본 File들은 본인이 논문작성을 위한 준비로서 만든 것으로, 己和가 金剛經五家解 圓覺經 禪宗永嘉集에 說誼한 것과 그가 저술한 金剛經綸貫이다.(- 典據는 동국대학교 출판부에서 발행한 韓國佛敎全書 제7책-)

이것을 혼자 가지는 것보다 많은 사람들에게 공개하는 것이 불교의 學人과 연구인에게 도움이 되겠구나 하는 생각에 이 File들을 올립니다.

많은 도움이 있기를 기원합니다.

1995년 2월

전주에 거주하는     양 헌 규 合掌拜

※※※

본 File들을 작성하는데 상용한자에 없는 글자들이 있어 상당 수의 글자들을 만들어 사용하였읍니다.(본인의 筆體가 惡筆에 가까운 名家의 자형입니다)

본인이 가진 printer가 TGLBP 600A인 까닭에 1.5버젼밖에 사용할 수 없읍니다. 때문에 그 사용자 정의 한자들이 USER1.*과 USER11.*의 FILE에 흩어져 있읍니다. HWP 2.*을 사용하시는 분들이 USER1.*이나 USER11.*을 2.*의 MKUSRFNT를 이용하여 FONT를 변환시키면 떠오르지 않는 글자들이 있을 것입니다.

2.*에서 본 FILE들을 직접 사용하기에 앞서 USER1.*과 USER11.* 다시 편집하여 USER11.*으로 통합 재구성하시고, 본문에 사용된 USER1.*의 것들을 USER11.*의 문자에로 전환하셔야만 誤字 脫字가 없을 것입니다.

제가 하는 것이 통일성을 유지할 수 있어 좋으리라 생각되지만, 본인이 가진 시간의 여유가 허락되지 않는군요. 먼저 하시는 분이 올려주신다면 많은 사람들이 도움을 받겠지요.

사용자 정의 문자의 변환 이전에, 2.*에서 본 FILE들의 경전에 반각이 아닌 전각 공란으로 나타나는 곳들을 확인 기록을 먼저 하셔야만 합니다. 그래야 USER FONT의 전환 이후 오자와 탈자를 보다 용이하게 ALT+Q A하실 수 있을 것입니다.

※※ FONT의 전환방법 ※※

HWP 1.5의 FED.EXE를 이용하여 USER1.LFD의 FONT들을 USER11.LFD에로 통합.

통합된 USER11.LFD를 USERFULL.LFD로 RENAME

USERFULL.LFD를 HWP 2.*의 MKUSRFNT.EXE를 이용하여 새로운 HWP 2.*의 USER.HFT에로 변환.

1.5의 USER FONT들을 2.*의 FONT에로 전환이후, 이전 1.5에서 USER1.*에 있던 문자들을 USER.HFT의 문자로 전환시켜주시면, 모든 것이 완료됩니다.

수고하셨읍니다.

*.PFT와 PFD도 있읍니다. 그러나 그것들은 HWP 1.2의 SPECIAL1.*과 USER1.*등에 散在하여 있는 까닭에 더욱 어지러워 올리지 않았읍니다. 만약 필요하시다면 HITEL ID Heonkyu에로 mail주시기 바랍니다.

金剛經五家解

7/10 中

金剛般若波羅密經五家解序說

有一物於此

(說誼)一物何物 祇這一著子希夷焉絶情謂 □□焉看似有 □□難可追 恍惚然難加測 非迷非悟 不可以凡聖稱 無我無人 不可以自他名 故但云一物

下

六祖云 有一物 無頭無尾 無名無字 上柱天下柱地 明如日黑似漆 常在動用中 動用中收 不得者是 然雖如是 一物之言 亦强稱之而已 故南嶽讓和尙道說似一物 卽不中 有一物於此者 不離當處常湛然故云爾.

絶名相

(說誼)蕭焉空寂 湛爾沖虛 無名可名 無相可親故也

貫古今

7/11上

(說誼)歷千□而不古桓萬歲而長今 多經海岳相遷 幾見風雲變態

處一塵圍六合

(說誼)凡有事物 小不能大 大不能小 此則反是 能小而細入□虛 能大而廣包法界

內含衆妙

(說誼)體重恢恢 恒沙性德 無量妙用 元自具足

外應郡機

(說誼)物來卽應 感而遂通 如明鏡當臺 胡來胡現 漢來漢現 洪鐘在□ 大□大鳴 小□小鳴

主於三才 王於萬法

(說誼)天以之覆 地以之載 人以之處乎其中 以至日月星辰草木昆蟲 凡有貌像形色者 莫不以之爲宗而得成立

蕩蕩乎其無比 巍巍乎其無倫.

(說誼)蕩蕩云云 廣大勝第一者是 巍巍云云 最尊極無上者是 此所以爲王爲主之勢也

不曰神乎 昭昭於俯仰之間 隱隱於視聽之際

中

(說誼)決定是無 性自神解 決定是有 尋之無□ 此所以爲神也

不曰玄乎 先天地而無其始 後天地而無其終.

(說誼)有形之最先者 天地也 有形之最後者 亦天地也 有形之最先者 天地也 而天地以此爲始 此物之所以始者 不可得而窮也 所以始者 旣不可得而窮 則所以終者 亦不可得而窮也 此所以爲玄也

空耶 有耶 吾未知其所以.

(說誼)物體深玄 虛澈靈通 有不定有 無不定無 言語道斷 心行處滅故云爾

我迦文 得這一着子 普觀衆生 同稟而迷 歎曰奇哉 向生死海中 駕無底船 吹無孔笛 妙音動地 法海漫天 於是 聾의盡惺 枯槁悉潤 大地含生 各得其所

(說誼)此物非聖非凡 而凡而聖 非淨非染 而染而淨 所以道 手把破砂益 身披羅綿綺 有時醉酒罵人

下

忽爾燒香作禮 比之空日 空豈長晴 亦豈常雨 日豈長明 亦豈常暗 一念迷也 雲起長空 上明下暗 一念悟也 風掃迷雲 上下洞徹 染淨所以興也 聖凡所以作也 聖凡旣作則感應生焉 凡在迷而渴仰風化 聖在悟而爲物興悲 所以我迦文 於寂滅場中 初成正覺 作獅子吼 奇哉奇哉 普觀一切衆生 具有如來智慧德相 但以妄想執着 而不證得 於是運無緣慈 說無言言 廣演敎海 □注衆生心地 使之道芽榮茂 心花發明 大地同春 萬物咸熙

今般若經者 妙音之所流 法海之所自者也

(說誼)般若 一物之强稱 經者 現物之具也 此乃金口親宣 不是餘人之所說 法門淵源 不同□□之敎乘

以金剛之堅利 □我人之稠林 照慧日於重昏 開惑霧於三空.

7/12上

(說誼)我人稠林 蔚於心地 金剛焰下 掃地無□ 法與非法 此二惑霧 掩蔽性空 故曰重昏 慧日一照 重昏頓破 三空顯現

使之出斷常坑 登眞實際 敷萬行花 成一乘果

(說誼)法非常而執爲有 性非斷而執爲空 執爲空而不知空之不空則是落斷見坑也 執爲有而不知有之非有 則是落常見坑也 實際者 空有兩忘 一味亦亡之處也 佛以三空開示 使之不落斷常之坑 頓超空有之外 如是圓修 如是圓證也

言言利刃當陽 句句水灑不着.

(說誼)金剛妙慧 堅不爲物挫 利能斷衆生寃結 般若雄詮 金剛妙慧之所現發故 利能破衆生疑網 堅不爲外魔所壞

流出無邊法門海 孕育無限人天師

(說誼)佛之與法 皆從此經流出故云爾

若大鑒能圭峯密冶父川傅與鏡 此五大士者 皆人天之所尊 法海之所歸者也

中

(說誼)五大士 皆因此經 眼目夫人天 故曰人天之所尊 無法不了 故云法海之所歸

各具通方正眼 直傳諸佛密印 各出廣長舌相 開演最上宗乘 一一威振河嶽 輝騰古今 遂使當世 盲者得見 聾者得聞 啞者能言 跛者能行

(說誼)通方正眼者 明眞了俗 達乎中道 無所不通之正眼也 密印者 衆生所迷之眞理 佛祖相傳之法印也 五大士 具如是正眼 傳如是密印 開大口說大話威光動地 照映今昔 遂使見聞皆化 知非遷善 極於宗說兼通 解行相應之大化者 皆於此經得之矣

旣而 亦爲普覺將來 各自依經著解 以傳天下後世

(說誼)旣以斯經 現益當世 且造斯解 流芳萬古

豈是彫文喪德 可謂錦上添花

(說誼)玉無瑕而彫文 反喪良玉溫潤之德

下

斯解則反是 致令經語益精 經義益明 遂使目之者 披雲覩日 耳之者 豁然心開

何止重輝佛日 亦乃光揚祖道.

(說誼)古人道 三乘十二分敎 體理得妙 何處更有祖師西來意 則別傳之旨 亦不外乎斯經 尙爲言敎所攝 隱而不現 今諸祖稱實發揚 非獨敎義全彰 別傳之旨 亦乃昭然 有云單傳直指之旨 豈斯敎所攝乎 看於黃梅曹溪 足可見矣

我曹生于千載之下 得遇難遇之寶 手接目睹 幸莫大焉

(說誼)慶遇斯解也

以此可以揚佛祖之餘輝 以此可以延君國之洪祚.

(說誼)□因斯解 豁開正眼 則法印在握 化道在已

然此編集 出於何人之手 而不現其名乎

(說誼)歎不現夫編者之名也

吾喜其爲一佛五祖之心 令一轉而便見也.

7/13上

(說誼)一軸之內 佛燈祖焰 交光互映 可一轉而便見佛祖之心矣 此所以爲喜也

所嗟雖有彈絃之妙指 未遇賞音之嘉聰 由是 誤聽峨峨 作洋洋者多矣

(說誼)三尺古琴 妙音斯在 雖有妙音 若無妙旨 終不能發 縱有妙旨 善能彈絃 聞而賞音者 蓋難 賞音者難故 誤聽峨峨 作洋洋者多矣 一部靈文 妙理斯在 雖有妙理 若非匠手 孰能抽毫 稱實發揚 雖有稱實發揚 目以善解者蓋難 善解者難故 以淺爲深 以深爲淺者多矣 是可歎也.

又於經疏 以僞濫眞 乳非城外者頗多 豈非以去聖愈遠 歷傳多手而致然歟.

(說誼)眞僞相雜 水乳難判 所以□訛 蓋緣傳寫之誤耳

夫聖言之所以傳之於後之世也 唯文不能設 空義不獨傳 文義相資 方成妙唱 作天下古今之龜鑑 開世與出世之眼目 若義有□訛 文有錯誤 則非唯不能開人眼目 亦令誤解 碍正知見

(說誼)文字 現道之具也 導人之方也 須文義相資 而血脈貫通精審詳密備焉 而脫衍倒誤 未嘗雜於其閒 然後能使人開解得爲萬世之龜鑑也 不爾則非唯不能開人眼目 反爲惑人之具也

盖不爲文字所惑 能體聖人之意者 誠難得也.

(說誼)若非哲眼 不能不爲□訛所惑也

然若心淸慮靜 緣文究義 依義尋文 則文義之□錯者 不隱微毫 了然昭著 如世病脈 不能逃於善醫之手

(說誼)雖非哲眼 若靜心慮以硏之則文義之□錯者 可得而詳也.

予雖非善醫之□ 幸粗識文義 略辨眞僞故 今之經之疏之中之 或脫或衍或倒或誤者 簡而出之 參之諸本 質之諸師 以正之 然他本所據外 未嘗一字一句 妄自加損於其間

(說誼)予以不敏 辨眞僞定□訛也 然此以有據依而然 非爲臆斷

凡有所疑 他本無所據處 據義以決 附之卷尾而已

(說誼)若以己意 濫之於部內 則或者爲達者之所非矣 知有闕誤而不寫以傳之 則未有今日較正之功也 後世或聞較正之說 槪以爲全而不加察焉 則佛祖之正意 幾乎墜地矣 故不獲已 書之於卷尾而傳之也

若見盤根錯節之處 而抱拙拱手 不游刃於其間 則豈爲通人達士之所可乎 是以不揆不才 解其結通其碍 正未正齊未齊 永貽來學 誰知王舍一輪月 萬古光明長不滅 呵呵他日 具眼者見之 當發大笑矣.

(說誼)解之□訛 如盤根錯節 結碍不通 若一向畏人非之 知誤而不決焉 則其於報佛恩之義 爲如何哉 後世必有承訛踵誤 妄生穿鑒 以求其說之必通者矣 夫如是則其不決之蔽 至於使佛祖之言 終未兎於駁雜之愆也 此通人達士之所不可也 由是終不固讓於決焉 寫以傳之也 未然後一經之義天朗曜 當年之慧月 將大明於天下矣 孰知夫如是之理乎 今吾自知其然而大慶于懷也 然此言此說 如蚊□之鼓大虛也 達者當以是爲笑具也.

曹溪六祖禪師序

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7/14上

(說誼)般若靈源 廓然無諸相 曠然無所住 空而無在 湛而無知 今此一經 以此爲宗爲體 無知而無不知 無在而無不在 無住而無所不住 無相而不碍諸相 此所以妙有爲用也 諸佛所證 蓋證此也 諸祖所傳 蓋傳此也 其所以開示人者 亦以此也

豫章沙門宗鏡提頌綱要序

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7/15中

(說誼)如來藏 有空如來藏 有不空如來藏 空如來藏 所證眞理也 不空如來藏 能證眞智也 眞理謂之空如來藏者 眞理絶相 如彼大虛 廓無纖□故也 眞智謂之不空如來藏者 眞智照理 如彼赫日 當空顯現故也 皆謂之藏者 藏之爲物 中虛且實 中虛故可比於空也 且實故可比於不空也 今所謂空如來藏者 蓋異於空不空之空藏也 以碎祖師關爲對故也 物所畜而封不露曰藏 八識之藏 隱覆自性如來 故名如來藏 關者 以不通去來爲義 祖師眞機 聖解難通 凡情莫透 故名爲關 不妄曰眞 不變曰常 眞常者 生佛平等之大本也 空彼如來藏 碎彼祖師關令眞常獨露 無非般若之功也

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下

(說誼)三心者 第八根本心 第七依本心 前六起事心是 一眞獨露 三心不動 三心不動 六喩斯彰 六喩者 識心不動 業障自除 靑色可以爲喩也 靑色能除災厄故也 識心不動 無漏功德 自然具足 黃色可以爲喩也 黃色隨人所須故也 識心不動 無生智火生焉 赤色可以爲喩也 赤色對日出火故也 識心不動 疑濁自淸 白色可以爲喩也 白色能淸濁水故也 識心不動 恒住眞空 空色可以爲喩也 空色令人空中行坐故也 識心不動 三毒自消 碧色可以爲喩也 碧色能消諸毒故也 功用之所以至於如此者 只緣持無相經 悟無我理 行無我行故也 雖布施七寶之功 不若受持四句之爲喩也 布施七寶 所以爲劣者 七寶 人間世之所重也 布施 但感有漏之果 終未免於輪廻故劣也 受持四句 所以爲勝者 四句超凡 悟道之具也 受持 超生脫死 以至究竟故勝也 優劣且置 只如四句 如何受持 便得超生脫死 言言冥合本宗 句句廻就自己 其或未然 增長我人知見 終無解脫之期.

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7/16 上

(說誼)奧旨 言旨之玄奧難測也 眞機 言機之純而無雜也 眞機一似 銀山鐵壁 堅固難透 高逈莫攀 奧旨如石火電光 燦然可見 神速難追 況今佛宣而微宣 顯而密顯 那容擬議於其間哉 若是過量漢 石火電光 一捉便捉 銀山鐵壁 一透便透 其或未然 滯在中途 進退俱失 由是欲爲後學 開介徑路 遂於三十二分 隨分提綱 隨綱著頌 利根者把來一看 則一經之奧旨 諸佛之眞機 便見昭昭於心目矣.

金剛般若波羅密經上

中

(說誼)一切衆生 內含種智 與佛無殊 但以迷倒 妄計我人 淪沒業坑 不知反省 所以釋迦老人 示從兜率 降神王宮 入摩耶胎 月滿出胎 周行七步 目顧四方 指天指地 作獅子吼 天上天下唯我獨尊 年至十九 四門遊觀 觀生老病死四相相逼 子夜踰城出家 入雪山 六年苦行 臘月八夜 見明星悟道 初遊鹿苑 轉四諦法輪 次說阿含方等部 漸令根性純熟 方說此般若大部 開示悟入佛之知見 夫大雄氏之演說般若 凡四處十六會 經二十一載 說半千餘部 於諸部中 獨此一部 冠以金剛 以爲喩者 此之一部 以約該博 金剛一喩 廣含諸義 故以爲喩也般若 此飜爲智慧 何名爲智慧 虛空不解說法聽法 四大不解說法聽法 只今目前 歷歷孤明 勿形假者 能說法聽法也 此說聽底一假孤明 輝天鑒地 曜古騰今

下

行住坐臥 語默動靜 一切時 一切處 昭昭靈靈 了然常知 此所以得名爲般若也 喩以金剛 意謂何以 此一假孤明 處萬變而如如不動 淪浩□而宛爾常存 宜乎比乎 金剛之堅也 斬斷竹木精靈 截斷彌天葛藤 宜乎比乎 金剛之利也 喩以金剛 其意以此 亦名摩訶般若 摩訶 此飜爲大 何名爲大 此一假孤明 語其明則明逾日月 言其德則德勝乾坤 其量廣大 能包虛空 體遍一切 無在不在 三世初無間斷時 十方都無空缺處 此所以得名爲摩訶也 波羅密 此飜爲到彼岸 何名爲到彼岸 迷之者曰衆生 悟之者曰佛 雲收雨霽 海湛空澄 霽月光風相和 山光水色互映 此悟者之境界也 霧□雲籠 上明下暗 日月掩其明 山川隱其影 此迷者之境界也 迷之而背覺合塵 名在此岸 悟之而背塵合覺 名到彼岸

7/17上

此所以得名爲波羅密也 經者徑也 詮如上之妙旨 開後進之徑路 令不涉乎他途 能直至乎寶所 此所以得名爲經也 又略而釋之 則摩訶般若者 通凡聖 該萬有 廣大無邊之智慧也 金剛般若者 堅不壞 利能斷 鎔凡鍛聖之智慧也 波羅密者 悟如是旨 行如是行 超二死海 達三德岸也 經者 以如是言 詮如是旨 現益當世 成轍後代也 或名金剛般若波羅密經 或名摩訶般若波羅密經 其義以此 題以八字 摠無量義 經以一部 攝難思敎 題稱八字 念過一藏 經持四句 德勝河沙 經義與果報 佛稱不思議 蓋以此也 然此只是約敎論耳 若約祖宗門下一卷經言之 則入息出息常轉經 豈待形於紙墨 然後以爲經哉 所以古人道 般若波羅密 此經非色聲 唐言□飜譯 梵語强安名 捲箔秋光冷 開窓曙氣淸 若能如是解 題目甚分明

中

圭峯密禪師疏論纂要幷序

... ... ...

(說誼)心也者 沖虛妙粹 炳煥靈明 如彼古鏡 體自虛明 瑩徹無碍 妙絶名相之端 淨無能所之跡 故云鏡心本淨 內而根身 外而器界 皆謂之像色 阿賴耶識一念之妄  變起根身器界 若離妄念 卽無一切境界之相 故云像色元空 夢識只因不覺而有 心若常覺 夢識無由現發 故云夢識無初 不覺心動 名爲覺明 因明起照 見分俄興 由照立塵 相分妄布 於是根身頓起 世界成差 故云物境成有 根身旣興 世界已成 根塵相對 識風相鼓

下

鎖眞覺於夢宅 □智眼於風塵 沈迷三界之中 匍匐九居之內 生死循環 無有窮已 故云由是惑業襲習 報應綸輪 塵沙□波 莫之□絶

7/19 中

(冶父)□

(說誼)圓相之作

下

始於南陽忠國師 國師傳之耽源 源傳之仰山 源一日謂仰山曰 國師傳六代祖師 圓相九十七介 授與老僧 臨示寂時 謂予曰 吾滅後三十年 有一沙彌 來自南方 大振玄風 次第傳授 無令斷絶 吾詳此讖 事在汝躬 我今付汝 汝當奉持 山旣得 遂焚之 源一日謂仰山曰 向所傳圓相 宜深秘之 山曰燒却了也 源曰此乃諸祖相傳底 何乃燒却 山曰某一覽而已知其意 能用卽得 不可執本也 源曰在子卽得 來者如何 山於是重錄 一本呈似 一無□訛 源一日上堂 山出衆 畵一圓相□ 以手托起 作呈勢 却叉手而立 源以兩手 交拳示之 山進展三步 作女人拜 源遂點頭 山卽禮拜 此圓相所自作也 今師題下 畵一圓相 意旨如何 卽文字 □出離文字底消息 若是離文字底消息 擬議得□ 計較得□ 不可以有心求 不可以無心得

7/20上

不可以語言造 不可以寂默通 直饒釘□鐵舌 也卒話會不及 然雖如是 畢竟作□生道 生佛同源 妙體無物 三世諸佛出不得 歷代祖師出不得 天下老和尙出不得 六道輪廻亦出不得 三世間四法界一切染淨諸法 無一法出此圓相之外 禪謂之最初一句子 敎謂之最淸淨法界 儒謂之統體一太極 老謂之天下母 其實皆指此也 古人道 古佛未生前 凝然一相圓 釋迦猶不會 迦葉豈能傳者是也

...

