미륵보살 80行偈

번역:沙門 未學法藏

偈 : (1) 巧護義應知  加彼身同行  不退得未得  是名善付囑

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「선교방편으로 호념(護念)하는 이치를 잘 알아

저 몸을 가피하사 똑같이 행하며

얻거나 얻지 못하거나 물러나지 않게 할 새

이 것을 선부촉이라 이름함이로다.」

【주해】

護念: 根熟菩薩에게 지혜의 힘을 주어 佛法을 성취케 하고 중생을 攝受케 한           다는 뜻임.

彼身: 大乘空觀을 堪當할 수 있는 根熟菩薩을 말함.

同行: 衆生敎化하는 일이 佛과 같음을 말함.

得未得: 功德을 얻거나 얻지 못함을 말함

善付囑: 根未熟菩薩이 大乘空觀에서 退失할까 염려스러워 지혜로 운자에게              付授한다는 뜻임.

付: 小菩薩을 大菩薩에게 맡긴다는 뜻임

囑: 大菩薩에게 부탁하여 小菩薩을 교화하게 한다는 뜻임.

偈 : (2) 廣大弟一常  其心不顚倒  利益深心住  此乘功德滿

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「광대(廣大)와 제일(第一)과 상(常)과

그 마음이 전도(顚倒)하지 않는 것이니

이익(利益)하는 깊은 마음에 안주하면

大乘의 공덕이 만족하리라.」

【주해】

廣大心: 三界의 모든 중생을 다 濟度하겠다는 마음.

第一心: 모든 중생을 다 無餘涅槃에 들어가게 하여 佛果를 이루도록                     하겠다는 마음.

常心: 중생을 교화하되 교화한다는 생각도 내지 않고 교화하지 않는                   다는 생각도 내지 않는 마음. 즉 모든 중생을 내몸같이 생각하는 不            二心을 말함.

不顚倒心: 我相,人相,衆生相,壽者相의 四相이 없는 마음.

偈 : (3) 檀義攝於六  資生無畏施  此中一二三  名爲修行住

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「보시의 뜻이 여섯 가지를 포함하였으니

자생(資生)□무외(無畏)□법(法)이요.

이 가운데 하나□둘□세 가지니

이를 수행주(修行住)라 부름이로다.」

【주해】

六: 六度, 즉 布施□ 持戒□ 忍辱□ 精進□ 禪定 □智慧를 뜻함.

資生: 資生布施를 뜻함.

無畏: 無畏施布施를 뜻함,

法: 法布施를 말함,

一二三: 資生은 布施 하나를 포함하고, 無畏施는 持戒□忍辱 둘을             포함하고, 法施는 精進□ 禪定□ 智慧 셋을 포함하였다는 뜻임

修行住: 六波羅蜜行과 菩薩萬行과 自利利他行을 하는 자리.

偈 : (4) 自身及報恩  果報斯不著  護存己不施  防求於異事

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「자신(自身)과 보은(報恩)□과보(果報),

이런 것에 집착하지 말고,

자신에 집착하여 보시하지 않으며

異事에서 구하는 마음을 막음이로다.」

【주해】

自身: 현재의 나를 뜻함.

報恩: 과거의 은혜를 갚는 것.

果報: 미래의 과보를 바라는 것.

斯不著: 斯는 此의 의미로 自身□果報□報恩의 三世事에 집착하지 말라는 뜻             임.

護: 防의 뜻임.

異事: 自身□果報□報恩의 三世事는 菩薩의 正行이아니므로 異事라 함.

偈 : (5) 調伏彼事中  遠離取相心  及斷種種疑  亦防生成心

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「저 일을 조복(調伏)하는 가운데

상(相)을 취하는 마음을 멀리 여의게 하였고

갖가지 의심을 끊어주어

생성심(生成心)마저 막아줌이로다.」

【주해】

彼事:‘相이 없는데 어떻게 보시하는 복덕이 이루어 질 것인가’라고

의심하는 일.

生成心: 未來에 생겨날 疑心의 種子.

偈 : (6) 分別有爲體  防彼成就得  三相異體故  離彼是如來

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「유위체(有爲體)를 분별하여

저 성취하려는 마음을 막아주었으니

삼상(三相)은 체(體)와 다른 까닭으로

저 것을 여읜 것이 여래(如來)이로다.」

〔주해〕

有爲體: 因緣造作으로 이루어진 몸뚱어리.

彼成就: 有爲體를 法身如來로 착각하는 것.

三相: 生相□住相□異相(住相,異相을 一相으로 봄)□滅相을 말함.

體: 佛體, 즉 法身如來를 뜻함

離彼: 三相으로 如來를 취하려는 마음을 떠난다는 뜻임.

偈 : (7) 說因果深義  於彼惡世時  不空以有實  菩薩三德備

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「인과(因果)의 깊은 뜻 설한 것을

저 악세(惡世)에서

헛되이 여기지 않고 진실로 믿나니

보살이 삼덕(三德)을 갖추었기 때문이 도다.」

【주해】

因: 無住而住故 因深也

果: 相而無相故 果深也

彼惡世: 劫濁□煩惱濁□見濁□命濁□衆生濁으로 점철된 세계.

三德: 戒定慧 三學을 完備한 德임.

偈 : (8) 修戒於過去  及種諸善根  戒具於諸佛  亦說功德滿

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「과거세에 계행(戒行)을 닦아

모든 선근(善根)을 심었으며

모든 부처님전에서 계행을 구족했을 새

공덕이 원만함이로다」

【주해】

善根: 成佛하는데 필요한 온갖 菩薩行.

過去: 석가모니부처님이 출현하시기 이전의 過去生을 말함.

種: 몸소 실천함.

諸佛: 현재의 부처님뿐만 아니라 과거세의 모든 부처님을 말함.

偈 : (9) 彼壽者及法  遠離取相心  亦說知彼相  依八八義別

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「저 수자상(壽者相)과 법상(法相)에

상(相)을 취하는 마음을 멀리 여의고

저 상(相)을 잘 알아서

팔상(八相)을 의지하여 팔상의(八相義)를 차별함이라.」

【주해】

彼相: 無我相,無人相,無衆生相,無壽者相,無法相,無非法相을 말함

八相: 我相,人相,衆生相,壽者相,無法相,無非法相,無相,無非相.

八八義別: 四種壽者相을 의지하여 四種義를 차별함과 四種法相을 의지하여            四種義를 차별함을 말함.

偈 : (10) 差別相續體  不斷至命住  復趣於異道  是我相四種

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「상속(相續)하는 몸이 끊어지지 않고

수명이 다할 때까지 머무르다가

다른 세계에 나아간다고 차별하나니

이것이 아상(我相) 등 四種相이로다.」

【주해】

四種: 我相,人相,衆生相,壽者相을 말함.

