과목    :  계율사상연구

담당교수:  목정배 교수님

제출인  :  김   철

불교학과 석사 3 학기

제출일  :  1998 년 4 월 28 일

########################################################### 義寂述 菩薩戒本疏 卷下本   ( 二-二七四 中段 ~ 二七五 中段 ####

義寂述 菩薩戒本疏 卷下本

( 二-二七四 中段 ~ 二七五 中段 ) 부분

韓國佛敎全書 卷第二

제2 불음주계

제3 불식육계

제4 불식신계

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第二 不飮酒戒

● 제2 불음주계

梵語 madya-p□p□thiv□p□na-virati

菩薩의 四十八輕戒之 第二 < 梵網經 >

五戒중 하나

十戒중 第五□

具足戒 중에서 九十 單墮 중 第五十一  @@ (單墮단타- 單提단제 파일제 - 단지 대중에서 나아가 참회할 정도의 90 종의 계 )

<經> 若佛子 故飮酒而酒過失無量 若自身手過酒器與人飮酒者 五百世無手 何況自飮 不得敎一切人飮 及一切衆生飮酒 況自飮酒 一切酒不得飮 若故自飮敎人飮者 犯輕垢罪

<경> 불자들아.  고의로 술을 마시면 술의 과실은 무량하다.

만일 자신손으로 술잔을 건네 다른이에게 주어 술을 마시게 하면, 오백세 동안 손이 없게 된다. 어찌 하물며 스스로 술을 마시랴. 모든 사람들이 술을 마시게 해서는 안되며 일체중생들 또한 술을 마시게 해서는 안된다. 하물며 스스로 마실 것인가. 일체의 술을 마시지말라. 만일 고의로 스스로 마시거나 남으로 하여금 마시게 하면, 경구죄를 범하는 것이다.

酒是放逸處 能造諸過 違諸善法故 制也 大小乘同 七衆俱制

● 술은 방일한 것이다. 능히 모든 허물을 만들고 모든 선법을 어기게 하는 고로 금지한다. 대승 소승이 같으며, 칠중이 다 같이 금제되는 것이다.

) [出家衆]- 比丘 比丘尼 式叉摩那 沙彌 沙彌尼 [在家衆]- 優婆塞 優婆夷

/式叉摩那- 사미니로서 비구니에 이르는 2 년동안 4 근본 6 법등의 행법을 수련함

二十八中第二戒云 若優婆塞受持戒已 耽樂飮酒 得失意罪

● 이십팔중 제2계에 이르기를 □만일 우바새가 계를 받아 지닌 연후에 음주에 즐겨 빠지면 失意罪가 된다.□고 하였다.

<二十八中第二戒- 失意罪>

若優婆塞受持戒已 耽樂飮酒 得失意罪 라는 어구는 優婆塞契經 수계품 제 14에서 나온다.

優婆塞契經 三卷 第 十六張 賢 < 고려대장경 k526  14-251 >  <신수대장정 1049 p 하 >

<해당부분> .....善男子優婆塞戒名爲瓔珞名爲莊嚴其香微妙熏無邊界遮不善法爲善法律卽是无上妙寶之藏上族種姓大寂靜處是甘露味生善法地直發是心尙得如是無量利益況復一心受持不毁 善男子如佛說言 □ 若優婆塞受持戒已不能供養父母師長是優婆塞得失意罪不起墮落不淨有作 □ 若優婆塞受持戒已耽樂飮酒是優婆塞得失意罪不起墮落不淨有作 □ 若優婆塞受持戒已.......

한편 優婆塞契經은 28 품으로 구성되어 있다. 또한 優婆塞契經 수계품 제 14에서 28 가지 失意罪를 나열하고 있는 바 그 두 번째에 본 구절이 나온다. 따라서 위 28 은 28 가지 실의죄를 가리키는 것으로 본다.

<우바새계경>에 대한 참고 사항 <신수대장경 24권 P1034 경번호 1488 >

우바새계경은 梵名 Up□saka-□ila-s□tra로 七卷이다. 또는 五卷□六卷□十卷. 善生經□優婆塞戒本 등이라 칭한다. □北□ 曇無讖譯□

우바새계경은 不供養父母師長□飮酒□不看護病患 等의 28 失意罪를 설할 뿐 만아니라.

不殺生□不偸盜□不虛說□不邪淫□不說四衆過□不□酒 등의 六重法도 설하고 있다.

또한 우바새계경의 二十八品 전체에서는 菩薩의 發心□立願□修學□持戒□精進□禪定□智慧等에 대해 말하고 있다.

) 優婆塞 Up□saka 近事男 淸信士 라 번역- 속가에 있으면서 3 귀계를 받고 5 계를 지니는 사람 -불교사전 운허

序事中三 一顯失 二不得敎下制不應飮 三若故自飮下違之成犯  初顯失中 故飮酒者 似開誤飮 而律中 酒非酒想亦犯

● 序事중에 셋이 있다. 첫째 과실을 드러내고, 둘째 □不得敎□이하는 마시는 것이 마땅하지 않다고 금제하고,

셋째 □若故自飮□이하는 그것(금제)를 위반하면 범죄가 성립된다는 것을 밝혔다.

첫째 顯失(과실을 드러냄)가운데 □故飮酒(고의로 술을 마신다)□ 라는 부분이 마치 과오(과실)로 술을 마시는 것은 허용하는 것 처럼 보이나. 율중에서는 술을 술이 아니라고 (잘못) 생각하는 것 역시 범하는 것이 된다.

따라서 사분율안에서는 과실로 술을 마시는 것도 본 계율을 범하는 것이 된다.

律중에서 술을 술이 아니라고 생각하는 경우 등등에 대한 규정은 다음과 같다.

규정	사실	생각 판단	해석
酒酒想 波逸提	술임	술이라 판단 함	고의 + 결과 책임
酒疑 波逸堤	=	술일까 의심 함	불확정고의 + 결과 책임
酒无酒想 波逸堤	=	술이 아니라고 생각함	과실 + 결과 책임
無酒有酒想 突吉羅	술이아님	술이라 판단 함	고의(의사)만 존재-> 책임
無酒疑 突吉羅	=	술일까 의심 함	불확정고의(의사)만존재>책임
*	=	술이 아니라고 생각함	*

< 사분율 十六 新脩大藏經 22 P672 中 - 해당부분 >

..彼比丘若酒酒煮酒和合若食 若飮者波逸堤 若飮甛味酒者突吉羅 若飮醋味酒者突吉羅 若食麴若 酒糟突吉羅 酒酒想 波逸提 酒疑 波逸堤 酒无酒想 波逸堤 無酒有酒想 突吉羅 無酒疑 突吉羅 比丘尼波逸提...

