오계상경잔요(초역)

) 신수대장경 24권 939쪽 no1476 불불설우바새오계상경

) 대만 불교출판사인행본을 기준으로 함.

구나발마 한역

지욱 잔요

원창 한글역

(1전) 이렇게 들었다.

) 원전 쪽수를 나타냄.

언젠가 부처님께서는 가유라위국에 게셨다.

그때 정반왕이 부처님계신 곳에 와서 부처님의 발에 예를 올리고 합장하고 공경스럽게 아뢰어 부처님께 □부탁드리려는 것이 있아오니 제도하여 주소서. 오로지 부처님께서 어여삐 여기셔서 뜻에 답해주소서□라 하니 부처님께서 □왕께서 구하시는 대로 그 소원을 이를 수 있을 것입니다□하시니 왕이 부처님께 아뢰어 □세존께서 이미 비구와 비구니와 사미와 사미니들을 위하여 계의 가볍고 무거움을 정하셨습니다. 바로옵건대 여래께서는 또한 저희들 우바새를 위해서도 오계에서 참회할 수 있고 없고 없는것을 가려 주셔서 계의 모습을 알게 하여 의혹을 없에도록 해주십시요□라 했다.

가유라위는 중천축의 이름이니 바로 세존께서 태어나신 곳이다.

정반왕은(1후) 세존의 아버지이니 부왕으로써 당기를 삼아서 오계의 모습	을 물으니 바로 이 오계법이 이에 삼세 제불의 아버지가 됨을 나타낸다.

오계에 의지하여 시방삼세일체 제불께서 탄생 하셨으니 어찌 소홀히 할	수 있겠는가.

부처님께서 □훌륭합니다. 훌륭합니다. 고타마시여 제가 본심으로 오래전에 우바새들에게 오계를 가려 주려고 하였습니다. 만약에 선남자가 있어서 계를받아 지니다가 어기지 않는다면 이 인연때문에 당연히 불도를 이룰 것이며 또 어기고 뉘우치지 않으면 항산 삼악도에 있게 될 것이기 때문입니다□라 하셨다.

위로는 부처님의 뜻에 계합하고 아래로는 중생의 근기에 계합한다. 그러	므로 거듭 훌륭하다고 하셨다. 고타마는 구담이라고도 쓰는데 이는 완의	성이다. 인도에서는 성을 부름으로써 존경을 나타 내기 때문이다. 받아	지니다가 어기지 않으면 당연히 부처가 되고, 어기고 뉘우치지 않으면 삼	악도에 떨어진다 하니 五戒爲法 界十法界 皆趣五戒 皆聚不過也.

(2전)질문)받아 지니다가 어기지 않으면 당연히 불도를 이룬다면 받자 마	자 어겨도 도한 당연히 부처가 되는가?

어기고 뉘우치기 않으면 항상 삼악도에 있게 된다면 어기고 누우쳐도 암	악도에 떨어지게 되는가?

답)받아서 어기지 않으면 당연히 부처가 될것이다. 오히려 계를 받지 않	으면 영원히 부처가 될 인연이 없어질 것이며, 어기고 후회하면 삼악도에	는 떨어지지 않을 않을 것이다. 다만 어긴 것을 상급 중급 하급 세가지로	다르게 구별된다. 후회에도 또한 작법과 취상과 무생 세가지가 같지 않	다. 이치는 각각 그 계목에서 자세희 밝힌 것을 따라야하며 한마디로 다	말할 수 없다.

그때에 부처님께서 정반왕을 위하여 여러가지로 진리를 말씀하시니 왕이 듣고나서 앞에서 부처님의 발에 예배 하고 부처님을 돌고는 물러 갔다.

부처님께서 이 인연으로써 모든 비구들에게 말씀 하시기를 □내가 이제 우바새를 위하여 계를 어겼을 때 가벼움과 무거움과 누우칠수 있고 뉘우칠 수 없는 것을 말하겠다□고 하시니 비구 여럿이 □예! 알겠습니다. 기꺼이 듣기를바라옵니다□라 했다.

(2후)질문)비구의 율의 이것은 大僧의 법이다. 그러므로 세속인이 듣는것	을 허용하지 않았다. 지금 오계상 이것은 우바새가 배워야 하는 것인데	무었 때문에 왕에게 말씀 하시지 낳으시고 왕은 기다리게 한 뒤에 이러	한 인연을 비구들에게 말씀하을까? 일곱 부류의 계법을 여래께서 모두	비구승 가운데서 정하신 것은 바로 비구승이 일곱 부류 가운대서 가장	존귀하며 부처님의 법이 승보에 쌓아서 세우셨다 그러므로 □부처님 돌아	가신 뒤	모든 비구니는 마땅히 大僧에게서 계법을 배우라□하셨다. 대저	비구니계가 비구에게 속하는대 하물며 오계가 비구에게 속하지 않겠는가.	그러므로 이제 비구승에게 이 오계를 말씀하셔서 바로 우바새로 하여 비	구를 따라 배우게 하시려 한 것이다.

첫째 죽이지 말라.

부처님께서 모든 비구들에게 □죽이는 짓에는 세가지 사람의 목숨을 빼았는 방법이 있다. 첫째는 스스로 저지르는 것이고, 둘째는 남을 시키는 것이고, 세번째는 사람을 보내는 것이다. 스스로저 지른다는 것은 직접 다른 사람의 목숨을 빼았는 것이며 남을 시킨다는 것은 (2전)다른 사람에게 말로 이 사람을 잡으라 하고 얽매서 목숨을 빼았는 거이며 사람을 보낸다는 것은 다른 사람에세 말하기를 □네가 아무개를 아는가? 네가 이사람을 붙잡아 얽매고 목숨을 빼았으라□해서 이 사람이 그 말을 따라서 그 목숨을 빼았는 것이니 우바새가 어기면 뉘우칠수 없다...

죽이지 말라는 계는 다섯가지 인연때문에 뉘우칠 수 없다.

첫째는 사람이고(죽인다고 하는 것은 사람은 짐승이 아니기 때문이다)	둘째는 사람이라는 생각이며(뜻에 사람을 죽였다함이 있기 때문) 세째는	죽이겠다는 마음이며 네번째는 수단을 씀이며 다섯째는 면전에서 사람의	목숨을 끊음이다.

) 원전의 주이다.

지금의 스스로 저지르거나, 남을 시키거나 누구를 보내거나 하는 것은 모	두 죽이겠다는 마음으로 수단을 쓰는거이다. 그러므로 목숨을 빼았을 때	에 뉘우칠수 없는 허물을 저지르게 된다.

뉘우칠수 없다는 것은 처음 우바새계를 받을 때 삼귀의를 설하고 나서	함이 없는 계의 본질을 얻었으나 지금 사람을 죽인 죄를 저지르면 함이	없는 계의 본질을 일어서 다시 우바새가 될수 없다. 그러므로 법을 지어	서 뉘우칠 수 없다. 이미 누우칠 수도 없으면 영원히 부처님의 바다가 밖	으로 버려지므로 이름을 변죄가 된다.  다시는 오계를 받을 수 없으며 또	한 (3후)단 한나절 하룻밤 일지라도 팔과제계 조차 받을 수 없으며 또한	사미계와 비구계를 받을 수도 없으며 보살계도 받을 수없다. 오로지 대승	법에 의지해서 상을 취한 참회법을 닦아서 호상을 보고난 다음에라야 비	로서 보살계를 받을 소있고 또한 거듭 구족계와 십계와 팔계와 오계등	받는 것이 허락된다. 이때 계를 어긴 허물은 비록 상을 취한 참회로 말미	암아 없어져 삼악도에 떨어지지 않으나 그 세간에서의 본질적 허물은 그	대로 존재 하므로 인연을 만나게 되면 그때 반드시 갚아 책임을 지계된	다. 열반에 들거나 또는 서방에 태어날 때는 제외되니 이에 능히 그에서	벗어 나서 과보를 받지 않을 뿐이니 지키지 않을수 있겠는가.

□...다시 세가지 사람의 목숨을 뺏음이 있으니 첫째는 내색을 사용함이고 둘째는 내색 아닌 것을 사용함이고 세째는 내색과 내색 아닌 것을 사용함이다. 내색이라고 하는 것은 우바새가 손을 써서 남을 때리거나 발과 다른 몸을 써고는 이렇게 생각하되□이놈 맞아 죽어라□해서 그가 이로 인하여 죽었다면 이 짓은 뉘우칠 수 없는 허물이 된다. (4전)만약에 곧장 죽지 않고 얼마 있다가 이것 때문에 죽었다면 또한 이 짓은 뉘우칠수 없다. 만약에 곧장 죽지 않고 나중에도 이것 때문에 죽지 않았다면 이것은 뉘우칠 수 있다. 내색이 아닌것을 사용한다는 것은 사람이 나무와 기와와 돌과 칼과 창과 화살과 백납덩어리와 납 주석덩어리를 그 사람에게 던지되 이렇게 생각하기를 □이놈 이것에 맞아 죽어라□해서 그가 맞아 죽었다면 그짓은 뉘우칠 수가 없며, 곧장 죽지 않고 있다가 나중에 이것 때문에 죽으면 또한 이짓은 니우치지 못하며, 만약 그대로 죽지 않고 뒤에 이것 때문에 죽지 않으면  죽지 않으면 이 허물은 뉘우칠수가 있다.

이 세가지도 또한 다 죽이는 방법이니 방편을 사용 했음을 말한다.

손 발과 몸은 범정의 조정을 받는 것이다. 그러므로 內色이라고 하고,	나무토막과 기와조각과 돌등은 (4후)범정의 조정 받는 것이 아니므로 內	色이 아니다고 하며 처소가 있는 것을 內色이라고 하니 그 內色을 용하	여 어떠한 외부의 물건을 사용하므로  내색과 내색아닌 것을 함께 사용	한다고 한다.

) 執受는 執取受로써 領納所緣之境이라하며 領納所受之觸인 自性受와 상대됨(佛光3096下20) 범어 upata 감감의 의미로 심소법에 의해 조정되는 중생의 신체이다. 구사종에서는 중생이 있으면 집수가 있다고 말하는데 이는 대게 중생의 오근과 사경이 보두 심왕과 심소법에 모여있으며 또 심과 심소법의 의지처이므로 집수라 한다.(2440中 有執受)

이러한 방편으로 죽으면 곧 죽거나 나중에 죽거나를 막론 하고 모두 이	는 그 죽이겠다는 마음을 따른 것이다. 그러므로 그 사람의 목숨이 끊어	질 때에 뉘우칠수 없는 허물이 성립한다. 나중에 그것 때문에 죽지 않는	다면 오직 죽이는 수단을 사용한 허물만이 있어서 그 죽이겠다는 마음이	실현 되지 않은 것이다. 그러므로 계의 몸은 아직 잃지 않으나 오히려 은	근하게 뉘우쳐야만 없앨수 있으므로 이름하여 뉘우칠수 있는 허물이라고	한다.

다시 내색을 쓰지 않거나 내색 아닌 것도 싸용하지 않거나 내색과 내색 아닌것을 사용치 않은 것이 있으니 사람을 죽이기 위하여 여러가지 독약을 섞어서 혹시 눈과 귀와 코와 몸의 상처위에 붙이거나, 여러가지 음식속이나 이불과 요속이나 수레와 가마속에 넣고 이렇게 생각하되 □이놈 이것으로 죽어라□해서 그가 이로 인하여 죽으면 (5전)뉘우칠 수 없는 허물을 짓게 된다. 만약 곧 죽지 않고 나중에 이것 때문에 죽어도 또한 뉘우칠수 없는 허물을 저지른 것이다. 만약 곧장 죽지 않고 나중에도 이것 때문에 죽지 않았다면 이 허물은 뉘우칠 수 있다,

이는 독약으로 죽이는 방법을 삼은  것이다. 손발등을 사용하지 않고 또	나무토막 돌 칼 지팡이등도 쓰지 않았으므로 내색과 내색 아닌 것을 사	용치않았더고 한다. 그러나 그 사람의 목숨이 끊는 것 이것은 같으므로	곧 뉘우칠 수 없는 죄로 역시 같다.

