成實論 8卷 五戒品 第109

-佛說 優婆塞有五戒.

問曰 有人言 具受則得戒律儀 是事云何.

答曰 隨受多少 皆得律儀 但取要有五.

問曰 離繫縛等 何故名爲戒 而但說不殺等耶.

答曰 是眷屬故.

問曰 何故 不說斷□ 而但說不邪□耶.

答曰 白衣處俗 難常離故 又自□其妻 不必他諸惡處 如須陀恒等

亦行此法 是故 不說全斷□欲.

問曰 離兩舌等 何故名爲戒.

答曰 是事細微 難可守護 又兩舌等是妄語分 若說妄語則已總說.

問曰 飮酒是眞實罪耶.

答曰 非也 所以者何 飮酒不爲惱衆生故 但是罪因 若人飮酒 則                         開不善門故 是故若敎人飮酒 則得罪分 以能障 定等諸善法                         故 如植衆果 必爲牆障 如是四法 是實罪 離爲實福 爲守護                         故 結此酒戒.

8卷 七不善律儀戒 111

七不善律儀 謂殺盜□妄惡口兩舌綺語 若人於此七事 若具足 若不                   具足 皆名不善律儀人.

問曰 何者成就不善律儀

答曰 成就殺 不善律儀 謂屠殺等.

成就盜者 謂劫賊等.

成就邪□ 謂非盜行□ 及□女等.

成就妄語等 謂歌舞伎兒等.

成就兩舌 謂喜讒謗及讀誦讒書 □合國事等.

成就惡口 謂獄卒等 亦以惡口 自活命等.

成就綺語 謂合集言辭 令人笑等.

有人言 諸王宰將 治王事者 常成就此不善律儀, 是事不然. 所                        以者何 若人作罪 相續不息 是故 成就不善律儀 王等不爾.                    問曰 云何得此不善律儀.

答曰 隨行惡業時得.

問曰 爲從所殺衆生 得此律儀 爲從一切衆生得耶.

答曰 從一切衆生得 如人持戒 於一切衆生得善律儀 不善律儀亦如	是 若隨殺衆生 得二種無作 一殺罪所攝 二不善律儀所攝.

問曰 是不善律儀 幾時成就.

答曰 乃至未得捨心 則常成就.

問曰 若人 從下軟心 得不善律儀 若貪等心得 是人常如是成就 爲                        更得耶.

答曰 隨心隨煩惱因緣 更得此不善律儀 念念常得 於一切衆生得其                        七種 是七種有上中下 故有二十一種 如是念念常於一切衆生                        邊得.

問曰 是不善律儀 云何得捨.

答曰 隨受善律儀時捨 死時亦捨. 又發深心 終日更不復作 爾時亦                        捨. 有論師言 轉根時捨 是事不然 所以者何 不能男等 亦得                        成就 比尼中亦說 若比丘轉根 不失律儀 當知 不以轉根故捨.

問曰 五道中何道衆生成就不善律儀

答曰 但人成就不在餘道 有人言 獅子虎狼等常以惡業活命 亦應成	就.

8卷 七善律儀戒 112

七不善律儀 不殺乃至 不綺語.

問曰 於非衆生數 得是律儀不.

答曰 得但要因衆生 是善律儀三種 戒律儀, 善律儀, 定律儀.

問曰 何故不說無漏律儀.

答曰 無漏律儀 在後二中攝 故不別說. 有論師言 更有斷律儀 謂	離欲戒 時得善律儀 以斷破戒等惡 故名曰斷 而實一切律儀	皆三中攝.

問曰 諸外道等 得此律儀耶.

答曰 得. 此人亦以深心 離諸惡故, 戒師敎言 汝從今日 不應起殺	等罪.

問曰 餘道衆生 得此律儀不.

答曰 經中說 諸龍等亦能受一日戒 故知應有.

問曰 有人言 不能男等 無戒律儀 是事云何.

答曰 是戒律儀從心邊生 不能男等 亦有善心 何故不得.

問曰 何故不聽 作比丘耶.

