淨 心 誡 觀 法

일 러 두 기

◎	淨心誡觀法은 唐 나라 南山律宗의 宗主인 道	宣 律師가 지은 것이다.

◎	飜譯의 底本은 新文豊出版公司에서 中華民國	六十四年 七月 初版 刊行한 것으로 하였고,	新修大藏經本을 參考하였다.

◎	註는 經典과 其他 單行本을 參考하며 講解	形式으로 하였고, 다른 板本과의 對照로 異	體字도 標示해 두었다. 특히 引用文 가운데	페이지만 表示한 것은 佛光大辭典의 페이지	數이고, 나머지 다른 辭典에서 引用할 때는	各其 辭典 이름을 簡略化해서 表示해 두었	다.

◎	여기 이 單純한 飜譯本이지만, 淨心誡觀法으	로 해서 우리 佛敎界에 戒律에 대한 새로운	認識은 勿論이거니와, 修行者의 眞率하고	純粹한 모습이 具顯되어 佛日이 增輝하고 法	輪이 常轉해지기를 懇切히 發願한다.

序  文

□ 淨心誡觀法

『淨心誡觀法』의 번역 출간은 수행자들의 의식을 일깨우는 또 다른 좋은 거울이다.

일찍이 佛法 慧命을 중흥하고자 크나큰 원력을 가지고 태어난 종남산 도선 율사께서 수행하는 제자에게 보내는 글로써 여러 경전의 말씀과 다를 바 없이 알기 쉽게 쓴 것이다.

내용 가운데 곳곳마다 스님의 간절한 자비가 담겨 있고 원력이 깃들이어 있는 것을 알 수 있다.

이런 글이 천년의 잠에서 깨어나 우리 나라에서 처음으로 번역 소개되어 감회가 새삼스럽다.

小衲은 이 글을 처음 보는 순간 왜 이런 책이 우리 나라 스님네는 외면하고 살았을까 하는데 강한 의구심을 버리지 못하였다.

한편으로 늦었지만 오늘날 우리네 수행풍토에 너무나 절실한 교재로 부합한다고 여겼다.

그래서 조계총림 송광사 강원 지운 강백에게 번역을 권고하였던 바 흔쾌히 응낙하여 이렇게 빛을 보게 되어 기쁜 마음 그지없다.

지운 강백이 이 책 번역을 끝내고 中國 北京大學에 학술교류차 갔던 길에 우연치 않게 道宣 律師가 수행하고 저술 활동했던 西安 終南山 淨業律寺에 발걸음이 닿았다.

그 날이 마침 어머니 李 正信行 불자님의 二齋날이라 그곳 주지 古道 和尙에게 二齋를 올리게 한 인연이며 또 이 책을 百齋를 기하여 法布施版에 올리는 일 또한 숙세 인연으로 돌릴 수밖에 없다.

漢文 古語의 숲에서 깨어나 한글 세대 젋은 수행자들의 마음 자리 씻는데 좋은 구실을 할 수 있는 책으로 수승한 인연 많이 짓기를 삼가 발원하며 서툰 글을 멈춘다.

八公山 把溪寺 釋 性愚 씀

佛紀 2541年  5月

目    次

目次 □

序  文   釋 性愚	3

目  次	5

科  表	7

淨心誡觀法序  釋 元照	9

淨心誡觀法	13

第 一  釋名篇	17

第 二  序宗篇	23

第 三  五停篇	33

第 四  校量篇	47

第 五  自慶篇	57

第 六  善根篇	61

第 七  破戒篇	65

第 八  邪命篇	73

第 九  □佛篇	79

第 十  造過篇	83

第十一 解脫篇	91

第十二 食緣篇	103

第十三 流轉篇	111

第十四 不動篇	117

第十五 過患篇	121

第十六 心濁篇	127

第十七 二報篇	132

第十八 結使篇	139

第十九 緣生篇	147

第二十 安般篇	153

第二十一 相資篇	157

第二十二 因果篇	163

第二十三 止劫篇	173

第二十四 二諦篇	177

第二十五 心行篇	183

第二十六 菩提篇	189

第二十七 敎化篇	199

第二十八  佛性篇	221

第二十九 福田篇	231

第 三 十 受持篇	241

解  題  智雲	253

跋  文  智雲	286

科  表

科表 □

誡로 관할 대상은 三十篇이다. 삼십편을 총괄하면 戒 □ 定 □ 慧三學이고 三學은 淨心이고 淨心은 自利行과 利他行으로 나누어진다. 과표는 다음과 같다. 즉

歸敬偈 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□歸敬偈

釋名篇第一.□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□序說□□□□□□□□□□□□□

序宗篇第二.□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□宗旨□□□         □

五停篇第三.□□□□                               □         □

□□□□□□□□定□□□□□□□□□             □         □

□量篇第四.□□□□                 □             □         □

自慶篇第五.□□□□                 □             □         □□自利行□□

善根篇第六.   □                 □             □         □        □

破戒篇第七.   □                 □□□□□□□□三學□□□         □        □

邪命篇第八.   □□□□□□□□戒□□□□□□□□□             □         □        □

□佛篇第九.   □                 □             □         □        □

造過篇第十.   □                 □             □         □        □

解脫篇第十一.□□                 □             □         □        □

食緣篇第十二.□□                 □             □□淨心 □□□□        □

流轉篇第十三. □□□□□□□□慧□□□□□□□□□             □                  □

不動篇第十四.□□                              □                  □□□淨心

過患篇第十五.□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□定慧雙修□□□                  □

心濁篇第十六.□□□□無我觀(平等觀)□□             □                  □

二報篇第十七.□□□□不淨觀(身觀)   □             □                  □

結使篇第十八.□□□□五停觀         □□觀□□        □                  □

緣生篇第十九.□□□□假緣生觀       □    □        □                  □

安般篇第二十.□□□□假相觀(數息觀)□□    □□□觀行□□□                  □

相資篇第二十一.□□慈悲行(空觀)□□      □ (三學)                    □

因果篇第二十二.□□信行(善行)   □□□□行□□                           □

止劫篇第二十三.□□戒行□□□□□□□□□□      □                           □       二諦篇第二十四.□□五蘊空觀□□□□□□□□□□□□□                           □

心行篇第二十五.□□心行誡觀□□□□□□□□□□□□□                           □

菩提篇第二十六.□□發菩提心□□□□□                                   □                                    □□□□□□□□□□□□□□□廣大淨心□□□□□        □

敎化篇第二十七.□□利他行□□□□□□□                          □□利他行□□

佛性篇第二十八.□□觀因相佛性□□□□□□□□□□□□□□□□□□□眞淨心□□□□□

福田篇第二十九.□□觀果相佛智□□□□□□□□□□□□□□□□□決定淨心□□□□□

受持篇第三十. □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□受持

淨心誡觀法序

序 □

餘杭郡 沙門 釋元照述

) 元照(1048∼1116)스님은 宋代의 律僧이다. 餘杭(浙江杭縣)人, 俗姓唐. 字湛然. 號安	忍子. 少年離俗, 十八得度, 從神悟處謙學台敎, 而志在毘尼. 後禮廣慈受菩薩戒, 嗣允	堪南山正傳. 宋元豊(1078∼1085)年間, 主昭慶寺, 弘律傳戒. 晩遷靈芝, 居止三十年,	世稱靈芝尊者. 於政和六年九月入寂, 世壽六十九. 諡號大智律師. 著有觀無量壽經及阿	彌陀經之註釋書, □以天台宗旨註釋道宣之四分律刪繁補闕行事□, 撰成四分律行事□	資持記, 異於允堪註釋之會正記所採取律之立場, 故世稱其法系爲資持派. 저술 가운데	《四分律行事□資持記》十六卷은 道宣律師가 撰한《四分律刪繁補闕行事□》의 多	數 註釋書 가운데서 가장 解義詳細하다.(大正藏四十) [釋門正統卷八, 靈芝崇福寺記,	咸淳臨安志卷七十九]

松廣寺 比丘 智雲 譯註

太近至易, 無如自心. 入死出生, 了不知覺. 其體明瑩, 其量包容. 故使一迷, 遽生諸法. 其猶寶鑑, 因明而像生. 又若長川, 緣澄而波動.

) 梵語bhr□nti. 悟之對稱. 不能如實覺知事物之眞實性, 而執着於錯誤之事理者稱爲□迷□;	反之, 自迷中覺醒體達眞實者稱爲□悟□.

매우 가깝고 지극히 容易한 것은 自心과 같은 것이 없으나, 죽음에 들고 生을 받아 태어나면서도 종내[了] 知覺하지 못한다.

그 體가 거울처럼 밝고[明瑩] 그 量이 [法界를 남김없이] 包容하므로, 한번 미혹하여 홀연히 諸法을 출생시키는 것이, 마치 보배 거울에 밝음을 인하여 영상이 나타나는 것과 같고, 또한 맑고 잔잔한 長川이 緣함을 따라 물결이 움직이는 것과 같다.

謂心異物, 爲物轉心. 吸攬塵緣, 積成勞結. 淪歷諸有, 沈屈己靈. 餘趣無知. 人倫□學. 縱令聽習, 多墮邪癡. 奔逐名聞, 封著知解. 至有江南江北, 走覓菩提. 曲見邪心, 未嘗正直, 野猿騰躍, 家犬遲□.

마음은 물질과 다르다 하고 물질을 위하여 마음을 옮겨서[轉], 온갖 티끌 경계의 반연[塵緣]을 吸攬하고 有漏의 業을 지어[勞結積成] 중생 세간[諸有]에 빠져들어[淪歷] 자기의 靈識을 업 바다에 깊이 잠기게[沈屈] 한다. [諸有 가운데] 餘趣는 이 일을 알지 못하며, 人倫이라 하더라도 배우는 일이 적다. 가령 듣고 익히게 해도 삿되고 어리석은 데에 떨어지는 일이 많아서 명성[名聞]에 분주하게 치닫거나 知解에 봉착해버린다.

) 指色□聲□香□味□觸□法六塵. 因六塵乃心之所緣, 能染汚心性, 故稱塵緣. p. 5764.

) 迷界의 萬象差別을 가르킨다. 衆生의 所作業이 因을 말미암아 果를 생한다. 因緣果     報가 實有하여 不虛하는데 三有 □ 四有 □ 九有 □ 二十五有 등의 구별이 있으므로 총     괄적으로 諸有라고 한다.

강남 강북으로 菩提를 찾아 다니지만 曲見邪心으로 곧고 바르지 못하여, 野猿처럼 날뛰고 家犬처럼 어슬렁거리며 돌기만[遲廻] 할 뿐이다.

勞我聖師, 提耳垂誨. 曲留妙藥, 的指病根. 囊括兩乘, 津通萬行. 託彼親度, 用表弘慈. 囑使竊□, 特彰□勝. 深訶講論, 苦勉修治.

수고스럽게도 聖師께서 정녕히[提耳] 가르침을 드리우시고 곡진히 묘약을 남기시어 的確히 病의 뿌리를 지적하셨다. 大小 兩乘을 囊括하고 萬行으로 津通하여 저들이 친히 득도하도록[親度] 맡겨 쓰게 하는 큰 자비를 나타내셨다.

) 정녕히 가르친다는 뜻.

가만히 엿보도록[竊□] 부촉하신 것은 특별히 秘藏을 밝게 드러내기 위한 것이고, 講論을 심하게 질책하신 것은 정녕히 修治를 힘쓰게 하기 위한 것이다.

) 말만을 앞세우고 수행을 하지 않는 것을 꾸짖은 것이다. 강론 자체를 질책하는       것은 아니다.

然古德傳通, 雙弘敎觀. 諸部則以敎開解. 斯文乃以觀示修. 旣非無目而遊. 豈是數他之寶? 須信. 從眞起妄, 擧體現前. 達妄卽眞不從他得. 淨心之要. 覽者宜知.

그러나 古德이 전해 주신 전통은 쌍으로 敎와 觀을 넓히는 것이다. 諸部[十二部經典]는 곧 敎로써 解를 열었고, 이 글은 곧 觀으로써 닦음[修]을 나타내었다. 이미 안목이 없이 노니는 것이 아닌데, 어찌 이것이 다른 이의 보배를 헤아리는 일이겠는가.

모름지기 믿어야 할 것은, 眞性으로부터 妄念이 일어나 진성과 망념이 全體[擧體]的으로 現前하니, 妄念을 體達하면 곧 眞性으로, 眞性이 다른 곳으로부터 얻어지는 것이 아님을 아는 것이다. 이것이 □淨心□의 要諦이다. 이 글을 읽어보는 이는 마땅히 알 수 있을 것이다.

) 妄念을 일으키지만 깨닫고 보면 妄念 그 자체가 眞性이다. 즉 妄念의 視覺에서       眞性을 보지 말고 眞性의 視覺에서 妄念을 볼 때 妄念도 眞性이다는 뜻이다.

淨 心 誡 觀 法

淨心誡觀法 □

終南山 沙門 釋道宣 撰

松廣寺 比丘 智雲 譯註

敬禮三寶藏,  薩婆若法身,  隨力誡初學,  惟聖哀愍聽.

) 梵語sarvaj□a. 又作薩般若. 意譯爲一切智. 指了知內外一切法相之智, 卽指佛智而言.       p. 6602.

三寶藏과 薩婆若 法身에 敬禮하고 힘닿는 대로 初學을 訓戒하오니 오직 聖尊께서는 가엾게 여기시고 허락하소서.

時在隨州, 興唐伽藍, 夏安居撰, 令送泰山靈巖寺, 付慈忍受持. 凡三十篇, 如左.

隨州 興唐 가람에서 여름 안거할 때에 찬술하여 태산 영암사의 慈忍에게 受持할 것을 당부하는 글, 30篇을 보내니 다음과 같다.

) 允堪의 『發眞□』卷上本에는 □唐 高宗興光元年에 건립헸다□라고 道宣律師가 撰述	한 廣弘明集의 기록을 인용하고 한다. (卍續藏經第105冊 p. 316)

) 允堪의 『發眞□』卷上本에 □慈忍僧傳不載始末之迹無得而聞斯亦實行潛光高而不名	之士也□라고 하였다. (卍續藏經第105冊 p. 316 下) 受持篇第三十에 父母의 恩惠보	다 스승의 義와 은혜가 깊음을 설하고 있음을 볼 때 慈忍은 도선율사의 弟子이다.

釋名篇第一.        제1편, 이름에 대한 해석.

序宗篇第二.        제2편, 宗旨를 설명함.

五停篇第三.        제3편, 5停.

□量篇第四.        제4편, 校量.

自慶篇第五.        제5편, 自慶.

善根篇第六.        제6편, 善根.

破戒篇第七.        제7편, 破戒.

邪命篇第八.        제8편, 邪命.

□佛篇第九.        제9편, 부처를 비방함.

造過篇第十.        제10편, 잘못을 저지름.

解脫篇第十一.      제11편, 解脫.

食緣篇第十二.      제12편, 食緣.

流轉篇第十三.      제13편, 流轉.

不動篇第十四.      제14편, 不動.

過患篇第十五.      제15편, 過患.

心濁篇第十六.      제16편, 心濁.

二報篇第十七.      제17편, 2報.

結使篇第十八.      제18편, 結使.

緣生篇第十九.      제19편, 緣生.

安般篇第二十.      제20편, 安般.

相資篇第二十一.    제21편, 相資.

因果篇第二十二.    제22편, 因果.

止劫篇第二十三.    제23편, 止劫.

二諦篇第二十四.    제24편, 二諦.

心行篇第二十五.    제25편, 心行.

菩提篇第二十六.    제26편, 菩提.

敎化篇第二十七.    제27편, 敎化.

佛性篇第二十八.    제28편, 佛性.

福田篇第二十九.    제29편, 福田.

受持篇第三十.      제30편, 受持.

釋名篇 □

淨心誡觀法五字釋名篇 第一

淨心誡觀法이라는 다섯 글자의 이름을 해석하는 篇.

淨心者. 於汝現行煩惱, 諸部過患, 敎□修對治. 令汝卽時, 隨分解脫. 垢染漸滅. 心轉明淨, 發生定□慧. 起於大乘淸淨信心. 趣向菩提種性住處.

마음을 깨끗(淨心)하게 한다는 것은, 너에게 現行하는 번뇌의 모든 부분의 허물을 敎 □ 修로 대치하여 너로 하여금 卽時 능력에 따라 해탈케 하는 것이니라.

) 敎行=敎修-敎與行之倂稱. 敎, 佛之敎法; 行, 衆生依敎起修. 亦卽依敎得以有行, 依行	可顯敎之實益.  p. 4600.

) 현행하는 번뇌를 교와 수로 대치하여 해탈케한다는 것은 현행하는 번뇌를 대상으	로 하여 관하는 수행을 말한다. 즉 수행이란 번뇌를 대상으로 하는 것을 말한다.	그 이유는 번뇌에 의하여 모든 것이 외곡 변질되기 때문이다. 번뇌은 이미지를 가	진 생각이다. 즉 그 이미지(知識)와 그 이미지의 대상(知識의 대상)은 별개의 것이	기 때문에 이러한 이치를 알지 못하므로 직접 생각을 관하게 하여 그 생각에서 해	탈하게 하는 것이다.

垢染이 점점 소멸하면 마음도 轉轉히 밝고 깨끗해져서 禪定과 智慧가 생겨나고 大乘의 淸淨한 信心을 일으키게 되니 菩提種性의 住處에 趣向하게 되는 것이다.

) 梵語 gotra. 卽佛及聲聞□緣覺□菩薩等三乘人各具有可能證得菩提之本性. 此有先天具足	不變者, 與後天修行而得者二種, 前者稱爲本性住種性, 略稱性種性, 後者稱爲習所成種	性, 略稱習種性.

以今微因. 後感當果. 是故敎汝察病對治. 興隆功業. 修入信境. 成決定根力. 其三賢□十聖. 無垢妙覺. 四十二地. 空宗眞理. 唯可知聞影像□相. 下地凡夫. 力所未及. 亦未能行.

지금의 미세한 원인으로써 다음에 올 결과를 招感하는 것이다. 이 때문에 너로 하여금 병을 살펴서 대치하게 하는 것이니 功業을 興隆하고 믿음에 들어가는 경계(믿음의 대상)를 닦아서 결정의 根力을 이루어야 하는 것이다.

) 梵語 ni□caya. 뜻은 一定不變을 가리킨다. 不定의 對稱이 된다. 또는 一定,

定이라고도 한다. 決定信, 決定業, 決定性 등의 말이 있다.

) 信根□精進根□念根□定根□慧根 등의 五根과 信力□精進力□念力□定力□慧力 등 五

力을 가리킨다. 根은 增上□生長之義을 含하고 있다. 예를 들면 定根은 卽指使心止	於一處, 不爲外境動搖之禪定力; 蓋此禪定力能生起一切之功德, 그러므로 □根□이라고	하는 것이다.  [法華經譬喩品]

그 三賢·十聖·無垢妙覺인 四十二地의 空宗 진리는 오직 影像의 □相만을 듣고 알 수 있을 뿐이니 下地의 범부는 힘이 미치지 못하는 것이며 또 行하지도 못한다.

) 指修善根以制伏煩惱, 使心調和之三種修行階位. 可分小乘之五停心 □ 別相念住□總相	念住和大乘之十住 □ 十行 □ 十回向三位.  p. 679.

) 指在十地位之菩薩, 乃對三賢而稱爲十聖. 仁王般若經合疏卷中謂, 三賢卽地前之三十	心, 十聖卽十地之菩薩. 以十地之菩薩皆已斷惑, 證會正性,故稱十聖. p. 479.

) (1)梵語 vigata-mala. 垢(梵 mala), 爲煩惱(梵 kle□a)之異稱, 指汚穢心之垢物; 無垢,	指離煩惱之淸淨. 又作無漏. 煩惱有多種, 如貪□瞋□癡之三垢, 惱□害□恨□諂□□□□之六垢等,	爲妨□實現覺悟之一切精神作用.  (2)梵語 nirmala. 즉 無垢은 如來의 同義語이다.	p. 5099.

) 大乘菩薩修行階位 가운데 三賢(十住□十行□十廻向)과 十聖(十地) 및 二聖(等覺□妙覺)	을 합하여 四十二賢聖이라고 한다. 이 명칭은 菩薩瓔珞本業經卷上賢聖名字品에 나	온다. 二聖은 有無相無垢地을 等覺이라고 하고 無上地를 妙覺이라고 한다. 爲大乘	菩薩修行五十二階位之一, 四十二位之一. 指覺行圓滿之究竟佛果, 故亦爲佛果之別稱.	又稱妙覺地. 爲究極理想境地之表現; 係由等覺位更斷一品之無明, 而得此妙覺位. 於此	位能斷盡一切煩惱, 智慧圓妙, 覺悟涅槃之理. p. 2858.

今唯使汝淨除業鏡, 客塵□等. 見汝身中, 少分佛性. 汝可飮服般若甘露. 洗蕩蓋纏. 漸顯淨心. 心若淸淨. 令衆生界淨. 衆生旣淨. 則佛土淨.

지금 오직 너로 하여금 業鏡에 끼어 있는 客塵들을 깨끗이 제거해서 너의 몸 가운데서 少分의 佛性을 보게 하리니 그대가 般若의 甘露를 飮服하여 번뇌를 씻어 없애면 점점 깨끗한 마음이 드러나리라. 마음이 淸淨하면 중생의 세계가 淸淨하게 되고 중생이 이미 청정하게 되면 佛土가 청정하게 된다.

始除煩惱. 令戒淸淨. 戒旣完具. 定復淸淨. 以戒□定淨. 令智慧淨. 智旣淨已. 顯自身源. 有此義故. 名爲□淨心□.

먼저 번뇌를 제거할 때는 戒로써 청정하게 하고 계가 완전히 갖추어지면 禪定으로 다시 청정하게 하고 戒·定으로써 청정하게 되면 지혜로 청정하게 하며 지혜로 청정하게 되면 자신의 근원이 드러난다. 이러한 뜻이 있기 때문에 □淨心□이라고 말한다.

已下諸篇, 治過雖別 同名□淨心□.

아래의 諸篇에서는 허물(過患)을 다스리는 것이 비록 다르지만 한가지로 마음을 청정하게 함을 말한다.

誡者. 令汝識知, 對治初門. 先除□染, 根本惡業. 知病知藥. 守心愼口. 勵己修道. 離過患故名□誡□.

誡라는 것은, 너로 하여금 알게 하여 대치하게 하는 初門이다. 먼저 □染의 根本인 惡業을 제거하는 것이니 病과 藥을 알아야 말을 삼가고 마음을 지키며 자기를 분발시켜 도를 닦아서 허물을 버리게 되므로 □誡□라고 말한다.

觀者. 察義. 觀察此誡. 與佛法相應不相應. 及障道過患, 名字句偈. 審諦思量. 如實解心, 得誡本意. 又能隨順止□觀二門. 此二法者. 定始慧初. 生長一切禪支道品. 故名□觀□.

觀이라는 것은, 察의 뜻이다. 이 誡로 佛法과 相應하는 것과 相應하지 않는 것과 道를 障碍하는 허물를 觀察하는 것이며 名字와 句偈를 자세히 살피고 생각해서 如實히 아는 마음으로 誡의 本意를 얻고, 또 능히 止·觀의 二門을 隨順하여야 한다. 이 二法은 定과 慧의 始初로서, 일체의 禪支道品을 생장하게 하는 까닭에 □觀□이라고 말한다.

) 自慶篇第五 □勤修戒定慧 善解名味句□ 참조

) 誡와 觀을 말한다.

法者. 卽此誡文. 首軸次第. 慇懃曉示. 欲使禁斷煩惱. 止諸惡業. 加行勝進. 住不退心. 故名爲□法□. 下諸篇中. 皆有此淨心誡觀法五義. 當須知之.

法이라는 것은, 곧 이 誡文의 가장 핵심이 되는 차례를 은근히 曉示 하는 것이다. 번뇌를 끊고 모든 惡業을 그치게 하고자 加行 勝進해서 물러나지 않는 마음에 住持하는 까닭으로 □法□이라고 말한다. 아래의 제편 중에 이 정심계관법의 五義가 모두 있으니 반드시 그것을 알아야 한다.

誡觀序宗法 第二

序宗篇 □

序宗法을 誡觀함

夫欲修道. 於三業中. 先斷財□色二種. 若不貪財. 卽無諂諍. 若不貪色. 卽無熱惱.

무릇 도를 닦고자 한다면 三業 가운데서 먼저 재물과 여색, 두 가지를 끊어야 하나니 財物을 貪하지 않으면 아첨과 다툼이 없고, 女色을 貪하지 않으면 맹렬한 번뇌도 없다.

經曰: □背捨離欲. 順菩提分.□ 當修身觀. 精勤一心. 除世貪愛. 制伏垢惱. 令心淸淨. 以斷財□色, 成無漏善根. 薰本識中. 成無貪種子. 漸盡惑染. 入賢聖位. 今見解法人等. 仍貪財□色. 長養結使. 與諸漏相應. 惡業繫縛, 墜三惡道.

經에 □貪染을 떠나 해탈하려면 菩提分을 수순해야 된다.□라고 하였으니 修身觀으로 一心으로 精勤하여 세간의 貪愛를 버리고 더러운 번뇌를 制伏하여 마음을 淸淨하게 하여야 한다.

) 八背捨(八解脫)는 梵語 a□□au vimok□□□. 謂依八種定力而捨□對色與無色之貪欲. p.	304.  離染은 梵語 vir□ga. 又作離貪□離欲. 遠離貪染之意. p. 6716.

) 修受觀이나 修心觀 등이 아닌 굳이 修身觀이라 함은 몸의 편안함과 快樂을 위해	재물과 여색을 탐하기 때문에 몸을 觀하여 몸이 不淨하다는 지혜를 얻어 재물과	여색의 實相을 알아차리게 하는 것이다. 이는 모두 집착에서 벗어나게 하기위해서	修身觀을 하게 하는 것이다. 身念處-梵語 k□yasm□ty-upasth□na. 四念處之一. 又作	身念住□身觀. 卽觀身之自相不淨, 又觀其共相苦□空□非常□非我, 而對治四顚倒中之淨顚	倒. p. 1708.  p. 3017.

財□色을 버리므로써 無漏의 善根을 이루며 本識 가운데 薰習하여 無貪(貪愛가 없는)의 種子를 이룰지니 점차 惑染이 사라지면서 賢聖의 地位에 들어가리라. 지금 法을 안다는 사람들이 재물과 여색을 貪愛해서 結使를 長養하여 모든 漏(번뇌)와 상응하고 악업에 메여서 三惡道에 떨어지는 것을 본다.

) 煩惱之異稱. 諸煩惱纏縛衆生, 不使出離生死, 故稱結使; 驅役而惱亂衆生, 故稱使.  p.	5181.

經云: □旣非道人. 又非白衣. 無所名也.□ 多求利故. 專習唇吻. 莊補華綺. 戱論諍訟. 遞相謗嫉. 三毒轉强. 煩惱增長. 沈淪苦海. 知而故犯. 無解脫時. 千佛出世. 不見不聞. 以是因緣. 地獄罪畢. 受惡龍身. 爲盜佛衣食. 破戒瞋垢. 所得惡果.

) 大正藏四十五卷 p. 820上 □疆□

經에 이르길 □道人도 아니고 또 白衣(在家人)도 아니어서 이름할 바가 없다□라고 하였으니 이러한 非僧非俗의 사람은 흔히 이익만을 추구하기 때문에 오로지 말재주를 고상하게 하고, 화려하고 아름답게 하는 것만 익히며 戱論으로 시비를 일삼아 번갈아 서로 비방하고 질투하며 三毒이 더욱 강해져 번뇌만 增長하여 苦海에 빠진다.

알면서도 故意로 犯하므로 해탈할 때가 없으며, 千佛이 세상에 오시더라도 보고 듣지 못한다. 이 인연 때문에 지옥에서 죄를 다 마치고도 惡龍의 몸을 받나니 부처님의 衣食을 훔치고, 破戒하여, 瞋垢로 얻는 것은 惡한 果報뿐이다.

如盲龍經說: □卽知解義. 不救業苦?□ 汝宜依誡. 如說修行. 隨病對治. 隨分解脫. 不可口言, 而得淸淨.

맹룡경에서 □뜻을 깨달아서 業苦를 救濟하지 않겠는가?□라고 說한 것과 같이 너는 반드시 誡를 의지해서 說한대로 수행을 하여야 한다. 병에 따라서 對治하고 분수에 따라서 해탈하라. 입은 말하지 않아야 청정해진다.

三毒□五結. 何者偏重? 先治重者. 輕卽自差. 披戒□定鎧. □心魔賊. 一切苦因□果. 財□色爲本. 一切樂因□果. 戒□定爲本. 然此因□果, 悉在衆生心微塵中.

三毒과 五結, 어떤 것에 偏重할 것인가? 먼저 무거운 것을 다스리면 가벼운 것은 자연히 낫는다. 戒□定의 갑옷을 입고 마음의 魔賊을 꺾어 없애라. 일체 모든 고통의 因果는 재물과 여색이 근본이 되고 일체 모든 즐거움의 因果는 戒律과 禪定이 근본이 된다. 그러나 이 因果는 다 衆生心의 微塵 속에 있다.

) 三毒-指貪欲□瞋□□愚癡三種煩惱. 又作三火□三垢. 一切煩惱本通稱爲毒, 然此三種煩惱	通攝三界, 係毒害衆生出世善心中之最甚者, 能令有情長劫受苦而不得出離, 故特稱三	毒. 此三毒又爲身□口□意等三惡行之根源, 故亦稱三不善根, 爲根本煩惱之首.  p. 570.

) 五結-謂繫縛衆生, 猶如繩結, 使衆生流轉於三界而不得出離之五種煩惱. 卽:①貪結,②	瞋結,③慢結,④嫉結,⑤□結.  p. 1163.  p. 5179.

) □이 因果는 다 衆生心의 微塵 속에 있다.□라는 중생심의 미진에는 첫째, 작다. 둘	째, 變한다. 셋째, 微塵같은 衆生心도 佛性이라는 세가지의 의미가 있다. 중생심이	미진같이 작다는 것은 모든 존재는 복잡하게 얽혀 있으면서 상호의존하는 緣起이	다. 연기한다는 것은 여러조건(衆緣)에 의하여 존재한다는 것으로 여러조건이란 정	해져 있지 않다. 언제나 예측불능이다. 이러한 예측불능의 존재의 현상을 분석하여	단순화시켜서 파악할 수는 없다. 파악할 수 있는 방법은 전체를 분석하여 분리시	키지 않고 相互依存하는 전체 그대로 통찰할 수밖에 없다. 그러므로 재물과 여색	으로 인하여 고통이 일어나는 현상은 전체의 상호의존의 이치를 모르고 재물이나	여색이라는 한 부분에 집찰하므로서 일어나는 것이다. 즉 집착한다는 것은 전체를	통찰하는 般若智慧의 큼이 아니라 하나의 사물이나 한부분에 매여 작용하는 마음	의 작음(이는 명징에 속은 知識의 작음)이 된다. 그러므로 집착하는 중생심은 미친	처럼 □작다□라고 한 것이다. □변한다□는 것은 집착한 대상이 고정불변이 아니라 無	常하다는 것이다. 왜냐하면 상호의존한다는 것은 독립된 실체가 없다는 것으로 독	립된 실체가 없음으로 집착할 수도 없고 不變이기 때문이다. 그러나 부분이라는	것은 독립된 실체를 인정하기는 하지만 본래 실체가 없는 것이므로 실체를 인정하	는 한에는 그 대상이 변하면 고통이 일어난다. 그러므로 고통의 因果라고 한 것이	다. 그러나 중생심이 작고 변하지만 본래 허공과 같이 空한 것이 본질이므로 佛性	의 다름아니다. 그러므로 중생심으로 戒과 禪定을 발할 수 있는 깨달음으로 가는	즐거운 因果가 되는 것이다. 因果의 다른 이름은 緣起이다. 因果의 본질는 通察하	는 지혜가 아니면 파악할 수 없다.

何故, 不禁餘過. 先誡財□色? 大乘經云: □八萬四千, 障道罪業. 悉因財□色, 以爲根本.□ 何以故? 十方衆生. 無始已來. 爲財相殺者. 過微塵數. 爲色相殺者. 數復過是.

무엇 때문에 餘他의 過患을 禁除하지 않고 먼저 재물과 여색을 경계하여야 하는 것인가?

대승경에 □八萬四千의 道를 障碍하는 罪業은 다 재물과 여색에 의한 것으로서, 근본이 된다.□라고 하였다. 왜냐하면 시방의 중생이 無始已來로 재물을 위해서 살생을 하는 자가 微塵數를 넘고 여색을 위해서 살생을 하는 자의 수는 이보다 더 하기 때문이다.

道俗二流. 爲於財色. 今現有一百二十六, 大地獄中. 受千萬種苦. 經無量劫. 始入畜生餓鬼.

道 · 俗의 二流가 재물과 여색을 위하면 지금 一百二十六 큰 지옥 속에서 천만 가지 고통을 받고 무량한 劫을 지내고도 겨우 축생과 아귀에 들어간다.

緇□素二人. 同爲財□色之所傷害. 初持後犯. 能免者稀. 若有斷者. 名□菩薩行□. 名□眞持戒□. 名爲□賢士□. 名□佛弟子□.

緇 · 素(僧·俗) 두 사람은 똑같이 재물과 여색을 위해서 傷害하는 것을 처음은 삼가다가도 나중에는 범하는 것을 능히 면할 수 있는 자는 드물다. 만약 끊는 자가 있다면 □菩薩行者□라 하며 □眞持戒者□하고 □賢士□라 하며 □佛弟子□라고 한다.

財□色二事. 相欲似輕. 感罪尤重. 河沙□惑. 由財□色起. 此之二過. 能壞君臣□師徒□夫婦等. 亦壞內外親族, 朋友知識. 若離財□色, 更無世間. 人□天脫苦. 聖□凡同讚. 諸漏滅盡, 進至佛果. 爲此先誡財□色二種.

재물과 여색의 二事는 욕심이 가벼운 것 같지만 感受하는 죄는 더욱 무겁다. 항하의 모래 같은 □惑이 재물과 여색을 말미암아 일어난다. 이러한 두 가지 허물은 君臣과 師徒와 夫婦 등을 허물고 내외의 친족과 朋友知識(벗)을 허물어뜨린다.

재물과 여색을 버린다면 다시 世間은 없다. 人·天이 고통에서 해탈하는 것을 聖人과 凡夫가 함께 찬탄하는 것이다. 모든 漏(번뇌)를 滅盡하면 佛果에 나아가 이른다. 이를 위해서는 먼저 재물과 여색, 두 가지를 경계해야 한다.

因色生□. 因財生吝. □而且吝. 雖有餘德. 亦不足觀. 先斷財□色. 使功行成立. 後聽經論. 卽是入道次第也. 言逆行疾. 故名□淨心□. 偈曰.

) 大正藏四十五卷 p. 820中 □□□

) 上同 □□□

여색으로 인하여 교만이 생기고 재물로 인하여 吝嗇함이 생긴다. 교만하고 또 인색한 것은 비록 餘他의 德이 있을지라도 觀이 부족하다. 먼저 재물과 여색을 끊고 功行을 成立하게 된 이후에 經論을 듣는 것이 곧 道에 들어가는 차례다. 언행이 어긋나고 병들기 때문에 □淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

煩惱如河沙	항하의 모래 같은 번뇌인,

先斷惡二種	재물과 여색의

一財二是色	두 가지를 먼저 끊어야

死時神不恐	죽을 때 死神이 두렵지 않으리.

吉羅須護持	길라를 반드시 護持하는데,

) 突吉羅(梵語 du□k□ta.) 戒律之罪名. 卽惡作惡語等諸輕罪.  p. 3924.

況言犯四重	하물며 四重을 犯하라 하리요?

) 犯四重은 四重禁으로 指比丘極嚴重之四種禁制. 全稱四重禁戒.略作四重. 又作四重	罪□四波羅夷罪. 卽:①殺生, ②偸盜, ③淫, 指與人或畜牲行淫事之不淨行. ④妄語, 卽僞	言體證上人法. 上述爲戒律所禁之四種根本重罪. p. 1740.

三聚戒淸淨	삼취계로 청정케 하여,

) 梵語 tri-vidh□ni□□l□ni. 指大乘菩薩之戒法. 又作菩薩三聚戒□三聚淸淨戒□三聚圓戒. 以	此三聚之戒法, 無垢淸淨, 含攝大乘諸戒, 圓融無□, 故稱三聚淨戒□三聚圓戒. 卽:

(1)攝律儀戒(梵 sa□vara-□□la), 又作自性戒□一切菩薩戒. 乃捨斷一切諸惡, 含攝諸律	儀之止惡門. 爲七衆所受之戒, 隨其在家□出家之異而分別有五戒□八戒□十戒□具足戒等戒	條; 亦可總歸爲別解脫戒□定共戒□道共戒三種. 又此戒爲法身之因, 以法身本自淸淨, 由	於惡覆, 故不得顯; 今離斷諸惡, 則功成德現.

(2)攝善法戒(梵 ku□ala-dharma-sa□gr□haka-□□la), 又作受善法戒□攝持一切菩薩道戒□	謂修習一切善法. 此爲修善門, 係菩提所修之律儀戒, 以修身□口□意之善廻向無上菩提,	如常勤精進, 供養三寶, 心不放逸, 守攝根門及行六波羅蜜等, 若犯過, 則如法懺除, 長	養諸善法. 此卽報身之因, 以其止惡修善, 故成報佛之緣.

(3)攝衆生戒(梵 sattv□rtha-kriy□-□□la), 饒益有情戒□作衆生益戒, 卽以慈心攝受利益一	切衆生, 此爲利生門. 菩薩地持經卷四擧出十一種, 卽:①衆生所作諸饒益事, 悉與爲伴.	②衆生已起或未起之病等諸苦及看病者, 悉與爲伴. ③爲諸衆生說世間□出世間法, 或以	方便令得智慧. ④知恩報恩. ⑤衆生種種恐怖, 悉能救護. 若有喪失親屬財物諸難, 能爲	開解令離憂惱. ⑥見有衆生貧窮困乏, 悉能給予所須之物. ⑦德行具足, 正受依止, 如法	畜衆. ⑧先語安慰, 隨時往返, 給施飮食, 說世善語. 進止非己, 去來隨物. ⑨對有實德	者, 稱揚歡悅. ⑩對有過惡者, 慈心呵責. 折伏罰黜, 令其悔改. ⑪以神通力, 示現惡道,	令彼衆生畏厭衆惡, 奉修佛法, 歡喜信樂, 生希有心. 此三聚淨戒爲大乘僧□俗之通行戒,	然大乘僧衆始受攝律儀戒, 卽受二百五十戒, 此謂別受; 後再總受三聚淨戒, 稱爲通受.	p. 665.

布薩心喜踊	포살하면 마음이 희용하리라.

) 梵語 po□adha,upavasatha,upo□adha,upav□sa. 意譯爲長淨□長養□增長□善宿□淨住□長住□	近住□共住□斷□捨□齋□斷增長, 或稱說戒. 卽同住之比丘每半月集會一處, 或齊集布薩堂(梵	uposath□g□ra, 卽說戒堂), 請精熟律法之比丘說波羅提木叉戒本, 以反省過去半月內之	行爲是否合乎戒本, 若有犯戒者則於衆前懺悔, 使比丘均能長住於淨戒中, 長養善法, 增	長功德. 又在家信徒於六齋日受持八齋戒, 亦稱布薩, 謂能增長善法. 云云   p. 1910.

鄙夫愛財色	어리석은 소인배는 재□색을 좋아하여

誡汝斷貪著   너에게 경계하노니. 貪着을 끊어야 하리라.

由財三世苦   재물로 말미암아 三世가 고통스럽고,

因色入火□ 여색을 말미암아 불 가마솥에 드는 것일세

) 大正藏四十五卷 p. 820中 □□□

色能障聖道	여색은 聖道를 장애하고,

財能令行薄	재물은 行動을 경박하게 하나니

審諦自看心	자세히 자신을 살펴서 마음을 보면

知貪是狂錯	貪이 미친개와 같음을 알리라.

智避如火坑	지혜가 있는 자는 불구덩이 피하듯 하고

頑愚不嫌惡	어리석은 자는 혐오하지 않나니

若犯當悔除	犯했거든 반드시 □除하고,

除已更勿作	□除하였거든 다시 짓지 말지어다.

一切有形類	일체의 모든 형체 있는 것들은,

終歸塡溝壑	마침내 돌아가 골짜기를 메우나니

持戒禁情苦	戒를 受持하여 情苦(재물과 애욕)를 禁하면,

後受大安樂	뒷날에 큰 安樂을 받으리.

誡觀五停心觀法 第三

五停篇 □

五停心觀法을 誡觀함

) 爲息止惑障所修之五種觀法. 又作五觀□五念□五停心□五度觀門□五度門□五門禪. 卽:

①不淨觀(梵 a□ubh□-sm□ti), 乃多貪之衆生觀想自他色身之不淨而息止貪欲之心. ②慈	悲觀(梵 maitri-sm□ti), 又作慈心觀□慈愍觀. 乃多瞋之衆生觀想由與樂拔苦而得之眞正	快樂, 以對治瞋□煩惱.

③緣起觀( 梵ida□pratyayat□-pratityasamutp□da-sm□ti), 又作因緣觀□觀緣觀. 乃觀想	順逆之十二緣起, 以對治愚癡煩惱.

④界分別觀(梵 dh□tu-prabheda-sm□ti), 又作界方便觀□析界觀□分析觀□無我觀. 乃觀想	十八界之諸法悉由地□水□火□風□空□識所和合, 以對治我執之障.

⑤數息觀( 梵□n□p□na-sm□ti), 又作安那般那觀□持息念. 卽計數自己之出息□入息, 以對	治散亂之尋伺, 而令心念止持於一境, 爲散亂之衆生所修者.  p. 1144.

五妄想者. 如除刺樹. 先斷其根. 故修五停. 觀息五過. 止不令起. 故名□停心觀□. 因修此觀. 現惱不行. 得小解脫. 所由之處. 戒□定調柔. 漸證神通. 名□大解脫□. 十障滅盡. 名□眞解脫□. 莫不因今五停觀法. 如是修入. 名爲□淨心□. 偈曰.

다섯 가지 妄想은 마치 가시나무를 제거할 적에 먼저 그 뿌리를 베어야 하는 것과 같기 때문에 五停觀을 닦아서 五過를 없애는 것이다. 없애서 일어나지 않게 하므로 □停心觀□이라 하며 이 觀을 닦음으로 인하여 現行의 번뇌가 進行되지 않으면 小解脫을 얻는다. 그(所由의) 자리에서 戒□定으로 잘 조화하면 점차 神通을 證得하는 것을 □大解脫□이라 하고, 十障이 滅盡하는 것을 □眞解脫□이라 말한다.

) 指十地菩薩所斷之十種重障. ①異生性障, 依煩惱□所知二障分別起之種子而立異生性,	障無漏之聖性, 入初地見道斷之. ②邪行障, 所知障中俱生之一分及其所起而誤犯之三	惡行, 乃障極淨之尸羅, 入第二地斷之. ③闇鈍障, 所知障中俱生起之一分, 令忘失聞思	修之法, 能障勝定□總持及其所發之三慧, 入第三地斷之. ④微細煩惱現行障, 執着諸法	實有, 無始以來隨身現行, 能障四地之菩提分法, 入第四地斷之. ⑤於下乘般涅槃障, 厭	生死, 樂趣涅槃, 障無差別之道, 入第五地斷之. ⑥粗相現行障, 乃執有苦集之染及滅道	之淨等粗相而現行之障, 能障無染淨道, 入第六地斷之. ⑦細相現行障, 執有生滅之細相	而現行之障, 乃障妙空無相之道, 入第七地斷之. ⑧無相中作加行障, 令無相觀不任運	起, 尙有加行之故, 障無加行道, 入第八地斷之. ⑨利他中不欲行障, 不欲勤行利樂有情	之事, 而樂修利己之事, 障四無□解, 入第九地斷之. ⑩於諸法中未得自在障, 乃於諸法	中不得自在, 能障大法智雲及所含藏□所起之事業, 入第十地斷之.於十地中修十勝行以	斷此十重障, 能證得十眞如故菩薩至第十地於法雖得自在, 但尙有微細之所知障及任運	煩惱障之種子, 若斷此等餘障方能入如來地, 加此一重障, 合稱十一重障.  p. 463.

지금 五停觀法을 인하지 않으면 안되는 것이니 이와 같이 修入하는 것을 □淨心□이라 말한다. 偈로 말한다.

自知欲情多   스스로 욕정이 많음을 안다면

一向觀不淨   한결같이 不淨을 觀하라.

背捨得解脫   버리고 버려야 해탈케 되나니

欲竭卽得定   욕정이 사라지면서 禪定을 얻음일세.

若當逐講論   만약 강론만을 追求한다면,

念欲轉熾盛   念欲만이 더욱 치성하리니

是卽非對治   이는 곧 對治가 아님이고

下道入險徑   下道의 위험에 드는 지름길일 뿐이라.

自知瞋□多   스스로 瞋□가 많음을 안다면

一向修慈悲   한결같이 자비를 닦아

毒火得淸凉   毒火에 淸凉함을 얻고,

成就善律儀	善律儀를 성취할지니라.

) 善之律儀. 又稱律儀(梵 sa□vara)□善戒. 爲□惡律儀□之對稱. 律儀, 指律法儀式□戒律. 善	律儀, 卽指受戒者所得之無表色, 有防非止惡之功能.  p. 4885.

若當逐講論   만약 강론만을 추구한다면,

非治徒勞疲	대치하지 못하고 한갓 수고로울 뿐이니

貪□瞋更增長	貪□瞋만이 더욱 증장되어

重被煩惱□	깊이 번뇌의 굴레에 씌워지리

自知愚癡多   스스로 愚癡가 많음을 안다면

諦觀十二因	12인연을 자세히 觀하여

始悟輪廻苦	윤회하는 고통의 근본을 깨달아

了知無我人	我人이 없음을 분명히 알리라.

若當逐講論	만약 강론만을 추구한다면,

見諍終日喧	다툼으로 종일 시끄러움을 당할 것이니

放本求枝葉	근본을 버리고 지엽을 구한다면,

不能拔斷根	뿌리를 끊어낼 수 없으리라.

自知我慢多   스스로 아만이 많음을 안다면

諦觀十八界   18계를 자세히 관찰할지니

方得無人解   無人(無我人相)解를 비로소 얻음은

吾我病卽差   자기의 병이 쾌차함일새.

若當逐講論   만약 강론만을 추구한다면,

反益三塗債   도리어 삼도의 빚만 더할 것이니

計我常求勝   자기만 생각하여 승리만 구한다면,

名利自杻械   명리에 스스로 구속될 뿐이라.

自知亂想多   스스로 산란한 생각이 많음을 안다면

常數出入息   언제나 드나드는 숨을 볼지니

) 들숨과 날숨을 세는 것은 산란한 마음을 고요히 안정시키는 것으로 數를 세는 것	자체가 결국 보는 힘을 기르는 것이다.

覺觀漸得成   覺觀이 점차 이루어지면,

加我戒□定力   자신의 계□정력이 더해가리라.

若當逐講論   만약 강론만 추구한다면,

喧塵未能息   喧塵이 그쳐지지 못하고.

遞互相是非   번갈아 서로를 시비한다면,

何時滅事識   어느 때 分別事識을 없앨 수 있으리.

此是毘曇中, 七方便法. 五停觀成. 名□第一方便□. 自餘別相念處 □ 總相念處 □ 煖法 □ 頂法  忍法 □ 世第一法. 名□七方便□. 觀行成就. 得須陀洹果. 若初入道, 大□小乘人. 通修此觀. 偈曰.

이 毘曇 중에 七方便法이 있으니 五停觀으로 成就하는 것을 □第一方便□이라고 말하고, 그밖에는 別相念處·總相念處 · 煖法 · 頂法 · 忍法 · 世第一法으로서, □七方便□이라고 말한다.

) 梵語 □□stra. 或 abhidharma. 爲論藏之略稱. 係三藏之一. 音譯阿毘達磨□阿毘曇□毘曇.	意譯對法. 卽明示敎法之意. 將經典所說之要義, 加以分別□整理, 或解說, 稱爲論.

p. 6168.

) 修行階位에 大乘五位와 小乘五位가 있다. 즉 ①資糧位, ②加行位, ③通達位, ④修	習位, ⑤究竟位 등은 唯識修道五位이며, ①資糧位, ②加行位, ③見道位, ④修道位,	⑤無學位 등은 小乘五位로써 煖位, 頂位, 忍位, 世第一位의 四位은 大小乘 다 같이	加行位에 속한다. 大乘菩薩의 加行位는 복덕과 智慧의 資糧을 얻음을 말미암아 功	用을 가행하여 見道(歡喜地)에 들어가 眞如位에 住함을 加行位라 한다. 즉 資糧位	에서 積集한 善으로 다시 進一步하여 無漏智를 얻기 위해 힘을 더하여 修行하는	位이다. 즉 唯識宗에서는 실천 수행의 階位를 五位로 나누는 가운데 第二의 加行	位가 四善根의 位이다. 또한 資糧位의 후에 十廻向에 들어가 眞唯識性에 住하여	닦는 位이다. 이 位에서 名□義□自性□差別의 4가지에 대한 四尋思觀과 四如實智觀을	닦는다. 즉 煖位에서는 明得定을 닦아서 認識의 對象인 名□義□自性□差別 등의 네	가지가 空無라고 尋求思察한다. 그래서 煖位의 修行者를 明得薩□라 한다. 頂位에	서는 明增定을 닦아 더욱 뛰어난 觀智를 가지고 위와 같이 觀한다. 以上이 尋思觀	이다. 다음 忍位에서는 印順定, 世第一法位에서는 無間定을 닦아 認識의 對象과 능	히 觀하는 識, 모두 空無라고 분명하게 確認, 決定한다. 이것이 如實智觀이다. [成	唯識論卷九, 大乘阿毘達磨雜集論卷十三, 成唯識論述記卷九]

小乘五位는 즉 有部에서는 처음 無漏의 慧가 생겨서 四諦의 이치를 명확하게 보는	(現觀하는) 자리를 見道라고 하나, 그 見道에 들어가기 위한 준비로서의 見道直前	의 位가 加行位라 하고 四善根位라고도 한다. 이 加行位의 善根은 見道無漏의 善	을 낳는 根本이 되므로 善根이라 稱하며, 修慧를 體로 하고 四靜慮 및 未至, 中間	의 六地를 所依로 삼는다. 그래서 이 位에서 닦는 有漏의 善根은 無漏의 聖道(즉	決擇)의 일부분이 된다. 見道를 가지고 오는 작용이 있으므로 順決擇分이라고도	한다. 또 이 자리는 內凡位□四加行位라고도 하며 三賢位(곧 外凡位)와 합쳐서 七方	便位라고 한다. 이상은 凡夫位인데 이에 대해 見道이후를 聖者位라고도 한다.

) 小乘五位 중에 ①資糧位에 속한다. 資糧位는 五停心觀, 別相念處 總相念處의 三位	로 나눈다. 그러므로 五停觀을 닦아 성취하는 길이 第一方便이 되고, 別相念處는	第二方便, 總相念處는 第三方便이 된다. 차례로 이 三方便을 성취하면 三賢의 地位	에 이르는 것이다.

) 別相念處은 小乘五位 가운데 資糧位에 속하는데 身□受□心□法의 四念處을 각각 개별	로 관찰하는 것을 말한다.

) 역시 소승오위 중에 資糧位에 속하는데 四念處를 總體的으로 관찰하는 것을 가리	킨다.

) 四善根의 初位이다. 見道에 대해 四加行位의 第一位이다. 이미 總別의 念處를 了	知하고 이로부터 煩惱를 태워 없애어서 見道의 無漏慧에 접근할 수 있는 有漏의	善根을 生하는 位로서 오로지 三界의 四諦를 觀하고 十六行相을 닦아 有漏의 觀慧	를 낸다. 즉 見道의 無漏智를 장차 發하려함에 먼저 相似의 解를 내는 것이 마치	火가 장차 發하려면 먼저 煖相이 있는 것과 같으므로 煖法이라고 한다. 이 位에	이르면 설사 물러서서 善根을 끊고 惡業을 지어 惡趣에 떨어지더라도 마침내 반드	시 聖道를 얻어 涅槃에 이를 수가 있다. 俱舍論頌疏卷二十三에 □此法如煖, 立煖法	名, 聖道如火, 能燒惑薪, 聖火前相, 故名爲煖.□(大正藏四一, p. 943下)라고 하였다.

)  四善根位의 第二이다. 四善根 중에 煖□頂 二者는 動善根으로 惡道에 떨어질 가능	성이 있다. 그러나 忍□世第一法 二者는 不動善根으로 길이 惡道에 떨어지지 않는	다. 頂法은 煖法과 忍法의 사이에 끼어있다. 곧 煖法善根이 漸次 增長하여 成滿에	이를 때에 生한 바의 善根이다. 즉 頂法은 動搖不安定한 善根(動善根) 중에 最上의	善根을 내(生하)는 絶頂의 位로써 나아가거나 물러설 수 없는 경계이다. 여기는 四	諦 十六行相을 닦는다. 즉 觀行이 轉轉히 밝아짐이 마치 산의 頂上에 오르면 모두	다 明了해짐과 같은 地位이다. 動善根 중에 이 법은 最勝으로 마치 머리의 최상부	같으므로 頂法이라고 한다. 혹은 이 位는 進退의 사이에 끼어 있어서 마치 山頂에	있으므로 頂位라고 한다. 수행하여 이 位에 이르면 설사 지옥에 떨어진다 해도 善	根을 끊는 일이 없다.