(說誼)法之一字 直指圓相 安名二字 直指經題 法不自名 要因名現 所以安名 所以道 摠持無文字 文字現摠持 應云法不孤起 所以安名 而云誰爲安名 語忌十成故 恐成死語故 圓話自在 免夫招謗 (又)法不自名 所以安名 然雖如是 安名者誰 若道黃面老子安 黃面老子未嘗安 何則自從鹿野苑 終至拔題河 於是二中間

中

未曾說一字 若道不是黃面老子安 今此經題 從甚處得來 且道 是安名 不是安名

... ... ...

(說誼)法王 非指丈六金身 人人本有底一著子 能爲萬像之主 故號爲法王 古人道 法中王最高勝 恒沙如來同共證者 是法王之爲體也 孤高更無上 廣博無邊表 乾坤在其內 日月處其中 恢恢焉蕩蕩焉 逈出思議之表故號爲大法王 無短云云 實相無相 本來云云 無相現相 花發云云 當處出生 當處寂滅 疾雷云云 妙旨迅速 難容擬議 凡聖云云 箇事極幽玄 智識俱不到 非但古人罔措 亦乃今人不識 爲止小兒啼 權且立虛名 只如依權現實底道理 作□生道 月隱中峯 擧扇喩之 風息大虛 動樹訓之

(宗鏡) ... ... ...

7/21上

(說誼)劒鋒至彼岸 萬法本空 五陰非有 但以妄緣而得成立 智照妄緣 萬法俱沈 體露眞常 五蘊皆空 到這裏 一似雲收雨霽 海湛空澄 無一物爲緣爲對 無一事爲障爲碍 快登般若慈舟直到菩提彼岸 大湖云云 佛法在世間 不離世間覺 離世覓菩提 猶如求兎角 欲識得佛法的的大意 直須向十二時中四威儀 內覺觀波濤中□捕來□捕去 □來□去 忽地識得根源去在 縱然識得根源去 只可自怡悅 不堪持贈君

... ... ...

(說誼)大凡垂化 有權有實 有照有用 今佛從無言中 興敎海之波蘭向敎海裏 現無言之密旨

中

是謂權實令雙行也 風行草偃 化功神速 五欲海自渴 我人山自倒 圓音落處雲散盡 不曾擡步便還家

(圭峯) ... ... ...

法會因由分第一

□ 如是我聞.一時 佛在舍衛國祇樹給孤獨園 與大比丘衆 千二百五十人俱

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(冶父) 如是

7/22下

(說誼)如是之言 古人說有多途 今川老 蓋取有無不二爲如 如非有無爲是

(冶父) ... ... ...

(說誼)南泉問講師 講甚□經 云講涅槃經 云經中以何爲極則 云以如如爲極則 云喚作如如 早是變了也 須向異類中行 道取異中事 始得 法眞一頌云 涅槃寂滅本無名 喚作如如早變生 若問經中何極則 石人夜聽木鷄聲 謂涅槃寂滅 本無名字 若立名字 未免變異去在 須向異類中行 道取異中事 圓轉不觸 始得且道 變向甚□處去 □ 不得亂走 若以變不變商量 又却不是也 畢竟作□生 涅槃寂滅 雖本無名 亦不妨因名現體 爲甚如此 說名之時 早已風吹不入 水□不著 只有一假通身寒光 喚作如如 有甚變去

(冶父) ... ... ...

7/23上

(說誼)水與波無二 波與水不別 淸寥寥時元的的 白的的處亦寥寥

(冶父) ... ... ...

(說誼)指水全是波 指波全是水 毗盧華藏 物物頭頭 萬像森羅 全機無垢 機無垢本淸淨 鏡淨水澄 風塵不到 湛湛地明歷歷 輝天鑒地 曜古騰今 要會□ 要會 高著眼

(冶父) ...

(說誼)指天指地 獨立底人

(冶父) ...

(說誼)古人道 呵呵呵是甚□ 南北東西唯是我  雖云南北東西唯是我 爭乃一切處 摸□不著 是可謂境上施爲渾大有 內外中間覓摠無

(冶父) ... ... ...

(說誼)若道我有 眼中著屑 若道我無

中

肉上□瘡 所以道 有我直應還未達 若言無我更愚癡 一體上兩般見 析虛空作兩片 兩頭俱不涉 方得契如如 踏得家田地 唱出無生曲 無生曲子孰能和 蕭蕭松□送淸音

(冶父) ...

(說誼)本是一精明 分爲六和合 合許如瞥地 見處是眞聞

(冶父) ...

(說誼)滿耳非音 聞箇甚□ 廓然無我 聞底是甚□ 了得如是 鶯歌與燕語 從敎□浩浩 若未如然 宮商井角徵 化我常抽牽 所以道 切忌隨他去

(冶父) ... ... ...

(說誼)鷄□猿啼聲入耳 誰信圓通門大啓 反聞聞處心路斷 八音盈耳不爲塵 不聞曾不碍於聞 頭頭爲我話無生 夜靜秋空征雁響 一聲聲送報天寒 且道 是聞 不是聞 淡薄豈拘聲色外 虛閑寧墮有無中

(冶父) ...

下

(說誼)天地之根 萬化之源 千途共向於彼 萬像皆宗於此

(冶父) ...

(說誼)三界萬法 皆從斯起 兵隨印轉 影逐形生

(冶父) ... ... ...

(說誼)破二以一也 成三亦以一也 成之破之 皆從斯得 興來先天地 無形本寂寥 能爲萬像主 亦爲諸佛母 若人了得此 無事不圓通

(冶父) ...

(說誼)遠□一念無碍 古今始終該通 爲甚如此 動靜常在靑山中

(冶父) ...

(說誼)□生是冷暖底滋味 明月堂前 時時九夏 大陽門下 日日三秋 此味無人識 親嘗始自知

(冶父) ... ... ...

7/24上

(說誼)淸風明月不得別會 淸風拂時明月照 明月照時淸風拂 桃李薔薇 東君造化底物事 東君不知 淸風明月 人人受用底家事 人人不會 不會不知 人人盡有一雙眉 箇箇面前更無人 著語云自知 頌云不知 不知與自知 相去多少 但知不知 是眞自知

(冶父) ...

(說誼)本源天眞是 相好嚴身是 一身分作兩鄕心

(冶父) ...

(說誼)無形還有像 逢人說是非

(冶父) ...

(說誼)世與出世 俱是化儀 雖然如是 妙相無形 眞名非字 形之與名 甚處得來 不因江招月 爭知應萬般 應萬般 多少人天 言下知歸 多少魔群 回邪返正 此是拔亂返正 致得大平

中

須知有本大平始得 若將報化云是佛 自己天眞竟何物 君看四十九年迹 大虛空裏生閃電 君看四十九年說 權將黃葉止兒啼 唯有一處 也大難忘 黃葉葉底無孔笛 吹起吾家劫外歌 劫外歌歌何事 歌詠人人本大平 □生是本大平 人人脚下淸風拂 箇箇面前明月白

(冶父) ...

(說誼)主中主 長年不出戶 寂然不動 獨坐庵中寂無事

(冶父) ...

(說誼)若一向坐在家舍 則途中事闕 一向行在途中 則家裏事疎 要須在家舍而不虧途中事 在途中而不昧家裏事 始得 所以道妙喜豈容無著問 □和爭負絶流機 客來云云 感而遂通 不得云云 隨緣無著 客來云云 若遇客來須善待 不得云云 是客稍有賊氣在 知有賊氣須打殺

(冶父) ...

下

(說誼)家裏事途中事 一道俱行 常在途中而昧於家裏事 是可憐也 獨坐云云 寂照不二 體用如如 可憐云云 未了底人 坐在聲色裏 三德彼岸 相去大遠 是可憐也 □然獨坐眼惺惺 任他客賊門外忙

(冶父) ...

(說誼)主伴交參 說聽同會

(冶父) ...

(說誼)師資合會 方成唱和

(冶父) ... ...

(說誼)依眞起化 化道方成 感畢遂隱 而眞常住 世云佛生迦毗羅 成道摩竭陀 說法波羅奈 入滅拘尸羅 蓋釋迦老子 於淨飯王宮 示現出生 十九出家 三十成道 住世四十九年 說法三百餘會 壽登八十而示入滅 其示滅以來 于今二千餘載 迹此觀之 世云佛有去來可矣 據實而觀

7/25上

來無所來 月印千江 去無所去 空分諸刹 伊□則雖云出世 未曾出世 雖云入滅 未曾入滅 所以道 莫謂慈容難得見 不離祈園大道場 要識慈容□ 擬議思量千萬里 要識道場□ 觸目無非古道場

(圭峯) ... ... ...

□ 爾時世尊食時著衣持鉢 入舍衛大城 乞食於其城中 次第乞已 還至本處 飯食訖 收衣鉢洗足已 敷座而坐.

中

(說誼)入城乞食 法身不癡 以般若開示也 收衣洗足 般若不著 以解脫開示也 敷座而坐 解脫寂滅 以法身開示也 方談般若以此開示者 般若之所以爲般若也 指其本體則名爲法身 指其大用則名爲解脫 指其當體則名爲般若 何則 直般若非般若 般若具法身解脫 直解脫非解脫 解脫具法身般若 直法身非法身 法身具解脫般若 擧一卽具三 言三體卽一 方談般若 以此開示者 不其然乎

... ... ... ... ...

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ...

(冶父) ...

7/27下

(說誼)惺之一字 或以爲了慧 或以爲寂靜 則惺惺者 定慧圓明 寂照不二之謂也 只如定慧圓明 寂照不二 作□生道 眼掛長空 手握靈鋒

(冶父) ... ...

(說誼)入城乞食 收衣洗足 敷座宴坐 一一皆是徹因爲人底時節 入城乞食收衣洗足 且置 只如敷座宴坐 作□生道 高提祖令發光寒 直得毗耶口掛璧 這裏除却上上根 未免一場□□ 根機莫等 要以多方接得 獲鳥者 羅之一目 不可以一目爲羅 治國者 功在一人 不可以一人爲國 所以黃面老子 曲爲中下 乃下一步 向言說海 橫身而入 東說西說 橫說竪說 所以道 高提祖令當機用 利物應知語帶悲 向下文長正以此也 然慈尊伊□

7/28上

施設 要之 利害不細 還知得利害也未 入城乞食收衣宴坐 以至東說西說橫說竪說 善權方便卽不無 據實而觀 人人分上 如靑天白日相似 本來無爲無事 盡大地都盧是淸平世界 黃面老子向淸平世界上 施設戈甲 可謂武士中起事 所以道 看看平地波濤起 又古人道 澄澄性海 湛湛智源 文字言詞 從玆流出 則黃面老子 向大寂滅海 繁興言說波瀾 要之 言說波瀾 初非外來 終不離於大寂滅海 敷座處 如末薦得 向言說海薦取 始得 所以道看看平地波濤起

(宗鏡) ... ... ...

中

(圭峯) ... ... ...

善現起請分第二

□ 時長老須菩提 在大衆中 卽從座起 偏袒右肩 右膝著地 合掌恭敬 而白佛言 希有世尊 如來善護念諸菩薩 善付囑諸菩薩

(說誼)楊□云 黃面老子 幸自可憐生 被須菩提出來道介希有 當下氷消瓦解 此老此說 只要敎人向□外承當 所以大慧擧此話云 黃面老子不下一言 須菩提見介甚□道理 便道希有 但向楊□氷消瓦解處看 自然看得破 一生參學事畢 又古德頌云 四溟風息月當天 不動波瀾駕鐵船 賴得空生重漏洩 免同良馬暗窺鞭 則世尊端坐 不下一言處最初一句子 □面提持 向諸人面前 兩手分付了也 須菩提早知如是 出來道希有 不有須菩提 誰知暗中明 因憶毗耶當日事 一聲雷震三千界

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

7/29中

(說誼)相逢不□出 擧意便知有 是何境界 同道方知

(冶父) ... ... ...

(說誼)知火知牛事希奇 知音相見正如是 獨坐云云 混虛空爲自身 盡大地爲坐具 坐斷千差 不通凡聖 是可謂天上天下渾漫漫 更無一物爲等倫 若是過量漢 一見便不疑 若非過量漢 未免暗思量

(圭峯) ...

□ 世尊 善男子善女人 發阿□多羅三□三菩提心 應云何住 云何降伏其心

(說誼)空生一見世尊端坐 便不疑十方婆伽梵 仍發證同諸佛之心 直問云 塵不得出 由未得住 心不解脫 由未降心 云何得住 不住六塵 云何降心 得心解脫 不言我已發心 云何住降 而以善男女言者 諱□已悟也 人人分上 不假修治 本自圓成

下

空生以此問者 雖復本來金 終以銷成就 此正同善財 於福城東畔 初遇文殊 頓證法界 歷參五十三善知識 於一一善知識所白言 我已先發菩提心 云何學菩薩道 修菩薩行

... ... ...

7-30

(冶父) ...

(說誼)法法虛融 無法可住 心心寂滅 無心可降 今此住降二問 從甚處出來 須菩提佛稱解空第一 豈不知妄心本空 塵境本寂 若果知得 如何輕發此問來 問法 法無可問 修道 道無可修 但向未發問時著眼 何須更問住與未住 降與未降 如是著語 意旨如何 若明今日事 昧却本來身

(冶父) ... ... ...

(說誼)□與我 君與我 本分人向

中

今時人稱 □能住降 心生喜動 未能住降 心生悲憂 我此世界 本自淸平 理亂俱亡 何傷何喜 如雁之思塞北 燕之憶舊巢 豈以悲喜爲心哉 只有一假空來去自由耳 以至春生夏長 秋收冬藏 月圓月缺 花開花落 凡有消長盈虛者 莫不各有無窮無盡之意存焉 此父不得而傳 師不得而授 各自當人 自肯自悟 始得

(圭峯) ...

□佛言善哉善哉 須菩提 如汝所說 如來善護念諸菩薩 善付囑諸菩薩 汝今諦聽 當爲汝說 善男子善女人 發阿□多羅三□三菩提心 應如是住 如是降伏其心

... ... ...

□唯然世尊 願樂欲聞

下

(說誼)當爲汝說 欲說這介事 願樂欲聞 欲聞這介事

... ... ...

(六祖) ... ... ...

7-31

(傅大士) ... ...

(冶父) ...

(說誼)只這介事 要因□囑而現

(冶父) ... ... ...

(說誼)神用自由 妙體難覩 動彈不得 堅固難壞 生死路幾度往返 脚□元來淸淨如空

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)善現之所以奇哉者 以其不待聲敎而信無疑也 慈尊之所以希有者 以其不現聲敎而開覺人天也 無言演化 爲上根上智卽得

中

中下之機 如盲處日 不知玄化所在 又末世衆生 尙未遇玄化 爲二障之所碍 昧菩提之知見 須假語言方便 開示菩提心要 以故空生爲之諮決 只此菩提心要 可謂一經正眼 三藏絶詮 千聖不傳 諸祖不說 如是降伏 護念丁寧 謂之如標月指卽得 謂之一經正眼 扁舟已過洞庭湖 何□白雲千萬里 爲甚如此 多□留心尙茫然

(宗鏡) ... ...

(說誼)一問一答 妙理斯在 妙圓眞淨 不須別處尋覓 寒山指頭月團團 多少傍觀眼如盲 但向指頭開活眼 滿目寒光無處藏

(圭峯) ... ...

大乘正宗分第三

□佛告須菩提 諸菩薩摩訶薩 應如是降伏其心

(六祖) ... ... ...

(圭峯) ... ... ...

7-32

□所有一切衆生之類 若卵生 若胎生 若濕生 若化生 若有色 若無色 若有想 若無想 若非有想非無想

... ... ...

□我皆令入無餘涅槃 而滅度之

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(圭峯) ...

□如是滅度無量無數無邊衆生 實無衆生得滅度者

... ... ...

下

(六祖) ... ... ...

(圭峯) ...

□何以故 須菩提 若菩薩 有我相人相衆生相壽者相 卽非菩薩

(說誼)悲化含生入無餘 智冥眞際絶能所 見有可度卽乖眞 我人不生名菩薩

7-33

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)從一法界 形分九類 形形皆具一法界 所以一一頭指天 脚踏地 一一鼻直向下垂 眼橫在上方

... ... ...

(說誼)堂堂大道 廓周沙界 赫赫分明 光呑萬像 人人本具 著衣喫飯 彈指揚眉 不要別人 介介圓成 折旋俯仰 歆伸□咳 不借他力 只因云云 春色無高下 花枝自短長 自短長也不妨 九類同居一法界 紫羅帳裏撒眞珠 雖然如是 若但伊□商量 盡十方世界 都盧是無孔鐵鎚 畜生永作畜生 餓鬼永作餓鬼 無有一介發眞歸源 旣然如是 畢竟作□生 風和花織地 雲淨月滿天

(宗鏡) ... ...

(說誼)悲化含生卽不無 爭乃能所歷然 智冥眞際 平等無有高下 如斯了悟 便能超生脫死 其或未然 依舊迷無明之封□ 滯有漏之形殼

... ... ...

(說誼)有智無悲 亦只是一隻眼 有悲無智 亦只是一隻眼 悲智雙運 出入自在 方得名爲頂門具眼 來端者 生佛平等之一源 悲智不二之一體 唯有具眼 辨得有分 來端旣已辨得 何更見有 能度所度 衆生滅盡而無滅 生佛都盧眼裏花

(圭峯) ...

妙行無住分第四

□復次須菩提 菩薩於法 應無所住 行於布施

... ... ...

□所謂不住色布施 不住聲香味觸法布施

... ...

(六祖) ... ... ...

(圭峯) ...

□須菩提 菩薩應如是布施 不住於相

... ... ...

(六祖) ...

(圭峯) ...

□何以故 若菩薩不住相布施 其福德不可思量

(說誼)以智起行 獲福無邊

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)無才者行天下 則脚頭到處 無與立談者 其窮可知 有才者行天下 則無所往而不自得 其樂不可言 無慧眼者 妄加功行則行行有著 去道轉遠 有慧眼者 入於行海 則心心淸淨 徑與本地相應 旣與本地相應 塵沙德用 無量妙義 元自具足 不從他得

... ... ...

(說誼)般若智以爲質 萬行花以爲文 智行相資 文質彬彬 伊□則以智起行智愈明 錦上添花色轉鮮 又行施固已偉然 更能無住 其施益大 所以道 西川十樣錦 添花色轉鮮 欲知端的意 北斗面南看 北斗南星位不別 言南言北也由情 伊□則行施卽無住 一時無前後逈出有無之境 不坐格外之機 蕭然無寄 量同大虛 大覺之名 於是乎彰 無量福聚 於是乎成

□須菩提 於意云何 東方虛空可思量不 不也 世尊

(六祖) ... ... ...

□須菩提 南西北方四維上下虛空可思量不 不也 世尊 須菩提 菩薩無住相布施福德 亦復如是 不可思量

(說誼)菩薩萬行 無念爲宗 一得其宗 無所施而不可 其所獲福寬廣如空

(圭峯) ... ... ...

(六祖) ... ... ...

(圭峯) ...

(六祖) ...

(傅大士) ... ...

(冶父) ...

(說誼)無住者 萬行之大本也 萬行者 無住之大用也 慈尊敎以無住爲主 大本已明 而大用亦不可不知也 禮也者 人間世之大用也 存亡之所繫 禍福之所由興也 人知禮則進退可觀 擧措得宜 無施不可 苟不知禮則雖曰無事於心 動輒違規 豈有進退升降之可觀乎 由是禮也者 可知而不可不知也

... ...