다시 다시 연기 없는 불구덩이에 남을 죽이거나 해살하거나 강살하거나 함정을 파서 죽이거나 쏘아 죽이거나 비타라로 죽이거나 태를 떨어뜨려 죽이거나 배를 눌러 죽이거나 물속에 밀어넣어 죽이거나 구덩이 속에 밀어넣어 죽이거나 만약에 길거리에 나가 죽게 하거나 에서 부터 태에 들어서 처음 이근인 신근과 명근을  받았을 때 그 사이에 방편을 일으켜서 죽이거나(강이라고 하는 것은 목함을 사취한 것이고 쏜다는 것은 쇠노와 돌이다.)

) 시체를 이용해서 살인함. 주술로써 시체를 이용함.(佛光6779下 □吉支鬼)

여기에서 다시 두루 여러가지 죽이는 방법의 나타냈다.

해와 강과 쏘는 것은 모두다 죽이는 도구이다. (5후)비타라는 시체를 일	으키는 주술로 애랫 글에서 해석 되어있고 나머지는 알수 있을 것이다.

연기 없는 불구덩이로 죽인다는 것은 만약에 우바새가 어떤 사람이 이길로 간다고 알고 길 가운데에 먼저 연기가 나지 않는 불구덩이를 만들고 모래와 흙으로써 위를 덮고는 임으로 말하기를 □그 사람이 이 길로 오기 때문에 내가 이 구덩이를 만들 었다□고 했는데 그 사람이 그것으로 인해서 죽었다면 이 짓은 뉘우칠 수 없는 허물이 된다. 만약에 곧 죽지 않고 뒤에 이것 때문에 죽어도 이짓은 뉘우칠수 없는 허물이 되며 만약에 곧 죽지 않고 뒤에도 이것 때문에 죽지 않았다면 이는 중급의 허물로 뉘우칠 수 있다. 다른 사람을 위하여 연기 나지 않는 불구덩이를 만들어서 사람이 죽으면 뉘우칠 수 없으며 사람 아닌 것이 죽으면 이는 중간 정도의 허물로 뉘우칠 수 있으며(사람의 주변에 방편으로 저지른 것이니 사람 아닌 것의 주변에서 살생의 허물을 저지른 것이 아니다. 사람 아닌 것에 대하여 죽이겠다는 마음이 없었기 대문이다) 짐승이 죽으면 이는 하급의 허물로 뉘우칠 수 있으며(下자는 오자로 생각된다. 모든 율부에 기준한다면 또한 이는 중급의 허물이다. 역시 사람 주변에 방편을 지은 것인다. 짐승 주변에서 살생의 잘못을 저지른 것이 아니다. 짐승에게 죽이겠다는 마음이 없었기 때문이다.) 사람 아닌 것을 위하여 구덩이를 만들어서 사람 아닌 것이 죽었다면 이는 중급의 죄이므로 뉘우칠 수가 있다(사람 아닌것이란 모든 천인과 아수라와 귀신이니 모두 도의가 약하므로 그들을 죽여도 계몸을 잃지 않는다. 오직 뉘우치면 없어진다). 사람이 죽으면 이는 하급의 허물로 뉘우칠 수가 있고(6전) 짐승이 죽으면 하급죄를 지은 것으로 뉘우칠 수 있다(역시 모두 사람 아닌 것 주변에 방편을 설치한 것이므로 사람과 짐승에게 대하여는 죽인 죄가 성립되지 않는다). 만약에 침승을 죽이려고 구덩이를 만들었가 짐승이 죽으면 이는 하급죄이니 뉘우칠수 있다(짐승은 모든 하늘들과 귀신과 비교하면 더욱 하열하다. 그러므로 죽인 사람들의 죄는 작고 가볍다). 만약에 사람이 떨어져서 죽거나 사람 아닌 것이 떨어져서 죽는 것도 다 하열한 허물을 지은 것으로 뉘우칠 수 있다(다시 축생의 주면에서 방편을 사용한 죄를 지은 것이다) 만약에 우바새가 한가지 일을 정하지 않소 구덩이를 만들어서 여러 다니는 사람들이 모두 떨어져서 죽으면, 사람이 떨어져서 죽으면 뉘우칠 수 없는 짓을 저지를 것이 되고 사람 아닌 것이 죽으면 중급 죄로 뉘우칠 수 있으며 짐승이 죽으면 하급 죄로 뉘우칠수 있으며 전혀 죽은 것이 없으면 세가지 방변을 범하였으나 뉘우칠 수 있다.

이를 두고 연기 없는 불구덩이로 죽인다고 한다.

여기에서 널리 연기 없는 불구덩이로 남을 죽인느 것을 해석 했으니 해	살 강살과 함정에 빠뜨려 죽이는 것과 쏘아서 죽이는 것들과 다름이 없	다.

질문 모든 목숨 있는 것을 고의로 죽이지 않은았을 때 죽이는 자가 부	처님의 제자가 아니라면 무었 때문에 지금 (6후)천과 용과 귀신을 죽인	것에 대하여 겨우 중급 죄라고 결론하고 짐승을 죽인 것에 대하여 겨우	하급죄라고 결론하는가?  오히려 계를 잃지 않는 다면 타락 하지도 않지	않겠는가?

답 무릇 계를 잃음에 반드시 근본 사중대계를 어겨야한다했다.

이른바 사람을 죽이거나, 오전 이상을 흠치거나, 삿되이 음행을 하거나,	크게 거짓말을 하거나이니 이 네가지 무거운 것 가운데 한가지를 범함에	따라서 결코 작법으로 능히 참회 할 수 없으니 사람 아닌 것들과 축생등	을 죽임에 이르기까지 본질적인 죄가 비록 무겁더라도 어기고 실행되지	못했으면 오히려 작고 가벼운 것이 된다. 지금 중급의 죄는 뉘우칠수 있	고 하급의 죄도 뉘우칠 수 있다고 한 것은 이에 뉘우쳐서 어겼으나 실행	되지 않은 죄를 없애서 삼악도에 떨어짐을 면한다는 것이지 아울러 본질	적인 죄까지도 없애는 것이 아니다. 한 목숨을 죽이는 자는 반드시 하나	의 목숨으로 갚아야 한다. 일부러 죽인자는 확실히 의도적으로 갚게 되고	실수로 죽인 자는 또한 반드시 실수로써 갚게 되니 설사 계를 받지 않은	사람일지라도 또한 반드시 허물이 있다. 그러므로 대불정경에서는 □중간	에 그 신명을 죽이거나 혹은 그 고기를 먹는 다면 미진겁을 지나도록 서	로 먹고 먹혀서 갚게 되니 마치 빙글빙글 도는 바퀴가 번갈아 높아졌다	낮아짐이 그칠세가 없는 것과 같다고 했다□ 부처님께서 (7전)살인계를 제	정한 것은 진실로 이로 말미암은 것이니 반아 지키면서 어기지 않으면	문득 영원히 윤회를 끊을 수 있을 것이며 설사 다시 범하게 되더라도 지	극한 마음으로 참회하면 영원히 다시는 짓지 않게 되어서 또한 삼악도에	떨어지지 않게 되리라 그러므로 중급죄는 참회할수 있고 하급 죄도 참회	할수 있다고 했다.

만일 염불하여 정토에 나기를 구하지 않는다면 무었으로 영원히 과보	받는 괴로움에서 벗어나겠는가.

비타라라는 것은 만약에 우바새가 이십구일 내에 몸이 온전한 시체를 구하여 귀신을 부르는 주문으로 시체를 일어나게 해서 물로 씻고 옷을 입혀서 손에 칼을 쥐게 하여 생각커나 말하기를 내가 아무개를 죽이려고 하기때무네 이 비타라를 만들었다 하고 곧 주술을 외워서 원하던 대로 사람을 죽이게 되면 죽인 사람은 뉘우칠수가 없다. 혹시 그 사람이 삼매에 들었거나, 혹은 천신이 지키거나, 혹은 뛰어난 주술사가 구해서 풀어서 해치지 못했다면 중급의 죄로 뉘우칠 수가 있게 되니 이를 두고 비타라로 죽인다고 한다.

반비타라라고 하는 것은 만약에 우바새가 이십구일 동안 철차를 만들고나서 철인을 만들어서 (7후)귀신을 부르는 주문으로 철인을 일어나게 해서 물로 씻고 옷을 입혀서 철인의 손에 칼을 쥐게 하고는 마음으로 생각하거나 입으로 말하기를 내가 아무개를 죽이려고 이 주문을 외운다고 해서 만일 이 사람이 죽으면 뉘우칠 수 없는 죄를 저지른 것이 되고 혹시 그 사람이 삼매에 들었거나, 혹은 천신이 지키거나, 혹은 뛰어난 주술사가 구해서 풀어서 해치지 못했다면 중급의 죄로 뉘우칠수가 있게 되니 이를 두고 반비타라로 죽인다고 한다.

명령하여 죽인다는 것은 이십구일간 소똥을 땅에 바르고 술과 음식을 그 가운데 놓고 불을 사르고 얼마 있다가 문득 물속에 넣고는 마음으로 생각하고 말하며 주문을 외우되 불이 물속에서 꺼지듯하라고 해서 만약에 불이 꺼질때 그 목숨도 따라서 죽거나, 또 다시 이십구일간 소똥을 땅에 바르고 술과 음식을 그속에 놓고 죽이고 싶은 사람의 모습을 그리되 그림을 그리고 나서 얼마 있다가 다시 지워 없애면서 마음으로 색각하고 입으로 말하며 주문을 외우되 이 그림이 사라지듯 그의 목숨도 또한 사라고 해서 만약에 그림이 사라 질때 그의 목숨없어지거나, 또 다시 이십구일간 소 똥을 땅에 바르고 술과 은식을 그 속에 놓고 침으로 옷 모서리를 찌르고는 얼마 있다가 도로 빼면서 마음으로 생각하고 임으로 말하며 (8전)주문을 외우되 이침이 빠지듯이 그의 목숨도 빠져 나가라 하면 이것들을 명령으로 끊는 것이라 하니 만약 갖가지 주문으로 사람을 죽이면 뉘우칠 수 없는 죄를 짓는 것이며 만약에 죽지 못했다면 뉘우칠수 있다.

세가지 주술로 죽으라고 명령하는 것은 또한 미워하는 기도로 죽인다	고도 부르니 비타라의 종류이다.

또 다시 태를 떨어뜨린다는 것은 아이밴 여인에게 토해내는 약을 주거나 여러곳에 넣는 약을 주거나 혈맥에 침을 놓거나 눈에서 눈물이 나는 약을 주면서 이렇게 생각 하되 이것 때문에 이 여자랄 죾 하라해서 죽으면 뉘우칠수 없는 잘못을 저지른 것이 되고 만약에 금방 죽이 않고 뒤에 이것 때문에 죽는 다면 이또한 뉘우칠수 없는 죄를 지은 것이 되며 만약에 곧 죽지 않고 뒤에도 이것 때문에 죽지 않는 다면 이는 중급이 죄로 뉘우칠수 있다.