) 七賢位의 하나, 四善根位의 하나이다. 見道以前의 修行을 가리킨다. 頂善根의 成滿	에 이를 때 生하는 바의 善根이다. 이 位는 四諦法을 확실히 인정하여 받아들여	즐거이 닦는 地位이다. 즉 忍位는 四諦의 理가 確認되면 善根이 이미 定해져 다시	는 동요하지 않는 位로서 惡趣에 떨어지는 법이 없으므로 忍法이라 한다. 인위에	上 □ 中 □ 下 三品의 다름이 있다. ①下忍位에서는 그 前의 頂位와 같은 三界四諦	의 境界를 모두 觀하고 十六行相을 모두 닦는다. ②中忍位에서는 漸次 所緣과 行	相이 省略(減緣減行)되어 최후에 欲界의 苦諦의 一行相만 남아서 거의 二念의 作	意로, 즉 二刹那 사이에 修觀한다. 그 一行相에는 觀하는 자의 根機의 利鈍에 따라	四行相 중 一行相이 남는다. ③上忍位에서는 오직 一行一刹那뿐이니 欲界苦諦의	一行相만을 單修한다. 즉 一刹那 사이에 中忍位의 同一한 行相을 觀한다. 上忍位에	이르면 五種不生을 얻는다. 즉 ㉠生(卵生□濕生)과 ㉡處(無想天과 大梵王處, 北俱盧	洲), ㉢身(扇遞, 半擇迦, 二形), ㉣有(欲界의 第八有와 色界의 第二生), ㉤惑(見惑)에	出生하지 않는다. 만일 下忍位의 趣不生, 즉 惡趣에 나지 않는 것을 더하면 六種不	生이라고 한다.

) 四加行位의 第四이다. 즉 有漏世間法 중에 最上의 善根을 낳는 자리로 有漏智의	最極이며 世俗法 중의 第一 殊勝한 것이다. 無間定에 의지해서 上品如實智를 發하	여 所取能取의 空無함을 觀하여 見道에 直入하는 位이다. 이 位는 忍位를 말미암	아 나아간 者가 이 世第一位를 經由하면 다음 一刹那 중에 見道位에 進入할 수 있	으므로 世間有漏法 중 第一位라고 한다. 즉 上忍位와 같이 欲界 苦諦下의 一行相	을 觀修하고 다음 一刹那에는 見道의 位에 들어가 聖者가 된다. 俱舍論卷二十三에	□此有漏故名爲世間, 是最勝故名爲第一, 此有漏法世間中勝, 是故名爲世第一法.□(大正	藏二九, p. 119下)라고 하였다.  [俱舍論卷二十三, 大毘婆沙論卷六, 瑜伽師地論卷二	十九, 大乘義章권十一]

) 五停心觀과 別相念處 總相念處의 三方便과 煖□頂□忍□世第一位의 四方便을 합하면	七方便이 된다. 大小乘五位 중에 三方便은 ①資糧位에 속하고 四方便은 ②加行位	에 속한다. 과연 자량위와 가행위의 경지는 어디까지일까? 가행위 다음의 지위를	살펴봄으로서 자량위와 가행위의 지위를 알 수 있다. 즉 ②加行位 다음의 地位는	大小乘이 다르다. 즉 小乘五位 중 ②加行位 다음은 ③見道位 ④修道位 ⑤無學位이	다. 見道位는 聲聞初果의 三界見惑을 끊고 眞空의 理를 보는 것을 가리킨다. 修道	位는 第二□三果의 四諦道法을 닦아 欲界思惑을 끊는 것을 가리킨다. 無學位는 聲聞	第四果 阿羅漢이다. 三界見思惑을 斷盡하고 眞理究竟으로 배울만한 法이 없음을	가리킨다. 大乘唯識五位 중, 加行位 다음은 ③通達位 ④修習位 ⑤究竟位이다. 通達	位는 見道位라고도 한다. 初地菩薩이 眞如를 體會하고 理를 智照하여 中道를 得見	하므로 通達位라고 한다. 즉 처음 無漏智를 證得하고 아울러 眞如의 理를 體得하	는 位이다. 이것은 修行第一大劫의 成熟段階이다. 初地에 相當하는 入心이므로 見	道位라고도 한다. 修習位는 修道位라고도 한다. 第二地에서 十地에 이르는 菩薩이	見道를 얻고 난 뒤, 障을 斷除하기 위하여 다시 根本智를 수습하므로 修習位라고	한다. 즉 通達位에서 眞如의 理를 증득하여 다시 反覆修習하는 位이다. 究竟位는	妙覺佛證을 가리키는 것으로 이 果位는 最極淸淨하여 無上하므로 究竟位라고 한	다. 즉 佛果의 位이다.

이상에서 살펴본 바로 자량위와 가행위는 아직 聖人의 경지에 들어가지 못한 凡夫	位임을 알 수 있다.[成唯識論卷九, 大乘阿毘達磨集論卷五, 瑜伽師地論卷六十四, 唯	識三十論頌, 大乘法相名目卷一中]

觀行을 성취함으로 須陀洹果를 얻는다. 처음 道에 들어가는 大□小乘의 사람이라면 모두 이 觀을 닦아야 한다. 偈로 말한다.

) 觀心의 行法, 즉 觀心修行으로 自心을 照見하여 本性을 明了하게 하는 것이다. 혹	은 觀法의 行相을 가리키기도 한다. 梵網經卷下에 □若不解大乘經律, 若輕若重, 是	非之相, 不解第一義諦, 習種性 長養性 不可壞性 道種性 正性, 其中多少觀行, 出入十	禪支, 一切行法, 一一不得此法中意.□(大正藏二四, p. 1008下)라 하였다.

) 여기서의 □道□는 수행의 길, 즉 八正道, 六波羅蜜 등의 修行道를 말한다.

何因說五停      무슨 이유로 五停을 說하면서,

復不逐講經      講經을 추구하지 말라 하는가?

抱疾說藥方      病을 품고서 藥方을 說한다면,

祇欲取聲名      단지 聲名을 취하고자 하는 것일새.

凡夫貪利養      범부는 利養을 貪하나,

無心治妄情      無心한 道人은 妄情을 다스리네.

若修五停觀      만약 오정관을 닦아간다면,

決定修道成      결정코 닦는 道가 성취되리라.

何故, 令修五停觀法, 止逐講論? 有二要法. 一者, 佛敎次第入道. 對治□重煩惱. 二者, 見解法義人. 知而故犯. 不畏佛戒. 不修威儀. 五篇淨戒. 悉皆破盡.

왜 五停觀法을 닦고 講論을 추구하지 못하게 하는가? 두 가지 要法이 있다. 첫째 부처님의 가르침으로 차례로 도에 들어가 추중한 번뇌를 대치하는 것이고, 둘째 法義를 깨달은 사람이 알면서 故意로 犯하여 부처님의 禁戒를 두려워하지 않으며 威儀를 닦지 않아서 5篇의 淨戒가 다 무너져 없어지는 것을 보는 것이다.

) 五犯, 五犯聚, 五衆罪, 五種制라고도 한다. 이 五篇은 戒律의 大科로 比丘二百五十	戒와 比丘尼三百四十八戒를 總括한다. 즉 ①波羅夷(梵 p□r□jika)는 極惡 □ 墮不如意	處 □ 斷頭 □ 棄 □ 根本罪로 번역한다. 가장 무거운 죄로 이를 범하면 머리를 자르	는 것처럼 비구 □ 비구니의 자격을 잃고 교단으로부터 추방되어 破門 당한다. 그러	므로 이것을 범한 사람을 斷頭者 □ 佛法死人이라고도 하는데, 비구에게는 □□盜□殺□	妄의 네 가지가 있다. ②僧伽婆尸沙(범 sa□gh□va□esa)는 바라이 죄 다음 가는 重	罪로, 犯한 자가 마치 어떤 사람이 다른 사람의 해치는 바가 되어 겨우 목이 남아	있는 것이 오히려 목숨이 남아 있는 것과 같아 僧殘이라고 번역한다. 죄를 범하면	일정 기간 비구(니)로서의 권리를 박탈당한다. 이 죄를 범하는 비구 □ 비구니는 자	격을 영원히 잃지는 않지만, 摩那□(悅意)라고 하는 죄를 용서받는 참회법을 행해	야 한다. 죄를 은폐하거나 부인하지 않고 사실대로 인정하는 비구는 1주일. 비구니	는 15일 간을 한다. 죄를 범한 사람은 20인(비구니인 경우는 비구 □ 비구니 각 20	인으로 40명)의 大衆 앞에서 고백 □ 참회하고 근신하는 뜻을 표해야 한다. 만일 죄	를 부인했을 때에는 그 잘못한 날짜에 따라 別住(波梨波沙)法으로 대중과 별거를	命하며, 그 기간을 마치고 나면 마나타를 다시 행한다. 참회하고 소정의 처벌을 받	고나면 비구로서의 생명은 다시 회복되어 僧伽 안에 머무를 수 있다. 비구는 열	세 가지 승가바시사가 있다. ③波逸提(범 p□yattika)는 가벼운 罪에 해당되는데, 犯	한 者는 寒熱地獄에 떨어지는 죄가 된다는 뜻으로 墮라고 譯한다. 이 죄를 범하면	포살할 때에 대중 앞에서 참회해야 한다. 비구에게는 아흔 가지, 비구니에게는 178	가지 바일제가 있다. ④波羅提提舍尼(범 pratide□aniya)는 對他說, 向彼悔, 各對應說	이라 번역한다. 범한 자는 다른 比丘에게 고백하고 참회하는 것으로 죄가 소멸되	는 가벼운 죄이다. 모두 먹는 것에 관한 것으로 비구는 네 가지 바라제제사니, 비	구니는 여덟 가지 바라제제사니가 있다. ⑤突吉羅(범 duskrta)는 惡作이라 번역하	는데 小過 □ 輕垢 □ 失意 □ 應當學이라고도 한다. 즉 몸과 입으로 犯한 바의 罪로	서, 나쁜 소행이라는 뜻으로 輕罪를 의미하나 이 戒는 지니기가 어렵고 범하기 쉬	워 항상 念學해야 한다. 구체적으로는 百衆學의 罪, 七滅諍의 罪, 二不定의 罪, 百	衆學과, 바라이, 승가바시사, 바일제, 바라제제사니, 돌길라, 다섯 가지(오편:五篇)가	운데 돌길라 죄를 제외한 네 가지의 未遂罪 및 □度品의 규정에 위반되는 행위 등	모두를 돌길라라고 한다. 이 죄를 범하면 한 사람의 比丘 앞에서도 참회하는 것으	로 죄가 소멸된다. 이 五篇에 偸蘭遮와 惡說을 더하면 七篇 또는 七聚가 된다. 즉	⑥偸蘭遮(범 sthul□tyaya)는 大罪, 重罪, □罪, 大障善道라 번역. 바라이나 승가바시	사의 未成就의 罪. 또는 그 豫備 陰謀 罪를 말한다. 이 罪를 범한 사람은 사찰경내	의 모든 대중에게 또는 네 사람. 또는 한 사람에게라도 참회해야 한다. ⑦惡說은	입으로 말한 바의 罪를 말한다. 四分律行事□資持記卷中의 一의 一에 의하면 篇과	聚는 다르다. 均等하게 取하는 것을 篇이라 이름하고, 뒤섞인 것을 의거하면 聚라	고 이름한다. 일반적으로 五篇七聚를 總稱 戒品이라고 한다.

見他持戒. 復起憎謗. 唯貪財□色. 瞋惱鬪諍, □嫉□慢. 無□無愧. 身壞命終. 必墮地獄□畜生□餓鬼. 經歷多劫. 當觀此事. 現前驗知. 故修五停. 止過起道. 順佛敎故. 名爲□淨心□. 偈曰.

이런 사람은 다른 사람의 持戒를 보고 오히려 미움과 비방을 일으키며 오직 재물과 여색만을 탐하고 성내어 괴롭히고 鬪諍하며 인색 질투 교만을 부끄러워하지 않으니 죽어서 생명이 다하면 반드시 지옥 축생 아귀에 떨어져서 多劫을 겪는다.

마땅히 이 일을 관찰하여 現前에 확실히 알아야 한다. 그러므로 五停을 닦아서 허물을 그치고 道를 일으켜서 부처님의 가르침을 따르기 때문에 □淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

貪如豺狼性	탐욕은 맹수의 성품과 같고,

瞋如惡龍心	성냄은 악한용의 마음과 같아서

壞法故毁禁	법을 무너뜨리고 짐짓 금계를 훼손하며,

汚戒犯姦□	계를 더럽히고 간음을 범한다.

識法望除毒	法을 아는 것은 毒을 제거하길 바라는 것인데

反更作罪深	도리어 다시 죄 지음이 깊어지나니

造業心無悔	業을 짓고 마음에 뉘우침이 없다면,

命過就刀林	命은 刀林의 위를 지나감이라.

墮大無間獄	큰 무간지옥에 떨어져

佛性歷劫沈	佛性은 歷劫에 침체되고

如職除名罰	관리가 除名되는 벌을 받듯이

失勢不堪任	세력을 잃고 감당하지 못하리라.

云何破戒口    어떻게 파계한 입으로,

□人食□恣    사람들의 음식을 먹고 교만 방자하리요?

云何破戒手    어떻게 파계한 손으로,

受人財物施    사람들이 보시하는 재물을 받으리요?

云何破戒身    어떻게 파계한 몸으로,

坐臥好床褥    좋은 침상 위에 앉고 눕겠는가?

云何破戒業    어떻게 파계한 業으로,

受他禮己足	다른 사람의 禮를 받고 스스로 만족해하겠는가?

云何破戒行    어떻게 파계한 行으로,

默受稱揚讚    묵묵히 칭찬과 찬탄을 받겠는가?

若犯此五事    이 五事를 범한다면,

諸天共悲歎    諸天이 다함께 비탄해 할 것이로다.

佛敎新受戒者. 五年學律. 然後學經. 律有五部. 一四分. 二五分. 三十誦. 四僧祇. 五解脫. 此五部律. 同一毘尼大藏. 文相廣博. 卒難悉識. 今欲知者. 財□色爲宗. 能斷財□色. 卽名□奉律□. 禁戒淸淨, 發生定□慧. 成就聖道. 知律綱要. 故名□淨心□. 偈曰.

부처님의 가르침으로 처음 계를 받은 사람은 五年 동안 律을 배워 익힌 후에 經을 修習하라. 律에는 五部가 있다. 첫째 4分, 둘째 五分, 셋째 十誦, 넷째 僧祇, 다섯째 解脫이다.

이 五部의 律은 毘尼의 大藏과 동일하여 글이 많아서 결코 다 적지 못한다. 지금 알리고자 하는 것은 재물과 여색을 宗으로 하는 것으로 재물과 여색을 斷除하는 것을 □奉律□이라 한다.

禁戒로 淸淨하게 하고 禪定과 智慧를 發生하여 聖道를 成就한다. 律의 綱要를 알기 때문에 □淨心□이라고 한다. 偈로 말한다.

五部戒律中	오부의 계율 중에, 宗要는

宗要斷財色	재물과 여색을 끊는 것이다.

修禪觀不淨	禪을 닦아 부정을 관해서,

對治自忍抑	자신을 대치하여 忍抑하여라.

林野歎死屍	임야가 주검을 찬탄하니,

內心懷悲惻	마음속에 슬픔이 파고드네.

我身會當然	나의 몸이 당연히 그러함을 알면,

貪熱卽時息	탐욕의 열기가 곧 바로 사라지리.

三毒甚强盛	三毒이 심히 강성하니.

□之用智力	智力으로 그것을 꺾을지어다.

衣求破弊衣	옷을 구하거든 헤진 옷을 구하고,

食卽一坐食	공양은 하루 한 때, 正午 前에 먹어라.

) 梵語 ek□sanika. 乃十二頭陀行之一. 又作一食法. 卽每日唯作一食, 且一坐而進食, 起	後不再食. 蓋一日數度進食, 易妨□修道, 故要求修行者日中一食. p. 45.

常行平等心	언제나 평등심을 行하고,

淨意但質直	생각은 깨끗이 바르게 할지니.

) 大正藏四十五卷 p. 821上 □恒□

若不能如此	만약 이처럼 하지 못하면,

袈裟覆荊棘	가사를 두름이 가시를 두름일세.

聖敎萬差. 爲根性不同. 病藥衆多. 愚者致惑. 雖用功力. 非正對治. 妄貪名利. 更增塵垢. 是以先修五停. 後學講論. 知道次第. 名爲□淨心□. 偈曰.

聖人의 가르침이 만가지로 다른 것은 중생의 根性이 다르기 때문이다. 病과 藥이 많은 것은 어리석은 자가 지극히 迷惑하기 때문이니 비록 功力을 들이지만 바르게 對治하지 못하고 망령되이 名利를 貪하여 더욱 塵垢를 더한다.

그러므로 먼저 五停을 修習하고 후에 講論을 修學한다. 道의 차례를 아는 것을 □淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

世人習多聞   世人은 多聞을 익혀도,

未曾行一分   아직 一分도 행하지 못한다.

妄情取妄法   妄情으로 妄法을 취하여,

諍競起紛□   투쟁을 분분히 일으키네.

入道依次第   도에 드는 것은 차례에 의지하고,

戒定自資薰   戒와 定으로 자신을 資薰하여

淨命如迦葉   정명을 가섭처럼 할지언정,

) 比丘遠離四種邪命法而淸淨活命, 卽八正道中之正命. 亦卽正當□淸淨之生活方法. 據維	摩詰經菩薩品載, 正行善法, 起於淨命. □據大毘盧遮那經供養次第法疏卷上載, 淨命	者, 謂少欲知足之行.   p. 4700.

勿得同六群   六群 비구와 같이 하지 말라.

誡觀末法中校量心行法 第四

校量篇 □

末法 가운데 心行을 살피[校量]는 법을 誡觀함

凡夫解義. 皆因聽學. 爲知法人, 身犯四重. 畜八不淨財. 食□俗饌. 無羞無恥. 知而故犯. 不畏後世. 是故, 令汝校量心行. 先淨禁戒. 後方聽經. 汝用五誡. 得名□淨心□.

범부가 뜻을 이해하는 것은 다 듣고 배움으로 인한 것이다. 法을 안다는 사람도 첫째, 몸으로 4가지 重罪를 범하며, 둘째, 여덟 가지 不淨한 재물을 쌓으며, 셋째, 俗饌(세속 음식=고기 육류)을 먹으며, 넷째, 부끄러워하지 않으며, 다섯째, 알면서 고의로 범하니 뒷날을 두려워하지 않는구나.

) ①淫行, 즉 非梵行, 不淨行으로 遂行情欲함을 말함. ②偸盜, 즉 주지 않는 것을 取	하거나 훔칠 마음을 품고 五錢以上 훔치는 것. ③殺人, 즉 人命을 죽이는 것으로	친히 죽이거나, 다른 사람을 시켜서 죽이거나, 自殺하거나 하는 殺生중 大罪가 되	는 것. ④妄語, 즉 上人法 또는 過人法을 妄說하거나 大妄語하는 것. 곧 실제로 證	得하지 못했는데 이미 증득했다고 妄語하는 것 등 四波羅夷罪를 말한다.

) 八種의 戒律上 允許되지 않는 비구 비구니의 蓄積 혹은 從事하는 바의 事物을 가	리킨다. 즉 ①金 ②銀 ③奴婢 ④牛 ⑤羊 ⑥倉庫 ⑦販賣 ⑧耕種이다. 다른 一說은	①田園 ②種植 ③穀帛 ④人僕 ⑤禽獸 ⑥錢寶 ⑦□釜 ⑧象金飾牀 및 모든 重物이	다.[涅槃經疏卷六, 佛祖統紀卷四]

이러한 까닭으로 너에게 心行을 잘 살피라고 하는 것이니 먼저 禁戒를 깨끗이 하고 나중에 비로소 經을 듣는 것으로 네가 이러한 5誡로 각성하는 것을 □淨心□이라 한다.

古者大德, 講華嚴經. 唯一卷疏. 於後法師. 作三卷疏. 今時講者. 十地一品. 出十卷疏. 各逞功能. 競顯華詞. 文字浩博, 寄心無所. 然文者, 當體卽義. 何須人語? 今時愚人. 競求於名. 不求於法. 法尙不可著. 何況著文字. 法離文字. 言語斷故.

) 大正藏四十五卷  p. 821中 □竟□

옛날 대덕께서는 화엄경을 오직 한 권의 疏로 講義를 했는데 그 후에 법사는 세권의 疏를 짓더니 지금 강의하는 자는 十地의 一品에만 10권의 疏를 내어서 각기 功能을 다하여 다투어 화려한 문장을 과시하니 문자가 호박하여 마음 붙일 곳이 없다.

그리고 글이라는 것은 體에 뜻이 맞아야 하는데 어떻게 사람의 말에서 구할 수 있겠는가? 지금의 어리석은 사람은 다투어 이름은 구하면서 法은 구하지 않는다. 法도 오히려 집착하지 말아야 하는데 하물며 文字에 집착해서야 되겠는가? 法은 문자를 떠났고 언어의 길이 끊어졌기 때문이다.

大集經曰: 經文是一. 講者異說. 各恃己見. 壞亂正法. 天神瞋故. 三災俱起.

대집경에 이르기를, □經文은 하나인데 講義하는 자가 說明을 다르게 할뿐만 아니라, 각기 자기의 見解대로 正法을 허물고 어지럽히니 天神이 화를 내어 三災가 한꺼번에 일어난다□ 라고 하였다.

以是因緣. 佛法淡薄. 如一斛水, 解一升酪. 看似酪色. 食卽無味. 諦思講論, 人情測佛. 佛智境界. 豈人能測. 如是審察. 名爲□淨心□. 偈曰.

이 인연으로 佛法이 엷어지니 마치 10말의 물에 한 되의 우유를 탔을 적에 보기에는 우유와 색이 같지만 먹어 보면 맛이 없는 것과 같은 것이다.

강론을 곰곰이 생각해 보라. 人情으로 부처를 測量한다고 하니 佛智의 境界를 어떻게 人情으로 측량할 수 있겠는가? 이와 같이 자세히 살피는 것을 □淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

敷演說法師	널리 법을 연설하는 법사는,

二種陞高座    두 가지로 고좌에 오르나니

一者福無量    첫째는 복이 무량하고,

二者離罪過    둘째는 죄과를 여읨세.

慈心成就人    慈心을 성취한 사람은,

法施勝財貨    法施로 財貨를 이기나니

瞋垢是非他    성냄으로 남을 시비하면,

棘刺上坐臥    가시 위에 앉고 눕게 됨이라.

有漏爲基堵    有漏가 초석 되고,

無明作根本    無明이 근본 되어

解經不除毒    經을 알고도 三毒을 제거하지 않으면,

法師自傷損    法師 스스로 傷害될 뿐일세.

賊心求名利    도적의 마음으로 名利를 구함을,

悤悤未思忖  가볍게 생각하지 말지니.

) 忽忽

□孩欲登梯    어린 사람이 사다리(계단)를 오르려면,

先須戒足穩  먼저 戒足을 확고하게 하여야 함이라.

) 大正藏四十五卷  p. 821中 □隱□

) (譬喩) 戒者進趣佛道之要具. 故以譬足. 行事□上曰. □經云. 若欲生天等必須護戒足.□	資持記上一之三曰 □戒以足譬. 頗符發趣之義.□   佛學 p. 1106.

學士聰明者    총명한 학사는,

擧動多輕躁    거동이 다분히 경솔하여

或有錯解義    혹 뜻을 잘못 알아,

邪見復顚倒    사견에 전도됨이라.

是故定治動    이 때문에 定으로 動을 다스림이,

七覺中法要    七覺支 가운데 法要가 되나니

定慧平等修    선정과 지혜를 평등하게 닦아서,

種智得微妙     一切種智로 미묘함을 얻을지어다.

世尊在世時    세존께서 세상에 계실 적에,

唯敎修出離    오직 出離만을 닦으라 하셨나니

習善莫生足    善을 익힘에 만족하지 말고,

少惡卽遠避    작은 惡마저 멀리 피하여라.

念念觀無常    생각마다 無常함을 觀察하고,

勤修眞對治    부지런히 眞을 닦음으로 對治하라 하셨으니

寂慮學禪那    寂慮로 禪을 닦을지언정,

何須著文字    어찌 문자에만 집착할 뿐이리요?

何因, 世尊在世時. 悉得聖道, 及生天中? 依次而學. 不越毘尼. 入道有方. 五年習戒.

세존께서 세상에 계실 때 출가 수행자들이 다 聖道를 얻어 열반을 성취하거나 天中에 還生함은 어떤 연유인가? 차례에 의하여 修行을 하여 毘尼를 그르치지 않고 道에 들어가는 方便이 있으니 5년 동안 戒를 익혔다.

) 聖道는 無漏道, 出世間道라고 한다. 有漏道의 對稱이 된다. 四聖諦 가운데 道聖諦	에 相當한다. 즉 煩惱를 滅除하여 涅槃에 趣向하는 聖道이다. 四靜慮 □ 未至定 □ 中	間定 및 下三無色(空無邊處 □ 識無邊處 □ 無所有處)등 九地를 所依로 삼아 生起한	다. 四善根位中 世第一法(上忍位에 無間善根을 일으키는 階位)의 無間生苦法忍이	無漏의 初起가 된다. 四沙門果의 性을 就하여 말한다면 初果 및 第四果는 無漏道	를 닦아 얻는 것이며 第二 및 第三果는 有漏□無漏二道에 통한다.

) 指實地修行實踐. 亦卽硏究眞理□以斷妄惑.卽修習戒□定□慧三者. p. 6214.

) 梵語 vinaya. 律, 含有調伏□滅□離行□善治等義. 乃制伏滅除諸多過惡之意. 此乃佛陀所	制定□而爲比丘□比丘尼所須遵守的有關生活規範之禁戒. 云云□□□ p. 3789.

夜則修定, 攝心守境. 安處林野. 不畜餘食. 少欲□愧. 一心諦觀, 無常不淨. 離諸調戱. 意不散亂. 擧動進止. 恒令淨潔. 無惡姿容. 先意問訊. 以是善緣. 悉得道迹. 汝能一心, 依此學者. 名爲□淨心□. 偈曰.

밤에는 禪定을 닦아 마음을 거두어 들여서 경계(집중할 대상)에 集中(專注)하며, 林野에 安處하여 餘食을 容納하지 않고 少欲으로 □愧하며, 일심으로 無常과 不淨을 자세히 관찰하고, 모든 調戱(희롱·장난)를 버려서 생각을 散亂하게 않게 하였다.

) 謂心專注於一境, 令不昏沈散亂. 卽於禪觀時, 爲使餘念不生, 選擇閑靜處, 數息調心,	以防馳散, 使心安住攝止於一境之中. 云云 p. 6845.

) 不作餘食法, 於午前但作一度之正食, 不作二度以上之正食; 二度以上之正食, 稱爲餘	食.  p. 393.

) 指節制物欲. 又作喜足少欲□無欲知足. 卽將欲望減少而知滿足之意. 分別言之, 於未得	之物不起過分之貪欲, 稱爲少欲(梵 alpeccha); 對旣得之物, 不嫌其少, 不生悔恨, 稱爲	知足(梵 sa□tu□□a). p. 1382.  『佛遺敎經』에 □너희들 비구여, 욕심이 많은 사람은	이익을 구하는 것이 많은 까닭으로 고뇌도 많거니와 욕심이 적은 사람은 구하고자	함이 없어 근심 걱정이 없음을 알아야 된다. 오로지 少欲하기 위해서도 오히려 마	땅히 닦아야 하거늘 하물며 少欲이 모든 공덕을 낳게 함에 있어서랴. 욕심이 적은	사람은 아첨으로써 남의 마음을 사려고 하지 않고, 모든 감관에 이끌리지 않는다.	少欲을 행하는 사람은 마음이 평안하여 아무 걱정이나 두려움이 없고, 하는 일에	여유가 있어 언제나 모자람이 없다. 이렇게 욕심이 적은 사람은 열반의 경지에 들	게 되는데, 이것을 □욕심이 적음(少欲)□이라 한다.□라고 설하고 있다.

) 恥罪過而生□愧.(p. 429) □(梵 hri)與愧(梵 apatr□pya)之倂稱. -中略- 卽羞恥罪過之	精神作用. -中略- 俱舍論卷四對□□愧擧出二釋, 第一釋謂崇敬諸功德及有德者之心爲	□□□, 怖罪之心爲□愧□; 第二釋爲有餘師之說, 謂自省所造之罪惡而感羞恥之心爲□□□, 以	自己所造之罪面對他人時引以爲恥之心爲□愧□, 此說卽以□愧皆爲羞恥之心, 但由對自	己與對他人而分別爲二. 又據北本大般涅槃經卷十九載, □□□卽自己不造罪, □愧□爲不敎	他人造罪; □□□爲在自心中感覺羞恥, □愧□爲自己之罪向他人披露而感覺羞恥; □□□爲對人	羞恥心, □愧□爲對天之羞恥心. 云云   p. 5810.

擧動을 進止할 적에 항상 淨潔하게 하며, 용모를 단정하게 하고 생각에 앞서 스승에게 問訊하였으니 이 善緣으로써 道迹을 모두 얻었다.

) 梵語 pratisa□modana. 敬禮法之一. 卽向師長□尊上合掌曲躬而請問其起居安否.  p.	4412.

) 雜阿含經 第十二卷 287『城邑經』에 이르기를 □내가 지금 이와 같아서 옛 仙人의	길(道)과 옛 선인의 지름길(逕)과 옛 선인의 자취(跡)를 얻었으며 옛 선인이 간 곳	을 내가 따라 가나니라. 말하자면 八正道이니 正見 □ 正志 □ 正語 □ 正業 □ 正方便	□ 正念 □ 正定이니라. 내가 저 길을 따라서 老病死와 노병사의 集과 노병사의 滅과	노병사를 滅하는 道의 跡을 보며, 生 □ 有 □ 取 □ 愛 □ 受 □ 觸 □ 六入處 □ 名色 □ 識	□ 行과 行集과 行滅과 行滅道跡을 보나니라. 내가 이 法을 스스로 알고 스스로 깨	달아 等正覺을 이루었다.□라고 하였다.  □迹□과 □跡□은 같은 뜻이다.

네가 一心으로 이것에 의하여 修習하는 것을 □淨心□이라고 한다. 偈로 말한다.

正法證道時	正法으로 道를 證得할 때,

淨法調衆生	淨法이 중생을 調律하나니

隨事秉□磨	隨時로 □磨를 잡고,

) 梵語 karman. 於受戒 □ 懺悔 □ 結界等有關戒律行事之場合, 意指生善滅惡之作法.	受戒之際, 受戒者因□磨而得戒體. □磨之內容包含法(□磨之作法) □ 事(有關□磨之所	有事實) □ 人(與□磨有關之人) □ 界(行□磨之場所)等四者, 一般稱爲□磨四法, 云云	p. 6138.

除垢獲三明	塵垢를 제거하여 三明을 얻을지니라

) 梵語 tri-vidya. (1)達於無學位, 除盡愚闇, 而於三事通達無□之智明. 卽: ①宿命智	證明(梵 p□rva-niv□s□nusm□ti-j□□na-s□k□□t-kriya-vidy□), 又作宿住隨念智作證明 □	宿住智證明 □ 宿住智明 □ 宿命明 □ 宿命智. 卽明白了知我及衆生一生乃至百千萬億生	之相狀之智慧. ②生死智證明(梵 cyuty-upapatti-j□□na-s□k□□t-kriya-vidy□), 又作生	死智證明 □ 天眼明 □ 天眼智. 卽了知衆生死時生時 □ 善色惡色, 或由邪法因緣成就惡	行, 命終生惡趣之中; 或由正法因緣成就善行, 命終生善趣中等等生死相狀之智慧. ③漏	盡智證明(梵 □srava-k□aya-j□□na-s□k□□t-kriya-vidy□), 又作漏盡智明 □ 漏盡明 □ 漏	盡智. 卽了知如實證得四諦之理, 解脫漏心, 滅除一切煩惱等之智慧. 又依大毘婆沙論卷	102載, 宿命明見過去事而生厭離, 天眼明見未來事而生厭離, 漏盡明旣已厭離, 乃欣樂	涅槃; 此外, 宿命明可斷除常見, 天眼明可斷除斷見, 漏盡明則遠離此二邊而安住於中	道. 若與六神通相配, 則此三明依序以六通之第五 □ 第二 □ 第六爲自性. (2)菩薩明□諸	佛明 □ 無明明. 據北本大般涅槃經卷十八載, 菩薩明卽般若波羅蜜, 諸佛明卽佛眼, 無	明明卽畢竟空.   p. 569.

像法盡至末    像法이 다하여 末法에 이르니,

□磨廢不行    갈마는 廢해지고 行해지지 않는구나

雖復似和合,	비록 다시 화합할 것 같으나,

集則起鬪諍    모이면 투쟁만 일으키나니.

凡是諸經律    대저 모든 經律의,

甘露亦毒藥    甘露 또한 독약이 되나니

解服百疹□    백가지 열병을 解服한다 해도,

不消病發作    병의 발작은 없어지지 않는 구나.

知法不向心    法을 알아도 마음은 향하지 않고,

解經行轉薄    經을 알아도 행동은 輕薄하구나

棄捨戒定業    戒定의 業은 버리고,

文字處起著    文字에 집착을 일으킴일세

所以韻句撰    운구를 찬탄하며,

讀時心歡樂    읽는 마음은 기뻐서 즐거워하니

靜坐好思量    고요히 앉아 사량하길 좋아하고,

觀察自忖度    자신을 관찰하여 살필지니라.

何緣重頌偈	무슨 연고로 게를 重頌하는가?

) [祇夜] 梵語 geya. 乃九部經之一, 十二部經之一. 其意爲詩歌□歌詠. 舊譯爲重頌 □ 重	頌偈. 新譯爲應頌. 意指在經典前段以散文體敍說之後, 再以韻文附加於後段者. 因其內	容與經文相同, 故稱重頌□重頌偈□或應頌(與經文相應之頌). p. 3918

應前長行之文, 重宣其義, 或二句 □ 四句 □ 六句 □ 八句乃至多句, 皆稱重頌 p. 810.

文少義廣博	문자는 적으나 뜻이 넓기 때문이니

依誡益汝身	계를 의지해서 너의 몸을 유익케 하고,

) 大正藏四十五卷  p. 821下 □戒□

信受勿疑惡	믿음으로 받아 들여 의심하지 말지니라.

或見他毁罵	혹 다른 사람에게 毁辱과 輕賤을 당하더라도,

輕賤心漠漠    마음을 고요히 하여 동요하지 말지니.

此約大乘敎    이는 대승교와 합치하고,

與理不違錯    理와 더불어 위배되지 않느니라.

誡觀六難自慶修道法 第五

自慶篇 □

六難을 스스로 기뻐하며 修道하는 法을 誡觀함

一者, 萬類之中. 人身難得. 如提謂經說. 今得人身. 難於龜木. 二者, 雖得人身. 中國難生. 此土卽當邊地之中. 具足大乘正法經律.

첫째, 萬類의 중에 사람몸 받기가 어렵다는 것은 經에서 설하는 것처럼 지금 받은 사람몸은 龜木보다 어려운 것이다.

) 雜阿含經 第十五卷 405『盲龜經』에 □이와 같이 나는 들었다. 한 때에 부처님께	서 □□池의 側의 重閣講堂에 게시었다. 그 때 世尊께서는 모든 比丘에게 告하시	되 □譬喩를 들자면 大地가 모두 大海를 이룸에 어떤 한 마리의 눈먼 거북이의 壽	命이 無量劫이라 百年에 한 번 出頭하여 바다 가운데 떠 있는 나무의 한 구멍에	머물러 海浪에 漂流하여 바람 따라 東西로 움직이느라. 눈먼 거북이는 백년에 한	번 출두하여 마땅히 이 구멍난 나무를 만날 수 있을까?□ 阿難이 부처님께 사루기	를 □불가능합니다. 세존이시여 왜냐하면 이 눈먼 거북이가 바다의 동쪽에 이르면	뜬 나무는 바람 따라 혹 바다 서쪽에 이르거나 남□북□四方으로 이르기 때문에 서	로 만날 수 없습니다.□ 부처님께서 아난에게 고하시되 □눈먼 거북이와 뜬 나무가	비록 어긋나지만 혹 서로 다시 만날 수는 있다. 그러나 어리석은 범부는 五趣에	표류하여 잠시 사람몸 받기가 저보다 심히 어렵다. 왜냐하면 저 모든 중생은 義,	法, 善, 眞實을 行하지 않으며 展轉히 殺害하고 강한 자가 약자를 능멸하며 無量한	惡을 짓는 까닭이다. 그러므로 비구여 四聖諦에 대해 마땅히 無間等에 이르지 못	한 자는 응당히 方便에 힘써서 增上의 欲을 일으켜 無間等을 배울지니라.□ 부처님	께서 이 經을 설하시자 모든 비구들이 부처님의 설하신 것을 듣고 歡喜 奉行하였	다.□라고 하였다.

둘째, 비록 人身을 얻었더라도 中國에 태어나기 어려운 것이니 이 국토(中國)는 곧 邊地의 가운데 해당하며 大乘 正法의 經□律을 구족한 것이다.

) 世界上有些文化優秀之民族, 每視其本國爲世界之中心, 故自稱□中國□, 對他國則稱□邊	國□. 부처님이 계신 나라.  p. 1023.

三者 雖有正法. 信樂復難. 今隨力信. 不敢疑謗

셋째, 비록 正法이 있더라도 信樂하기 또한 어렵다. 이제 力量에 따라 믿고 의심을 하거나 비방을 하지 말라.

) 聽聞□信仰佛法, 因而産生愛樂之心. 謂於心忍許, 更愛樂欲求之.  p. 3722.

四者 人身難具. 今受男形. 根無殘缺. 相貌成就

넷째, 人身을 具足하기도 어려운데 지금 남자의 몸을 받아서 6根에 결함이 없는 모습을 성취하였다.

五者, 雖具男形. 六根無缺. 五欲纏染. 出家甚難. 今得割愛, 出家修道. 披著佛衣. 受佛淨戒. 六者, 雖受禁戒. 隨戒甚難. 汝可於戒律中. 尊重愛樂. □愧愼護.

다섯째, 비록 남자의 몸을 받고 六根에 결함이 없더라도 五欲에 얽매이고 물들어서 出家하기 매우 어려운데 지금 愛欲을 끊고 出家를 하여 道를 닦으며 가사를 입고 부처님의 淨戒를 받았다.

여섯째 비록 禁戒를 받았더라도 戒를 따르기가 극히 어려운데 너는 戒律 중에서 尊重하고 愛樂하며 □愧하고 신중히 지켜야 한다.

) 謂信愛欲樂. 卽信樂世間□出世間善法之意, 屬無染汚之愛. 俱舍論卷四謂, 愛乃愛樂,	其體卽是信. 成唯識論卷六謂, 信以愛樂爲相.  p. 5462

於此六事, 若不觀察. 卽便放逸. 深障聖道. 旣超六難. 常應喜慶. 難得已得. 得已莫失. 如是思量. 名爲□淨心□. 偈曰.

이 여섯 가지의 일을 觀察을 하지 않는다면 곧 放逸하는 것이며 깊이 聖道를 障碍하는 것이다.

) 梵語 pram□da. 心所(心的作用)之名. 略稱逸.卽放縱欲望而不精勤修習諸善之精神狀	態. 俱舍宗謂放逸係與一切染汚心 (不善心與有覆無記心) 相應而起之心所, 係屬大煩	惱地法; 唯識宗謂此屬八大隨惑之一.  p. 3276.

이미 六難을 뛰어넘었으니 항상 기뻐할 것이며, 얻기 어려운 것을 얻었으니 얻은 것을 잃어서는 안된다. 이와 같이 思量하는 것을 □淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

) 指修梵行□向菩提道者之六種難處. 卽: ①佛世難遇, 謂諸佛不常出世, 衆生懸遠難遇;	縱使諸佛出世, 若衆生不修勝因, 不行衆善, 亦不得遇. ②正法難聞, 謂雖値諸佛出世,	然因機緣之違逆□身體之障難□根性之愚鈍等, 而不能聽受; 又値佛滅後, 不得聽聞正法,	或生邪見, 雖聽聞而不能信受. ③善心難生, 謂人生於世間, 宿習垢重, 惡緣易染, 邪惑	蔽心而生諸貪著, 若不遇善知識之勸敎, 則終不能發心修習善行. ④中國難生此係以地	域而言, 與邊國□夷狄之域相對稱. 佛敎所稱之中國, 乃指恒河流域中之摩□陀地方. 此	處佛法流布, 爲文物之地, 若非持戒修福則不得生於此. ⑤人身難得, 謂行持五常□五戒,	出離四趣者, 方得人身, 故稱人身難得. ⑥諸根難具, 謂雖得人身, 然或有聾盲□□等六	根難具者, 故稱諸根難具. 云云  p. 1312.

世有六種難    세상에는 여섯 가지 어려움 있으니,

難得已得具    얻기 어려운 것을 이미 얻어 갖추었도다.

勤修戒定慧    부지런히 戒□定□慧를 닦고, 행하여

善解名味句    名 □ 句를 잘 이해하여 음미할지니.

是故學大乘    이 때문에 대승을 배우는 자는,

問卽須知處    의심 있어 물었다면 반드시 알아야 하고

受他檀越食    저 단월의 음식을 받고서,

飽腹無智慮    배를 불리면서 智慧와 思慮가 없다면

無智長貪瞋    無智가 貪瞋을 增長시켜서,

不能如法住    如法히 住處할 수 없을 것이니

氾禁毁戒足	금하는 것을 훼범하고서 戒足을 훼손한다면

命終生四趣    죽어서 四趣에 환생하리라.

誡觀世相如夢修出世善根法 第六

善根篇 □

世相이 꿈과 같아 出世間의 善根을 닦는 법을 誡觀함

) 八正道, 육바라밀 등 修行道를 말한다.

云何方便. 能令衆生. 離苦出世? 但愚人貪愛. 我卽不貪. 何者是名□世愚貪愛□?

어떤 방편으로 중생이 고통을 여의어 세간을 뛰어넘게 할 수 있는가? 다만 어리석은 사람은 貪愛 하지만 나는 貪愛하지 않는다. 어떤 것을 □세상 어리석은 사람의 貪愛□라고 하는가?

所謂官榮封賞. 車馬庫藏. 臺觀園林. 采女音樂. 上服美饌. 遊戱射獵. 宴會倡伎. 嫁娶賓席. 恃□族姓.

이른바 官榮과 封賞, 車馬(수레와 말)와 庫藏(창고), 臺觀(높고 큰 전각)과 園林(정원), 采女(궁녀)와 음악, 上服(좋은 옷)과 美饌(맛있는 음식), 유희와 사냥, 연회와 倡伎(광대), 혼인의 자리에 손님으로 참석하는 것과, 族姓을 믿고 의지하는 것과,

) 封賞之科-分賞領士之科目也.  중문대사전 3권 p. 638(4120).

※관리에 등용되어 승차하고 천자로부터 제후의 직책을 받음(譯者 註)

追朋逐勢. 三軍列陣. 前鋒精銳. 謀策將略. 果毅傷殺. 平殄除蕩. 快意適情. 攻城破柵. 收縛簿□. 刀筆豪俠. 意志建立. 俗藝醫方. 工巧居積. 攝斂奠祭.

追朋逐勢(여러 많은 무리와 세력을 다툼)하여 三軍을 列陣하고, 선봉의 정예와 모책과 用兵의 計略으로 과감하게 살상하고, 남김없이 멸망시키는 것을 유쾌하고 만족해하며, 성을 공격하여 격파하고, 벌족과 관리를 붙잡아 들이고, 호협한 의지로 세속의 기예를 세우며, 의방을 교묘하게 하여 재물을 축적하고, (용모를) 整頓하게 收斂하여 제사를 지내는 것이다.

以要言之. 如此衆多世務. 無量殺害. 飮酒□□肉. 鬪諍□勝負. 怨讐□熱惱. 悲喜□安危. 吉凶□禍福. 能於此中, 悉捨離者. 名□眞修道, 出世人□也.

요약하여 말하면 이와 같지만 수많은 세간의 온갖 일로써 헤아릴 수 없는 살해 □ 음주 · 啖肉(고기를 먹음) · 투쟁 · 승부 · 원수 · 맹렬한 번뇌 · 슬픔과 기쁨 · 편안함과 위태함 · 길흉 · 화복, 이 가운데서 모두 다 버릴 수 있는 자라면 □진실한 修道로 出世를 하는 사람□이라고 말할 수 있다.

衆生迷倒. 於此世事. 謂是眞法. 不知無數劫來. 生□死大苦. 身壞命終. 墮三惡道. 恒河沙劫. 受大燒煮. 雖遭此苦. 仍於生□死, 貪著無厭. 迭相承習, 迷惑塵境. 皆由未値善導. 未聞正法. 汝今旣聞. 如聞修學. 名爲□淨心□. 偈曰.

중생은 미혹으로 顚倒되어 이 世上事를 眞實한 實法이라고 한다. 無數劫來의 生 · 死가 큰 苦海이며, 죽어서는 三惡道에 떨어져 항하의 모래와 같은 겁에 크나큰 소자(불로 삶고 태움)의 고통을 받는다는 것을 알지 못한다.

이러한 고통을 당하면서도 生 · 死를 거듭하며 탐착하는 것을 싫어하지 않고 모습을 바꾸어 가며 習을 이어받아 塵境界에 迷惑하니 모두 善導를 만나지 못하고 正法을 듣지 못했기 때문이다.

너는 지금 듣게 되었으니 들은 대로 修學하는 것을 □淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

凡夫狂癡性	범부의 어리석은 心性은,

所見常不正    所見이 항상 바르지 않아

資養三毒身    三毒의 몸만을 資養하기에

貪瞋轉增盛    貪瞋이 더욱 더 增盛하구나.

未觀屍穢形    주검의 더러운 형상을 아직 보지 못하여

持糞如行屛    똥을 지니고서 屛處로 행함과 같으니

常遊違順境    언제나 違와 順의 경계에 노닐어,

詐僞起諂□    거짓된 마음으로 아첨을 하네,

實無常我樂    실제로 涅槃의 德 없으면서도

妄見常我淨    망령되이 열반이라 여기는 소견,

罪業顚倒故    죄업으로 顚倒된 까닭이기에,

恒遊諸險徑    언제나 험난한 길 노니는구나.

智者如實解    智者의 아는 바는 如實하여서,

慧命心決定    慧命의 마음으로 決定함이니

) 指法身以智慧爲生命. 如色身必賴飮食長養, 而法身必賴智慧以長養. 若智慧之命夭	傷, 則法身之體亡失.  p. 6030.

觀世如夢幻    세상이 몽환과 같음을 觀해,

窮眞道成聖    眞道를 窮究하여 聖道를 이루리.

誡觀破戒僧尼不修出世法 第七

破戒篇 □

破戒한 僧尼가 出世間法을 修行하지 않는 것을 誡觀함

僧尼破戒者. 所謂畜養 奴婢□僕 牛驢車乘 田宅 種植園林華果. 金銀栗白. 屛風氈被. 好枕細席. 箱□盆瓮. 銅器盤椀. 上好三衣. 牙床坐褥. 房舍退屋. 廚庫□磨. 脂麵藥酒. 雜□醬酢. 異種口味.

승니의 파계라는 것은, 이른바 노비 · 동복 · 소 · 나귀· 수레 · 전답 · 집과 농사(심고 재배하는 일) · 정원 · 꽃과 열매, 금 은 · 쌀, 병풍 · 털옷,  베개 · 값비싼 깔개, 상자 · 盆瓮(대접 · 사발 · 대야 따위, 술 또는 음료를 담는 그릇), 구리 그릇 · 접시와 주발, 값비싸고 좋은 三衣, 상아로 세공한 침대 · 坐褥(온돌 양쪽에 쓰이는 짧은 담요), 房舍 · 퇴옥, 廚庫(부엌)·방아, 脂麵(기름진 면류의 음식)·약주, 여러 가지 어채(불고기) · 醬酢(젓갈 · 간장 · 된장 ·식초 따위) 등 색다른 입맛을 축양하는 것이다.

王公貴重. 多人顧識. 生緣富貴. 數過親舊. 餉送弔問. 申訴衙府. 身爲衆首. 門徒彊盛. 講說相難. 好喜音樂. 常居一寺. 評量僧事. 迭相□罰.

) 大正藏四十五卷  p. 822中 □吊□

왕공과 신분이 높은 사람 등 많은 사람을 찾아다녀 사귀고, 부귀를 반연하여 자주 친구를 찾아다니며, 조문을 보내고, 관청에 호소하며, 지위를 높여서(衆首) 문도를 彊盛하고, 강설로 힐난하며, 음악을 좋아하고, 항상 한 절에 기거하면서 僧事를 품평하고, 서로 서로 □出한다.

) □出-梵語 pravr□jana. 滅□, 驅□, □罰, 驅出, 驅遣, □治驅遣, □이라 한다. 此係	對犯戒比丘□沙彌等出家衆處罰方法之一, 卽將其自敎團逐放, 不許其與僧衆共同起居.	此相當於削除僧籍, 故又稱□籍. p. 6440. 比丘가 중대한 罪를 범하고도 뉘우치는 마	음이 없을 때에 僧籍을 削除하여 還俗시키는 일이다.

借問旱□豊儉□盜賊□水火□毒獸之事. 經過酒店□市廛□屠膾□獵射之家. 親友婦女. 琴瑟詩賦. 圍碁雙陸. 讀外書典. 高語大笑. 嫌恨諍競. 飮酒食肉.

) 大正藏四十五卷   p.822中 □纏□

) 上同 □竟□

가뭄과 장마 · 풍흉 · 도적 · 水火 · 사람을 해치는 짐승에 관한 일을 남에게 묻고, 주점 · 상점가 · 짐승과 고기를 잡고 사냥하는 집에 드나들며, 친구, 부녀자와 거문고(악기)를 켜고, 시를 짓고, 바둑 두며, 주사위 노름을 하고, 外典을 읽으며, 큰소리로 웃고, 불만을 품고서 말다툼을 하며, 술 마시고 고기를 먹으며,

綾羅衣服. 五色鮮明. 勤剃鬚髮. 爪利如鋒. 畜八不淨, 財寶富足. 於此等事. 貪求愛著. 積聚不離. 名□眞破戒□.

무늬 있는 비단 옷은 오색이 선명하고, 머리와 수염 깎는 것을 싫어하고, 손톱을 날카롭게 기르고, 여덟 가지 부정한 財寶를 축적하여 富足하게 하는 것이다. 이러한 일을 貪求하고 愛著하여 積聚를 버리지 않는 것을 □眞破戒□라고 한다.

經曰: □此等比丘, 名□禿居士□. 名□披袈裟賊□. 名□禿獵師□. 名□三塗人□. 名□無羞人□. 名□一闡提□. 名□謗三寶□. 名□害一切 檀越眼目□. 名□生死種子□. 名□障聖道□□ 遠離此等, 十種惡名. 卽爲□淨心□. 偈曰.

經에 이런 비구를 □독거사□, □가사 입은 도적□, □독엽사□, □삼도인□, □부끄러움을 모르는 사람□, □일천제□, □삼보를 비방하는 자□, □일체 단월의 눈을 해치는 자□, □생사종자□, □聖道를 장애하는 자□라고 말한다. 이러한 열 가지 惡名을 멀리 버리는 것을 □淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

) 斥罵外形雖是剃頭之出家衆, 實則爲破戒不守敎制者, 或斥出家以圖生活方便者.  p.	2985.  禿, 剃髮之意. -中略- 於佛敎中, 對破戒之僧亦每貶稱爲禿居士.  p. 5454.

) 比喩破戒之僧. 卽指無僧戒而著僧衣者. 此類人破壞僧團戒法, □以邪見撓亂正法, 雖	身著法衣, 猶如獵師.  p. 6575.

) 梵語 icchantika -中略- 此語原意爲□正有欲求之人□, 故譯爲斷善根 □ 信不具足 □	極欲 □ 大貪 □ 無種性 □ 燒種, 卽指斷絶一切善根 □ 無法成佛者. 云云  p. 85.

可怪凡夫人    참으로 이상하다. 범부는,

積聚貪瞋癡    貪 □ 瞋 □ 癡를 적성하여

破戒無羞恥    파계하고도 부끄럼이 없고,

輕賤木叉珍	波羅提木叉를 가볍게 여기네.

) [波羅提木叉] 梵語 pr□timok□a. 指七衆防止身口七支等過, 遠離諸煩惱惑業而得解脫	所受持之戒律. 意譯爲隨順解脫□處處解脫□別別解脫□別解脫□最勝□無等學. 云云

p. 3444.

追求忙如火    추구하는 것을 불같이 바쁘게 하고,

種植涉艱辛    뿌리고 심어서 괴로움을 겪나니

敎他多布施    남에게 보시를 많이 하여,

自捨若抽筋    당기는 근육과 같이 자신을 버려라.

