶未全異彼故□許一分無性□,9

487a,4,9,是故論中判爲權施不了說也□問□若依終敎□一切衆生皆當作佛□

487a,5,卽衆生雖多亦有終盡□若如是者□,3

487a,6,3,最後成佛卽無所化□所化無故□利他行闕□,3

487a,7,3,利他行闕成佛□不應道理□,9

487a,8,9,又令諸佛利他功德有斷盡故□如其一切盡當作佛□,5

487a,9,5,而言衆生終無盡者□卽有自語相違過失□,4

487a,10,4,以無終盡者永不成佛故□又如一佛度無量人□,2

487a,11,2,於衆生界有損以不□若有漸損必有終盡□,1

487a,12,1,有損無盡不應理故□若無損者卽無滅度□

487a,13,有滅無損不應理故□依如是等道理□,2

487a,14,2,佛地論等□由此建立無性有情□離上諸過失□,1

487a,15,1,此義云何□答□若謂衆生由有性故□令成佛□

487a,16,說有盡者□,11

487a,17,11,是卽便於衆生界中起於減見□衆生界旣減佛界必增□,6

487a,18,6,故於佛界便起增見□如是增減非是正見□,5

487a,19,5,是故不增減經云舍利弗大邪見者□所謂見衆生界增□,1

487a,20,1,見衆生界減□乃至廣說□設避此見故□,3

487a,21,3,立此一分無性有情□爲不增減者□,5

487a,22,5,彼終不能離增減見□何以故□,10

487a,23,10,以彼見於諸有性者□成佛故□卽便起於斷見減見□,6

487a,24,6,諸無性者不成佛故□卽便起於常見增見□,5

487a,25,5,以彼不了衆生界故□是故經云□一切愚痴凡夫□,3

487a,26,3,不如實知一法界故□不能實見一法界故□,2

487a,27,2,起邪見心謂衆生界增衆生界減□,6

487a,28,6,又文殊般若經云□假使一佛住世□若一劫若過一劫□,2

487a,29,2,如一佛世界復有無量無邊□河沙諸佛□,3

487b,1,3,如是一一佛□若一劫若過一劫□,7

487b,2,7,晝夜說法心無暫息□各各度於無量河沙衆生皆入涅槃□,1

487b,3,1,而衆生界亦不增減□,10

487b,4,10,乃至十方諸佛世界亦復如是□一一諸佛說法敎化□,6

487b,5,6,各度無量河沙衆生皆入涅槃□於衆生界亦不增不減□,1

487b,6,1,何以故□衆生定相不可得故□,7

487b,7,7,義意言說衆生界猶如虛空□假使無量勝神通之者□,3

487b,8,3,各無量劫飛行虛空□求空邊際終不可盡□,2

487b,9,2,非以不盡不名遊行□非以遊行令其得際□

487b,10,當知此中道理亦爾□非以當得令其有終□

487b,11,非以無終說有無得□,7

487b,12,7,是故諸難無不通也□又爲成諸佛利他功德無斷盡故□,1

487b,13,1,立化利他功德□亦卽斷彼隨他受用諸功德也□

487b,14,以無菩薩□諸地故□又化他中□,3

487b,15,3,亦但有&C3-4569;斷滅彼細□以無一人得二乘無漏故□

487b,16,又今已後諸佛□無有一佛得說三乘等敎□

487b,17,以無得聖機故□卽斷諸佛同□大悲也□,1

487b,18,1,又若定意謂悉有性故必皆有盡□,4

487b,19,4,恐最後佛闕利他行故□立一分定無性者□,4

487b,20,4,然彼後佛終於利他行不圓滿□,8

487b,21,8,以其所化無一有情得聖果故□但佛菩薩二利之中□利他爲最□

487b,22,何有不令一人得聖果而於自身得成□

487b,23,佛耶□又本皆發弘誓願云□,6

487b,24,6,令諸衆生悉得菩提□是故令得故本願不虛□,5

487b,25,5,而衆生界不可盡故本願不斷□若不爾者違本願故□,1

487b,26,1,行願虛故□虛行成佛不應理故□,4

487b,27,4,是故雖欲避上諸失□建立無性□,7

487b,28,7,不謂彼過還墮此宗□是故無性非爲究竟了義也□問□,3

487c,1,3,夫論種性必是有爲□,10

487c,2,10,如何此敎約眞如爲種性耶□答□以眞如隨緣□染和合成本識時□,1

487c,3,1,卽彼眞中有本覺無漏□內熏衆生□爲返流因□

487c,4,得爲有種性□梁攝論說爲黎耶中解性□,1

487c,5,1,起信論中□說黎耶二義中本覺是也□,2

487c,6,2,又彼論中如來藏具足無漏□,7

487c,7,7,常熏衆生爲淨法因□又寶性論云□及彼眞如性者□,4

487c,8,4,彼本云如六根聚經說□,11

487c,9,11,六根如是從無始來究竟諸法爲□故□解云□以眞如通一切法□,2

487c,10,2,今揀去非情故□故約六處衆生數中□,4

487c,11,4,取彼畢竟眞如理□以爲性種性也□,7

487c,12,7,此□瑜伽所說名同□但彼約始敎□以理從事&C3-4569;相而說故□,1

487c,13,1,約事中明種性故也□地持云□,5

487c,14,5,種性&C3-4569;相我已略說□此之謂也□寶性論中□約此終敎□,1

487c,15,1,以事從理深細而說故□,8

487c,16,8,就眞如明性種性是故佛性論云□自性淸淨心名爲道諦□,3

487c,17,3,又涅槃經云□佛性者名第一義空□,7

487c,18,7,第一義空名爲智慧□此等□就本覺性智說爲性種□,3

487c,19,3,其習種亦從眞如所成故□攝論云□多聞熏習□,2

487c,20,2,從最淸淨法界所流等□又起信論中□,3

487c,21,3,以眞如□相二大爲內熏因□,8

487c,22,8,眞如用大爲外熏緣以□無明染法合故□是故三大內外說熏□

487c,23,以熏力故無明盡時冥合不二□唯一眞如也□

487c,24,三約頓敎明者□,10

487c,25,10,唯一眞如離言說相名爲種性□而亦不分性習之異□,6

487c,26,6,以一切法由無二相故□是故諸法無行經云□,6

487c,27,6,云何是事名爲種性□文殊師利□一切衆生皆是一相□,3

487c,28,3,畢竟不生離諸名字□一異不可得故□是名種性□,1

487c,29,1,以此準之□上來約三乘說竟□,5

488a,1,5,第三約一乘有二說□一攝前諸敎所明種性□,4

488a,2,4,□皆具足主伴成宗□以同敎故□攝方便故□,4

488a,3,4,二據別敎種性甚深因果無二□通依及正盡三世間□

488a,4,該收一切理事解行等諸法門□,5

488a,5,5,本來滿足已成就訖□故大經云□菩薩種性甚深廣大□,2

488a,6,2,□法界虛空等□此之謂也□若隨門顯現□,3

488a,7,3,卽五位之中位位內六決定義等□名爲種性□,3

488a,8,3,亦卽此法名爲果相□以因果同□唯一性故□,2

488a,9,2,廣如經說□余可準知□問□云何種性□,5

488a,10,5,約諸敎差別不同耶□答□此亦有二義□,7

488a,11,7,一約法弁隱顯相收□二約機明得法分齊□初義者□,4

488a,12,4,由此種性緣起無□具五義門□是故諸敎各述一門□,1

488a,13,1,隨機攝化□義不相違□何者爲五□,5

488a,14,5,一是隨執非有門□如小乘說□二隨事虧盈門□如始敎說□

488a,15,三隨理遍情門□如終敎說□四絶相離言門□

488a,16,如頓敎說□五性備衆德門□如圓敎說□,2

488a,17,2,義雖有五□然種性圓通隨攝遍收□隱顯齊致也□

488a,18,二明得法分齊者□或一切皆無□,4

488a,19,4,唯除佛一人□如小乘說□或一切皆有□唯除草木等□,1

488a,20,1,如終敎說□或亦有亦無□如始敎說□,4

488a,21,4,以許一分無性故□或非有非無□如頓敎說□,3

488a,22,3,以離相故□或具前四□如一乘方便處說□,3

488a,23,3,或卽因具果通三世間□如圓敎說□余可準知□

488a,24,第三行位差別者□於諸敎中□,5

488a,25,5,皆以三義略示□一明位相□一明不退□三明行相□,3

488a,26,3,初者依小乘有四位□謂方便見修及究竟也□,1

488a,27,1,又說小乘十二住以爲究竟□,7

488a,28,7,及說三界九地十一地等□廣如小論說□二不退者□,4

488a,29,4,此中修行至忍位得不退故也□,7

488b,1,7,行相亦如彼諸論說□間何故小乘行位等相不廣顯耶□答□,2

488b,2,2,此中意者□以義差別顯敎不同□而小乘異大乘□

488b,3,理無疑故不待說也□若依初敎□,4

488b,4,4,亦以三義顯□初位相者此中有二□一爲引□,4

488b,5,4,愚法二乘令□心故□施設□心敎□,7

488b,6,7,亦但有見修等四位及九地等名同小乘□或立五位□,3

488b,7,3,謂見道前七方便內□分前三種爲資糧位□,3

488b,8,3,以遠方便故□後四善根爲加行位□是近方便故□,1

488b,9,1,余名同前□又亦說爲乾慧等十地□,4

488b,10,4,第九名菩薩地□第十名佛地者□,7

488b,11,7,欲引二乘望上不足□漸次修行至佛果故□,6

488b,12,6,又彼佛界不在十地外□同在地中者□,7

488b,13,7,以引彼故方便同彼□以二乘人於現身上得聖果故□,2

488b,14,2,不在後也□又此位相及行相等□,6

488b,15,6,廣如瑜伽聲聞決擇及雜集論說□問□,9

488b,16,9,何故瑜伽等所明聲聞行位相□而不同彼毘曇等耶□答□不同相者□

488b,17,有二義意□,12

488b,18,12,一爲顯小乘人愚於諸法不了說故□二爲方便漸漸引向大乘故耳□,2

488b,19,2,是故所明行位等法□,11

488b,20,11,皆悉方便順向大說故不同也□此旣非是愚法小乘□又非菩薩□,3

488b,21,3,卽知是彼三乘敎中聲聞乘也□二爲直進人□,2

488b,22,2,顯位相者□彼說菩薩十地差別□,6

488b,23,6,又以十地說爲見修□及通地前以爲大乘十二住義□,2

488b,24,2,何以故□爲影似小乘故□又彼地前有四十心□,1

488b,25,1,以彼十信亦成位故□,10

488b,26,10,此亦爲似小乘道前四方便故□是故梁攝論云□,8

488b,27,8,如須陀Ｌ道前有四位□謂Ｍ頂忍世第一法□,8

488b,28,8,菩薩地前四位亦如是□謂十信十解十行十□向□,5

488b,29,5,又亦爲似□心敎故□以信等四位爲資糧位□十□向後□

488c,1,別立四善根爲加行位□見等同前□問□,2

488c,2,2,何故此敎所立名數□多分影似小乘等耶□答□,1

488c,3,1,爲隨方便影似引彼□有勝方便故□,4

488c,4,4,若全異彼難信受故□若全同彼不名引故□問□,3

488c,5,3,若引二乘何須似彼□如爲直進何假似彼小□

488c,6,耶□答□有二意故亦稍似小□,6

488c,7,6,一以始敎中直進之人機&C3-4569;淺故□不能盡受大乘深法□,1

488c,8,1,是故所示位等法相亦似小乘□而義理仍別□,1

488c,9,1,二凡以大乘似小乘說者□皆通二義□,2

488c,10,2,一爲引小□二爲淺機□是故說此爲始敎也□,1

488c,11,1,卽如何義等者□如瑜伽說□,8

488c,12,8,云何已成就補特伽羅相□謂諸聲聞先已串習諸善法故□,2

488c,13,2,若時安住下品成熟□,10

488c,14,10,爾時便有下品欲樂下品加行□猶往惡趣□非於現法□沙門果□,1

488c,15,1,非於現法得般涅槃□若時安住中品成熟□,1

488c,16,1,爾時便有中品欲樂中品加行□不往惡趣□,1

488c,17,1,於現法中□□沙門果□非於現法得般涅槃□,1

488c,18,1,若時安住上品成熟□,9

488c,19,9,爾時便有上品欲樂上品加行□不往惡趣□於現法中□沙門果□,1

488c,20,1,卽於現法得般涅槃□如說聲聞獨覺亦爾□,1

488c,21,1,何以故□道□聲聞種性同故□乃至廣說□,2

488c,22,2,於菩薩位爲似二乘□亦立如是三種成就□,2

488c,23,2,故彼論云□若諸菩薩住勝解行地□名下品成就□

488c,24,住淨勝意樂地□名中品成熟□,5

488c,25,5,住墮決定究竟地名上品成就□若菩薩住下品成熟□,1

488c,26,1,猶往惡趣□此盡第一無數大劫□乃至廣說□,1

488c,27,1,余二大劫配二成就□如是等文類例非一□,1

488c,28,1,皆具上意□可準而知□二不退位者□,3

488c,29,3,依佛性論□聲聞至苦忍□緣覺至世第一法□,3

489a,1,3,菩薩至十□向□方皆不退也□,9

489a,2,9,當知此中聲聞緣覺非是愚法□是故皆此始敎中三乘人也□,1

489a,3,1,亦可菩薩地前總說爲退□,7

489a,4,7,以其猶墮諸惡趣故□如瑜伽云□若諸菩薩住勝解行地□,2

489a,5,2,猶往惡趣故□此盡第一無數大劫□如是等也□,1

489a,6,1,三明位中行相差別者□如瑜伽云□,5

489a,7,5,勝解行住菩薩轉時□何行何相□或時具足聰慧□,3

489a,8,3,於其諸法能受能持□於其義理堪能悟入□,3

489a,9,3,或於一時不能如是□或於一時具足憶念□,2

489a,10,2,或於一時成於妄類□,10

489a,11,10,於諸衆生未能了知調伏方便□於自佛法□,10

489a,12,10,亦未了知如實引發善巧方便□爲他說法敎授敎誠勉勵而轉□,3

489a,13,3,勉勵轉故□不能如實知□或時虛棄□如闇中射□,2

489a,14,2,或中或不中□隨欲成故□或於一時於大菩提□

489a,15,已發心而後退捨□由內意樂故欲令自樂□

489a,16,由思擇故欲令他樂□或於一時□,3

489a,17,3,聞說甚深廣大法敎而生驚怖□猶預疑惑□,3

489a,18,3,如是等類□名勝解行住□解云□此是十二住中□,3

489a,19,3,第二住行相其第一種性住行相更劣□,5

489a,20,5,及地上行相皆如彼說□若依終敎□亦說菩薩十地差別□

489a,21,亦不以見修等名說□,8

489a,22,8,又於地前但有三賢以信但是行非是位故□未得不退故□,2

489a,23,2,本業經云□未上住前有此十心□不云位也□,1

489a,24,1,又云□始從凡夫地□値佛菩薩□,6

489a,25,6,正敎法中起一念信發菩提心□,11

489a,26,11,是人爾時名爲住前信相菩薩□亦名假名菩薩名字菩薩□,5

489a,27,5,其人略修行十心□謂信進等□廣如彼說□又仁王經云□,1

489a,28,1,習忍已前□行十善菩薩有進有退□,3

489a,29,3,猶如輕毛隨風東西等□在此修行經十千劫□,2

489b,1,2,入十住位□方得不退故□,9

489b,2,9,十住初卽不退墮下二乘地況諸惡趣及凡地耶□設本業經□,3

489b,3,3,說十住第六心有退者□起信論中□,6

489b,4,6,釋彼文爲示現退也□爲慢緩者策□勵其心故□,5

489b,5,5,而實菩薩入發心住□卽得不退也□其行相者□起信論說□

489b,6,三賢初位中少分得見法身□,5

489b,7,5,能於十方世界□八相成道利益衆生□,7

489b,8,7,又以願力受身自在□亦非業繁□,10

489b,9,10,又依三昧亦得少分見於報身佛□其所修行皆順眞性□,5

489b,10,5,謂知法性□無□貪□隨順修行檀波羅蜜等□廣如彼說□

489b,11,又梁攝論中□十信名凡夫菩薩□,5

489b,12,5,十解名聖人菩薩等□其地上行相□倍前準知□是故當知□

489b,13,此中行位□□前始敎淺深之相差別顯矣□問□

489b,14,此敎豈不通引二乘□,8

489b,15,8,何故行位不似小乘說耶□答□此後諸敎□皆深勝□,5

489b,16,5,所引二乘亦是純熟高勝機故□不假似彼也□若依頓敎□

489b,17,一切行位皆不可說□以離相故□,4

489b,18,4,一念不生卽是佛故□若見行位差別等相□,3

489b,19,3,卽是顚倒故□若寄言顯者□如楞伽云□初地卽八地□

489b,20,乃至云無所有何次等□又思益經云□,2

489b,21,2,若人聞是諸法正性□勤行精進如說修行□,2

489b,22,2,不從一地至一地□若不從一地至一地□,3

489b,23,3,是人不住生死涅槃□如是等也□,6

489b,24,6,若依圓敎者有二義□一攝前諸敎所明行位□,5

489b,25,5,以是此方便故□二據別敎有其三義□一約寄位顯□,2

489b,26,2,謂始從十信乃至佛地六位不同□,4

489b,27,4,隨得一位得一切位□何以故□由以六相收故□,2

489b,28,2,主伴故□相入故□相卽故□圓融故□經云□,4

489b,29,4,在於一地普攝一切諸地功德□,9

489c,1,9,是故經中十信滿心勝進分上得一切位及佛地者□是其事也□,1

489c,2,1,又以諸位及佛地等相卽等故□,6

489c,3,6,卽因果無二始終無□□於一一位上卽是菩薩卽是佛者□,1

489c,4,1,是此義也□二約報明位相者□但有三生□,1