<어구: 煮(삶을/자) 甛(달/첨) 醋(식초,술권하다/초) 麴(누룩.누에채반/국)  糟(거르지 아니한 술, 지게미/조)

若始終無飮酒心 誤迷唯謂飮水 理應開之

● 만일 처음부터 끝 까지 술을 마신다는 마음이 없이 잘못 미혹되어 오로지 물을 마신다고만 여기면 이치로 보아 마땅히 허락되어야 할 것이다

어구: <謂 생각하다. 이르다 알리다. 설명하다. 가리키다. 일컫다. -라고 말하다.  --하다. 때문에  함께 어찌하랴 부지런하다. /위>.  ,

若本有飮酒心 雖飮時謂非酒 亦應犯也

만일 본래 술마신다는 마음이 있었으면 비록 마실 때에 술이 아니라고 여겼어도 역시 마땅히 범한 것이다.

而生酒過失無量罪者 雖非性惡而能開性惡故 云過失無量 如論中云若醉酒時除破僧事餘一切惡無不造也

● 술의 허물은 한량 없는 죄를 낸다고 함은, 비록 본성이 악한 것은 아니지만 성악을 능히 열기(만들기) 때문에  □허물이 한량 없다□고 한다. 논 중에서 말한, □ 만일 술에 취한 때는 승가를 파괴하는 일을 제외하고는 그 밖의 나머지 일체 악을 짓지 아니함이 없다□고 함과 같다.

계율을 性戒와 遮戒 로 나누고 이에 따라 죄도 性罪와 遮罪로 나눌 수 있다.

(一)性罪에는 殺盜□妄의 四重戒가 있다. 그 性이 본래 惡하므로 부처님이 계율로 정하는 것을 기다리지 않고 이를 범하면 죄의 과보를 받기 때문에 성죄라고 한다.

(二)遮罪는 酒戒等을 가리킨다. 그 性이 본래 惡은 아니나 부처님이 다른 戒를 보호하기 위해 이를 금지한다.

참조 <阿毘達磨俱舍論 卷十八> 및

<阿毘達磨俱舍論 卷十四 新修大正藏 29  p77 下>

..如契經說□羅迷麗耶末陀放逸處 依何義說 □食成酒名爲 □羅 □餘物所成名 迷麗耶酒 卽前二酒未熟已壞不能令(齡)醉不名末陀 若令(齡)醉時名末陀酒 簡無用位重立此名 然以檳□及稗子等亦能齡醉 爲簡彼故 須說 □羅 迷麗耶酒 雖是遮罪而齡放逸廣造衆惡 爲齡殷重 遮斷故說放逸處言 酒是放逸所依處故.

又智度論中 具顯三十六失

● 또 대지도론 안에서는 구체적으로 서른 다섯 가지의 과실을 나타냈다.

<대지도론 상의 35 과실 해당부분>

不飮酒者□............ 一切不應飮□是名不飮酒□

□問曰□酒能破冷益身令心歡喜□何以不飮□

문 : 술은 능히 추위를 쫓고 몸에 힘을 주고 마음을 기쁘게 하는 것이데, 왜 마시지 못하게 하시나이까?

答曰□益身甚少所損甚多□是故不應飮□譬如美飮其中雜毒□是何等毒□如佛語難提迦優婆塞□酒有三十五失□

답 : 몸을 이익 되게 하는 쪽은 아주 적고 손상시키는 면이 아주 많기 때문에 마시지 말라고 한 것이니, 비유하면 아름다운 음식 가운데 독을 섞은 것과 같기 때문이다. 대체 어떠한 독이 있는가?

부처님께서 나제가우바새(難提伽優婆塞)에게 말씀하신 바와 같이 술에는 35종의 허물이 있다.

何等三十五

무엇이 서른 다섯 가지인가?

□一者現世財物虛竭□何以故□人飮酒醉心無節限□用費無度故

1. 현세의 재물을 없애게 된다. 왜냐하면 사람들과 함께 술을 마셔 취하게 되면 마음의 절제 능력을 잃어 소비에 대한 절제 능력도 잃게 되기 때문이다.

□二者衆病之門                       2. 여러 가지 병의 원인이 된다.

□三者鬪諍之本                       3. 싸움의 원인이 된다.

□四者裸露無恥                       4. 옷이 흐트러지고 벗겨져도 부끄러움을 모른다.

□五者醜名惡聲人所不敬               5. 추한 이름과 나쁜 명성을 얻게 되어 사람들에게 존경을 받지 못한다.

□六者覆沒智慧                       6. 지혜를 덮어 어둡게 한다.

□七者應所得物而不得□已所得物而散失 7. 당연히 얻을 물건을 얻지 못한다.

□八者伏匿之事盡向人說               8. 숨겨 둔 비밀을 다 남에게 이야기하게 된다.

□九者種種事業廢不成辨               9. 여러 가지 사업을 폐하여 성취하지 못한다.

□十者醉爲愁本□何以故□醉中多失□醒已□愧憂愁

10. 술은 근심의 근본이 된다. 왜냐하면 취하고 나면 잃는 것이 많아지고, 깨고 나면 부끄럽고 뉘우쳐지며 근심이 따르기 때문이다.

□十一者身力轉少                    11. 몸의 힘이 점점 감소된다.

□十二者身色壞                      12. 외모와 속이 상하여 무너진 모습을 보이게 된다

□十三者不知敬父                    13. 아버지를 공경할 줄 모르게 한다.

□十四者不知敬母                    14. 어머니를 공경할 줄 모르게 한다.

□十五者不敬沙門                    15. 사문을 공경할 줄 모르게 한다.

□十六者不敬婆羅門                  16. 바라문, 곧 수행인을 공경할 줄 모르게 한다.

□十七者不敬伯叔及尊長□何以故□醉悶惚無所別故

17. 백부.숙부 및 어른을 존중할 줄 모른다. 왜냐하면 취하여 정신이 황홀해져서 분별력이 없어지기 때문이다.

□十八者不尊敬佛                   18. 부처님을 존경할 줄 모른다.

□十九者不敬法                     19. 법을 존경할 줄 모른다.

□二十者不敬僧                     20. 스님네를 존경할 줄 모른다.

□二十一者朋黨惡人                 21. 나쁜 사람들과 벗이 되어 무리를 짓게 된다.

□二十二者□遠賢善                 22. 어질고 착한 이를 점점 멀리 여의게 된다.

□二十三者作破戒人                 23. 마침내 계를 깨뜨리게 된다.

□二十四者無□無愧                 24. 부끄러워할 줄도 모르고 예의와 염치가 없게 된다.

□二十五者不守六情                 25. 감정을 제대로 억제하거나 조절하지 못한다.

□二十六者縱色放逸                 26. 끝없이 방일한 데에 떨어진다.

□二十七者人所憎惡不喜見之         27. 사람들이 다 미워하고 싫어하여 쳐다보려 하지 않는다.