□慢善知識	善知識을 깔보고

) 大正藏四十五卷  p. 822下 □傲□

恃□膿血身    농혈의 몸뚱이를 믿고 의지해

放逸著五欲    放逸하고 五欲에 집착하면서,

何時出苦津    어느 때 괴로움의 언덕 벗어나리요?

衣貪五色服    옷은 五色의 의복으로 貪하고,

食貪常飽□    음식은 항상 포만 하도록 탐하며

捨靜入□鬧    고요함을 버리고 시끄러움 속에 들어가,

經戒未曾覩    經戒를 보지 않는구나.

拔草復掘地    풀을 베고 땅을 파고,

漑灌治圍圃    물을 대어 밭을 관리하며

生業過俗人    俗人과 지내며 生業을 하여,

瓮□居三五 독과 상자가 여러 개 되며

) 독과 상자는 물건을 저장하고 담아 두는 도구로서 그것이 많다는 것은 담아 둘	물건이 많다는 것으로서 탐심의 도구다.

唯憂財不足	오직 재물이 부족할까 근심을 하며,

鎖門牢閉戶	재물을 잃을까 문을 굳게 잠그고

高聲大語笑	큰 소리로 말하고 웃는 행실에

諂慢心未普	넓지 못한 마음은 아첨과 □慢 뿐이네.

毁犯四重禁	四重禁을 훼범하고,

□突兇如虎	저돌적인 흉폭함은 호랑이와 같아

身壞永沈淪	몸뚱이 무너지면 영겁에 길이 침륜하여,

罪畢生夷虜	죄를 마치고 태어나도 미개한 노예가 되리라.

可念衆生犯	중생이 죄를 짓고,

) 大正藏四十五卷  p. 822下 □狂□

癡暗無慧光	어리석음으로 慧光이 없어서

但貪目前利	눈앞의 이익만을 탐하니,

不見當來殃	당래의 재앙을 보지 못하리라.

出家望靜樂	출가하여 靜樂을 바래야 할진대

返爲馳逐忙	도리어 바쁘게 치구하다가

抱財忽命終	재물을 껴안고 문득 命을 마치면,

道俗竟分張	道 □ 俗으로 마침내 張이 나뉘리.

惡性如蛇蝎	惡性은 독사나 전갈 같고,

惡貪如豺狼	惡貪은 승냥이나 이리와 같아

剃頭無實德	머리를 깎았어도 實德 없으면,

高容返自傷	훌륭한 용모는 자신을 傷害하리라.

隱罪求名聞	죄를 숨기고 名譽를 구하여,

不畏利養瘡	利養의 종기를 두려워하지 않고,

白衣修戒施	白衣는 戒施를 닦아,

壽盡生天堂	목숨이 다하여 천당에 태어나는데

沙門倒□惜	사문은 거꾸로 인색하여서

不觀空無常	空 □ 無常을 觀하지 아니하고,

唯知造惡業	오직 惡業만 지을 줄 알아

觸事皆面牆	하는 일마다 모두 벽에 부딪히네.

破戒違律儀	戒를 破하여 律儀를 어기면서,

) 上同  □經律□

無□故覆藏	부끄럼없이 故意로 감추려 하면

我作還我受	자신이 지어 도리어 자신이 받으니,

三塗遣誰當	三塗에 누굴 보내 감당케 하리요?

雖無我人法	비록 我執과 人執의 현상(法)은 없어도,

善惡亦不亡	선악의 業은 없어지지 않나니

三界輪廻苦	삼계의 윤회는 고통스럽고,

六道生死長	六道의 生死는 길기만 하네.

如是諸惡過	이와 같이 악한 모든 허물을,

謹愼好思量	깊이 깊이 생각할지니

願斷相續因	원컨대 相續의 因을 끊고서,

持心如金剛	마음은 金剛과 같이 가져라.

定水洗煩惱	禪定의 물로 번뇌를 씻어,

戒城自遮防	戒城으로 자신을 防備하고

德如螺□梵	德은 螺□梵같이 하여서,

) 梵天王頂□作螺形, 故稱螺□梵王, 或螺□梵. 曾於維摩會上與舍利弗問答. p. 6514.

去處見西方	갈 곳인 西方을 바라보아라.

誡觀外現威儀內起邪命法 第八

邪命篇 □

밖으로는 威儀를 나타내면서

안으로 邪命法을 일으키는 것을 誡觀함.

邪命者. 所謂淨治住處. 嚴飾道場. 羅列□華. 及諸道具. 數爲洗剃. 常帶袈裟. 覆膊靴履. 威儀齊整. 緩行直進. 下聲□語. 或復靜默. 閉目低頭. 衣鉢隨身. 執着律相. 然其內心, 常求名利. 望他請喚. 恭敬尊重.

) 大正藏四十五卷  p. 823上 □□□

) 上同 □軟□

邪命이라는 것은, 이른바 住處를 깨끗이 하여 도량을 엄숙하게 꾸미고, □·華와 모든 道具를 나열하며, 자주 씻고 깎아서, 항상 가사를 두르고, 무릅(장딴지)을 덮는 신을 신으며, 威儀를 단정히 하고, 천천히 바로 걸으며, 낮은 소리로 부드럽고 상냥하게 말하고, 또 靜默하여 눈을 감고 머리를 낮추며, 의발을 몸에 지니고, 律相을 지키나 속마음은 언제나 名利를 구하고 다른 사람이 초청을 하여 공경하고 존중해 주기를 바라며,

) 梵語 mithya-jiva. 八邪行之一. 指不以正道而以邪曲之方法生活. 全稱邪活命. 比丘	如爲得衣食資具而說法, 卽稱爲邪命說法. 大智度論卷三載有四種邪命食, 卽:①下口食,	謂種植田園, 調合湯藥, 以求衣食. ②仰口食, 謂仰觀星宿□風雨, 以術數之學求衣食. ③	方口食, 謂曲媚權門, 阿諛富豪, 巧言而求食. ④維口食, 謂硏習呪術□卜算吉凶以求衣	食.  p. 3303. 八邪行-①邪見 ②邪志 ③邪語 ④邪業 ⑤邪命, 指不如法之生活. ⑥邪	方便 ⑦邪念 ⑧邪定.  p. 283.

) 梵語 pat□k□. 音譯波多迦. 乃旌旗之總稱. 原爲武人在戰場上用以統領軍旅□顯揚軍威	之物, 佛敎則取之以顯示佛菩薩降魔之威德, 與□幢□同爲佛菩薩之莊嚴供具. 昔時在印度,	幡卽著有各種色彩.  p. 5981.

進戒度人, 强爲師首. 處在徒衆. 希他依止. 設解經律. 問時生難. 性多嫌恨. 惡眼視人. 少見侵觸. 不受其懺. 口若發言. 喜說譏刺.

) 大正藏四十五卷  p.823上 □機□

계를 전하여 사람을 得度시키는데도 굳이 스승이 되려 하고, 徒衆에 處하여서는 다른 사람의 依止를 바라며, 설사 經律을 알아도 물을 때면 詰難을 하고, 心性은 불만이 많아 증오의 눈으로 다른 사람을 보고 좁은 견문으로 접촉하므로 懺悔를 받아들이지 않고 입으로는 말만 하면 헐뜯고 비방하기를 좋아하며,

) 傳戒-指傳授戒律予出家之僧尼或在家居士之儀式. 又稱開戒 □ 放戒. 就求戒者而言,	則稱受戒 □ 納戒 □ 進戒. 戒分五戒 □ 八戒 □ 十戒 □ 具足戒 □ 菩薩戒等. 具足戒爲授	於比丘 □ 比丘尼者; 十戒爲授於沙彌 □ 沙彌尼者; 八戒及五戒爲授於在家之優婆塞 □	優婆夷者; 菩薩戒則不論出家在家皆可傳授.  p. 5387.

) 卽依存而止住之意; 或以某事物爲所依而止住或執著. 又一般謂依賴於有力 □ 有德者	之處而不離, 亦稱爲依止.  p. 3051.

嫉他得利. 如火燒心. 情塵意垢. 曾未除遣. 雖坐繩牀. 起惡覺觀. 攀緣亂想. 念世欲事. 令夜惡夢, 漏失不淨.

) 大正藏四十五卷  p. 823上 □床□

다른 사람이 이익을 얻는 것을 질투하여 불과 같이 마음을 태우며, 情塵과 意垢를 일찍이 버린 적이 없으니 비록 繩床에 앉아도 나쁜 覺觀(尋伺)을 일으키니 어지러운 생각이 반연하여 세상의 欲事를 생각하고 밤에는 악몽을 꾸게 되니 戒律을 漏失하여 不淨한 것이다.

) 노끈을 얽어매어 만든 의자□침대.

惡覺染意. 熏本識藏. 結惡業種. 染能障淨. 生□死不絶. 輪廻無際. 受諸苦惱. 三業不淨. 乖八聖道. 外白裏黑. 順八邪徑. 是名□邪命. 欺□凡聖□. 如是觀察. 得名□淨心□. 偈曰.

惡覺으로 생각을 물들여서 根本識인 藏識에 熏習하여 惡業의 種子를 結成하니 더러운 것이 깨끗한 것을 장애하여 생□사가 끊이지 않고, 윤회를 끝없이 하면서 모든 고뇌를 받는다.

三業이 깨끗하지 않아서 八聖道를 허물고, 밖은 희지만 안이 검어서 八邪徑을 따르니, 이러한 것을 □邪命으로 凡夫와 聖人을 속이는 것□이라고 말한다. 이와 같이 관찰하여 얻는 것을 □淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

) 梵語 □ry□□□□□gika-m□rga. 八種求趣涅槃之正道. 乃三十七道品中, 最能代表佛敎之	實踐法門, 卽八種通向涅槃解脫之正確方法或途逕. ①正見 ②正思惟 ③正語 ④正業	⑤正命 ⑥正精進 ⑦正念 ⑧正定  p. 280.

) □八正道□之對稱. 卽身□語□意等所犯之八種誤謬. 卽: ①邪見, 指不信因果□功德 □ 父母 □	聖人等之見解. ②邪志, 又作邪思惟, 指欲 □ □害等之思惟. ③邪語, 指妄語 □ 兩舌 □	惡口 □ 綺語等. ④邪業, 指殺生 □ 不與取 □ 邪淫等. ⑤邪命, 指不如法之生活. ⑥邪方	便, 又作邪精進, 指爲惡事所作之方便精勤. ⑦邪念, 指不如法之觀念. ⑧邪定, 指非正	定之定. 以上八者, 乃凡夫外道所常行, 求涅槃者悉皆捨離.  p. 283.

口誦無常經	입으로 無常經을 외우나,

) 頭頭物物이 無常을 說하니 삼라만상 우주가 無常經 아님이 없네.

『佛說無常經』大唐三藏法師義淨奉制譯 曹溪山松廣寺佛日庵比丘 德祖譯

□爾時世尊重說頌曰    이때 세존께서 다시 게송으로 말씀하셨다.

外事莊彩咸歸壞       이 세상에는 영원한 것이 없는 것

內身衰變亦同然       이 몸도 늙고 병들어 죽어 가고

唯有勝法不滅亡       오직 수승한 佛法은 멸하지 아니하니

諸有智人應善察       지혜로운 사람은 마땅히 잘 살필지어다.

此老病死皆共嫌       늙고 병들고 죽음은 모두가 싫어하고

形儀醜惡極可厭       추악한 모습은 더욱 싫어하나니

少年容貌暫時住       젊은 청춘 잠깐이라

不久咸悉見枯羸       오래 머물지 않아 덧없이 늙어 가고

假使壽命滿百年       이 목숨 몇 백년 살 것 같지만

終歸不免無常逼       마침내 無常을 피할 길 없어

老病死苦常隨逐       늙고 병들고 죽음의 고통 홀연히 찾아오니

恒與衆生作無利       항상 중생과 더불어 이로움이 없게 하네.

爾時世尊 說是經已 諸苾芻衆 天龍 藥叉 □□婆 阿蘇羅等 皆大歡喜 信受奉行

이렇게 세존께서 無常經을 설해 마치시니, 모든 비구스님들과 천룡 야차 건달바	아수라 등이 모두 환희심을 내어 이를 받들어 모셨다.□

身作有常計	몸으로는 有常計를 짖나니

求望他利養	남의 利養만 바라볼 뿐,

合眼未觀諦	눈을 감고 진리를 觀하려 하지 않는구나.

三衣唯欲好	三衣도 오직 좋은 것만 입으려 하며,

不肯著破弊	떨어진 옷을 입으려 하지 않으니

內心至□橫	속마음은 지극히 거칠면서,

) 大正藏四十五卷  p. 823上 □□□

外相眞似細	겉모양은 참으로 자세한 듯 하네.

欺□世間人	세간의 사람을 속이고,

大悲爲流涕	매우 슬퍼하며 눈물을 흘리지만

賢聖不讚歎	賢聖이 찬탄하지 않으니,

善神不扶衛	善神이 돕거나 지켜 주지 않는다.

業障日夜增	業障은 날로 增長하고,

戒定念念滯	戒와 定이 생각 생각(念念)이 막혀서

雖有兩箇眼	비록 두 눈이 있어도,

復患一雙□	병들어 다 캄캄하도다.

誡觀取相恃善□佛法 第九

□佛篇 □

相을 取하고 善을 빙자하여 佛法을 비방하는 것을 誡觀함.

經曰: □何者比丘, 名爲□□佛□? 若言我修慈悲. 彼人瞋□. 我能布施, 某甲□貪. 我具淨戒. 彼人犯戒. 我勤精進, 彼人懈怠. 我有智慧. 彼人太愚. 我今樂靜. 彼染□鬧. 我修威儀. 彼人輕躁. 我如法住. 彼不如法.

경에서 □어떤 비구를 □부처를 비방하는 자□라고 하는가? 만약 나는 자비를 닦는데 저 사람은 성내고, 나는 보시를 하는데 아무개는 □貪을 하고, 나는 淨戒를 갖추었는데 저 사람은 계를 범하고, 나는 정진을 부지런히 하는데 저 사람은 게으르고, 나는 지혜가 있는데 저 사람은 매우 어리석고, 나는 지금 고요함을 즐기는데 저 사람은 어지러움에 물들었고, 나는 威儀를 닦는데 저 사람은 경망하게 행동하고, 나는 여법하게 住處하는데 저 사람은 여법하지 못하더라 하며,

或恃隱山絶粒. 納衣一食常坐不臥. 塚間樹下. 或講經律. 善解法相. 我有如是福德智慧. 取此相者, 卽名□我見□衆生見□壽者見□. 堅執是相. 名爲□□佛□.□

또 산에 隱居하여 절식을 하며 納衣를 입고, 한 끼만 먹으며 무덤 사이나 나무 아래에 늘 앉아서 눕지 않으며 또 경□율을 강의하고 法相을 잘 알므로 나는 이와 같은 복덕과 지혜가 있다. 라고 하니, 이러한 相을 취하는 자는 곧 □아견·중생견·수자견자□라 하고 이 相에 집착하는 자를 □부처님을 비방하는 자□라 한다.

) 卽以世人所棄之朽壞破碎衣片修補縫綴所製成之法衣. 比丘少欲知足, 遠離世間之榮	顯, 故著此衣. 糞掃衣就衣材而名, 衲衣就製法而說. 云云  p. 3952.

何者修道, 名□不□佛□? 若人修空□無相□無願, 三解脫門. 亦不生著. 唯觀世諦, 虛妄顚倒. 如幻如夢. 無有一實. 成此觀門. 修戒□定□慧精進. 不恃己能. 輕他無德. 柔和質直. 謙下無諍. 以此善根. 廻向無上菩提. 如是離相修者. 名□不□佛□.

어떤 修道者를 □부처님을 비방하지 않는 자□라고 하는가?

만약 어떤 수행자가 空 · 無相 · 無願의 三解脫門을 닦아 집착을 일으키지 않으며, 오직 世諦는 虛妄으로 顚倒되어 환몽과 같아서 아무런 진실한 것이 없는 것이라 관찰하는 것이다.

) 梵語 tr□i vimok□a-mukh□ni. 指得解脫到涅槃之三種法門. 卽: (1)空門(梵 □□nyat□),	觀一切法皆無自性, 由因緣和合而生; 若能如此通達, 則於諸法而得自在. (2)無相門(梵	animitta), 又稱無想門. 謂旣知一切法空, 乃觀男女一異等相實不可得; 若能如此通達	諸法無相, 卽離差別相而得自在. (3)無願門(梵 apra□ihita), 又作無作門□無欲門. 謂若	知一切法無相, 則於三界無所願求; 若無願求, 則不造作生死之業; 若無生死之業, 則無	果報之苦而得自在. 三解脫門乃依無漏之空□無相□無願等三三昧而入, 此三昧猶如門戶之	能入解脫, 故稱  三解脫門. 然三昧通有漏□無漏, 三解脫門唯通無漏. 以其具有淨及無	漏等世□出世間之特別法, 故爲涅槃之入門. 云云 p. 644.

이 觀門을 성취하되 계·정·혜를 닦아, 정진하여 자기의 능력을 믿고 타인의 無德을 가볍게 여기지 않아, 柔和로 꾸밈없이 순박하고 정직하며, 謙下하여 다투지 않는다면 이 善根으로써 無上菩提에 廻向하는 것이니, 이와 같이 離相을 닦는 자를 □부처님을 비방하지 않는 자□□라고 하였다.

不□佛故. 得平等法. 法眼明朗. 能淨智障. 不著空□有. 名爲□淨心□. 偈曰.

부처님을 비방하지 않기 때문에 平等法을 얻어서 法眼이 明朗하여 智障을 깨끗이 하고 空□有에 집착하지 않는 것을 □淨心□이라고 한다. 偈로 말한다.

八萬四千法    八萬四千의 법으로,

對治多種病    여러 가지 병에 대치하니

是名大方便    이것을 □大方便으로써,

成就善巧行    善巧行을 성취하는 것□이라 한다.

執相名□佛    相□名에 집착하여 부처를 비방하고,

著我起見諍    자신이 일으키는 견해에 집착하여

比丘自沈溺    다툼을 일으킨다면 비구 스스로 빠져서,

不能到究竟    究竟에 이르지 못하리.

故修三脫門    그러므로 三脫門을 닦아서,

法空資慧命    法空으로 慧命을 資養하고

深觀緣集故    緣集을 깊이 觀하므로,

證智更歡慶    지혜를 증득하여 기뻐하며 축하한다.

誡觀慢天懼人屛處造過法 第十

造過篇 □

天神을 輕慢히 하고 사람을 두려워하며

으슥한 곳에서 過患法을 짓는 것을 誡觀함.

凡夫□諂. 威儀不恒. 人前斂攝. 名爲□諂詐□. 屛處造過. 名爲□□逸□.

범부는 교만하고 아첨하여 위의가 항상 不變 하지가 않아. 사람들 앞에서는 용모를 수렴하고 단정하게 하는 것을 □아첨으로 속인다□라고 하며, 가려져 보이지 않는 곳에서 잘못을 저지르는 것을 □교만과 방일□이라고 한다.

) □不定□ 梵語 aniyata. 又作不定法 □ 二不定(梵 dv□v-aniyatau). 爲比丘受持具足戒	之部分. 不定, 謂實犯與否及所犯何戒猶未審明之義. 有屛處不定戒 □ 露處不定戒二種.	①屛處不定戒, 比丘於屛處(不能見聞之處) □ 覆處 □ 障處等可作淫事之處, 與女子獨處	共坐, 或說非法語. ②露處不定戒, 比丘與女子於露現處共坐, 說淫欲粗惡等語. 此二不	定戒在五篇及六聚中, 與百衆學□七滅諍等共攝於突吉羅.  p. 972.

所謂破諸戒儀. 私飮盜食. 赤露□跣. 河池□浴. 露地便利. 下氣出聲. 摩□屛處. 仰眠伏地. □踞支頰. 走驟顧眄. 吟詠歌嘯. 略要而言. 人名□□諂□.

) 大正藏四十五卷  p. 823中 □裸□

) 上同  □故□

이른바 모든 戒와 威儀를 파괴하는 것으로서, 사사로이 몰래 음식을 훔쳐먹고, 발가벗은 알몸으로 돌아다니며, 하천이나 못에서 목욕을 하고, 露天에서 용변을 보며, 소리내어 방귀를 뀌고, 가려져 보이지 않는 곳을 찾아서 드러누워 잠을 자며, 엎드리거나 무릎을 세워 웅크리고 앉아서 턱을 괴이고, 뛰어 다니며 사방을 살피고, 시를 읊고 노래를 부르며, 휘파람을 부는 것들이다. 要點만 간략히 말한다면 이런 사람을 □교만한 자와 아첨하는 자□라고 한다.

三業四儀. 悉不如法. 人前似人. 屛處如鬼. 一切天神. 證知此過. 身壞命終. 生□□中. 及鬼魅中. 爲犯戒儀. 果報對至. 不欺闇室, 卽其義也. 何以故? 大業之樹. 光明如鏡. 衆生造業, 於彼悉現.

三業과 四威儀가 다 如法하지 못하여 사람들 앞에서는 사람 같으나 가려져 보이지 않는 곳에서는 귀신과 같아 모든 天神이 이 허물을 證知하니 죽게 되면 큰 원숭이나 도깨비 요괴로 환생한다. 戒와 威儀를 犯한 果報는 반드시 돌아와서 암실에 숨어도 속이지 못한다는 뜻이다.

왜냐하면 큰 業의 나무는 밝은 빛의 거울처럼 중생이 지은 業은 그기에 다 나타나기 때문이다.

) □큰 業의 나무□란 나무는 업의 비유이다. □밝은 빛의 거울처럼□이라한 것은 거울은	밝은 빛의 비유이다. 즉 큰 업이 光明이라는 거울에 비치듯이 숨길 수 없음을 말	한다.

神天有二. 一字同生. 二字同名. 人不見天. 天常見人. 業力持罪. 不在晝夜. 行者謹愼. 屛露無差. 大千世界. 在佛毛孔. 豈容屛過, 賢聖不知? 是故菩薩, 有八萬威儀. 聲聞, 戒有三千威儀.

神天(天神)에 둘이 있으니 첫째는 同生이요, 둘째는 同名이다.

) 三覆八校 - 據嘉祥之無量壽經疏載, 一切衆生皆有二神守於其身. 一爲同名(男神),	在左肩上, 書其作善; 一爲同生(女神), 在右肩上, 書其作惡. 四天王之善神卽於每月六	齋日案其名籍, 上奏天王, 復於一年中三覆□八校, 使無差錯. p. 694.

사람은 天神을 보지 못하지만 天神은 언제나 사람을 본다. 業力으로 죄를 가지는 것은 밤과 낮이 따로 있지 않고 수행자가 조심하고 삼가해야 하는 것은 보이는 곳이건 보이지 않는 곳이건 구별이 없어야한다.

대천 세계가 다 부처님의 毛孔 가운데 있는데 어떻게 가려져 보이지 않는다 하여 잘못을 저지르는 것을 현성이 알지 못한다고 용납하겠는가? 이러한 까닭으로 보살은 八萬의 威儀를 가지고 성문은 三千의 威儀를 지키는 것이다.

汝應修集. 威儀庠序. 屛露二處. 一等用心. 乃至失命. 不虧仁範. 如是持行. 名爲□淨心□. 偈曰.

너는 반드시 威儀 庠序를 修集해서 屛處나 露處에 한결 같은 마음으로 죽을 때까지 仁德과 規範을 어기지 말라. 이와 같이 수행하는 것을 □淨心□이라고 한다. 偈로 말한다.

) 鄕曰庠, 聚曰序, 皆敎化之宮, 養老之處, 以詳禮義序長幼之所也. 後人亦通謂學校曰	庠序.   中文大辭典 3권 p. 1256 p. 4738.

古鄕學之名也. 孟子梁惠王:□謹庠序之敎, 申之以孝悌之義□ 注:□庠序者敎化之宮也; 殷	曰序, 周曰庠□ 按後人亦通謂學校曰庠序.   辭海 p. 488.

賢聖出三界    현성은 三界를 벗어나고서도,

常遊三界境    항상 三界의 경계에 노닐어

觀諸衆生業    모든 중생의 업을 觀하니

如形對日影    형상이 해를 대했을 때 드러나는 그림자와 같네.

智者愼威儀    智者는 威儀를 신중히 하고,

持戒心勇猛    持戒心을 용맹하게 하여

屛處無闕失    안 보이는 곳에서도 흐트러짐이 없이,

四念堅固秉    四念을 견고하게 잡느니라.

) 四念住. 梵語catv□ri sm□ty-upasth□n□ni. 爲三十七道品中之一科. 指集中心念於一	點, 防止雜念妄想生起, 以得眞理之四種方法. 云云  p. 1708.

觀身如毒蛇    몸을 관찰하니 독사와 같고,

察心如寃家    마음을 관찰하니 원수와 같아

身心是大患    身心이 大患이라

覆罪如河沙    덮인 죄가 항하사의 모래 같구나.

智者犯已悔    智者는 犯한 것을 뉘우치고,

終不蓋疵□    결코 잘못을 덮어 가리지 않나니

藏過□惡名    허물을 감추고 악명을 걸치면,

地獄受鐵叉    지옥에서 鐵叉를 받으리라.

) 적의 목을 눌러서 잡는데 쓰는 끝이 V자형으로 갈라진 창.

苦哉末法時    슬프다 말법 시대에는,

比丘比丘尼    비구 비구니가

剃髮雖改服    머리를 깎고 가사는 둘렀으나,

猶守貪瞋癡    오히려 貪□瞋□癡를 가까이 하는구나.

假名優婆塞    거짓으로 우바새의 이름을 빌려,

諛諂優婆夷 우바이를 유혹하여 부정한 짓을 하니

) 大正藏四十五卷  p. 823下 □諭□

名中喚五戒	이름 가운데서 五戒를 부르짖지만,

實未具一支    진실로 한가지도 갖추지 못하였도다.

口常誦藥方    입으로는 항상 藥方을 외우지만,

心病不肯治    心病을 치료하지 않으니

惡業覆障故    악업에 덮인 까닭에,

邪命求餘資    邪命으로 다른 재물을 구하는구나.

身見執著我    身見으로 자기를 집착하여,

不覺卽分離    四大가 分離됨을 깨닫지 못하고

亦不觀五陰    五陰 또한 觀하지 아니하고서,

氣息若懸絲    氣息을 懸絲와 같이 하도다.

) 수식관을 하면서 숨을 가늘게 늘어뜨리는 모양.

人前□斂攝	남 앞에선 거친 것을 단속하지만,

) 粗.

屛處踰須彌    보이지 않는 곳에선 허물이 수미산을 넘고,

唯懼人怪笑    오직 사람들이 비웃는 것만 두려워하고,

不畏天證知	天神이 證知함은 두려워하지 않는구나.

) [證] 大乘義章一曰□己情契實. 名之爲證.□ 同九曰□證者是知得之別名也.□  불학대사전	p. 2855.

欲醉狂情發	欲心에 취해 狂情을 發하여,

行坐染心思    行 □ 住 □ 坐 □ 臥에 心思를 물들이고

纏綿破重戒    얽매여서 重戒를 破하여,

命終墮阿鼻    목숨이 마치면 아비 지옥에 떨어지리라.

地獄經一劫    지옥에서 一劫을 겪고,

劫盡更復移    劫이 다하면 또 다른 악도로 옮겨가나니

此苦難堪忍    이 고통은 견디기가 매우 어려워

屛處最愼之    보이지 않는 곳에서 더욱 삼가하여라.

爲造狂業故    미치광이 업을 짓은 연고로,

諸佛發大悲    모든 부처님께서 대비를 발하나니

犯欲須臾樂    범하는 욕심은 잠시의 즐거움이나,

受苦無量時    받는 고통은 무량한 시간이니라.

經曰:人從生   경에 이르기를 □사람이 태어나면서부터,

卽有二種天    두 가지의 天神이 있어서

晝夜與身俱    밤낮으로 몸과 더불어 함께 하며,

共人同受年    사람과 함께 나이를 먹는다.

一念爲善惡    한 순간 善□惡을 지어도,

了了皆現前    마침내 다 現前하나니

惡多天減算    惡이 많으면 天神이 減算하고,

善强命長延    善이 강하면 命이 길어지도다.

毘盧遮那佛    비로자나부처님의

身界廣無邊    身界가 끝없이 넓어서

於一毛孔中    하나의 털구멍 속에,

容受三大千    삼천대천의 세계를 수용하나니라.

性照圓明徹    성품이 照圓하고 明徹하여,

含生上福田    최상의 福田을 含生하고서

以衆屛多過    중생이 보지 않는 곳에서 지은 많은

無緣起慈憐    허물에, 無緣의 자비를 일으키도다.

誡觀女人十惡如實厭離解脫法 第十一

解脫篇 □

女人의 十惡을 如實히 厭離하여 解脫하는 法을 誡觀함.

女人十惡者. 具說難窮. 今略言之. 令生厭離. 一者, 貪□. 無量無厭. 經云: □十方國土. 有女人處. 卽有地獄. 一切障道. 此爲是苦.□

여인에게 十惡이 있다는 것을 모두 갖추어 말하기는 어려우나 지금 간략하게 그것을 말하여 厭離를 내게 하고자 한다.

첫째, 色□을 탐하는 것이 한량이 없고 싫어하지 않으니 經에 □시방의 국토에 여인이 있는 곳에는 지옥이 있다.□라고 하였다. 일체의 모든 道를 장애하니 이것이 고통이 되는 것이다.

女人欲男. 如海呑流. 百千萬劫. 畢竟不滿. 得一望一. 心意狂亂. 見可意男. 悉願與交. 猶火納薪. 多益多熾. 晝□夜□行□坐. 無忘欲時. 受五道身. 皆女形攝. 先際已來. 女根未轉. 徹窮劫世. 不免女身. 故名□貪欲無厭□.

여인의 남자에 대한 욕심은 바닷가 강물을 삼키는 것과 같이 백천만겁에도 결코 만족할 줄 모르고 하나를 얻으면 또 하나를 바라며, 心意가 狂亂하여 마음에 드는 남자를 보면 다 交合하기를 원하니 마치 불에 땔나무를 보탠 것처럼 더더욱 치성하여 晝·夜·行·坐에 욕망을 잊을 때가 없다.

五道의 몸을 받아 다 여인의 형상을 가져서 그 옛날부터 女子의 根性을 바꾸지 못하고 窮劫의 시간이 다하도록 여인의 몸을 면하지 못하기 때문에 □貪欲을 싫어하지 않는 다□라고 하는 것이다.

二者, 嫉妬. 心如毒蛇. 家有婦類. 悉生憎垢. 口似相親. 心如寃家. 若同夫□. 更相規命. 或作符厭. 解奏毒藥. 或雇人殺害. 或截支節. 或毁面目. 或削衣食. 鞭打罵辱. 方便除他. 欲得獨立. 故名□嫉妬□.

) 相規 = 規勸 중문대사전.

둘째, 질투하는 마음이 독사와 같다.

집에 아내가 여럿 있으면 다 미움을 일으킨다. 말로는 서로 친한 척하지만 마음으로는 원수처럼 여기며 남편에게 훈계하고 명령한다.

혹 부적을 만들어 압박하거나, 독약을 먹이거나 혹 사람을 고용해서 살해하고, 혹 사지를 절단하거나 혹 얼굴에 상처를 입히거나, 혹 衣食을 빼앗고 때리며 욕한다. 방편으로 다른 사람을 제거하고 독립을 얻고자 하는 까닭으로 □질투□라고 하는 것이다.

三者, 諂曲詐親. 凡見人時. 未語先笑. 口云憶念. 心懷嫌恨. 對於夫□. 思他男子. 願夫遠行. 或願早死. 或與外人. 多種謀計. 及見夫時. 諂媚附近. 身向心背. 名爲□詐親□.

셋째, 아첨과 왜곡으로 詐親한다.

다른 사람을 만날 때 말하지 않고 먼저 웃으며, 말로는 憶念한다고 하면서 마음으로는 불만을 품고, 남편을 대하면서 다른 남자를 생각하거나 남편이 멀리 여행하기를 바라고, 혹 일찍 죽어 버리기를 원하거나 혹 外人과 여러 가지 계략을 꾸미다가도 남편을 대할 때는 요염하게 아양을 떨면서 가까이 달라붙는다. 몸은 향해있어도 마음이 등지는 것을 □사친□이라고 한다.

) 깊이 생각하여 잊지 아니함.

四者, 放逸. 但念綵衣, 裝粉釵釧. 修治面目. 望他愛念. 耽著五慾. 不避親□疎. 不畏後世畜生□餓鬼. 名爲□放逸□.

넷째, 방일한다.

오직 채색 비단을 입고, 비녀와 팔찌로 치장하고, 얼굴 꾸미는 것만 생각하며, 다른 사람이 좋아하고 생각해 주기를 바라고, 五慾을 탐착하여 親 □ 疏를 회피하지 않는다. 후세에 축생 □ 아귀로 태어나는 것을 두려워하지 않음을 □방일□이라고 한다.

五者, 口多惡業. 出言虛□. 實情難得. 凡所論說. 虛多實少. 喜道鄙弊, 穢惡之語. 母女□妹. 不相避忌. 兩舌鬪亂. 傳送消息. 數作呪誓. 不畏殃報. 屛罵尊長. 窮逐諍訟. 是名□口多惡業□.

다섯째, 말에 악업이 많다.

하는 말이 虛□하여 실제의 사정을 알기 어렵다. 대개 論說에 虛僞는 많고 眞實이 적으며, 속되고 추악(음란한)한 말하길 좋아하며 모녀, 자매가 서로 양설로 다투는 것을 기피하지 않고  소식을 전송하며 자주 저주를 하면서도 재앙의 과보는 두려워하지 않는다. 보지 않는 곳에서 尊長을 욕하고 송사를 일으켜 끝까지 다투는 것을 □말에 惡業이 많다□라고 하는 것이다.

六者, 厭背夫主. 若見端正男子. 無羞追逐. 或遣信逼. 或自身往坐臥不安. 休廢生業. 或結成病. 或時託病. 屛處飮□. 人前不餐. 夫□辛苦, 勤勞得財. 割減偸竊. 供給傍夫. 共作謀計. 規欲殺害. 見夫卽瞋. 寃家無異. 是名□厭背夫主□.

) 大正藏四十五卷  p. 824中  □飡□

여섯째, 夫主를 배반하는 것이다.

잘생긴 남자를 보면 부끄럼 없이 가까이 접근을 하되 혹은 편지를 보내며, 혹은 자신이 가기도 한다. 앉았다 누웠다하면서 안정하지 못하고 생업을 휴폐하기도 한다. 혹 병을 만들어 어떤 때는 병을 핑계로 하여 보이지 않는 곳에서 먹고 마시다가 사람들 앞에서는 먹지 않는다.

남편이 고생하여 부지런히 노력해서 얻은 재물을 빼돌리거나  훔쳐서 다른 남자(姦夫)에게 제공하고, 함께 계략을 꾸며서 살해를 꾀하려 한다. 남편을 보면 성을 내어 원수와 다름이 없이 하는 것을 □남편을 배반하는 것□이라고 한다.

七者, 一切女人. 多懷諂曲. 實情難得. 所以女人姦險. 性器難量. 雖與對面共言. 心隔千里之外. 皆爲貪求世利. 性逐□浮. 言是返引爲非. 指虛□將爲實. 顚倒常理. 每事多端. 向背有無. 情隨冷熱.

일곱째, 일체 모든 여인은 첨곡을 많이 품고 있어서 실정을 알기 어렵다.

) 梵語 va□ka, kuhana. 爲欺瞞他人而故作嬌態, 曲順人情. p. 6167.

『佛遺敎經』에 □너희 비구들아, 아첨하는 마음은 道와 서로 어긋난다. 그러므로	마땅히 그 마음을 정직하고 질박하게 해야 된다. 아첨은 단지 속임수이니, 수행의	길에 들어선 사람에게는 올바르지 못한 것이다. 그러므로 너희들은 마음을 단정히	하여 질박하고 정직함을 근본으로 삼아야 된다.□ 라고 하였다.

여인은 간악하고 음험하여 그 性品이나 받아들이는 그릇됨됨이를 알기 어렵기 때문에 비록 對面하여 함께 말은 해도 마음은 천리 밖으로 떨어져 있다. 다 세간의 이익을 탐구하기 위해서 성품이 얇고 가벼운 것을 따른다.

옳은 것을 말하면 반대로 그르다 하고, 헛된 것을 가리켜 오히려 진실이라고 하니, 常理를 顚倒하여 매사가 多端할뿐만 아니라, 有·無를 向背하고 情이 冷·熱을 따른다.

或憑勢要. 或黨親知. 或因財色相誣. 或諍名位而起謗. 是以口如脂膏. 心若錐刀.

혹 권세나 요직에 기대고, 혹은 친지에게 아첨을 하고, 혹은 財色을 인하여 서로 誣告를 하고, 혹은 名聲과 官位를 다투어서 비방을 일으킨다. 이 때문에 말은 유창하고 마음은 날카로운 칼과 같다.

八者, 貪財, 不顧恩義. 父母養育. □勞難報. 及嫁得夫. 棄忘恩德. 規父母物. 潤益夫家. 多得便喜. 不稱便恨. 父母飢寒. 無心供給. 是名□貪財, 不顧恩義□.

여덟째 재물을 탐내고 恩義를 돌아보지 않는다.

부모의 양육한 수고는 보답하기 어려운데 시집가서 남편을 얻으면 은덕을 잊어버린다. 부모의 물건을 領有해서 남편의 집을 늘리며, 많이 얻으면 좋아하고, 칭찬하지 않으면 원망하며, 부모가 굶주리고 추워해도 供給할 마음이 없기 때문에 □재물을 탐하고 恩義를 돌아보지 않는다□고 하는 것이다.

九者, 慾火燒心. 不恥父母. 不懼刀杖. 或未嫁姙身. 或奔逐他逃. 或拘引他人, 向家造過. 恥辱父母. 敗亂宗親. 出嫁已後. 復叛夫□. 夫亡未幾. 更思後嫁. 男女成人. 猶棄改出. 心迷欲醉. 不避羞恥. 女人過患, 窮劫難盡. 故名□欲火燒心□.

) 大正藏四十五卷  p.824中  □妊□

) 大正藏에는 있으나 本底本에는 빠져있음.

아홉째, 慾火로 마음을 태운다.

부모에게 부끄러워할 줄 모르고 매와 벌을 두려워하지 않으니, 혹 시집을 가기 전에 임신을 하고 눈이 맞아서 다른 남자를 따라서 달아나며, 혹 남을 끌어들여 집안에 대하여 허물을 지어서 부모를 부끄럽게 하고, 종친을 문란 시킨다.

시집간 이후에도 다시 남편을 배반하고, 남편이 죽은지 얼마 되지 않아 또 다시 시집을 가려 하며, 자녀가 성인이 되면 오히려 버리고 개가하나니 마음이 미혹하고 욕정에 취하여 수치를 회피할 줄 모른다. 여인의 허물은 겁을 다해도 다하기 어렵기 때문에 □욕화로 마음을 태운다□고 하는 것이다.

十者, 女身臭惡. 不淨常流. 春夏熱時. □血雜下. 經云: □女根之中. 二萬□蟲. 形如臂釧. 細若秋毫. 腥□臭穢. 私墮胎孕. 懷妊産生. 汚穢狼藉. 善神見聞. 悉皆捨去. 惡鬼□□, 數來侵擾.□

) 大正藏四十五卷  p. 824中 □□□

) 간통할 사. 陰部사(남녀의 성기). 사사로이사(①자기 혼자 마음 속으로. ②비밀히	몰래)

열째, 여인의 몸은 악취가 나고 더러운 것이 항상 흐르며. 봄여름 더울 때 □血이 심하게 흐른다. 경에 □女根의 속에 □□이 二萬이나 되는데 모양은 흡사 팔찌와 같고 가늘기가 秋毫와 같으며, 더러운 비린내가 나고, 子宮에 떨어져 잉태하는데, 회임을 하여 생산할 적에 더러움이 낭자하니 善神은 듣고 보기만 해도 모두 다 내버려두고 가 버리지만, 악귀 도깨비가 자주 침입하고 어지럽힌다.□라고 하였다.

如是鄙弊, 愚人猶貪. 棄捨念處, 破佛淨戒. 死入獄中, 畜生□餓鬼. 長劫受苦. 無解脫時. 是名□女人十種惡業□. 能觀能遠. 名爲□淨心□. 偈曰.

이와 같이 더러운 것을 어리석은 사람은 오히려 탐하여, 念處를 버리고 부처님의 淨戒를 破하니, 죽어서 지옥 속에 떨어져 축생·아귀로 長劫에 고통을 받으며 해탈할 때가 없다. 이러한 까닭으로 □여인의 十種惡業□이라 하며 관찰해서 멀리할 수 있는 것을 □淨心□이라고 한다. 偈로 말한다.

) 梵語 sm□ty-upasth□na. 又作念住.念,爲能觀之智;處,爲所觀之境. 卽以智慧觀察對境,	而留住意念於此.爲三十七菩提分法之一科. 云云  p. 3219.

四百四種病    四百四병은,

仙食爲根本 宿食이 근본이 되며

) 大正藏四十五卷  p. 824下 □宿□

) 宿食- 指隔夜之食物. 依戒律有比丘禁食宿食之戒 稱爲食殘宿戒. 불광 p. 4510.

) □14편 마지막 게송을 보라□

三塗八難苦    三塗 八難의 고통은,

女人爲根本	여인이 근본이 되나니라.

生死無數劫    無數한 劫에 生死하는 것은,

貪愛爲根本    貪愛가 근본이 되며

賢聖解脫樂    현성의 해탈락은,

離欲爲根本    욕심을 버리는 것이 근본이 되나니라.

四蛇成身界    네마리의 독사(四大)가 몸을 이루고,

顚倒想爲心    顚倒된 망상을 마음으로 삼으며

膿血□九竅 아홉 구멍으로 농혈이 흐르고,

) 大正藏四十五卷  p. 824下 □遍□

淨想起貪□    깨끗한 생각에 貪□을 일으키니라.

順情稱快樂    정을 따르는 것을 쾌락이라 하며,

不信墮刀林    刀林地獄에 떨어지는 것을 믿지 않아서

報生猪狗道    과보로 돼지·개 축생에 태어남은

由前貪愛深    예전에 지은 貪愛가 깊기 때문이라.

一切女人性    일체 모든 여인의 心性은,

少實多諂曲    진실은 적고 아첨이 많구나

不念臭穢身    냄새나는 더러운 몸임을 생각치 아니하고,

坐臥思念欲    앉으나 누우나 □欲을 생각하네.

邪視他男子    요사스럽게 다른 남자만 엿보고,

情喜相逼觸    情欲으로 서로 가까이 접촉하길 좋아함은,

百千萬億劫    백천만억겁이라도,

畢竟不滿足    끝까지 만족하지 못하도다.

不羞□父母    부모에게 부끄러워하지 않고,

敗損諸親族    모든 친족을 해치나니

男少女多者    남자는 적고 여자가 많으면

家衰數被辱    집안은 쇠퇴하고 욕을 자주 당하네.

女具十惡業    十惡業을 가진 여인은

死入鐵牀獄 죽어 철상 지옥에 들어가나니

) 上同 □床□

大錘刺女根    큰 꼬챙이로 女根을 찔리고,

苦痛大□哭    고통이 너무 커 울부짖으리.

地獄罪畢已    지옥의 죄를 마치고 나서,

轉入母猪腹    다시 어미 돼지의 배속에 들어가거나

□糞居□厠    똥을 먹으며 변소에서 살거나,

臭泥生□蟲 시궁창 속에 더러운 벌레로 태어나리니

) 上同 □□□

復被屠割苦    살을 가르고 뼈가 깎이는 고통을 다시 당하여,

累劫罪難終    누겁에도 그 죄를 마치기 어렵구나

從畜入餓鬼    축생에서 아귀로 떨어지면,

穢食恒不充    더러운 음식마저 항상 충족하지 못하리니

支節皆火然    支節이 모두 불타도,

骸骨不消融    해골은 녹아 없어지지 않으리

貪欲暫時樂    탐욕의 즐거움은 잠시 뿐인데,

受報苦無窮    과보로 받는 고통 끝이 없도다.

誡觀檀越四事從苦緣起出生法 第十二

食緣篇 □

檀越의 四事가 苦로부터 緣起하여 出生하는 法을 誡觀함.

損害生命, 名□苦業□. 筋骨斯盡, 名□苦緣□. 經曰: □食者, 從耕種鋤刈. 收治. □□. □藏. 運輦. □磨. 炊□. 蒸煮料設. 供給奉送. 又種菜造牆. 漑灌田園. 營爲醬酢.

) 上同 □聊□

생명을 損害하는 것을 □苦業□이라 말하고, 근골로 全力을 다하는 것을 □苦緣□이라 말한다.

經에 □食(음식)이라는 것은, 씨뿌리고 김을 매고 거두어들이고 탈곡을 해서 저장을 하고 수레에 실어 나르고 찧어서 불을 때어 밥을 짓고 요리하여 상을 차려 공급을 하고 進呈하는 것이다. 또 울타리를 만들어 채소를 심고, 밭에 물을 대고, 간장 된장 등 조미료를 만드는 것□이라 하였다.

計一鉢食. 出一鉢汗. 汗在皮肉. 卽是其血. 一食工力. 出於作者 一鉢之血. 況復一生. 凡受幾食?

한 발우의 음식이 한 발우를 흘린 땀에서 나온 것임을 생각해야 한다. 땀은 皮肉에 있으니 곧 이것이 피다. 一食의 공력은 작자(농부)가 흘리는 한 발우의 피에서 나오는 것이다. 더구나 일생 동안 대체 몇 번의 음식을 받는가?

始從耕種, 乃至入口. 傷殺無數, 雜類小蟲. 是以佛戒, 日受一食. 支持性命. 寄過一生.

) 上同 □□□

처음 밭을 갈고 씨를 뿌리는 데서부터 입에 들어오기까지 무수한 작은 벌레들을 상해한다. 그러므로 佛戒로써 매일 한끼만 받고 생명을 지탱하며 일생을 맡기고 생활해야 한다.

衣服者. 養蠶殺繭. 取桑織絡. 染浣裁縫. 衆緣調度. 無量辛苦. 計上下衣資. 凡殺幾蠶. 出幾氣力. 蠶繭入湯. 受幾痛苦? 是故佛敎, 著糞掃衣. 障弊陋質, 冀得修道.

의복이라는 것은, 누에를 길러서 고치를 죽이고, 뽕나무를 취하고, 베를 짜고, 염색을 하고, 빨아서 옷을 기운 것이다. 여러 인연을 생각하면 그 辛苦를 헤아릴 수 없다.

위아래 옷에 이바지한 공을 생각하면 무릇 얼마의 누에를 죽여야 했으며, 얼마의 기력을 내었을까, 누에고치를 끓는 물에 넣었으니 얼마나 고통을 받았겠는가? 이 때문에 부처님께서 분소의를 입으라고 가르치시니, 肉身(鄙陋한 肉身)을 가리고 수도하기를 간절히 바란 것이다.

房舍者. 從起立牆壁. 穿坑掘地. 傷殺土蟲. 斫伐材木. 傷林樹蟲. 造塼瓦時. 殺泥水蟲. 放火陶冶, 殺柴草蟲. 作人苦力. 施主費財. 飮食衆緣. 勞損甚大. 始成一房. 是故行者, 依於塚樹. 草□自安.

) 上同 □□□

) 上同 □□□

) 上同 □□□

) 上同 □□□

방사라는 것은, 벽을 세우고, 땅에 구덩이를 파서 토충을 살상하며, 재목을 베어서 나무 벌레를 살상하였고, 벽돌과 기와를 만들 때 진흙의 물벌레를 살상하였으며, 불을 놓아서 도기를 구울 때 나무와 풀벌레가 살상된다.

作人(집 짓는 사람)의 수고와 시주의 재물, 음식의 衆緣, 매우 큰 노고와 훼손된 것들로 비로소 하나의 방사가 이루어진 것이다. 이러한 까닭으로 수행자는 무덤가나 나무 아래에 의지하고 풀방석으로 편안히 한다.

念食是苦, 節身而食. 念衣殺命. 著糞掃衣. 念房舍臥具. 從苦緣生. 志樂頭陀. 三月一移. 念四事難消. 少欲知足.□

음식은 고통으로 만들어진 것이라는 것을 생각하고 몸을 節制하여 음식을 먹어야 하며, 의복은 생명을 죽여서 만들어진 것임을 생각하여 분소의를 입어야 하는 것이다.

방사와 臥具는 苦緣으로부터 생긴 것이라는 것을 생각하고, 두타를 마음으로 즐겁게 여겨, 삼개월에 한번 (처소를) 옮기며, 四事를 소화하기 어렵다는 것을 생각해서 少欲으로 知足할 줄 알아야 하는 것이다.

) 衣服□飮食□臥具□房舍. (의약).

) 『佛遺敎經』에 □비구들이여, 만약 모든 苦惱를 벗어나고자 한다면 마땅히 □만족	할 줄 아는□ 것에 대하여 관찰해 보라. 만족함을 아는 법 이것이 곧 부유하고 즐거	우며 安穩한 곳이다. 넉넉히 만족할 줄 아는 사람은 비록 맨땅 위에 누워 있을지	라도 오히려 편안하고 즐겁다. 만족할 줄 모르는 사람은 비록 天堂에 있을지라도	자기 마음에 들지 않을 것이다. 만족할 줄 모르는 자는 비록 부유한 듯하나 가난	하거니와 만족할 줄 아는 사람은 비록 가난한 듯하나 부유하다. 만족을 모르는 자	는 항상 五欲에 이끌려 만족할 줄 아는 사람이 불쌍하게 여기는 바가 된다. 이것	을 □만족할 줄 앎(知足)□이라 한다.□라 하였다.

經云: □受檀越食. 如飢饉世. 食子肉想. 受施主衣. 如熱鐵纏身. 入房舍時. 如入鐵□. 受牀坐時. 如熱鐵牀. □破此身, 猶如微塵. 不以破戒之身. 受人供給□ 三塗苦報. 皆爲愛衣貪食. 樂好房舍.

) 大正藏四十五卷  p. 825上 □□□

) 上同  □床□

) 上同  □床□

) 上同  □寧□

經에 □단월의 음식을 받을 적에 기근이 든 시절에 자식의 살을 먹는 것과 같이 생각하고 시주에게 옷을 받을 적에 뜨거운 쇳물을 몸에 두르는 것과 같이하며, 방사에 들어갈 적에 가마솥에 들어가는 것 같이하고, 床坐를 받을 적에 뜨거운 鐵床과 같이해서 정녕 이 몸을 부수어서 오히려 미진과 같이할지언정 파계한 몸으로 다른 사람의 공급을 받아서는 안된다.□라고 하였다.

三途의 苦報가 다 좋은 옷과 음식을 탐하고 좋은 방사를 바랬기 때문이다.

若破戒因緣. 還償施主. 或作奴婢. 鞭打驅策. 或受畜生形. 大毛帶角. 生償筋骨. 死還皮肉. 負重力盡. 起而復倒. 虛受信施. 樂不足言. 及償施主. 苦過萬倍.□ 是故敎汝知□知愧. 愼護後世. 莫破戒受施. 名爲□淨心□. 偈曰.

) 上同  □披□

만약 파계를 하면, 인연의 과보로 도리어 시주에게 갚아 주어야 하니 혹 노비가 되어 채찍을 맞고 핍박을 받으며, 혹 축생의 형상을 받아 털과 뿔을 지니고, 살아서는 근골로 죽어서는 피육으로 갚고, 힘을 다해 일어서나 다시 넘어지는 무거운 짐을 지게 된다. 헛되이 신심 있는 시주자의 보시를 받으면 그 즐거움은 말할 수 없겠지만 시주에게 갚아야 할 고통은 만 배가 넘는다.

이러한 까닭으로 너에게 부끄러움을 알게 하여 신중히 후세를 護持케 하는 것이다. 파계하지 않고 시주 받는 것을 □淨心□이라 말한다. 偈로 말한다.

智者不貪食	음식을 탐하지 않는 것은 지자요

貪食者無智	음식을 탐내는 자는 지혜가 없나니

不念出糞苦	똥을 싸는 고통 생각하지 않고서,

唯取人食利	오직 남의 食利를 取하는 구나.

自□腦中涎    스스로 뇌 가운데 점액을 먹고,

上盛向下棄    위로 넣어서 아래로 버리나니

慧命斷四食    혜명으로 四食을 끊어서,

) 指出家人應遠離之四種謀生方式. 又作四邪命食 □ 四邪食 □ 四邪 □ 四口食 □ 四不淨	食. 卽: ⑴下口食, 又作下邪, 係以和合湯藥 □ 種穀 □ 植樹等不淨方式活命者. ⑵仰口	食, 又作仰邪, 由觀視星宿 □ 日月 □ 風雨 □ 雷電 □ 霹靂等作爲生計者. ⑶方口食, 又作	方邪, 由曲媚豪勢 □ 通使四方, 巧言多求而得以活命者. ⑷維口食, 又作四維口食 □ 維	邪, 以學習種種呪術, 卜算吉凶等不淨方式活命者. 反之, 唯以淸淨乞食自活者, 稱爲正	命食.  p. 1743.

行者不貪嗜    수행자여! 貪嗜하지 말지니라.

比丘不樂靜    고요함을 즐기지 않는 비구는

貪利受道具    道具를 받으며 이익만을 탐하니

追求心散亂    추구하는 마음은 산란하기에

忽忽緣諸務    모든 일을 가볍게 반연하는 것이네.

