번호 : 8/1186                 입력일 : 95/12/27 17:53:07      자료량 :186줄

제목 : 지계 회복을 위한 성우스님-김재영법사 대담

김재영법사=재가불자들을 보면 계를 수지한 사람이 부족한 것이 사실입니

다. 그런 불자들에게 계를 갖자는 운동을 벌어야 합니다. 재가자들에게  새

로운 문제 제기로써 지계정신을 회복시켜 계율정신을 심어줘야 합니다.

성우스님=일반적으로 계와 율을 달리 생각하는 사람이 의외로  많습니다.

우리나라에서는 계율이라고 해서 합성어로 쓰고 있습니다. 계와 선은  둘이

아닙니다. 수행하는 사람에게는 계율을 염두에 둘 필요도 없이 계율을 그대

로 다 지니는 것이라 할 수 있습니다. 이것은 재가자든 수행자든 몸소 수행

해 보면 알수 있습니다.

부처님 말씀은 첫째도 둘째도 셋째도 수행입니다. 수행함으로써 얻는  경

지는 실천수행함으로써 터득해 가는 경지지 배워서 얻어가는 경지가 아닙니

다. 재가자든 출가자든 삼보제자로서 누구나 계를 수지해야 합니다. 계율을

갖지 않으면 부처님 제자가 될수 없고 수행이 될수도 없습니다.

법사=승단에서의 계율정신은 어떻습니까.

스님=승단에서는 현재 계를 수지하는 풍토가 자리를 잡고 있습니다. 이번

특별구족계산림에서도 미처 구족계를 받지못했던 스님들이 계를 받았습니다

. 이중에는 박사학위 소지자, 강주 등 승가 지도급스님들도 많이 있습니다.

이것은 계율이  추상적인 개념 통과의례로서 있는 것이 아니고  실질적으로

계를 가져야 한다는 현실적인 계율정신 바탕에서 나타난 현상입니다.

법사=그러나 재가쪽은 다릅니다. 재가신자들의 경우는 계라는 것이  절대

적인 의미를 갖고 있지 못합니다. 절에가서 공양 올리고 기도하면 족한  것

으로 생각하지 굳이 오계를 수지한다든지 포살에 참가한다든지 하는 의식은

없습니다. 굳이 그런 생활을 하지않더라도 신앙생활을 영위하는데 부족함이

없기 때문입니다. 자연히 계를 소홀히하게 된 것입니다. 즉 계율정신이  확

립돼 있지않습니다. 과연 정상적인 절차를 거쳐 5계를 수지한 사람이  몇이

나 될지 의문입니다. 또 5계를 수지했더라도 법답게 정기적인 참회 즉,  한

달에 한 두 번씩의 포살을 하는지 의문스럽습니다. 숫타니파아타의 초기 경

전을 보더라도 재가자들도 포살을 하도록 돼있습니다.

초기불교에서는 재가자들의 경우, 포살행이 유일한 신앙적인  집회였습니

다. 요즘 재일도 포살행에서 유래된 것이라 볼수 있습니다. 재가의 경우 초

하루나 보름에 포살을 하는데가 별로 없습니다. 재가의 경우 현실적으로 계

율 정신이 확립돼 있지 못한 상태입니다. 계 이전의 상태로 방치돼  있습니

다. 이것은 현재  불자들의 윤리의식 빈곤으로 나타나고 있습니다.  해야할

것과 하지 말아야 할 것이라는 윤리의식이 있느냐 하는 것입니다. 계율정신

이  없기 때문에 윤리의식도 결여돼 있는 것입니다. 이것은 곧  국민윤리의

궁핍현상으로 나타나고 있습니다. 우리 국민의 대다수가 불교  신자입니다.

불자들의 윤리의식 빈곤이 곧 국민들의 윤리의식 빈곤으로 나타나고 있는것

입니다. 사회적으로도 심각한 문제입니다.

스님=그렇습니다. 우선 지도급 불자가 더욱 지계정신을 살려 깨끗해야 합

니다. 한 장의 기왓장이 깨져 대들보를 썩히는 경우도 있습니다. 미국 대통

령의 경우 도덕성을 강조합니다. 전세계적으로 통하는 것입니다.  종교집단

이라고 하면 더더욱 당연한 것입니다.

일반적으로 스님들이 지켜야 할 계율이 구족계를 받을때 2백50계가  현실

적으로 맞지않아 괴리감을 갖는다고 합니다만 그렇지 않습니다. 비구가  지

켜야 하는 2백50계가 한 생각만 깨끗하면 2백50계는 물론 2천5백계라도  상

관이 없습니다. 네 가지를 꼭 지켜야하는 4바라이가 근간입니다.  이외에는

현대말로 교양에 속한다고 할 수 있습니다. 2백50계라도 사실상 딱  하나입

니다. 자기 마음을 밝히고 수행을 하기위한 방법으로써 계율이 필요한 것이

지 계율을 지키기 위해서 계율이 필요한 것이 아닙니다. 수행하겠다는 마음

하나만 있으면 다른 것은 지킬 것이 없습니다. 바른 수행을 한다면  계율을

지킨다는  생각이 없어도 지키고 있는 것입니다. 그러나 이 계율이  지키기

어렵다거나 거추장스럽다거나 하는 생각을 하면 이것은 계율을 하나도 지키

고 있지 않거나 수행을 하지않고 있다는 반증입니다.