□二十八者貴重親屬及諸知識所共□棄 28. 가까운 친척들이 다 버리고 외면하여 돌아보지 않는다.

□二十九者行不善法                 29. 착하지 못한 행위를 자꾸 하게 된다.

□三十者棄捨善法                   30. 착한 법을 점차 버리게 된다.

□三十一者明人智士所不信用□何以故□ 酒放逸故

31. 밝은 이나 슬기로운 이가 믿지 않는다. 왜냐하면 술로 인하여 방일하게 되기 때문이다.

□三十二者遠離涅槃                 32. 열반법을 멀리 여의게 된다.

□三十三者種狂癡因緣               33. 어리석고 미치광이 같은 짓거리의 인연을 심게 된다.

□三十四者身壞命終墮惡道泥梨中     34. 목숨을 마치면 삼악도에 떨어진다.

□三十五者若得爲人所生之處常當狂   35. 내생에 설사 사람의 몸을 받더라도 그 태어나는 곳에서 항상 미치광이가 된다.

□如是等種種過失□是故不飮

□如偈說

酒失覺知相　　身色濁而惡   술은 깨달아 아는 힘을 잃게 하며 / 몸과 마음을 함께 더럽히도다.

智心動而亂　　□愧已被劫   슬기로운 마음을 어지럽게 만들고 /부끄러운 언동을 저지르도다.

失念增瞋心　　失歡毁宗族   바른 생각은 잃게 되고 분노심만 늘어나니 / 기쁨은 사라지고 집안은 괴롭도다.

如是雖名飮　　實爲飮死毒   듣기 좋게 술 마신다 이름하지만 /실상으론 목숨 뺏는 독약이어라.

不應瞋而瞋　　不應笑而笑   성내지 않아야 할 때 성을 잘 내고 / 웃지 말아야 할 때에 웃으며,

不應哭而哭　　不應打而打   울지 말아야 할 때 울고 / 때리지 않아야 할 사람을 마구 때리니

不應語而語　　與狂人無異   말하지 않을 것을 모두 말하며 /정신없는 광인과 다름없어서

奪諸善功德　　知愧者不飮    모든 선근, 모든 공덕 빼앗기나니 / 부끄러움 아는 이는 마시지 않네.

如是四罪不作□是身善律儀□妄語不作是口善律儀□名爲優婆塞五戒律儀□問曰......

<『대지도론』 大智度論 卷第十二 大智度論釋初品中尸羅波羅蜜義第二十(卷第十三) 　龍樹菩薩造 後秦龜□國三藏鳩摩羅什 譯 > -新修大正藏 25 P158 中

四分律中 十種過失

● 사분율안에서는 열가지의 과실이 있다.

四分律 卷十六 (新脩大藏經 22 p672 上 )(高麗大藏經  K.896 四分律60卷 제5 九十單提法 부분)에 □佛告 阿難 凡飮酒者有十過失 何等十 一者 顔色惡--□ 등으로  다음에 나열되는 내용이 나온다.

佛告 阿難 凡飮酒者有十過失 一者 顔色惡 二者 劣力 三者 眼視不明 四者 現瞋□相 五者 壞田業資生法 六者 增致疾病 七者 益鬪訟 八者 無名稱 惡名流布 九者 智慧減少 十者 身壞命終墮惡道 是謂十失 自今以去我師者 乃至不得以草木頭內著酒中而入口

● 부처님께서 아난에게 말씀하셨다.

□ 무릇 술을 마시는 이는 열 가지의 허물이 있다.

첫째 얼굴 빛이 나쁘고, 둘째 힘이 없고, 셋째 눈의 보이는 것이 분명하지 않고, 넷째 성내는 모양을 나타내며

다섯째 농삿일과 살림을 파괴하고, 여섯째 질병을 덧붙여 늘게 하며, 일곱째 싸움과 소송이 많아지고, 여덟째 명성이 없어지고 악명이 유포되고, 아홉째 지혜가 줄어지고, 열째 죽으면 악도에 떨어지는 것이니.이것이 열가지 허물이니라.  지금으로부터 나를 스승으로 삼는 이들은  풀과 나무 끝을 술속에 넣어둔 것 까지도 입에 넣지 말지니라□고 하셨다.

기타 술에 의한 과실은 다음과 같은 부분에도 나온다.

<<長阿含 卷十一>>   <阿(少+兎누)夷經> -<六種過失> 失財□ 生病□ □訟□惡名流布□□怒暴生□智慧日損□<신수대장경 1 p70 下 >

<<大方便佛報恩經卷六>>０飮酒易犯其他諸罪０昔有優婆塞０以飮酒故０邪淫他婦０ 盜殺他□０更妄言無作□以酒亂性故０一時五戒俱犯□

<新脩大藏經  03권 P0124 No 0156)

<<俱舍論卷十四，大二九□七七中－>>□諸飮酒者０ 心多縱逸０不能守護諸餘律儀０ 故爲護餘０令離飮酒□

<<分別善惡所起經>> 36 가지 허물  < 新脩大藏經 No 0729 17권 P0516 >

<<諸法集要經>> < 新脩大藏經 No 0728 17 P0458 >

:어구 (少+兎) 누

이부분은 <<四分律>> 상에 다음과 같이 되어 있다. ...佛告 阿難 自今以去以我爲師者 乃至不得以草木頭內著酒中而入口...

過酒器者然度酒器也 一云 過有酒器與之令飮 一云 唯過空器與彼令斟 前說遣他飮 後說敎他飮 義皆無爽

● 술잔을 넘긴다는 것은 술잔을 건넨다는 것이니,

어떤 사람이 이르기를, □ 술 있는 그릇을 넘겨 그것을 주어 마시게 한다.□고 했고,

어떤 사람이 이르기를, □단지 빈 그릇을 넘겨 그에게 주어 따라 마시게 한다□ 고 했다.

앞 설명은 남으로 하여금 마시게 한다는 뜻이고 뒷 설명은 남을 시켜서 마시도록 한다는 것이니. 뜻은 모두가 잘못이 없다.

어구:  斟(술따르다, 술잔을 주고받다 /짐) 爽 (어긋나다, 잘못하다.시원하다. 밝다, 분명하다, 머리가 맑다, 날래다, 썩다, 미혹하다, 상하다, 벙어리,책망하다./상 >

五百世無手者 謂手執酒器與故 得無手之報也 如蚓□等類 或生人中 得無手也

● 오백세동안 손 없다는 것은 손이 술잔을 잡아 주었기 때문에 손없는 과보를 얻는 것이니 지렁이들 무리와 같거나 혹 사람 안에 태어나도 손이 없게 된다.