答曰 是人結使深厚 難得道故. 又此人不在比丘中 亦不在比丘中

是故不聽. 又彼中亦遮餘人 如□眼等 是人亦得此善儀.

問曰 比尼中遮逆罪者 賊住者 汚比丘尼者等 不聽作比丘, 是諸人	等 亦有善律儀耶.

答曰 是人若爲白衣 或得善律儀 如不遮此人修行布施慈等善法.

如是若有世間戒律者 有何咎耶. 但以是人 爲惡業所汚 亦障	聖道 是故不聽出家.

問曰 爲從可殺等衆生 得善律儀 爲一切衆生得耶.

答曰 皆於一切衆生邊得 若不爾 律儀則有分 有分則不具足 又此

律儀則可增減 亦同尼延子法 謂百由旬內不殺生等 有此等                         過 是故律儀無有分別 若有人言 我於此人難殺 此人不離                          是人不得此戒律儀 有論師言 若分別布施行 慈心等 有福德                         戒 亦可爾 如持一戒 亦得戒福 如是一衆生亦得律儀.

問曰 是戒律儀二種 一盡形 二一日一夜. 盡形者. 若比丘優婆塞

一日夜者 如受八戒 一日一夜是事云何.

答曰 是事無定 若一日一夜 若但一日或但一夜 若半日或半夜 隨                         能受時 得出家 則但應盡形 若言我但一月二月若但一世則                         不名得出家法 五戒亦爾.

問曰 若得善律儀 還破失律儀不.

答曰 不失 但以不善法 汚此律儀.

問曰 但於現在衆生得戒律儀 爲從三世衆生得耶.

答曰 皆於三世衆生所得 如人供養過去所尊 亦有福德 律儀亦爾                         是故一切諸佛同一戒品 是律儀無量 如於一衆生 得其七種                         從不貪等善根起故 亦從上中下心起故 故有多種 如一人日                         切衆生邊 亦如是 念念常得故 有無量.

問曰 戒律儀 幾時可得.

答曰 有人受一日戒 是初律儀, 卽日受優婆塞戒 是第二律儀, 卽日                         出家作沙彌 是第三律儀, 卽日受具足戒 是第四律儀, 卽日得

禪定 是第五律儀, 卽日得無色定 是第六律儀, 卽日得無漏

是第七律儀, 隨得道果 處更得律儀 而本得不失 但勝者受名                         如是則福德益增 以此戒律儀 於一切衆生念念常得 故說一                         日戒律儀 四大寶殿藏不及 十六分中之一 善律儀 無漏律儀                         隨心行 戒律儀不隨心行.

問曰 有人言 入定時有善律儀 出定則無是事 云何.

答曰 出入常有. 是人得實不作惡法 與破戒相違, 常不爲惡善 心轉                         勝故 應常有.

問曰 若禪無色中 無破戒法 以何相違 名善律儀.

答曰 法應如是 諸仙聖人 皆得善律儀 若以破戒相違故. 有律儀者                         則但應從可惱衆生所 得善律儀 有如是咎 是故不然.

8卷 八戒齊品 第113

俱舍論에 의하면 八齋戒는 1不殺生 2不偸盜 3非梵行(不□) 4不虛語 5不飮酒 6塗   飾□舞歌觀聽身塗香 7眠高廣嚴麗狀上 8食非時食를 수지하며 六齋日에 8日 14日   15日 23日 29日 30日)단기간 출가수행하는 제도. (別譯雜阿含經 15卷 中阿含55卷   -持齋經 大毘婆沙論124卷 俱舍論14卷 大智度論13卷에 보임)

八戒齊名 優婆娑, 優婆娑 秦言善宿 是人善心離破戒宿故, 名善宿

問曰 何故正說離八四耶.

答曰 此八事門 由此八法 離一切惡 是中四 是實惡. □酒是衆惡門	餘三是妨逸因緣 是人離五種惡 是福因緣 離餘三種 是道因緣	白衣多善法劣弱 但說起道因緣故 以此八法 成就五乘.

人 天 聲聞 緣覺 菩薩을 말함.

問曰 是八分齋 但應具受 爲得分受.