偈 : (11) 一切空無物  實有不可說  依言辭而說  是法相四種

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「모두가 공(空)하여 대상이 없어

실체(實體)는 말할 수 없으나

언사(言辭)를 빌려서 말하나니

이것이 법상(法相)의 사종(四種)이로다.」

【주해】

法相四種: 無法相,非無法相,無相,非無相을 말함.

偈 : (12) 彼人依信心  恭敬生實相  聞聲不正取  正說如是取

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「저 사람은 신심공경(信心恭敬)을 의지하여

실상(實相)을 내는 지라.

음성만 듣는다면 바로 취할 수없으니

이와 같이 취하라고 말함이로다.」

【주해】

彼人: 持戒修福하고 聞此經典하고 淨信을 내는 사람.

如是: 第一義智를 隨順하라는 意味임.

偈 : (13) 佛非見果知  願智力現見  求供養恭敬  彼人不能說

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「불(佛)은 견(見)의 과(果)로 아는 것이 아니라

원지(願智)의 힘으로 버젓이 보시나니

공양공경으로만 구한다면

저 사람에게는 말하지 못함이로다.」

【주해】

不能說: 般若를 말해 줄 수 없다는 말임.

偈 : (14) 彼不住隨順  於法中證智  如人捨船筏  法中義亦然

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「저기에 머무르지 않고 수순(隨順)하여

법중(法中)에서 지혜를 증득하면

마치 뗏목을 버리는 사람과 같나니

법중(法中)의 이치도 그러함이로다.」

【주해】

彼不住: 證智하고서 敎法을 버리는 것을 마치 저 언덕에 이른 듯이                     한다는 뜻임.

隨順: 證智한 敎法을 隨順하기를 마치 아직 언덕에 이르지 않은 것                    과 같이 한다는 뜻임.

法中: 中道正見法.

偈 : (15) 應化非眞佛  亦非說法者  說法不二取  無說離言相

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「응신(應身)□화신(化身)은 진불(眞佛)이 아니며

설법하는 이도 아니로다.

법을 설하는 이 두 가지를 취하지 않나니

설함이 없어 언상(言相)을 여의었도다.」

【주해】

二取: 法과 非法임.  無說離言相: 不可說을 말함.

偈 : (16) 受持法及說  不空於福德  福不趣菩提  二能趣菩提

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「법을 수지(受持)하고 연설하면

복덕(福德)보다 헛되지 않도다

복은 보리(菩提)에 나아갈 수 없지만

두 가지는 보리(菩提)에 나아갈 수 있음이로다.」

〔주해〕

福德: 七寶로 보시한 복덕을 말함.

福不趣菩提: 七寶로 보시한 福德은 世間의 有漏福이어서 결국은 無                          上菩提를 이룰 수 없다는 뜻임.

二能趣菩提: 이 經을 受持하고 演說하면 無上菩提를 이룰 수 있다                           는 말임.

偈 : (17) 於實名了因  亦爲餘生因  唯獨諸佛法  福成第一體

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「실상(實相)에는 요인(了因)이 되고

다른 것에는 생인(生因)이 되나니

오직 모든 불법(佛法)의 복(福)만이

제일의체(第一義體)를 이룸이로다.」

【주해】

實: 法身을 말함.

餘: 報身,化身을 말함.

偈 : (18) 不可取及說 自果不取故  依彼善吉者  說離二種障

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「취할 수도 설할 수도 없으며

자과(自果)를 취하지 않은 연고로

저 선길(善吉)을 통하여 두 가지 장애를

여의라고 말함이로다.」

【주해】

不可取及說: 聖人의 無爲法은 얻을 수도 설할 수도 없다는 뜻임.

自果: 聲門이 제각기 얻는 果位를 말함. 즉 自果不取는 果位를 얻                     고도 얻었다는 생각이 없는 것을 말함.

善吉: 須菩提를 말함.

二種障: 煩惱障,三昧障을 말함.

偈 : (19) 佛於燃燈語  不取理實智  以是眞實義  成彼無取說

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「부처님은 연등부처님의 말(語)에서

진실한 지혜를 증득하지 않으시었다.

진실한 이치는

취할 수도 설할 수도 없기 때문이로다.」

【주해】

佛: 석가모니부처님을 말함.

燃燈語: 연등부처님이 석가모니부처님에게 授記한 말임.

成彼無取說: 證法은 不可說, 不可取임을 말함.

偈 : (20) 智習唯識通  如是取淨土  非形第一體  非嚴莊嚴意

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「지혜로 유식(唯識)을 닦아 통달하여

이처럼 정토(淨土)를 취하였으니

형상 아닌 것이 제일체(第一體)요

장엄 아닌 것이 장엄이로다.」

【주해】

唯識: 唯心淨土를 말함.

非形은 經의‘卽非莊嚴’을 해석하였고, 第一體는 經의‘是名莊嚴’을 해석하였다. 非嚴은 非形을 설명하였고, 莊嚴意는 第一體를 설명하였다. 第一體와 莊嚴意는 法性土이며 經의‘是名莊嚴’에 해당된다. 形相은 法相土로서 金地나 寶池 등을 말한다.

偈 : (21) 如山王無取  受報亦復然  遠離於諸漏  及有爲法故

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「마치 수미산왕(須彌山王)이 취함이 없는 것처럼

보신불(報身佛)도 그러하나니

제루(諸漏)와 유위법(有爲法)을 떠났기 때문이로다.」

【주해】

山王無取受報亦復然: 수미산왕이 세력이 높고 멀기 때문에 크다고 부르지만 나는 山王이다 하는 마음을 갖지 않는 것처럼, 報身佛도 이와 같아서 無上의 法王體를 얻어 크다고 하지만, 나는 法王이다라는 분별하는 마음을 갖지 않는다는 뜻임.

偈 : (22) 說多義差別  亦成勝校量  後福過於前  故重說勝喩

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「많은 뜻의 차별을 설함으로 해서

또한 수승의 비교가 이루어지나니

나중의 복이 앞의 복보다 낫기 때문에

거듭 수승한 비유를 설함이로다.」

【주해】

三千大千世界, 無量三千大千世界 등의 數量을 증가시켜가면서 나중의 福이 앞의 福보다 殊勝하다고 비교하여 중생을 점차적으로 교화하여 上妙의 이치를 믿어 菩提를 증득하게 하기 위해서 거듭 수승하다고 비유한다는 말이다.

後福: 受持演說하는 無漏福을 말함.

前 :  물질로 보시하는 등의 有漏福을 말함

偈 : (23) 尊重於二處  因習證大體 彼因習煩惱 此降伏染福

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「두 곳을 존중하고

수습함을 인하여 大體를 증득한다.

저 인(因)으로 번뇌를 익힐 새

이 것으로 염복(染福)을 항복하도다.」

【주해】

二處: 經典을 설하는 사람과 經典을 설하는 곳을 말함.

習因: 受持讀誦과 演說하는 것을 말함.

大體: 中道空觀(一大事)을 말함.

彼因: 七寶 등의 재물로 有漏福을 짓는 일을 말함.