489c,5,1,一成見聞位□謂見聞此無盡法門□,4

489c,6,4,成金剛種子等□如性起品說□二成解行位□,3

489c,7,3,謂兜率天子等從惡道出已□,8

489c,8,8,一生卽得離垢三昧前□得十地無生法忍及十眼十耳等境界□,1

489c,9,1,廣如小相品說□,11

489c,10,11,又如善財始從十信乃至十地□,15

489c,11,15,於善友所一生一身上皆悉具足如是普賢諸行位者□亦是此義也□三□果海位□,1

489c,12,1,謂如彌勒告善財言□我當來成正覺時□,2

489c,13,2,汝當見我□如是等□當知□,8

489c,14,8,此約因果前後分二位故□是故前位但是因□圓果在後位故□,1

489c,15,1,說當見我也□三約行明位□卽唯有二□,3

489c,16,3,謂自分勝進□,14

489c,17,14,此門通前諸位解行及以得法分齊處說□如普莊嚴童子等也□,6

489c,18,6,其身在於世界性等上處住□當是白淨寶網轉輪王位□,1

489c,19,1,得普見肉眼□見十佛刹微塵數世界海等□,1

489c,20,1,若三乘肉眼□卽不如此故□智論云□,4

489c,21,4,肉眼唯見三千世界內事□若見三千世界外者□,2

489c,22,2,何用天眼爲□故知不同也□又彼能於一念中□,1

489c,23,1,化不可說不可說衆生□一時皆至離垢三昧前□

489c,24,余念念中皆亦如是□,9

489c,25,9,其福分感一錠定光頗璃鏡□照十佛刹微塵數世界等□當知□,1

489c,26,1,此是前三生中解行位內之行相也□,3

489c,27,3,以約因門示故□若約信滿得位已去□,5

489c,28,5,所起行用皆遍法界□如經能以一手覆大千界等□,1

489c,29,1,手出供具□虛空法界等□,7

490a,1,7,一時供養無盡諸佛□作大佛事饒益衆生不可說也□,2

490a,2,2,廣如信位經文說□又云□不離一世界□,4

490a,3,4,不起一坐處□而能現一切無量身所行等□,4

490a,4,4,又於一念中□十方世界一時成佛轉法輪等□,3

490a,5,3,乃至廣說□是故當知□□彼三乘分齊全別□何以故□

490a,6∼7,以三乘行位是約信解阿含門中作如是說也□問□前終敎中不退際上□,5

490a,8,5,亦得如是八相等用□□此何別□答□彼於此位示成佛時□

490a,9,於後諸位皆不自在□以未得故□,4

490a,10,4,但是當位暫起化故□此卽不爾□,7

490a,11,7,於初位中起此用時□於後諸位□同時起□皆已得故□,3

490a,12,3,是實行故□該六位故□問□義旣不同□,6

490a,13,6,何故一種同是信滿勝進分上起此用耶□答□,5

490a,14,5,爲欲方便顯此一乘信滿成佛令易信受故□,4

490a,15,4,於彼敎先作此說□問□旣一位中有一切位□,4

490a,16,4,及信滿心卽得佛者□何須更說後諸位耶□答□,3

490a,17,3,說後諸位卽是初中之一切也□如初後亦爾□問□,2

490a,18,2,若初卽具後得初卽得後者□亦可後亦具初□,1

490a,19,1,旣不得後□應亦不得初耶□答□實爾□,3

490a,20,3,但以得初無不得後故□,9

490a,21,9,是故無有未得後而不得初也□問□若爾云何說得諸位階降次第□

490a,22,答□以此經中安立諸位□有二善巧□,3

490a,23,3,一約相就門分位前後□,10

490a,24,10,寄同三乘引彼方便是同敎也□二約□就法前後相入□,5

490a,25,5,圓融自在異彼三乘□是別敎也□,9

490a,26,9,但以不移門而□相卽不壞相卽而□前後□,9

490a,27,9,是故二義融通不相違也□問□若爾□是初門卽一切者□,5

490a,28,5,何不說信位初心卽得□而說滿心等耶□答□若自別敎□,1

490a,29,1,卽不依位成□今寄三乘終敎位說□,4

490b,1,4,以彼敎中信滿不退方得入位□今卽寄彼得入位處□

490b,2,一時得此一切前後諸位行相□,5

490b,3,5,是故不於信初心說□以未得不退未成位相□,3

490b,4,3,但是行故□問□若爾應言住位成佛□何名信滿□答□

490b,5,由信成故□是故是行佛非位佛也□,3

490b,6,3,余義準之□第四修行時分者□,7

490b,7,7,若依小乘自有三人□下根者□謂諸聲聞中□,7

490b,8,7,極疾三生得阿羅漢果□謂於一生種解脫分□,6

490b,9,6,第二生隨順決擇分□第三生漏盡得果□極&C3-447C;經六十劫□,1

490b,10,1,中根者□謂獨覺人極疾四生得果□,4

490b,11,4,極&C3-447C;經百劫□上根者□謂佛定滿三僧祇劫□此中劫數□

490b,12,取水火等一劫爲一數□,6

490b,13,6,十箇一爲第二數□如是展轉至第六十□爲一阿僧祇□,2

490b,14,2,依此以數三阿僧祇也□問□,7

490b,15,7,何故下根還經時少□而上根等乃多時耶□答□,6

490b,16,6,能於多時修鍊根行等□以爲難故□是故多也□,4

490b,17,4,又依婆沙等□菩薩成佛有二身□一法身二生身□,2

490b,18,2,法身者□謂戒定慧等五分□修此法身具有四時□

490b,19,一三阿僧祇劫□修有漏四波羅蜜時□,2

490b,20,2,二於百劫修相好業時□三出家苦行修禪定時□

490b,21,四菩提樹下成正覺時□生身者□,4

490b,22,4,但百劫修相好業□於最後身□,10

490b,23,10,伽耶城淨飯王家受生報身□於摩伽陀國而登覺道□余如彼說□,2

490b,24,2,若依始敎□修行成佛定經三僧祇□,5

490b,25,5,但此劫數不同小乘□何者□此取水火等大劫□,3

490b,26,3,數至百千□數此復至百千爲一俱Ｎ□名第一數□

490b,27,數此俱Ｎ復至俱Ｎ爲第二數□,3

490b,28,3,如是次第以所數等數□至第一百名一阿僧祇□

490b,29,此卽十大劫數中第一數也□,5

490c,1,5,依此數滿三阿僧祇□仍此敎中□就釋迦身以分此義□

490c,2,優婆塞戒經云□,11

490c,3,11,我於往昔寶頂佛所滿足第一阿僧祇劫□,11

490c,4,11,然燈佛所滿足第二阿僧祇劫□迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫□,3

490c,5,3,我於往昔釋迦佛所□始發阿□菩提心□,4

490c,6,4,又依本業經□又有百劫修相好業□但是變化□,3

490c,7,3,非實修也□又以一偈歎弗沙佛已□卽超這九劫□

490c,8,但九十一劫卽成佛也□問□,7

490c,9,7,三無數劫修諸實行□應成報身□何故乃就化身說耶□答□,2

490c,10,2,由此始敎就下機故□有二乘故□,6

490c,11,6,此身是彼所知見故□是權敎故□作是說也□,6

490c,12,6,若依終敎說有二義□一定三阿僧祇□約一方化儀故□,1

490c,13,1,又此敎中修實行故□成實報身□不約化說□,1

490c,14,1,故法華云□我實成佛已來□,7

490c,15,7,經於無量無邊百千万億阿僧祇劫□又經云□,6

490c,16,6,我於然燈佛所得授記等□皆以方便分別故也□,3

490c,17,3,又亦無百劫修相好業等□何以故□,6

490c,18,6,以小乘中偏修智分□不修福分□是故臨成佛時□,4

490c,19,4,更於百劫別修彼業□始敎中引彼亦同彼說□,3

490c,20,3,仍是化也□此終敎中論其實行□,7

490c,21,7,從初發意卽福慧雙修□故成佛時無別修也□,6

490c,22,6,二不定修三阿僧祇□此有二義□一通余雜類世界故□,1

490c,23,1,如勝天王經說□二據佛功德無限量故□,2

490c,24,2,如寶雲經云□善男子□菩薩不能思議如來境界□

490c,25,如來境界不可思量□但爲淺近衆生□,2

490c,26,2,說三僧祇修習所得菩提□,7

491a,1,7,而實發心已來不可計數也□解云□此中不可計數者□,4

491a,2,4,是不可計數阿僧祇劫□非但三也□問□,7

491a,3,7,何故前敎定三僧祇□此敎有定不定耶□答□前敎生故□,3

491a,4,3,此敎熟故□方便漸漸勸彼三乘向一乘故□,2

491a,5,2,作此說也□若依頓敎□一切時分皆不可說□,2

491a,6,2,但一念不生卽是佛故□一念者卽無念也□,3

491a,7,3,時者卽無時也□余可準思□若依圓敎□,5

491a,8,5,一切時分悉皆不定□何以故□謂諸劫相入故□相卽故□,1

491a,9,1,該通一切因陀羅等諸世界故□仍各隨處□,2

491a,10,2,或一念或無量劫等□不違時法也□,4

491a,11,4,余準而思之□第五修行所依身者□若依小乘□,2

491a,12,2,但有分段身至究竟位□佛亦同然□是實非化□,1

491a,13,1,若始敎中□爲□心聲聞□,7

491a,14,7,亦說分段至究竟位□佛身亦爾□然此是化非實也□,3

491a,15,3,若依直進中有二說□一謂寄位□,6

491a,16,6,顯十地之中功用無功用&C3-4569;細二位差別相故□,4

491a,17,4,卽說七地已還有分段□八地已上有變易□,3

491a,18,3,二就實報□卽說分段至金剛已還□,6

491a,19,6,以十地中煩惱障種未永斷故□留至金剛故□,5

491a,20,5,旣有惑障何得不受分段之身□故十地經云□,4

491a,21,4,第十地已還有中陰者□是此義也□問□,6

491a,22,6,八地已上一切菩薩□於煩惱障永伏不行□,6

491a,23,6,以無漏智果□相續故□如阿羅漢□旣無現行惑□,3

491a,24,3,何得更受分段之身耶□答□若是凡夫□,5

491a,25,5,卽以現惑潤業受生□聖人不爾□但留惑種用以受生□

491a,26,故雜集論云□,12

491a,27,12,一切聖人皆以隨眠力故結生相續□又梁攝論云□異凡夫故永伏上心□,1

491a,28,1,異二乘故留彼種子□解云□聖人受生非現潤□

491a,29,彼復留種子□如何不受分段身耶□,2

491b,1,2,若言八地已上以智障爲緣受變易者□,2

491b,2,2,所留惑種卽便無用□,10

491b,3,10,何不於此第八地初永害一切煩惱種耶□彼旣不爾□此云何然□,2

491b,4,2,若約□向菩提聲聞已斷煩惱者□,5

491b,5,5,彼卽可以所知障受變易身通諸位也□問□若爾□,3

491b,6∼7,3,何故聖敎說八地已上唯有所知障爲依止故受變易身□答□,12

491b,8,12,此等爲欲寄對二乘顯其優劣故□作是說□然此寄對依諸聖敎□,3

491b,9,3,約位不同略弁十門□一說羅漢卽同於佛□,3

491b,10,3,更不分位□如律中說□佛度五人已□,5

491b,11,5,卽云通佛有六羅漢出於世間□又同坐等□,4

491b,12,4,當知此約小乘敎說□二亦於佛地分出羅漢□,2

491b,13,2,如對法論說□得菩提時頓斷煩惱障及所知障□

491b,14,頓成羅漢及如來故□,8

491b,15,8,此中雖約煩惱盡邊名阿羅漢□,12

491b,16,12,而亦爲生諸聲聞中心勝欲樂故□寄於佛果以分大小也□,5

491b,17,5,三第十地名阿羅漢□佛地超過故□非彼也□,5

491b,18,5,如涅槃經中說四依□言阿羅漢者□住第十地□,3

491b,19,3,此寄因異果以分大小也□此上二門□,4

491b,20,4,約始敎中□二乘敎說□四七地已還寄同羅漢□,1

491b,21,1,八地已去寄菩薩位□如仁王經云□,3

491b,22,3,遠行菩薩伏三界習因業果滅□唯後身位中□,1

491b,23,1,住第七地阿羅漢位□此寄因中自在未自在位□

491b,24,以分大小也□此約始敎直進中說□,3

491b,25,3,此中旣寄聲聞至七地故□,9

491b,26,9,煩惱障及分段身俱至此位□八地已去寄此菩薩□行位勝前□,1

491b,27,1,是故唯有彼所知障及變易身□,6

491b,28,6,五初二三地寄同世間□以得世間四禪等故□,5

491b,29,5,四地寄是須陀Ｌ等□以得道品故□此初出世故□,2

491c,1,2,五地寄此聲聞羅漢□以得四諦法故□,3

491c,2,3,六地寄此□支佛□以得十二緣生法故□,3

491c,3,3,七地已去寄此菩薩□以得無生法忍故□,3

491c,4,3,此如本業經說□上來唯約三乘敎說□,5

491c,5,5,以未分出一乘法故□六世間二乘同前至六地□,3

491c,6,3,第七地寄三乘菩薩以未自在故□,6

491c,7,6,八地已去寄一乘法□以得自在故□如梁攝論等說□,3

491c,8,3,此約一乘三乘等□分相而說□七於初地之中□,2

491c,9,2,已過世間及二乘故□如地論等說□,5

491c,10,5,此約三乘中比□分齊說□八地前三賢位已過二乘地□

491c,11,如起信論說□又仁王經說□,6

491c,12,6,習種性中有十種心□已超過二乘一切善地□,5

491c,13,5,此約終敎不退說□九信滿心後□卽過一切小乘三乘等□

491c,14,如賢首品說□此約一乘說□,5

491c,15,5,十初在凡夫地□創發心時卽過二乘□如智論說□,3

491c,16,3,羅漢比丘知沙彌發心推在前等□,6

491c,17,6,此通一乘及三乘說□由有如是寄對法門故□,4

491c,18,4,諸說前後準此而知□

491c,19,華嚴一乘敎義分齊章卷第二□

492a,1,華嚴一乘敎義分齊章卷第三□

492a,2,唐大薦福寺沙門法藏述□

492a,3,若依終敎□地前留惑受分段身□,3

492a,4,3,於初地中□永斷一切煩惱使種□,7

492a,5,7,亦不分彼分別俱生□於所知障中□又斷一分&C3-4569;品正使□,2

492a,6,2,是故地上受變易身至金剛位□,6

492a,7,6,余義如下斷惑中說□問□若於地上不留煩惱□,5

492a,8,5,云何大悲同事攝生□答□若於地前及始敎中□願智力劣故□

492a,9,留煩惱助願受生□今此不爾□,4

492a,10,4,願智勝故自在同生□問□,11

492a,11,11,如說八地已還菩薩略有二類□一悲增上□二智增上□悲增者□,3

492a,12,3,留惑受分段身故□智增者□伏惑受變易身故□,1

492a,13,1,此義云何□答□如此所說良恐未然□何者□,2

492a,14,2,若悲增上其慧必劣□劣慧導悲悲應滯見□,2

492a,15,2,滯見之悲豈名增上□縱悲智齊均□,5

492a,16,5,尙不名悲增上□況以劣慧導悲而言增上□,4

492a,17,4,若智增上其悲必劣□劣悲導智智應滯寂□,4

492a,18,4,滯寂之智何名增上□,11

492a,19,11,以諸菩薩從初已來異凡小故□悲智相導念念雙修□如車二輪□,3

492a,20,3,如鳥二翼□何得說彼有增減耶□當知□,5

492a,21,5,由此始終二敎&C3-4569;細異故□有二生死□,7

492a,22,7,非由悲智互增上也□若言彼智增上者□,7

492a,23,7,有小乘習怖諸煩惱故□永伏者□若於地前未□眞如□,2

492a,24,2,可約本習容有此類□以未純熟故□,4

492a,25,4,初地已上行解純熟□同□同行同修同斷□,5

492a,26,5,如何得有如是差別□故起信論云□,9

492a,27,9,地上菩薩種性發心修行□皆無差別也□又此敎中□,6

492b,1,6,地上變易寄位不同□有其四種等□亦如下指□若依頓敎□,1

492b,2,1,一切行位旣不可說□所依身分亦準此知□,2

492b,3,2,廣如大般若經那伽室利分說□,6

492b,4,6,若依圓敎不說變易□但分段身至於十地離垢定前□,2

492b,5,2,以至彼位得普見肉眼故□知是分段也□,3

492b,6,3,又如善財等□以分段身窮於因位故也□問□,3

492b,7,3,何故此中不說變易答□如世界性等以上身分□,2

492b,8,2,甚極微細出過諸天□應同變易□,6

492b,9,6,但以此敎不分生死&C3-4569;細之相□總就過患以爲一際□,2

492b,10,2,至信滿後□頓□彼際故不說也□余準而知之□

492b,11,第六斷惑分齊者□有云□若依小乘如余別說□,2

492b,12,2,若依三乘有二種義□一約位滅惑相□,3

492b,13,3,二寄惑顯位相□初義者□,9

492b,14,9,若依始敎具足三乘斷惑差別□由此是其三乘敎故□障有二種□,1

492b,15,1,謂煩惱所知□先弁二乘斷煩惱障□於中有二□

492b,16,先障名數後斷惑得果□初中煩惱有二□,1

492b,17,1,謂分別俱生□總有十種□,9

492b,18∼19,9,一貪二瞋三無明四慢五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁取□於中四種唯分別起□,7