만약에 어미를 죽이려고 태를 때서 만약에 어미가 죽으면 뉘우칠수 없는 잘못을 저지를 것이 되고 태아가 죽는다면 뉘우칠수 있다(이는 어미에 대하여 방편을 사용한 죄이기 태아에 대하여 죄를 얻는 것이 아니다. 죽이겠다는 마음이 없었기 때문이다.) 만약에 모두 죽는 다면 이 죄는 뉘우칠 수 있으며 만약에 모두 죽지 않았다면 이는 중급의 죄로 뉘우칠수 있다. 만약에 태아를 죽이려고 태를 때는 방법을 사용해서 태가 죽으면 (8후)뉘우칠 수 없는 죄를 지은 것이 되고 만약에 태가 죽지 않으면 중급죄로 뉘우칠수 있으며 만약에  어미가 죽으면 이도 중급의 죄로 뉘우칠수가 있다(이는 대아에 대하여 방편을 사용한 죄이다) 모두 즉는다면 뉘우칠수 없는 죄를 지은 것이 되니 이를  태를 때어 죽이느 방법이라고 한다.

배를 눌러서 죽인다는 것은 아이 밴 여인에게 힘든 일을 하거나 무거운 물건을 들게 하거나 마차를 끌게 하거나 높은 언덕에 오르게 하며 이렇게 생각하기를 이여인이 죽게 하리라해서 죽으면 뉘우칠수 없는 죄를 지은 것이 되고 금방 죽지 않고 나중에 이것 때문에 죽으면 뉘우칠수 없는 죄가 되고 만약 이것 때문에 죽지 않으면 중급이 죄로 뉘우칠 수 있다. 만약에 태를 죽이려한 것도 위에서 설명 한 것과 같으니 이를 배를 눌러 죽인다고 한다.

출장 보내는 척하여 도중에 죽인다는 것은 이 길에 굼주린 맹수가 있는 줄 알면서 보내서 그 길에 도달하게 하면서 이렇게 생각하되 그가 그길에서 죽으라고 하여서 죽는다면 뉘우칠수 없는 죄를 지은 것이 되며 나머지 경우도 또한 다 위에서 말한 것과 같다. 일르 두고 험한 길에서 죽인는 것이라고 부른다.

(9전)또한 어미의 태속에서 비로서 두가지 기관과 신근과 목숨을 얻어 가라라일때 죽이겠다는 마음으로 수단을 써서 죽기를 바라서 죽으면 뉘우칠수 없는 짓을 저지른 것이 되면 나머지 경우들도 위에서 설명 한 것과 같다.

加羅邏는 혹은 歌羅邏라고하고 혹은 □邏藍이라고하니 중국어로는 응활	이라하거나 또는 잡예라고 하니 상태가 유우가 엉긴 것과 같으니 이는	태속에서 첫 칠일간의 상태이다.

칭찬해서 죽임에 세가지가 있으니 첫째는 악계인이고 둘째는 선계인이고 세째는 늙은 사람이다.

악계인이란 소와 양을 죽이고 닭과 되지를 키으며 매를 놓고 물고기를 잡고 사냥꾼이 되어 토끼를 잡고 노루와 사슴을 쏘아 잡는 등과 도둑질하고 도적의 우두머리가 되거나 횟집을 하거나 주문으로 용을 부리거나 감옥을 지키거나하는 것이니 만약에 이사람이 집에 가서 이와 같이 말하되 그대들은 잘못된 것을 지키는 사람이니 어찌 오래토록 죄를 저지르는가. 일찍 죽는 것만 못하다고 해서 이 사람이 따라서 죽으면 이는 뉘우칠 수 없는 죄를 지은 것이다. 만약에 죽지 않는 다면 이는 중급의 죄로써 뉘우칠수 있다. 만약에 악한 사람이 이와 같은 말을 하되 나에게 이사람이 쓸대 없다고 말하여 이로 인해서 그사람이 죽으면 이는 중급의 죄로 뉘우칠 수 있다. 만약에 찬탄하여 이사람을 죽게 했다가 문득 마음으로 생각하기를 □무었 때문에 (9후)이 사람에게 죽으라고 해야 하는가□하고는 다시 말하기를 □당신들 악한 사람들일지라도 혹시 선지식과 인연이 있어서 훌륭한 사람과 가까이 하여 훌륭한 가르침을 듣고 잘 생각하면 악한 허물에서 벗어날 것이니 그대들은 자살 하지 마시요□라고 해서 만약에 이 사람들이 그 말을 따라서 죽지 않았다면 이는 중급의 죄로 뉘우칠 수 있다.

선계인이란 여래의 사부대중이 이들인데 만약 여러 선인의 집에 가서 이와 같이 말을 하되 □그대들은 훌륭한 계율을 지키므로 복이 있는 사람이다. 만약에 죽게 되면 문득 하늘의 복을 받게 될 것인데 어찌 스스로 목숨을 끊지 않는가□라고 해서 이사람이 이로 인하여 자살하여 죽었다면 뉘우칠 수 없는 죄를 지은 것이다. 만약에 자살하지 않았다면 중급의 죄로 뉘우칠 수 있다. 만약에 선계인이 이와 같이 생각을 하되 □무었 때문에 다른 사람의 말을 듣고 자살해야 하는가□라고 하고 자살하지 않았다면 이 죄는 뉘우칠 수 있다. 만약에 다른 사람에게 죽으라고 하고는 마음속으로 뉘우치는 마음이 나서 말하기를 □내가 틀렸다. 무었 때문에 이 착한 사람에게 죽으라고 했는가□하고는 다시 찾아가서 말하기를 □그대는 잘사는 사람이다 수명대로 살면 복덕이 더욱 많아질 것이기에 많는 복이 더욱 많아질 것이니 스스로 목숨을 끊지 말라□라고 하여 이로 인해 죽지 않는 다면 이는 (10전)중급의 죄로 뉘우칠 수 있다.

늙고 병든 사람이란 사대가 늘거나 줄어서 여러 고통을 받을 때 이사에게 가서 말하기를 □당신은 왜 오랬 동안 이 괴로움을 참고 스스로 목숨을 끊지 않습니까□라고 해서 이것 때문에 죽으면 이 죄는 뉘우칠 수 없고 만약 이로 인해서 죽지 않는 다면 이는 중급의 죄로 뉘우칠 수 있다. 만약에 병든 사람이 이렇게 생각하되 □무었때문에 이사람의 말을 듣고 스스로 목숨을 끊어야 하는가□하거나 병인에게 말하고 나서 스스로 마음에 후회하는 마음을 내서 □내가 틀렸다. 무었때문에 병든 사람에게 스스로 죽으라고 했던가□하고는 다시 그에게 가서 그대들 병든 사람들이 혹시 좋은 약을 얻거나 훌륭한 간병인을 만나 약과 음식에 따라서 낳을 수 있으니 스스로 목숨을 끊지마시요□라고 하여 만약에 이로 인해서 죽지 않는다면 이는 중급 죄로 뉘우칠 수 있다.

이 세가지 칭찬하여 죽이는 것은 모두 널리 나타낸 가운데는 없다. 그러	나 포함 되어 있으므로 글의 내용을 알 수있을 것이다.

위 일곱종류의 살인은 저지름과저지르지 않음에 대한 설명은 모두 위의 불구덩이에서와 같다.

일곱종류는 널리 나타낸 가운데 해살, 강살, 함정, 쏘아 죽임, 물속과 불	속과 구덩이 속에 밀어 넣기이다.

(10후)만약에 사람을 사람이라고 생각하고 죽이면 이 죄는 뉘우칠 수 없으며 사람을 사람이 아니라고 생각하고 죽이거나 사람이 아닌가 의심하면서 죽인것은 모두 뉘우칠 수 없는 짓이며 사람이 아닌데 사람이라고 생각하고 죽이거나 사람이 아닐까라고 생각하면서 죽이거나 하면 이는 중급의 죄로써 뉘우칠수 있다.

다른 부를 살펴보면 혹 □다만 사람이라고 생각한다□ 한 구절은 무거운	죄로 결론 지었거나 혹 □사람이라고 생각했거나 사람이 아닌가 의심한□	두 구절을 무거운죄로 결론 지었거나 했는대 여기서는 세구절 모두 무겁	다고 결론 지었다.

이론적으로 그것을 가린다면 다만 두구절만이 무거운 죄로 결론 지어야	만 옳을 뿐이다. 사람을 사람이라고 생각한 것은 뉘우칠수 없으며 사람을	사람이 아닌가 의심 한것 또한 뉘우칠수 없다. 나머지 네구절은 뉘우칠수	없다고 결론 한 것은 사람을 사람이 아니라고 생각한 것은 중급죄로 뉘	우칠 수 있으며 사람 아닌 것을 사람이라고 생각 한 것ㄷ 중급 죄로 뉘	우칠 수	있으며 사람 아닌 것을 사람이 아닌가 위심 한 것도 중급 죄로	뉘우칠 수 있으며 사람 아닌 것은 사람이 아니라고 생각하는 것도 또한	뉘우칠 수 있다.

또 한 사람이 손발을 잘리워서 성밖의 구덩이에 버려졌는데 또한 여러 여인들이 성안에 들어와서 우는 소리를 (11전)듣고 문득 가서 듣고 함께 상의하여 말하기를 만약 능히 이 사람에게 약을 주어 마시게 하여 죽게 한다면 오랫동안 괴로움을 받지 않으리라하였는데 그 중에 어리석은 여인이 있어서 문득 약을 주어서 곧 죽어서 여러 여인들이 말하기를 □네가 계를 어겼으니 뉘우쳐도 않된다□ 하고는 곧 부처님께 말씀드리니 부처님께서 말씀 하시기를 □네가 약을 줄때 죽었다면 계를 어긴 것이니 뉘우칠 수 없다□고 하셨다.

이 결론은 여러 사람을 모아놓고 사실을 인용하여서 분명하게 죄법을 가	린 것이나 글이 많이 요약 되었다. 나머지 율부를 기준으로 한 것이다.	만약에 이렇게 의론 하며 다툴 때 문득 조금이라도 뉘우쳐야 하는 죄를	저지른 것이며 만약에 같은 마음으로 그에게 약을 찾게 했다면 모두 뉘	우칠 수	없는 죄를 지은 것이 된다. 만약에 알고서 막지 않는다면 또한	중급을 어긴 것으로 뉘우칠 수 있다.

만약에 거사가 방편을 지어서 어머니를 죽이려고 해서 다른 사람을 죽였다면 이는 중급의 죄로 뉘우칠수 있다.(이는 어머니를 대상으로 방편죄를 지은 것이지 어머니 아닌 사람을 산대로 죄를 지은 것이 아니다. 잘못 죽인 것으로본래 죽이려는 마음이 없었기 때문이다.) 만액에 거사가 다른 사람을 죽이려다가 스스로 어머니를 죽였다면 이는 중급의 죄로 뉘우칠 수 있으지 칠역죄가 아니다.(다른 사람에대하여 방편을 사용한 것다. 어머니에 대하여 죽인 죄를 지은 것이 아니다) (11후)만약에 거사가 방편으로 사람을 죽이려고 하다가 사람 아닌 것을 죽였다면 이는 중급의 죄로 뉘우칠 수있다(다만 사람에 대해서만 방편을 사용한 죄가 된다.) 만약에 거사가 방편을 써서 사람 아닌 것을 죽이려고 하다가 사람을 죽였다면 조금 뉘우칠수 있는 죄를 지은 것이다(오직 사람 아닌 것에 대해서만 방편 죄가 성립 된다.)