答曰 隨力能持. 有人言此法但齋一日一夜 是事不然 隨受多小戒 或	可半月日 乃至一月 有何咎耶. 有人言 要從他受 是亦不定, 若                       無人時但心念口言我持八戒 是戒五種淸淨 一行十善道 二前                       後諸善 三不爲惡心所惱四以億念守護 五回向涅槃 能如是齋                       則四大寶藏 不能及其一分 天王福報亦所不及帝釋說偈 佛訶                       之 若漏盡人 應說此偈.

偈言 □六齋神足月 奉行於八戒 此人獲福德 則爲與我等□

受此齋法應泥洹果 故漏盡人應說此偈 受齋法中 繫縛桎梏 皆	應放捨 亦斷一切不善因緣 是名淸淨

問曰 轉輪聖王守護諸法 誰敎之者.

答曰 大德天神曾見佛者 敎之令受.

8卷 八種語品 第114

八種語 四種不淨 四種淨. 四種不淨者  若人見 言不見, 不見 言見,

不見謂見問 言不見, 見謂不見問 則言見, 如是事倒心倒 故名不淨.	四種淨者 若見言見, 不見言不見, 見謂不見問 言不見, 不見謂見問                  則言見, 事實心實 故名曰淨. 聞覺知 亦如是.

問曰 見聞覺知 何差別.

答曰 有三種信 見名現在信, 聞名信賢聖語, 知名比知, 覺名分別 三	種信慧 此三種慧 或皆是實 或皆轉倒 上人不起不淨 但起淨                          語. 是故下人 所用則名不淨 上人所用故名爲淨 有人言. 是義                       中 諸正智人 皆名爲上 不但得道故凡夫人 亦有淨語.

8卷 十不善道品 第116

經中佛說十不善業道. 謂殺生等. 五陰和合名爲衆生 斷此命故 名爲	殺生.

問曰 若此五陰念念常滅. 以何爲殺.

答曰 五陰雖念念滅 還相續生 斷相續故 名爲殺生. 又是人以有殺心	故得殺罪.

問曰 爲斷現在五陰 故名爲殺生耶.

答曰 五陰相續 有衆生名 壞此相續 故名殺生. 不以念念滅中 有衆                       生名.

問曰 有人依官舊法 殺害衆生, 或爲强力所逼 强殺衆生 自爲無罪,                        是事云何.

答曰 亦應得罪 所以者何. 是人具足殺罪因緣, 以四因緣 得殺生罪	一有衆生, 二知是衆生, 三有欲殺心, 四斷其命, 是人備此四因	云何無罪.

盜名若此物實屬此人 而劫盜取 是名爲盜. 是中亦有 四種因緣                       一是物實屬他, 二知屬他, 三有劫盜心, 四劫盜取已.

問曰 有人言 伏藏屬王 若取此物 則於王得罪 是事云何.

答曰 不論地中物 但地上物 應屬王. 所以者何 給孤獨等聖人 亦取                       此物 故知無罪. 又若自然得物 不名劫盜.

問曰 若一切萬物 皆共業小生 劫盜何故得罪.

答曰 雖從工業因生 因有强弱, 若人業因力强 又勤加功此物則屬.

問曰 若人於塔寺衆僧所 脫取田宅等物 從誰得罪.

答曰 雖不及僧於此物中 無我所心, 亦從得罪 以是物 定屬佛僧 於	衆生惡心 若劫若盜 是故得罪.

邪□名 若衆生 非妻與之行□ 是名邪□. 又雖是其妻 於非道                       行□ 亦名邪□. 又一切女人 皆有守護 若父母兄弟夫主兒息等,                       出家女人 爲王等守護.

問曰 □女非婦 與之行□ 云何非邪□.

答曰 少時爲婦. 如比尼中說 是少時婦乃至 以一□遮故.

問曰 若無主女人 自來求爲妻者. 是事云何.

答曰 若實無主 於衆人前 如法來者 不名邪□.

問曰 若出家人 取婦免邪□不.

答曰 不免. 所以者何 無此法故 出家法常離□欲 但罪輕於犯他人                        婦.

