戒律과 僧伽

좌좌목교오, 『계율과 승가』pp.24-36.

1.

『청정도론』에는 그 첫머리에 다음과 같이『상응부경전』의 글을 인용하고 있다.

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계에 머물러 서 있는 지혜 있는 사람은 마음과 지혜를 수습하고, 힘씀이 있고 지혜가 있는 사람은 그는 마땅히 이 결박을 벗어날 수 있을  것이다.

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이 경문 가운데 <계에 머물러 서서>라고 하는 것은 주석에 따르면 <계에 서서>라고 하는 것으로 그것은 비구가 머물러야 할 입장을 나타내고 있다. 그리고 그 입장은 <계를 원만하게 해야 할 것>을 목표로 하고 <계를 원만하게 하는 이>가 비구이라는 것을 말하려 하고 있다. 그렇다면 그 계란 무엇인가가 밝혀져있지 않으면 안된다. 그래서 『청정도론』은 그것이 『무해애도』에 설해져 있다고하여 다음의 네 가지로 설명하고 있다.

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思가 戒이다 - 살생 등을 여의려고 하는 이, 혹은 소응작을 하는 사람의	思

心所가 戒이다 - 살생 등을 여의어 있는 사람에게 있는 원리의 心所

律儀가 戒이다 - 바라제목차율의, 염율의, 지율의, 인율의, 정진율의

불범이 계이다 - 이미 수계한 이가 몸과 말로 위범하지 않는 것.

이상과 같이 사(cetan□)와 심소(cetasika)와 율의(sa□vara)와 불범(av□ti= kkama)의 네 가지를 들고 있다. 그 네 가지 가운데 특히 율의가 계이라고 하는 것이 승가 존립상에서 중요한 의미를 가지는 것을 알 수 있다. 그 율의에는 바라제목차율의(p□timokkha-sa□vara)와 염율의(sati-sa□vara)와 지율의(□□na-sa□vara)와 인율의(khanti-sa□vara)와 정진율의(viriya-sa□= vara)의 다섯 가지가 있다고 설하고 있다. 비구 승가로서는 바라제목차율의가 특히 중요시되는 것이라 할 수 있다. 즉 계의 근본인 바라제목차는 제근을 방호하는 힘을 가짐과 동시에 계를 구족하려는 자(s□lasapanna)로 하여금 악취고에서 해탈하게 하는 작용을 가지고 있는 것이다. 따라서 계에 머무는 이는 바라제목차에 의해 보호되고 있는 자라는 것이 된다. 저 『숫타니파타』에 「바라제목차에 있어서 보호된다」(sa□vuto p□timokkhas= min)고 말하고 있는 것은 상기의 견해를 증명하는 것이다. 거기에서 상좌부불교의 비구들에게서 볼 수 있는 것처럼, 예컨대 의지가 약하더라도 승가가 자기를 보호해 준다고 하는 승가에 대한 의빙성□신뢰성이 생겨나는 것이라고 생각된다.

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2

바라제목차라고 하는 어의에 대해서는 이미 제학자들에 의해 소개되고 있기 때문에 여기서는 거기에 대한 자세한 언급은 생략한다. 스리랑카 상좌부 불교의 전통적인 해석에 의거하여 바라제목차의 정신에 대해 약간의 고찰을 더해보기로 하자.

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P□timokkha의의 주석에 해당되는 P□timokkhava□□an□인 Ka□kh□vitara□□ 및 P□timokkhay□k□인 Vinayatthama□jus□는 바라제목차에 관해서 상좌부 불교의 전통적 해석을 나타내고 있다.

Ma□jus□에 의하면

여기에 [그를] 지키고 수호하기 때문에 p□ti이고, 그를 악취 등의 괴로움에서 자유롭게 하고 해탈하게 하기 때문에 p□timokkha□이다. 몸과 말에 의해 범하지 않는다고 하는 것이 방호된 것이므로 그것이 sa□varo이다. 바라제목차가 율의라고 하는 것이 p□timokkhasa□varo이다. 바라제목차율의에 의해 보호되고 구족하게 하는 것이 p□timokkhasa□varasa□vuto이다.