만약에 사람이 축생의 태를 품었을 때 이때를 떨어뜨리면 조금 뉘우쳐야 하는 죄를 지은 것이며 만약 축생이 사람의 태를 품었을 때 이 태를 떨어뜨리면 뉘우칠 수 없는 짓을 한 것이다. 만약에 거사가 사람을 죽이는 수단을 쓰다가 거사가 먼저 죽고 다음에 죽은 사람이 있다면 이죄는 뉘우칠수 있다(당연히 죽기 전에야 겨우 방편죄를 지은 것이 아니니 마땅히 그 자신이 죽을 때에 계의 바탕도 따라서 없어진다. 그러므로 뒤에 죽은 자가 있다면 그는 계를 깨뜨리는 무거운 허물을 지은 것이 아니다) 만약에 거사가 그 어머니를 죽이려하다가 마음에 의혹이 생갸서 □이 분은 나의 부모가 아닌가□ 하고는 진정 부모인줄 알면서 죽이면 이는 칠역죄로써 뉘우칠 수 없다.(이도 또한 여섯 구절의 분별을 따른 것이니 부모를 부모라고 새악하고 부모가 아닌가 의심한 두 구절은 칠역죄이고 부모를 부모가 아니라고 생각했거나 또 부모가 아닌 세 구절은 다 뉘우칠 수 없기는 하나 칠역죄는 아니다) 만약에 거사가 의심을 내되 사람인가 사람이 아닌가 하다가, 만약에 마음으로(12전)진정 사람인 줄 알고 죽이면 뉘우칠 수 없는 죄를 지은 것이다(또한 여섯 구절로 분별 해야 하니 두 구절은 뉘우칠 수 없고 네구절은 뉘우칠수 있으니 앞에서 밝힌 것과 같다. 만약에 도둑을 잡아서 죽이려고 하는대 도둑이 도망갔으 ㄹ때 관청의 힘을 사용하거나 마을의 힘을 사용해서 이 도둑을 추적함에 만약에 거사가 도로 돌아오니 추적하던 사람들이 □묻기를 당신 도둑놈 보았소□하니 이 거사가 먼저 도둑에게 나쁜 마음으로 성나고 한이 있어서 말하기를 □내가 이곳에서 보았소□하여 이것 때문에 도둑의 목숨을 잃게 하면 뉘우칠수 없는 죄를 지은 것이다. 만약에 여러 도둑들을 죽이려고 하는대 이도둑이 도망쳐 관청에서 힘을 쓰거나 마을에서 힘을 써서 추적하는데 이 거사가 꺼꾸로 돌아오다가 추적하는 사람들이 거사에게 묻기를 □당신 도둑을 보았소□할 때 이 도둑들 가운데 한사람에게라도 이거사가 화난바가 있어서 □내가 이곳에있는 것을 보았소□라고 해서 만약에 화나게 하지 않은 사람이 죽었다면 이는 뉘우칠수 있다(이는 화나게 한 사람에 대해서 수단을 사용한 죄이다) 나머지는 위에서 말한 것과 같다.(화나게 한 사람을 죽였다면 이는 뉘우칠 수 없는 허물이다) 만약에 거사가 어머니라고 생각하고 다른 사람을 죽였다면 뉘우칠 수 없지만 칠역죄는 아니다.(여섯구절로 구분되니 두가지는 칠역죄이고 네가지는 칠역죄가 아니니 위에서 이미 설명 했고 (12후)지금 또 설명 한 것이다.) 만약에 장난으로 남을 때렸는대 혹시 죽었으면 이 죄는 뉘우칠 수 있다(본래 죽이겠다는 마음이 없었기 때문이다. 다만 장난 삼아 남을 때린 죄를 범한 것이다.) 만약에 미쳐서 스스로 기억하지 못하고 죽였다면 죄가 없다.(똥을 보고 잡고는 전단의 경우와 같아 다름이 없거나 불을 보고 잡고는 금과 같아서 다름이 없다하면 이를 미쳤다고 부른다 또 마음이 어지러움과 아픔에 얽매인 두가지 병도 또한 그러하다) 만약에 우바새가 벌레 있는 물을 쓰거나 풀과 나무에 있는 벌레를 죽이면 모두 죄를 지은 것이니 만약에 벌레가 있는데 없다고 생각했어도 썼으면 또한 범한 것이다. 만약에 벌레가 없는데 있다고 생각하고 써도 또한 범한 것이다.

이도 또한 여섯 구절로 분별해야 하는데 첫째는 벌레가 있는는데 벌레가	있다고 생각한 것이고, 둘째는 벌레가 있는데 벌레가 있지 않을까 의심	한 것이니 이 구절은 근본인 조금 뉘우쳐야 하는 죄로 결론 지었으며 세	번째 벌레가 없는대 벌레가 있다고 생각한 것과 네번재 벌레가 없는대	벌레가 없지 않을까 의심한 것 두구절은 방편인 조금 뉘우쳐야 하는 죄	로 결론짓고, 다섯째 벌레가 있는데 없다고 생각한 것과 여섯째 벌레가	없는데 벌레가 없다고 생각한 것 두구절은 범죄가 아니다. 지금 벌레가	있는데 벌레가 없다고 생각했다고 한 것도 또한 범한 것이다고 한 것은	(13전)사람들로 하여금 자세히 살펴서 문득 함부로 물과 풀과 나무를 사	용하지 못하도록 하려한 것이다.

어떤 거사가 새로 집을 짓다가 집위에 올라 갔다가 손에 실수로 들고 있던 들보를 목수의 머리에 떨어뜨려 곧 죽어서 거사가 의심하기를 □이 죄는 뉘우칠수 있을까□하고 부처님께 여쭈니 부처님께서는 □죄가 없다□하샸다.(본래 죽이겠다는 마음이 없었기대문이다.) 집위의 들보는 사람의 힘으로는 조금도 어쩔수가 없기 때문에 들보를 목수의 머리에 떨어뜨려 목수가 죽어서 거사가 의심을 하니 부처님께서□죄가 없다. 이후로 부터 마을을 좋게 써서 사람이 죽지 않도록 하라□고 하셨다. 또 한 거사가 집위에서 일하다가 진흙 속에 전갈이 있어 놀라고 겁이나서 뛰어 내려 목수의 머리 위에 떨어져 곧 죽으니 거사가 의심하니 부처님께서 □죄가 없다 오늘 부터 마음을 잘써서 사람이 죽게 하지 마라□고 하셨다.

또 한 거사가 해 저물녁에 험난한 길에서 도적을 만나서 도적이 그를 죽이려고 하니 도적을 피해서 도망치다가 언덕에서 떨어져서 옷감 짜는 사람 위에 떨어져서 옷감 짜는 사람이 죽었다 거사가 의심하기하니 □부처님께서 말씀 하시기를 죄가 없다.□하셨다.

어떤 거사가 산위에서 돌을 밀다가 돌이 떨어져서 사람이 죽으니 의심을 하였다. 부처님께서 말씀 하시기를 □죄가 없다. 만약에 (13후)돌을 밀려고 할때 먼져 돌 내려 간다고 외쳐서 사람들이 알 수 있도록하라□고 하셨다.

또 한 사람 옹창이 들어서 아직 익지 않았는데 거사가 터뜨려 주려다가 죽어 의심을 내니 부처님께서 말씀 하시기를□옹창이 익지 않았는데 만약에 터뜨리려다가 사람이 죽으면 이는 중급의 죄로 뉘우칠 수 있다. (비록 죽이겠다는 마음은 없었지만 죽음에 이르게 한 이치는 된다. 그러므로 죄를 지은 것이다. 만약에 옹창이 이어 떠졌는데도 죽었다면 죄가 없다(옹창이 익으면 이치상 당연히 터질 것이기 때문이다.) 또 한 어린아이를 즐겁게 하려고 거사가 붙잡고 때려 크게 웃게 하려는데 아이가 죽어서 거사가 의심을 하니 부처님께서 (즐겁게 하려고 하던 것이기에 죽인죄는 범한 것이 아니다. 지금부터다시는 때려서 다른 사람을 웃게 하지 마라□고 하셨다.(이는 조금치라도 뉘우칠 죄가 되지 않는다) 한 사람이 앉았다가 옷으로써 스스로 덮고 있는데 거사가 부르며 일어나라 하니 이사람이 □나를 부르지 마라 일어나면 죽으리라□하니 다시 부르며 □일어나라□고 하니 일어나다가 곧 죽었다. 거사가 의심을 하니 부처님께서 말씀 하시기를 □중급의 죄를 저지른 것으로 뉘우칠수 있다□□고 하셨다. (처음 불렀을 때는 죄가 없으나 두번째 불렀을 때 중급의 죄를 저지른 것이 된다.)

둘째 훔치지 말라

(14전)□부처님께서 여러 비구들에게 말씀하시기를 우바새가 세가지방법으로 남의 물건을 갖으면 뉘우칠수 없는 죄를 지은 것이 된다. 첮째는 마음을 쓴 것이고, 둘째는 몸을 사용 한 것이고, 세째는 본래 있던 곳에서 옮긴 것이다. 마음을 쓴 것은 마을을 내어서 생각하여서 훔치겠다고 하는 것이고 몸을 썼다고 하는 것은 몸의 여러 부분을 사용하여 다른 사람의 물건을 갖은 것이고, 본래 있던 곳에서 옮겼다고 하는 것은 물건이 원래 있던 곳에서 부터 들어서 다른 곳에 둔것이다.

도둑질 하는 것은 여섯가지 이유로해서 뉘우칠수 없다.

첮째는 남의 물건 이기 때문이고, 둘째는 남의 물건이라는 생각 때문이	고, 세째는 훔치겠다는 마음 때문이고, 네째는 수단을 사용했기 때문이고,	다섯째는 가치가 오전이기 때문이고(서역에서 일대전은 중국에서 십육소	전이다. 오전은 팔십 소전이다. 율섭에서는 □다섯번 갈고 씻었다□고 했다.	매 한번씩 갈고 씻은 것은 팔십패치이니 곧 사백패치이다. 진남에서는 패	치오백개를 써서 은 일리에 비견 하였으니 또한 이는 팔푼의 은자이다.)

) 釐는 1의 1/100이다. 즉 0.01을 말하는데 푼(分)의 1/10이다. 또 돈의 단위로는     錢의 1/10이다.(대자전1263甲) 錢은 圓의 1/100을 말하며(대자전1277乙)

여섯째 본래 있던 곳에서 옮겼다는 것은 요즈음 다른 사람의 귀중한 물	건을 갔는 것을 말하니 이는 남의 물것이 다른 사람의 물건이라고 생각	해서 가치가 오전이거나 세가지 조건으로 마음을 쓰면 이것이 바로 훔치	려는 마음이되고 몸을 쓰는 것은 수단을 쓰는 것이고 본래 있던 곳에서	옮기는 것은 여섯번째 조건이 되니 여섯가지 조건을 갖추어 지면 계의	체를 잃어서 없어지게 한다.

(14후)다시 또 세가지 다른 사람의 귀중한 물건을 훔침이 있으니 범하면 뉘우칠 수 없다.

첮째는 스스로 훔치는 것이고 둘째는 남을 시켜 훔치는 것이고, 세째는 사람을 파견하여훔치는 것이다. 스스로 훔친다는 것은 자신이 직접 본래 있던곳에서 옮기는 것이고,

남을 시켜 훔친다는 것은 만약에 우바새가 다른 사람을 가르켜서 남의 물건을 훔치라고 했을 때 이 사람이 뜻을 따라서 훔쳐서 본래 있던 곳에서 옮겼을 때 이며,

사람을 보내서 훔친다는것은 부리는 사람에게 말하기를 □네가 그 중요한 물건이 있는 곳을 아느냐□해서 답하기를 □그 곳을 앎니다□라 하면 보내서 가져 오도록 하는 것이니 이 사람이 그 말을 따라 가져와서 본래 있던 곳에서 옮겼을 때이다.

이 세가지 훔치는 일은 모두 사용한 방법은 다르지만 여섯가지 조건이	같으므로 무거운 죄가 된다.