此 : 受持演說하는 無漏福.

染福: 有漏福을 말함.

偈 : (24) 苦身勝於彼 希有及上義 彼智岸難量  亦不同餘法

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「몸을 버리는 고통이 저것보다 수승하여

희유하며 최상의 이치로다.

저 지혜의 언덕은 헤아리기 어려우니

그 밖의 법과는 같지 않음이로다.」

【주해】

於彼: 七寶 등의 재물로 보시하는 것을 말함.

彼智岸: 般若波羅蜜을 성취한 곳을 말함.

餘法: 般若波羅蜜 이외의 法

偈 : (25) 堅實解深義 勝餘修多羅 大因及淸淨 福中勝福德

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「견실하게 깊은 이치를 앎에는

餘他의 修多羅보다 수승함이라.

청정한 대인(大因)은

복덕중의 수승한 복덕이로다.」

【주해】

大因: 第六般若波羅蜜을 말하며, 이것(般若波羅蜜)으로 法身을 얻을 수 있기 때문에 大因이라 하였고 여섯 가운데서 가장 수승하므로 第一波羅密이라 한다.

淸淨: 한량없는 모든 부처님께서 똑같이 설하셨기 때문에 淸淨이라 하고 平等一味라고도 한다.

勝福德: 淸淨法身을 성취할 수 있으므로 七寶 등을 布施한 福德보다 金剛般若波羅蜜經을 受持讀誦하는 복덕이 더 殊勝하다는 뜻임.

偈 : (26) 能忍於苦行  以苦行有善  彼福不可量  如是最勝義

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「능히 참고 고행하며

고행하는 까닭으로 선과(善果)가 있을 새

저 복덕은 헤아릴 수 없으니

이것이 가장 수승한 이치로다.」

【주해】

이 法을 受持演說하는 보살의 苦行은 我·人이 없음을 깨달아 忍辱이 忍辱이 아니고 彼岸이 彼岸이 아님을 알아서 바로 本源에 이르게 되므로 그 福은 헤아릴 수 없고 최고 수승한 이치임을 말한 것이다.

偈 : (27) 離我及□相  實無於苦惱 共樂有慈悲 如是苦行果

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「아(我)와 원망하는 마음을 여의어서

진실로 고뇌가 없었고

즐거움과 함께 하고 자비가 있었나니

이와 같음은 고행의 결과이도다.」

【주해】

多生에 忍辱波羅蜜에 익숙했기 때문에 苦行에 대해서 苦果를 이루     지 않는 다는 것을 결론 지어 말한 내용임

偈 : (28) 爲不捨心起  修行及堅固  爲忍波羅蜜 習彼能學心

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「버리지 않는 마음을 일으켰기 때문에

수행을 더욱 더 견고히 하여

인욕바라밀을 닦나니

저것을 익힘은 능히 菩提心을 배움이로다.」

【주해】

不捨心: 菩提心을 버리지 않는 것을 말함.

習彼: 忍辱波羅蜜을 익히는 것을 말함.

能學心: 菩提心을 배우는 것을 말함.

習彼:忍辱波羅蜜을 익히는 것을 말함.

偈 : (29) 修行利衆生 如是因當識 衆生及四相 遠離亦應知

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「중생을 이익 되게 하는 수행이

이와 같이 因이 되는 줄 알고

중생과 四相을

멀리 여의어야 함을 알아야 한다.」

【주해】

중생을 이롭게 하는 수행이 衆生相事의 마음을 내는 원인이 되는 줄 알아서 중생을 이롭게 하는 수행을 하되, 중생이라는 생각과 四相이라는 생각을 멀리 떠나라는 것을 말함.

偈 : (30) 假名及陰事 如來離彼相 諸佛無彼二 以見實法故

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「거짓 이름과 오음(五陰)의 일을

如來는 저 상(相)을 여의시었도다.

모든 부처님께서도 저 둘이 없으시니

진실한 법을 보셨기 때문이시다.」

【주해】

假名: 중생이라고 부르는 것도 원래는 가명이어서 실체가 없으므로 여래께서   一切相貌卽非相貌라 하시어 人無我를 밝히시었다는 뜻을 포함하고 있음.

陰事: 오온으로 이루진 것을 중생상이라고 부르지만 실체가 없다고 하시어    法無我를 밝히시었다는 뜻을 포함하고 있음.

彼相: 假名과 陰事로 이루어진 衆生相.

無彼二: 모든 부처님은 假名과 陰事가 없으시니 假名과 陰事를 진실하게 보   셨다는 뜻을 포함하고 있다.

偈 : (31) 果雖不住道 而道能爲因 以諸佛實語 彼智有四種

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「菩提妙果는 言說의 道에 머물지 않으나

言說의 道는 菩提의 因이 되나니」

모든 부처님의 진실한 말씀에는

저 지혜가 네 가지가 있으니.」

【주해】

彼智有四種: 眞語,實語,如語,不異語를 말함.

偈 : (32) 實智及小乘 說摩訶衍法 及一切授記  以不虛說故

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「진실한 지혜와

소승과 대승법과

모든 수기(授記)는

허망한 말이 아니기 때문이다.」

偈 : (33) 隨順彼實智  說不實不虛  如聞聲取證  對治如是說

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「저 실다운 지혜를 따라 설하사대

진실도 아니요, 또한 虛構도 아니다 하시니

소리를 듣고 證을 얻는다고 생각함일 새

對治하여 이와 같이 설하심이로다.」

【주해】

言說 속에 菩提가 있다고 집착하기 때문에 不實이라 하여 有를 여의게 했고 言說에는 菩提가 없다고 집착하기 때문에 不虛라 하여 無를 여의게 하였다. 즉 有無에 집착함을 對治하기 위해서 不實不虛를 설하였다.

‘如聞性’은 ‘不實’을 해석하였고, ‘取證’은 ‘不虛’를 해석하였다.

偈 : (34) 時及處實有  而不得眞如  無智以住法  餘者有智得

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「때와 장소마다 실로 있건만

眞如를 얻지 못하나니

지혜 없는 이는 法에 머무르고

그렇지 않은 이는 지혜를 얻는 도다.」

【주해】

眞如는 時間的,空間的으로 항상 충만하건만 지혜 없는 이는 얻지 못     하고 지혜 있는 이는 얻는다는 意味임.

法: 對境을 말함

偈 : (35) 闇如愚無智  明者如有智  對法及對治  得滅法如是

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「어둠은 어리석어 지혜가 없는 것과 같고

밝음은 지혜가 있는 것과 같을 새

대법(對法)과 대치(對治)로

멸법(滅法)을 얻음이 이와 같도다.」

【주해】

對法及對治: 所對治法인 어둠(闇)과 能對治인 智를 말한다.

所治인 어둠은 無明이고, 能治인 밝음은 지혜임을 비유하였다.