492b,20,7,謂疑邪見見取戒禁取□余六通二種□五識得起初三□,3

492b,21,3,亦通分別及俱生□由用意識中邪師等三因引故□

492b,22,得有分別起也□意識具十種□,5

492b,23,5,四分別六通二□末那唯四俱生□六中除瞋及邊見□,2

492b,24,2,以瞋唯不善□此識有覆無記故□,6

492b,25,6,又以一類相續緣第八識刹那刹那執我故無邊見□,2

492b,26,2,又以後三見及疑籍三因生□,7

492b,27,7,此識無彼故不起也□又由□相續故□非第六所引不□

492b,28,同五識□是故唯四□其第八識總不起□,2

492b,29,2,唯是異熟□無覆無記性故□此分別俱生皆通三界□

492c,1,瞋唯欲界□以上二界煩惱□,6

492c,2,6,皆有覆無記性故□其分別起者□欲界四諦各有十使□,2

492c,3,2,卽爲四十□上二界除瞋諦別各有九□,4

492c,4,4,卽有七十二□幷欲界合有一百一十二也□其俱生者□

492c,5,欲界具六□上二界除瞋各唯有五□,2

492c,6,2,合成十六□通前分別□總有一百二十八也□問□,1

492c,7,1,何故□前愚法小乘中□十使不通迷四諦□,2

492c,8,2,此中卽通耶□答□此有二義□,9

492c,9,9,一以三乘中煩惱功力漸漸寬廣故□障一切也□,6

492c,10,6,二又由迷等義通一切境也□第二斷惑得果者□,3

492c,11,3,先斷分別有其三人□一若從具縛入眞見道□,2

492c,12,2,刹那頓斷三界四諦分別煩惱□得預流果□,3

492c,13,3,二若倍離欲人□入眞見道□兼斷倍離欲□得一來果□

492c,14,言倍離欲者□謂凡夫時欲界修惑九品之中□

492c,15,伏斷前六故□云倍離欲□,6

492c,16,6,入見道時卽永斷前所伏故□是以得彼果也□,5

492c,17,5,三若已離欲人□入眞見道□兼斷九品□得不還果□,3

492c,18,3,如瑜伽說□入見道果者□有其三種隨其所應□□,1

492c,19,1,三果故□次斷俱生者□第六識俱生□,3

492c,20,3,九地各有九品□又進修道人□有其二種□一漸出離□

492c,21,斷欲界九品中前六品□盡得一來果□,2

492c,22,2,斷九品盡得不還果□,9

492c,23,9,斷上二界盡得阿羅漢果□二頓出離者□謂得初果已□,4

492c,24,4,卽頓斷三界□漸除九品□卽得阿羅漢果□更無余果□

492c,25,何者□以彼欲界九品修惑及上二界□,3

492c,26,3,總三種九品□各初一品□一時頓斷故□云頓斷三界□

492c,27,□論九品□一一別斷故云漸除也□,3

492c,28,3,若爾何故有漸斷者□以於三界法不能頓緣故□

492c,29,對法論云□頓出離者□謂入諦現觀已□,2

493a,1,2,依止末至定發出世道□頓斷三界一切煩惱□,1

493a,2,1,品品別斷唯立二果□謂預流果及阿羅漢果□

493a,3,乃至廣引指端經等□如彼說□,6

493a,4,6,其末那煩惱行相微細□前漸頓二人□,9

493a,5,9,皆□非想地惑一時頓斷故□瑜伽云□末那相應任運煩惱□,3

493a,6,3,唯□非想處共斷故□一時頓斷□,7

493a,7,7,非如余惑漸次而斷故也□問□何故前愚法二乘無頓出離□,1

493a,8,1,此中有耶□答□爲顯前劣故此超過□,4

493a,9,4,愚法二乘無此勝智□顯彼敎劣□方便漸引起彼勝欲□

493a,10,令捨小從大故作此說□其論末那惑滅□

493a,11,小乘無者□唯準此知□此謂二乘斷煩惱障□

493a,12,其所知障□諸趣寂者□入無余時一時皆斷□

493a,13,唯此非擇滅也□其余一切有斷不斷□,2

493a,14,2,慧解脫人不斷□俱解脫人分有所斷□,4

493a,15,4,謂八解脫障不染無知□修八勝解所對治故□,3

493a,16,3,如瑜伽說□又諸解脫由所知障解脫所顯□,3

493a,17,3,由聲聞及緣覺等□於所知障心得解脫故□當知□,1

493a,18,1,此始敎爲引愚法漸向大故□安立此敎□,2

493a,19,2,深勝於彼□故所知障亦許分斷□,6

493a,20,6,然上所斷不同愚法□以彼唯斷煩惱得故□此卽不爾□,1

493a,21,1,斷種子故直進菩薩斷惑者□二障俱斷□,3

493a,22,3,又煩惱障中□不同二乘約界分品□,5

493a,23,5,但於二障分別起者□地前伏現行□初地眞見道時□,3

493a,24,3,一刹那中頓斷彼種□其俱生中煩惱障□,4

493a,25,4,初地已去自在能斷□留故不斷□何以故□潤生攝化故□

493a,26,不墮二乘地故□爲斷所知障故□,3

493a,27,3,爲得大菩提故□是故攝論云□,8

493a,28,8,由留惑至惑盡□佛一切智□解云□惑盡者□是所知障盡□,3

493a,29,3,卽由留煩惱障起勝行故□得至此位□佛果□

493b,1,也□又梁攝論旣云留種子□是故當知□,1

493b,2,1,煩惱障種至金剛位□其所知障行相細故□,2

493b,3,2,正障菩薩道□是故地地分斷□,7

493b,4,7,要至佛地方得總盡□由此卽說二障修惑俱至佛地故□,2

493b,5,2,對法論云□又諸菩薩□於十地修道位中□,3

493b,6,3,唯修所知障對治道□非斷煩惱障□得菩提時□,2

493b,7,2,頓斷煩惱障及所知障□頓成羅漢及如來故□,1

493b,8,1,其末那俱生行相細故□亦同前至佛地盡也□

493b,9,問□其二障修惑諸識相應□,7

493b,10,7,地上現行有何同異□答□其煩惱障內第六識惑旣盡□,3

493b,11,3,盡故留彼□是故現種皆以智御□用成勝行□,3

493b,12,3,不起過患□猶如毒蛇以□力御不令死□,3

493b,13,3,不起過患而成余用□菩薩善巧留惑亦爾□,3

493b,14,3,故攝論云□如毒□所害等□是故當知□,5

493b,15,5,於彼煩惱或現或種皆得自在□,9

493b,16,9,其第七識煩惱性非潤生故非所留□行相細故□,7

493b,17,7,七地已還有時暫現□以觀智有間故□,9

493b,18,9,其所知障皆後地惑於前地起□或現或種以地地分斷故□問□,2

493b,19,2,若爾何故□有處說七地已還起有漏心等耶□答□

493b,20,若約第六識中煩惱障爲有漏者□,3

493b,21,3,彼旣留惑故□卽似有漏□若約所知障爲有漏□,1

493b,22,1,卽實有漏□此二通十地□若末那煩惱卽實有漏□

493b,23,至於七地有無不定□,8

493b,24,8,以有時暫起有漏心故□余義準知□又此敎中惑滅智起分齊者□

493b,25,惑種在滅相時□智卽在生相同時相□□

493b,26,如□卽低低卽□等□廣如對法論說□,2

493b,27,2,又此障法□以依識無性故□卽空無分別□,3

493b,28,3,是其障義□如維摩經云□五受陰洞達空無所起□,1

493b,29,1,是苦義□今此障義□亦準彼知之□若依終敎□,1

493c,1,1,諸聲聞於煩惱障尙不能斷□但能折伏□,2

493c,2,2,何況能斷所知障故彌勒所問經論云□,3

493c,3,3,一切聲聞□支佛人□不能如實修四無量□,2

493c,4,2,不能究竟斷諸煩惱□但能折伏一切煩惱等□,1

493c,5,1,楞伽經文亦如上說□問□,8

493c,6,8,此說何故□前敎不同耶□答□彼爲引二乘故□未深說故□,3

493c,7,3,是故以上就下□說煩惱障同彼二乘□,5

493c,8,5,至佛地智方盡□又以下同上□亦許二乘全斷惑障□,2

493c,9,2,分斷所知障□今此就實□,9

493c,10,9,以愚法二乘無廣大心故□不究竟斷煩惱障□又亦可□,5

493c,11,5,前約三乘中聲聞□此中約愚法故不同也□其菩薩人□,1

493c,12,1,於二障中不分俱生及分別□,6

493c,13,6,但有正使及習氣□地前伏使現□初地斷使種□地上除習氣□

493c,14,佛地究竟淸淨□然彼地前三賢位中□,2

493c,15,2,初旣不墮二乘地中□於煩惱障自在能斷□,1

493c,16,1,留故不斷□爲除所知障等故□,5

493c,17,5,是故梁攝論云□十解已去得出世淨心□又云□,3

493c,18,3,十解心已上名聖人□不墮二乘地故□仁王經云□

493c,19,地前得人空而不取□等□,6

493c,20,6,又起信論得少分見法身作八相等□皆此義也□,4

493c,21,4,以此菩薩唯怖智障故□修唯識眞如等觀□,3

493c,22,3,伏斷彼障□然於煩惱障非但不怖不修對治□,1

493c,23,1,亦乃故留助成勝行□初地已上□,5

493c,24,5,斷於所知障一分&C3-4569;故□於煩惱障不復更留□,4

494a,1,4,是故二障不分見修□至初地時正使俱盡□,4

494a,2,4,故彌勒所問□經論云□問曰□若聲聞人□,6

494a,3,6,先斷見道所斷煩惱□然後漸斷修道煩惱□,6

494a,4,6,何故菩薩不同聲聞□答曰□菩薩之人無量世來□,4

494a,5,4,爲諸衆生作利益事□後見眞如甘露法界□,4

494a,6,4,觀彼一切諸衆生身而實不異我所求處□,5

494a,7,5,是故菩薩見修道中□一切煩惱能障利益衆生行故□,2

494a,8,2,卽見道中一切俱斷□此文爲□□其末那煩惱□,2

494a,9,2,亦初地斷&C3-4569;後除殘習□故無性攝論云□,3

494a,10,3,轉染汚末那得平等性智□初現觀時先已□得□,2

494a,11,2,修道位中轉復淸淨□解云□轉淨者除習氣也□,1

494a,12,1,以正使先斷故□後但云轉淨更不云斷也□,1

494a,13,1,若云此是入眞見道時暫伏不起非正斷□

494a,14,者□卽不得言轉復淸淨□,7

494a,15,7,以總未斷何名轉淨□若依始敎容如彼說□,7

494a,16,7,是故當知此敎地上但除習氣故□寶性論云□不淨者□,3

494a,17,3,一切凡夫有煩惱障故□有垢者□,7

494a,18,7,以諸聲聞□支佛等有智障故□有點者□以諸菩薩摩訶薩等□

494a,19,依彼二種習氣障故□解云□,5

494a,20,5,論釋云地上名摩訶薩□故知但有習氣障也□,4

494a,21,4,此中習氣從斷正使種子□無間方有習氣□何以故□,1

494a,22,1,未斷已前無微薄故□,9

494a,23,9,種斷無間方有微薄故論說名無間生習氣□問□云何地上煩惱使盡□

494a,24,而得不墮二乘地耶□答□智力勝故□,3

494a,25,3,智障正使亦已斷除故□如始敎小乘頓出利人□,1

494a,26,1,斷欲界惑六品盡時□,9

494a,27,9,上二界六品亦同斷盡故□猶尙不得彼一來果□,7

494a,28,7,況此菩薩道力殊勝□又說已斷智障使故□若地前及始敎□,1

494a,29,1,容有彼失□此中無也□又此敎中正斷惑時□,1

494b,1,1,智起惑滅□非初非中後□前中後取故□云何滅□

494b,2,如虛空本來淸淨□如是滅□廣如十地論說□

494b,3,又此敎中煩惱等法□皆是眞如隨緣所作□,1

494b,4,1,是故不異眞如是煩惱義□如起信論說□,2

494b,5,2,又經云□一切法卽如如等□煩惱準此□是故當知□

494b,6,□前諸敎施設不同□宜應知之□

494b,7,第二明寄惑顯位者□諸聖敎說□,3

494b,8,3,略有一十八門□一寄二障以顯二位□,5

494b,9,5,謂分惑智二障□以顯比□二位故□梁攝論云□,4

494b,10,4,地前漸除煩惱障□地上漸除智障□又云□,5

494b,11,5,十解已去得出世淨心□又云□地前雖得人無我□,3

494b,12,3,以法無我未淨故□人無我亦不淸淨□又云□,3

494b,13,3,其人我執前十解中已除□今唯滅法我執□,4

494b,14,4,又仁王經云□習種性已入生空位□得聖人性故□,2

494b,15,2,本業經起信論亦同此說□,9

494b,16,9,二寄皮等三惑顯三僧祇故□梁攝論云□初僧祇斷皮煩惱□,3

494b,17,3,第二僧祇斷肉煩惱□第三僧祇斷心煩惱□,2

494b,18,2,三以此三惑□寄顯地地三心不同□,5

494b,19,5,如梁攝論三十三僧祇中說□地地之中入心除皮□,3

494b,20,3,住心除肉□出心除心等□四以二障&C3-4569;細□,3

494b,21,3,寄顯三位□如地持論云□二障三處通□,5

494b,22,5,謂地前地上及佛地□五以染心&C3-4569;細□,7

494b,23,7,寄於三位以顯三身□如金光明經說□依諸伏道□,5

494b,24,5,起事心盡得顯化身□依法斷道□依根本心□盡得顯應身□

494b,25,依勝拔道□根本心盡得顯法身□有人解云□

494b,26,伏道是地前□起事心此是第六識□,3

494b,27,3,法斷道是地上□依根本心是末那□,5

494b,28,5,以依緣賴耶本心故□勝拔道是金剛位□,6

494b,29,6,根本心是賴耶識□六寄於三障直顯三身□故彼經云□,2

494c,1,2,煩惱障淸淨能顯應身□業障淸淨能顯化身□,1

494c,2,1,智障淸淨能顯法身□,9

494c,3,9,七以迷三無性所起煩惱寄顯三身□故彼經云□,7

494c,4,7,一切凡夫爲三相故□有縛有障遠離三身不至三身□,2

494c,5,2,何者爲三□一者思惟分別相□二者依他起相□,2

494c,6,2,三者成就相□如是三相不能解故□不能滅故□,1

494c,7,1,不能淨故□是故不得至三身□,6

494c,8,6,如是三相能解能滅能淨□是故諸佛至於三身□解云□,2

494c,9,2,能解者是所執性□但應知解故□,7

494c,10,7,能滅者染分依他起性□應斷滅故□能淨者□,7

494c,11,7,在纏眞如修令淨故□八寄四障以顯四位□此有二義□,3

494c,12,3,一約正使寄顯地前四位四行四因四報□,3

494c,13,3,何者爲四□一謂以闡提不信障使滅已□,5

494c,14,5,□顯十信之位□成信樂大乘行□爲淨德因及鐵輪王報□

494c,15,二以外道執我障□,9

494c,16,9,寄以□顯十解位成般若行□爲我德因銅輪王報□三聲聞畏苦障□

494c,17,寄聞十行位成破虛空定器三昧行□,2

494c,18,2,爲樂德因銀輪王報□四獨覺捨大悲障□,4

494c,19,4,寄顯十□向位成大悲行□爲常德因金輪王報□,2

494c,20,2,又□前四障□所得四行卽爲佛子四義□,3

494c,21,3,□初障成信樂大乘種子爲因□卽如父也□,3

494c,22,3,二般若爲緣□卽如母也□三顯破虛空定離小乘執□

494c,23,令法身堅固如胎也□四大悲益生□如乳母□

494c,24,具此四緣故□,10

494c,25,10,得從地前生在初地已上諸佛家故名佛子也□又此四種和合□,2

494c,26,2,如車輪能運轉至解脫處□,7

494c,27,7,如聖王輪備有四事□謂Ｏ□輻軸□如其次第□四義應知□,1

494c,28∼29,1,第二以四障習寄頭地上四位四定四德四報□一初二三地滅闡提不信習□,5

495a,1,5,卽顯此一位相同世間□又得大乘光明三昧□成於淨德□

495a,2,除因緣生死變易報□二四五六地□,4

495a,3,4,滅外道我執習□顯此一位相同二乘□,6