법사=불교 속에서 계율이 어떤 위치에 있느냐를 생각할 수 있습니다.  개

인적인 문제의 해결을 위한 계율 그리고 사회적인 문제의 해결을 위한 계율

을 생각할 수 있습니다.

부처님이 처음에 설할때 첫번째로 설한 것이 보시, 그리고 두번째로 설한

것이 계율입니다. 보시를 하고 계율을 지키면 하늘나라에 태어난다고  하셨

습니다. 이것인 설법을 하는데 보편적인 구도입니다. 당시 인도의 경우  이

것은 개인적인 문제의 해결을 위한 계율입니다. 즉 당시 인도사람들은 하늘

나라에 태어나는 것이 최고의 소망이었습니다. 사회적인 문제로써 볼 때 인

도 사회는 도덕적으로 혼란한 시대였습니다. 유물론이 나와서 인과를  부정

하고 어떤 행위도 과보가 없다는 사상이 팽배해 도덕  부재상황이었습니다.

즉 도덕적으로 멸망해 가고 있을때 부처님은 분명히 인과는 있고 계를 지키

는 것이 사회의 모든 문제를 해결하는 근본 바탕이 된다고 설했습니다.  그

때의 계는 사회적인 실천 즉, 자비의 실천을 통해 적극적인 실천의  의미의

계가 강조된 것입니다. 즉 계가 출발한 동기는 개인과 사회적인 문제를  동

시에 해결하려는데 있습니다. 그래서 계가 불교에서 중요한 위치를  점하고

있습니다.

이 두가지 시각은 우리 사회에서도 요구되고 있습니다. 우리가  부딪치고

있는 개인적인 문제를 어떻게 해결하고 어떻게 살아가야 할 것인가, 또  어

떻게 가치관을 확립해 갈것인가 하는 문제들을 해결함에 있어서 계율정신을

심어주는 것이 최선의 방법이라고 생각합니다. 집단이기주의등 한국이 처한

현재의 문제를 해결하는데도 계율정신의 회복이 관건이 될 것입니다.  그래

서 국민5계운동을 제안합니다.

천주교의  경우 현재 젊은이들을 상대로 혼전순결을 강조하고  있습니다.

이것도 같은 맥락에서 출발한 것입니다. 불교는 전통이 있기 때문에 이  시

대의 문제를 해결하는데 5계운동을 적극 벌여야 합니다.

스님=일리있는 얘기입니다. 신라때도 그랬습니다. 신라불교를 한데  모으

는데 있어 원광법사가 세속5계를 강조했습니다. 원광법사 역시 대승계인 보

살계를 선창했습니다. 보살계는 일반 신자들에게 강조되는 덕목입니다.  신

라불교의  보살계를 꽃피운 것이 원광법사고 후에 화려하게 꽃피운  인물이

원효대사입니다. 재가신자들이 현실적으로 생활하면서 불법을 수행할 수 있

도록 하는 계기를 만든 것입니다. 현재로서는 5계사상으로서 하면 좋을  것

입니다.

법사=그런데 이 계는 5계가 바탕이므로 이 5계를 지키는 것이 바람직한것

으로 아는데 일부 학계에서는 5계는 소승계이므로 대승보살계를 지켜야  한

다고 하는 주장도 있습니다.

스님=그것은 대승계를 잘 몰라서 하는 얘기입니다. 대승계는 소승계를 다

내포하고 있습니다. 우리는 계율은 소승계를 받고 있으나 지표는 대승을 걸

고 있습니다. 대승은 소승을 다 내포하고 있습니다. 그러나 소승은  대승을

내포 할 수 없습니다. 그리고 5계는 모든 계율의 가장 기본이기 때문에 5계

만 지키면 보살의 위치까지 올라갈수 있습니다.

법사=중요한 말씀을 해주셨습니다. 이 부분이 명확해야 합니다. 한  쪽에

서는 5계를 지켜야 한다고 강조하고 한 쪽에서는 소승계라고 하며 상충되고

있습니다.

스님=아닙니다. 소승계라고 배척하는 것은 잘못된 것입니다.

법사=5계가 없는 보살계는 없다고 생각합니다. 보살계는 5계의  확대입니

다. 이런 점에서 볼 때 확고한 정립을 통해 무엇을 하고 무엇을 하지  말아

야  한다는 제시가 필요합니다. 그리고 계를 주는데 있어 단계적인  통일된

지침도 필요합니다.