得滅法(滅法)如是: 智로 暗法을 멸함이 이와 같다는 뜻이고, 또는能滅의 法      을 얻는 다는 뜻이니, 다만 智를 지적했을 뿐이다. 이 대목은 윗 구절의 뜻      을 결론한 부분이다.

偈 : (36) 於何法修行  得何等福德  復成就何業  如是說修行

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「어떤 법을 수행하여

어떤 복덕을 얻으며

어떤 업을 성취하는 가에 있어서

이처럼 수행할 것을 설하리라.」

偈 : (37) 名字三種法  受持聞廣說  修從他及內  得聞是修智

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「명자(名字)三種法은

受持하여 듣고 널리 演說함이요.

修는 저 것으로부터 안으로 미치어

듣고 修行의 지혜를 얻음이로다.」

【주해】

三種法: 受持,讀誦,演說을 말함.

受持: 思慧에 해당됨.

讀誦: 聞慧에 해당됨.

廣說: 修慧에 해당됨.

修:  성취할 바의 修慧

從他: 聞慧를 말한 것임.

及內: 思慧를 말한 것임.

受持의 修行은 摠持法에 의지하고 讀誦의 修行은 聞慧의 넓은 것에 의지하므     로 저 聞法으로부터 안으로 스스로 思惟하여 修行의 智慧를 얻는 것이다.

偈 : (38) 此爲自淳熟  餘者化衆生  以事及時大  福中勝福德

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「이는 자신을 순숙(淳熟)케 하고

그밖에 중생을 교화함이요.

일과 시간이 크므로

복중(福中)의 수승한 복이로다.」

【주해】

앞의 두 句節은 受持,讀誦,演說하여 문혜,思慧로 자신의 般若性智를 淳熟케 하고 餘他의 힘으로 중생을 교화한다는 뜻임.

뒤의 두 句節은 한량없는 劫 동안 하루 세 번씩, 갠지스강의 모래수만큼의 목숨을 보시한다 하였으니, 시간과 일이 모두 큰 것이다. 이것이 목숨을 버리는 福 가운데 수승한 복인 것임을 말하고, 時는 보시하는 시간을, 事는 보시하는 일 자체를 말한 것임. 즉 시간적으로나 일적(事)으로나 보시하는 일이 수승하기 때문이다.

偈 : (39) 非餘者境界  唯依大人說  及希聞信法  滿足無上界

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「다른 이의 境界가 아니어서

오직 大乘心을 낸 이를 위하여 설하나니.

희유하게 법을 듣고 믿어

無上界를 만족할지로다.」

【주해】

餘者: 小法을 좋아하는 聲聞,緣覺, 權菩薩을 말함.

대인: 大乘心을 낸 大乘人을 말함.

滿足無上境界: 滿足은 成就의 뜻, 界는 因의 뜻임. 이를테면‘不可           量 등의 공덕이 無上菩提의 因이 된다’는 뜻임.

偈 : (40) 受持眞妙法  尊重身得福  及遠離諸障  復能速證法

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「진실한 미묘법을 受持하면

존중되는 몸으로 복덕을 얻고

모든 장애를 멀리 여의어

속히 菩提法을 증득하도다.」

【주해】

經을 受持함으로 해서 煩惱障이 다하여 般若德이 원만하고, 業障이 다하여 解脫德이 원만하고, 報障이 다하여 法身德이 원만해지므로 반드시 菩提法을 얻게 된다는 意味임.

偈 : (41) 成種種勢力  得大妙果報  如是等勝業  於法修行知

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「갖가지 세력을 성취하여

대묘과보를 얻나니

이와 같은 등의 수승한 업은

정법을 수행하는 이만 앎이로다.」

【주해】

석가모니부처님이 過去 因行時에 燃燈佛 이전부터 수행하여 三無數劫을 거쳤는데 第一阿僧祗劫을 지나는 동안은 寶□如來를 만났고, 第二阿僧祗劫을 지내는 동안은 燃燈如來를 만났고, 第三阿僧祗劫을 지내는 동안은 勝觀如來를 만났다. 이러한 三無數劫을 거치면서 수많은 부처님을 공경공양하고, 이 經을 受持讀誦演說한 공덕으로 무량한 공덕을 얻고 大妙果報를 얻었으니 이러한 수승한 業은 經을 受持하고 聞思修 三法을 수행하여 無上菩提法을 성취한자만이 알 수 있다는 것이다.

大: 無量無邊함이다.

妙: 不可思議함이다.

偈 : (42) 於內心修行  存我爲菩薩  此卽障於心  違於不住道

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「마음속으로 수행할 적에

자기자신을 보살이라고 여기면,

이것은 마음에 장애가 되어

머무르지 않는 道에 어긋남이로다.」

【주해】

障於心: 相에 머물지 않는 菩提心을 장애하는 것임.

不住道: 四相에 머무르지 않는 것임.

偈 : (43) 以後時授記  燃燈行非上  菩提彼行等  非實有爲相

번역

「뒷날에 부처되리라 授記하심은

연등부처님 처소에서 相없이 因行함이라.

菩提는 저 菩薩行과 같아서

실제로 有爲의 相이 아님이로다.」

【주해】

菩提彼行等: 菩薩行을 가지고 菩提를 等取한 것이다. 즉 과거 연등부처님 처소에서 보살행을 할적에 보리를 얻었다는 생각을 하지 않았으므로 보살행을 가지고 等取하고, 須菩提가 佛은 菩提를 얻었을 것이라고 의심하기 때문에 佛로서 等取하여 佛은 얻은 것이 없음을 밝혔다. 이미 佛이 곧 菩提요 菩提가 바로 부처라면 어찌 얻었다는 뜻이 있겠는가. 菩提樹 아래서 正覺을 이루었을 때도 저 연등불의 처소에서와 같이 역시 얻은 것이 없음을 알아야 한다.

偈 : (44) 彼卽非相相  以不虛妄說  是法諸佛法  一切自體相

번역

「菩提는 相아닌 것이 相이라 해도

허망한 說이 아님이라

이 法은 모든 부처님의 법이요

모든 것의 自體相이로다.」

【주해】

是法: 菩提를 말함.

一切: 眞如를 말함.

偈 : (43) 以後時授記  燃燈行非上  菩提彼行等  非實有爲相

번역

「뒷날에 부처되리라 授記하심은

연등부처님 처소에서 相없이 因行함이라.

菩提는 저 菩薩行과 같아서

실제로 有爲의 相이 아님이로다.」

【주해】

菩提彼行等: 菩薩行을 가지고 菩提를 等取한 것이다. 즉 과거 연등부처님 처소에서 보살행을 할적에 보리를 얻었다는 생각을 하지 않았으므로 보살행을 가지고 等取하고, 須菩提가 佛은 菩提를 얻었을 것이라고 의심하기 때문에 佛로서 等取하여 佛은 얻은 것이 없음을 밝혔다. 이미 佛이 곧 菩提요 菩提가 바로 부처라면 어찌 얻었다는 뜻이 있겠는가. 菩提樹 아래서 正覺을 이루었을 때도 저 연등불의 처소에서와 같이 역시 얻은 것이 없음을 알아야 한다.