495a,4,6,得集福德王三昧成於我德□除方便生死□三七八九地□,1

495a,5,1,滅聲聞畏苦習□顯此一位相同大乘□,3

495a,6,3,得賢護三昧成於樂德□除有有生死□,5

495a,7,5,四十地至佛地已還□滅獨覺捨大悲習□,6

495a,8,6,顯此一位因圓果滿□得首楞嚴三昧成於常德□無有生死□

495a,9,四德圓故□生死永盡故□云無有也□,3

495a,10∼11,3,此上義廣如無上依經本業經佛性論寶性論梁攝論等說□又此四中□初二通二障□,3

495a,12,3,後二唯智障□正使地前除□習氣地上淨□,4

495a,13,4,此文亦誠□也□九於十地中爲別相故□,5

495a,14,5,三地終心已來□斷二障修惑正使皆盡□,6

495a,15,6,四地已去但有微習□何以故□前三地相同世間□,3

495a,16,3,四地已去是出世故□是故十地經三地末文云□,2

495a,17,2,一切欲縛轉復微薄□一切色縛轉復微薄□,3

495a,18,3,一切有縛轉復微薄□一切無明縛轉復微薄□,3

495a,19,3,諸見縛者先已除斷□,11

495a,20,11,地論釋云一切欲縛轉微薄等者□,15

495a,21,15,斷一切修道欲色無色所有煩惱及彼因□同無明習氣□皆悉微薄遠離故□諸見縛者□

495a,22,於初地見道已斷故□解云□,6

495a,23,6,及彼因者煩惱障種子也□無明習氣者□所知障種子也□,2

495a,24,2,以二障種子同時遠離故云同也□是故當知□,1

495a,25,1,二障修惑正使種子此地皆盡□,6

495a,26,6,上來多分約終敎說□十又於十地□別相中□,5

495a,27,5,寄顯世間三乘菩薩三位別故□仁王經說□,6

495a,28,6,前之三地斷三界中色煩惱□四五六地斷三界中心煩惱□,1

495a,29,1,七八九地斷三界中色習煩惱□,5

495a,30,5,第十地及佛地斷三界中心習煩惱□解云□,5

495b,1,5,以三地終位得上界定□,11

495b,2,11,極至四空定離下地色故云斷色惑也□,12

495b,3,12,以四地已去得二乘無漏出世間位故□於世間色心俱盡故□,5

495b,4,5,七地已去是菩薩位□漸細於前故□寄滅於色心習氣□,1

495b,5,1,以顯彼位也□十一於此菩薩位中□,4

495b,6,4,爲顯自在及未自在二位別故□,9

495b,7,9,七地已還寄滅三界色心煩惱及彼果報□,9

495b,8,9,八地已去寄滅色心二習無明故□本業經云□,8

495b,9,8,七地已還滅三界色心二習果報□滅無遣余□八地色習無明盡□,1

495b,10,1,九地心習無明已滅除□十地二習無明滅盡□,1

495b,11,1,十二依三無性論□,10

495b,12,10,寄滅二性以顯見修二位差別□故彼論云□由見道故分別性卽無□,1

495b,13,1,故言不得□由修道故□,8

495b,14,8,依他性卽滅故言不見□十三依雜集論等□,8

495b,15,8,以分別俱生二種煩惱□寄顯見修二位差別□,7

495b,16,7,何以得知但是寄位非實斷者□如分別我見籍三緣生□,2

495b,17,2,謂邪師邪敎及邪思惟□妄計卽蘊離蘊等我□,2

495b,18,2,如佛弟子雖居凡位□然依正師正敎正思惟故□

495b,19,非直不起卽蘊等執□亦乃願樂於無我性□

495b,20,此人豈斷已非入見道耶□,5

495b,21,5,若言雖無現行然有種故非入見者□,6

495b,22,6,旣無現行卽應入資糧加行□義旣不爾□是故當知□,2

495b,23,2,爲顯見道無我理故□寄彼橫計顚倒&C3-4569;惑□,2

495b,24,2,反以顯之□又以任運所起煩惱細難斷故□,2

495b,25,2,□顯修位漸增差別□如實義者□,7

495b,26,7,但一煩惱有&C3-4569;有細□見位斷&C3-4569;修位斷細□如末那煩惱□,2

495b,27,2,通二位斷之□如無相論云□第二執識及相應法□

495b,28,至羅漢位究竟滅盡□,8

495b,29,8,若見諦內煩惱識及心法□得出世道十六心時□畢竟斷滅□,2

495b,30,2,余殘未盡但屬思惟□是名第二識□,5

495c,1,5,無性攝論亦同此說□如上所引□故得知也□,5

495c,2,5,十四於分別惑所藉三緣□寄顯地前三賢位別□,4

495c,3,4,謂十解等除邪師等□如次應知□此約直進說□,2

495c,4,2,又以邪師邪敎所起□寄資糧位伏□以行相&C3-4569;故□

495c,5,邪思惟所起寄加行位伏□以行相細故□,1

495c,6,1,此約□心二乘說十五於俱生內六七識惑□

495c,7,七地已來寄有現行□八地已去永伏不起□

495c,8,此爲寄顯入觀有間無間位異故□,2

495c,9,2,作此說□十六又以六識煩惱寄至四地□,3

495c,10,3,末那煩惱寄至七地□八地已去唯有所知障□,2

495c,11,2,此亦爲顯世間二乘菩薩位故□作此說也□

495c,12,十七爲顯十地至佛地差別□以十一□

495c,13,無明返寄顯之□十八爲顯地地眞俗二智□

495c,14,故□以二十二無明寄以顯之□如深密經云□

495c,15,由此二十二種愚痴品及十一&C3-4569;重□,3

495c,16,3,安立諸地故□旣云安立□故知寄顯也□,5

495c,17,5,此諸義廣如瑜伽對法唯識攝論等說□,6

495c,18,6,上來多分約始敎說□已上諸門□是阿含門□,4

495c,19,4,寄惑反顯位相差別□何以故□爲護十地故□,4

495c,20,4,爲令衆生於十地中離慢執故□位相甚深極難了知□

495c,21,寄惑顯位生淨信故□余義準思可見□,2

495c,22,2,若依頓敎□一切煩惱本來自離□,6

495c,23,6,不可說斷及□不斷□如法界□性經云□佛告文殊師利□,1

495c,24,1,汝云何敎諸善男子發菩提心□文殊言□,2

495c,25,2,我敎發我見心□何以故□我見除卽是菩提故□

495c,26,以此準之□若依圓敎□,6

495c,27,6,一切煩惱不可說其□性□但約其用卽甚深廣大□,3

495c,28,3,以所障法一卽一切具足主伴等故□,6

495c,29,6,彼能障惑亦如是也□是故不分使習種現□,6

495c,30,6,但如法界一得一切得故□是故煩惱亦一斷一切斷也□,1

496a,1,1,故普賢品明一障一切障□,8

496a,2,8,小相品明一斷一切斷者□是此義也□又此斷惑分齊□,4

496a,3,4,準上下經文有四種□一約□□謂十地中斷□二約位□,1

496a,4,1,謂十住已去斷□三約行□謂十信終心斷□,2

496a,5,2,四約實□謂無可斷□以本來淸淨故□廣如經說□

496a,6,又前三乘等諸門斷惑□若一障一切障□,2

496a,7,2,一斷一切斷□卽入此敎□若隨門前後□是三乘等□

496a,8,此約別敎言□若約攝方便□,6

496a,9,6,前諸敎所明□入此中□以是此方便故□及所流所目故□,1

496a,10,1,余義準之□斷惑門竟□第七二乘□心者□,2

496a,11,2,有六種說□一或一切二乘皆無□心□,4

496a,12,4,以更無余求故□如小乘中說□二或一切二乘皆□心□

496a,13,以悉有佛性力爲內熏因故□,5

496a,14,5,如來大悲力外緣不捨故□根本無明猶未盡故□,4

496a,15,4,小乘涅槃不究竟故□,12

496a,16,12,是故一切無不□心向大菩提也□此約終敎說□問□,9

496a,17,9,如瑜伽顯揚論說諸識成熟及不成熟中四句內□,6

496a,18,6,聲聞獨覺入無余依涅槃者□,11

496a,19,11,阿賴耶識及諸轉識俱不成熟□旣本識轉識皆滅無余□,6

496a,20,6,後生心以何爲因□無因而生果不應理故□答□,4

496a,21,4,彼論依始敎門□引小乘故□所立賴耶行相&C3-4569;顯□,2

496a,22,2,不從眞起□故說有滅□又爲順小乘故□,3

496a,23,3,亦許彼涅槃非不究竟□故說入已不復起也□,1

496a,24,1,今約終敎中就實而說□,8

496a,25,8,旣以根本無明熏如來藏成梨耶識□彼二乘人□,6

496a,26,6,於此二法旣俱未斷□□何因得滅阿賴耶識□,4

496a,27,4,又由於彼無斷□故□所得涅槃豈爲究竟□,4

496a,28,4,化城同喩應便有失□又由上四因故得生心也□問□

496a,29,如生心□向時分齊云何□答□,5

496b,1,5,由根不等故去有&C3-447C;疾□&C3-447C;者經劫乃起故□楞伽云□,1

496b,2,1,味著三昧樂□安住無漏界□無有究竟趣□,2

496b,3,2,亦復不退還□得諸三昧身□乃至劫不覺□,3

496b,4,3,譬如昏醉人酒消然後覺□彼覺法亦然□得佛無上身□

496b,5,解云□此文但總相說□若差別說者□,3

496b,6,3,隨其利鈍□各別經時□皆到阿□菩提心位□,3

496b,7,3,如涅槃經云□須陀Ｌ人亦復不定故□,5

496b,8,5,經八万劫卽能得到阿□菩提心□乃至云□,5

496b,9,5,獨覺經十千劫□得到阿□菩提之心□解云□,5

496b,10,5,此明最鈍須陀Ｌ人□受七生已方入涅槃滅心心法□,1

496b,11,1,如入滅定□復經八万劫乃得生心□,3

496b,12,3,受佛敎化卽發菩提心□,9

496b,13,9,若於一身得第二果受二生已卽入涅槃□經六万劫卽能發心□,1

496b,14,1,若於一身得第三果□不還欲界卽入涅槃□,1

496b,15,1,經四万劫卽得發心□,8

496b,16,8,若於一身得阿羅漢卽現入滅定□經二万劫卽能發心□,3

496b,17,3,若獨覺根利□經一万劫便能發心□此五人發心之時□

496b,18,卽入十信菩薩位方名發阿□菩提心□,1

496b,19,1,又有義□前五人從凡得小果入涅槃□,3

496b,20,3,後起□心修十信行□,11

496b,21,11,信滿心已堪入十住初發心住已來□隨根利鈍各經彼劫□,4

496b,22,4,未必一向在涅槃中經爾許劫也□,7

496b,23,7,如直往人旣經一万劫修行滿足堪能發心□,6

496b,24,6,彼獨覺人根最利故□亦似直往人經一万劫□余四鈍根□,1

496b,25,1,又差別故時多別也□上來明&C3-447C;者□若極疾者□

496b,26,如法華經云□我滅度後復有弟子□,3

496b,27,3,不聞是經□不知不覺菩薩所行□自於所得功德□

496b,28,生滅度想當入涅槃□我於余國作佛□,1

496b,29,1,更有異名□是人雖生滅度之想入於涅槃□,1

496c,1,1,而於彼土求佛智慧得聞此經□,4

496c,2,4,唯以佛乘而得滅度□更無余乘□除諸如來方便說法□

496c,3,此上□約終敎說□,9

496c,4,9,三或一切二乘亦□亦不□□謂決定種性者趣寂不□□,4

496c,5,4,不定種性者□□向大□如瑜伽聲聞決擇中說□,2

496c,6,2,此約此上□約終敎說□,9

496c,7,9,三或一切二乘亦□亦不□□謂決定種性者趣寂不□□,4

496c,8,4,不定種性者□□向大□如瑜伽聲聞決擇中說□,2

496c,9,2,此約始敎引二乘說□四或非□非不□□,2

496c,10,2,以離相故□如文殊般若等說□此終頓敎說□,2

496c,11,2,五或合具四說□以是大法方便故□,3

496c,12,3,此約一乘攝方便說□六或俱絶前五□此有二種□,1

496c,13,1,一一切二乘悉無所□□,8

496c,14,8,以望一乘皆卽空無可□也□如經中如聾如盲者是□,4

496c,15,4,二一切二乘等□已□竟□更不復□□,6

496c,16,6,如經中以普賢眼見一切衆生皆已究竟者是□,4

496c,17,4,此□約一乘別敎說□問□如一乘攝方便中□心□,2

496c,18,2,□三乘中□心所得法門分齊云何□答□,4

496c,19,4,若三乘中□心卽入十信已去□,8

496c,20,8,順行菩提心及大悲等法門□次第而去□若一乘中如下文□,3

496c,21,3,舍利弗及因陀羅慧比丘等六千人□於文殊師利邊□

496c,22,□心卽得十大法門及十眼十耳等境界□,1

496c,23,1,義當卽是解行身遍於五位法也□,4

496c,24,4,余義如別處說□第八佛果義相者□於中有二□,3

496c,25,3,先明常無常義□後明相好差別□,8

496c,26,8,前中若小乘佛果唯是無常□以不說本性功德故□如佛性論云□

496c,27,小乘以無性德佛性□但有修德也□,2

496c,28,2,若三乘始敎法身是常□以自性故□亦無常□,2

496c,29,2,以離不離故□修生功德是無常□以從因緣生故□

496c,30,是有爲無漏故□亦得是常□以無間斷故□,1

496c,31,1,相續起故□莊嚴論云□自性無間相續三□,3

496c,32,3,佛俱常住等□若依終敎有二義□先別明後總說□,1

497a,1,1,別中修生功德是無常□以修生故□亦卽是常□

497a,2,一得已後同眞如故□何以故□本從眞流故□

497a,3,無明已盡還歸眞□故□梁攝論云□,3

497a,4,3,無不從此法身流□無不還□此法身等□,3

497a,5,3,寶性論起信論等盛立此義□如彼應知□又智論云□

497a,6,薩婆若不□三世合□何以故□,5

497a,7,5,過去世等是虛妄□是生滅□薩婆若是實法□非生滅故□

497a,8,解云□薩婆若此云一切智□,6

497a,9,6,卽知佛地圓智同眞如故□非生滅也□又攝論云□,4

497a,10,4,猶如虛空遍滿一切色際無生住滅變異等□,3

497a,11,3,如來智亦爾□遍一切所知無倒無斷異等□,3

497a,12,3,是故當知□非直無間斷故以爲常□,5

497a,13,5,亦卽同眞如不變常也□法身是常□,7

497a,14,7,以隨緣時不變自性故□亦是無常□以隨染緣赴機故□,2

497a,15,2,何以故□以諸功德旣□同是眞□,6

497a,16,6,是故起用唯是眞作故□起信論中□,8

497a,17,8,釋報化二身唯屬眞如用大攝□又論云□衆生心淨法身影現等□

497a,18,又云□復次本覺隨染分別生二種相□,3

497a,19,3,□彼本覺不相捨離□謂一者智淨相□,6

497a,20,6,二者不思議業相□乃至廣說等□二總說者□,6

497a,21,6,由此法身隨緣義故□是故功德差別得成□由不變義故□,1

497a,22,1,是故功德無不卽眞□以擧□隨緣全相不變□

497a,23,二義鎔融無障□故□是故佛果卽常卽無常□

497a,24,具足四句或非四句□隨義應知□問□,2

497a,25,2,若爾何故得說非一非異耶□答□若始敎中□,1

497a,26,1,以眞如遍故智□眞如故非異也□,5

497a,27,5,有爲無爲不同故非一也□若終敎中□功德有二義□,3

497a,28,3,一緣起現前義□以三無數劫功德不虛故□,3

497a,29,3,二無自性義□以離眞如無自□故□,6

497b,1,6,此中初義□法身隨緣□後義□法身不變□是非異門□,2

497b,2,2,以擧□全收故□又此初義□不變□後義□隨緣□

497b,3,是非一門□以義差別故□是卽不動非異□,1

497b,4,1,明非一也□思之可見□若依頓敎□,4

497b,5,4,以相盡離念故□唯一實性身□,8