得一更望一    하나를 얻고도 다른 하나 바라니

心規恒不住    마음을 바로잡아 항상 머물지 못하나니

宜應愧施主    마땅히 시주에게 부끄러워서,

臭身裏破絮    냄새나는 몸에 破絮(누더기)를 두름일세.

) 衣服破□綿絮露出也.   중문대사전.

勸觀三脫門    三解脫門을 觀하여,

離相自調御    相을 버리고 자신을 調御하여

) 調伏制御也. 중문대사전 8권 p. 1040 p. 13522.

一切衆生譬如狂象惡馬. 佛譬如象馬師而調御之也.  불학대사전 p. 2635.

少欲學知足    소욕으로 지족함을 實踐하고,

可依釋子賦    釋子에 의지해서 베풀기를 권하노라.

) 釋, 釋迦之略稱; 釋尊出身於釋迦族, 故指依釋尊出家之弟子爲釋子. 或指釋尊入滅後	之敎徒. 又作釋種子□釋迦子.  p. 6818.

誡觀六道流轉受報無窮法 第十三

流轉篇 □

六道를 流轉하며 果報를 받는 것이 끝이 없는 法을 誡觀함.

三界衆生. 無始已來. 造善惡業. 皆熏本識. 成業種子. 淨染合雜. 數過塵算. 受六道報. 生死無邊. 從地獄出. 生諸天中 □ 人中鬼神 □ 畜生中.

三界 중생이 無始已來로 선악의 업을 지어 다 本識에 熏習되어 業의 種子를 이루니 깨끗함과 더러움이 합하여 뒤섞인 수가 티끌의 수를 넘고, 6道의 과보를 받아 생사가 끝이 없으며, 지옥에서 벗어나서 諸天이나 사람, 귀신과 축생의 중에 出生하게 된다.

畜生者. 先受蝎□, □動形類. 一日一夜. 百死百生. 千死萬生. 漸受大身. 乃至摩竭魚等. 長十千由旬. 脫畜生身. 受修羅身. 天上福盡. 復生地獄餓鬼中.

축생이란, 먼저 굼벵이 · 눈에놀이와 같은 꿈틀거리는 형상의 종류인 몸을 받아 하루낮 하룻밤에 百번 죽고 태어나며 千번 죽고 萬번 태어나면서 점차 큰 몸을 받으며, 마갈어 등은 길이가 십천(1000×10)유순이나 되고, 축생의 몸을 벗으면 수라의 몸을 받고, 천상의 복이 다하면 다시 지옥·아귀 중에 태어나게 된다.

) 梵語 makara. 又作摩伽羅魚. 意譯爲大體魚□鯨魚□巨鼇. 爲經論中多處記載之大魚. 被	視爲與鰐□□魚□海豚等同類. 或假想中之魚.  p. 6086.

經云 : □鬼有百千萬種. 果報各別. 六道人畜. 各千萬種. 色命苦樂. 質像好醜. 千差萬品. 說難窮盡.□

經에 □귀신은 백천(100×1000)만종이 있고 과보가 각각 다르다. 六道의 인간과 축생에 각각 千萬種이 있고 색·명·고·락·바탕·형상·미추가 천차만별하여 말로는 다할 수가 없다.□라고 하였다.

今言人道本業來處. 經云 : □受形顔貌端正. 爲性淨潔. 諸天中來. 皮膚□弊. 不喜修施. 畜生中來. 形色醜惡. □□少智. 地獄中來. 擧動輕躁. □□中來. 機捷調戱. 妓兒中來. 性多諂媚. 鬼神中來. 略而言之. 廣卽難盡.□

이제 人道의 本業이 온 곳을 설하리라.

經에 □받은 용모가 단정하고 心性이 정결한 것은 諸天 가운데서 온 것이요, 피부가 거칠고 더러우며, 베푸는 것을 좋아하지 않는 것은 축생 가운데서 온 것이며, 형색이 추악하고, 눈이 어둡고 지혜가 적은 것은 지옥 가운데서 왔으며, 거동이 경망하고 침착하지 못한 것은, 전생에 원숭이였으며, 기민한 행동으로 희롱하는 것은, 기생이나 창녀이었고, 心性에 아첨과 간살이 많은 것은, 귀신 중에서 온 것이다. 대략 그것을 말할 수 있지만 넓게는 다하기 어렵다.□라고 하였다.

) 놀림, 희롱, 장난(못된 장난)

一道之中. 有恒河沙因果. 受一蟻身. 猶經多劫. 況受餘形 .及餘道中. 是故生死, 不可窮盡.

) 大正藏四十五卷  p. 825中 □□□

一道 가운데 항하의 모래와 같은 因果가 있어서 한 마리 개미의 몸을 받는 것도 오히려 다겁을 겪는데 하물며 다른 형상과 다른 道 가운데 받는 것을 이루 말할 수 있겠는가 이러한 까닭에 生死가 끝이 없는 것이다.

汝可諦觀. 捨身命時. 受大苦痛. 受身生時. 復大苦痛. 如是苦痛. 已經塵劫. 已捨無數身. 已受無邊苦. 愚者於中, 猶行放逸. 汝可思之. 勤求出離. 專精策勵. 成無學果. 證眞解脫. 快樂安隱. 能如是觀者. 名爲□淨心□. 偈曰.

너는 자세히 관찰하여야 한다. 身命을 버릴 때 큰 고통을 받고, 몸을 받아 태어날 때 다시 큰 고통을 받는다. 이와 같은 고통을 이미 塵劫을 겪었으며. 이미 무수한 몸을 버리면서 끝없는 고통을 받았었다.

어리석은 사람은 그 중에서 오히려 방일하니 너는 그러한 것을 생각해서 부지런히 출리를 구하여라. 정신을 한곳에 쏟아 책려하여 無學果를 이루고 眞解脫의 쾌락과 安隱함을 증득하거라. 이와 같이 관찰하는 것을 □淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

) 梵語 a□aik□a-phala. 爲□有學□之對稱. 雖已知佛敎之眞理, 但未斷迷惑, 尙有所學者,	稱爲有學. 相對於此, 無學指已達佛敎眞理之極致, 無迷惑可斷, 亦無可學者. 聲聞乘四	果中之前三果爲有學, 第四阿羅漢果爲無學果.  p. 5138.

一切世人欲受樂   모든 세간 사람이 즐겁고자 하지만

遣修樂因不肯作   樂의 원인을 닦아 지으려고 하지 아니하고,

愚人得樂謂常樂	愚人은 즐거우면 항상 즐거울 줄 여기나

不覺命終被減削   命을 마치는 減削 당하게 됨을 알지 못하네.

十五娑容言可愛 15세 용모는 귀엽다고 말하지만,

) 大正藏四十五卷  p. 825中  □姿□

四十已去自疎索   40세 넘으면 자연히 거칠어지고

縱使生天八萬劫   비록 生天하여 8萬劫을 지낼지라도,

不免無常墮溝壑   無常을 면하지 못하고 시궁창에 떨어지리

凡夫暫樂忘大苦   범부는 순간의 즐거움에 큰 고통 잊으려하나

受大苦時復忘樂   큰 고통받을 때는 다시 즐거움을 잊나니

所受苦樂皆空華   받는 고통과 즐거움은 모두 허공 꽃과 같아서

本來祇是情迷錯   본래 단지 情으로 迷惑하여 錯誤한 것이로다.

迷解悟道獲神通   도를 깨달아 미혹에서 해탈하고 신통을 얻어,

永斷生死名眞樂   길이 生死를 끊어야 참 즐거움이라 하리라.

誡觀八風力大智者不動法 第十四

不動篇 □

八風의 힘에 大智慧가 있는 자의 不動한 法을 誡觀함.

何者爲八? 一利. 二衰. 三毁. 四譽. 五稱. 六譏. 七苦. 八樂. 一切衆生. 爲八所動. 不自安心. 故名□八風□.

어떤 것이 八風인가? ①이익. ②상실. ③毁辱. ④名譽. ⑤稱讚. ⑥비방. ⑦苦痛. ⑧즐거움. 이다. 모든 중생이 八風에 동요되어서 안심하지 못하기 때문에 □팔풍□이라 말한다.

何者動相? 得利便悅. 衰惱便憂. 毁辱卽瞋. 譽談卽喜. 逢苦懷□. 遇樂生逸. 稱讚情歡. 譏刺抱恨.

어떤 것이 동요하는 것인가?

이익을 얻으면 기뻐하나 상실하면 번민하여 슬퍼하며 훼욕에 성내고, 명예를 기리는 이야기를 좋아하며, 고통을 받으면 근심하나 즐거우면 방일하고, 칭찬 받음을 좋아하고, 헐뜯고 비방하면 恨을 품는 것이다.

此之八法. 能令癡凡. 動搖不安. 毁譽聲一. 妄起二業. 造三塗因. 報四趣果. 波浪五道. 成就十纏. 永處樊籠. 何時解脫?

이러한 八法은 범부를 어리석게 하고 동요하여 불안하게 한다. 헐뜯음에 비방하고 명예에 칭찬 받는 소리는 모두 하나인데 二業을 망령되이 일으켜서 三途의 因을 짓고 四趣의 果報를 받아 五道를 떠다니며 十纏을 성취하여 영원히 속박되나니 어느 때  해탈하겠는가?

) 十種纏縛衆生之煩惱. 乃附隨貪等根本煩惱而起, 與染汚心相應而造種種惡行, 因其纏	縛有情令不得出離生死, 故謂之纏. ①無□, 於諸功德及有德者無敬崇, □忌難之, 而不	自知恥. ②無愧, 於罪爲他人所見而不知恥. ③嫉, 於他人諸興盛事心生不喜 ④□, 吝	於惠施世間資財或出世間法財. ⑤悔, 追悔於所作之過惡中而令心不安. ⑥眠, 令心昏□	而無力省察. ⑦掉擧, 令心不寂靜, 無法成就諸禪觀. ⑧□沈, 神識昏鈍, 於善法身心無	力堪住(任?). ⑨忿, 於違己意之境, 則發□怒而忘失正念. ⑩覆, 卽覆藏自己之罪過.  p.	504.

然十界者. 緣和故生. 性空故滅. 體解生滅. 卽無嫌恨. 恨風不起. 罪火不燃. 火不熾燃. 心得淸凉. 無諸熱惱. 以無熱惱故. 名爲□淨心□. 偈曰.

) 大正藏四十五卷  p. 825下 □然□

) 上同  □然□

그러나 10界라는 것은, 因緣이 和合하기 때문에 생기고 心性이 空寂하므로 滅한다. 생멸을 알고나면 싫어하거나 한을 품지 않아 恨風이 일어나지 않으며 罪火가 타지 않는다. 불이 치연하지 않으니 마음이 청량하여 모든 열뇌가 없어진다. 熱惱가 없기 때문에 □淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

) 地獄界. 餓鬼界. 畜生界. 修羅界. 人界. 天上界. 聲聞界. 緣覺界. 菩薩界. 佛界.

愚人貪美食      어리석은 사람은 미식을 탐하나

憎惡腹內屎      배속의 똥은 증오하나니

見生競愛染 태어나는 것을 보고는 도리어 사랑하면서

) 大正藏四十五卷  p. 825下  □竟□

) 由於對各種事物之貪愛而引起執著染汚之心, 稱爲愛染. 與□愛欲□同義. 爲煩惱之異名.	所謂□染□, 是對世間諸種事物執著之心之總稱.  p. 5460.

薄賤老病死.    노 □ 병 □ 사를 경시하는구나.

毁譽同響聲    비방과 칭찬은 같은 메아리인데,

瞋喜更互起    분노와 기쁨은 서로 번갈아 일어나니

取相心高下    相을 取한 마음은 높거나 낮아서,

不識平等理    평등의 진리를 알지 못하도다.

癡惑著音聲    어리석은 미혹으로 음성에 집착하니,

凡夫共如是 범부는 다 이와 같으며

) 大正藏四十五卷  p.825下 □此□

死生糞與食    죽음과 태어남, 똥과 음식을,

經文遣相比    經文에서 서로 대비됨을 버리게 함일세.

耳被虛聲□    귀는 虛聲에 유혹 당하고,

神仙墮崖死    神仙은 벼랑에 떨어져 죽으니

智者解眞空    智者는 眞空을 깨달아,

視聽不相似    보고 들음이 그들(신선)을 닮지 않는다.

誡觀身心相苦惱過患法 第十五

過患篇 □

身心相의 苦惱와 過患의 法을 誡觀함.

身相者. 六道異類. 陰大假成. 感現前果. 酬過去因. 故名□身相□. 身相, 有八萬四千種形. 依□正二報. 各各差別. 一人遍受爾許種身. 已經無量阿僧祇劫. 今誡觀身. 唯及人道.

身相이란, 6道의 異類는 陰大의 假和合으로 形成되어, 現前의 果報를 받는 것이니 이는 과거의 因을 갚았기 때문에 □身相□이라 하는 것이다. 신상에 팔만 사천 종류의 형상이 있고, 依□正의 二報도 각각 차별된다.

) [蘊] 梵語 skandha. 舊譯爲陰□衆. 乃積集之義, 謂許多物事聚集一起, 係指有爲法而	言, 如五根□五境等諸色(物質)聚集, 卽稱爲色蘊. 云云  p. 6790.

) 陰大은 문장 내용상 五蘊으로 보인다. 陰大를 굳이 나눈다면 五蘊과 四大로 보아	야할 것이다. 그런데 大는 界의 의미로 본다면 陰大는 陰界로 五蘊 十八界로 보아	야 할 것이다.

) [假和合] 依賴因緣之聚集而形成, 衆緣離散卽不存在. 以無自性 □ 非實有, 故稱爲假	和合. 略稱假合.  [假] 無實體之意. 或作虛權方便之意. 乃眞實之對稱.

한사람이 두루 이러한 몸을 받아서 이미 무량한 아승지겁을 경과하였다. 이제 몸을 계로서 관해 보니 인도에만 미칠 뿐이다.

一人有九萬九千毛孔. 八百種風. 出入其中. 八萬戶蟲. □身充滿. 四百四病. 更互發動. 三百六十骨節. 迭相依持. 百一十苦. 無時不受. 三十六種. 不淨膿血. 合成陰身. 九孔漏瘡. 穢物流出. 如上苦業. 始成一人. 賢聖捨離. 如除惡病. 故名□觀身□.

) 大正藏四十五卷  p. 825下  □□□

) 上同  □遍□

한사람에게 구만 구천의 털구멍이 있고 팔백 종류의 바람이 그 속으로 출입하고, 팔만의 구멍 벌레가 온몸에 두루 충만하여, 사백사病을 서로 발동시킨다. 삼백 육십 골절이 서로 번갈아 의지하여 백 열 가지의 고통을 받지 않을 때가 없다. 삼십육 종의 더러운 膿血이 합성하여 陰身(五蘊身)을 이루고 아홉 구멍에는 고름과 더러운 것이 흘러 나온다. 위와 같은 苦業으로 비로소 한사람을 이루니 賢人과 聖人은 惡病을 제거하는 것과 같이 버리고 떠나기 때문에 □몸을 觀한다.□라 하는 것이다.

心相者. 一念之間. 九十刹那. 生□住□異□滅. 猶如電光. 塵起識生. 貪境招報.

心相이란, 한 생각 사이에 구십 찰나를 生·住·異·滅하는 것이 마치 電光과 같아 塵이 일어나 識이 생기고 경계를 貪하여 果報를 招來하는 것이다.

經云: □貪欲心, 有二萬一千. 瞋□心, 有二萬一千. 愚癡心, 有二萬一千. 等分心, 有二萬一千. 合有八萬四千塵勞. 一百八種煩惱. 五百四十種受. 有九十八種使.□ 故名□觀心□.

경에 □탐욕의 마음과 성내는 마음, 어리석은 마음에 각각 이천일백의 塵勞가 있고, 等分心이 이만 천이 있어서 합하면 팔만 사천의 塵勞가 있고, 백팔 종의 번뇌, 오백사십 종의 受, 구십팔 종의 使가 있다.□라고 하였다. 때문에 □마음을 觀한다□라고 한다.

) 謂貪瞋癡三心, 一齊而起.  p. 301.

) 梵語 vedan□. 又譯爲痛□覺. 心所之名, 爲五蘊之一. p. 3096.

) 煩惱之異名. 全稱正使. 因煩惱驅使吾人流轉於迷之世界(生死), 故稱煩惱爲使. 與隨	眠同義. 於十隨眠中, 屬見性者爲有身見□邊執見□邪見□見取見□戒禁取見等五見, 其推求	道理之性質較爲猛利, 故稱五利使; 其餘之貪□瞋□癡□慢□疑之性質, 則較遲鈍而難以制伏,	故稱五鈍使  p. 3061.

若入安般觀法. 心所漸息. 乃至九次第定. 還歸一眞 淸淨心中. 此淸淨心. 名爲□佛性□. 名□眞常法身□. □無心之心□. □無相之相□. 如是觀察. 名爲□淨心□. 偈曰.

만약 安般觀法에 들어가서 心所가 점차 사라지고 9次第定으로 一眞의 淸淨心 속으로 還歸한다면 이 청정한 마음을 □佛性□이라 말하며, □眞常의 法身□, □無心의 마음□, □無相의 相□이라고 하고, 이와 같이 관찰하는 것을 □淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

) 數息觀. 梵語 □n□p□na-sm□ti. 又作阿那般那觀□安那般那念□念安般□安般守意. 意譯作	念入出息□念無所起□息念觀□持息念. 簡稱安般□數息. 乃五停心觀之一, 八念之一, 十念	之一. 卽計數入息或出息之次數, 以收攝心於一境, 使身□心止息. 此爲除散亂□入正定之	修法. 云云  p. 6090.

) 梵語 nav□nup□rva-sam□pattaya□. 意爲次第無間所修之九種定. 又稱無間禪或鍊禪.	指色界之四禪□無色界之四處及滅受想定等九種禪定. 以不雜他心, 依次自一定入於他定,	故稱次第定. 分別爲初禪次第定 □ 二禪次第定 □ 三禪次第定 □ 四禪次第定 □ 空處次第	定 □ 識處次第定 □ 無所有處次第定 □ 非想非非想處次第定 及滅受想次第定等. 深心	智慧利之行者, 自試其心, 從初禪心起入二禪, 不令異念得入, 乃至入滅受想定, 止息一	切心識, 是達禪定之至極.如是異念無間雜, 亦稱無間禪. 又以此禪鍊諸味禪, 使之淸淨,	譬如鍊金, 故稱鍊禪.  p. 134

廢緣託淨境    攀緣을 廢하고 淨境을 依託해서,

正命自養身    正命으로 自身을 기르고

) 梵語 samyag-□j□va. 又作諦受□正命道支. 八正道之一. 佛弟子依從正法, 淸淨身口意	三業; 遠離呪術□占卜等五種邪惡之謀生方法, 而如法求取衣服 □ 飮食 □ 湯藥 □ 床榻等	生活資具, 卽稱爲正命. 又比丘爲延續法身慧命而行之乞食, 稱爲正命食.  p. 1989.

諦觀虛空心    자세히 虛空과 같은 心을 觀하여,

) [虛空] 梵語 □k□□a. 音譯阿迦舍. 俱舍七十五法之一, 唯識百法之一. 亦爲□無爲法□之	一, 中略 橫遍之義. 中略 恒常之義. 中略 無□之義. 中略 無分別之義, 卽無親疏□遠	近□愛憎之差別. 中略 容受之義. 中略 譬如虛空, 廣大無對, 悉能容受一切諸法. 云云	p. 5262.

隨分得解脫    분수를 따라 해탈을 얻을 지어다.

貪瞋若欲起    貪瞋이 일어나려고 하면,

觀空以止□    空을 관찰하여 그쳐라.

河沙煩惱根    항하의 모래 같은 번뇌의 뿌리는,

定力能斷割    禪定力으로 끊을 수 있나니.

專定不修智    오로지 선정만 닦고 지혜를 닦지 않으면,

小乘非大慧    小乘으로 大智慧人이 아니니

雖復苦身行    비록 몸을 괴롭혀 수행하더라도,

徒自歷年歲    한갓 스스로 세월만 보냄일세.

定慧平等修    선정과 지혜를 평등하게 닦아서,

方知佛性體    비로소 佛性 本體를 알게됨이

直至大涅槃    바로 대열반에 이른 것이거늘,

何況世間諦    하물며 世諦랴?

誡觀詐善揚名口淸心濁法 第十六

心濁篇 □

僞善으로 名聲을 떨치고,

입은 淸淨하지만 마음이 더러운 法을 誡觀함.

聖賢密行. 內智外愚. 凡夫狂癡. 內愚外智. 未有戒定. 現戒定相. 彰揚善名. 招引利養. 隱匿垢過. 外顯淸白. 常向道俗. 說己功德. 經云: □此是無刀大賊. 罪於劫掠. □詐犯重. 墮三惡道.□

성현의 밀행은 안으로는 지혜로우나 밖으로는 어리석은 듯(內智 外愚)하지만 범부는 狂癡하여 안은 어리석으면서 밖으로 지혜가 있는 듯(內愚外智) 나타내어 戒定을 가지고 있지 않으면서 戒定의 相을 나타낸다

善한 이름을 떨쳐서 利養을 불러들이며, 더러운 허물을 은닉하고서 밖으로 맑고 깨끗함을 나타내며 항상 道俗을 향하여 자기의 공덕을 말한다.

經에 □이는 칼을 들지 않는 큰 도둑이다. 폭력으로 약탈하는 죄를 짓고 남을 속이는 중죄를 지으면 삼악도에 떨어진다.□라고 하였다.

詐善之人. 具足五業. 一者, 天神不護. 證知缺戒受施. 二者, 五千大鬼. 常遮其前. 唱言大賊. 掃其脚迹. 三者, 或於現世, 得大衰惱. 四者, 常不値佛. 生邪見家. 五者, 自欺. 亦欺□他. 自受苦報. 施主無果. 是爲五業.

위선으로 착한 체하는 사람은 五業을 구족한다.

첫째 天神이 보호해 주지 않으니, 戒를 지키지 않고 布施를 받는다는 것을 다 안다.

둘째 五千의 大鬼가 항상 그의 앞을 가로막으며 큰 소리로 큰 도적이라고 소리치면서 그 발자국을 지운다.

셋째 現世에 큰 衰落과 苦惱를 받는다.

넷째 항상 부처를 만나지 못하고 邪見者의 무리(居處)에 태어난다

다섯째 스스로 속이고 남도 속여서 자신은 苦報를 받고 施主에게도 結果가 없게되니 이것이 5業이다.

是以誡汝. 推直於人. 引曲向己. □善陰德. 似不能言. 何以故? 善如金玉. 不用他知. 惡如糞土. 不須藏覆. 糞土之法. 貴在早除. 細貨寶物, 默然牢掌.

이것으로써 너에게 훈계하니 바른 것은 남에게 돌리고 잘못은 자기에게 이끌어서 善과 德을 숨겨서 말할 수 없는 것처럼 하라.

무엇 때문인가? 善은 金玉과 같아서 다른 사람이 알게 해서는 안되고 惡은 더럽고 불결한 땅과 같아서 덮거나 감추어서는 안된다. 더럽고 불결한 것은 서둘러 제거하는 것을 귀하게 여기고 정교하고 값비싼 보물을 말없이 드러내지 않는 것처럼 하라.

知足之性. 不求好名. 少欲寂靜. □懼惡響. 計我之人. 欲得名利. 察身無我. 名利安在? 名利俱空. 離我卽實. 滅於空實. 正入平等. 能捨名利. 是爲□淨心□. 欲得淨土. 當淨其心. 隨汝心淨. 卽佛土淨. 名爲□淨心□. 偈曰.

) 大正藏四十五卷   p. 826中  □寧□

지족할줄 아는 심성은 이름나기를 좋아하지 않고 소욕으로 고요하고 조용하다. 정녕 악한 영향을 두려워하여 자기자신을 되돌아 볼 줄 아는 사람이 名譽와 利益을 얻으려고 하겠는가? 자신을 관찰해 보면 自我의 實體가 없는데 명예와 이익이 어디에 있는가?

名譽와 利益은 다 空하니 我相을 버리는 것이 곧 實이며 滅하여 空하여진 것이 實이다. 바로 平等에 들어서 名利를 버리는 것을 □淨心□이라 한다.

정토를 얻고자 한다면 반드시 그 마음을 깨끗이 하라. 너의 마음이 깨끗하면 佛土가 깨끗해지는 것을 □淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

出家行非法    출가하여 非法을 行하면,

感得多衰惱    많은 衰惱를 받나니

危苦隨念豊    생각이 많음은 위기와 고통이 따르고,

安樂稱情少    情이 적음은 安樂해지리라.

天神不愛護    天神이 愛護하지 않고,

魔事數來擾    魔事가 자주 와서 흔들며

死時懷恐懼    죽을 때 두려움을 품으며,

長劫墮惡道    長劫을 惡道에 떨어지리라.

善德深密藏    善德은 깊이 은밀히 감추기를,

其猶摩尼寶    摩尼寶와 같이 하고서,

過惡悉除滅    過失과 罪惡을 다 滅除하기를,

理同苗邊草    苗 주변의 잡초처럼 제거하여라.

眞行不求名    참다운 行은 名譽와 利益을 구하지 않아,

戒定內明了    戒와 定이 안으로 明了히 하는 것이니

詐善覆藏惡    위선으로 감춘 惡은,

佛法中非好    부처님 法중에선 좋아하지 않나니라.

諦觀此誡文    이 誡文을 자세히 살펴서,

繫意開懷抱    의식을 묶어 懷抱를 열어라.

一切障道因    일체 道를 障碍하는 원인은,

懺悔更莫造    참회하고 다시 짓지 말지니라.

誡觀衆生各著依正二報法 第十七

二報篇 □

중생은 각기 依正의 二報에 執着하는 法을 誡觀함.

三界衆生. 住著堅牢. 爲貪二報. 障於解脫. 非非想天. 自謂涅槃, 果報終極. 懷增上慢. 不免三塗. 色界衆生. 貪著禪味. 自謂安樂. 更無過者. 復念身光. 宮殿明淨. 我果最勝.

) 上同  □逸□

三界의 중생은 인색함에 머물러 집착하나니 依報와 正報를 貪하여 解脫을 障碍한다.

) 몸이 의지하는 환경.

) 환경에 의탁하는 몸.

비비상천은 자칭 涅槃이 果報의 終極이라고 하며 增上慢을 품어서 三塗를 免하지 못하며,色界의 중생은 禪味에 貪着하여 自稱 安樂하기가 다시 이보다 더 나은 것이 없다라고 하며 또 身光과 宮殿의 明淨을 생각하고 자기의 果報가 가장 높다고 한다.

) 본 이름은 非想非非想處天이다. 非想非非想은 곧 이 天의 禪定을 就하여 말한 것	이다. 곧 無色界의 第四天인데, 이 하늘은 三界九地의 頂上에 있으므로 有頂天이라	한다. 이 하늘의 定心은 至極精妙하여 이미 거친 생각이 없으므로 非想이라 하지	만 아직 미세한 생각이 남아 있으므로 非非想이라 한다. 즉 이 하늘에 사는 이는	下地와 같은 거칠은 생각이 없으므로 非想 또는 非有想이다. 그러나 미세한 생각	이 없지 아니하므로 非非想 또는 非無想이라 한다. 非有이므로 外道들은 眞涅槃處	라 하고, 非無想이므로 불교에서는 이것도 生死가 있는 곳이라 한다. 首楞嚴經卷九	□識性不動 以滅窮硏 於無盡中 發宣盡性. 如存不存 若盡非盡 如是一類 名爲非想非	非想處.□(大正藏19,  p. 146下)

) 涅槃이 果報의 終極이라고 생각하는 이는 外道도 있고 內道인 阿羅漢도 있다. 增	上慢을 품는다는 것은 法華經 序分에 五千名의 比丘가 퇘장하는 부분이 나오는데,	이 오천명은 자신이 無學 阿羅漢이므로 더 이상의 배우고 깨달아 닦을 법이 없다	고 생각되었기 때문에 퇘장한 것이고 부처님께서는 이들을 增上慢이라 하셨다.

欲界衆生. 性多放逸. 貪五欲樂. 不覺無常. 天福亦盡. 還歸惡道. 博地凡夫. 臭身隔陋. 果報卑劣. 起大□慢. 各恃我見. 謂此人中, 常□樂□我□淨. 更無過者. 畜生萬類. 巢居穴處. 各愛壽命. 不願人天. 不嫌己身. 不希淨土.

) 亦字는 本底本에는 없음. 大正藏經本을 따름.

) 大正藏四十五卷  p. 826下  □薄□

욕계의 중생은 성품이 다분히 방일하니 오욕락을 탐하여 무상을 깨닫지 못할 뿐만아니라 천복이 다하면 다시 악도로 돌아간다.

薄福한 범부는 냄새나는 몸이 이미 果報가 卑劣한 것인데도 큰 驕慢을 일으켜서 각기 我見을 믿나니, 이런 사람들 중에서 常 · 樂 · 我 · 淨보다 더 나은 것이 없다고 고집 한다. 畜生 萬類는 나무 둥지나 구멍에 살면서 각기 壽命을 좋아하고 人天을 願하지 않으며, 자기 몸을 싫어하지 않고 淨土를 希求하지 않는다.

) 五見의 하나로 五蘊이 거짓으로 和合한 身體를 常一主宰하는 뜻이 있는 我로 妄	執하며, 또한 我에 따른 기구와 권속을 나의 所有라고 잘못 생각하는 見解.

此雜類身. 一身□受. 乃至毒蛇, 屛蟲之類. 悉愛壽命. 貪著住處. 不覺身中, 同有佛性. 然此諸身. 無始已來. 隨業轉換. 無暫停時.

) 大正藏四十五卷  p. 826下  □遍□

) 上同  □□□

이러한 여러 종류의 몸을 한 몸에 두루 받는데, 독사나 屛蟲의 종류에 이르기까지 다 壽命을 愛着하고 住處를 탐착하니, 身中에 佛性이 함께 있음을 깨닫지 못한다. 그러나 이 모든 몸이 無始以來로 業을 따라 轉換하여 잠시도 쉬어 머무는 때가 없다.

汝可諦觀. 當起厭離. 勤求方便. 脫於生死. 依正二報. 漸證法身. 巍巍不動. 至得如是覺悟. 除諸疑惑. 決定誠信. 名爲□淨信□. 偈曰.

너는 자세히 관찰해서 반드시 厭離를 일으켜 부지런히 방편을 구할지니, 生死의 依正 二報에서 解脫하여 점차 法身의 巍巍하고 不動한 境地를 證得하거라.

이와 같이 깨달아서 모든 疑惑을 없애고 決定코 진실로 믿(誠信)은 것을 □淨信□이라 한다. 偈로 말한다.

三界六趣中      三界 六趣 가운데,

無數種衆生      수없이 많은 여러 중생은

形壽各差別      형상과 수명이 각기 다르고,

依正亦難明      依報와 正報 또한 밝히기 어렵도다.

今就人道修      이제 人道에서,

對治隨分行      對治法을 닦고 분수를 따라 실행할지니.

) 梵語 pratipak□a.. 原意爲否定□遮遣. 於佛敎中, 則指以道斷除煩惱等. 其中, □道□爲	□能對治□, □煩惱□等爲□所對治□.  p. 5793.

觀諸衆生類      모든 중생을 관찰해 보면,

憎愛心不平      憎愛하는 마음이 평등치 않느니라.

憎者欲相殺      憎惡라는 것은 서로 해치려는 것이며,

愛卽長癡盲      사랑은 어리석음을 길러 눈멀게 하며

貪瞋更互起      탐욕과 성냄을 또 번갈아 일으켜서,

身壞墮三坑      죽어서는 三惡道[三坑]에 떨어지도다.

各貪愛危命      각기 사랑을 탐하여 生命을 위태롭게 하고,

處險未知驚      험한 곳에 處하여도 놀랄 줄을 모르며

造因不畏果      業因을 짓고도 果報를 두려워하지 않으니,

□知死復生   정녕 죽어서 다시 태어난다는 것을 알겠는가?

) 大正藏四十五卷  p. 826下  □寧□

菩薩以是故      보살은 이러한 까닭에,

欲令衆生樂      중생의 즐거움과

衆生煩惱垢      중생의 번뇌를,

方便爲除却      방편으로 제거하려 하도다.

敎觀十八空      18空을 관찰하여,

) 갖가지 邪見을 파하기 위하여 18종의 空을 설하는 것이다. (1)內空은 眼 등의 六	內處 가운데 我와 我所(내것) 및 眼 等의 法이 없음을 가리킨다. (2)外空은 色 등	의 六外處 가운데 我와 我所(내것) 및 色 等의 法이 없음을 가리킨다. (3)內外空은	六根, 六境의 內外十二處 가운데 我와 我所 및 저의 法이 없음을 가리킨다. (4)空	空은 앞의 三空에 집착하는 것을 말한다. (5)大空은 十方世界에 본래 定한 방향과	彼此의 相이 없음. (6)第一義空은 勝義空, 眞實空이라고도 한다. 諸法을 여읜 밖에	따로 第一義實相의 自性을 얻을 수 없으며, 實相에 집착하는 바도 없다. (7)有爲空	은 因緣이 모여 일어나는 法(원인)과 因緣의 法相(결과), 모두 얻을 수 없음. (8)無	爲空은 涅槃法에 머물거나 집착을 떠남. (9)畢竟空은 至竟空이라고도 한다. 有爲空	과 無爲空으로써 一切法을 破하여 畢竟 남음이 없음. (10)無始空은 無限空, 無際空,	無前後空이라고도 한다. 一切法이 비록 無始로부터 生起하나 또한 이 法 가운데	取하는 相을 버리고 떠남. (11)散空은 散無散空, 不捨空, 不捨離空이라고도 한다.	諸法은 단지 和合한 假有이므로 필경 別離하고 散滅하는 相이라 無所有이다. (12)	性空은 本性空, 佛性空이라고도 한다. 諸法의 自性이 空함. (13)自相空은 自共相空,	相空이라고도 한다. 諸法의 總과 別, 同과 異의 相이 不可得임. (14)諸法空은 一切	法空이라고도 한다. 蘊·處·界 등의 一切法에 있어서 自相이 固定되어 있지 않아	取할 相을 떠남. (15)不可得空은 無所有空이라고도 한다. 모든 因緣法 가운데 我와	法을 求할 수 없음. (16)無法空은 無性空, 非有空이라고도 한다. 諸法이 이미 壞滅	하였다면 自性을 얻을 수 없다. 未來法도 이와 같다. (17)有法空은 自性空, 非有性	空이라고도 한다. 諸法이 단지 因緣을 말미암아 있으므로 現在의 有는 實有가 아	니다. (18)無法有法空은 無性自性空이라고도 한다. 三世 一切法의 生滅과 無爲法의	모두가 一切 다 不可得이다. 이 十八空은 각 經典의 의지하는 廢立이 서로 달라서	十三空, 十四空, 十六空, 二十一空 등의 說을 세우고 있다. [大品般若經卷一序品,	放光般若經卷一, 光讚般若經卷一, 大般若經卷四七九, 卷四八0, 仁王護國般若波羅蜜	多經卷上, 大智度論卷三十一] 참조.

六塵莫取著      6塵을 取하여 執着하지 말지니

四倒及五欲      사도와 오욕을,

) 四種顚倒의 妄見을 가리킨다. 有爲의 四顚倒와 無爲의 四顚倒가 있다. 有爲의 四	顚倒는 凡夫가 生死有爲法에 집착하는 바의 四種謬見, 즉 常顚倒, 樂顚倒, 我顚倒,	淨顚倒을 가리킨다. 범부가 이 迷界의 眞實相을 알지 못하고 世間의 無常을 相이	라 집착하며 모든 괴로움을 樂이라 집착하며 無我를 我라 집착하며 不淨을 淨이라	집착하는 것이다. [大智度論卷三十一, 俱舍論卷十九, 大毘婆沙論卷百四, 雜阿毘曇心	論卷八, 成唯識論卷一, 俱舍論寶疏卷十九, 華嚴經孔目章卷三, 宗鏡錄卷三十九] 有爲	의 四顚倒는 聲聞, 緣覺二乘人이 비록 有爲의 四顚倒에 대하여 正見을 갖추고 있	으나 도리어 悟境(涅槃)이 滅無의 세계라고 잘못 誤認하여 涅槃無爲法에 대하여	四種妄見을 일으키는 것을 가리킨다. 즉 열반의 常樂我淨에 대하여 無常無樂無我	不淨이라 妄執하는 것이다. 앞에 말한 중에 有爲의 四顚倒를 끊은 것은 二乘이고	有爲無爲등 八顚倒를 끊은 것은 菩薩이다. [南本涅槃經卷二哀歎品, 卷七「四顚倒」,	佛性論卷二, 大般涅槃經疏卷七, 卷八, 成唯識論樞要卷下末, 宗鏡錄卷三十九]

禁斷更莫作      禁하고 끊어서 다시 짓지 말지니라.

愚人貪現樂      어리석은 사람은 눈앞의 즐거움을 탐함이

不識當來惡      당래에 나에게 돌아올

當來還是我      당래의 □惡□인 것을 알지 못하는데,

如何卽疎薄      어떻게 꺼려하겠는가?

假使多身樂      가령 몸에 즐거움이 많더라도, 늙어 죽게 되면

一一塡溝壑      하나하나 도랑이나 골짜기에 버림받나니

) 溝壑; ①도랑과 골짜기. ②죽어 자기 시체가 도랑이나 골짜기에 버림받는 일.

爲此求常住      이 때문에 常住를 구하고,

解脫無明縛      無明의 결박을 해탈하려는 것일세.

誡觀煩惱結使法 第十八

結使篇 □

煩惱가 結使하는 法을 誡觀함.

一切生死, 障道苦業. 皆因結使. 如毘曇說. 今略況言. 令息覺觀. 結有十結. 使通三界九十八種. 今恐文繁. 少分喩說.

모든 生死와 道를 障碍하는 괴로운 業은 다 結使를 因하니 마치 阿毘達磨의 說과 같다. 이제 간략히 譬喩로 설명하여 覺觀을 쉬게 하려고 한다. 結에 十結이 있고, 使에 三界에 모두 98種이 있으니 이제 글이 번거로울 것이 염려되어 少分의 譬喩로 설명하리라.

) 阿毘達磨 梵語 abhidharma. 三藏之一. 意譯爲對法 □ 大法 □ 無比法 □ 向法 □ 勝法	□ 論. p. 3641.

) 新譯作尋伺. 覺, 尋求推度之意, 卽對事理之粗略思考; 觀, 卽細心思惟諸法名義等之	精神作用.  p. 6801.

) 結은 繫縛의 뜻으로 煩惱를 말한다. 번뇌로 중생을 덮어 迷境에 계박하여 生死의	고통에서 벗어나지 못하게 하는 것이기 때문에, 이러한 번뇌의 異稱이 있는 것이	다. 모든 經과 論에서 설하는 結의 種類는 다르고 많다. 十結이란 五下分結과 五上	分結을 말한다. (1)五下分結은 三界 가운데 下分界(欲界)의 五種結惑으로 衆生을	繫縛하여 그 世界에서 超脫할 수 없게 하는 것이다. 즉 ①欲貪 ②瞋□ ③有身見	④戒禁取見 ⑤疑이다. (2)五上分結은 三界 가운데 上下二界에 각기 五種結이 있다.	五上分結은 上分界의 色界와 無色界의 五種結惑으로 衆生을 계박하여 그 世界에서	벗어나지 못하게 한다. 즉 ①色貪 ②無色貪 ③掉擧 ④慢 ⑤無明이다. [長阿含卷八	衆集經, 俱舍論卷二十一, 大毘婆沙論四十九, 阿毘達磨發智論卷三, 成實論卷十] 참조	P. 1055.

) 번뇌의 다른 이름이다. 正使라고 온전히 칭한다. 번뇌로 인하여 우리들을 驅使하	여 迷의 世界에 流轉(生死)하게 하므로 번뇌를 칭하여 使라고 하는 것이다. 隨眠과	같은 뜻이다. 十隨眠 중에서 성품을 보는 者는 有身見, 邊執見, 邪見, 見取見, 戒禁	取見 등 五見에 屬하여 道理를 推求하는 性質이 猛利함에 견준다. 그러므로 五利	使라고 하는 것이다. 이 五利使의 특징은 理에 迷하여 일으키는 惑이다. 利는 그	性體가 猛利함을 가리킨다. 사는 驅役의 뜻으로 모든 惑의 總稱이다. 그 나머지	貪, 瞋, 癡, 慢, 疑의 성질은 遲鈍한데 견주어 制伏하기 어려우므로 五鈍使라고 한	다.

結使者. 阿梨耶藏. 染分種子. 名之爲□結□. 受六道果報. 名之爲□使□. 使業發生. 增有漏種. 如賊居險. 潛伏聚集. 名之爲□結□. 持仗劫害. 掠人財寶. 名之爲□使□.

結使라는 것은, 阿梨耶藏識의 染分種子를 □結□이라고 하고, 六道의 果報를 받는 것을 □使□라고 한다. 業이 發生하여 有漏의 種子를 增長하게 하는 것이 마치 도적이 험준한 곳에 잠복하여 무리 지어 모여 있는 것과 같은 것을 □結□이라 하며, 무기를 가지고 위협하고 해쳐서 남의 재물을 탈취하는 것을 □使□라고 한다.

貪瞋性習. 依眞潛伏. 還緣起能, 能劫戒財. 取著諸塵. 害於智寶. 刹那相續. 追求如使.

) 大正藏四十五卷  p. 827上  □發□

貪내고 성내는 性品의 習氣가 眞을 의지하여 潛伏하였다가 緣이 돌아오면 能力을 發揮하여 戒財를 겁탈하고 모든 대상(諸塵)을 取著하여 智寶를 해치며, 刹那에 相續하여 追求하는 것이 마치 使와 같다.

無對名□結□. 外觀名□使□. 止慮名□結□. 攀緣名□使□. 繫念名□結□. 役心名□使□.

) 梵語 apratigha. 對, 爲□之意. 無對, 卽非極微所成之無障□法. □有對□之對稱. 十二	處中, 眼 □ 耳 □ 鼻 □ 舌 □ 身等五根及色 □ 聲 □ 香 □ 味 □ 觸五境等十處有障□, 故爲	有對; 意處法處無障□, 故爲無對. 云云  p. 5127.

) 止-梵語 □amatha. 音譯作奢摩他□舍摩他. 又作止寂□等觀. 爲禪定之□一稱謂. 卽止息	一切想念與思慮, 而心歸於專注一境之狀態. 云云  p. 1473.

) 謂將心念繫於一處而不思其他之意. 又作係念□懸念□懸想. 云云  p. 6671.

밖의 대상을 認識하지 않는 상태(無對)를 □結□이라 하고 밖으로 대상을 인식하는 것을 □使□라고 하며, 思慮를 止息하여 번뇌가 없는 듯 고요한 상태를 □結□이라고 하고 攀緣을 □使□라고 하며, 또 마음을 흔들지 않는 상태(繫念)를 □結□이라 하고 마음을 부리는 것을 □使□라고 한다.

爲有結使. 愛□互生. 由愛□故. 成取捨業. 妄取捨故. 癡□轉厚. 故障其慧眼. 慧眼未開. 名□無明闇□.

結使가 있으므로 愛□가 번갈아 일어나고 愛□를 말미암아 取하고 버리는 業을 이루어 망령되이 取捨하기 때문에 癡□가 더욱 두터워진다. 그래서 慧眼을 障碍하여 慧眼이 열리지 않는 것을 □無明闇□이라 한다.

闇心緣事. 與顚倒相應. 抱眞常性. 受生死苦. 生死流浪. 迷失正道. 未見正道. 名爲□迷惑□.

) 大正藏四十五卷  p. 827上  □愛□

迷闇心으로 사물을 인식하면 전도와 상응하게 되어서 眞常의 性品을 품고서도 生死의 고통을 받는다. 생사에 유랑하여 미혹에 正道를 잃거나 正道를 보지 못하는 것을 □迷惑□이라고 한다.

無常常想. 無樂樂想. 無我見我. 無淨見淨. 如是狂錯. 皆因結使. 如是結使. 造顚倒業.

無常한 것을 恒常한다고 여기고 즐거움이 아닌 것을 즐거움으로 생각하며  無我를 眞我라고 여기며 깨끗하지 않는 것을 깨끗한 것으로 여기는, 이와 같은 迷惑한 錯誤는 다 結使로 因한 것이며 이와 같은 結使로 顚倒의 業을 짓는 것이다

欲斷結使. 卽修五停觀法. 以對治之. 安般守心. 入三脫門. 觀空離相. 結使斷除. 身心寂靜. 故不起煩惱.

) 上同  □意□

結使를 끊고자 한다면, 五停觀法을 닦아서 전도한 마음을 對治하고 安般守心으로 三解脫門에 들어가 空을 觀察하여 相을 떠나면, 結使가 斷除되어 身心이 寂靜하게 되므로 번뇌가 일어나지 않는다.

) 阿那波那-梵語 □n□p□na. 乃入出息之義. 又作安那般那 □ 阿那阿波那. 略稱安般.	□na, 原爲遣來之意, 轉指入息; ap□na, 原爲遣去之意, 轉指出息. 阿那波那, 卽數息觀,	乃數入息□出息以鎭心之觀法.云云 p. 3624,  p. 6090下 數息觀 參照.

) ①空門(梵 □□nyat□), 觀一切法皆無自性, 由因緣和合而生; 若能如此通達, 則於諸法	而得自在. ②無相門(梵 animitta), 又稱無想門. 謂旣知一切法空, 乃觀男女一異等相實	不可得; 若能如此通達諸法無相, 卽離差別相而得自在. ③無願門(梵 apra□ihita), 又作	無作門□無欲門. 謂若知一切法無相, 則於三界無所願求; 若無願求, 則不造作生死之業;	若無生死之業, 則無果報之苦而得自在.  p. 644.

煩惱滅處. 名□眞解脫□. 解脫者, 則大涅槃. 欲起染心. 當自挫辱. 挫不令散. 名爲□淨心□. 偈曰.

번뇌가 滅盡한 것을 □眞解脫□이라 한다. 해탈이란 곧 大涅槃이다. 染心이 일어나려고 하면 반드시 꺾어 굴복시켜야 한다. 汚染된 마음을 꺾어서 산란하지 않게 하는 것을 □淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

佛於波羅奈      부처님께서 파라나에서,

三轉厭離行      三轉의 厭離行을 하시고

) 부처님의 三轉四諦의 法輪을 가리킨다. (1)示轉으로, □이것은 苦이다. 이것은 集	이다. 이것은 滅이다. 이것은 道이다.□라고 指示함. (2)勸轉으로, □이것은 苦이다.	너는 마땅히 알아야 한다. 이것은 集이다. 너는 응당히 끊어야 한다. 이것은 滅이	다. 너는 마땅히 證得해야 한다. 이것은 道이다. 너는 반드시 닦아야 한다.□라고 勸	示함. (3)證轉으로, □이것은 苦인 것을 나는 이미 알았다. 다시 알지 않는다. 이것	은 集인 것을 나는 이미 끊었다. 다시 끊지 않는다. 이것은 滅인 것을 나는 이미	證得했다. 다시 증득하지 않는다. 이것은 道임을 나는 이미 닦았다. 다시 修行하지	않는다.□라고 證示한다. 매 一轉마다 각기 眼 □ 智 □ 明 □ 覺의 四行相을 갖추므로	十二行相을 이룬다. 大毘婆沙論卷七十九에 의하면 眼 □ 智 □ 明 □ 覺에 두가지 뜻	이 있다. (1)眼은, 즉 法智忍. 智는, 즉 諸法智. 明은 諸類智忍. 覺은 諸類智이다.	(2)眼은 觀見의 뜻. 智는 決斷의 뜻. 明은 照了의 뜻. 覺은 警察의 뜻이다. [雜阿含	經卷十五, 四分律卷三十二, 俱舍論卷二十四, 瑜伽師地論卷九十五, 法華經玄贊卷四,	俱舍論光記卷二十四]   三轉十二行相, 轉法輪 參照.

) 梵語 udvega.. 於物生厭而捨去之意. 云云  [成唯識論卷六] p. 5759.

授與四諦法      四諦法을 授與하여,

爲治煩惱病      번뇌의 병을 치료하셨으니

永斷生死根      길이 生死의 뿌리를 끊고,

成就智慧命      지혜의 生命을 성취하되

修禪斷結使      禪定을 닦아 結使를 끊어서,

照理心懸鏡      理心을 照見하여 거울같이 하라.

) 指衆生□佛一 如之絶對平等心. 係指相對於□心所□之心王. 云云  p. 4717.

調心唯柔□  調心은 오직 부드럽게,

) 大正藏四十五卷  p. 827上  □軟□

持戒須彌硬      持戒는 수미산처럼 굳건히 하여

戒淨不悔恨      戒淨으로 悔恨하지 말고,

布薩心喜慶      포살로 마음을 즐겁게 하라.

煩惱生結使      번뇌는 結使를 일으키고

結使長煩惱      결사는 번뇌를 증장하나니

唯有禪定力      오직 禪定의 힘으로써

) 戒는 벼를 잡는 행위에 비유한다면 禪定力은 벼가 움직이지 않도록 잡는 것이다.

□之如腐草      썩은 풀처럼 베어라.

) 慧는 칼로 벼를 베어버리는 것에 비유한다.

結使妄取捨      결사의 번뇌로 망령되이 取하고 버리면,

□厚障見道   道를 보는데 障碍가 두터워지나니

) 大正藏四十五卷  p. 827上  □□□

故修五停觀      그러므로 五停觀을 닦아,

淨心內明了      淨心으로 안을 明了하게 할지니라.

誡觀十八界假緣生法 第十九

緣生篇 □

18界가 緣을 빌려서 생기는 法을 誡觀함.

何名十八界. 身有六根. 謂眼耳鼻舌身意. 外有六塵. 謂色聲香味觸法. 中間生六識. 三六假合. 名□十八界□.

무엇을 □18界□라고 하는가?

몸에 여섯 개의 認識器官이 있으니, 이른바 眼(눈) · 耳(귀) · 鼻(코) · 舌(혀) · 身(몸) · 意根이 있고, 밖에 여섯 개의 대상(6塵)인 色 · 소리 · 향기 · 맛 · 감촉 · 法(槪念)이 있는데, 거기에서 여섯 개의 認識(6識)이 일어난다. 이 세 가지(根 · 境(塵) · 識)의 여섯 개가 假和合한 것을 □18계□라고 한다.

) 觸境이라고도 한다. 촉경은 能造의 堅(地)·濕(水)·연(火)·動(風)의 四大와 所造	의 滑·澁·重·輕·冷·饑·渴을 더하여 十一種이다.

[참조] 眼根과 耳根의 體는 반드시 境과 서로 떨어져 있어야 비로소 發生作用한다.	그러므로 이 二根은 ‘境이 이르지 않는 상태에서 떨어져 있는 가운데 아는 것이	라’고 한다.  鼻·舌·身 三根의 體는 반드시 境과 더불어 密接해야만 비로소 능	히 生産作用한다. 그러므로 ‘境이 이르러 合한 가운데 아는 것이라’고 한다. [俱	舍論卷一, 品類足論卷一, 大毘婆沙論卷十三, 雜阿毘曇心論卷一, 順正理論卷一, 俱舍	論光記卷一] 참조.

云何名□根□? 能生諸業. 長養任持. 故名□根□. 云何名□塵□? □汚淨心. 觸身成垢. 故名□塵□. 云何名□識□? 能了前境. 妄起分別. 名爲□識□. 然此根塵. 互相涉入. 名□十二入□.

) 了-照察也.  중문대사전 1권 p. 551.

무엇을 認識器官(□根□)이라 하는가?

모든 業을 일으켜서 長養하고 任持하므로 □根□이라 한다

무엇을 認識對象(□塵□)이라 하는가?

淨心을 어지럽힘이 먼지가 몸에 묻어 때를 만들듯이 하므로 □塵□이라 한다.

무엇을 □識□이라 하는가?

앞의 인식대상을 살펴서 망령되이 分別을 일으키기 때문에 □識□이라 한다.

그리고 이 根(6根)과 塵(6境)이 서로 관계를 가지면서 서로 받아들이므로 □12入□이라고 한다.

假緣生起. 無眞實性. 衆生不達. 謂內外入, 有常□樂□我□淨. 貪心熱惱. 堅著執取. 迷惑昏謬, 不信聖道. 順情生貪. 違意起瞋. 以此貪瞋. 增長結使. 此名□凡夫以十八界□.

緣을 빌려서 生起하는 것에 眞實性이 없다는 것을 중생은 깨닫지 못하고 안과 밖으로 받아들일 常·樂·我·淨이 있다고 하게되나니, 貪心으로 熱惱하고 굳게 執取하며 迷惑으로 혼미하고 그릇되어서 聖道를 믿지 않으며, 情을 수순하게 되면 貪欲이 生起하고 意를 어긋나게 하면 瞋□가 일어난다.

) 밖에서 들어오는 갖가지 정보를 분석하고 분별할 때는 意識이라 하고 안으로 意	識의 의지처가 되어 의식의 성격을 결정하는 역할을 할 때는 意根이라 한다. 意은	존재를 분리시키고 분별하는 성격을 가지고 있다. 보퉁 마음이라 한다.