偈 : (44) 彼卽非相相  以不虛妄說  是法諸佛法  一切自體相

번역

「菩提는 相아닌 것이 相이라 해도

허망한 說이 아님이라

이 法은 모든 부처님의 법이요

모든 것의 自體相이로다.」

【주해】

是法: 菩提를 말함.

一切: 眞如를 말함.

偈 : (45) 依彼法身佛  故說大身喩  身離一切障  及遍一切境

번역

「저 법신불에 의하여

大身의 비유를 설하였으니

그 몸은 모든 장애를 여의었고

모든 경계에 두루 하며.」

【주해】

大身: 煩惱障, 智障을 여읜 具足法身을 말하고 一切處와 功德大의 뜻이 있다.

偈 : (46) 功德及大體  故卽說大身  非身卽是身  是故說非身

번역

「功德과 大體이므로

곧 大身이라 하였다.

몸 아닌 것이 곧 이 몸이기 때문에

그러므로 대신이라 설함이로다.」

【주해】

大體는 곧 體大로서 功德이 의지할 곳이다. 공덕은 相大이니,

곧 大智慧光明이 法界를 遍照한다는 뜻이다. 大身은 일체중생을 攝受하기 때     문에 저 몸 가운데에 自身도 아니요 他身도 아님을 安立 하였다.

§.「是故說非身」의‘非身’은‘大身’으로 보아야 한다.

偈 : (47) 不達眞法界  起度衆生意  及淸淨國土  生心卽是倒

번역

「眞法界를 통달하지 못하여

중생을 濟度한다는 생각과

국토를 청정히 한다는 생각을 일으키나니

마음을 내면 곧 顚倒이로다.」

【주해】

眞界는 無二하므로 어떻게 하겠다는 마음을 내면 바로 어긋난다.

이미 마음을 내었으니 어찌 顚倒가 아니겠는 가라는 의미이다.

偈 : (48) 衆生及菩薩  知諸法無我  非聖自智信  及聖以有智

번역

「중생과 보살의

모든 법이 無我인줄 알 새

비록 聖人은 아니나 스스로의 지혜로 信解함과

聖人의 智慧를 갖춤이로다.」

【주해】

非聖自智信 及聖以有지: 世間智,出世間智로 일체법이 無性임을 信解하여 人我와 法我를 여의어 비록 聖人은 아니지만 이미 聖慧를 갖추었으므로 ‘眞是菩薩’이라고 한다는 意味이다.

偈 : (49) 雖不見諸法  非無了境眼  諸佛五種實  以見彼顚倒

번역

「비록 모든 법을 보지 않으나

경계를 요달할 눈이 없는 것은 아니니

모든 부처님은 五種의 진실한 눈으로

저 顚倒됨을 보심이로다.」

【주해】

五種實: 肉眼,天眼,慧眼,法眼,佛眼을 말함.

偈 : (50) 種種顚倒識  以離於實念  不住彼實智  是故說顚倒

번역

「갖가지 顚倒된 識은

實念을 여의었으니

저 實智에 住하지 않기 때문에

顚倒라고 함이로다.」

【주해】

大乘의 四念處에 머물지 않고 六塵에 머물었기 때문에 곧 顚倒識 이라고 말한다. 離와 不住가 같은 뜻이고, 實智와 實念도 같은 뜻이다.

偈 : (51) 佛智慧根本  非顚倒功德  以是福德相  故重說譬喩

번역

「부처님의 지혜로 근본을 삼기 때문에

전도된 공덕이 아니다.

이 때문에 복덕상을

거듭 비유하여 설함이로다.」

【주해】

心識은 머물기 때문에 顚倒가 되고, 顚倒하기 때문에 福이 모두 허망하지만, 佛智는 머물지 않으므로 이에 의지하여 福을 지으면 顚倒가 아니요, 顚倒가 아니기 때문에 모두 진실한 것이다, 取相이란 有漏福이기 때문에 많다고 말하지 못하고, 離相은 無漏福이기 때문에 많다고 말하는 것이다.

偈 : (52) 法身畢竟體  非彼相好身  以非相成就  非彼法身故

번역

「法身如來의 궁극적인 體는

32상 80種好의 몸이 아니요.

非相으로 성취하여도

法身如來가 아님이로다」

【주해】

법신여래는 有爲相도 無爲相도 아니어서 항상 法界에 충만하여 인연을 만나면 나타났다가 인연을 잃으면 사라진다.

偈 : (53) 不離於法身  彼二非不佛  故無說成就  亦無二及有

번역

「법신여래를 떠나지 않아

32상 80種好가 부처 아님이 없을 새

그러므로 성취를 말하지 아니하여도

32상 80種好가 없다가도 있음이로다.」

【주해】

법신여래는 俗諦를 통해서 具足相을 보임으로 없다고도 말하고 있다고도 말하나니 無住妙法, 眞空妙有의 이치를 어찌 쉽게 알리요..

偈 : (54) 如佛法亦然  所說二差別  不離於法界  說法無自相

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「佛과 같이 法도 역시 그러하니,

설하신 두 가지 차별이

법계를 여의지 않았으나

法을 설함이 自相이 없음이로다.」

【주해】

如佛法亦然: 佛이 이미 몸이 없기 때문에 몸을 나투듯, 法도 역시  설하심이 없기 때문에 설하실 수 있는 것이다. 이렇게 佛로서 法을 例했기 때문에 亦然이라 함.

二差別: 첫째는 能詮이니 名□句□文이요. 둘째는 所詮의 義다. 이 能□所詮을 부처님 쪽에서 보면 모두 다 所說이므로 통칭 法이라 하는 것이다.

不離法界,說法自無相은 모두 ‘無法可說’을 해석한 것이다.

偈 : (55) 所說說者深  非無能信者  非衆生衆生  非聖非不聖

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「說한 바와 說하는 자가 깊지만

能信하는 자가 없지는 않고

衆生이 아닌 衆生이며

聖人이 아니나 聖人이 아님도 아니다.」

【주해】

所說: 所說之法

說者: 能說之人

能信者: 凡夫衆生이 아님.

非衆生衆生: 如來가 衆生이 아닌 것을 설하여 衆生이라 한 것임.

非聖非不聖: 如來가 聖人이 아닌 것을 설하여 聖人이라 한 것임.

偈 : (56) 彼處無少法  知菩提無上  法界不增減  淨平等自相

번역

「저 곳에는 조그마한 법도 없으므로

보리가 위없는 줄을 알겠도다.

法界는 增減이 없어

청정하고 평등한 그 모습이로다.」

【주해】

彼處: 菩提處 즉 所證處

菩提無上: 菩提는 凡夫나 聖人에게 똑같이 平等하다는 말임,

法界不增減: 法界性은 聖人이나 凡夫에게 平等하여 늘어나거나 줄어드는 일                  이 없다는 말임.