497b,6,8,平等平等不可說有功德差別□亦不可說常□無常□,4

497b,7,4,若寄言顯者□如經云□吾今此身卽是法身□又經云□,1

497b,8,1,一切諸佛身唯是一法身等□如是準之□,2

497b,9,2,若依圓敎□佛果常等義有三說□一約用□,3

497b,10,3,佛果旣通三世間等一切法□是故具有常等四句□,1

497b,11,1,二約德□佛果卽具四義□謂一修生□二本有□,1

497b,12,1,三本有修生□四修生本有□圓融無□備無邊德□

497b,13,是故亦通常等四句□上二句義思之可見□

497b,14,三約□亦通四句□,9

497b,15,9,謂此經中以不說爲顯故是常□□阿含相應故是無常□,5

497b,16,5,二義無□故俱有□隨緣起際故俱非□此上三義□,3

497b,17,3,若□卽俱□□乃至用卽俱用□以□攝無□故□,2

497b,18,2,皆有常等無□□思之□二明相好差別者□,2

497b,19,2,若依小乘□有三十二相八十種好□是實法也□,2

497b,20,2,若三乘中□或亦但說三十二相八十種好□,3

497b,21,3,是化身之相□仍卽空是相義□,9

497b,22,9,如金剛般若經對法論等說□此約始敎引小乘說也□,4

497b,23,4,或約報身說□八万四千相□□是實德□,7

497b,24,7,此約直進及終敎等說□問□何故智論等□於此化身弁□,3

497b,25,3,金□馬麥等往業所致□三十二相等亦各出因耶□

497b,26,答□爲引二乘因下而說□現業果不亡故□

497b,27,聖道斷惑非滅報故□如羅漢Ｑ沙□,2

497b,28,2,金□等亦爾□小乘以爲實□始敎卽空說□,3

497b,29,3,以是方便故□如大乘方便經說□,7

497c,1,7,其相好出因有二義□一亦是方便爲引二乘□,5

497c,2,5,卽於此身示勝因果□以實報身非彼所見故□,4

497c,3,4,二此等亦卽是實報相□垂在化中顯示現故□,3

497c,4,3,得出因也□問□何故攝論中說三十二相等□,4

497c,5,4,入法身功德攝耶□答□此亦有二義□,6

497c,6,6,一爲□二乘方便漸說□眞實法身恐彼難信故□,4

497c,7,4,以此功德說爲法身令易信受□以觀見故□,3

497c,8,3,二彼以功德爲法身故□攝在彼中也□,4

497c,9,4,此上□約始敎說□又三十二相等□卽無生無性故□,1

497c,10,1,亦卽是眞如法身□此約終敎說□若依一乘□,1

497c,11,1,有十蓮華藏世界海微塵數相□,6

497c,12,6,彼二相皆遍法界□業用亦爾□所以說十者□欲顯無盡故□

497c,13,如相海品說□又觀佛三昧經中□,4

497c,14,4,約此三乘宗□分佛相好以爲三段□故彼經云□,4

497c,15,4,略中之略者□我今爲此時會大衆及淨飯王□,3

497c,16,3,略說相好□佛生人間示同人事□同人相故□,2

497c,17,2,說三十二相□勝諸天故說八十種好□,3

497c,18,3,爲諸菩薩說八万四千諸妙相好□佛實相好□,3

497c,19,3,我初成道摩伽陀國寂滅道場□,8

497c,20,8,爲普賢賢首等諸大菩薩□於雜華經已廣分別□解云□,4

497c,21,4,此中三十二相等□當略中之略□爲人天二乘等□,2

497c,22,2,卽當初也□八万四千等□義當但是略□,4

497c,23,4,爲三乘菩薩等□當次也□佛實相好如雜華說者□,2

497c,24,2,義當廣說□卽是指此華嚴相海品說□,4

497c,25,4,是一乘別敎相□卽當終也□以雜華卽是華嚴故□,2

497c,26,2,余義可知□第九明攝化分齊者□若依小乘中□,1

497c,27,1,唯此娑婆雜穢處□是佛報土□,7

497c,28,7,於中此閻浮提是報佛所依□余百億等是化境分齊也□,3

497c,29,3,若三乘中□法性土及自受用土□今此不說□,3

498a,1,3,其迦佛隨他受用實報淨土□,8

498a,2,8,或有說在摩醯首羅天化身充滿百億閻浮提是所化分齊□,1

498a,3,1,如梵網經及對法論等說□當知此約始敎說□

498a,4,何以故□爲二乘敎以釋迦身爲實報□,2

498a,5,2,今卽□彼顯其是化故□於彼天別立實報□,1

498a,6,1,又恐二乘不信界外有實淨土故□,4

498a,7,4,寄界內最勝處說□其化身但充滿百億等□,4

498a,8,4,亦順彼說也□或有說釋迦佛報土在三界外□,2

498a,9,2,如涅槃經云□西方去此三十二□河沙佛土□,2

498a,10,2,有世界名無勝□是釋迦佛實報淨土□,4

498a,11,4,此約終敎說□以不隨下說故□爲顯娑婆唯是化故□

498a,12,是故當知□色頂之身亦非實報□,4

498a,13,4,或說化境非但百億□如大智論中□,7

498a,14,7,以三千大千世界爲一數□數至□河沙□爲一世界性□,2

498a,15,2,又數此至□河沙□爲一世界海□,5

498a,16,5,數此又至無量□河沙□爲一世界種□,6

498a,17,6,數此又至無量十方□河沙□爲一佛世界所化分齊也□,1

498a,18,1,此亦約終敎說□以攝化漸廣於前故□,2

498a,19,2,又唯約須彌山世界說□以居此界故□,3

498a,20,3,未說樹形等世界故□非一乘也□,7

498a,21,7,或說釋迦報土在靈鷲山□如法華云□我常在靈山等□,2

498a,22,2,法華論主釋爲報身菩提也□,7

498a,23,7,當知此約一乘同敎說□何以故□以法華中亦顯一乘故□,1

498a,24,1,其處隨敎卽染歸淨故□說法華處卽爲實也□

498a,25,如菩提樹下說華嚴處□,8

498a,26,8,卽爲蓮華藏十佛境界□法華亦爾□漸同此故是同敎也□,3

498a,27,3,然未說彼處卽爲十華藏及因陀羅等故□,3

498a,28,3,非別敎也□或有說此釋迦身□卽爲實報受用之身□

498a,29,如佛地經初說□,11

498b,1,11,此釋迦佛卽具二十一種實報功德□彼論釋爲受用身也□,5

498b,2,5,此亦約同敎說□何以故□此釋迦佛□若三乘中但爲化身□

498b,3,若別敎一乘□以爲究竟十佛之身□,4

498b,4,4,今此方便勸彼三乘□顯釋迦身非但是化□,4

498b,5,4,恐難信受故□彼經中□爲約說佛果深功德處□,3

498b,6,3,明佛身隨敎卽權歸實□說爲報身□,6

498b,7,6,卽方便顯說華嚴一乘法時□此釋迦身亦隨彼敎□,3

498b,8,3,卽究竟十佛法界身也□是故以彼爲同敎攝也□,1

498b,9,1,或有說□此釋迦身卽是法身□如經云□,3

498b,10,3,吾今此身卽是法身□此約頓敎寄言而說□,2

498b,11,2,以相盡離念故□若別敎一乘□,7

498b,12,7,此釋迦牟尼身非但三身□亦卽是十身□以顯無盡□,5

498b,13,5,然彼十佛境界所依有二□一國土海圓融自在□,3

498b,14,3,當不可說□若寄法顯示□如第二會初說□,4

498b,15,4,二世界海有三類□一蓮華藏莊嚴世界海□,4

498b,16,4,具足主伴通因陀羅等□當是十佛等境界□,4

498b,17,4,二於三千界外□有十重世界海□一世界性□二世界海□

498b,18,三世界輪□四世界圓滿□五世界分別□,3

498b,19,3,六世界旋□七世界轉□八世界蓮華□九世界須彌□,2

498b,20,2,十世界相□此等當是万子已上輪王境界□,3

498b,21,3,三無量離類世界皆遍法界□如□,7

498b,22,7,一類須彌樓山世界數量邊畔□卽盡虛空遍法界□,4

498b,23,4,又如一類樹形世界□乃至一切衆生形等□,4

498b,24,4,悉亦如是皆遍法界互不相□□,8

498b,25,8,此上三位□是一盧舍那十身攝化之處□,9

498b,26,9,仍此三位本末圓融相收無□□何以故□,9

498b,27,9,隨一世界卽約&C3-4569;細有此三故□當知□三乘全別不同也□,3

498b,28,3,第十佛身開合者有二□先義後數□義中先約法身□

498b,29,或唯眞境界爲法身□,8

498c,1,8,如佛地論五種法攝大覺地□淸淨法界攝法身□四智攝余身□,1

498c,2,1,此約始敎說□或唯妙智爲法身□以本覺智故□

498c,3,修智同本覺故□,10

498c,4,10,如攝論無垢無Ｒ□智爲法身□金光明中四智攝三身□,5

498c,5,5,以鏡智攝法身故□或鏡智合爲法身□以境智相如故□

498c,6,如梁攝論云□,12

498c,7,12,唯如如及如如智獨存名爲法身□此上二句約終敎說□,7

498c,8,7,或境智俱泯爲法身□如經云□如來法身非心非境□,3

498c,9,3,此約頓敎說□或合具前四句□以具德故□,3

498c,10,3,或俱絶前五□以圓融無□故□此二句如性起品說□

498c,11,此約一乘弁□次別約釋迦身明者□,2

498c,12,2,此釋迦身□或是化非法報□如始敎說□,3

498c,13,3,或有是報非法化□如同敎一乘及小乘說□,4

498c,14,4,但深淺爲異也□或是法非報化□如頓敎說□,4

498c,15,4,或亦法亦報化□總如三乘等說□或非法非報化□,1

498c,16,1,如別敎一乘□是十佛故也□數開合者□或立一佛□

498c,17,謂一實性佛也□此約頓敎□或立二佛□,2

498c,18,2,此有三種□一生身化身□此約小乘說□,4

498c,19,4,二生身法身□謂他受用□化身合名生身□,4

498c,20,4,自受用身□法身合名法身□如佛地論說□,4

498c,21,4,此約始敎說□三自性法身應化法身□如本業經說□,1

498c,22,1,此約終敎說□或立三身佛□如常所說□,2

498c,23,2,此通始終二敎說□或立四佛此有三種□,2

498c,24,2,一於三身中受用身內分自他二身故有四□,1

498c,25,1,如佛地論說□此約始敎□,8

498c,26,8,二於三身外別立自性身□爲明法身是□沙功德法故□,3

498c,27,3,是故梁攝論云□自性身□法身作依止故□,3

498c,28,3,三亦於報身內福智分二故有四□如楞伽經云□,1

498c,29,1,一應化佛□二功德佛□三智慧佛□四如如佛□,1

499a,1,1,此約終敎說□或立十佛以顯無盡□,4

499a,2,4,如離世間品□此說一約一乘圓敎說也□

499a,3,華嚴一乘敎義分齊章卷第三□

499a,4,華嚴一乘敎義分齊章卷第四□

499a,5,唐大薦福寺沙門法藏述□

499a,6,第十義理分齊者有四門□,5

499a,7,5,一三性同異義□二緣起因門六義法□,7

499a,8,7,三十玄緣起無□法□四六相圓融義□,8

499a,9,8,初三性同異說有二門□先別明後總說□別中亦二□先直說□後決擇□

499a,10,前中三性各有二義□眞中二義者□,3

499a,11,3,一不變義□二隨緣義□依他二義者□一似有義□,3

499a,12,3,二無性義□所執中二義者□一情有義□二理無義□,1

499a,13,1,由眞中不變依他無性所執理無□,4

499a,14,4,由此三義故□三性一際同無異也□,7

499a,15,7,此則不壞末而常本也□經云□衆生卽涅槃□不復更滅也□,1

499a,16,1,又約眞如隨緣依他似有所執情有□,3

499a,17,3,由此三義亦無異也□此則不動本而常末也□,1

499a,18,1,經云□法身流轉五道□名曰衆生也□,4

499a,19,4,卽由此三義□前三義是不一門也□,6

499a,20,6,是故眞該妄末妄徹眞源□性相通融無障無□□問□,4

499a,21,4,依他似有等□豈同所執是情有耶□答□由二義故□,2

499a,22,2,故無異也□一以彼所執執似爲實故無異法□,1

499a,23,1,二若離所執似無起故□眞中隨緣當知亦爾□

499a,24,以無所執無隨緣故□問□,7

499a,25,7,如何三性各有二義不相違耶□答□以此二義無異性故□,2

499a,26,2,何者無異□且如圓成□,9

499b,1,9,雖復隨緣成於染淨而□不失自性淸淨□,8

499b,2,8,Ｅ由不失自性淸淨故□能隨緣成染淨也□猶如明鏡現於染淨□

499b,3,雖現染淨而□不失鏡之明淨□,3

499b,4,3,Ｅ由不失鏡明淨故□方能現染淨之相□,3

499b,5,3,以現染淨知鏡明淨□以鏡明淨知現染淨□,3

499b,6,3,是故二義唯是一性□雖現淨法不增鏡明□,2

499b,7,2,雖現染法不汚鏡淨□非直不汚□,5

499b,8,5,亦乃由此反顯鏡之明淨□當知眞如道理亦爾□,3

499b,9,3,非直不動性淨成於染淨□,8

499b,10,8,亦乃由成染淨方顯性淨□非直不壞染淨明於性淨□,4

499b,11,4,亦乃由性淨故方成染淨□是故二義全□相收□,3

499b,12,3,一性無二□豈相違耶□依他中□雖復因緣似有顯現□

499b,13,然此似有必無自性□,8

499b,14,8,以諸緣生皆無自性故□若非無性卽不藉緣□不藉緣故□,2

499b,15,2,故非似有□似有若成必從衆緣□,6

499b,16,6,從衆緣故必無自性□是故由無自性得成似有□,3

499b,17,3,由成似有是故無性□故智論云□,6

499b,18,6,觀一切法從因緣生□從因緣生卽無自性□,5

499b,19,5,無自性故卽畢竟空□畢竟空者□是名般若波羅蜜□,2

499b,20,2,此則由緣生故□卽顯性也□中論云□,3

499b,21,3,以有空義故□一切法得成者□,7

499b,22,7,此則由無性故卽明緣生也□涅槃經云□因緣故有□無性故空□

499b,23,此則無性卽因緣□因緣卽無性□,5

499b,24,5,是不二法門故也□非直二義性不相違□,6

499b,25,6,亦乃全□相收畢竟無二也□所執性中□,7

499b,26,7,雖復當情稱執現有□然於道理畢竟是無□,6

499b,27,6,以於無處橫計有故□如於木Ｓ橫計有鬼□,5

499b,28,5,然鬼於木畢竟是無□如於其木鬼不無者□,4

499b,29,4,卽不得名橫計有鬼□以於木有非由計故□,3

499c,1,3,今旣橫計□明知理無□由理無故得成橫計□,2

499c,2,2,成橫計故方知理無□是故無二唯一性也□,3

499c,3,3,當知所執道理亦爾□上來直明竟□第二問答決擇者□

499c,4,於中有三門□第一護分別執□,5

499c,5,5,第二示執之失□第三顯示其義□初門護執者□問□,3

499c,6,3,眞如是有耶□答□不也□隨緣故□問□眞如是無耶□答□,1

499c,7,1,不也□不變故□問□亦有亦無耶□答□不也□,3

499c,8,3,無二性故□問□非有非無耶□答□不也□具德故□又問□,1

499c,9,1,有耶□答□不也□不變故□何以故□由不變故□,2

499c,10,2,隨緣顯示□問□無耶□答□不也□隨緣故□何以故□,2

499c,11,2,由隨緣故□不變常住也□余二句可知□又問□有耶□

499c,12,答□不也□離所謂故□下三句例然□又問□有耶□

499c,13,答□不也□空眞如故□問□無耶□答□不也□,4

499c,14,4,不空眞如故□問□亦有亦無耶□答□不也□離相違故□問□,1

499c,15,1,非有非無耶□答□不也□離戱論故□又問□有耶□答□