(說誼)無住爲住 廓然如空 雖然如是 大道不屬有住無住 方之海印 越彼大虛 大虛中 不妨有五湖風月 無住中 亦不妨繫興大用 古人道 莫杷無心云是道 無心猶隔一重關 無心正是無住之義 要向無住中 繫興大用 圓具萬德 方與大道 相應去在到這裏 見聞覺知 依前受用家風 色香味觸 元是遊戱之場

(宗鏡) ... ...

(說誼)住相布施 徒眩人之耳目 違於無住大道 但感有漏之報 失於無邊大利 猶彼日月 但能代明 而不能通乎晝夜 無住行施身心澹寂 內外一如 契乎無住大道 終獲無邊大利 如彼大虛 廓然無際 以之處己 推以及人 其爲福德 實爲難量 福德難量 且置 □生是無住底道理 豁然運用靈通 廓爾縱橫自在 且道還有住著處□ 妙體無處所 通身沒□由

... ...

(說誼)無住行施 施契性空 性空無邊 福亦無際 因無住而萬行俱沈 果闕圓常 則無住之於行果 固有妨矣 因無住而萬行爰起 得福無邊 則無住之於行果 大有益焉 而固無妨矣 旣無妨矣 則行行無著 福亦不受 固其宜矣 爲甚如此 有樹元無影 生長□外春 靈根密密蟠沙界 寒枝無影鳥不遷 莫謂栽培何有鄕□外春風花爛漫 花爛漫 從他採獻法中王

(圭峯) ... ...

如理實見分第五

□須菩提 於意云何 可以身相 見如來不

... ...

□不也 世尊 不可以身相 得見如來

... ...

p7-37

(六祖) ... ... ...

(圭峯) ...

□何以故 如來所說身相 卽非身相

(說誼)佛擧身相問空生 欲明妙圓無相身 空生本是獅子兒 不曾逐塊能咬人 莫以無相云是斷 非形終不外於形

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)吾今色身 卽是常身法身 不得離却色身 別求常身法身 若也離却色身 別求常身法身 慈氏宮中 願生兜率 含元殿裏 更覓長安 所以道 卽今行住坐臥是什□相 要見常身法身 直須向行住坐臥處□破 始得 離却日用 別求常身法身 便是鬼窟裏作活計 所以道休□睡

... ...

(說誼)淸淸水中 遊魚自迷 赫赫日中 盲者不覩 常在於其中 經行及坐臥 而人自迷 向外空尋 身在海中 何勞覓水 日行山嶺 豈用尋山 鶯與鶯吟聲莫二 燕與燕語語一般 但知物物非他物 莫問千差與萬別

(圭峯) ...

□佛告須菩提 凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來

(說誼)目前無法 觸目皆如 但知如是 卽爲見佛

p7-38

... ... ...

(六祖) ...

(傅大士) ...

(冶父) ...

(說誼)若一向佛身無相 相外必有佛身 卽今見山卽是山 見水卽是水 佛在甚□處

... ...

(說誼)執有執無 俱成邪見 有無無二 一味常現

(宗鏡) ... ...

(說誼)報化高大 一似海岳嵬嵬 妙相端嚴 猶如江月之皎皎 然此身此相 遇緣卽現 緣盡則隱 任□報化隱現 寂光眞身常湛湛 從敎水月有無 天上一輪常皎皎 一身應爲千百億 千百億身一身攝

... ...

(說誼)看取棚頭弄傀儡 抽牽全借裏頭人 裏頭人量恢恢 瑩若淸空絶點霞 絶點霞 隨機普現百億身 刹塵有機刹塵身 刹塵無感但眞身

次下顯示悟修證門 雖末世衆生 亦自有分也 能信此經 悟也 無我人等 修也 得無量福德 證也 是知法無古今 悟無先後也

(圭峯) ... ...

正信希有分第六

須菩提白佛言 世尊 頗有衆生 得聞如是言說章句 生實信不

... ...

(六祖) ...

(圭峯) ...

□佛告須菩提 莫作是說 如來滅後後五百歲 有持戒修福者 於此章句 能生信心 以此爲實

p7-39

(說誼)上來問答 只明得無住無相之義 若是無住無相之義 甚深難解 不近人情 去聖愈遠 容有不信故問也 然此固不外乎衆生日用 亦乃該通過現未來 由是雖是末世 如有勝機 必當生信 以此無住無相之義 以爲實然也 無相是虛玄妙道 無住是無著眞宗 若是眞宗妙道 直是法身向上 非于向下 恁□則以此爲實者 法身向上 以爲實也 法身向上爲實 則三身皆屬向下是權非實明矣 爲甚如此 三身皆是對機示現 筆耕非眞故也 趙州道 金佛不度爐 木佛不度火泥佛不度水 眞佛內裏坐 眞佛豈不是向上人也 三佛豈不是三身也 臨濟道 入淨妙國土中 著淨妙衣 說法身佛 入無差別國土中 著無差別衣 說報身佛 入解脫國土中 著解脫衣 說化身佛 大惠□云 要識臨濟老漢□法身報身化身 □哉□□妖精 三眼國中逢著 笑殺無位眞人 則向上是實 三身是權 灼然灼然

經顯法身 以此爲實者 法身以爲實也 法身是實 則報化是權非實明矣

... ... ...

□當知是人 不於一佛二佛三四五佛 而種善根 已於無量千萬佛所 種諸善根 聞是章句 乃至一念生淨信者

...

(六祖) ... ... ...

p7-40

(傅大士) ...

(冶父) ...

(說誼)三佛從來 未免有壞 三身亦然 畢竟非眞 以三佛配於三身 意旨如何 法身堅固不動 報身上冥下應 化身曲順機宜 金剛而不柔 木能柔能剛 泥柔而不剛 以三佛配於三身 其意以此

金之氣 爲秋之凉 其質在地 則確然其堅 是體句也 水之氣 爲春之暖 其質在地 則蒼然其靑 是用句也 土則旺於四季 爲金木等之所依 是中間句也

金佛一鑄便成 是中間句也 木佛減減而成 是無句也 泥佛加加而就 是有句也 金佛不可以度爐 度爐則鎔却去 木佛不可以度火 度火則燒却去 泥佛不可以度水 度水則爛却去 此則三句 一一非實 伊□則以此爲實者 三句外一句 以爲實也

金佛不須度爐 木佛不須度火 泥佛不須度水 此則三句 一一總不動著 伊□則有句也 端端的的 無句也 端端的的 中間句也 端端的的 體用等亦然

法身以畢竟空寂爲栖止 何聲之可聞 何相之可覩 非金木等所能模邈也 唯有報化 妙相端嚴令人樂見 音聲淸雅 令人樂聞及其示滅也 人之像之 或鑄以金 或彫以木 或塑以泥 伊□則現前金佛木佛泥佛 皆從報化中來也 不度爐不度火不度水 明報化非實也

... ...

(說誼)三身只是那人影 悟來影影不是他

三句但從一句來 一句悟來三則一

報化非眞全是影 眞若悟來影非他

(圭峯) ...

□須菩提 如來悉知悉見 是諸衆生 得如是無量福德

(說誼)諸佛所證 只證此法 是人所信 亦信此法 信由宿熏 不是無因 信必有證 當成兩足

... ... ...

(傅大士) ...

p7-41

(冶父) ...

(說誼)昔年所學 卽今日所信 因地所習 卽果上所證

... ...

(說誼)諸佛同證眼橫鼻直 承事諸佛 只要學得眼橫鼻直 眼橫鼻直身 非但千萬佛 張三李四皆同有 昔已學得 今能生信 須菩提須菩提 卽日用便是 有甚難會

(圭峯) ...

□何以故 是諸衆生 無復我相人相衆生相壽者相 無法相 亦無非法相

(說誼)□細垢盡 圓明體露

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)人有身 圓滿空寂者是 人有心 廣大靈通者是 此身此心阿誰獨無 但以無明不了 妄認四大 爲自身相 六塵緣影 爲自心相 由是身以圓滿之體 隱於形穀之中 心以靈通之用 匿於緣慮之內 脫或知非 亦成斷見 由滯二邊 圓滿之體 靈通之用 不能顯現 如今我法雙忘其忘亦忘 圓滿之體 靈通之用 豁爾現前 初無欠剩

... ...

(說誼)是法非法 一常一斷 斷常雖異 爲病是同 爲病是同 開拳成掌 開拳成掌 何必不必 斷常俱亡 一味方現

(圭峯) ...

□何以故 是諸衆生 若心取相 卽爲著我人衆生壽者 若取法相 卽著我人衆生壽者 何以故 若取非法相 卽著我人衆生壽者

p7-42

... ... ...

(六祖) ...

(傅大士) ...

(圭峯) ...

□是故不應取法 不應取非法

(說誼)取法 只由不知法卽非法 取非法 只由不知非法卽法 一眞法界 無是無非 此無亦無 所以道 何於一法中 有法有不法 脫或分別是法非法 □一放一 有甚了期

(傅大士) ...

(冶父) ...

(說誼)只是一般金 豈分能博所博 只是一般水 豈分能洗所洗恁□則法則一味 見有二取 二取相亡 一味方現

... ...

(說誼)得一心存未是奇 一處亦亡是丈夫 到這裏 凡情脫盡 聖解亦亡 但將無私照 却來是非場

□以是義故 如來常說 汝等比丘 知我說法 如筏喩者 法尙應捨 何況非法

(說誼)佛所說法 只是入道方便 依方便而入道則可 守方便而不捨則不可 方便尙應捨離 此離亦何所存

(圭峯) ... ... ...

(六祖) ...

(傅大士) ...

(冶父) ...

(說誼)佛所說法 卽眞卽俗 卽俗故 解脫卽文字 四十九年 東說西說 卽眞故 文字卽解脫 三百餘會 未曾說一字 若著文字 見派迷源 若捨文字 望源迷派 源派俱不迷 方入法性海 旣入法性海 無念智現前 無念智現前 所向無碍 觸處皆通

p7-43

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(說誼)無念智現 這邊那邊 打成一片 縛脫無二 升沈一際 旣得正因 但不認著 高步毗盧頂自成眞快活

(宗鏡) ... ... ...

(圭峯) ... ...

無得無說分第七                         Diamond 2

□須菩提 於意云何 如來得阿□多羅三□三菩提耶 如來有所說法耶

... ...

□須菩提言 如我解佛所說義 無有定法名阿□多羅三□三菩提 亦無有定法如來可說

(說誼)眞如佛性菩提涅槃 以至六度諦緣等一體名言 皆是對機 不得已之施設 就實而觀 初無伊□事 又乘時有說 無實法與人

...

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)以有二乘說二乘 以有大乘說大乘 應物行權無定法 隨緣立理脫羅籠

... ...

(說誼)依□說諦緣 更爲談六度 以機不同 法亦無定 從此分開萬種名 以無念智應群機 半滿偏圓多少說 多少說 曾無一字落言詮

(圭峯) ...

□何以故 如來所說法 皆不可取 不可說 非法 非非法

(說誼)佛所說法 若說有相 若說無相 圓話自在 然不滯於一邊 所以不可取說

佛所說法 謂是法亦不是 謂非法亦不是 若定非法 渡河須用筏 若定是法 到岸不須船 所以有時道 至理一言 革凡成聖 有時道 三乘十二分敎 是什□ 熱椀鳴聲 金屎之論 亦以此也

p7-44

... ... ...

(六祖) ... ...

(傅大士) ...

(冶父) ...

(說誼)佛所說法 如水上按胡蘆相似 觸著便轉 無定法可取 無定法可說 若定說有 爭奈非有 若定說無 爭那非無 旣非有無法 畢竟是甚□

謂法謂非法 旣皆不是 畢竟是甚□

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(說誼)定有定無俱不是 莫向四句覓黃老 黃老不坐四句中 不坐四句中 鳥飛空中無影迹 □ 更須向鳥道裏轉身始得 南北東西一天地 莫分彊界任往來

法與非法 二俱不是 二見皆非佛本心 誰向空中覓鳥跡 □ 縱然伊□去 亦非佛本心 若也眞知佛本心 謂是法亦不妨 謂非法亦不妨

(圭峯) ...

□所以者何 一切賢聖 皆以無爲法 而有差別

(說誼)一切賢聖所證法 皆以無爲有差別 而此差別卽無爲 逈出中間與二邊 伊□則一味無爲法 在聲聞則名四諦 在緣覺則名因緣 在菩薩則名六度 六度因緣與四諦 一一無取不可說

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(六祖) ... ...

(傅大士) ... ...

p7-45

(冶父) ...

(說誼)法雖一味 見有千差 所以千差 只在一念 一念之差 隔同天地 雖然如是 天地一統 伊□則金爲千器 器器皆金 □檀萬片 片片皆香

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(說誼)一味無爲法 能正亦能邪 一種分南北 南北一般花

(宗鏡) ... ...

(說誼)得而無得 說而無說 神妙其機 電光難能入手 取之不可取 捨之不可捨 快然其舌 勇浪能爲高下 此則且置 只如無爲法 爲甚□有差別 君今欲識無爲理 不離千差萬別中 雖然如是 但知空月落潭心 爭似癡猿枉勞形

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(說誼)若使空月不印潭 豈謂寒光廣無邊 照天照地含萬像 無窮此味與誰談 但於頂門能具眼 更向何處覓玄宗

(圭峯) ...

依法出生分第八

□須菩提 於意云何 若人滿三千大千世界七寶 以用布施 是人所得福德 寧爲多不

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□須菩提言 甚多 世尊 何以故 是福德 卽非福德性 是故如來說福德多

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(六祖) ... ... ...

(圭峯) ...

□若復有人 於此經中受持 乃至四句偈等 爲他人說 其福勝彼

(說誼)福德性者 離能所絶是非 泯存亡無得失 眞淨無漏者是 如是福德 等空難量 絶對無倫 不應以多少待對之言稱之 今則反是 只可說名爲多 不應以無量無邊稱之 若能持經悟理 行無住行 則所作出於無心 行行一一淸淨 所感福德 宜其眞淨無漏而終無有極也 故前讚云 若菩薩不住相布施 其福德不可思量

... ... ...

p7-46

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)信此經則無我理顯 知無我則心無異緣 心無異緣 則胸中□落 淸淨如空 心旣淸淨 則諸佛祖神通機用 自餘無量妙義 前所未獲 皆從斯得

... ...

(說誼)七寶人世之所重也 捨施人情之所難也 今以七寶 滿三千而施之 可謂能所難能也 緣其行施也 如未契於無念眞宗 則其感果也 但是人天有漏之報而已 若依此經 知福性空 則不因施功 本地風光 自然呈露

(圭峯) ...

□何以故 須菩提 一切諸佛 及諸佛 阿□多羅三□三菩提法 皆從此經出

(說誼)祈這一卷經 量包大虛 體□一切 佛之與法 玄根在玆 又三身之佛 人性中固有 但以無明所覆 不能顯現 今以智慧□ 啄破無明殼 三身之佛 當處現前

... ... ...

(六祖) ... ...

(冶父) ...

(說誼)人但知有子 不知有父 雖知有父 亦不知有祖在 須彌頂上 大海波心 豈不是祖之面目 須彌頂上 形名不到 大海波心 □然千差 □然千差 浩浩沒涯岸 形名不到 嵬嵬杳難攀 到這裏 佛佛祖祖 計較不成 一切物類 比況不及

... ...

(說誼)頓獲大事了 灰頭土面伊□來 爲霑槁□甘露 滴滴皆從此經出 知得此經出處已 好向芳草岸頭行 切忌錯會 有甚錯會 無雲生嶺上 有月落波心 有月落波心 上界光不歇 無雲生嶺上 舒卷也尋常

(圭峯) ...

□須菩提 所謂佛法者 卽非佛法

(說誼)眞性不碍緣起 經能出生佛法 緣起不碍眞性 佛法卽非佛法

...

p7-47

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ...

(冶父) ...

(說誼)佛法也 如彼蜜果子 非佛法也 如彼苦胡蘆 佛非佛法非法 如將蜜果換苦胡蘆 更知道甛果徹□甛 苦胡連根苦

... ...

(說誼)左之右之 能方能圓 鷺□立雪非同色 崑崙騎象稍依□ 人人盡有一雙眉 一雙眉際放毫光放毫光本現成 何須向外空尋覓

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)徒將七寶施三千 但是人天有漏因 四句親聞了上根 當證無餘大涅槃 淸淨無餘大涅槃 佛祖皆因四句證

(圭峯) ... ...

一相無相分第九

p7-47

□須菩提 於意云何 須陀洹能作是念 我得須陀洹果不

(六祖) ... ... ...

□須菩提言 不也 世尊 何以故 須陀洹名爲入流 而無所入 不入色聲香味觸法 是名須陀洹

... ...

(圭峯) ... ...

□須菩提 於意云何 斯陀含能作是念 我得斯陀含果不 須菩提言 不也 世尊 何以故 斯陀含名一往來 而實無往來 是名斯陀含

p7-48

... ... ...

(圭峯) ...

□須菩提 於意云何 阿那含能作是念 我得阿那含果不 須菩提言 不也 世尊 何以故 阿那含名爲不來 而實無不來 是故名阿那含

(說誼)一切佛法皆從此經出 一切賢聖 皆以無爲法 而有差別 佛法旣非佛法 差別聖果 亦何有實 伊□則若佛若僧寶 畢竟冥然合一機

... ...

(六祖) ... ...

(傅大士) ...

(冶父) ...

(說誼)四果無果 歸一妙空

...

(說誼)六塵境內齊得出 涅槃城裏有疎親 有疎親分四果 四果無果幻空身 幻空身卽法身 混融平等勿疎親

(圭峯) ... ...

□須菩提 於意云何 阿羅漢能作是念 我得阿羅漢道不

(六祖) ... ...

(圭峯) ...

□須菩提言 不也 世尊 何以故 實無有法名阿羅漢 世尊 若阿羅漢作是念 我得阿羅漢道 卽爲著我人衆生壽者

(六祖) ... ...

(圭峯) ...

□世尊 佛說我得無諍三昧 人中最爲第一 是第一離欲阿羅漢

(說誼)內不被見聞使殺 外不被聲色染汚 內外淸淨 曠然虛閑 是名無諍 亦名離欲

p7-49

... ...

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)不爲有邊所動 根境法中無影迹 不爲無邊所寂 這邊那邊應無虧 應無虧 月落寒潭 無影迹 雲橫谷口 把定是放行是 把定放行俱不是 一掃掃向三千外

... ...

(說誼)喚馬呼牛摠不然 旅行把定俱不是 旣不涉於明暗兩頭 亦不坐於毗盧頂□ 六根門頭沒□由 三千里外閑獨步 閑獨步 快如遼天□ 乾坤收不得 宇宙豈能藏

(圭峯) ...

□我不作是念 我是離欲阿羅漢

...

□世尊 我若作是念 我得阿羅漢道 世尊卽不說須菩提是樂阿蘭那行者 以須菩提實無所行 而名須菩提是樂阿蘭那行

(說誼)離欲無諍 已稱第一 又不作念 善不可加 反是則豈得名爲無諍

... ...

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ...

(冶父) ...

(說誼)以有無諍之實故 有無諍之名 名實更須忘却 始得 若也未忘却 依前還不是

... ...

(說誼)明珠碧玉隱不露 大智如愚看似癡 道存乎己自發外 何用區區逆人知 莫謂渠無活計在 應用頭頭皆具足

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)超凡入聖 從頭勘證將來 爭奈死水沈潛 要須死水裏 轉身回機 向此來 令於大寂滅海 透底深入 徹證無餘 還相委悉此意□莫以滅定爲究竟 於道猶未達一間

p7-50

...

(說誼)聲聞獨善 不是仁人 若是仁仁 兼善天下 寂然常定 死水沈潛 若是眞龍 不藏死水 要須死水裏轉身 回入大寂滅海 興悲度生始得

(圭峯) ... ... ...

莊嚴淨土分第十

□佛告須菩提 於意云何 如來昔在然燈佛所 於法有所得不 不也 世尊 如來在然燈佛所 於法實無所得

(說誼)已明聲聞無取了 將現菩薩亦無取 先擧自己因地上 師亦無言已無聞 空生知佛明無得 果能答以無所得 因甚道無所得 以迹論之 則釋迦彼時 因聞然燈所說法要 熏成正覺 豈是無得 然此但以借緣見道爲得耳 以實言之則釋迦本是天上天下 獨尊獨貴底人 位過諸佛 富有萬德 何曾受□點眼 何容有法更得 所以道謂得然燈記 寧知是舊身

... ...

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ...

(冶父) ...

(說誼)非但昔年無所得 至今出世亦無得 伊□則古亦只如是 今亦只如是

... ...