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라고 주석되어 있다. 이 주석에서 주목되는 것은 <구족한다samann□ga= to>고 하는 말이다. 이것은 Ka□kh□vitara□□에는 말해지고 있지 않는 것이다. 그러나 아함경 중에서는 자주 설해지고 있는데,

또한 비구는 어떻게하여 계를 구족하는 자가 되는가. 비구들이여, 세상에 비구가 있고, 계를 갖춘 바라제목차의 율의에 보호되어 머물고 정행과 행처를 구족하고 미량의 죄에서도 두려워하고 학처를 수지하고 수학한다.

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라고 하는 경문과 상응하고 있기 때문에 저 <구족한다>고 하는 것은 여기에 설해진 정행(□c□ra)과 행처(gocara)를 구족한다는 것을 의미하는 것에 다름 아닐 것이다. 정행이란 신어의의 불범을 가리키고, 행처란 비구가 행하여 의존하고 친근하고 왕래해야 할 정당한 곳을 가리키고 있는 것이기 때문에 비구가 생활하는 장소라고 하는 것에 다름 아니다. 곧 그것은 비구의 일원으로서의 比丘相을 든 것이라고 이해할 수 있다.

그런데 s□lasapanna 혹은 s□lavant라고 하는 것은 위의 고찰에서도 이해될 수 있겠지만, 비구의 모습은 외형적인 것으로 시종해서는 되지 않는다고 하는 것은 말할 것도 없다. 예를 들면 미세한 죄가 있더라도 자기가 범한 죄에 대해서는 두려워하고 끝까지 학처를 수지하여 마음과 지혜의 수습으로 향하도록 하지 않으면 안되는 것이다. 죄에 대한 포외는 죄의 고백참회로 될 것이다. 비구는 죄의 발로에 의해서 청정(p□risuddhi)을 보지할 수 있게 되는 것이다. 그리고 발로하면 안은을 얻게 된다고 하고 있다.

3

현존의 제율에는 가지가지 명칭을 가지고 부르는 승가가 들려져 있는데, 승가가 가지고 있는 본질적인 의미에서 말한다면 화합승 □ 청정승 □ 진실승이라고 하는 명칭이 주목된다. 이 가운데 청정승이란 지계하는 비구들이 모여 있는 승가를 가리키는 것이고, 그것은 『십송율』등에서 볼 수 있는 말이다. 그러나 그 말은 단지『십송율』등이라고 하는 것 뿐만 아니라 거의 불교의 승가라고 하는 것은 청정성을 보지한 것이 아닌 한은 의미가 없다고 극언할 수 있을만큼 초기의 승가는 이것을 중시한 것을 엿볼 수 있다. 그리고 그 정신은 오늘날까지도 스리랑카 상좌부불교에서 계승하고 있는 것으로 되어 있다. 이것은 행위의 청정을 목적으로하여 실수하는 것을 가르친 계학 정신에 기초를 둔 것임은 명백하다.