平等自相: 범부와 성인이 同體임을 말하는 것임. 그러므로 평등을 無上이라               하여 無上菩提라고 함.

偈 : (57) 有無上方便  及離於漏法  是故非淨法  卽是淸淨法

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「무상방편으로

유루법을 여읨이라

이런 연고로 청정하지 않은 법이

곧 청정한 법이로다.」

【주해】

無上方便은 닦되 닦음이 없고 證得하되 진득함이 없는 것이므로 이 무상방편으로 有漏法을 여의었다면 淸淨하지 않은 法이 청정한 법이 되는 것이다. 즉 평등한곳에는 淸淨法, 非淸淨法이 없기 때문이다.

偈 : (58) 唯言無記法  而說是彼因  是故一法寶  勝無量珍寶

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「비록 無記法이라 말하지만

敎說이 저것의 因이로다.

그러므로 하나의 法寶가

한량 없는 珍寶보다 수승하도다.」

【주해】

所說法이 비록 無記이나  이 所說法을 여의고서는 大菩提를 얻을 수 없으니  그러므로 이 所說法이 능히 菩提의 因이 되고 佛因이 되므로 七寶를 布施하는 것보다도 수승하다는 것이다.

偈 : (59) 數力無似勝  無似因亦然  一切世間法  不可得爲喩

번역

「數勝하고 力勝하고 無似勝하며

因勝하여 같은 것이 없을 새

一切世間法으로는

譬喩할 것이 없음이로다.」

【주해】

七寶로 보시하는 것보다 受持讀誦 爲他人說의 福德이 殊勝하여 一切世間法으로는 譬喩할 것이 없다는 것을 네 가지 殊勝함으로 말하였다. 그 네 가지 수승한 비유는 다음과 같다.

①數勝: 福德이 무한정이어서 숫자로 계산할 수 없다는 것.

②力勝: 福德이 무한정이어서 힘을 다해도 一歌羅分도 미칠수 없음.

③無似勝: 不相似勝이라고도 함. 이 經을 受持讀誦 爲他人說하는 福德

의 數와 서로 같은 福德이 없음.

③因勝(無似因): 이 經을 受持讀誦 爲他人說하는 因果가 七寶로 보시

하는 因果보다 수승하다는 것이다.

偈 : (60) 平等眞法界  佛不度衆生  以名共彼陰  不離於法界

번역

「평등한 眞法界에는

부처가 중생을 濟度하지 않나니

이름이 저 五陰과 함께 하여

法界를 여의지 않기 때문이로다.」

【주해】

平等한 眞法界는 부처와 중생의 구분이 없으므로 濟度할 일이 없으니 부처도 法界이고 중생도 法界이기 때문이다. 五蘊이 和合한 곳에서 중생이라 말하나 不卽不離 하기 때문에 共이라 했고 假名이란 단지 중생이란 이름만 있을 뿐 중생의 실체는 없기 때문에 假라 한 것이다.

偈 : (61) 取我度爲過  以取彼法是  取度衆生故  不取彼應知

번역

「내가 (중생을)濟度한다고 하면 허물이니

저 五蘊法中의

중생을 濟度하는 까닭에

저 五蘊이 취할 것 아닌 줄 알 지로다.」

【주해】

‘만약 여래가 五陰 가운데 濟度해야 할 만한 중생이 있다.’하는 마음을 가지고 있다면 이것은 相에 집착하는 허물이다. 그러므로 중생이라는 생각이 있으면 곧 我取가 있는 것이다. 五蘊法中의 중생이 緣生인줄 모르기 때문에 중생을 제도한다는 생각이 있는 것이다.  부처님께서 我라고 말씀한 것도 非我를 我라고 말씀한 것인데 凡夫衆生은 有我인줄로 생각하기 때문에 五蘊의 假和合임을 알라고 하신 뜻이다.

偈 ; (62) 非是色身相  可比知如來  諸佛有法身  轉輪王非佛

번역

「色身相으로

如來를 짐작해 알 수 없나니

諸佛만이 法身일 뿐

轉輪王은 부처가 아님이로다.」

【주해】

轉輪王과 佛이 色相은 비록 같지만 相의 所衣는 판연히 다르다. 佛의 相好는 法身에 의해 나타난 것이요. 王의 相好는 業因에 의해 태어난 것이어서, 聖人과 凡夫의 차이는 懸隔한 것이다.

偈 : (63) 非相好果報  依福德成就  而得眞法身  方便異相故

번역

「相好의 果報는

福德으로 성취하는 것 아니며

眞法身의

方便인 異相身이로다.」

※ 32相은 福相인 應身이므로 大小의 각기 다른 相이 있어 異相身이라 함.

偈 : (64) 若以色見我  以音聲求我  是人行邪道  不能見如來

번역

「만일 색으로 나를 보거나

音聲으로 나를 찾는다면

이 사람은 邪道를 행함이니

끝내 如來를 볼 수 없느니라.」

【주해】

如來法身은 物質的,精神的인 對境이나 소리의 境界로 구분 지을 수 없는 것이어서 이러한 것들을 통해서 보려고 하는 것은 옳은 방법이 아니다는 것이다. 즉 어느 한쪽에 치우쳐 집착하지 않아야 한다는 것이다.

偈 : (65) 彼如來妙體  卽法身諸佛  法體不可見  彼識不能知

번역

「저 如來의 妙體가

곧 모든 부처님의 법신이니

法體는 볼 수 없는 지라

저 識으로는 알 수 없도다.」

□※ 彼識: 對境을 取著하는 妄識을 말함.

偈 : (66) 唯見色聞聲  是人不知佛  以眞如法身  非是識境故

번역

「色만 보고 소리만 듣는

이런 사람은 부처님을 알 수 없나니

眞如法身은

認識의 境界가 아닌 연고이다.」

偈 : (67) 不失功德因  及彼勝果報  得勝忍不失  以得無垢果

번역

「공덕의 인과

수승한 과보를 잃지 않음이로다.

殊勝한 無生法忍을 얻어도

(복덕을)잃어버리지 않으며

無垢의 果를 얻는 도다.」

【주해】

※ 功德因은 五度이고, 果報는 32상이다. 相이 佛이 아닌 것이 아니기 때문에 不失이라 했다. 果를 잃어버리지 않았다면 因도 잃어버리지 않는다. 왜냐하면 능히 智慧莊嚴과 功德莊嚴을 성취할 수 있기 때문이다.

※‘어떤 사람이 보살이 출세간의 지혜를 얻었으면 저 복덕과 과보는 잃어버릴 것이다.’라는 마음을 일으킴으로 이를 막기 위해서이다.

無垢果는 淸淨한 無漏를 말한 것으로 佛身이다.

偈 : (68) 示勝福德相  是故說譬喩  是福德無報  如是受不取

번역

「殊勝한 福德相을 나타내사

비유로 말하시었도다.