(說誼)指天指地會也未 南北東西一釋迦 一釋迦誰籠□ 心膽恢恢大如天 一口呑盡諸佛祖 佛祖尙被渠呑却 魔外如何得不降

(圭峯) ... ...

□須菩提 於意云何 菩薩莊嚴佛土不

...

□不也 世尊 何以故 莊嚴佛土者 卽非莊嚴 是名莊嚴

(說誼)內而根身 外而器界 皆是淸淨智境 一一無爲佛土 根身器界 因甚喚作淸淨智境 無爲佛土 捏目空花亂墜 不然 滿目蒼蒼 作□生莊嚴 情忘勿疎親 見盡無內外 作□生是非莊嚴 情見忘處不留□ 見佛見祖若寃讐

p7-51

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)孃生袴 純而無雜 然唯古非今 靑州布衫 儉而無華 然但質無文 本始合體  文質彬彬 始可名爲十成莊嚴

...

(說誼)功中就位 脫盡廉纖 位裏轉身 更添光彩

(圭峯) ...

□是故須菩提 諸菩薩摩訶薩 應如是生淸淨心 不應住色生心 不應住聲香味觸法生心

(說誼)何謂淸淨心 無取無著是 若欲無取著 須開智慧眼 一切賢聖以開智慧眼故 善能分別諸根境界 於中無著 而得自在 由是根塵識界 廓達無碍 一一明妙 一一淸淨 如虛空 是可謂天水相連爲一色 更無纖靄隔淸光 般若利用 如是甚深 如是自在 須開慧眼 普應根門 念念淸淨 塵塵解脫 不應無智 染著諸境

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ...

(冶父) ...

(說誼)雖然不應住於色聲 色聲爭奈目前何

... ...

(說誼)目前諸法 鏡裏看形 鏡裏看形不碍我 眉目分明非別人 非別人 此是相見法王處 所以道 鏡裏見誰形 谷中聞自聲 見聞而不惑 何處匪通程

□應無所住而生其心

p7-52

(說誼)不須空然逐風波 常在滅定應諸根 是可謂暗中有明

無所住者 了無內外 中虛無物 如鑑空衡平 而不以善惡是非 介於胸中也 生其心者 以無住之心 應之於事 而不爲物累也 孔夫子云 君子之於天下也 無適也無莫也 義之與比 此言心無所倚 而當事以義也 當事以義 則必不爲物累矣 不爲物累 則必不失其宜矣 聖人時異而道同 語異而相須 於斯可見也已 謝氏於無適莫註中 引經此句 以爲猖狂自恣 而卒得罪於聖人 何其言之不審 至於如是之甚耶 昔者盧能 於五祖忍大師處 聞說此經 到此 心花頓發得傳衣盂 爲第六祖 自爾五葉結果 芬芳天下 故知只此一句 出生無盡人天師也 嗚呼謝氏 何將管見 擬謗蒼蒼乎

(冶父) ...

(說誼)明中莫留□ 却向暗中歸 看看可不動底 如今動也 動還無動始得

... ...

(說誼)本自無動 何須動也 須信道四海浪靜龍穩睡 九天雲淨鶴飛高

(圭峯) ...

□須菩提 譬如有人 身如須彌山王 於意云何 是身爲大不 須菩提言 甚大世尊 何以故 佛說非身 是名大身

(說誼)放下根塵識 淸淨至無餘 圓滿空寂體 豁爾於焉現 體同龜毛像嵬嵬 須彌橫海落群峯 擧問空生深有以 恐人於斯生認著 空生果能知佛意 答以非身好知音 只如非身底道理 作□生道 未曾暫有像宛然 像雖宛然同兎角

... ... ...

(六祖) ... ...

(傅大士) ... ...

(冶父) ...

(說誼)賴同兎角 設有向什□處著 大烘焰裏難停物

... ...

(說誼)大身說非身 心膽大□生 幸而喚作非身 設使喚作是身 我道龜毛滿目前 伏請諸人 須從這裏入

(宗鏡) ... ... ...

p7-53

(說誼)雖曰續焰然燈 傳介什□ 得介什□ 雖曰莊嚴佛土 所嚴何土 能嚴何人 能所旣無 心應無住心旣無住諸妄消 妄旣消亡一眞現 昔究法華妙旨 感驗契實 直得心法兩亡 根塵俱泯 且道 莊嚴介什□ 一彈指間 無法不圓 一刹那際 無罪不滅 莊嚴淨土事如是 而與實相不違背

... ...

(說誼)莊嚴淨土事如何 得正法眼眞宗要 何謂正法眼 了法無所有法旣無所有 一切心亦無 無心無所得 是謂涅槃心 此眞莊嚴人不會 取相身土□莊嚴 故號大身說非身 致令知見無所寄

(圭峯) ... ...

無爲福勝分第十一

□須菩提 如恒河中所有沙數 如是沙等恒河 於意云何 是諸恒河沙 寧爲多不 須菩提言 甚多 世尊 但諸恒河 尙多無數 何況其沙

(說誼)一恒河沙數無窮 沙等恒河亦無盡 一性中有恒沙用 如恒沙用法無盡 一一恒沙亦無盡 一一法有恒沙用

... ...

(冶父) ...

(說誼)天地日月 萬像森羅 性相空有 明暗殺活 凡聖因果 凡諸名數 一句都說破

... ...

(說誼)一二三四等恒河 一恒河沙以爲數 一恒河沙猶未足 沙等恒河數更多 諸法無邊數難窮 窮盡諸法無異法 了得法法無異法 方能靜處薩婆訶

(圭峯) ...

□須菩提 我今實言告汝 若有善男子善女人 以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界 以用布施 得福多不 須菩提言 甚多 世尊

... ... ...

□佛告須菩提 若善男子善女人 於此經中 乃至受持四句偈等 爲他人說 而此福德 勝前福德

(說誼)施寶終感生死 所以爲劣 持經當趣菩提 所以爲勝

...

(六祖) ... ...

(傅大士) ... ...

p7-54

(冶父) ...

(說誼)眞鍮雖眞 比之精金 猶是僞寶 施福雖勝 比之經福 猶是劣福

... ...

(說誼)棄本逐風波 終成有漏因 有漏因 爭如直下明自己 因甚要須明自己 人人脚□下 淸淨本解脫 更明今日事 別有一春光

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)七寶施來 福德果因分明 四句宣來 勝前施功萬倍 持說此經 因甚勝前福德 前則智眼未明 癡心未除 此則智以照愚 愚不得住且道 爾後如何 利根依經解義 洞明此道淵源 淵源旣已洞明 曠却無明當下灰 無明旣已灰 目前境界何有

... ...

(說誼)甛瓜服來心自悅 苦果服來氣未便 持經當受無生樂 布施終成有漏因 布施因甚 終成有漏持經因甚 受樂無窮 持經豁悟眞空 布施空然住相 住相布施生天福 猶如仰箭射虛空 豁悟眞空元不壤 百千三昧摠虛花

(圭峯) ...

尊重正敎分第十二

□復次須菩提 隨設是經 乃至四句偈等 當知此經 一切世間天人阿修羅 皆應供養 如佛塔廟

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(圭峯) ...

□何況有人 盡能受持讀誦 須菩提 當知是人 成就最上第一希有之法

(說誼)四句偈者 對全經 而言其小分也 雖是小分 隨所說處 皆應供養如塔 小分尙爾 況盡能持說全經者乎 此則不□如塔廟尊崇當知是人 決定成就最上無上第一無比稀有難得之法也

... ...

□若是經典所在之處 卽爲有佛若尊重弟子

p7-55

(說誼)前明經勝 次敎尊重人法 此顯經勝之所以 人間世之所尊重者 賢聖也 賢聖之所宗者 佛也 佛之所宗者 經也 此經佛及賢聖 尙以爲宗 其勝可知 前明佛法僧三 皆從一經流出 而言一切佛法 皆從此經出 一切賢聖 皆以無爲法 而有差別 此明佛法僧三 會歸一經 而言經典所在之處 卽爲有佛若尊重弟子 前則從體起用 此則攝用歸體也 又前明佛法僧三 一一泯迹 而言佛法非法 四果無果 以至嚴非嚴 身非身 此明佛法僧三 却向一處活 而言經典所在之處 則爲有佛若尊重弟子 前則把定乾坤黑 此則放開日月明 伊□則此一行文 亦可謂之全體句也 亦可謂之全用句也 是可謂之雙明雙暗 是可謂之雙放雙收

... ...

(六祖) ... ...

(傅大士) ... ...

(冶父) ...

(說誼)舒卷自由 隱現無碍 理合如是

白雲只合在靑山 山含白雲也相宣

... ...

(說誼)日月雖明明不到 □火壞時渠不壞 然亦賓主交參

善能回互轉身無滯 大用全彰 群邪自伏端拱九重 四海朝宗

(宗鏡) ... ... ...

(圭峯) ...

如法受持分第十三

□爾時須菩提白佛言 世尊 當何名此經 我等云何奉持 佛告須菩提 是經名爲金剛般若波羅密 以是名字 汝當奉持

(說誼)從初敷座 極至於此 一經體備 說義已周 由是空生 請安經名 以求奉持 如來於是□其兩端兩手分付

(冶父) ...

(說誼)一問經名求奉持 和槃托出親分付 可不謂之太遇乎

... ...

(說誼)般若波羅密 千變變不去 雖然變不去 物來卽應 雖然應物亦不變去 非情識到 那容思慮

□所以者何 須菩提 佛說般若波羅密卽非般若波羅密

(說誼)說經安名分付了 且恐依語生知解 故說般若非般若 令知文字性本空

p7-56

(圭峯) ... ...

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)般若說非般若 是則固是 猶隔一線道

... ...

(說誼)般若卽非般若 一擡一□ 左吹右拍 擡□吹拍 善則善矣 尙非好手 無弦琴上 彈出無生曲子 始可名爲好手 若是無生曲子 不屬擡□與吹拍 雖然不屬彼宮商 格調淸新別宮商 此曲從來和者稀 子期之聰尙茫然

(圭峯) ...

□須菩提 於意云何 如來有所說法不 須菩提白佛言 世尊 如來無所說

(說誼)佛稱空生善解空 果能知佛本無言 然雖如是 自從阿難結集來 名句文身差別言詞 布在方策溢于西乾 盈于東震 □至于今黃面老子 若都無說 如是法藏夫誰說來 須信道 有言皆成謗 無言亦不容

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ...

(冶父) ...

(說誼)佛無所說 是則固是 無言亦非佛本心 故云低聲低聲

莫謂一向無所說 人天耳裏□ 浩浩□浩浩 伏請低聲低聲

... ...

(說誼)要識黃面老□ 此老本不愛草 亦不厭草 不愛草故 入草見此老不得 不厭草故 出草覓此老不得 所以道 雖復不依言語道 亦復不著無言說 看看 黃面老子現也 摩醯眼前 藏身無地

(圭峯) ...

□須菩提 於意云何 三千大千世界 所有微塵 是爲多不 須菩提言 甚多 世尊 須菩提 諸微塵 如來說非微塵 是名微塵 如來說世界 非世界 是名世界

(說誼)此擧塵界之喩 以明無所說也 於一大地有三千 三千界塵數難窮 離却本有一大地 世界微塵摠皆空 於一佛乘說三乘 無盡法門從玆始 離却本有一佛乘 法法皆空無所有 伊□則從初轉四諦 至今談般若 可謂有法可示有言可宣 以實而觀 理本亡言 無法可示 佛本無心 無言可宣 塵非塵則名數卽非名數 界非界則三乘卽非三乘 會三何待靈山會 祈園座上早歸一

p7-57

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ...

(冶父) ...

(說誼)今師直取塵界 以明平常不動也 塵非塵則塵塵淨妙身 界非界則界界黃金國 界界旣知黃金國 則更說什□非世界 塵塵旣知淨妙身 則更說什□非微塵 只可喚作南膽部洲鬱單越

... ...

(說誼)指天踏地人所同 飢飡困睡孰不能 只這眞消息 彼此無兩般 只如無兩般底道理 作□生道 梅枝片白 足知天下春 梧桐一葉 可知天下秋 從此不疑天下事天下人皆應似我 應似我 久旱逢甘雨 何人獨不喜

頭指云云 平常摠不動 此土云云 彼此無兩般 到處云云 無私一著子 全該一切處

(圭峯) ...

□須菩提 於意云何 可以三十二相見如來不 不也 世尊 不可以三十二相得見如來 何以故 如來說三十二相 卽是非相 是名三十二相

(說誼)是相非相皆非佛 相卽非相乃爲眞 若能如是知端的 天眞面目更何疑

... ... ...

(六祖) ... ... ...

p7-58

(傅大士) ... ...

(冶父) ...

(說誼)佛欲明無相 果能答相非 若使佛問相 亦能答以相

... ...

(說誼)承問有不參差 □有□無我亦然 有無俱不立 相對默無言有無不立 無言以對 外道問佛 世尊良久 其勢然也 彼可謂騎賊馬□賊 此可謂借婆삼拜婆年

(圭峯) ...

□須菩提 若有善男子善女人 以恒河沙等身命布施

(傅大士) ... ...

□若復有人 於此經中 乃至受持四句偈等 爲他人說 其福甚多

(說誼)無智慧眼 空然捨施 此非菩提正路 反招生死苦輪 受持四句開得慧眼 此眞菩提正路 當證涅槃眞常 有爲無爲 優劣皎然

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ...

(冶父) ...

(說誼)優劣皎然卽不無 然皆未免脩斷功勳 若是本分衲僧 動靜皆行施 何勞捨身命 語默皆轉經 何煩讀文字 伊□則持經行施 不故兼而自兼

... ...

(說誼)若是本分人 卽日用便是妙用 何須更借脩斷方便 不用今日安排 妙用本自現成 此非劣機境界 須是過量人 始得 只如過量人境界 作□生道 海晏河淸風月好 人人齊唱大平歌 何獨人人如是 花笑山前洩天機 鳥歌林外話無生 頭頭自有無窮意 得來無處不逢原

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)□ 不須向外□馳求 馳求未免作兩假

... ...

(說誼)此事從來無註脚 誰向空中强安名 不須向外□馳求 只要點出金剛眼 等閑點出金剛眼 滿目虛空當撲落 虛空旣撲落 魔宮無所寄

p7-59

(圭峯) ...

離相寂滅分第十四

□爾時須菩提 聞說是經 深解義趣 涕淚悲泣 而白佛言 希有世尊 佛說如是甚深經典 我從昔來所得慧眼 未曾得聞如是之經

(說誼)經初以上根悟入故 不動悲欣 直讚希有 此迹同中容 權示悟入故 悲欣交集 然後讚佛希有

... ...

(傅大士) ... ...

(冶父) ...

(說誼)喜事現前 也好吐笑 涕淚悲泣 只要諱却

深悟佛意 忍不云喜 內悅外悲 所以堪笑

... ...

(說誼)因小利養 捨父逃逝 流落天涯 幾度往返我人山下 幾度出沒恩愛河中 忽逢良友指示 踏得常樂家鄕 始知昔年生死路 虛送百千閑日月

(圭峯) ...

□世尊 若復有人 得聞是經 信心淸淨 卽生實相 當知是人 成就第一希有功德

...

(六祖) ... ... ...

(圭峯) ...

□世尊是實相者 卽是非相 是故如來說名實相

(說誼)經顯眞常妙體 聞經生信 妙體實相 當處現前 故云信心淸淨卽生實相 此實相者 不可以見聞覺知求 不可以色香味觸覓 故云是實相者 卽是非相 是故如來說名實相

是實相者 非有相 非無相 非非有相 非非無相 是故如來說名實相

...

(六祖) ... ...

(傅大士) ... ...

(冶父) ...

(說誼)若謂一向非相 卽今山河大地顯然 是相甚處得來

... ...

p7-60

(說誼)迷之則目前有法 所以遠於道也 悟之則耳畔無聲 所以近於道也 所以道 以衆生妄見 則種種紛□ 以如來實見 則一切眞寂 雖云無色聲 相相常宛然 雖云常宛然 相相不可得 所以道 無相無空無不空 卽是如來眞實相 此眞實相 頭頭上顯 物物上明 無時無處而不明顯也 旣頭頭上顯 物物上明 老盧因甚道 不會佛法 眉底兩眼極分明 反觀眸子作何樣

(圭峯) ... ...

□世尊 我今得聞如是經典 信解受持不足爲難

(冶父) ...

(說誼)若使空生 但說其易 不言其難 話不得圓 如今難易俱說 話得爲圓

... ...

(說誼)言其難也 五目不能覩 二耳不能聞 言其易也 開眼便見 側耳便聞 開口則頭頭說破 擧足則步步踏著 平地上天誠不易 和衣覺睡豈爲難 看看 難易只是一人機變

□若當來世後五百歲 其有衆生 得聞是經 信解受持 是人卽爲第一希有

(說誼)經顯人人本有 此本有底一著子 硬如鐵壁 軟似兜羅 軟似兜羅故 受持卽易 硬如鐵壁故 受持卽難 空生左□右擊 以現其中

(冶父) ...

(說誼)佛法只在日用行住坐臥處 著衣喫飯時 一切時一切處 一一呈露靡遺 旣然如是 信解受持 何難之有 雖然信解 亦何希有

... ...

(說誼)氷不熱至頭指天 平常摠不動著 只如平常底道理 作□生道 行船宜擧棹 走馬卽加鞭 若遇飢來飯 還因困卽眠 君今欲識平常道 北斗南星位不別 只如不別底道理 且作□生道 雨中看好月 火裏汲淸泉 直立頭垂地 橫眠脚指天

(圭峯) ... ... ...

□何以故 此人無我相 無人相 無衆生相 無壽者相 所以者何 我相卽是非相 人相衆生相壽者相 卽是非相 何以故 離一切相 卽名諸佛

(說誼)聞經信受 何名第一希有 以離四相 超然獨步故也 四相遠離爲難 因甚却能遠離 以開智慧眼了四相本空故也 了相本空 而能遠離 何名第一希有 離一切相卽名諸佛故也

... ... ...

p7-61

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ...

(冶父) ...

(說誼)佛有三身 是法身耶報身耶化身耶 看彼毗盧老漢住處 非三非一 而三而一 若使文殊 不來途中 普現忘却靑山 早已辜負毗盧老漢 辜負毗盧 則心有□然 面有慙色 如今不然 寒山忘却來時路 拾得相將携手歸 所以心無□然 面無慙色

... ...

(說誼)本始雙成 父子同業 旣然同業 莫戀家裏事 好作途中客 亦莫戀途中 却向家裏歸 雖然如是途中不 碍家裏事 家裏不碍途中事 看看 文殊普現 左旋右轉 毗盧滿面笑春風

(圭峯) ...

□佛告須菩提 如是如是

(六祖) ...

(圭峯) ...

□若復有人 得聞是經 不驚不怖不畏 當知是人 甚爲希有

(說誼)空生希有之說 妙契於理故 讚言如是如是 衆生違背覺王 其來久矣 聞佛開示 多生驚怖 苟不驚怖 甚爲希有 比之窮子 □□孤露 爲日已久 得見父王 實爲天幸 然其父門庭高峻 窮子志意下劣 見已未免驚怖去在 見已不驚怖者 甚爲希有

... ...

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ...

(冶父) ...

(說誼)不生驚怖 說爲希有 是則是矣 而父子本自同氣 亦自同家 何曾驚怖 雖不驚怖 亦何希有

... ...

p7-62

(說誼)塵毛芥子 物之最微者也 巨海須彌 物之最大者也 以最微攝最大 非情識之所到 然智以照之則塵毛芥子不曾小 巨海首尾不曾大 容巨海於毛端 納須彌於芥子 是吾輩之常分 非假於他術 因甚如此 性天覺月 虛徹靈明 輝騰六合 光被萬像 洪纖巨細 無一不容其光焉 踏得這般境界 見得這般消息 更說甚□是東是西是南是北 南北東西皆吾化 一切由我摠無妨 恁□則建立亦在我 掃蕩亦在我

(圭峯) ...

□何以故 須菩提 如來說第一波羅密 非第一波羅密 是名第一波羅密

(說誼)聞經不怖 因甚道甚爲希有 此法物無與等 而能與物爲等 深玄幽奧 不近人情 聞者多生驚怖 信解者誠難 如今能生淨信 不生驚怖 所以希有

... ... ...

(六祖) ...

(傅大士) ...

(冶父) ...

(說誼)第一波羅密 更無向上 非第一波羅密 不異向下 是名第一波羅密 是向上耶 向下耶 向上向下都說示 兩手分付了也

... ...