이 탐욕과 성냄이 結使를 增長하므로 이것을 □凡夫의 18界□라고 한다.

學人十八界者. 著三十二相. 名□貪色□. 願聞說法. 名□貪聲□. 願上香供養. 名□貪香□. 願證大乘理敎 諸法實相. 名□貪味□. 願得淸淨法身. 名□貪觸□. 願成一切智. 名□貪法□.

학인의 18界란, 32相에 집착하는 것을 □형상을 貪한다.□하고, 설법을 듣기를 원하는 것을 □소리를 貪한다.□하며, 香을 올려 供養하길 원하는 것을 □향기를 貪한다.□하고, 大乘理敎의 諸法實相을 證得하길 원하는 것을 □味를 貪한다.□하며, 淸淨法身을 얻기를 원하는 것을 □觸을 탐한다.□하고, 一切智를 성취하길 원하는 것을 □法을 탐한다.□라고 한다.

於此緣修之中. 有善貪瞋癡慢. 進求上地. 名□貪□. 背捨劣行. 名□瞋□. 情有向背. 名□癡□. 見身證道. 名□慢□. 故云學人十八界.

) 二修之一. 爲□眞修□之對稱. 在修觀時, 有所藉緣而修行者, 稱爲緣修; 若非藉緣而修	行, 卽無修而修者, 稱爲眞修. 云云  p. 6126.  또 不假作意, 與理體相應任運而修, 稱	眞修; 依眞如理而起有心有作之修, 稱緣修. 云云 p. 4218.

이 緣을 빌려서 修行하는 가운데는 善한 貪·瞋·癡·慢이 있다. 上地로 進求하는 것을 □貪□이라고 하며, 劣等한 行을 버리는 것을 □瞋□이라 하며, 情에 복종과 배반(向背)이 있는 것을 □癡□라 하며, 身을 보고 道를 證得하는 것을 □慢□이라 한다. 그러므로 學人 18界라 한다.

義名□智障□. 非有煩惱. 非無煩惱. 能知二種根塵. 而熾然, 修入平等大道. 無爲法中. 故名□淨心□. 偈曰.

뜻으로는 智障이라고 하며, 번뇌가 있지도 없지도 않는 것이다. 두 가지의 根塵이 熾然한 것을 認知해서 平等한 大道인 無爲法 중으로 닦아 들어 갈 수 있기 때문에 □淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

塵境雖如幻     塵境界가 비록 幻과 같으나,

見色起慈悲     色을 보고 慈悲를 일으키나니

發意離諂慢  發心하여 아첨과 교만을 여의어

) 發菩提心.

不失四威儀     四威儀를 잃지 말지니라.

六塵行□汚     六塵에 들어가면 더렵혀지지만,

亦是行者師     또한 육진이 行者의 스승이 되나니

除病不除法     병은 제거되어도 法은 제거되지 않나니

七覺分修持     七覺分을 닦아 유지하거라

雖觀文字空      비록 文字가 空함을 觀하였더라도,

要須□讀經   반드시 두루 經을 읽어서

) 大正藏四十五卷  p. 827中  □遍□

廣尋聖者義      널리 聖者의 뜻을 살펴야,

般若漸得成      般若가 점차 이루어지리라.

雖觀根塵空      주객의 根塵이 空함을 觀하였더라도,

和敬護人情      宥和 恭敬으로 人情을 擁護하며

戒儀須具足      戒와 威儀를 반드시 具足하여

修德愼惡名      德을 닦고, 惡名을 두려워할지니라.

雖觀諸行空      비록 諸行이 空함을 관하였더라도,

對塵修五停      塵에 대처하는 5停을 닦아

貪癡結使斷      貪癡의 結使를 끊어야,

寂滅心安□   寂滅한 마음은 安寧하리라.

) 上同  □寧□

雖觀三界空      비록 三界가 空함을 관하였더라도,

擇惡善須歸      善惡을 가려서 나아가고

修行擇覺分      修行으로 覺分을 택하여,

離垢識是非      是非를 알아서 染垢를 버릴지니라.

雖知三諦空   비록 三諦가 空하다는 것을 알아도

) 空·假·中 三諦를 말한다.

知諦義窮微      諦의 義를 알아 微妙함을 窮究하며

常依二諦說   항상 二諦의 說을 의지하여,

) 眞俗二諦

與理不相違      理에 어긋나지 말지니라.

十八界雖妄     18界가 비록 虛妄하나,

出生於珍寶     珍寶를 出生하니

觀解緣和義     衆緣이 화합하는 뜻을 觀으로 깨달아야

不生亦不老     태어나지 않고 또한 늙지도 않으리.

七地大菩薩      七地 大菩薩을,

不名無煩惱      煩惱가 없는 者라고 하지 않는다.

金剛心滅後      金剛心으로 寂滅한 後에야,

然證無爲道      無爲道를 證得하리라.

誡觀修習安那般那假相觀法 第二十

安般篇 □

安那般那의 假相觀法을 修習하는 誡觀

夫坐禪要法. 當有十種, 一者, 先託靜處. 遠於水火□禽獸□音樂, 八難土境. 令心安隱. 二者, 厚敷草□. 中高邊下. 三者, 緩帶衣裳. 節食少飮. 四者, 結加趺坐. 左手壓右手. 閉目合口. 齒不相□. 端身平視. 五者, 年少腹飽, 當數出息. 年老腹飢. 當數入息.

무릇 坐禪의 要法에는 10가지가 있다.

첫째, 먼저 靜處에 依託해서 水火·禽獸·音樂 등 八難의 穢土 境界를 멀리하고, 마음을 편안하게 한다.

둘째, 두텁게 초석을 깔아, 가운데는 높게 하고, 가장자리는 낮게 한다.

셋째, 허리띠와 옷을 느슨하게 하고, 飮食를 節制하여 적게 먹는다.

넷째, 결가부좌를 하고, 왼손으로 오른손을 누르고, 눈을 감고, 입을 다물고, 이는 깨물지 않고, 몸을 단정하게 하고, 편안하게 본다.

다섯째, 어린아이처럼 배가 부풀릴 때는 出息을 세어야 하고, 노인처럼 배가 비워질 때는 入息을 세어야 한다.

六者, 當觀出息. 去鼻遠近. 入到何處. 卽知氣色. 初□後細. 下至氣海. 上衝於頂. 七者, 從第一息. 數至第十. 若未至十. 緣於異想, 還攝取心. 更從一數. 八者, 手掌之內. 置一明珠. 繫念觀珠. 心心相續. 光明卽現. 九者, 如五停觀. 對治現行, 五種煩惱. 隨起隨治. 隨分解脫. 煩惱不行. 令戒淸淨. 以戒淸淨故. 諸天歡喜. 善神衛護.

여섯째, 반드시 出息을 觀할 적에 코에서 멀어지고 가까워지며, 어느 곳에 들어가서 도달하는지 氣色을 알아야 한다. 처음은 거치나 나중에는 미세하게 되어 아래로 氣海에 이르고 위로 정수리에 치솟게 된다.

일곱째, 第1息으로부터 第10息까지 세고 만약 10까지 세지 못했는데 딴 생각에 攀緣된다면 돌이켜 마음을 攝取하여 다시 하나부터 센다.

여덟째, 손바닥의 안에 하나의 明珠를 두고 생각을 붙들어서 구슬을 觀하되 마음에 마음을 계속 이으면 光明이 나타난다.

아홉째, 5停觀으로 現行의 다섯 가지 번뇌를 對治하되 일어나는 대로 對治하고, 분수를 따라서 해탈하되 번뇌가 進行하지 않도록 戒로 淸淨하게 한다. 戒로 淸淨하게 하는 까닭에 諸天이 歡喜하고 善神이 護衛한다.

) 貪□瞋□癡□我執□散亂

十者, 以修定故, 擧動審諦. 心不卒暴. 謙下柔和. 忍辱無諍. 以是功德. 增長智慧. 臨命終時. 他方菩薩來迎. 神識不遭苦患. 諸天世人. 所共稱讚. 生於淨土. 見佛聞法. 永離三塗. 受解脫樂. 自餘諸法. 如經所說. 汝當受行. 成戒定根. 根性明利. 名爲□淨心□. 偈曰.

열째, 廻光返照로 마음이 고요(禪定)해지므로 擧動이 愼重해지며, 마음이 당황하지 않아, 겸손하고 온화하며, 忍辱하여 다툼이 없다. 이 공덕으로 智慧가 增長하고, 臨終할 때 他方의 보살이 와서 迎接하여 神識은 苦難을 만나지 않으며, 諸天과 世人이 다 같이 칭찬한다. 淨土에 還生하여 부처님을 親見하고 法을 들으며, 영원히 三塗에서 벗어나 解脫樂을 받는다. 그 밖의 다른 諸法은 經에서 說하는 것과 같다.

너는 반드시 수행의 힘을 입어야 戒定의 뿌리를 成就하리니. 根性이 밝고 예리한 것을 □淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

凡夫學道法      범부가 道를 배우는 법은,

唯可心自知      단지 마음만이 스스로 알 수 있나니

造次向他道      造次라도 다른 사람에게 말하면,

) 造次의 造는 잠깐조, 갑자기조(졸지에), (次急遽).『論語』 造次必於是.. 次는 갑자	기차(急遽貌). 『論語』 造次必於是..

他卽反生誹      그는 도리어 비방을 일으키리라.

諦觀少言說      자세히 觀察하고 말을 적게 해라.

人重德能成   사람은 德을 貴重히 해야 成就할 수 있나니.

) 大正藏四十五卷  p. 828上  □威□

遠衆近靜處      衆多한 것은 멀리하고 靜處를 가까이하여,

端坐正思惟      단정히 앉아 바르게 思惟할지니라.

但自觀身行      다만 자신의 행위를 스스로 觀察할지언정,

口勿說他短      다른 사람의 단점을 말하지 말지니

結舌少論量      혀를 묶어 論하는 量을 적게 하고,

默然心柔□   말없이 마음을 부드럽게 할지니라.

) 上同  □軟□

無知若聾盲      깨달음이 없으면 聾盲과 같으니

內智懷實貨      內智로 實貨를 품고,

頭陀樂閑靜      頭陀로 고요함을 즐기며,

對修離懈惰      對修로 게으름을 버릴지어다.

誡觀善惡相資法 第二十一

相資篇 □

善惡은 서로 돕는 法을 誡觀함.

夫善者, 是諸惡之師. 惡者, 是萬善之資. 經曰: □衆生能度佛. 佛復度衆生.□ 何以故? 一切諸佛. 皆因衆生. 而成佛道. 經云: □高原陸地. 不生蓮華. □泥之中. 出生華耳.□ 又一切衆生. 皆因於佛. 而得解脫.

무릇 善이라는 것은, 모든 惡의 스승이고, 惡이라는 것은, 萬가지 善의 資本이다.

經에 □중생은 부처를 제도하고 부처는 다시 중생을 제도한다.□라고 하였다. 왜냐하면, 일체의 모든 부처는 다 중생으로 因해서 佛道를 성취하였기 때문이다.

경에 □高原의 陸地에는 蓮華가 피지 않는다. 진흙 속에서만 蓮華가 필뿐이다.□라고 하였다. 또 일체 모든 중생은 다 부처로 因하여 해탈을 얻는다.

言諸惡者. 謂五逆十惡. 犯四重八重禁. 謗諸賢聖. 破正法輪. 一闡提等. 菩薩於此, 將爲福田. 何以故? 同體大悲故. 於三塗四趣. 代諸衆生, 受碎身等苦. □語引導. 敎令懺悔.

) 上同  □軟□

모든 惡이라고 말하는 것은, 5逆·10惡과 4重·8重의 禁戒를 犯하는 것을 말하며 모든 賢聖을 誹謗하고 正法輪을 破壞하는 一闡提 等, 보살은 이러한 것들을 장래의 福田으로 여기니 왜냐하면, 同體大悲이기 때문이다.

) 四重, 指比丘戒之淫□盜□殺□妄等四波羅夷罪; 八重, 指比丘尼戒之八波羅夷罪. 八波羅	夷, 卽於四波羅夷外, □加四種罪. 云云  p. 1737.

) 梵語 icchantika. 此語原意爲□正有欲求之人□, 故譯爲斷善根□信不具足□極欲□大貪□無	種性□燒種, 卽指斷絶一切善根□無法成佛者. 云云  p. 85.

三塗 四趣에 있는 모든 중생을 대신해서 몸을 粉碎하는 것 같은 고통을 받고도 부드러운 말로 引導하여 懺悔하게 하며,

慈心拔濟. 救令得樂. 廣開甘露. 說微妙法. 破彼惡業. 善言誘示. 令信十善. 生人天處. 復勸廻向無上菩提. 因是功德. 菩薩道成. 卽名□衆生 亦能度佛□.

慈心으로 중생을 拔濟하여 安樂을 얻게 하여야 할지니, 널리 甘露法을 열고 微妙法을 說하여 그 惡業을 깨트려야 하고 善한 말로 권유하여 十善으로 人天의 處所에 還生하게 됨을 믿게 하며, 다시 또 無上菩提에 廻向하도록 권한다.

이 功德으로 因해서 菩薩道를 成就하는 것을 곧 □중생이 또한 부처를 제도하는 것□이라 하는 것이다.

又身中眞性. 由人弘顯. 若無信力. 聞思修等. 諸佛菩薩, 雖具慈悲. 無如之何?

또 몸 가운데의 眞性은 다른 사람으로 인해 널리 나타난다. 그러나 만약 자신의 믿는 힘과 聞 · 思 · 修의 三慧 등이 없다면 諸佛 菩薩이 비록 慈悲를 갖추더라도 어떻게 할 수 있겠는가?

是故誡汝. 凡是罪惡, 可賤衆生. 惟起哀愍. 不應瞋罵. 生下劣心. 又見上行淸淨 好人. 不應偏重, 別請供養. 何以故. 善惡一如. 性俱空故.

이런 까닭으로 너에게 警戒하노라. 무릇 罪惡은 중생을 賤하게 하나니 오직 哀愍心을 일으켜서 성내고 욕하거나, 下劣하다는 마음을 일으키지 말라. 또 위로 淸淨을 實行하는 좋은 사람을 만나더라도 偏重하여 供養에 별도로 초청하지 말라. 왜냐하면, 善과 惡은 한결같이 性品이 다 空하기 때문이니라.

於好醜色. 二見平等. 常觀空寂. 入三解脫門. 含生之類. 皆如幻化. 不著諸相. 名爲□淨心□. 偈曰.

좋거나 나쁜 色을 대하되 둘 다 평등하게 보고, 항상 空寂을 觀察하여 三解脫門에 들어가라. 생명을 가진 모든 衆生이 다 幻化와 같나니 諸法의 相에 執着하지 않는 것을 □淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

欲得解脫樂      解脫樂을 얻고자 한다면,

疎己常親他      자기를 소홀히 하고 항상 남에게 친절할지니

行慈拔彼苦      慈悲를 行하여 그의 고통을 拔濟하는 것이,

自度生死河      스스로 生死의 강을 건너는 것일세.

若聞我與彼      만약 나니 너니 하는 것을 듣는다면

便是分別魔      이는 곧 分別魔이며

衆生壽者見      중생견, 수자견은

賢聖共譏訶      현성이 모두 꾸짖는 것이니라.

法界同一如      법계가 함께 一如하므로

眞妄水共波      眞과 妄이 마치 물과 파도처럼 같나니

波者卽是水      파도가 곧 물이고,

水者卽是波      물이 곧 파도로다.

善門有多途      善門에 길은 많으나,

慈悲最是急      慈悲가 가장 빠르나니

是故薩陀倫      이러한 까닭으로 살타파륜보살은,

) 梵名 Sad□prarudita. 此菩薩得稱爲常啼者, 有諸種說法: 或謂菩薩因見惡世之人身受	苦惱而悲哀哭泣; 或以菩薩生於無佛之世, 然爲利益衆生, 追求佛道, 於空閑林中憂愁啼	哭七日七夜, 天龍鬼神遂號之爲常啼; 或以幼時喜啼而得名. 此菩薩常以勇猛心, 修般若	波羅蜜之行. 云云  p. 4530.

世號常啼泣      중생 위해서 항상 눈물을 흘리시네.

憐愍衆生故      중생을 불쌍히 여기기 때문에,

捨樂懷憂□      즐거움을 버리고 근심하나니

護生成佛因      중생을 보호함이 成佛하는 原因되니,

損生佛道□   중생을 버리면 佛道는 막히리라.

) 大正藏四十五卷  p. 828中  □澁□

無財施貧厄      財施할 수 없을 만큼 가난하더라도

分食與減粒      먹을 것과 쌀을 나누어 주는 것은

若能修一慈      하나의 慈悲를 닦는 것의

十六分不及      십육분의 일에도 미치지 못함일세.

誡觀六道衆生善惡因果法 第二十二

因果篇 □

六道衆生의 善惡의 因果法을 誡觀함.

造因感果. 數若恒沙. 今略言之. 一十八種.

原因을 지어서 結果를 받는 數가 항하의 모래와 같으니 지금 대략 그것을 말하면 18종류가 된다.

一者,□因果. 二,細因果. 三,大因果. 四,小因果. 五,輕因果. 六,重因果. 七,明因果. 八,闇因果. 九,香因果. 十,臭因果. 十一,延因果. 十二,促因果. 十三,愚因果. 十四,智因果. 十五,凡因果. 十六,聖因果. 十七,眞因果. 十八,妄因果.

1) 거친 因果. 2) 섬세한 因果. 3) 큰 因果. 4) 작은 因果. 5) 가벼운 因果. 6)무거운 因果. 7) 밝은 因果. 8) 어두운 因果. 9) 향기로운 因果. 10) 악취가 나는 因果. 11) 긴 因果. 12) 짧은 因果. 13) 어리석은 因果. 14) 智慧로운 因果. 15) 凡夫의 因果. 16) 聖賢의 因果. 17) 참 因果. 18) 虛妄한 因果이다.

先擧現果. 後出其因. □果者. 地獄□畜生, 餓鬼等故. 細果者. 無色界 四陰身故.

먼저 나타난 結果를 가지고, 뒤에 그 原因을 나타내리라.

거친 果라고 하는 것은, 지옥·축생·아귀들인 까닭이며,

섬세한 果라고 하는 것은, 無色界의 四陰身인 까닭이다.

大果者. 色界梵天. 及大龍. 金翅鳥. 摩竭魚等. 三由旬者. 節級 乃至八萬四千由旬. 及阿鼻地獄身等. 善惡報差. 大果所攝. 小果者. 下至□飛 □動. 如小微塵. 但動不能行故.

큰 果라고 하는 것은, 色界의 梵天과 大龍·金翅鳥·摩竭魚 등 三由旬者로서, 層次나 내지 팔만 사천 유순과 아비지옥의 몸등 善惡의 果報가 달라도 큰 果에 攝하는 것이며,

작은 果라고 하는 것은, 下等의 조금 날거나 꿈틀거리고 작은 먼지 같은 것으로, 움직이려 하지만 움직일 수 없는 것이기 때문이다.

輕果者. 諸天報身. 輕擧飛行故. 五通諸仙. 緊疾夜叉, 鬼神等故. 重果者. 如鐵圍山中. 大□大獸. 大海盲龍身. 重如山故.

가벼운 果라고 하는 것은, 諸天의 果報의 몸으로, 가볍게 비행하기 때문이며, 5通한 모든 神仙과 긴질야차와 귀신들이기 때문이며

무거운 果라고 하는 것은, 철위산 가운데의 큰 뱀·큰 짐승·큰 바다의 盲龍의 몸처럼 무겁기가 산과 같기 때문이다.

明果者. 人天中. 有日月光. 火珠身光等故. 闇果者. 如八大地獄. 但聞忍苦聲. 目不見故.

밝은 果라고 하는 것은, 人天 가운데 日月光·火珠·身光 등이 있기 때문이며,

) 指塔頂飾物. 於塔頂九輪之上, 置一寶珠形之飾物, 其周圍以火焰圖案裝飾之, 稱爲火	珠.  p. 1497.

어두운 果라고 하는 것은, 마치 八大地獄처럼 단지 괴로움을 참는 소리만 들리고, 눈뜨고도 보이지 않기 때문이다.

香果者. 上界諸天, 毛孔之中. 皆出妙香. 聞者心悅. 及依報處. 宮殿等香故. 臭果者. 畜生□餓鬼. 不淨業鬼. 人中臭物. 無可比故.

향기로운 果라고 하는 것은, 上界 諸天의 毛孔 가운데서 다 妙香이 나와서 맡는 자가 마음으로 기뻐하고 依報의 處所인 궁전 등이 香이기 때문이며,

악취나는 果라고 하는 것은, 축생·아귀와 不淨한 業의 귀신, 사람 가운데의 臭物로서, 비교할 수 없기 때문이다.

延果者. 非非想天. 壽命八萬劫故. 促果者. 如蝎□等生. 生竟卽死. 不得暫停故. 愚果者. 凡夫鬼畜等故. 智果者. 衆生中, 爲導師故.

긴 果라고 하는 것은, 비비상천으로서, 수명이 팔만 겁이기 때문이며,

짧은 果라고 하는 것은, 나무좀 · 눈에놀이들처럼 태어나는 것으로, 태어나자말자 곧 죽어서 잠시도 머물지 못하기 때문이다.

어리석은 果라고 하는 것은, 범부 · 귀신 · 축생 등이기 때문이며,

智慧로운 果라고 하는 것은, 중생 가운데서 導師가 되기 때문이다.

凡果者. 人天中, 未發道心故. 聖果者. 阿那含已下. 及人天中, 五淨居處故. 眞果者. 三乘學人, 漏未盡故. 妄果者. 四大五陰. 身心緣集故. 此等 是六道中, 正果.

凡夫의 果라고 하는 것은, 人天 가운데서 아직 道心을 發起하지 못한 것이기 때문이며,

聖賢의 果라고 하는 것은, 아나함 이하와 人天 가운데 5淨居處이기 때문이다.

참 果라고 하는 것은, 三乘學人으로써, 漏가 아직 다 없어지지 않은 까닭이며,

虛妄한 果라고 하는 것은, 四大 五陰의 身心이 緣으로 集合하였기 때문이다.

) 心緣-謂起心而攀緣外境, 卽認識心外事物之意. 云云  p. 1410.

이러한 것이 6道 가운데의 正果다.

何故名□因□? 今次第 相對說.

무엇 때문에 □因□이라고 하는가? 이제 차례로 相對해서 說하리라.

□因者. 四重八禁□五逆□十惡. 謗大乘正法, 一切賢聖. 用三寶財物. 殺發菩提心衆生. 破塔燒寺故. 細因者. 修禪定業. 外道邪命, 梵行故.

거친 因이라고 하는 것은, 4重 · 8禁 · 5逆 · 10惡으로서, 大乘의 正法과 一切 賢聖을 비방하고, 三寶의 재물을 사용하면서, 보리심을 發起한 중생을 살해하고, 탑을 부수고 절을 불태우기 때문이며,

微細한 因이라고 하는 것은, 禪定의 業을 닦는 外道 邪命의 梵行인 까닭이다.

大因者. 修四無量心 善因故. 破三聚淨戒, 惡因故. 小因者. 始脫地獄 入畜生道故. 輕因者. 淨修梵行. 十善業緣故. 重因者. 損害三寶. 一闡提行者故.

큰 因이라고 하는 것은, 4無量心을 닦는 善因이기 때문이며, 三聚淨戒를 파괴하는 惡因이기 때문이며.

작은 因이라고 하는 것은, 겨우 지옥을 벗어나서 畜生道에 들어가는 때문이다.

가벼운 因이라고 하는 것은, 깨끗한 梵行인 10善의 業緣을 닦는 때문이며,

무거운 因이라고 하는 것은, 三寶를 損害하는 一闡提를 行하기 때문이다.

明因者. 施燈明燭火. 照佛形像. 同十善道故. 闇因者. 毁他眼目. 盜塔燈明. 點滅經字. 破人善業. 汚佛戒故.

밝은 因이라고 하는 것은, 燈明과 燭火를 보시해서 부처님의 형상을 비추는 것과 같은 10善道 때문이며, 어두운 因이라고 하는 것은, 남의 眼目을 훼손하고, 탑의 燈明을 훔치며, 經의 글자를 지우고, 남의 善業을 파괴하여, 佛戒를 더럽히기 때문이다.

香因者. 造□檀塔廟. 香木形像. 香水灌像. 沐浴洗僧, 香華供養故. 臭因者. 觸僧淨食. □辛入寺. 畜養猪□. 十惡業故.

향기로운 因이라고 하는 것은, □檀의 塔廟와 香木으로 부처의 형상을 만들어, 香水로 佛像에 灌浴하며 僧을 목욕시키고 香華를 공양하기 때문이며,

악취나는 因이라고 하는 것은, 僧의 淨食에 抵觸하는 辛菜를 먹고 절에 들어가며, 돼지와 닭을 기르는 10惡業 때문이다.

延因者. 修不殺戒 及四空定, 邪正二業故. 促因者. 殺生餘業故. 愚因者. 不信正法故. 智因者. 受持經律熏. 修般若故.

긴 因이라고 하는 것은, 不殺戒와 4空定과 邪와 正의 二業을 닦기 때문이며, 짧은 因이라고 하는 것은, 殺生의 餘業이기 때문이다. 어리석은 因이라고 하는 것은, 正法을 믿지 않기 때문이며, 智慧로운 因이라고 하는 것은, 經律을 受持하여 熏習하고, 般若를 닦기 때문이다.

凡因者. 無明癡愛. 貪五欲故. 聖因者. 戒定慧故. 眞因者. 本性淸淨故. 妄因者. 諸根對塵, 生識故.

凡夫의 因이라고 하는 것은, 無明의 癡愛로 5欲을 貪하기 때문이며, 聖賢의 因이라고 하는 것은, 戒 □ 定 □ 慧 때문이다.

참 因이라고 하는 것은, 本性이 淸淨하기 때문이며, 허망한 因이라고 하는 것은, 모든 根이 塵을 대해서 識을 生起하기 때문이다.

論六道因果. 唯佛知盡. 今說少分. 爲除疑網. 深信因果. 汝可思量 種諸善根. 收納善果. 所行之善. 皆廻向無上菩提, 成解脫分善. 不取六道 有漏善. 如是修習, 諦知因果無漏. 名爲□淨心□. 偈曰.

六道의 因果를 論한다면 오직 부처님만 다 아는 것이다. 지금 疑網을 제거하기 위해 少分을 說하니 깊이 因果를 믿어야 한다.

너는 모든 善根을 심어서 善果를 거둘 것을 생각하되, 行한 善으로 다 無上菩提에 회향하여 解脫分의 善을 成就할지언정 六道의 有漏善을 取하지 말지니라.

이와 같이 修習하여 因果가 無漏임를 자세히 아는 것을 □淨心□이라 한다. 偈로 말하리라.

可愍罪衆生  가엾다. 죄지은 중생은,

) 大正藏四十五卷  p. 828下  □□□

墮在無底坑      끝없는 구덩이에 떨어지고

不知因果義      因果의 뜻을 알지 못해서,

冥冥暗中行      아득한 어둠 속을 가는구나.

抱眞未覺識      眞을 안고도 깨닫지 못하니,

有眼猶名盲      눈이 있어도 盲人과 같아서

眞樂無心取      眞樂을 마음으로 取하지 않고,

妄色共相諍      妄色을 함께 서로 다투는구나.

今爲除疑網      이제 疑網을 제거하기 위하여,

略指因果業      간략히 因果의 業을 가리키니

若能決定信      決定한 믿음만이

近三僧祇劫      三僧祗劫에 접근할 수 있음일세.

以信因果故      因果를 믿고,

常聞大乘法      항상 大乘法을 들으며

應趣種性地      응당 種性地에 나아가서,

勇猛心勿怯      용맹심으로 비겁하지 말지니라.

誡觀行者善護戒財塵賊止劫法 第二十三

止劫篇 □

修行者가 戒財를 善護하여

塵賊이 劫奪하는 것을 막는 法을 誡觀함.

一切衆生. 從無始來. 受生死苦. 迷失聖道. 障於常住. 淸淨法身. 唯因識心, 貪取塵境.

일체의 모든 중생이 無始以來로부터 生死의 苦를 받는 것은 진리를 미혹하여 聖道를 잃였기 때문이니 常住하는 淸淨 法身을 障碍함은 오직 識心이 塵境을 貪하여 取하기 때문이다.

譬如家貧 智者敎業, 隨敎修業. 漸多財寶. 有六惡賊, 夜來劫奪. 持仗□門, 臨欲危害. 財主卽便 牢下關□, 牆高塹深. 遂免劫失. 身安財固. 無衆苦惱.

비유하자면 마치 가난한 집에 지혜 있는 사람이 業을 가르치자 가르침을 따라서 業을 닦아 점차 재보가 많아졌다. 그러자 여섯 명의 악한 도적이 밤에 와서 겁탈을 하려고 지팡이로 문을 두드리고 危害하려고 하자. 재물의 주인이 곧 굳게 빗장과 자물쇠를 채우며 담장을 높이고 해자를 깊이 파서 결국 겁탈을 당하여 재물을 잃는 것을 면하였으며, 몸을 안전하게 하고 재물을 지켜서 많은 고뇌가 없어진 것과 같다.

貧喩, 闡提身無一善. 智者敎業. 喩佛經律. 漸多財寶. 喩集福智. 六賊, 喩六塵. 夜, 喩無明. 劫, 喩貪愛. 持仗□門. 喩根對於塵.

가난은 闡提의 몸에 아무런 善이 없는 것에 비유되고, 지혜 있는 자가 業을 가르치는 것은 부처님의 經律에 비유되며 점차 재보가 많아지는 것은 福과 智慧가 모이는 것에 비유되고, 여섯 도적은 6塵에 비유되며 밤은 無明에 비유되고, 劫은 貪愛에 비유되며, 지팡이로 문을 두드리는 것은 根이 塵을 대하는 것에 비유되고,

牢下關□. 喩修道人, 堅住四念. 及五停觀. 牆高, 喩善知識 及毘尼正法. 塹深, 喩深心弘誓. 不犯律禁. 免劫者, 喩全梵行戒. 無缺無漏. 諸佛歡喜. 聖凡同讚.

굳게 빗장과 자물쇠로 채우는 것은, 修道人이 4念과 5停觀으로 굳게 住持하는 것에 비유되며, 담장을 높이는 것은 善知識과 毘尼正法에 비유되고, 해자를 깊이 파는 것은 깊이 마음으로 크게 맹세하여 律이 禁하는 것을 犯하지 않는 것에 비유되며,

劫奪을 면하는 것은, 梵行의 戒가 온전하여 모자라거나 샘이 없어서 諸佛이 환희하고 聖人과 凡夫가 함께 찬탄하는 것에 비유되며,

身安, 喩生善道 人天淨土. 及大涅槃, 安隱快樂. 財固, 喩持戒守心. 行不退菩提. 諸波羅蜜. 增長不失.

몸이 안전하다는 것은 人天□淨土의 善道에 태어나서 大涅槃의 安隱 快樂에 비유되며, 재물을 굳게 지킨 것은 持戒로 마음을 지켜서 行이 菩提에서 물러나지 않고, 모든 바라밀을 增長하여 잃지 않는데 비유된다.

法喩幷顯. 汝宜知之. 比丘破戒. 墮三惡道, 沈溺苦海者. 皆由無善知識 方便勸導. 又不修習四念處法. 五停觀法等. 汝可依戒, 順此敎授. 煩惱魔賊, 不能得便. 是故守心. 禁勒根門, 幻惑塵賊. 莫令前入. 繫意觀空. 離我我所. 如是修行. 名爲□淨心□. 偈曰.

法과 譬喩를 가지런히 나타내었으니 너는 반드시 알아야 한다. 비구가 破戒하고 三惡道에 떨어져 苦海에 빠지는 것은, 다 선지식이 方便으로 勸하여 引導하는 것이 없고 또 4念處法과 5停觀法 등을 修習하지 않았기 때문이다.

너는 戒를 의지하고 이 敎授를 따라서 煩惱의 魔賊이 틈을 얻지 못하게 하라. 이러한 까닭에 마음을 지키고 根門을 단속하여 幻惑의 塵賊이 앞으로 들어오지 못하게 하며, 생각을 끌어 잡아서 空을 觀하고 我와 我所를 버려야 하는 것이다. 이와 같이 修行하는 것을 □淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

) □幻과 같이 迷惑하게 하는 塵의 도적□

六塵如狂賊      6塵은 미친 도적과 같아,

貪塵聲與色      소리와 色을 貪하게 하고

妄情同惡馬      妄情은 성품이 거친 말과 같으니

牢加禪□勒      굳게 禪의 고삐와 굴레를 더할지니라.

欲入佛法海      佛法의 바다에 들어가고자 한다면,

堅修戒定德      굳건히 戒와 禪定의 德을 닦아

) 德은 正道를 行함으로 인하여 얻는다.  즉 德은 수행의 체험을 의미한다. 이미	正道를 얻어 無失함을 德이라 하고, 이미 德을 얻어 他人에게 영향을 미치는 것을	道라고 하는 것이다. 佛果의 功德을 智德(菩提, 즉 完成智)과 斷德(涅槃, 즉 完全絶	滅煩惱)의 二種으로 나눈다.

當住三空門      마땅히 3空門에 住하여,

心淨樂靜默      마음을 깨끗이 하고 靜默을 즐겨라.

誡觀世諦第一義諦法 第二十四

二諦篇 □

世諦, 第一義諦의 法을 誡觀함.

世諦者. 恃□宗望. 公卿爵祿. 籍曹婚姻. 文武伎藝, 墓陵碑績. 爭動競封. 取着空名. 或爲財色. 不惜軀命. 輕身爲惡. 更相殺戮. 譽歎弓馬, 驕勇前鋒. 自謂丈夫, 猛略身手.

) 身手은 武藝를 이름.

世上의 진리라는 것은, 宗望(가문, 문벌)·公卿(고위, 고관)·爵祿(작위, 녹봉)·떠들썩한婚姻·文武 伎藝·墓陵의 碑績을 믿고 의지하며, 벼슬과 封爵을 다투어 空名에 取着한다.

) 諦는 梵語 satya로 眞實不虛의 理를 뜻이다. 眞實無誤, 永遠不變의 事實. 즉 眞理	를 가리킨다. [增一阿含經]卷十七에는 如來께서 설하신 理法이 眞實하여 허망하지	않는 것을 [諦]라고 한다고 설하고 있다.

世諦는 世間一般에서 본 바의 眞理나 道理를 말한다. 眞俗二諦의 하나로서 勝義諦	(眞諦)의 對稱이다. 世俗諦나 俗諦라고도 하고, 色은 본래 甁이 아니나 병으로 이	해하듯이 진리를 덮는 것으로 覆俗諦라고도 하는데, 絶對最高眞理인 第一義諦를	일반인의 이해로는 쉽지 않기 때문에 먼저 세속의 도리와 사실로서 出發點을 삼아	재차 최고경지로 인도한다. 마치 달을 가리키는 손가락이나 저 쪽 언덕을 건너는	배와 같이 모두 眞實第一義諦에 도달하기 위한 필요수단이다.

혹 財色을 위해서 스스로의 목숨을 아끼지 않고 몸을 輕慢히 하여 악을 지으며 다시 서로 살육하는 무예(궁술, 마술)를 칭찬하며, 싸움에서 선봉에서는 것을 자랑하며, 자칭 丈夫라고 하여 무예를 날카롭게 맹렬히 수련한다.

或侵妻奪職. 傷殺於人. 枉法受求苦毒. 非理□食生命. 耳貪絲竹. 晝夜放蕩. 不避親疎. 飮酒醉亂. 鬪打惡罵. 迭相是非.

) 辛苦(①매운 맛과 쓴 맛. ②괴로운 일을 견디며 일함. 또 대단히 괴로움. 고생함.	애씀).

혹 여인을 犯하고 관직을 빼앗으며 사람을 살상하며, 法을 악용해서 자신이 받는 고초를 구하며, 이치에 맞지 않는 것으로 살아 있는 것을 먹고, 귀로 음악(현악기·관악기)을 貪하고, 주야로 放蕩하여 親疎를 피하지 않고, 술을 마셔 취해서 싸우고 욕하며 서로 시비를 일으킨다.

或大怨□. 或逐財色, 不慮艱阻. 喜著色衣. 食無時節. 愛養臭穢. 膿血之身. 不覺刹那, 念念生滅. 老病旣至. 身壞命終. □脹臭爛. 蟲出獸□. 神魂受報. 生三惡道. 百千萬劫. 無解脫時. 是名□世諦□.

) 大正藏四十五卷  p. 829中  □□□

혹은 크게 원수지거나 재색을 쫓되 괴롭고 고생스러운 것을 考慮하지 않으며, 화려한 옷을 즐겨 입고, 때를 가리지 않고 먹으며, 냄새나고 더러운 농혈의 몸을 사랑하고 기르니 念念이 生滅함이 刹那간임을 깨닫지 못한다.

늙고 병듦에 이르러 목숨을 마치면 부풀어 악취가 나면서 썩고 벌레가 나오며 짐승이 뜯어먹으니, 神魂은 果報를 받아 三惡道에 還生하여 백천억겁에 解脫할 때가 없는 것을 □世上의 진리□라고 한다

第一義諦者. 非貪上來 虛妄等事. 隨順菩提, 至無爲道. 不同世間 生死出沒待對緣修, 非色至識. 非眼至意. 非念工夫見聞覺知. 非名句味. 淸淨平等. 猶如虛空. 湛然凝寂. 是名□第一義諦□.

) 謂彼此相待, 二法相對. 一切因緣生之事物皆然.  p. 3802.

) 不假作意, 與理體相應任運而修, 稱眞修; 依眞如理而起有心有作之修, 稱緣修. 緣修	可視爲眞修之方便. 云云  p. 4218.

第一義諦라는 것은, 앞에 든 虛妄한 일들을 貪하지 않고 菩提에 隨順하여 無爲道에 이르는 것이다.

世間의 生死에 出沒하는 것에 상대하여 緣修하는 것과는 다르다. 色受想行識도 아니고, 眼意鼻舌身意 또한 아니며, 見□聞□覺□知로 공부하는 妄念도 아니며, 名句의 맛도 아니어서 청정하고 평등한 것이 마치 허공과 같아 湛然히 空寂한 것을 □第一義諦□라고 한다.

) (色)受想行(識). (眼)耳鼻舌身(意).

)『大乘起信論』□覺義者等虛空界□은 깨달음을 허공에 비유한 깨침의 경지를 표현	한 것이다.

能觀世諦 如幻化. 諂□癡凡. 無有實性. 畢竟 於眞常道中, 作此解脫. 故名爲□淨心□. 偈曰

世諦는 幻化와 같아 아첨과 거짓, 어리석음과 속된 것으로, 眞實性이 없음을 관하라. 필경에 眞常의 道 가운데서 이 解脫을 성취하기 때문에 □淨心□이라 한다.  偈로 말한다.

世法□癡人      世法으로 □癡한 사람을,

謂實起貪瞋      실로 貪과 성냄을 일으키는 사람이라하나,

若知無自性,      無自性을 깨달으면

慧性入童眞      慧性으로 童眞에 들어가리라.

凡夫歷生死      범부가 生死를 겪는 것은

因愛取諸塵      사랑으로 一切 대상을 집착하기 때문이니

若覺根塵空      主客의 根과 塵이 空함을 깨달으면

性本是法身      性品이 본래 法身인 것일세.

貪愛名世諦      貪欲과 愛欲을 世上의 진리라고 하는데,

輪廻十二因   12因緣으로 輪廻하니

) 大正藏四十五卷  p. 829中  □緣□

除貪卽出世      貪欲을 除去하는 것이 곧 出世라는,

此句佛親宣      이 말은 부처님께서 친히 하셨도다.

第一義諦者      第一義諦라는 것은,

離相絶音聲      相을 여의고 音聲을 끊은 것이요

所言平等者      平等이라고 말하는 것은,

假名平等名      假名으로 平等이란 이름을 빌렸을 뿐이네.

寄言以表諦      말을 빌려서 진리를 표하므로,

故說一切經      一切經이라 설하나

方知陰法空      결국 五蘊이 空하다는 것을 깨달아야,

對治滅心形      無明 煩惱를 對治하여 心形을 滅할 수 있니라.

誡觀晩出家人心行法 第二十五

心行篇 □

늦게 출가한 사람의 心行法을 誡觀함.

夫晩出家者. 有十種罪過. 一者, 健鬪. 世言竭斗. 俗氣成性. 我心自在. 意凌徒衆. 不受呵責. 二者, 喜見他短. 自謂精誠. 所作事業. 未必合道. 短知短見. 未解作解. 言說常多. 綺語所攝.

무릇 늦게 출가한 사람에게는, 10가지의 허물이 있나니

첫째, 잘 싸우는 것이니, 저속한 언어로 투쟁에 힘을 다하고, 俗氣로 성품을 이루어서 자기 마음대로 하며, 大衆을 업신여기고, 책망과 충고를 받아들이지 않는다.

둘째, 다른 사람의 단점 보는 것을 좋아하고 자칭 진실한 사람이라고 하는 것이니, 짓는 事業은 道에 契合하지 못하고, 짧은 知見으로 알지 못하는 것을 안다고 하며, 항상 말이 많고, 綺語를 攝取한다.

三者, 見師僧過. 起嫌恨心. 燒滅功德. 修三惡道. 四者, 輕慢他人. 自謂丈夫. 身心剛强. 不從折伏.

셋째, 스승의 허물을 보는 것이니, 혐오와 원망하는 마음을 일으켜 功德을 燒滅시키면서 길이 三惡道에 떨어진다.

넷째, 타인을 업신여기면서 자칭 장부라고 하는 것이니, 身心이 강하여 折伏하지 않는다.

五者, 擧動造次. 威儀不整. 高語大笑. 無所畏忌. 六者, 喜好甁鉢. 衣服鮮華. 心無實德. 貪求利養. 七者, 心想散亂. 憶俗時事. 增長煩惱. 不能如法對治.

다섯째, 거동이 가볍고 威儀가 단정하지 못하며, 크게 말하고 웃으며, 두려워하거나 주의하는 것이 없다.

여섯째, 좋은 甁과 발우를 좋아하고, 의복을 화려하게 입는 것을 즐기니, 마음은 實德이 없고 利養만 貪欲스럽게 求한다.

일곱째, 心想이 산란하여 속세에 있을 때의 일을 생각하는 것이니, 번뇌만 增長하여 如法히 對治하지 못한다.

八者, 笑他破戒. 自謂淸淨. 拘著相貌. 不達眞理. 專愚執見. 諍論取勝. 未具五德. 畜養沙彌. 唯貪其力. 無心敎授. 九者, 不攝諸根. 身疲神倦. 放縱睡眠. 不念明相. 夜數惡夢. 諸天不護.

여덟째, 다른 사람의 破戒를 비웃고 자칭 淸淨하다고 하는 것이니, 겉모습에 집착하여 진리를 體達하지 못하며, 오로지 어리석음으로 所見에 집착하여 諍論으로 승부를 取한다. 5德을 갖추지 못하고 사미를 畜養하여, 오직 그 勢力만을 貪하고 敎授할 마음은 없다.

아홉째, 여섯 개의 認識器官을 단속하지 못하여 몸과 정신이 피로한 것이니, 睡眠을 放縱하게 하여 아침이 밝아오는 것을 생각하지 않아 밤에 자주 악몽을 꾸나니, 諸天이 보호하지 않는다.

) 明相은 서광(曙光)이 점점 밝아져 하늘이 환한 상태를 말한다. 律典 中의 規定은	무릇 비구가 아침에 明相이 나타날 때부터 午正 사이에 大衆에 들어가 탁발과 齋	食을 하지만 明相 以前이나 午正 以後는 非時라고 하여 탁발과 齋食 등을 하지 못	한다. 만약 이 때 段食을 하면 非時食라고 칭한다. 또 入定, 懺悔, 自誓得戒하는 등	일 때, 白光의 비춤을 感知하면 이 또한 明相과 같아서 好相이라고 하는데 聖力이	감응한 祥瑞로운 徵兆하고 한다. [釋氏要覽卷中, 禪林象器箋節時門]

十者, 創入佛法. 莫沾道味. 憂慮疑惑. 情思還俗. 嫌薄三寶. 反懷悔恨. 旣自還俗. 憎出家人. 輕賤行者. 成闡提業. 此之十惡過患. 是地獄□畜生□餓鬼正因. 汝當省察. 名爲□淨心□. 偈曰

) 大正藏四十五卷  p. 829下  □甁□

열째, 처음 佛法에 들어와서 佛道의 味에 젖지 못함이니, 憂慮하고 疑惑하기만 하여 還俗을 생각하며, 三寶를 싫어하고 경시하고는 도리어 後悔와 恨을 품는다. 이미 스스로 환속해서는 出家人을 미워하고 修行者를 천하고 가볍게 여겨서 闡提의 業을 이룬다.

이러한 10惡의 허물은 지옥 축생 아귀의 正因이다. 네가 반드시 省察해야 할 것을 □淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

俗氣力方强      俗氣의 힘이 강하면,

三毒至猛盛      三毒이 매우 猛盛해지나니

年晩治入道  나이가 들어서 佛道에 들어와,

) 上同  □始□

猶守本時性      오히려 本時의 性品을 지키는구나.

不解將護他      남을 보호하려 할 줄 모르고,

造次强是正      바르지 못하면서 억지로 바르다 하며

自謂最精鍊      가장 精鍊하다 자칭하지만

七支未必淨      七支를 깨끗이 하지 않는구나.

) 七支惡業이다. 몸으로 짓는 殺生, 도둑질, □行의 세 가지와 입으로 짓는 妄言,	綺語, 惡口, 兩舌 등의 네 가지이다.

喧喧逐講論      떠들썩하게 강론만을 추구하면서,

不肯修戒定      戒와 禪定을 닦으려 하지 않는다.

已說十種過      이미 열 가지 허물을 말했으니

若犯須除屛      만약 犯했거든 반드시 除去하거라.

身無一德行      몸에 조그만 德行도 없으면서,

沙彌度三兩      사미를 여럿 得度시키고는

有過不肯呵      허물이 있어도 꾸짖으려 하지 않고,

犯罪不與杖      죄를 犯해도 매를 주지 않는다.

破齋犯僧前      齋戒를 破한 犯僧의 앞에는,

汚戒惡名響      戒를 더럽힌 惡名이 메아리 치고

人天漸漸希      人天은 점점 희박해져,

三塗轉增長      三塗만 더욱 더 增長하는구나.

唯敎作福法     오직 복짓는 법만을 가르치는데,

無軌令人倣      軌範이 없으면서 사람들에게 본받으라 해도

自身如小兒      자신이 마치 어린아이와 같는데,

況能調剛强      하물며 억센 것을 제어할 수 있겠는가

處衆好鬪諍      大衆에 處하여 투쟁을 좋아하고,

恒懷瞋恨想      항상 성냄과 원한의 생각을 품어서

四輩不恭敬      四部大衆이 공경하지 않는데,

眷屬寧欽仰      眷屬이 정녕 공경하여 앙모하겠는가?

告慈忍. 已前二十五篇. 對治諸垢煩惱業. 淨汝身心. 心旣淨矣. 名□自利行□. 今更爲汝. 略說大乘. 利他之行. 汝可順菩薩道. 自他俱利. 名爲□淨心□. 自除垢染. 名□眞淨心□. 自利利他. 名□廣大淨心□. 偈曰

자인에게 일러주노니 앞의 25편으로 모든 더러운 번뇌의 업을 對治하여 너의 身心을 깨끗이 해라. 마음이 이미 깨끗해진 것을 □自利行□이라고 한다.

이제 다시 너를 위해서 간략히 大乘 利他의 行을 說하리라. 네가 菩薩道를 隨順해서 自他가 다 이익 되게 하는 것을 □淨心□이라 하고, 스스로 垢染을 제거하는 것을 □眞淨心□이라 하며, 自利利他하는 것을 □廣大淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

如鳥欲遊空      마치 새가 허공에 날고자 할 때는,

長力養毛翅      힘을 날개에 長養하는 것과 같나니

菩薩欲利他      보살이 利他하고자 하는 것도

養德自先利      德을 길러 자신을 먼저 이롭게 하는 것이네.

三慧隨分明      聞·思·修 3慧로 분수를 따라 밝혀야,

然可授人智      자연히 남에게 지혜를 줄 수 있고

淨心功行立      淨心의 功行을 세울 때,

彼此俱對治      彼此가 다 對治할 수 있으리.

誡觀對發菩提心法 第二十六

菩提篇 □

菩提心을 發生하는 法을 誡觀함.

夫發道心. 如滴水寄海. 雖復微鮮. 水終不失.

무릇 道心을 發하는 것은, 물방울이 바다에 섞여서 비록 없어진 것 같아도 물은 결코 없어지지 않는다.

)「菩提心」과 같은 뜻이다.

) 發道心은 發菩提心, 發心이라 한다. 또는 初發意, 新發意, 新發心, 初心, 發意이라	고도 한다. 無上菩提를 구하기를 發願하는 마음을 가리킨다. 發菩提心의 略稱이다.	즉 菩提心이 곧 一切諸佛의 種子이며 淨法長養의 良田으로 이 마음을 발하여 勤行	精進으로 無上菩提를 速證하는 것이다. 즉 如來身을 성취하고자 하는 자는 마땅히	菩提心을 發하여 衆生을 救濟하는데 몸과 목숨과 재물에 대하여 아끼는 것이 없어	야 하다. 그런데 發菩提心함에 있어서 釋氏要覽은 三種發心, 菩薩地持經은 네 가지	정도의 동기를 설하고 있다. 釋氏要覽에 三種發心을 설하고 있다. 즉 ①厭離有爲發	心은 厭惡하는 世間이 모두 有爲의 法으로 능히 三界生死의 苦를 招感하므로 이	苦에서 出離함을 求하고자 發心修行하는 것이다. ②所求菩提發心은 宿世에 善根이	있어서 正知見을 갖추어 出世妙道를 구하고자 發心修行하는 것이다. ③饒益有情發	心은 慈悲心을 일으켜 世間一切衆生이 生死苦를 받는 것을 연민히 생각하여 發心	修行으로 拔苦得樂함을 願하는 것이다.

菩薩地持經卷一에 의하면 發菩提心의 四種增上緣을 설하고 있다. 즉 ①見聞이	增上緣이 된다. 여기서 增上이란 增進의 뜻이다. 말하자면 世人이 모든 佛菩薩의	不可思議한 神通變化之事를 혹 見聞하고는 佛菩薩은 功行이 具足하므로 바야흐로	능히 變化가 無窮함을 알게되어 이 見聞을 增上緣으로 삼기 때문에 佛智를 구하기	를 원하여 菩提心을 發하는 것이다. ②聞法이 增上緣이 된다. 말하자면 世人이 비	록 諸佛菩薩의 神通變化를 見聞하지 못했으나 佛法을 듣고 菩提및 大乘法을 찬탄	하여 歡喜信樂하는 마음을 내니 이 聞法을 增上緣으로 삼기 때문에 佛智를 구하기	를 원하여 菩提心을 發하는 것이다. ③護法이 增上緣이 된다. 말하자면 世人이 비	록 佛法을 듣지 못했으나 正法이 滅하려는 모습을 보고 衆生이 많은 惡業을 지어	마땅히 大苦를 만날 것을 슬프게 생각되어 드디어 菩薩道를 닦아 正法을 護持하여	衆生의 無量苦를 滅하기 위해 이 護法으로써 增上緣을 삼으므로 佛智를 구하기를	원하여 發菩提心한다. ④發心이 增上緣이 된다. 말하자면 世人이 비록 法이 滅하려	는 모습을 보지 못했으나 惡世衆生이 煩惱에 障蔽되어 生死에서 벗어나지 못하는	것을 보고 드디어 無上菩提를 구하려는 意志를 發願하는 것이며 또한 衆生으로 하	여금 이 心願을 發하게 하여 이 發心으로서 增上緣을 삼으므로 佛智를 구하기를	원하여 發菩提心한다.

經云 : □一□乳頃. 起大乘心. 當成佛道.’何以故? 若修道時. 百一十苦. 悉堪忍之. 所謂飢渴□寒熱. 蚊□□蚤□. 惡風□暴雨. 四百四病. 呵責□罵辱. 惡口□誹謗. 水火劫盜. 毒蟲□猛獸. 鞭打□侵惱□難忍之事. 悉皆甘受. 不見苦相. 我身能忍. 修行六度. 修三空門. 以是因緣故. 至成佛果.

) 大正藏四十五卷  p. 830上  □□□

經에 □한결같이 젖을 끌어 당기듯이 大乘心을 일으키면 반드시 佛道를 이룬다.’라고 하였다. 왜냐하면, 만약 修道할 때에 110의 고통을 다 堪忍하는 것과 같다.

이른바 배고픔과 목마름, 춥고 더움, 모기와 등에, 벼룩과 이, 모진 바람과 폭우, 404病, 꾸짖음과 욕설, 惡口와 誹謗, 물과 불, 강도, 毒蟲과 猛獸, 매질(형벌)과, 괴로움의 침범, 참기 어려운 일을 다 감수하되 苦相을 생각하지 않고, 자신의 몸으로 能忍하여 六度를 修行하고 三空門을 닦으면 이 因緣 때문에 佛果를 이루게 되나니라.

經云 : □此國一日修道. 勝他方一劫.’何以故? 此中多惱害. 能忍者希. 雖忍諸苦. 功德易長. 淨土無惱. 佛道難成.

