□        依

四分律卷四十一(大22권 863上23行부터 中3까지)

爾時比丘得□衣 廣長足卽截割作衣 少欲作帖葉衣 白佛, 佛言聽作. 爾時比丘	得□衣 廣長足 欲作五納衣 白佛 佛言聽作

四分律刪繁補闕行事□卷下一

四分得□衣廣長足 若截割作衣 更少令□葉作...(三行)

五分若染□衣作條 又縫葉著衣(六行)

역)사분율에서 만의로써 폭과 길이가 충분 한것을 얻어 쪼개서 옷을 지으	려거든 다시 잎을 달게 하다 운운

오분율에서 물든 만의에 조를 만들거나..

四分律刪繁補闕行事□詳集記卷十一 十三章 後面 九行 (율장전서35권 350)

律中無五七九 名但云 從今已去 聽諸比丘 作割截安陀會等 若就等者 靈山	云 如漫通三衣 故云通相隨力 所辦者 如衣財多 作多條數 若衣財少 則作	접葉 至乞條等 若更不足 當作섬葉 復不及者 應□作也. 隨用分三者 然	此□衣	無別相 但隨僧伽黎等 用處不同 分爲三也. 非無大分宗體者 深云	□衣 雖爾隨用分三 非無作衣大綱分位財體 是非條葉多少及點染等.

) 주름접□+소곤거릴 섭

) 金+占

역)율장에는 오조 ,칠조, 구조라는 말이 없다. 명의표석에서는 다만 □지금	부터 모든 비구들에게 할절한 안타회등 만들기를 허락 한다□고 했다. 만	약에 종류로써 말하자면 만의는 모두 삼의와 통한다.

그러므로 모양에 통하는 힘에 따는 것이라 하며 분별하자면 옷재료의	많음과 많은 조수를 지음에 의한다.

혹시 옷 재료가 적어 접엽을 지으려고 조등을 얻어서도 다시 모자라면	마땅이 섬엽으로 지어야 하고 만약에 그래도 모자라면 만의로 만들어야	한다.

용도에 따라서 셋으로 나뉘었다는 것은 그러한 이 만의에 특별한 모양이	없고 다만 승가리등이 용도가 다름으로 나누어서 셋이 됨을 따른 것이다.	크게 종체로 나눔이 없지는 않다는 것은 자세히 말하자면 만의가 비록	용도에 따라서 셋으로 나누었지만 대강 재료의 바탕에 따라서 나눔이 없	지는 않다는 것이니 조엽의 많고 적음거나 염색등을 하지 않은 것이다.

有部毘奈耶卷二十三(大二三-七四八中-16行)

鉢□ (鉢□者 謂是大□ 如袈裟量同 總爲一幅 此方旣無言 但言衣□ 前云衣	者 梵本皆曰鉢□也 此云□條)

十誦律卷四十六(大二三-三三一 下 一行)

若僧伽黎□ 是僧伽黎□衣受持 若鬱多羅僧□ 是鬱多羅僧□衣受持 安陀會	□是衣安陀會受持

)□은 원주에 漫으로 표기 되있다.

衣鉢名義章(續1098-599) □衣

律□云 若就通相三衣 俱聽□作此 謂得衣財 少不容割截及□葉 故開□	也. 謂不立條相 但緣四邊 及□鉤紐處 可也.

) 佛光(4785중)에 의하면 □葉은 □衣 위에 장단을 구분하는 띠를 붙여서 조수를     나타내는 방법의 제작법이다.

業疏云 若從人正 則沙彌服也. 又云下衆□條 卽此衣也.

역)율초에는 □통상을 취하면 삼의인대 모두 만의로써 이(삼의)를 만들도	록 하였다. 옷을 얻음에 조금이라도 쪼개거나 조각을 붙임을 허용하지 않	았다. 그러므로 개만이라고 한다. 조상을 세우지 못하고 다만 네변과 고	리 달 자리 붙이는 것은 가능 하다□고 했다.

업소에서는 □사람들이 바로 따르자면 사미의 옷이다□고 했고 또 □아래	대중의 만조□라 한것은 이 옷이다.

佛制比丘六物圖(續1101-607下20부터)

□通三用 然本是沙彌衣 律制 沙彌著二□衣 一當七條入衆 二當五條作務          (衣相未正故 但云當 當字去呼)

역)만의는 모두 세가지로 쓰인다. 그러나 본래는 사미의 옷이다.

율에는 사미는 두가지 만의를 입도록 했으니 첮째는 칠조에 해당하니 대	중에 들어갈때 입는 옷이고 둘째는 오조에 해당하니 일할때 입는다.( 옷	모양이 바르지 않기 때문에 다만 해당 한다고 했다 당자는 거성이다.)