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먼저 비구는 그 일상의 생활에 있어서 앞에서 언급한 것과 같이 가령 미세하고 미량의 죄과가 있더라도 이것을 발로참회하는 것을 가르치고, 죄과에 대한 발로참회에 의해 출죄(abb□na)를 얻는다고 한다. 물론 바라이죄와 같이 승가에서 추방된다고 하는 처분을 받는 것은 별도로 하고, 승잔죄와 같은 중죄는 단순히 발로참회에 의해서만이 승가에의 복귀가 허락되는 것이 아니고 그동안 승가에 의해 여러 가지 수속을 밟지 않으면 안된다. 그러나 비구가 나날의 생활에 있어서 가장 많이 당면하는 것은 사타죄 이하의 비교적 가벼운 것이므로, 일상 다반사의 일이라고하여 지나쳐버리기 쉬운 죄과인 것이다. 미세한 죄에 대해서도 두려움을 가지지 않으면 비구는 자기도 모르는 사이에 청정성을 잃어버리게 되고 마는 경우가 될 것이다. 그러므로 비구는 기회가 있을 때마다 아사리에 대하여 혹은 법랍이 높은 비구에 대하여, 만약 거기에 해당되는 이를 찾을 수 없을 경우에는 같은 수의 법랍을 가지 비구 또는 법랍이 낮은 비구를 구해서라도 죄의 발로참회를 해야 한다고 가르치고 있다. 이것은 죄를 범한 비구가 각자에게 적당한 때를 따라 자발적으로 행하는 것이다. 여기에 적당한 때라고 하는 것은 그 범한 죄과의 종류와 성질에 따라서 두 사람의 비구에 대면하거나 혹은 한 사람의 비구에 대면하여, 혹은 자기가 자기의 마음 속으로 라고 하는 것처럼 발로의 방법에 상이가 있기 때문이다. 자기가 범한 죄과에 대해서 발로참회한다는 것은 그 행위에 의해서 마음의 정화를 얻을 수 있기 때문이고, 저「과거칠불통계게」에서 「제악막작 중선봉행 자정기의 시제불교」라고 하는 그 자정기의의 수도정신에 의거하는 것이라 할 수 있을 것이다.

그런데 동일계의 승가 전체에 의해 행해지는 포살()이나 자자()와 같은 중요한 행사가 목적으로 하는 것은 대체 무엇일까? 그것은 승가의 청정을 바라기 때문이다. 승가가 청정하지 않으면 승가의 기능을 발휘할 수가 없다. 승가의 기능이 발휘되지 않으면 정법으로 하여금 오래 머물게 할 수가 없기 때문이다. 승가의 청정이라고 하더라도 결국은 승가를 구성하는 비구들의 청정으로 되돌아 가는 것이다. 따라서 포살이나 자자에 있어서 가장 중요시되는 문제는 비구의 청정이라고 하는 것이다.

4

포살이나 자자가 행해지는 경우 비구의 청정이라고 하는 것에 관하여 어떻게 다루어지고 있는가 하면, Vinayamukha의 지남에 따르면 대략 다음과 같은 내용으로 되어 있다.

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먼저 처음에 pubbakara□a라고 부르는 kara□□ya가 있다. 이것은 포살당을 청소하는 등 집회를 위해 필요한 준비를 의미한다. 다음에 포살에 출석할 수 없는 병든 비구가 동일한 결계 안에 있게 되면, 다른 한 비구가 저 병든 비구가 청정한 것을 受託해 와서 승가에게 보고하지 않으면 안된다. 즉 병비구의 청정을 가져오는 것을 행하는 것이다. 그것을 여청정(p□risuddhi□ dammi)라고 부른다. 또한 참석하지 못하는 비구의 합의를 가져오는 일도 하게 된다. 이것을 여욕(chanda□ d□tum)이라 부른다. 다음에 계절(□tu)을 알리고 비구를 가르치고 비구니를 교계하는 일이 행해지게 된다. 여청정 이하의 이러한 다섯 가지를 pubbakicca라고 부르기도 한다. 이와 같이하여 드디어 포살의 행사에 들어가는데 『바라제목차』이 誦唱이 허락되는 것은 승가가 성립해 있는 경우이고, 출석비구가 3명 이하가 되면 다음과 같이 하도록 지시한다. 즉 3명 혹은 2명인 경우에는 ga□a라고 부르고, 서로간에 자기가 청정한 것을 말한다(淸淨布薩과 對面布薩). 한 명 뿐인 경우에는 puggala라고 부르고 다만 자기가 자기 마음 속으로 행위에 대해서 반성한다(心念口言布薩). 여기에서 포살할 때의 k□raka는 앞에서 말한 것처럼 sa□gha, ga□a, puggala의 세 가지라고 하는 것이 된다. 그런데 점점 승가가 포살에 들어오거나, 『바라제목차』를 송창하는 것, 청정하다는 뜻을 말하는 것, 전일한 마음으로 마음 속에 생각하는 것(adhi□□h□na)이라고 하는 세 가지 바로 해야 할 □k□ra가 있다. 이 가운데 『바라제목차』가 송창되는 경우, 송창하는 역할을 맡게 된 비구는 회중(paris□)의 중앙 전면에 위치하고 대중은 반월형으로 둘러싸서 서로 대면하는 위치를 잡는 것이다.