경에 □이 사바세계에서의 하루 修道가 他方의 一劫보다 낫다.’라고 하였다. 왜냐하면, 이 가운데는 惱害가 많고, 참을 수 있는 사람이 드물기 때문이다. 비록 모든 고통을 참고 공덕을 쉽게 기를지라도 淨土에는 번뇌가 없어 佛道를 이루기 어렵다.

於佛法中. 若欲退心. 當憶過去. 經無量劫. 在地獄中. 受熾猛火. 碎身等苦. 無逃避處. 人中苦者. 百千萬億. 不重於彼. 一瞬目頃.

佛法 가운데서 물러나고자 하는 마음이 있다면 반드시 과거를 기억해라.

無量한 劫이 지나도록 지옥 속에서 맹렬한 불로 태우고 ,몸을 부수는 등의 고통을 받아 도피할 곳이 없으니. 사람 가운데 고통스러운 것이 백천만억이라도 저 지옥의 눈 한번 깜짝하는 짧은 순간보다 무겁지 않는다.

若不堅固. 勤行諸度. 云何能盡生死大苦因緣? 三塗罪人. 若爲能救. 若不能救衆生. 何名□慈悲□? 旣無慈悲. 菩提分法. 依何爲本? 若無根本. 則遠種性. 是故菩薩 願盡後生. 不破菩薩戒. 聲聞之人. 受形俱戒. 汝可善知 二戒差別.

위없는 깨달음에 마음을 굳게 가져서 부지런히 모든 바라밀을 수행하지 않는다면 어떻게 生死大苦의 因緣을 다하고 三塗의 죄인을 능히 구원할 수 있겠는가? 중생을 구원할 수 없다면 어떻게 □慈悲□라고 할 수 있겠는가? 이미 慈悲라는 菩提分法이 없다면 무엇을 근본으로 의지하겠는가?

만약 根本이 없다면 곧 깨달을 수 있는 種性에서 멀어진다. 이 때문에 보살은 願이 다한 後生에도 菩薩戒를 破壞하지 않지만, 聲聞의 사람은 사람의 몸(형상)을 받았을 적에만 戒를 갖춘다. 너는 두 戒의 差別을 잘 알 수 있을 것이다.

) 梵語 gotra. 卽佛及聲聞 □ 緣覺 □ 菩薩等三乘人各具有可能證得菩提之本性. 云云

p. 5870.

菩薩者, 不染三界. 不厭三界. 求無爲道. 不住無爲. 常處生死. 而無生死. 何故, 不染三界? 煩惱盡故. 業不繫故. 不厭三界. 愍衆生故. 大慈悲故. 求無爲道故. 欲自他利故. 隨順大乘故.

보살은 三界에 물들지도 않고, 三界를 싫어하지도 않으며, 無爲의 道를 求해도 無爲에 머물지 않으며, 항상 生死에 處해도 生死가 없다. 무슨 까닭으로 三界에 물들지 않는가?

번뇌가 다하여 없기 때문이며, 業에 얽매이지 않기 때문이며, 三界를 싫어하지 않고 중생을 불쌍히 여기기 때문이며, 大慈大悲하기 때문이며, 無爲道를 구하기 때문이며, 自他를 이롭게 하고자 하기 때문이며, 大乘을 隨順하기 때문이다.

何故, 不住無爲? 攝正法故. 攝衆生故. 何故, 常處生死? 利行同事故. 本願無盡故. 而非生死業種盡故. 得大自在, 入解脫海故. 是以, 不在此彼. 不著中流. 離於中邊, 心不住邊道. 何以故? 不守自性. 法應爾故.

무엇 때문에 無爲에 머물지 않는가?

正法을 攝受하고, 중생을 攝受하기 때문이다.

무슨 까닭으로 항상 生死에 處하는가?

利行 · 同事하고, 本願이 無盡하며, 生死하는 業의 種子가 다하지 않고, 大自在를 獲得하여 解脫海에 들어가기 때문이다.

) 四攝法-梵語catv□ri sa□graha-vast□ni. (1)布施攝. 梵d□na-sa□graha. (2)愛語攝.	梵priya-v□dita-sa□graha. 中略 (3)利行攝. 梵artha-cary□-sa□graha. 謂行身口意善	行, 利益衆生, 令生親愛之心而受道. (4)同事攝. 梵sam□n□rthat□-sa□graha. 謂親近衆	生同其苦樂, □以法眼見衆生根性而隨其所樂分形示現, 令其同霑利益, 因而入道. 云云	p. 1853.

이러한 까닭으로 彼此에 住着하지 않으며 中流에 住着하지 않으며 中 · 邊을 떠나서 마음을 邊道에 住着하지 않는다. 왜냐하면, 自性을 지키지 않는  法이 應當 그러하기 때문이다.

常觀四諦 十二因緣. 生死苦聚. 常起四弘誓願, 建大乘志. 常以四攝, 饒益衆生. 常修四無量心, 怨親平等. 常行六度, 自他利益. 常修萬德, 求無上菩提. 爲成十力無畏 不共之法. 今唯略勸. 廣恐文繁. 能依此誡. 名□廣大淨心□. 偈曰

) 大正藏四十五卷  p. 830中  □夫□

항상 4諦와 12因緣의 生死 苦聚를 관찰하여 언제나 사홍서원을 일으켜서 大乘의 뜻을 건립하고, 항상 4攝으로써 중생을 饒益하며, 언제나 4無量心을 닦아서 怨親을 平等하게 대하며, 항상 6바라밀을 행하여 自他를 이익 되게 하며, 언제나 萬德을 닦아 無上菩提를 구하며, 十力 四無畏 三念住 大悲 등 不共의 法을 成就한다.

) 十八不共法이다. 十八種의 공통하지 않는 법을 말한다. 즉 聲聞과 緣覺에 공통하	지 않지만 오직 佛과 菩薩만이 특히 가지고 있는 十八種의 功德法이다. 즉 十力·	四無所畏 · 三念住 · 大悲 등 十八種法이다.

지금 오직 널리 문장이 번거로운 것을 염려해서 간략히 권하니 이 誡를 의지할 수 있는 것을 □廣大淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

若發菩提心      만약 菩提心을 發한다면

動念起慈悲      念을 發動하여 慈悲를 일으켜서

求於無爲道      無爲道를 구하지만,

身常處有爲      몸은 항상 有爲에 處하리라.

四攝調衆生      4攝으로 중생을 調御하면

然可受三歸      三歸依를 받을 수 있나니.

譬如大暗處      예를 들면 매우 어두운 곳에,

日輪放光暉   빛을 비추는 해와 같도다.

) 底本에는 □月□字이나 大正藏經의 □日□字를 따름.

自未脫諸苦     스스로 모든 고통에서 벗어나지 못하였으면

先當救艱危     먼저 어렵고 위태함을 구원해야 하나니

無緣修四等      無緣慈悲로 4無量心을 닦아,

饒益與除衰      중생을 饒益하여 고통을 제거하여 주어라.

逢一百十苦      110가지 고통을 만나도,

甘忍未曾瞋      기꺼이 참고 성내지 않으며

亦不見苦相      또 苦相을 보지 않고,

又不見我身      자기 몸도 돌보지 말지니라.

身苦二空俱      身과 苦의 2空을 갖추고,

忍法亦復然      참는 法도 그렇게 갖출지니

諸苦及人法      모든 고통과 人과 法의

三相滅隨眞      三相이 滅하면 眞을 따르리라.

菩薩不住道      보살은 道에 安住하지 않고,

隨逐利益行      중생을 따라 다니며 利益을 行하며

常處於三界      항상 三界에 處하여,

救濟苦衆生      고통받는 중생을 구제하도다.

迷道令見道      道에 迷惑한 이에게 道를 보게 하고,

無明令得明      무명을 밝게 하나니

慧手執金□   지혜의 손으로 金□를 들고,

) 金□, 金籌, 金□, 金剛□라고도 한다. 金으로 만든 젓가락을 가리킨다. 盲人의 眼	膜을 치료하는 器具로서 중생 미혹의 心眼을 열어주기 위해서 應用하는 것인데,	密敎의 灌頂할 때 阿□梨가 그것을 가지고 法을 받는 자의 눈을 加持하여 그 無智	의 □膜을 제거함을 나타낸다. 金□는 원래 古代 印度의 醫師가 사용하는 맹인의	안막을 긁어 제거하는 工具였다. 후에 密敎가 引用하였다. 그 형상은 獨股杵(密敎	眞言行者가 所持한 金剛杵[梵 vajra]의 하나)와 類似하여 양끝이 둥글다. [北本大般	涅槃經卷八, 金剛□論, 涅槃經會疏卷八, 大日經義釋演□□卷七]

決膜療群盲   결단코 맹인의 무리를 치료하도다.

) 大正藏四十五卷  p. 830下  □□□

滅者不永滅      滅하는 것은, 永永 滅하는 것이 아니고,

生者不常生      生하는 것은, 항상 生하지 아니하여

生滅畢竟空      生滅이 필경 空하고,

凡聖本來平      凡聖이 본래 平等하다.

願從今日後      원컨대 금일 후로부터,

乃成法界主      法界의 주인이 되어

不起一慾心      조그만 욕심도

貪染一切女      일체의 여인도 貪하지 말라.

願從今日後      원컨대 금일 후로부터,

乃至成佛道      佛道를 이루어서

於一切衆生      一切 모든 중생을

不嫌不瞋惱      미워하지 말고 성내어 괴롭히지 말라.

願從今日後      원컨대 금일 후로부터,

乃至證眞如      眞如를 증득하여

不起顚倒心      顚倒된 마음을 일으켜서

取著世六塵      世間의 6塵을 取着하지 말라,

願從今日後      원컨대 금일 후로부터,

乃至無爲岸      無爲의 언덕에 도달해서

不起攀緣心      攀緣하는 마음을 일으키거나,

念諸惡覺觀      모든 惡覺觀을 생각하지 말라.

今發菩提心      이제 菩提心을 發하였으니

生生超八難      生生에 八難을 超越하고

弘誓要期已      널리 誓願하여 期約하고 나서,

道心勿退散      道心에서 물러나지 말라.

誡觀敎化衆生法 第二十七

敎化篇 □

중생을 敎化하는 法을 誡觀함.

旣發道心. 宜修萬德. 宗旨綱要, 不過二種. 一者自利. 二者利他. 自利之行, 略已宣說. 利他之法, 今亦少言.

이미 道心을 發起하였다면 마땅히 萬德을 닦아라. 宗旨와 綱要는 2가지를 넘지 않는다. 첫째는 自利이며, 둘째는 利他다. 自利의 行은 간략히 이미 宣說하였고 利他의 法을 이제 또 조금 말한다.

先垂慈悲, 念三界苦. 且就人道, 化益衆生. 愛言□語, 令其調順. 識信因果. 歸依三寶. 量其根性. 利鈍廣狹. 授與諸乘 階梯正法.

) 上同  □軟□

먼저 慈悲를 베풀어 三界의 고통을 생각한다. 또 人道에 나아가서 중생을 敎化하여 利益케 하되, 친근하고 부드러운 말로 조복하여 따르도록 한다. 因果를 認知하고 믿어 佛 · 法 僧 三寶에 귀의하도록 하며, 그 根性의 날카로움과 둔함, 넓고 좁은 것을 헤아려서 바른 법에 도달할 수 있는 모든 가르침(諸乘)을 수여한다.

人乘天乘. 三界果報. 雖是有漏. 堪受道化. 從人天中. 引入三乘 無漏之境. 或有衆生, 我慢放逸. 貪瞋熾盛. 不敬三寶. 謗無因果. 定知此業, 必墮地獄□畜生□餓鬼. 卽用方便, 善巧之談. 悅可其心, 令意歡喜. 然後誘化, 示人天道, 敎修十善 五戒 六齋. 使離三塗. 得人天果.

) 上同  □譚□

人乘 · 天乘, 三界의 果報는 비록 有漏이지만 인도하여 가르치는 것으로 堪受하여 人天 가운데로부터 이끌어서 三乘의 無漏 境界에 들게 해야 한다. 혹 중생이 我慢과 放逸로 貪瞋이 熾盛하여 三寶를 공경하지 않고, 因果가 없다고 誹謗한다면, 결정코 이 業으로 반드시 지옥 · 축생 · 아귀에 떨어진다는 것을 알게 하고, 곧 方便 善巧의 말로 心服시켜 그 마음을 환희하게 한다. 그런 후에 誘導 敎化로 人天의 道를 보여서 10善 · 5戒 · 6齋를 닦게 하고, 三塗를 여의게 하고 人天의 果報를 얻게 한다.

) 菩薩이 衆生을 攝化하여 善巧方便으로 갖가지 일을 涉하여 갖가지 相을 示現하	는 것이다. 이는 보살의 方便波羅蜜이다. 방편바라밀은 廻向方便善巧와 拔濟方便善	巧의 두 가지 종류로 나눌 수 있는데, 前者는 般若를 사용하므로 곧 涅槃을 求하	는 것이지만 後者는 大悲를 쓰는 까닭으로 生死를 버리지 않는다. [金光明最勝王	經卷四, 成唯識論卷九]

若被罵打. 灰土□散. 毁辱憎賤. 悉能忍受. 不生退悔. 彼人知己. 廻心□愧. 受其敎化. 或復出家. 求無上道. 學二乘者. 爲說四諦□十二因緣. 令生厭悔. 知有爲過.

만약 욕하고, 때리며, 灰土를 뿌리며, 험담으로 욕보이며, 미워하고 천히 여김을 당해도 다 참고 받아들여서 물러서는 마음과 후회하는 마음을 내지 말라.

그 사람이 자기 자신을 깨달아 마음을 돌이켜서 慙愧하고, 敎化를 받거나, 혹 다시 출가하여 無上道를 구하며, 二乘을 배우려고 하는 사람에게는 4諦, 12因緣을 說해 주어서 厭悔를 일으키고 有爲의 허물을 알게 한다.

四諦者. 苦集滅道. 是名□四諦□. 如實解了 是名□諦□. 苦者是果. 集者是因. 何故, 先果後因. 苦有三種. 苦苦□壞苦. 此二□惡衆生 目驗. 能起厭心. 行苦一門. 智人能解. 此三苦者. 遍十方界. 故先說苦.

4諦라는 것은, 苦 · 集 · 滅 · 道, 이것을 □4諦□라고 하며, 如實히 아는 것을 □諦□라고 한다. 苦는 果이고 集은 因이다. 무엇 때문에 果가 먼저고 因이 뒤에 있는가?

苦에는 세 가지가 있다. 苦苦와 壞苦, 이 둘은 □惡한 중생이 눈으로 직접 경험하여 厭心을 일으킬 수 있는 것이며, 行苦의 一門은 智人이 깨달을 수 있다. 이 三苦는 시방 세계에 두루 하기 때문에 먼저 苦를 설한다.

苦從集生. 敎斷集因者. 根本十惡. 及有漏十善. 滅者, 生死永盡. 證解脫樂. 知此滅度. 云何可得. 故須修道. 道者. 戒□定□慧等. 從五停觀起. 乃至三十七品□六波羅蜜. 故名□知苦斷集. 證滅修道□.

苦가 集으로부터 생긴다. 集因을 끊게 하는 것은, 根本 10惡과 有漏 10善이다.

滅이라는 것은, 生死를 영원히 滅盡해서 解脫樂을 證得한 것이다. 이滅度를 알았다면 어떻게 얻을 수 있는가? 그러므로 반드시 修道를 하여야 한다.

道라는 것은, 戒□定□慧 등 5停觀으로부터 일으키고, 내지 37道品, 6바라밀이다. 그러므로 □苦를 알고, 集을 끊고, 滅을 證驗하여 修道를 하는 것.□이라고 한다.

十二因緣者. 暗心無知. 如盲人, 夜行曠野. 失於正道. 故曰□無明□. 貪染世法. 名爲□行□. 虛妄知見. 故名□識□. 識神入胎. 向受生處. 與不淨合. 故曰□名色□. 現陰成根. 通識來往. 故名□六入□.

12因緣은, 어두운 마음으로 無知한 것이, 마치 盲人이 曠野를 夜行하여 바른 길을 잃는 것과 같다. 그러므로 □無明□이라 하며, 世法을 貪내어 더러워지는 것을 □行□이라 하며, 虛妄한 知見 때문에 □識□이라 하며, 識神이 胎에 들어가서 生을 받을 곳을 향하여 不淨과 和合하기 때문에 □名色□이라고 하며, 名色의 五蘊이 나타나 根을 이루고, 소통되어 識이 왕래하기 때문에 □六入□이라고 하며,

根塵相對. 故名□觸□. 觸生違順. 愛□事成. 故名爲□受□. 於順情中, 貪染心熱. 故名爲□愛□. 愛之不捨. 故名爲□取□. 取已屬身, 成有漏業. 故名爲□有□. 有業旣定. 感後果報. 故名爲□生□. 生命不住. 故名爲□老死□. 老死復生. 終而復始. 千萬億劫, 捨身受身. 故名□輪廻. 十二因緣□.

) 底本에는 □億□字가 없으나 大正藏經에 따름.

根과 塵이 서로 相對하기 때문에 □觸□이라고 하며, 觸이 어그러짐과 따름을 發生해서 사랑과 성냄의 일이 이루어지기 때문에 □受□라고 하며, 情을 따르는 가운데 貪欲에 물드는 마음이 뜨거워지므로 □愛□라고 하며, 愛欲을 버리지 않기 때문에 □取□라고 하며, 取한 것을 몸에 소속시켜서 有漏의 業을 이루기 때문에 □有□라고 하며, 有로 業이 이미 결정되어서 나중의 果報를 받기 때문에 □生□이라고 하며, 生命이 머물러 있지 않기 때문에 □老死□라고 한다. 늙고 죽어서 다시 태어남이 끝나더라도 또 다시 시작(태어남)하나니, 천만 겁에 몸을 버리고 몸을 받기 때문에 □12因緣으로 輪廻한다.□라고 한다.

次敎十善. 對治十惡. 人間短壽. 殺生餘報. 欲得長命. 慈心勿殺. 人間多病, 食□肉血. 鞭打他人. 二種餘報. 欲得康强. 斷食肉血. 勿行楚撻. 人間貧窮. 偸盜餘報. 欲得大富. 竭情布施, 斷除貪□.

다음은 10善으로 10惡에 대치한다.

인간의 수명이 짧게되는 것은 殺生의 餘報이니 長壽하고자 하거든 慈悲로운 마음으로 殺生 하지 않아야 한다.

) 餘報은 殘餘의 果報나 餘分의 果報로 생각된다.

인간의 병이 많은 것은, 고기와 피를 먹고 남을 구타하는 2가지의 餘報니 건강하고자 하거든 고기와 피를 먹는 것을 斷絶하고 매질하지 않아야 한다.

인간의 가난한 것은, 도둑질을 한 餘報니 크게 富貴하고자 하거든 情을 다하여 보시를 하고 貪欲과 인색(吝嗇)함을 버려라

) 體面을 돌아보지 않고 財物을 지나치게 아끼는 것을 말한다.

人間卑賤, 矯慢餘報. 欲得尊貴, 當勤恭敬. 人間醜陋. 瞋怒餘報. 欲得端正. 忍前毁辱. 人間愚蒙. 飮酒餘報. 欲得智明. 讀誦大乘.

) 大正藏四十五卷  p. 831上  □□□

인간의 비천(卑賤)한 것은, 교만(驕慢)의 餘報니 尊貴하게 되고자 하거든 반드시 부지런히 공경하여야 한다.

인간의 추하고 천한 것은, 진노(瞋怒)의 餘報니 端正하게 되고자 하거든 먼저 상대가 험담하고 욕보이는 것을 참아라.

인간의 어리석고 몽매(愚蒙)한 것은, 음주(飮酒)의 餘報니 지혜를 밝게 하고자 하거든 大乘經을 讀誦하라.

人間貪□. 鬼畜餘報. 欲得梵行. 常觀欲過. 禁斷□□. 人間惡性. 龍蛇餘報. 欲得調柔. 和顔離諍. 伏心遠離. 有過思悔. 每自呵責. 人間邪見. 謗法餘報. 欲得正法. 近善知識.

인간의 음란한 것을 탐함(貪淫)은, 아귀와 축생(鬼畜)의 餘報니 청정한 행(梵行)을 얻고자 하거든 항상 欲心과 허물을 관찰하고 음란함(淫□)을 끊어라.

) □-음란할 일.  강희자전 p. 185. 현문옥편 p. 127.

인간의 악한 성품(惡性)은, 龍과 뱀의 餘報니 調柔를 얻고자 하거든 온화한 얼굴(和顔)로 다투지 말고 마음을 調伏하여 멀리 하여라. 허물이 있으면 뉘우치고 늘 자신을 꾸짖어라.

인간의 邪見은, 法을 誹謗한 餘報니 正法을 얻고자 하거든 善知識을 가까이 하라.

)“善知識은 다함이 없는 지혜의 횃불이며 복덕의 뿌리와 싹이며 일체 지혜의 門	이며 지혜의 바다에 인도하는 사공이며 일체지에 이르도록 돕는 기구와 같은 존재	이다.” 善知識者 無盡智炬 善知識者 福德根芽 善知識者 一切智門 善知識者 智海	導師 善知識者 至一切智 助道具  大正藏 10권 p. 366上

此是十種. 正對治行. 何因說餘. 不言正報. 餘者現見. 卽能起厭. 地獄餓鬼. 不現見故. 恐疑不信. 畜生一道. 雖在目前, 實見正報. 癡人猶言天生供廚. 疑非是業.

) 天生은 先天的으로 타고남. 또 하늘로부터 타고남을 말한다. 『朱子語類』“自然	如此”

이러한 10가지로 바르게 대치하여 行하는 것이다.

무순 이유로 餘報를 說하면서 正報를 말하지 않는가?

‘餘’라는 것은 현실적으로 나타나 보여지는 것이므로 나쁜 과보를 싫어하는 마음을 일으킬 수 있지만, 지옥·아귀는 나타나 보이지 않기 때문에 의심하여 믿지 않을까 염려되기 때문이다. 축생의 모습(一道)이 目前에서 분명히 正報로 나타나는데도 어리석은 사람은 오히려 선천적으로 타고난 것이라고 말하며 業이 아니라고 의심한다.

) □天生供廚□를 □선천적으로 타고난 것□이라고 意譯을 했는데 □天生供廚□의 뜻을 주	방에는 요리만 나오지 다른 것은 나오지 않는 것으로 보았다. 예를 들면 돼지가	주방으로 들어가면 돼지요리가 나오듯이 정해져 있음을 의미한 것으로 볼 수 있기	때문이다.  또는 축생은 주방에서 요리로 공급되는 것이 운명적이고 필연적인 것	으로도 볼 수 있다.

此之十事. 人間惡重. 敎未信者. 令心開解. 恐墮三塗. 永失人路. 是以先化. 令生天上. 受諸快樂. □佛出世. 先度諸天. 下劣之人. 聞大乘實相空理. 心驚迷闇. 或起誹謗. 是故諸佛, 先化未解. 拔凡入聖.

이러한 10가지 일은 인간의 惡이 무거워 믿지 못하는 자를 교화하여 마음을 열어 알게 하는 것이니, 三塗에 떨어져서 길이 사람의 길(人路)을 잃을까 염려하는 것이다.

이러한 까닭으로 먼저 敎化하여 天上에 還生시켜 모든 쾌락을 받게 한다. 만일 부처님께서 출세한다면 먼저 諸天을 濟度할 것이다. 下劣한 사람은 大乘의 實相인 空理를 들으면 놀라서 두려워하거나 마음이 미혹하고 어두워서 혹 誹謗을 일으킨다. 이러한 까닭으로 모든 부처님은 먼저 깨닫지 못한 범부를 교화하여 凡夫에서 벗어나 聖人에 들어가도록 하였다.

) 誹謗을 일으키는 이유는 어디에 있을까? 大乘의 空한 理致를 알게되면 我相·人	相 · 衆生相 · 壽者相의 四相을 떠나게 된다.  四相은 인간의 특성이다. 이 四相	은 모두 五蘊을 自我로 여기는데서 비롯된 것으로 공의 이치를 깨닫게 되면 이 자	아가 존재하지 않음을 알게된다. 말하자면 자아가 공하여 존재하지 않는다면 자아	를 좋아하는 마음을 버리게 되는데 반대로 자아의 집착은 곧 인간에 대한 집착이	다. 즉 五蘊은 인간을 말하기 때문이다. 인간은 十法界 중에 다섯 번째에 해당한	다. 적어도 여섯 번째의 천상을 떠나 聲聞의 경지에 들어서면 비로소 인간의 차원	을 벗어나기 시작한다 그러므로 공의 이치를 깨닫는다는 것은 인간의 범주를 떠나	는 것이다. 그런데 인간에 집착하여 인간이 좋다고 생각하는 범부는 대승의 실상	인 공의 이치를 들으면 당연히 놀라고 두려워할 수 밖에 없다. 때문에 마음은 미	혹하게 되어 대승의 가르침을 비방할 수 밖에 없다. 이 문제은 『金剛經』「大乘	正宗分」에 잘 설하고 있다.

譬如有坑. 深百千丈. 下有屎尿. 諸蟲□膿血. 寒熱□飢渴. 鞭打□繫縛. 斬斫誅戮. 憂悲□哭. 苦惱臭穢. 充滿其中. 有癡衆生. 樂著此坑. 將爲快樂.

) 大正藏四十五卷  p. 831中  □□□

예를 들면 마치 천길이나 되는 깊은 구덩이 아래에 똥과 오줌, 모든 벌레, 피고름, 추위와 더위, 배고픔과 목마름, 매질, 구속, 살육, 근심과 슬픔, 울부짖음, 고뇌와 그리고 더러운 것이 그 속에 가득 차있는데 어떤 어리석은 중생은 이 구덩이를 즐겁게 집착하여 오히려 快樂이라고 여긴다.

智者慈悲. 不避艱險. 入坑誘引. 令使出離. 千萬億言. 旣不從用. 不信坑外 更有勝處. 唯謂此坑, 是常住法. 爾時智者. 內心思量. □坑裏穢惡. 苦惱難居. 我要化盡. 然可出坑.□ 於恒沙劫. 同止坑中. 不辭勞倦. 坑人瞋恨. 反生誹謗. 種種示導. 都無出心.

智慧者는 慈悲하기에 험난함을 피하지 않고 구덩이에 들어가 誘引하여 出離하게 하지만 어리석은 사람들에게 천만억의 말이 이미 소용되지 않으니, 구덩이 밖에 다시 殊勝處가 있다는 것을 믿지 않고 오직 이 구덩이를 常住法이라고 집착한다. 그때 智慧者는 內心으로 □구덩이 속은 더럽고, 고뇌로 居處하기 어렵다. 나는 반드시 교화하여 구덩이에서 탈출하도록 하리라.□라고 생각하고, 恒沙의 劫 동안 구덩이 속에 함께 머물면서 疲倦을 辭讓하지 않지만, 구덩이의 사람은 瞋恨으로 반대로 誹謗을 일으킬 뿐, 갖가지로 示導를 해보아도 도무지 벗어날 마음이 없다.

) 示導는 佛菩薩이 중생을 교화하기 위해 身·口·意 三業의 德用을 示現하는 것	을 말한다. 大般若經卷四六九에 보살의 示導에 三種이 있음을 설한다. 즉 ①神變示	導는 菩薩이 저 地獄의 苦를 憐憫히 여겨 神通力을 나타내어서 湯火刀劍의 갖가지	苦具를 滅除하여 모든 중생으로 하여금 이 神變을 빌려 地獄으로부터 벗어나 天이	나 人 가운데 태어나 모든 快樂을 받게 하는 것을 말한다. ②記說示導는 보살이	저 지옥의 苦를 연민히 여겨 衆生心의 所念을 記憶하여 法을 설해 주어 모든 중생	으로 하여금 이 法力을 의지해 지옥으로부터 벗어나 天이나 人 가운데 태어나 모	든 쾌락을 받게 하는 것을 말한다. ③敎誡示導는 보살이 저 지옥의 苦를 연민히	여겨 慈悲喜捨의 마음을 發하여 法을 설해 敎誡하여 모든 중생으로 하여금 이 敎	誡를 빌려서 지옥으로부터 벗어나 天이나 人 가운데 태어나 모든 쾌락을 받게 하	는 것을 말한다.

坑喩三界. 下喩凡夫. 諸苦不淨, 喩五陰身. 智者喩佛. 化喩慈悲. 哀衆生難拔. 喩坑下人天乘.

구덩이는 三界에 譬喩되고, 아래는 범부에 비유하고, 모든 고통과 不淨한 것은 5陰身에 비유되고, 智慧者는 부처에 비유되고, 敎化는 慈悲에 비유되고, 중생이 구덩이 속에서 벗어나지 못하는 것을 불쌍히 여기는 것은 구덩이 아래 人天乘에 비유된다.

已前四諦十二因緣. 是名□二乘□. 破相六波羅蜜, 緣修十地. 是名□大乘□. 如是大品華嚴廣分別說. 又泯道諦 及十八空. 入平等理 不思議海. 離於形名. 是爲佛乘. 如思益□維摩□信力□入印□首楞嚴經等. 住眞空理. 語斷行滅. 如江河萬流. 若入大海. 失本色相. 道諦緣修方便淨法. 亦復如是.

以前의 4諦·12因緣은 □2乘□이라 하고, 相을 破하는 6바라밀로 10地를 緣修하는 것은 □大乘□이라 한다. 이와 같은 것은《대품반야경》과《화엄경》에서 널리 分別하여 說하고 있다.

또 道諦와 18空이 다하여 平等의 理인 不思議海에 들어가서 形相과 이름을 여읜 것이 佛乘이다.《思益經》□《維摩經》□《信力經》□《入印經》□《首楞嚴經》 等은 眞空의 理에 머물러 言語의 길이 끊어지고 心行이 滅한 것과 같다.

) 四聖諦의 道諦나 六波羅蜜 등을 의지하지 않고 수행하는 것은 眞修이다. 觀을 닦	을 때에 의지할 緣이 있어서 수행하는 것은 緣修라고 한다. 그러나 만일 緣을 빌	려서 수행하지 않는다면 즉 無修而修라는 것은 眞修라고 하는 것이다. 즉 作意를	假藉하지 아니하고 理體와 相應하여 任運而修하는 것을 말한다. 이러한 경지는《	大乘起信論義記》卷下에 의거하자면 地上菩薩이 根本智(無分別智)를 얻어서 諸佛	의 自體(眞如의 自體)와 相應하여 後得智에 到達함을 얻으면 諸佛自在의 業用과	相應한다. 그러므로 地上菩薩의 修行이 地前의 아직 相應하지 못한 者가 단지 信	力으로써 수행하는 것과 같지 않다. 때문에 지전보살의 未相應의 수행을 緣修하고	하는 것이다. 이와 반대로 眞如를 證得하는 法을 因하여 수행하는 이것은 法力을	의지한 自然修行이다. 이는 地上의 이미 相應하는 者의 修行이다. 이를 眞修라고	한다. 이 自然의 修行을 의지해 眞如를 熏習하여 無明을 滅除하므로 ‘已相應’이	라고도 한다.

마치 江河의 萬流가 大海에 들어가면 본래의 色相을 잃듯이 道諦의 緣修인 方便의 淨法도 그와 같다.

汝當修集 無緣慈悲. 隨力勸化. 自勸勸他於身命財. 爲大乘故. 莫生□惜. 爲一衆生. 經多年月. 設多方便. 說多佛法. 令使悟解. 背生死苦. 得自在樂. 爲多衆生. 亦復如是. 是名□利他 敎化衆生□.

너는 반드시 苦의 원인인 탐진치 등의 번뇌를 닦아 無緣慈悲로 힘을 따라서 권유하여 감화시켜야 한다. 身命의 財寶를 자신에게 勸하고 다른 사람에게 勸하는 것이 大乘이 되기 때문에 吝嗇함을 내지 말라. 한 중생을 위해서 많은 세월이 경과하더라도 많은 方便을 준비해서 많은 佛法을 說하여 깨달음으로 生死의 苦를 버리고 自在의 樂을 얻게 해라.

) 大智度論卷四十·北本大般涅槃經卷十五 등에 “慈悲心에 三種이 있다. 衆生緣,	法緣, 無緣이 그것이다. 凡夫人의 慈悲는 衆生緣이며 聲聞과 □支佛 및 菩薩의 자	비는 法緣이지만 衆生緣慈悲도 여기에 속한다. 諸佛은 畢竟空을 잘 수행하였으므	로 無緣慈悲라고 한다.”(大正藏卷25, p. 350中) 이는 大乘佛敎가 말한 바 空의 智	慧로 완전 自他의 對立이 없는, 곧 絶對의 慈悲, 眞實의 慈悲, 또는 最高의 慈悲를	말한다. 즉 差別의 見解를 멀리 여읜 分別心이 없이 일어나는 平等絶對의 慈悲이	다. 이는 부처님만이 갖춘 大悲로서 凡夫나 二乘등이 일으킬 수 있는 것이 아니다.	그러므로 大慈大悲라고 特稱하는 것이다.[菩薩地持經卷七, 十地經論卷二, 俱舍論卷	十八, 佛地經論卷五, 大乘義章卷十四信等十行義, 觀無量壽經義疏卷末, 大毘婆沙論卷	十七, 卷八十二, 十住毘婆沙論卷一, 順正理論卷七十八, 往生論註卷下]

많은 중생을 위하여 또 그와 같이 하는 것을 □利他로 衆生을 敎化하는 것□이라 한다.

雖有此益. 勿生一念 六相之心. 譬如幻人. 爲幻說法. 若見□我說. 彼受我化.□ 則有我人衆生壽者. 卽是魔心. 生死之心. 障□之心. 自纏縛心.

비록 이러한 利益이 있다하더라도 一念이라도 6相의 마음을 生起하지 말라. 마치 幻人이 幻을 위해서 法을 說하는 것과 같다.

) ①我相 ②人相 ③衆生相 ④壽者相 ⑤法相 ⑥非法相

그리고 □나의 說法으로 저가 나의 敎化를 받았다□라고 여긴다면, 곧 我·人·衆生·壽者의 相이 있는 것이니 곧 이것은 魔心이며,  生死의 마음이며, 障碍하는 마음이며, 스스로를 얽어매는 마음이다.

) 我相은 五蘊에 자아가 있다는 自我觀念이다. 人相은 같은 인간으로 人種差別, 또	는 다른 동물과 다르다는 差別意識이다. 衆生相은 劣等의식, 壽者相은 限界意識이	다.

汝但發起菩薩之心. 莫生怯弱. 譬如百疋之經. 始緯一絲. 雖未成疋. 非不貫攝. 得其頭緖. 卽是發趣 起作之始. 漸漸累功. 自至端疋.

너는 다만 보살의 마음을 發起하여 怯弱함을 내지 말라. 예를 들면 마치 百疋(백필)의 세로 놓인 실(經)에 한 가닥의 실로 가로로 짜기 시작한다면 아직 필로 이루어지지 않아도 꿰워지지 아니함이 없고, 그 頭緖를 얻으면 곧 베짜는 일이 시작된 것이라. 점점 功을 쌓으면 자연히 마지막 끝필에 이르는 것과 같다.

) 經은 날經으로 피륙 따위의 세로 놓인 실을 말한다.

) 緯는 씨緯로 피륙의 가로 짠 실을 말한다.

) □卽是發趣 起作之始.□은 □즉시 發趣하는 起作의 시작이라.□

利他六度者. 爲除他惱. 自行布施持戒忍辱精進定慧等. 亦復如是. 先自行道. 然後化他. 他卽信伏. 自造惡行. 敎他作善. 信用語者. 無有是處.

利他의 6바라밀은 다른 사람의 煩惱를 除去하기 위한 것이다. 스스로 布施·持戒·忍辱·精進·禪定·智慧 등을 行하는 것도 이와 같다.

먼저 스스로 道를 行한 다음에 남을 敎化해야 남이 믿고 조복한다. 자신은 惡行을 지으면서 남에게 善을 지으라고 한다면 그 말을 信用할 者는 아무도 없다

或口勤說十二部經 方便善巧. 種種譬喩. 令人信解. 或以身勸. 自修萬德, 一切善業. 令他倣習. 或以意勸. 思念敎導. 作易解章句. 布施衆生. 利他誦持, 起正信解. 名爲□利他□.

) 大正藏四十五卷  p. 831下  □令□

또 입으로 부지런히 12部經의 方便善巧와 가지가지의 譬喩를 說하여 다른 사람이 믿고 깨닫게 하며, 또 몸으로 부지런히 스스로 萬德과 一切의 모든 善業을 닦아 다른 사람이 본받아 익히게 하고, 또 意로는 부지런히 敎導할 것을 생각하고 쉽게 이해하는 章句를 지어, 중생에게 布施하여 그가 誦持하는데 유익하고 바른 信解를 일으키게 하는 것을 □利他□라고 한다.

說法解釋五乘. 自成辯才. 淨於口業. 善現威儀. 恭敬禮拜. 供養三寶. 勤苦利他. 自成相好. 淨於身業. 若念衆生 迷惑忍苦. 思欲救濟, 淨於意業. 利他, 令衆生淨信. 反資己身. 成三眞業. 明知利他. 還是自利. 雖復利他. 恒自益己. 然受化者. 非不蒙潤.

說法으로 5乘을 解釋하여 스스로 辯才를 이루면 口業이 깨끗해 진다. 威儀를 바르게 나타내어 공경히 예배하고, 三寶를 供養하며, 애써 부지런히 利他하여 스스로 相好를 이루면 身業이 깨끗해 진다. 중생의 迷惑과 忍苦로 생각하여 救濟하려는 생각을 내면 意業이 깨끗해 진다.

) 乘은 범어 y□na. 道, 船, 車를 가리킨다. 즉 運載의 뜻이다. 중생을 교화하여 覺	의 세계에 이르는 五種의 法門을 運載하기 위해 五乘이라고 한다. 通常的으로 人	乘, 天乘, 聲聞乘, 緣覺乘, 菩薩乘을 가리킨다. ①人乘은 사람이 三歸五戒를 乘으로	삼아 三塗四趣에서 運出하여 人道에 태어나는 것. ②天乘은 上品十善과 四禪八定	을 乘으로 삼아 衆生을 運載하여 四洲를 초월하여 天界에 도달하는 것. ③聲聞乘	은 四諦法門을 乘으로 삼아 중생을 운재하여 三界를 초월하여 有餘涅槃에 이르러	阿羅漢을 성취하는 것. ④緣覺乘은 十二因緣의 법문을 乘으로 삼아 중생을 운제하	여 三界를 벗어나 無餘涅槃에 이르러 □支佛을 성취하는 것. ⑤菩薩乘은 悲智六度	法門을 乘으로 삼아 중생을 운재하여 모두 三界三乘의 경계를 벗어나 無上菩提大	涅槃의 彼岸에 이르는 것. [盂蘭盆經疏卷上, 法華玄論卷七] 《楞伽阿跋多羅寶經》	卷二에는 ①天乘 ②梵乘 ③聲聞乘 ④緣覺乘 ⑤諸佛如來乘. 등 五乘을 설한다. [入	楞伽經卷四, 楞伽經義疏卷二下, 華嚴五敎章卷一] 華嚴宗에서는 ①一乘 ②菩薩乘 ③	緣覺乘 ④聲聞乘 ⑤小乘 등 五乘을 말한다. [華嚴五敎章卷一, 華嚴五敎章義苑疏卷	一, 華嚴五敎章匡眞□卷二]  p. 1126-1127

利他는 중생으로 하여금 信心[淨信]을 갖게하는 것이지만 도리어 자기 자신에게 이바지하여 三眞業을 이루게 하는 것이므로 利他를 밝게 아는 것이 自利이다. 비록 다시 利他를 하더라도 항상 스스로 자기를 이익되게 하는 것이니 敎化를 받는 자가 潤澤함을 입지 아니함이 없다.

) 淨信은 信仰, 正信, 信心, 信解와 같은 뜻이다. 佛法僧三寶에 대해 崇信欽仰을 말	한다. 佛道修行의 初에는 모름지기 견고한 信心을 세워 동요하지 않아야 힘써 지	혜를 탐구하여 깨달음의 境地에 도달할 수 있다.

若化百千 無數衆生. 智慧轉轉增. 漸成四辯. 不同財施 損減竭盡. 說法之時. 不念財食. 是故, 世尊說法. 未曾先說. 後受供養. 敎化功德. 高於須彌. 深於巨海. 以此利他之因. 當成佛果. 能如是學. 名□廣大淨心□. 偈曰.

만약 百千의 無數한 중생을 교화하면 지혜가 점점 增長하여 점차 四辯을 성취한다. 財施처럼 損減하여 없어지는 것과는 같지 않는 것이니 설법할 때 財物이나 음식을 바라지 말라.

이러한 까닭으로 세존께서는 說法할 적에 먼저 說하고 나중에 供養을 받지 않은 것이다.

) 『숫타니파타』「序品 제4. 밭을 가는 바라드바자(耕田婆羅墮□經)」

□바라문이여,

詩를 엂어 얻은 것을 나는 먹을 수 없습니다.

이것은 바르게 보는 사람들이 하는 일이 아닙니다.

詩를 읊어 생긴 것을

눈을 뜬 사람들[諸佛]은 받지 않았습니다.

바라문이여, 법에 따르는 이것이

눈을 뜬 사람들의 생활 태도입니다.□ (81頌)

註: 시를 읊음은 설법을 말한다. 즉, 설법의 보수를 받지 않겠다는 뜻이다.

『부처님의 말씀(숫타니파타)』, 역편자 慧能, 발행처 용안사, p. 38-39

□세존께서는 說法할 적에 먼저 說하고 나중에 供養을 받지 않은 것이다.□라고 한	것도 설법의 보수를 받는 것은 시정 商人과 다를 바가 없는 것으로 그 이유는 眞	理(法)는 사고파는 물건이 아니기 때문이다. 法은 無自性이고 無所有 無所得이므로	설법의 대가로 보수를 요구한다는 것은 법을 사고 파는 물건으로 전락시키는 것이	고 佛法을 모독하는 것이다. 법은 단지 깨달음과 상응뿐이다. 깨달음의 내용이 무	소득이기 때문이다. 즉 깨달음의 길은 利益의 길이 아니다. 이익의 주범은 貪瞋痴	이고 그 원인이다. 그러므로 반드시 괴로음을 동반한다. 그러나 깨달음은 戒定慧三	學을 수행하여 얻어진 것으로 그 얻음이 無所得이다. 그러므로 이 수행의 길은 이	익을 추구하지 않는 무소득의 涅槃樂을 얻는 길이니 설법 교화도 수행의 길이고	이를 因하여 佛果를 성취하려는 데에 있다.

敎化의 功德은 수미산보다 높고 巨海보다 깊어서 이 利他의 因으로써 반드시 佛果를 이룰 것이다.

이처럼 배우는 것을 □廣大淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

若見重愚癡      만약 아주 愚癡한 사람을 만나면,

莫說甚深法      깊고 깊은 深奧한 法은 說하지 말지니

聞者生誹謗      듣는 자가 誹謗을 일으켜서,

受苦百千劫      百千劫의 고통을 받게 되나니

宿世無習氣      宿世의 習氣가 없어

) 過去에 佛法을 익힌 因緣이 없음을 말한다.

聞法疑恐怯      法을 들어도 의심하고 두려워 겁을 내며,

我見計斷常      斷常을 헤아리고 는 我見은

未信三世業      3世의 業을 믿지 않는구나.

量根授法藥      根機를 헤아려서 法藥을 주는 사람을,

是名大智人      大智人이라고 하지만

心邪無正見      마음이 邪惡하여 正見이 없으면

聞法反生瞋      法을 듣고 도리어 瞋□를 일으키도다.

如蠶吐絲繭      마치 누에가 실을 토하여 고치를 만들듯이,

罪業復自纏      罪業으로 자신을 얽어 묶나니,

以不聞法故      法을 듣지 못한 까닭으로,

常爲愛網牽      항상 愛網에 이끌려 가도다.

一切眞如門      일체 모든 眞如門은,

巧用方便起      공교함을 사용하여 方便을 일으키나니

凡欲化衆生      무릇 중생을 敎化하고자 하거든,

愛語令歡喜      愛語로 歡喜케 할지니라.

菩薩同體悲      보살의 同體大悲는

觀他如我己      남을 자기와 다름없이 여기고,

柔和善將護      柔和로 善順하여 보호하기를,

似乳投於水      마치 우유를 물에 탄 듯이 하도다.

或時須多言      어느 때는 많은 말을 하여야 하고,

有時須寂默      어떤 때는 고요히 침묵하여야 한다.

知時名法師      때를 아는 사람을 法師라고 하나니

見面量根力      사람을 만나거든 根力을 헤아릴지어다.

若不觀機性      만약 根機의 性品을 관찰하지 못한다면,

不名具智德      智慧와 德을 갖추었다 할 수 없나니

冥之於心內      마음 안으로 깊게 하면

所爲成法則   한 일마다 법칙이 되리라.

) 所爲는 所行이다. 즉 한 일. 행한 바. 행한 일.

有用□語時   부드러운 말을 쓰는 때가 있는가 하면,

) 大正藏四十五卷  p. 832上  □□□

有時須□□   어떤 때는 거칠게 하며.

) 上同  □鑛□

□根□語調,  부드러운 根과 부드러운 어조로,

) 上同  □□□

伏强現威猛     강함을 調伏하여  威猛함을 나타내어라.

種種調衆生      가지가지로 중생을 調御하고,

對治種種境      가지가지 境界에 對治할지니

如是巧方便      이와 같은 공교한 방편은,

唯有菩薩秉      오직 보살만이 할 수 있네.

凡欲敎化人      무릇 남을 교화하고자 하거든,

慈悅勿使瞋      慈로 기쁘게 하고, 성나게 하지 말지니.

觸情起毒心      중생을 대하여 3毒心을 일으키면,

卽造地獄因      곧 지옥의 因을 지음일세.

無聞非法者      非法을 듣지 않는 자는,

授戒令生人      戒를 주어 人道에 태어나게 하고,

且免三塗苦      또한 3塗의 고통을 면하게 하여,

漸引歸正眞      점차 正眞에 引導하여라.

爲說四諦法      4諦法을 說하고,

顯示十二因      12因緣을 顯示하여

令知生死苦      生死의 고통을 알게 하고,

正趣涅槃門      바로 涅槃의 門에 나아가게 하라.

有大性欲者      큰 性欲이 있는 자는,

) 性은 過去의 習性이며, 欲은 現在의 樂欲을 가리킨다. 말하자면 個人의 素質, 傾	向, 目的 등 生起한 바의 行動의 意志를 말한다. 『大日經疏』卷一 “性欲者, 欲名	信喜好樂. 如孫陀羅難陀好五欲, 提婆達多好名聞等, 乃至諸得道人亦各有所好. (中略)	性名積習, (中略) 習欲成性”(大正藏三九, p. 585中) [法華經方便品, 大日經住心品]

入理爲談論   理에 들어가,

) 大正藏四十五卷  p. 832上  □譚□

破相十八空      18空으로 相을 破하여

身中無世尊      身中에 세존이 없음을 談論하라.

五乘漸分化      5乘으로 점차 나누어 敎化하여,

拔斷無明根      無明의 뿌리를 뽑아 끊어버리는 것이,

是名利他義      利他의 뜻이니,

順敎報佛恩      가르침을 따라서 부처님의 은혜에 보답하라.

誡觀佛性不一二非有無含中道不著中法第二十八

佛性篇 □

佛性은 하나이거나 둘도 아니며, 有無도 아니어서 中道를 包含하면서도 中道에 執着하지 않는 法을 誡觀함.

旣發道心. 復自他利. 須知衆生 同有佛性. 略說十種 廣在諸經.

이미 道心을 일으켜으니 다시 自他를 이롭게 하려면 반드시 중생에게 다 佛性이 있다는 것을 알아야 한다.

) 道念이라고도 한다. 佛道를 修行할 뜻을 세우는 마음을 道心이라고 한다. 「菩提	心」과 같은 뜻이다. 보리심은 곧 無上菩提를 求하는 마음이다. 보리심이 一切諸佛	의 種子이며 淨法을 長養하는 良田이다. 만약 이 마음을 發起하여 勤行精進하면	마땅히 無上菩提를 速成할 수 있다. 그러므로 보리심이 곧 一切正願의 시작이며,	菩提의 根本이며, 大悲 및 菩薩學의 의지하는 바임을 알아야할 것이다. 大乘菩薩이	최초로 반드시 大心을 發起하는 것을 發菩提心, 發心, 發意라고 하되 최초의 發心	을 初發心, 新發意라고 한다. 十三歲 혹은 十五歲以上 처음 佛道에 入門하는 新參	者의 마음을 지금은 道心이라고 칭한다.  [大品般若經卷九]

) 發道心은 發菩提心이다. 보리심은 갖가지 緣에 依하여 發한다.『菩薩地持經』卷	一에 보면 보리심을 발하는데는 四種緣이 있는데 이와 같은 四種緣을 增上緣으로	삼아 佛의 大智를 欣樂하여 發心한다고 설하고 있다. 즉 ①諸佛菩薩의 不可思議한	神通變化를 見聞하고 發心한다. ②비록 神變을 보지 못했으나 단지 菩提및 菩薩藏	을 설함을 듣고 發心한다. ③비록 法을 듣지 못했으나 단지 스스로 正法이 滅하는	모습을 보므로 해서 正法을 護持하기 위해 發心한다. ④法이 滅하는 모습을 보지	못했으나 단지 濁한 世上의 衆生이 煩惱에 흔들리고 길들어 지는 바가 됨을 보고	얻기 어려운 마음을 發한다. 또 『發菩提心經論上』「發心品」에는 ①思惟諸佛 ②	觀身之過患 ③慈愍衆生 ④求最勝之果의 四種緣을 설하고 있다. [大品般若經卷九,	舊華嚴經卷九, 優婆塞戒經卷一, 摩訶止觀卷一下]

간략히 10가지를 說하리니, 자세한 것은 모든 經에 있는 것이다.

一者, 生死煩惱, 從眞性起. 喩如大水. 本淨湛然. 爲因風故, 遂生波動. 後因大寒. 乃結成□. 衆生佛性. 本淨有水. 由覺觀風. 波浪生死. 貪愛堅固. 成煩惱□. 欲顯佛性者. 慧火融□. 禪定息波. □消波止. 水卽淸淨. 佛性影現.

) 大正藏四十五卷  p. 832中  □氷□

) 上同  □氷□

) 上同  □氷□

) 上同  □氷□

) 上同  □液□

첫째, 生死의 煩惱는 眞性으로부터 일어난다. 예를 들면 마치 큰물이 본래 맑고 湛然하지만 바람으로 인하여 드디어 波動이 일어나기도 하고, 큰 추위로 因해서 얼음이 되는 것처럼, 중생의 佛性도 큰 물처럼 본래 맑은 것이지만 覺觀의 바람을 말미암아 生死의 물결이 치고, 견고한 貪慾과 愛着이 번뇌의 얼음을 이룬다.

佛性을 나타내고자 하는 자는 智慧의 불로 얼음을 녹이고 禪定으로 생각의 파도를 쉬게하여야 한다. 얼음이 녹고 파도가 멈추면, 물이 곧 맑아지듯이 佛性이 나타날 것이다.

二者, 如金在鑛 □弊無堪. 於後融□. 金始顯現. 寶中最上. 無能嫌者. 衆生佛性. 在煩惱鑛. 戒定慧火. 練出眞性. 法界之中. 最上無比.

) 上同  □銷□

둘째, 마치 金이 鑛石 속에 있을 때는 거칠어서 귀하게 여기지 않지만 나중에 용광로에 녹이면 금이 비로소 나타나서 보배 중에 최상으로 싫어하는 자가 없는 것처럼, 중생의 佛性은 煩惱의 鑛石에 있다. 戒·定·慧의 불로 단련하여 眞性을 드러내면 法界에서 最上으로 견줄 것이 없다.

三者, 如牛未産. 乳血和雜. 緣成始停. □取煎煖. 乃生醍□. 明淨. 隨器變色. 不守自性. 衆生佛性. 爲煩惱合. 如雜肉乳. 假緣修治. 漸至佛果. 發起神通, 隨衆生變. 同類救苦. 不守自性.

) 소는 새끼를 낳은 이후부터 계속 젖을 짤 수 있음.

) 大正藏四十五卷  p. 832中  □血□

셋째, 마치 소가 새끼를 낳지 않았을 적에는 우유와 피가 섞여있지만 緣이 成熟하면 비로소 그쳐서 우유를 짜서 끓이고 데우면 醍□가 생기는데 이것은 明淨하여 그릇을 따라 變色하여 自性을 지키지 않는다.