스님=그렇습니다. 저같은 경우는 단계적으로 보살계를 주고 있습니다. 일

단 절에오면 3귀의계를 주고 1년간의 여유를 주고 불교 기초교리  지침서를

주고 학습하게 합니다. 그후 천수경을 독송하게 하고, 약 1주일 동안의  참

선등을 한후 5계를 줍니다. 5계수지 후 3.7일 몇차례 하고 선방생활을 거친

후 보살계를 줍니다.

법사=현재는 이틀정도 수련해도 5계를 주는 실정입니다. 사전에 단계적인

수행없이 계를 받기 때문에 계의 신성성이 결여됩니다. 법명도  잊어버리고

계사가 누군지도 잊어버립니다. 계가 중요한 만큼 계를 받는 과정도 철저하

고 규범화해야 합니다.

스님=그렇습니다. 종단 차원에서 이 규범을 마련해야 합니다. 계를  받은

후  불교에 입문해야 합니다. 종단이 추진하고 있는 재적사찰 갖기  운동도

이 맥락에서 이루어져야 합니다. 이름만 올린 사람을 불교신자라고는  보기

어렵습니다.

법사=올해는 조계종이 정한 불교 청소년의 해입니다. 가칭 화랑단을 조직

하려 합니다. 전통적으로 화랑은 세속5계를 지키자는 것이 근간입니다.  즉

지계운동입니다. 청소년의 해를 맞아 계를 주고 계를 지키는 운동을 중점적

으로 벌여야 합니다. 문제는 현재 청소년 운동이 거의 없습니다. 종단 차원

에서 어떻게 전개할지 염려스럽습니다. 선언적 의미 이상의 실질적인  효과

를 거둘 수 있는 준비가 얼마만큼 준비됐느냐 하는 것입니다. 재정, 지도자

, 프로그램 등을 얼마만큼 준비하느냐가 관건입니다. 청소년들이 어떻게 불

교에 쉽게 접근하느냐가 중요합니다. 노래, 놀이, 책 등을 통한 다양한  프

로그램이  중요합니다. 그런 연후에 계를 심어주는 것이 중요합니다.  현재

청소년의 문제가 심각히 대두되고 있습니다. 특히 학원내 폭력문제가  심각

합니다.

이 문제를  근본적으로 해결하는 데도 이 5계 실천이 중요합니다.  5계중

첫째가 살생을 하지 말라는 것입니다. 즉 폭력을 하지 말라는 것입니다. 청

소년을 상대로 한 비폭력 운동을 교단 차원에서 추진해야 합니다. 5계를 근

간으로 비폭력, 자연사랑 등 다양한 프로그램을 제시해야 합니다.

스님=청소년들에게 바른 불교사상을 심어주고 실천하도록 유도해야  합니

다. 그러면 실천하는 만큼 자비가 생깁니다. 자비가 생기면 그 자체가 계율

사상입니다. 무조건 무엇을 하지 말아라 하면 잘 지켜지지 않습니다.  부처

님 말씀을 지키고 실천하면 자비가 생기고 자비가 생기면 계율을 지킨 것입

니다. 그러면 성불할 수 있는 인연이 생깁니다. 즉 성불할 수 있는  인연은

가장 깊이 심어지고, 그것은 또 자비로 나타납니다. 그 자체가 이웃에게 따

뜻한 말 한마디하게 되고 생명을 존중하게 되므로 살생보다는 방생을  하게

됩니다.

요즘 정치권에 대한 비판이 일고 있습니다. 지도자들은 완벽할 수는 없지

만 인격적으로 도덕적으로 인격을 갖춘 인물이어야 합니다. 윗물이 먼저 맑

아야 합니다. 그리고 지금까지 역사적으로 볼 때 지식인들의 범죄가 역사를

좌지우지 했습니다. 민초들은 어질고 착하게 살아야 한다고 강조할  필요도

없이  잘 살아왔습니다. 권력을 가진 사람이 문제였습니다. 혼란도  그들이

일으켰습니다. 그렇기 때문에 그들에게는 도덕성이 요구됩니다.

법사=역사적으로 우리는 두 번 통일을 했습니다. 우선 신라가 1차 통일을

, 고려가 2차 통일을 했습니다. 그 때마다 통일을 주도했던 지도층의  정신

적 원동력이 지계정신이었습니다. 신라시대는 세속5계, 고려때는  팔재계였

습니다. 재가들이 지켜야 하는 계는 5계와 8계입니다. 고려 건국의  정신적

인 원동력은 계율이고 8계이며 이를 기본사상으로 표출된 것이  팔관회입니

다. 현재는 남북통일이라는 제3의 통일을 해야할 때입니다. 이를 앞두고 새

로운 계율운동이 일어나야 합니다. 특히 지도층을 중심으로 일어나야  합니

다. 구체적으로 지방자치시대를 맞아 각 지방 사찰들 중심으로 지도자를 초

청해 단 며칠이라도 수행을 할 수 있도록 노력을 해야 합니다.  지도자들과

청소년들을 대상으로 사찰생활 곧 지계생활을 체험하는 각종 프로그램을 전

개함으로써 지역사찰들이 새로운 국민윤리 운동에 센터로서의 역할을  담당

해 가야 할 것입니다.