499c,16,不也□離妄念故□問□無耶□答□不也□,4

499c,17,4,聖智行處故□余句準之□依他性者□問□依他是有耶□答□

499c,18,不也□緣起無性故□問□依他是無耶□答□不也□,1

499c,19,1,無性緣起故□問□亦有亦無耶□答□不也□,3

499c,20,3,無二性故□問□非有非無耶□答□不也□有多義門故□

499c,21,問□有耶□答□不也□緣起故□何以故□,4

499c,22,4,以諸緣起皆無性故□問□無耶□答□不也□無性故□何以故□

499c,23,以無性故□成緣起也□余二句可知□,2

499c,24,2,又以緣起雖於四句□又以無性故亦離四句□

500a,1,□可知矣□又問□依他有耶□答□不也□,3

500a,2,3,約觀遣故□問□無耶□答□不也□能現無生故□,3

500a,3,3,下二句離相違故□離戱論故□可知□又問□有耶□答□,1

500a,4,1,不也□異圓成故□又約遍計分故□,4

500a,5,4,又離所謂故□問□無耶□答□不也□異遍計故□,4

500a,6,4,以圓成分故□又智境故□余句準之□遍計所執中□問□

500a,7,遍計是有耶□答□不也□理無故□問□是無耶□答□,1

500a,8,1,不也□情有故□問□亦有亦無耶□答□不也□,3

500a,9,3,無二性故□問□非有非無耶□答□不也□所執性故□又問□

500a,10,有耶□答□不也□無道理故□問□無耶□答□不也□,1

500a,11,1,無道理故□余句準知□又問□有耶□不也□,2

500a,12,2,執有故□又問□無耶□不也□執有故□,5

500a,13,5,又亦有亦無耶□不也□執有故□又非有非無耶□不也□,2

500a,14,2,執成故□又有耶□不也□由無相故□又無耶□不也□,1

500a,15,1,無相觀境故□余句準之□又有耶□不也□無□故□

500a,16,又無耶□不也□能Ｔ眞故□余句準之□,2

500a,17,2,第二示執過者□若計眞如一向是有者□,2

500a,18,2,有二過失□一常過□謂不隨緣故□在染非隱故□,1

500a,19,1,不待了因故□卽墮常過□問□諸聖敎中□,3

500a,20,3,□說眞如爲凝然常□旣不隨緣□豈是過耶□答□,2

500a,21,2,聖說眞如爲凝然者□此是隨緣成染淨時□,2

500a,22,2,□作染淨而不失自□□是卽不異無常之常□

500a,23,名不思議常□非謂不作諸法□,5

500a,24,5,如情所謂之凝然也□若謂不作諸法而凝然者□,2

500a,25,2,是情所計故卽失眞常□,8

500a,26,8,以彼眞常不異無常之常□不異無常之常□,7

500a,27,7,出於情外故名眞常□是故經云□不染而染者□,5

500a,28,5,明常作無常也□染而不染者□,8

500a,29,8,明作無常時不失常也□問□敎中旣就不異無常之常故□,2

500b,1,2,說眞如爲凝然常者□,9

500b,2,9,何故不就不異常之無常故□說眞如爲無常耶□答□,5

500b,3,5,敎中亦說此義□故經云□如來藏受苦樂□,5

500b,4,5,□因俱若生若滅□論云□自性淸淨心□,6

500b,5,6,因無明風動成染心等□以此敎理故知□,6

500b,6,6,眞如不異常之無常故□隨緣隱□□是非有也□問□,5

500b,7,5,眞如是不生滅法□旣不異無常之常故說爲常□,3

500b,8,3,不異常之無常故□得說無常者□,6

500b,9,6,亦可依他是生滅法□,13

500b,10,13,亦應得有不異常之無常不異無常之常義耶□答□亦得有也□何者□,3

500b,11,3,以諸緣起無常之法□卽無自性方成緣起□,3

500b,12,3,是故不異常性而得無常□故經云□,6

500b,13,6,不生不滅是無常義□此則不異於常成無常也□,3

500b,14,3,又以諸緣起卽無自性□非滅緣起方說無性□,1

500b,15,1,是則不異無常之常也□故經云□色卽是空□

500b,16,非色滅空故□又云□衆生卽涅槃□,3

500b,17,3,不復更滅等□此中二義□眞中二義□相配可知□,1

500b,18,1,此卽眞俗雙融二而無二□故智論云□,4

500b,19,4,智障極盲闇□謂眞俗別執□此之謂也□,6

500b,20,6,是故若執眞如同情所謂而凝然常者□,6

500b,21,6,卽不隨緣隱其自□不假了因□卽墮常過□,4

500b,22,4,又若不隨緣成於染淨□染淨等法卽無所依□,2

500b,23,2,無所依有法□又墮常也□,9

500b,24,9,以染淨法皆無自□賴眞立故□二斷過者□如情之有卽非眞有□,1

500b,25,1,非眞有故卽斷有也□又若有者□,4

500b,26,4,卽不隨染淨□染淨諸法旣無自□□,7

500b,27,7,眞又不隨不得有法□亦是斷也□第二執無者□亦有二過失□

500b,28,一常過者□謂無眞如生死無依□,4

500b,29,4,無依有法卽是常也□又無眞如聖智無因□,3

500c,1,3,亦卽常也□又無所依不得有法□卽是斷也□,1

500c,2,1,又執眞如是無□亦卽斷也□,6

500c,3,6,第三執亦有亦無者□具上諸失□謂眞如無二□,4

500c,4,4,而雙計有無□心所計有無非稱於眞□失彼眞理故□,1

500c,5,1,是斷也□若謂如彼所計以爲眞者□,3

500c,6,3,以無理有眞□是卽常也□第四非有非無者□,3

500c,7,3,戱論於眞□是妄情故失於眞理□卽是斷也□,3

500c,8,3,戱論有眞而謂爲眞者□理無有眞故是常也□,2

500c,9,2,第二依他起中□若執有者亦有二失□一常過□,1

500c,10,1,謂已有□不藉緣故□無緣有法卽是常也□

500c,11,又由執有卽不藉緣□,7

500c,12,7,不藉緣故不得有法□卽是斷也□問□若說依他性是有義□,1

500c,13,1,便有失者□何故攝論等□,7

500c,14,7,說依他性以爲有耶□答□聖說依他以爲有者□,6

500c,15,6,此卽不異空之有□何以故□從衆緣無□性故□,4

500c,16,4,一一緣中無作者故□由緣無作方得緣起□,3

500c,17,3,是故卽非有之有□名依他有□,8

500c,18,8,是則聖者不動眞際建立諸法□若謂依他如言有者□,4

500c,19,4,卽緣起有性□緣若有性卽不相藉□,6

500c,20,6,不相藉故卽壞依他□壞依他者良由執有□是故□,3

500c,21,3,汝意恐墮空斷□勵力立有□,8

500c,22,8,不謂不達緣所起法無自性故□卽壞緣起□便墮空無□,3

500c,23,3,斷依他故也□二若執無者亦有二失□,4

500c,24,4,若謂依他是無法者□卽緣無所起□,6

501a,1,6,無所起故不得有法□卽是斷也□問□若說緣生爲空無故□

501a,2,卽墮斷者□何故中論等內□,6

501a,3,6,廣說緣生爲畢竟空耶□答□聖說緣生以爲空者□,4

501a,4,4,此卽不異有之空也□何以故□以法從緣生方說無性□

501a,5,是故緣生有者方得爲空□,6

501a,6,6,若不爾者無緣生因□以何所以而得言空□,6

501a,7,6,是故不異有之空名緣生空□,11

501a,8,11,此卽聖者不動緣生說實相法也□若謂緣生如言空者□卽無緣生□,1

501a,9,1,無緣生故卽無空理□無空理者良由執空□,1

501a,10,1,是故汝意恐墮有見□猛勵立空□,4

501a,11,4,不謂不達無性緣生故□卽失性空□,6

501a,12,6,失性空故還墮情中惡趣空也□問□若由依他有二義故□

501a,13,是則前代諸論師□各述一義□,4

501a,14,4,融攝依他不相違者□何故後代論師□如淸弁等□

501a,15,各執一義互相破耶□答□,7

501a,16,7,此乃相成非相破也□何者□,13

501a,17,13,爲末代有情根機漸鈍聞說依他是其有義□不達彼是不異空之有故□,2

501a,18,2,卽執以爲如謂之有也□是故淸弁等□,3

501a,19,3,破依他有令至於無□,11

501a,20,11,至畢竟無方乃得彼依他之有□若不至此徹底性空□,6

501a,21,6,卽不得成依他之有□是故爲成有故破於有也□,3

501a,22,3,又彼有情聞說依他畢竟性空□,7

501a,23,7,不達彼是不異有之空故□卽執以爲如謂之空□是故護法等□

501a,24,破彼謂空以存幻有□,8

501a,25,8,幻有立故方乃得彼不異有之空□以若有滅非眞空故□,2

501a,26,2,是故爲成空故破於空也□以色卽是空□,2

501a,27,2,淸弁義立□空卽是色□護法義存□,7

501a,28,7,二義鎔融擧□全攝□若無後代論師以二理交徹全□相奪□

501a,29,無由得顯甚深緣起依他性法□,4

501b,1,4,是故相破反相成也□是故如情執無卽是斷過□,2

501b,2,2,又若說無法爲依他者□無法非緣□,5

501b,3,5,非緣之法卽墮常也□第三亦有亦無者□具上諸失□,2

501b,4,2,可以準之□問□若據上來所說□,7

501b,5,7,依他起性有無偏取□此應不可□雙取有無應契道理□,3

501b,6,3,如何亦有具上失耶□答□依他起性中□,5

501b,7,5,雖具彼有無之理□然全□交徹空有俱融□,6

501b,8,6,而如所計亦有亦無者□卽成相違具上失也□,5

501b,9,5,第四非有非無者□戱論緣起亦非理也□何者□,4

501b,10,4,以其執者於有無中所計不成故□,7

501b,11,7,卽以情謂非有非無□爲道理也□此旣非理□亦具上失□,3

501b,12,3,思以準之□第三遍計所執性中□若計所執爲有者□

501b,13,有二過失□謂若所執是其有者□,5

501b,14,5,聖智所照理應不空□卽是常也□若妄執遍計於理有者□

501b,15,卽失情有□故是斷過也□,7

501b,16,7,二若執遍計爲情無者□卽凡夫迷倒不異於聖□卽是常也□,1

501b,17,1,亦卽無凡故是斷也□又旣無迷亦卽無悟□,1

501b,18,1,亦無悟故卽無聖人□亦是斷也□,5

501b,19,5,三亦有亦無者□性旣無二□而謂有無卽相違故□,3

501b,20,3,具上失也□四非有非無者□戱論遍計亦具上失□,1

501b,21,1,準以知之□第二執成過竟□,6

501b,22,6,第三顯示其義者□眞如是有義□以迷悟所依故□,4

501b,23,4,又不空義故□不可壞故□余如上說□又眞如是空義□,1

501b,24,1,以離相故□隨緣故□對染故□余亦如上□,3

501b,25,3,又眞如是亦有亦無義□以具德故□違順自在故□,1

501b,26,1,鎔融故□又是非有非無義□以二不二故□,2

501b,27,2,定取不得故□余□說準上知之□二依他是有義□

501b,28,緣成故無性故□余準前知□依他是無義□,1

501b,29,1,以緣無性故□亦準前知□,7

501c,1,7,依他是亦有亦無義□以緣成無性故□準前□,7

501c,2,7,依他是非有非無義□以二不二故□隨取一不得故□準前□,1

501c,3,1,三遍計是有□約情故□遍計是無□約理故□,2

501c,4,2,遍計是亦有亦無□由是所執故□,6

501c,5,6,遍計是非有非無□由是所執故□余準前思之□,4

501c,6,4,上來別明三性竟□第二總說者□三性一際擧一全收□

501c,7,眞妄互融性無障□□,9

501c,8,9,如攝論婆羅門問經中言□世尊□依何義說如是言□,5

501c,9,5,如來不見生死□不見涅槃□於依他中分別性及眞實性□

501c,10,生死涅槃□依無差別義□何以故□此依他性□

501c,11,由分別一分成生死□,7

501c,12,7,由眞實一分成涅槃□釋曰□依他性非生死□,6

501c,13,6,由此性因眞實成涅槃故□此性非涅槃□何以故□,4

501c,14,4,此性由分別一分卽是生死□是故不可定說一分□,1

501c,15,1,若見一分余分性不異□是故不見生死□,2

501c,16,2,亦不見涅槃□由此意故□如來答婆羅門如此□

501c,17,又云□阿毘達磨修多羅中□,6

501c,18,6,世尊說法有三種□一染汚分□二淸淨分□三染汚淸淨分□,1

501c,19,1,依何義說此三分□於依他性中□,5

501c,20,5,分別性爲染汚分□眞實性爲淸淨分□,8

501c,21,8,依他性爲染汚淸淨分□依此義說三分□釋曰□,6

501c,22,6,阿毘達磨修多羅中說□分別性以煩惱爲性□,4

501c,23,4,眞實性以淸淨分爲性□依他性由具兩分□,3

501c,24,3,以二性爲性□故說法有三種□一煩惱爲分□,3

501c,25,3,二淸淨爲分□三二法爲分□依此義故作此說也□

501c,26,此上論文□又明眞該妄末無不稱□,2

501c,27,2,眞妄徹眞源□無不寂□眞妄交徹□二分雙融□,1

501c,28,1,無□全攝□思之可見□,8

501c,29,8,第二緣起因門六義法□將釋此義六門分別□一釋相□二建立□,1

502a,1,1,三句數□四開合□五融攝□六約敎□,5

502a,2,5,第一門中有二□初列名□次釋相□初列名者□,4

502a,3,4,謂一切因皆有六義一空有力不待緣□二空有力待緣□

502a,4,三空無力待緣□四有有力不待緣□,4

502a,5,4,五有有力待緣□六有無力待緣□二釋相者□,5

502a,6,5,初者是刹那滅義□何以故□由刹那滅故□卽顯無自性□,1

502a,7,1,是空也□由此滅故果法得生□是有力也□,2

502a,8,2,然此謝滅非由緣力故□云不待緣也□,4

502a,9,4,二者是俱有義□何以故□由俱有故方有□,5

502a,10,5,卽顯是不有是空義也□俱故能成有是有力也□,4

502a,11,4,俱故非孤是待緣也□三者是待衆緣義□何以故□,3

502a,12,3,由無自性故是空也□因不生緣生故是無力也□,1

502a,13,1,卽由此義故是待緣也□四者決定義□何以故□

502a,14,由自類不改故是有義□,7

502a,15,7,能自不改而生果故□是有力義□然此不改非由緣力故□,2

502a,16,2,是不待緣義也□五者引自果義□何以故□,2

502a,17,2,由引現自果□是有力義□雖待緣方生□,3

502a,18,3,然不生緣果□是有力義□卽由此故是待緣義也□,1

502a,19,1,六者是□隨轉義□何以故□由隨他故不可無□

502a,20,不能違緣故無力用□卽由此故是待緣也□

502a,21,是故攝論爲顯此六義而說偈言□,3

502a,22,3,刹那滅俱有□隨轉□應知□,9

502a,23,9,決定待衆緣唯能引自果□第二建立者□問□何故定說六義□,1

502a,24,1,不增至七不減至五耶□答□爲正因對緣□,1

502a,25,1,唯有三義□一因有力不待緣□全□生故□,2

502a,26,2,不雜緣力故□二因有力待緣□相資發故□,3

502a,27,3,三因無力待緣□全不作故□因歸緣故□,4

502a,28,4,又由上三義因中各有二義□謂空義有義□,4

502a,29,4,二門各有三義□唯有六故不增減也□問□,4

502b,1,4,何故不立第四句無力不待緣義耶□答□,5

502b,2,5,以彼非是因義故不立□思之可見□問□待緣者待何等緣□