이 복덕은 有漏報가 없나니

받아도 탐착함이 없도다.」

【주해】

福을 지으면서 貪着하는 마음을 내지 않는 다면 因이 無漏를 이루고 因이 無漏라면 果도 역시 그러하여서 얻은 바 32相으로 法身을 莊嚴한 것을 부처라고 하니 어찌 因果가 맞지 않다고 하겠는가? 有漏因과 有漏果로 얻은 轉輪王의  32相과는 본질적으로 다른 것이다.

偈 : (69) 是福德應報  爲化諸衆生  自然如是業  諸佛現十方

번역

「이 福德의 應報는

모든 중생을 교화하기 위해서이니

자연스럽게 이러한 業으로

모든 부처님이 十方에 출현하셨도다.」

【주해】

중생의 근기가 성숙되어서 능히 因緣을 받을만하면 부처님이 無緣大悲하사  한량없는 劫 동안 남을 이익 되게 하려는 善根으로 법계를 깨끗이 하셨으므로 중생의 感緣이 있으면 즉시 응하시되, 마치 달이 하강하지 않고 온갖 물이 상승하지 않는 듯이 無心하시니, 자비의 善根力도 역시 그러하다는 뜻이다.

偈 : (70) 去來化身佛  如來常不動  於是法界處  非一亦不異

번역

「가고 오는 것은 化身佛이요

法身如來는 항상 움직이지 않으시니

이 法界處는

하나도 아니요 다르지도 않도다.」

【주해】

法身如來는 方所가 없어서 인연이 이르르면 중생에게 나타나시나 오시더라도 오신 곳 없고, 중생의 感緣이 다하여 숨으시더라도 또한 가신 곳이 없다. 그러므로 眞如法界處는 한 곳이나 다른 곳이 없다는 것이다.

偈 : (71) 世界作微塵  此喩示彼義  微塵碎爲末  示現煩惱盡

번역

「세계를 가는 먼지로 만든다 함은

이 비유는 저 뜻을 보여줌이요.

微塵을 부수어 가루를 만든다 함은

번뇌가 다함을 示現함이로다.」

【주해】

彼義 : 諸佛如來는 眞如法界 가운데서 한 곳에 住하지도 않고 다른 곳에 住하지도 않는 다는 뜻이다. 즉 一眞法界는 수량이 끊어져서 하나도 아니고 다르지도 않기 때문이다.

偈 : (72) 非聚集故集  非唯是一喩  聚集處非彼  非是差別喩

번역

「모이지 않은 상태로 짐짓 모였으니

一合相이라고만 비유할 수 없으며

모여 있는 것이 다른 相도 아닐 새

차별하여 비유할 것이 아님이로다.」

【주해】

한 덩어리인 것처럼 보이나 모여 있는 것을 면밀하게 분석하면 각각의 모습을 하고 있어 一合相이라고 할 수 없고,  모여 있는 것 그 자체가 다른 모습이 아니므로 다르다고 차별할 수도 없는 것이다. 그러므로 부처님께서 一合相이 아니므로 一合相이라 말씀하신 것을 一合相이라고 탐착하는 邪見을 打破하신 것이다. 즉 非一 非異하여 不可說인 것이다..

偈 : (73) 但隨於音聲  凡夫取顚倒  非無二得道  遠離於我法

번역

「다만 音聲만을 따라서

凡夫가 顚倒를 취하여

두 가지가 없지 않으니 道를 얻으려면

我·法을 멀리 여의어야 함이로다.」

【주해】

所緣境에 대해서 我執,法執이 없지 않으니 我執,法執을 멀리 여의어야 道를 얻는다는 뜻이다.

偈 : (74) 見我卽不見  無實虛妄見  此是微細障  見眞如遠離

번역

「나를 보면 보지 못함이니

實體가 없는 것을 허망하게 봄이다.

이 微細한 장애는

眞如를 보아야 멀리 여의는 도다.」

【주해】

有我라는 實體가 없는 것을 허망하게 보는 것이다. 微細한 障碍는 我執,法執   이니 如是知,如是見,如是信解함으로써 멀리 여읜다.

偈 : (75) 二智及三昧  如是得遠離  化身示現福  非無無盡福

번역

「두 가지 지혜와 三昧로

(我執□法執)을 멀리 여의고

화신으로 시현하는 복덕이

무진복이 없는 것이 아님이로다.」

【주해】

二智: 人空智,法空智를 말함.

知는 定을 의지하여 내고, 見은 慧를 의지하여 내고, 信解는 定慧等持함을 의지하여 내나니 이 것을 三昧라 한다. 二智와 三昧는 法에 즉하여서 法을 떠나고 相에 즉하여서 相을 떠나서 法相을 내지 않고 머무는 바 없이 그 마음을 항복받으므로 我執,法執의 장애가 없다.

모든 부처님이 化身으로 業을 짓지만 모든 부처님의 化身說法에 한량없고 다함이 없고 샘이 없는 功德이 있다는 것이다.

偈 : (76) 諸佛說法時  不言是化身  以不如是說  是故彼說正

번역

「모든 부처님께서 법을 설하실 때

화신이라고 말씀하지 아니하시니.

화신이라고 말씀하지 아니하심이

저 말씀이 올바른 것이로다.」

【주해】

이 뜻은 만약 化身이라고 말한다면 사람들이 존경하는 마음이 없을 것이니 설한 법을 어찌 믿고 지니겠는가? 化身이 설하지 않았기 때문에 사람들이 모두 宗奉하는 것이다. 설하신 가르침을 누구든지 受持한다면 無漏의 福이 자연히 한량없게 된다는 것이다.

偈 : (77) 一切有爲法  如星□燈幻  露泡夢電雲  應作如是觀

번역

「온갖 유위의 법은

별빛□눈병□등불□허깨비□

이슬□거품□꿈□번개□구름 같은 것

응당히 이와 같이 관찰할 지어다.」

偈 : (78) 非有爲非離  諸如來涅槃  九種有爲法 妙智正觀故

번역

「有爲法도 아니고

有爲法을 떠난 것도 아닌 것이

모든 如來의 涅槃이니

아홉 가지 유위법을

미묘한 지혜로 바로 관찰하는 연고이다.」

偈 : (79) 見相及於識 器身受用事 過去現在法  亦觀未來世

번역

「견분(見分)□상분(相分)□팔식(八識)□

기(器)□신(身)□수용사(受用事)□

과거(過去)□현재(現在)□미래세(未來世)

등을 觀察하며」

【주해】

見分은 星, 相分은,□, 八識(自證分)은 燈, 器(依報)는 幻, 身(正報)은 露, 受用事는 泡, 過去는 夢, 現在는 電, 未來는 雲에 相對 譬喩해서 관찰하여 有爲法의 虛妄함을 正知한다는 것이다

偈 : (80) 觀相及受用  觀於三世事  於有爲法中  得無垢自在

번역

「自性相과 受用을 관찰하며,

三世事를 관찰하면

有爲法中에서

無垢自在함을 얻으리라.」

【주해】

自性相은 根本이니 生死의 根本이다.