妄語者 若身口意 □他衆生 令虛妄解 是名妄語. 佛爲重罪故                       說衆中定問 名爲妄語 乃至一人問時 亦名妄語 豈須衆人耶.                        又隨欲□人 於此人得罪. 若人於他人 言我於謀甲 如是事 事                       雖不實 不名妄語. 又妄語隨想 若見無見想 問言不見 無妄語                       罪 如比尼中說

問曰 若人事倒 不見言見 云何非妄語耶.

答曰 一切罪福 皆由心生 是人於不見事中 而生見想 是故無罪. 如                       於實衆生中 無衆生想, 非衆生中 生衆生想 不得殺罪.

問曰 如實有衆生生衆生想 乃得殺罪 如是若見生見想 則應無罪 非	不見見想 而得無罪.

答曰 是罪因心 因衆生生 是故雖有衆生 無衆生想 則不得罪 以無                       心故. 若無衆生 有衆生想 以衆生無故 亦不得罪. 若於見事中                       生不見想, 問言 不見 是人想不倒故 不欺衆生 雖爲事倒 亦名                       爲實. 若不見事中 而生見想 問言不見 是人想倒欺□衆生 事                       雖不倒 亦名妄語.

兩舌名 若人欲別離他 而起口業 是名兩舌. 若無別離心 他聞                       自壞則不得罪. 若善心敎化令離惡人 雖爲別離 亦不得罪. 若                       不以結使濁心 雖復口言 亦不得罪.

惡口名, 若人故言 無所利益 但欲惱他 是名惡口. 若憐愍心 爲                       利益故 苦言無罪. 如無事加惱 是則有罪. 依方針灸 雖苦非罪,                       雖苦言亦爾. 諸佛賢聖 亦爲此事 如言癡人等. 又若無結使濁                       心 雖爲苦言 不名爲罪. 如離欲人等 若以善心 苦語中起煩惱                       卽時得罪.

綺語名 若非實語 義不正故 名爲綺語. 又雖實而時 而隨順衰                       惱 無利益故 亦名綺語. 又雖言實而時 亦有利益 以言無本末                       義理不次 亦名綺語. 又以癡等煩惱散心 故語 名爲綺語. 身意                       不正 亦名綺業. 但多以口作亦隨俗 故名綺語. 餘三口業 皆雜                       綺語 不得相離. 若妄語而非苦言 亦不別離 則有二種妄語綺語                       若是妄語 亦欲別離 而不苦言 則有三種妄語兩舌綺語. 若妄                        語苦言 不欲別離 亦有三種妄語惡口綺語. 若妄語苦言 亦欲別                       離 則具四種 若無妄語 若言亦不別離 但非時語 無益語無義                       語 則但是綺語 是綺語微細 雜難可捨離 但有諸佛 能斷其根                       是故但有諸佛 獨稱世尊 言則信受 餘無及者.

問曰 已說七種業道 何用復說三業耶.

答曰 有人言謂罪福要有身口 非但從心. 是故說心亦是業道. 是三種                       意業力故 起身口惡業. 是三種雖重 以意業微細 故在後說. 雖                       一切煩惱能起惡業 此三但爲惱衆生 故名不善業道. 若中下貪                       不名業道. 是貪增上 深着他有 方便欲惱 能起身口業. 故以貪                       嫉爲業道 □癡亦爾. 又若說癡 卽說一切煩惱 此中但爲能起身                       口侵惱衆生 故說三種.

問曰 何故名癡爲邪見耶.

答曰 癡有差別 所以者何. 非一切癡盡是不善. 若癡增上轉成邪見                         則名不善業道. 一切不善 皆由此三門 若人爲財利故 起不善                        業 如爲金錢殘殺衆生. 或以瞋故 如殺怨賊, 或有不爲財利亦                        不瞋□ 但以癡力 不識好醜故 殺衆生.

問曰 經說惡道因緣有四 隨貪隨□隨怖隨癡行 故墮諸惡道 今此中                       何故不說 墮怖起惡業.