어구: <蚓 지렁이/인>

有云 有五五百歲 一五百 在□糟地獄 二五百 在沸尿中 三五百 作曲□□ 五五百作人癡鈍無知 今言五百或是最後也

● 어떤 이는 이르기를, □ 다섯의 오백 세가 있다 처음 오백 세는 함조(□糟)지옥에 있고,

두 번째 오백세는 끊는 오줌(지옥) 속에 있고, 세 번째 오백세는 굽은 구더기가 되고,  네 번째 오백세는 파리와 벌레 등이 되고, 다섯 번째 오백세는 사람이 되어 어리석고 둔하고 무지하게 된다.□고 하였다.

지금 말하는 오백 세는 아마 최후의 것일 것이다.

어구 :< □ ( 鹹짤/함의 俗字) 糟(거르지 아니한 술 /조) <沸(끓을 비) □(저- 구더기) (蠅 파리 /승) (□ 벌레 도깨비/ 망)

制不應中 不得敎一切人飮者 謂不得敎他令飮

● □마땅히 하지 말아야 한다고 금제하는 것(制不應)□에 해당하는 부분중 □모든 사람이 술을 마시게 하지 마라(不得敎一切人飮)□라는 것은 남을 시켜(가르쳐서) 술을 마시게 하지 말라는 것이요,

及一切衆生飮酒者 謂不得 遣與 他飮

● □또 일체 중생들이 술을 마시게 하지 말라□(及一切衆生飮酒)□라는 것은 남들에게 (술을) 주어서 마시게 하지 말라는 것을 말하는 것이며,

況自飮酒者 爲欲遮自放逸過故 擧他況自

● □하물며 스스로 마시겠는가(況自飮酒)□ 라함은 스스로의 방일한 허물을 막기 위하여 남의 일을 들어 자신에게 비유한 것이다.     어구: <況 비유하다 /항 >

律云 酒者 木酒 粳米酒 餘米酒 大麥酒 若有餘酒法作酒者是

雜酒者  酒色    酒香    酒味    不應飮

或有酒  非酒色  酒香    酒味    不應飮

或有酒  非酒色  非酒香  酒味    不應飮

或有酒  非酒色  非酒香  非酒味  不應飮

非酒    酒色    酒香    酒味   (不)應飮   廣說如彼

● 율에서 이르기를,  □술이라 함은 나무로 만든 술.  멥쌀 술.  그밖의 쌀 술.  보리술 따위이니 .  만일 그 밖의 술 만드는 법이 있어 이로써 술을 만들면 이는 술이다.

< 酒 >의 종류

□ (四分律 16 新修大正藏 22 P 672 中)상의 술의 종류

... 酒者木酒粳米酒餘米酒大麥酒 若有餘酒法作酒者是 木酒者 梨汁酒 閻浮果酒 .......

□ <대지도론상의 酒의 종류 및 설명> :  穀酒□果酒□藥草酒 等 三種

酒有三種□一者穀酒□二者果酒□三者藥草酒□果酒者□桃阿梨□樹果□如是等種種名爲果酒□藥草酒者□種種藥草□合和米麴甘蔗汁中□能變成酒□同蹄畜乳酒□一切乳熱者可中作酒□略說□若乾若濕若淸若濁□如是等能令人心動放逸□是名爲酒□

어구:□(=咤:꾸짖을 /타) 麴(누룩/국) 蔗(사탕수수/자) 蹄(올무,밟다/제)□

□ <瑜伽師地論 43권 新修大正藏 30 p531 中>의 술의 종류

...勸令遠離諸欲邪行.勸令遠離一切□羅若迷□耶及以末陀放逸處酒.依淨語業....

어구: □(구멍에서 갑자기나오다 /솔) □(붙다 좇다/예) ....

□ <阿毘達磨俱舍論 十四 新修大正藏 29  p77 下> 상의 술의 종류

....如契經說□羅迷麗耶末陀放逸處 依何義說 □食成酒名爲 □羅 □餘物所成名 迷麗耶酒 卽前二酒未熟已壞不能令(齡)醉不名末陀 若令(齡)醉時名末陀酒 簡無用位重立此名 然以檳□及稗子等亦能齡醉 爲簡彼故 須說 □羅 迷麗耶酒 雖是遮罪而齡放逸廣造衆惡 爲齡殷重 遮斷故說放逸處言 酒是放逸所依處故

□ <佛光사전 p4336 >

□羅(솔라)，梵 su□□０蘇羅－: 由米麥等穀類釀成之

迷麗耶(미려야)，梵 maireya－: 以果實或植物之莖與根釀成的,

末陀(말타)梵 madya－       : 在上述二者未完全醱酵時,可令人生醉,稱爲末陀

뒤섞인 술이라 함은. 술빛깔과 술향기와 술맛이니.  마시는 것이 마땅하지 않고

혹은 술이 있되 술빛깔이 아니면서 술향기와 술맛이면, 마시는 것이 마땅하지 않고,

혹은 술이 있되 술빛깔이 아니고  술향기도 아니고 술맛이면, 마시는 것이 마땅하지 않고

혹은 술이 있되 술빛깔이 아니고	술향기도 아니고 술맛이 아니라 하여도, 마시는 것이 마땅하지 않다.

술이 아닌데 술 빛깔이요 술향기요 술 맛이라면 마시는 것이 마땅하다.  자세한 설명은 거기서와 같다.

(한국불교전서상의 옆주석에 味자다음에 不 자가 있다고 한다. - 이렇게 되어 있다면 마지막 부분의 해석을

□술이 아니더라도 술빛깔과 술향기 술 맛이라면 마시는 것이 마땅하지 않다.□ 라고 해야한다. 그러나 사분율상에는 그렇게 되어 있지 않다. 다음의 註 참조

@@ 사분율상의 酒色 酒香 酒味에 관한 조합 관계

<酒에서의 조합 표 >                              < 非酒에서의 조합표>

색	향	미
酒色	酒香	酒味	不應飮
=	=	비 酒味	?
=	비 酒香	酒味	?
=	=	비 酒味	?
비酒色	酒香	酒味	不應飮
=	=	비酒味	?
=	비 酒香	酒味	不應飮
=	=	비酒味	不應飮

색	향	미
酒色	酒香	酒味	應飮
=	=	비 酒味	?
=	비 酒香	酒味	?
=	=	비 酒味	?
비酒色	酒香	酒味	應飮
=	=	비酒味	?
=	비 酒香	酒味	應飮
=	=	비酒味	應飮

결과적으로  酒는  모든 色 香 味     => 不應飮      / 非酒는    모든 色 香 味          => 應飮

참고 -< 四分律 16 新修大正藏 22 P 672 中>

사분율에서의 원문 해당부분은 다음과 같다. (四分律 16 新修大正藏 22 P 672 中)

若比丘飮酒者 波逸堤 比丘義如上 酒者木酒粳米酒餘米酒大麥酒 若有餘酒法作酒者是

木酒者 梨汁酒 閻浮果酒 甘蔗酒 舍樓伽果酒 □汁酒 蒲桃酒 梨汁酒者若以蜜石蜜雜作乃至蒲挑酒亦如是

雜酒者 酒色   酒香   酒味   不應飮

或有酒 非酒色 酒香   酒味   不應飮

或有酒 非酒色 非酒香 酒味   不應飮

或有酒 非酒色 非酒香 非酒味 不應飮

非酒   酒色   酒香   酒味   應飮

非酒   非酒色 酒香   酒味   應飮

非酒   非酒色 非酒香 酒味   應飮

非酒   非酒色 非酒香 非酒味 應飮

......