§. 유위법을 관찰하는데 세 가지가 있다.

⑴觀有爲法--見分, 相分, 自證分(識)으로 觀察한다.

⑵觀受用----器世間을 관찰함에 어느 곳에 住하는가(以何等處住),

어떤 몸으로 어떠한 것을 受用하는가(以何等身受用何等)이다.

⑶觀有爲行--어떠한 등의 法으로 三世에 差別되게 展轉하는가(以何等法三世轉                差別)이다.

彌勒菩薩 八十行偈

1. 巧護義應知  加彼身同行  不退得未得  是名善付囑

2. 廣大弟一常  其心不顚倒  利益深心住  此乘功德滿

3. 檀義攝於六  資生無畏施  此中一二三  名爲修行住

4. 自身及報恩  果報斯不著  護存己不施  防求於異事

5. 調伏彼事中  遠離取相心  及斷種種疑  亦防生成心

6. 分別有爲體  防彼成就得  三相異體故  離彼是如來

7. 說因果深義  於彼惡世時  不空以有實  菩薩三德備

8. 修戒於過去  及種諸善根  戒具於諸佛  亦說功德滿

9. 彼壽者及法  遠離於取相  亦說知彼相  依八八義別

10. 差別相續體  不斷至命住  復趣於異道  是我相四種

11. 一切空無物  實有不可說  依言辭而說  是法相四種

12. 彼人依信心  恭敬生實相  聞聲不正取  正說如是取

13. 佛非見果知  願智力現見  求供養恭敬  彼人不能說

14. 彼不住隨順  於法中證智  如人捨船筏  法中義亦然

15. 應化非眞佛  亦非說法者  說法不二取  無說離言相

16. 受持法及說  不空於福德  福不趣菩提  二能趣菩提

17. 於實名了因  亦爲餘生因  唯獨諸佛法  福成第一體

18. 不可取及說  自果不取故  依彼善吉者  說離二種障

19. 佛於燃燈語  不取而實智  以是眞實義  成彼無取說

20. 智習唯識通  如是取淨土  非形第一體  非嚴莊嚴意

21. 如山王無取  受報亦復然  遠離於諸漏  及有爲法故

22. 說多義差別  亦成勝校量  後福過於前  故重說勝喩

23. 尊重於二處  因習證大體  彼因習煩惱  此降伏染福

24. 苦身勝於彼  希有及上義  彼智岸難量  亦不同餘法

25. 堅實解深義  勝餘修多羅  大因及淸淨  福中勝福德

26. 能忍於苦行  以苦行有善  彼福不可量  如是最勝義

27. 離我及□相  實無於苦惱  共樂有慈悲  如是苦行果

28. 爲不捨心起  修行及堅固  爲忍波羅蜜  習彼能學心

29. 修行利衆生  如是因當識  衆生及四相  遠離亦應知

30. 假名及陰事  如來離彼相  諸佛無彼二  以見實法故

31. 果雖不住道  而道能爲因  以諸佛實語  彼智有四種

32. 實智及小乘  說摩訶衍法  及一切授記  以不虛說故

33. 隨順彼實智  說不實不虛  如聞聲取證  對治如是說

34. 時及虛實有  而不得眞如  無智二住法  餘者有智得

35. 闇如愚無智  明者如有智  對法及對治  得滅法如是

36. 於何法修行  得何等福德  復成就何業  如是說修行

37. 名字三種法  受持聞廣說  修從他及內  得聞是修智

38. 此爲自淳熟  餘者化衆生  以事及時大  福中勝福德

39. 非餘者境界  唯依大人說  及希聞信法  滿足無上界

40. 受持眞妙法  尊重身得福  及遠離諸障  復能速證法

41. 成種種勢力  得大妙果報  如是等勝業  於法修行知

42. 於內心修行  存我爲菩薩  此卽障於心  違於不住道

43. 以後時授記  燃燈行非上  菩提彼行等  非實有爲相

44. 彼卽非相相  以不虛妄說  是法諸佛法  一切自體相

45. 依彼法身佛  故說大身喩  身離一切障  及遍一切境

46. 功德及大體  故卽說大身  非身卽是身  是故說非身

47. 不達眞法界  起度衆生意  及淸淨國土  生心卽是倒

48. 衆生及菩薩  知諸法無我  非聖自智信  及聖以有智

49. 雖不見諸法  非無了境眼  諸佛五種實  以見彼顚倒

50. 種種顚倒識  以離於實念  不住彼實智  是故說顚倒

51. 佛智慧根本  非顚倒功德  以是福德相  故重說譬喩

52. 法身畢竟體  非彼相好身  以非相成就  非彼法身故

53. 不離於法身  彼二非不佛  故無說成就  亦無二及有

54. 如佛法亦然  所說二差別  不離於法界  說法無自相

55. 所說說者深  非無能信者  非衆生衆生  非聖非不聖

56. 彼處無少法  知菩提無上  法界不增減  淨平等自相

57. 有無上方便  及離於漏法  是故非淨法  卽是淸淨法

58. 雖言無記法  而說是彼因  是故一法寶  勝無量珍寶

59. 數力無似勝  無似因亦然  一切世間法  不可得爲喩

60. 平等眞法界  佛不度衆生  以名共彼陰  不離於法界

61. 取我度爲過  以取彼法是  取度衆生故  不取彼應知

62. 非是色身相  可比知如來  諸佛唯法身  轉輪王非佛

63. 非相好果報  依福德成就  而得眞法身  方便異相故

64. 若以色見我  以音聲求我  是人行邪道  不能見如來

65. 彼如來妙體  卽法身諸佛  法體不可見  彼識不能知

66. 唯見色聞聲  是人不知佛  以眞如法身  非是識境故

67. 不失功德因  及彼勝果報  得勝忍不失  以得無垢果

68. 示勝福德相  是故說譬喩  是福德無報  如是受不取

69. 是福德應報  爲化諸衆生  自然如是業  諸佛現十方

70. 去來化身佛  如來常不動  於是法界處  非一亦不異

71. 世界作微塵  比喩示彼義  微塵碎爲末  示現煩惱盡

72. 非聚集故集  非唯是一喩  聚集處非彼  非是差別喩

73. 但隨於音聲  凡夫取顚倒  非無二得道  遠離於我法

74. 見我卽不見  無實虛妄見  此是微細障  見眞如遠離

75. 二智及三昧  如是得遠離  化身示現福  非無無盡福

76. 諸佛說法時  不言是化身  以不如是說  是故彼說正

77. 一切有爲法  如星□燈幻  露泡夢電雲  應作如是觀

78. 非有爲非離  諸如來涅槃  九種有爲法  妙智正觀故

79. 見相及於識  器身受用事  過去現在法  亦觀未來世

80. 觀相及受用  觀於三世事  於有爲法中  得無垢自在