南海寄歸內法傳(3卷 2章 後面 2行 新文□干 108쪽)

爲受五戒 後觀落髮 授□條衣 令受十戒

沙彌律儀毘尼日用合參(卍106-675上 衣鉢名相 第二十六) 無田相

名義無田相者 三衣俱通□ 佛法至此一百八十年 出家未識割截 □著□衣 在	家優婆塞優婆夷戒 佛制不聽許披割截福田衣 令著禮懺衣 禮懺讀經卽□衣也.	在家二衆 佛令自己隨力供養三寶 不聽受他人四事 旣非衆生福田 故不許著	割截福田衣 縱是受出家菩薩戒 令住畜三衣鉢錫杖 奉供佛前 遇有出家僧尼	缺其衣具者 及年滿欲受具者 乏其衣鉢 隨乞施彼 更造奉供 自身聽著□衣一	頂 禮拜持誦 不聽城邑聚落披著往來 若入寺方著 所以在家離衣 若恒披則犯	制 出家不聽離衣 若離衣 犯制百一□磨 求寂之徒 □條是服 而又輒披五條	者 深爲罪濫 律沙彌披五條衣 律所未許 今受沙彌戒 必令具三衣 若力不能	具 卽不與受戒 是妄作制法 障人受戒 罪惡之大 孰過於此 律中三衣 有名有	體 有色有量 乃至造法等微細事 惟願擔荷 禪律者 詳閱開導後學 不至斯法	斷滅也.

在家律要廣集二券(卍106-797下)

三辯衣制-按律所制 在家男女 稟受優婆塞優婆夷戒者 準成實論 聽畜一禮懺	衣 名曰鉢□(梵語鉢□ 唐言□條 □謂無文 卽一幅□也) 唯異俗服 染	作壞色 不同僧衣割截縫成以表田相. □條而言禮懺衣者 但令禮敬三寶 旋遙	殿塔 讀誦經典 熏修懺法 一一許著 善業一畢 應隨卽去之 若家庭飮食 市里	遊行 一切時中 皆不許著. 邇來居家受戒者 多形是俗侶 濫著田衣 出入城市	往來伽藍 壞僧伽之表相 違法王之制衣 如斯披著 豈罪受者 謬行仍歸師家.

) 민중서림간 한한대자전 979에 의하면 □은 □무늬없는 명주□ □밭골이 없을...□의     뜻이 있고 用例 □繒은 무늬 없는 비단을 의미하고 다른 용례 □田은 골을 타     지 않은 밭을 의미한다.

若遵梵網明條 在家二衆菩薩 全無三衣鉢杖之說.

若優婆塞戒經 但云儲畜僧伽黎衣鉢錫杖 亦無言其披者(殆豫備施僧已 施已	卽更造新儲) 冀諸人者 見家在善信 欲受戒者 善當將此衣制 而爲諄誨 仰	尊佛勅 光樹正法.

역)세번째 옷 제도를 가림-율에 정해진 바를 살펴보면 재가 남녀로 우바	이 우바새 계를 받으려하는 사람은 성실론에 의하면 한 벌의 예참의를	준비해야 하니 이름하여 발타(범어 발타는 당나라 말로는 만조라고 하	며 만은 무늬가 없다는 말이니 곧 한폭의 모직물이라는 말이다.)라 한	다.

특히 속인의 옷과는 달리 물들여서 색을 탁하게 했으나 스님 옷이 쪼각	내어 꿰매 밭 모양을 낸 것과는 다르다.

만조를 두고 예참의라고 한 것은 다만 삼보에 예경하고 전각과 탑을 돌	고 경전을 일고 외우며 참회하는 법을 닦을 때 모두 입도록 하셨으니 선	업을 마치고는 마땅히 곧 그 가는 곧을 따라야 한다. 가정에서 음식을 먹	거나 도시와 마을에 다니는 등 모든 때에는 다입을 수 없다.  요사이 재	가자로서 계를 받으려고 하는 사람은 흔히 모습은 세속과 같으면서도 함	부로 복전의를 입고 도성과 도시를 드나들고 절에 오가며 승가의 표상을	무너트리고 법왕께서 정하신 옷을 어기니 이와 같이 입는 자가 어찌 죄	받을 자가 그릇 입고서 스승의 집에 돌아가는가.

범망경에 준하여 조를 밝혀보자면 재가 보살에게는 세가지 옷과 바루	와 석장이라는 말이 모두 없다.