<어구:梨(배나무/리)閻(한길 번화한 거리/염)蔗(사탕수수/자) 樓(다락/루) □(드리워질/유) 蒲(부들,창포,향포,왕골/포)桃(복숭아/도) >

어구:<粳메벼 갱 = □메벼 갱과 同字>

不犯者 若有如是病 餘藥治不差 以酒爲藥 若以酒塗瘡 一切無犯

● 범하지 않는다는 것은, 이와 같은 병이 있어 다른 약으로 치료해도 차도가 없어 술로써 약을 삼는다거나 또는 술을 상처에 바르는 것 등과 같은 경우로서 일체 범함이 없는 것이다.

< 사분율 십육 대정장 22 P672 중단에 동일한 내용이 나온다.

< 해당 원문  > ..彼比丘若酒酒煮酒和合若食若飮者波逸堤 ... 無酒疑 突吉羅  比丘尼 波逸提 式叉摩那 沙彌 沙彌尼  突吉羅 是謂爲犯不犯者 若有如是如是病餘藥治不差以酒爲藥 若以酒塗瘡 一切無犯 無犯者 最初未制戒 癡狂心亂痛惱所纏..

어구 ; 塗<칠하다 /도> 瘡<부스럼, 종기, 상처 /창>

第三 不食肉戒

● 제3 불식육계

<經> 若佛子 故食肉 一切肉不得食 夫食肉者 斷大慈悲佛性種子 一切衆生 見而捨去  是故 一切菩薩不得食一切衆生肉 食肉得無量罪 若故食者犯輕垢罪

<경> 불자들아. 어찌 일부로 고기를 먹겠는가. 어떠한 고기도 먹지 말아야 하느니라. 무릇 고기를 먹음은 큰 자비의 불성종자를 끊는다. 모든 중생들이 보고서 도망하나니. 이러한 까닭에 모든보살들은 모든 중생의 고기를 먹지 말아야 한다. 고기를 먹으면 한량 없는 죄를 짓는다. 만일 고의로 먹으면 경구죄를 범하는 것이 된다.

斷大慈種故制 聲聞涅槃已前 聽三種淨自餘不聽 涅槃以後 一切不聽 菩薩前後一切不聽.

● 대자비의 종자가 끊어지기 때문에 금제하는 것이다. 성문은 열반하기 이전에는 세 가지 깨끗한 고기는 허락되지만. 그 밖의 것은 허락되지 아니하며, 열반에 이른 뒤에는 모두가 허락되지 않지만 보살은 전후 불문하고 모두 허락되지 아니한다.

참고 - <食肉十過>

法苑珠林 卷九十三 에  食肉者의 十過 및  금제이유를 들고 있다.  - 佛光辭典 p3999 -

(一)衆生是己親０謂一切衆生輪□於諸道０互相生育而遞爲眷屬０以此因緣０故所食之肉無非親屬□

(二)見生驚怖０一切衆生皆護身惜命０若遇食肉之人則驚怖遠離□

(三)壞他信心０世間行善之人若見僧者食肉０卽生毁謗之心０以爲佛門中無有眞實修梵行者□(四)行人不應食０菩薩爲求出離生死０當修慈悲之行而少欲知足０故不應食肉□(五)羅刹習氣０羅刹０卽速疾鬼？習氣０卽先世餘習之氣分□謂沙門於宿世中曾做羅刹之眷屬０今雖出家在佛門中０然因往昔之餘習０故見食肉者歡喜親近□(六)學術不成０學道之人若好食肉０則汚染梵行０於如來無上聖道□出世解脫等０不得成就□

(七)生命同己０學道之人應起慈心０諦觀一切衆生之惜命畏死與己無別０故當護惜之□

(八)天聖遠離０食肉之人０諸天聖人皆厭惡遠離而不喜親近□

(九)不淨所出０一切畜生以宿因不淨之業０而成不淨之身０其所食□又多不淨？學道之人欲修梵行而食彼肉０則亦爲不淨□

(十)死墮惡道０食肉者必常殺害牲畜之性命０惡業日積０故命終後應墮惡道□

- 新脩大藏經 53권  No 2122 P974-976 참조 -

<3種 淨肉>

3종 정육은 □자기를위해 죽이는 것을 눈으로 직접 보지 않은 것〔不見爲我殺〕② 자기를 위해 죽인 것이라는 말을 듣지 않은 것〔不聞爲我殺〕③ 나를 위해 죽인 것이 아닐까 하는 의심이 전혀 가지 않는 것〔不疑爲我殺〕을 말한다.

<四分律상의 관계 되는 부분 >

...若故爲殺者 不應食 是中 故爲殺者 若故見故聞故疑 有如此三事因緣 不淨肉 我說不應食 若見 爲我故殺 若從可信人 邊聞爲我故殺 若見 家中有頭有皮有毛 若見有脚血又復此人能作十惡(?)業 常是殺者月爲我故殺 如是三種因緣不淸淨肉 不應食 有三種淨肉應食 若不故見 不故聞 不故疑 應食 若不見爲我故殺 不聞爲我故殺 若不見家中有頭脚皮毛血又彼人非是殺者乃至持十善 彼終不爲我故斷衆生命 如是三種 淨應 食 若作大祀處肉不應食 何以故 彼作如是意辦臭(?)來者當與是故不應食若食如法治...

< 四分律卷 第四十二   第二十五張 고려대장경 23권-1 k896 3分 4.藥過渡 >

<十誦律 卷三十七>  病者可食０稱爲淨肉

(一)眼不見殺,自眼不見是生物爲我而殺□

(二)耳不聞殺,於可信之人,不聞是生物爲我而殺□

(三)不疑殺,知此處有屠家,或有自死之生物,故無爲我而殺之嫌□- 불광사전 p616

<3종 정육> - <佛光辭典 p657 p616 p4697 >

<추가 참고>- <정육>은  比丘가 먹고 犯戒하지 않는 고기로서  三種 외에 5종 9종을 들기도 한다.