502b,3,答□待因事之外增上等三緣□,6

502b,4,6,不取自六義更互相待耳□問□因望緣得有六義□,3

502b,5,3,未知緣對因亦有六義不□答□此有二義□,4

502b,6,4,增上緣望自增上果得有六義□以還是親因攝故□,1

502b,7,1,望他果成疏緣故不具六□親因望他亦爾□問□

502b,8,果中有六義不□答□果中唯有空有二義□,1

502b,9,1,謂從他生無□性□故是空義□,4

502b,10,4,酬因有故是有義□若約互爲因果義說□,4

502b,11,4,卽此一法爲他因時具斯六義□,8

502b,12,8,□他作果時卽唯有二義□是故六義唯在因中□問□若爾□,3

502b,13,3,現行爲種因□豈得有六義□答□隨勝不具□,1

502b,14,1,如論說□種子有六義□此約初敎□,5

502b,15,5,若緣起□密義□皆具此六義□此約終敎□,7

502b,16,7,以此敎中六七識等□亦是如來藏隨緣義□無別自性□,3

502b,17,3,是故六七識亦具本識中六義也□思之可見□,1

502b,18,1,第三句數料簡者□卽有二種□一約□□二約用□

502b,19,初約□有無而有四句□一是有□謂決定義□

502b,20,二是無□謂刹那滅義□三亦有亦無□,3

502b,21,3,謂合彼引自果及俱有無二是也□四非有非無□,2

502b,22,2,謂合彼□隨轉及彼待衆緣無二是也□,3

502b,23,3,就用四句者□由合彼□隨轉及待衆緣無二故□,1

502b,24,1,是不自生也□由合彼刹那滅及決定無二故□

502b,25,不他生也□由合彼俱有及引自果無二故□

502b,26,不共生也□,11

502b,27,11,由具三句合其六義因義方成故□非無因生也□是則由斯六義□,2

502b,28,2,因緣全奪□顯緣起勝德□故地論云□因不生□,2

502b,29,2,緣生故□緣不生□自因生故□不共生□無知者故□

502c,1,作時不住故□不無因□隨緣有故□,3

502c,2,3,又集論云□自種有故不從他生□,6

502c,3,6,待衆緣故非自生□無作用故不共生□,7

502c,4,7,有功能故非無因生□問□此六義□八不分齊云何□答□,3

502c,5,3,八不據遮□六義約表□又八不約反情理自顯□,2

502c,6,2,六義據顯理情自亡□有斯左右耳□第四開合者□

502c,7,或約□唯一□以因無二□故□,4

502c,8,4,或約義分二□謂空有□以無自性故□緣起現前故□,2

502c,9,2,或約用分三□一有力不待緣□二有力待緣□,2

502c,10,2,三無力待緣□初卽全有力□後卽全無力□,4

502c,11,4,中卽亦有力亦無力□,13

502c,12,13,以第四句無力不待緣非因故不論也□是故唯有三句也□或分爲六□,2

502c,13,2,謂開三句入二門故也□如前弁□或分爲九□,1

502c,14,1,謂於上三義□隨一皆具彼三故□何以故□,2

502c,15,2,若非有力卽無無力□是故隨一具三故有九也□

502c,16,或分十二□謂於上六義□,7

502c,17,7,空有二門不相離故□隨空卽有□隨有卽空□空有有六□,2

502c,18,2,有空亦六□故有十二也□或分十八□,4

502c,19,4,謂於上六義中□一一皆有三義故□一□有無□,3

502c,20,3,二力有無□三約待緣不待緣□三六成十八也□,2

502c,21,2,或分爲三十六□謂於上六義□隨一皆具六□,2

502c,22,2,何以故□以若無一余皆無故□余門思而準之□

502c,23,第五融攝者□然此六義以六相融攝取之□

502c,24,謂融六義爲一因是總相□,5

503a,1,5,開一因爲六義是別相□六義齊名因是同相□,4

503a,2,4,六義各不相知是異相□由此六義□因等得成是成相□

503a,3,六義各住自義是壞相□問□,4

503a,4,4,六相六義分齊云何□答□六義據緣起自□□,5

503a,5,5,六相據緣起義門□以法□入義門遂成差別□,3

503a,6,3,如以六義入四句□順去非故□,6

503a,7,6,卽順三乘入六相□顯自德故順一乘□是故四句□六相□,1

503a,8,1,俱爲入法方便也□第六約敎弁者□,4

503a,9,4,若小乘中法執因□於此六義名義俱無□,4

503a,10,4,若三乘賴耶識如來藏法無我因中□有六義名義□,2

503a,11,2,而主件未具□若一乘普賢圓因中□,5

503a,12,5,具足主伴無盡緣起方究竟也□又由空有義故□,2

503a,13,2,有相卽門也□由有力無力義故□有相入門也□

503a,14,由有待緣不待緣義故□有同□異□門也□

503a,15,由有此等義門故□得毛孔容刹海事也□

503a,16,思之可解□三十玄緣起無□法門義□,1

503a,17,1,夫法界緣起□乃自在無窮□,7

503a,18,7,今以要門略攝爲二□一者明究竟果□義□卽十佛自境界也□

503a,19,二者隨約因弁敎義□卽普賢境界也□,1

503a,20,1,初義者□聞融自在一卽一切□一切卽一□,2

503a,21,2,不可說其狀相耳□,11

503a,22,11,如華嚴經中究竟果分國土海及十佛自□融義等者□卽其事也□,2

503a,23,2,不論因陀羅及微細等□此當不可說義□何以故□

503a,24,不□敎相應故□,11

503a,25,11,地論云因分可說果分不可說者□卽其事也□問□義若如是□,5

503a,26,5,何故經中乃說佛不思議品等果耶□答□此果義□,3

503a,27,3,是約緣形對爲成因故說此果□非據究竟自在果□

503a,28,所以然者□爲□因位同會而說故□,2

503a,29,2,知形對耳□第二義者有二□一以喩略示□,3

503b,1,3,二約法廣弁□初喩示者□如數十錢法□,4

503b,2,4,所以說十者□欲應圓數顯無盡故□此中有二□,1

503b,3,1,一異□□二同□□所以有此二門者□,3

503b,4,3,以諸緣起門內有二義故□一不相由義□,4

503b,5,4,謂自具德故□如因中不待緣等是也□二相由義□,1

503b,6,1,如待緣等是也□初卽同□□後卽異□□,3

503b,7,3,就異□中有二門□一相卽□二相入□,6

503b,8,6,所以有此二門者□以諸緣起法皆有二義故□一空有義□,1

503b,9,1,此望自□□二力無力義□此望力用□,4

503b,10,4,由初義故得相卽□由後義故得相入□,6

503b,11,6,初中由自若有時他必無故□故他卽自□何以故□,3

503b,12,3,由他無性以自作故□,10

503b,13,10,二由自若空時他必自有故自卽他□何以故□由自無性以他作故□

503b,14,以二有二空各不俱故□無彼不相卽□,2

503b,15,2,有無無有無二故□是故常相卽□,7

503b,16,7,若不爾者緣起不成□有自性等過□思之可見□,5

503b,17,5,二明力用中自有全力故□所以能攝他□他全無力故□,1

503b,18,1,所以能入自□他有力自無力不據自□□

503b,19,故非相卽□力用交徹故成相入□,4

503b,20,4,又由一有力二無力各不俱故□無彼不相入□,3

503b,21,3,有力無力□無力有力無二故□是故常相入□,3

503b,22,3,又以用攝□更無別□故□唯是相入□,4

503b,23,4,以□攝用無別用故□唯是相卽□此依因六義內準之□

503b,24,於中先明相入□初向上數十門□,5

503b,25,5,一者一是本數□何以故□緣成故□乃至十者□一中十□,2

503b,26,2,何以故□若無一卽十不成故□,7

503b,27,7,一卽全有力故攝於十也□仍十非一矣□余九門亦如是□,2

503b,28,2,一一皆有十□準例可知□向下數亦十門□,3

503b,29,3,一者十卽攝一□何以故□緣成故□,7

503c,1,7,謂若無十卽一不成故□卽一全無力歸於十也□,4

503c,2,4,仍一非十矣□余例亦然□如是本末二門中□各具足十門□

503c,3,余一一錢中準以思之□,7

503c,4,7,此約異門相望說耳□問□旣言一者□何得一中有十耶□答□,2

503c,5,2,大緣起陀羅尼法□若無一卽一切不成故□,3

503c,6,3,定知如是□此義云何□所及言一者非自性一□,2

503c,7,2,緣成故□是故一中有十者□是緣成一□若不爾者□

503c,8,自性無緣不得名一也□,6

503c,9,6,乃至十者皆非自性□由緣成故□爲此十中有一者□,1

503c,10,1,是緣成無性十□若不爾者□,7

503c,11,7,自性無緣起不名十也□是故一切緣起皆非自性□何以故□,1

503c,12,1,隨去一緣卽一切不成□是故一中卽具多者□

503c,13,方名緣起一耳□問□若去一緣卽不成者□,1

503c,14,1,此則無性□無自性者□云何得成一多緣起□

503c,15,答□Ｅ由無性得成一多緣起□何以故□,1

503c,16,1,由此緣起是法界家實德故□,7

503c,17,7,普賢境界具德自在無障□故□華嚴云□菩薩善觀緣起法□

503c,18,於一法中解衆多法□衆多法中解了一法□

503c,19,是故常知□一中十十中一□,6

503c,20,6,相容無□仍不相是□一門中旣具足十義故□,5

503c,21,5,明知一門中皆有無盡義□余門亦如是□問□,6

503c,22,6,一門中攝十盡不□答□盡不盡□何以故□一中十故盡□,4

503c,23,4,十中一故不盡□四句護過去非顯德等□準之可解耳□

503c,24,別別諸門中準例如是□,7

503c,25,7,緣起妙理應如是知□第一門竟□初異□門中□第二卽義者□,1

503c,26,1,此中有二門□一者向上去□二者向下來□,3

503c,27,3,初門中有十門□一者一□何以故□緣成故一卽十□,1

503c,28,1,何以故若無一卽無十故□,7

503c,29,7,由一有□余皆空故□是故此一卽是十矣□,7

504a,1,7,如是向上乃至第十□皆各如前準可知耳□言向下者□,3

504a,2,3,亦有十門□一者十□何以故□緣成故十卽一□何以故□,1

504a,3,1,若無十卽無一故□由一無□余皆有故□,1

504a,4,1,是故此十卽一矣□如是向下乃至第一□,2

504a,5,2,皆各如是準前可知耳□以此義故□,4

504a,6,4,當知一一錢卽是多錢耳□間若一不卽十者□,3

504a,7,3,有何過失□答□若一不卽十者□有二失□,4

504a,8,4,一不成十錢過□何以故□若一不卽十者□,5

504a,9,5,多一亦不成十□何以故□一一皆非十故□今旣得成十□,1

504a,10,1,明知一卽是十也□二者一不成十過□,2

504a,11,2,何以故□若一不卽十□十卽不得成□,3

504a,12,3,由不成十故□一義亦不成□何以故□若無十是誰一□

504a,13,故今旣得一□明知一卽十□又若不相卽□,1

504a,14,1,緣起門中空有二義□卽不現前□便成大過□,1

504a,15,1,謂自性等□思之可知□下同□門內□,3

504a,16,3,準此知之□余門亦準可知耳□間若一卽十者□,2

504a,17,2,應當非是一□若十卽一者□應當非是十□答□,1

504a,18,1,Ｅ爲一卽十故□是故名爲一□何以故□,2

504a,19,2,所言一者非是所謂一□緣成無性一□,5

504a,20,5,爲此一卽多者是名一□若不爾者不名一□何以故□,1

504a,21,1,由無自性故□無緣不成一也□十卽一者□,1

504a,22,1,準前例耳□勿妄執矣□應如是準知□問□,2

504a,23,2,上一多義門□爲一時俱圓耶□爲前後不同耶□

504a,24,答□卽圓卽前後□何以故□由此法性緣起□,1

504a,25,1,具足逆順同□不違□德用自在無障□故□,1

504a,26,1,皆得如此□問□如上所說□去來義其相云何□答□

504a,27,自位不動而□去來□何以故□,6

504a,28,6,去來不動卽一物故□但爲生智顯理故□說去來等義耳□,1

504a,29,1,若廢智一切不可說□如上果分者□卽其事也□

504b,1,問□若由智者卽非先有□,7

504b,2,7,如何說云舊來如此耶□答□若廢智卽不論緣起□,4

504b,3,4,由約智故說舊來如此□何以故□不成卽已成□,3

504b,4,3,卽離始終故□智及□法舊來成故□問□爲由智耶□

504b,5,爲法如是耶□答□爲由智也□爲法如此也□,1

504b,6,1,何以故□同時具足故□余義準以思之□,4

504b,7,4,大段第一異□門訖□第二同□門者□亦有二義□,3

504b,8,3,一者一中多□多中一□二者一卽多□多卽一□初門二□

504b,9,一者一中多□二者多中一□初一中多者□,2

504b,10,2,有十門不同□一者一□何以故□緣成故是本數□,2

504b,11,2,一中卽具十□何以故□由此一錢自□是一□,2

504b,12,2,復□二作一故□卽爲二一□乃至□十作一故□,1

504b,13,1,卽爲十一□是故此一之中□,7

504b,14,7,卽自具有十箇一耳□仍一非十也□以未是卽門故□,4

504b,15,4,初一錢旣爾□余二三四五□已上九門皆各如是□,2

504b,16,2,準例可知耳□二者多中一亦有十門□一者十□,1

504b,17,1,何以故□緣成故十中一□何以故□,5

504b,18,5,由此一□十作一故□卽彼初一在十一之中□,4

504b,19,4,以離十一卽無初一故□是故此一卽十中一也□,2

504b,20,2,仍十非一矣□余下九八七乃至於一皆各如是□

504b,21,準例思之□問□此□前異□何別□答□,3

504b,22,3,前異□者□初一望後九異門相入耳□今此同□□,1

504b,23,1,一中自具十□非望前後異門說也□,4

504b,24,4,卽義亦準思之□二者一卽十□十卽一□亦有二門□,2

504b,25,2,一者一卽十□亦有十門不同□一者一□何以故□,1

504b,26,1,緣成故□一卽十□何以故□,8

504b,27,8,由此十一卽是初一故□無別自□故□是故十卽是一也□,3

504b,28,3,余九門皆亦如是□準之可知□二者十卽一者□,1

504b,29,1,亦有十門不同□一者十□何以故□,5

504c,1,5,緣成故十卽一□何以故□彼初一卽是十故□更無自一故□

504c,2,是故初一卽是十也□余九門準例知之□問□,1

504c,3,1,此同□中□一卽十等者□爲Ｅ攝此十耶□,1

504c,4,1,爲攝無盡耶□答□此□隨智而成□須十卽十□

504c,5,須無盡卽無盡□如是增滅隨智取矣□,1

504c,6,1,十卽如前釋□言無盡者□一門中旣有十□,1

504c,7,1,然此十復自迭相卽相入□重重成無盡也□,1

504c,8,1,然此無盡重重□皆悉攝在初門中也□問□,2

504c,9,2,爲但攝自一門中無盡重重耶□,6

504c,10,6,爲一攝余異門無盡耶□答□或俱攝□或但攝後自無盡□,2

504c,11,2,何以故□若無自一門中無盡□余一切門中無盡□,1

504c,12,1,皆悉不成故□是故初門同□□,7

504c,13∼14,7,卽攝同異二門中無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡□窮其圓極法界□無不攝盡耳□,2