) 梵語 ma□□a. 우유를 精製함을 말미암아 이루어진 가장 精純한 □酪을 가리킨다.	곧 五味의 하나, 즉 乳 · 酪 · 生□ · 熟□ · 醍□ 등 五味 가운데 第五種의	味이다. 그러므로 또한 醍□味라고도 한다. 우유 가운데 최상의 美味이므로 經典	중에 매양 醍□로써 涅槃 · 佛性 · 眞實敎를 비유한다. 『大乘理趣六波羅蜜多經	』卷一에는“契經은 우유와 같으며, 調伏은 酪과 같으며, 對法의 가르침이라는 것	은 저 生□와 같으며, 大乘般若는 마치 熟□와 같으며, 總持門이라는 것은 醍□에	비유된다. 제호의 맛은 乳 · 酪 · □ 가운데 微妙第一이니 능히 모든 病을 제거	하여 모든 有情으로 하여금 身心이 安樂하게 한다. 總持門이라는 것은 契經 등 가	운데 가장 第一이니 능히 重罪를 除去하여 모든 衆生으로 하여금 生死를 解脫하게	하여 涅槃安樂法身을 속히 證得하게 하는 것이다.(大正藏八. p. 868下)”라고 설한	다. 이 경전의 내용은 五味의 相으로써 如來께서 설하신 敎法의 深淺을 비유한 것	이다. 天台家는 五時敎判 중 第五 法華涅槃時所說인 一乘眞實의 敎法을 醍□로써	비유한다. [長阿含卷十七 布□婆樓經, 增一阿含經卷十三, 北本大般涅槃經卷十四聖	行品,]

중생의 佛性이 煩惱와 합한 것이 마치 피와 젖이 섞여 있는 것과 같다. 緣을 빌려서 修治하면 점차 佛果에 이르고, 神通을 일으키되 衆生을 따라 變化하며, 同類의 고통을 救濟하되 自性을 지키지 않는다.

四者, 喩如一人, 行千萬里. 經多屋宿. 屋雖多種. 人是一人. 屋喩五陰. 人喩佛性. 衆生佛性. 經五道陰. 陰雖差別. 佛性是一. 人別屋別. 故名□不一□. 人常一人. 故名□不二□. □凍未融. 水卽非有. □消卽水. 故名□非無佛性道理□. 不一不二. 非有非無.

) 大正藏四十五卷  p. 832中  □氷□

) 上同  □氷□

넷째,  예를 들면 마치 어떤 한 사람이 千萬里를 갈 적에 여러 집을 거치면서 잠을 자는데, 집은 비록 여러 가지나 사람은 한 사람인 것과 같다.

집은 5陰에 비유되고 사람은 佛性에 비유된다. 중생의 佛性이 5道의 몸[五陰]을 經過할 때, 몸[五陰]은 비록 差別되나 佛性은 하나이다.

사람이 다르고 집이 다르기 때문에 □不一□이라 하며, 사람은 항상 한사람이므로 □不二□라고 한다.

얼음이 녹지 않았을 적에는 물이 없다가 얼음이 녹으면 물이 된다. 그러므로 □없지 않다(非無)□라고 한다. 佛性의 道理는 하나가 아니며 둘도 아니며, 있지도 않으며 없지도 않는 것이다.

五者, 四諦□十二因緣□四等□六度□三十七品道諦所攝. 名爲□佛性□. 六者, 四親近法. 名爲□佛性□. 一,親近善知識. 二,親近正法. 三,親近靜思. 四,親近如說修. 離此四法. 得成佛者. 無有是處.

다섯째, 4諦·12因緣·4等·6度·37品 등의 道諦에 포섭되는 것을 □佛性□이라 한다.

) 增一阿含經序品과 大乘義章卷十一末 等의 說한 바 慈·悲·喜·捨 四無量心을	가리킨다. 대개 마음에서 말한다면 平等하게 一切를 緣하므로 四等·四等心이라고	한다. 만약 緣할 바의 경계로부터 말한다면 그 緣할 바의 衆生이 無量하므로 四無	量이라고 한다.

) 道聖諦, 苦出要諦라고도 한다. 불교의 基本 修行體系인 四聖諦의 하나이다. 苦滅	의 境地에 도달하고자 의지하는 修行的 八正道를 가리킨다. 道諦의 내용에 관해서	모든 經論이 說하는 바가 하나가 아니다. 原始佛敎의 根本聖典인 阿含經 가운데	八正道를 道諦로 삼는데, 일반적으로 다분히 이 설을 採用한다. 이와 달리 大智度	論卷十九, 成實論卷二四諦品, 四諦論卷四分別道諦品의 說에는 廣義의 看法으로 三	十七覺支, 즉 四念住·四正斷·四神足·五根·五力·七覺支·八聖道支 등을 包括	한다. 이 외에 唯識家에서는 道諦를 七眞如 가운데 正行眞如와 아울러 遍·依·圓	등 唯識三性에 짝하여 道諦의 相을 해설한다. ①知道, 또는 遍知道하고 한다. 즉	능히 遍計所執의 無體를 了知하는 것. ②除道 또는 永斷道, 즉 各種外在의 因緣을	말미암아 生起(依他起)하는 假法을 능히 斷盡하는 것. ③證得道 또는 證道, 즉 능	히 人空·法空의 二空之理를 體證하는 것. [增一阿含經卷十七, 三無性論卷上, 成唯	識論卷八, 大乘義章卷三本]

여섯째, 네 가지 親近法을 □佛性□이라 하나니 1) 善知識을 親近하고, 2) 正法을 親近하고, 3) 靜思를 親近하고, 4) 說法대로 修行하는 것을 親近하는 것이다. 이 4法을 버리고 成佛한다는 것은 있을 수 없다.

七者, 佛性非邊. 中道是也. 衆生五陰. 託佛性起. 故名□非斷□. 生滅如幻. 名爲□非常□. 人依五陰. 乃得修道. 陰藉神持. 方能存立.

일곱째, 佛性은 邊이 아닌 中道다. 중생의 5陰은 佛性을 依託해서 일어나기 때문에 斷이 아니라고 하고, 生滅이 幻華와 같은 것을 常이 아니라 한다. 사람이 5陰을 依託해서 修道를 하고 陰은 神을 빌려서 지탱하여, 비로소 存立할 수 있다.

八者, 離眞妄者. 名爲□佛性□. 立眞辯妄. 對妄表眞. 若滅妄法. 眞名□不生□. 佛性淸淨. 智不能知. 識不能識. 九者, 能說之法. 顯於無說. 無說之空. 亦不可取. 故名□佛性□.

여덟째, 眞妄을 떠난 것을 □佛性□이라 한다. 眞을 세워서 妄을 설명하고 妄을 대해서 眞을 表現하며, 그 妄法이 滅한 眞을 生이 아니라. 佛性은 淸淨하여 智로써도 알 수 없고, 識으로써도 認識할 수 없다.

아홉째, 說할 수 있는 法(經□律□論□言語□文字 따위)으로 說할 수 없는 것을 나타낸다. 說할 수 없는 空은 또한 取할 수 없으므로 □佛性□이라 한다.

十者, 空平寂靜. 與有亂俱行. 體離於形名, 常顯名色. 是爲佛性. 無□之智. 與癡凡一如. 如眞解脫. 本從凡起. 雖有此喩. 佛性之義. 唯佛能知. 略說十種. 廣恐文繁. 汝能觀解. 名□眞淨心□. 偈曰

) 大正藏四十五卷  p. 832下  □十□

열째, 空은 平等 寂靜하여 有와 더불어 어지럽게 함께 行하고, 體는 形相과 名을 떠났지만 항상 名色을 나타낸다. 이것을 佛性이라 한다.

無□의 智慧는 어리석은 범부와 一如하니 마치 眞解脫이 본래 범부로부터 일어나는 것이다. 비록 이러한 譬喩가 있지만 佛性의 뜻은 오직 부처님(깨달은 자)만이  알 수 있다. 넓게 말하면 문장이 번거로울 것이 염려되어 간략히 10가지를 說하니 네가 관찰해서 깨달을 수 있는 것을 □眞淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

一切諸衆生      일체 모든 중생에게

平等有佛性      평등하게 佛性이 있으나

佛性雜煩惱      佛性이 煩惱의 塵染과 섞여서

塵染未淸淨      淸淨하지 못하도다.

戒定除客塵      戒□定으로 客塵번뇌를 除去하는 것이,

卽理生死徑      곧 生死를 다스리는 지름길이니

性隱名生死      性品이 숨은 것을 生死라고 하고,

性顯名賢聖      性品이 드러난 자를 賢聖이라함일세.

五陰雖流轉      5陰으로 비록 流轉하더라도,

佛性本來定      佛性은 본래 寂定하나니

欲知佛性者      佛性을 알고자 하는가

勵己修八正      자기를 勉勵하여 八正道를 닦을지어다.

初發道意走覓道  처음 道意를 發하여 분주하게 道를 찾지만,    心邪曲見未正直  마음이 邪曲되어 보아도 정직하게 보지 못하고,

) 道心을 말한다. 無上道를 求하는 마음이다. 즉 無上道心, 無上道意, 菩提心이다.

江南江北求菩提  강남, 강북으로 菩提를 求하면서

菩提共行不相識  菩提와 함께 行해도 서로 알지 못하도다.

身外覓訪旣疲勞  몸밖에서 찾느라 이미 피곤에 지쳤다.

一處靜思頓止息  한곳에 생각을 고요히 하여 단박에 止息하면

忽然醒悟覺少分  홀연히 마음이 깨어나 少分이나마 깨달을 것이니    乃知菩提身中匿  菩提가 몸 가운데 숨겨져 있다는 것을 알리라.

解煩惱性空如幻  번뇌의 성품이 空하여 幻華와 같음을 알면,

未死不久自窮極  죽기전에 곧 바로 스스로 極에 도달할 것이니

涅槃生死同一如  涅槃과 生死는 한가지로 一如하며,

道理不二亦不卽  道理가 둘이 아니면서 또 卽하지도 않나니라.

若能明了根塵法   만약 根塵의 法을 분명하게 알면,

長養無□神通翼   無□ 神通의 날개를 장양할 수 있으며

觀察五陰假緣生   5陰은 緣을 빌려서 生기고,

自性本來包十方   自性이 본래 十方을 포용한다는 것을

) 梵語 svabh□va. 自體의 本性을 가리킨다. 唯識家는 다분히 自相이라고 칭한다.	즉 諸法 各自가 具有한 眞實不變·淸純無雜의 個性을 自性이라고 말한다. 十八空	論은 “自性에 두 가지 뜻이 있다. 첫째는 無始, 둘째는 因(大正藏三一, p, 862上)	”이라고 한다. 顯識論도 不雜과 不變의 두 뜻을 설한다. 이 외에 楞伽阿跋多羅寶	經卷一에 自性을 七種으로 나누어서 설명하고 있다.  ①集性自性은 集自性이라고	도 한다. 善惡이 聚集하여 染淨法의 性을 成就함을 말한다. ②性自性은 諸法各自의	任持하는 性을 말한다. ③相性自性은 相自性이라고도 한다. 諸法相狀이 各別하는	性을 말한다.  ④大種性自性은 大性自性이라고도 한다. 능히 一切色法을 만드는	因, 또는 四大種 各各의 性을 말한다. ⑤因性自性은 因自性이라고도 한다. 諸法이	生起하는 親因의 性을 말한다. ⑥緣性自性은 緣自性이라고도 한다. 諸法이 生起하	는 助緣의 性을 말한다. ⑦成性自性은 成自性이라고도 한다. 諸法의 實性, 즉 淨法	成就의 如來藏自性淸淨心을 말한다. 이 七種性自性은 七種染淨諸法의 自性이라고	도 한다. 또 解深密經卷二의 一切法相品等에는 一切法의 性相分을 잡아서 遍計所	執性, 依他起性, 圓成實性의 三自性을 설한다. 그러나 中論은 諸法이 모두 因緣을	말미암아 이루어진 것이므로 一定의 自性이 없다. 그러므로 自性卽空임을 설한다.	[十二門論, 大乘阿毘達磨雜集論卷十五, 卷十六, 成唯識論卷八, 華嚴五敎章卷四, 楞伽	阿跋多羅寶經卷一, 入楞伽經卷一, 楞伽經通義卷一]

) 다른 저본에는 十力으로 되어 있다.

관찰할지어다.

誡觀智差別福田不等法 第二十九

福田篇 □

智慧가 差別되고 福田이 平等하지 않는 法을 誡觀함.

已起大心. 修自他利. 兼觀佛性. 此是因相. 次須觀果. 果是佛智.

이미 大心을 일으켜서 自利와 他利를 닦고 겸해서 佛性을 觀察하는, 이것이 因相이다. 다음은 果를 觀察할 것이니 果는 佛智다.

) (1) 大菩提心으로 곧 大菩提를 求하는 廣大願心을 가리킨다. 大智度論卷四에 “	菩提는 諸佛道라 이름하고 薩□(有情)는 衆生 혹은 大心이라 이름한다. 이 사람의	諸佛道 功德을 다 얻고자 하는 그 마음은 끊을 수도 파괴할 수도 없는 것이 마치	金剛山과 같아 大心이라고 이름한다.(大正藏二五, p, 86上)”라고 설하고 있다. 十	住毘婆沙論卷五에 “□弱怯劣, 無有大心, 非是丈夫志幹之言也□.(大正藏二六, p, 41	上)라고 설하고 있다. (2) 方便心을 가리킨다. 즉 諸法皆空의 觀에 住하여 一切衆	生을 濟度하되 大悲를 일으키는 마음이다. 大智度論卷四十一에“初發心을 菩提心	이라 이름하고 六波羅蜜을 行하는 것을 無等等心이라 이름하며, 方便心 가운데로	들어가는 것을 大心이라 이름한다.(大正藏二五, p, 363上)”라고 하였다. [十住毘婆	沙論卷五]

經云 : □滿大千界 衆生智. 不及一須陀洹智. 世界須陀洹智. 不及一斯陀含智. 世界斯陀含智. 不及一阿那含智. 世界阿那含智. 不及一阿羅漢智.

經에 □온 大千의 世界에 衆生의 智가 가득하지만, 한사람 須陀洹의 智에 미치지 못하고, 世界 須陀洹의 智는 한사람의 斯陀含의 智에 미치지 못하고, 세계 斯陀含의 智는 한사람 阿那含의 智에 미치지 못하고, 세계의 阿那含의 智는 한사람 阿羅漢의 智에 미치지 못한다.

世界阿羅漢智. 不及一□支佛智. 滿十方世界 □支佛智. 不及一種性菩薩智. 如是節級. 不及一十地菩薩智. 滿十地菩薩智. 不及如來一念之智.□ 是故 世尊智慧大海. 恒沙大土咸共思量.  不知如來擧足之事. 是故, 汝當一心精進. 求佛智慧.

세계 阿羅漢의 智는 한사람 □支佛의 智에 미치지 못하고, 온 시방 세계에 가득한 □支佛의 智는 한사람 種性菩薩의 智에 미치지 못하고, 이와 같은 等級은 한사람 10地 菩薩의 智에 미치지 못하고, 10地를 充滿한 보살의 智는 如來 一念의 智에 미치지 못한다□라고 하였다.

) 菩薩은 多種으로 分類되는데 菩薩地持經卷八菩薩功德品에 菩薩에는 十種이 있음	을 설한다. 그 가운데 淨心을 아직 얻지 못한 보살을 種性菩薩이라고 한다.

이러한 까닭으로 世尊의 智慧는 大海와 같고, 恒沙의 大土와 같아서 모두 함께 다 思量해도 如來의 擧足의 일을 알지 못하는 것이다.

이러한 까닭에 너는 반드시 一心으로 精進하여 부처님의 智慧를 구해야 한다.

若以飮食□衣服. 臥具□湯藥. 施一世界凡夫衆生. 不及布施 一須陀洹. 布施世界 須陀洹. 不及一斯陀含. 乃至節級 不及一□支佛. 不如供養一種性菩薩. 節級乃至 不如初地聖人□二地□三地□四□五□六□七□八□九□十地. 布施 此諸三賢□十聖.  滿足一劫. 不及供養 如來一食果報.

또 飮食·衣服·臥具·湯藥을 한 세계의 범부 중생에게 布施를 하는 것보다 한사람의 須陀洹에게 보시하는 것에 미치지 못하고, 세계의 須陀洹에게 보시하는 것보다 한사람 斯陀含에 미치지 못하며, 내지 이러한 等級은 한 사람의 □支佛에 미치지 못하고, 한 사람 種性菩薩에게 공양하는 것만 못하다. 이러한 등급은 初地 聖人과 2地·3地·4地·5地·6地·7地·8地 ·9地·10地만 못하고, 이 모든 3賢 10聖에 布施하여 1劫을 만족해도 如來께 한끼를 供養한 果報에 미치지 못한다.

何以故. 如來 有大智慧故. 消諸天世人 供養恭敬. 智慧多故. 消於多供. 無一智慧. 地上水葉, 尙不得消. 何況人食? 汝當領解 誡之本意. 修習淨戒. 莫令缺犯.

왜냐하면 如來는 大智慧가 있기 때문에 諸天과 世人의 供養 □ 恭敬을 소화하고, 智慧가 많으므로 많은 供養을 소화시킬 수 있기 때문이다.

조그만 智慧도 없으면 地上의 물도 나뭇잎도 오히려 消化시키지 못하는데 하물며 사람의 음식은 어떻게 하겠는가. 너는 반드시 誡의 本意를 깨달아서 淨戒를 修習하여 缺犯하게 하지 마라.

以戒淨故. 易得禪定. 定心淸淨. 發生智慧. 福德具足. 成五分法身. 一切種智. 諸佛智力. 今更略說. 十方世界 一時細雨. 經多年月. 一瞬眼頃. 悉知滴數. 十方江海 總知斛斗. 十方鐵圍□須彌大地 普知斤兩.

戒로써 청정히 하기 때문에 쉽게 禪定을 얻고, 禪定으로 마음을 淸淨케 하면 智慧를 發生시키며, 福德이 具足되어 5分法身과 一切種智를 성취한다. 諸佛의 智力을 이제 다시 간략하게 말해 보면 시방 세계를 一時에 가랑비를 내려서 많은 시간이 경과해도 한 순간에 물방울의 수를 다 알며, 十方의 강과 바닷가 모두 얼마의 量인지를 알며, 시방의 철위산과 수미산의 大地가 모두 얼마의 무게인지 안다.

法界刹土, 爾許塵數. 或□虛空界, 衆生心行, 悉知善惡. 一一衆生, 知某劫作佛. 十方山海, 天地日月, 置於掌中. 遊行世界. 帝釋梵王, 不覺來去. 十方水火, 吸著口中. 水不滅火. 火不損口. 若欲具說, 不可窮盡.

) 大正藏四十五卷  p. 833上  □遍□

法界 刹土의 그와 같은 塵數와 혹은 虛空界에 두루 하는 중생의 心行이 善한지 惡한지 다 알며, 낱낱 중생이 어느 劫에 부처가 될 것인지를 다 안다. 시방의 산과 바다 天地 日月을 손바닥 가운데 두고 세계를 遊行해도 오고 가는 것을 제석범왕이 알지 못하며, 시방의 水火를 입속에 들이켜도 물이 불을 끄지 못하고 불이 입을 손상시키지 못한다는 것을 다 설명하려고 해도 다 할 수 없다.

如是神力, 從五停觀生. 從三十七品生. 從四無量心生. 從六波羅蜜生. 從大乘十地生. 是名□諸佛智力神力□. 從斷財色, 五停觀生. 因起已來. 諸行 次第 至今佛地. 卽是此誡 始終說相. 菩薩別行, 前後階位. 如華嚴說. 汝可發起 慈悲種子. 布衆生田. 恭敬種子. 置三寶田. 福智芽生. 乃成佛樹. 蔭覆法界. 十方華敷. 結無上果.

이와 같은 神力은 5停觀으로부터 생기고, 37道品으로부터 생기며, 4無量心으로부터 생기고 6바라밀로부터 생기고 大乘10地로부터 생기므로 □諸佛의 智力과 神力□이라 한다. 財物과 色의 끊음이 5정관으로부터 生하는데서 因起한 以來로 諸行의 次例와 지금의 佛地에 이르기까지 이 誡로 始終 그 相과 보살의 別行과 前後의 階位를 說하였으니 華嚴의 說과 같다. 너는 慈悲의 種子를 發起하여 衆生의 밭에 뿌리고, 恭敬의 種子를 三寶의 밭에 심어서 福智의 싹을 틔우고, 佛樹가 되어서 法界를 덮고, 시방을 꽃으로 덮고, 無上의 열매를 맺어라.

從發道心. 畢至究竟. 其間功用, 悉名□智障□. 到如來地, 二障永盡. 反望生死. 如幻如夢. 本無眞實. □惑癡人. 唯佛正覺. 故稱□□知□. 汝今應取 如來智海(解). 勇猛修入. 名□決定淨心□. 偈曰.

) 上同  p. 833中  □遍□

道心을 發함으로부터 畢竟에 究竟에 이르기까지 그 사이의 功用을 모두 □智障□이라 한다. 如來地에 到達하게 되면 2障이 영원히 滅盡된다. 반대로 生死을 보면 幻夢과 같아서 본래 眞實함이 없는데 어리석은 사람은 속아 미혹되지만 오직 부처님만이 正覺하였으므로 □□知□라고 하는 것이다. 너는 이제 반드시 여래의 智海를 取하여야 한다. 용맹하게 修入하는 것을 □決定淨心□이라 한다. 偈로 말한다.

) 功用은 功用能力의 功能(梵語 samartha.)과 같은 뜻이다. 즉 有爲法의 果를 生産	하는 功用勢力을 가리킨다. 단지 功用은 現在□未來에 限하지만 功能은 과거□현재□	미래에 통한다. 어떤 때는 功用과 作用을 직접의 力量으로 인식한다. 그러나 功能	을, 間接의 역량으로 보기도 한다. 阿毘達磨順正理論卷十四에 의하면 因이 되어 自	果를 능히 引攝하는 力用을 作用이라 칭하고, 緣이 되어 異類를 능히 攝助하는 勢	力을 功能이라고 한다. 經量部와 唯識에서는 種子의 果를 내는 力用을 功能이라	칭한다. 이에 대해서 有部의 주장은 비록 大致는 서로 같으나, 大毘婆沙論 등은 種	子說이 없으므로 이를 就하여 그 功能과 功用을 論述하지 않는다. 또 種子로 因하	여 果를 生하는 功能이 있으므로 功能을 種子의 異稱이라고 한다. 唯識演□卷二에	“能生果法, 名爲功能. (中略) 功能卽是種子異名.(大正藏四三, p, 836上)”

그런데 □功□의 뜻에 세 가지가 있다. ①修行을 가리킨다. 禪林에 □功之初後□의 한	마디가 있다. 뜻은 修行의 過程을 가리키는 것이다. ②수행의 內容이나 혹은 수행	의 體驗을 가리킨다. ③수행의 效果를 가리킨다. □功夫□에 상당하는 말이다. 禪宗에	서 純一精進修行의 坐禪功夫를 功夫坐禪□功夫參究□功夫辦道 혹은 辦道功夫라고도	한다.

) 障의 梵語는 □vara□a이다. 이는 □라고도 하는데 障碍의 뜻이며, 覆蔽의 뜻이다.	涅槃과 菩提를 障碍하며, 出離를 遮害하는 煩惱를 가리킨다. 諸經論은 障의 種別이	各異함을 설한다. 唯識宗이 세운 것은 煩惱障과 所知障이다. 이 二障은 生死가 相	續하는 가운데 業의 助緣이 된다. ①煩惱障은 我執을 根本으로 삼아 모든 煩惱를	내어 大涅槃을 障□하여 現證하지 못하게 한다. ②所知障은 『智障』이라고도 한	다. 法執을 根本으로 삼아 諸惑을 생기게 하여 所知의 境界를 覆蔽하고 智慧가 생	기지 않게 한다. 다시 異生性障 等 十重障으로 나누게 되는데, 十地에서 끊어진다.	菩薩地持經卷九住品과 梁譯攝大乘論釋卷四 等에 의거하면 所知障은 또 皮障, 膚障,	骨障의 三種으로 나누게 되는데, 十三住中의 歡喜住, 無開發無相住 및 如來住에서	分別斷된다. 金光明最勝王經卷二分別三身品에 惑障, 業障, 『智障』등 三障이 열거	되어 있다. 만약 惑障이 淸淨하게 되면 능히 應身을 示現하고, 業障이 청정하게 되	면 化身을 시현하고, 『智障』이 청정하게 되면 法身을 시현한다.

) (1)煩惱障과 所知障. 瑜伽行派와 法相宗이 貪·瞋·癡등 諸惑에 대하여 성취할	佛果를 능히 障碍하는 作用의 所作을 취하여 분류한다. ①煩惱障은 我執(人我見)을	말미암아 생긴다. 貪·瞋·癡 등 一切諸惑이 業을 發하여 生을 윤택하게 하며 有	情의 身心을 煩擾하여 三界五趣의 生死 가운데 涅槃의 果를 障碍하게 하므로 煩惱	障이라고 한다. ②所知障은 法執(法我見)을 말미암아 생긴다. 貪·瞋·癡 등 諸惑	을 愚癡迷闇으로 삼아 그 작용이 능히 菩提妙智를 장애하여 諸法의 事相과 實性을	알지 못하게 하므로 所知障이라고 한다. 또 智障이라고도 한다. 이 二障을 떠나면	二離라고 칭한다. [成唯識論卷九] (2)俱舍宗이 세운 煩惱障과 解脫障. ①번뇌장은	앞에서 述한 바와 같다. 智慧를 障害하여 드디어 慧解脫을 얻지못하게 한다. 즉 無	漏慧의 生起를 장애한다. ②解脫障은 不染無知定障, 定障, 俱解脫障이라고도 한다.	禪定을 障害하여 드디어 俱解脫을 얻지 못하게 한다. 解脫이라는 것은 滅盡定의	異名이다. 聖者가 들어가는 滅盡定의 法을 障碍함을 因하기 때문에 解脫障이라고	하는 것이다. 그 體는 不汚染無知의 一種이다. [俱舍論卷二十五, 俱舍論光記卷二十	五, 俱舍論頌疏卷十二] (3)理障과 事障. ①理障은 所知障에 相當하는 것으로, 邪見	등의 理惑이 正知見者을 장애하는 것을 말한다.  ②事障은 貪 등의 事惑이 生死를	相續시켜 涅槃者을 장애하는 것을 말한다. 煩惱障에 相當한다. [圓覺經卷下] (4)內	障과 外障. ①內障은 곧 三毒이다. 衆生으로 하여금 內心에 煩惱를 生起시키는 障	碍이다. ②外障은 즉 七難으로 外界에 所加가 되는 障碍이다. [阿娑縛抄卷一八七]

) □은 詐欺의 뜻이다. 心所의 이름이다. 俱舍七十五法의 하나이며, 唯識百法의 하	나이다. 즉 갖가지 수단으로써 他人의 精神作用을 미혹시키는 것이다. 成唯識論卷	六에 의하면 利養을 얻기 위해 德을 들어(妄托)내어 속임으로써 性을 삼으니 능히	不□을 장애하고 邪命을 業으로 삼는다고 말한다. 俱舍宗은 小煩惱地法의 하나에	소속시켜 實有之法으로 삼고 있다. 唯識宗은 二十隨煩惱의 하나에 소속시켜 □을	貪 · 癡의 部分으로 體로 삼음을 말한다. 貪·癡의 一分으로 말미암아 假立한다	는 것은 이 二者를 떠나면 달리 □의 相과 作用이 없기 때문이다. [俱舍論卷二十	一, 俱舍論光記卷二十一, 成唯識論述記卷六]

大千世界人      大千 世界의 사람들이

自謂□根性利□     자신은 □根性이 날카롭다□고 하지만

悉集共思量      모두 모여 함께 思量해도

不及信行者      한 사람의 信行하는 자에 미치지 못하도다.

世界信行人      세계의 信行人이

衆議出情瑞      여럿이 의논하여 情瑞를 내어서

多時共思議      오랜 많은 시간에 함께 思議를 해도

不及須陀洹      한사람의 須陀洹에 미치지 못하도다.

世界須陀洹      세계의 須陀洹이

議論共宣談   의논을 하여 함께 宣言해도

) 大正藏四十五卷  p. 833中  □譚□

見解之慧力      見解의 慧力이

不及斯陀含      斯陀含에 미치지 못하도다.

節級□支佛      그 等級의 □支佛과

節級十地人      그 等級의 10地人과

節級智差別      그 等級의 智의 差別이

不及如來身      如來身에 미치지 못하도다.

布施節級聖      그 등급의 聖人에게 布施한

果報節級大      果報의 등급은 크다.

布施十地聖      10地 聖人에게 布施하는 것은

不及佛田最      佛田의 最上에 미치지 못하도다.

是故汝當知      이러한 까닭으로 너는 반드시 알아야 하나니

佛智最窮深      佛智는 가장 深奧하며

福田難思議      福田도 思議할 수 없다고,

信者名淨心      믿는 것을 淨心이라고 하느니라.

誡觀內行密修囑付殷勤受持法 第三十

受持篇 □

안으로 隱密히 修行하고

慇懃히 受持하기를 付託하는 法을 誡觀함.

告慈忍. 父母七生. 師僧累劫. 義深恩重. 愚者莫知. 汝始入道. 方復別師. 旦暮念汝. 汝思吾否? 彼若依止 得好人. 日夜有宜. 如無善匠. 心何所寄? 汝旣出家. 受如來戒. 失意之間. 長劫受苦.

慈忍에게 告한다. 부모는 7生이지만 師僧은 累劫이어서 義가 깊고 恩惠가 重하다는 것을 어리석은 자는 알지 못한다.

너는 처음 佛道에 들어 와서 바로 다시 스승과 헤어졌다. 아침저녁으로 너를 생각하는데 너는 나를 생각하는가? 그 依止할 好人을 얻었다면 晝夜로 道理에 맞게 해라. 만약 善匠이 없다면 마음을 어디에 의지하겠는가? 너는 이미 出家를 하여 如來의 戒를 받았으니, 잠깐이라도 뜻을 잃어버리면 長劫에 고통을 받으리라.

) 좋은 依止師를 모셨다면

今時末法, 衆生心薄. 背恩節義. 易厭師僧. 樂獨遊居. 適情自在. 恐不如法. 墮於惡道. 無那纏懷. 撰製斯誡. 略述近標. 表宣人事. 諸餘部帙. 大家共知. 當道經論. 汝應自有. 大乘要義. 率土咸同. 更欲顯示. 恐卷軸繁滋.

요즘 末法 중생의 마음은 엷어서 恩惠와 節義를 배반하며, 쉽게 師僧을 싫어해 홀로 지내고 노는 것을 좋아하며 情을 따라 마음대로 하여 如法하지 못하니 惡道에 떨어질까 염려된다.

) 節槪와 義理.

어찌할 수 없이 너에게 얽매이는 마음으로 이 誡를 지어서 간략히 敍述하고 가깝게 표하여 人事를 表宣하였다. 그 밖의 모든 部帙은 모두가 다 같이 아는 道에 合當한 經論이다. 너는 반드시 스스로 지녀야 한다. 大乘의 要義는 온 천하가 다 같다는 것을 재차 顯示하고자 하나 卷軸(책)이 붇고 늘어날까 염려가 된다.

直洗汝心. 猶過千句. 汝可如渴得水. 隨飮莫□. 靜處披讀. 何勞他見? 我之微意, 汝未能知. 縱使世人 亦不□悉. 唯有天眼者. 證知我心. 汝可依行. 終不□誤.

바로 너의 마음을 깨끗이 하는 것이 오히려 千句를 초월하는 것이다. 네가 목이 말라 물을 마실 적에 씹지 않듯이, 고요한 곳에서 이 淨心誡觀法의 책을 펼칠지언정 어떻게 남의 見解에 번민하겠는가?

나의 작은 뜻도 너는 아직 알지 못한하니 설사 세상 사람들이 상세하게 다 認知하지는 못해도 오직 天眼이 있는 자만은 나의 마음을 알 것이다. 네가 依止하여 修行하는데 결코 의심이 들거나 틀리지 않을 것이다.

) 微意는 微志로서 □변변하지 못한 뜻□을 말한다. 轉하여 자기 뜻의 謙稱이다.

何故靜尋. 不令人看? 唯聖與聖. 物以群分. 愚智別類. 方以類聚. 今時學者. 意見差殊. 迭相是非. 破他自譽. 讚己毁人. 邪情怪笑. 無急之語. 競共書持. 要切之言. 賤而輕薄.

무엇 때문에 고요한 곳을 찾아서 사람이 방문하지 않게 하여야 하는가? 오직 聖者는 聖者와 함께 하고 衆生은 部類가 다르다. 어리석은 자와 智慧者는 종류를 달리해서 바야흐로 끼리끼리 모인다.

요즘의 학자는 의견이 달라서 서로 서로 是非를 하니, 남을 헐뜯고 자기를 칭찬하며, 자기를 칭찬하면서 남을 헐뜯으며, 삿된 情으로 이상야릇하게 웃으며, 중요하지 않는 말은 경쟁하듯이 다투어 기록하여 지니면서 緊要하고 切實한 말은 천히 여겨 가볍게 본다.

欲得廣知. 不欲廣行. 願多達解. 衆中獨出. 規貪虛響 聰明聲息. 背捨身心. 野偸名利. 三塗卽至. 終無免期.

널리 알고자 하면서도 널리 행하지 않으려고 하니 원컨대 많이 깨달아서 무리 중에 홀로 뛰어나와 허망한 名聲을 貪하는 것을 경계하고 聰明하다는 평판을 버려라. 身心을 등지고 야비하게 名利를 훔치면 三塗가 다가와 결국 면할 기회가 없다.

經云 : □譬如一日挑千人眼.□ 如是日日 挑多眼睛. 此人實行 罪重於前. 爲此避護. 唯汝自知. 非是誡中 多有過失.

經에 □마치 하루에 천 사람의 눈을 멀게 한다□라고 하였다. 이와 같이 나날이 많은 눈을 멀게 하니 이 사람의 實行은 죄가 앞에 것보다 무겁다.

) □마치 하루에 천 사람의 눈을 멀게 한다□는 經의 말씀은 눈 먼 善知識의 引導로	인하여 법을 구하는 모든 求道者들은 法에 대한 눈이 멀게된다는 것이다. 그러므	로 세인들의 눈을 멀게하는 것보다. 법의 눈을 멀게하는 것은 더 무겁고 무섭다.	왜냐하면 세속법의 눈이 먼 것은 아직 진리를 만나지 않았으므로 진리를 만날 가	능성이 있어서 離苦得樂하는 깨달음의 가능성이 있으나 한번 법의 눈이 멀게 되면	진리와 가까이에 있어도 깨닫기는 어럽다. 그러므로 □罪가 앞의 것보다 무겁다□는	것은 □죄가 世人의 눈을 멀게하는 것보다 法의 눈을 멀게하는 것이 무겁다□는 것이	다.

이것을 避하고 자신을 保護하기 위해서는 오직 네 스스로 이 誡 가운데는 과실이 많지 않음을 알아야 한다.

) □이 誡가운데는 過失이 많지 않다□는 것은 이 계는 經·律·論의 三藏을 의지하	여 설하는 가르치이기 때문이다.

世有難語幷語壞彼語華綺語越理語邪語番語牒語迷人語惱亂語差悶語. 今時後生, 專學此語. 在前解者. 欺未解者. 直習戱論. 何關修道.

) 大正藏四十五卷  p. 833下  □袞□

세상에는 難語·幷語·壞彼語·華綺語·越理語·邪語·番語·牒語·迷人語·惱亂語·差悶語가 있다. 요즘의 後生은 오로지 이러한 말을 익히고 배워서 먼저 아는 자가 아직 알지 못하는 자를 속이고 바로 戱論을 익히는 것이 어찌 修道에 관계되겠는가?

) 난해한 말.

) 난해한 말과 쉬운 말을 같이 하는 것.

) 헐뜯는 말.

) 綺語를 말한다.

) 거짓말(망어) 하는 것이다.

) 과장된 말.

) 番語卽俗中三番語番去呼. 『發眞□』속장경 p.433. 下

) 便語이다.

) 迷人語言令彼孤疑故. 『發眞□』續藏經 p.434 上

) 惱亂語令彼不樂故. 『發眞□』續藏經 p.433. 下

) 差悶語出乖差使人語情悶故. 『發眞□』續藏經 p.434. 上

) 梵語 prapanca. 錯誤無意義의 言論을 말한다. 즉 眞理를 違背하고 善法을 增進할	수 없는 無意義의 言論이다. 佛遺敎經에“비구들이여, 여러가지로 무익한 戱論을	일삼는다면 그 마음은 산란해진다. 비록 다시 출가하더라도 오히려 해탈할 수 없	을 것이다. 그러므로 비구는 빨리 어지러운 마음과 희론을 버려야 하는 것이다. 만	일 너희들이 寂滅의 즐거움을 얻고자 한다면 오직 희론으로부터 오는 환난을 잘	滅해야 한다. 이것을 □戱論하지 않음□이라고 한다.(大正藏十二, p, 1112上)”라고 하	였다. 瑜伽師地論卷九十一에는 “此中能引無義思惟分別所發言語, 名爲戱論. 何以	故? 於如是事勤加行時, 不能少分增益善法, 損不善法, 是故說彼名爲戱論.(大正藏三	十, p, 815上)”라고 하였다. 中論卷三觀法品에 戱論은 愛論과 見論의 兩種으로 나	눈다. 愛論은 一切法을 取著하는 마음이며, 見論은 一切法에 決定의 解를 짖는 것	을 말하다. 鈍根者와 在家者, 天魔, 凡夫는 愛論을 일으키고, 利根者와 出家者, 外	道, 二乘은 見論을 일으킨다. 佛性論卷三에는 三種과 九種의 戱論을 언급하고 있	다. 三種은 ①貪愛, ②我慢, ③諸見. 九種은 ①通計我, ②約計是我, ③計我應生, ④	計我不更生, ⑤計我有色應生, ⑥計我無色應生, ⑦計我有想應生, ⑧計我無想應生, ⑨	計我非想非非想應生. 佛遺敎經論疏節要에는 二種의 戱論을 설하고 있다. ①眞實의	理에 대해 戱論을 낸다. ②世間의 事에 대해 戱論을 낸다. [中論卷一觀因緣品, 大	日經疏卷五]

口勞神疲. 心無一潤. 煩惱更增. 吾我轉大. 一生勤苦. 損功無福. 意在名利. 未詳淨心. 假名得利. 何由可消? 如大猛火. 難受難近.

입은 수고롭고 정신은 피곤할 뿐이니 마음은 조금도 潤澤함이 없다. 번뇌는 더욱 增長될 뿐, 자기의 我相만 한층 더 커질 뿐이다. 일생을 부지런히 노력하여도 功力만 損傷하여 福이 없고, 名利에 생각이 있어 淨心을 자세히 살피지 못하며, 이름을 빌려서 이익을 얻고자하니 어떻게 消化 시킬 수 있겠는가? 맹렬한 불과 같아서 받기도 어렵고 가까이 하기도 어렵다.

又復如法語, 易解語 □ 身心語 □ 戒律語 □ 要切語 □ 離罪語 □ 治障道語 □ 入理語 □ 成就語. 若見如是等語. 卽拍手大笑. 眼不欲視. 何況受持?

또 다시 법다운 말[如法語]에 易解語·身心語·戒律語·要切語·離罪語·治障道語·入理語·成就語가 있으나, 혹시 이러한 말들을 들으면 손뼉을 치고 크게 웃으면서 눈여겨보려고 하지 않는데 하물며 어떻게 수지할 수 있겠는가?

) 易解語卽三藏中接人天近敎語眞意遠也. 『發眞□』續藏經 p.434. 上

) 卽坐禪攝念身心所表語也. 『發眞□』續藏經 p.434. 上

) 大小乘戒禁防衆非. 『發眞□』續藏經 p.434. 上

) 이 誡觀과 같은 말을 일컫는다. 아래의 글에서 말하기를 □그러므로 고절히 마음       에 드는 말을 보낸다□고 한 것과 같은 것이다.

) 勸勵離非有過起悔也. 『發眞□』續藏經 p.434. 上

) 立法對治除諸障也. 『發眞□』續藏經 p.434. 上

) 趣正之語也. 『發眞□』續藏經 p.434. 上

) 成就第一義諦語也. 『發眞□』續藏經 p.434. 上

汝當緩尋, 字字思量, 一字之中. 含無量義. 若直讀之. 少時卽□. 依誡起行. 一生不徹? 貴在快行. 不在快讀. 手執眼看. 宜應垂淚. 生難遭想. 如見世尊. 何以故? 宣揚勸發. 順聖道故. 敎汝淨心. 趣菩提故.

) 大正藏四十五卷  p. 833下  □遍□

너는 반드시 자세히 글자마다 찾아보고 또 생각해 보라. 한 글자 가운데 무량한 뜻이 함유되어 있을 것이다. 만약 바로 그것을 딴 생각없이 읽어 갈 것 같으면 짧은 시간에 깨달음이 법계에 두루할 것이다. 誡를 의지해서 行을 일으킬 것 같으면 일생 동안 공부해도 깨닫지 못하겠는가?

즐겁게 行하는 것만 귀함은 흔쾌히 행함에 있는 것이지 즐겁게 읽는 것에 있는 것이 아니다. 손으로 들고 눈으로 보는데 마땅히 눈물을 흘리면서 生涯에 만나기 어려운 것이라고 여기고, 세존을 만나는 것과 같이 해라.

무엇 때문인가? 宣揚하고 勸發하여 聖道에 수순하게 하는 까닭이며, 너에게 淨心으로 菩提에 趣向하게 하는 까닭이다.

) 梵語 uts□hana. 勸은 奬勸하는 뜻이며, 發은 發起하는 뜻이다. 法華義疏卷十二의	해석에 의거하면 勸發은 모든 수승한 일으로써 經을 受持하는 者의 마음을 勸奬하	고 發起하는 것을 말한다. 모든 수승한 일(諸勝事)이란 法華經勸發品에 의하면 四	法을 물음, 瑞相을 나타냄, 神呪를 說함, 通經力, 歎持經, 說持經果報, 護法 등 일곱	가지 일이다.

凡經論誡. 義有二種. 一者順理. 如來□藏, 空平等法 泯相入眞. □玄密境. 補處莫知. 二乘不測. 是名□順理□. 二者文義易解. 讀時滑利. 或作偈頌. 美妙悅心. 名爲□順情□.

무릇 經論에 誡의 뜻이 2가지가 있다.

첫째는 順理이니 如來의 秘藏으로써 空하고 平等한 法으로 相을 없애고 眞에 들어간 것이니 비고 고요한 秘密한 境界는 補處도 알지 못하고 二乘이 測量하지 못하는 것을 □順理□라고 한다.

) 숨겨서 사람에게 傳하지 않는 것을 □라고 하며, 안에 蘊蓄한 것을 藏이라고 한	다. 秘藏이란 모든 부처님의 妙法으로 모든 부처님께서 잘 守護하여 망령되이 宣	說하지 않는 것을 말한다. [유마경問疾品, 大日經疏卷三] 秘密의 法藏으로 甚深□	奧하여 오직 佛과 佛만이 능히 알뿐이다. 일반적으로 了知할 수 있는 法門이 아니	다. 다시 如來가 深法을 善護念하여 진실로 그 그릇이 아니면 숨겨서 說하지 않으	므로 秘密이라고 한다. 그러므로 秘密藏은 諸經이 그 甚深□義를 나타내는 通名이	다. 顯敎중에 南本北本涅槃經卷二에 法身, 般若, 解脫 三德의 不一不異을 秘密藏으	로 삼는다. 그러나 密敎의 뜻에 의지하면 모두 釋迦化身의 所說之敎法을 顯敎로	삼는 반면 유독 大日法身의 所說을 秘密藏으로 삼는다. 또 眞言一乘의 總名이다.	오직 그 法門의 深奧할 뿐만 아니라 또 그것을 如來內證極秘의 法으로 삼는다. 그	러므로 아직 灌頂하지 않는 사람은 결코 宣示하지 않는다. 오히려 聲聞乘은 아직	戒를 주지 않는 사람에게 戒經을 설하지 않는 것이므로 戒經을 칭하여 秘密藏이라	고 한 것과 같다.  [大日經疏卷三]

) 補處는 一生補處를 말한다. 원래는 □最後의 輪廻者□의 뜻이다. 이 生을 經過하여	來生에 결정코 世間에서 成佛함을 말한다. 즉 菩薩의 最高位인 等覺菩薩을 가리킨	다. 일반적으로 모두 彌勒이 一生補處의 菩薩이라고 한다. 彌勒上生經 등에 의하면	彌勒菩薩은 현재 兜率天에 거주하고 있는데, 이 生이 다하면 人間에 下生하여 釋	迦의 佛位에 임명되기를 기다린다고 설하고 있다. 이 글은 또 一生所繫를 作하는	것으로, 근근히 이 一生이 迷界에 繫縛되었다가 來生에 곧 成佛할 수 있으므로 이	러한 이름이 있다. 無量壽經記卷上의 說을 근거하면 一生補處의 菩薩은 四位의 次	例로 나눈다. ①正定位에 住한 菩薩, ②佛地에 接近한 菩薩, ③兜率天에 住한 菩薩,	④兜率天으로 부터 人間下生에 이르러 成佛.  [菩薩本業經十地品, 大日經具緣眞言	品, 彌勒上生經宗要]

둘째는 글의 뜻이 쉽게 이해되여 읽을 때 막힘없이 이치로 알아지는 이익이 있다. 또 偈頌으로 지어서 아름답고 妙하여 마음을 기쁘게 하는 것을 □情에 隨順한다.□라고 한다.

相欲似淺. 因斯入深. 廢見皆是. 立見悉非. 譬如大海. 初入沒□. 漸進無涯. 底不可得. 如七日□兒 未消上饌. 庸野田人. 豈乘輦輿. 未食便餐. 必被□塞. 非乘强乘. 智者呵責.

법을 구하는 데에 있어서 가르침이 얕아 보인 듯 하지만 이로 인하여 깊은 곳에 들어가는 것이다. 見解를 버리는 것이 모두 옳거니와 見解를 세우는 것은 모두 옳지 않을 것이니 예를 들면 마치 大海에 처음 들어가면 발꿈치 정도 빠지다가 점점 들어가면 끝이 없고 바닥을 알 수 없는 것과 같은 것이다. 7일된 어린아이가 좋은 음식을 消化 시키지 못하고 평범한 농부가 어떻게 天子가 타는 수레를 탈 수 있겠는가? 먹지 못하는 것을 먹으면 반드시 음식이 목에 걸려 막히게 되고, 오르지 못할 것을 굳이 오르려고 한다면 智者가 꾸짖을 것이다.

) 진리를 구하는 데에 큰 바다와 어린아이, 농부의 비유를 들어 기초가 없이 바로	건너 뛰어서는 안됨을 말한다. 또 수행의 길에서 가장 중요한 포인트는 어떠한 견	해이든 버려야 함을 설한다.

但佛法大海. 無智莫入. 寶臺千□, 非階莫升. 始入道門. 未修戒定. 越學空宗. 佛不隨喜. 積世鄙夫. 輒持國璽. 王若見者. 必當重罰. 要從五停, 除惱證聖.

그러나 佛法의 大海는 智慧가 없으면 들어가지 못하고, 천길의 寶臺는 사다리가 아니면 오르지 못한다. 처음 道門에 들어와서 戒□定을 닦지 않고, 뛰어넘어 空宗을 배운다면 부처님이 기뻐하지 않을 것이다.

) 空門 □ 法門 □ 緇門 □ 玄門 □ 眞門 □ 祖門 □ 宗門 □ 釋門 □ 諦門 □ 佛의 法門□佛敎의	門이다.

) 無相宗 □ 中觀宗 □ 無相大乘宗 □ 無得正觀宗 □ 般若宗 □ 破相宗 □ 提婆宗 □ 嘉祥宗	이라고도 하는데 □有宗□의 對稱이 된다. 一切皆空□般若皆空을 주장하는 宗派를 가리	킨다. 大乘의 般若의 가르침이 그 대표로 中道의 空觀을 宣揚하는 것을 主로 한다.	諸法皆空을 주장하는 龍樹□提婆의 敎系를 따르는 가운데 小乘敎□俱舍宗의 有宗에	상대하여 말하는 것은 成實宗을 가리키며, 大乘法相宗(唯識)을 상대하여 말하면 三	論宗을 가리킨다. 成實宗은 人□法皆空을 주장하여 所說의 空義가 有部宗□俱舍宗 등	의 겨우 설하는 人空보다 수승하다. 三論宗은 空□有皆無를 주장하여 □諸法皆無所得□	의 空을 宗義로 삼는다. 또 禪宗도 空宗이라 칭하며 佛□魔皆空을 주장하여 言語思	辨을 閑葛藤으로 삼아 그것을 排遣하는 것이다. 이 외 불교를 空宗이라는 것은 불	교의 주장이 諸法無我이기 때문이다. [大乘起信論義記卷上, 原人論, 宗鏡錄卷三十	四]

세상의 더러운 것만 쌓는 사람이 쉽사리 국새(임금의 도장)를 가지려 하니 왕이 본다면 틀림없이 重罰에 당할 것이다. 반드시 5停觀으로부터 번뇌를 제거하고 聖을 證得하여야 한다.

今此誡者. 體無華巧. 愍汝情深. 指事約勒. 又恨冒沾師首. 愚於敎訓. 故遣苦切 入心之語. 如對面言. 成汝道行. 旣自知已. 轉敎同學. 及餘智者. 吾甚疾劣. 宿不保安. □不見汝. 此當遺囑. 旨不殷勤. 如誡淨心.

지금 이 가르침의 바탕이 화려하거나 공교함이 없으나 너의 情이 깊은 것을 憐愍히 여겨 하나하나의 가르침으로 가슴에 새겨둘 요점을 잡은 것이며, 또 스승이 말해 준 가르침에 빠져서 그 교훈으로 어리석게 됐다라고 한탄함을 무릅쓰는 것이므로 아주 간절하게 마음에 드는 말을 보내서 마치 대면해서 말하는 것과 같이 하는 것이니 네가 도를 이루어 이미 스스로 알았다면 같이 배우는 자와 다른 지혜 있는 이들에게 가르침을 베풀어야 할 것이다. 내가 매우 아프고 쇠약해져서 잠자리가 편안하지 못하니, 만일 이 글을 네가 받은 이후로 너를 만나보지 못한다면 이 글이 너에게 유촉하는 글이 될 것이다. 가르치고자하는 뜻이 은근하고 부드럽지 못하나 이 경계하는 글은 마음을 정화시키는 가르침이다.

) □너를 애민히 여기는 情이 깊어서□라는 번역이 가능하다. 그러면 道宣律師가 제	자를 사랑하는 마음으로 표현된다. 그러나 □너의 情이 깊은 것을 憐愍히 여겨□라	는 변역은 제자 慈忍의 情이 깊다는 것으로 앞의 번역과 정반대의 의미가 된다.

) 교훈에 집착하게 되면 어리석게 되기 때문에 □교훈으로 어리석게 된다□고 한 것	이다. 또 스승의 가르침에 대하여 감정으로 오해하여 어리석게 될 수도 있다.

淨心誡觀法 終

解    題

解 題 □

1. 題名

『淨心誡觀法』의 題名에 대하여 도선율사는 釋名篇第一에서 □마음을 淸淨하게 함에 誡로서 觀하는 법□이라 하고 序宗篇第二에서는 우리의 마음을 오염시키는 근본 주범은 재물과 여색에 있다고 설하고 있다. 오염된 마음을 청정하게 하는 것이야말로 깨달음과 自利利他의 첩경임을 말하고 있는 것이다.

□마음을 청정하게 하는 것□에는 自利行과 利他行이 있다. 自利行은 數息觀, 不淨觀, 慈悲觀 假緣生觀 假相觀 등 五停心觀과 七方便 등의 수행으로 戒 · 定 · 慧 三學에서 벗어나지 않는다. 자리행에서의 수행은 직접 자신의 몸과 마음을 관찰하는 것으로 자리행에 의한 淨心하는 방법인 것이다.

그러나 이타행은 다르다. 이타행은 대승의 三學이다. 남을 통하여 자신의 몸과 마음을 관하는 방법으로 자신의 범주에서 벗어나지 못하는 자리행과 달리 다른 사람까지 그 범위가 넓기 때문에 廣大淨心이라고 하는 것이다. 이렇게 자리이타로 정심하는 방법이 바로 誡로서 觀하는 방법인 것이다.

誡는 자기 자신의 허와 실, 병과 약을 아는 警覺心으로서의 앎이며 이것이 수행하도록 하는 힘이 된다. 즉 誡는 善惡의 因果를 잘 알아 자신의 몸과 마음을 규제하는 것이며 수행의 길에 나아가게 하는 것으로 三學의 戒와 그 의미가 같다. 따라서 戒·定·慧 三學이 禪이 되고 誡가 또한 禪이 되는 것이다. 여기에서 禪의 인식은 比量인 추리가 아니며 언어문자를 떠난 現量인 直觀이 되는 것으로 수행자의 직관을 말한다. 따라서 誡는 禪이고 선은 수행자의 현량인 觀이므로 □誡로 觀한다□라고 한 것이다.

이 때의 觀은 誡에 대한 앎을 실현시키는 것으로 定과 慧를 생장시키며 마음을 청정하게 하는 것으로 계를 통하여 관하는 법을 말하는데 이것을 淨心誡觀法이라 하는 것이다. 이 법은 분명하고 不變하다는 뜻으로 誡로서 觀해야하는 三十篇의 全貌(차례)를 알아듣기 쉽게 일러주는 것(曉示함)을 말하는 것으로 이것이 『淨心誡觀法』의 題名에 담겨진 뜻이 된다.