다시 다섯가지 다른 사람의 귀중 한 물건을 훔치는 일이 있으니 저지르면 뉘우칠수 없다.

첮째는 간절한 마음으로 훔치는 것이고 둘째는 가벼이 훔치는 것이고, 세째는 다른 사람의 이름을 대고 갖는 것이고, 네째는 빼앗는 것이며, 다섯째는 맞았다가 갖는 것이다.

이 다섯가지 훔치는 일도 또한 수단은 다르지만 여섯가지 조건이 같으	므로 무거운 죄가 된다.

귀중하다고 하는 것은 오전이거나, 오전어치가 되는 물건이니 저지를면 뉘우칠수 없다.

(15전) 여기에서 오전을 위와 같이 해석하였으니 모두 이름을 귀중한 물	건이라 한다. 어떠한 물건이든 가리지 않고 다만 본래 있던 곳에서 옮겨	졌을 때	가치가 은자 팔푼에 해당하면 뉘우칠 수 없는 죄를 짓게 되는	것이다.

어떤 거사가 다른 사람에게 오보가 있는 줄 알고 오보와 비슷한 것을 도둑질하겠다는 마음으로 골랐으나 본래 있던 곳에서 옮기지 못했으면 뉘우칠 수 있는 죄를 지은 것이다(여섯 가지 조건이 갖추어 지지못했으므로 수단을 사용한 죄만있다.) 만약에 준비를 마치고 본래 있던 곳에서 옮겼는데 가치가 오전이 되면 뉘우칠수 없는 짓을 저지른 것이다(이미 여섯가지 조건이 성립되므로 문득 계의 본질을 잃었으므로 쓰고 않쓰고는 논할 필요가 없다)

오보는 다섯가지 금속이니 □금과 은과 구리와 쇠와 주석□을 말한다. 비슷	하다고 하는 것은 모양을 말하는 것이다. 금과 은 등으로 여러가기 기구	를 만들어서 이름을 비슷한 보물이라고 하고, 기구를 만들기 전의 금과	은등은 이름을 가공하지 않은 보물이라고 부른다. 그러므로 가공하지 않	았거나 가공한 금 은 보물을 말한다. 첮째 가공하지 않은 금은 보물이고	둘째는 가공한 금은 보물을 말하는 것이니 혹 칠보라하더라도 이 예에	기준하면 알수 있을 것이다.

본래의 장소에서 옮긴다고 하는 것은 만약에 직물을 다른 줄로 묶으면 장소가 다르다고 하고 만약에 가죽이거나 옷이 색깔이 같으면 (15후)장소가 같다고하고 색깔이 달라졌으면 장소가 달라졌다고 하며, 옷이거나 가죽이거나 침상이 색이 한결 같으면 장소도 같다고 하고 색이 달라 졌으면 있는 곳도 바뀌었다고 하며, 담요같은 것은 털이 한 겹이면 있는 곳이리 같다고 하고 색도 같으면 있는 곳도 같다고 하지만 색이 달라 졌으면 있는 곳도 달라 졌다고 하니 이를 여러 장소라고 한다.

이 털 담요와 같이  자신의 물건을 한번 접어서 다른 사람의 물건 위에	놓거나 두겹으로 접어서 다른 사람 물건 위에 놓았거나 또는 자신의 물	건을 색을 같게 해서 다른 사람 물건 위에 놓거나 색깔을 바꾸어서 위에	놓았거나 하여 다른 물건을 갖으려고 그 두겹을 한 겹속에 두거나 그 다	른 색을 잃도록 하려고 한가지 색 속에 넣어두어서 다른 사람으로 하여	금 잃어버렸다는 생각을 하게 하는 까닭으로 본래 있던 곳에서 없어지게	한다 한다. 여섯가지 조건을 갖추므로 뉘우칠 수 없다.

거사가 다른 사람을 위해서 물건을 지고가다가 훔치겠다는 마음으로 왼쪽 어께에서 옮겨서 오른쪽 어께에 올리거나 오른손에서 옮겨서 왼손에 들거나 이렇게 몸의 여러 부분으로 옮기는 것을 두고 장소를 바꾼다고 한다.

왼쪽 어께니 오른쪽 어께니 하는 등은 이와 같은 사례를 든 것이니 만	약에 훔칠 마음이 없다면 비록 좌 우로 여러번 옯겼다 해도 (16전)어찌	죄가 되겠는가.

수레의 경우 바뀌와 축과 가로나무와 밭침이며, 배의 경우 양현과 앞뒤며 집의 경우는 들보와 기둥과 석가레와 추녀와 네 모서리와 으쓱 한 곳이니 모두 장소를 바꾸는 것이니 훔칠 마음으로 물건을 옮겨서 여러 다른장소에 두면 모두 뉘우칠수 없는 죄를 짓는 것이다.

가로나무는 끌체 앞에 가로 댄 나무이니 말로끌게 한것이고 인도 끌체	앞의 가로 막대인대 소로 끌게 하는 것이며 현은 현이라고 발음하니 배	의 옆을 말한다. 마룻대를 받치는 것을 들보라고 하며, 집의 척추를 마룻	대라고 한다. 석가레와 추녀는 전·각이라고 발음하는데 모두 집의 서까	레이다.

물속의 물건을 훔친 다고 하는 것은 사람이 재목을 타고 물을 따라서 아래로 내려갈때 거사가 훔치겠다는 마음으로 갖는 것이니 뉘우칠 수 없는 짓이다. 만약에 훔치겠나는 마음으로 나무를 잡아 멈추게 했다가 흘려보내서 앞에 이르게 하거나(장소를 옮긴 것) 또 훔치겠다는 마음으로 물속에 가라 앉히거나(장소를 옮긴 것)들어서 물밖으로 옮겼을 때(장소를 옮긴 것) 모두 뉘우칠 수 없는 짓을 지은 것이다. (16후)다시 또 주인이 있는 연못에서 기르는 새를 거사가 훔치겠다는 마음으로 잡아서 물속에 넣으면 뉘우칠 수 있으며(그 장소를 옮긴 것이 아니다) 만약에 연못을 떠난 물에서 들어 올리면 뉘우칠 수 없으며 (그 장소를 옮겼기 때문) 만약남이 짐에서 기르는 새를 날려서 들판의 연못에 들어가게하고는 훔치겠다는 마음으로 들어서 물에서 옮기거나(이는 장소을 옮긴 것이 된다.) 물속에 가라 앉히는 것(장소를 옮긴 것이다)다 뉘우칠수 없는 짓이다.) 또 거사가 안밖으로 꾸미고서 누각에서 위에 있다가 여러 가지 주인이 있는 새가 이 물건을 머금고 가는 것을 관찰하고 훔치려는 마음으로 이 새를 훔치면 뉘우칠 수 없는 죄를 지은 것이다(여섯가지 조건이 성림하기 때문) 만약에 새가 보물을 머금과 날아가는 것을 보고 훔치려는 마음으로 돌아 오기를 기다리면 중급의 죄로 뉘우칠 수 있다.(수단을 사용한 죄이다) 만약에 주술의 힘으로써 새로 하금 자신의 뜻대로 어떤 곳에 오도록 하려 하면 뉘우칠수 없는 죄이다(여섯가지 조건이 성립된다) 만약에 다른 곳에 도달하게 한다면 중급의 죄로 뉘우칠수 있다(또한 방편 죄가 성립된다.) 만약에 야생인 새가 보물을 머금고 날아 갈때 거사가 훔치겠다는 마음으로 양생인 새를 잡으면 중급 죄를 지은 것으로 뉘우칠 수 있다.(비록 주인 있는 물건은 아니지만 훔치겠다는 마음 때문에 죄가 된다.) 야생인 새를 기다릴 때는 조금 범 한 것으로 뉘우칠 수있다. (17전)또 모든 야생인 새가 보물을 물고 가는데 야생인 임자 있는 새가 빼았았을 때 거사가 훔치겠다는 마음으로 빼았아 주인 있는 새를 갖으면 뉘우칠수 없는 짓이 된다.(여섯가지 조건이 성립된다. 주인있는 새를 대상으로 죄가 성립되는 것이다.) 또 모든 주인 있는 새가 보물을 물고 날아 가는데 야생인 새가 뺏은 것을 (이는 주인이 없다.) 거사가 훔치겠다는마음으로 뺏고 야생인 새를 갖으면 중급 죄를 범한 것으로 뉘우칠 수 있다. (이도 또한 훔치겠다는 마음으로 죄가 성립한다.) 만약에 새를 기다리고 있었을 때도 또한 중급죄를 어긴 것으로 뉘우칤 있다(위를 기준으로 하면 당연히 작은 죄로 뉘우칠수 있으니 중급이라고 하면 잘못인 것 같다. 그렇지 않다면 이의 경우도 당연히 중급의 죄로써 뉘우칠수 있어야 한다) 나머지도 또한 위와 같다.

만약에 거사가 노름을 하다가 훔치려는 마음으로 패를 바꾸어서 남을 이겨서 오전을 따면 뉘우칠수 없는 죄를 지은 것이다.

돈 놀이는 오락이니 □蒲라고 부르며 쌍륙도 오락인대 육박이라고 부른	다. 도박하는 사람들이 사용하는 말과 바둑돌과 주사위등을 다 패(齒)라	고 부른다. 패를 바꾼다는 것은 말을 훔치고 바꾸어 놓는 것에서 부터 用	藥□子하는 등 까지이다. 우바새계경과 (17후)범망경을 기준으로 하면 포	박등의	일은 또한 허물이 가벼운 것이나 지금은 다만 오계를 받은 자이	므로 허	용하니 범한 것이라 하지 않고 패를 감추어서 남을 이기는 행위	는 모두 훔치려는 마음으로써 무거운 죄를 지은 것이 된다.

만약에 거사가 훔치려는 마음으로 시체를 훔치면 중급 죄를 어긴 것으로 뉘우칠 수 있다.(가치를 계산 할수 없기 때문이다) 만약에 공경하는 마음으로 이와 같이 생각 하기를 부처님도 또한 나의 스승이시다하고 청정한 마음으로 취하면 범하지 않은 것이다. 만약에 거사가 훔치려는 생각으로 경전을 취하면 뉘우칠수 없는 짓이된다. 가치의 가볍고 무거움을 계산 할수 있기 때문이다(경전을 훔친 경우 가치가 만약에 오전 이상이 된다면 뉘우칠수 없고 만약에 오전이 못되면 중급으로 뉘우칠수 있다.

대저 밭을 훔친다는 것은 두가지 조건이 성립되어서 남의 밭이나 땅을 빼앗는 것이다. 첮째는 통치자에게 말하는 것(관청에 고발하여 소송 하는 것)이고 둘째는 형태를 만드는 것(경계를 정하여 표시를 세우는 것)이다. 만약에 ㄱ사가 땅을 얻으려고 다른 사람과 다투어서 이겨서 만약에 다른 형태를 만들어서 지나치게 땅을 얻어서 오전어치가 되면 뉘우칠수 없는 짓이다.

여러 거사가 값고 세금을 내어야 하는데 내지 않아서 오전이 되면 뉘우칠 수 없다. (18전)다시 거사가 통관세 내는 곳에 도착 해서 다른 거사에게 당신이 나를 위하여 이 물건을 통과 시켜주면 당신에게 세금의 반을 주겠다고 해서 가지고 가서 오전 이상의 세금을 어기면 뉘우칠수 없다.

거사가 어떤 사람이 다른 길을 가르켜 주어서 세금을 잃게 하되 물건의 가치가 오전어치가 되면 중급의 죄로 뉘우칠 수 없다. 만약 세금 낼 곳에 도적 또는 나쁜 짐승이 있어서 몹시 주리거나 해서 다른 길을 가르켜 주었다면 해로움을 면하게 한 것이므로 범하지 않는다.