우바세계경에 의하면 다만□승가리옷과 바루와 석장를 준비해 두라고	하고 그것을 입으라고 하지 않았다(미리 준비 해 두었다가 스님에게 드리	고 나서는 다시 새것을 만들어 두라) 모든 어진이들은 재가자로 잘믿으며	계를 받으려고 하는 이를 보면 먼저 마땅히 이 옷을 만들어 가지게 해야	하니 지성껏 가르켜서 부처님의 가르치심을 우러러 따르고 밝게 바른 법	을 심도록 해야 한다.

法衣(佛光 3347上)

若不依規定所截之衣 則稱□衣

역)규정에 의하여 쪼개지 않은 옷은 만의라고 한다.

鉢□(佛光 5688 中)

patta之音譯. 絹之大幅, 無條相者, 稱爲鉢□, 係用以裏身者. 意譯作□條 □	衣 有部毘奈耶卷二十三(大二三-七四八中) □織作鉢□(言鉢□者 謂是大□	如袈裟量同 總爲一幅 此方旣無 但言衣□ 前云衣者 梵本皆曰鉢□也 此	云□條)□ 梵語雜名(大五四-一二三一上) □絹, 鉢□□

역)patta의 음역이다. 명주의 큰폭으로 조상이 없는 것을 일러 발타라고	하니 몸을 가리는데 사용된다. 의역으로는 만조·만의가 된다.

유부비내야 23권에는 □발타를 짜서 재작한다(발타라고 부르는 것은 일러	큰 모직물으로 가사와 량이 같아서 모두 한 폭이며 중국에서는 이미 없	어졌는대 다만 衣□이라고만 한다. 앞 衣는 범본에서는 모두 발타라고 했	다. 중국어로는 만조이다. 범어잡명에는 □견 또는 발타□

□衣(佛光 6485中)

梵語patta. 音譯鉢□. 僧衣之一種. 橫竪割截而縫綴, 有如田畝分畦之袈裟,	稱爲田相衣, 整幅而不割截之衣, 則稱□衣. 亦卽用兩幅縫製而成之無田相之	袈裟. 又作□條衣 □條, 禮懺衣. 爲沙彌衆及受持五戒 菩薩戒之在家信衆所	穿著. 四分律卷四十載, 佛陀聽許僧衆穿著不割截之安陀會. 禪苑淸規卷八 誡	沙彌(卍續 一一一-四六一下) □未披剃前, 准備五條(五合披五條□衣)□ [十誦	律卷四十六. 四分律刪繁補闕行事□卷下一. 釋氏要覽卷上. 飜譯名義集卷七]	(參閱 □三衣□551)

禪苑淸規卷八(卍一一一-四六一下一行) 誡沙彌

未披剃前 準備五條(正合披五條□衣)

飜譯名義集卷七 沙門服相篇第六十一 (大五四-一一七一 中)

安陀會 或安□羅婆沙 此云中宿衣 謂近身住也 南山云 五條名下衣 從用云	院內行道雜衣...(二行)

鉢□ 唐言□條 卽是一幅□ 無田相者 三衣俱通□也 佛法至此 一百八十七	年 出家未識割截 □著此衣(一一行)

梵語雜名(大五四-一二三一上)

絹 鉢□

毘尼日用切要香乳記下(卍106 佛  -1032 佛敎出版社本152)

□衣- 成實論云 □沙彌聽畜一禮懺衣 名曰鉢□. 唐言□條 □者 無文也. 謂	無有條相故. 言禮懺衣者 謂披著時 令增修善法故□

百一□磨云 □求寂之徒 □條是服□

善見論云 □披著衣時 當誦此偈□ 云□大哉解脫服 無相福田衣 披奉如戒行	廣度諸衆生□ 大哉者 讚美之辭. 小三衆離塵脫俗 方能著此衣 雖無田相 亦	能生長善法也. 上二句讚衣功德 第二句是自利 第四句是利他也. 無相者 謂	是□服故.

名義云 □佛法至此一百八十年 出家未識割截 □著□衣也□ 披奉如戒行者 謂	五戒十戒 是諸戒根本. 戒身淸淨 定慧發生. 故式叉摩那等雖居小衆 然能	依	戒行持 發心廣大 上求下化 故云廣度衆生也.

重治毘尼事義集要中 沙彌戒法十一

不得妄著割截三衣 濫同大比丘僧 應著□條袈裟(□條 謂無縫也. 袈裟謂壞	色) 根本律云 求寂之徒 □條是服 輒披五條 深爲罪濫.