(說誼)第一波羅密 差別所從出 □然幽奧深難測 爭奈頭頭常現露 常現露別無眞 此時莫道不相識

(圭峯) ... ... ...

□須菩提 忍辱波羅密 如來說非忍辱波羅密

... ...

□何以故 須菩提 如我昔爲歌利王割截身體 我於爾時 無我相 無人相 無衆生相 無壽者相

... ... ...

□何以故 我於往昔節節支解時 若有我相人相衆生相壽者相 應生瞋恨

(說誼)上讚信解 令發心竟 將勸菩薩離相發心 先擧自已行菩薩道時 逢難安忍 離相之迹 忍辱波羅密者 逢難安忍 求到彼岸也 非忍辱波羅密者 辱境本空 忍心本寂 無彼岸可到也 爲甚如此 如我昔爲歌利割截 不見有辱境當情 亦不見有身心當彼所害 初無我人之相 尙不見有辱境身心 何更見有彼岸可到也 因甚知無我相 我於彼時 若有我相 應生瞋恨 旣不生瞋 故知無相也

p7-63

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)仙人逢難不動 歌利昧仙證空 愚智皎然 逢難不動 是不責愚

... ...

(說誼)靈源湛寂 攪之不可動 靈焰□赫 吹之不可滅 任他八風交馳 內智湛爾常凝 歌利之愚 焉知逢難之中 具無限好消息也

(圭峯) ...

□須菩提 又念過去 於五百世 作忍辱仙人 於爾近世 無我相 無人相 無衆生相 無壽者相

(說誼)非但一生安忍無相 五百生中 頻遭此苦 悉皆無相

... ...

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ...

(冶父) ... ...

(說誼)深達法性空 塗割兩無心 達性空則根塵無碍 得無心則事事無妨 所以道 智明頭頭明 心閑事事閑

... ...

(說誼)四大五蘊同鏡像 空空無我亦無人 無我無人性常住 同地同天古到今 古到今無變異 從敎八風來彭彭

(圭峯) ... ... ...

□是故須菩提 菩薩應離一切相 發阿□多羅三□三菩提心

p7-64

(說誼)旣悟自心 與佛無殊 更能塵塵無著 念念無生 是眞發心 名眞菩薩 由是凡有發心者 要應離相也 此正勸離相發心也 又離相發心者 是非人我 俱是虛妄 悉應遠離 但發無上菩提之心也 然所謂離相 但了相虛妄 能所不生卽名爲離 非別有相爲可離也

... ...

(冶父) ...

(說誼)旣云離相發心 心與相相去多少 沖虛妙粹 廣大靈明 離諸幻妄 名之爲心 日用是非人我 現前色香味觸 俱是虛妄 皆名爲相 然相非外來 全是自心起用 伊□則此心卽此用離此用 若道卽此用 爭奈絶相離名 若道離此用 爭奈不碍諸相 畢竟作□生道 若人識得心 大地無寸土 所以道於一毛端 現寶王刹 坐微塵裏轉大法輪

... ...

(說誼)失其旨也 離却日用 別求生涯 得其源也 機境上把得便用 伊□則頭頭淨妙國上 物物常住眞身 一切聲是佛聲 一切色是佛色 觸處天眞 雌黃無分 鷄向五更啼 處處山花秀 可得雌黃□

(圭峯) ...

□不應住色生心 不應住聲香味觸法生心 應生無所住心

(六祖) ... ... ...

□若心有住 卽爲非住

... ...

□是故佛說 菩薩 心不應住色布施

... ...

(圭峯) ... ... ...

□須菩提 菩薩爲利益一切衆生 應如是布施

(說誼)識浪內湧 則境風作而常動智水內凝 則風塵息而常靜 靜無靜相 眞明自照 是謂無住生心 是眞菩薩住處 由是發心之者 凡於應用之際 但當無念而應 不應著意攀緣 著意墮魔坑 非眞菩薩住處也 所以然者 菩薩發心 只爲益生 自若有住 豈能令□無住 所謂有諸己然後求諸人 無諸己然後非諸人是也 所謂無念無住 正似秋天野水 森羅自願 豈同寒灰枯木 一於忘懷者哉 忘懷沈鬼窟 亦非菩薩住處也 若眞住處 不依有住而住 不依無住而住 亦不依中道而住 如是而住也

p7-65

(六祖) ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)有佛處有敎可遵 無佛處無敎可效 然有敎無敎 盡令人不得 □□落落 旣不坐於兩邊 亦不滯於中道 透過三關已 亦復不留□

... ...

(說誼)彼此無所止 中間亦無□ 蕭然獨脫無拘繫 雲□鶴態喩難齊 旣不坐於三千里內 亦不立於三千里外 是可謂逸驥之於春風廣野 神龍之於月明滄海

□如來說一切諸相 卽是非相 又說一切衆生 卽非衆生

(說誼)諸相本空 無相可住 衆生本寂 無生可度也 此所以勸離相發心也

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)相卽非相 生卽非生 只說得一半 說不及一半 一半更須□出始得

... ...

(說誼)纖毫不掛處 萬像頓彰時 山頂白雲封不開 海天明月正蕭然見已情自悅 此情說向誰 傍有遠鄕客作夢 扶起分明說此情 睡初起眼昏昏 依前不會空□□ 一道寒光滿目前

(圭峯) ... ... ...

□須菩提 如來是眞語者 實語者 如語者 不□語者 不異語者

(說誼)諸法實相 說也說盡 乃云我所說法 眞不僞 實不虛 上不違如理 下不□衆生 佛佛皆然 初無異說

... ... ...

p7-66

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)諄諄之慈 靡所不至 隨語生解者衆 承言會旨者鮮 承言會旨 所以知恩 隨語生解 所以負恩

... ... ...

(說誼)天下無二道 聖人無兩心 如來眞實說 只說這箇法 琴上分明彈報知 一曲無生和者稀 邈然天地閒 唯師獨知恩 忍俊不禁笑呵呵 肯心自許云□□ 且喜瞿曇逢此老 白雲千載一知音 連下三聲字細看 亦與忠老作知音

(圭峯) ...

□須菩提 如來所得法 此法無實無虛

(說誼)前明所說 此明所得 所說亦只是不二法 所得亦只是不二法 無實無虛 是言不二

... ...

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)是有是無 是實是虛

... ...

(說誼)且强且柔 易見難曉 雖一切處 披露分明 乃一切處 摸□不著 更知道 十聖三賢不知處 有時閑掛寺門前

(圭峯) ... ... ...

□須菩提 若菩薩 心住於法而行布施 如人入暗 卽無所見 若菩薩 心不住法而行布施 如人有目 日光明照 見種種色

... ... ...

(六祖) ... ... ...

p7-67

(傅大士) ... ... ...

(圭峯) ...

□須菩提 當來之世 若有善男子善女人能於此經 受持讀誦 卽爲如來 以佛智慧 悉知是人 悉見是人 皆得成就 無量無邊功德

(說誼)前明無住 所以此喩明無住 法本無實 不應住於有 法本無虛 不應住於無 住於有則違於空寂之本體 住於無則違彼靈明之本用 旣與本體本用相違 則性上萬德 無由顯發 如人入闇 卽無所見 是可謂盲者不知光所在 低頭冷坐暗思量 不住有則契乎本體 不住無則契乎本用 旣與本體本用相契 則性上萬德 當處現前 如人有目 當陽見色 是可謂決散 浮雲孤月上 大千沙界一時明

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ...

(冶父) ...

(說誼)地不令人倒 亦不令人起 起倒由人 不關於地 法不令人悟 亦不令人迷 迷悟在人 不關於法 法不令人取 亦不令人舍 取舍由人 不在於法

... ...

(說誼)世閒萬事 不過常與不常 言其常也 頂天立地 饑飡渴飮 又不驚人 亦乃久長 言其不常也 身上出水 身下出火 此則驚動人心 又不久長 雖云奇特 就實而觀 不如常也 伊□則觸目皆道是平常 平常何以使人驚 不以有相驚於人 不以無相驚於人 人於其閒 自生障碍 或以爲有相 著於有而落於常見之坑 或以爲無相 著於無而落於斷見之坑 正似秋風無心 而人自凉 迷悟亦然

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)空生離相之言 妙契於理 佛稱如是印可其詞

... ...

金剛般若波羅密慶 上

金剛般若波羅密經  五家解說誼 卷下

p7-69

(圭峯) ...

□須菩提 若有善男子善女人 初日分以恒河沙等身布施 中日分復以恒河沙等身布施 後日分亦以恒河沙等身布施 如是無量百千萬億劫 以身布施

... ...

□若復有人 聞此經典 信心不逆 其福勝彼 何況書寫受持讀誦 爲人解說

(說誼)世人□貪厚於地 寸絲施人尙爲難 況捨身命而行施 誰肯一念生其心 今捨身命日三時 施經多□尙無厭 此事希奇絶無倫 聞之使人竪寒毛 今讚持經福勝彼信知此經爲無上 佛訶布施言爲劣 以其不能無所著 但能布施心無住 只此便是菩薩行

...

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ...

(冶父) ...

(說誼)捨身時事兩不輕 人天福報孰敢先 然所作出於迷情 終感不如意事 若將經福論相去 十萬八千未是遠

... ...

(說誼)三時捨身福無邊 爭似聞經一念信 一念了達無生佛 其量恢恢大如空 更把虛空令粉碎 人天福報不堪論

(圭峯) ...

□須菩提 以要言之 是經有不可思議不可稱量無邊功德

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(圭峯) ...

□如來爲發大乘者說 爲發最上乘者說

p7-70

(說誼)是經德難量 獨爲上智說

...

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)此經令人斷障 則如斬一握絲 一斬一切斷 令人成德 則如染一縷絲 一染一切染

... ... ...

(說誼)□倒化城踏玄關 闊步如來廣大刹 旣能與佛同活計 大悲提接更何求 大乘說最上說 一棒可當五千部 一掌擊盡八萬門 只此已成多事在 何更□□話葛藤 一條痕一握血 乾坤失色 日月無光

(圭峯) ...

□若有人 能受持讀誦 廣爲人說 如來悉知是人 悉見是人 皆得成就不可量 不可稱無有邊不可思議功德 如是人等 卽爲荷擔如來阿□多羅三□三菩提

(說誼)此經旣爲上智說來 若人持說 此必上智 得佛知見 荷擔菩提必無疑矣

... ...

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)荷擔佛菩提 須是介中人

... ... ...

(說誼)若是介中人 無理不窮 無事不通 直令虛空粉碎 大地平沈假使十方諸佛 同時興現 種種神變 此人面前 盡成塵埃 爲甚如此 □槌竪拂 他亦不顧 語言三昧 他亦不聞 眼光□破三千界 裏有瞳睛碧眸寒 胸次□落渾忘世 中有雷霆氣宇新 外應衆緣隨處寂 內冥一寂應無虧 □裏恢恢如海大 一任千差有與無

(圭峯) ...

□何以故 須菩提 若樂小法者 著我見人見衆生見壽者見 卽於此經 不能聽受讀誦 爲人解說

(說誼)因甚道此經爲發大乘者說爲發最上乘者說 乃至云如是人等 卽爲荷擔阿□菩提 此經直示大人境界 非是小根小智所能堪任故也

p7-71

(六祖) ... ...

(冶父) ...

(說誼)此經以智立體 念念無生 以行起用 繁興無際 此乃文殊普賢大人境界 非小根小智所能掛懷 伊□則非智無以窮其體 非仁無以盡其用 依此而修者 可謂行悲悲廣大 用智智能深

... ... ...

(說誼)能文能武世第一 免見人間貧賤苦 仁智於人亦如然 習來能得免沈淪 如今仁智兩不習 故於迷途長匍匐 德性寶藏雖然在 不解用 自取□□苦 旣然自取 歸咎何人

(圭峯) ...

□須菩提 在在處處 若有此經 一切世間天人阿修羅所應供養 當知此處卽爲是塔 皆應恭敬 作禮圍繞 以諸華香 而散其處

(說誼)此經從來 無處不在 只因埋塵不顯 人不得知 唯有大智人破塵擎來 廣爲人說 此有此經之處也 此是人天眼 人天所應供

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)供養此經 以何爲供養具 鎭州蘿蔔 雲門胡餠 僧問雲門 如何是超佛越祖之談 門云胡餠 開先暹和尙擧此話云 如今二百員衲子 東京西洛 出一叢林 入一道場 到處嫌冷愛熱 喫却多少了也 還有一人識得雲門胡餠也未山僧不是壓良爲賤 敢道未識得在 何故 山僧二十年前 藏在衣鉢下 鬼神亦不能知 □這一隊漢向甚□處摸□ 若也不信 今日普將供養大衆 遂□起柱杖 畵一圓相云 好手底□取 復云收 須知所以爲供養具 始得 此一枚胡餠 非但可以供養一衆 亦可以供養十方諸佛 亦可以供養六途含靈 作□生供養 鎭州一頭蘿蔔 天下老和尙 呑吐來呑吐去 雲門一枚胡餠 天下衲僧 咬嚼 早已供養了也

... ...

(說誼)只如供養底一卷經 向什□處看 一切時處 □面相呈 擬議思量 對面千里

(宗鏡) ... ... ...

p7-72

(說誼)舍身之福 深則深矣 於此上乘 了沒交涉 菩提重擔 □起便行 快則快矣 且請依前放下 爲甚如此 若是大力量人 不肯聽他 最上乘說 踏斷千差 直過那邊

... ...

(說誼)倒握一柄吹毛 掃盡千差萬別 頓令心地 豁然開通 毗盧頂上 鋒芒獨露 威光赫赫 寓目皆喪 所以凡聖立在下風

(圭峯) ...

能淨業障分第十六

□復次須菩提 善男子善女人 受持讀誦此經 若爲人輕賤 是人先世罪業 應墮惡道 以今世人輕賤故 先世罪業卽爲消滅 當得阿□多羅三□三菩提

(說誼)爲人輕賤 明無我人 大率有我人者 只欲爲人之上 不欲爲人之下 達無我人者 貴之不喜 賤之不怒 能下心於一切衆生 甘爲人之下也 由是昔年忍辱仙人 爲歌利割截 不輕菩薩 爲四衆打罵 此皆輕賤之事 初無瞋恨之心 故知爲人輕賤之事 乃達無我人者之所爲也 苟達無我 則爲人輕賤猶爲法樂 法無彼此 見起我人 因有我人 起業造罪 罪業相形 障菩提路 欲成菩提 先除罪業 欲除罪業 先斷我人 若聞經解義 達無我理 又能修行無我之行 更不造生死之業 則罪根永除 故縱有先世無量罪業 卽同氷消瓦解 當成無上佛果菩提 故云若善男子善女人 受持讀誦此經 若爲人輕賤 是人先世罪業 卽爲消滅 當得阿□多羅三□三菩提 雖然受持讀誦此經 若貪名聞利養 不能生淨信心 亦不能知無我理 行無我行 則塵勞業用 依舊熾然 非唯不能轉罪成佛 亦乃未免當墮惡途

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ...

(冶父) ...

(설의)無我不造業 斷障成菩提 全承受持經力 伊□則不因了得一大事 不能證之一切智

P 7-73

... ...

(說誼)此一大事 釋梵諸天 稱讚不及 天魔外道 毁謗無門 若能了得一大事 諸佛祖神通機用 百千三昧 無量妙義 只向一念間 了畢無餘 此一大事 無名字相 無迷悟相 圓同大虛 無欠無餘 只爲未了底人 施設文字言詞

(圭峯) ... ...

□須菩提 我念過去無量阿僧祗□ 於然燈佛前 得値八百四千萬億那由他諸佛 悉皆供養承事 無空過者

... ...

(傅大士) ... ... ...

(圭峯) ...

□若復有人 於後末世 能受持讀誦此經 所得功德 於我所供養諸佛功德 百分不及一 千萬億分 乃至算數譬喩 所不能及

(說誼)佛不外求 只向心覓 若欲見佛 唯須內照 承事諸佛 福則不無 然亦未免向外馳求 一念聞經能生淨信 卽自見性 直了成佛 所以供佛不及持經

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)持經一念圓證 直了成佛 所以功不浪施

... ... ...

(說誼)要識古敎在處□ 似海之深 如山之高 要識古敎文彩□ 煦日發生鋪地錦 無紋印字錦上舒 請君大開娘生眼 十二時中常照了 常照了 內外無侵眞境現 一人獨擅其中事

古敎者 以迹言之 則古佛能詮之敎也 以理言之 則學人一卷經也 此一卷經 佛祖相傳底法印 衆生本有底一著子 其來無始 故云古敎 白紙上邊書黑字者 經卷本具文彩也 白屬偏自性隨緣二用也 黑屬正 寂滅一體也 請君開眼目前觀者 勸令諸人不離日用 轉一大經卷也 風寂寂云云 若轉得一大經卷 則外而境風自寂 內而智水澄淸 隨緣任眞 逐處逍遙 一似虛舟駕浪 自東自西 隨高隨下也

風寂寂云云 謂釣得錦鱗時也 合風停而水面漣漣 觀照實相時也 宜情忘而智水澄澄 船爲釣魚之具 敎爲悟眞之法 悟眞者 專心悟眞之法 則必有悟眞之期 釣魚者 只在釣魚之船 則必有釣魚之時也

p7-74

(圭峯) ...

□須菩提 若善男子善女人 於後末世有受持讀誦此經 所得功德 我若具說者 或有人聞 心卽狂亂 狐疑不信

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ...

(圭峯) ...

□須菩提 當知 是經義不可思議 果報亦不可思議

(說誼)廣讚持經說經之功德 不可得而思議 乃云所得功德 我若具說者 或有人聞 心則狂亂 狐疑不信 乃至云果報亦不可思議 聞經不信受 良藥現前不知服 果報不思議 服來平地便升仙

... ...

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)佛所說法 只說得眼上眉毛 若是眼上眉毛 生而固有 誰獨且無

... ... ...

(說誼)旣皆同有 聞不信受□□ 只爲大近難曉 雖然如是 飮啄隨時飢飽自知 伊□則人人位同毗盧一一同居寂光 何待龍華記□ 擧足卽是寂場 以本分論之 則理合如斯 若遽今時論之 則此經如良藥 服來萬病消 超然作金仙 只是不肯下口 亦如忠言 信受自知非 能爲衆中尊 只是不肯信受 唯有利根人 言下自知非 一聞能摠持 鯤鯨飮海水 位同大覺已 極果更何疑 果報不思議 誠哉佛所說

(宗鏡) ... ... ...

(圭峯) ... ... ...

究竟無我分第十七

p7-75

□爾時須菩提白佛言 世尊 善男子善女人 發阿□多羅三□三菩提心者 云何應住 云何降伏其心

二答文三 一若名菩薩必無我

佛告須菩提 若善男子善女人 發阿□多羅三□三菩提心者 當生如是心 我應滅度一切衆生 滅度一切衆生已而無有一衆生實滅度者

(說誼)滅度一切衆生 不同二乘 悲化含生 無一衆生滅度 智冥眞際 不生於化 此當安住降心也

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)駕起鐵船入海來 釣竿揮處月正明 性愛蟾光寒照影 滄溟過來渾不覺 更知道 途中却憶靑山事 終日行行不知行

... ... ...

(說誼)要識眞住處 非中及有無 脫然無所托 □重淨無痕 靑山留不得 紫陌豈能容 化生而無化 隨流大丈夫

(圭峯) ...

□何以故 若菩薩 有我相人相衆生相壽者相 卽非菩薩

(六祖) ... ... ...

(圭峯) ...

□所以者何 須菩提 實無有法 發阿□多羅三□三菩提心者

(說誼)因甚道要須不生於化 若謂我能度生 我是發心者 我人競作能所紛然 卽非菩薩 我能我是 因甚道非菩薩 實際理地 曾無伊□事 我人頓盡 能所俱寂 方與實際 相應去在

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)我人頓盡 能所俱寂 功極則不無 以實而觀 又爭得也

... ...

(說誼)脫然物外 更無遷泊處 莫把此境云究竟 敢道此亦猶未在 雖然不用苦鍛鍊 自有本地風光爛

(圭峯) ... ... ...

□須菩提 於意云何 如來於燃燈佛所有法得阿□多羅三□三菩提不

... ... ...

p 7-76

□不也 世尊 如我解佛所說義 佛於然燈佛所 無有法得阿□多羅三□三菩提

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(圭峯) ...

□佛言如是如是

(說誼)上明菩薩無我之意 今擧自己無所得 重明無我之意 佛欲明無得 假以有得問也 空生善契佛意 答以無得 可謂好知音也 再歎如是須著眼 滿口許他見家風

(六祖) ...

(冶父) ...