또 거사가 도적과 함께 짜고 여러 마을을 파괴하여 물건을 함께 나누어 가져서 오전 어치가 되면 뉘우칠수 없는 죄를 지은 것이다.

다리 없는 짐승이라고 하는 것은 거머리(蛭은 질이라고 발음 하며 물벌레이다)와 우투라(번역을 보지 못했다)벌례를 사람이 잡아서 그릇속에 넣어 두었다가 거사가 그릇속에서 끄집어 내면 뉘우칠수 없는 죄를 지은 것이된다. 자세 한 내용은 위와 같다.

두발 세발인 짐승을 훔친 다는 것은 사람과 거위와 기러기와 앵무새등이니 여러가지 새들을 도롱이에 있을 때 훔치려는 마음으로 가지면 뉘우칠수 없는 죄를 지은 것이며 나며지는 위에서 말한 것과 같다.

사람을 훔침에는 (18후)두가지 종류가 잇으니 첮째는 지고 가는 것이고 둘째는 함께 약속 하는 것이다. 만약에 거사가 훔칠 마음으로 사람을 울러매서 어께에 올려서 사람의 두다리가 땅에서 떨어지게 하면 뉘우칠수 없는 죄를 지은 것이며, 만약에 함께 약속을 하고 둘이 함께 걸어서 지나 가면 뉘우칠수 없는 죄를 지은 것이며 나머지는 위에서 말 한 것과 같다.

네발 달린 지승을 훔친다는 것은 코끼리와 말과 소와 양이다. 사람이 밧줄로 한곳에 매어 놓은 것을 훔치려는 마음으로 끌고 네발을 때게 하면 뉘우칠수 없는 죄를 지은 것이다. 만약에 한 곳에 누워있는 것을 훔치려는 마음으로 끌어 일으켜 네발을 때게 하면 뉘우칠수 없는 짓이 되며 발이 많은 것들도 또한 같다. 많약에 담장이나 울타리 안에 갖혀 있는 것을 훔치려는 마음으로 끌어내어서 내발을 때게 하면 뉘우칠수 없는 짓이 되면 나머지는 위에서 말 한 것들과 같다. 만약에 밖에 놓아 먹이는 것을 거사가 훔치려는 마음으로 생각하되 관리 하는 사람이 숲속에 들어 갔을 때 내가 훔치면 되겠다하면 생각을 낸 그때 중급의 죄를 어긴 것이 되어 뉘우칠수 있다. 만약에 죽인다면 저절로 죽인 죄와 같아지며 죽이고 나서 오전어치의 고기라도 갖으면 뉘우칠수 없는 죄가 된다.

(19전)

다시 일곱가지가 있으니 첮째는 자기 것이 아니라고 생각 했음이요. 둘째는 써도 된다고 동의하지 않은 것이요, 세째는 잠시동안 만 사용하는 것이 아니거나, 네째는 주인이 있는 줄알고 있음이요, 다섯째는미치지 않았음이요, 여섯째는 마음이 어지럽지 않음이요, 일곱째는 병들어서 무너진 마음이 아닌 상태이니이일곱가지로써 귀중한 물건을 훔치면 뉘우칠수 없는 죄를 범함이 된다. 귀중하지 않은 물건(사전이하)을 가지면 중급을 어긴 것으로 뉘우칠수 있다.

또 일곱종류가 있으니 첮째는 자기 것으로 생각한 경우(이 것은 나의 물건이다고한경우)이고, 둘째는 써도 된다고 동의 한 경우(서로 친해서 내가 써야 겠다는 소리를 들었을 때 그가 마음으로 기뻐함), 세째는 짬시 사용하는 경우(오래지 않아서 본래 주인에게 다시 될려줌) 네째는 주인이 없다고 한 경우(이 물건이 누구의 것인지 알지 못한 경우) 다섯째는 미친 경우이고, 여섯째는 마음이 어지러운 경우이고, 일곱째 병들어서 무너진 마음이니 이 일곱가지로써 물건을 가지면 잘못을 저지른 것이 아니다.

어떤 거사가 라복을 심었었는데 도다른 어떤 거사가 밭에 와서 거사에게 말하기를 □저에게 라복을 주십시요□라고 하니 거사가 □당신 값을 가지고 잇습니까? 곧 찾아 보십시요□라 하니 대답하기를 □제게 돈이 없습니다□라고 했다. 거사가 말하기를 □만약에 라복이 필요하다면 당연히 값을 가지고 와야 할겁니다. 만약에 내가 그냥 당신에게 준다면 어떻게 조석으로 먹고 살겠습니까□라고 하니 객이 □당신 진정으로 내게 주지 못하겠습니까□라하니 주인이 말하기를 내가 왜 당신에게 (19후)주어야 합니까□라 하니 객이 곧 주술을 써서 라복을 마르게 하고 돌아가다가 스스로 의심하기를 □혹시 뉘우칠 수 없는 짓을 한 것아닌가□하고는 여래께 가서 여쭈었다. 부처님께서 □값을 치루어야 한다. 범한 바를 뉘우치고 뉘우치지 못하고는 줄기와 잎과 꽃과 열매가 모두 뿌리와 같다□고 하셨다.

어떤 거사가 기원정사 근처에서 밭을 메다가 옷을 벗어서 밭 한쪽에 두었다. 그때 어떤 거사가 사방을 둘러보고 사람이 없으니 얼른 옷을 가지고 갔다. 그 때 밭 메던 사람이 돌아보고 거사에게 말하기를 □내옷을 가져 가지마시요□라고 했으나 거사가 제대로 듣지 못하고 오히려 주인이 없다 하는줄 알고 옷을 가지고 가버렸다. 밭메던 사람이 곧 뒤를 쫒아가서 그를 잡고 거사에게 말하기를 □당신네 법에는 주지 않는 것을 가져도 됩니까□라고 하니 거사가 답하기를 □나에게 주인이 없다고 하지 않았소 그래서 가져 갔을 뿐인데 어찌 법이 그렇겠소□라고 하니 밭메던 사람이 말하기를 □이것은 나의 옷이요□라고 하니 거사가 말하기를 □이것이 당신 옷이라면 다시 가져가시요□라 했다. 거사가 의심하기를 □내가 뉘우칠 수 없는짓을 한 건 아닐까□라고 하고는 부처님 처소에 가서 이 일에 대하여 여쭈었다. 부처님께서 까닭을 아시고도 묻기를 □너는 무슨 마음으로 그것을 가졌느냐□라하시니 거사가 아뢰기를 □주인이 없다(20전)는 줄 알았습니다□라고 하니 부처님께서 □지금부터는 물건을 취할때 잘 헤아려 보아서 혹시 그대로 있던 것이라면 비록 지키는 사람이 없더라도 실로 주인이 있는 것이다□고 하셧다. 만약에 마을을 내어서 훔치려고 하다가 갖지 않았다면 하급을 어긴 것으로 뉘우칠 수 있는죄를 범한 것이며, 훔친 것이 오전이 되지 못하면 중급을 어긴 것으로 뉘우칠 수 있으며, 훔친것이 오전이 되면 뉘우칠수 없는 짓을 한 것이다.□라 하셨다.

□훔치려고 하다가 갖지 않은 것은 하급으로 뉘우칠수 있다한 것은 먼 방	편이며, 훔치기는 했지만 원래 있던 곳에서 옮기지 않은 것은 중급으로	뉘우칠수 있다고 한 것은 가까운 방편이다□ 문장 일부가 탈락되어 줄었	다. □오전이되지 않으면 중급으로 뉘우칠수 있다고 했으니 계를 잃어버리	지 않는다. 오전이 되면 뉘우칠수 없다고 햇으니 이미 계를 잃어버린다.	계를 잃었으면 반드시 상을 취해서 참회해야 하니 예를 들면 살생계에서	말한 것과 같다. 세상에 있는 모든 본질 적인 죄는 갚아야만 저절로 멈추	니 죽이는 업보다 조금 가벼울 뿐이다.

)대상과의 관계가 멀다는 의미

세째 사음하지 말라.

부처님께서 모든 □비구와 우바새에게 애욕의 생각과 애욕의 느낌을 내어서는 않된다 하셨으며 마음을 내어서도 않된다□고 하셨으니 어찌 하물며 얘욕을 일으켜 성내어 어리석게 근본부정악업에 얽매이겠는가.

애욕의 경계를 대하여 명칭과 용어를 수립하니 이름이 애욕의 생각이라	고 하며 애욕의 경계를 대하여 문득 찿게 되므로 이름을 애욕을 느낀다	고 한다. 애욕을 성취하지 못함으로 성냄이 일어나며, 애욕 그것이 성냄과	함께 어리석음을 의지하여 삼독이 모두 갖추어지면 모든 얽매임의 근본	이 되어서 청정한 행을 어기어 능히 이세상과 저세상의 괴로움을 부른다.	그러므로 깨끗하지 못한 악업이라고 부른다.

이 가운데서 삿되이 음행하는데 네가지 대상이 있으니, 남자와 여자와 성불구자와 양성이다. 여자라고 하는 것은 사람의 여자이거나 사람 아닌 것의 여자거나 짐승의 암놈을 말한다. 남자라고 하는 것은 사람의 남자이거나 사람 아닌 것의 남자거나 짐승 숫놈을 말하며, 성불구와 양성의 경우도 또한 위 종류와 같다.

만약에 우바새가 사람의 여자와 사람 아닌 것의 여자와 짐승 암놈의 세군데에다가 삿되이 음행을 하면 뉘우칠 수 없는 짓이 된다. 만약에 사람 남자와 사람 아닌 것의 남자거나 짐승 숫놈이거나 성 불구이거나 양성의 두곳에 음행을 하면(21전) 뉘우칠 수 없는 짓이 된다.

만약에 마음을 내어서 음행을 하려고 하다가 몸이 닿지 못하였다면 하급의 죄를 어긴 것으로 뉘우칠 수 있다(먼 방편이다). 만약에 두 몸은 서로 닿았으나 그만 두어 음행을 하지 않았다면 중급을 어긴 것으로 뉘우칠수 있다(가까운 방편이다)

음계는 세가지 조건으로써 뉘우칠수 없는 죄가 성립된다. 첮째는 음란한	마음이니 주리다가 음식을 얻은 것과 같과 목마르다가 마실 것을 얻은	것과 은 것을 말하니, 쇳물에 몸을 넣는 것과 냄세나는 시체를 목에 매단	것들과는 다르다. 두번째는 아랫 글에서 밝힌 세곳을 말한다. 세번째는	일이 이루어 진 것이니 오마 같이 넣기를 허락한 것이니 곧 계를 상실	한다.

만약에 우바새가 하녀로 하여금 짝을 정해서 시집가게 해놓고 주인이라고해서 그 중간에 삿되이 음행을 하면 뉘우칠수 없는 짓이 된다. 나머지 가벼운 잘못은 위에서 말한 것과 같다. 세곳이라고 하는 것은 입과 항문과 요도이니 이 세곳을 제외한 나머지 장소에 음행을 하면 모두다 뉘우칠수 있다. 만약 우바새가 하녀로 하여금 짝을 정해주지 않은 상태에서 그 중간에 성기가 아닌곳에 음행을 하였다면 뉘우칠수 있는 죄가 되지만 다음생에 과보를 받으리니 죄가 무겁다.

하여에게 짝을 정해주지 않았으니 아직은 달리 주인이 없다. 만약에 거두	어 들이려고 한다면 당연히 법에 맞게 예로써 이름을 정해 주고 첩으로	삼든가 처로 삼는다면 다 가능하다. 만약에 성기가 아닌 곳에 음행을 하\	여 그의 정조를 무너 트려리면 이 여자로 하여금 덕을 잃고 정숙함을 잃	게 하므로 비록 계의 바탕은 상실 되지 않앗으나 뒤에 죄를 무겁게 받을

것이다. 이른 바 음덕을 손상하면 죽어서 매우 나쁘게 될것이다.