그런데 『바라제목차』는 이러한 포살을 할 때에 송창하여 청정을 기약한다고 하는 의도를 가지고 편찬된 것이라고 볼 수 있다. 그것은 각장마다 uddesa(說示)를 붙여서 「청정한가 않은가」를 세 번 묻는 방법으로 안배되어 있기 때문이다. 특히 최초의 nid□n'uddeso(序言說示)에 「모든 존사는 몸이 청정하다는 것을 고백해야 합니다. 저는 바라제목차를 설시하고자 합니다」(p□risuddhi□ □yasmanto □rocetha p□timokkha□ uddisiss□mi)고 말하고 있는 것은 이것을 말하고 있다.

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또한 자자의 경우에도 k□raka나 □k□ra 등 포살과 차이는 없지만, 병비구가 있는 경우, 그 비구의 청정을 가져오는 것이 아니고 자자를 가져오는 점이 서로 달리하고 있다. 그리고 점점 자자가 행해지게 될 즈음, 만약 중도에서 안거에 들어온 비구가 있으면 그는 자자를 행할 수 없고 그 대신 청정을 고백할 것을 가르칠 수 있다. 이것은 안거에 관련을 가지는 것에 자자하는 행사가 가지는 특색일 것이다. 즉 자자를 행할 수 있는 자격은 안거를 원만히 마친 사람에게만 부여되는 것이기 때문이다.

그런데 현행의 작법을 통해서 자자가 가지고 있는 본래의 의미를 고찰해 보면 거기에는 현전승가(sammukh□bh□tasa□gha)에 있어서 대중(비구중)의 면전에서 청정이 문제가 되어 청정이 확인되는 모습이 여실히 나타나고 있다. - 포살당에 집합한 비구들은 법랍이 같은 사람들끼리 각각 열을 맞추어 앉는다. 이러한 열은 몇 조 혹은 열 몇 개 조로 될 것이다. 白事가 되면 최초의 열은 일재히 뒤로 향하여 바꾸어 앉아 두 번째 열의 사람들과 대면하는 자세를 취한다. 모두 합장한 자세로하여 두 번 째 열의 사람들이 첫 번째 열의 사람들을 향하여 자자의 말을 일재히 외운다. 외우기를 마치면 첫째열의 사람들이 둘째열의 사람들에게 향하여 외운다. 그것이 끝나면 둘째열의 사람들은 일재히 뒤로 방향을 바꾸어 세 번째 열의 사람들을 대면한다. 이런 방법으로 그 집회에 참가한 전원이 자자를 행하는 것이다. 안거를 채우지 못한 비구는 전원의 자자가 마친 뒤에 회중의 거의 중앙으로 나아가서 불전을 향하여 삼배를 올린 뒤 승가의 수좌인 장로와 대면하는 자세를 취하고, 이와 같이 청정을 말한다. 승가에 있어서 갈마가 행해질 때는, 어떠한 경우에도 갈마어(Kammav□c□)를 명료하게 하는 것이 필요한데, 특히 이 경우, 그 발음이 명료하지 않건나 정확하지 않으면 안된다 - 얼굴을 마주 대하고(sammukha) 성립해 있는(bh□ta) 승가의 이러한 모습은 상호간에 용서하는 것에 의해 해탈로 향하는 사람들의 모임임을 나타내고 있다. 그것은 또한 포살에 송창되는『바라제목차』의 바라제목차라고 하는 말에도 잘 나타나 있다. 바라제목차의 어의해석은 여러 가지 측면에서 행해지고 있는데, p□□imokkha(skt. pr□timok□a)의 하나로써, 그것은 어원적으로 pr□ti+√muc 즉, <서로 용서하다>라고 하는 말에서 성립한 것이라고도 말할 수 있지만,  유범을 憶知하여 드러내고, 그것에 의해 청정과 안온을 가져오려고 하는 입장에서라면 바라제목차는 분명히 상호를 인정하고 상호를 충간하며 상호를 용서한다고 하는 세계를 지향하는 말이라고 해도 좋을 것이다. 그것이 상시의 작법으로서 현재도 볼 수 있는 것과 같이 두 사람의 비구가 대면하여 죄의 고백을 행하는 식으로 된 것이라 생각할 수 있다.