＞3 종 (一)見０謂不見爲我故殺之肉□(二)聞０謂從可信之人聞非爲我故殺之肉□(三)疑０謂無有爲我故殺之嫌疑之肉□

<5種淨肉> =　三種淨肉 + 壽命이 다해서 自然死亡한 鳥獸肉，自死－ +  猛獸 猛鳥 등이 먹고 난 나머지 고기 (鳥殘－

<9種淨肉> = 五種淨肉０+ 자기를 위해 죽이지 않은 고기(不爲己殺－+ 자연사망한후 자연스레 건조된 고기 (先乾－+ 不由期約偶然相遇而食之肉 기약하지 않고 대접하는 고기，不期遇－ + 以及非今時爲我而殺乃前時已殺之肉 이전에 벌써 죽인 고기

어구: < 聽 허락하다. 용납하다, 받다 받아들이다. 듣다 들어주다. 맡기다./청 >

七衆同制 文序事中亦先顯失次制不應食後違之成犯

● 칠중이 똑같이 금지된다. 경문의 서사에는 역시 먼저 과실을 드러냈고, 다음에는 먹는 것이 마땅하지 않음을 제정했고, 맨 뒤에는 이를 어기면 범죄가 된다고 했다.

一切肉不得食者 若淨不淨皆不得食也

● 어떠한 고기도 먹지 말아야 한다 함(一切肉不得食)은, 깨끗한 고기이거나 깨끗한 고기가 아니거나 간에 모두 먹지 말라는 것이다.

斷大慈悲佛性種子者 如經云由有食人故殺 知如此而食故斷慈悲種也

● 큰 자비의 불성 종자가 끊긴다(斷大慈悲佛性種子)함은 경에서 말씀한 바 □먹음이 있음으로 말미암아 사람이 고의로 살해한다□고 함과 같아서 이와 같음을 알면서 먹기 때문에 자비의 종자가 끊어지는 것이다.

一切衆生見而捨去者 如鳥入身子影中尙有戰懼 有習氣者猶如是 況全不斷三毒者也

● 모든 중생들이 보고서 도망한다(一切衆生見而捨去)함은 마치 □ 새가 신자의 그림자 속에 들어가 오히려 전율한다□고 함과 같나니. 습기가 있는 이면 오히려 이와 같거늘 하물며 전혀 삼독을 끊지 않는 이이겠는가.

食肉得無量罪者 由食至殺害故得無量罪

● 고기를 먹으면 한량 없는 죄를 짓는다(食肉得無量罪)함은, 먹음으로 말미암아 살해하기에 이르기 때문에 한량 없는 죄를 짓는다는 것이다.

第四 不食辛戒

● 제4 불식신계

<불식신계의 제정이유에 대한 설명 >

大佛頂首楞嚴經 卷八: □五種辛.. 熟食發□０生啖增□０...十方天仙嫌其臭穢０咸皆遠離..０諸餓鬼等..□其脣吻常與鬼住 福德日銷...大力魔王..現作佛身來爲說法０非毁禁戒０讚□怒癡０命終自爲魔王眷屬..墮無間地獄０

라고 하여 菩提를 구하는 자는 마땅히 世間의 五種辛菜를 끊어야 한다고 하고 있다.

<<大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經>> 신수대장경 No 0945 19권 P0141 下 -

法苑珠林 제 九十四 穢濁篇 五辛部 -新脩大藏經 No 2122 50 권 p981 上- 에도 五辛에 대해 자세히 나온다.

<어구: 啖(먹을/담) 穢(더러울/예) 咸(다/함) □(핥을/지) 脣(입술/순) 吻(입끝/문) 銷 (다하여없어질/소) >

<經> 若佛子 不得食五辛 大蒜 革□ □□ 蘭□ 興渠 是五種 一切食中 不得食 若故食者 犯輕垢罪

<경> 불자들아, 다섯가지 매운 것 을 먹지말아야 하느니라.  대산(마늘) 혁총(파) 구총(부추) 난총(달래) 흥거 이 다섯종류 는 모든 음식안에 넣어 먹지 말라.  만일 고의로 먹으면 경구죄를 범하는 것이다.

<五辛>  辛０梵語 parivyaya０티벳어 西藏語 spod  - 5 종의 매운 맛 나는 채소

< 大蒜 > 葫菱(호릉)□家蒜(가산) 이라고도 한다.

菩薩戒義疏卷下         大蒜=葫菱(호릉)      - 신수대장경 No. 1811. 40  P575 上 【隋 智□說２灌頂記】

飜譯名義大集(mah□ vyutpatti)  □蒜□= 梵 la□una /西藏語 skog-skya－

弘贊 梵網經菩薩戒略疏 第4  大蒜=1 葫  2 胡□ / 漢朝張騫出使大宛國時持回０爲今人所常食者

----<<葫(마늘 조롱박 호;) 菱(마름 릉{능};□과 同字) 蒜(작은마늘 달래 산)>

)

<五辛의 각기 다른 종류 및 명칭 >

梵網經 卷下:	大蒜	革□	慈蔥	蘭□	興渠
義寂述 菩薩戒本疏 卷下	大蒜	革□	□□	蘭□	興渠
諸經要集第20/雜阿含	蒜	革□		蘭□	興渠	木□
天台 菩薩戒義疏卷下	蒜	□?			興渠		□	□
宋高僧傳제29慧日 傳	蒜	□			興渠		□	□
智周梵網經菩薩戒本疏第4	蒜	□			興渠			□	□
飜譯名義大集 卷三什物篇	蒜	蔥			興渠		□			小根菜
大藏法數 第31	蒜	□					□	□			胡菜

<飜譯名義大集  mah□ vyutpatti> 상의 5辛에 대한 범어 및 티벳어 표기

蒜，梵 la□una /西藏語 skog-skya－□

蔥，梵 lat□rka /西藏語me-mo－□

小根菜，梵 pal□□□u /西藏語 rkun-do□)□

□ (梵 g□□jana 또는 g□□janaka－□

興渠，梵 hi□gu /西藏語 shin-kum－ - 이상 佛光辭典 望月辭典 참조

어구: <蒜(마늘,달래 /산) □(파 /총) 蔥과 同)  □(부추 /구)□와 同)  蘭(난초 /란)  渠(도랑 /거) >

薰臭妨淨法故制 大小俱制七衆亦同  准律 女應小重 以發華色故

● 매운 채소 냄새 는 청정한 법을  방해하기 때문에 금제한다. 대승소승에서 함께 금제하며, 칠중에서도 또한 같다. 율에 준해서 여인은 마땅히 조금 중해야 하리니. 화색을 내기 때문이다.

원문의  薰(훈- 향풀/ 향초 )는 여기서 (□ 훈 -매운 채소 /마늘 파 부추따위 냄새 나는 채소)의 뜻으로 해석한다.

革□土□蘭□者 此中無□□  但開□爲三 此三別相難知

● 혁총(-파) 토총(-부추) 난총(-달래) (革□土□蘭□)이라함은, 이 안에서는 해(□-염교)와 구(□-부추)가 없고 단지 총(□-파) 종류가 세가지임을 말했는데. 이 세가지의 차별된 모양을 알기는 어렵다.