만약에 우바새가 남자 아이가 있어서 사람들로 하여금 그들과 함께 두곳에 음행을하게 하면 뉘우칠수 없는 짓을 한 것이다. 나머지 가벼운 조를 어긴 것은 위어서 말 한 것과 같다.

만약에 우바새가 창녀와 함께 음행을 하고 화대를 주지 않았았다면 삿된 음행을 한 것으로 뉘우칠수 없으며 화대를 주었다면 잘못이 없다.

만약에 사람이 죽었거나 또는 짐승이 죽었거나 몸에서 성기가 다 문드러지지 않은 상태에 그것과 삿된 은행을 하여서 여자의세곳이라면 뉘우칠 수 없는 짓을 한 것이며 가벼이 어긴 거은 위에서 말 한 것들과 같다.

만약에 우바새가 팔계(하루 낮 하룻밤 동안 여덟가지 계를 지키는 것)를 받고나서 음행을 하였다면 뉘우칠수 없는 짓을 한것이미 팔계에는 삿되니 바르니가 따로 없이 모두가 다 잘못 한 것이다.

만약에 우바새가 비록 그대로 계를 받지 않았다고 하더라고 부처님 제자로써 계가 깨끗한 사람을 어긴 사람은 비록 계를 어긴 죄야 없을 지라도 다음에 오랬동안 오계에서 부터 출가하여 구족계를 받을 수 없다.□고 하셨다.

부처님 제자로써 계가 깨끗한 사람이라고 하는 것은 비구와 비구니와 식	차마나니와 사미와 사미미와 우바이와 우바새를 말한다. 이에서 부터 부	터 자신의 아내라하더라도 팔계를 받은 날도 또 어겨서는 않되니 어기는	사람은 모두 남의 깨끗한 행위를 깨트렸다고 한다.

질문)다른 사람의 깨끗한 행돌을 어긴것을 참으로 무겁과 어려운 것이라	면 혹시 꺼꾸로 계받은 사람이 꾀임을 당했다면 이도 어려우므로 막아야	합니까. 혹시 잘못 한줄 알지 못하다가 나중에 후회하고 근심하여 성심으	로 드러낸다면 오계또는 출가 구족계 받기를 허락 해야 하지 않습니까.

답)만약에 그가 이미 계를 받고 나서는 당연히 망녕되이 그(22후) 꾀임을	따르지 않을 줄 알아야 한다. 그러나 이미 꾀임을 당했다면 지를 조금	적어 진다. 알지 못하고 범 안 것의 이치도 또한 당연히 그렇하다. 다만	참회의 방법으로만 가벼워지는 것은 아니니 당연히 훌륭한 스님에게 여	쭈고 거듭 바라야 하니 율학에 깊이 밝은 사람이라야 능히 이죄를 없앨	수 있다.

부처님께서 모든 비구들 들에게 말씀 하시기를 □나에게 두가지 몸이 있으니 육체로써의 몸과 계로써의 몸이다. 만약에 선남자가 나의 육체적 몸을 위하여 칠보로 탑을 세우고 이에서 부터 범천에 이르기 까지 만약에 사람이 그것을 무너트리더라도 그 죄는 오히려 뉘우칠 수 있지만 내 계로써의 몸을 무너트린다면 그죄를 헤아릴 수 없어서 받아야하는 죄가 이라용왕과 같다□고 하셨다.

) 生身

)戒身

여기에서의 결론적으로 깨끗한 계를 무너트려서는 않된다는 것을 보여주	신 것이다. 계로써의 몸은 곧 법의로써의 몸이니 부처님께서 계율과 선정	과 지혜와 해탈과 해탈을 알아 봄으로써 법으로써의 몸으로 삼으셨기 때	문이다. 이 계법으로써 스승에서 스승이 서로 전해주시 곧 이것이 여래의	법신이 항상 머무르는 것이다. 만약에 혹시 스스로 깨끗한 행위를 깨뜨렸	거나 혹은 더불어서 남의 깨끗한 행위를 깨트렸다면 이는 여래의 법신을	깨뜨린 것이 된다. 그러므로 육체로써의 몸과 사리(23전)탑을 파괴한 죄	와 비교 하면 더욱 무겁다.

이라용왕은 제대로 말하면 이라발라라 하거나 또는 이라발이라하니, 이라	는 나무의 이름으로 중국어로는 냄세기운이라고 하며 발라는 중국어로	지긋함이니 이 용왕이 옛날 가섭불 때 비구로써 진애심을 견디지 못해	초목을 꺽지 말라는 계를 어기고 참회할 줄 모르다가 급기야 머리에 이	냄세 나무가 나서 괴로움이 헤아릴 수 없었는데, 하물며 죽이고 훔치고	삿되이 음행함의 허망한 바탕이 무거운데 계를 어기겠는가. 그러나 죽이	거나 훔치는 두가지 계는 자비심이 조금이라도 있어서 싫어하여 물러나	면 오히려 범한 것이 아니지만 오직 이 음계만은 사람이 가장 쉽게 어길	수 있으므로 여기에서만 결론을 보이셨다.

그러나 계를 어긴 그 죄가 이미 탑을 무너트린 죄보다 무겁다면 계를 지	킨 복은 탑을 세운 것(복)보다는 더 크지 않다. 부처님의 제자가 된 사람	들은 그것을 염두에 두어야 한다.

네째 헛된 말을 하지 말라.

부처님께서 여러비구들에게 말씀하시기를□나는 여러가지로써 헛소리를 꾸짓고 헛소리 하지 않는 사람을 칭찬했다. 장난으로라도 오히려 헛소리를 해서는 않되니 어찌 하물며 일부러 헛소리를 하겠느냐. 이 가운데서 어긴다고하는 것은 만약에 우바새가 범인보다 훌륭한 성인의 법을 알지 못하고 보지 못하고도 스스로 나는 □아라한(삼계의 번뇌를 끊어다 다함)이다□고 하거나□아라한이 되려 한다(무색계의 생각과 미혹이 끊어져서 없어지려고 함)□고 하면 뉘우칠 수 없다. 만약에 나는 □아나함(욕계의 번뇌가 다함)□이다고 하거나 □사다함(욕계 여섯 계급의 미혹을 끊음)이다□ 하거나 □수다원(견해의 미혹함을 끊음)□이다 하거나 이에서 부터 □수다원이 되려고 한다(세간에서 가장 뒤의 마음 상태인데 八忍을 갖추었으나 지혜는 작다) □초선(여임의 기쁨과 즐거움이 나서 벗어나 다섯가지 공덕이 서로 응함)을 얻었다□고 하거나 □제이선(선정의 기쁨과 즈러움이 생기니 네가지 공덕이 서로 응한다)을 얻었다□고 하거나 □제삼선(기쁨을 여의었으나 미묘하게 즐거우니 다섯가지 공덕이 서로 응한다)을 얻었다□고 하거나 네번째 선정(생각이 없어지고 맑고 깨끗해지니 네가지 공덕이 서로 조응함)을 얻었다□거나 □자비희사의 무량한 마음을 얻었다□거나 □(네가지)무색계의 선정을 얻었다□고 하거나 □(이른바)허공계 선정을 얻었다□고 하거나 □식처의선정을 얻었다□거나 □무소유처의 선정을 얻었다□거나 □비상비비상처의 선정을 얻었다□거나 □부정관을 성취 했다□거나 □수식관을 성취 했다□거나 □여러 하늘들이 나의 처소에 왔다□거나 □여러 용과 야차(사람에 기생하여 병들게 하는 귀신)와 설여(또는 패려다라고 하니(24전)중국어로는 할하버지 귀신이다)와 비사사(정기를 먹는귀신)과 구반다(항아리 처럼 못생긴 귀신)과 나찰(무서운 귀신)이 나의 처소에 와서 그들이 나에게 물으면 내가 대답하고 내가 그들에게 물으면 그들이 대답했다□고 하면 모두 뉘우칠 수 없다.

) 安那般那念은 중국식으로는 遣來遣去라고한니 곧 들숨과 날순이다. 이 두가지    를 관찰하는 것이다. 불법에서 이둘은 감로의 문이니 다만 닦고 읶히는 것이지    얻었다고 하는 것이 아니다(23장 후면 원주).

대망어 이것은 다섯가지 조건으로 뉘우칠 수 없음이 성립된다. 첫째는 사	람에게 한 것이고 둘째는 사람이라고 생각하고 한것이고 세째는 속이겠	다는 마음으로 한 것이고 네째는 중요한 내용을 갖추어서 한 것이니 즉	아라한이라고 하고에서 부터 나찰이 나의 처소에 왔다고 한 것들 까지다.	다섯째는 앞의 사람이 그렇게 알도록 한 것이다.

만약에 귀머거리와 어리석은 사람과 말을 알아들을 수 없는 사람에게 말	하거나 또 사람이 아닌 존재와 짐승들에게 말을 하는 것들은 모두 중급	으로 뉘우칠 수 있는 죄이다.

만약에 본래 아라한이라고 말하려다가 아나함이라고 하면 중급을 어긴 것으로 뉘우칠 수 있다. 나머지(본래 마음 대로 하지 않은 경우들)도 또한 이와 같다.

만약에 우바새가 사람이 □당신이 도를 얻었습니까□라고 물었을 때 만약에 묵연 했거나 또는 이와 비슷한 모양을 보였다면 모두 중급을 어긴 것으로 뉘우칠수 있다(분명하게 나타내지 않았기 때문이다). 이러한 경우에서 부터 선풍토귀신이 나의 처소에 왔다고 한 경우 까지도 중급을 어긴 것으로 뉘우칠수 있다(십송율의 기준으로하면 외도와 범부에 대해서는 허물이 되지 않으나 (24후)別또는 總相念으로는 망어가 이미 성립된다. 계가 맑지 못하면 망언이라고 하고 계를 지키면 맑고 깨끗하다고 한다. 일찌기 경전을 읽지 않고도 함부로 경전을 읽었다고 하는 것들도 모두 중급을 어긴 것으로 뉘우칠수 있는 죄이다.)

만약 우바새가 실제로 듣고도 듣지 못했다고 하거나 실제로 보고도 보지 못했다고 하거나 있는 것을 의심하고서 없다고 말 하거나 없는것을 있다고 말하면 이러한 헛소리들은 모두 다 뉘우칠수 있다.(다시 두가지 말과 함부로 하는 말과 꾸며대는 말이 있으니 모두 다 죄를 짓는 것이다. 다만 계를 잃지 않기 때문에 뉘우칠수 있다고 한 것이며 본질적으로 죄가 없는 것은 아니다.)

만약 마음을 내어서 헛소리를 하려다가 말을 하지 않았다면 하급 죄를 지은 것으로 뉘우칠 수 있다(먼 방편이다). 말을 했으나 그 뜻을 다 말하지 못했다면 중급으로 뉘우칠수 있다(혹시 잘못 말했거나 혹은 분명하게 말하지 못하고 조심스럽게 한 것은 가까운 방편지이다). 만약 다른 사람에게 스스로 도를 얻었다고 말한 사람은 당연히 뉘우칠수 없는 짓을 한 것이다. 만약에 미쳤거나 마음이 어지럽거나 한 말을 알지 못하는 경우는 어긴 것이 아니다□고 하셨다.

다섯째 술을 마시지 마라.