答曰 怖是癡所攝 若說隨怖 卽是隨癡, 所以者何. 智者乃至失命因緣                       尙不起惡業. 又是事先已答. 謂煩惱增長 能起身口業 爾時名                       不善道 是三 多起不善故.

問曰 何故名爲業道.

答曰 意卽是業 於此中行 故名業道. 先行後三 中後行前七 中三業                       道非業 七業亦業亦道.

問曰 亦有鞭杖給飮酒等 諸不善業 何故但說十耶.

答曰 此十罪重故說. 又鞭杖等 皆是眷屬先後 飮酒非是實罪 亦不爲                       惱他, 設令他惱 亦非但飮酒.

問曰 是不善道 爲在何處.

答曰 悉在五道 但鬱單越 無邪□ 以三事起以貪慾成 餘以三事起亦                       以三事成.

問曰 聖人能起 不善業不.

答曰 亦起意不善業 不起身口. 又意業中 亦但起瞋心 不起殺心.

問曰 經中說學人亦呪人言 滅令汝斷種 此事云何.

答曰 亦有經說 阿羅漢呪 是漏盡人煩惱根 斷尙不起心. 況當呪耶.                       言學人呪亦應如是 又聖人於不善業 得不作律儀 云何當作不                       善. 又此聖人不墮惡道. 若能起不善 則亦應墮.

問曰 諸聖人今世不造不善業 故不墮惡道 過去世中有不善業 何故                       不墮.

答曰 是聖人心 中實智生時 諸惡道業 皆已衰劣. 猶如販種 不能復	生. 又三毒二種 一能得惡道 一則不能入惡道者 聖人斷盡 以                       業煩惱 故得受身. 聖人雖有諸煩惱不具足 是故不墮. 又是人                       依大勢力. 所謂三寶能消大惡. 如人依王 責主不惱. 又是人智                       慧明利 能消諸惡業. 如人身中火勢盛故 難消能消. 又此人有                       多方便 或念諸佛 或念慈悲諸善業 故得脫諸惡. 如多方詐賊                        依諸險難 則不可得. 又此聖人知 解脫道. 如牛王行 如鳥依空.                       又長夜修習	諸善法故 不墮惡道 如經中說 若人常修身戒 心                       慧有地獄報業 能現輕受. 又如偈說 行慈悲心 無量無□. 諸有                       重業 所不能及. 又此聖人心不善業 不能堅固 如一□水 墮熱                       鐵上. 又此聖人 善業深遠 如桓殊羅樹根. 又此聖人善多惡少.                       少惡在多善中則無勢力 如一兩鹽投之恒河 不能壞味. 又此聖                       人 富信等財. 如貧窮	人 爲一錢受罪, 富貴者受爲百千亦不得                       罪. 又入聖人故得爲	尊貴, 如貴人受罪不入牢獄. 又如虎狼太                       羊及尊鬼 共諍大者得勝. 又此聖人心宿聖道 諸惡道罪 不能復                       惱, 如王宿空舍 餘人無能入者. 又此聖人 行自行處 惡道罪業                       不能得便 如鷹□喩. 又聖人繫心四念處 故諸惡道業 不能得便                       如圓甁入□. 又具二種結 故墮惡道 隨業受報. 聖人斷一種                       故 不墮惡道. 又此人 常受善業報. 故諸惡道業 不能得便 又                       如先六業品中說地獄業相 成人無因緣 故不墮惡道.

成實論 9卷 十善業道 第117

十善業道 所謂離殺乃至正見. 是十事戒律儀所攝. 一時得禪無色律	儀所攝 亦一時得離名善業도 卽是無作

問曰 餘禮敬布薩等福是善業道. 何故但說離名業道耶.

答曰 以離勝故. 是十種業 於布施等爲勝. 所以者何 以布施等所得                       福報不及持戒 如十歲人 以離殺因緣 增益壽命. 又十不善業                        是實罪故 離名實福. 又後三業 是衆善之本. 是故施等 諸善皆                       業道所攝 又是業道 有離鞭杖等 先後合說故 一切諸善皆在中                       攝.