戒律學綱要(聖嚴著 東初出版社刊 159)

無縫□條衣(10행)

大哉解脫服 無相福田衣 披奉如戒行 廣度諸衆生(12행)

五條袈裟五條. 爲三衣之一. 縫綴數條布帛 作成長方之幅 其橫五條 故稱五條袈裟	依四分律 其長約四□)(七尺二寸) 廣約二□□四分律行	事□自持記卷下一之	一)

역)또는 다섯첩 가사, 다섯줄 옷, 다섯줄이라한다. 세가지 옷의 하나이다.	여러줄의 헝겁을 꿰매고 기워서 길쭉한 폭을 만드는데 그 가로를 조라	고 한다. 그러므로 오조 가사라한다. 사분율에 의하면 그 길이는 약 4주	쯤되고 넓이는 약 2주쯤 된다.

□衣(大日本佛敎全書 服具叢書 第一 佛像표치義圖說帖之坤 42)

□衣者 三種法衣 各有□條 則從衣也 按字書云 □繒無文也 斯衣所裁 無田	相文 因是名焉.

名義集(第七)云 鉢□唐言□條 卽是一幅□ 無田相者 三衣俱	通□也 佛法	至此一百八十七年 出家未識割截 □著此衣.

要覽(卷上)略云 一幅□量 無田相者 西國□幅只闊故.

行事□(下一)云 □通三處 合爲一也.

自持記(下一)釋 □通三者 隨用分故 合爲一者 據體同故 又六物圖云 □通	三用 然本沙彌衣 律制沙彌 著二□衣 一當七條入衆 二當五條作務 衣相           未正 故但云當 當字去呼.

역)만의라 하는 것은 세가지 법의에 각각 만조가 있으니 곧 아랬사람의	옷이다. 자서에 살펴보면 □만증이라 하는 것은 무늬가 없는 것이다□했다.	이 옷은 제단한바 밭모양의 무늬가 없으므로 인해서 이렇게 부르는 것이	다.

명의집에서는 발타는 당나라 말로는 만조라 하니 곧 이는 한폭의 모직	물이니 밭 모양이 없는 것으로 세가지 옷이 모두 만의에 통한다. 불법이	중국에 이른지 187년, 출가한 사람들이 쪼개어서 기워 입을줄 모르니 다	만 이옷만을 입었다□고 했다.

석씨요람에서 간략히 □한폭의 모직물 량으로써 빝모양이 없는 것이니	인도 모직물의 폭이 다만 넓기만 하기 때문이다□라 했고

행사초에서는 □만의는 세곳에 통하니 모두 한가지로 부른다□ 고 했으며

자지기에서는 □만의가 세곳에 통한다고 한 것은 용도에 따라서 나누었	기 때문인며 모두 한가지로 부른다 한 것은 바탕이 같은 것을 근거했기	때문이다□고 해석 했으며

육물도에서는 □만의는 세가지의 용도에 통한다. 그러나 사미는 두자지	만의를 입어야 하니 첮째는 칠조 에 해당하니 대중에 들어갈때 입는 옷	이고 둘째는 오조에 해당하니 일할때 입는 옷으로 옷 모양이 바르지 않	다. 그러므로 다만 □해당한다□만고 했다.

僧伽作持要集354 受□衣法四

四分律云 式叉摩那沙彌沙彌尼 離衣宿得突吉羅罪 薩婆多論云 應作上下二	衣 一當安陀會 二當鬱多羅僧 本律不出受法 今準十誦律 及五分律 例出受	法 ○ 受者持衣 至一知律(比丘 比丘尼) 所將衣交於前人 先頂禮一拜 問訊	對面長□ 合掌作如是說 大(德 姉) 一心念 我謀甲(沙彌 沙彌尼) 此□安陀	會衣受持(三說前人云) 善(答)爾

傳戒正範 1卷 7章 驗衣鉢第四

若論沙彌 薩婆多毗婆沙論云 沙彌得畜上下二衣 一當安陀會 一當鬱多羅僧	令淸淨入中 及行來時著 又根本部云 沙彌受□條衣 若年滿二十 可授近圓	師爲求三衣鉢具. 所言當者 非同比丘 五條衣一長一短 七條衣二長一短 割截	縫成 如田畦畔 但受持借五條之名 縫成 不用五七之相 其云□者 謂無文也.	至近圓時 師求衣. 方是割截條相者 義會律論之制 大抵如斯 然今無論三種沙	彌 輒披田相三衣 亦不審起自何時 沿習旣遠 未能頓革 余從丙戌傳戒 漸演	毗尼 至甲午冬方始反今崇古 雖然勉行正制 其間 猶有方便 若年自七世以至	十九 欲受沙彌戒者 定著□衣 若年滿二十已上 決志登三壇戒者 則非局於單	持沙彌行法 莫過漸次昇進不□其階級也 所以於本界中 權許受持田相二衣	惟不聽著僧伽梨耳.

-삼단수계시 사미계수지 후 비구계를 수지하고 보살계를 수지 하므로 나	이 이십이 된 경우 반드시 만의를 수하지 않아도 된다는 내용.