부처님께서 지제국 발타라바제마을에 계셨다(번역어가 보이지 않는다). 이곳에 포악한 용이 잇는데 (25전)□바라제타(번역어를 보지 못했다)□라고 하는데 흉폭하고 매우 해로워서 사람으로는 그 곳에 지 못했다. 꼬끼리와 말과 소와 양과 나귀와 암말과 약대와 낙타로써도 능이 접근 하지 못했으며 새에 이르기 까지도 그 위로 날아 다니지 못했다. 가을 곡식이 익을 때는 모든 곳식을 죽였엇다. 장노 사가타가(또는 반타가라하고 또는 반타라고도 하니 중국어로는 길가에서 태어났다고 번역하거나 또는 길을 끊었다고 번역 한다. 옛날에 간탐법을 쓰거나 또는 술 마시기를 좋아 해서 금생에 어리석고 둔하게 태어나서 백일 동안을 외우고도 게송 하나를 외우지 못하므로 부처님께서 호흠을 조절하게 하시니 아라한과를 증득 하였다.) 지제국을 돌아다니다가 차차 발타라바제 마을에 이르러 밤을 지내고나서 새벽에 옷을 입고 바루를 들고 마을에 들어가서 음식을 얻었다. 음식을 얻을 때 이 마을에 포악한 용이 있는데 암파라제타라고 부르는데 흉포하고 매우 못되서 사람들과 짐승들이 그 놈이 머무르는 데 가지 못하며 가을 곡식이 익을 때 모든 곡식을 말려 죽인다□는 말을 들었다. 듣고 나서 음식을 먹고는 암파라제타용이 머무는 곳에 가서 샌가의 나무 아래에 자리를 깔고 좌선을 하였다. 용이 옷기운을 느끼고는 성질이 나서 몸에서 연기가 났다. 장노 사가타도 곧 삼매에 들어서 신통의 힘으로 몸에서 또한 연기를 내니 용은 더욱 화가 나서 몸에서 불이 났다. 사가타도 거듭 (25후)화광 삼매에 들어 몸에서 불을 내니 용은 다시 우박을 퍼부었다. 사가타도 우박을 □석구병□과 □수병□과 □파파라병□으로 바꾸었다. 용이 다시 벽력을 놓으니 사가타는 여가디 □환희환병□으로 바꾸었다. 용이 다시 화살과 칼끝을 내리니 사가타는 곧 □우발라꽃(중국어로는 파란색 연꽃)□과 □파두마꽃(중국어로는 붉은 연꽃)□ □구모타꽃(중국어로는 노란 연꽃□으로 바꾸었다. 이때에 용이 다시 독사와 지네와 살모사와 그리마를 내리 쏫으니 사가타는 곧 □우발라꽃영락□과 □담부꽃영락□과 □파사꽃영락□과 아제목다가꽃영락으로 바꾸었다(답무는 중국어로는 노랗 꽃이며 파사는 중국어로 여름에 나는 꽃이며 또한 비꽃이라고도 한다. 비가 올때에 피어나기 때문이다. 아제목다가는 옛날에는 잘 생각하는 꽃이라고 하거나 혹은 용이 용이 즐기는 꽃이라고 했다.) 이와 같은 등으로 용이 가지고 있는 세렷을 모두 사가타에게 드러 냈다. 이와 같은 모습을 보이고 나서도 능히 이길 수 없었기 때문에 고 위력과 광명을 잃었다. 장노 사가타는 용의 힘이 이미 다해서 다시 움직일수 없게 된 줄 알고는 변화 해서 미세한 몸을 만들어서 용의 두 귀로 들어가서 두 눈으로 나오고, (26전)두 눈에서 나와서 코로 들어 갔다가 입에서 나와서 용의 머리 위에서 오락 가락 가벼이 다니고 있었지만 용의 몸은 다치지 않았다. 이때에 용이 이러한 여러가지 일들을 보고 마음이 크게 놀고, 두려워서 털이 썻다. 합장하고 장노 사가타에게 말하기를 □제가 당신에게 귀의하겠습니다□라 하니 사가타가 대답하기를 □그대는 나에게 귀의 하지 말고, 당연히 나의 스승에게 귀의 하고, 나의 스승에게 귀의 하고 부처님께 귀의 해야 한다□고 하니 용이 □제가 지금 삼보에게 귀의 하니 이 목숨이 다하도록 부처님의 우바새가 된줄 알 겠습니다□고 했다. 이에 용은 삼귀의 계를 받고 부처님의 제자가 되어고 나서 다시는 먼저 처럼흉악한 일을 하지 않았다. 모든 사람들과 새와 짐승들이 모두 그 곳에 갈수 있게 되었고 가을 곡식이 익을 때도 다시는 말라 죽지 않게 되어 이와 같은 명성이 모든 나라에 유포되었으니 □장노 사가타께서 포악한 용을 꺽어 항복받아서 착해지게 하셔서 모든 사람들과 새와 짐승들이 용궁에 갈수 있고 가을 곡식이 익을 때 다시는 말라 죽지 않게 되었다□고, 장노 사가타의 명성이 유포됨으로 모든 사람들이 다 음식을 만들고 그를 청하러 (사람을) 보냈다. 그 가운데 한 가난한 여인이 있었는데 신심과 공경 하는 마음으로 장노 사가타를 맞으려고 하였다. 장노 사가타는 묵연히 받아들엿다. 이 (26후)여인은 좋은 소유미를 골라서 주니 받아서 그것을 먹었다. 여인이 생각하기를 □이 사문이 이 좋은 수유미를 드시고 혹시라도 냉이 나면 다시 물색과 같은 술을 드려야겠다□하고는 그것을 갖다 주었다. 이에 사가타가 보지 않고 마셨는데 마시고 나서 법을 설하여 주고는 가버렸다. 절을 향해서 가는 중이 엇는제 이때 갑자기 술기운이 일어나서 절 입구 근처에서 땅에 넘어 져서 승가리 옷과 물거르는 주머니와 바루와 지팡이와 기름 주머니와 가죽신과 바늘통 이 따로 여러 곳에 떨어져 있고 몸은 다른 곳에 뒹굴게 되었지만 취해서 해서 알지 못하였다. 이때 부처님께서 아난(중국어로는 기쁨이라고 한다. 부처님의 사촌 동생인데 부처님께서 도를 이루셨을 때 태어 났다. 부처님의 시자가 되었다.  또는 慶喜라고도 번역하고 또는 더럽지 않다고도 번역한다)을 데리고 다니다가 이 곳에 도착 하셨다. 부처님께서 이 비구를 보시고 짐짓 아시면서도 일부러 □아난아 이는 어떤 사람이냐□라고 물으셨다. (아난이) 대답하기를 □세존이시여 이 사람은 장노 사가타입니다□라고 말씀드렸다 부처님께서는 곧 □아난아 이곳에 내가 앉을 자리를 깔고 물을 뿌리고 대중을 모으라□고 하셨다. 아난이 시킨데로 앉으실 자리를 깔고 물을 뿌리고 대중을 모으고 나서 부처님께 가서 말씀드리기를 □세존이시여 제가 자리를 깔고 물을 뿌리고 대중을 모아 놓았습니다□라고 하니 부처님께서는 스스로 때가 온줄 아시고 곧 발을 씻고 앉으셔서 여러(27전) 비구들에게 □일찌기 용이 있어서 암파라제타라고 하는데 흉폭하고 매우 해로워서 먼저는 그 놈이 있는 곳에 코끼리와 말과 소와 양과 나귀와 노새와 약대와 낙타 가 가지 못하며 또한 새도 간히 그위를 날지 못하며 가을 곡식이 익을 때에 모든 곡식이 말려 죽이는 데 후륭한 사가타가 능히 꺽어 항복 받아서 착하게 만들어서 모든 짐승들이 그 샘위에 갈 수 있게 했다는 걸 보고 들은 적 있느냐□고 물으시니 이때 대중 가운데 본 사람이 있어서 □보았습니다 세존이시여라□하고 들은 사람은 □들었습니다. 세존이시여□라 하였다. 부처님께서 비구들에게 □너희들 생각은 어떠냐 이 훌륭한 사가타가 능히 두꺼비를 꺽어 항복하게 하겠느냐□라고 하시니 대답하기를 □못하겠습니다. 세존이시여□라 하였다. 부처님께서 □성스러운 사람도 술을 마시면 오히려 이렇게 실수를 하거늘 세속의 평범한 사람들이 이러것이 잘못이 아니겠는가. 이러한 실수와 죄를 짓는 것은 모두 술을 마시기 때문이다. 오늘 부터는 나의 제자라고 하는 사람은 술을 마셔서는 않되니 작게는 풀 끝만한 한 방울에 이르기 까지도 마셔서는 않된다.□고 하셨다.

부처님께서 여러가지로 술마신 잘못을 꾸짖으시고 나서 모든 비구들에게 □우바새로 (27후)술을 마셔서 읺된다는 것은 두가지가 있으니 곡식으로 빛은 술(곡식으로 빛은 것은 알수 있을 것이다.)과 나무로 빛은 술이다. 나무로 빚은 술이라고 하는 것은 혹은 나무의 뿌리와 줄기와 잎과 꽃과 열매를 사용 했거나 여러가지 씨앗을 썼거나 여러가지 약풀을 섞어서 술을 빚은 것이니 술의 색과 술의 냄세와 술의 맛으로 마시면 사람을 취하게 하므로 이를 술이라고 한다. 만약에 우바새가 맞 보고 삼켯다면 또한 이름하여 술을 마셔서 죄를 지었다고 하며 만약에 곡식으로 빛은 술을 마셨다면 삼켜서 죄를 지었다고 하고 만약에 신술을 마셨다면 삼켜서 어겼다고 하고 만약에 즐기며 마셨다면 마시는 것을 따라서 범한 것이며 만약 누룩을 먹고도 취한다면 마시는 것을 따라서 마신 죄가 되며 만약에 찌꺼기를 걸러 마시면 마시는 것을 따라서 마신 짓이 되고 찌꺼기를 마셨다면 마신 것을 따라 범함이 디고 만약 술과 술색과 술냄새와 술맛비슷 한 것으로써 능히 사람이 취하면 마시는 것을 따라서 범함이 된다. 만약에 술의 색을 만들었으되 술로써 향기가 없거나 술맛이 나지 않아 능히 사람을 취하게 하지 않으며 또 나머지는 마시면 모두 어기지 않은 것이다.

신맛(酉乍)은 맛이 신 것을 말한다. 다만 이는 그것을 마시면 능히 취하므	로 맛이 시거나 맛이 달거나막론하고 모두다 잘못한 것이 된다. 누룩이라	고 하는 것은 술을 만드는 약이며,  찌꺼기를 거른 다는 것은 지금의 소	주를 말한다. 술 찌꺼기라고 하는 것은 찌꺼기(전으로 말음한다)니 술의	찌꺼기이다. 술과 비슷한 것이라는 것은 과당등이 변해서 익은 뒤에 도	또한 능히 사람을 취한다. 이 술마시지 말라는 계는 다만 막는 계율이니	다른 잘못을 예방하려하기 때문이니 앞의 근본적이 계와 함께 정한 것은	세가지 조건으로 잘못이 되기 때문이다. 첮째는 이 술은  그것을 마시면	사람이 취하기 때문이고 둘째는 술이라는 생각이니 술 또는 술이 섞였다	고 아는 것을 말하며 세째는 입에 넣고 삼키는 것는이니 뉘우칠 수 없는	죄가 된다. 만약에 음식에 술이 들어간 줄 모랐거나 혹은 술로 음식을	삶아서 이미 술의 성질이 사라져 사람을 취하게 할 수 없는 것응 모두	다 잘못이 없다.

) 원문에 結可悔罪로 되어잇으나 結자는 不의 오식으로 생각된다.

불성우바새오계상경잔요를 마침