(說誼)同聲相應 同氣相求

... ... ...

(說誼)空生見世尊 打鼓人逢弄琴者 見來歌何事 君行楊柳我渡頭 要識渡頭光景□ 雨過雲收江上晩 數峯蒼翠接天霞 箇中無限淸意味 江上一句都說破

□須菩提 實無有法 如來得阿□多羅三□三菩提

(圭峯) ... ... ...

□須菩提 若有法如來得阿□多羅三□三菩提者 然燈佛卽不與我授記 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼 以實無有法得阿□多羅三□三菩提 是故然燈佛 與我授記 作是言 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼

(說誼)得失之言 只緣迷悟 而其實則迷介什□ 迷悟旣無得何曾得 失何曾失 旣然不可言有得 亦復不應言無得 我佛見然燈 了應如是知

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)貧則貧矣 自有衝天意氣

... ...

(說誼)淸貧無所有 意氣不敢籠

(圭峯) ... ... ...

p 7-77

□何以故 如來者 卽諸法如義

(說誼)旣得如來號 必得菩提道 因甚道無所得 得名如來無別意 以了諸法是眞如 眞如平等性淸淨 所得何以論其中

... ...

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)只如眞如平等底道理 作□生道 □生佛幷沈 自□俱泯 天地地天天地轉 水山山水水山空 雖然如是 法法本來安本位 誰喚燈籠作露柱 伊□則不應動著 動著則三十棒

... ... ...

(說誼)天天地地何曾轉 水水山山各宛然 百億活釋迦 醉舞春風端韻曲自然 誰不解和 萬年歡曲緣何有 人人自有無生樂

(圭峯) ...

□若有人言 如來得阿□多羅三□三菩提 須菩提 實無有法 佛得阿□多羅三□三菩提

... ... ...

□須菩提 如來所得阿□多羅三□三菩提 於是中無實無虛

(說誼)前言佛以明無得無實 此言法以明所得無虛 若論佛義 猶如大虛 廓然無諸相 寂然無去住 盡十方世界 都盧是一身 更無二相 傳介什□ 所以道實無有法 如來得阿□菩提等 若論法義 如彼大虛白日相似 萬像森羅 差別全身 見聞覺知 應用無妨 這裏說聽亦不無 傳得亦不無 所以道 無實無虛 雖然無實亦非無實也

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)實而無實 虛而無虛

... ... ...

(說誼)莫怪寥寥無一物 伊家活計自如然 莫謂一向空無物 左之右之應無虧

(圭峯) ...

p 7-78

□是故如來 說一切法 皆是佛法

(說誼)前言無實 則法法無自性 內而根身 外而器界 相相皆爲虛妄 無可指陳 此言無虛 則法法依位住 鶴長鳧短 松直棘曲 相相元眞 無非實相 牛佛馬佛 男佛女佛 不相借借 各受法樂

(冶父) ...

(說誼)祖意明明百草頭 百草頭上好開眸

... ... ...

(說誼)造酒開花 伎倆多端 如是伎倆 匪從他得

□須菩提 所言一切法者 卽非一切法 是故名一切法

(說誼)前言無實無虛 則捏取放開 此言法卽非法 則放開捏取 伊□則佛則是法 法則是佛 佛法無二 道方現前

(圭峯) ... ... ...

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)斯道之體 最尊極無上 廣博無邊表 混空爲體性 無物爲等倫 所以道 上大人丘乙己 上大人之言 世稱孔聖之談 然此乃天下之公名 豈一人之獨稱哉 但孔聖深體乎此 而其德之大成 未嘗有間然 故稱之云然 如所謂佛者 妙契天眞佛體 故稱之爲佛也

... ... ...

(說誼)法則是心不是法 死水藏龍活□□ 法旣非法心亦非 非心心體塞天地 塞天地 今古應無墜分明在目前 在目前 何用區區□追尋 是非雲盡 心法雙忘 大人面目 當陽顯赫

(圭峯) ...

□須菩提 譬如人身長大 須菩提言 世尊 如來說人身長大 卽爲非大身 是名大身

(說誼)此身無限量無邊表 無一物可等伊 無一物能蓋伊 設道大同須彌 早已局限他了也 量同大虛亦局限他了也 因甚道非身 本是尊貴人 不居尊貴位 須彌頂上尋不遇 芳草岸頭或相逢 是名爲大身 令人特地愁 摩竭爲之曾掩關 毘耶爲之口掛壁

... ... ...

(六祖) ... ... ...

p 7-79

(冶父) ...

(說誼)設道卽心卽佛 爭奈非心非佛 設道一物 亦非一物

... ...

(說誼)能文武善經書 可謂天産之英靈 人間之俊傑 然只得雙眼圓明 未開得頂門正眼 識得大人面目然後 許伊開得頂門正眼 伊□則目前所作 只是閑事 所聞亦只是閑名

(圭峯) ... ... ...

□須菩提 菩薩亦如是 若作是言 我當滅度無量衆生 卽不名菩薩

... ...

□何以故 須菩提 實無有法 名爲菩薩

... ...

□是故佛說一切法 無我無人無衆生無壽者

(說誼)始因空生問住降 敎以滅度而無滅 以明無住無我之意 令如是降心 如是安住也 次言實無有法 如來得阿□等 又言一切法以至云大身 卽非大身 以明佛法道三 皆空而無住 此言菩薩亦如是 至實無有法 名爲菩薩 重明無住無我之意 乃云是故佛說一切法 無我無人無衆生無壽者 伊□則現前天地日月 萬像森羅以至二乘諦緣菩薩六度諸佛無上正等菩提 一一無主 一一無相 一一淸淨 一一寂滅 一一如銀山鐵壁相似 無有一法 容思議於其間矣

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)旣一一如銀山鐵壁相似 作□生出氣去 喚牛卽牛 呼馬卽馬法本是無 道無 亦不乖法體 法本是有 道有 亦不乖法體

... ...

(說誼)看取門前禮數儀 借來堂上婆子衫 有影掃階塵不動 當軒翠竹舞婆娑 有華透水水無痕 在天明月光炯曜 空耶有耶 吾不稱斷

(圭峯) ...

□須菩提 若菩薩作是言 我當莊嚴佛土是不名菩薩

...

□何以故 如來說莊嚴佛土者 卽非莊嚴 是名莊嚴

p 7-80

(六祖) ... ... ...

(圭峯) ...

□須菩提 若菩薩通達無我法者 如來說名眞是菩薩

(說誼)前依度生 以明無我 此依嚴土 復明無我 乃云若菩薩 通達無我法者 如來說名眞是菩薩 只如無我底道理 作□生道 內不見有五蘊身 天地萬物爲一己 更有一道理 亦名無我法 寒山拾得兩相隨 在山在途影從形 若使二人如有我 一在淸算一在途 作□生通達 智窮文殊之智源 權掛垢衣伊□來 行窮普賢之行海 却粧珍御伊□去

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)妙造文殊之智境 朔風洌洌 霜雪漫天 高蹈普賢之行門 熏風習習 靑黃滿地

... ... ...

(說誼)本是無我人 度生權立我 寒時軟火 不是可厭 內同枯木 假現威儀 夜半拾針 不是無知 分明道出無我理 不知道者是何人 呵呵 是有我無我 有心無心

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)密意圓成更無求 自有靈光耀古今

(圭峯) ... ... ...

一體同觀分第十八

□須菩提 於意云何 如來有肉眼不 如是 世尊 如來有肉眼

... ... ...

p 7-81

□須菩提 於意云何 如來有天眼不 如是世尊 如來有天眼

... ... ...

□須菩提 於意云何 如來有慧眼不 如是 世尊 如來有慧眼

...

□須菩提 於意云何 如來有法眼不 如是 世尊 如來有法眼

...

□須菩提 於意云何 如來有佛眼不 如是 世尊 如來有佛眼

(說誼)上明無住無我之意 此歷擧五眼 以明如來知見 廣大纖悉沙界衆生 染淨善惡差別心行 不可得而掩也 意在令捨顚倒知見 契乎無住大道也 若使衆生住無住 佛眼雖明□不見

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)如來五種眼 盡在眉毛下 張三一雙眼 亦在眉毛下 旣然同在眉毛下 應用亦應無兩般

... ... ...

(說誼)五眼一雙名雖異 誰將□白謂靑黃 春來同見芳草錄 秋來同見黃葉彫 佛之所以異於人 熾然作用無其□ 無其□ 六月炎天下雪霜

(圭峯) ... ...

□須菩提 於意云何 如恒河中所有沙 佛說是沙不 如是 世尊 如來說是沙

...

□須菩提 於意云何 如一恒河中所有沙 有如是沙等恒河

...

□是諸恒河所有沙數佛世界如是 寧爲多不 甚多 世尊

(六祖) ... ... ...

p 7-82

(圭峯) ...

□佛告須菩提 爾所國土中 所有衆生

... ...

□若干種心 如來悉知

(說誼)如來心地月 照臨諸刹海 刹海都一撮 諸心一點雲

... ... ...

(冶父) ...

(說誼)客作他鄕 □□事可哀 醉迷衣寶 癡迷情可愍 循塵背眞覺 枉趣輪轉事如然 我佛曾經今故愍 慈眼普照輪中人

... ...

(說誼)白雲兒向萬里飄 從來不忘靑山父 將謂牟尼是大悲 更有毗盧最是慈 乃何遊子不知返 累他慈父送人尋 不知還 長在迷途逐風波 喝 金剛寶劒倚天寒 一揮能□萬□峯 □界魔軍從此落 有何情魅□其中

(圭峯) ...

□何以故 如來說諸心 皆爲非心 是名爲心

(說誼)靈源湛寂 本自無生 一念波興 諸妄競作 波非水性 妄非眞源 是可名爲虛妄浮心

前念今今後念 念念思無量善事 思無量惡事 念念遷流 起滅不停 如是等心 是名諸心 而此諸心 刹那無有生相 刹那無有滅相 更無生滅可滅 是名非心 旣無生滅可滅 唯一妙圓眞心 常住不滅 是名爲心 所以佛頂經云 見與見緣 幷所想相 如空中花 本無所有 此見及緣 元是菩提妙精明體

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)世人無病 醫王拱手 衆生無垢 佛自無爲

... ...

(說誼)虛妄腐心其勢然也 □ 妄想林向靈鋒斷 於焉方現本來身

(圭峯) ...

□所以者何 須菩提 過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得

(說誼)因甚道諸心非諸心 是名常住妙圓眞心 若定諸心是妄非眞 何者是過去心 何者是現在心 何者是未來心 過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得 旣摠不可得 唯一妙圓眞心 無去來相 無現在相 光通三際 體□十方 佛之所以言此者 示現沙界衆生差別心行 卽是如來妙圓眞心 與佛無殊也 所以永嘉云 諸行無常 一切空 卽是如來大圓覺 然此但依會妄歸眞之義 論之而已 若但伊□商量 恐妨捨妄歸眞之路 若以捨妄歸眞之義 論之則沙界衆生若干種心 如來悉知 因甚得知之也 沙界衆生若干種心 卽非常住眞心 皆爲虛妄浮心 故得知之也 因甚如此 若是常住眞心 是過去耶 現在耶 未來耶 若道過去心 過去已滅 心不可得 若道現在心 現在空寂 心不可得 若道未來心 未來未至 心不可得 寂然無有去住 廓然無有諸相 一切時中 不可得而見也 一切法中亦不可得而知也 佛之所以言此者 令捨虛妄浮心 契乎常住眞心也 所以道 妄心滅盡業還空 直證菩提超等級

p 7-83

... ...

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)此心向三際求 求之不得 向十方覓 覓之無□ 進之如銀山鐵壁 退之若萬丈深坑 無有掛目處 無有下脚處 雖然如是 若但伊□提持 後學無有進身之路 便見陸地平沈 所以道 低聲低聲 直得鼻孔裏出氣

... ... ...

(說誼)作□生出氣去 三際求心心不見 兩眼依前對兩眼 要識兩眼對兩眼□ 看取古鏡裏影子 不須求劒 劒不曾失 不須刻舟 刻舟奚爲 只如古鏡裏影子 作□生看取 雪月風花無限事 頭頭常現劒全身

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)此心周法界 佛眼亦乃通 此心妙用沒□由 佛眼雖明□不得伊□則十方都是一眼睛 更無纖塵到此間

(圭峯) ... ... ...

法界通化分第十九

□須菩提 於意云何 若有人滿三千大千世界七寶 以用布施 是人以是因緣得福多不 如是 世尊 此人以是因緣得福甚多

... ... ...

p7-84

□須菩提 若福德有實 如來不說得福德多 以福德無故 如來說得福德多

(說誼)福有者取相也 福無者離相也 經中凡所以訶之者 警其住相也 贊之者 進其離相也 離相行施 是眞修行 故知凡言施者 非但爲較量經勝 蓋責其住相也 前則責其住相故 寶施福德 皆歸世諦有漏 此則直示無相無住故 寶施福德 得歸眞淨無漏

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)但知作福 不解性空 果招象身七寶珍 但觀性空 不解作福 果招羅漢應供薄 此與大道 皆不相契 然此二較量 觀空者差勝 所以道 莫言空打坐 猶勝別勞心

... ... ...

(說誼)因若偏修 果闕圓相 觀空作福 二俱差過 然於中觀空猶勝 觀空因甚有勝處 罔象只因無意得 作福因甚有劣處 □婁失在有心親

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)寶施因緣 福中之勝 無爲福德 勝中之勝 寶施心有住 無爲解猶存 月入雲籠天下暗 大地山河無其光 寶施心無住 無爲解亦亡 □日當空宇宙淸 觸目無非淸淨色 伊□則智淨影方明 事事得無碍

(圭峯) ... ... ...

離色離相分第二十

□須菩提 於意云何 佛可以具足色身見不 不也 世尊 如來不應以具足色身見何以故 如來說具足色身 卽非具足色身 是名具足色身

... ... ...

(六祖) ... ... ...

p 7-85

(圭峯) ...

□須菩提 於意云何 如來可以具足諸相見不 不也 世尊 如來不應以具足諸相見 何以故 如來說諸相具足 卽非具足 是名諸相具足

(說誼)體虛不見一絲毫 對緣垂示萬般形

...

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)公門不容私 鄕黨豈無情

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(說誼)正體從來絶聲色 覓則知君不見□ 妙峯頂上一轉身 十方無處不逢渠

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)誰將佛身辨疎親 珍重空生分主賓 賓主兩忘 色相俱離 如何是主中主 君臣道合絶疎親 蕩蕩無依鳥道玄 只此妙中妙 何更生認著 生認著回頭 □子過新羅

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(圭峯) ... ... ...

非說所說分第二十一

□須菩提 汝勿謂如來作是念 我當有所說法 莫作是念

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□何以故 若人言如來有所說法 卽爲謗佛 不能解我所說故

(說誼)佛說一切法 湛然常寂滅 但信佛無言 可稱爲子期

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(冶父) ...

(說誼)佛無所說 是則固是 頓漸偏圓 大小乘藏 充樑溢宇 如今天下 無在不在 若都無說 如是法門 其誰說來

... ...

(說誼)有說無說 二俱擔板漢 無念說示同谷響 亦如日輪照無心

(圭峯) ...

□須菩提 說法者無法可說 是名說法

(說誼)法身本無說 報化方有說 有說非眞說 無說是眞說 十方佛土中 唯有一乘法 離此一乘法 更無可說底 故云無法可說 只以一乘法 開示諸衆生 故云是名說法 若是一乘法 直是無開口處 然亦不離衆生日用

P 7-86

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)古人道 四十九年積累功 龜毛兎滿虛空 一冬臘雪垂垂下 落在烘爐烈焰中 則許多年 露胸跣 拖泥帶水 拔濟沈淪 如是功能 如夢相似 無一毫許 可與相許 雖然如是 畢竟作□生道 □起兎角杖 □開一路涅槃門 竪起龜毛拂 拂盡三千空假中

... ... ...

(說誼)寂滅場中 不曾擡步 生死海裏 橫身而入 許多年 以石馬而放毫光 致令盲者得見 以鐵牛而作哮吼 致令聾者得聞 且喝得虛空 令北斗裏藏身 且道是說法 不是說法 若道是說 爭乃石馬鐵牛 有甚閑情 有甚閑氣 若道不說 爭乃放光哮吼 解喝虛空

須信四十九年說 石馬放光鐵牛 吼石馬鐵牛竟無力 虛空一喝偏無□ 伊□則虛空一喝 大烘焰裏放光哮吼 一冬片雪

□爾時慧命須菩提 白佛言 世尊 頗有衆生 於未來世 聞說是法 生信心不佛言 須菩提 彼非衆生 非不衆生 何以故 須菩提 衆生衆生者 如來說非衆生 是名衆生

(說誼)空生以後世信與不信發問 佛以是生非生答者 以是生故 因於生死 以求出要 應有信之之理 以非生故 本來是佛 不應以佛求佛 應有不信之理 不信佛法 是眞生信 以無法相故也

...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)孺子入井見皆燐 可稱人天調御師 毁聲入耳聞皆怒 是則難當聖人名 伊□則面前驢脚 背後龍鱗 是凡是聖 定當不得 然雖如是 凡住凡位 聖住聖位 凡聖路別 不可得而混也

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p 7-87

(說誼)盜蹠不應號文湯 誰喚波旬作牟尼 雖然理上融無二 爭奈難齊聖凡名

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)如來無說說 出岬雲無心 慧命不聞聞 風月兩蕭然

... ...

(說誼)道本無言常寂滅 吉祥難敎女子醒 佛爲救生出乎眞 浩浩宣揚非本心 可憐億萬人天衆 不知黃葉竟非錢 若使人天知本心 何用□□側耳聽

(圭峯) ... ... ...

無法可得分第二十二

□須菩提白佛言 世尊 佛得阿□多羅三□三菩提 爲無所得耶 如是如是 須菩提 我於阿□多羅三□三菩提 乃至無有少法可得 是名阿□多羅三□三菩提

(說誼)上言生不生 此言佛無得 蓋菩提 生佛平等之本有 於中不應分別 是凡是聖 有得無得

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)旣是平等 何以遠推諸聖 旣是本有 何須向外馳求 若能反求諸己 驀然觸著鼻孔 坐斷報化佛頭去在 所以求人 不如求自己

... ... ...

(說誼)此事 寒威威冷湫湫 滴水滴凍 江河絶流 纖塵不立 寸草不生 雖然如是 寒暄不常 日煖風和 山川競秀 玄黃可判 黑白分明 伊□則秋月春花無限事 各各自有無限意 事事一一天眞 著著可以明宗 可以向翠竹黃花邊 明得此事 可以向鶯吟燕語邊 明得此事 以至一見一聞 一一皆是發機的時節 一色一香 一一開我活眼的物事 須信道 山僧未陞座 風鐸已搖舌

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)此宗本無生 生心卽差違 有心無心俱蕩盡 空空唯有一靈臺

(圭峯) ...

淨心行善分第二十三

p 7-88

□復次須菩提 是法平等 無有高下 是名阿□多羅三□三菩提

... ... ...

□以無我無人無衆生無壽者 修一切善法 卽得阿□多羅三□三菩提

(說誼)佛因空生之問 答以生亦非生 佛亦無得 乃云是法平等 無有高下 是名阿□菩提 生非生則不異於佛 佛無得則不異於生 是名平等 無有高下 前言無得 此言卽得 何也 前明本有 令不屈於凡下 此明新熏 使功齊於諸聖 若恃其本有 不以新熏熏之 則持珠行□ 永處輪廻

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)所謂平等 豈是夷岳實淵 截鶴續鳧 然後然哉 長者任其長 短者任其短 高處任其高 低處任其低

... ...

(說誼)何須喚僧作俗 不必忍喜云哭 但能隨流認性 彼彼元來平等

□須菩提 所言善法者 如來說卽非善法 是名善法

(說誼)了得平等理 無我修善法 善法非善法 與惡性無殊 是名眞善法 不同於有漏

(圭峯) ... ... ...

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)善耶惡耶

... ... ...

(說誼)惡非惡善非善 善惡性無殊擧一相隨來 涅槃生死兩逍遙 雖知無化常演化

(宗鏡) ... ... ...

p 7-89

(說誼)本來是佛 一念而迷 迷不曾失 現成受用 聞聲是證時 見色是證時 一見一聞 擧足下足 一一皆是寂場 所以道 念念釋迦出世 步步彌勒下生 旣然如是 何容分別是凡是聖 昔日而迷 今日而悟 悟無所得 念念無生 雖然念念興悲 未嘗一念離眞 所以道終日度生 不見生之可度 旣然如是 何曾見有能度所度 所以念無念無碍 究竟終無二致 只如無二底道理 作□生道 溪山雖異 雲月是同 要知縱橫不碍處□ 處處綠楊堪繫馬 家家有路透長安

... ...