2. 著者의 來歷

道宣스님(596∼667)은 南山律宗의 祖師로써 중국불교의 승가의 기틀을 바로잡은신 분으로 수행자의 면모를 갖추고 있을 뿐만 아니라 사회적으로 당대굴지의 사학자로써 찬란한 업적을 남긴 대종교가요 대학자로 높이 평가받고 있는 분이다. 스님은 唐, 吳興(浙江省)의 사람으로 알려졌으나 一說에는 江蘇省潤州丹徒사람이라는 설도 있으며 俗姓은 錢氏. 字는 法□이고 南山律師 南山大師라 불리어진다. 그는 隋, 開皇十六年四月八日에 태어나서 十六歲 때 出家하여 일엄사에서 수행한 후 이십세 때(隋, 대업 십일년: 615)에 장안 홍복사의 智首律師로부터 具足戒를 받았고 日嚴寺 慧□과 大禪定寺 智首律師에게 律을 배웠으며, 그 뒤에 山林에 들어가 禪修行을 했다. 시끄러운 것을 피해 長安의 남쪽에 위치한 終南山 倣掌谷에 머물면서 白泉寺를 建立하였으며 이곳에서《四分律》을 연구하여 널리 선양하였는데 이것이 南山律宗이다.

貞觀四年(630) 出遊하여 法礪에게 參하였으며 法礪가 入寂後 한 때 □州에 돌아가 同19년(645) 終南山 豊德寺에 은거하였다. 貞觀 19(645)년 玄□이 인도에서 돌아와 弘福寺에서 역경 사업을 진행 할 때에, 譯場에 參與하여 勘文家로써 수백권의 律部와 전기를 써냈으며 顯慶3년(658) 勅命으로 長安 西明寺 上座로 임명되었다.

도선은 십여년에 걸쳐 각지에서 律의 강석에 설만큼 율학에 정통하였으며 후학을 위해 힘을 아끼지 않았을 뿐만 아니라, 德行이 순수하고 두터워 僧俗을 막론하고 모두 추앙하였다. 저술 가운데 武德9년(626)의《四分律刪繁補闕行事□》12권과 貞觀元年(627)의《四分律拾毘尼義□》6권을 비롯하여 《□磨疏》3권, 《戒本疏》6권, 《比丘尼義□》6권 등을 律學의 5大部라 불리는데 《行事□》는 《四分律》을 연구하는데 빠트릴 수 없는 중요한 책으로 평가받는다. 그 밖에는 一部 經典의 目錄을 整理한 책이 있고 道敎에 대해 설한 것도 있으며 《古今佛道論衡》4권과 《廣弘明集》30권 등을 편집하여 불교를 선양하였다. 그리고《續高僧傳》30권,《釋迦方志》2권,《釋門章服儀》1권,《釋門歸敬儀》1권 등과 麟德元年(664)正月 西明寺에서 지은 《大唐內典錄》10권이 있으며 그 밖에도 《釋氏略譜》《三寶感通錄》 등의 저서는 후세 治學者의 指南이 되는 책들이다. 도선은 비록 35部 188卷의 저작을 했지만 오로지《四分律》을 받들었고《法華經》《涅槃經》《成實論》《攝大乘論》등에 의지하여 三觀敎宗의 判斷을 提唱하여 南山律宗의 祖師가 되었다.

乾封2년 2月 淨業律寺에서 戒壇을 創立하여 四方各地에서 戒를 구하는 자 20餘人을 引導하였는데, 이것이 後世에 戒壇을 建築하는 法式이 되었다. 그해 乾封2년 10월 3일에 入寂했는데 世壽 72세로 咸通10년(869) 澄照라고 追諡되었으며 崇寧2년 法慧라고 加諡되었다.

) [大慈恩三藏法師傳6] [開元釋敎錄8] [宋高僧傳14] [釋門正統8] [佛祖統紀29	·39·42·46] [隆興佛敎編年通論13] [佛祖歷代通載15] [大唐內典錄卷5] 참조.

3. 撰述의 背景과 意味

찬술의 배경을 살펴보면 첫째, 당시 당나라 사회에 처해있던 불교상황과 둘째, 제자인 자인에 대한 개인적인 염려에 있었음을 알 수 있다. 여기에서 정심계관법을 찬술한 진정한 의도를 찾아 볼 수 있는데 逆으로 이 정심계관법을 통해 당시 당나라불교의 현주소를 알 수 있으며 제자 慈忍의 모습을 통해 출가자의 모습도 추측할 수 있다.

찬술의 배경을 한마디로 요약하자면 당나라불교와 자인개인의 모습을 통해 세속화한 불교와 타락한 출가자의 모습을 알 수 있다는 것이다. 이것을 치유할 수 있는 묘약으로는 序宗篇第二에서 설한 宗旨처럼 재물과 여색을 멀리하고 계율을 지킴으로써 가능하게 된다. 그러나 과연 道宣律師在世時 당나라불교를 財色에 대한 계율로서 치유할 수 있는가? 하는 강한 의문을 가질 수 있다. 여기에 대한 대안은 어느 시대를 막론하고 적용되는 것이며 결과는 불교계와 승려들의 노력여하에 달린 문제라고 생각되는데 도선율사의 생애를 되돌아보면 당시의 불교계와 승려의 위상을 정립시키는데 온 힘을 다해 노력을 경주하였음을 알 수 있다.

그 당시의 불교상황과 출가자의 모습을 살펴보면

(1) 御用宗敎로서 공덕만을 닦아 복을 비는 불교

(2) 僧尼의 富의 蓄積과 破戒

(3) 破戒가 교계의 실상이었다.

(4) 환속하는 이유

(5) 대승은 소승계율을 지키지 않아도 된다?

(6) 대소막론 계율준수

(7) 출가란 무엇인가?

(8) 출가사문의 계율엄수의 필요성

으로 정리하여 볼 수 있다. 당나라 당시 사회속의 불교상황이란 당대의 승려들은 대부분 귀족사회 속에서 활동하면서도 귀족불교의 모순과 불합리에 대하여는 혁신적 의식을 가지고 있었는데 여기에 三藏이 번역되면서 비로소 인도적 불교가 중국적 불교로 전환되고 있었던 시기였다.

교학적 면에서 보면 그 대부분은 개원이전에 행하여진 이래로 주석화, 고정화, 형식화로 치달아, 결국 大曆∼貞元(766--805)의 불교 전성기는 당의 전반에 분립하였던 제종파의 종합적인 조화가 그 대세였다.

) 佐藤達玄 著『中國佛敎에 있어서의 戒律의 硏究』,木耳社, 昭和 61년 12월	15일 p. 67

(1) 御用宗敎로서 공덕만을 닦아 복을 비는 불교

淨心誡觀法 제25편의 □늦게 출가한 사람의 心行法을 誡觀함.□편에서 늦게 출가한 사람에게 열 가지 허물이 있음을 설하고 있다. 게송에

□오직 복짓는 법만을 가르치는데,

軌範이 없으면서 사람들에게 본받으라 해도

자신이 어린아이와 같은데,

하물며 억센 것을 제어할 수 있겠는가?□

)  □唯敎作福法 無軌令人倣 自身如小兒 況能調剛强□

라고 하고 있는데 물론 늦게 출가한 사람들이 신도들에게 복짓는 법만을 가르침에는 여러 가지 원인이 있을 것이다. 이런 현상은 늦게 출가함으로 인하여 승가체제를 잘 모르는데서 비롯되었다고 볼 수도 있는데 즉 세속의 습관이 강해서 계율과 경론을 익히고 배우는 일과 실천수행을 게을리 했음이 주된 원인일 것이다.

즉 初唐이래, 승려가 되겠다는 사람이 많아져서, 사원측에서도 그들을 받아들임에 있어서 어떤 이익이나 사회적 세력을 扶植함을 추구하게 되어 旺盛하게 私度가 행해졌던 것이다. 또한 사이비僧의 대부분이 농민이었기 때문에 경전의 이해는 물론이고, 계행조차 지킬 수 없었기에 불교계의 紊亂은 더욱 성하여 中宗(683--710) 때부터 試驗制에 의한 度僧規則을 제정했을 정도였다.

)『佛祖統紀』 卷第四十 □法運通塞志□ 第十七-七 □神龍元年, 詔韶州慧能禪師入京不	就詔天下試經度人, 山陰靈隱僧童大義, 年十二誦法華經, 試中第一.□(大正藏四九. p.三	七一中)

여기에서 출가자의 대부분이 농민이었다면 당시 무지했던 농민들이나 민중들의 신앙형태가 주술주력을 경외하고 복락장수을 구하였으며 사후생천하는 것과 칠세의 부모와 육친권속들까지 삼도의 고를 면하게 하는 일이 최대의 관심사였을 것이다. 또한《太平廣記》에서는 당시 民衆이 신앙하고 念持한 경전에는 金剛經 法華經 金光明經 觀世音經 藥師經등이 있으며 이 경전을 受持讀誦書寫하는 功德(呪力)에 의해 질병과 모든 재난을 滅除하고 福利를 얻을 수 있다고 쓰여져 있다.

)『太平廣記』卷 102-115「報應類」.

이처럼 당시 민중들 모두 공덕을 비는 신앙형태를 가지고 있었는데 이들이 출가자가 되었을 때 복덕을 구하는 법문을 설하게 됨은 당연한 결과일 것이다. 또한 민중들의 승려라는 특권계급에 대한 갈망과, 무거운 세금에 힘든 민중이 도피를 위해 출가를 선택함에 따라 奇型的 승려인 地主僧, 百姓僧이라는 사이비 승려가 출현하게 되었던 것이다. 나라에 대한 田稅와 병역의 의무까지 면제되는 승려의 특권이야말로, 과중한 의무를 부여받는 농민으로써는 선망의 대상이었으며 승려가 되는 일이 최상의 기쁨으로 생각했던 것이다.

) 佐藤達玄, 앞의 책 p. 73

정심계관법에 나타난 늦게 출가하는 사람의 허물을 설하는 배경도 이와 무관하지 않다. 때문에 복덕만을 설한다는 대목은 제자 자인이 늦게 출가한 것임을 나타내 주는 대목이지만 당시 불교계의 보편적 현상일 것이다. 때문에 道宣撰述의 『集古今佛道論衡』卷內의 貞觀十五年(641)의 記事에 의하면 불교는 단지 공덕을 닦는 것을 위해서만, 그 존재가치가 인정받았음을 알 수 있다. 따라서 사원에서 행한 각종의 佛事法要에도, 皇帝皇后를 비롯해 百官의 福壽를 비는 말이 창하여졌으며 여기에서 우리는 불교도가 자기의 保身과 安全만을 꽤했던 것을 추찰할 수 있다. 말 그대로 어용종교로써의 역할밖에 부여되지 않았다는 것을 알 수 있다.

) □貞觀十五年五月十四日, 太宗文帝躬幸弘福寺. --- 惟以丹誠歸依三□. 謹於弘福道	場奉施齋供. 幷施淨財以充檀捨. 用其功德奉爲先靈. 願心悟無生神遷妙喜□ (大正藏五	二, p. 三八五下∼三八六上)

불교가 이러한 어용종교로 전락한 것은 사회적으로는 오히려 종교로써의 통일성과 열렬한 신앙을 잃게 하여 사회의 지도성을 약체化시켰으며 종단의 실행력마저 힘을 잃어 강력한 봉건제하의 국가권력에 흡수되지 않으면 안되게 되었던 것이다.

) 佐藤達玄, 앞의 책 p. 68.

御用宗敎로서 공덕을 닦아 복덕을 비는 불교는 반드시 승려의 富의 축적이 따르게 마련이다. 물론 복덕을 쌓는 것이 모두 나쁜 것만은 아닌데 복덕이란 지혜를 담는 그릇이며 지혜에 의하여 수행도에 나아가고 궁극에 성불할 수 있게하는 기틀이 되기 때문이다. 단지 복덕만을 추구한다면 복덕이 깨침의 길에 扶助되지 않게 되어 타락을 부추기는 길로 나아가게 되는 것이다. 도선율사 당시의 당나라 불교계가 처하고 있는 상황이 복덕만을 추구하는 타락과 계율부재의 불교로서 수행과는 거리가 먼 불교였다고 추찰할 수 있다.

(2) 僧尼의 富의 蓄積과 破戒

淨心誡觀法 제7편 □破戒한 僧尼가 出世間法을 修行하지 않는 것을 誡觀함.□에 僧侶의 부의 축적과 파계에 대해 상세히 논하고 있다.

□승니의 파계라는 것은, 이른바 노비 · 동복 · 소와 나귀·수레 · 전답과 집 · 농사(심고 재배하는 일) · 정원·꽃과 열매 · 금 은 · 쌀 · 병풍 · 털옷 · 베개 · 값비싼 깔개 · 상자 · 盆瓮(대접 · 사발 · 대야 따위, 술 또는 음료를 담는 그릇) · 구리 그릇 · 접시와 주발·값비싸고 좋은 三衣 · 상아로 세공한 침대 · 坐褥(온돌 양쪽에 쓰이는 짧은 담요) · 房舍 · 퇴옥 · 廚庫(부엌) · 방아 · 脂麵(기름진 면류 음식) · 약주 · 여러 가지 어채(불고기) · 醬酢(젓갈 · 간장 · 된장 · 식초 따위) 등으로 색다른 구미를 축양하는 것을 말한다.□

) □僧尼破戒者. 所謂畜養 奴婢. □僕□牛驢□車乘. 田宅□種植□園林□華果. 金銀□栗白. 屛	風□氈被. 好枕□細席. 箱□□盆瓮. 銅器□盤椀. 上好三衣. 牙床□坐褥. 房舍□退屋. 廚庫□□	磨. 脂麵□藥酒. 雜□□醬酢. 異種口味.□

머리와 수염 깎는 것을 싫어하고, 손톱을 날카롭게 기르고, 여덟 가지 부정한 財寶를 축적하여 富足하게 하는 것을 貪求하고 愛著하여 積聚를 버리지 않는 것을 □眞破戒□라고 한다.

) □勤剃鬚髮. 爪利如鋒. 畜八不淨, 財寶富足. 於此等事. 貪求愛著. 積聚不離. 名□眞破	戒□.□

결국 부의 축적은 파계라는 것이다. 이러한 부의 축적이 가능했던 것은 王公富豪를 비롯해, 宦官將士까지도 경쟁해서 莊園을 설치하던 시절이었고, 또 불교의 福田思想의 영향으로 後世의 菩提를 위해 先祖의 追善 또는 권속의 安穩과 災障消除를 위해서, 田園을 사원에 기증하고, 혹은 捨宅해서 절로 하는 등 富가 점차로 사원에 집중됐기 때문이었다.

僧侶들도 또한 적극적으로 전원을 설치하고, 奴婢와 莊戶를 使役해서 빈민의 토지를 兼倂하는 등에 의해 大地主로 올라갔다.

)“浮惰之人, 苟避□役, 妄爲剃度, 託號出家, 嗜慾無厭, 營求不息. 出入閭里, 周旋□	□, 驅策田産, 聚積貨物, 耕織爲生, □販成業, 事同編戶.”『舊唐書』卷一, 高祖本紀

또 국가가 僧에 三十名□ 尼僧에 二十名 등 사원에 거주하는 사람 수에 응해서 給田하고, 경제적 대우를 고려했는데 이것은 결과적으로 보면 僧尼의 富의 축적과 土地所有欲을 부채질한 것뿐이고, 이것 때문에 爲政者 자신이 궁지에 빠지게 됐던 것이다.

)『大唐六典』卷三

)『唐會要』卷五九

(3) 破戒가 교계의 실상이었다.

도선은 이러한 敎界의 추세를 비판하고 개탄했던 것이다. 즉 정심계관법 제10편 □天神을 輕慢히 하고 사람을 두려워하며 으슥한 곳에서 過患法을 짓는 것을 誡觀함.□에서 게송에

)『四分律行事□』卷中一 □今時不知敎者, 多自毁傷云, 此戒律所禁止, 是聲聞之法.	於我大乘棄同糞土. 猶如黃葉木牛木馬□止小兒. 此之戒法亦復如是. □汝聲聞子也.”	(大正藏四十.  p. 四九中∼下)

□슬프다 말법 시대에는, 비구 비구니가 머리를 깎고 가사는 둘렀으나, 오히려 貪·瞋·癡를 가까이 하는구나.거짓으로 우바새의 이름을 빌려, 우바이을 유혹하여 부정한 짓을 하니 이름 가운데서 五戒를 부르짖지만, 진실로 한가지도 갖추지 못하였도다.입으로는 항상 藥方을 외우지만, 心病을 치료하지 않으니 악업에 덮인 까닭에, 邪命으로 다른 재물을 구하는구나.□

)  □苦哉末法時 比丘比丘尼 剃髮雖改服 猶守貪瞋癡□

) □假名優婆塞 諭諂優婆夷 名中喚五戒 實未具一支□

) □口常誦藥方 心病不肯治 惡業覆障故 邪命求餘資□

라고 하여 무뢰한 무리를 경시하였다. 세속의 생활에 향수를 갖고, 俗으로 나아가서 俗보다도 더 한 타락한 태도를 취했던 사이비 승이 많았던 당시로서는 당연히 제기되어야 할 문제였던 것이다. 도선은 또한 교계의 실상에 대해서, 청정해야할 출가교단이 점차로 오염되어, 세속적 성격이 농후해져 가고 있다는 것을 솔직하게 인정하고 있다.

)『四分律行事□』卷中二 □今諸伽藍, 多畜女人, 或賣買奴婢者, 其中穢雜孰可言哉.	豈唯犯淫盜亦通犯. 深知, 聖制不許.”(大正藏四十.  p. 七十上∼中)

(4) 환속하는 이유

그리고 도선은 환속하는 이유를 정심계관법 제7편에서

□왕공과 신분이 높은 사람 등 많은 사람을 찾아다녀 사귀 고, 부귀를 반연하여 자주 친구를 찾아다니며, 조문을 보내고, 관청에 호소하며, 지위를 높여서(衆首) 문도를 彊盛하고, 강설로 힐난하며, 음악을 좋아하고, 항상 한 절에 기거하면서 僧事를 품평하고, 서로 서로 □出한다.□

) □王公貴重. 多人顧識. 生緣富貴. 數過親舊. 餉送弔問. 申訴衙府. 身爲衆首. 門徒彊	盛. 講說相難. 好喜音樂. 常居一寺. 評量僧事. 迭相□罰.□

라고 하여 승려가 세속인과 같이 하고 승가의 일에 비판하는 것 등, 서로 무리를 지어 세력 다툼하는 이것이 환속의 사유가 됨을 이야기하고 있다. 환속이란 바로 □出이라 하여 比丘나 사미가 중대한 罪를 범하고도 뉘우치는 마음이 없을 때에 승가로부터 추방되어 대중과 함께 기거할 수 없게 하여 아예 僧籍이 削除되어 還俗하게 되는 경우을 말한다.

또한 당시의 사원생활의 실태를 도선율사는 다음과 같이 설명하면서 환속의 이유를 설명하고 있다.

□比者諸處多因此過, 比丘還俗, 滅□者, □由此生. 不知護法僧網除其穢境. 反留穢去淨, 生死未央. 又賣買奴婢牛馬畜生. 拘繫事同. 不相長益, 終成流俗. 未霑道分. 比丘尼寺反僧可知, 或雇男子雜作. 尼親□□, 尋壞梵行, 滅法不久. 寺家庫藏廚所多不結淨. 道俗通濫淨穢混然. 立寺經久, 網維無敎, 忽聞立淨惑耳驚心, 豈非師僧上座妄居淨住, 導引後生同開惡道. 或畜猫狗專擬殺鼠. 牛杖, 馬革必, □絆, □, □. 如是等類□是惡律儀.”

) 『四分律行事□』卷上三 (大正藏四十.  p. 二三下)

여기에서 비구□비구니가 환속되어 멸빈되는 주된 원인은 여정인과 남정인에 있다고 하면서 그것은 ‘범행을 파괴하고 법을 멸하게 한다’라고 하여 엄하게 비판하고 있다. 이에 대해서 全國僧尼를 統領하고 佛法을 護持하는 입장에 있는 僧官 등은 그 대책에 뜻을 모으지 않고 오히려 □더러움을 쌓고 깨끗함을 버린다□라는 무관심한 태도를 보였다.

또 절(寺)에는 우마, 묘구를 사육하여 牛杖 · 馬革必 · □絆· 권 · □의 류 등도 모으고 있었다고 하니, 정법의 구주 등은 생각할 수 없는 상황을 나타내고 있다. 결국 비구□비구니들이 이와 같이 계율을 무시하는 생활을 계속하고 있었던 것도 자기들은 대승교도이기 때문에 소승의 계율지상주의적 입장은 취하지 않는다라는 생각이 저변에 깔려있다고 생각할 수 있다. 이 점은 도선도 인정하고 있는 것으로 그들은,

“我是大乘之人, 不行小乘之法. 如斯者衆. 非一二三.

此則內 乖菩薩之心, 外闕聲聞之行.”

)『敎誡新學比丘行護律儀』 (大正藏四五.  p. 八六九中)

이였고, 行住坐臥의 사위의에 있어서 持戒의 念이 없고, 어쩌다가 불도수행을 뜻한 자가 있어도, 그 행위와 소폭부조에서, 그들에게 이해를 구하는 사람은 많지만 행을 구하는 사람은 정말로 적었다고 말하고 있다.

(5) 대승은 소승계율을 지키지 않아도 된다?

도선에 의하면, 당시의 승니들은 불법을 믿지 않고, 불교교리에 대한 지식도 없이, 승니로써 할 수 없는 행위를 했기 때문에 오히려 속인보다 경천되고, 불교에 대한 신앙심을 잃게 하고 있다고 지적하고 있다. 이와 같은 상태였기 때문에 승니들은 정법을 구주하기 위한 근본조건으로서, 계율을 엄수하는 것의 중요성을 인정하고 있었으면서도, 부처님께서 제정한 계율은 聲聞法으로 우리들 대승불교도에게는 무관하다라고 하는 태도를 취하고 있었다. 持戒堅固한 道宣에게는, 이러했던 대중의 태도는 참을 수 없었던 것이 아니었나 추론된다.

)『四分律行事□』卷下三 □今流俗僧尼多不奉佛法, □愚敎網, 內無正信, 見不高遠,	致虧大節. 或在形像之前, 更相戱弄出非法語, 擧目攘臂□指聖儀, 或端坐倨傲情無畏	憚, 雖見經像, 不起迎奉, 致令俗人輕笑損滅正法.”(大正藏四十.  p. 一三二下)

(6) 大小莫論 戒律遵守

도선에 의하면 大小乘을 막론하고 모든 계율을 수순해야 하며, 수계하는 것은, “超凡鄙之穢流, 入聖衆之寶位.”.를 하기 위한 것이고, 그것은 “當發上品心得上品戒.”이고, 상품의 계를 얻는 것은, “爲趣泥洹果, 向三解脫門, 成就三聚戒, 令正法久住.”라는 것이다라고 말하고 있다. 그러나 현실의 세상은 이러한 이상과는 너무나 멀고 퇴폐화한 僧伽를 구제하기 위해서는 어떻게 해서도 위의를 엄정하게 하고 지계지율의 정신을 출가자 각자가 자각하는 것 외에는 구제의 수단은 없었던 것이다. 이것에 대해서 도선은, 위의엄정한 곳에 불법의 구주는 약속되고, 승보의 단절은 있을 수 없다고 강조하고 있다.

)『四分律行事□』卷上三 (大正藏四十.  p. 二四中)

) 上同 卷上三 (大正藏四十. p. 二六上)

) 上同 卷上三 (大正藏四十. p. 二九中)

) 上同 卷上二“凡徒衆威儀, 事在嚴整淸潔. 軌行可觀, 則生世善心, 天龍□贊. 必形服	濫惡, 便毁辱佛法.” (大正藏四十.  p. 二三上)

(7) 출가란 무엇인가?

타락한 승가를 구제할 수 있는 유일한 방법으로서의 계율 확립 또한 “출가란 무엇인가?”라는 근본적인 문제로 되돌아 올 수밖에 없다. 정심계관법 제5편 □6難을 스스로 기뻐하며 修道하는 法을 誡觀함.□에서 『盲龜經』의 가르침을 인용하여 출가란 무엇인가? 를 설명하고 있다. 즉

□첫째, 萬類 가운데 사람몸 받기가 어렵다는 것은 經에서  설하는 것처럼 지금 받은 사람몸은 龜木보다 어려운 것이다. 둘째, 비록 人身을 얻었더라도 中國에 태어나기 어려운 것이니 이 국토(中國)는 곧 邊地의 가운데 해당하며 大乘 正法의 經□律을 구족한 것이다. 셋째, 비록 正法이 있더라도 信樂하기 또한 어렵다. 이제 力量에 따라 믿고 의심을 하거나 비방을 하지 말라. 넷째, 人身을 具足하기도  어려운데 지금 남자의 몸을 받아서 6根에 결함이 없는 모습을 성취하였다. 다섯째, 비록 남자의 몸을 받고 六根에 결함이 없더라도 五欲에 얽매이고 물들어서 出家하기 매우 어려운데 지금 愛欲을 끊고 出家를 하여 道를 닦으며 가사를 입고 부처님의 淨戒를 받았다. 여섯째 비록 禁戒를 받았더라도 戒를 따르기가 극히 어려운데 너는 戒律 중에서 尊重하고 愛樂하며 □愧하고 신중히 지켜야 한다. 이 여섯 가지의 일을 觀察을 하지 않는다면 곧 放逸하는 것이며 깊이 聖道를 障碍하는 것이다.

) □一者, 萬類之中. 人身難得. 如提謂經說. 今得人身. 難於龜木. 二者, 雖得人身. 中	國難生. 此土卽當邊地之中. 具足大乘正法經□律. 三者, 雖有正法. 信樂復難. 今隨力信.	不敢疑謗. 四者, 人身難具. 今受男形. 根無殘缺. 相貌成就. 五者, 雖具男形. 六根無	缺. 五欲纏染. 出家甚難. 今得割愛, 出家修道. 披著佛衣. 受佛淨戒. 六者, 雖受禁戒.	隨戒甚難. 汝可於戒律中. 尊重愛樂. □愧愼護. 於此六事, 若不觀察. 卽便放逸. 深障	聖道.□

라고 하여 사람몸 받기 어렵다는 것에서부터 계율 지키기의 어려움까지 결국 이 여섯 가지의 일을 관찰하지 않고는 깨달음에 나아갈 수 없음을 설파하고 있다. 특히 戒는 수행자 개개인이 지켜야할 덕목이지만 계에 律이 더해지면 개인의 차원이 아니라 승가전체의 淸淨을 의미한다. 그러므로 계율은 개인의 깨달음과 승가전체의 지겨야할 규범으로 계율을 지키지 않으면 깨달을 수 없고 타락한 승가를 회복시킬 수 없음을 의미한다. 이것 또한 출가자가 명심해서 지켜야할 덕목으로써 출가란 무엇인가? 라는 것을 반성하게 하는 것이다.

(8) 출가사문의 계율엄수의 필요성

도선은 당시의 출가사문의 실태에 대해서, 『四分律行事□』卷上 □標宗顯德篇□ 第一에서 이들 출가사문은 불법을 믿지 않는 것뿐만 아니라 불교교리에 대해서도 교양이 없고 승려로써 마땅치 않는 행동을 하기 때문에 세속으로부터 경시되고, 민중의 불교에 대한 신앙의욕조차도 상실하고 있다고 보고있다.

)『四分律行事□』卷上 □□末淺識庸見之流, 雖名參緇腹, 學非經遠, 行不依律, 何善	之有. 情旣疏野, 寧究眞要. 封懷守株志絶通望. 局之心首而言無詣. 意雖論道, 不異於	俗. 與世同流事乖眞趣, 硏習積年, 猶迷闇託. 況談世論. 孰能□之. 是以容致濫委以	亂法司, 肆意縱奪專行暴剋, 尙非俗節所許, 何有道儀得存. 致令新學困於磐石. 律要	絶於羈革. 於時正法玄綱寧不覆墜耶. 故知,興替在人也. 深崇護法者, 復何患佛日不再	曜, 法輪不再轉乎.” (大正藏四十.  p. 四中)

그래서 이러한 시기에 정법을 구주시키기 위해서는, 꼭 불타가 제정한 계율을 엄수하고, 교단의 기구를 엄정하게 하지 않으면 안된다. 그리고 교단의 지도자 또는 스승이라고 불리는 사람의 자질은 모두 율에 정통하고 있는가 아닌가에 의해 평가되는 것으로 스승으로써의 자격을 결정하는 제일조건이라고 도선은 말하고 있는 것이다.

) 上同 卷上三 “若不解律, 但解經論, 不得度沙彌及依止.” (大正藏 四十.  p. 32下)

정심계관법 제3편 □5停心觀法을 誡觀함.□에서

□부처님의 가르침으로 처음 계를 받은 사람은 5년 동안 律을 배워 익힌 후에 經을 修習하라. 律에는 5部가 있다. 첫  째 4分, 둘째 5分, 셋째 10誦, 넷째 僧祇, 다섯째 解脫이다. 이 5部의 律은 毘尼의 大藏과 동일하여 글이 많아서 결코 다 적지 못한다. 지금 알리고자 하는 것은 재물과 여색을 宗으로 하는 것으로 재물과 여색을 斷除하는 것을 □奉律□이라 한다. 禁戒로 淸淨하게 하고 禪定과 智慧를 發生하여 聖道를 成就한다. 律의 綱要를 알기 때문에 □淨心□이라고 한다.□

) □佛敎新受戒者. 五年學律. 然後學經. 律有五部. 一四分. 二五分. 三十誦. 四僧祇.	五解脫. 此五部律. 同一毘尼大藏. 文相廣博. 卒難悉識. 今欲知者. 財□色爲宗. 能斷財□	色. 卽名□奉律□. 禁戒淸淨, 發生定□慧. 成就聖道. 知律綱要. 故名□淨心□.□

라고 하여 계율이야말로 불법에 들어가는 첫 관문임을 분명히 밝히고 이 계율에 의하여 선정과 지혜가 발생하기 때문에 출가자의 정신을 확립하게 하며 출가자의 길을 제시한다고 보고 있다.

남산율종의 조사 도선은 부패타락한 당대의 불교계에 종교적 생명을 되찾기 위한 제일조건으로 계율을 대하는 중국불교도의 기본 입장을 확립하지 않으면 안된다고 보고 있다. 따라서 교단 자체의 질적 전환이 급무이며, 출가자 각자가 진실한 출가란 무엇인가를 자기의 문제로 삼아 자기응시의 원점에 설 때 佛道를 배우는 것에 지계지율의 청정한 생활과, 강한 신앙심이 밑받침이 되는 신념이 확립되어지는 것이다.

정심계관법의 宗旨는 재물과 여색을 경계함에 있다. 재물과 여색은 출가사문을 타락시키는 원인인데 唐代의 불교계가 타락한 것도 모두 이 재물과 여색이었음을 감안할 때 정심계관법의 찬술한 동기를 알 수 있는데, 이 또한 唐代불교계가 계율이 지켜지지 않는 타락의 늪에서 출가정신을 고취시킴으로써 개인과 승가를 바로 세우는데 이 계율이 근본이 되지 않으면 안됨을 설파한 것이다.

淨心誡觀法의 주체는 바로 淨心에 있다. 계율로서 마음을 청정하게 가지는 것이 이 정심계관법의 목적이라면 이 한권의 저술이 道宣律師在世時의 唐代 佛敎界를 제자 자인을 통하여 淨化하고자하는 의지를 엿볼 수 있다함은 지나친 견해일까?

아무튼 오늘날 한국불교계도 이 한 권의 인연으로 계율의 淨風이 일어나길 바라마지 않는다.

4. 특징

『淨心誡觀法』의 특징은 첫째 스승이 제자를 위해 쓴 수행편지, 둘째 淨心, 셋째 修行道와 修行法 등 세가지로 요약될 수 있다.

(1) 스승이 제자를 위해 쓴 수행편지.

첫째, 스승이 제자를 위해 쓴 수행편지라는 것은 제자 慈忍이 스승 道宣律師를 떠남으로 인하여 淨心誡觀法이 탄생하게 된 것이다. 특히 이 정심계관법이 스승 도선율사의 病中에서 제자에 대한 老婆心切에서 이루어진 것임을 간과해서는 안된다. 즉 淨心誡觀法 제30편에 의하면

□내가 참으로 아프고 쇠약해졌으니 잠자리가 편안하지 못하다. 만일 이 글을 네가 받은 이후로 너를 만나보지 못한다면 이 글이 너한테 유촉하는 글이 될 것이다. 가르치고자하는 뜻이 은근하고 부드럽지 못하나 이 경계하는 글은 마음을 정화시키는 가르침이다.□

라고 하여 제자에 대한 스승의 심정이 매우 간절함을 알 수 있다. 이 정심계관법이 저술된 시기은 『釋門章服儀』의 末尾에 의하면 顯慶二年(657) 道宣의 六十二歲 때에 건강이 좋지않았던 것으로 나타난다. 아마 이 시기에 저작된 것이 아닌가 추측할 수 있다.

) 「加法行護篇第十」□余以貞觀末曆, □景山林, 終於顯慶二年, 十有二載, 年立耳順,	朽疾相尋, 旦夕守死, 無容於世□   大正藏 四五 . p. 八三九中

이 수행편지에는 첫째, □부모보다 스승의 은혜가 무겁고 크다□는 것과 둘째, □제자에 대한 스승의 간절함과 연민의 정□, 세째, □정심계관법을 수행의 지침서로 삼을 것□ 등을 설하고 있다.

첫째, □부모보다 스승의 은혜가 무겁고 크다는 것□은 정심계관법 제30편에

□慈忍에게 告한다. 부모는 7生이지만 師僧은 累劫이어서 義가 깊고 恩惠가 重하다는 것을 어리석은 자는 알지 못한다.□

□요즘 末法 중생의 마음은 엷어서 恩惠와 節義를 배반하며, 쉽게 師僧을 싫어해 홀로 지내고 노는 것을 좋아하며 情을 따라 마음대로 하여 如法하지 못하니 惡道에 떨어질까 염려 된다.□

둘째, □제자에 대한 스승의 간절함과 연민의 정□은 제30편에

□너는 이제 佛道에 들어 와서 지금 다시 스승과 헤어졌다. 아침저녁으로 너를 생각하는데 너는 나를 생각하는가?□

□어찌할 수 없이 너에게 얽매이는 마음으로 이 誡를 지어서 간략히 敍述하고 가깝게 표하여 人事를 表宣하였다.□

□너의 情이 깊은 것을 憐愍히 여겨 하나하나의 가르침으로 가슴에 새겨둘 요점을 잡은 것이며, 또 스승이 말해 준 가르침에 빠져서 그 교훈으로 어리석게 됐다라고 한탄함을 무릅쓰는 것이므로 아주 간절하게 마음에 드는 말을 보내서 마치 대면해서 말하는 것과 같이 하는 것이다.□

세째, □정심계관법을 수행의 지침서로 삼을 것□ 은 제30편에

□그 밖의 모든 部帙은 모두가 다 같이 아는 道에 合當한 經論이다. 너는 반드시 스스로 지녀야 한다. 大乘의 要義는 온 천하가 다 같다는 것을 재차 顯示하고자 하나 卷軸(책)이 붇고 늘어날까 염려가 된다.□

□바로 너의 마음을 깨끗이 하는 것이 오히려 千句를 초월하는 것이다. 네가 목이 말라 물을 마실 적에 씹지 않듯이, 고요한 곳에서 이 淨心誡觀法의 책을 펼칠지언정 어떻게 남의 見解에 번민하겠는가?□

□나의 작은 뜻도 너는 아직 알지 못한하니 설사 세상 사람들이 상세하게 다 認知하지는 못해도 오직 天眼이 있는 자만은 나의 마음을 알 것이다. 네가 依止하여 修行하는데 결코 의심이 들거나 틀리지 않을 것이다.□

(2) 淨心.

『淨心誡觀法』은 道宣스님의 末年 저술로서 上下의 두 권의 三十편으로 되어 있다. 제목에서 시사되듯이 처음 佛門에 입문한 초발심자에게 수행의 출발과 수행해 가는 과정 三十篇 전체가 淨心으로 귀결되어 있다.

그러나 이 淨心의 목적은 출가자에게 출가란 무엇인가? 무엇이 출가수행을 장애하는가? 라고 반조하는 거울이며 수행의 전반적인 조건이다.

정심에는 세가지의 의미가 들어있다. 첫째는 向上一路하는 지혜의 작용으로써 □오염된 마음을 청정하게 하는 뜻□이다. 수행의 첫출발은 信心이고 이 신심이 정각에까지 이끄는 引導者이다. 이 信心이 發菩提心의 내용이자 원동력이다. 이 신심과 발심을 증장하고 실행하는 방법에는 戒定慧三學으로 八正道, 육바라밀, 五停心觀, 七方便 등 갖가지가 있다. 그러나 이러한 수행방편을 사용하여 正覺에 나아가면 신심과 발심이 정각으로 완성되는 것이다.

그러므로 이 심심과 발심이 바로 淨心인 것이다. 이러한 정심은 첫 신심과 발심이 최종 정각까지 이르도록 나아가는 성격을 가진다. 이것이 □向上一路의 작용□이다. 이 淨心誡觀法에서는 淨心하는 수행의 첫 출발인 五停心觀의 自利行에서 거칠게 오염된 마음을 닦아가면서 미세한 망념을 淨化하는 대승보살의 利他行에 이르고 佛果를 성취하는 과정을 보여준다. 이것이 첫째, □오염된 마음을 청정하게 하는 뜻□으로써의 정심의 의미이다.

둘째는 □청정한 마음□이다. 즉 □오염된 마음을 청정하게 하는 것□이 정심의 첫째의 의미이지만 이는 오염된 마음을 정화하는 過程에서 向上一路의 작용으로서의 정심이다. 그러나 그 과정에서 수행한 만큼 오염된 마음이 청정해졌다면 그것은 수행의 결과로써의 청정한 마음이다. 즉 수행하여 체험하는 경지가 높고 깊어질수록 그에 상응하는 오염된 마음은 그 만큼 정화되었으므로 청정한 마음이 회복된 것이다. 이때 이 청정한 마음은 淨心이고 또한 공덕을 말한다. 즉 功德의 功은 이 청정한 마음에서 위로 向上하고자하는 修行心이고 德은 이때까지 수행하여 마음을 정화한 결과로서의 깨침의 경지이다. 그러므로 이것이 淨心의 두 번째 뜻으로 □청정한 마음□이 바로 □功德□의 의미가 있는 것이다.

셋째는 □본래 마음이 청정하다□는 뜻으로 佛性을 말한다. 불성은 자성청정심이다. 이 자성청정심의 본질은 涅槃이며 不生不滅이다. 정심이 바로 불성이고 涅槃이며 불생불멸인 것이다. 이것은 매우 중요하다. 無上 正覺의 본질이 바로 불성이고 자성청정심이며 불생불멸이다.

만일 중생에게 불성이 없다면 아무리 수행하여도 깨달음은 불가능하다. 자성청정의 불성이 있기 때문에 신심과 깨달으려는 마음이 일어나는 것이다. 왜냐하면 사회나 국가가 겪고 있는 괴로움, 개인의 정신적 육체적 괴로움에서 벗어날 수 있는 것은 이 自性淸淨의 佛性이 있으므로 가능하다. 괴로움은 佛性이 不生不滅하는 法界가 하나임을 모르는데서 생기는 현상이다.

정심계관법의 淨心이 佛性이고 涅槃이고 不生滅의 뜻이다는 것은 매우 중요하다. 그것은 다름아닌 모든 존재의 본질이고 생명의 실상이기 때문이다. 因果의 고통을 아는 신심이 일어나고 깨달으려는 菩提心이 일어나는 것이다. 그러므로 정심이 바로 신심과 발심의 근원이고 출가자가 가야할 방향을 제시하는 것이고 출가수행의 장애물을 제거할 수 있는 근원적이 힘이다. 그러므로 정심계관법의 30편이 모두 淨心으로 정화할 수 있는 이유가 여기에 있다.

그런데 正覺이 불생멸의 불성이라면 수행의 첫걸음으로 시작하는 마음이 불생멸이 아니라면 불생멸의 정각에 이룰 수 없다. 왜냐하면 수행하는 마음이 生滅한다면 지속성이 없어서 신심과 발심을 유지시킬 수 없고 중간에 퇴굴하여 물러설 수 밖에 없다.

그러나 정심계관법은 정심은 계로 관함을 설하고 있는데 과연 계로 관하는 수행법이 불생멸의 정각과 상응하는 수행자의 마음일까? 觀은 生滅하는 생각과 다르다. 생각은 그 자체에 과거나 미래에 대한 수 많은 정보를 가지고 있다. 그것을 알 수 있는 것은 바로 지나간 과거의 일이나 미래에 대한 일들을 記憶하기 때문이다. 한마디로 생각은 이미지를 가지고 있어서 實際와 다르다. 그러므로 생멸하는 생각으로는 정각을 이룰 수 없다. 단지 움직이는 생각을 부동하게 하면 가능하다. 부동의 생각이란 現前 一念을 말한다. 현전 일념은 움직임이 없는 마음 즉 觀하는 마음에 의하여 조성된다. 그러므로 정심계관법의 30편을 정심하는데는 관으로 하는 것이고 그것도 誡로서 觀하는 誡觀이라는 수행법이다. 이것이 정심의 세 번째의 뜻이다. 이처럼 정심의 세가지의 뜻이 淨心誡觀法의 특징중의 하나이다.

(3) 修行道와 修行法

『淨心誡觀法』은 출가자에게 출가란 무엇인가? 무엇이 출가수행을 장애하는가?라고 반조하게 한다. 출가자에게 상구보리 하화중생의 발원을 장애하고 타락하게 하는 주범으로 재물과 여색임을 천명하고 있다. 재물과 여색을 경계하여 행위를 規制하는 것이 계율인데 정심계관법은 계율을 지킴으로서 재색의 장애를 벗어날 수 있다고만 하지 않는다. 계율의 공능을 구체화하여 재색을 벗어나 깨닫는 구체적 방법으로 수행할 것을 제자에게 당부하고 있다.

정심계관법의 修行道와 修行法이 세 번째의 특징으로 곱을 수 있는 것은 달마선법이 달마대사(?∼535)가 중국에 들어와 達磨禪法이 세상에 퍼지기 전에 불교전통의 수행법이 소개되어 있다는 점에서 소중한 자료이다. 즉 달마선법이 세상에 전파되기 시작한 시기를 慧能 대사(638--713) 때부터라고 보더라도 道宣 律師(596∼667)보다 46년 후대이기 때문이다.

특히 도선율사는 律師이기 때문에 선입견을 가지고 볼 수 있다. 즉 정심계관법의 내용이 재물과 여색에 대하여 경계해야함을 서술하기 때문에 계율만을 강조한 것처럼 오해할 수 있다. 그러나 오히려 문제의 해결은 수행을 통하여만 가능함을 말한다. 수행을 하지않고 단지 佛法의 이치를 토론한다든지 학술을 강의하는 등의 講論은 언어문자의 한계에서 벗어나지 못함을 질타하시며 실천 수행이 바탕이 되지 않으면 안됨을 역설하신다. 실천수행을 바탕으로한 계율과 경론을 공부할 것을 강조하고 있다.

정심계관법의 수행은 淨心이 되지 않으면 수행의 출발과 수행해 가는 모든 과정이 잘못되고 궁극에는 깨달을 수 없기 때문에 초심자가 소홀히 하고 범하기 쉬운 가장 기초적인 문제를 경계하고 있다. 때문에 수행도의 구조는 戒를 바탕으로 한 고통의 因果와 고통에서 벗어나는 修行道의 因果를 설하고 있다. 그런데 이러한 수행도의 구조는

□財物과 色의 끊음이 5정관으로부터 生하는데서 因起한 以來로 諸行의 次例와 지금의 佛地에 이르기까지 이 誡로 始終 그 相과 보살의 別行과 前後의 階位를 說하였으니 華嚴의 說과 같다.□

라고 하여 모두 화엄경의 설과 같다고 도선율사는 정심계관법 제29편에서 설하고 있다.

구체적인 수행법은 정심계관법 제3편에 七方便法이 소개되어 있는데 즉

□五停觀으로 成就하는 것을 □第一方便□이라고 말하고, 그밖에는 別相念處 □ 總相念處 □ 煖法 □ 頂法 □ 忍法 □ 世第一法으로서, □7方便□이라고 말한다. 觀行을 성취함으로 須陀洹果를 얻는다. 처음 道에 들어가는 大 □ 小乘의 사람이라면 모두 이 觀을 닦아야 한다.□

라고 하여 대소승의 수행자는 반드시 이 칠방편법을 修觀해야함을 설하고 있다. 修行階位에 小乘五位 은 ①資糧位 ②加行位 ③見道位 ④修道位 ⑤無學位이며, 大乘唯識五位은  ①資糧位 ②加行位 ③通達位 ④修習位 ⑤究竟位이다. 通達位는 見道位라고도 한다. 정심계관법의 제삼편에 나타난 칠방편법 중 제일방편이 五停心觀이고 別相念處는 第二方便, 總相念處는 第三方便이 된다. 차례로 이 三方便을 성취하면 三賢의 地位에 이르는 것이다. 이 삼방편은 대소승 모두 수행오위중 자량위에 속한다. 煖法 □ 頂法 □ 忍法 □ 世第一法은 제사 제오 제육 제칠방편법으로 대소승모두 오위 중 가행위에 속한다.

그러면 제일방편법인 五停心觀은 무엇일까? 즉 그것은 不淨觀, 慈悲觀, 緣起觀, 界分別觀, 數息觀이다. 이 중 界分別觀은 假緣生觀이라고도 하고 數息觀은 假相觀이라고도 한다. 제이방편법과 제삼방편의 별상념처와 총상염처는 모두 四念處의 수행법이다. 나머지 가행위의 수행법은 생략한다. 이 밖에 정심계관법 제9편에는 空 · 無相 · 無願의 三解脫觀은 소개하고 있고 五蘊空觀도 있다. 이 정도는 모두 自利行의 修行法이라면 정심계관법 제26품부터는 利他行의 菩薩修行法을 설하고 있다.

이처럼 정심계관법에 나타난 특징 중의 하나인 수행법이 다양하게 소개하고 있다는 점이다.

특히 정심계관법의 수행법은 經 · 律 · 論 三藏을 배경으로 하고 있다. 초기경전으로 수타니파타나 아함부 경전, 般若系統의 경전, 唯識계통의 경전과 논서, 佛性계통의 경전, 그밖에 아비달마의 논서의 인용도 보인다.

經論을 단순히 敎理를 理解하는 수준의 것으로 간주하기 쉽다. 그러나 인식전환이 필요하다. 『宗鏡錄』卷二에서도 經을 四諦 중에 「道諦」라고 기술하고 있듯이, 經論 그대로 修行道이자 修行指針書라는 점에서 보아야지 敎理解說書로서만 볼 때 나뭇잎만 보고 숲을 보지 못하는 오류를 범하게 된다.

) □如大涅槃經云 爾時世尊 讚迦葉菩薩 善哉善哉 善男子 汝今欲知菩薩大乘微妙經典	所有秘密 故作是問 善男子 如是諸經 悉入道諦 善男子 如我先說 若有信道 如是信道	是信根本 是能佐助菩薩之道 是故我說 無有錯謬□

때문에 수행도나 수행법 그대로 경론이고 또한 이러한 경론을 근거하고 있기 때문에 정심계관법은 禪敎에 바탕둔 가르침임을 알 수 있다.  그러므로 정심계관법 제일편에

□마음을 깨끗(淨心)하게 한다는 것은, 너에게 現行하는 번뇌의 모든 부분의 허물을 敎□修로 對治하여 너로 하여금 卽時 능력에 따라 해탈케 하는 것이니라.□

라고 하였다. 그러나 敎修의 대치는 현행번뇌이고 현행의 번뇌는 모두 財物과 女色에서 비롯됨을 정심계관법의 序宗篇第二에서 설하듯이 財色의 警戒는 戒律이다. 그러므로 敎과 修의 대치는 또한 계율을 바탕이 됨을 간과해서는 안된다.

이상과 같이 정심계관법의 세가지 특징에 대해서 살펴보았다. 이외에 늦게 출가한 이의 열가지 허물이라든지 승려의 破戒에 대해 자세히 언급하고 있는 것도 특징에 넣을 수 있다.

5. 원본과 주석서

本書는 上下二卷으로 되어있다. 본래 新文豊出版公司에서 발행한 淨心誡觀法을 처음 접하였기 때문에 이것이 인연이라 생각하고 新文豊出版公司 中華民國六十四年七月初版本을 저본으로 하고 大正藏經第四十五卷을 참고하였다.

그 밖에 日本 德川時代의 訓點附刊本上下卷이 있다. 註釋에는 宋나라의 允堪作 □淨心誡觀法發眞□□六卷이 있다. 이는 藏經書院版 卍續藏經第105冊 中國撰述 戒律宗著述部에 수록되어 있다.

跋   文

跋  文 □

정심계관법을 변역 하게 된 인연은 소중한 경험이다. 번역이 이렇게 어려울 줄은 새삼 切感한다. 譯註의 불충분함에 아직 능력 부족임을 깊이 인식하는 계기가 되었다.

北方佛敎는 한문 문화권으로 佛敎의 寶庫는 대부분 漢文典籍이다. 한국 불교의 지혜의 寶庫가 高麗大藏經과 歷代 祖師스님들의 典籍인 韓國佛敎全書만 보더라도 모두 한문이다. 이를 오늘날에 알기 쉽게 번역하여 많은 사람들에게 읽힌다면 이보다 더 좋은 불법홍포가 없으리라 본다. 불교학의 발전에 기여하고 수행 풍토를 조성할 뿐만 아니라 佛法의 久住를 위해서도 반드시 변역 풍토가 이루어져야 할 것이다. 번역 그것은 곧 不立文字의 세계로 이끄는 善知識이기 때문이다.

보다 정확하게 변역 하려면 풍부한 知識만으로는 부족하다. 佛敎의 특성은 언어 문자와 생각의 벽을 넘어선 禪的체험에 있기 때문에 수행 체험에 의한 통찰력이 필요하다. 그러므로 譯經師의 전문 인력을 키우기 위해 敎와 禪을 배우고 닦는 풍토가 조성되어야 할 것이다.

전문 인력의 배출은 禪的 교과목을 갖추고 수행 풍토를 가지고 있는 講院이야말로 가장 적합한 환경이다. 강원의 활성화는 곧 禪宗인 曹溪宗의 앞날을 豫告한다고 본다.

이 淨心誡觀法을 飜譯하면서 把溪寺 靈山律院에서 佛紀二千五百四十一年 五月 六日부터 十一日까지 하루 두 차례씩 講讀을 하였다. 이 講讀에 慧能 스님, 大鏡 스님,  希文 스님, 眞目 스님, 守輪 스님, 道觀 스님 등 율원 스님들이 적극적으로 동참해 주었고, 율원 스님들의 질의와 토론에 의해 보다 나은 번역이 가능하게 되어 깊이 감사를 드린다.

또 번역에 助言을 준 圓珣 스님과 僧國 스님, 교정을 봐 준 송광사 강원의 연수 스님, 연각 스님, 그리고 편집을 해 준 靈山律院의 慧能 스님과 송광사 강원의 범우 스님에게 감사를 드린다. 또 이 책의 출판을 준비하고 있을 무렵 이름을 밝히기 싫어하는 한 施主者가 부탁하지 않았는데도 출판 비를 마련하여 준 것에 부처님의 가호가 있으시기를 바란다.

도움을 주신 모든 분들 모두가 소중한 인연이다. 『淨心誡觀法』譯註의 공덕을 이 모든 분들에게 돌린다.

끝으로 淨心誡觀法에 관심과 애정이 깊은 행효자 서성교 居士와 함께, 世緣이 다하신 慈母 正信行 이 서곡 佛子님께 淨心誡觀法 譯註를 바치오며 往生極樂을 빕니다.

松廣寺 講主 智雲

法 供 養  發 願 文

거룩하신 부처님께 一心으로 귀의 하옵니다.

평소 신심이 돈독하셨던 어머님 李 正信行(이서곡)

靈駕의 百齋를 맞아 법공양을 올립니다.

바라옵건데 이 인연 공덕으로 살아 생전에 지은

모든 죄업이 다 소멸되어 서방극락세계에

왕생하시길 발원합니다.

대구광역시 달성군 하빈면 기곡동 551번지

행 효 자 : 出家沙門 比丘 智雲.

서의교, 서우교, 서성교, 서재원.

행 효 녀 : 서홍련

사    위 : 손광만

자    부 : 이순여, 신미자

손    자 : 서영진, 서유진, 서정우, 서상웅

손    녀 : 서정희, 서옥희, 서정아

외 손 자 : 손문일, 손영일

외 손 녀 : 손순해

외손서랑 : 서명문

道圓智雲

□92년 雲惺昇熙 講伯으로부터 傳講 받음.

曹溪叢林 松廣寺 講院 講主.

行者敎育院 敎授師 및 單一戒壇 敎授師

靈山律院 客員敎授.

著書 :『뿌리없는 나무는 꽃이 피지 않는다』(논문모음집)

飜譯 : 『유교경 講解』『사십이장경 講解』

淨心誡觀法 譯註

佛紀2541(□97)年 5月 20日 初版 1刷 印刷

佛紀2541(□97)年 6月  3日 初版 1刷 發行

지은이    道宣 律師

번역자    道圓智雲 스님(松廣寺 講主)

발행인    강성태

발행처    도서출판 土房

주  소    서울 종로구 견지동 39-2 상운중심 401호

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