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5

승가가 화합을 생명으로하는 수도자의 모임이라고 하는 것은 말할 것도 없지만, 그것이 좀더 단적으로 나타나 있는 것은 승잔법 제10조의 파승위간계의 글이다. 그 글 가운데,

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존사여, 승가와 화합하십시오. 실로 승가는 화합하고 서로 기뻐하며 다투지 않고 동일한 가르침을 받들어 安穩하게 머무는 것입니다.

고 있는 것은, 『증지부경전』에

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세상에 하는 일을 똑같이 하고, 똑같이 慶慰하며 다투지 않고, 우유와 물이 서로 화합하듯이 서로 자애로운 눈을 가지고 보는 비구의 중회를 화합중이라고 한다.

고 말하고 있는 것과 동일한 취지이다. 어떻게하여 그와 같이 우유와 물이 화합하는 것과 같이 될 수가 있는가 하면, 그것은 서로 용서하기 때문에 생기는 마음의 융합에 의하는 것이다. 『선견율』의 파승위간계에는 화합포살(s□maggiuposatha)이라고 하는 말이 있는데, 거기에는 다음과 같이 설명되어 있다.

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마음도 같고 몸도 같은 스님들과 화합하여 물과 우유가 화합하는 것과 같다고 하는 것은, 마음이 같다고 하는 것은 마음을 같이 하는 법이고, 몸이 같다고 하는 것은 몸을 같이하며 함께 화합포살을 하나로 하는 것이다. 어떤 것이 같지 않은 것인가? 몸은 한 곳에 같이 있더라도 마음으로는 다른 법(外法)을 행하는 것이다. 이것을 모습은 같지만 마음은 같지 않다고 이름하는 것이다.

이 글에 의해 우리는 화합의 근저에 무엇이 있어야 하는가 하는 것을 알 수가 있는 것이다. 승가는 해탈을 목적으로 한 비구들의 공동체로서의 성격을 가지고 있지만, 그것은 단지 힘을 합하여 공동으로 하는 것을 한다고 하는 것뿐만 아니라 마음을 모아서 힘을 합하여 수도에 전념한다고 하는 협동의 정신에 의해 유지되는 것이었다. 승잔법 제12조, 오가악행빈방위간계의 글 가운데는

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이와 같이하여 부처님의 이 단체는 곧 상호간에 담화에 의해서, 상호간의 장려에 의해서 증대되는 것이다.

고 설하고 있는데, 이러한 승가의 발전도 협동의 정신에 의하지 않으면 기대할 수 없다는 것은 다시 더 논할 필요도 없는 것이다.

바라제목차라는 말에 대한 상좌부 불교의 전통적인 해석은 앞에서 말한 것과 같이 <수호한다><악취의 괴로움 등으로부터 해탈하게 한다>,<보호되어 구족한다> 는 등으로 말한 것이었지만, 그와 같은 해석이 나타나게 된 정신적인 기반에는 바로 앞에서 말한 것처럼 서로간에 용서한다고 하는 좀은 인간적이어야 할 모습이 응시되고 있다고 생각된다. 거기에는 권적적이고 신권적인 것은 전혀 개재되어 있지 않은 것이다. 그러나 그 승가는 청정승□화합승으로서의 성격 이외에 진실승으로서의 성격을 가지고 있다고도 생각할 수 있다. 진실승이란 학 □ 무학인의 승가를 의미하는 것이고, 그것은 사향사과에 머무는 것이다. 이러한 승가가 진정하다고 하는 점에서 고찰한다면 승가는 또한 단지 단순한 화합중이 아니라 어디까지나 진리에 들어가고 그 결과에 안주하고 있는 모임이라고 하지 않으면 안될 것이다.

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