(說誼)混融無有差別 廓然摠含無遺

(圭峯) ... ... ...

福智無比分第二十四

□須菩提 若三千大千世界中 所有諸須彌山王 如是等七寶聚 有人持用布施 若人以此般若波羅密經 乃至四句偈等 受持讀誦 爲他人說 於前福德 百分不及一 百千萬億分 乃至算數譬喩所不能及

(說誼)持經行施 功行不等 所以不等 只在頓漸

... ... ...

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)無明堅厚 猶如地碍 漸斷頓除 千錐一捺 寶施只度□貪 般若直度無明 頓漸懸殊 優劣皎然

... ... ...

(說誼)麒麟之爲物 頭戴一角 性含仁心 鸞鳳之爲物 身備五彩 聲含五音 天下有道則至 無道則隱 此事亦然 本是一道 開有四心五位 諸佛時乃說之 衆生時乃得聞 不成郡則彼物無伴侶 此事無多字 尺璧寸珠 體具溫閏 明瑩之德 亦有剛强淸淨之相 此事亦然 擧體隨緣 而照無遺餘 隨緣不變 而物不能汚 那入市則此寶人人珍之 不用賤賣 此事佛佛密護罕爲人說 亦迅速如良馬 不爲鈍根之所追 快然如利劒 魔外於是乎心寒 恢恢乎乾坤覆載不著 確確乎□火燒壞不得 凜凜乎光□ 億萬乾坤 嵬嵬乎絶對天上人間 得之者所以殊勝無譬

p 7-90

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)施寶福無邊 箭射虛空極還墜 持經智乃明 驪珠獨耀於滄海 智明理旣顯 弘慈利無邊 心地悲花秀 霜夜月正明 且道 夜半正明 還在何處 三身四智體中圓 八解六通心地印 只如體中圓心地印 且作□生道 大虛寥廓淨無雲 一輪高朗照三千 旣知夜半正明 須知天曉不露 只如天曉不露 且作□生道 月落寒潭可承攬 展手欲捉捉不得

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(圭峯) ... ... ...

化無所化分第二十五        Diamond 4

□須菩提 於意云何 汝等勿謂如來作是念 我當度衆生 須菩提 莫作是念

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□何以故 實無有衆生 如來度者

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□若有衆生 如來度者 如來卽有我人衆生壽者

(說誼)衆生本成佛 佛不度衆生 爲甚如此 眞如界內生佛 平等性中無自□ 見有可度成自他 豈謂如來無我人

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(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)十類生與十方佛 一時成道 十方佛與十類生 同日涅槃 生佛根本寂 能所度亦寂 能所度旣寂 我人相何有 伊□則釋迦眼橫鼻直 人人亦眼橫鼻直 同居常寂光土 共受無生法樂

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(說誼)釋迦□生母胎 周行七步 人人□生母胎 眼橫鼻直 □□□□ 兼悲喜 人家孺子皆相似 性本神解自如然 誰向尊堂問何爲 傾心吐露報君知 問君於斯記取否

(圭峯) ...

□須菩提 如來說有我者 卽非有我 而凡夫之人 以爲有我 須菩提 凡夫者 如來說卽非凡夫

(說誼)雖云有我 我性本空 凡夫不知 以爲有我 雖曰凡夫 凡夫相寂滅 凡夫相寂滅故 說非凡夫

前念不覺 名凡夫 後念卽覺 說非凡夫

p 7-91

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)前念起妄 後念卽覺 前念有著 後念卽離 妄還覺 著却離 爲聖爲凡 是善是惡 定當不得

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(說誼)非能非不能 非善非不善 非貴非不貴 貴賤善惡能否異 正眼看來唯一人

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)佛不度衆生 衆生自成正覺 衆生相寂滅 如來說非凡夫 雖曰人人具足 爭奈日用而不知 翠岩曾不點 恐落凡聖路 且道 不落凡聖底人 具什□眼 直饒不落凡聖路 敢道猶未具眼在

... ...

(說誼)悟了不應守方便 何更從他問長安 一條活路如絃直 千聖皆從此路歸

(圭峯) ... ... ...

法身非相分第二十六

□須菩提 於意云何 可以三十二相 觀如來不

二答因苗識根

須菩提言 如是如是 以三十二相觀如來

(說誼)空生彼中迹同中容 權示悟入 故言不可以三十二相得見如來 此中迹同下根 權示未悟 故言可以三十二相觀如來 彼中言見 此中言觀 亦有以也

... ... ...

p 7-92

(冶父) ...

(說誼)色身非是佛 音聲亦復然 而云以相觀如來 所以云錯

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(說誼)執相執情之見 違於離塵復性之觀 取笑菩薩 其在玆焉

(圭峯) ...

□佛言 須菩提 若以三十二相 觀如來者轉輪聖王 卽是如來

... ...

□須菩提白佛言 世尊 如我解佛所說義 不應以三十二相觀如來

(說誼)蒙佛痛與針箚 方得醒悟 乃云不以相觀 是則是矣 猶未澈見

(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)亦不離色聲 見佛神通力 而云不以相觀 所以亦錯

... ... ...

(說誼)卽相卽眞 相外無眞 頭頭物外家風 事事目前三昧 處處得逢渠 何必向外求 如王秉劒者 以有相求亦錯 以無相求亦錯 有相無相都盧是錯 如王秉劒 罪來卽斬 一得知非 便令却活 操縱在握 殺活臨時

(圭峯) ...

□爾時世尊 而說偈言 若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來

(說誼)色見聲求 是行邪道 作□生不行邪道去 但知聲色本非眞 自然不被聲色惑 見盡自於玄旨會 情忘能與道相親

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(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

p 7-93

(冶父) ... ...

(說誼)佛不在色聲 亦不離色聲 卽色聲求佛 亦不得見 離色聲求佛 亦不得見 卽色離色 兩不得見 且道 如何得見 不審不審 看看黃頭老現也

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(說誼)妙圓眞淨□前身 莫將知見妄疎親 見色聞聲世本常 莫離色聲別求眞 古人道 道不屬見聞覺知 亦不離見聞覺知 則卽見聞覺知求道亦錯 離見聞覺知求道亦錯 卽色聲求佛亦錯 離色聲求佛亦錯 將錯就錯 雪上加霜 如斯見佛 終不得見 君今要見黃頭老走入摩耶腹內藏 古人道 摩耶□裏堂 法界體一如 若是法界體爲相爲非相 非相非非相 諸佛所同歸 要見黃頭老 便向此中尋 此於三十年前 未得分 曉三十年後 一似擲地金聲在

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)如來與聖王 以其相則毫釐無差 以其證則天地何遠 若向這裏 見得徹去 鷺依雪巢 兎樓月殿 其或未然 火飛天外 目送星邊

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(說誼)如來重審問 空生錯承當 適來雷天大壯 今日地下明夷 法王體寂滅 從來非色聲 色見聲求應結罪 結罪無因見法王

(圭峯) ... ... ...

無斷無滅分第二十七

□須菩提 汝若作是念 如來不以具足相故 得阿□多羅三□三菩提 須菩提 莫作是念 如來不以具足相故 得阿□多羅三□三菩提

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□須菩提 汝若作是念 發阿□多羅三□三菩提心者 說諸法斷滅 莫作是念

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□何以故 發阿□多羅三□三菩提心者 於法不說斷滅相

(說誼)訶相與非相 恐伊落斷常 若謂佛無相 早已成斷滅

p 7-94

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(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)剪欲其齊 不能使之齊 理欲無亂 不能使之無亂 □來割欲斷 不能使之斷 伊□則雖云無色聲亦不碍色聲

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(說誼)旣言非諸相 又道是具足 恐人生斷見 再言莫作念

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)一燈能然百千燈 靈焰綿綿到如今 千聖不傳作狂風 吹滅此燈燈不滅 燈不滅 聯輝列焰轉分明

(圭峯) ... ...

不受不貪分第二十八

□須菩提 若菩薩 以滿恒河沙等世界 七寶布施 若復有人 知一切法無我 得成於忍 此菩薩 勝前菩薩所得功德

(說誼)布施不住於相 前讚福等十方虛空 知法無我得成於忍 今讚福勝河沙布施 今此一言 可以攝前住降等意 所謂不貪不受 蓋是住修降心之意也

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(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)知法無我 則彼我相泯 得成於忍 則能所情忘 能所情忘 則無念智現 彼我相泯 則平等理現到伊□時 眼見耳聞 分別不生 開口動舌 分別不生 不生不生 何□如聾若啞 直如明鏡照物 空谷應聲 熾然照應而無照應 所以道 常應諸根用 而不起用想 □火燒海底 風鼓山相擊 眞常寂滅樂 涅槃相如是

p 7-95

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(說誼)窮寒淸苦拙郞君 本來無馬亦無人 自有馬人分高下 親反成疎疎反親 一朝馬死人歸去 親者如同陌路人 馬死人歸親亦疎 依舊窮寒□郞君

淸淨本解脫 我人相元無 自有我人相 高下執情生 高下情生與道疎 無明三毒以爲親 我人山向一念□ 所親三毒反成疎 反成昭 依舊淸淨本解脫

(圭峯) ...

□須菩提 以諸菩薩 不受福德故

(說誼)知法無我 得成於忍 何勝布施之福耶 布施但住相福德爲究竟 菩薩則不然 通達法性空 福德尙不受 所以爲勝也

... ... ...

□須菩提白佛言 世尊 云何菩薩 不受福德 須菩提 菩薩所作福德 不應貪著 是故說不受福德

(說誼)了知福德元無性 不應於中生染著 貪求已泯徹底空 日入萬金渾不知

(六祖) ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)裙袴雖然在 與無却一般 經云不受福 其旨正如斯

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(說誼)只此一夢身 似水無情 逐處方圓 如雲無心 捲舒自由 此外別無親 何物此中歸 曠然無人縛 解脫更何求 信老僧將此消息 分付黃梅路上人

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)有心皆苦 無心乃樂 一得其樂 消息分明 樂亦不存 沒通消息 作□生是別通消息 行到路窮好轉身 十方無處匪通程 是通程雁點靑天猿掛樹

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(說誼)雲中雁寫數行字 澗底琴彈一曲歌 此中無德爲可用 自有風月是知音

(圭峯) ... ... ...

威儀寂靜分第二十九

□須菩提 若有人言 如來若來若去若坐若臥 是人不解我所說義

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p 7-96

□何以故 如來者 無所從來 亦無所去 故名如來

(說誼)前言不可以身相 得見如來不可以三十二相 得見如來 佛不應以具足色身見 不應以三十二相觀如來 此皆明佛非有相 次言莫作是念 如來不以具足相故 得阿□菩提 此明佛非無相 此言無所從來 亦無所去 此明佛無去來 伊□則眞法性身 非相非非相 性相相融 無去亦無來 動靜一如

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(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)雖云無去來 山門殿裏 進止從容 合掌燒香 威儀炳著

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(說誼)飄然一條衲 來去雲無心 大千寄脚底 台岳經幾回 撞著寒山與拾得 笑道同行步不擡 □生是同行步不擡 寒山也宜去 拾得也宜來 寒山之與拾得 來而不知去 拾得之與寒山 去而不知來 相緣不自由 取笑於焉在 此衲不如彼來去自從容

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)巍巍不動尊 號爲法中王 古殿寥寥常放光 六窓虛靜絶喧煩 眞淨界中留不住 興悲運智爲機來 爲機來 綠楊芳草岸 無處不稱尊

(圭峯) ... ... ...

一合理相分第三十

□須菩提 若善男子善女人 以三千大千世界 碎爲微塵 於意云何 是微塵衆寧爲多不 甚多 世尊

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p 7-97

□何以故 若是微塵衆實有者 佛卽不說 是微塵衆 所以者何 佛說微塵衆 卽非微塵衆 是名微塵衆

(說誼)前現如來之身 非眞假 無去來 此擧微塵非微塵 世界非世界 以明法相卽非法相 何也 前則現佛眞體也 所悟亦此也 所證亦此也 此則現法眞體也 收言拂迹 示返眞源也 佛身本無爲 隨機有眞應去來 法性本無生 對機有權實頓漸 故於一身現三身 於三身現微塵數身 於一法演三乘 於三乘演微塵數法 如實而觀 佛無眞應去來之殊 法無權實頓漸之異 不解義者 以爲佛身實有如是差別法門實有如是名數 如淨摩尼 隨方各現 映於五色 諸愚癡者 說淨摩尼 實有五色 故說佛則云 若以色見聲求 是行邪道 乃至云 若言來去 是不解義 此現佛眞體也 說法則云 若言佛說四見 是不解義 乃至云 所言法相者 卽非法相 此現法眞體也 嘗觀說來之意 佛身無爲 卽二邊而離二邊 法性無生 卽名數而超名數 今此二義 上來亦有其文 所謂不可以身相得見如來 所謂不可以三十二相得見如來 所謂佛不應以具足色身見 此等諸文 現佛眞體也 所謂無有定法如來可說 所謂如來無所說 所謂汝勿謂如來作是念 我當有所說法 此等諸文 現法眞體也 佛之所以言此者 皆爲廣闢人之邪見 大開佛之知見 下文所謂如是知見信解者 夫是之謂歟 世界碎爲微塵等者 何也 大千同爲一地 而有三千之異名 以比一心開爲三智 一境在爲三諦 一念開爲三惑 一法開爲三乘 體雖是一 開有三名 復以三千碎爲微塵等者 以非三智開爲無邊觀智 三諦開爲無邊諦境 三惑開爲無盡塵勞門 三乘開爲無盡修多羅門 本雖是三 開爲無量 佛擧塵界問空生 欲明諸法無體性 果能答以非實有 善知黃葉竟非錢

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(六祖) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)黃葉非錢 是則固是 理非言外 卽言卽理 何須拂去文字 別求忘言之旨乎 敎海裏得大解脫 知解上建大法幢 乃可謂寬腸沒量大人也

今師直取塵界 以明衲僧不斷煩惱而入涅槃之義也 伊□則所謂微塵 塵勞業用 熾然競作之謂也 若向塵勞中 任性浮沈 而得自在 則可謂寬腸沒量大人也 須信道 霜天知勁草 火裏見精金

p 7-98

... ...

(說誼)名數之於靈覺 猶微塵之於大淸 微塵不勝數 名數亦如然 衲僧自知無一字 從敎名數亂縱橫

箇裏從來無一物 瑩若淸空絶點霞 一念□起性空暗 諸妄競作浩無邊 衲僧自知妄元無 無心除斷任浮沈 休笑此衲不斷妄 火裏生蓮終不壞

(圭峯) ...

□世尊 如來所說三千大千世界 卽非世界 是名世界

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□何以故 若世界實有者 卽是一合相 如來說一合相 卽非一合相 是名一合相

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□須菩提 一合相者 卽是不可說 但凡夫之人 貪著其事

(說誼)微塵旣非實有 三千亦非實有 三千非實而有三千之名者 但假其名 以分其界而已 而其實則豈有三千之異乎 何以故然 一地是實 三千是假 一地是實故 爲一合相也 三千是假故 非一合相也 三千若實 卽是一合相而非異相 但是異相而非一合相 所以三千卽非實有 三千旣非實有 一地亦非實有 何則 三千不外乎一地 一地亦不外乎三千 是眞一合相 言詞相寂滅 但諸凡夫人 不解其所以 語三千而取三千之名 語一地而生一地之解 以明名數旣非實有 三乘亦非實有 三乘非實而有三乘之名者 但假其名以接其根而已 而其實則豈有三乘之異乎 何以故然 一乘是實 三乘是權 一乘是實故 爲一合相也 三乘是權故 非一合相也 三乘若實 卽是一合相而非異相 但是異相而非一合相 所以三乘卽非實有 三乘旣非實有 一乘亦非實有 何則 三乘不外乎一乘 一乘亦不外乎三乘 是眞一合相 言詞相寂滅 但諸凡夫人 不解其所以 語三乘而取三乘之名 語一乘而生一乘之解 所謂錯認何曾解方便者是已 只如一合相 且作□生道 諦緣六度幷一乘 混然一味難分析 非一合相 又作□生道 一河雖然不可分 象馬兎三爭奈異 伊□則非但異相不應執 一合相亦不可守

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p 7-99

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)有時開三 有時合一 合一卽三 開三卽一 三一相離 三一相卽 非三而三 非一而一 三一俱非 三一俱是 伊□則殺活臨時收放自由

... ...

(說誼)欲言非異爭奈異 欲言非一爭奈一 欲空三一還三一 三一方知本圓成

一本云 細嚼莫空碎 理之極致 要須著意精詳 不應偶爾念過 古人道 知有底人 細嚼來嚥 不知有底人 一似渾淪呑可棗 末後圓成處 精詳始應知

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)碎界爲塵 喩巧意玄 依權顯實 凡絶追求 顯實相則智境全彰 絶追求則塵勞頓息 息塵勞則智日高懸 昏衢大朗 上同諸佛 順塵勞則慈雲廣布 甘露普閏 下合衆生 亦不息塵勞 亦不順塵勞巨靈擡手威動地 萬重山向一□開

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(說誼)一法本有不可收 萬法無根摠非眞 法法會來歸本源 免敎人人逐風波

(圭峯) ... ...

知見不生分第三十一

□須菩提 若人言佛說我見人見衆生見壽者見 須菩提 於意云何 是人解我 所說義不 世尊 是人不解如來所說義

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□何以故 世尊說我見人見衆生見壽者見 卽非我見人見衆生見壽者見 是名我見人見衆生見壽者見

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p 7-100

(六祖) ... ... ...

(圭峯) ...

□須菩提 發阿□多羅三□三菩提心者 於一切法 應如是知 如是見 如是信解 不生法相

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□須菩提 所言法相者 如來說卽非法相 是名法相

(說誼)正顯法相 卽非法相 合上塵界 非塵界之喩也 所說無量 特擧四見者 此是三乘所斷□細惑之摠名 八萬四千諸妄染之頭數 故上來頻說之 於此特擧問耳 意通明能治所治 一切諸法 皆非實有也 佛說我見人見衆生見壽者見 卽非我見人見衆生見壽者見 以此例之 則佛說四聖諦 卽非四聖諦 佛說十八不共法 卽非十八不共法 乃至八萬四千多羅尼門 卽非八萬四千多羅尼門 伊□則從初轉四諦 至今談般若 所說諸法 無一字可以掛在目前 無一言可以記在胸中 所謂一相一味 究竟涅槃常寂滅相 於是乎現 於此可以悟佛知見 入佛知見 於此可以發眞正信心 得眞正妙解也 豈可泥言敎而爲究竟 墮在名數之中也 所以云發菩提心者 於一切法 應如是知見 如是信解 不生法相 以至云所言法相者 卽非法相 是名法相 一切法三字 摠該大小乘法 非法相三字 通明所說諸法 皆歸實相妙空 □生是皆歸實狀妙空 千重百□無回互 大家靜處薩婆訶

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(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)黃面老子 從寂滅場 入生死海 張大敎綱 □人天魚 無一衆生入彼網中 何以故然 人人有脚 要行卽行 要住卽住 不要別人 介介有手 要捉卽捉 要放卽放 不借他力 以至飯來開口 睡來合眼 一切自由 不借他能 旣然如是 何有衆生爲佛所度 伊□則四十九年伊□來 終無得物空手回

p 7-101

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(說誼)錦鱗正在深深處 千尺絲綸也須垂 佛性深在五蘊海 要以大悲能引出 一開大悲門 無盡法門從玆始 無明長夜靜 心水本淸凉 淸淨妙覺性 不受大悲化 生旣不受化 佛亦不住世 無底船留大智月 却向靑山更那邊 雖然伊□恐人錯會 莫謂多時空下釣 如今釣得滿船歸

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)取法元是迷 悟空亦非眞 悟心斯亡處 是得涅槃時 只如法相不生 作□生道 目前絶纖塵 號誰爲聖賢

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(說誼)空有已兩亡 一亦不掛懷 大千爲自身 所以笑轉新 快然不爲方便惑 本地風光觸處彰

(圭峯) ... ... ...

應化非眞分第三十二

□須菩提 若有人 滿無量阿僧祗世界 七寶 持用布施 若有善男子善女人 發菩薩心者 持於此經 內地四句偈等 受持讀誦 爲人演說 其福勝彼

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□云何爲人演說

(冶父) ...