< 革□> =□蔥 □(해),山蔥,革山蔥

菩薩戒義疏卷下-            □□□□= □ /

梵網經菩薩戒本疏 第四       革□=山□     - 新脩大藏經 No 1813 40 p1813 上

智周  梵網經菩薩戒本疏第4   革□=山□

弘贊 梵網經菩薩戒略疏 第4   □□□□=1 山□, □山□ 革山蔥 2 □

<□(달래각 / 산파 격) >

<□□> =□慈□□ 蔥□胡蔥□春蔥

菩薩戒義疏卷下-         □慈□□ = □

梵網經菩薩戒本疏 第二 - □慈□□ = 胡□

智周  梵網經菩薩戒本疏第4  □慈□□ = 胡□

<蘭□> 小蒜□家蔥□野生

菩薩戒義疏卷下            蘭□=小蒜

梵網經菩薩戒本疏 第二     蘭□=家□

智周  梵網經菩薩戒本疏第4 蘭□=人家 □

弘贊 梵網經菩薩戒略疏 第4 蘭□= 1 小蒜 2 野生 ....

<□(염교 /해; 백합과에 딸린 여러해살이 풀) □(부추 /구, □와 同字)

或云革□是□ 葉似□而厚

●어떤이는 말하기를, □혁총(革□-파)는 해(□-염교)인데 잎은 구(□-부추)와 비슷하면서도 두껍다.□고 하였다.

蘭□者 傳說 嶺南生蘭□ 葉似大蒜而闊臭氣同蒜

● 난총(蘭□-달래)는 전하는 말에 □영남에 난총(달래)가 나는 데 잎은 대산(大蒜-마늘)과 비슷하면서도 넓고 냄새는 산(蒜-달래?)과 같다.□고 한다.

어구: <蒜( 마늘, 달래 산)  대산과 산은 마늘을 뜻하는 것으로 보이나 여기서는 서로 품종이 다른 것을 지칭하는 것으로 본다.

興渠者 婆羅門語喚 藝臺爲□渠慮 西域諸寺不聽食也 又云 嶺南生興渠 形似倭□氣味似蒜

● 홍거(興渠)라 함은 바라문어로 예대(芸□-운대?)를 부르는 것으로서 긍거려(□渠慮-guggula)가 되며, 서역의 모든 절들에서는 먹는 것을 허락하지 않는다.  또 이르기를, □영남에서 홍거가 나는데 형상은 마치 왜구(倭□-꾸불꾸불한 부추?/ 일본부추?)와 비슷하고 냄새와 맛은 산(蒜-달래)과 비슷하다□고 하였다.

<興渠> (梵 hi□gu /西藏語 shin-kum－形具,興舊,興宜,形虞,興瞿 - □□□芸□□(艸+考)□子□阿魏藥□□渠盧□□

[菩薩戒義疏卷下]             興渠=□□

[梵網經菩薩戒本疏 第四]      興渠=1 芸臺  2 (艸+考)□子(고?로자)  3 阿魏藥(아위약)의 梵語

[智周  梵網經菩薩戒本疏第4]  興渠=1 芸□  2 阿魏藥樹

[玄應音義第十九]             興渠<-興舊  / 興宜  / □興渠出於□烏□娑□那國(도오도사타나국) □

[慧琳音義 第六十八]          興渠 = 唐의  阿魏

[宋高僧傳 제 29 慧日傳]      興渠 = 1 芸□ 胡菜  2 阿魏 □ / 興渠 = 稍訛(초와), 形具 □我國不産此物０而産於于□０根粗如細蔓菁之根而白０其臭如蒜 □

[演培 梵網經菩薩戒本講記]:   其原産地在伊朗及北印度□

[飜譯名義大集]

1 興渠=形具(梵 hi□gu) ,興舊 , 興宜,  形虞(형우), ,興瞿(흥구)

辭典解釋에 의하면０形具는 Asa foetida의 뿌리에서 나온 것 藥用 및 調味用으로 씀 ０學名은 Ferula asa foetida□

2 □渠盧(긍거로)，梵 guggula, guggulu－０蔓菁(만청)□Amyris agallochum 나무에서 나오는 것 香料나 藥用으로 씀□

[弘贊 梵網經菩薩戒略疏 第4]  1 興渠= 興宜 / 잎은 蕪菁과 비슷 뿌리는 蘿蔔(나복)과 비슷 ..

<어구풀이 : □(나물 /식)□( 납가새 - 바닷가나 모래땅에 나는 풀의 한가지/ 질) 芸(향초이름 /운) □(유채 평지 삿갓사 방동사니과에 딸린 여러해살이 풀 /대)   □(망루/도) □(씀바귀도)  虞(헤아릴 /우)  蔓(덩굴/만) 菁(무우/청) 蕪(거친풀 순무나물 /무) 蘿(무우 미나리 새삼넌출 담장이넌출 /라) 蔔(무우 치자꽃 /복) >

<asafetida> - 브리태니커백과사전 -

gum resin  prized, as a condiment in India and Iran, where it is used to flavour curries,  meatballs, and pickles. It has been used in Europe and the United States in perfumes and for flavouring. Acrid in taste, it emits a strong onionlike odour because of its organic sulfur compounds. It is obtained chiefly from the plant Ferula foetida of the family Apiaceae (Umbelliferae). The whole plant is used as a fresh vegetable,

the inner portion of the full-grown stem being regarded as a delicacy. The plant may grow as high as 2 m (7 feet). After four years, when it is ready to yield asafetida, the stems are cut down close to the root, and a milky juice flows out that quickly sets into a solid resinous mass. A freshly exposed surface of asafetida has a translucent, pearly  white appearance, but it soon darkens in the air, becoming first pink and finally reddish brown.

<단어: gum 나무진 resin 수지 condiment 조미료 양념 sulfur유황 Ferula 아위(阿魏)속 delicacy. 맛있는 음식 resinous mass 수지 덩어리 translucent 투명한 >

) 藝臺는 新脩大藏經 40 p672 上 에는 芸臺로 표기되어 있다. 法藏 의 梵網經菩薩戒本疏 卷第4-新脩大藏經 40 p637 上 에도 芸臺로 표기되어 있다. 佛光辭典상에는 芸□라는 표기도 보인다.

< 참고> □渠慮는 원문에 □□渠  慮□로 떼어 쓰여 있어  慮를 생각컨대 --로 해석할 여지가 있다. 그러나 여기서는 □□渠  慮□가 □□渠盧□를 잘못 적은 것으로 보기로 한다. <참고> □渠盧，梵 guggula, guggulu)０ 蔓菁□ Amyris agallochum 나무의 渗出物０香料□藥用으로 쓴다. -佛光사전 -

어구: < □(까무라칠 긍) 渠(도랑 크다 평면에 새긴 줄무늬) >

若有病餘藥不治或應開之 如律身子行法 菩薩亦應開之 別有五辛經一卷 五辛各五 合二十五

● 만일 어떤 병이 다른 약으로는 고쳐지지 않는다면 혹 응당 이를 허락하여야 한다. 율에서 신자가 행한 방법과 같으며, 보살에게도 역시 응당 이를 허락해야 한다. 따로 五辛經 한 권이 있는 데, 오신채에 각각 다섯 씩이 있어 이를 합하면 모두 이십오 가지가 된다.