504c,15,2,或但攝自同□一門中無盡□何以故□,4

504c,16,4,由余異門如虛空故□不相知故□自具足故□,3

504c,17,3,更無可攝也□此但隨智而取□一不差失也□,3

504c,18∼19,3,如此一門旣具足無窮箇無盡及相卽相入等成無盡者□余一一門中皆悉如是□,5

504c,20,5,各無盡無盡成也□宜如是準知□此且約現事錢中□,1

504c,21,1,況彼一乘緣起無盡陀羅尼法□,5

504c,22,5,非謂其法Ｅ如此也□應可去情如理思之□,4

504c,23,4,第二約法弁者□略有二種□一者立義門□二者解釋門□

504c,24,初立義門者□略立十義門以顯無盡□,2

505a,1,2,何者爲十□一敎義□,12

505a,2,12,卽攝一乘三乘乃至五乘等一切敎義□余下準之□二理事□卽攝一切理事□

505a,3,三解行□卽攝一切解行□四因果□,4

505a,4,4,卽攝一切因果□五人法□卽攝一切人法□六分齊境位□

505a,5,卽攝一切分齊境位□七師弟法智□,4

505a,6,4,卽攝一切師弟法智□八主伴依正□卽攝一切主伴依正□

505a,7,九隨其根欲示現□,9

505a,8,9,卽攝一切隨其根欲示現□十逆順□用自在等□,8

505a,9,8,卽攝一切逆順□用自在等□此十門爲首□皆各總攝一切法□

505a,10,成無盡也□二言解釋者□,6

505a,11,6,亦以十門釋前十義□以顯無盡□問□,8

505a,12,8,何以得知十數顯無盡耶□答□,12

505a,13,12,依華嚴經中立十數爲則以顯無盡義□一者同時具足相應門□,5

505a,14,5,此上十義固時相成一緣起□無有前後始終等別□,1

505a,15,1,具足一切自在逆順□參而不雜成緣起際□,1

505a,16,1,此依海印三昧□炳然同時顯現成矣□,4

505a,17,4,二者一多相容不同門□此上諸義□,7

505a,18,7,隨一門中卽具攝前因果理事一切法門□,7

505a,19,7,如彼初中卽攝無盡義者□此亦如是□然此一中雖具有多□,1

505a,20,1,仍一非卽是其多耳□多中一等□準上思之□,1

505a,21,1,余一一門中□皆悉如是重重無盡故也□,1

505a,22,1,故此經偈云□以一佛土滿十方□,5

505a,23,5,十方入一亦無余□世界本相亦不壞□無比功德故能爾□

505a,24,然此一多雖復互相含容自在無□□,2

505a,25,2,仍□不同也□所由如上錢義中釋□,5

505a,26,5,此有同□異□□準上思之可解□,8

505a,27,8,三者諸法相卽自在門□此上諸義□一卽一切一切卽一□,4

505a,28,4,圓融自在無□成耳□若約同□門中□,7

505a,29,7,卽自具足攝一切法也□然此自一切復自相入□,5

505b,1,5,重重無盡故也□然此無盡皆悉在初門中也□故此經云□,1

505b,2,1,初發心菩薩□一念之功德□深廣無邊際□,2

505b,3,2,如來分別說□窮劫不能盡□,8

505b,4,8,何況於無邊無數無量劫具足修諸度諸地功德行□,5

505b,5,5,義言一念卽深廣無邊者□良由緣起法界一卽一切故爾□

505b,6,如彼同□門中一錢卽得重重無盡義者□,1

505b,7,1,卽其事也□何況無邊劫者□卽余一一門中□,1

505b,8,1,各現無盡義者是也□所以爾者□此經又云□,1

505b,9,1,初發心菩薩卽是佛故也□,7

505b,10,7,由是緣起妙理始終皆齊□得始卽得終□窮方原始□,2

505b,11,2,如上同時具足故得然也□又云□,6

505b,12,6,在於一地普攝一切諸地功德也□是故得一卽得一切□,1

505b,13,1,又云□知一卽多多卽一故也□,7

505b,14,7,十信終心卽作佛者卽其事也□問□,11

505b,15,11,如同□一門中卽攝一切無盡者□爲一時俱現耶□爲前後耶□答□,2

505b,16,2,於一門中一時炳然現一切者□屬微細攝□,2

505b,17,2,隱映互現重重者□屬因陀羅攝□余義卽同卽異□,1

505b,18,1,卽多卽少□卽有卽無□卽始卽終□,5

505b,19,5,如是自在具足一切無盡法門□仍隨擧一爲首□余卽爲伴□

505b,20,道理一不差失□舊來如此□,5

505b,21,5,亦弁同□一門中具足自在無窮德耳□,7

505b,22,7,余異□等門中亦準思之□問□若一門中□,8

505b,23,8,卽具足一切無盡自在者□余門何用爲□答□余門如虛空□何以故□

505b,24,同□一門幷攝一切無不盡故□問□,3

505b,25,3,此同□中所攝一切者□但應攝自門中一切□,2

505b,26,2,豈可攝余門中一切耶□答□旣攝自一切□,3

505b,27,3,復攝余一一門中無盡一切□,8

505b,28,8,如是重重窮其法界也□何以故□圓融法界無盡緣起□,5

505b,29,5,無一一切□不成故□此但論法性家實德故□,3

505c,1,3,不可說其邊□故此經偈云□不可言說諸劫中□,2

505c,2,2,演說一切不可說□不可說劫猶可盡□,4

505c,3,4,說不可說不可盡□又偈云□一切衆生心□悉可分別知□

505c,4,一切刹微塵□尙可算其數□十方虛空界□,1

505c,5,1,一毛猶可量□菩薩初發心究竟不可測□,1

505c,6∼7,1,良由此一乘圓極自在無□法門得一卽得一切故耳□因果俱齊無前後別□故地論云□,1

505c,8∼9,1,以信地菩薩乃至□不可思議佛法爲一緣起□以六相總別等義而用括之□明知□,2

505c,10,2,因果俱時相容相卽□各攝一切互爲主件□,2

505c,11,2,深須思之□此事不疑□又此經云□何以故□,3

505c,12,3,此初心菩薩卽是佛故□悉□三世諸如來等□,2

505c,13,2,亦□三世佛境界等□悉□三世佛正法等□,2

505c,14,2,得如來一身無量身三世諸佛平等智慧□,3

505c,15,3,所化衆生皆悉平等□又云□初發心時便成正覺□,1

505c,16,1,具足慧身不由他悟□如是云云無量□,3

505c,17,3,廣如經文□問□此等歎因中德耳□,6

505c,18,6,豈可卽滿德果耶□答□此一乘義□因果同□成一緣起□,2

505c,19,2,得此卽得彼□由彼此相卽故□,7

505c,20,7,若不得果者因卽不成因□何以故□不得果等非因也□問□,1

505c,21,1,上言果分離緣不可說相□但論因分者□,2

505c,22,2,何故十信終心□卽弁作佛得果法耶□答□,2

505c,23,2,今言作佛者□但從初見聞已去□,6

505c,24,6,乃至第二生卽成解行□解行終心因位窮滿者□,5

505c,25,5,於第三生卽得彼究竟自在圓融果矣□,6

505c,26,6,由此因□依果成故□但因滿者卽沒於果海中也□,2

505c,27,2,爲是□境界故□不可說也□,8

505c,28,8,此如龍女及普莊嚴童子善財童子幷兜率天子等□,4

505c,29,4,於三生中卽剋彼果義等□廣如經弁□應準思之□,1

506a,1,1,問上言一念卽得作佛者□三乘中已有此義□

506a,2,□彼何別□答□三乘望理□,6

506a,3,6,爲一念卽得作佛□今此一乘□一念卽得具足一切敎義□,1

506a,4,1,理事因果等如上一切法門及□一切衆生□,1

506a,5∼6,1,皆悉同時同時同時同時同時同時同時同時同時同時作佛□後皆新新斷惑□,4

506a,7,4,亦不住學地而成正覺□,10

506a,8,10,具足十佛以顯無盡逆順德故□及因陀羅微細九世十世等遍通諸位□

506a,9,謂說十信終心已去□,8

506a,10,8,十解十行十□向十地及佛地等□同時遍成無有前後□,3

506a,11,3,具足一切耳□然此一念□百千劫無有異也□,1

506a,12,1,宜須思之□此卽第三諸法相卽自在門訖□,1

506a,13,1,第四者因陀羅網境界門□此但從喩異前耳□

506a,14,此上諸義□相自在□隱顯互現重重無盡□

506a,15,此經云□於一微塵中□,7

506a,16,7,各示那由他無數億諸佛於中而說法□於一微塵中□,3

506a,17,3,現無量佛國須彌金剛圍□世間不迫Ｕ□,4

506a,18,4,於一微塵中□,14

506a,19,14,現有三惡道天人阿脩羅各各受果報□此三偈卽三世問也□又云□,6

506a,20,6,一切佛刹微塵等□爾所佛坐一毛孔□皆有無量菩薩衆□,1

506a,21,1,各爲具說普賢行□無量刹海處一毛□,3

506a,22,3,悉坐菩提蓮華座遍滿一切諸法界□,6

506a,23,6,一切毛孔自在現□又云□如一微塵所示現□,6

506a,24,6,一切微塵亦如是□余者云云無量□廣如經弁□,5

506a,25,5,此等□是實義非變化成□此是如理智中如量境也□,2

506a,26,2,其余變化等者不入此例□何以故□,5

506a,27,5,此□是法性家實德□法爾如是也□,7

506a,28,7,非謂分別情識境界□此可去情思之□問□,7

506a,29,7,上一塵中現無量佛刹等者□此但是一重現而已□,4

506b,1,4,何故乃云重重現耶□答□此方說華嚴經時□,4

506b,2,4,云一切微塵中亦如是□彼微塵中說華嚴經時□,1

506b,3,1,亦云一切微塵中亦如是說□,7

506b,4,7,如是展轉卽重重無盡也□宜準思之□問□,7

506b,5,7,若據此文重重無盡□有何分齊云何弁其始終等耶□答□,1

506b,6,1,隨其智取□擧一爲首余則爲件□,4

506b,7,4,據其首者卽名當中□余者卽眷屬圍繞□如上敎義等□

506b,8,□悉如是自在成耳□,8

506b,9,8,及前相卽相入自在等□皆悉如是攝一切法無盡□,6

506b,10,6,窮法界□悉因陀羅成也□五者微細相容安立門□此上諸義□

506b,11∼12,於一念中具足始終同時別時前後逆順等一切法門□,13

506b,13,13,於一念中炳然同時齊頭顯現無不明了□猶如束箭齊頭顯現耳□故此經云□

506b,14,菩薩於一念中□從兜率天降神母胎□,2

506b,15,2,乃至流通舍利法住久遠□,7

506b,16,7,及所被益諸衆生等□於一念中皆悉顯現□廣如經文□又云□,1

506b,17,1,一毛孔中無量佛刹□莊嚴淸淨曠然安住□又云□

506b,18,於一塵內□微細國土一切塵等悉於中住□

506b,19,宜可如理思之□問□,8

506b,20,8,是義□上因陀羅何別耶□答□重重隱映互現□,8

506b,21,8,因陀羅攝齊頭炳然現者□微細攝□此等諸義□別不同□,3

506b,22,3,宜細思之□六者□密隱顯俱成門□,6

506b,23,6,此上諸義隱覆顯了□俱時成就也□故此經云□,5

506b,24,5,於此方入正受□他方三昧起□眼根入正定□,5

506b,25,5,色塵三昧起等云云□又云□男子身中入正受□,4

506b,26,4,女子身中三昧起等云云□於一微塵入正受□,3

506b,27,3,一毛端頭三昧起□如是自在此隱彼顯□,4

506b,28,4,正受起定同時□密成矣□又此經云□,6

506b,29,6,十方世界有緣故□往返出入度衆生□或見菩薩入正受□,1

506c,1,1,或見菩薩從定起□又云□於彼十方世界中□,1

506c,2,1,念念示現成正覺轉正法輪入涅槃□,2

506c,3,2,現分舍利度衆生□如是無量□廣如經弁□,2

506c,4,2,又如佛爲諸菩薩受記之時□或現前受記□,3

506c,5,3,或不現前□密受記等□,11

506c,6,11,如上第一錢中十錢名爲顯了□第二錢望第一錢中十卽爲□密□,2

506c,7,2,何以故□見此不見彼故□不相知故□,4

506c,8,4,雖不相知見□然則成此彼成故□俱名成也□,2

506c,9,2,應如此準思之□第七諸藏純雜具德門□,3

506c,10,3,此上諸義或純或雜□如前人法等□若以人門取者□

506c,11,卽一切皆人故名爲純□又卽此人門□,3

506c,12,3,具含理事等一切差別法故名爲雜□,5

506c,13,5,又如菩薩入一三昧□唯布施無量無邊□,5

506c,14,5,更無余行故名純□又入一三昧□卽旋戒度生等□,3

506c,15,3,無量無邊諸余雜行□俱時成就也□,6

506c,16,6,如是繁興法界純雜自在□無不具足者矣□宜準思之□,2

506c,17,2,八者十世隔法異成門□此上諸雜義遍十世中□

506c,18,同時別異具足顯現□以時□法不相離故□

506c,19,言十世者□過去未來現在三世□,4

506c,20,4,各有過去未來及現在□卽爲九世也□,7

506c,21,7,然此九世迭相卽入故□成一總句□總別合成十世也□,3

506c,22,3,此十世具足別異□同時顯現成緣起故□得卽入也□

506c,23,故此經云□或以長劫入短劫□短劫入長劫□

506c,24,或百千大劫爲一念□一念卽百千大劫□

507a,1,或過去劫入未來劫□未來劫入過去劫□,1

507a,2,1,如是自在時劫無□□相卽相入渾融成矣□,1

507a,3,1,又此經云□於一微塵中□普現三世一切佛刹□,1

507a,4,1,又云□於一微塵中□普現三世一切衆生□,1

507a,5,1,又云□於一微塵中□普現三世一切諸佛事□,1

507a,6,1,又云□於一微塵中□建立三世一切佛轉法輪□,1

507a,7,1,如是云云無量□廣如經文□此普攝上諸義門□

507a,8,悉於十世中自在現耳□宜可思之□,3

507a,9,3,九者唯心□轉善成門□此上諸義□,6

507a,10,6,唯是一如來藏自性淸淨心轉也□但性起具德故□,2

507a,11,2,異三乘耳□然一心亦具足十種德□,5

507a,12,5,如性起品中說十心義等者□卽其事也□所以說十者□,1

507a,13,1,欲顯無盡故□如是自在具足無窮種種德耳□

507a,14,此上諸義門□悉是此心自在作用□,3

507a,15,3,更無余物□名唯心轉等□宜思釋之□,4

507a,16,4,十者託事顯法生解門□此上諸義隨託別事□,3

507a,17,3,以別顯別法□謂諸理事等一切法門□,6

507a,18,6,如此經中說十種寶王雲等事相者□此卽諸法門也□,3

507a,19,3,顯上諸義可貴故□立寶以標之□,6

507a,20,6,顯上諸義自在故□標王以表之□顯上諸義潤益故□,2

507a,21,2,資澤故□斷□故□以雲標之矣□,6

507a,22,6,如是等事云云無量□如經思之□問□三乘中以有此義□,2

507a,23,2,□此何別□答□三乘託異事相表顯異理□,3

507a,24,3,今此一乘所託之事相□卽是彼所現道理□,3

507a,25,3,更無異也□具足一切理事敎義及上諸法門□,2

507a,26,2,無不攝盡者也□宜可如理思之□,6

507a,27,6,此上十門等解釋□及上本文十義等□皆悉同時會融□,3

507a,28,3,成一法界緣起具德門□普眼境界諦觀察余時□,1

507a,29,1,但在大解大行大見聞心中□,7

507b,1,7,然此十門隨一門中卽攝余門無不皆盡□,6

507b,2,6,應以六相方便而會通之□此可準□,10

507b,3,10,上來所明□是略顯別敎一乘緣起義耳□,11

507b,4,11,又於其中諸余法相及問答除疑等□□彼三乘或同或異□,5

507b,5,5,所目所設爲方便等□廣如經論疏□孔目及問答中□,2

507b,6,2,於彼釋矣□□彼三乘全別不同□宜可思□,4

507b,7,4,廣依華嚴經□普眼境界準之□問□此上道理□,3

507b,8,3,□彼三乘義別不同□此可信矣□,7

507b,9,7,又以何文□知三乘外別有一乘耶□答□此經自有誠文□,2

507b,10,2,故偈云□一切世界群生類□□有欲求聲聞道□,1

507b,11,1,求緣覺者轉復少□求大乘者甚希有□,3

507b,12,3,求大乘者猶爲易□能信是法甚爲難□,5

507b,13,5,良由此法出情難信□是故聖者將彼三乘對比決之□,1

507b,14,1,又偈云□若衆生下劣其心厭沒者□,4

507b,15,4,示以聲聞道□令出於衆苦□小乘也□若復有衆生□,1

507b,16,1,諸根少明利□樂於因緣法□爲說□支佛□,2

507b,17,2,中乘也□若人根明利□有大慈悲心□饒益諸衆生□

507b,18,爲說菩薩道卽大乘也□若有無上心□,2

507b,19,2,決定樂大事□爲示於佛身□說無盡佛法□,2

507b,20,2,一乘也□由此一乘非下機堪受□是故大聖善巧□

507b,21,於彼三乘位中隨其機欲方便少說□,2

507b,22,2,由不窮法界源故□權現二身三身等佛□,2

507b,23,2,今爲如是無上心機樂大事□,7

507b,24,7,方始現佛十身境界□說無盡佛法耳□,8

507b,25,8,名現佛身說無盡佛法也□三乘但隨機而已□,7

507b,26,7,未顯諸佛十身自境界故□非現佛身□,9

507b,27,9,又隨機少說一相一寂一味理等□非窮盡說也□何以故□,4

507b,28,4,三乘以此無窮爲過失故□,10

507b,29,10,然此一乘以無窮爲實德故耳□又此經云□於一世界中□,4

507c,1,4,聞說一乘者□或二三四五乃至無量乘□,5

507c,2,5,此據本末分齊說耳□聖敎文義顯然□,7

507c,3,7,不可以執情而驚怪者矣□第四六相圓融義□,6

507c,4,6,六相緣起三門分別□初列名略釋□二明敎興意□,4

507c,5,4,三問答解釋□初列名者□,11

507c,6,11,謂總相別相同相異相成相壞相□總相者□一含多德故□別相者□,3

507c,7,3,多德非一故□別依止總滿彼總故□同相者□,2

507c,8,2,多義不相違□同成一總故□異相者□,5

507c,9,5,多義相望各各異故□成相者□由此諸緣起成故□壞相者□

507c,10,諸義各住自法不移動故□第二敎興意者□

507c,11∼12,此敎爲顯一乘圓敎法界緣起無盡圓融自在相卽無□鎔融乃至因陀羅無窮理事等□

507c,13,此義現前一切惑障□一斷一切斷□,4

507c,14,4,得九世十世惑滅□行德卽一成一切成□,6

507c,15,6,理性卽一顯一切顯□□普別具足始終皆齊□,5

507c,16,5,初發心時便成正覺□良由如是法界緣起六相鎔融□

507c,17,因果同時相卽自在具足逆順□,5

507c,18,5,因卽普賢解行□及以□入果□卽十佛境界所顯無窮□,2

507c,19,2,廣如華嚴經說□第三問答解釋者□,6

507c,20,6,然緣起法一切處通□今且略就緣成舍弁□問□何者是總相□

507c,21,答□舍是□問□此但椽等諸緣□何者是舍耶□答□,1

507c,22,1,椽卽是舍□何以故□爲椽全自獨能作舍故□,1

507c,23,1,若離於椽舍卽不成□若得椽時卽得舍□

507c,24,矣□問□若椽全自獨作舍者□,6

508a,1,6,未有瓦等亦應作舍□答□未有瓦等時不是椽故不作□,1

508a,2,1,非謂是椽而不能作□今言能作□,4

508a,3,4,及但論椽能作□不說非椽作□何以故□椽是因緣□,2

508a,4,2,由未成舍時無因緣故□非是椽也□,4

508a,5,4,若是椽者其畢全成□若不全成不名爲椽□問□,3

508a,6,3,若椽等諸緣□各出少力共作不全作者□有何過失□

508a,7,答□有斷常過□若不全成但少力者□,3

508a,8,3,諸緣各少力□此但多箇少力□,8

508a,9,8,不成一全舍故是斷也□諸緣□少力皆無全成□執有全舍者□,1

508a,10,1,無因有故是其常也□若不全成者□,3

508a,11,3,去□一椽時舍應猶在□舍旣不全成□,4

508a,12,4,故知非少力□全成也□問□無一椽時□豈非舍耶□答□,1

508a,13,1,但是破舍無好舍也□故知好舍全屬一椽□,1

508a,14,1,旣屬一椽故□知椽卽是舍也□問□,5

508a,15,5,舍旣卽是椽者□余板瓦等應卽是椽耶□答□總□是椽□

508a,16,何以故□去□椽卽無舍故□所以然者□,1

508a,17,1,若無椽卽舍壞□舍壞故不名板瓦等□,2

508a,18,2,是故板瓦等卽是椽也□,8

508a,19,8,若不卽椽者舍卽不成□椽瓦等□皆不成□,7

508a,20,7,旣□成故知相卽耳□一椽旣爾□余椽例然□,8

508a,21,8,是故一切緣起法不成則已□成則相卽鎔融無□自在圓極□

508a,22,難思出過情量□法性緣起一切處準知□,1

508a,23,1,第二別相者□椽等諸緣別於總故□,5

508a,24,5,若不別者總義不成□由無別時卽無總故□此義云何□,1

508a,25,1,本以別成總□由無別故總不成也□是故別者□

508a,26,卽以總成別也□問□若總卽別者□,3

508a,27,3,應不成總耶□答□由總卽別故□是故得成總□,2

508a,28,2,如椽卽是舍故名總相□卽是椽故名別相□,2

508a,29,2,若不卽舍不是椽□若不卽椽不是舍□總別相卽□

508b,1,此可思之□問□若相卽者□云何說別□答□,1

508b,2,1,Ｅ由相卽是故成別□若不相卽者□,3

508b,3,3,總在別外故非總也□別在總外故非別也□,3

508b,4,3,思之可解□問□若不別者□有何過耶□答□有斷常過□,1

508b,5,1,若無別者□卽無別椽瓦□無別椽瓦故□,2

508b,6,2,卽不成總舍故此斷也□若無別椽瓦等□,2

508b,7,2,而有總舍者□無因有舍是常過也□第三同相者□

508b,8,椽等諸緣和同作舍□不相違故皆名□

508b,9,舍緣□非作余物故名同相也□問□,3

508b,10,3,此□總相何別耶□答□總相唯望一舍說□,4

508b,11,4,今此同相約椽等諸緣□,11

508b,12,11,雖□各別成力義齊故名同相也□問□若不同者有何過耶□答□,4

508b,13,4,若不同者有斷常過也□何者□若不同者□,5

508b,14,5,椽等諸義互相違□背不同作舍□舍不得有故是斷也□,1

508b,15,1,若相違不作舍□而執有舍者□,5

508b,16,5,無因有舍故是常也□第四異相者□,9

508b,17,9,椽等諸緣隨自形類相望差別故□問□若異者應不同耶□答□,2

508b,18,2,Ｅ由異故□所以同耳□若不異者椽旣丈二□,1

508b,19,1,瓦亦應爾□壞本緣法故□,7

508b,20,7,失前齊同成舍義也□今旣舍成□同名緣者當知異也□問□,2

508b,21,2,此□別相有何異耶□答□前別相者□但椽等諸緣□

508b,22,別於一舍故說別相□今異相者□,4

508b,23,4,椽等諸緣迭互相望□各各異相也□問□若不異者□,2

508b,24,2,有何過失耶□答□有斷常過□何者□若不異者□,1

508b,25,1,瓦卽同椽丈二□,10

508b,26,10,壞本緣法不共成舍故是斷□若壞緣不成舍而執有舍者□,3

508b,27,3,無因有舍故是常也□第五成相者□,7

508b,28,7,由此諸緣舍義成故□由成舍故□椽等名緣□,6

508b,29,6,若不爾者二俱不成□今現得成故知成相互成之耳□問□,1

508c,1,1,現見椽等諸緣□各住自法本不作舍□,3

508c,2,3,何因得有舍義成□答□Ｅ由椽等諸緣不作故□

508c,3,舍義得成□所以然者□若椽作舍去□,2

508c,4,2,卽失本椽法故□舍義不得成□今由不作故□,2

508c,5,2,椽等諸緣現前故□由此現前故□舍義得成矣□,1

508c,6,1,又若不作舍椽等不名多緣□今旣得緣名□

508c,7,明知定作舍□問□若不成者□何過失耶□答□,1

508c,8,1,有斷常過□何者□舍本依椽等諸緣成□,3

508c,9,3,今旣□不作□不得有舍故□是斷也□,4

508c,10,4,本以成舍名爲椽□今旣不作舍故無椽是斷□,2

508c,11,2,若不成者□舍無因有故是常也□,6

508c,12,6,又椽不作舍得椽名者□亦是常也□第六壞相者□,5

508c,13,5,椽等諸緣各住自法本不作故□問□,8

508c,14,8,現見椽等諸緣作舍成就□何故乃說本不作耶□答□,4

508c,15,4,Ｅ由不作故□舍法得成□若作舍去不住自法者□,1

508c,16,1,舍義卽不成□何以故□作去失法舍不成故□,1

508c,17,1,今旣舍成□明知不作也□問□若作去有何失□答□

508c,18,有斷常二失□若言椽作舍去□卽失椽法□,1

508c,19,1,失椽法故□舍卽無椽不得有故□是斷也□,2

508c,20,2,若失椽法而有舍者□無椽有舍是常也□,3

508c,21,3,又總卽一舍□別卽諸緣□同卽互不相違□,5

508c,22,5,異卽諸緣各別□成卽諸緣弁果□壞卽各住自法□,2

508c,23,2,乃爲頌曰□

508c,24,一卽具多名總相□多卽非一是別相□

509a,1,多類自同成於總□各□別異現於同□

509a,2,一多緣起理妙成□壞住自法常不作□

509a,3,唯智境界非事識□以此方便會一乘□

509a,4,華嚴一乘敎義分齊章卷第四□