(說誼)只如四句要說 有甚難 卽今便請 諦聽諦聽

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(說誼)日用行住坐臥 嗔喜是非 畢竟承誰恩力 要之 摠不離這介 只這介 堂堂□面露規模 了了圓成無比格 然雖如是 莫作這介會 若作這介會 便是眼中屑 不作這介會 方得契如如 比如淸凉池 四面皆可入 亦如猛火聚 沙門諒斯在 如今都說破

□不取於相 如如不動

(說誼)法界本無說 對緣而有說 說法無自性 終不離法界 若是法界體 爲有爲空 爲非空有 有空不空 空有不有 旣非空有 中亦非中 是知法界體上 三相元來空寂 云何演說 得與法界相應去在 說理而卽事 不取於空 說事而卽理 不取於有 說中而卽邊 不取於中 故云不應取法 不應取非法 合卽法非法之二相 開卽有無中之三相 離三相而安住實際 坐一如而曾不動搖 說是經者 妙造乎此 則不見有我爲能度 有生爲所度 不見有法爲可說 有人爲能說 所以道 始從鹿野苑 終至跋提河 於是二中間 未曾說一字 伊□則內絶己躬 外無可化 終日度生 未曾度生 舌頭無骨 語下無迹 終日說示 未曾說示 雖彌天敎海 滿地葛藤 如紅爐上一點殘雪 如是解者 是眞正解 如是說者 是眞實說

p 7-102

(冶父) ...

(說誼)拂盡今時 始得就體 須知三點水 却向裏頭圓

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(說誼)最初敷座 仗劒當路 號令天下 末后不動 斬盡精靈 秉劒歸位 這一柄吹毛 體絶纖塵 光□大虛 寓目者 喪膽亡魂 近傍者 身分兩假 直得三世諸佛□不及 歷代祖師親不得 伊□則深深乎 不通風 凜凜乎難掛目 終年竟歲威且險 不通凡聖絶去來 到這裏開口也錯 閉口也錯 動靜俱非進退俱失 此非强爲 法爾如然 雖然伊□ 若一向收而不放 合而不開 則致令後代兒孫 擡脚不起便見陸地平沈 豈有子子相傳 孫孫相繼 所以今日 向荊棘林中 啓一線道 不通風處 別通消息 所以然者 無施設中 不妨有施設 不風流處 不妨有風流 語默動靜本現成 擧步退步俱自若 到這裏妙用縱橫 不存軌則 蕩一切法亦在我 建一切法亦在我 如王秉劒似虎戴角 有意氣時添意氣 得寬懷處且寬懷 只如末后一句 又作□生道 還委悉□ 山不露頂雲不徹 望之令人摠愁殺 澗水冷冷流大忙 行人到此快精神 要會箇中意 雙暗亦雙明

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(說誼)自由更自由 閑忙共一時 風飜白浪尋常事 漁艇從來不見沈

(六祖) ... ... ...

p 7-103

(圭峯) ... ... ...

□何以故 一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀

(說誼)演說是經 何須不取於相 如如不動 一切有爲化演之法 若離法界 無自體相 如彼六喩 皆非究竟 所以應如是觀 不取於相 不取於相 以不取三相言者 眞如自性 非有相 非無相 非非有相非非無相 爲破常見 說一切空爲破斷見 說一切有 恐落二邊 說不空不有 此皆對緣施設 非爲究竟 由是不應取於三相 違彼如如妙境 此則單約化演說耳 且通約世出世法 以明三觀一心 一心三觀之意 內而根身 外而器界 依正淨穢 上至諸佛 下至□蟻 凡聖因果等法 皆從緣有 盡屬有爲 因心所現 皆無自體 如夢因想有 無自體 幻因物有 無自體 泡因水有 無自體 影因形有 無自體 所以諸法 無不是空 雖無自體 依正淨穢 相相宛然 凡聖因果 不可云無 如彼草露 雖非常住 暫焉得住 所以諸法 無不是假 旣如夢卽空 如露卽假 亦如電光 無中忽有 有中忽無 刹那卽生 刹那卽滅 有卽非有 無卽非無 卽非有無 所以諸法 無非中道 生卽無生 滅卽無滅 生滅旣虛 所以諸法 無非實相 所以道 因緣所生法 我說卽是空 是名爲假名 亦名中道義 伊□則三相 不離一境 一境圓含三相 欲言三相 宛是一境 欲言一境 宛是三相 三一一三圓融互照 此是如如大摠相法門也 取於有得□ 取於空得□ 取於中得□ 取三相得□ 取一相得□ 應觀卽三之一 契乎三觀一心之門 觀卽一之三 契乎一心三觀之門 頓超三一之外 安住如如妙境 持是經者 入此觀門 不用解一理 會盡無量義 說是經者 入此觀門 不用說一字 常轉正法輪 末后一偈 妙超情謂 千古令人□□落落 凡看讀者 尤須著眼

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p 7-104

(六祖) ... ... ...

(傅大士) ... ... ...

(冶父) ...

(說誼)蒿師行船 要東卽東 要西卽西 或東或西 去住自由 洪波涌浪 隨高隨下 以觀智 入法性波瀾 是則俱是 非則俱非 掃蕩亦在我 建立亦在我 我爲法王於法自在

p 7-105

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(說誼)我不是渠 認影爲眞 日用便是 向外尋眞 一切皆非 可以句下 一切皆是 要休便休 村田何荒凉 固非風流處 歌酒樂自娛是則也風流 六喩取一幻 以明箇中意 一切皆如幻 幻外無非幻 幻與非幻成一家 頭頭自有無生樂 此名大幻法門 亦名大幻三昧 古今證者 同證此大幻三昧 古今說者 同說此大幻法門 以此大幻法門 能作種種佛事 以此大幻三昧 能現種種神變 大幻之義 何止從古于今 亦乃天上天下 一喩已如是 餘喩亦如然

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)求福元是妄 持經亦非眞 道場如水月 宴坐者阿誰 佛事若空花 成就介什□ 含識卽幻化 無生可度 菩提本寂滅 無法可證 凡情聖解 所以俱空 生死涅槃 所以如夢 大士揮尺講經 垂範千古卽不無 於此最上頓宗 了沒交涉 若是最上頓宗 高提寶劒 隨到便斬 普敎他休去歇去 一念萬年去 然雖如是 末后一句 誰敢奉行 □ 金剛寶劒倚天寒 直得虛空悉消殞 奉行何必推諸聖 天龍八部□流通

... ...

(說誼)空生疊疊窮迷妄 大覺重重說偈言 說到如如不動處 見盡情忘無所依 無所依 脫然更在靑山外 靑山尙不變 紫陌豈留情 笑指白雲多事在 長空掛目不回頭不回頭 通身光燦爛 □日耀乾坤

(圭峯) ...

□佛說是經已 長老須菩提 及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切世間天人阿修羅 聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行

(說誼)靈鋒獨露 四相俱破 慈雨普潤 九類同沾 三觀智滿 一乘理圓 四衆齊悟 群疑頓釋 正眼圓明 心鏡豁爾 妙體實相 瞭然目前 信受奉行 妙益斯在

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p 7-106

(冶父) ... ...

(說誼)三觀已透 一鏃遼空 更須奮丈夫志 拗折一鏃 向碧空外 相見老僧 若與老僧相見 可謂知恩報恩 不知誰是知恩者 呵呵將謂無人

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(說誼)佛坐道場 北辰居其所 十方同聚 衆星皆拱北 諸子癡迷 捨父逃逝 流落天涯 爲日已曠 父王設權 號令天下 諸子知非 今盡來歸 各慙無知 願聞慈誨 如飢思食 如渴思漿 水澄月現 感應交生 甘露門開 皆得法喜 斷常爲病 惱亂法身 法爲良藥 一聞便除 貪愛爲熱 煩煎心海 法爲淸凉 一聞頓歇 乏功德財 日受貧苦 一聞法要 寶藏現前 爲迷所覆 覺性不現 一得開悟 妙體昭彰 失正知見 飄沈苦海 方便風生 得到彼岸 □□五道 客作多年 今始得歸 常樂家鄕 惑日煩蒸 道芽□枯 法雨遐霑 心花發明 心王作夢 識臣擅權 淸平世界 風塵競作 天君一覺 識變成智 風塵頓息 六國晏然 萬法歸己 天下太平 千途異轍 共向帝都 長安路通 萬戶千門 古今也無疑碍 凡聖也無疑碍 以至地獄天堂東西南北 悉無疑碍 不用思量 祈園一會利如斯 從此含靈盡歸源

(宗鏡) ... ... ...

(說誼)欲了最上大乘 須具金剛正眼 若不具眼 爭見大家風月 要見大家風月 看彼釋迦老子 機用齊施 殺活自由底手假 若向這裏見得破 許□具金剛眼 庶幾明得

p 7-107

最上宗乘 最上宗乘 因甚得伊□奇特 聚寶如須彌 碎界若微塵 布施盡僧祇 此則出於有心 盡屬情見 獨最上乘 凡情聖解 溱泊不得 如倚天長劒 寒威威光□□ 凜凜然不可犯其鋒□ 所以天人膽喪 魔外心寒 忽有人 雖能捨命承當 依舊白雲萬里 此最上宗乘 若是其高危逈絶 所以得此宗者鮮 古人錯答一字 尙墮野狐謬頌此經 應入地獄 若爾 何事無益 自求其苦 只應端然拱手 以求自度 從他法門興廢 任他衆生起倒 扶持末運 紹續慧命 無暇介於胸中 雖然如是 爲己不爲法 辜負佛祖深恩 爲己不爲人墮在二乘境界 自身寧入地獄 經百千□ 務使人人 開覺慧命無窮 旣能爲法亡軀 豈畏彌天逆罪 橫按寶劒 重說偈言

... ...

(說誼)涅槃正法眼 □哉 是什□ 縱然超佛祖 不許立知見 掃□滅跡除根帶 是名眞實報恩者 此老伊□提持 且作□生道 定亂扶危天地泰 □邪顯正日月閑 因憶丹霞施手處 一星揮了世界安

金剛般若波羅密經 下

傅大士

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(說誼)人法元無我 妄計因成執 非蛇計爲蛇 非鬼計爲鬼 非華計爲華 所目之境雖一 三人之見不同 若了此見元不實 閑閑長馭白牛車

... ... ...

(說誼)色心諸法 號依他 此非自立假緣成 緣無性無生 隨緣方有生 惑與業共有轉相 因有轉相萬象現 緣慮與四大 合成五蘊身 根身與器界 分成十二處 若能悟色是空色 卽了有心非有心

... ... ...

(說誼)名相雙泯 心境兩亡 去來無□ 語默無方 體無內外是一身 念無前後只一心 此是圓成理 眞常法性海 智入其中 身同常住 眞俗元來是一貫 靑山紫陌兩無妨 旣能飽得靑山味 也應芳草岸邊行

淸凉大法眼禪師頌

... ... ...

(說誼)如來大涅槃 廣度以爲義 三界四生類 無餘一味收 任重荷擔誠不易 小智豈能當此任 唯有薩□化無化 致令菩提道自周 塵緣若也纖毫在 生死此岸永淹留

p p7-108

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(說誼)智圓眞同晶火聚 男兒到此便無心 便無心 處處菩提道 明明功德林 旣知本有非今得 胸中無物外如愚 只如無心底活計 作□生道 月冷空當午 松寒露滿襟

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(說誼)境智兩忘忘亦忘 秋天霜夜月滿溪 道高兼帶累 理現還似迷 反觀其所以 於空未忘情 更忘情 一月影千江 孤雲萬里飄

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(說誼)如如不動方解說 如是演說號流通 若謂我無人我念 依舊還同我人相 平常無證絶羈籠 化演觀同鏡裏形

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六祖訣

... ... ... ... ... ...

p 7-109

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得通決疑

(經首御製序文 恐多有闕誤 雖知有闕誤 無他本可考 亦非經之要旨故 置之不論□庚□)初解題目文中 此疏本是爲評經者

p 7-110

至卽直說也等五行文 恐非圭峯所著 盖是編集者之辭耳

如是我聞等文 圭峯註中祇樹等者 卽祇□太子所施之樹 給孤長者 所買之園 無獨園者須達五字 此五字 盖是後人所潤 然旣云祇樹等 又云給孤獨園者 言意重疊 全非疎意 强而潤之 則當減等字云 祇樹者云云 給孤獨園者云云

본처지부좌등문 봉주화등하 공탈어중유오사자 우취위지하 아내지아의불자지오 우법식하 탈상석서분경오자 육조주중 爾時者 당차지시 시념진시 시여시이자중간 공탈식시자삼자 응운식시자 시금진시 규봉운 식시진 당일초분 차명증야

卽從座起등문 六祖주중 智慧超過三界 지덕고갱무유상 과여유이자의연 응운지혜초삼계운운 덕고갱무상운운 우운부촉수보제보살 수보제삼자의연 응운부촉제보살

응운하주등문 육조주중 須菩提見一切衆生 至如何降伏其心 歇與問이자중간 공유궐문 응운견일체중생운운무유간헐 위령항복고 문약욕수행운운

여금체청등문 육조주중 一心靜默오당위설 묵여오이자중간 공유궐문 응운령제청자일심정묵 故云여금체청 오당위설 우부주색주중시자지자 의연

菩薩應如是布施등문 圭峯주중 위답별문 답별이자 當上下 六祖주중 不見유시지물 유당작소 타본운 不見布施지물 布施與유시 불여소시지어 편항소시여상능시위대호

삼사오불등문 육조주중 어아멸후 아자공비 응운어불멸후 하문내운 是故如來說我滅後後五百歲祖師先且자진후내인경

如來悉見等文 圭峯주중 지기심심 사온야 견기의정 즉색신야 本疏단운 지기심 견기의정 무일심자일즉자이야자 부사온급색신 개심급의지지주각 금내연서이우윤지 역무비법상등문 육조주중 무수자아신본무운운 수자지자 아신지아이자중간 당갱유자자

경중시제중생 약심취상 지하이고약취비법상운운 부하이고삼자 당재약취법상지구지상 개오재어하 고인수여문해의 세상기문 의사불은 편약사문의상순 혈맥상통 응운시제중생 약심취상 즉위저아인중생수자 何以故 약취법상 즉저아인중생수자 약취비법상 즉저아인중생수자 하칙약심등어 시표시총 何以故시徵 약취법운운 약취비법운운시석시별 고하문결운 시고불응취법 불응취비법칙지취상운자 취법여비법지이상야 특이표총고 단운취상총별표미석결문의소연가효 복가의재 부하이고삼자 오치어하 수성유포 지금전습자 개소위일인전허만인전실자야 달자사지

제육분종경제강중 명상쌍민 취사양망 요차유부견 견자의오 개재자지오

대사보만삼천계등송 당재복승피문중 개오재즉비불법지하

p 7-111

斯陀함명일왕래라한과 쥬봉주중 일래인간 편득아라한과 아라한 당작사타함 육조주중 斯陀含명일왕래 행종천상 却도인간생 종인간사각생천상 개종천상 각도인간생 종인간사 각생천상 차양구공도치 차행자의자자지오 각생지각자 의즉자지오 응운종인간사즉생천상 종천상각도인간생 하이명지 규봉운 사타함 차운일래 종차명종 일왕천상일래인간 우집주운 일왕래자 위인간보사 일왕천상 각래수생야 부인간보사 일왕천상 급종차명종 일왕천상자 기비즉차소위종인간사즉생천상자야 각래수생 급일래인간자 기비즉차소위종천상각도인간생자야 약여종천상 각도인간생종인간사각생천상지언 칙선종인간 즉생천상 복종천상 각도인간생 우종인간 각생천상 여시칙래인간자시일왕천상자비일 여명일왕래지언 유견상위의

사과등문 천노저어 諸行無常 一切皆苦 予昔年爲衆講此解 강도차구 忽然기득증도가중 諸行無常一切空지어 편지개고지언 즉시개공지오 내운개고지언 여송의여경의불부계 개시개공지오 遂인가어증지후 간타본 과유개공지언 연仍지불개자 위식법자懼

수설시경등문 육조주중 여유인즉설시경 약념념상행무념심운운 여유인타본작견인 우약념지약자 당작응우개래공양지경지인 지경지인사자의연

제십삼분종경시제강중 석미진지무법가설 의운도치 응운등하사시신명 무상가구 析世界如微塵 無法可說 所有微塵等文 六祖註中 妄念旣無卽非微塵 是名微塵 是名微塵사자의연 불연칙당가자자운 시명미진자 칙문의구속하구

수보제문설시경등문 육조주중 기득불문여시심법 至涕淚悲泣 차일단문의자구실차 소위기득불문 득불이자당상하 우방오불의사자 당재문경지하 오재어상 응운금시득문여시심경 방오불의 비석미오 경운문열시경 심해의취자 소위문심경오불의자야 기가오불의문심경야

여래시진어자등문 규봉주중 여어자 설대승법 지결?설대승유불성고 본소단유여어자 지소승무야등십팔자 무설대승고 지유불설고등십삼자 차십삼자존지 문번소지 의순연 공위식자지비 仍지이후후지명哲 우설대승유법유진여지일개설자 의연 응운여어자 설대승법 대승법유진여 소승무야

견종종색등문 규봉주운 기유목급일광 합견허공 공유진여지성 종종색유성상만덕 본소단운 공유진여 색유성상만덕 무기유목등십자여지성이자 종종이자 차십사자 개후인소윤 강이윤지 칙응운기유목급일광 합견공중제색 공유진여지성 색유성상만덕

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傅大士증공편위실등송 당재무실무허문중 개오재무량무변공덕문중

약락소법자등문 육조주중 위이승성문인 락소과운운 성문이자 의연 부대사소작의타등송 당재약락소법등문중 개오재재재처처문중

若復有人어후세말세등문 傅大士송중 사인생단견 생우개무자지오

아약구설자등문 傅大士송중 범부진총祛 부자개우자지오

不可思議등문 대사송중망경실로미망자개방자지오 불연칙망경 위이경위망 연망경불여방경지어편

譬如人身長大등문 육조주중 法身不二 無有限量 是名大身 法身本無處所 고언즉비대신 공시신여비신이석상도 응운법신본무처소 故言즉비대신 법신불이 無有限量 是名大身 오안등문 육조주중 견색신중유법신 명위육안 지견반야파라밀 능출생삼세일체법 명위불안 차일단문 개문자도치 치령의의실차 소위견성명철 능소영제자 의당불안 부득명위천안 不得명위혜안 견반야파라밀 능출생삼세 일체법자 의당혜안 부득명위불안 若使문의부실차제 칙응운견색신중유법신 명위육안 견일체중생 각具般若性 명위천안 見般若波羅密能出生三世一切法 명위혜안 見一切佛法 本來자비 名爲法眼 見性明徹 能所영제 名爲佛眼 夫肉眼天眼 이자타일다근원위대 慧眼法眼以般若與佛法爲對 佛眼以上四眼위대 상지사안 견기미명철 能所우미제 유유불안 독득명철영제지명 차단취오안위차론지이 이실론지 칙오안재불일일구경야

如是如是 以三十二相觀如來等文 소중간선현頻답차의 지차즉순의등십이행문 圭峯본소소무 개편집지소론 하칙 본소대운운 전오색신 금미법신 의위법신기유출상득 즉유차상지불증득무상법신 금문분위양절 이오색신미법신지어위착 법신기유출상신등어위순 비규봉소론명의 차문제삼행명자 당재욕자지하

若以色見등게 圭峯주중 彼如來妙體卽法身諸佛 法身與諸佛 恐上下 應云諸佛法身

第二十六分末 宗鏡提綱中 如來身異法왕신 法王당작성왕 次提綱中 법수전이부전 應云法不傳而相傳

쇄위미진등문 圭峯주중 어중세말방편운운 중자하 공탈유자

若是微塵중실유자 주중진중취고 고비이처 第二고자 의연

是名일합상등문 규봉주중 일합상자유이搏취 搏취위일 故云和合故 차일합유이박취운운 상유이박취사자급고차지일고고자 의연 應云일합상자박취위일 고운화합 차일화합 유이박취운운

第三十분말 宗鏡提綱中 배각합진 우운비합중생 각진이자 당상하 비당작비

약인언불설아견인견등문 六祖주중 자수행보제과 修行당작수증 불연칙응운자수행보제행 칙과자비야

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如是知見信解等文 圭峯注中 此顯示何人云云 此顯示增上心云云 第二此顯示之言疑誤 六祖注中 應見一切衆生云云 應見一切衆生云云 第二應見 當作應知 釋經知見信解故也 一切有爲法等文 圭峯注中 或□生 或暫停住 卽歸散滅 或暫之或字疑衍 應云或□生暫停住 卽歸散滅 綱要後序 俱能之俱 當作雖

御製跋

金剛經後跋

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