又云 □辛故 入東方阿鼻 上流洗辛 下流洗衣亦不得云云

● 또 이르기를, □매운 것을 먹기 때문에 동방의 아비에 들어가나니. 상류에서 매운 것을  씻으면 하류에서는 옷도 세탁하지 말라□고 하였다.      어구: < □ 씹다 먹다 마시다 /담 >

阿鼻 : 아비지옥 : 남섬부주 아래 2 만 유순되는 곳에 있다는 몹시 괴롭다는 지옥 -불교사전 운허

八熱地獄의 하나 □梵名으로는 Av□ci라 한다. 阿毘至□阿鼻旨, 阿鼻至로 음역한다.意譯하여 無間地獄이라고 한다. □　觀佛三昧海經 卷五 觀佛心品에 말하길０이 地獄은 諸獄의 最底層에 있으며, 七重鐵城□七層鐵網０이 있다. 七重城內에 劍林이 있고 아래에는  十八개의 □(솥/력,격)이 있다. 주위의 七重이 다 刀林이다. 十八獄卒이 있다. 四門은 문지방에 八十의 釜(가마솥/부)가 있어 ０끓는 동이 나와, 문을 따라 질펀하게 흐른다. 殺父 害母□罵辱六親者는 죽어서 이 지옥에 떨어진다.

아비지옥의 중생이 각종의 고통의 부르짖음으로 인해 阿鼻喚地獄 이라고도 한다. 또한 阿鼻의 猛火가 사람을 불태우므로 阿鼻焦熱地獄이라고도 한다. □阿鼻地獄 은 극히 넓은 사막으로 되어 있어 脫出이 불가하고  그 견고함이 대성과 같아 阿鼻大城이라고도 한다.

觀佛三昧海經 卷五 觀佛心品，新修大正藏 一五□六六八 中－＞「云何名阿鼻地獄 阿言無０鼻言遮？阿言無０鼻言救？阿言無間０鼻言無動？阿言極熱０鼻言極惱？阿言不閑０鼻言不住□不閑不住０名阿鼻地獄□阿言大火０鼻言猛熱□猛火入心０名阿鼻地獄□

기타 아비지옥 출전 경론들〔長阿含經 卷十九 地獄品□ 大樓炭經 卷二 泥梨品□ 起世經卷四 地獄品□ 俱舍論 卷十一□ □譯名義集 卷二〕 - 佛光사전 p3669

此三戒 攝善中無別相 以義攝之 於身語意 住不放逸中亦蘊在也

● 이 세가지 계율은 섭선법계 안에서 별도의 다른 형상이 없으므로 뜻으로써 이를 포섭한다. . 몸과 말과 뜻에서 생활이 방일하지 않는 가운데 역시 쌓임이 있게 된다.

<攝善法戒>  梵語 ku□ala-dharma-sa□grahaka-□□la□

三聚淨戒 (梵語 □□la□ -trividha□ / 攝律儀戒, 攝善法戒, 攝衆生戒)중의 하나. 受善法戒라고도 한다. 모든 선을 修習하는 것을 말하며  一切善法이 戒가 된다. 一切菩提道戒를 포섭해 갖는다. 이는 修善門이 된다. 身□口□意의 善을 닦아 無上菩提에 □向한다.  精進０供養三寶０心不放逸０守攝根門ㅊ 六波羅蜜行 等이다. 만일 과오를 범한 즉 法답게 懺除하고 諸善法을 기른다.

이는 報身의 因이 되며 그 악을 그치고 선을 닦음으로서 報佛을 이루는 연이 된다고 한다.

[菩薩地持經卷四□成唯識論卷九〕-佛光辭典 p6849

<<삼취정계 및 나머지 삼취정계에 대한 내용>>

삼취정계는 大乘菩薩의 戒法을 가리킨다. 菩薩三聚戒□三聚淸淨戒□三聚圓戒□간략히 칭하여 三聚戒□三聚라고도 한다.聚는 種類의 뜻이다. 대승 소승의 온갖 계법이 다 이 가운데 소속되지 않은 것이 없으므로 섭이라고 한다.  이 三聚之戒法은 無垢淸淨하며 大乘諸戒을 포함하고 圓融無□하기 때문에 三聚淨戒□三聚圓戒라 한다.

(一)攝律儀戒: 自性戒□一切菩薩戒라한다. 一切諸惡을버리고 끊은 내용이다.

諸律儀의 止惡門을 포함한다. 七衆의 계받는 것이 된다. 在家,出家의 차이에 따라 분별하여 五戒□八戒□十戒□具足戒등이 있다. 또한 別解脫戒□定共戒□道共戒 三種이 되기도 한다. 이戒는 法身을 이루는 因이된다고 한다.

(三)攝衆生戒，梵 sattv□rtha-kriy□-□□la－０饒益有情戒□衆生益戒０

慈悲心으로 一切衆生을 받아들여 利益을 준다. 이는 利生門이 된다.

菩薩地持經 卷四에 十一種을 나열한다.

(1)衆生所作諸饒益事０悉與爲伴□(2)衆生已起或未起之病等諸苦及看病者０悉與爲伴. (3)爲諸衆生說世間□出世間法０或以方便令得智慧□(4)知恩報恩□(5)衆生種種恐怖０悉能救護□若有喪失親屬財物諸難０能爲開解令離憂惱□(6)見有衆生貧窮困乏０悉能給予所須之物□(7)德行具足０正受依止０如法畜衆□(8)先語安慰０隨時往返０給施飮食０說世善語□進止非己０去來隨物□(9)對有實德者０稱揚歡悅□(10)對有過惡者０慈心呵責□折伏罰黜０令其悔改□(11)以神通力０示現惡道０令彼衆生畏厭衆惡０奉修佛法０歡喜信樂０生希有心□　此三聚淨戒爲大乘僧□俗之通行戒０然大乘僧衆始受攝律儀戒０卽受二百五十戒０此謂別受？後再總受三聚淨戒０稱爲通受□

〔大乘本生心地觀經卷三□解深密經卷四□瑜伽師地論卷四十一□梁譯攝大乘論釋卷十一□梵網經菩薩戒本疏卷一，法藏－〕-佛光辭典 p665

어구: < (攝 거느리다 당기다. 돕다 으르다/섭)  ( 住 생활, 살아가는 일,머무르다 그치다/주) (蘊 쌓다. 모으다 간직하다 덥다 /온) >

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